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Una psicología genético-dialéctica. El pensamiento de Henri Wallon

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Una psicología genético-dialéctica El pensamiento de Henri Wallon Indice Fuentes................................................................................................................................ 2 Presentación........................................................................................................................3

Introducción a la lectura de La vida mental - Émile Jalley....................................4 De la medicina a la psicología...................................................................................................4 Importancia de Wallon.............................................................................................................4 Wallon y Piaget.......................................................................................................................5 Wallon y Freud.......................................................................................................................6 Wallon y la dialéctica...............................................................................................................6 Actualidad de Wallon...............................................................................................................8 Lugar de La vida mental en la obra de Wallon..............................................................................8 Los estadios del desarrollo de la personalidad..............................................................................9 Sumario............................................................................................................................... 10

Introducción general a La vida mental............................................................12 A. Introducción al estudio de la vida mental.................................................................12

1. Actitudes en el estudio de la vida mental......................................................................................12 1.1. La actitud idealista...................................................................................................12 1.2. La actitud organicista...............................................................................................12 1.3. La actitud de renuncia..............................................................................................13 2. Objeto de la psicología: el hombre en contacto con lo real...........................................................14 2.1. Contacto con las cosas.............................................................................................14 2.2. Contacto con los hombres.........................................................................................14 3. Método de la psicología: el análisis de los conjuntos.....................................................................15 3.1. Las estructuras. Las colectividades.............................................................................15 3.2. La acción del tiempo................................................................................................16 4. Estudio concreto de una realidad concreta....................................................................................17

B. Los métodos:........................................................................................................19 I. Psicología como ciencia...........................................................................................19 1. La psicología: ciencia de la naturaleza o ciencia del hombre..............................................19 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6.

Psicología y ciencias del hombre................................................................................19 El ejemplo de las ciencias de la naturaleza..................................................................20 Ciencia y número....................................................................................................20 Las resistencias.......................................................................................................20 Su alcance..............................................................................................................21 El último refugio......................................................................................................21

2. La introspección y la sustancia................................................................................................22 2.1. 2.2. 2.3. 2.4.

Una regresión.........................................................................................................22 Confusión del conocimiento y de la existencia..............................................................22 Un sustancialismo....................................................................................................23 El paralelismo psicofisiológico....................................................................................23

3. Las tesis de Bergson.................................................................................................................24 3.1. Crítica de la introspección.........................................................................................24 3.2. ¿Hacia dónde se orienta esta crítica?..........................................................................24 3.3. La ilusión bergsoniana..............................................................................................25

4. Las concepciones de Charles Blondel......................................................................................25 4.1. 4.2. 4.3. 4.4.

¿Un dualismo?........................................................................................................26 Regreso al paralelismo.............................................................................................26 ¿Inteligibilidad o eficiencia?.......................................................................................26 Eficiencia y lenguaje................................................................................................27

5. La objeción de la literatura.......................................................................................................28 5.1. Una distinción necesaria...........................................................................................28 5.2. Otras lecciones........................................................................................................28

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6. ¿Psicología de la eficiencia o psicología de la conciencia?...................................................29 6.1. 6.2. 6.3. 6.4.

Métodos de la psicología de la eficiencia......................................................................29 Las reacciones: su naturaleza....................................................................................30 ¿Causalidad o probabilidad?......................................................................................30 Legitimidad del número............................................................................................30

II. La caracterología..................................................................................................31 1. El carácter en la literatura........................................................................................................31 2. El carácter en psicología...........................................................................................................32 2.1. Los factores del carácter...........................................................................................32 2.2. Una jerarquía de estructuras.....................................................................................33

3. El temperamento del sujeto.....................................................................................................33 3.1. 3.2. 3.3. 3.4.

Complexiones psicofisiológicas..................................................................................34 Complexiones psicomotrices......................................................................................34 Conjuntos psicopatológicos.......................................................................................34 La escritura y la mano..............................................................................................35

4. El ambiente y el tiempo............................................................................................................36 4.1. Acción del ambiente.................................................................................................36

4.1.1. Las personas......................................................................................................................36 4.1.2. Los objetos........................................................................................................................37

4.2. Acción del tiempo....................................................................................................37 4.3. Las crisis psicofisiológicas.........................................................................................38

5. Los métodos...............................................................................................................................38 5.1. La observación........................................................................................................38 5.2. Los tests de carácter................................................................................................38 5.3. Comparaciones estadísticas......................................................................................39

Conclusión general: Falsos y verdaderos problemas......................................................40

La infancia y su estudio: La evolución psicológica del niño............................43 1. El niño y el adulto.................................................................................................43 2. ¿Cómo estudiar al niño?.........................................................................................45 3. Los factores del desarrollo psíquico..........................................................................52

Léxico de los términos técnicos..........................................................................58

Psicología y marxismo: Henri Wallon según Rene Zazzo................................64 1. 2. 3. 4. 5.

Del cuerpo al alma: Las respuestas Wallon y de Freud...............................................64 El problema del otro en la psicología de Henri Wallon.................................................74 La dialéctica de la inteligencia Wallon-Piaget.............................................................80 Psicología y materialismo dialéctico.........................................................................88 Retrato de Henri Wallon (1879-1962)......................................................................94

La teoría de Wallon - J.L. Prieto.......................................................................103 Datos biográficos.................................................................................................................103 Marco teórico y antecedentes de la Teoría de Wallon.................................................................103 La metodología....................................................................................................................104 El concepto de desarrollo......................................................................................................104 El desarrollo desde los estadios..............................................................................................106

Referencias............................................................................................................................................107

Fuentes Henri Wallon, La vie mentale, Messidor/Éditions Sociales, París, 1982. Traducción castellana: La vida mental, Editorial Crítica, Barcelona, 1985. Henri Wallon, L’Evolution psychologique de l’enfant, Librairie Armand Colin, París, 1968. Traducción castellana: La evolución psicológica del niño, Editorial Crítica, Barcelona, 1976. Rene Zazzo, Psychologie et Marxisme, Editions Denöel, 1975. Traducción castellana: Psicología y marxismo: la vida y la obra de Henri Wallon, Pablo del Río Editor, Madrid, 1976. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Presentación El objetivo de esta selección de textos es suministrar los materiales básicos para apreciar la concepción walloniana de la psicología globalmente. Esto es lo que puede tener mayor trascendencia de cara al desarrollo de la cosmovisión proletaria de la evolución psicológica. Si Wallon centra sus intereses en el estudio de la infancia, lo hace desde una perspectiva genética y evolutiva que enlaza así con la perspectiva de la transformación revolucionaria de la psicología. El conocimiento del adulto a través del niño puede bien proporcionarnos muchas claves imprescindibles, pues en el fondo de lo que se trata es de qué tipo de adulto es el resultado del desarrollo desde la infancia. De esta manera, la lectura de los materiales que aquí publicamos puede servir de base para una mayor profundización en esta dirección, tanto en los escritos de Wallon o sus discípulos como Zazzo, como en otros autores. En cuanto a la presentación de los textos, hemos procurado mejorar la estructuración dada a los textos fragmentarios que componen La vida mental, poniéndoles una numeración y creando algún apartado nuevo cuando resultaba imprescindible, procurando los menores cambios posibles en este sentido. Los textos de Zazzo se han numerado respetando su orden en Psicología y marxismo y se han dividido en apartados que mayormente estaban esbozados en la edición original, en la que para establecer las separaciones simplemente se dejaban varios renglones en blanco.

Roi Ferreiro 02/04/2009

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Introducción a la lectura de La vida mental - Émile Jalley Émile Jalley, ex-alumno de la Escuela Normal Superior, agregado de filosofía, licenciado por el Instituto de Psicología de París, profesor asistente de la Universidad René-Descartes, París V. Con anterioridad ha publicado Wallon lecteur de Freud et Piaget, en las Éditions Sociales.

La vida mental es uno de los títulos importantes de la literatura psicológica. Esta obra ha sido y es una de las grandes síntesis de la psicología moderna. Pero, por razones de orden circunstancial, hasta hoy no ha llegado a conocimiento del gran público, al que, de hecho, su autor había destinado. En 1982 apareció una reedición francesa, de la que ahora ofrecemos la traducción castellana. Henri Wallon (1879-1962) es, junto a Freud y Piaget, uno de los grandes fundadores de la psicología científica, de la concepción moderna del psiquismo humano. Es, también, el gran psicólogo marxista en lengua francesa.

De la medicina a la psicología Procedente de un medio de burguesía intelectual, Henri Wallon ingresa en la Escuela Normal Superior (1899), donde prepara la agregaduría de filosofía (1902). Doctor en medicina (1908), luego ayudante del profesor Nageotte en Bicêtre y en el hospital de la Salpêtrière, abre un consultorio para niños deficientes mentales y con problemas de motricidad (1901-1931). Reclutado como médico militar durante la primera guerra mundial de 1914-1918, adquiere una experiencia neurológica que le permite interpretar retrospectivamente sus primeras observaciones sobre niños anormales. Tras presentar su tesis sobre L'enfant turbulent (1925), es nombrado director, en la Escuela Práctica de Altos Estudios (1927), del Laboratorio de Psicobiología del niño, fundado por él mismo en 1922, luego profesor en el Instituto Nacional de Estudios del Trabajo y de Orientación Profesional (1929), encargado de curso en la Sorbona (1932), finalmente profesor en el Colegio de Francia en la cátedra de Psicología y Educación de la Infancia (1937-1949). Por lo demás, Wallon siempre manifestó mucho interés, una vez concluida la primera guerra mundial y a lo largo del resto de su carrera, por las aplicaciones de la psicología a la pedagogía teórica y práctica. Esta constante preocupación culmina con su importante participación, en el curso del período 1944-1947, en la comisión de reforma de la enseñanza, cuya labor quedará reflejada en el documento conocido bajo el nombre de «Plan Langevin-Wallon». Este texto constituye, desde hace casi cuarenta años, una referencia capital en el debate ideológico y político en Francia en lo que concierne a la cuestión escolar. La obra psicológica de Wallon es considerada de acceso difícil, acaso porque en ella se refleja, en un estilo deseoso de expresar toda la complejidad de lo real, la experiencia del médico formado en el método neurológico a la vez que la intrepidez intelectual derivada de una formación filosófica. Dado que se atiene a datos más recientes de la neuropatología y que sus hipótesis revisten carácter innovador, todavía hoy se sitúa en la extrema vanguardia de las investigaciones actuales. De hecho, Wallon siempre sostuvo que «imaginar es el primer deber, el segundo verificar».

Importancia de Wallon La obra de Wallon, tanto por su posición en la historia de la psicología como por su valor intrínseco, tiene un alcance incomparable. Desde el primer punto de vista, Wallon ocupa un lugar intermedio, juega un papel de eslabón entre Freud, inventor del psicoanálisis, y Piaget, el creador de la epistemología genética. En cuanto al segundo aspecto, la importancia capital de Wallon consiste en la elaboración de una psicología interdisciplinaria y total, en la que un método, a la vez genético y comparativo, proporciona el doble resorte. Indudablemente, Wallon es el gran psicólogo de la infancia que se dedica a estudiar todos sus aspectos, biológico y social, afectivo y cognoscitivo. Pero la psicología genética también es, a su Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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modo de ver, más que la psicología del niño, constituye el método mismo de una psicología general concebida como conocimiento del adulto a través del niño. Puesto que el conocimiento de una estructura, de una formación madurada sólo puede ser obtenida mediante el análisis de su génesis, del movimiento que la ha producido. El mecanismo de una función psíquica, al igual que el modo de producción de una formación económica, sólo puede ser comprendido a través del estudio del desarrollo, de la historia de la que es el resultado. Comprender es siempre recuperar, reflejar, reproducir en el pensamiento el movimiento que ha producido la propia cosa. Al propio tiempo, según Wallon, el estudio de un tipo particular de génesis implica la toma en consideración de las analogías y de las diferencias que presenta su movimiento con otras formas de proceso más o menos entroncadas con él. De modo que el estudio del niño, y del adulto a través del niño, presupone el estudio del animal, del retrasado mental, de las formas arcaicas del pensamiento salvaje. De suerte que el método genético es ipso facto comparativo: consiste en comprender la génesis de las estructuras, no asimilando, sino más bien diferenciando, diversos tipos de procesos, cuyas velocidades y cuyos puntos de llegada son de lo más variado. Estas ideas no están en absoluto pasadas de moda, siguen estando en la vanguardia misma de los progresos recientes de los métodos de la psicología. Ciertos psicólogos vuelven a insistir en la idea que un conjunto en movimiento, puesto que es un conjunto de variables en interacción, no puede ser comprendido por simple disociación en variables elementales, en factores independientes, sino más bien mediante la comparación con otros conjuntos del mismo tipo o de tipo similar. Tal es el principio de técnicas tan sofisticadas como el análisis multivariado, que no es el momento de definir aquí.

Wallon y Piaget El método que consiste en restituir el movimiento del objeto total se contrapone, en cuanto a la metodología de las ciencias, a aquel que se funda en la definición operacional de un conjunto restringido de variables independientes. Este segundo método forma parte de una tradición de pensamiento que pasa por Descartes y Claude Bernard, mientras que el primero se inscribe en la corriente del pensamiento dialéctico. Wallon se inserta claramente en este último, al considerar que la psicología genética, por el hecho de implicar conjuntos en movimiento, precisa de esta metodología del todo o nada: el único conocimiento posible es el del objeto total, del conjunto exhaustivo de las variables en interacción-conflicto. Parece bastante claro que es en este corte epistemológico donde reside el trasfondo de la desavenencia jamás superada entre Wallon y Piaget en el terreno de la psicología del niño. Ambos conceden, ciertamente, una importancia primordial al movimiento muscular en la génesis de la vida mental. Y en este sentido tanto el uno como el otro son pensadores materialistas. Pero sobre tal base, Wallon desarrolla una concepción de conjunto del psiquismo enfocada bajo el doble aspecto afectivo e intelectual. En tanto que Piaget, al fijar su atención exclusivamente en la segunda de las variables, construye una psicología de la inteligencia. De hecho, el descubrimiento genial de Wallon consiste en un análisis completo, y nuevo en su tiempo, de las componentes funcionales de la motricidad. En primer lugar, el movimiento muscular entraña una función efectora (exterofectiva) aplicada al dominio del objeto físico y origen de la inteligencia. Pero también comprende en el ser humano una función expresiva (propiofectiva), dirigida hacia el sujeto humano, y base de la afectividad. Además, sucede que la aparición de la segunda función precede genéticamente a la primera, a la que proporciona su verdadera base de asentamiento. Piaget, en cambio, se ampara en el tópico, casi universal en la época y aún vigente, que consiste en considerar únicamente la función efectora del movimiento, la cual lógicamente no puede conducir más que a una psicología de la inteligencia. Pero de este análisis parcial resulta, de hecho, una perspectiva ilusoria sobre la naturaleza de la variable tomada en consideración, incluso un cierto número de distorsiones que conciernen a su estatuto teórico y funcional. Rotos los vínculos con la otra función más primitiva, no cabe sino una interpretación tergiversada. Ese prejuicio reductivo entraña una descripción del desarrollo intelectual que, aunque marcando fuertemente el acento sobre el carácter activo del proceso de conocimiento, tiende a minimizar el Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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rol del factor afectivo-social en su formación. También es inevitable que esa descripción se incline a valorizar la noción de equilibrio, en detrimento de la de conflicto. Al respecto, acaso sea una trivialidad invocar, como suele hacerse en descargo de Piaget, el derecho que ampara al investigador de sólo tener en cuenta las variables que le interesan. Imaginemos un jugador de bridge que en las partidas que juega durante toda una tarde decide no interesarse más que en sus tréboles, por ejemplo. En el supuesto que gane algunas partidas, es evidente que los inconvenientes de su táctica no tardarán en aparecer.

Wallon y Freud Freud es el otro gran interlocutor de Wallon. Durante más de cuarenta años, éste mantendrá a lo largo de toda su obra un diálogo ininterrumpido con el inventor del psicoanálisis. El lector encontrará en la presente obra un gran número de pasajes que se refieren al psicoanálisis, o más aun que abordan temas que implican elementos de polémica con el psicoanálisis. Hallará en particular el texto, probablemente el más importante de la obra de Wallon, referente al fundamento mismo de su actitud, harto ambivalente, en relación al psicoanálisis. Conviene citarlo aquí en toda su extensión: «El hombre psíquico se realiza entre dos inconscientes, el inconsciente biológico y el inconsciente social. Los integra diversamente entre sí». Posiblemente, sea lícito preguntarse si ese texto de una claridad algo esotérica excluye o implica el reconocimiento del inconsciente psíquico del que Freud ha encontrado la clave. Cuando menos puede parecer una especie de reproche velado a Freud por haber elaborado un inconsciente puramente psíquico, carente de todo nexo, en particular del orgánico. De hecho, Freud y Wallon, partiendo de una formación may similar de neurólogo y médico, han seguido, como consecuencia de su inclinación por clientelas diferentes, evoluciones dispares. Freud se vio obligado a abandonar el terreno de la neurología para crear la terapéutica de las neurosis, en tanto que Wallon sigue anclado en las categorías neurológicas que al parecer le impone su consulta de niños retrasados y turbulentos. Freud y Wallon tienen en común el haber desarrollado un método psicopatológico moderno, integrando el método genético a través de un juego de comparaciones cruzadas entre lo normal y lo patológico, el adulto y el niño 1. Su divergencia consiste especialmente en el hecho que han realizado esta integración sobre dos bases diferentes, meramente psicológica en el caso de Freud, neurológica en lo que respecta a Wallon. De hecho, la actitud de reserva mezclada de interés que Wallon manifiesta en relación al psicoanálisis todavía puede interesar. Sigue encontrando cierto eco en determinados sectores de la patología mental, dentro de la dualidad del enfoque psicoanalítico y del enfoque neurológico.2

Wallon y la dialéctica Wallon ha confesado a menudo las relaciones entre su psicología y el materialismo dialéctico, las cuales, no obstante, plantean un problema tan sutil como difícil de obviar. Parece que las nociones clásicas de la dialéctica materialista expresadas por Engels en términos de ley de interpenetración de los contrarios y de ley de la negación encuentran sus equivalentes en las grandes obras de Wallon bajo la forma respectivamente de un principio de integración y de un principio de alternancia funcional.3

1

No cale la posibilidad aquí de aportar más detalles sobre este complicado tema. Véase E. Jalley, Wallon lecteur de Freud et Piaget, Éditions Sociales, París, 1981, pp. 153-158. 2

Es cierto especialmente en lo que concierne a la cuestión de las psicosis infantiles.

3

E. Jalley, op. cit., pp. 299-309. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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La vida mental es la obra de Wallon donde la cuestión de las relaciones entre psicología y dialéctica es mencionada de una forma más consistente, y a tenor de una pauta de pensamiento tan clara como profunda. Al respecto cabe destacar particularmente dos largos pasajes. En el primero, Wallon insiste acerca del rol de los «conflictos dialécticos» en la génesis de las etapas del psiquismo. Tal como lo enfoca, el conflicto constituye el modo de transición de una etapa a la siguiente, a la vez que el modo de estructuración propio de cada etapa. De forma que el conflicto es a un tiempo, y contradictoriamente, factor de ruptura y factor de equilibrio. Ese doble carácter, sucesivo y simultáneo4, genético y estructural, del conflicto se cristaliza en el pensamiento walloniano en lo que puede llamarse el esquema filiación-oposición: las funciones integradas por cada estadio, por ejemplo la representación y la emoción, mantienen una doble relación de filiación y de oposición. Utilicemos una comparación de orden familiar: en una familia, la relación de filiación entre hijos y padres no excluye siempre, sino que a menudo implica el conflicto. En opinión de Wallon el equilibrio sólo puede resultar del conflicto, mientras que Piaget concibe el equilibrio como si se produjera en cierto modo por sí solo, por una especie de tendencia interna. En otro orden de ideas, el conflicto freudiano no parece ser del mismo tipo dialéctico que el conflicto walloniano. Sin duda, en el psicoanálisis, el conflicto contribuye a la estructuración del sujeto, conduce a la producción de nuevas instancias. De esta manera el superyó se forma a modo de instancia que integra la superación del conflicto edípico. Pero también existe en Freud una acepción más restrictiva de la noción de conflicto, en tanto que fuente, en la composición de las fuerzas en presencia, de «formaciones de compromiso»: actos fallidos, pero sobre todo síntomas neuróticos. El conflicto se expresa entonces dentro de una especie de equilibrio, activo aunque inmóvil, de las fuerzas en presencia, excluyendo por su propia estructura cualquier posibilidad de superación ulterior.5 Lo que no impide que el segundo texto importante de La vida mental referente a la dialéctica lleve a Wallon a un acercamiento cuanto menos audaz entre el psicoanálisis y el marxismo. A propósito de un largo razonamiento sobre la vida afectiva, refiere el concepto freudiano de ambivalencia al principio de la «conexión de los contrarios», cuya formulación atribuye a Marx y de paso también busca otras ilustraciones, por ejemplo, en el terreno de la neurofisiología. En este contexto llega a integrar ambas nociones, hasta el punto de utilizar la asombrosa expresión de «la ley de los contrarios o de la ambivalencia» (p. 216). En el conjunto de la obra, Wallon recurre ampliamente, en el plano de la descripción concreta de los hechos psíquicos a esta ley de los contrarios. Engels, como se sabe, ha extraído de la Lógica de Hegel un tercer principio de la dialéctica conocido como ley del paso de la cantidad a la calidad. Wallon, que no parece haberlo utilizado explícitamente en el resto de su obra, ofrece aquí una ilustración muy concreta de él, al que, por otro lado, integra de forma interesante en la ley de los contrarios: puede suceder, dice, que la excitación generalizada del tono provoque el tránsito de la risa a las lágrimas. Wallon jamás ha trasplantado al campo de la psicología los principios de la dialéctica materialista. Por el contrario, los ha sometido, en el contacto con los hechos concretos que estudiaba, a un proceso de elaboración muy original.

Actualidad de Wallon En el terreno de la psicología genética, los numerosos trabajos referentes a la sociabilidad primaria del niño (Bruner, 1956; Fantz, 1961; Hughes, 1975; Maratsos, 1976; Flavell, 1981), confirman el carácter premonitorio, plenamente actual, de los puntos de vista de Wallon en este terreno. Cabe mencionar también al respecto la importante corriente que han engendrado los trabajos sobre la noción de attachement (Bowlby, 1958, 1969; Harlow, 1958; Zazzo, 1974; Montagner, 1980). 4

Esto es diacrónico y sincrónico, en términos técnicos.

5

Salvo por intervención terapéutica. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Las investigaciones de Wallon en el dominio de la neuropatología le llevaron a establecer una tipología de seis síndromes psicomotores, dispuesta en función de las lesiones susceptibles de afectar las diferentes etapas de la jerarquía de los centros nerviosos (cerebelo, locus niger, pallidum, striatum, tálamo, haz piramidal). Aunque los recientes progresos de la psiquiatría infantil no hayan contribuido a darles validez en todos sus aspectos, esos trabajos siguen conservando el mérito de haber dado el impulso inicial a la escuela francesa de psicomotricidad (Guilmain, 1935; Ajuriaguerra, 1960; Lapierre-Aucouturier, 1968). Conservan incluso una real importancia con relación a las preocupaciones actuales concernientes al problema de la torpeza en el niño, y a la noción hoy muy en boga de anomalías neurológicas menores (M.B.D. c.a.d. minor brain disorders, o signos de soft: Brazelton, Sokolow, Kregan, Bruner, Witkin). Las ideas de Wallon también han influido en un cierto número de psicoanalistas célebres, pertenecientes, de hecho, a diferentes tendencias teóricas: Spitz, Winnicott, e incluso Lacan, en el que se vislumbra a través de bastantes referencias de una parte de su obra un auténtico «freudo-wallonismo» (R. Zazzo). En suma, la constante preocupación de Wallon por las aplicaciones pedagógicas de la psicología del niño siguen manteniendo viva la atención sobre su obra. En el plano de las doctrinas pedagógicas, Wallon mostraba una cierta reserva hacia el rousseaunianismo de Montessori, o incluso de Freinet. Aprobaba, en cambio, las concepciones de Decroly acerca de los métodos activos, aunque utilizados de forma muy particular con el objeto de establecer una ósmosis constante entre la escuela y la vida social.

Lugar de La vida mental en la obra de Wallon La vida mental es el título del tomo octavo, publicado en 1938, de la Encyclopédie française (1934-1939). Este volumen, consagrado a la psicología, es un trabajo colectivo dirigido por Henri Wallon, con la colaboración de unos treinta autores, entre ellos el psicoanalista Jacques Lacan. La contribución de Wallon en La vida mental representa una parte considerable, casi una cuarta parte de esta obra redactada en común. Concierne, esencialmente, a la psicología del niño, pero tratada desde una óptica interdisciplinaria, recurriendo a distintos dominios de la psicología. No forma una serie continua, pero constituye el aglutinante básico de la obra, distribuida por los principales puntos de articulación de su armadura. Ahora bien, extraídos del edificio colectivo y reagrupados, los textos de Wallon aparecen, sugestivamente, como un todo bien trabado, siguiendo un plan riguroso y perfectamente legible, en una palabra, como una especie de libro dentro del libro. Sucede que este libro, en cierto modo oculto en el interior de otro mayor, reúne dos cualidades relevantes que invitan a concederle un espacio mucho más amplio en el conjunto de la obra de Wallon. La primera estriba a la vez en el modo pedagógico de escritura y en el suave vuelo de la composición que requería la redacción del texto destinado a una enciclopedia. Un vasto aparato de títulos y subtítulos articula breves párrafos con el objeto de facilitar la lectura. La segunda consiste en que La vida mental representa una síntesis exhaustiva, el inventario completo de las concepciones de Wallon en el conjunto de los campos de la psicología: psicología genética sin duda, pero también neurofisiología, psicología animal, psicopatología del niño y del adulto, estudio experimental de las grandes funciones y psicología del adulto normal, e incluso psicología escolar, psicología social, psicología del anciano, sin olvidar la amplitud de las indagaciones de orden metodológico y epistemológico. De modo que podemos afirmar que La vida mental representa la obra más completa y al propio tiempo la más accesible de Wallon. Por su fecha de publicación, La vida mental señala una etapa intermedia en la elaboración de la obra de Wallon. Esta fecha sitúa la obra a medio camino de las obras anteriores: L'enfant Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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turbulent (1925), Psychologie pathologique (1926), Principes de psychologie appliquée (1930), Les origines du caractère chez l'enfant (1934), y de las que seguirán a continuación: L'évolution psychologique de l'enfant (1941), De l'acte à la pensée (1942), Les origines de la pensée chez l'enfant (1945). Desde este punto de vista, La vida mental juega un doble papel: reúne y condensa los resultados de la primera fase de la obra de Wallon, al tiempo que sienta las bases de las obras del período final. (...)

Los estadios del desarrollo de la personalidad La psicología de Wallon consiste esencialmente en una teoría de los estadios del desarrollo de la personalidad infantil. La personalidad es una construcción progresiva, en la que se realiza la integración, según relaciones variables, de dos funciones principales: la afectividad, por un lado, vinculada a las sensibilidades internas, y orientada hacia el mundo social, la construcción de la persona; la inteligencia, por otro lado, vinculada a las sensibilidades externas, y orientada hacia el mundo físico, la construcción del objeto. El desarrollo de la personalidad progresa según una sucesión de estadios, cada uno de los cuales constituye un conjunto original de conductas, caracterizado por un tipo particular de jerarquía entre esas dos funciones. De tal forma que se instituye una alternancia entre dos tipos de estadios: unos caracterizados por la predominancia de la afectividad sobre la inteligencia, otros por la predominancia inversa de la inteligencia sobre la afectividad. El tránsito de un estadio a otro presenta un aspecto discontinuo, lo que, sin embargo, no excluye la continuidad global del desarrollo. Esta continuidad se expresa particularmente en los fenómenos de superposición: los estadios de predominio afectivo comportan, de forma subordinada, una evolución de las conductas intelectuales y viceversa. 1. Los estadios impulsivo y emocional (0 a 3 meses - 3 meses a un año) se caracterizan por la primacía de las sensibilidades internas y del factor afectivo. Un primer período, llamado impulsivo, hasta los 3 meses, se distingue por el desorden gestual. En un segundo período, la respuesta del entorno humano al niño organiza progresivamente este desorden en emociones diferenciadas. La emoción constituye el origen común de la conciencia, del carácter y del lenguaje. 2. El estadio sensoriomotor y proyectivo (1 a 3 años) se instituye con el predominio de las sensibilidades externas y de la función intelectual. En él el niño desarrolla dos tipos de inteligencia, de hecho, interrelacionados: la inteligencia práctica («de las situaciones»), unida a la manipulación de los objetos; la inteligencia representativa («discursiva»), unida a la imitación y al lenguaje. A lo largo de un período llamado proyectivo (2 años y medio a 3 años), el pensamiento naciente sólo puede tomar conciencia exteriorizándose, proyectándose en el gesto imitativo. 3. El estadio del personalismo (3 a 6 años) restablece la primacía de la función afectiva sobre la inteligencia. Se inicia con la crisis de personalidad (crisis de los 3 años), durante la cual el niño se opone a todo, en una «especie de esgrima» con el adulto: es «la edad del no, del yo, de lo mío». Tras este negativismo aparece, hacia los 4 años, «la edad de la gracia»: perseverando en el gesto por el gesto, el niño se las ingenia para seducir, en una especie de «narcisismo motor». Finalmente, hacia los 5 años, se aficiona a imitar al adulto prestigioso en sus actitudes sociales, de un modo ambivalente entre la admiración y la rivalidad. 4. El estadio categorial (6 a 11 años) se vuelve a caracterizar por la preponderancia de las actividades intelectuales sobre las conductas afectivas. Es el inicio de la edad escolar: el niño va adquiriendo la capacidad de prestar atención, de esforzarse, de tener memoria voluntaria. El pensamiento se desarrolla a partir de un período de confusión inicial (sincretismo) hasta la formación de las «categorías mentales». Éstas le permiten la representación abstracta de las cosas y la explicación objetiva de lo real. 5. El estadio de la adolescencia (11 años) marca un rebrotar de los intereses personales en relación a los intereses centrados sobre el objeto. «En el plano afectivo, el Yo recobra una

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importancia considerable; y en el plano intelectual el niño rebasa el mundo de las cosas para alcanzar el mundo de las leyes.» El objeto de la psicología de Wallon es la psicogénesis del niño, la formación de la persona. En lo que respecta al método adoptado por Wallon, uno de sus comentaristas, Tran-Thong, lo ha definido como «un método concreto y multidimensional» 6. Consiste principalmente en dos puntos: a) estudiar el desarrollo del niño en todos sus aspectos: el afectivo y el intelectual, el biológico y el social; b) comparar este desarrollo con otros tipos de desarrollo, referido a otros tipos de formación, o, como dice también Wallon, a otras «series», a otras «fuentes de comparación»: neuropatología (1925) y psicopatología (1926) del niño y del adulto, psicología animal, psicología funcional del adulto normal, psicosociología de los primitivos (etnografía, antropología).

Sumario* Una Introducción general muy larga se consagra a definir el objeto y los métodos de la psicología. Este texto no es el único que Wallon ha dedicado a las cuestiones de orden metodológico y epistemológico (1934, 1941, 1942, 1945). Pero es, a considerable distancia de los demás, el más extenso de todos, también el que abarca el círculo más vasto de problemas. Esta introducción aborda cuatro puntos distintos. El primer punto se refiere a la definición de la psicología como «estudio concreto de una realidad concreta», conocimiento del «hombre en contacto con lo real», «contacto con las cosas» lo que presupone el «contacto con los hombres». El método de la psicología consiste en «el análisis de los conjuntos», según las diferentes acepciones de este término: poblaciones estadísticas, aunque también estructuras funcionales, e incluso series evolutivas. En definitiva su posición en relación a las ciencias limítrofes sitúa a la psicología a la vez como «ciencia de la naturaleza y como ciencia del hombre». Sigue a continuación una crítica de la introspección y del sustancialismo que conduce a revisar toda la psicología de la conciencia, incluyendo también la forma más sutil del paralelismo psicofisiológico, a favor de una «psicología de la eficiencia». Estas ideas, aunque situadas en un determinado contexto histórico, de hecho, conservan una gran actualidad. Tercer punto: el segmento más importante de esta psicología de la eficiencia consiste en el estudio del carácter, de hecho componente afectivo de la personalidad. El carácter forma «una jerarquía de estructuras», cuyos principales factores son el temperamento, la acción del medio, pero también «la acción del tiempo». Finalmente intervienen otras consideraciones en el método de la psicología, método de tipo «genético y comparativo», que se consagra a estudiar no solamente las etapas del desarrollo, sino también los períodos más amplios de la existencia (véase la actual corriente de la «life-span developmental psychology»), así como los «medios» donde se forma y actúa el sujeto, entrecruzando estas líneas del análisis longitudinal con tres tipos de referencias verticales: psicología del hombre normal, psicopatología, psicología animal. (...)

Una conclusión general sobre «los verdaderos y los falsos problemas», suscita cuestiones de orden epistemológico y metodológico que enlazan con las que se tratan en la introducción general.

6

Tran-Thong, Stades et concept de stade de développement de l'enfant dans la psychologie contemporaine, pp. 280 ss. *

Para esta edición hemos suprimido las partes que detallan la estructura de la obra y reproducido solamente las que versan sobre la Introducción general y las Conclusiones finales. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Introducción general a La vida mental A. Introducción al estudio de la vida mental [1. Actitudes en el estudio de la vida mental ] El estudio de la vida mental es el objeto de la psicología. Como la biología, la fisiología, la sociología y otras palabras de idéntica terminación, la psicología debería designar una ciencia referida a un aspecto definido de la realidad, a un dominio de hechos homogéneos. Pero los dos términos vida y mental que se enlazan en el enunciado (le su contenido parecen indicar algo híbrido, al menos para aquellos que distinguen entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu.

1.1. La actitud idealista A decir verdad, todo el edificio de la ciencia puede ser llamado mental. Es precisamente la tesis del idealismo: el conocimiento sólo nos permite encontrar estados de conciencia, construcciones intelectuales, testimonios sensoriales y, por consiguiente, es en ellos donde cabe buscar el principio y el fin de toda realidad. En esta realidad el idealista, empero, consiente en distinguir, por un lado, lo que parece opuesto a la conciencia, porque es exterior a ella, por otro lado su propia actividad; por una parte las ciencias concretas, cuyo objeto parece que lo proporciona la experiencia; por otra las ciencias formales, cuyo objeto es la actividad que da forma a la experiencia. Todavía, hace muy poco, H. Delacroix (Nouveau Traité de psychologie, V) cotejaba y distinguía la lógica y la psicología en los siguientes términos: La psicología del pensamiento está en el tiempo, la lógica fuera del tiempo ... El objeto del estudioso de la lógica, es la necesidad lógica considerada en sí misma, al margen de la duración y al margen de cualquier pensamiento actual y actuante. El objeto del psicólogo, en cambio, es la operación activa que se desarrolla en el tiempo, y que alcanzará su meta o la errará, según observe o no, en el orden de sus operaciones, el orden lógico intemporal ... A la psicología no le compete la justificación ni el origen de ciertas leyes muy generales del pensamiento, esenciales a todo pensamiento, imprescindibles para que el pensamiento pueda funcionar. Lo que se llama las categorías queda fuera de su campo, porque lejos de poder explicarlas, se limita a presuponerlas, y se detiene en la teoría del conocimiento. La psicología estudia únicamente el juego de las formas en la conciencia individual, su adaptación a la experiencia de cada uno de nosotros.

De manera que la psicología sería en cierto modo consecutiva a la lógica, cuyo orden eterno y necesario se limitaría a expresar por medio ele actividades individuales que se desarrollan en el tiempo y están sujetas a las vicisitudes del error. Psicología del pensamiento, se dirá pero ¿es que hay otras? Seguramente, aunque bastará con sustituir lógica por instinto, o por cualquier otro vocablo apropiado, para aplicar a todos los aspectos de la vida psíquica el mismo tipo de explicación. Eso es lo que hizo Bergson. Poniendo en lugar de las intuiciones de la razón la intuición del élan vital, sin duda llegó a conclusiones contrarias: denunció la ciencia como una falsificación de la realidad e identificó la realidad con las aspiraciones del instinto. Pero este cambio de frente no hace sino mostrar mejor lo que hay de idéntico en las concepciones de los psicólogos que parten de lo mental o de lo psíquico. Su psicología no encuentra un terreno que le sea propio entre los de las ciencias concretas. Planea por arriba porque es la expresión inmediata de los principios del conocimiento o del ser.

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1.2. La actitud organicista En el extremo opuesto, la psicología considerada como ciencia de la naturaleza reduce las manifestaciones psíquicas a una mera manifestación de la vida y, a menudo, en la vida sólo ve el funcionamiento de los organismos según su estructura. De modo que la actividad psíquica deberá explicarse por el juego de sus órganos más o menos diferenciados. La actividad psíquica será rigurosamente reducible a sus órganos, como ellos mismos lo serían a las leyes de su propia morfogénesis y éstas a las mutaciones físicoquímicas de las que proceden; de suerte que, en definitiva, todo confluirá en la manifestación de los efectos propios de la materia, siendo cada grado de la realidad el efecto necesario del grado precedente. Este tipo de explicaciones mecanicistas no es excepcional en psicología. Para creerlas justificadas basta con considerar ciertas relaciones aisladamente, por ejemplo, ciertas modificaciones del psiquismo bajo la influencia de ciertas secreciones internas, sin tener en cuenta a la vez el terreno y el momento biológico que pueden constituir las determinantes básicas. Además, ¿cómo explicar, por otro lado, la diversidad de efectos que pueden resultar de estructuras anatómicas parecidas, por ejemplo, la diversidad de lenguas según la diversidad de los medios lingüísticos, si los efectos estuvieran rigurosamente preformados en las estructuras? Entre las actitudes idealista y organicista obviamente no puede haber mayor antagonismo. Los principios invocados son, en la primera, un orden o una finalidad que preexiste a los efectos; en la segunda, elementos simples, cuyas sucesivas combinaciones se ordenan mecánicamente. La psicología, en un caso, tiene por objeto lo que realizan potencias en cierto modo anteriores a la experiencia; en el otro, un simple fragmento de la realidad experimental, tanto más subordinado cuanto que la cadena de sus condiciones anteriores es más larga, confiriendo a los hechos, en mucha mayor medida, figura de epifenómenos. Es, pues, bastante sorprendente que, a tenor de las conveniencias del objeto, cada uno de esos puntos de vista pueda, como a menudo sucede, ser alternativamente adoptado en la misma obra o por el mismo autor. Tienen, no obstante, en común un cierto carácter sustancialista y deductivo, puesto que ambos remiten los datos de la experiencia a las propiedades de una realidad inicial y fundamental.

1.3. La actitud de renuncia. O sea, que para no tener que pronunciarse sobre la naturaleza esencial del ser, cuestión metafísica por excelencia, numerosos psicólogos y sabios afirman que sólo existe un problema que concierna a la ciencia: el de las relaciones que es posible discernir y medir en el campo de los hechos observables, esto es, en lo que es sensible, o ha sido convertido en sensible, a través de técnicas apropiadas a nuestra percepción. De manera que nuestros estados de conciencia de nuevo se convierten en la envoltura que nuestro saber jamás llegará a rebasar. Acerca de la naturaleza de las cosas, de la significación de la vida, de las relaciones de la conciencia y del universo: agnosticismo. La ciencia es un simple sistema de métodos y de procedimientos para prever o provocar la aparición de determinados efectos. Las leyes científicas son simples construcciones intelectuales mejor logradas que otras. Se admiten por pura comodidad, no por su veracidad, puesto que no hay criterio para evaluarla. En pugna con lo desconocido que lo cerca, las hipótesis del hombre, nunca serán más que meras hipótesis. De modo que es puesta en duda la validez de la ciencia, e incluso sus progresos se vuelven a menudo contra ellos; y aunque sus propios descubrimientos le impongan la necesidad de ajustar los hechos a las teorías, de profundizar sus perspectivas y de centrarlas de diferentes formas, todo ello es aportado como prueba de su impotencia para aprehender lo real. Puesto que la incertidumbre esencial que se atribuye a su proceder es una posición moralmente insostenible y el problema de la cosa en sí vuelve a aparecer como es lógico, bajo una u otra forma. Lo que se pretende incognoscible sirve para reafirmar la necesidad de fuerzas místicas, cuya influencia, una vez aceptada, no se detiene en los confines del saber científico, sino que delinea sus perfiles a su manera. La psicología es la primera que sufre sus deformaciones, puesto que su campo de acción es la zona en la que el hombre se une a las cosas. Por su excesiva prudencia, esa actitud de renuncia, que es particularmente la del criticismo y la del positivismo, da como resultado una concepción de la objetividad meramente pasiva y, por ello, subjetivista.

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2. Objeto de la psicología: el hombre en contacto con lo real Las impresiones que el hombre recibe del mundo exterior no deben ser sólo estudiadas desde dentro. Al más bajo nivel hay la excitación, y la reacción motriz que la acompaña inevitablemente. Y la experiencia muestra que la reacción se modifica en la medida que no concuerde exactamente con la situación de la que procede la excitación. Una discordancia persistente sólo podría acarrear la desaparición del ser que la presentara. Reacción de un nivel superior, tampoco la percepción es un dato en bruto, es un ajuste, en cierto modo experimental, que se limita a ultimar su reconocida concordancia con la realidad. Un disentimiento sistemático, por parcial que sea, en los casos de alucinación, por ejemplo, acarrea tales desórdenes en la conducta que el sujeto debe ser muy a menudo confiado al cuidado de los demás. En definitiva, es la misma incesante adecuación a lo real que se opera en las construcciones intelectuales de las que la ciencia surge.

2.1. Contacto con las cosas Esta progresión está inscrita en el sistema nervioso. En cada una (le sus escalas, en cada una de sus etapas, implica la realidad del mundo exterior, medida, como entre los dos extremos de un compás, por la acción conjugada de las impresiones aferentes y de las realizaciones eferentes. Medida que puede, con arreglo al nivel de actividades en juego, limitarse estrictamente a la coyuntura presente o, por el contrario, evocar sistemas de alcance más profundo y de consecuencias más lejanas. Medida que capta de lo real todo cuanto puede captar en las condiciones de la experiencia actual. Y el conocimiento científico en sus diferentes grados de desarrollo prosigue ese mismo trabajo. La realidad que alcanza es la que responde a los medios de investigación desplegados. ¿Cómo exigir todavía más? Con técnicas apropiadas explorará horizontes más distantes o estructuras más íntimas. Sus progresos no han aminorado su ritmo, antes al contrario. ¿Por qué contraponerle la cosa en sí, cuando no sólo no cesa de ganar terreno en el conocimiento de las cosas, sino que además se ha mostrado capaz de reformar los supuestos cuadros a priori de la experiencia y del conocimiento humanos para adaptarlos a su objeto y que, ya la historia y la psicología nos aportan el presentimiento de su relatividad a través de la evolución mental de las sociedades y de los individuos? En este cuerpo a cuerpo, las fuerzas de la naturaleza sólo se revelan a la ciencia si ésta es capaz de oponerles fuerzas equivalentes o superiores para tomarles el pulso o dominar sus efectos. Es esencialmente acción. Si debe captar en la naturaleza misma las fuerzas que ésta despliega es para que ellas sean la prolongación de las que residen en el hombre. Siendo más diestra, más compleja, menos espontánea y menos inmediata, la acción del hombre sigue siendo, como en sus reacciones primitivas, una respuesta de las fuerzas íntimas a las fuerzas externas que acarrea su modificación recíproca. A pesar de los intermediarios entre él y las cosas, acumulados por sus técnicas, no puede substraerse a su condición que es la de pertenecer al universo. No está en sus manos hacerse mero espectador pasivo de él. Las imágenes que se ofrece del universo, la única garantía de eficacia que tienen es la de haber surgido de su contacto con las cosas. Esta acción recíproca explica, sin duda, que en un grado de alta tenuidad el físico constate en las fuerzas observadas la alteración producida por las fuerzas necesarias a la observación. De modo que el análisis del objeto conduce al hombre a encontrar en él las huellas de su actividad, y a la necesidad de conocer su naturaleza, de medir su pulso. Pero el circuito es largo.

2.2. Contacto con los hombres Si esta actividad del hombre no puede ser aislada de las cosas tampoco puede serlo de la actividad de los demás hombres. Desde que se eleva por encima de las reacciones que están inmediatamente vinculadas a la estructura biológica del individuo, implica técnicas, imágenes, símbolos, un lenguaje, operaciones intelectuales, cuya condición necesaria es la sociedad. El hombre no puede concebirse al margen de la sociedad sin sufrir mutilaciones. Campos enteros Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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de su corteza cerebral funcionan únicamente sobre objetos de origen social. La sociedad se ha convertido para él en un medio tan necesario como el de los agentes físicos, aunque es un medio de circunstancias mucho más transformables, que depende de su actividad colectiva o individual y, que, en reciprocidad, le transforma. Así pues, el hombre de una civilización no puede ser a priori identificado con el hombre de otra civilización. Es en sus relaciones con la historia cuando se hace más perceptible la relatividad de su condición, que se traduce en metamorfosis más rápidas, y también más superficiales. Pero debe ser puesta de manifiesto en todas las escalas de la vida psíquica. La psicología está anclada en las confluencias de las acciones recíprocas que se ejercen entre lo orgánico y lo social, entre lo físico y lo mental, teniendo al individuo como intermediario. Esta concepción activista de la realidad es la que ha recibido el nombre de dialéctica.

3. Método de la psicología: el análisis de los conjuntos Se suele afirmar que una ciencia recién constituida se apropia de los métodos de las que la han precedido o, por el contrario, que introduce los suyos, la influencia de los cuales modifica la orientación de las ciencias anteriores. Si la observación puede confirmar en parte cada una de estas dos opiniones, su réplica podría suscitarla una tercera constatación: el momento en el que van a ser resueltas las dificultades particulares que diferían la entrada de un nuevo objeto en el dominio científico es también el momento en el que esas dificultades se plantean en relación a objetos estudiados muy anteriormente. Podría parecer que la prospección de la realidad procede por planos sucesivos, a cada uno de los cuales corresponde una perspectiva de conjunto, y que el instante en el que nuevos dominios pueden insertarse en ella es cuando ésta tiende a recomponerlos todos. Si a Auguste Comte le parecía imposible que la psicología pudiera convertirse en una ciencia, es porque el objeto es modificado por la observación, siendo así que objeto y observación constituyen una unidad. Es meridiana la analogía con ese principio de indeterminación, que el estudio del átomo obligara a Heisenberg a reconocer. Pero para la psicología, ahí residía una interdicción previa y global; en física, por el contrario, se trata de la consecuencia de inmensos progresos. Un caso está en las antípodas del otro, como los dos infinitos de Pascal. No obstante, ambos son indicio de una misma necesidad: contar con el hombre como una fuerza que interviene en todos los efectos o realidades de las que se apropia, aunque sólo sea por la vía del conocimiento. Es un intento vano, querer, como pretende el behaviorismo de Watson, ignorar la introspección y la conciencia. La ciencia considerada globalmente no es sino la toma de conciencia por el hombre del universo. Pero su control experimental es la condición de cada instante. Si la introspección no puede servir de fundamento a la psicología, como algunos todavía pretenden, es porque es mero testimonio, mera manifestación psíquica entre otras muchas más directas y más espontáneas; por eso debe ser encuadrada dentro de un aparato experimental y crítico tanto más riguroso. La existencia de gran cantidad de factores cuya acción recíproca es incesante en la vida mental hace que sea peligroso el empleo de abstracciones que, en la esfera de las ciencias más antiguas, han permitido constituir series simples e invariables de propiedades y de relaciones de causas a efectos. La más mínima realidad psíquica se refiere habitualmente a todo un conjunto de condiciones, cuya significación actual depende, en cada una de ellas, de todas las demás. La consideración de los conjuntos, el arte de reconocerlos, en los últimos tiempos ha adquirido una importancia cada vez mayor en la psicología.

3.1. Las estructuras. Las colectividades El conjunto puede ser una estructura, puede ser, también, una colectividad. En el estudio de una estructura se trata de especificar la subordinación recíproca de las partes. El determinismo está en el todo, no en cada uno de los componentes. Ello es fácil de observar en todas las escalas de la vida psíquica: en una reacción psico-vegetativa, en una percepción, en un temperamento, en un carácter, en la conducta de un individuo. Ahora bien, el individuo, a su vez, puede ser restituido al grupo, a la colectividad de la que forma parte, para conocerle mejor recurriendo a la vía estadística. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Como en otras muchas ciencias, la utilización de la estadística en psicología se ha desarrollado mucho, la cual sirve para clasificar al individuo entre los de su categoría, determinando el tipo más frecuente o tipo medio, los casos extremos o aberrantes. También permite verificar las relaciones internas de una estructura refiriendo cuál es su grado de constancia. Restablece, en suma, la posibilidad de estudiar aisladamente una función o un cierto tipo de condiciones, mediante comparaciones muy amplias a través de grupos convenientemente escogidos.

3.2. La acción del tiempo Debe también ser representada bajo la forma de conjuntos coherentes. El papel del tiempo es tan fundamental que nunca debería ser considerado como un cuadro inerte en el que sólo se irían yuxtaponiendo las manifestaciones de la vida psíquica. Empezando por una simple excitación, ésta sólo es independiente de su propia duración a partir de una determinada intensidad. Su eficacia depende de ello, al contrario, de las intensidades liminares, esto es, apenas suficientes. En los fenómenos de adquisición: costumbre, memoria, aprendizaje, cuyo ámbito es tan amplio en el desarrollo y constitución de la actividad psíquica, el tiempo se convierte en la función esencial: es imposible estudiarlos si no se relacionan sus progresos o sus regresiones con los intervalos y la duración de las repeticiones. Para captar su fisonomía y expresar el conjunto, la psicología busca en qué tipo de curva -parábola, hipérbola o cualquier otra- puede inscribirse la sucesión de sus valores numéricos. Finalmente, cuando ya no se considera el tiempo parcial sino la duración total de la evolución, aparecen problemas cuya solución de entrada parece escapar al psicólogo y entrar en el campo de la metafísica, puesto que éste aísla lo que, de hecho, es un simple período, una etapa dentro de un conjunto, dentro de una evolución de la que no alcanza a representarse la totalidad. La extensión que suelen tener las etapas de la vida mental, su dilatación en el tiempo y el ritmo lento que resulta de ello, hacen que el psicólogo se ocupe de simples fragmentos, en los que se rompe la continuidad dinámica que es su razón de ser. Entre la duración de la existencia humana y de un sistema cuyos estados de equilibrio realizan casi instantáneamente su ciclo, hay, sin duda, una diferencia de graduación considerable. Mas, entre estos dos casos límites se van escalonando todos los intermedios y, progresivamente las condiciones son las mismas. Interrumpir la operación equivale a quitar toda significación a los fragmentos, a obligar a suponer en los fragmentos un principio íntimo que los haga evolucionar desde el interior a través de una especie de autocreación. Pero el problema puede ser resuelto considerando que, en todos los seres vivos, el momento de su madurez biológica es algo así como su definición, la ley de su existencia. Desde este punto de vista, las demás etapas son condiciones o consecuencias que sólo cabe constatar. ¿Hay otro que permita ir más al fondo de las cosas? Evidentemente surgen interferencias que complican el aspecto de las diversas etapas. Éstas pertenecen simultáneamente a distintos sistemas o conjuntos. Se ha insistido mucho acerca de las huellas que la historia de la especie iría dejando en el individuo: similitud de la ontogénesis y de la filogénesis. Parece, sin embargo, que la recapitulación es poco fidedigna; que las fases del pasado se alteran y se revocan rápidamente cuando ya no responden al plan del ser evolucionado; y las semejanzas invocadas son muy aproximativas. Influencias actuales también modelan el presente. Se trata, en primer lugar, de las diferentes actividades que pone en juego y cuyas manifestaciones tienen tendencia a desarrollarse por sí mismas, como si dejaran escapar al regulador que es la sucesión de etapas a recorrer. Luego el medio. Él es el que suscita en todo momento las reacciones donde se revelan, se ejercen, se especifican las posibilidades funcionales. El desarrollo de la vida mental, de hecho, parece destinado a acrecentar el poder del medio: extiende y diversifica frente al mundo exterior la superficie impresionable; la ha hecho sensible a las influencias sociales, intelectuales y morales, que muy a menudo se han convertido en el intermediario de las necesidades físicas y que sirven para modificarlas o para dominarlas. Al análisis de esos conjuntos, ¿de qué le serviría la hipótesis de un acontecer creador (Bergson) o la de los valores trascendentales que darían a la vida del hombre su auténtica significación y separarían la psicología del bloque de las demás ciencias (Dilthey)? Esa superación metafísica de Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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la ciencia sólo podía justificarse con una ciencia que sustituyera el conjunto de la realidad por sus propios análisis. Por un lado, segregando el tiempo considerado un medio inerte, sólo le cabía alinear en ella una sucesión de momentos estadísticos, cuyas relaciones meramente mecánicas no podían explicar la unidad evolutiva, y el tiempo eliminado reaparecía bajo la forma de finalidad inmanente. Amputando, por otro lado, el objeto de su estudio de los medios de los que forma parte, esta ciencia se negaba a ver en sus reacciones recíprocas el principio mismo de la realidad, la realidad en estado germinal, el origen de los cambios conjugados que han modificado estructuras funcionales y medios. Son las exigencias resultantes de sus relaciones las que expresan a cada nivel de vida biológica y social los, valores que se imponen al individuo. Los valores espirituales no escapan a esta ley de relatividad, tal como nos enseña la historia de las civilizaciones. De modo que el comportamiento del individuo respecto a ellos no obliga a la psicología a abandonar el dominio de la ciencia que se extiende a las condiciones de existencia de todo lo que es.

4. Estudio concreto de una realidad concreta El hombre que ha de estudiar la psicología es el hombre concreto, no la entidad formal que con excesiva frecuencia se escinde en facultades o en actividades sin objeto definido. ¿Dónde encuentra ese hombre genérico, del que ha hecho su punto de partida? El mismo individuo es, en cada una de sus edades, muy diferente de lo que había sido y de lo que será. No está en posesión de todas sus funciones desde el momento mismo de su nacimiento. Su infancia, esto es, el período en el que incesantemente se completa hasta llegar a su madurez de adulto, es muy larga, mucho más larga que en todas las demás especies animales. En cada etapa su comportamiento es modificado por la irrupción de actividades nuevas. Si se las define por sus funciones, éstas son a su vez modificadas, cuando surge, con la aparición de nuevas funciones, una nueva recomposición de la vida mental y cuando deben insertarse en otro tipo de comportamiento. De manera que no poseen una realidad en sí y su estudio sólo puede ser un estudio diferencial. Una actividad pura es, de hecho, inconcebible. No hay actividad que no tenga un objeto. Una función viene determinada por sus efectos. Para detectarla y medirla hay que ponerla a prueba con tareas a las que pueda responder: es en lo que consiste el método de los tests. Pero las tareas que le imponen las circunstancias y la actividad del sujeto, su medio, su profesión, todas las exigencias de si, vida, a su vez la modifican. El objeto de la actividad reacciona sobre la actividad misma, y sólo, también en este caso, un estudio diferencial permitirá definirla. Tras los períodos de reflexión y de pleno ejercicio, se sucede el período de declinación, todavía más diverso que los demás: a veces rápido y global como consecuencia de la involución orgánica; pero susceptible de ser retardado por las disciplinas anteriores, los hábitos adquiridos, las compensaciones interfuncionales y según el objeto o los temas de la actividad. Todas las funciones no envejecen simultáneamente. La desaparición de unas puede dejar el campo libre a otras hasta entonces más o menos refrenadas. Algunas actividades, en definitiva, son capaces, a veces, de desarrollarse por sí mismas. Las obras de vejez de algunos artistas no son, ni mucho menos, inferiores a las de la edad madura. Menos lastradas por contingencias, son una expresión más libre y más pura de su genio. ¿El hombre genérico? Nada de eso. Hombres comparados en la totalidad de su vida mental; similitudes que se van desvelando, habida cuenta de las circunstancias: quizás así se puedan descubrir ciertas leyes fundamentales del destino humano. La unidad de la naturaleza humana no se halla en una entidad a priori donde los más heteróclitos contenidos pueden agruparse; hay que indagar a través de qué vicisitudes se realiza la unidad. En cuando al análisis, éste también debe proceder de los hechos y de la experiencia. No debe ser abstracto y convertir a la psicología en una dependencia de la lógica. Consiste en la comparación dinámica de las funciones entre ellas, en el examen de sus relaciones estructurales, en la investigación de sus correlaciones, también en la comparación de cada función consigo misma en el curso de su evolución y según sus motivos de actividad. Pero todavía hay otros campos de comparación: la psicopatología y la zoopsicología.

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Probablemente sea en Francia donde el estudio de la patología mental ha sido más ampliamente utilizado en la psicología. Inspirándose en Claude Bernard que descubría en las experiencias del fisiólogo un medio para producir artificialmente los mismos trastornos que la enfermedad, y, en consecuencia, de detectar sus causas, Th. Ribot pensó que esta especie de identidad fundamental entre la experimentación y la enfermedad permitía reemplazar la primera, que habitualmente es impracticable en el hombre, por la segunda. En realidad, el procedimiento es exactamente a la inversa. Al contrario del método experimental que modifica el efecto modificando algunas de sus condiciones, aquí hay que partir de la modificación para poder descubrir sus condiciones. Entre todas las diferencias que pueden distinguir el caso patológico del caso normal o medio, se trata de reconocer la que es responsable del efecto que debe explicarse. Para localizarla entre las asociaciones meramente fortuitas de síntomas, para delimitarla entre los conjuntos a veces masivos de lesiones, a menudo son necesarias gran cantidad de comparaciones muy minuciosas. Y, para hacer esas comparaciones, habrá que haber encontrado casos suficientemente parecidos. De modo que la rigurosa aplicación del método es altamente delicada. Finalmente el estudio psicológico de los animales es indispensable. Es cierto que aquí, hasta ahora, sólo hemos hablado del hombre. Y es, en efecto, el hombre el que servirá de eje a esta exposición sobre la vida mental. Por dos razones: la ciencia es acción más que especulación pura y, en el dominio de la psicología, lo que despierta mayor interés práctico es captar los motivos y los mecanismos de nuestra conducta. Por otro lado, es la psicología del hombre, al superponer el medio social al medio natural, la que ofrece la perspectiva más vasca y la curva de desarrollo más completa. Pero la propia complejidad de sus manifestaciones entraña la necesidad de indagar en las especies animales las formas de comportamiento más simples y de reconstruir las series más o menos continuas que permitan vislumbrar a través de qué circunstancias de estructura y de medio la función se complica, se diversifica y se integra en otros sistemas funcionales. Pero las analogías funcionales que pueden observarse a través de las especies animales no significan necesariamente similitud. Por ejemplo, el hecho de vivir en sociedad no implica que, en todas las especies donde se observa, las disposiciones y actividades individuales que hacen posible la colaboración social sean de naturaleza idéntica. Incluso se plantea la cuestión de saber si, en las sociedades en apariencia mejor ordenadas, como las sociedades de insectos, lo que se da no es una simple yuxtaposición de actividades en lugar de una colaboración (Rabaud). Aunque en ellas haya realmente nexos sociales, puede ocurrir que su mecanismo sea tan diferente de los que se observan en el hombre o en determinados mamíferos como diferentes son la estructura física de los vertebrados y la de los artrópodos. En este caso la comparación sería de un interés capital. Haría patente hasta qué punto una función puede recurrir a medios diversos para realizarse. Es también lo que muestra la extrema variedad de las manifestaciones a las que da lugar el instinto sexual. En la evolución psíquica no hay necesariamente más unidad y continuidad de tipo ni filiación unilineal que en la de los organismos. Series irreductibles entre ellas permiten profundizar mejor el estudio diferencial de las funciones y de los comportamientos. Fundado en comparaciones muy vastas, aplicándose a descubrir los conjuntos de los que emana la manifestación psíquica en cuestión y de cuyas acciones es la resultante, el estudio concreto de la vida mental deja evidentemente de lado todo el aparato de distinciones lógicas, de entidades abstractas e incluso de investigaciones a veces minuciosas que se refieren a los pretendidos elementos del edificio psíquico, herencia de la antigua psicología. Ocupándose, en cambio, de enfocar la realidad desde puntos de vista muy diversos. Es útil ofrecerle como preámbulo un examen de los métodos, también muy diversos, de los que poco a poco se ha ido dotando, ya sea a través del contacto con otras ciencias, ya sea bajo la presión de necesidades técnicas o de otro tipo que se ha visto obligado a satisfacer.

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B. Los métodos: I. Psicología como ciencia 1. La psicología: ciencia de la naturaleza o ciencia del hombre Ciencia de la naturaleza o ciencia del hombre: ¿bajo cuál de estas dos rúbricas debemos colocar la psicología? Lo más habitual, sin duda, es considerar que procede de las ciencias sociales, enlaza con ellas a través de su filiación literaria y universitaria; pero ya Descartes le reconocía conexiones íntimas con la fisiología. Y, como veremos, es gracias a la técnica de algunas ciencias exactas, la astronomía y la óptica en particular, que, por primera vez, se descubrieron relaciones, cuya naturaleza psicológica es incontestable -se refieren exclusivamente a la actividad sensoriomotriz o intelectual del hombre y asignan incluso un índice personal a cada individuo- pero que, al propio tiempo, se expresan mediante medidas numéricas con el mismo rigor de las relaciones del mundo físico. El entroncamiento o las participaciones de la psicología en las ciencias de la naturaleza no han cesado de extenderse. Algunas de sus esferas, la de la psicología animal, por ejemplo, parecen más una conquista de la biología que un trasplante en un terreno vecino de los conocimientos obtenidos por el hombre en el estudio directo e inmediato de sí mismo. De manera que la psicología no puede ser clasificada entre las ciencias del hombre argumentando su antagonismo con las ciencias de la naturaleza.

1.1. Psicología y ciencias del hombre Frente a las ciencias del hombre, la posición de la psicología, por otro lado, está definida con mucha menos nitidez de lo que podría parecer a primera vista. Todavía hoy, le suele suceder que no se considera en pie de igualdad con ellas, aplicando en su dominio particular los procedimientos corrientes de información. Pretende disponer de procedimientos especiales, los cuales le otorgarían ese privilegio único de ser idéntica a su objeto y de conocerlo, siendo, a la vez, su animadora y su vida. Para llegar a obtener resultados objetivos, cuya existencia no varíe a tenor de modas o sistemas ideológicos, las ciencias del hombre han procedido como las ciencias de la naturaleza, que encuentran sus objetos en el mundo exterior y a los cuales tratan como cosas. Se han consagrado a la búsqueda de «cosas» que fueran exteriores a cada individuo e identificables por todos de un modo parecido. De estas cosas sólo quisieron conocer los caracteres materialmente discernibles y controlables. Limitando su estudio a las relaciones que se deducen de la comparación, han dejado de introducir en la realidad las veleidades a través de las cuales a cada uno le puede parecer que penetra en su esencia. El etnólogo, en lugar de seguir insinuando bajo los oropeles de lo «salvaje» su concepción optimista o pesimista de una humanidad no civilizada, se ajusta a lo que el inventario de los objetos, el examen de los testimonios le permite establecer en relación a una sociedad determinada o a un conjunto de sociedades, cuyas manifestaciones y vestigios ha podido comparar. Tampoco el lingüista se dedicará a explicar la historia del lenguaje a través de las aptitudes o tendencias que la intuición o el análisis subjetivo parecerán hacerle descubrir en sí mismo o en sus semejantes; para él sólo cuenta lo que está materialmente probado o grabado de los dialectos o de las formas fonéticas objeto de estudio, y las únicas leyes que se siente capaz de desvelar deben proceder de las relaciones establecidas por el análisis de este material. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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1.2. El ejemplo de las ciencias de la naturaleza De modo que las ciencias del hombre tuvieron como condición previa la radical eliminación del sentimiento de su existencia y de su propia actividad, que espontáneamente el hombre mezcla en todo. Y lo que así culmina en la esfera de las ciencias del hombre, es una evolución de la que las propias ciencias de la naturaleza han sido anteriormente el producto. Puesto que sus comienzos no se remontan a una fecha tan alejada que no nos sea posible conocer las ideas o las creencias que se han visto obligadas a suplantar. Bajo una forma más o menos abstracta, de lo que se trata siempre es de la noción de un principio eficiente que se confundiría, a la vez, con la existencia o las manifestaciones del objeto y con la fórmula de su inteligibilidad o de su conocimiento. En él se expresa visiblemente la ilusión animista, que sitúa en el corazón de cada realidad algo, en lo que se combinan, a diferentes escalas, según el caso, el poder y el querer, la vida y la conciencia. Su similitud con la representación que el hombre se hace de su ser personal es evidente, su comunidad de origen es prueba de ello. Puesto que estos focos, que han sido tan numerosos como los objetos o los tipos de efectos a explicar, se desprendieron, como una nebulosa primitiva, de la intuición, al comienzo indivisa y global, que unía al hombre al ambiente. Para que de ello surgiera el universo, es decir, esa parte de sus impresiones y de sus experiencias que se le opone bajo la forma de existencias o de causas ajenas, ha sido preciso que el hombre introdujera esas distinciones, las categorías, que elaboran un orden de cosas no sujeto a las variaciones de su propia sensibilidad.

1.3. Ciencia y número La prueba de que esta transformación se ha ido realizando gradualmente está en el ejemplo del primitivo o del niño. En sus creencias o prácticas, el sentimiento de una participación, que haría depender de sus deseos o de sus pensamientos el curso de los acontecimientos o el destino de los seres, sólo sufre lenta regresión en la medida en la que cada objeto, cerrándose a su influencia inmediata, parece contraerse en sí mismo, apropiarse y oponerles la vida y la conciencia difusa que extravasan en él. Pero este en sí mismo no es más que una etapa. Tras esos reflejos de vida y de conciencia que parecen emanar de las cosas, y en los que el hombre acaba por reconocer su propio espejismo, discierne, al propio tiempo, una constante de efectos y de relaciones que le conduce a eliminar de su explicación cualquier rastro de interpretación subjetiva. A partir de este momento se invierte el orden de los factores. La subjetividad humana que era, ora inmediatamente, ora por delegación, la medida de todo, se ve confrontada con las medidas que la ciencia introduce en el universo y se ve obligada a tomarlas como denominador. Y el círculo no cesa de estrecharse a su alrededor. Todavía durante mucho tiempo pareció que, sin un principio o impulso vital que no es sino una emanación de ella, la vida era imposible de concebirse. Y luego las rigurosas medidas que iban multiplicando las ciencias biológicas han ido reduciendo, paulatinamente, la acción de este principio al papel de una mera afirmación general, destinado más que a rendir tributo a nuestra ignorancia, a satisfacer ciertas supervivencias de nuestra sensibilidad. ¿Dónde se detendrán en el hombre las medidas que introduce la biología? Hay quien todavía quisiera oponer al dominio biológico otros dominios de los que, por definición, quedaría excluido el número. Pero, ¿no es acaso, el número un medio cabal para expresar relaciones exactas? Ahora bien, todas las ciencias del hombre tienen como objetivo el descubrimiento de tales relaciones y, en consecuencia, tienden hacia el número.

1.4. Las resistencias Las aversiones que suscita esa usurpación progresiva aumentan en la medida que se trata de hechos en los que la participación de la personalidad parece más íntima. Son, además variables, no sólo a tenor de las realidades contempladas, sino también a tenor de los hábitos mentales propios de cada uno de nosotros e incluso a tenor de nuestras disposiciones del momento.

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A algunas personas no les resulta difícil admitir en relación a las manifestaciones más generales o más usuales de la actividad humana que estas sean el efecto de condiciones más o menos rigurosamente determinables, pero, en cambio, les parece excesivo aceptar que ese tipo de determinaciones lleguen incluso a indagarse en la conducta individual y en sus móviles. ¿No es acaso el autor y único testigo (le las intenciones que lo hacen actuar y pensar, muchas de las cuales no re pueden traducir exteriormente en actos ni en palabras? ¿Cómo hacer para rebatir su certidumbre de que cuando actúa o piensa sólo depende de sí mismo y, que, por lo tanto, no es reducible a una medida común? Paralelamente, a quien su cultura predispone a no aceptar que en el hombre todo es imputable a condiciones objetivamente determinables, puede sucederle, bajo la influencia de un choque afectivo, de una situación que exalta hasta el paroxismo sus intereses o sus pasiones, que llegue a oponer a sí mismo, como si estuvieran animados por sentimientos y designios hostiles, no solamente a los hombres y a las instituciones humanas, sino también a los acontecimientos explicables desde un punto de vista más mecánico, y a las cosas mismas. Probablemente nadie es capaz de evitar que la emoción le arrastre hasta el límite de maldecir o implorar al destino. La emoción puede incluso barrer la distinción entre el yo y el no-yo asociando a sus arrebatos el ambiente y la totalidad de la creación. Una voluntad frenética es fácil que llegue a la convicción de que puede actuar inmediatamente en los demás y en las cosas. A la inversa, la angustia puede abrir la intimidad de un ser a la influencia de los demás o de las cosas. Y la patología demuestra que este estado tiende a convertirse en progresivo y crónico en aquellos que se hallan dominados, de un modo absoluto y sin remisión, por la preocupación o la sensibilidad hacia su propia persona.

1.5. Su alcance Hay en esas regresiones una auténtica contra-prueba que muestra el antagonismo esencial entre la intuición subjetiva y el conocimiento objetivo. La reflexión sobre el universo, el estudio de sus leyes sólo han sido posibles a través de la destilación de la experiencia inmediata, concreta y personal, donde se confunde la acción, la sensibilidad y la vida de cada uno. Para desglosarla gradualmente, fue necesaria la elaboración por la inteligencia humana de esas nociones o sistemas estables e impersonales que, habiendo encontrado una fórmula en el lenguaje, luego en la ciencia, acaban por imponerse a la conciencia de cada uno y preparan el momento en el que otras sistematizaciones separarán del yo subjetivo otros fragmentos de realidad y de conocimiento. Así se multiplican, gracias al lenguaje y a los usos que los fijan, los planos sobre los que el pensamiento proyecta el universo, incluida la humanidad y el hombre. En cada época ya están plenamente elaborados para el niño, se le imponen de golpe, en la medida que el desarrollo de su inteligencia le permite situarse en relación a ellos, concebir la estabilidad abstracta y la simultaneidad al menos virtual de los mismos. Puesto que las etapas a través de las cuales su pensamiento enlaza con el del adulto, parecen remitirse a la aptitud, gradualmente adquirida, de ordenar a voluntad las cosas, de acuerdo con uno de los puntos de vista al uso en su entorno, y de distribuirse entre ellos. De este modo se reducen, frente al orden invasor del pensamiento, los dominios que parecían ser los de las variaciones fortuitas o espontáneas. Se convierten en meras apariencias, cuyas leyes es preciso indagar.

1.6. El último refugio De retroceso en retroceso, ¿hacia qué último refugio podría emigrar el sentimiento de absoluto y de incomparable autonomía que dejan en cada uno las impresiones de su sensibilidad y las manifestaciones de su actividad, que no sea hacia el de su personalidad íntima? Ahí es donde la eliminación progresiva de todo cuanto responde al objeto y a las necesidades externas de nuestras experiencias podría alcanzar, condición suprema de toda experiencia, al propio sujeto. En este supremo grado de pureza, cada sujeto sería el único apto para conocerse a si mismo, y este conocimiento se asemejarla a una especie de autocreación. Pero ¿hay ahí un límite inaccesible a los procedimientos de la ciencia? o ¿tal vez se trate de un último conjunto de apariencias que, a su vez, se dejarán penetrar por las leyes de la causalidad?

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2. La introspección y la sustancia Contra el cerco total del sujeto sensitivo, actuante y pensante, montado por la ciencia que teje, valiéndose de todas las realidades, su entramado de medidas comunes, todavía son demasiado vivas las objeciones para que sea posible extrapolar, pura y simplemente, al hombre psíquico de la modificación del punto de vista que se ha ido operando de forma sucesiva gracias a las ciencias del mundo físico, de la vida y de la sociedad. Asimilarles la psicología chocaría, se dice, con el hecho de que una forma propia de conocerse está tan esencialmente vinculada a la naturaleza del hombre que renunciar a ella equivaldría a renunciar a sí mismo: abolir simultáneamente el objeto y su visión. Si hay algo en el hombre que sea diferente a lo que son sus funciones fisiológicas y a aquellas que le impone la sociedad, ¿no es, acaso, su vida interior, esto es, lo que sólo existe por su conciencia: dicho de otro modo, por ese conocimiento inmediato de sí mismo que se llama introspección?

2.1. Una regresión De modo que la conciencia, objeto único o al menos esencial y central de la psicología, une, sin distinción posible, la realidad y su imagen inteligible. Plantea como una identidad la idea y su objeto. En seguida se advierte a qué estadio primitivo del pensamiento conduce este postulado. En sus comienzos el pensamiento no sabía situarse frente a su objeto, ni siquiera cuando ese objeto era el mundo físico. Pensarlo equivalía a hacerlo existir; dejar de pensarlo, si no era reducirlo a la nada -habida cuenta que un pensamiento creador de existencia es absolutamente inepto para pensar la nada-, era al menos abolirlo momentáneamente y hacerlo ineficiente. Pero, por encima de todo, el objeto debía ser tal como había sido pensado. Las transformaciones que sufría a través de la imaginación, los sueños o el lenguaje, debía presentarlas realmente, al modo como lo proyectan las creencias y las fórmulas de la magia. Al principio, confundía su existencia con la impresión que producía y con las imágenes intelectuales que evocaba. Al relajarse el nexo, esta comunidad de existencia se fue convirtiendo en mera participación. Y ésta se convirtió en mera simpatía o intuición asimilativa cuando, tras invadir el número el mundo de la experiencia multiplicando en él a los individuos, cada ser individualizado, cosa, animal u hombre, se convierte él mismo en un foco simultáneo de existencia y de conciencia, puesto que su existencia se fundamenta en su conciencia y en su voluntad de vivir, tal como lo proclama la concepción animista del universo.

2.2. Confusión del conocimiento y de la existencia La unión en la conciencia, del ser y del conocimiento psíquicos, sobre la cual la introspección pretende fundar su privilegio, presenta exactamente la misma gradación y las mismas dificultades que la del pensamiento con la existencia de las cosas. La psicología introspectiva no puede desprenderse de su subjetivismo inicial, que haría imposible cualquier propuesta, aun la menos general, si no atribuye al sujeto el poder de asimilarse a los demás por intuición y de encontrar en sí mismo, en las fórmulas de su propia conciencia, las razones de su conducta y la sustancia de sus sentimientos. El hecho de que la intuición sea más o menos inmediata, que proceda más de la mera analogía que de la identificación íntima, supone inevitablemente un poder de participación, que hace posible a la conciencia de cada uno la inteligibilidad de la conducta de todos, y a la conciencia en general la implicación de la existencia de su objeto. Esta misma dependencia (o más bien esta confusión en la que la introspección pretende encontrar el fundamento de su evidencia y de su certidumbre) es la que Comte denuncia en la medida que convierte a la psicología en una pura ilusión. Puesto que, si su objeto es idéntico al conocimiento de ese objeto, éste se modifica y se renueva a la vez que se desarrolla el conocimiento, y el conocimiento sólo puede aprehenderse a sí mismo. Se halla en un presente perpetuo, en un incesante devenir, y no es capaz de ponerse frente a una realidad estable, para fijar sus relaciones constantes, puesto que ella misma es esa realidad y que la transforma al ritmo de sus investigaciones. Creación y conocimiento se excluyen. El conocimiento sólo llega a ser posible en la medida en que es capaz de desdoblarse frente a la experiencia inmediata, que es realización vivida. Ahora bien, la conciencia, cuya Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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introspección sólo es la forma más o menos intencional, se encuentra exactamente en el otro extremo de ese desdoblamiento. Une tan indivisiblemente el conocimiento y la existencia que el problema de uno y otra se plantea simultáneamente. Para evitar que el sueño, al revocar la conciencia, revoque simultáneamente el ser psíquico, Descartes atribuía al despertar el poder de revocar el simple recuerdo de los sueños, a través de los cuales la conciencia pudo sobrevivirse durante el sueño.

2.3. Un sustancialismo Confundir existencia y conocimiento equivale a basar el conocimiento no en relaciones, tal como lo hace la ciencia, sino en la sustancia misma de las cosas. De forma que lo que puede captar el conocimiento, cada vez que se ejerce, no es un aspecto condicionado de las cosas, el aspecto que ofrecen desde un cierto punto de vista, es, invariablemente, su realidad esencial y el principio que hace que sean, ahora y siempre, lo que son. Efectivamente la psicología es sustancialista en la medida en que se mantiene introspectiva. Puesto que mediante su procedimiento de investigación toma posesión de la razón de ser a la que obedecen las realidades que estudia, no tiene por qué salir de sí misma, debe formar un sistema cerrado. Por lo menos, esto es lo que afirman ciertos psicólogos contemporáneos que proscriben las incursiones en otros terrenos y el uso de un vocabulario en el que pudiera traducirse, por ejemplo, la investigación de correlaciones psicofisiológicas. Pero la tendencia inversa, que se advierte en otros partidarios del método introspectivo, sólo conduce a hacer todavía más evidente su sustancialismo latente. Absortos en la tarea de señalar el lugar que corresponde a los hechos psíquicos conjuntamente con los hechos biológicos, no alcanzaron más que a yuxtaponerlos entre sí, quedando el conocimiento de unos y otros, de hecho, sin una medida común.

2.4. El paralelismo psicofisiológico Este paralelismo, en el que desembocan en cierto modo necesariamente, no puede hacer sino postular, tras ese doble lenguaje imaginado por Taine, una única y misma realidad, de la cual constituiría, término a término, la traducción yuxtalineal. Por lo tanto, ninguna interacción, sólo concomitancia entre las dos series psíquica y fisiológica. Y si esa concomitancia tiene algo esencial e ineluctable, incluso si resulta que es posible modificar una modificando la otra, es porque ambas son profundamente idénticas. De modo que es preciso, en su diversidad, postular un substrato común, en el que ellas sólo serían las apariencias. Contrariamente a lo que hace la ciencia, cabe suponer tras los fenómenos, no una especie de estructura común, que los haga conmensurables sin cercenar nada de su adversidad, sino una existencia cuya diversidad se limita a reflejar, bajo aspectos diferentes, la identidad fundamental. Mas ¡cuánta dificultad en el terreno de los hechos! Por un lado, el supuesto paralelismo induce a ultimar constataciones hechas en un dominio en relación a lo que existiría en el otro. Puesto que el análisis introspectivo ha conducido a descomponer el contenido de la conciencia en imágenes, las imágenes han sido directamente asimiladas a los elementos materiales que constituyen los centros nerviosos. La destrucción de estos elementos debería explicar la de las imágenes que se habían convertido en su respuesta cerebral. Y su mecanismo estaba asimilado a combinaciones de imágenes. Sin recibir información de hechos accesibles a los métodos de la histología y de la fisiología, los únicos precisamente cuyo objeto era conocer la estructura y las funciones de los órganos, el psicólogo y el clínico construían esta estructura y estas funciones de los órganos en base a la descripción, de hecho viciada, que se habían dado de la conciencia y, a través de ella, de la vida psíquica. Pero, dado que la conciencia debía, por otro lado, encontrar en el organismo un equivalente exacto y específico para cada una de sus manifestaciones, dado que participa en las manifestaciones ideológicas, lingüísticas, etc. que pertenecen a la vida de las sociedades, el conjunto de esas manifestaciones se refería no solamente a la medida del individuo, sino, en cada individuo, a la medida de lo que podría ser obtenido a través del estudio directo de su actividad nerviosa. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Para justificar en el detalle de los hechos la correspondencia de las dos series cuya identidad postula, el paralelismo llega hasta desnaturalizarlos e hipertrofiarlos. Puesto que lo que está en una está simultáneamente en la otra, su ideal sería deducirlas una de otra, siendo así que cada tina supone conjuntos de condiciones totalmente diferentes. A cada orden de hechos responden métodos de estudio y una ciencia particulares. Pero no hay una ciencia que pueda aislarse de las demás, como tampoco hay hechos que constituyan una serie hermética. De modo que no cabría rechazar la identificación substancialista de todas las series para afirmar especificidades irreductibles y que, por otro lado, procedieran del mismo prejuicio sustancialista.

3. Las tesis de Bergson La reacción más radical contra los errores del paralelismo psicofisiológico fue la de Bergson. Denunció el carácter ficticio no solamente de la aplicación a la actividad nerviosa de los resultados obtenidos por la introspección, sino también esos mismos resultados. Yendo todavía más lejos, condenó con la introspección toda tentativa de referir la realidad psíquica a cualquier tipo de relaciones, esto es, en definitiva, al conocimiento científico, exclusivamente fundado en relaciones y que se desentiende de la cosa en sí.

3.1. Crítica de la introspección Reprocha a la introspección, con toda justicia, el que es un simple montaje de fórmulas ideológicas y verbales, de origen y uso interindividual, pero que en ningún caso permiten al individuo penetrar en su propia vida psíquica. Son una moneda de cambio. No pueden significar más que lo que puede haber en común en los contactos de cada uno con todos y de todos con las realidades exteriores. Esos contactos, según Bergson, son el origen y el tipo de relaciones con las que la ciencia ha constituido su dominio. En consecuencia, la ciencia tampoco puede pretender insinuarse en la intimidad y en la realidad del ser psíquico. Como el lenguaje, de hecho, se detiene en la superficie de las cosas. Más aun, debe fijar en cada una de sus fórmulas y aislar, en el conjunto siempre cambiante que constituye la vida individual y la vida universal, ni siquiera un momento ele una existencia particular, sino lo que puede quedar como punto de intersección de un número indeterminado de ellas. A imitación del lenguaje, la ciencia separa de lo real lo que puede retener para estabilizarlo, esto es, lo que hay de más ajeno a la existencia profunda de la cosa, que sólo es concebible en el estado de devenir perpetuo. Con esos elementos inertes, disociados y discontinuos sólo puede construir mecanismos, cuya utilidad práctica cabe enjuiciar en relación a la oportunidad, pero que no pueden darse como imagen de las fuerzas que hacen de la existencia un cambio incesante.

3.2. ¿Hacia dónde se orienta esta crítica? La conclusión de este análisis podría ser que, en efecto, la ciencia como sólo ha podido constituirse a condición de limitarse a constatar y a medir relaciones, no ha podido rebasar el terreno de las hipótesis sobre la naturaleza de las cosas, puesto que desde el principio ha renunciado a conocerla con un conocimiento inmediato y cierto. Y si no hay más procedimiento cognoscitivo que el conocimiento científico, ¿por qué no aplicarlo a la psicología? Pero el propósito de Bergson no era otro, precisamente, que el de contraponer a la ciencia un modelo distinto de conocimiento y de encontrar su pauta en la psicología. Tras haber descalificado la introspección por estar excesivamente impregnada de relatividad al uso, admite la posibilidad de una intuición que, habiéndose desprendido de la actividad conceptual de la que nuestro pensamiento habitual rebosa, podría llegar a ser la expresión inmediata del ser íntimo. Bajo el personaje superficial, ficticio, (le formas rígidas impuestas por sus relaciones con lo que le es ajeno, correspondería a cada uno volver a encontrar en sí mismo el ser original, no comparable con cualquier otro, cuya existencia, para mejor zafarse de toda posibilidad de relaciones, sería incomparable consigo misma, esto es, se encontraría en cambio y Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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creación continuos. Dado que de este modo nos es directamente accesible la realidad del ser psíquico ¿a qué querer conocerla con la ayuda del lenguaje y del número que son lo más opuesto que hay a la naturaleza?

3.3. La ilusión bergsoniana Queda por saber el alcance de la intuición bergsoniana. «Confiar a una superintrospección la tarea de penetrar una infraconciencia», tal como lo dice Ch. Blondel: admitiendo que la operación sea posible, ¿qué garantía ofrece de alcanzar, no un pliegue más íntimo de la vida psíquica, sino el ser psíquico en su esencia creadora? Más aun, si existiera un medio para demostrar la realidad de las diferencias irreductibles que hacen posible la distinción de los individuos entre sí cuando se abandonan al puro sentimiento de vivir y de durar, este medio sólo podrían proporcionarlo los resultados de la psicología industrial, que ha revelado, midiendo el trabajo del hombre en el trabajo de la máquina, diferencias de ritmo irreductibles entre los individuos. Sería realmente poco verosímil que de esos ritmos funcionales y motrices, de su variabilidad momentánea y de sus interacciones, no dependiera la diversidad de matices que se operan en el sentimiento simultáneo de ser y de cambiar, que Bergson se ha dedicado a describir. De modo que en el origen de la intuición, de donde él quería obtener la prueba de que la experiencia psíquica escapa a cualquier medida, cabría encontrar lo más inmediatamente reductible al número: ritmos. Si a través de la intuición de la duración creyó poder alcanzar el principio de la existencia, en realidad es porque hizo sustancia de una impresión. La ilusión viene de lejos. Se trataba, supremo intento, de reservar a la subjetividad pura el dominio de la psicología. Y para que este santuario fuera todavía más impenetrable, aun la introspección, excesivamente mezclada al mundo de las relaciones, ha sido sacrificada. Definir el objeto de la psicología como aquel del que es imposible decir nada, porque, por su naturaleza, es irreductible a los conceptos del pensamiento discursivo, equivale, en efecto, a substraerlo a lo que no sería una mera afirmación de existencia. Equivale, al propio tiempo, a falsear las relaciones de la intuición y del número. Puesto que sólo una representación sustancialista del conocimiento es capaz de poner como objeción al uso del número el hecho de que éste no es inmediatamente perceptible en las sensaciones o en los otros estados de los que se ocupa la psicología. No se trata, en efecto, de reconocerlo como elemento constitutivo de las cosas que mide. Su significación es totalmente relativa. Sólo es la expresión cuantitativa de una relación. Indiferente a la naturaleza de las cosas, traduce sus relaciones. Bastan dos series cuyos cambios sean simultáneos para que pueda intervenir. Poco importa que esos cambios sean puramente cualitativos como lo serían los de los estados psíquicos. En última instancia ¿acaso no se reducen siempre las cosas a lo cualitativo puro, conducidas a la intuición inmediata que nos las revela?

4. Las concepciones de Charles Blondel La concepción de Charles Blondel es mucho más flexible, más comprensible, y, digámoslo también, más ecléctica. No parece ser meramente fortuito que, en un artículo de 1931, Vie intérieure et psychologie, evoque la opinión de los filósofos eclécticos Garnier, Bouillet, Paul Janet. Con ellos comparte la opinión que la psicología, obviamente, debe abrir ampliamente sus puertas a las ciencias vecinas: en primer lugar a la biología y a la sociología, aunque su objeto es, esencialmente, la vida interior. Si esta vida no existiera «no tendría objeto propio y toda ella debería referirse a la biología, por un lado, y a la sociología, por el otro». La vida interior le parece un mundo equiparable al mundo exterior, aunque distinto. ¿Sería excesivamente paradójico mantener que del mismo modo que las leyes físicas sólo son válidas para nosotros si las referimos a experiencias materiales que las confirman, también las verdades propiamente psicológicas sólo se nos hacen inteligibles si las referimos a experiencias mentales que somos capaces si no de realizar, de imaginar al menos?

4.1. ¿Un dualismo? Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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O sea, un dualismo fundado en la naturaleza de las cosas. La grieta que actualmente se abre en nuestra sensibilidad entre lo que contraponemos como resultado de factores no dependientes de nosotros, ajenos, externos, y lo que nos parece más íntimamente unido a nuestros modos de ser personales, nunca pudo, ni jamás podrá, producirse más que siguiendo las mismas líneas y de la misma manera. El universo y sus leyes no serían una conquista gradual del pensamiento sobre las impresiones y las veleidades subjetivas. Si llegáramos a reconocer ciertos efectos constantes en el dominio de la subjetividad pura, el descubrimiento de sus leyes no los segregaría de nuestro yo, al modo como se segregaron los movimientos de nuestro corazón y todas nuestras funciones fisiológicas. En una palabra, habría que reservar en el universo un enclave que sería para siempre jamás el dominio de la subjetividad. ¿Pero tiene la subjetividad un dominio propio? Presente en nuestra experiencia total, ¿no es ella acaso, la que hace que exista en cada uno de nosotros tanto el universo como nosotros mismos? ¿No está en esas circunstancias, también sometida a leyes?

4.2. Regreso al paralelismo Según Blondel, si la biología y la sociología deben ser utilizadas por la psicología, no es porque sean indispensables para el estudio de la vida interior, es, lisa y llanamente, por su utilidad como medios de control. La vida interior se basta a sí misma y constituye, respecto al conocimiento, un sistema cerrado. Unida por su existencia a otras realidades es necesario, pues, que en su propio plano sea la traducción exacta y suficiente de ellas, lo que conduce a la hipótesis de una correspondencia perfecta entre los diferentes planos de lo real, dicho de otro modo a la hipótesis paralelista. Pero puesto que la introspección tiene su propio procedimiento específico de conocimiento, y dado que incluso se confunde con el conocer en la conciencia, ¿cómo es posible que tenga necesidad de un control exterior? De modo que Blondel no ha hecho oídos sordos a la crítica de Bergson a la introspección. Incluso pareció al principio interpretarla en el sentido de un agnosticismo radical. Una vez eliminadas las deformaciones que la sociedad inflige a la conciencia a través del lenguaje y del pensamiento discursivo, sólo quedaría lo psicológico puro, de lo que, por definición no es posible ni decir ni pensar nada. E incluso cabría imputar a la invasión por lo psicológico puro de los cuadros reguladores de la inteligencia las monstruosidades del lenguaje y del pensamiento que se observan en el alienado. Sin embargo, por otro lado, admite no solamente que la vía interpretativa de la introspección es lo que puede hacer inteligibles la vida interior de los demás y la psicología en general, sino que la inteligibilidad es necesaria en el origen de toda experiencia y de toda actividad psíquicas. Cualquiera que sea la explicación de esta ambivalencia, lo cierto es que queda planteada la tesis de una psicología esencialmente fundada en la inteligibilidad y que es posible confrontarla con la de una psicología fundada en la eficiencia y en la causalidad.

4.3. ¿Inteligibilidad o eficiencia? La lógica parece exigir que, para actuar sobre el otro, sea necesario conocer y comprender los motivos que pueden hacerle actuar y que únicamente la experiencia íntima pueda dar a conocer y hacer comprender el sentido y el alcance de estos motivos; que el uso del lenguaje tenga corno condición previa la comprensión de lo que éste significa, a la vez para el que habla y para el que escucha; que no sea, en definitiva, concebible una acción, al menos en el dominio de la actividad psíquica, si no existe en el agente, no solamente la previsión de los resultados a obtener, sino también la inteligencia de los medios que pondrá en funcionamiento. De manera que en el origen de toda conducta habría el poder de experimentar mentalmente los efectos de ella sobre el otro como si fuera uno mismo. La hipótesis contraria cabría calificarla de absurda. Por lo tanto, tomando algunos ejemplos, ¿se podría decir que el lactante consigue enternecer a su madre porque es capaz de verificar en él el sentimiento de la vigilancia materna? ¿Que el perverso, siendo él mismo incapaz de percibir sentimientos de bondad, es también incapaz de explotar la bondad en los demás o que, si logra que otros caigan víctimas de sus engaños, es porque, en la misma medida, es apto para sentirse generoso? ¿Que el manipulador de hombres Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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tiene su éxito tanto más asegurado cuanto que actúa sobre aquellos cuya vida interior es capaz de representarse con más precisión porque, sin duda alguna, son los que se le parecen más, o que extiende su poder de acción cultivando, en su experiencia íntima, los modos de sentir más diversos y dispares? El recorrido que conduce a la realidad es el inverso. El manipulador de hombres se orienta frente a los demás sobre la base de los efectos sucesivamente producidos por su presencia, por sus trazas o por sus discursos. Percibe cómo su interlocutor se resiste o vacila, sin necesidad de revivir él mismo los estados interiores a los que les somete. Con la vista puesta en su objetivo acaso registre, en su experiencia cada vez más avezada, los más exiguos signos anticipadores del éxito, pero se trata de una experiencia totalmente orientada hacia afuera, en modo alguno de una experiencia íntima. Y sólo será mucho más tarde, en Santa Elena, al elaborar la filosofía de su acción, cuando podrá demorarse imaginando la personalidad psicológica de sus instrumentos o de sus antagonistas. En el caso del perverso o del niño, por último, la sorpresa que puede ocasionarles un día la revelación de los sentimientos y los móviles ajenos cuyos hilos movían con tanta pericia, es enorme.

4.4. Eficiencia y lenguaje Observaciones muy parecidas pueden hacerse respecto al lenguaje. No hay un repertorio de etiquetas que puedan responder exactamente a ideas formadas con anterioridad. Su uso, lejos de presuponer su comprensión previa, la precede muy a menudo y se convierte en el artesano de ella. Lo que hace que la palabra reconozca un sentido, no es su confrontación con una idea o un sentimiento preexistente en la conciencia, sino los efectos que produce cuando es enunciada. Es su eficiencia. El niño asiste a las diferentes fases de su evolución en el lenguaje de las personas de su entorno, como asiste a las diferentes fases de la evolución de un objeto del que querría conocer la utilidad, y cuyos efectos examina manipulándolo por sí mismo, esto es, utilizándolo en diferentes situaciones. A tenor de que la palabra parezca producir, en cada uno de los casos, el efecto previsto, su significación es rectificada, mediante sucesivas aproximaciones, se va haciendo más precisa. De la que pudo haberle atribuido el sujeto pronto sólo queda el efecto producido en los auditores. De manera que la parte de sensibilidad íntima de la que pudo estar cargada es sometida al control de las reacciones obtenidas en los demás. Cuando la necesidad de expresar la experiencia íntima llega a imponerse sobre ese control, el lenguaje degenera, como en los alienados, en una especie de soliloquio extravagante e incomprensible. O sea que la experiencia íntima no puede ser la norma del lenguaje. Este, por el contrario, es como el instrumento que afina en el que lo emplea el sentido de la técnica. A través de las posibilidades que ofrece de expresión del pensamiento, al propio tiempo, lo desarrolla. Así se explica la velocidad con la que el niño asimila las distinciones o puntos de vista intelectuales que, en la historia de la humanidad, han tardado siglos en definirse. En cualquier caso la inteligibilidad del lenguaje se debe menos al origen de su uso que al resultado de su eficiencia.

5. La objeción de la literatura Es inútil seguir multiplicando los ejemplos. Sin embargo, en la literatura, en el teatro, en las confesiones, memorias o novelas, hay verdaderos tesoros para la psicología. Renunciar a ella ¿no equivaldría a renunciar a la psicología de la vida interior?

5.1. Una distinción necesaria Esta inquietud procede de ciertas confusiones. No es lo mismo asimilar la psicología a la vida interior, como su objeto esencial, que aplicar a las manifestaciones o a los testimonios de la vida interior el análisis psicológico. Cualquier testimonio debe ser criticado, y puede ocurrir, por otro lado, que el interés del contenido sea superado por el de las influencias deformadoras que la crítica revela. Hay dos maneras de leer. Buscarse a sí mismo en las descripciones del autor, o, lo que viene a ser lo mismo, imaginarse uno mismo en su lugar, para dar mejor acogida a sus revelaciones, como si el escritor fuera un Prometeo que extrajera de su fuego interior algunas Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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chispas de verdad humana. Así es como antaño se leía a Horacio y Cicerón. El psicólogo, sin embargo, a menudo tiene tareas más interesantes que cumplir que la de compartir los resentimientos de Jean-Jacques contra Grimm y la pandilla holbáquica. Cierto tono compasivo de autojustificación, una cierta manera de disponer los hechos, ciertos hallazgos expresivos pueden suscitar en él evocaciones de experiencias clínicas, comparaciones, de las que derivará su diagnóstico. El ejemplo de Balzac. Para no pocas personas Balzac es el prodigioso médium que ha sabido evocar, en su conmovedora verdad, los tipos humanos y sus pasiones. Nada ha contribuido más a dar esta impresión que la presentación física que hace de sus personajes, de su estatura, de su complexión, de su fisonomía. Pierre Abraham, en unos estudios que son un modelo de las enseñanzas que el psicólogo puede obtener de la literatura, ha mostrado la escasa concordancia que hay entre los rasgos descritos por el novelista y los que han sido revelados por los etnógrafos y los morfólogos. A través de otras reducciones, en cambio, ha descubierto el modo de apropiación íntima, que para Balzac existía, entre la imagen visible y las pasiones, los intereses, la vida que comunicaba al mundo que emergía de él. Y esta apropiación revela mecanismos y razones psicológicos que ponen al desnudo al creador, y tras él al hombre. Mucho mejor que en los tests, porque aquí el documento es producto de la espontaneidad, las comparaciones a las que recurre permiten captar, tras los inventarios de palabras, de imágenes y de ideas, las afinidades que las combinan y las razones de esas afinidades. Como en el caso de los tests, se reconoce en su eficiencia constatada, las virtualidades, las aptitudes, el fondo mental.

5.2. Otras lecciones No siempre es tan indirecta la enseñanza psicológica que se puede sacar de la literatura. En determinadas obras es posible encontrar observaciones parecidas a las del alienista, el cual se impone habitualmente la prohibición de comprender al enfermo en relación a su experiencia íntima. Por lo demás, las más ricas en sustancia psicológica no suelen ser casi nunca aquellas en las que el autor parece querer transfundir en sus personajes las razones de sus movimientos y de su volición, cuya justificación la encuentra en su propia experiencia íntima. ¿Qué valor atribuir a esos procedimientos, más o menos explícitamente acompañados de su teoría, en comparación con aquellos que precipitan a los héroes de Dostoievski en situaciones en que perpetuamente se ponen a prueba sus capacidades de reacción? La verdad es que es enojoso inmiscuirse en esos personajes a través de la introspección: pero ¿acaso las peripecias de la vida real no sorprenden también, muy a menudo, nuestras rutinas íntimas? Los problemas, incluso si son desconcertantes, en todo caso, son más instructivos que las ficciones que se imponen para solucionarlos. De cualquier forma, los sentimientos íntimos que llega a expresar el escritor no son una explicación, son un hecho que debe ser explicado.

6. ¿Psicología de la eficiencia o psicología de la conciencia? Si sólo se tratara de una cuestión doctrinal, oponer la psicología de la eficiencia a la psicología de la conciencia no tendría el más mínimo interés. Es posible, sin duda, en el estado actual de la psicología, advertir, a menudo incluso en el mismo autor, la coexistencia de las dos prácticas. A pesar de que entre ellas no cabe ni reparto del terreno ni conciliación. Porque ¿cómo hacer el reparto? Del lado de la eficiencia, a buen seguro, la psicología «aplicada» o «concreta», la psicología animal. Y ¿del lado de la conciencia? Junto a la psicología del hombre normal encauzada ya por la psicología aplicada, ¿se pondrá la psicología patológica, la del niño, la del primitivo? ¡Cuántos cortes arbitrarios, cuántos malentendidos! ¿Se disociará cada objeto de la psicología en dos o más reinos? ¿Cuáles? ¿El sociológico, el biológico? Mas, ¿a cuál de los dos se aplicarán respectivamente la introspección y los métodos objetivos? Quedaría la tarea de conciliarlos para el estudio de cada objeto. Pero sus principios son demasiado antagónicos. A favor o en contra del ser-sustancia. La psicología de la introspección, sean cuales sean sus atenuaciones, no puede dejar de tener por objeto esencial el ser-sustancia, mientras que en todos los demás dominios, la ciencia sólo ha podido constituirse al precio de su Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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eliminación. No sabe ver, en los hechos que pretende estudiar, más que las modalidades o las diversas apariencias de este ser fundamental. Siempre se plantea la cuestión de lo que es compatible, o no lo es, con su naturaleza, con su esencia. Le repugna aplicarle el número, en razón de la antinomia que al parecer había entre las cualidades intrínsecas del psiquismo y los caracteres del número: como si el número, aplicado a las cosas formara parte de su naturaleza y se realizara sustancialmente en ella. En lugar de intentar formular relaciones, en la más insignificante de sus actuaciones se advierte la obsesiva preocupación por expresar lo que existe tal como debe existir en sí. Sucede en todas las ciencias, que, para dar soporte a sus fórmulas, hay que representarse la estructura íntima de lo que existe. Pero, lejos de tomar esta estructura como punto de partida, para decidir cuáles son los tipos de fórmulas que deben ser rechazadas o aceptadas, es la estructura lo que modifican o sustituyen a tenor de lo que parecen exigir las fórmulas. Imposibilidad y absurdo cuando se trata de la introspección, dado que ésta aparece como la intuición y la expresión de lo inmediatamente presente, el ser humano mismo, del que ella es la conciencia reflexiva. ¿Deducir o inducir? En principio, y sean cuales sean las contingencias, la psicología de la conciencia es de tipo deductivo. Todo lo que constata debe emanar de la naturaleza de los seres, con los que pretende identificarse para interpretarlos. Aunque no sabe establecer leyes, ni tampoco prever. E incluso si se permite insistir en la perpetua variación, la incesante renovación del ser, cuando es aprehendido en su espontaneidad y no a través de los armazones inmovilizadores del pensamiento discursivo, -desde el punto de vista ontológico (el de la intuición bergsoniana), empero, no podría zafarse de esta consecuencia-, el ser sólo es capaz de desarrollar su naturaleza esencial. Al margen de la figura que adopte, la psicología de la conciencia va de lo que es hacia lo que debe ocurrir. Las ciencias ascienden de lo que ocurre hacia lo que puede ser.

6.1. Métodos de la psicología de la eficiencia La psicología de la eficiencia, a través de todos sus principios y sus procedimientos, entra en oposición con la de la conciencia. Sólo pretende conocer actos motores o mentales, manifestaciones espontáneas o reacciones provocadas. Las recoge tal como se presentan, sin decidir previamente sobre su naturaleza, aunque asociándoles todas sus circunstancias. De este conjunto hace un todo indivisible, y no la resultante de fuerzas o elementos individualizados de antemano. Dado que cualquier hecho psíquico, como cualquier hecho biológico, tiene sus orígenes en un contacto entre el ser vivo o el ser psíquico y su medio, no decide a priori si procede, en su producción, de la naturaleza del medio o del ser que reacciona. El límite de su participación puede desplazarse con un resultado exteriormente idéntico.

6.2. Las reacciones: su naturaleza La reacción que al comienzo sólo se ha producido excepcionalmente, mediante un encuentro fortuito en el ambiente de todas las circunstancias favorables, puede, pasado algún tiempo, reproducirse en ausencia de toda circunstancia inmediatamente determinante, debido a la incidencia de una circunstancia que nada tenía para ser determinante por sí misma, pero que llega a serlo por asociación, o por el mero juego de las capacidades adquiridas y de las apetencias biológicas o psíquicas. De modo que como extensión del ser psíquico cualquier reacción puede dejar huella. Depende de ella, como ella depende de él. Bien que, por otro lado, el propio ser psíquico sólo es definible a través del conjunto de reacciones que con anterioridad ya le eran más o menos habituales. Ninguna noción fija responde a su naturaleza, a su esencia. Nada hay que sea estable o absoluto. Nada que pueda ser captado por intuición inmediata, como si se tratara de un soporte o de una sustancia, de la que las diversas reacciones del ser sólo serían sus modalidades o sus consecuencias. El estudio de las reacciones, objeto de la psicología, puede abordarse en distintos sentidos. Pueden agruparse y compararse con arreglo a que éstas tengan su origen en un mismo individuo: psicología individual. Así permiten definir todo lo que se puede definir de un individuo, incluyendo el sentimiento que tiene de su propia individualidad, la conciencia que tiene de su personalidad. También pueden ser clasificadas con arreglo a que parezcan más bien pertenecer a Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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un grupo de personas de la misma edad, de la misma condición social, del mismo sexo, de la misma raza, de iguales condiciones climatéricas, de la misma época histórica, etc. Y se distribuyen entre los capítulos de la psicología diferencial y de la psicología comparada. Finalmente pueden ser agrupadas con arreglo a sus analogías, a la similitud de sus condiciones: psicología funcional.

6.3. ¿Causalidad o probabilidad? Pero no se trata únicamente de clasificar y de describir, hay que explicar, descubrir relaciones de causalidad, es decir, rendir cuenta de las similitudes o disimilitudes constatadas. La cuestión para la psicología, corno para cualquier otra ciencia, consiste en reconocer a qué condiciones constantes van unidas las semejanzas, y qué modificaciones en las condiciones acompañan a las disimilitudes. Pero la psicología presenta en grado máximo un carácter ya manifiesto en biología que acarrea esta dependencia de la reacción frente al medio y, a la vez, frente al individuo. Vinculada a esta conjunción hay una parte de azar. El acontecimiento y la situación ante los cuales el individuo deberá reaccionar y que son susceptibles de transformarlo, en una cierta medida, son imprevisibles. Inversamente, este acontecimiento, esta situación pueden encontrar en diferentes individuos, diferentes fórmulas de reacción. De modo que, en psicología, la causalidad reviste el aspecto de la probabilidad; y el grado de probabilidad sólo puede ser establecido con la ayuda de la estadística. Extremadamente variable, puede acercarse mucho a la unidad, esto es, a la certidumbre, como, por ejemplo, en determinadas investigaciones de psicología experimental, en las que la reacción buscada y el dispositivo de investigación son susceptibles de ser aislados con bastante rigor para que la parte de lo fortuito sea casi reducida a cero. En consecuencia nunca podrá bastar una sola medida como en física. Hay casos, por el contrario, en los que la distancia que separa de la unidad hace que sea más o menos dudosa la influencia del factor considerado. Así es, en particular, cuando se trata de factores tan polivalentes como ciertas influencias sociales. En tales casos, las leyes del cálculo de probabilidades pueden proporcionar indicaciones, aunque la última palabra sólo podrá obtenerse recurriendo a la experiencia.

6.4. Legitimidad del número Con el sistema de correlaciones y su cálculo, el número puede ser introducido en psicología, sin que sea necesario plantearse si esto es compatible, o no, con la naturaleza de los hechos que se miden. Cualquiera que sea la calidad específica que se presuponga a las series comparadas, basta con que sus variaciones presenten una cierta regularidad de concordancia para ser legítimo medirlas una a través de la otra. Las correlaciones que pueden ser estudiadas en psicología son extremadamente diversas. Se pueden dividir, toscamente, en dos grandes dominios, el de la biología y, por medio de ella, el del mundo físico (influencias meteorológicas, por ejemplo) y el de las ciencias sociales en su extensión más dilatada (sociología propiamente dicha, economía, lingüística, historia, etc.). Esta clasificación, sin embargo, no implica, en modo alguno, que la psicología no sea, entre la biología y la sociología, nada en sí misma. Los hechos de los que se ocupa son una forma particular de integración, que se hace a expensas de esos dos dominios, del mismo modo que los hechos biológicos representan una integración particular de las reacciones físicas y químicas. Pascal situaba al hombre entre dos infinitos, no en el sentido de que su sustancia fuera una especie de jirón de esos dos infinitos, lo que sería una concepción incoherente, sino porque al profundizar en sí mismo el hombre descubre esos dos infinitos. El hombre de Pascal apostaba a su destino, esto es que introducía en él la probabilidad, pero de una manera global, y en el plano metafísico. El hombre psíquico se realiza entre dos inconscientes, el inconsciente biológico y el inconsciente social. Integra, uno y otro, diversamente. Pero si quiere conocerse debe establecer sus correlaciones con uno y otro. Y en todos los momentos de su vida presente se encuentra con el azar, estimulante para los fuertes, motivo de abatimiento para los débiles.

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II. La caracterología El estudio del carácter, o de los caracteres, es, a la vez, muy antiguo y muy reciente. Es un tema explotado en todos los tiempos por los moralistas, los autores cómicos, los novelistas. Pero es también un capítulo de la psicología todavía muy inseguro en cuanto a sus métodos. La observación y la imaginación, ante todo, se sienten atraídas y se ocupan de lo que es concreto, individual y de lo que afecta de forma inmediata a nuestras personas. El conocimiento científico, por el contrario, sólo puede desarrollarse a partir de nociones bien delimitadas y expurgadas de todo elemento subjetivo. De ello algunos sacan la conclusión que hay objetos a los que sólo puede aplicarse la intuición estética, la representación literaria, puesto que lo que en ellos hay de esencial sufriría la disgregación de las fórmulas rígidas de la ciencia, las cuales afectarían, en el caso de la conducta de un individuo, a la versátil unidad y a esa armonía difusa que mantiene la identidad en la renovación. Del mismo modo que ciertas situaciones exigen que se sacrifique el esprit de géométrie al esprit de finesse: por ejemplo, cuando se pretende manipular hombres, es decir, utilizar su carácter para unos determinados fines.

1. El carácter en la literatura Probablemente el arte sea una forma de conocimiento (Lucien Febvre). No actúa sobre todo el mundo; pero, a aquellos sobre quienes actúa les revela las exigencias de su sensibilidad y de su comprensión más que la realidad. Como consecuencia de ello les da más necesidades y nuevos medios para enfrentarse a lo real. Presenta lo real tal como podría ser para satisfacer sus necesidades, no lo presenta tal como es. Si se produjera un acoplamiento equivaldría a un paso adelante dado por la ciencia. Hay sabios, los más grandes, que ante el objeto de su ciencia obedecen a necesidades estéticas. No pueden dejar de reconstruirlo, pero su construcción debe adaptarse a los datos de la experiencia. El arte se halla dispensado de esta obligación, razón por la cual puede anticiparse al conocimiento. El dramaturgo o el novelista disponen a su antojo de las circunstancias necesarias para revelar un carácter tal como lo han concebido; este carácter se considerará verdadero si es plausible y no si coincide más o menos con ejemplares más o menos corrientes; de forma que debe representar una especie de coherencia íntima. Coherencia que no excluye los cambios o los contrastes y cuya diversidad, de origen fundamentalmente imaginativo, es la razón del enorme provecho que el observador puede obtener del trato frecuente con personajes de ficción. Le enseñan a diversificar los conjuntos que es capaz de descubrir en la realidad. Es un estímulo para él y le sugiere posibilidades. Aunque el ingenuo que para enfrentarse con el mundo se pertrechara con sus semblanzas podría exponerse a lances divertidos. Los rasgos utilizados para describirlos se asemejan tanto a lo vivo como la sustancia de los colores se asemeja a la sustancia del color de la carne. Esto es lo que Pierre Abraham ha logrado demostrar en relación a los personajes descritos por Balzac. Entre su aspecto físico y su aspecto moral ha revelado contaminaciones bastante curiosas; bajo el signo del oro los ojos amarillos revelan la avaricia del alma, y su color cambia en el mismo personaje al ritmo de su destino. En realidad se trata de convenciones entre el autor y el lector que puedan llegar a serles inmediatamente comunes, y no de relaciones que pudieran existir en Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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las cosas y que ya habría que haber descubierto. A cada artista sus medios de expresión. A lo sumo puede apropiárselos de esa porción de experiencias comunes que más que constataciones objetivas son más bien tradición o folklore y, con más frecuencia aun, utilización más o menos simbólica de afinidades verbales, sensoriales o morales. ¿De dónde procede la superioridad habitualmente acordada a las creaciones de Shakespeare, de Molière, de Balzac, de Tolstoi sobre las de la caracterología científica? De que en ellas todo está subordinado a lo esencial, esto es, a la indisociable unión del sujeto con las circunstancias que suscitan sus acciones, y de sus acciones con el destino que en él se prosigue.

2. El carácter en psicología Es la aparición de tales inquietudes en psicología, lo que de hecho explica el lugar que hoy en día ocupa en ella la caracterología. Sucede, en efecto, que las conclusiones de la psicotécnica a menudo son desmentidas por los hechos en la medida que se limitan a relacionar una aptitud con un trabajo. Puesto que la aptitud es la de un hombre a la que ella no representa en su totalidad; y el trabajo de un hombre puede estar en contradicción con el resto de su personalidad. De allí procede el rápido decaimiento y el hastío, la carencia de empuje y las deficiencias profesionales, los accidentes de trabajo„ los cambios de oficio, las pérdidas de dinero para el empleado y para la empresa. A esas constataciones prácticas cabría añadir la insuficiencia cada vez más evidente de las concepciones atomísticas en psicología. La vida mental no es la mera adición o la mera combinación de elementos que existirían por sí mismos como si fueran anteriores a ella. El conjunto tiene más realidad que las partes, las cuales son solidariamente su expresión y cada una obtiene de él su significación presente; en un conjunto diferente su significación sería distinta. De modo que no es posible aislar una reacción psíquica e interpretarla en sí misma. Corresponde a un complejo dado de circunstancias, a un cierto grado o nivel de actividad y a la vida de un hombre.

2.1. Los factores del carácter El medio o el objeto, las disposiciones actuales del sujeto, la curva consumada o previsible de su existencia, dicho de otro modo, el determinismo de las situaciones o de las cosas, el del temperamento biopsicológico, el del tiempo, tales son las tres coordenadas que definen el carácter. ¿En qué medida hay entre ellas independencia o dependencia recíprocas? Esta medida varía ciertamente a tenor de los elementos y a tenor de los individuos; en cualquier caso la independencia nunca es total. Uno u otro elemento puede parecer preponderante, pero siempre es imposible mantenerlo haciendo estricta exclusión de los demás. El carácter a menudo se define como la huella que la existencia imprime en el individuo, de ahí el carácter común de los hombres de una misma profesión. No obstante, aunque la elección de la profesión se hubiera producido fortuitamente, los hábitos profesionales jamás se adquieren de forma puramente pasiva. Exigen un consentimiento que puede ser compacto o gradual y molecular, o bien apresurado, o resignado y amalgamándose así diversamente en la persona de cada uno. Desde un punto de vista opuesto, el carácter puede ser definido: lo que explica que en presencia de las mismas circunstancias dos individuos que disponen de las mismas posibilidades intelectuales y técnicas, reaccionen de modo diferente. En consecuencia, una situación no puede ser percibida idénticamente por dos sujetos que difieren en cuanto a las disposiciones presentes, al pasado y a los proyectos.

2.2. Una jerarquía de estructuras Tomada en cada uno de sus momentos sucesivos, la vida psíquica presenta una estructura que expresa la acción recíproca del sujeto y del medio. Tomadas en su sucesión, estas estructuras se ordenan en una estructura superior que confiere a la personalidad su fisonomía que permite compararla u oponerla a otras. De modo que el análisis sólo puede encontrar factores que ya son Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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complementarios de otros factores. En consecuencia es imposible explicar la personalidad y el carácter mecánicamente o deductivamente, partiendo de elementos siempre idénticos a sí mismos. Difieren de un caso a otro, en la medida que difieren los conjuntos de los que forman parte. Cada uno de ellos tiene una especificidad propia, aunque, de hecho, sólo representa una simple probabilidad. El coeficiente de incertidumbre sólo podría ser reducido integrándolas gradualmente en conjuntos cada vez más completos en los que deberían intervenir todas las circunstancias de origen exterior o íntimo constitutivas de una existencia. Evidentemente si interviniera cualquier circunstancia, el grado de indeterminación variaría en cada caso. Pero su encuentro y su ajuste recíprocos no pueden ser fortuitos puesto que la personalidad, el carácter, el destino de un individuo son conjuntos organizados. No parece que los modos de organización varíen hasta el infinito. No cabe duda que responden a una determinada cantidad de tipos. La caracterología parece paulatinamente alejarse de las concepciones puramente atomísticas y mecanicistas. No se dedica tanto a descubrir los primeros elementos como a reconocer conjuntos más o menos parciales de funciones o circunstancias, a determinar en qué medida parecen invocarse entre ellos para finalmente ordenarse en la unidad del carácter. No basta con examinar los determinismos del temperamento, del medio, del tiempo como determinismos que se limitan recíprocamente. Es preciso preguntarse si todos ellos no son conjuntos dirigidos por ciertos determinismos estructurales que responderían a sistemas discontinuos de equilibrio entre los cuales no cabrían combinaciones viables. A cada uno de esos caracteres correspondería un tipo de carácter. El estudio de los tipos no es exclusivo de estudios más analíticos, sino que parece ser la culminación necesaria de ellos.

3. El temperamento del sujeto La caracterología ha partido del sujeto y de su temperamento que es el elemento más inmediatamente aprehensible y el más concreto. Al comienzo lo hizo de forma mecánica, puesto que es más fácil para el entendimiento adivinar lo que cree que encierran sus imágenes o sus conceptos que buscarles condiciones que rebasan sus marcos actuales. Sin que debamos remontarnos a Hipócrates y a Galeno y sus cuatro temperamentos, en los últimos treinta años, Heymans y Wiersma han propuesto reducir todos los caracteres a ocho tipos. Obtenían esos tipos mediante la combinación variable de seis factores fundamentales, o más bien de tres factores y de sus contrarios: emotividad y no-emotividad, actividad y noactividad, primariedad y secundariedad (la primariedad se refiere a quienes reaccionan ante sus impresiones presentes y no a las impresiones que ya han pasado el estado de la tenia, como es el caso de la secundariedad). Considerando a continuación las diferentes manifestaciones del carácter, muestran, con la ayuda de minuciosas estadísticas, cómo cada una de ellas ve aumentar o disminuir su porcentaje con la presencia o la ausencia de uno de los tres elementos constitutivos de su carácter. Pero las fórmulas utilizadas son excesivamente estrechas, excesivamente artificiales para no ser desbordadas por los hechos de toda suerte que surgen de la observación y de la experiencia.

3.1. Complexiones psicofisiológicas Los primeros hechos que su objetividad aparente ha impuesto son particularidades biológicas, y en primer lugar particularidades morfológicas. Así fue como un médico lionés, Sigaut, describió, en relación con la preponderancia de las funciones digestiva, respiratoria, muscular o cerebral, cuatro tipos de individuos que se distinguían entre sí por las aptitudes o las necesidades fisiológicas y por la vulnerabilidad mórbida, además de por la conformación corporal: diferencias de proporción de altura y anchura entre los planos de la cara, entre los segmentos del tronco, entre la cabeza y el resto del tronco. Probablemente sea Pierre Abraham, entre los autores que han adoptado esta clasificación, quien más haya insistido sobre su importancia en el estudio del carácter.

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En el mismo orden de cosas hay la distinción de Viola entre los individuos en los que prevalece el índice ponderal, es decir, el volumen del tronco, y aquellos en los que prevalece el índice morfológico o longitud de los miembros. En el primer caso, el psiquismo guarda tina relación mucho más estrecha con las funciones vegetativas; la vida de relación es más activa, más sutil en el segundo caso. Pende, a su vez, se ha dedicado a explorar las relaciones que pueden existir entre la complexión física y las disposiciones psíquicas. Puesto que el papel a la vez morfogénico y psicogénico de las glándulas de secreción interna es sobradamente conocido, intenta relacionar la diferencia de los temperamentos con las diferencias en el equilibrio de las secreciones endocrinas.

3.2. Complexiones psicomotrices La patología y la experimentación en los últimos años han demostrado que entre las funciones motrices y las funciones psíquicas existen relaciones muy estrechas. Las componentes del movimiento son diversas y sus relaciones no son las mismas en todos los casos. Cabe, en particular, contraponer a la actividad contráctil de los músculos de la que resulta el movimiento propiamente dicho, una actividad tónica de la que resultan las actitudes y a los flujos motrices que dimanan en la corteza cerebral de las actividades automáticas y de postura cuya sede es subcortical. La subordinación de los niveles inferiores a los niveles superiores del eje cerebro-espinal y la regulación de sus diferentes funciones presentan variaciones individuales. La diversidad de las complexiones psicomotrices, que es la consecuencia de ello, ha sido el objeto de recientes estudios, los más completos de los cuales son los de Gourevitch y sus alumnos y los de H. Wallon.

3.3. Conjuntos psicopatológicos Otros conjuntos psicofisiológicos a menudo utilizados en el análisis del carácter tienen su origen en el estudio de las desviaciones constitucionales de las que proceden determinadas afecciones mentales. La enfermedad, en efecto, citando no es la reacción del organismo a un agente patógeno, puede consistir en la simple exageración de manifestaciones y disposiciones que, dentro de ciertos límites, pertenecen al estado normal. Cicloides y esquizoides. Una vez que Bleuler contrapusiera psicológicamente dos grandes entidades mórbidas, la psicosis maniaco-depresiva o ciclotimia y la demencia precoz o esquizofrenia, diferentes autores, entre ellos Kretschmer, han intentado clasificar los sujetos normales en cicloides y esquizoides. Los cicloides son susceptibles de presentar oscilaciones de la actividad psíquica en todos sus campos, espontáneamente, o bajo el choque de influencias exteriores por su aptitud para reaccionar en armonía con las circunstancias, se dice, que están en sintonía con su medio ambiente; se confunden, más o menos, con aquellos a los que Jung llama extrovertidos por su orientación fundamental hacia el mundo exterior y sus contingencias. En completa oposición con ellos, los esquizoides, los introvertidos de Jung, no se adaptan espontáneamente a las realidades exteriores ni tampoco a los acontecimientos. Parecen separados de los acontecimientos, de igual modo que entre los diferentes dominios de su vida psíquica puede existir un aislamiento más o menos completo. Obedecen a motivos fundamentalmente endógenos, que pueden ser, además, según los casos individuales, fanáticos, apasionados. Esos dos tipos psicológicos, Kretschmer, ha intentado que se correspondieran con dos tipos biomorfológicos: un tipo para los cicloides y tres tipos diferentes para los esquizoides. La concordancia entre las dos series, la morfológica y la psíquica, a muchos observadores les ha parecido poco rigurosa. Histeroides. Se ha creído también que la división de la humanidad en dos categorías dejaba muchos casos fuera de ellas y el propio Kretschmer admitió la posible existencia de una Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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tercera clase, la de los histeroides, cuyo prototipo patológico es la histeria. Son sujetos que conservan un cierto grado de infantilismo físico, motor y psíquico. Su actividad no se orienta hacia motivos exteriores ni hacia motivos interiores, se orienta más bien hacia sí misma. Es su propio objeto. Es amanerada, afectada, egoísta o, al menos, autoplástica. Puede, de hecho, desembocar en manifestaciones profesionales o estéticas, pero sólo en la medida en que ésta tiene por objeto o motivo el propio sujeto. Epileptoides. Puesto que lo propio de la enfermedad no consiste obviamente en crear rasgos nuevos, sino en presentarlos fuera de proporción con el conjunto, bien por engrosamiento, bien por aislamiento, es bastante lógico que la primera descripción se haga en relación a casos patológicos para que a continuación sean reconocidos en sujetos normales. De modo que dedicados a la tarea de descubrir tras el lenguaje, tras los gestos y tras el comportamiento de niños epilépticos, luego de epilépticos adultos, cuál es su modo de pensar, de entrar en contacto con las ideas, las situaciones o las cosas, hemos visto que este modo de pensar se halla en las antípodas del pensamiento simbólico y elíptico: para entrar en posesión de su objeto, se ve obligado a ofrecerse una especie de representación motriz y verbal de él; lo percibe y lo concibe sólo en la medida que logra hacerlo pasar por los aparatos de realización o de proyección y no puede desprenderse de él si antes no ha agotado todas las circunstancias. De ahí las enumeraciones, las digresiones, esa adherencia exclusiva al objeto actual de la representación o de la ideación, esa viscosidad mental que es tan visible en los epilépticos. Esta forma de pensamiento, en cierto modo inseparable de la acción, a la que hemos llamado proyectiva, la hemos vuelto a encontrar, no solamente en un determinado estadio del desarrollo intelectual del niño, sino también en adultos normales. No es exclusiva de un nivel mental elevado, pudiendo entonces tener como consecuencia una gran potencia de organización y de realización, aunque con un objetivo normalmente limitado o al menos muy gradualmente progresivo. De modo que a las tres categorías de origen psicopatológico admitidas por Kretschmer se añadiría la de los epileptoides. No obstante, contra la opinión de la señora Minkowska, que ha hecho en Suiza una encuesta entre familias de epíleptoides, nosotros nos negamos a aceptar la existencia de una constitución epileptoide. La noción de constitución ha provocado toda suerte de confusas discusiones. Su introducción en la caracterología ha dado origen a vanas controversias. En la práctica, la constitución se convierte en una última razón que con excesiva frecuencia exime de analizar los hechos de más cerca y, desde el momento en el que determinados autores creen poder yuxtaponer varias constituciones en el mismo individuo, resucita un atomismo psicológico de lo más decepcionante.

3.4. La escritura y la mano Entre las investigaciones que se refieren al sujeto, a pesar de las suspicacias que levantan hay que mencionar el estudio de la escritura y de la mano. La grafología tiende ya a perder su carácter ritual y absoluto. Desde el punto de vista experimental parece indudable que las -relaciones de la escritura con la mano (que sin duda ha sido y sigue siendo nuestro más viejo y más instintivo instrumento de expresión), sus relaciones con el ritmo y el objeto de nuestro pensamiento, cuyo caudal canaliza y cuyas vacilaciones o impaciencias no confesadas debe necesariamente traducir, sus relaciones con nuestro personaje, en definitiva, que al escribir adoptó una actitud y se pone a prueba frente a sí mismo o frente a los demás, hacen de ella un registrador de nuestras disposiciones íntimas tanto más fiel cuanto que sus notaciones escapan a nuestro control. La quiromancia, todavía medio comprometida con el ocultismo, como antaño lo estuvo la química con la alquimia, se presenta bajo un aspecto global y adivinatorio en contradicción con las exigencias analíticas de nuestras ciencias. Pretende abarcar a la vez destino, acontecimientos o situaciones exteriores, temperamento: todo lo que quisiéramos incorporar al estudio del carácter, aunque mediante una integración progresiva y rigurosamente controlada, nunca mediante una interpretación de rasgos de significación sobredeterminada que preexistirían a los efectos de los que es testimonio. El estudio de los anormales, no obstante, muestra, según la categoría a la que pertenecen, toscas diferencias en la forma, las proporciones, la consistencia, Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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los tegumentos, la circulación de sus manos. La pobreza expresiva o las contorsiones son evidentes. Cuando son los instrumentos de una actividad más sutil, de intenciones más definidas y más matizadas, de una sensibilidad sensorial y moral más intuitiva y más discriminatoria, de un pensamiento y de una imaginación con mayor capacidad de invención, no cabe la menor duda que todo ello deberá modificar las manos.

4. El ambiente y el tiempo 4.1. Acción del ambiente El estudio del temperamento individual, a pesar de las dificultades que opone para llevar a cabo tina observación rigurosa, a pesar del peligro de las clasificaciones sistemáticas, tiene por lo menos la ventaja de que se aplica a un objeto único, concreto. La acción del ambiente y la del tiempo ofrecen a la caracterología objetos mucho más dispersos y cuyo agrupamiento exige investigaciones de mucha mayor amplitud y una gran diversidad de puntos de vista. El ambiente es complejo. En primer lugar está constituido, sin duda alguna, por las personas con las que el sujeto está relacionado, luego por los objetos que le rodean; ya veremos el sentido amplio que aquí tiene la palabra objetos.

4.1.1. Las personas El sujeto está en relación con ellas, bien a título puramente individual, bien porque forman parte de un determinado grupo, una determinada colectividad. Y la estructura del grupo reacciona entonces necesariamente sobre las relaciones individuales. Sucede incluso a menudo que la actitud recíproca de dos individuos cambia según las ocasiones en las que se encuentran. Pero si la influencia de la situación es clara, la naturaleza y el grado de la actitud recíproca dependen asimismo de las dos personalidades que constituyen la pareja. En los conjuntos más fuertemente unidos o en los más homogéneos, se producen diferenciaciones que se deben, en proporción muy variable en cada caso, a la interacción de la estructura propia del grupo y a relaciones que cada personalidad mantiene con una u otra y con todas. De ello puede resultar una acción compensatoria, una huella decisiva y diferente para cada individuo. En una familia las relaciones entre padres e hijos, o de los hijos entre sí, no solamente se condicionan recíprocamente, sino que también dependen de las situaciones que resultan de las avenencias o desavenencias de los caracteres, de la diferencia de edades, del lugar ocupado en la gradación de edades por hermanos o hermanas. Entre el hijo mayor y el benjamín surgen a menudo actitudes complementarias que cada uno posteriormente conserva en sus relaciones con las demás personas. El mismo personaje puede no sólo presentar una gran diversidad sino también contrastes de conducta en los diferentes medios en los que su existencia le mezcla. Arrogante y brutal con los suyos, puede mostrarse conciliante o servil en su profesión; una gran sumisión, una excesiva solicitud familiar pueden tener como contrapartida exigencias autoritarias o vejaciones en el trabajo. Determinados sujetos son muy sensibles a la influencia del medio, ante el que pueden reaccionar haciéndole frente. Otros se mantienen refractarios a él, se adaptan mal a la diversidad de los medios y de las relaciones o saben imponer a sus variables entornos humanos la constancia de sus modales y de su carácter. El contacto con personas conocidas o extrañas, de más edad o más jóvenes, más ricas o más pobres, de situación superior o inferior, puede servir de elemento revelador de las disposiciones del sujeto, pero también puede influir en su orientación.

4.1.2. Los objetos Deben ser entendidos aquí en su sentido más amplio. Los objetos materiales raramente tienen una acción decisiva en sí mismos: son el símbolo o la causa de situaciones que ejercen una Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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influencia esencial sobre el desarrollo o las modificaciones de la personalidad: por ejemplo la riqueza o las privaciones. Pero hay también las ideas y las actitudes que estas situaciones suscitan, bien por su propio contenido, bien por su aspecto tradicional o de novedad. Ahí se sitúa la influencia de la cultura -arte, saber, deporte-, la reacción global de fervor o de desdén, a la vez que las preferencias particulares que pueda suscitar. Luego las diferentes técnicas profesionales o sociales, la variabilidad de los gustos, de las aversiones, las aptitudes que revelan y cultivan. En definitiva las situaciones imprevistas y las disposiciones ocultas que de ellas pueden emerger. No hay que olvidar tampoco la persona del propio sujeto, la imagen que se hace de ella, la atención que le presta, los deberes que le impone y que, en realidad, sólo son la proyección sobre sí mismo del espectáculo que se ofrece de su individualidad en el mundo.

4.2. Acción del tiempo El carácter se constituye y evoluciona ciertamente en función del tiempo, puesto que nunca está plenamente fijado, puesto que cada día, cada nuevo acontecimiento e incluso la repetición de las mismas situaciones le brindan la oportunidad, le crean la necesidad de modificarse. Pero eso no es todo, en el curso de una existencia no sólo hay los incidentes que se van añadiendo uno tras otro para transformar gradualmente al sujeto que reacciona ante ellos, sino que hay también el empuje de un movimiento que le es propio y que obliga a la personalidad a salvar sucesivamente etapas en orden irreversible. El estudio de la psicogénesis debe progresivamente orientar el estudio de la psicología. Freud ha sido uno de los primeros que ha subordinado las manifestaciones de la vida psíquica al desarrollo del individuo, pero se ha representado esta evolución bajo la forma todavía muy mecánica de una tendencia a la repetición. Los complejos que la libido, despierta desde el nacimiento, empieza a recuperar son los de la especie de la época de la horda primitiva; la libido persevera incesantemente, idéntica a sí misma, aunque desprendiéndose de sus viejos objetos para fijarse en otros nuevos. Esas sucesivas fijaciones son la historia evolutiva del individuo. Una fijación que le retiene a pesar de su edad es una causa de neurosis y de perversión. Bajo el impacto de determinados traumatismos psíquicos, la libido también puede refluir hacia objetos ya rebasados. Es el presente y el porvenir, al contrario que para otros, los que influyen en la formación del carácter. Según la opinión de Adler, por ejemplo, el niño tanteando situaciones y personas que pueden llegar a oprimirle, reacciona ante sus complejos de inferioridad volcándose hacia el porvenir, localizando en él sus posibilidades de revancha o de triunfo y esforzándose por desarrollar sus correspondientes aptitudes.

4.3. Las crisis psicofisiológicas Esta influencia del pasado o del porvenir puede observarse en el curso de la evolución mental, pero lo que la caracteriza esencialmente, es una sucesión de crisis psicofisiológicas que van recomponiendo el orden de los factores de donde la conducta recibe sus impulsos y su orientación. Antes de los tres años el niño se halla unido a su entorno circunstancial casi exclusivamente por una especie de participación afectiva. Entonces percibe el sentimiento de su propia persona, contrapuesto al de los otros, y al propio tiempo la noción de lo que corresponde a cada una de ellas; es el punto de partida de exigencias propias, de astucias o de agresiones frente a los otros. A los siete arios, otra actividad pasa a ocupar el primer plano: una especie de interés técnico orientado hacia las cosas sustituye las simples relaciones entre personas; gradualmente las relaciones del niño con las circunstancias que le rodean se ordenan en torno a tareas que él mismo concibe; elige compañeros, colaboradores, modelos. La pubertad finalmente cuestiona modos de hacer y de pensar que cada vez se van pareciendo más a los del adulto. Experimentando bruscamente el sentimiento de estar desadaptado en relación a sí mismo, insatisfecho de las relaciones que le unen a su entorno circunstancial, falto de armonía, acuciado por impresiones ambivalentes, el adolescente parece presenciar bajo la superficie de las cosas un misterio, una nueva dimensión, razones ocultas o metafísicas, y de este modo accede a una noción que hasta entonces se le había escapado, la noción de ley, de un efecto en potencia, de Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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un mundo en el que las cosas no sólo yuxtaponen sus semejanzas y sus diferencias, sino que también pueden ser referidas a principios de los que resulta su aspecto actual. Otras crisis, más o menos aparentes, empujan al hombre hacia el cenit, luego hacia la declinación de su destino. La más conocida es la menopausia, origen frecuente de transformaciones afectivas y mentales, la cual no es exclusivamente femenina. Esas crisis, comunes a todos, inciden de forma distinta en los individuos: sus manifestaciones y el nuevo equilibrio que instauran no son los mismos en todos. Pero más allá de esta simple sucesión, determinados autores como la señora Ch. Bühler, se plantean la cuestión de que si al trazar la curva de una vida individual no sería posible reducirla a una fórmula total. ¿Las fórmulas individuales se parecen todas entre sí o responden a diferentes tipos? En tal caso ¿no presentan las etapas del carácter tina especie de solidaridad y una cierta estructura en el tiempo? De ser así las posibilidades de previsión se verían incrementadas.

5. Los métodos Por lo menos hasta el presente la caracterología no ha suscitado métodos realmente nuevos. Sucede, además, que no todos los que utiliza se ajustan a ella por igual, de ahí que deba sufrir un proceso de adaptación.

5.1. La observación Inicialmente hay la simple observación como en todos los dominios de la psicología. Dado que su objeto se compone de manifestaciones polimorfas y relativas a todos los momentos de la existencia, esta observación debe ser realizada sistemáticamente mediante cuestionarios que se refieren a las más diversas circunstancias de la existencia.

5.2. Los tests de carácter En cierta medida la observación puede ser provocada a través de situaciones muy reglamentadas. Pero el sentido de la reacción se falsea por poco que el sujeto repare en que es puesto a prueba. Tal es, al parecer, el tope insuperable en la utilización generalizada de tests, que, por el contrario, son el instrumento predilecto de la investigación y la medición de las aptitudes. Puesto que, por poco que el sujeto haya sido inducido a dar su pleno rendimiento, el test de aptitud le sitúa en la disposición natural y confesada del hombre que está en presencia de su tarea, mientras que con el test de carácter es preciso operar a espaldas del sujeto para obtener una reacción espontánea y veraz, lo que siempre es complicado y depende de la buena suerte. El interés del test, por otro lado, radica en llegar a obtener una respuesta modelo que permita comparaciones rigurosas y cuantitativas. Pero intentar uniformizar así las reacciones del carácter, a menudo conduce a despojarlas de lo que es eminentemente propio al individuo y a las que sólo él es capaz de darles su auténtica y plena significación. De forma que los tests de egoísmo, de ardid, de perseverancia, imaginados por Henning o por Decroly, corren el riesgo, a pesar de su ingeniosidad, de desembocar en resultados menos seguros y menos ricos en sugerencias que las consideraciones de un observador perspicaz. El test-reacción con frecuencia ha sido sustituido por el test-dictamen, de más cómodo manejo. Interrogado sobre un caso muy definido, el sujeto opina y dice cómo habría actuado él mismo. Pero su actitud entonces es la de un árbitro. Su respuesta obedece más a sus opiniones morales, o a las que cree recomendables, que a su eventual conducta.

5.3. Comparaciones estadísticas

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A menudo se ha llamado «tests» a cuestionarios dirigidos al propio sujeto. Aunque éstos también puedan dar lugar a comparaciones estadísticas, su alcance es muy distinto. Se trata de responder unas veces directamente acerca de sus propios gustos, sus proyectos, etc., otras veces a un interrogatorio del que únicamente el psicólogo podrá sacar conclusiones. Este método ha sido utilizado principalmente en América. Algunos de estos cuestionarios han sido aplicados a varios miles de individuos. El de Woodworth ha sido inicialmente contrastado con alienados y tiende a establecer numéricamente, según el porcentaje de respuestas positivas, el grado de neuropatía del sujeto. Basándose en los pequeños acontecimientos de la vida cotidiana, en los hábitos, las manías, las preferencias, las fobias que pueden ser observadas más o menos habitualmente, su uso se ha extendido a sujetos normales de un modo más calificativo. Otro de los cuestionarios más difundidos es el de Pressey. Se basa, ante todo, en el principio de las palabras-estímulo y de las asociaciones verbales. Pero las asociaciones no son totalmente libres como en el método de Jung. El sujeto solamente debe marcar con un signo las palabras de la lista que le causan una impresión agradable o desagradable. O bien debe subrayar en una serie de algunas palabras las que le parecen tener más relación entre sí. Esta sistematización de la prueba permite fijar mejor su significado facilitando amplias comparaciones. Determinar en relación a cada rasgo de carácter -implicado en una de estas respuestas o revelado por un test, o revelado por la observación biopsicológica- cuál es su distribución dentro de una clase o categoría de individuos definida más o menos rigurosamente, lo que ya representa establecer una especie de correlación entre este rasgo y esta definición; buscar el grado de correlación que pueda existir entre varios de estos rasgos tomados de dos en dos; comparar varias de estas correlaciones entre sí a través de algunos de esos procedimientos matemáticos de los que Spearman ha dado un ejemplo con sus tétradas: todo eso es ineludible para la caracterología puesto que en el terreno de las aptitudes donde se originó, este método ha demostrado que es indispensable medir rigurosamente la cohesión o la independencia recíproca de manifestaciones o de circunstancias observables dentro de un mismo conjunto. Un medio de control. La complejidad de lo que puede formar parte de una conducta o constituir un carácter determina que esa verificación sea particularmente indispensable. La estadística, no obstante, no puede ser para el psicólogo más que un medio de control y no un medio apto para llevar a cabo descubrimientos. Los matemáticos son los primeros en insistir en ello. La diferencia entre los coeficientes de correlación nunca es lo suficientemente pronunciada como para autorizar una valoración exacta de las afinidades más o menos esenciales que pueden definir una estructura. Su naturaleza está por descubrir. Una investigación que tuviera el propósito de ser exhaustiva y que apareara mecánicamente rasgos de todo tipo nos situaría ante una masa amorfa de resultados embrollados, entre los cuales nos sería imposible realizar agrupamientos, determinar conjuntos, reconocer tipos. Los tipos presuponen la discontinuidad. La discontinuidad no se observa en las curvas de frecuencia de cada rasgo aislado. De modo que sólo puede existir, entre los agrupamientos de rasgos. Y si ésta no fuera más que un desmenuzamiento utilitario y aproximado de los seres para encajarlos mejor en los cuadros de nuestras previsiones y de nuestra acción, la imposibilidad de obtener la diferenciación de los tipos mediante procedimientos estadísticos sería tanto más absoluta. De manera que subsiste la necesidad de utilizar formas de observación en las que la intuición, el sentido estético, el olfato experimental tomen la iniciativa. Los métodos de verificación y de comparación intervendrán ulteriormente. Pero el psicólogo debe estar en disposición de representarse, a través de los individuos, tipos de caracteres. A menudo el tipo será una individualidad en presencia de la cual habrá sentido cristalizar cuanto en él había de previsiones o de vaticinios latentes, de conocimientos, de experiencias o de impresiones todavía difusas. Operará a la manera del clínico cuyas observaciones comienzan por agruparse en torno a un caso princeps, para ordenarse, controlarse sucesivamente entre sí en cada caso que va apareciendo, dejando de lado lo que podría ser contingente, poniendo en evidencia lo esencial. De ahí que su tarea se hermane con la actividad reconstructiva del artista, pero también con la del sabio cuyo descubrimiento es una anticipación sobre la estructura de lo real, que debe verificar inmediatamente, puesto que el orden que hay en las cosas y el orden de nuestra sensibilidad o de la creencia común no son instantáneamente idénticos.

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Conclusión general Falsos y verdaderos problemas La finalidad de esta obra ha sido reparar en los aspectos de la vida mental, en lugar de poner el acento en los temas y las tesis de la psicología. Cuanto más cerca se halla una ciencia de sus inicios tanto mayor es la cantidad de ídolos que la pueblan, en el sentido que les da Bacon. Los de la psicología, con excesiva frecuencia, todavía ocupan la mayor parte del espacio en los tratados clásicos. En torno a ellos se ordenan los capítulos, las discusiones, las encuestas. Incluso habiendo sido rebatidos, siguen absorbiendo el esfuerzo de los investigadores en detrimento de los hechos realmente observables. Propician «experiencias» que de hecho producen un alejamiento de la verdadera experiencia. Dan lugar a distinciones que suelen ser artificiales, entre lo que parece estar definitivamente en contradicción con los hechos observables y lo que podría ser interpretado como relativamente aceptable. Sinuosos rodeos que impiden abordar los auténticos problemas y que con excesiva frecuencia perpetúan procedimientos de investigación que tienen mayor relación con los fantasmas de la psicología que con los datos de la vida psíquica. Un ejemplo es el de las imágenes. Dado que se ha pretendido que se encontraban tras todas las manifestaciones de la actividad mental como elemento último y como explicación definitiva, se han convertido en un sujeto privilegiado de estudio a las que su propia irrealidad ha provisto de nuevos desarrollos, acreditando para combatirlas los mismos métodos que están en el origen de su falaz existencia. En lugar de abordar directamente las manifestaciones del pensamiento para desvelar cuáles son sus condiciones, niveles, formas, relaciones diversas, determinados psicólogos han multiplicado los experimentos, delicados y problemáticos, de la introspección provocada para demostrar que hay un pensamiento sin imágenes. La asociación de ideas que todavía ocupa un lugar muy destacado en nuestras discusiones, podría prestarse a observaciones de la misma índole, así como la atención, la voluntad y otros términos al uso, tras los cuales le es muy difícil al psicólogo que los emplea, no imaginar una entidad con la que siente la tentación de transigir, incluso cuando intenta demostrar su inconsistencia y su ambigüedad esencial. Aun a riesgo de provocar el desconcierto de algunas personas, el único medio de evitar estas vanas disgresiones consiste en operar una conversión total hacia las realizaciones de la vida mental, en examinarla en sus diferentes niveles o estadios en todos los seres donde se manifiesta, bajo sus condiciones endógenas o exógenas, esto es, simultáneamente en sus relaciones con las estructuras que la hacen posible y las situaciones u objetos con los que se enfrenta. La presente obra ha intentado hacer un esbozo de esta psicología que, aunque muy imperfecta todavía, ofrece a partir de ahora, unos marcos en los que se irán inscribiendo desarrollos ulteriores. Su finalidad no consiste en establecer una doctrina. La unidad de doctrina entre varios autores presupone consignas previas o mutuas reprimendas que tienden a erigir un cierto conformismo, esto es, a eliminar las incursiones más osadas de cada uno en el campo de estudios que le es más afín. El temor a las contradicciones sólo se justifica en el terreno de la ideología pura, Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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donde, en efecto, se traducen en incoherencia. Pero en el contacto con los hechos, las contradicciones son saludables y necesarias. Cualquier problema nuevo surge de una contradicción entre las ideas recibidas y la observación. Cualquier progreso de la observación suscita una contradicción. Toda solución es la reducción de una contradicción. Si surgen contradicciones entre autores igualmente empeñados en el examen de la realidad, probablemente sea porque cada uno de ellos sólo posee una representación parcial de estas realidades, bien porque las han abordado desde puntos de vista distintos o porque su observación se mueve dentro de límites excesivamente estrechos. En un determinado sentido, la contradicción habita en todo investigador original. Consciente o no, la contradicción le inquieta y le estimula. Cuanto mayor es su capacidad para reconocerla o experimentarla, mayor es la carga de novedad que posee su obra. Abolir uno de los términos de la contradicción o esforzarse en limarla, en lugar de resolverla, significa renunciar a la oportunidad de descubrir relaciones más profundas y más esenciales. Tampoco ha parecido aplicable en este caso la unidad de método. Si las ciencias, en presencia de lo real, se caracterizan cada una de ellas por métodos particulares es porque en lo real intentan reconocer distintos sistemas de relación. Con la progresiva complejidad de los sistemas, los métodos deben diferenciarse cada vez más. En psicología responden a conexiones tan diversas que exigen métodos muy variados de exploración y de medida. Según los casos se pueden utilizar métodos como el fisiológico, estadístico, estructural o el psicoanalítico. El único regulador de la libre utilización de unos u otros son los respectivos resultados. Lo que equivale a decir que no todos tienen necesariamente el mismo valor. La experiencia puede conducir al abandono de alguno de ellos. En cualquier caso la experiencia debe hacerse, puesto que lo propio de un nuevo método suele ser el descubrimiento de un nuevo modo de relaciones. De modo que a priori ninguno es descartable mientras no pretenda, por el motivo que sea, escapar al control de la experiencia. Por otro lado, la diversidad de nuestros procedimientos va a la zaga de la diversidad de las cosas. Las condiciones y las formas de lo real desbordan nuestras habituales simplificaciones. No solamente somos incapaces de evitar el propósito de hacer pender la existencia múltiple de lo real de un tipo único y más o menos absoluto de causalidad, sino que además tenemos tendencia a reducirla a una imagen más o menos antropomórfica. Incluso cuando nos proponemos ir más allá del hombre en el estudio de la función, solemos creer que desde sus más elementales manifestaciones hasta las más elevadas, forma una línea continua, como si sus progresos obedecieran a una especie de predestinación. Esa creencia se ha manifestado en lo que respecta a los organismos, cuando no en relación a los órganos. También en relación a los instintos, al instinto sexual por ejemplo. Y, sin embargo, a través de las especies vivas se observa una asombrosa diversidad en los mecanismos de la reproducción: se diría que han realizado indistintamente todas las formas permitidas por las circunstancias. En las funciones de la nutrición, se advierte idéntica diversidad de medios y de formas, desde los variados hechos del parasitismo hasta los todavía más variados de la predación. Diversidad también en los mecanismos de las relaciones interindividuales según se trate del hombre o de otras especies animales; diversidad a menudo radical, incluso en el interior de una especie, tal como aparece, por ejemplo, entre las diferentes variedades de insectos. Cada tipo de realizaciones puede dar origen a nuevas posibilidades. De forma que se irán edificando comportamientos más complejos. De cualquier manera que surjan y cualesquiera que sean sus condiciones, orgánicas o externas, parece que el necesario concurso de condiciones más abundantes debe insertarlos en un determinismo más estricto y hacer más precaria su existencia. Aunque inversamente también puede incrementarse la capacidad de sustraerse a las circunstancias adversas o de modificarlas. Esa plasticidad del comportamiento animal suele desconocerse. Su aparente fijación comúnmente se atribuye a una especie de vocación o de finalidad íntimas, a pesar de que no lograría sobrevivir a una variación suficiente de la situación. En las condiciones naturales la estabilidad de las situaciones es relativamente constante. Pero con el hombre hace su aparición la capacidad de transformarlas. El desarrollo de esta capacidad, en el hombre sigue una progresión acelerada a medida que el ambiente social, superpuesto al medio físico, permite el descubrimiento y el uso de técnicas cada vez más estrictamente fundadas en poner ele manifiesto las leyes que responden a la estructura de las cesas. De manera que una nueva diversidad sucede a la diversidad natural. El hombre biológico recibe no solamente la impronta del hombre social, sino también la del hombre histórico. Su ambiente Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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corresponde al de la sociedad, pero al de la sociedad de una época determinada. A las instituciones y a las técnicas fundamentales, que, además se van modificando siglo tras siglo, tales como la familia o el lenguaje, se añaden condiciones o tareas más particulares, como, por ejemplo, la actividad profesional. La psicología del individuo sólo es posible si se la estudia en el marco de sus relaciones con estos diferentes sistemas de realidades. Es imprescindible que se alimente de los resultados obtenidos por las ciencias que se ocupan de ellos. Pero, recíprocamente, desempeña su indispensable papel entre las otras ciencias. En tanto una determinada ciencia sólo conozca su propio objeto, subsiste en ella una parte de indeterminación que mide la parte imputable a la acción del hombre en el conocimiento y que debe ser medida. Ello deberá ser intentado por la psicología en avenencia con la historia de las técnicas. De modo que el estudio del hombre y de su actividad es tan necesario en relación a la consideración crítica de nuestros conocimientos como lo es para ilustrarnos sobre nuestros medios y nuestras aptitudes en todos los terrenos de nuestra existencia. El vasto conjunto de los problemas concretos es el terreno en el que debe operar la psicología si quiere emanciparse de las estériles ficciones del raciocinio sobre sí mismo.

La infancia y su estudio La evolución psicológica del niño 1. El niño y el adulto Lo único que sabe el niño es vivir su infancia. Conocerla corresponde al adulto. Pero, ¿qué es lo que va a predominar en este conocimiento, el punto de vista del adulto o el del niño? Si el hombre se ha situado siempre a sí mismo entre los objetos de su conocimiento, concediéndoles una existencia y una actividad de acuerdo con la imagen que tiene de los suyos, cómo no va a ser fuerte esa tentación en relación con el niño, ser que proviene del hombre, que debe convertirse en su semejante y al que vigila y guía en su crecimiento, siendo frecuentemente difícil (para el adulto) no atribuirle motivos o sentimientos complementarios de los suyos. ¡Cuántas causas, cuántos pretextos, cuántas justificaciones aparentes para su antropomorfismo espontáneo! Su solicitud es un diálogo en el que, con un esfuerzo intuitivo de simpatía, suple las respuestas que no obtiene, diálogo en el que interpreta los rasgos más insignificantes, en el que cree poder completar manifestaciones inconexas e inconsistentes reuniéndolas en un sistema de referencias 7, constituido por intereses que sabe que son del niño, a quien le asigna una conciencia más o menos oscura y a veces predestinaciones cuyo futuro quisiera captar, o hábitos, conveniencias mentales o sociales, con las cuales se encuentra más o menos identificado, y también recuerdos (que cree haber conservado de su primera infancia). Se sabe, pues, que nuestros primeros recuerdos varían según la edad en que se los evoca y que todo recuerdo se manifiesta en nosotros bajo la influencia de nuestra evolución psíquica, de nuestras disposiciones y situaciones. Un recuerdo corre el riesgo de ser más la imagen del presente que del pasado, si no está sólidamente encuadrado en un complejo de circunstancias objetivamente definidas, lo que es muy raro cuando procede de la infancia. De esta manera, asimilando al niño a sí mismo, el adulto pretende penetrar en el alma del pequeño. El adulto, sin embargo, reconoce diferencias entre él y el niño. Pero frecuentemente las considera como una simple operación de resta, ya sea de grado o de cantidad. Comparándose con el niño, lo considera relativa o totalmente incapacitado para realizar acciones o tareas que él es capaz de ejecutar. Estas incapacidades seguramente pueden crear magnitudes que, combinadas convenientemente, mostrarían unas proporciones y una configuración psíquica diferentes en el niño y en el adulto. Desde tal punto de vista, estas últimas adquirirían una significación positiva. Pero el niño no es, pues, de ninguna manera, un simple adulto en miniatura. Sin embargo, y de un modo cualitativo, puede darse la resta si las sucesivas diferencias de aptitud que presenta el niño se reúnen en sistemas y si un período determinado del crecimiento puede remitirse a cada uno de estos sistemas. De esta manera estaremos frente a etapas o estadios y cada uno de ellos comprenderá un conjunto de aptitudes o caracteres que debe 7

Muzater Sherif, The Psychology of Social Norms, Harper & Brothers, Nueva York, 1938. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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adquirir el niño para transformarse en adulto. El adolescente sería el adulto al que se ha cercenado el último estadio de su desarrollo y así, sucesivamente, retrocediendo de etapa en etapa hasta la primera infancia. Sin embargo, por muy concretos que puedan parecer los efectos propios de cada etapa, tampoco es menos cierto en esta hipótesis que, para la realización del adulto, se vayan añadiendo los caracteres uno a otro, con lo que la progresión permanecería esencialmente cuantitativa. Por último, el egocentrismo del adulto puede manifestarse en la convicción de que toda evolución mental tiene como fin inevitable su manera personal de sentir y de pensar, que corresponde a su medio y a su época. Si por casualidad el adulto llega a admitir que la manera de sentir y pensar del niño es específicamente diferente de la suya, considerará tal hecho como una aberración. Aberración constante, sin duda, y por esa razón, tan necesaria, tan normal como su propio sistema ideológico; aberración cuyo mecanismo hay que tratar de descubrir. Pero se impone dilucidar, previamente, una cuestión: aquella que se relaciona con la realidad de esta aberración. ¿Es verdad que la mentalidad del niño y del adulto son heterónomas? ¿Hasta qué punto el paso de una a otra supone una transformación total? ¿Es verdad que los principios a los que el adulto cree que están ligados sus propios pensamientos son una norma inmutable e inflexible que permiten rechazar los pensamientos del niño por estar fuera de la razón? ¿Es cierto que las conclusiones intelectuales del niño no tienen ninguna relación con las del adulto? Y la inteligencia del adulto, ¿habría podido mantener su fecundidad si se hubiese apartado de las fuentes de las que surge la inteligencia del niño? Otra actitud consistiría en observar al niño en su desarrollo, tomándolo como punto de partida, siguiéndolo a través de sus edades sucesivas y estudiando los estadios correspondientes, sin someterlos previamente a la censura de nuestras definiciones lógicas. Para quien considera cada estadio dentro de la totalidad, la sucesión de estadios le parece discontinua; el paso de uno a otro no es sólo una ampliación sino una reorganización. Actividades que son importantes en una etapa se reducen y, a veces, se suprimen aparentemente en la siguiente. Entre una y otra, a menudo, parece producirse una crisis que puede afectar visiblemente la conducta del niño. El crecimiento está determinado por conflictos de modo que parece encontrarse frente a situaciones de elección entre un tipo de actividad nuevo y otro viejo. La etapa que se somete a las leyes de la otra va transformándose y pierde rápidamente su capacidad de regir el comportamiento del sujeto. Pero la manera en que se resuelve el conflicto no es absoluta ni necesariamente uniforme para todos. Aquélla deja huella en cada uno. Algunos de esos conflictos han sido resueltos por la especie; es decir, el crecimiento por sí solo lleva al individuo a resolverlos. Tomemos un ejemplo: el sistema motor del hombre presenta una estratificación de actividades cuyos centros se escalonan sobre el eje cerebro-espinal, siguiendo el orden en que aparecen en el curso de la evolución. Estas actividades entran sucesivamente en juego durante la primera infancia, más o menos en la forma en que ellas se van a integrar en los sistemas posteriores que las modifican. Esas actividades, realizadas en forma aislada, producirán sólo efectos parciales y casi siempre inútiles. Pero más tarde, si una influencia patológica las sustrae al control de las funciones que las había englobado, la oposición que las actividades muestran hacia dichas funciones señala la existencia del conflicto latente que existía entre ellas. Por otra parte, incluso en el estado normal, la integración entre los diferentes aparatos del órgano motor puede ser más o menos estricta. De ahí proviene la gran variedad de estructuras motrices. Sin embargo, en el campo de las funciones psicomotrices y psíquicas -y en el cual los conflictos no se han definido completamente- es donde la integración se presenta débilmente, por ejemplo, entre la emoción y la actividad intelectual, funciones que responden claramente a dos niveles distintos de los centros nerviosos y a dos etapas sucesivas de la evolución mental. En otros casos es el individuo como tal el que tiene que resolver sus conflictos. A veces el conflicto es de una importancia tan decisiva que tan sólo existe una solución; otras veces, por el contrario, es contingente y su solución se hace más personal. Elevándolos a una generalidad mítica, Freud resume los conflictos en uno esencial: el conflicto entre el instinto de la especie que se traduce para cada uno en el deseo sexual o libido y las exigencias de la vida en sociedad. La vida psíquica constituye un drama continuo debido, por una parte, a rechazos y, por otra, a subterfugios para burlar la vigilancia de la censura. Toda la evolución mental del niño estará dirigida por las fijaciones sucesivas de la libido a los objetos que están a su alcance. Ésta tendrá que apartarse de los primeros contactos para Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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dirigirse hacia otros. La elección no se realizará sin sufrimiento, sin pesar, sin regresiones eventuales. Pero no es necesario imputar estos actos de elección al instinto sexual, por mucho que haya rasgos de él en el niño. A despecho de la elección, nada queda destruido en lo que se abandona, nada queda sin acción en lo que se supera. Al franquear cada etapa, el niño deja tras de sí posibilidades que no están muertas. La transformación del niño en el adulto que será más adelante no sigue un camino exento de obstáculos, de bifurcaciones ni de rodeos. Las orientaciones fundamentales a las que obedece normalmente -con frecuencia- son una fuente de incertidumbre y duda. Sin embargo, muchos otros factores más fortuitos también intervienen para obligarle a escoger entre el esfuerzo y la renuncia. Tales factores surgen del medio, medio de personas y medio de cosas. Su madre, sus parientes, sus encuentros habituales o desacostumbrados, la escuela; así como contactos, relaciones y estructuras diferentes, e instituciones a través de las cuales entrará a formar parte de la sociedad, de buen grado o a la fuerza. El lenguaje interpone -entre él y sus deseos, entre él y la gente- un obstáculo o un instrumento al que puede intentar torcer o dominar. Los objetos y, ante todo los más próximos a él, los objetos usuales como su tazón, su cuchara, su orinal, sus vestidos, la electricidad, la radio y la técnica más arcaica o la más reciente, son para él estorbo, problema o ayuda, le disgustan o le atraen; es decir, modelan su actividad. En definitiva, el mundo de los adultos es el mundo que el medio impone al niño y de ahí resulta, en cada época, una cierta uniformidad en la formación mental. Pero el adulto no debe deducir de ello que tiene el derecho de reconocer en el niño sólo aquello que él le ha dado. Y además, la manera que tiene el niño de asimilar lo que el adulto le proporciona, puede no tener ninguna semejanza con la manera en que el adulto lo utiliza. Si el adulto aventaja al niño, el niño también aventaja, a su manera, al adulto. Este último tiene facultades psíquicas que otro medio utilizaría de manera distinta. Varias dificultades, vencidas por los grupos sociales en forma colectiva, han permitido la manifestación pública de dichas facultades. Con la ayuda de la civilización, ¿no podrían salir a luz otras manifestaciones de la razón y los sentidos que existen potencialmente en el niño?

2. ¿Cómo estudiar al niño? Pese a que en vastos dominios del conocimiento se ha visto cómo la experimentación reemplaza a la simple observación, el papel de esta última todavía prevalece en amplios campos de la psicología. La física y la química han nacido de la experimentación. La experimentación no cesa de ampliar su campo en la biología, y la fisiología le pertenece casi por completo. Se ha creado una psicología experimental a imitación de la fisiología. Pero la psicología del niño, por lo menos la psicología de la primera infancia, depende casi exclusivamente de la observación. Experimentar consiste en provocar ciertas condiciones en las que deben producirse determinados efectos; equivale, por lo menos, a introducir en dichas condiciones una modificación conocida y a observar las correspondientes modificaciones del efecto. Así se podrá comparar el efecto con su causa y medir uno en cuanto a la otra. Además, no es necesario intervenir en la producción del efecto en sí; puede ser suficiente modificar las condiciones de la observación. Así, objetos que escapan a nuestro alcance, como los astros, pueden dar lugar a verdaderas experiencias físico-químicas, utilizando la espectroscopia o la fotografía. Suponiendo que estuvieran resueltas las dificultades técnicas del experimento, escaparían a este propósito sólo aquellos objetos cuyas condiciones fuera imposible modificar, como las condiciones de existencia o de observación, sin que por este hecho se desvanezcan tales objetos. Tal sería el caso de los conjuntos en los que se estudia precisamente el conjunto en su integridad original. Podrían encontrarse numerosos ejemplos de esta clase tanto en psicología como en biología. Pero, por el contrario, el conjunto debe ser efectivamente aprehensible de modo solidario en todas sus partes. Por esta razón, sin duda alguna, la primera infancia es un objeto de elección para la observación pura. Hasta los 3 o 4 años el niño no puede escapar al propio observador. Así se registrarán todas las circunstancias de su vida y de su comportamiento. Esto es lo que se han esforzado en hacer autores como Preyer, Pérez, Major, W. Stern, Decroly, Dearborn, Shinn, Scupin, Cramaussel, P. Guillaume. Unos, como Preyer, han publicado el conjunto de sus observaciones, si no en forma de un diario continuo, por lo menos clasificándolas bajo títulos Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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muy generales. Otros, como W. Stern, han deducido de sus observaciones monografías que tratan de cuestiones particulares. Otros parecen también haber limitado sus observaciones a los datos de ciertos problemas pero atendiendo, al mismo tiempo, a la existencia total del niño. Estos trabajos siguen siendo la fuente más rica para el estudio de la primera edad. A partir de los cuatro años se carece en absoluto de estos trabajos. Ante el hecho de que las observaciones recogidas son sólo fragmentarias, se trata de organizar los conjuntos de los que dichas observaciones pueden obtener su significación. Así se han elaborado métodos que proceden de la observación pura, pero que deben superarla y se encuentran ante la tarea de prolongar la experimentación, cuya finalidad esencial -como la de todo conocimiento- consiste en poner en evidencia una relación determinada. El experimentador reconstruye esta relación o la somete a variaciones que permiten aislar del resto los términos unidos por aquélla. Cuando es imposible actuar sobre ella, no queda otro recurso que intentar la comprobación de sus variaciones espontáneas o accidentales. Pero para reconocerlas hay que estar en condiciones de compararlas con una norma, remitirlas a un sistema determinado de referencias. La norma puede consistir, entre otras cosas, en equiparar las desviaciones patológicas al estado normal. El sistema de referencias puede obtenerse a partir de las estadísticas resultantes de amplias comparaciones. De todas maneras, una observación no se puede identificar como tal si no logra encuadrarse en un conjunto del que reciba su sentido e incluso su fórmula. Esta necesidad es tan fundamental que obliga a volver sobre la observación pura y a examinar mediante qué mecanismo y bajo qué condiciones puede convertirse en un medio de conocimiento. Hablando con propiedad, no hay observación que sea un calco exacto y completo de la realidad. Además, suponiendo que la hubiera, el trabajo de observación estaría aún por comenzar desde un principio. Aunque, por ejemplo, la filmación de una escena responde a una elección frecuentemente muy forzada: la elección de la propia escena, del momento, del punto de vista, etc., ese trabajo de observación directa podrá comenzar sólo sobre la película, cuyo mérito consiste en hacer permanente una sucesión de detalles que habrían escapado al espectador más atento y sobre los cuales se puede volver a voluntad. No hay observación sin elección, así como tampoco la hay sin una conexión, implícita o no. La elección está dominada por las relaciones que pueden existir entre el objeto o el acontecimiento y nuestra expectativa, en otros términos, nuestro deseo, nuestra hipótesis, o incluso nuestros simples hábitos mentales. Sus razones pueden ser conscientes o intencionales, pero también se nos pueden escapar, ya que se confunden ante todo con nuestro poder de formulación mental. Pueden escogerse sólo aquellas circunstancias que estén en condiciones de expresarse por sí mismas. Y, para expresarlas, debemos aplicarlas a algo que nos sea familiar o inteligible, al cuadro de referencias del que nos servimos a voluntad o sin saberlo. La gran dificultad de la observación pura como instrumento del conocimiento consiste en que utilizamos, frecuentemente sin saberlo, un cuadro de referencias cuyo empleo es instintivo, infundado, indispensable. Cuando experimentamos, el dispositivo mismo de la experiencia efectúa la transposición del hecho al sistema que permitirá interpretarlo. Si se trata de la observación, la fórmula que damos a los hechos responde a menudo a nuestras relaciones más subjetivas con la realidad, a las nociones prácticas de las que echamos mano para nosotros mismos en nuestra vida diaria. De este modo se hace muy difícil observar al niño sin cederle algo de nuestros sentimientos o de nuestras intenciones. Un movimiento no es un movimiento, sino lo que nos parece que expresa. Y, a menos de que se trate de una costumbre frecuente, omitimos en cierta forma el gesto mismo y registramos la significación que le hemos atribuido. Todo esfuerzo de conocimiento y de interpretación científica ha consistido, siempre, en reemplazar lo que es referencia instintiva o egocéntrica por otro cuadro cuyos términos estén objetivamente definidos. Por otra parte, ha ocurrido muy a menudo que estos cuadros, tomados de sistemas de conocimiento constituidos con anterioridad, han resultado insuficientes para el nuevo tipo de hechos que hay que estudiar; esto ocurre cuando, por referencias extraídas de la anatomía, en psicología se supone que toda manifestación mental se debe a la actividad de determinado órgano o de algún elemento del mismo. Así pues, en primer lugar, es importante para todo objeto de observación, definir bien cuál es el cuadro de referencias que responde a la finalidad de la investigación. Para quienes estudian al niño, sin lugar a dudas, ese cuadro de referencias es la cronología de su desarrollo. Todos los observadores han tenido buen cuidado en anotar, para cada uno de los Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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hechos que registran, la edad del niño en meses y días, como si postularan que el orden en el que aparecen las manifestaciones sucesivas de su actividad tiene una especie de valor explicativo. Y la experiencia ha verificado, en efecto, que ocurre lo mismo en todos los niños: Las inversiones de este orden que se pueden observar no son superiores, según Shirley, que ha seguido minuciosamente el desarrollo de veinticinco niños, al 12 % de los casos y, además, nunca se dan en más de dos adquisiciones inmediatamente consecutivas. Sólo más tarde pueden observarse, entre actividades fuertemente diferenciadas, casos de precocidad o de retraso parciales. La diferencia de las reacciones de acuerdo con la edad ha sido evidenciada de modo sorprendente por Gesell mediante el cine. Al proponer el mismo test al niño de semana en semana o de mes en mes, por ejemplo la presentación del mismo objeto a la misma distancia, la yuxtaposición de sus comportamientos sucesivos muestra las transformaciones rápidas y frecuentemente radicales que produce el tiempo en las reacciones del niño. Sin embargo varios observadores han comprobado excepciones, como mínimo aparentes, en esta acción del tiempo que implica la noción misma de desarrollo o evolución, ligada al papel que juega la infancia en la vida. El examen de estas excepciones debe permitir una mejor percepción de las condiciones y significación de los progresos que están en proceso de realización. Algunas veces surge una nueva reacción sin futuro que no reaparece con ilación sino varias semanas más tarde; otras veces, una vieja adquisición parece borrarse en el momento en que la actividad del niño se compromete en un nuevo campo. Entre el curso del tiempo y el que corresponde al desarrollo psíquico se manifiestan, pues, ciertas discordancias. Ante el primer caso, ciertos observadores, como Preyer, han empezado por preguntarse si su descripción no habría sido deformada desde un comienzo, por una interpretación que se anticipó al acontecimiento. Pero la experiencia ha demostrado que, a menudo, la anticipación está en los hechos mismos. Toda reacción, explica Koffka, es un conjunto cuya unidad puede agrupar partes o condiciones más o menos diversas e intercambiables. Estas condiciones son, en proporción variable, circunstancias externas y disposiciones internas. Cuanto mayor es el número de circunstancias externas, tanto mayor es el riesgo de que su realización simultánea sea accidental. Por el contrario, cuanto más aumenta el número de disposiciones íntimas, tanto más tiende el conjunto de éstas a convertirse en un todo unido, que estará a la disposición constante del sujeto. Los progresos de la organización a través de las especies animales avanzan, precisamente, en este sentido. Su comportamiento, por lo menos en su forma, depende cada vez más de determinantes internos y, proporcionalmente, las influencias del medio externo dejan de guiarlo de forma inmediata. Los progresos de organización que responden al período de la infancia han de recoger, necesariamente, las estructuras ancestrales que aseguran al individuo la plena posesión de los medios de acción propios de la especie. Por otra parte, es un proceso que prolonga las actividades de cada uno: todo aprendizaje, toda adquisición de hábitos, tiende a reducir la influencia de las situaciones externas a la de simples signos, realizándose el acto consecutivo por sí mismo mediante la actuación de las estructuras íntimas que resultan del aprendizaje. A esta explicación habría que agregar que la anticipación funcional no es un simple accidente, aun siendo frecuente, sino que parece ser la regla. Es normal que nuevas reacciones sufran un largo eclipse después de haberse manifestado una o varias veces durante un corto período. Así pues, no parece suficiente imputar el hecho al solo concurso favorable de circunstancias externas; es más verosímil que, en muchos casos, la primera aparición de un gesto o de un acto resulte de factores sobre todo internos. Su diversidad es, en efecto, más grande de lo que a menudo suponemos. Los mecanismos de ejecución no son más que una parte de ella. Lo que los pone en movimiento es una consecuencia de disponibilidades u orientaciones energéticas que también tienen sus propios períodos. Intervienen, además, intereses de muy distinta naturaleza. Por ejemplo, la novedad de la impresión que hace experimentar un gesto ejecutado por primera vez puede ser suficiente para movilizar, por algún tiempo y en vista de su repetición, una suma de energía que ya no podrá encontrarse cuando disminuya este atractivo. Desaparecerá pues provisionalmente. La falta de cohesión entre los factores íntimos de una reacción expresa la irregularidad que presenta para comenzar, aun en presencia de la excitación apropiada. También hay que considerar que el umbral de una reacción, en sus comienzos, es elevado y que dicha reacción, para producirse, exige un estímulo más enérgico o una cantidad mayor de energía que en el estadio en que dicho umbral disminuirá debido a la maduración funcional o al aprendizaje. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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La pérdida de una vieja adquisición es un hecho tan frecuente como para haber sido señalada por varios autores. La explicación de este hecho, dada por W. Stern y luego por Piaget, es más o menos semejante. La misma operación mental presenta diferentes niveles, y el paso entre ellos se hace siempre en el mismo orden durante el transcurso de la evolución psíquica. Las condiciones en que debe producirse la operación mental pueden presentar grados muy variables de dificultad. Si aumenta la dificultad, la operación corre el riesgo de hacerse a un nivel más bajo. Así, en el mismo individuo, con la misma edad, la misma operación es susceptible de ejecutarse a niveles variables. W. Stern ha dado como ejemplo una prueba consistente en describir una imagen, ya sea al mirarla o después de haberla mirado. En la forma que presenten las dos descripciones puede observarse, de acuerdo con la edad del niño, un desnivel de uno o dos escalones. El ejemplo de Piaget concierne a nociones tales como la de causalidad, y de las cuales el niño puede hacer un uso objetivo en la práctica cotidiana de su vida, mientras que en sus explicaciones -es decir en el «plano verbal»- retrocede hacia tipos de causalidad mucho más subjetivos, tales como la causalidad voluntarista o afectiva. La actividad mental no se desarrolla en un mismo y único plano mediante una especie de crecimiento continuo. Evoluciona de sistema en sistema. Al ser diferente su estructura, se deduce que no hay resultado que pueda transmitirse de uno a otro con exactitud. Un resultado que reaparece en conexión con un nuevo modo de actividad ya no existe de la misma manera. No es la materialidad de un gesto lo que importa, sino el sistema al que pertenece en el instante en que se manifiesta. El mismo fenómeno puede darse en el niño que balbucea el simple efecto de sus ejercicios sensorio-motores y, más tarde, la sílaba de una palabra que se esfuerza en pronunciar correctamente. Entre los dos hechos se intercala un período de aprendizaje. La necesidad de volver a aprender el sonido que se había hecho familiar en el período sensoriomotor, cuando se convierte en un elemento del lenguaje, puede advertirla muy bien cualquiera que trate de hablar una lengua extranjera, cuyos fonemas no son todos aquellos que ha tenido ocasión de fijar al aprender su propia lengua materna. Si se hace el reaprendizaje a una edad demasiado tardía probablemente la dificultad de articulación no pueda ser superada totalmente. A la inversa, ante una misma palabra, el acto mental puede pertenecer a dos niveles diferentes de actividad. Esto explica cómo ciertos afásicos son, al mismo tiempo, capaces e incapaces de utilizar un mismo vocablo según pertenezca a una exclamación afectiva o tenga que entrar en la enunciación objetiva de un hecho. El lenguaje de un adulto normal conlleva una superposición de planos, entre los cuales se mueve siempre sin saberlo. La enfermedad puede eliminar algunos de ellos y el niño sólo puede pasar de uno a otro superior, de modo sucesivo. Pero el lenguaje no es más que un ejemplo de la ley que rige la adquisición de todas nuestras actividades. Las más elementales se integran, modificadas o bajo el mismo aspecto, a otras, a través de las cuales aumentan gradualmente nuestros medios objetivos de relación con el medio. El observador debe tener cuidado en no atribuir a los gestos del niño la significación completa que podrían tener en el adulto. Sea cual fuere su identidad aparente no debe reconocerles otro valor que aquel que puede justificar el comportamiento actual del sujeto. El comportamiento del niño, en cada edad, responde a los límites de sus aptitudes y el del adulto está rodeado en todo momento por una sucesión de circunstancias que permiten señalar el nivel de la vida mental en que se despliega. El estar atento a estas diversas significaciones constituye una de las principales dificultades, pero es una condición esencial de la observación científica. Si el método de observación está obligado a tener en cuenta las variaciones que encuentra en el efecto cuando cambian las condiciones, el estudio de los casos patológicos brinda la ocasión de distinguir algunas de estas variaciones que se han hecho más notorias debido a la enfermedad, y así puede suplir, en cierta medida, a la experimentación cuando es imposible recurrir a ella para ponerlas en evidencia de una manera artificial. Las relaciones entre la patología y la experimentación dominan la atención de los psicólogos franceses y, bajo la influencia de Cl. Bernard, han inspirado por mucho tiempo la mayor parte de sus trabajos. Bernard definía la fisiología como una «medicina experimental», entendiendo con ello que el fisiólogo debía dedicarse a reproducir los efectos de la enfermedad en un organismo sano generando la causa supuesta. Éste es el medio directo de verificar la exactitud de sus hipótesis. Esta práctica postulaba, por una parte, que la salud y la enfermedad son estados sometidos a las mismas leyes biológicas y que han cambiado sólo ciertas condiciones de la experiencia, precisamente aquellas cuyo efecto se trata de determinar. Dicha práctica exigía, por otra parte y por razones de humanidad, que la verificación pudiera realizarse en organismos Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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distintos a los del hombre. Ribot y sus discípulos han adoptado dicho postulado pero no han podido transferir el experimento a otros organismos, ya que los hechos que se estudian pertenecen, en su mayor parte, sólo a la psicología del hombre. A diferencia de Cl. Bèrnard, que actuaba en el campo experimental, ellos han trabajado en el patológico. Precisamente por esto, al no tener la ventaja que significaba la verificación rápida que había buscado Cl. Bernard, tuvieron que volver a establecer comparaciones minuciosas, y, a veces inciertas, de acuerdo con los hallazgos de la clínica. Este inconveniente quizá no ha sido para ellos, en un principio, tan evidente como lo es para nosotros, puesto que era la época en que prosperaban los experimentos sobre la histeria, que, efectivamente, han ocupado un lugar importante en los trabajos de los primeros psicopatólogos. Los sorprendentes efectos que día a día les fueron atribuidos, hicieron creer que, provocándolos, sería posible remontarse hasta su causa y explorar así el mecanismo de la vida psíquica. Verificación demasiado fácil de las hipótesis más arbitrarias, ya que esos efectos eran resultado directo de la sugestión o de la simulación. Aun siendo algo opuesto a la histeria, la doctrina organicista mantenía, sin embargo, una ilusión muy parecida. Identificando cada manifestación psíquica con el funcionamiento de cierto órgano, postulaba también la posibilidad de analizar la vida psíquica efecto por efecto, función por función. Concepción reconocida después como inadecuada a los hechos. Las consecuencias de una lesión no se resuelven en una simple sustracción funcional. Traducen una reacción conforme a las posibilidades que han quedado intactas o liberadas por la lesión. Son el comportamiento compatible con los cambios de la situación interna. Asimismo, los progresos del niño no son una simple adición de funciones. El comportamiento de cada edad es un sistema en el que cada una de las actividades ya posibles concurre con todas las otras, recibiendo su papel del conjunto. El interés de la psicopatología, al estudiar al niño, es evidenciar los diferentes tipos de comportamiento de la mejor forma posible. Ya que el ritmo de una evolución mental es tan precipitado en la primera infancia, que se hace difícil identificar, en su estado puro, las manifestaciones que se superponen unas a otras. Por el contrario, una perturbación en el crecimiento no sólo frena la evolución, sino también puede detener su curso en un cierto nivel. Entonces todas las reacciones acaban por reunirse en un tipo único de comportamiento, agotando completamente las posibilidades de éste, a veces incluso con un grado de perfección que no podría lograrse cuando dichas reacciones se incorporan gradualmente a otras de nivel más elevado. Siempre he comprobado que una virtuosidad parcial demasiado grande es un mal pronóstico para el desarrollo ulterior del niño, ya que constituye el índice de una función que gira indefinidamente sobre sí misma, a falta de un sistema más complejo de actividad que llegue a integrarla y utilizarla para otros fines.8 Al mismo tiempo que cada estadio de una evolución truncada puede, de este modo, encontrarse despojado de todos los rasgos que le son extraños, es sorprendente el contraste entre la cohesión íntima del comportamiento y su incoherencia práctica. Si este comportamiento no tiene siempre relación con las circunstancias exteriores, responde mal o no responde en absoluto a las exigencias del medio. Su carácter absurdo permitirá comprender mejor los tipos de progreso que son indispensables para permitir una vida normal. El régimen de vida está dirigido por condiciones que puede transformar el medio social. La relación entre estas condiciones y el desarrollo psíquico es uno de sus factores esenciales. Es necesario comparar, pues, las aptitudes sucesivas o personales del niño con los objetos y los obstáculos que deben o pueden encontrar dichas aptitudes, y después registrar el modo en que se efectuó la adaptación. Decroly recomendaba considerar, para todo niño anormal, el régimen de vida que era y que podía ser accesible para él. Se plantea el mismo problema para conocer y guiar mejor al niño normal. La estadística utiliza otro medio de comparación cuya finalidad es bastante parecida. En lugar de poner directamente en observación al individuo y sus condiciones de existencia, se lo compara con el grupo de aquellos que están en las mismas condiciones que él. La comparación, evidentemente, se realiza sobre un aspecto bien determinado. Se trata de anotar las variaciones de este aspecto a través del conjunto del grupo y también de clasificar a cada individuo en relación con el grupo entero. En un grupo donde se reúnen individuos de la misma edad, la clasificación de cada uno entre los otros indicará, en relación con el rasgo considerado, si el individuo va retrasado, avanzado respecto a los otros de su misma edad o está en el término 8

Henri Wallon, L'Enfant turbulent. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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medio. Pero el principio de agrupamiento puede ser diferente: nacionalidad, medio social, condiciones de vida más o menos particulares. Y así es como la comparación del mismo aspecto en diversos agrupamientos, y en diferentes tipos de agrupamientos, permitirá reconocer cuáles son los factores que influyen en su aparición, su desaparición y sus variaciones eventuales. El método puede dar lugar a dos clases de comparaciones: la de cada individuo con una norma procedente del conjunto de los resultados obtenidos a partir de las personas de su misma categoría y la de las condiciones que se dan en cada categoría con el efecto estudiado. Ante el hecho de que el término de referencia ha dejado de ser una observación o una experiencia individual para convertirse en una pluralidad de casos individuales, resulta necesario eliminar ele esta pluralidad lo que puede romper el justo equilibrio. La posibilidad de obtener esta garantía reside sólo en respetar las condiciones que el cálculo de probabilidades ha permitido determinar. El establecimiento de normas y el manejo de comparaciones propias de este método están regidos por el cálculo de probabilidades.9 El rasgo estudiado puede ser un efecto natural, como la estatura del niño. Sin embargo, cuando se trata de una aptitud se hace necesario evidenciarla mediante una prueba o test. El test definirá una aptitud determinada sólo porque previamente se habrá diseñado para su medición. Y la garantía de esta correspondencia exacta viene dada, precisamente, por el cálculo de probabilidades. El porcentaje de resultados favorables obtenidos con individuos de quienes se sabe prácticamente que presentan esta aptitud debe ser muy superior al porcentaje que dan individuos corrientes. Si se trata de conocer el desarrollo de una aptitud de acuerdo con la edad, la comparación versará sobre el número de resultados favorables obtenidos en dos edades consecutivas. El test es una observación provocada y, en este sentido, un experimento. Sin embargo, lo que lo distingue de un experimento propiamente dicho es que ambos difieren en cuanto a referencia y técnica. El experimento vale por su estructura, por la exacta relación de sus partes; su resultado depende de las condiciones en que ha sido llevado a cabo; consiste en una combinación adecuada de circunstancias; sus referencias están en una situación definida y que puede ser más o menos compleja. El test, por el contrario, es un índice cuya significación está basada en su frecuencia relativa a través de grupos definidos. La estructura está en ellos y no en el test. Si hubiera una estructura, aunque tuviera pocos elementos heterogéneos, las comparaciones a las que sirve se harían ambiguas y las manipulaciones estadísticas podrían revelar determinadas anomalías en sus resultados. El test, en principio, debe ser lo más depurado posible. Sus referencias están fuera de él: en el conjunto de casos sobre los que se ha aplicado. Indudablemente el método estadístico y el método experimental pueden más o menos complementarse como mutuo control. Pero las objeciones que se han dirigido a uno y otro métodos frecuentemente proceden del hecho de que ambos no están suficientemente diferenciados. En psicología existen pruebas que no son tests y cuyos resultados son mucho más útiles; son experimentos más o menos complejos cuya prueba está en ellos mismos. Sería absurdo hacerles la objeción de que dichos experimentos no pueden justificarse atendiendo a la misma clase de garantías relacionadas con los tests. A la inversa, es injustificado reprochar la simplicidad abstracta de los tests. El estudio del niño -esencialmente- es el estudio de las fases que lo van a transformar en un adulto. ¿En qué medida los tests pueden contribuir a ello? ¿En qué medida pueden ser insuficientes? Suponiendo que fueran lo suficientemente numerosos como para responder a todas las aptitudes, los tests podrían hacer un inventario de todas ellas para cada sujeto y para cada edad, indicando sus respectivos niveles. Los tests yuxtapuestos proporcionarían lo que se llama un «perfil psicológico», gráfico de indiscutible utilidad, pero que en el fondo es una simple reunión de resultados que, por otra parte, es dudoso que agoten todas las posibilidades del sujeto. No hay, pues, en ellos la verdadera expresión de una estructura mental.

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Ver Borel y Deltheil, Probabilités, Erreurs, colección Armand Colin, nº 34; H. Wallon, Principes de Psychologie Appliquée, 2.ª parte, colección Armand Colin. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Sin embargo, es posible investigar si existe o no una correlación entre los tests, calculando la frecuencia con que concuerdan sus resultados. Una concordancia cuyo porcentaje sobrepase las probabilidades del simple azar puede ser el índice de una relación funcional entre dos aptitudes puestas en correlación, a condición de que no sea a causa de una dependencia común respecto a circunstancias extrañas. Tal concordancia responderá pues a un elemento de estructura. Pero encadenar estos elementos, calculando correlaciones cada vez más próximas, no es recomponer la estructura, y los resultados le conjunto se hacen rápidamente muy confusos. Por otra parte, la cohesión de cada elemento varía con el valor numérico de la correlación, en tanto que su significación intrínseca permanece indeterminada. La investigación de las correlaciones es, pues, un método le análisis y de verificación, pero no de reconstrucción. En una palabra, la existencia de un conjunto no se confunde con las mutuas afinidades de sus partes. El hecho de que a una edad determinada las distintas actividades que la constituyen colaboren en la conformación de un comportamiento, no significa necesariamente que estas actividades se condicionen entre ellas. Las causas de una evolución superan el instante presente. Cada una de sus etapas no puede formar, pues, un sistema cerrado en el que todas sus manifestaciones dependan estrictamente unas de otras. Los estadios que permite estudiar la psicopatología son -ante todo- conjuntos que, además, están depurados de todo elemento heterogéneo. Así es más fácil definir los rasgos esenciales de dichos conjuntos. Pero pueden captarse sólo bajo su aspecto estático. Como fragmentos de una evolución truncada dejan en seguida de responder a las necesidades de las edades sucesivas por las que atraviesa el individuo. Poseen una existencia sólo mecánica, provista de efectos estereotipados y absurdos. Desaparece su significación psicobiológica. Las etapas del desarrollo deben ser referidas, fundamentalmente, a su sucesión cronológica. Las leyes y factores de los que dependen se estudiarán más adelante. Pero, ¿de qué manera se suceden unas a otras? Para ciertos autores el paso de una etapa a otra se efectúa mediante transiciones insensibles. Cada una de ellas estaría en la etapa precedente y también contendría la siguiente. Más que una realidad psicológica, estas etapas constituirían una división cómoda para el psicólogo. Esta continuidad, sin duda, es todo lo que puede captar el que se aferre exclusivamente a la descripción de las manifestaciones o aptitudes sucesivas que se van mostrando en el comportamiento del niño. El desarrollo de cada una puede representarse mediante una curva continua desde los tanteos extraños e imperfectos del comienzo hasta su empleo según las necesidades y circunstancias, pasando por el período en el que -durante una agitación lúdica- el efecto se busca insaciablemente. Las nuevas formas de actividad se hacen posibles en función de su perfeccionamiento y puede considerárselas en cierto modo como una consecuencia mecánica y necesaria. Esta actividad, al mismo tiempo se entremezcla con otras, sincrónicas o no, que con ella forman una especie de tupimiento en el que se pierden las distinciones de las etapas. Para quienes, por el contrario, no separan arbitrariamente el comportamiento de las condiciones de existencia propias de cada época del desarrollo, cada fase es un sistema de relaciones entre las posibilidades del niño y el medio, sistema que hace que se especifiquen recíprocamente. El medio no puede ser el mismo en todas las edades. Está constituido por todo aquello que hace funcionar los procedimientos de que dispone el niño para obtener la satisfacción de sus necesidades. Pero, por eso mismo, es el conjunto de los estímulos por los que se ejerce y se regula su actividad. Cada etapa es, al mismo tiempo, un momento de la evolución mental y un tipo de comportamiento.

3. Los factores del desarrollo psíquico Al igual que todo proceso de transformación, el desarrollo psíquico del niño presenta contradicciones que, en este caso, debido a la amplitud y diversidad de sus condiciones, plantean problemas importantes. Partiendo de la lactancia -un estadio apenas superior al parasitismotiende a un nivel que, referido al comportamiento (le las otras especies animales es apenas un comienzo, pues los motivos que pueden surgir de las circunstancias naturales se encuentran cubiertos en el hombre por los que proceden de una sociedad compleja e inestable. La influencia que puede ejercer la sociedad presupone en el individuo un cúmulo de aptitudes claramente Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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diferenciadas y formadas como manifestación propia de la especie. Así pues, en el niño, se contraponen y complementan mutuamente factores de origen biológico y social. Al mismo tiempo en que las posibilidades actuales y las correspondientes condiciones de vida llegan a un equilibrio estable en cada etapa, también se hace presente la tendencia al cambio, cuya causa es ajena a esta exacta relación funcional. Esta causa es orgánica. En el desarrollo del individuo la función se revela con el crecimiento del órgano, y el órgano, muchas veces, precede en mucho a la función. El número de células nerviosas es el mismo desde el nacimiento hasta la muerte, y si algunas se destruyen en el transcurso de la vida jamás son reemplazadas. Pero, ¿durante cuántas semanas, cuántos meses y años muchas de ellas permanecen dormidas? Mientras no se cumpla la condición orgánica de su funcionamiento: la mielinización de su axón. Muchos otros órganos deben terminar, también, su diferenciación estructural antes de revelar su función y, a menudo, sus primeras manifestaciones no son más que un ejercicio libre sin otro motivo que el ejercicio mismo. La razón de su crecimiento no está en su presente sino en el tipo de la especie que corresponde realizar al adulto. Dicha razón está a la vez en el futuro y en el pasado. Cada edad del niño es como una cantera en la cual determinados órganos aseguran la actividad presente, mientras se edifican masas imponentes que tendrán su razón de ser en edades ulteriores. El fin así perseguido no es más que el cumplimiento de lo que el genotipo, o germen del individuo, tenía en potencia. El plan según el cual se desarrolla cada individuo depende de aptitudes que éste posee desde su formación inicial. Su realización plena viene inmediatamente después y puede no ser total ya que las circunstancias la modifican en más o menos grado. El fenotipo, que consiste en los aspectos bajo los cuales se manifiesta el individuo durante su vida, se ha distinguido también del genotipo. La historia de un ser está dominada por su genotipo y constituida por su fenotipo. Entre los dos no hay más que un pequeño margen de variación. Pero es difícil señalar la magnitud de esta variación ya que sólo el fenotipo es directamente accesible a la observación. En cuanto al contenido del genotipo, habría que deducirlo de una comparación entre progenitores y descendientes, atribuyéndole aquellos rasgos comunes que no pueden ser explicados por la influencia del medio o de los acontecimientos. La comparación entre grupos de gemelos homo y heterozigóticos ha permitido a varios observadores atribuir al genotipo las aptitudes que son semejantes entre los primeros y que son diferentes entre los segundos. Sin duda, en condiciones normales, la enorme diversidad de modos de vida que presenta nuestra sociedad hace que las comparaciones sean más complejas; sin embargo, también puede aclarar la distinción entre lo que permanece constante y aquello que varía debido a múltiples circunstancias. Sin embargo, hay que saber distinguir entre las influencias. Algunas son muy fuertes, otras parecen estar muy repartidas. Si la comparación no fuera lo suficientemente amplia en el tiempo y en el espacio, o si no pusiera en evidencia las variaciones accidentales para hacer un examen rigurosamente diferencial de sus condiciones, los efectos de las influencias podrían prevalecer en los rasgos permanentes y esenciales de una raza o en grupos fundamentalmente homogéneos. En otros campos, la transformación de las circunstancias es mucho más rápida y mucho más variada. Entre generaciones o entre grupos relativamente próximos, y a veces aun entre individuos, las variaciones pueden ser sensibles. Hay que tener en cuenta este hecho para no sacar conclusiones de superioridad o inferioridad fundamentales sin una base real. El genotipo puede considerarse como el intermediario entre la especie y el individuo y presentando ligeras variaciones de acuerdo con la ascendencia y los cruzamientos. En el genotipo está grabada la historia de la especie, y la historia del individuo no hace más que reproducir los rasgos esenciales de la misma. Ésta es, por lo menos, la teoría de aquellos que consideran que la ontogénesis es una repetición de la filogénesis. Esta teoría nace de las semejanzas morfológicas que presentan las etapas de la vida embrionaria con las formas animales cuya sucesión jalona el camino seguido por la evolución de las especies. Algunos psicólogos creyeron poder aplicarla al desarrollo del individuo relacionando a éste con la evolución de las civilizaciones humanas y explicando, así, las semejanzas que se presentan, en las edades sucesivas del niño, entre las formas del comportamiento infantil y la serie de prácticas o creencias por las cuales han pasado las sociedades humanas.

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Los juegos guerreros de los niños, por ejemplo, su invención o, más bien, su reinvención del arco y las flechas, son una reminiscencia de edades desaparecidas. Lo mismo ocurre en lo que se ha llamado su mentalidad mágica, es decir, su creencia en el poder de la voluntad sobre las cosas y los acontecimientos, ya sea en forma directa o mediante invocaciones o fórmulas. Freud asigna gran importancia dentro del psicoanálisis a esta reviviscencia de los pensamientos ancestrales. Los juegos imaginativos, los cuentos que complacen a los niños, los sueños del adulto, algunas de sus creaciones estéticas, serían un retorno a la forma mítica bajo cuyo imperio se expresaban las más antiguas civilizaciones y que hoy día utilizan los deseos rechazados por nuestra civilización para manifestarse de manera disimulada. De este modo podrían sobrevivir en cada individuo aquellas situaciones que pertenecían a las primeras edades de la humanidad y que la moral de los pueblos no ha dejado de combatir. La asimilación de la onto y de la filogénesis ha suscitado objeciones en su campo originario, la embriogénesis, aspecto que, por otra parte, no es un argumento necesario para justificar el transformismo. ¿Por qué los cambios que lleva consigo el paso de una especie a otra, no influyen tanto en las distintas etapas del crecimiento como en los caracteres del animal adulto? ¿En qué medida la necesidad más urgente de realizar un nuevo tipo de organización evita de algún modo la recapitulación del pasado? En este punto, el problema tiene por lo menos datos precisos: la comparación de las formas entre sí y el orden de sucesión de las mismas. En el plano de la psicogénesis, por el contrario, el paralelismo ontofilogenético está privado no sólo de criterios objetivos sino que comporta inverosimilitudes insuperables. Si las etapas de la vida mental en el niño tienen por prototipo y por condición las etapas de la civilización humana, el vínculo entre los términos correspondientes en las dos series se presentaría sólo como una estructura material cuyo rango estaría estrictamente determinado en el desarrollo del individuo y de la especie. Entre dos individuos pertenecientes a diferentes niveles de civilización, el intervalo sería igual al número de generaciones necesarias para que se dé la serie de estructuras intermedias; es decir, que el intervalo sería insuperable no solamente para ellos sino para una parte más o menos grande de su descendencia. La experiencia ha mostrado que si el desacuerdo entre dos adultos ya formados puede ser irreductible, en niños menores, por el contrario, el medio en el que se educan introduce la civilización correspondiente. A diferencia de las formas embriogénicas -que son objeto de observación- la existencia de estructuras que respondan a los sistemas ideológicos es indemostrable y no sólo eso, sino que es insostenible. Todas las verificaciones de la psicología contemporánea prueban que el funcionamiento de la actividad mental sería inconcebible si hubiera que descomponer sus operaciones en sus elementos constitutivos pues, cada uno de ellos tendría por soporte y por órgano un elemento o una combinación de elementos orgánicos. Para este efecto el lenguaje proporciona un ejemplo que se ha estudiado con detenimiento. Sin lugar a dudas, el lenguaje encuentra sus posibilidades debido a la existencia de centros especializados que han aparecido en la especie humana y que, por otra parte, tienen bastante profundidad, es decir, que implican actividades de niveles muy diferentes. Pero de ninguna manera se ha preformado el lenguaje en esos centros. El sistema lingüístico que el niño aprende a usar depende del medio. Por otra parte, este sistema puede no ser único y cuando se desarrollan varios sistemas en el mismo individuo, sus relaciones pueden ser psicológicamente muy diferentes: equivalencia exacta o referencia de todos a uno de ellos que es el único que está en correspondencia inmediata con las intenciones y el pensamiento. Y aún más, puede haber fórmulas que sirven para expresar actividades psíquicas de niveles muy diferentes, de acuerdo con las circunstancias, las disposiciones o las posibilidades mentales del sujeto y también ciertas actividades que varían según la edad del niño. No hay reacción mental que sea independiente de las circunstancias externas, de una situación y del medio, por lo menos a través de los medios y de su contenido, si no siempre, como mínimo en el momento presente. Hay quienes se oponen a una exacta asimilación del desarrollo psíquico con el desarrollo embrionario y hay otros que, por el contrario, se aferran a la influencia exclusiva de factores orgánicos. La semejanza que puede evidenciarse entre algunas actitudes u operaciones mentales de los niños y las de los llamados primitivos parece explicarse por una semejanza de situación, por otra parte muy relativa. El medio aporta a nuestra actividad instrumentos y técnicas tan íntimamente vinculados a la práctica y a las necesidades de nuestra vida cotidiana, que a menudo ni nos percatamos de su existencia. El niño sólo aprende a Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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disponer de ellos progresivamente. Los presuntos primitivos se asimilarían a cada una de esas situaciones sucesivas en las que, para el niño, ciertas técnicas no habrían existido todavía. Las técnicas intelectuales que se transmiten al niño en la primera etapa, sobre todo a través del lenguaje, pero sólo en la medida en que aprende a emplearlo, no son las menos importantes. Este aprendizaje no concluye con los últimos años de la infancia y puede prolongarse a muy diferentes niveles. Sin embargo, entre los lenguajes también hay niveles. De acuerdo con el estado de las civilizaciones correspondientes los lenguajes son instrumentos intelectuales más o menos elaborados. El trabajo de los pensadores nos ofrece un ejemplo explícito de esta elaboración a través de la historia. ¡Cuántos esfuerzos de definición por parte de Descartes, Aristóteles y Platón para las palabras y las nociones de las que depende nuestra comprensión diaria del mundo! Nos parece ascender de uno a otro hacia lo menos comprensible y, a veces con Platón, hasta el umbral de lo más incomprensible. ¿Acaso esto no nos abre algo de aquel horizonte tan lejano de lo que Lévy-Bruhl llama la mentalidad prelógica? Pero esta elaboración, deliberada en los filósofos de antaño y en los sabios de hoy, se realiza en la conciencia común y en el lenguaje corriente, bajo la presión de las costumbres o de los objetos que pertenecen al régimen de vida y a las técnicas de la época. Entre el niño y el primitivo la diferencia es muy clara. El primero está en presencia de técnicas que todavía no sabe utilizar; para el segundo, éstas no existen en absoluto. La comparación entre uno y otro es, sin duda, útil, no porque nos brinde la oportunidad de encontrar un estadio del pasado en el niño, sino porque nos permite precisar la parte que corresponde a los instrumentos y a las técnicas de aquella otra que pertenece a la inteligencia en el ejercicio del pensamiento. De esta manera estaremos prevenidos contra el riesgo de considerar a un niño actual de 12 años más inteligente que Platón o por lo menos más inteligente que un primitivo eminente en su clan, y también estaremos prevenidos para no confundir el nivel de la lógica con el poder del pensamiento. Hay que añadir que, aun reduciéndolo a estos términos, el acercamiento muestra la existencia de una enorme distancia entre el niño, cuyo pensamiento está desprovisto de esquemas y sigue las pulsiones de la sensibilidad, y el primitivo, que está influenciado por el sistema tenaz de sus hábitos mentales y de sus creencias. Aunque el desarrollo psíquico del niño suponga una especie de implicación mutua entre factores externos e internos, no es imposible distinguir la parte que corresponde a unos y otros. El orden riguroso de las fases del desarrollo, cuya condición fundamental es el crecimiento de los órganos, es imputable a los factores internos. Las estructuras del futuro organismo están dentro del huevo, y en estado potencial, aunque todavía invisible. Compuestos químicos de constitución relativamente simple parecen tener un papel decisivo como estimulantes y reguladores en la diferenciación de aquellas estructuras. Son las hormonas, secreción de las glándulas endocrinas. Dotada cada una de ellas de una rigurosa especificidad, aunque a menudo en relación de dependencia recíproca, tienen bajo su control la aparición y el desarrollo de cada clase de tejido. El encadenamiento de sus intervenciones responde con la más exacta precisión a las necesidades del crecimiento y, en vista de que añaden a su papel morfógeno una acción igualmente electiva sobre las funciones fisiológicas y psíquicas, von Monakow veía en todo ello algo así como un sustrato material de los instintos. De hecho, parece que dichas hormonas ejercen una influencia considerable sobre las correlaciones psicosomáticas. La secreción de las glándulas intersticiales incluidas en los órganos genitales se encuentra, por ejemplo, en el origen de los cambios psíquicos y físicos conocidos bajo el nombre de pubertad. Las diferencias de conformación física y de temperamento psicofisiológico, que hoy día muchos se afanan en clasificar por tipos para basar en ellos el estudio del carácter y de las diversas afecciones mentales, se atribuyen con facilidad a la preponderancia de esos cambios físicos o psíquicos. Tratándose de niños, tales investigaciones podrían tener un doble interés: en primer lugar, identificar en el curso de su desarrollo los signos premonitorios, las particularidades nacientes y quizás, en parte, las causas que determinan el tipo que completará posteriormente; en segundo lugar, el interés de investigar si las etapas de su crecimiento que traen consigo variaciones considerables y que se presentan en las proporciones relativas a la cabeza y al tronco o en las que se dan entre éstos y las extremidades y, por último, entre sus partes y segmentos, no emparentarían sucesivamente al niño con diferentes biotipos a los que correspondería la diversidad de sus comportamientos sucesivos.

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En todos los casos existe una relación entre el crecimiento de las extremidades y su actividad propia. Pero ésta puede ser de sentido opuesto. A veces es positiva; es decir, que aumentan simultáneamente las dimensiones y la habilidad de una región, por ejemplo, de la raíz o la extremidad de un miembro. Y eso debe explicarse por una solidaridad trófica entre los órganos periféricos y centrales de una misma función: por una parte aparato articular y músculos; por otra, centros nerviosos. Otras veces, por el contrario, una torpeza más o menos duradera acompaña a un rápido aumento de las dimensiones. Un ejemplo muy conocido es el cambio de voz en la pubertad: los sonidos se vuelven bitonales y discordantes, porque los automatismos adquiridos se alteraron momentáneamente debido a los cambios sufridos por el órgano. En el primer caso se trataba de una aptitud bruta, elemental y potencial; en el segundo, por la transformación de su instrumento, fallaron operaciones complejas que estaban constituidas en sistema. La oposición de estos dos efectos se explica por la diferencia de su nivel funcional. Cuando se trata de actividades más específicamente psíquicas y sin concomitantes orgánicos visibles, la relación de los factores internos y externos da lugar a muchas discusiones. La explicación espontánea consiste en ordenar entre sí los hechos que son de inmediata percepción. El orden de su sucesión, en este caso, se convierte en causalidad. Las reacciones que es capaz de llevar a cabo el lactante se supone que constituyen el material a partir del que surgirán las elaboraciones ulteriores de la vida mental, mediante combinaciones y adaptaciones sucesivas. Por otra parte, sucede a menudo que este material está calcado de las necesidades de una explicación más que de una exacta observación de los hechos. Cuando el edificio psíquico parecía reducirse cada vez más a sensaciones, no se planteaba la cuestión de la diferencia, evidente sin embargo, entre el niño y el adulto. Ahora que se ha generalizado una representación más activista de la vida mental, las sensaciones han sido sustituidas por esquemas motores que, sin embargo, se utilizan todavía como unidades que permanecen equivalentes en todas las etapas de la evolución psíquica, en tanto que, en realidad, las integraciones progresivas cambian, no sólo de apariencia externa, junto con el mecanismo neurológico de las manifestaciones motrices, sino también sus conexiones funcionales y su significación pragmática. Esta integración es la condición y, de ninguna manera, la consecuencia de la evolución psicomotriz. En este trabajo se plantea el problema de las relaciones entre la maduración y el aprendizaje funcionales. Atribuir sistemáticamente cada progreso comprobado a la maduración de los órganos correspondientes, es sólo una forma modificada de las viejas explicaciones que se contentaban con ajustar cada efecto a una entidad calcada de él. Pero oponerse a priori a la aparición de nuevas actividades en la evolución psíquica, cuya fuente necesaria es el despertar funcional de estructuras orgánicas que llegaron a la maduración -como ha hecho recientemente Piaget en su libro La naissaince de l'intelligence chez l'enfant lleva a confundir una simple descripción rica, penetrante e ingeniosa, con las profundas condiciones de la vida mental. Quien hable de maduración funcional debe demostrar su existencia de manera irrebatible. Muchos autores están dedicados a este fin. Se han hecho experimentos con animales jóvenes y con niños. Los resultados son semejantes. Entre dos grupos de sujetos, a uno de los cuales se da la posibilidad de adiestramiento en tanto que a los del otro se les priva de la misma, la diferencia de resultados se borra rápidamente una vez que ha sido alcanzada la edad de la función y se anula la diferencia de las condiciones externas. Al cabo de varias semanas, el nivel funcional alcanzado por los primeros es logrado en pocos días por los segundos, lo que prueba que la edad influye más que el ejercicio. En lugar de grupos lo bastante numerosos, como para que se compense la diversidad de aptitudes individuales, Gesell ha comparado dos gemelos homozigóticos, es decir, dos seres cuya semejanza es lo más completa posible. A uno de ellos se le ha entrenado desde la edad de 46 semanas a subir una escalera y al otro sólo a partir de la semana 53. El segundo niño, en dos semanas, alcanzó a su hermano. Los actos estudiados han sido evidentemente actos naturales, así como por ejemplo, coger cosas, caminar, aprehender, hablar, cuya adquisición es constante para todo individuo normal que vive en un medio normal. Los estímulos, las circunstancias apropiadas son verdaderamente necesarias para que se produzcan tales actos pero su utilización no se torna realmente eficaz hasta el momento en que las condiciones biológicas de la función llegan a su maduración. Cuando la adquisición se refiere a actividades más artificiales, es decir, actividades que no aparecen en el curso del desarrollo a menos que concurran circunstancias particulares, las condiciones funcionales adecuadas no son menos necesarias, pero la importancia del aprendizaje se convierte en esencial. Por otra parte, el hecho de que los efectos que no son modificados Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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sensiblemente por el ejercicio ni en su forma, ni en su grado ni en su cronología sean reacciones primitivas es una ley general; es decir, son reacciones que pertenecen al acervo psicobiológico de la especie y cuya maduración funcional es la condición dominante. Por el contrario, lo que el ejercicio puede desarrollar o diversificar se relaciona con las actividades combinadas en las que se traducen las aptitudes individuales de adaptación, iniciativa e invención. En la especie humana, el adulto dispone de actividades con ayuda de las cuales puede superar las limitaciones del ambiente inmediato. A las circunstancias exteriores puede oponer un mundo de motivos que descubre en sí mismo, sea cual fuere la fuente de la que procedan, y que son como el regulador interno de su conducta. Hay que suponer, pues, en el punto de partida un acervo psicobiológico mucho más complejo que en las otras especies. El niño, por el contrario, permanece mucho más tiempo desarmado ante las necesidades más elementales de la vida, y las oportunidades de aprendizaje que debe encontrar en el medio externo adquieren entonces una importancia decisiva. De este modo, hay una relación inversa entre la riqueza del equipamiento y el acabado de sus partes. Cuanto mayor es el número de posibilidades, mayor es su grado de indeterminación. Cuanto mayor es la indeterminación, más aumenta el margen de los progresos. Una función que no tiene que buscar su fórmula tampoco sabe adaptarse a circunstancias diversas. El hecho de que un ser no pueda subsistir por sí mismo en el momento de nacer a causa de una maduración insuficiente de sus órganos, se ha asimilado a un caso de premaduración. Ningún ejemplo es más sorprendente que el del canguro, cuya cría abandona el útero de su madre sólo para reintegrarse de inmediato a la bolsa ventral, donde esperará hasta poder soportar los rudos contactos del mundo exterior. La premaduración es normal en muchas especies de mamíferos. Su precocidad parece aumentar al mismo tiempo que se eleva el nivel evolutivo de la especie. Alcanza su grado más alto en el hombre y se acompaña de un trastorno en el orden de los medios que están a su alcance, trastorno que prepara una orientación completamente nueva de su existencia. En tanto que, a veces, a costa de ejemplos y de incitaciones maternas, el animal joven adapta directamente sus reacciones a las situaciones del mundo físico, el niño permanece meses y años sin poder satisfacer sus deseos si no es por medio de otros. Aquellas de entre sus propias reacciones que susciten en los demás conductas beneficiosas para él y las reacciones de los otros que coincidan con su comportamiento o manifiesten conductas contrarias, son los únicos instrumentos que sitúan al niño en relación con el ambiente. Desde los primeros días y semanas se forman encadenamientos de los que surgirán las primeras bases de lo que servirá para establecer relaciones interindividuales. Las funciones de expresión preceden en mucho a las de realización. Preludiando al lenguaje propiamente dicho, las funciones de expresión son las primeras que marcan al hombre, animal esencialmente social.

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Léxico de los términos técnicos En esta relación no figuran los términos o expresiones que Wallon define en su propio contexto, tales como, por ejemplo, tono, función postural, etc. ABIOTROFIA Proceso degenerativo, en particular de las células nerviosas. AFASIA Trastornos del lenguaje derivados de una lesión cerebral, sin que aparezcan lesiones en los órganos periféricos. Conviene distinguir esquemáticamente la afasia llamada motriz de Broca, caracterizada por trastornos de ejecución, y la afasia llamada sensorial de Wernicke caracterizada por trastornos de la comprensión. AGNOSIA Pérdida patológica de la capacidad de reconocimiento perceptivo, a pesar de mantenerse la integridad, más o menos completa, de las sensibilidades en juego. AGNOSTICISMO Doctrina que preconiza que todo cuanto rebasa las apariencias sensibles es incognoscible para la mente humana. AGORAFOBIA Temor obsesivo a los grandes espacios abiertos. ALGOFILIA Perversión que consiste en apetencia de dolor físico. ALVINO Perteneciente o relativo al bajo vientre. APONEUROSIS Membrana fibrosa que envuelve un músculo e impide su desarrollo lateral cuando se contrae. APRAXIA Trastorno motor caracterizado por la incapacidad de ejecutar movimientos voluntarios a pesar de la integridad de las funciones motrices elementales. ASINERGIA Trastorno en la realización de las sinergias musculares, es decir, de los conjuntos de contracciones habitualmente asociadas en la ejecución de un movimiento, en el mantenimiento de una postura. ATETOSIS Síndrome caracterizado por movimientos ondulatorios, de ritmo lento, en particular de las manos, motivado por lesiones del cuerpo estriado. ATONÍA Carencia de tono y de vigor, inercia de expresión. CATATONÍA

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Síndrome complejo que normalmente se detecta en la demencia precoz (esquizofrenia) y que comporta en particular la conservación pasiva de las actitudes (catalepsia) e incluso la enérgica oposición muscular a su modificación (negativismo) CATEGORÍA DE LO OCULTO Según Wallon, forma animista y sincrética del principio de causalidad, propia del pensamiento primitivo. Wallon deriva este concepto de los trabajos de Lévy-Bruhl que hablaba de categoría afectiva de lo sobrenatural. CATEGORIAL, pensamiento Que implica a las categorías. Wallon califica de categorial el pensamiento propio a la edad escolar (6-7/1011) que implica la regresión del sincretismo pero todavía vinculado a los casos particulares, esto es, anterior a la idea de ley. Una fase precategorial (6-9 años) precede a la aparición del pensamiento categorial propiamente dicho (9-11 años).

CEREBROESPINAL, eje, sistema nervioso Conjunto de los centros nerviosos, llamado también neuroeje, compuesto por la médula espinal, alojada en el canal raquídeo, y por el encéfalo, contenido en la caja craneal. Constituye el sistema nervioso de la vida de relación (sensibilidad y movimiento), coordinado con el sistema neurovegetativo (sistemas ortosimpático y parasimpático), o sistema nervioso de la vida vegetativa (funciones de nutrición y de reproducción). CONACIÓN Término derivado del latín conatus equivalente a esfuerzo. CINESTÉSICA, sensibilidad Sinónimo de propioceptivo. COREA Síndrome caracterizado por una agitación desordenada que resulta de lesiones del cuerpo estriado (putamen); vulgarmente: baile de San Vito; véase cuerpos optoestriados. CRONAXIA Tiempo fisiológico característico de la excitabilidad eléctrica de un tejido; designa el «tiempo de pasaje de la corriente necesaria para obtener el umbral de la contracción con una intensidad doble de la reobase»; noción propuesta por el fisiólogo Lapicque (1909) que la utilizaba particularmente para explicar la transmisión, entre los elementos que constituyen el tejido, del influjo nervioso. Las concepciones modernas han sustituido esta noción por la de mediador químico. CRONÓGENO Término que designa el carácter variable, plástico de las localizaciones cerebrales, que según los neurólogos Monakow y Mourkue denota el desarrollo de las funciones. CUERDA DORSAL. NOTOCORDIO Término de embriología que designa el primitivo esbozo de la columna vertebral. CUERPOS OPTOESTRIADOS, SUBCORTICALES (núcleos grises centrales) Parte del encéfalo, constituida por tres masas grises principalmente situadas en la región de la base del cerebro, es decir, la capa óptica (tálamo), el núcleo caudado y el núcleo lentiforme (pallidum y putamen); se llama cuerpos estriados (striatum) al conjunto formado por el núcleo eaudado y el putamen. Según Wallon, el pallidum es el centro integrador de la función tónico-postural; el tálamo, de maduración más tardía (6 meses), sería el centro de las conductas emocionales; véase cerebroespinal, eje, sistema nervioso. DIPLEJÍA Perturbación de la motricidad que afecta a los miembros de ambos lados del cuerpo, por oposición a la hemiplejía. DISCURSIVO, pensamiento Relativo al discurso, que implica al lenguaje. Wallon llama pensamiento discursivo la forma de pensamiento que implicando el lenguaje y la representación, comienza a desarrollarse hacia la edad de un año, paralelamente a la inteligencia práctica. Bajo su primera forma (de 1 a 6-7 años), el pensamiento discursivo todavía es sincrético. DISTONÍA Trastorno de la tonicidad muscular. ECOLALIA Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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Repetición automática, como un eco, de las palabras que acaban de ser escuchadas; se observa en los débiles sugestionables, en determinados estados de demencia y en la actividad de lalación del niño muy pequeño (entre nueve y dore meses). Rudimentos de ello, Piaget los observa en el segundo mes clasificándoles en la categoría de la «imitación esporádica» (La formation du symbole chez l'enfant, p. 16). ECOPRAXIA Forma muy primitiva de imitación que consiste en la reproducción inmediata y fiel de los gestos ejecutados en presencia del sujeto; se observa en determinados débiles mentales, en determinados dementes o confusos y también en el niño muy pequeño, a lo largo de su primer año. ENCÉFALO Parte del sistema nervioso cerebroespinal alojado en la caja craneal. ENCEFALITIS EPIDÉMICA Enfermedad infecciosa que afecta principalmente al mesencéfalo, aunque también puede afectar a la médula y a los nervios periféricos; síntomas: fiebre, somnolencia, parálisis de determinados nervios craneales, a veces perturbaciones psíquicas (Von Economo, 1917); véase cerebroespinal, eje, sistema nervioso. ENURESIS Emisión completa e involuntaria de orina. EPICANTO Pliegue cutáneo, de forma semilunar, que aparece en el ángulo interno del ojo; este rasgo característico de la raza mongola también se observa en los mongólicos. EPISTEMOLOGÍA Estudio histórico y crítico de las ciencias, del saber científico (griego epistéme = ciencia). ERETISMO Estado de excitación, de irritabilidad. ESPASMOFILIA Predisposición a menudo hereditaria a los espasmos viscerales y a las crisis de tetania, vinculada a anomalías del metabolismo cálcico y de la excitabilidad neuromuscular (glándulas paratiroideas, núcleos subcorticales. ESPONGIOBLASTOS Término de embriología que designa las cepas de células de la neuroglia, es decir de la sustancia intersticial del tejido nervioso que posee una función de mantenimiento y de nutrición. EXTEROCEPTIVA, INTEROCEPTIVA, PROPIOCEPTIVA, sensibilidad El fisiólogo Sherrington distingue tres tipos de sensibilidades: exteroceptiva, estimulada por agentes exteriores al organismo (vista, oído, gusto, olfato, tacto); propioceptiva, estimulada por la actividad de los músculos y de sus anexos (sentido de las actitudes, función tónico-postural), e interoceptiva, vinculada al funcionamiento de la vida vegetativa (vísceras). EXTEROFECTIVA, actividad Según Wallon, la forma de actividad muscular coordinada a las sensibilidades exteroceptivas y orientada hacia el mundo exterior, en oposición a la actividad propiofectiva, conectada con las sensibilidades interopropioceptivas y centrada en el modelado, en la conformación del propio cuerpo (función tónico-postural, sentido de las actitudes). FILOGÉNESIS Evolución de una especie, de una serie de especies; ontogénesis. GENÉTICA, psicología Psicología del desarrollo: comprende la psicología del niño aunque no queda reducida a ella. Puesto que el estudio del desarrollo infantil se refiere, en opinión de Wallon, al de otros de tipos de desarrollo: psicología animal, psicopatología del niño y del adulto, sociología del pensamiento primitivo, etc... Wallon concibe la psicología genética ipso facto como comparativa. HEMATOSIS Proceso de transformación, en el aparato respiratorio, de la sangre venosa en sangre arterial. HIPERTONÍA Incremento, estado subido del tono muscular. Círculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - [email protected] - http://www.geocities.com/cica_web

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HIPOTONíA Disminución, estado flojo del tono muscular. HISTERIA Neurosis caracterizada por la existencia de dos tipos de síntomas: unos consistentes en perturbaciones duraderas (parálisis, anomalías sensoriales), otros en manifestaciones agudas (crisis epileptiformes, accidentes tetaniformes, ataques). El carácter común de estos síntomas es que no corresponde a ninguna sistematización nerviosa. La personalidad histérica se distingue por la presencia de determinados rasgos de carácter: la calidad de ceder a la sugestión, la tendencia a la mitomanía, el exhibicionismo moral. HORÓPTER Línea de los puntos del espacio cuyas imágenes se forman sobre puntos llamados correspondientes de las dos retinas, dando lugar a una imagen visual única. Contrariamente, la superposición de dos imágenes ligeramente dispares produce la percepción del relieve. ICTUS Afección súbita, por ejemplo, ictus emotivo, ictus apopléctico (del latín ictus = golpe, choque). IDIOCIA La forma más grave de la debilidad mental, denotada por un funcionamiento intelectual de nivel sensoriomotor (dos años, coeficiente intelectual inferior a 20 o 30), la incapacidad de hacer uso del lenguaje y anomalías de la afectividad que pueden acarrear la perversión de los instintos. IMPERICIA Carencia de habilidad. IMPLOSIÓN, FASE IMPLOSIVA Según Saussure, la frontera entre sílabas en la cadena hablada se caracteriza por la presencia de un «grupo implosivo-explosivo», esto es, por el paso de una fase de oclusión (implosión) al término de la sílaba antecedente a una fase de apertura (explosión) al comienzo de la sílaba siguiente (>1