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• Jesus Antonio Rafael Castro

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Jorge Guillermo Federico Hegel) nació en Stuttgart en 1770 y murió en Berlín en 1831 víctima de una epidemia de cólera. Es el máximo personaje del pensamiento alemán, o en otras palabras, representa el máximo exponente del idealismo germano. Sus principales obras son: -

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Fenomenología del espíritu (1807), la cual termina mientras daba sus enseñanzas en la universidad de Jena, en donde crea un diario crítico de la filosofía en el cual publica sus primeros escritos con la ayuda de su filosofo amigo Sehelling a quien conoce mientras estudiaba tecnología. Ciencia de la lógica (1812 – 1816). Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817) en donde publica sus pensamientos. Filosofía del derecho (1821) la cual fue su última obra publicada.

Realizo grandes contribuciones fundamentales en una gran variedad de compas de la reflexión humana que abarcan la filosofía de la historia, la estética y la ética social; es también considerado el último de los grandes metafísicos. Sus doctrinas filosóficas son muy complejas y parten del idealismo post-kantiano. El consideraba que la naturaleza y el espíritu son consecuencia del Absoluto, no solo esa, sino que son el Absoluto y esta puede dividirse en 3: -

Lógica (la idea en si misma).- Comprende el espíritu subjetivo y estudia la psicología, antropología y fenomenología. Filosofía de la naturaleza.- Comprende el Espíritu objetivo y estudia la moral y el derecho. Filosofía del Espíritu (idea en si para sí).- Es el espíritu absoluto y se realiza en el arte, la religión y la filosofía.

Hegel era sabio conocedor de teología, de filosofía y de todo saber cultural. Como ya se vio, su estilo es difícil y abstracto, se presta a diversas interpretaciones y exposiciones. Kierkegaard es el oponente adecuado en torno a su abstraccionismo y sistematismo. Hegel es fuerte defensor del evolucionismo, panteísmo y el “panlogismo” (identidad entre lógica y metafísica). La síntesis y la unidad de toda diversidad constituyen el propósito fundamental de este sistema filosófico. El Absoluto.El absoluto es el pensamiento que se piensa a sí mismo, conocimiento de sí. La realidad es proceso de autoconocimiento que es el Absoluto. Cualquier ente individual que captemos, sensible o intelectualmente, no es otra cosa sino un momento o fase de la evolución del Absoluto. Lo finito solo tiene sentido como inmerso en lo infinito (al margen del Absoluto lo finito es pura abstracción).

Todo cuanto existe es constituyente del Absoluto, de tal manera que este deja de ser algo trascendente o separado del mundo, sino que es inminente y viene a ser la totalidad sintética de todos los entes; esto quiere decir que el Absoluto no es algo o alguien fuera de nosotros, sino que nosotros mismos somos parte de este Absoluto. El Absoluto no está acabado, está en proceso de evolución, es la misma evolución de todas las cosas existentes. La naturaleza íntima de ese Absoluto es la Idea o Espíritu. La evolución interna del espíritu subjetivo nos conduce a la idea de un posible crecimiento interior que nos lleva de lo más primitivo, hasta lo más espiritual y racional, el Espíritu subjetivo es la presencia de la idea absoluta en el terreno de la finitud; la síntesis de estos dos Espíritus da como resultado el “Espíritu o Idea Absoluto”. El producto supremo de la evolución de la Idea es el Hombre, la evolución o desarrollo de la Idea produce el mundo material. Hegel es panteísta, en cuanto a que afirma que todo queda asimilado con el Absoluto, del cual so origina el mundo entero y es panlogísta en la medida en que identifica al ser con la Idea y la razón. Hegel dice que todo lo real es racional y todo lo racional es real. “La primera parte significa que toda la realidad va de la mano con la razón y sus leyes, por lo tanto, no hay azar. La segunda parte significa que basta pensar lógicamente para estar en la realidad. La Idea es la verdadera realidad: La Idea en su conjunto es lo real. Lo individual es, para Hegel, lo abstracto. El Absoluto al ser un proceso no puede ser estático, sino que es movimiento: Es salir de si para volver en si para poseerse plenamente y en consecuencia, la realidad es el mismo regresar del Absoluto hacia sí mismo. De este modo el mundo y el ser humano son el camino hacia la construcción del Absoluto y se conocen (El mundo y el ser humano) en su relación con el Absoluto como momentos en su proceso.

La dialéctica.- La dialéctica de Hegel es una teoría bastante interesante ya que el afirmo que después de sus pensamientos no existiría una filosofía más apegada a la realidad. La dialéctica es utilizada por Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo. Debe entenderse como la ley universal del devenir, es inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o material, nuestro modo de pensar es dialectico y, lo mismo con la historia del pensamiento y los cambios de los cuerpos físicos. La evolución tiene lugar por la contradicción: Todo ente lleva en si el germen de su propia negación por ser finito. La dialéctica es lo que hace saltar los límites del ente finito, dando como resultado otro ente, de cierta manera, opuesto al anterior, en el sentido de que presenta y obtiene características que el primero no manifestaba de una manera positiva. La misma tensión logra la asimilación o superación de los

contrarios en un nivel o etapa superior. Esta es la síntesis, resultado de la evolución de la tesis y la antítesis. En este proceso, lo más importante es que la evolución se concibe no como un dejar atrás al pasado, sino que es una ascensión en donde el pasado forma parte fundamental en un nivel más elevado. La dialéctica hegeliana toma enserio todo concepto parcial de realidad, de tal forma que en las fases superiores no se rechazaba las etapas inferiores, sino que se conservan y se mejoran. La triada más famosa en Hegel, es la de la idea o ser en si (tesis) que deviene en la naturaleza (antítesis), y ésta, al tomar conciencia de sí misma, se constituye en idea Absoluta o Espíritu (Síntesis). La dialéctica hegeliana consiste en establecer una “tesis”, su contrario, una “antítesis” y su resolución en una “Síntesis”. A cada afirmación de algo le corresponde su respectiva negociación y al choque entre ambos, una solución o conclusión, que, posteriormente se convierte en otra tesis y así sucesivamente; cada momento dialectico comprende al anterior y es fruto de su devenir. Su dialéctica no es un simple “método” de pensamiento para interpretar la realidad, sino más bien se constituye en principio del movimiento constructivo del espíritu, de la naturaleza y de toda la historia y cultura humana. Finalmente, cuando se logra la superación en la tercera etapa (síntesis), se vuelve a ser tesis de un nuevo proceso evolutivo.

La fenomenología y la alineación.- Como bien sabemos, el pensamiento filosófico de Hegel es un poco difícil de comprender, por lo cual para entender estos dos conceptos que son propios de su filosofía, nos basamos en la misma obra de Hegel titulada “Fenomenología del espíritu”. Hoy en día, el término “Fenomenología” se muestra en la historia de la filosofía pero se le atribuye al método filosófico propio de Husserl, en este caso, para Hegel, la fenomenología es la descripción de una evolución para una conciencia en particular, desde que tiene conocimiento sensible hasta que logra ser sí misma, el conocimiento de su propio yo, al final de este proceso se logra la síntesis de todo el Espíritu. Lo más importante de este proceso es el apriorismo racionalista en la que se encuentra envuelta, esto no se trata de una historia que tiene sus dudas, si no que nos explica la historia de la conciencia, que da lugar en vista de lo a priori. Se podría dudar de la Fenomenología de Hegel en algunas etapas, como el estoicismo, el escepticismo, la aparición del cristianismo, la dialéctica del amo y el esclavo, de igual forma hay que tomar en cuenta que estamos hablando de lo a priori, que es algo difícil de manejar.

Por otra parte, en la Fenomenología del espíritu, nos encontramos con el término “Alineación”. Según Hegel, la conciencia (ser para sí) se alinea cuando capta su objeto (ser en sí). Entonces se extasía en el y se desprende de ella misma dejando su mismo ser. Para que la conciencia se regrese en sí misma y poder lograr la síntesis del ser-en-sí-para-sí se necesita la ayuda de la reflexión esto se llevaría a cabo en una etapa posterior. Posteriormente Sartre toma esta idea para poder definir al hombre y deducir la imposibilidad de que Dios exista. La Filosofía de la Historia.- Hegel aplico el modelo dialectico a la evolución de la historia ya que cosas como el dinamismo, el devenir, la historia humana, cuadran muy bien con su modelo fundamental de tesis, antítesis y síntesis. Al menos eso es lo que menciona Hegel, la aplica al desarrollo de las etapas de la historia universal y del occidente. Como ejemplo tenemos a la aparición de la cultura griega, la de la cultura romana, y la aparición del cristianismo, estas etapas, para Hegel, encajaban perfectamente con el desarrollo dialectico de su triada fundamental. De igual manera la aparición del hedonismo, el estoicismo y las siguientes etapas del pensamiento occidental. Como Hegel tenia conocimientos históricos, podía describir la evolución de la cultura occidental con su propio modelo dialectico. De igual manera, como en todo, no faltan pensadores que están en contra de esta idea, tal parece que Hegel hace forzar los acontecimientos para que así puedan cuadrar perfectamente con el modelo en cuestión, en algunos casos se le notifico que determinados hechos no encajaban con su modelo universal, pero es solo respondió “Peor para la historia”.

El pensamiento de Hegel es bastante difícil de interpretar, por lo cual tiene varias opiniones y puntos de vista de diferentes autores y lectores, en este caso, por ejemplo, con el absoluto, nos muestra una especie de concepto a cerca de lo que somos y lo que está a nuestro alrededor, todos los entes, intelectuales o sensibles, con parte del Absoluto, en palabras de él. Como cualquier pensador, busca la verdad, la cual la encuentra en el concepto de Absoluto. Después nos muestran su modelo dialectico, el cual se basa en la triada de la tesis, la antítesis y la síntesis, este modelo sirve para explicar la situación actual del mundo, como lleva el proceso de evolución según él, la tesis es una proposición dada por la razón (La tesis lleva consigo a la antítesis por el ciclo de esta triada),la antítesis es, como su nombre lo indica, la negación de esa proposición, y la síntesis es la negación de la negación, lleva a las dos mismas, superándolas, por consiguiente, la síntesis se vuelve a convertir en una tesis y, de igual manera, el proceso continua, pero esto no es infinito, para Hegel, este proceso culmina cuando se llega al conocimiento del Absoluto.

Por ejemplo una semilla; la antítesis es la negación de la tesis, cuando la semilla se pudre y deja de ser ella misma para transformarse en planta; por último, la síntesis es la negación de la negación, es decir, afirmación pero que contiene la tensión de la tesis y de la antítesis, en el ejemplo sería una nueva semilla que nace de la planta. Cada momento dialectico comprende al anterior y es fruto de su devenir. Hegel consideraba que este proceso dialectico se repetía para todo lo real, en el pensamiento, en la historia del hombre, en el desarrollo de los seres, etc. Todo esto después lo aplico para la historia, y aunque tuvo unos pocos fallos, en general, las etapas cuadraron bastante bien. Si nos ponemos a pensar un poco, este modelo si tiene mucho sentido, comparándolo con alguna cosa de nuestros tiempos, creando una idea, encontrando un problema, y resolviendo ese problema, después a la misma solución se le encontrara otro inconveniente.