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• Pedro Trujillo Garcia

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ARQUITECTURA PRECERÁMICA Y TRADICIONES DE SUBSISTENCIA 'Robert A. Feldman Field Museum of Natural History Introducción El reconocimiento del período precerámico del algodón peruano como una unidad cultural y analítica separada tomó mucho tiempo, desde el trabajo temprano de Uhle (por ejemplo, 1920) a principios de siglo a través de Junius Bird (por ejemplo, 1948a, 1948b, 1963; Bird et al. 1985; Bird and Bird 1980) en los años 30 y 40 a los estudios en los años 60 de Fréderic Engel (por ejemplo, 1966, 1970), Edward Lanning ( por ejemplo, 1966, 1967), Thomas Patterson (por ejemplo, Patterson y Lanning 1964) y sus asociados. Quizás en parte debido a esta lucha por el reconocimiento, la atención a veces se ha centrado demasiado en la costa, a expensas de las ocupaciones contemporáneas de las tierras altas. Esta falta de atención a la Precerámica tardía de las tierras altas también se vio favorecida por un patrón general o mentalidad entre los peruanos que consideraban los valles costeros como unidades culturales separadas y distintas, tanto de otros valles costeros como de las ocupaciones de las tierras altas. Debido a esta visión atomista, las relaciones entre áreas, o incluso entre partes de la misma área general, no se han considerado adecuadamente. (Algo de esta actitud se puede ver en el Proyecto del Valle de Virú, que dio nombres de fases locales que diferían de los utilizados para los mismos estilos de cerámica en el adyacente Valle de Moche). Para explicar los desarrollos culturales en la costa, Lanning propuso una secuencia de eventos vinculado a factores climáticos, con una temprana ocupación costera de caza y recolección de lomas que se desplaza hacia la costa como resultado de los cambios climáticos. Con el cambio a la costa, los grupos pudieron explotar los ricos recursos marinos y cultivar algunas plantas domesticadas recientemente introducidas, lo que permitió el desarrollo de ocupaciones sedentarias (Lanning, 1966). Bajo tal punto de vista, las poblaciones costeras sedentarias adquirieron las plantas domesticadas aparentemente sin contacto con ningún grupo de tierras altas. Lanning reconoció algún contacto en la costa, como en su postulado "Complejo Culebras" en los valles de Casma a Huarmey (Lanning 1967: 66-68), pero incluso en ese caso no hubo contactos extensos. El trabajo de Moseley en Ancón, que surgió de los estudios anteriores de Lanning y Patterson, condujo a su formulación explícita de la hipótesis de los "fundamentos marítimos" (Moseley 1968, 1972, 1975, 1978; Moseley y Feldman 1988). Si bien esta hipótesis condujo a una mayor apreciación de la importancia de las ocupaciones precerámicas costeras en el surgimiento de la civilización peruana, también se centró casi por completo en la costa. Cuando la hipótesis se desarrolló por primera vez, también se concentró en un solo aspecto de la economía de subsistencia: los mariscos. (Fung P. [1972] notó correctamente el potencial alimenticio y la importancia de la anchoveta, así como la tecnología simple necesaria para la captura de estos peces, pero la circulación restringida de su trabajo desafortunadamente limitó su impacto.) Este énfasis en los mariscos se debió a parte de las técnicas de excavación que no recuperaron una muestra representativa de los restos de peces más pequeños y la facilidad para identificar especies de mariscos en lugar de especies de peces. En el análisis final, la Hipótesis de las Fundaciones Marítimas también descuidó los restos de la planta que se habían encontrado en basureros precerámicos. Bird (1948a, 1948b; Bird et al. 1985) encontraron frijoles, calabaza, achira y lúcuma en los niveles precerámicos de Huaca

Prieta; El propio Moseley había encontrado tubérculos (papa, camote, oca y ulluco, pero no identificados en ese momento [Martins 1976]) y otros restos de plantas alimenticias en Ancón. Una lectura cuidadosa de Los fundamentos marítimos de la civilización andina (Moseley 1975) muestra que los recursos agrícolas se consideraron en una presentación más equilibrada, sin embargo, el énfasis estaba primero en los recursos marinos, luego en segundo lugar en los "productos industriales" costeros plantas "(calabazas de algodón y de botella) y, por último, en alimentos vegetales suplementarios utilizados en ciertos lugares favorecidos donde se pueden explotar hábitats tanto marinos como ribereños. El" sesgo de los mariscos "(por ejemplo, Moseley y Feldman 1977) fue recogido por Osborn (1977a , 1977b), quienes argumentaron sobre bases teóricas que los recursos de mariscos no podrían haber abastecido las necesidades nutricionales de los habitantes costeros. Parsons (1970) y más tarde Wilson (1981) argumentaron que las interrupciones del medio marino causadas por las reversiones actuales de El Niño habrían hecho los recursos marinos son demasiado inestables para haber apoyado el surgimiento de la civilización en la costa peruana. Wilson, sin embargo, tergiversó los efectos de EI Niño cuando argumentó que reduciría la productividad de las aguas costeras a la del océano abierto. nuevas especies de peces que vienen al sur para reemplazar a los dispersados por El Niño (Arntz 1986), lo que hace que sus efectos sobre los habitantes de la costa parezcan peores de lo que eran. Quilter y Stocker (1983) y Moseley y Feldman (1988; también Moseley 1985) han enfatizado los problemas de tratar de cultivar la costa desértica peruana y los efectos que El Niño tiene sobre los recursos terrestres, lo que hace que la agricultura sea menos atractiva en realidad de lo que es en teoría. Si Moseley declaró la posición marítima extrema, entonces Wilson fue al extremo opuesto y abogó por una economía precerámica basada en el maíz, que no puede ser respaldada por la evidencia (Fung P. 1972; Quilter y Stocker 1983; Moseley y Feldman 1988). También expresó erróneamente el argumento marítimo, creando un estado precerámico como un hombre de paja para atacar (ver Moseley y Feldman 1988). Las críticas a Raymond (1981) son más plausibles, porque notan la evidencia de cultivos de tubérculos como achira. Raymond también planteó la importante cuestión de la conservación diferencial de los tubérculos en lugar de las espinas de pescado o mariscos. Por otro lado, Quilter y Stocker (1983) han argumentado que la proteína marina también podría estar subrepresentada en basureros costeros. Recientes estudios biológicos y químicos (Benfer 1986, 1990; Benfer et al. 1981) han demostrado, sin embargo, que cualesquiera que sean los prejuicios en la conservación de los basureros, la proteína en la dieta costera provino abrumadoramente de fuentes marinas. Estos estudios han sido respaldados por los resultados recientes del análisis detallado de basuras de El Paraíso, el más grande de los centros de Precerámica Tardía (Quilter et al. 1991). El amplio rango geográfico sobre el que se han encontrado achira y otros tubérculos cultivados (desde Huaca Prieta en el norte a través de los sitios del Valle de Casma hasta Aspero, Ancón y el sur) sin duda merece nuestra atención. La identificación de camote, oca, ullucu y papa blanca entre los restos de la planta que Moseley excavó en Ancón no llegó hasta 1976 (Martins 1976), y no fue sino hasta más tarde que estas identificaciones llamaron la atención de Moseley (a través de Pickersgill y Smith 1981 ) Con estos datos en la mano, Moseley comenzó a reconocer la importancia de las regiones interiores en la economía costera de subsistencia (Moseley 1985), ya que Pickersgill y Smith (1981: 102) señalaron que "las redes comerciales también deben haber involucrado a las comunidades agrícolas en las tierras altas, ya que las

papas, oca y ullucu reportadas desde Ancón (Martins [nd]) son cultivos de las tierras altas que no habrían crecido con éxito en la costa ... "Moseley no es el primero en haber defendido la interacción entre la costa y las tierras altas durante el período precerámico. Lynch (1967, 1971) abogó desde el principio por los movimientos estacionales. Al mismo tiempo que Moseley publicó The Maritime Foundations, MacNeish, Patterson y Browman (1975) abogaron por pequeños contactos extensos y el intercambio de productos y materias primas en una amplia región de los Andes centrales. Más recientemente, Burger, a través de su trabajo en las tierras altas y sus escritos (por ejemplo, Burger 1985), ha defendido con fuerza no solo los contactos sino también las interconexiones. Se está volviendo la atención a los hallazgos anteriores de plantas de alimentos cultivados y a las estructuras ceremoniales precerámicas de las tierras altas recién descubiertas. La oscilación del péndulo de las interpretaciones está volviendo a una posición intermedia, una que reconoce la importancia del entorno costero al tiempo que reconoce los logros contemporáneos en las tierras altas y las interacciones entre estas y otras áreas. A la luz del reconocimiento actual de los contactos interzonales, es hora de evaluar las pruebas que datan de fines del tercer milenio antes de Cristo para ver qué restos de subsistencia y patrones arquitectónicos nos pueden decir acerca de estos contactos y la naturaleza de los grupos culturales subyacentes. Nos centraremos en dos patrones arquitectónicos principales que se desarrollaron en el centro de Perú durante el Período Precerámico Tardío, 'un patrón costero que podemos llamar la Tradición Paraíso y un patrón de las tierras altas Burger y Salazar-Burger (1980) llamado la Tradición Religiosa Kotosh. Las siguientes secciones de este documento compararán los patrones de Paraíso y Kotosh y traerán otra tradición arquitectónica, que se ve en Ecuador en el pueblo de Valdivia de Real Alto. Los sitios mencionados en el texto se muestran en la Figura 1. Subsitencia Tradición de Valdivia La evidencia acumulada muestra que la economía de subsistencia de los sitios de Valdivia incluía no solo la explotación de los recursos de los manglares y litorales (Meggers et al. 1965; Porras 1973; Stothert 1976 , 1992 (este volumen])), pero también del potencial agrícola de las localidades ribereñas (Norton 1977). Se cultivó maíz (Zevallos M. 1971; Zevallos M. et al. 1977; Pearsall 1979) y tuvo una importancia ritual (Lathrap et al. 1975; Marcos et al. 1976). A juzgar por los numerosos sitios ubicados adyacentes a una buena tierra cultivable y la interpretación dada a las cantidades de huesos de ciervo que se encuentran en los sitios interiores de Valdivia (a los que los ciervos fueron atraídos y que se alimentaban en los campos de maíz cultivado), el maíz también fue dietéticamente significativo (Marcos et al. al. 1976). Aunque faltan pruebas contundentes, es razonable suponer que al menos algunos de los cultivos de raíces de América del Sur, como achira y posiblemente mandioca, también fueron cultivos importantes (Pearsall 1979). Aparentemente, otras plantas explotadas incluían frijoles canavalia (ibid.), Coca y tabaco psicoactivo (Lathrap et al. 1975). Highlands Kotosh Religious Tradition Existe poca evidencia sólida sobre el papel de las plantas en la economía de subsistencia de los sitios de Kotosh Religious Tradition, pero parece razonable que haya una economía mixta con

la cría de animales, la caza, la recolección y la agricultura (Izumi y Sono 1963; Grieder y Bueno M. 1985; Grieder et al. 1988). Las ubicaciones en los valles fluviales de los principales sitios tempranos de las tierras altas abogan por una orientación hacia tierras de fácil cultivo a lo largo de los cursos de arroyo. La agricultura tiene un registro mucho más largo en las tierras altas que en otras áreas: las leguminosas, presumiblemente cultivadas, se remontan a alrededor de 10,000 a. C. (Kaplan et al. 1973; Lynch et al. 1985). Otra evidencia del área de Ayacucho (MacNeish et al. 1975) y del drenaje superior de Chilca (Engel 1970) también defiende la considerable antigüedad del uso de plantas en las tierras altas, aunque estos datos son menos seguros (especialmente el de Engel; en este ver Bonavia 1984). Además, la mayoría de los domesticados andinos son nativos de las elevaciones más altas, no de la costa, y primero habrían sido utilizados y tendió en las tierras altas (aunque algunos investigadores abogan por los orígenes costeros de achira y algunas papas; ver más abajo). Si bien la agricultura en alguna forma tiene una antigüedad considerable en las tierras altas, eso no significa que se hayan utilizado todos los tipos de plantas. En particular, el trabajo de Burger y van der Merwe (1990) muestra que el maíz era de menor importancia (tanto durante el período precerámico tardío como durante el período inicial posterior y los tiempos del horizonte temprano) mientras que las plantas como la papa y la quinua se consumían en grandes cantidades. Tradición costera del Paraíso Debemos reconocer que los patrones de subsistencia en la costa cambiaron durante el curso del período precerámico. Los sitios litorales anteriores muestran una orientación decidida hacia los recursos marinos. Las proporciones de isótopos óseos de La Paloma, por ejemplo, indican que la proteína marina constituía una parte extremadamente grande de la dieta antes del tercer milenio antes de Cristo. (Benfer 1990; Benfer et al. 1981). En sitios posteriores, la evidencia es menos directa, pero muestra que los alimentos vegetales se hicieron cada vez más importantes. Los alimentos de plantas silvestres se comían en la costa en una fecha temprana. Se encontró totora en una coprolita de As8, un sitio de basura cerca de Aspero que data de aproximadamente 6,000 BP, pero los huesos de pescado y los fragmentos de concha constituían gran parte de la muestra de coprolita, como lo hicieron en La Paloma y Huaca Prieta (Popper 1978; Feldman 1980 ; Callen y Cameron 1960). También se encontraron raíces de totora y juncias almidonadas en EI Paraíso (Quilter et al. 1991). Se han encontrado frutos silvestres o semidomesticados, como pacae (Inga feuillei), guayaba (Psidium guajava), ciruela del fraile (Bunchosia armeniaca) y lúcuma (Lucuma bifera) en varios sitios de Precerámica tardía (Bird et al. 1985; Bonavia 1982; Cohen 1978; Feldman 1980; Pozorski y Pozorski 1979a; Quilter et al. 1991), pero no aparecen tan pronto como las plantas silvestres con almidón. Todos los peces, mejillones y cucurbitáceas estaban presentes en los coprolitos de los niveles más bajos de Huaca Prieta (pozo HP3), que datan de más de 4,000 años. B.P .; los pimientos y los frijoles se encontraron en capas ligeramente más altas, pero deben considerarse contemporáneos con las muestras más bajas (Callen y Cameron 1960; Bird et al. 1985). Las cucurbitáceas y las legumbres, incluidos los frijoles cultivados, se han encontrado en la mayoría de los sitios costeros de Precerámica de algodón y deben considerarse ubicuos.

La siguiente planta alimenticia más comúnmente encontrada después de las cucurbitáceas y las legumbres, y una de gran importancia potencial (vide Raymond 1981) es probablemente achira (Canna edulis), que se ha encontrado en Huaca Prieta, Huaynuná (en el Valle de Casma), Aspero, Ancón y EI Paraiso (Bird et al. 1985; Ugent et al. 1984; Feldman 1980; Moseley 1968; Engel 1966; Quilter et al. 1991). En Aspero, no se encontraron restos de tubérculos identificables; más bien, se identificó achira a partir de hojas que se colocaron en el caché de figurillas en Huaca de los Idolos (Feldman 1980). Achira es una planta que se puede cultivar con poca tendencia a lo largo de las llanuras de inundación de los ríos costeros, y varios autores han sugerido que la achira fue recolectada y domesticada por primera vez en la costa peruana (Cohen 1978; Ugent et al.1984). Jicama (Pachyrrhizus tuberosus), una planta con raíces almidonadas como achira, está presente en la muestra de plantas de El Paraíso (Quilter et al.1991) y Los Gavilanes (Bonavia 1982), donde Bonavia observa que aparece tarde en la secuencia. Se ha informado de camotes (Ipomoea batatas Lam.) Desde sitios precerámicos en Ancón (Patterson y Lanning 1964; Martins 1976) y Casma (Ugent et al. 1981). Engel (1970) encontró restos de batata en las Cuevas de Tres Ventanas en el drenaje superior de Chilca en un nivel que databa entre 10,000 y 8,000 B.P. (pero ver Bonavia 1984). Fueron encontrados junto con restos identificados como Ullucus, Solanum y Pachyrrhizus. Si aceptamos la antigüedad de las ocupaciones de la cueva y el contexto temprano de los restos (que tenemos serias razones para dudar), aún podemos cuestionar, en función del tamaño y la morfología, si las plantas de Chilca fueron domesticadas (Yen 1974 ) Por otro lado, las batatas de los otros sitios costeros parecen haber sido cultivos domesticados. También se han encontrado papas (Solanum sp.) En contextos precerámicos en El Paraíso (una identificación no específica; Quilter et al. 1991), Ancón (Martins 1976) y Casma (Huaynuna: Ugent et al. 1982). Moseley (1985) y Pickersgill y Smith (1981) interpretan los especímenes de Ancón como evidencia de intercambio con las tierras altas, mientras que Ugent y los Pozorskis (1982) se inclinan hacia un origen costero, al menos para aquellas papas asociadas con ocupaciones posteriores del Período inicial. Si bien los tubérculos encontrados en las Cuevas de Tres Ventanas no se mencionaron específicamente, MacNeish, Patterson y Browman (1975) implicaron que también eran de origen costero (evidencia definitiva de contactos costeros conchas marinas - estaba presente en la cueva). Algunas papas silvestres se encuentran en las lomas costeras (Cohen 1978), pero la mayoría de las especies silvestres se encuentran en altitudes más altas. No existe una razón a priori, como el peso o el volumen (Murra 1985; Topic 1985), para suponer que las papas de las tierras altas no se llevaron a la costa. Dicho transporte recibe apoyo del hallazgo de oca y ullucu en Ancón (Martins 1976). A fin de cuentas, parece más probable que las primeras papas encontradas en la costa no se cultivaran allí, sino que fueron derribadas de elevaciones más altas, aunque tal vez todavía en la cordillera occidental. Se han encontrado restos de algunas plantas alimenticias como el aguacate y el maní en contextos precerámicos (Pozorski y Pozorski 1979a), pero no son comunes hasta después de la adopción de la cerámica en la costa. Asimismo, el maíz no era común en la costa hasta bien entrada la etapa cerámica. El maíz encontrado en Aspero por Willey (Willey y Corbett 1954) morfológicamente parece ser mucho más reciente que otras muestras tempranas (R. Bird, comunicación personal). Las mazorcas excavadas más recientemente (Feldman 1980) se identificaron como Proto-Confite Morocho y Proto-Confite Chavinense (A. Grobman,

comunicación personal), pero provienen de contextos mixtos o superficiales y no pueden asociarse definitivamente con la ocupación precerámica. El maíz solo aparece en cualquier cantidad en sitios posteriores. En Huaca Prieta, apareció en los niveles de Cupisnique (Bird y Bird 1980). El sitio del período inicial del valle de Moche de Pampa Gramalote tenía maíz, pero databa bastante tarde, alrededor de 1100 a. C. (S. Pozorski 1976, 1979; M. Moseley, comunicación personal). Más al sur, en el Valle de Casma, S. Pozorski (1987) argumenta que el maíz no apareció allí hasta el Horizonte Temprano, cuando fue traído por una invasión de extraños asociados con la cerámica de estilo Chavin. La única excepción real a esta imagen de la llegada tardía del maíz a la costa peruana es Los Gavilanes (Kelley y Bonavia 1963; Bonavia 1982; Bonavia y Grobman 1989), donde se ha encontrado una amplia gama de partes de plantas de maíz. Bonavia ha argumentado que los contextos de los que proviene el maíz se ubican de manera segura en el período precerámico tardío, pero otros han cuestionado esta ubicación (Bird 1990). Cualquiera que sea el caso en Los Gavilanes, sigue siendo una excepción y el argumento de Wilson (1981) de que el maíz era un alimento básico precerámico no puede ser respaldado por la evidencia (ver Fung P. 1972). No hay buena evidencia del uso de coca o plantas psicoactivas en la costa peruana durante el Período Precerámico. Ninguno de los restos llamados "coca" en la literatura fueron identificados por botánicos competentes (Plowman 1984). Cuando las muestras han sido enviadas para una identificación adecuada, han demostrado no ser coca (T. Plowman, comunicación personal). Del mismo modo, no se han identificado positivamente restos de plantas psicoactivas costeras o tropicales. Contactos e intercambio interzonal Si las papas, el ullucu y la oca que se encuentran en los basureros costeros se cultivan en las tierras altas, ¿qué, podríamos preguntar, subiría de la costa a cambio de este producto de las tierras altas? La evidencia más fácil de ver viene en las conchas de moluscos marinos. Los mejillones son las especies más comúnmente encontradas, lo que probablemente se correlaciona con el hecho de que no se pueden desmenuzar sin procesar, porque el caparazón es demasiado frágil y se romperá, por lo que deben transportarse en el caparazón (D. Sandweiss, comunicación personal). Las conchas de mejillón, especialmente las válvulas moradas de Choromytilus chorus, tienen usos rituales, en efecto, son ylus de Spond de un pobre (Sandweiss 1985). El resultado es que si otros tipos de mariscos estuvieran siendo intercambiados, podrían haber sido despojados y secados o fumados en la costa y no necesariamente dejarían restos identificables en las tierras altas. Los peces grandes también fueron transportados a las tierras altas, presumiblemente secos o salados (Engel 1970; Burger y Salazar-Burger 1985). Moseley (1985) sugirió que otro elemento era la harina de pescado, que era parte de un sistema de intercambio de proteínascarbohidratos postulado. Burger (1985) objetó la necesidad y los medios para tales intercambios, sugiriendo en cambio un comercio de sal y otros artículos nutricionales menores (a granel) pero importantes (por ejemplo, yodo a través de algas). La extracción de sal ha sido sugerida como la razón de ser del sitio de Salinas de Chao (Sandweiss et al. 1983). Masuda (1981, 1985) ha presentado pruebas convincentes de la importancia del comercio de algas marinas en los últimos tiempos prehistóricos y modernos, una importancia que probablemente tenga una gran antigüedad. (Moseley, en su revisión publicada [1985: 39] de su presentación original de Dumbarton Oaks, agregó sal y algas marinas a la red de intercambio de proteínas y carbohidratos). Sin embargo, como indican los comentarios de

Murra (1985) y Topic (1985), deberíamos No se apresure a suponer que los alimentos a granel no se habrían desplazado a largas distancias. Las materias primas exóticas como la obsidiana también tienen una larga historia de movimiento a través de distancias considerables en las tierras altas (Burger y Asaro 1978; Burger 1984), y sus redes de transporte podrían haber facilitado el intercambio de productos alimenticios. Hacia la última parte de la secuencia de Valdivia, encontramos evidencia en el sur de Ecuador de redes de comercio de materiales exóticos, como Spondylus shell (Marcos 1977-78). Estas conchas se recolectaron en la costa oeste de Ecuador y se transportaron a sitios en las tierras altas del sur, como Cerro Narrio (Collier y Murra, 1943). Una pequeña cantidad de Spondylus se mudó al centro de Perú (por ejemplo, Aspero, El Paraíso, La Paloma), pero no podemos asumir un mecanismo de comercio directo (Feldman 1980). Otros contactos ecuatorianos existieron con la costa norte de Perú (como lo demuestran las calabazas talladas encontradas en Huaca Prieta [Bird 1963; Lathrap 1973), pero la evidencia presentada por Burger (1984) sugiere que estos contactos no fueron extensos o necesariamente culturalmente importantes. En Perú, tenemos evidencia de contactos entre la costa y las tierras altas, con conchas marinas y / o huesos de pescado encontrados en las Cuevas de Tres Ventanas (Engel 1970), Huaricoto (Burger y Salazar-Burger 1980) y La Galgada (Grieder y Bueno M 1985; Grieder et al. 1988). Otra evidencia de contacto proviene de cuentas de piedra encontradas en la costa de Aspero (Feldman 1980) y Bandurria (R. Fung P., comunicación personal) y en las tierras altas de Huaricoto (Burger y Salazar-Burger 1985). Las plumas de colores que se encuentran en La Galgada y Aspero podrían indicar contactos más distantes con las laderas andinas orientales. Los tubérculos de las tierras altas (oca, ullucu) encontrados en Ancón (Martins 1976) indican que el movimiento de bienes se extendió más allá de los artículos "de lujo" a alimentos a granel. Arquitectura Pasaremos ahora a la arquitectura de las tres tradiciones; La Tabla 1 presenta, de manera abreviada, una serie de sus características. Tradición religiosa de Kotosh La tradición religiosa de Kotosh, descrita por Burger y Salazar-Burger (1980), hizo hincapié en las ceremonias que involucran fuegos rituales que tuvieron lugar en pequeñas estructuras que fueron construidas específicamente para la ceremonia y luego "sepultados ritualmente" cuando la ceremonia fue terminado. Las ceremonias, que podrían haber sido programadas cíclicamente, "parecen haber estado restringidas a un pequeño número de participantes y espectadores" y haber tenido "una falta decidida de énfasis en la iconografía pública" (ibid: 28), incluso en sitios como La Galgada, donde había importantes estructuras de mampostería. En Huaricoto, los templos eran simples, con hogares ceremoniales bien preparados pero a veces con un mínimo y superestructura perecedera. En Kotosh, se construyeron templos con paredes de mampostería sobre un montículo de acreción. Había algo de decoración presente, pero estaba en las paredes interiores de los templos, visibles solo para las personas en la habitación. La Galgada tenía estructuras similares a las de Kotosh, pero el montículo, aunque crecía en la parte superior de los templos anteriores, estaba elaborado con piedra (Grieder y Bueno M. 1985; Grieder et al. 1988).

De la preservación de los hogares en Huaricoto, está claro que algunos fueron construidos, utilizados y enterrados en una temporada, ya que no habían sufrido daños en la temporada de lluvias. Las habitaciones en Kotosh y La Galgada podrían haber sido utilizadas por períodos de tiempo más largos, pero también fueron abandonadas y rellenadas mucho antes de que comenzaran a sufrir desgaste. En La Galgada, algunas habitaciones se convirtieron en tumbas tipo galería; no está claro si estaban en uso mucho antes de esta conversión, pero más tarde algunos vieron varios episodios de entierro separados (Grieder et al. 1988). La sepultura del templo fue un acto deliberado e implicó cubrir el pozo de fuego, como en Huaricoto. El relleno utilizado para sepultar los templos anteriores generalmente está libre de artefactos o desechos. Se hizo hincapié en la sala del templo individual y la ceremonia que tuvo lugar allí. Como resultado, los sitios muestran múltiples estructuras equivalentes, con poca o ninguna disposición jerárquica, ya sea en estructuras o en acceso (aunque esto cambió lentamente con el tiempo). Grieder y Bueno M. (1985: 106; Grieder et al. 1988) señalan que el plan interior de los templos, con una hoguera central y bancos contra las paredes, enfoca la atención en el fuego en lugar de en cualquiera de los participantes, quienes ocupan posiciones más o menos iguales alrededor de la periferia. Las diferentes estructuras pueden haber tenido diferente importancia, pero su forma repetitiva, su ubicación asimétrica y su orientación variable sugieren que no. En La Galgada y Kotosh, los templos parecen estar asociados con aldeas, pero ninguno de los sitios tenía ocupaciones particularmente densas. No se encontró ningún asentamiento asociado con Huaricoto, que, en consecuencia, se interpreta como un centro ritual ocupado temporalmente y cíclicamente que sirve a una población rural dispersa (Burger y SalazarBurger 1980). Tradición Paraíso. En los sitios costeros de lo que podría llamarse la Tradición Paraíso (después de que la estructura excavada y restaurada bajo la dirección de Engel), los templos son de varias habitaciones, con aparente diferenciación de la función entre habitaciones y entre espacios interiores y exteriores. Las estructuras son construcciones de mampostería sustanciales, diseñadas para durar un tiempo. La sepultura del templo tuvo lugar en menor grado que en los sitios de la Tradición Religiosa de Kotosh: el relleno agregado no enterró una habitación, por lo que las nuevas paredes de diez antiguas se extendieron en lugar de ser nuevas construcciones separadas. Como resultado, la disposición arquitectónica muestra más continuidad de nivel a nivel. Se ha encontrado menos evidencia de actividad ritual en los templos costeros que en las tierras altas. El relleno dentro de las estructuras, aunque a menudo está contenido en bolsas sueltas de "red" de espadaña, caña o juncia, generalmente carece de artefactos o contenido de basura. Se han encontrado ofertas individuales dispersas de textiles, conchas marinas o pájaros (Wendt 1964; Lanning 1967; Feldman 1980; Quilter 1985). Se han encontrado algunas pequeñas fogatas (Feldman 1980), pero son menos elaboradas (carecen de ventiladores de subsuelo) y no son tan comunes como en los sitios de las tierras altas. Se han encontrado entierros de personas en el montículo del templo en Aspero (Feldman 1980), pero no fueron colocados de manera tan elaborada como en La Galgada, ni parecen tan comunes ni fueron la motivación para construir una nueva sala del templo.

Aspero y El Paraíso tienen una orientación "axial", con una serie de habitaciones diferentes colocadas una detrás de la otra; Delante del montículo puede haber terrazas o plazas adicionales. Las salas muestran una diferenciación de funciones, no duplicación como en la tradición religiosa de Kotosh. El acceso a las habitaciones interiores es primero a través de la plaza, luego a través de las habitaciones exteriores. En Aspero, se pueden ver varios niveles (tanto físicos como sociales) de participación grupal, que van desde los espacios grandes, abiertos y públicos de la plaza hasta la sala de entrada grande pero algo restringida hacia adentro y las salas pequeñas con acceso restringido La Unidad I de EI Paraíso tiene dos escaleras de entrada frontal separadas, pero no conducen a templos duplicados, sino a diferentes arreglos de habitaciones con diferentes detalles que forman parte de un templo. El patrón es definitivamente uno de un orden jerárquico, con ceremonias públicas y ritos privados y oficiales. La diferenciación de habitaciones también se extiende a estructuras enteras. Se observaron diferentes patrones de habitaciones en los dos montículos probados en Aspero (Feldman 1980); Se pueden ver diferencias formales aún más distintas entre las estructuras en las diferentes unidades de El Paraíso (Engel 1966; Quilter 1985). Debido a que las diferencias, en su mayor parte, no parecen cronológicas, se puede argumentar que reflejan diferencias funcionales indicativas de divisiones sociales. No se ha encontrado evidencia clara de ornamentación pública en los primeros sitios costeros, pero rastros de pigmento rojo en una pared en la sala de entrada de la Huaca de los Idolos de Aspero podrían haber sido de tal decoración. Un friso decorativo de arcilla estaba presente en el lado "exterior" de la pared divisoria en las habitaciones interiores de Huaca de los Idolos, visible para las personas en la habitación oriental de los dos (Feldman 1980, 1985). Los templos de la tradición de Paraíso están asociados con ocupaciones de gran tamaño y permanencia. Una ocupación durante todo el año encajaría con la falta de evidencia de "estacionalidad" en la construcción del templo (como se vio en Huaricoto). La tradición de Valdivia La tradición ecuatoriana o de Valdivia (si podemos llamar el patrón arquitectónico en un sitio Real Alto - una "tradición") se ha equiparado con el patrón del bosque tropical observado etnográficamente (Lathrap et al. 1975). Las casas ovales con soportes para postes y paredes de barbas y barrancos (similares a la maloca amazónica) estaban dispuestas alrededor de una gran plaza ovalada o sub-rectangular que tenía dos estructuras ceremoniales. Estas últimas eran versiones físicamente más grandes de la casa doméstica, aunque diferían funcionalmente. Las dos estructuras ceremoniales en Real Alto han sido llamadas la "Casa Fiesta" y la "Casa Charnel", reflejando su contenido y función interpretada (Marcos 1978). El primero tenía evidencia cerámica de uso de chicha y restos de comida que sugerían banquetes, mientras que el segundo contenía varios entierros. Algunos de los entierros parecían estar subordinados a otros. Se desconoce la relación de los individuos enterrados con la comunidad, pero ambos sexos estaban presentes, aunque segregados a diferentes lados de la Casa Charnel. Las casas ceremoniales muestran reconstrucciones repetidas (al igual que las casas normales), que implicaron agregar un nuevo piso de arcilla y erigir una nueva superestructura. Las muchas capas de piso gradualmente elevaron la casa en un montículo bajo, pero no se usaron las capas masivas de relleno que se ven en los templos peruanos costeros y de tierras altas. No

hay evidencia de un ciclo ceremonial para las reconstrucciones, que se han interpretado más a la luz de la reconstrucción necesaria por el deterioro de la superestructura perecedera. Si podemos aceptar una analogía con los grupos modernos de bosques tropicales, las dos casas ceremoniales pueden haber sido el foco central de la actividad ritual de la aldea. Si bien puede haber habido prohibiciones sexuales o de grupos de edad en el acceso a las casas, la participación en las ceremonias celebradas dentro de ellas probablemente estaba abierta a todos los hombres adultos. Algunas diferencias de estatus adquiridas podrían haber existido entre las personas, como se ve en algunos de los entierros en la Casa Charnel. Aún así, una estructura ceremonial de cada tipo probablemente sirvió a toda la comunidad, y aunque su oposición a través de la plaza podría relacionarse con una división radical dentro de la sociedad, parecen esencialmente de naturaleza igualitaria. Desarrollos posteriores Las preguntas más difíciles de responder han sido y siguen siendo las relacionadas con los cambios que tuvieron lugar durante el período en que se adoptó el uso de la cerámica en la costa peruana. ¿Qué impacto tuvieron las primeras tradiciones arquitectónicas y ceremoniales en las culturas posteriores de los Andes centrales? ¿La introducción de la cerámica en la costa involucró a una población nueva e intrusiva que reemplazó o hizo a un lado a los habitantes precerámicos? Para tratar de responder estas preguntas, debemos observar tanto los patrones de subsistencia como los arquitectónicos que existieron antes y después del cambio. En la actualidad, los datos son escasos, pero se está haciendo más trabajo (como Burger en el valle de Lurín, Quilter en el valle de Chillón y los Pozorskis en el valle de Casma) que ahora está llegando a la etapa de publicación. Incluso con este nuevo trabajo, una brecha seria en nuestro conocimiento sigue siendo la falta de arquitectura doméstica excavada en sitios tanto en la costa peruana como en las tierras altas. La transición entre el Período Precerámico de Algodón y el Período Inicial vio pocos cambios cualitativos en la dieta de los pueblos costeros: las principales plantas de alimentos domesticados aparecieron por primera vez durante el Período Precerámico. Esto no quiere decir que no hubo cambios cuantitativos importantes en la importancia de la agricultura. Sin embargo, los cambios parecen haber sido graduales (S. Pozorski 1976; Pozorski y Pozorski 1979b). El maíz, esa planta mágica para algunos, podría no haber tenido un uso común en la costa hasta el Horizonte Temprano (S. Pozorski 1987), mucho después del ascenso de la agricultura y el florecimiento de la monumental arquitectura ceremonial costera. Se han identificado dos tradiciones arquitectónicas principales del Período Inicial en la costa peruana: una caracterizada por el montículo en forma de U y otra por la plaza circular (Williams 1971, 1972, 1978-80, 1985; Feldman 1980; Ravines 1984; Moseley 1985). Ambas tradiciones tienen antecedentes precerámicos y continuaron en uso al menos hasta el horizonte de Chavín. El complejo de montículos en forma de U, donde un montículo central grande está frente a dos montículos más pequeños, uno en cada esquina frontal, para formar una plaza rectangular que se abre lejos del montículo principal, es más común en los valles costeros centrales, desde el Valle de Lurin al Valle de Huaura, aunque la distribución se extiende hacia el norte hasta el Valle de Jequetepeque (Williams 1985; Ravines 1984). Si uno considera que las dos grandes alas de las Unidades II y VI de El Paraíso son parte de un complejo en forma de U (que Quilter [1985] no), entonces la tradición puede trasladarse al Período Precerámico Tardío; de lo contrario, la mayoría de los complejos en forma de U datan del Período inicial o del Horizonte

temprano. (Se puede ver un cierto grado de formación de U en los niveles posteriores en La Galgada [Grieder y Bueno M. 1985; Grieder et al. 1988], pero en una sola plataforma en lugar de tres montículos separados). El complejo de plaza circular , que se caracteriza por la presencia de una sala circular o plaza hundida o semisumergida frente a un montículo, tiene una distribución más septentrional. Las plazas circulares se encuentran desde el valle de Moche en el norte hasta el valle de Lurin en el sur, con la mayor concentración en el complejo del valle de Supe-Pativilca-Fortaleza en el extremo norte de la costa central. El complejo de plaza circular tiene asociaciones precerámicas más seguras que el complejo en forma de U, que se encuentra en los sitios precerámicos de Alto Salaverry (Valle Moche; Pozorski y Pozorski 1979a), Salinas de Chao (Valle Chao; Alva A. 1978, 1986; Cárdenas M. 1977-78), y Piedra Parada (Supe Valley; Feldman 1980) en la costa y La Galgada (Santa / Tablachaca Canyon; Grieder y Bueno M. 1985; Grieder et al. 1988) en las tierras altas. En los dos sitios del norte, la plaza circular no se encuentra directamente asociada con una estructura de montículo, como lo está en Piedra Parada y La Galgada, sino que se encuentra ligeramente separada de, y sin una alineación clara, las agrupaciones de habitaciones amuralladas. Piedra Parada parece ser el más reciente de los sitios costeros (aunque no tiene fecha), donde la arquitectura del montículo se simplifica y se formaliza. Hay una variación considerable en los sitios del Período Inicial, pero la plaza circular a menudo se encuentra dentro de una plaza cuadrada que linda con el frente del montículo; a veces, se coloca un segundo montículo en ángulo recto y a la derecha del montículo principal (cuando se mira hacia adelante), como en Pampa del Era del Pando (Kosok 1965: figura XXII-20). Las plazas circulares también ocurren en una o más de una línea de cuadrado plazas frente a un montículo (por ejemplo, Las Haldas, Sechin Alto) y rara vez dentro de las alas de un complejo en forma de U (Chavin de Huántar). Si pasamos de la gran forma de la arquitectura a los detalles, podemos observar una serie de patrones interesantes. Como se mencionó anteriormente, la hoguera ventilada, generalmente ubicada en un área de piso hundido, que es tan común en las tierras altas, es rara o está ausente en la costa. Una segunda característica de las estructuras de la Tradición Religiosa Kotosh de las tierras altas es el uso de esquinas redondeadas. En la costa, vemos esquinas redondeadas hasta cierto punto en la estructura A en Alto Salaverry (Pozorski y Pozorski 1979a), con sus dos hogares, y en las terrazas interiores en Salinas de Chao (Alva A. 1986; Cárdenas M. 1977-78 ), dos de los sitios precerámicos costeros más al norte, pero no los vemos en Aspero o El Paraíso. Las esquinas redondeadas no se vuelven comunes en la costa hasta durante el Período Inicial, cuando los vemos en una serie de estructuras monumentales como Huaca de los Reyes (T. Pozorski 1976), Cerro Sechin y Moxeke (Tello 1956). Curiosamente, las esquinas redondeadas no se encuentran en Chavín de Huántar. Este patrón en el uso de esquinas redondeadas ilustra que hubo interconexiones e independencia entre la costa y las tierras altas, con diferentes rasgos arquitectónicos aceptados o rechazados individualmente y en diferentes momentos. Dos rasgos arquitectónicos costeros tempranos que continuaron fuertemente en el Período Inicial y posiblemente en el Horizonte Temprano son el uso de relleno embolsado y de piedras verticales intercaladas con piedras horizontales en las paredes exteriores. En el Período Precerámico, vemos ambos patrones en Aspero; Las construcciones del Período Inicial en Las Haldas muestran su continuidad (Fung P. 1969; Grieder 1975).

Si bien las funciones de los montículos en forma de U y las plazas circulares aún no están claras (cf. Moseley 1985; Williams 1985), ambas representan una elaboración de rituales exteriores o públicos, en lugar de interiores o privados. Se presta más atención a los grandes espacios exteriores donde los grupos de personas pueden observar los rituales y se presta menos atención a las habitaciones en la parte superior del montículo. Esta tendencia se puede ver estratigráficamente en La Galgada, donde los niveles superiores tienen menos estructuras de templo y cuentan con un patio central más bajo, abierto al frente del montículo (Grieder y Bueno M. 1985; Grieder et al. 1988). Williams (1985) también lo ha señalado para el complejo de plaza circular, donde en su secuencia las plazas crecen en importancia en relación con el montículo que enfrentan. Esta tendencia hacia la simplificación del plan y la formalización del ritual también se puede ver al comparar Aspero con Piedra Parada. En el último sitio, los montículos tienen solo unas pocas salas de cumbre grandes, más comúnmente dispuestas en un patrón de 3 habitaciones de ancho por 2 habitaciones de profundidad (Feldman 1980: figura 28), mientras que Aspero tiene una multiplicidad de habitaciones pequeñas y corredores irregulares. La tendencia hacia los rituales públicos también se puede ver en el uso cada vez mayor de ornamentación en sitios del Período Inicial, como Huaca de los Reyes (T. Pozorski 1976), Pampa de las Llamas (Pozorski y Pozorski 1986), Garagay (Barrancas 1975; Barrancas e Isbell 1975) y Cardal (Burger 1986, 1987; Burger y Salazar-Burger 1991). Los cuatro sitios tienen elaborados frisos de arcilla en las paredes exteriores que dan a sus grandes plazas. Esta ornamentación pública contrasta con la ornamentación interior o "privada" en Aspero y Kotosh. Una tendencia paralela es un aumento en el tamaño de la arquitectura ceremonial, tanto en términos absolutos como en comparación con la ocupación doméstica inmediatamente adyacente, por ejemplo, la relativa falta de basura doméstica en Piedra Parada o El Paraíso en comparación con Aspero o Río Seco de León. En conjunto, estas tendencias parecen indicar un aumento en las diferencias de estatus entre los líderes y los liderados. Los líderes, respaldados (literalmente) por grandes muestras de consumo conspicuo de mano de obra, realizaron (en parte en el sentido teatral) ceremonias para y en presencia del "público", que se estaban separando de (en el poder, la exhibición y, en cierta medida residencia) los líderes. Discusión Podemos contrastar los tres conjuntos de patrones arquitectónicos y de subsistencia presentados anteriormente. El patrón de Valdivia refleja una aldea igualitaria de agricultores asentados con una organización tribal. Probablemente existieron roles chamánicos basados en el uso de plantas alucinógenas, pero no otorgaron una ventaja económica. Las ceremonias se llevaron a cabo en el nivel de la aldea y, a excepción de algunos entierros especiales en la Casa Charnel, se llevaron a cabo con frecuencia. El patrón de Kotosh al principio no sugiere mucha más diferenciación social, aunque los roles de estatus aumentaron con el tiempo. Las estructuras rituales parecen haber atraído seguidores de un área más allá de la aldea inmediata, probablemente de hogares dispersos o pequeñas comunidades de agricultores y pastores-recolectores. Los sitios favorecidos obtuvieron mano de obra de un área amplia, lo que les permitió expandirse y construir grandes estructuras de mampostería. Es evidente cierta diferenciación social en estos sitios principales en la forma de los entierros elaborados que se encuentran dentro de las salas del templo ritualmente abandonadas. Los rituales de la tradición religiosa de Kotosh parecen

haberse realizado en un ciclo regular, probablemente vinculado al calendario agrícola, aunque pueden sugerirse otras posibilidades, como los rituales en respuesta a las lluvias o sequías de El Niño / Oscilación del Sur. Las comunidades en la costa probablemente eran más grandes que en las tierras altas, pero incluso si un grupo de tierras altas dispersas tenía el mismo tamaño total, la densidad residencial de las tierras altas era menor que la de la costa. La alta densidad de población y la permanencia residencial permitieron el desarrollo de roles sociales diferenciados y el acceso a los recursos. Los residentes de los grandes pueblos costeros permanentes construyeron estructuras ceremoniales dentro del área del pueblo. Aunque estos templos estaban rodeados de basuras, se mantuvieron limpios de basura hasta que fueron reemplazados y abandonados. La diferenciación arquitectónica dentro de las estructuras refleja una organización social más compleja que en las comunidades de las tierras altas. Es de destacar que los sitios de la Tradición Religiosa de Kotosh permanecieron ocupados desde el Período Precerámico hasta el Horizonte Temprano, mientras que muchos de los sitios costeros fueron abandonados después del Período Precerámico. Las sociedades costeras fueron cambiando gradualmente de una economía de recolección marítima y fluvial a una mixta que incluye más plantas cultivadas. Se han sugerido factores ambientales como la elevación costera como factores causales en el cambio de subsistencia costero (Feldman 1980), pero se necesitan más datos antes de que las causas ambientales puedan identificarse de forma segura (Richardson 1981; Sandweiss et al. 1983). Cualesquiera que fueran las causas, el cambio de subsistencia tomó un tiempo considerable y dio lugar a cambios importantes en el patrón de asentamiento costero. Los centros rituales se trasladaron hacia el interior, presumiblemente para ser identificados más de cerca con el riego y las tierras agrícolas (Moseley 1974). Los recursos marítimos no fueron abandonados, ya que la evidencia muestra que continuaron haciendo una contribución dietética significativa a través del Horizonte Temprano (S. Pozorski 1976; Pozorski y Pozorski 1979b). No se produjo un cambio en la subsistencia comparable al de la costa en las tierras altas, donde los cambios fueron de naturaleza más cuantitativa que cualitativa. Los cambios en las ubicaciones de los sitios costeros hacen que sea más difícil determinar el grado de continuidad en la evolución de la arquitectura ceremonial costera. Es lamentable que no tengamos un buen control cronológico sobre la extensión del rasgo de plaza circular o de la configuración del montículo en forma de U, y aún no podemos identificarlos como "tierras altas" (muy probablemente del Callejón de Huaylas) o "costero "(probablemente de la zona de Fortaleza a Supe) rasgos. Tal vez ni siquiera deberíamos tratar de hacerlo, ya que eso nos devolvería a la dicotomía costa vieja versus tierras altas. (Observamos aquí que la zona Fortaleza-Pativilca-Supe es la salida sur desde el Callejón de Huaylas hasta la costa del Pacífico y una ruta fácil de comunicación e interacción.) De manera similar, el Valle de Casma, también un área con abundancia de ceremoniales tempranos. La arquitectura del complejo de plaza circular, es una ruta costa-callejón.

Conclusiones Si se puede sacar alguna conclusión de lo anterior, uno tendría que ser que hubo una interacción significativa entre la costa y las tierras altas durante el Período Precerámico, pero aún nos faltan muchos de los datos necesarios para resolverlo. La introducción de la cerámica

en la costa y el cambio hacia una base de subsistencia agrícola parecen haber causado mayores dislocaciones del patrón existente que en las tierras altas, pero debido a la falta de sincronía en la primera aparición de los diversos rasgos en la costa, Es muy poco probable que haya un reemplazo de la población. Sugeriría que una de las razones de los mayores cambios que ocurrieron en la costa y del florecimiento de la construcción monumental que tuvo lugar allí durante el Período Inicial fue la organización más jerárquica que se desarrolló allí durante el Período Precerámico. Los recursos de la zona costera fomentaron la estabilidad y la densidad de población que se necesitaban, pero la circunscripción espacial de estos recursos finalmente puso límites al crecimiento. Un posible escenario es el siguiente. A medida que aumentaban las presiones sobre los recursos costeros, la élite marítima establecida reforzó su control sobre las zonas de recolección existentes. Los grupos no elitistas recurrieron a los potenciales relativamente inexplotados de la agricultura. Luego utilizaron patrones organizativos existentes, aumentados por alianzas con grupos de tierras altas con más experiencia en agricultura y riego, para "flanquear" a las élites y avanzar en su posición dentro de la estructura de poder costera. Estos grupos anteriormente de menor estatus se convirtieron en los nuevos líderes, quienes luego convirtieron los patrones arquitectónicos de las tierras altas posiblemente asociados con los rituales agrícolas en el nuevo estándar costero para el Período Inicial.