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CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES INSTITUTO BÍBLICO PASTORAL LATINOAMERICANO

CURSO: SALMOS

¡INCLINA TU OÍDO, SEÑOR, RESPONDEME! SALMO 86

PRESENTADO POR: JORGE LUIS DE LA HOZ CASTRO ID: 334605

DOCENTE: NEFFY ANDREA RAMÍREZ DAZA

BOGOTÁ, NOVIEMBRE 29 DE 2016

Inclina tu oído, Señor, respóndeme, que soy un pobre desamparado. Guarda mi vida, que soy un fiel tuyo, salva a este tu siervo que confía en ti, Dios mío. Ten piedad de mí, Dueño mío, que a ti clamo todo el día: anima la vida de tu siervo, pues por ti suspiro, Dueño mío. Tú, Dueño mío, eres bueno e indulgente, misericordioso con cuantos te invocan. Escucha, Señor, mi plegaria, atiende a la voz de mi súplica. Cuando te invoco angustiado dígnate responderme.

Ningún dios hay como tú, Dueño mío, ninguna obra como las tuyas. Si tú actúas, todas las naciones vendrán a postrarse ante ti, Dueño mío, y glorificarán tu Nombre. ¡Qué grande eres, autor de maravillas, sólo tú eres Dios! Enséñame, Señor, tu camino para que camine con fidelidad a ti; unifica mi corazón para que respete tu Nombre. Te daré gracias de todo corazón, mi Dueño y mi Dios, honraré siempre tu Nombre, porque tu amor es grande, oh Altísimo, y me libraste del Abismo profundo. Oh Dios, gente soberbia se levanta contra mí, una turba violenta acecha mi vida, sin tener presente tu Nombre. Pero tú, Dueño mío, Dios compasivo y piadoso, paciente, todo amor y fidelidad, vuélvete y ten compasión de mí, da el triunfo a tu siervo, salva al hijo de tu esclava. Dame una señal propicia: que mis adversarios vean, confundidos, que tú, Señor, me ayudas y consuelas.

Salmo 86 ¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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¡INCLINA TU OÍDO, SEÑOR, RESPONDEME! SALMO 86 En algún momento de mi historia personal, tal vez sin ningún tipo de conocimiento sólido de las Sagradas Escrituras, me llegué a identificar con este salmo, luego de un período de simple y sencilla lectura del mismo. Le escuché en boca de alguien que hablaba de la Misericordia Divina, y el solo el nombre de Misericordia, logró captar mi atención. Poco a poco me fue cautivando y sin haberlo llegado a estudiar a profundidad, seguía despertando en mí, una necesidad constante de reconocimiento de mi humildad, y de los atributos divinos. Para mí, orar con este salmo es la oportunidad de experimentar como la misericordia de Dios se inclina a mi humanidad, para exaltarme a su divinidad. He decidido trabajar este semestre sobre este salmo, porque mi deseo es adentrarme cada vez más en el misterio insondable de la misericordia de Dios, haciendo un reconocimi ento de mí mismo, que de apertura de todo mi ser a la acción salvífica de Dios. Este trabajo, tendrá tres temas importantes, (i) Reconstrucción del texto o crítica textual, (ii) Teología del salmo y, (iii) Aplicación de las Teologías. I.

RECONSTRUCCIÓN DEL TEXTO

a. Género Literario En este salmo encontramos una súplica individual, Luis Alonso Schökel expresa que “el autor, poeta de poca inspiración personal y mediana capacidad artesana, ha tomado el esquema o molde del género y lo ha rellenado con citas o imitaciones, o reminiscencias de otras súplicas”1, en la Biblia comentada de Nácar Colunga, se encuentra algo parecido a lo expresado por Luis Alonso Schökel, el comentarista después de expresar que los desahogos del poeta llevan el sello de la humildad y la sencillez, expone que: “sus frases están salpicadas de reminiscencias de otros salmos” 2 Además de esto, es necesario resaltar que en el salmo, encontramos una súplica en dos momentos, y en medio de ellas, encontramos una acción de gracias, por tanto, podríamos decir que el género literario de este salmo, más que una súplica, es una “oración”, o un “cántico de oración” b. Título del Salmo Este salmo podemos titularlo y agruparlo en los ‫ ;תפילה‬Hans Joachim Kraus, dice que esta “es una palabra que expresa la oración de lamento y la oración de súplica” 3, además el versículo inicial de este salmo (86, 1) o el epígrafe, atestigua esta palabra ‫תפילה‬. Es decir, 1

Luis Alonso Schökel, Salmos II (Navarra: Verbo Divino, 1993), sp. Comentario al Salmo 86 (85) en la Biblia Nácar Colunga. 3 Hans Joachim Kraus, Los Salmos Vol. II (Salamanca: Sígueme, 1995), 231. 2

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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la oración del pueblo cuando se lamenta, y proclama súplicas, es denominada con esta palabra. Kraus, da características cultuales de cómo entonar estas oraciones: vestidos de luto, con prácticas de ayuno y sacrificios 4. Las súplicas individuales, se pueden dividir en tres grupos, peligro o persecución, por enfermedad, justamente acusado. Por lo que encontramos en el salmo, es la súplica de un inocente acusado y/o perseguido. Además. Kraus, indica que este salmo hace parte del grupo de los salmos de los hijos de Coré 5, pero con este salmo se hace una excepción por ser un “salmo de David”, pero no debe incluirse en la lista de los salmos de David, sólo puede plantearse que se efectuó una imitación tardía de la denominación ‫ל‬. En conclusión, el salmo 86 ¡Inclina, oh Yahvé, tu oído, escúchame!, hace parte de los cánticos de oración. c. Estructura del Salmo Para presentar una estructura del salmo 86, voy a hacer una división en tres partes, valiéndome de la propuesta que aparece en la Biblia Comentada Nácar Colunga. La composición se divide en tres partes netas: 1. 2. 3.

súplica confiada a Yahvé (1-7); acción de gracias (8-13); nueva súplica, pidiendo la liberación de los enemigos que injustamente le atacan (14-17).

d. Tiempo de Composición y Ubicación Nos encontramos ante una composición salmódica que se caracteriza como una lamentación individual de un perseguido que confía su desesperada causa a YHWH. Teniendo en cuenta que este salmo como anteriormente se ha mencionado, toma referencia del cuerpo de otra oración y hace reminiscencias sobre ese cuerpo, y hace referencias de algunas otras partes de las Escrituras, los comentaristas comúnmente suponen que el salmo es de composición tardía, ciertamente posterior al exilio. No obstante, el título lo atribuye a David, lo que resulta anómalo en esta colección "elohista". El estilo es muy sobrio, no usa ningún tipo de metáforas o comparaciones. Sin embargo, lo anterior es lo que se concluye de los comentarios de la Biblia Comentada de Nácar Colunga, ahora, encontramos que Hans Joachim Kraus, al hablar de la adopción de diversos enunciados, tal vez antiguos de otros salmos de la misma categoría, es imposible en gran parte determinar cuál es la situación en la cual se encuentra. Por tanto, 4 5

Cf. Hans Joachim Kraus, Los Salmos Vol. II, 232. Cf. Hans Joachim Kraus, Los Salmos Vol. II, 232.

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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estamos hablando de una fecha tardía, que desde mi punto de vista, podríamos ubicar en la época de la dominación griega más exactamente, después de la dominación de los Tolomeos, exactamente la dominación de los seleúcidas, quienes a diferencia de los Tolomeos, imponen con violencia la religión y la cultura griega; Antíoco IV, prohíbe el Sábado y la circuncisión, hay profanación del templo, pues se instala una estatua de Zeus 6 “el ídolo abominable” del que habla el libro de Daniel en 9, 27. De hecho, Antíoco IV, toma el sobrenombre de Theos manifestado7; es una gran crisis la que conoce Palestina, es una crisis política y religiosa, a nivel político, Judea pierde la autonomía que le quedaba 8. e. Análisis Morfológico En este análisis sólo vamos a tener en cuenta algunas palabras de unos versículos, las que se analizarán aparecen en color rojo, al final de cada versículo aparecerá su traducción, se tendrá como referencia la Biblia de Jerusalén. La mayoría de los verbos están en Qal, por ello, se tomarán algunos para analizar, a continuación, encontramos una tabla que presenta las estructuras verbales y la cantidad de verbos que aplican en ellas en este salmo, luego de la clasificación de estructuras, tendremos el análisis de los versículos escogidos.

Estructuras Verbales

Número de Verbos

Qal

24

Hitphael

1

Niphal

1

Hiphil

8

Piel

7

Pual

0

Total

41 Verbos

6

Cf. Etienne Charpentier, Para leer el Antiguo Testamento, 85. Trad.: “Dios manifestado”. 8 Cf. Pierre Grelot, El libro de Daniel, 8. 7

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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‫י־ף ִנִ֖י וְּ ֶא ְּביָ֣ ֹון ָ ֵּֽאנִ י׃‬ ָ ‫הוָ֣ה ָאזְּ נְּ ךָ֣ ֲףנֵ֑נִ י ִ ֵּֽכ‬ ָ ְּ‫ ְּת ִפ ָּ֗ ָלה ְּל ָ ָ֫ ִד ִ֥וד ַה ֵּֽטה־י‬1 ‫ְּת ִפ ָּ֗ ָלה‬

Sustantivo común femenino singular absoluto “oración, súplica”

Preposición “a, para, hacia” + Sustantivo propio masculino singular absoluto “David” ‫הוָ֣ה‬ ָ ְּ‫ ַה ֵּֽטה־י‬Verbo hiphil imperativo masculino singular “extender- inclinar” + Sustantivo Propio “nombre de Dios” Verbo Qal imperativo masculino singular con sufijo de 1 persona común ‫ֲףנֵ֑נִ י‬ singular “responder, replicar, intervenir”

‫ְּל ָ ָ֫ ִד ִ֥וד‬

v. 1: “Presta oído, Yahvé, respóndeme que soy desventurado y pobre” Encontramos aquí una oración verbal, si nos fijamos en la traducción al español, y dejamos por un momento de lado el epígrafe ‫ ְּתפִ ָּ֗לה לְּ ָ֫ד ִ ִ֥וד‬Es verbal por su inicio mismo, que se da con un verbo. Podemos decir que este es el verbo principal del verso, el cual aparece en Hiphil e indica una acción causal, conjugado a su vez en imperativo ordena a una segunda persona. Además, el verbo auxiliar también cumple con la misma estructura y conjugación, pero a su vez, incluye un sufijo que nos da a entender que la respuesta a esa primera orden “Inclina” debe ser en beneficio de alguien, que en este caso, es quien formula la proposición.

‫ּבֹוט ַח א ֶ ֵּֽליך׃‬ ִ֥ ‫ֹלהי ַה‬ ֵ֑ ַ ‫הֹושע ַ ַ֭ף ְּב ְּדך ַא ָ ָ֣תה ֱא‬ ָ֣ ַ ‫י־ח ִ ִ֪סיד ָ ִ֥אנִ י‬ ָ ‫ ָ ֵּֽש ְּמ ָ ָ֣רה נַ ְּפ ִשי֘ ִ ֵּֽכ‬2 ‫ָ ֵּֽש ְּמ ָ ָ֣רה‬

Verbo Qal Imperativo masculino singular “guardar- cuidar”

‫י־ח ִ ִ֪סיד‬ ָ ‫ִ ֵּֽכ‬

Conjunción “que” + adjetivo masculino singular absoluto “leal- solidarioamigo- piadoso” Verbo hiphil imperativo masculino singular “Salvar, librar, ayudar”

‫הֹושע‬ ָ֣ ַ ‫ֹלהי‬ ֵ֑ ַ ‫ֱא‬

Sustantivo común masculino plural en constructo con sufijo primera persona común singular “mi Dios” v. 2: “Guarda mi vida, que yo te amo, salva a tu siervo, confío en ti”

Resaltamos en este versículo dos verbos, ambos conjugados en modo imperativo, pero el principal lo encontramos en Qal, que denota una acción simple sobre algo y es la vida del que se hace llamar leal. Tengamos algo presente, en este salmo la mayoría de los verbos los vamos a encontrar de esta manera, por ello, ahora nos detendremos a observar las otras estructuras verbales y

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algunos sustantivos que tengan que ver con los nombres divinos que aquí encontramos presentes y con los que el salmista se dirige al Señor.

‫ל־היֵּֽ ֹום׃‬ ַ ‫חננִ י ֲאד ָֹנֵ֑י ִ ִ֥כי א ֶ ִ֥ליך ֶֶ֜א ְּק ָ ָּ֗רא ָכ‬ ִ֥ 3 Sustantivo común masculino plural constructo con sufijo primera persona singular “Dios” ‫ ֶֶ֜א ְּק ָ ָּ֗רא‬Verbo Qal Imperfecto 1 persona común singular “gritar, llamar”

‫ֲאד ָֹנֵ֑י‬

v. 3. “Tú eres mi Dios, tenme piedad, pues clamo a ti todo el día” En este verso vemos un nombre divino que presenta el salmista, no sólo vemos la palabra adonai, sino que el poeta, la hace propia, se apropia de ese sustantivo, en otras palabras, se adueña de ese sujeto. En la traducción de Luis Alonso, encontraremos la expresión Dueño mío, cada vez que encontremos la expresión que se traduce de adonai. La importancia del verbo aquí presentado es el modo de conjugación, es un Qal y sabemos que es una acción simple lo que este denota, pero además de eso, el modo de conjugación en imperfecto, nos revela que es una acción que no se concluye, en este caso es la acción de clamar a Dios, es decir, la angustia que se vive, lo mantiene en constante súplica; igualmente se encontrará con el verbo ‫נׂשא‬que demuestra el continuo anhelo de Adonai.

‫ ַ ַ֭שמ ַח ֶנ ֶָ֣פש ַף ְּב ֶ ֵ֑דך ִ ִ֥כי א ֶ ִ֥ליך ֲֶ֜אד ָָֹּ֗ני נַ ְּפ ִ ִ֥שי ֶא ָ ֵּֽשא׃‬4 ‫ ַ ַ֭שמ ַח‬Verbo piel imperativo masculino singular “alegrarse” v. 4. “Anima la vida de tu siervo, pues por ti suspiro, Señor” Este verbo en Piel, nos revela una acción intensa, que a quien se le da la orden debe ser el agente de la misma, es decir, el Señor por el cual se suspira, es el que debe realizar la acción, acción que va a ser justificada con la acción en proceso de suspirar.

‫ב־ח ֶסד ְּל ָכל־ק ְֹּר ֶ ֵּֽאיך׃‬ ֶ֜ ֶָּ֗ ‫י־א ָ ָ֣תה ַ֭ ֲאד ֹנָ י ָ֣טֹוב וְּ ַס ָלֵ֑ח וְּ ַר‬ ַ ‫ ִכ‬5 ‫י־א ָ ָ֣תה ַ֭ ֲאד ֹנָ י‬ ַ ‫ִכ‬ ‫ְּל ָכל־ק ְֹּר ֶ ֵּֽאיך‬

Conjunción “que, porque, ciertamente” + pronombre 2 persona masculino singular + sustantivo común masculino singular constructo con sufijo 1 persona común singular “mi Dios” Preposición “a, para, hacía”+ sustantivo común masculino singular en constructo “todo” + verbo qal participio masculino plural constructo con sufijo 2 persona masculino singular “gritar”

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v. 5. “Tú, Señor, eres bueno e indulgente, rico en amor con los que te invocan” Aquí encontramos en la primera palabra en constructo que se analiza, un reconocimiento de quien es a la persona a la que se le está dirigiendo la súplica. Lastimosamente la traducción de la Biblia de Jerusalén, igualmente revisando la del peregrino, omiten esa certeza “ciertamente, tú mi Dios”. Por otro lado, el verbo que se encuentra en Qal con conjugación en modo participio y que a su vez se convierte en adjetivo verbal, nos permite ver que ese Dios es siempre invocado, es decir, es una acción continua la que se deja ver ahí.

‫נּונֹותי׃‬ ֵּֽ ָ ‫ַה ֲא ִזָ֣ינָ ה ְּיַ֭הוָ ה ְּת ִפ ָל ִ ֵ֑תי ְּ ֶ֜ו ַה ְּק ָּ֗ ִש ָיבה ְּּב ָ֣קֹול ַת ֲח‬ ‫ַה ֲא ִזָ֣ינָ ה‬

Verbo Hiphil Imperativo masculino singular “escuchar”

‫ְּ ֶ֜ו ַה ְּק ָּ֗ ִש ָיבה‬

Conjunción “y, pero, o” + verbo hiphil imperativo masculino singular “atender” v. 6. “Yahvé, presta oído a mi plegaria, atiende a la voz de mi súplica”

Los verbos aquí encontrados ambos se encuentran bajo la estructura hipil y el modo imperativo, vemos que hay una acción causal que debe ejercer el sujeto sobre el cual recae la orden. Además, es la primera vez que dentro del salmo aparece el sustantivo equivalente al nombre de Dios: Yahvé.

‫יכ ְּּב ָ֣דּו ִל ְּש ֶ ֵּֽמך׃‬ ַ ‫ית ִ֤יָבֹואּו׀ וְּ יִ ְּש ַת ֲחוָ֣ ּו ְּל ָפ ֶנָ֣יך ֲאד ָֹנֵ֑י ִ ֵּֽו‬ ָ ‫ל־ּגֹויִ֤ם׀ ֲא ֶ ִ֥שר ָף ָּ֗ ִש‬ ִ ‫ ָכ‬9 ‫וְּ יִ ְּש ַת ֲחוָ֣ ּו‬ ‫יכ ְּּב ָ֣דּו‬ ַ ‫ִ ֵּֽו‬

Conjunción “y, pero, o” + verbo hitphael imperfecto 3 persona masculino plural “arrodillarse” Conjunción + Verbo piel imperfecto 3 persona masculino plural “crecer, glorificarse” v. 9. “Todas las naciones que has hecho se postrarán ante ti, Señor”

El verbo en hitphael nos revela una acción intensiva en la que los sujetos actúan sobre el verbo (arrodillados ellos), sin embargo, el modo imperfecto, demuestra la acción no completada por parte de los sujetos, sino que es un proceso en el que se encuentran. Por otra parte, el verbo en piel igual en modo imperfecto, demuestra una acción intensiva también en proceso, pero en la que el sujeto es el agente de dicha acción. La traducción de la BJ, no presenta esta acción, en la Biblia del peregrino si encontramos descrita la acción “… y glorificarán tu Nombre” ¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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‫ֹלהים ְּל ַב ֶ ֵּֽדך׃‬ ָ֣ ִ ‫ֹשה נִ ְּפ ָל ֵ֑אֹות ַא ָ ִ֖תה ֱא‬ ָ֣ ‫ ִכי־גָ ָ֣דֹול ַ ַ֭א ָתה וְּ ע‬11 ‫נִ ְּפ ָל ֵ֑אֹות‬

Verbo niphal participio femenino plural absoluto “ser imposible, difícil, ser maravillado” v. 10. “Pues eres grande y haces maravillas, tú sólo eres Dios”

El verbo nos presenta una acción simple, donde el sujeto actúa sobre verbo, pero el modo participio nos convierte la acción en un adjetivo verbal, quedando más o menos en que alguien queda imposibilitado para ser maravillas. Los demás verbos que acompañan este salmo, siguen las mismas estructuras verbales ya trabajadas, tratemos de sacar conclusiones a partir de lo analizado.  La súplica del poeta, que brota de un momento de angustia, nos deja ver su apelación a su humanidad, y pobreza y como esto, le permite aducir a la bondad y a la indulgencia divina.  Su fuerte angustia, lo impulsa a un constante ordenamiento a Dios de acciones, que sólo Él puede realizar. Está apremiado, y sabe que sólo Dios tendrá a bien darle respuesta a su petición.  El salmista, reconoce a Dios como “su Dios” y su relación con él es algo que no ha concluido, sino que se encuentra en proceso, por ello la forma de los verbos en imperfecto, que muestran que las acciones del hombre hacía Dios, no han sido terminadas sino que siguen siendo realizada Las acciones ordenadas al receptor de la súplica, están acompañadas por estructuras verbales que indican que el sujeto es agente de la acción, del verbo, aunque sea un emisor quien la pronuncie. II.

TEOLOGÍA DEL SALMO 86

Nos encontramos ante un salmo que es una oración de súplica individual, que nace de un momento de angustia. Lo que se pretende con este trabajo, es desarrollar el contenido teológico de este salmo, para de esta manera poder descubrir en que momento de nuestras vidas, podemos nosotros orar con este salmo. Debido a la relación que he tenido con este salmo, me atrevo a decir que nos ayuda a reconocer ante la grandeza de Dios, nuestra humanidad necesitada. Vamos a entrar en la reflexión del mismo, dejando que nuestra humanidad se incline ante el Señor, para que sea su gran misericordia la que nos exalte hacía Él.

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El análisis9 lo haremos de la siguiente manera, en primer lugar, hallaremos una tabla donde encontraremos las teologías que emergen de cada uno de los versículos; en segundo lugar, se hará una clasificación de cuáles son las teologías que dominan o tienen mayor relevancia en el salmo, así como las que de éstas dependen y; por último, tomaremos unas de esas teologías para con base a la investigación de algunos autores, poder sacar la definición que esas teologías tienen en el salmo, de esta manera, concluiremos presentando un mensaje del salmo. a. Teologías emergentes en el Salmo 86 SALMO 86 Versículos Teologías emergentes v.1 Teología del abajamiento de Dios, de la escucha, del pobre Teología de la protección, del fiel del Señor, de la posesión, de la salvación, v. 2 del siervo de YHWH, de la confianza Teología de la piedad, de la posesión de Dios, de la súplica, de la v. 3 perseverancia, de la oración, del esclavo, del Señorío de YHWH Teología de la vida, del siervo de YHWH, del anhelo de Dios, del esclavo, del v. 4 Señorío de YHWH Teología del esclavo, del Señorío de YHWH, de la bondad, de la indulgencia, v. 5 de la misericordia v. 6 Teología de la oración, de la escucha, de la súplica v. 7 Teología de la invocación, de la escucha, de la oración, de la respuesta Teología del reconocimiento de Dios, del poder de YHWH, del Señorío de v. 8 YHWH, de la creación Teología del actuar de Dios, de las naciones, de la revelación, de la v. 9 adoración, del reconocimiento de YHWH, del Nombre de YHWH v. 10 Teología de la grandeza, de la creación, de la Unicidad de Dios Teología del camino del Señor, de la fidelidad, de la rectitud de corazón, del v. 11 Nombre de YHWH Teología de la acción de gracias, del Señorío de YHWH, del Nombre de v. 12 YHWH v. 13 Teología del amor, de la grandeza, del poder, de la salvación Teología de la maldad, de la persecución, de la profanación, del Nombre de v. 14 YHWH, del alejamiento del Señor Teología del Señorío de YHWH, de la compasión, de la piedad, del amor, de v. 15 la fidelidad Teología de la fidelidad, de la compasión, de la victoria, de la esclavitud, del v. 16 siervo de YHWH 9

La presentación del mensaje teológico de este trabajo, la realizo basado en la estructura trabajada en el trabajo investigativo del curso de Profetas, orientado por el Docente Milton Joel Martínez.

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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v. 17

Teología del milagro, del prodigio, del consuelo

b. Clasificación de las Teologías En este punto, vamos a encontrar tres mapas conceptuales, donde reunimos, pero más bien, donde clasificamos las teologías que emergen del Salmo 86, lo que se va a encontrar es lo siguiente: En la parte superior, aparece el nombre de una teología (POBRE- MISERICORDIASEÑORÍO DE YHWH), a las cuales, vamos a considerar las teologías dominantes dentro del salmo 86. El segundo nivel, está dedicado a las teologías que dependen de la teología dominante, las cuales serán las teologías subdominantes, y posteriormente, hallaremos, en el tercer nivel el resto de teologías que emergieron del salmo, que serán las teologías dependientes, cabe resaltar, que en el tercer nivel no aparecerán todas las que rescatamos en el primer paso , simplemente se escogen algunas que van mucho más acorde con las teologías dominantes, no obstante, todas en conjunto son las que nos van a presentar el mensaje central del salmo.

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13 ¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

14 ¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

c. Definición de las Teologías Teología del Pobre “El pobre en este salmo, es aquel que en su interior guarda la fe en el Señor, fe que lo lleva a abandonarse confiado en Aquel que puede librarlo de la angustia” Hablar del pobre en el contexto bíblico, especialmente dentro del compendio de los salmos, es saberse situar en las expresiones propias del poeta religioso. Es decir, la palabra pobre, viene a ser una autodenominación10 que el mismo sujeto orante, en medio de su angustia utiliza para sí mismo; la situación que vive lo lleva a justificarse y presentarse delante de su Señor, de ahí la expresión hebrea ‫( ִ ִּֽכי־ע ִנִ֖י וְּ אֶ בְּ י֣ ֹון‬que soy un pobre), sin embargo, hay que resaltar también que la “pobreza” de la que nos habla la Biblia, no siempre es producto de una condición económica y/o social, “sino que puede también ser una disposición interior, una actitud del alma” 11. Con esto podemos fijar un presupuesto, y es que la pobreza que implícitamente nos deja ver este salmo, es la oración y el alma del “pobre del Señor” que se eleva hasta los oídos de su Dios, no obstante, “los perseguidos, los desgraciados, los afligidos; todos éstos no dejan de formar partes de la familia de los pobres”12. Es justo y necesario, subrayar entonces que el pobre de los salmos, en especial, el de este salmo 86, va a aparecer “como el amigo y el servidor de Yahveh en quien se refugia con confianza, al que teme y busca” 13; el mismo epígrafe del salmo 86, nos deja ver que el autor de este salmo, o hablemos más bien, del pobre que ora con este salmo, es un fiel del Señor (cf. 86, 1), ahora bien, esto nos sirve para poder hablar de este pobre, como alguien que vive la pobreza de una manera económica-política- social , pero además, como esa disposición interior de la que hablábamos anteriormente, y que le permite en medio de haber experimentado de impotencia, abandonarse por completo a su Señor 14, o utilizando más bien, la palabra que usa el salmista, le permite abandonarse confiadamente a su Dueño. Teniendo en cuenta lo trabajado en la parte literaria e histórica del salmo, y después de haberlo situado en la época de la dominación griega, encontramos otro aspecto relevante para trabajar esta teología de la pobreza y es el siguiente basándonos sobre todo en la pobreza espiritual –sin dejar de lado la de tipo económico-, el pueblo de Israel que ha regresado del destierro, viene con una nueva formación en su interior, a partir de lo que ha vivido en el cautiverio, y es la sencillez del corazón; la fe que tiene un poco más arraigada en YHWH y alejado en cierta medida de las turbas político-religiosas, puede entregarse con 10

Cf. Hans Joachim Kraus, Teología de los salmos (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985), 201. Xavier León Dufour, Vocabulario de la Teología Bíblica (Barcelona: Editorial Herder, 1965), 620. 12 Xavier León Dufour, Vocabulario de la Teología Bíblica, 621. 13 Xavier León Dufour, Vocabulario de la Teología Bíblica, 621. 14 Cf. Etienne Charpentier, Para leer el Antiguo Testamento (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1982), 97. 11

mayor confianza en YHWH, de ahí, que viéndose en cierto grado, fracasado por el resto de los hombres y los poderes de la época, el salmista en su interior suspira por Dios (v. 4), es decir, la angustia que vive no le cierra los ojos ni le nubla el entendimiento, antes bien, le lleva a confiar en que sólo Dios, tendrá a bien responder a su súplica, por ello, es capaz de dirigir su mirada al Señor y apelar a su indulgencia divina, sin dejar de lado la acción de gracias (v. 8- 13), que dese mi punto de vista, el himno de agradecimiento que dentro de este salmo encontramos, es un suspiro que da el poeta religioso en medio de su súplica, y así, reconociendo a Dios como el Grande, el único Dios, el autor de maravillas (en otras palabras, Creador), descubre su misma dignidad, de ser siervo de Dios Altísimo, y de ahí, que la súplica toma un giro inesperado, en medio de la angustia, podemos decir, que el salmista, ve más necesario el no alejarse del camino del Señor, por ello el cambio que podemos encontrar en la segunda parte de la petición (v. 11), que a su vez, le revela en su interior que el amor exagerado de Dios será su ayuda y su libertad, en medio de la angustia. Para concluir esta teología, resaltemos algo antes, el pobre que aquí vemos no usa palabras elocuentes, de hecho en el análisis literario, veíamos que utiliza aproximadamente 15 referencias de otras oraciones (Toráh- Nebihim- y otros salmos), lo que nos deja ver que el salmista en su oración, nos permite “la hondura de su sentimiento religioso” 15, y es que Dios, es un Dios cercano, un Dios de amor, ante todo, un Señor, que se mete en la historia de su pueblo para proteger y auxiliar a sus escogidos, cuida del pueblo, de ahí que la respuesta del pobre del Señor, sea la fe y la confianza absoluta que lo lleva a orar sin desfallecer. En conclusión, el pobre y mísero de este salmo, es aquel hombre creyente que ha dejado a un lado sus seguridades materiales, para poder abandonarse confiado a su Dueño, es el esclavo que tiene los ojos fijos en su Señor (cf. Salmo 132, 2), y que espera sólo de su Dios, la dicha y la bienaventuranza.

Teología de la Misericordia “La misericordia en los salmos, es la actitud divina que sale al encuentro del hombre y que le genera esperanza, para vencer las dificultades, sabiendo que su ayuda y consuelo es el Señor, que fija su mirada en el corazón del hombre” Continuando la idea anterior, tenemos que afirmar que la Misericordia es uno de los atributos divinos que revela este salmo. No obstante, es necesario aclarar que aunque no aparece de una manera explícita en el texto del salmo, es algo que se puede inferir de la confianza con la que el salmista se dirige a su Dios. La confianza del pobre del Señor, le lleva a apelar a su humildad para poder aducir a la indulgencia divina 16. De aquí que la 15 16

Etienne Charpentier, Para leer el Antiguo Testamento 97. Cf. Luis Alonso Schökel, Biblia del Peregrino (España: Ediciones Mensajero, 2008), 1176

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principal característica de la misericordia que podemos resaltar aquí en este salmo, es la que desde el lenguaje corriente logramos identificar de la misericordia, y es la compasión17, es esa noción de ternura que evoca el seno materno, y por tanto, es el mismo movimiento que interior que sale hacía el otro18; sin embargo que gustaría utilizar las palabras con las que el Papa Francisco en la entrevista con Andrea Tornielli va a utilizar: “es la actitud divina que abraza, es la entrega de Dios que acoge”19, que en palabras de Xavier León Dufour sería, “el apego instintivo de un ser a otro”20. La misericordia como atributo divino que resalta y domina en este salmo, es la misericordia como “acto último y supremo con el cual Dios viene a nuestro encuentro” (MV, 2)21, que nos deja ver como decíamos anteriormente al Dios cercano, al Dios de amor, ante todo, al Señor, que se mete en la historia de su pueblo para proteger y auxiliar a sus escogidos, y para cuidar a su pueblo. Es la misericordia, que -como continúa el Papa Francisco en la Bula de convocación al año de la Misericordia- “abre el corazón a la esperanza de ser amados no obstante el límite de nuestro pecado” (MV, 2) 22; el salmista que reconoce e YHWH y que en su interior, suspira por su Dueño y su Dios, ya ha experimentado en su existencia la misericordia del Señor, por tanto, sus reiterados y convencidos testimonios de confianza23 manifiestan una fe intacta y pura, que se abandona al Señor seguro que es sólo Dios el único que le puede responder. Teniendo en cuenta las teologías dependientes de esta teología de la Misericordia, me atrevo a decir que esta es el grado máximo de exageración del amor de Dios hacía su pueblo, que lo lleva a olvidar la maldad, la profanación, la idolatría, el corazón indiviso de su creatura, y que mueve sus entrañas para hacer su gran revelación al hombre que es la compasión y la salvación, para de esta manera demostrar su divinidad y su omnipotencia, de ahí que el pobre, ya ha visto su acción divina y ha captado el acontecer de su Dios en la historia de su pueblo, por ello se abraza a la misericordia de Dios, que nace de su Santidad24; es la misericordia que restaura la suerte de su pueblo, que no abandona al pueblo que ha retornado y que genera la esperanza en que su Corazón se abre en brazos de

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Cf. Xavier León Dufour, Vocabulario de la Teología Bíblica, 475 Cf. Jean Pierre Prévost, Diccionario de los salmos (España: Verbo Divino, 1991), 37. 19 Ma. Ángeles Cabré, tr, El nombre de Dios es Misericordia, Francisco, Una conversación con Andrea Tornielli (Barcelona: Ediciones Planeta, 2016), 29 20 Xavier León Dufour, Vocabulario de la Teología Bíblica, 475 21 Francisco, Misericordiae Vultus (Bogotá: Editorial San Pablo, 2015), 6 22 Francisco, Misericordiae Vultus, 6 23 Cf. Juan Pablo II, Audiencia General Oración a Dios ante las dificultades- 22 de Octubre de 2002, Consultado en https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/2002/documents/hf_jpii_aud_20021023.html el 23 de octubre de 2016 24 “No ejecutaré mi condena, no volveré a destruir a Efraín; que soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti y no enemigo destructor” Os 11, 9. 18

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acogida, para volver cuidar con amor, y asimismo, esa salvación se convierte en un volver a nacer o en una vida nueva dada por YHWH a sus fieles.25 En conclusión, misericordia, es la que el siervo del Señor logra identificar de Dios, pues no le ha de abandonar en la persecución, sino que lo ha de rescatar con su mano salvadora mostrándole sus prodigios, para que así, sus adversarios se confundan viendo que su Dios, es quien lo ayuda y consuela (v. 17) Claro está, que la misericordia de Dios, supera nuestras concepciones antropomórficas de la misma.

III.

APLICACIÓN DE LA TEOLOGÍA

En este punto, vamos a tratar de hacer una actualización de las teologías, aplicándolas a un contexto particular que nos permita desarrollar la misma. a. Historia del contexto actual Al llegar a una comunidad en el sur de Bogotá, entendía que era un encargo que la misericordia de Dios me confiaba por medio de la voluntad de mis superiores; inmediatamente me sentí en la necesidad exigente de ser pastor según el corazón de Dios (cf. Jer 3, 15) Con el paso de los días, podía evidenciar el desaliento de muchos a la hora del servicio, debido a situaciones familiares no muy agradables que iban viviendo. Una de mis primeras impresiones al llegar y por la que quise de manera especial comprometerme en apostarle al trabajo con los servidores de esa comunidad, era porque los sentía cansados y abatidos como ovejas sin pastor (cf. Mt 9, 36) Por ello, el compromiso de acompañamiento a ellos, debía ser diferente y muy evangélico, al estilo de Jesús, ir más allá de los discursos. Me sentía instrumento de Dios para ellos, que serían los destinatarios de su misericordia, eran para mí y lo han sido durante todo este tiempo, los privilegiados en mi ejercicio pastoral. Siempre tuve la duda, ¿por qué los hombres y mujeres comprometidos con la obra del Reino de Dios, a la hora de experimentar situaciones de angustia, se enfrían en el ejercicio de su apostolado si son creyentes? La respuesta fue muy clara y sencilla y la obtuve por medio de una servidora, a la que en un acompañamiento por la muerte de su hermana me decía: “padrecito, somos humanos. Por tener fe, somos el pilar de la familia, y cómo nos ven fuertes nadie nos sostiene”. Es claro, y aquí está el objeto de mi interés por los creyentes que sufren angustias en su vida personal, ellos se desgastan animando a otros, pero también son sensibles y pocos son sostenidos y/o debidamente acompañados.

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“…volverán a morar a su sombra, revivirán como el trigo, florecerán como la vid, serán famosos como el vino del Líbano” Os 14, 8.

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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Por medio de esta experiencia en esta comunidad, como uno de mis intereses pastorales como cristiano y también como sacerdote (en su debido momento) está el acompañar a los hombres y mujeres creyentes y comprometidos con el Reino de Dios, que se ven enfrentados a situaciones difíciles a nivel personal, la finalidad es que se puedan sentir los pobres de YHWH –teniendo en cuenta el significado que se da en la teología antes expuesta-, siempre necesitados de la misericordia del Señor. b. Teología en relación con el contexto actual Relacionar la teología del pobre con el contexto actual, busca que el creyente logré reconocerse como el pobre del Señor, esto entiéndase como la necesidad espiritual. En cierto momento difícil en mi vida, fue muy curioso las palabras de una gran amiga que me decía: “es necesario que ahora saques toda tu reserva espiritual, para que salgas adelante” Hoy día, trabajando en esa población y realizando ese ejercicio pastoral, he entendido esa expresión y trato de usarla, ¿con qué objetivo? Sencillo, el hombre y la mujer creyente han tenido muchas experiencias de Dios, su espíritu se ha alimentado y en su interior guardan la Palabra del Señor, la intencionalidad es que el creyente se haga consciente de su necesidad espiritual, de su necesidad constante de Dios y esa necesidad de Dios lo haga sentirse, o más bien, lo haga ser ese pobre del Señor, que anhela a Dios, que suspira por él. En medio de la angustia, ese ser consciente de la necesidad de Dios, es lo que hace al hombre dichoso como lo expresa el evangelio de Mateo (cf. Mt 5, 3), porque en medio de esa sed de Dios, es cuando el alma se fortalece en la fe y recuerda con la gracia del Espíritu la acción poderosa del Señor. c. Interpretación pastoral- hermenéutica (Predicación) El salmista, nos enseña que a la hora de la prueba el único refugio seguro, es YHWH (v. 8), nadie obra portentosamente como lo hace Dios. La suplica que encontramos en el salmo 86, es la de un hombre que vive una angustia; el hombre del salmo en medio de su cuita, hace un autoreconocimiento y con base a él, apela a la Misericordia Divina. Es necesario que recordemos que la Misericordia es la actitud divina que sale al encuentro del hombre y que le genera esperanza, para vencer las dificultades. Una de las recomendaciones para poder contemplar en nuestra vida la misericordia de Dios, especialmente en los momentos de angustia, es el reconocimiento de nuestra propia necesidad; este salmo 86 nos invita a ser los pobres del Señor, a ser los hombres y mujeres conscientes de su necesidad espiritual, a dejar de lado nuestras seguridades materiales, para poder abandonarnos confiados a nuestro Dueño, en medio de la angustia el hombre necesita tener los ojos fijos en su Señor (cf. Salmo 132, 2), pues sólo de él, nos viene la gracia. ¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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El reconocerse pobre, es la garantía que tenemos en medio de las dificultades para poder experimentar la actuación de la misericordia de Dios, para poder contemplar su soberanía. Es necesario que en las dificultades, saquemos nuestra reserva espiritual, es decir, recordemos las hazañas del Señor, recordemos los portentos que de él hemos visto, hagamos una lectura de nuestra vida e historia personal y familiar, allí descubriremos que las pruebas, las dificultades, los momentos difíciles pasan, de hecho, no son los mismos de todos los años, pero la misericordia de Dios siempre será la misma, porque es eterna, porque no se muda, porque no cambia.

Tu hombre y mujer creyente, que tienes como único refugio a Dios, fija tu mirada en él, clava tus ojos en el Corazón del Dios Fuerte y Misericordioso, él va a revelarte su justicia, para mantener su fidelidad y te dará una señal propicia con la que tú mismo y tus adversarios verán, que Dios te ayuda y te consuela. Suspira por Dios alma mía, y todo mi ser alabe su santo nombre. Jorge Luis De la hoz Castro Seminarista CJM- Minuto de Dios

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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¡Todos juntos alabemos su Nombre!

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Canta, alma mía, al Señor, exalta su santo Nombre. Canta al Dios del amor, al Dios fiel y de misericordia. /Aleluya, Aleluya; Aleluya, Aleluya/ Digan los fieles del Señor, que admirable es tu Nombre, en toda la tierra. Con todas las creaturas del orbe, entonemos sus alabanzas. /Aleluya, Aleluya; Aleluya, Aleluya/ Brota de mi interior un poema bello, para alabar las bondades del Señor. Recibe mi Rey, este poema, tú, el más bello de los hombres. /Aleluya, Aleluya; Aleluya, Aleluya/ Por ti Señor, despierta mi alma, tengo sed de ti. Déjame contemplar tu gloria, porque mi alma quiere alabarte. /Aleluya, Aleluya; Aleluya, Aleluya/ Nuestro auxilio es el Nombre del Señor, que hizo el cielo y la tierra. El Señor cuida mi alma, él es mi Salvador /Aleluya, Aleluya; Aleluya, Aleluya/ Amado, por ti suspira mi alma, Dueño mío, tú eres bueno e indulgente. Todos alabemos el nombre del Señor: Grande es el Señor, el hace maravillas. /Aleluya, Aleluya; Aleluya, Aleluya/

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Salmo compuesto con base a los salmos trabajados en clases

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS  Alonso Schökel, Luis, Salmos II. Navarra: Verbo Divino, 1993.  Cabré, Ma. Ángeles, (tr) El nombre de Dios es Misericordia, Francisco, Una conversación con Andrea Tornielli. Barcelona: Ediciones Planeta, 2016.  Charpentier, Etienne. Para leer el Antiguo Testamento. Navarra: Editorial Verbo Divino, 1982.  Francisco. Misericordiae Vultus. Bogotá: Editorial San Pablo, 2015.  Grelot, Pierrot. El libro de Daniel. España: Verbo Divino, 1993  Kraus, Hans Joachim. Los Salmos Vol. II. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1995.  Kraus, Hans Joachim. Teología de los salmos. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1985.  León Dufour, Xavier. Vocabulario de la Teología Bíblica. Barcelona: Editorial Herder, 1965. BIBLIAS  Biblia del Peregrino. Luis Alonso Schökel. Bilbao: Ediciones Mensajero, S. A. U, 2008  Biblia de Jerusalén, Bilbao: Descleé de Brouwer, 1998

PÁGINAS WEB  https://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/2002/documents/hf_jpii_aud_20021023.html

¡Inclina tu oído, Señor, respóndeme!

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