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COMPILACION DEL TEXTO Electiva de Formación en HUMANIDADES.

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Aférrese a la mano de Dios. Buscad a Jehová y su poder; buscad siempre su rostro. Salmos 105:4 Descubrir y abrazar la voluntad de Dios nos lleva a hacer serios ajustes; y eso requiere que soltemos y nos arriesguemos; soltemos lo familiar y nos arriesguemos a lo que sea que el futuro pueda traer. Esa es la cuestión de fondo al poner en práctica la voluntad de Dios. . . Somos sólo seres humanos finitos. Sólo podemos ver el presente y el pasado. El futuro es algo que nos asusta. Así que necesitamos aferrarnos a la ... Lista preocupante: caminando con Dios.

Carreras: Administración de Empresas Ingeniería en Sistemas Mercadotecnia

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Tabla de contenido Presentación:.................................................................................................................................. 5 Contenido. ...................................................................................................................................... 6 Unidad I. La formación del canon bíblico del Antiguo Testamento. ......................................... 7 Consideraciones preliminares. ................................................................................................ 14 Formación del canon bíblico. ................................................................................................... 16 Canón del AT............................................................................................................................. 16 Actividades para la profundización ............................................................................................ 45 Unidad II. Datos arqueológicos importantes para la interpretación del los libros del antiguo testamento. .................................................................................................................................. 50 Descubrimientos que han hecho hito en los estudios bíblicos............................................. 56 El descubrimiento de los hititas .............................................................................................. 62 Sodoma y Gomorra .................................................................................................................. 64 Los muros de Jericó ................................................................................................................. 66 La casa de David ...................................................................................................................... 68 Unidad III: La estructura literaria de los libros del Antiguo Testamento. ............................. 71 ANTIGUO TESTAMENTO: ..................................................................................................... 75 Los lugares y las civilizaciones claves .................................................................................... 80 El significado de los profetas del Antiguo Testamento ....................................................... 103 El libro de Josué...................................................................................................................... 104 El libro de los Jueces .............................................................................................................. 106 El libro de Samuel y de los Reyes......................................................................................... 107 El libro de Esdras .................................................................................................................... 112 Los libros de Nehemías .......................................................................................................... 113 El libro de Ester ...................................................................................................................... 114 Judit ......................................................................................................................................... 114 Tobías ...................................................................................................................................... 116 Los libros Macabeos ............................................................................................................... 117 Ultimos años anteriores a Cristo ........................................................................................... 119 Un Vistazo A La Historia Bíblica (Antiguo Testamento)...................................................... 152 Unidad V. El desarrollo histórico del mensaje del Antiguo testamento. .............................. 157 Unidad VI. Elaboración de guías de estudios para tres libros del antiguo testamento. ..... 160 Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Actividad grupal: .................................................................................................................... 166 APUNTES DE LA CLASE: ............................................................................................................ 175 BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................ 200

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Presentación: Código: TL-101 Requisito: Ninguno

Objetivo: 1. Comprender los descubrimientos de las ciencias bíblicas a in de utilizarlos en el trabajo interpretativo. 2. Aprender a relacionar las partes del los libros de la Biblia con sus temas principales.

3. Presentar un resumen del desarrollo histórico del antiguo Testamento. 4. Conocer los tipos de literatura bíblica y la estructura de cada libro. 5. Aplicar los conocimientos en la elaboración de una guía de estudio de tres libros del antiguo testamento.

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Contenido. 1. La formación del canon bíblico del Antiguo testamento.

2. Datos arqueológicos importantes para la interpretación del los libros del antiguo testamento. 3. La estructura literaria de los libros del antiguo testamento.

4. Identificación de los temas principales de los libros estudiados.

5. El desarrollo histórico del mensaje del Antiguo testamento.

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Unidad I. La formación del canon bíblico del Antiguo Testamento. El canon del Antiguo Testamento El canon judío En la actualidad, las comunidades hebreas sólo aceptan como canónicos los libros escritos en hebreo, es decir, los protocanónicos. HISTORIA DE LA ELABORACIÓN DEL CANON JUDÍO: SIGLO I: No parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados y con autoridad los contenidos en la Ley (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt), los Profetas y algunos Escritos, fundamentalmente los Salmos. ENTRE 70 D.C Y 135 D.C.(período entre las dos Guerras Judías): Parece ser que en esta época los judíos fariseos elaboran un canon concreto. No están claros los motivos que les llevan a esta decisión, pero podrían estar relacionados con: La necesidad de tener un aglutinante que defina su identidad tras las catástrofes nacionales del 70 d.C. (primera revuelta judía, y destrucción de Jerusalén por Tito y Vespasiano) y el 135 d.C.(revuelta de Bar Kokba y represión de Adriano). Distinguir los libros realmente sagrados de los libros apocalípticos. Reacción frente a la constitución de otra Escritura sagrada en el seno del cristianismo.

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o

FINALES DEL S. II - COMIENZOS DEL S. III: El canon ya está definido en su forma actual, tal como aparece en el Talmud.

El canon cristiano del Antiguo Testamento Durante los siglos II y III dos comunidades religiosas, la sinagoga judía y la iglesia cristiana, están definiendo sus identidades propias, la "norma de su fe" propia, y por tanto, su "canon". La evolución histórica de la elaboración del canon cristiano es independiente de la llevada a cabo en el ámbito judío, aunque a veces entren en contacto.

HISTORIA DE LA ELABORACIÓN DEL CANON CRISTIANO DEL AT:

SIGLO I: la Iglesia cristiana naciente hereda del judaísmo una lista de "libros sagrados", sobre cuya canonicidad, como hemos visto, no hay tomada una decisión. SIGLOS II-V. Se discute sobre la validez del "canon largo" (que incluye deuterocanónicos) y "canon corto" (sólo protocanónicos). Pero esta distinción depende más del auditorio que se tenga enfrente, o de los interlocutores con quienes se tenga que discutir: Ante interlocutores judíos se emplea el "canon corto", ya que se trata de demostrar que Jesús es el Mesías anunciado en las Escrituras hebreas, y para ello sólo se puede partir de un terreno común, que es el que aportan las Escrituras aceptadas por los judíos como canónicas, el "canon corto". Ante interlocutores no judíos se emplea sin cortapisas el "canon largo", se trate de argumentar contra los paganos o los gnósticos, o se trate de exponer la fe ante un auditorio cristiano, sobre todo en las celebraciones litúrgicas. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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CONCILIOS AFRICANOS DE LOS SIGLOS IV Y V: Los Concilios de Hipona (año 393) y Cartago (años 397 y 419) se decantan por el "canon largo", aunque en Oriente, el Concilio de La odisea de Frigia (año 360) reconozca el "canon corto". DEFINICIONES DOGMÁTICAS: Concilio de Florencia (1441): en el Decreto sobre los Jacobitas, acepta la lista con el "canon largo" de los Concilios africanos de Hipona y Cartago. Concilio de Trento (1546): definición dogmática solemne, con el "canon largo".

El canon del Nuevo Testamento No hay declaración directa de la Iglesia apostólica sobre el canon del NT, aunque en 2 Pe 3,15 (a caballo entre los siglos I y II) se alude ya a un conjunto de cartas de Pablo, que circularía por las comunidades, que se equipara al "resto de las Escrituras". HISTORIA DE LA ELABORACIÓN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO: HASTA 175 d.C. (Padres apostólicos y primeros Padres apologetas): No hay catálogos elaborados, pero se citan explícita o implícitamente todos los libros del NT. Se comienzan a distinguir los evangelios canónicos (Mt, Mc, Lc y Jn) de otros escritos apócrifos no canónicos llamados también "evangelios". 175-450 d.C.: Dudas respecto de los deteronocanónicos: Canon muratoriano (Roma año 180): falta Hb, St, 2 Pe. Otras listas: unas veces faltan unos libros, y otras veces, otros.

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Padres (Clemente Alejandrino, Ambrosio, Agustín, Jerónimo): reconocen la canonicidad de todos ellos. 450 EN ADELANTE: No hay dudas sobre la canonicidad de los deuterocanónicos. Este consenso se ratificará en los Concilios de Hipona, Florencia y Trento.

Motivos de canonicidad El único criterio válido de canonicidad es la Tradición divino-apostólica, es decir, el uso que la Iglesia ha hecho desde la época apostólica de estos libros, en los que ha reconocido la "norma - canon de su fe". Pero esta Tradición no se ha formado de modo irracional, sino que se ha elaborado teniendo en cuenta unos motivos de canonicidad. Estos motivos son: 1. El origen apostólico: Se consideran canónicos aquellos escritos que surgen de los apóstoles, o de sus inmediatos colaboradores, o de las comunidades directamente emparentadas con ellos. 2. La ortodoxia, es decir, la conformidad de estos escritos con la auténtica predicación sobre Cristo, su vida y su anuncio. Así, se rechazaron los apócrifos. 3. La catolicidad, es decir, su uso en todas o casi todas las Iglesias, según testimonia su uso litúrgico. Los libros que fueron usados en una única Iglesia fueron rechazados.

1. ¿Qué es el "canon" bíblico? Se entiende por canon bíblico el conjunto de todos los escritos que componen la Biblia, o sea, el catálogo completo de los escritos inspirados?

2. ¿Qué quiere decir la palabra "canon"? Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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La palabra griega "kanon" significa "caña larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razón, "kanon" se traduce también por "medida", "regla", "norma". Así pues, "canon" significa "regla, norma". ¿En qué sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del "canon de la Biblia"? En un doble sentido: 1. Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dónde llegan los contenidos de su fe.

2. Son la regla de la inspiración, es decir, los libros que señalan el límite hacia el que se extiende la inspiración bíblica. En este sentido, el "canon" es el "catálogo de los libros inspirados".

3. ¿Hasta dónde se extiende la canonicidad? Concilio de Trento: Decreto de 8 de abril de 1546 "En el Concilio... recibe y venera todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento con el mismo sentimiento de piedad y de respeto, porque Dios es el autor de ambos." (DS 1501) "Y para que nadie pueda dudar cuáles son los que recibe este Concilio, ha juzgado conveniente insertar en este decreto la lista de los Libros Sagrados" [sigue la lista de todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento] (DS 1502) "Si alguno no recibiese como sagrados y canónicos estos mismos libros en su integridad, con todas sus partes (libros pisos integros cum omnibus suis partibus) ... sea anatema" (DS 1504)

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Por tanto, según la definición del Concilio de Trento, la canonicidad se extiende: A todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, tanto "protocanónicos" como "deuterocanónicos". A todas sus partes.

4. ¿Qué son libros "protocanónicos", "deuterocanónicos" y "apócrifos"? PROTOCANÓNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad nunca se dudó. DEUTEROCANÓNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad alguna vez hubo dudas, pero que al final llegaron a entrar en el canon. Estos libros son: En el Antiguo Testamento: los libros o las partes de libros escritos en griego. Son: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sirácida, Sabiduría y partes de Ester (Est 10,4-16,24) y partes de Daniel (Dn 3,24-90; 13-14). En el Nuevo Testamento: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis, y Mc 16,9-20 (final "canónico" del evangelio) y Jn 7,53-8,11 (la mujer adúltera). APÓCRIFOS: Son los libros sobre cuya canonicidad se dudó durante un cierto tiempo, pero que al final no entraron a formar parte del canon.

5. ¿Qué diferencia existe entre el canon judío, ortodoxo, protestante y católico? CANON JUDÍO: Aceptan sólo los libros protocanónicos del Antiguo Testamento, es decir, aquellos escritos en hebreo. CANON ORTODOXO: En las Iglesias ortodoxas se aceptan en general todos los libros protocanónicos y deuterocanónicos, aunque no tienen tomada ninguna decisión "oficial". CANON PROTESTANTE: Sólo aceptan como canónicos: En el Antiguo Testamento: los protocanónicos.

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En el Nuevo Testamento: tras muchas discusiones, terminó por aceptarse el canon "católico", es decir, el formado por el conjunto de los protocanónicos y deuterocanónicos, aunque a veces se consideran de "segunda fila" escritos como Hb, St, Jds, y Ap. CANON CATÓLICO: Según la definición de Trento, se aceptan todos los libros, protocanónicos y deuterocanónicos, con todas sus partes.

6. ¿Qué nombre reciben los libros "protocanónicos", "deuterocanónicos" y "apócrifos" en las tradiciones católica y protestante? TRADICIÓN CATÓLICA

Protocanónicos Deuterocanónicos Apócrifos

TRADICIÓN PROTESTANTE

Canónicos

Apócrifos

Pseudoepigráficos

¿Cuál es el "criterio de canonicidad"? El único criterio válido de canonicidad, es decir, aquello que nos hace reconocer a un libro como inspirado, es la Tradición divino apostólica: "La misma Tradición da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados" (Dei Verbum 8) Se entiende por "Tradición divino-apostólica" a la vida de la Iglesia, desde sus comienzos en la época apostólica hasta nuestros días, que ha llegado a convertirse en "norma". Hay que distinguir la "Tradición divino-apostólica", que junto con la Sagrada Escritura es también Palabra de Dios, y cauce de transmisión de la Revelación, de las "tradiciones", que no se remontan a época apostólica, y aunque sean religiosas, no han llegado a formar parte de la Revelación. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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La Biblia es la palabra revelada por Dios y comunicada a su pueblo. Esta está revelada en dos partes: AT 47 libros y el NT 27 libros. Esto es lo que se llama canon de las sagradas escrituras. Canón es lo mismo que medida, parámetro, la regla de fe (metron, ou) o de costumbres dadas por Dios. A partir de este término es como podemos hablar de la colección de libros inspirados por Dios, recogidos por la Iglesia y considerados por ella como regla de verdad en virtud de su origen divino. La canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la Iglesia y, después, ser reconocidos por ella como tales. Los libros canónicos: la biblia es canónica porque sirve de regla de verdad, de norma para la fe y costumbres, recibida y reconocida oficialmente por la Iglesia. Consideraciones preliminares. Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. Se ha comunicado con algunos que nos han dejado una obra escrita, revelándose a ellos e inspirándolos. Por eso la fe judeo - cristiana sintió siempre la necesidad de una regla de fe, con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar y observar. Conservar esa revelación de Dios, cuidar de que esa revelación fuera transmitida y observar que esa revelación se fuera realizando a través de las diferentes etapas de la historia Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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de la salvación. Esta, por tanto, es la reflexión que la Iglesia cristiana se formó desde su nacimiento. Se entiende así perfectamente la necesidad del pueblo judío de mantener esta regla de fe. Estas ideas las vamos a corroborar con algunos testimonios bíblicos, que hablan de la necesidad de fijar un canon en la Sagrada Escritura: 2 Re 22, 1ss; Neh. 8, 9; Eclo. en el prólogo. También tenemos testimonios extrabíblicos. Flavio Josefo habla de 22 libros divinos: 5 de Moisés, 13 de los profetas y 4 de otros escritos. El Talmud habla de 24 libros: 5 libros de Moisés, un grupo de libros proféticos (Josúe, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías) y 12 profetas menores. Podemos decir que el canon del AT es reunido como lo tenemos actualmente a finales del siglo II y principios del siglo III de la era cristiana. El Concilio de Trento en su sección IV definió el canon del AT, al igual que el del NT, y en el Concilio de Cartago fue admitido.

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Formación del canon bíblico. Canón del AT. El proceso de composición del AT es un proceso que se llevó cerca de mil años, para que finalmente tuviéramos el libro santo del AT. Los dos textos más antiguos que han llegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo XII a.C.: Ex. 15, 1-18 y Jue 5. Estos dos textos se dicen los más viejos del AT, por el vocabulario primitivo, por la estructura, por el mismo motivo literario y por la redacción. Uno es el Cántico de Miriam (Ex. 15). Canto de acción de gracias al Dios poderoso por todos los beneficios que ha dado al pueblo. Para su composición existieron tradiciones orales. El pueblo de Israel sistematiza su gramática en el camino por el desierto dado que ya no tiene ninguna influencia. Por esto, es el período en el que se escribe el texto más cavernario. Actualmente el Cántico de Miriam nos llega de una manera poética extraordinaria. Concluye con un pequeño epílogo en el versículo 20. Con este cántico se concluye la narración pascual que presenta las tradiciones hebreas. El texto de los Jueces 5 es llamado el Cántico triunfal de Débora.

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En el siglo II a.C. encontramos los textos más recientes del AT. El II libro de los Macabeos, el libro de Esther y algunos fragmentos del libro de Daniel. Su característica es que están escritos en griego al contrario de los otros que fueron escritos en paleohebreo. En el siglo X a.C. , en el esplendor salomónico, surgió como consecuencia la literatura sapiencial, pero no de manera escrita, sino sistematizada en la mente. Es el inicio también de los escritos que se piensa que es revelación de Dios surgiendo el círculo Yahvista. También se ponen por escrito algunos relatos sobre David, sobre todo lo que se nos narra en el segundo libro de Samuel del capítulo 9 al 20. Unos textos que después pasaron a la literatura hebrea como textos testimonio, utilizados en la liturgia hebráica. También lo que se nos narra en el primer libro de los Reyes en sus capítulos 1 y 2. Se empiezan a interpretar algunos salmos reales o regios, que se componían para una liturgia especial y se contaban en el templo. En este siglo X el pueblo se vuelve sedentario. En el siglo IX a.C. se redacta la tradición elohista. Es en la época de Elías y Eliseo, profetas que nacen para destruir la idolatría. Esta tradición tiene como finalidad hacer surgir a Dios con el nombre de Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Elohim y destruir la idolatría. Se nota en el inicio el profetismo estático (aquellos que tienen un sueño) en Israel. En este siglo se escriben algunos textos llamados Anales Reales que se encuentran contenidos en el primer libro de los Reyes 1-2 y 1 Cron 1-2 (escrito en el siglo IV). Dos versos importantes surgen en relación a los profetas Elías y Eliseo, contenidos en 1 Re 17 y 2 Re 10. Se nos refiere el ciclo profético de Elías y Eliseo. En cuanto a los escritos surge un texto muy significativo: el canto de bodas que no es otra cosa que lo que será posteriormente el Cantar de los Cantares, entrando en la liturgia hebrea y sacralizándolo. El siglo VIII. En cuanto al libro de la ley, el hecho sobresaliente es que las tradiciones se conjuntan bajo el reinado de Ezequías, continuador de las presencias mesiánicas y que luchó por Jerusalén para que no fuera tomado por los asirios, siendo así uno de los reyes más importantes de Judá. Es lógico que durante su reinado se hayan fusionado las dos tradiciones. Se continúan redactando los acontecimientos regios de Judá e Israel. En cuanto a los Profetas: Amós, Oseas, Miqueas y el proto Isaías. Así surge el profetismo clásico, cuando se nos deja una obra escrita. Es también en este Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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período donde el profetismo adquiere un nuevo matiz: anunciar y denunciar. En cuanto a la situación política y religiosa se encuentra la división del reino del norte y el reino del sur. En el año 750 el reino del norte es destruido y el del sur continúa viviendo hasta el 583, cuando son deportados a Babilonia. El mensaje de Amos va dirigido al reino del norte donde hay riqueza, opulencia, idolatría, prostitución, etc. Oseas denuncia las injusticias del reino del norte a partir de su matrimonio. Miqueas, que es un libro pequeño, es el primer profeta que anuncia al Salvador que vendrá. El proto Isaías da un paso más en la concretización de las características de ese Mesías, presentándonos los oráculos del Emmanuel: nos indica que nacerá de una virgen y le pondrán por nombre Emmanuel, Dios con nosotros; será el Dios de Justicia; iluminará a los que viven en tinieblas; guiará los pasos, etc. Amos y Oseas pronuncian sus oráculos en Israel. Isaías y Miqueas en Judá. Los cuatro presentan el mismo ambiente social. Los libros históricos son: Reyes, Jueces, Josué.

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Libro de la Ley: el hallazgo que Josías hace en el templo de un fragmento del Dt. constituye la base para la elaboración de la tradición deuteronomista en el período de Josías. Surge la necesidad de conservar las leyes. Así la tradición deuteronomista se caracteriza por la recopilación de los códigos. En cuanto a los oráculos o los profetas: se recopilan los escritos de Sofonías, Nahum, Habacuq y Jeremías. Es importante tomar en cuenta el año 722 por los escritos de este último, a quien le toca vivir la deportación del reino del norte. En cuanto a los escritos bajo la orden de Ezequías, manda recuperar la tradición oral de los proverbios. Prov.24,30; 25 y 29. Se recopilan además los escritos reales de Judá. Siglo VI. En el 586 es la deportación del reino del sur a Babilonia y en el 538, Ciro, Emperador Persa, proclama la libertad de los cautivos en Babilonia. En cuanto al libro de la ley: los que regresan y se instalan en la Palestina tienen la necesidad de recopilar los escritos sobre el origen del mundo y la tradición, y elaboran la tradición sacerdotal, que ya teológicamente está bien elaborada.

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En cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de Ezequiel que escribe en el destierro, siendo así el único profeta que escribe fuera de Israel. Por otra parte nos encontramos con el deutero-Isaías quien está marcado por la destrucción del templo de Jerusalén. Escribe el siervo de Dios reflejando la experiencia del pueblo doliente, que pronto recibirá la salvación. También en este período se escribe la obra del profeta Ageo y el proto-Zacarías (cap.1-9). A finales del s. VI se escribe el trito- Isaías, cuando Jerusalén está siendo reconstruido (Is. 60, 1ss; 61,1ss; 62,1ss; 66,1ss y 66, 10-13). En cuanto a los escritos está el libro de Job que pertenece a la literatura sapiencial hebrea. Siglo V. Se recupera el Pentateuco. Este hecho es importante. Se habían dado ya las tradiciones: yahvista, deuteronomista, elohista y sacerdotal. En este siglo se escribe en cuanto a los libros proféticos la obra de Abdías y Malaquías, y en este mismo siglo Esdras y Nehemías. Se escribe del 1 al 9 del libro de los Proverbios, y se elabora el prólogo del Eclesiástico.

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Siglo IV. Se escribe la obra de Jonás, Joel y el deutero-Zacarías del 9 al 14. Se puede decir que es la obra más reciente del profetismo clásico que ha llegado hasta nuestro tiempo (Zac. 13,1ss). En cuanto a los escritos se recopilan la mayor parte del libro de Crónicas, se completa la colección de Salmos, y así, entendemos cuál fué el período de construcción del salterio. A finales del s.IV encontramos el escrito de Esther y los fragmentos del libro de Daniel, el 1 y 2 de Macabeos, y podríamos decir, que todos los deuterocanónicos que fueron redactados en griego. Siglo III y II. Entre estos dos siglos surgen escritos del AT, pero apócrifos: el primer libro de Henoc, el primer libro de los Jubileos y la Carta de Aristeas. Este es, entonces, el origen y evolución de los libros del AT, que ahora tenemos en nuestro canon y su agrupación. 2.1.1 Cláusula y fijación del canon. Uno de los criterios importantes para la fijación del canon es la tradición. Podemos decir que la tradición hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con que hemos recibido esos escritos. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Canones: alejandrino es el más amplio y, Palestinos más corto. Para la fijación del canon se reunieron los rabinos en el siglo II después de Jesús, en un lugar llamada Yannia, y allí se determinó el canon palestinas, en el año 140 d.C. antes de la segunda revuelta hebrea. Hasta el concilio de Trento se acepta el canon Alejandrino por la Iglesia católica Canon en Qumran. En Qumran por los descubrimientos se refleja la existencia de todos los libros del canon palestinas. El único que no se ha encontrado es el libro de Esther, quizá porque los esenios lo rechazaban, ya que no se menciona a Dios y se carga el acento en la fiesta de las suertes, que era una fiesta en que se ponía a prueba a Dios. Canon del NT. El canon del NT está formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los católicos, ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del Cristianismo ya se tenían. Estos tuvieron un origen, una evolución y una sistematización. Los segui-

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dores de Jesús tenían una Escritura, herencia que habían recibido de sus padres. ¿Cuándo comenzaron los cristianos a componer sus primeros escritos y por qué? ¿Qué fue lo que determinò que los escritos sagrados cristianos fueran aceptados en un canon y conservador? ¿Cuándo y por qué se produjo esta aceptación? Ante estas preguntas damos unas respuestas generales. Motivos que impulsaron a escribir: el cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envío de Jesús, Hijo de Dios, que se encarna para que el hombre tuviera más elementos concretos en el conocimiento de Dios, ya que como nos dice San Pablo en la 2 Cor.5,19: "porque la verdad de Dios estaba con Cristo". Jesús en el desarrollo de su ministerio público escogió a unos colaboradores con la idea de enviarlos a anunciar lo que "han visto y oído" de tal manera que en los primeros años del cristianismo, después de la resurrección de Jesús, no se sintió la necesidad de escribir los hechos que Jesús realizó, ya que los apóstoles habían sido los testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todavía estaban experimentando la impresión de ver a Jesús resucitado, añadiendo Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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a esto, la fuerza del Espíritu Santo. Vivían el entusiasmo del anuncio. Es esta la razón por la cual, del año 28 al 49, no tenemos certezas concretas de algún escrito bíblico (aquí ya esta considerado el error de la crucifixión de Cristo). Alrededor del año 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se consideran el escrito más antiguo en el NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se conserva y se nutre. A este evento, que para los apóstoles fue extraordinario y choque en su experiencia cristiana hace que esta fe se reavive (aún en las persecuciones de los judíos contra los cristianos). Por eso se comunica (Hech. 4) y se conservan en las narraciones orales (María, testigo importante) y se nutre. En los hechos de los apóstoles nos narran como se reunían para la enseñanza y la fracción del pan en catacumbas. La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el factor más importante y decisivo para que surja la necesidad de escribir algunos relatos Aquí encaja la cita de san Pablo de Rom.10,14-15. Tenemos así:

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a) La distancia geográfica: la comunidad naciente se extiende rápidamente por la experiencia de conversión, de tal manera que hacía el año 49 la Iglesia se ha difundido hasta Roma (que es el signo del paganismo en el tiempo apostólico). La difusión cristiana se debió a la misión encomendada por Cristo a los apóstoles. Ya desde muy temprana edad existía el rito del envío y por otro lado la aceptación del cristianismo, ya que se acercaba más a lo helenístico -griego, y sobre todo por la doctrina del amor. En cuanto al cristianismo hay más aceptación por parte de los gentiles que de los mismos judíos, que se encerraron más en su sinagoga. Lo primero que tenemos en escritura son las cartas de San Pablo a las comunidades fundadas, sobre todo en el año 49, cuando acontece el Concilio de Jerusalén, donde el punto central de discusión es si los convertidos tienen que pasar por las leyes rituales del judaísmo, para poder ser aceptados en la comunidad. La respuesta en el concilio fue de que no es necesario pasar por los ritos judíos para poder ser aceptados, sino que se pide conversión y evangelización. Es allí donde Pablo se introdujo en el mundo gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misión. Ante esta distancia geográfica Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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por esto que las Cartas Paulinas son lo más antiguo que sobre el NT poseemos, y la más antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses. b) Distancia cronológica. En este contexto, los apóstoles se van dispersando y algunos de ellos van muriendo. Ellos que habían sido los testigos oculares. Esto trago como consecuencia el problema de que los datos que tenían sobre el maestro se podían ir perdiendo; de esta misma manera, las exigencias catequéticas exigían que se ordenara cronológicamente el material existente sobre Jesús. De aquí surge el primer intento de Evangelio ante la distancia cronológica. Hacia el año 55 una llamada fuente Q. Esto no tiene todavía la estructura del Evangelio. c) Distancia histórica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que cada comunidad iba experimentando en el ambiente, el ambiente de conversión, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusía (2da. venida de Jesucristo), ante las necesidades históricas surgen los escritos del NT.

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2.2.1 Criterios para aceptar y conservar las obras cristianas. ¿Por qué algunos escritos cristianos fueron aceptados y conservados y por qué otros no? Los escritos apócrifos en muchas ocasiones son muy semejantes a los evangelios, pero ¿por qué no fueron aceptados? Si en nuestros días fuera encontrado un texto firmado por alguno de los apóstoles ¿entraría en el canon del NT o sería simplemente considerado como un valioso libro? Canon del NT que llega hasta nuestros días: LIBRO

AÑO

LIBRO

AÑO

LIBRO

AÑO

Marcos

60 - 65

Lucas

75 – 85 Mateo

75 - 85

Juan

90 - 100

Hechos

75 -85

1 y 2 Tes.

49

57

Gálatas

57

60 -62

Colosenses

60 -62

1 y 2 CoFilipenses

56 rintios

Romanos

58

Efesios

60 - 62

Filemon 1 y 2 Timoteo

64 – 65 Tito

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64 - 65

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Hebreos

61 - 68

Santiago

58

1,2 y 3 Juan

90 -100

Judas

70 – 80 Apocalipsis

1 y 2 Pedro

80 - 90

90 -100

El problema empieza cuando nos preguntamos qué criterios siguieron los dirigentes de las comunidades para aceptar como literatura inspirada a este conjunto de libros. Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de orígenes apostólico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en que los apóstoles aún vivían. En este sentido cuando se comenzó a ver que la Carta a los Hebreos no era de Pablo se llegó a un conflicto. El canon del NT se cerró en el año 100 con la muerte del apóstol Juan, el evangelista. Este primer criterio es válido pensando que aunque no fueron escritos por los mismos apóstoles estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso litúrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realización haya tenido un uso litúrgico continuado. Tercer criterio: que el escrito esté en conformidad con la fe cristiana. En este sentido podemos decir que van encamina-

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dos a dar los fundamentos de la fe cristiana. Estos tres criterios son la espina vertebral de nuestro estudio. La colección de cartas de Pablo. Se reunió hacia el año 90 porque el libro de Hechos de los Apóstoles ya menciona la importancia que había tenido la aportación de Pablo para el cristianismo naciente. Clemente de Roma, que vivió hacia el 110 d.C., menciona que hacia el año 96 ya existía la colección de Cartas Paulinas. A mediados del s. II un hereje, de nombre Marción, habla de un grupo de cartas paulinas y, sobre todo, un documento que ha llegado hasta nuestros días, escrito en Latín de finales del siglo II, el fragmento Muratoriano. La composición de los evangelios. La primer fuente es la fuente Q. Marcos se ayuda directamente de Pedro. Lucas se vale de María y las comunidades gentiles. Mateo se ayuda del evangelio de Marcos y las comunidades judías. En cuanto a la colección de los evangelios se dice que se reunieron estos cuatro escritos con el carácter de Evangelios hacia el año 130 d.C. para contrarrestar las diferentes formas heréticas que estaban Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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surgiendo en ese período, sobre todo ante las herejías de Marción que solo admitía como inspirado el libro de Lucas. Orígenes escribió una obra llamada "Hexapla" que era una concordancia de textos bíblicos en seis secciones:

Latin

Hebreo

Arameo

Coptu

Griego

Siriaco

Orígenes en su obra señala cuatro evangelios, y dice que son los únicos, innegablemente auténticos en la Iglesia de Dios sobre la tierra, por tanto, la Iglesia aceptó como Palabra de Dios estos cuatro escritos, que tienen como forma literaria: evangelios. Aquí podemos situar Hechos de los Apóstoles, tomando en cuenta que se asocia con la paternidad de Lucas y parece ser que originalmente él quería hacer una sola obra. Hay dos versiones de este libro: el códice alejandrino y el códice occidental. Sin embargo, Lucas mismo se dió cuenta de la importancia de la separación de estas dos obras. Lucas en Hechos de los Apóstoles tenía el plan de presentar a la Iglesia naciente con las itineranticas de Pedro (quien desaparece en el cap. 15) y de Pablo, aunque le faltó desarrollar el sacrificio de ambos. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Esta obra se introduce en el grupo de los libros santos hacía el año 150, ya que es el período de la herejía de Marción, y además, en ese tiempo, estaban apareciendo ya algunos libros apócrifos con una tendencia herética y novelesca, de tal manera que el fragmento maratoniano también incluye este mismo escrito de Hechos. Las homilías paleocristianas de la Carta a los Hebreos fué escrita hacia el año 61 - 68, más por su estructuración la podemos colocar hacia el año 80 - 90, por su mensaje se supone la destrucción del templo de Jerusalén y la destrucción del cristianismo. El Evangelio de Juan. Se dice que con mucha probabilidad fué escrito en lo que ahora es Turquía, en el Asia Menor, es decir, en Éfeso. El Evangelio de Marcos es el más antiguo y está presentado en forma kerigmática. En este anuncio puede faltar cualquier cosa, pero no la resurrección. Se dice que probablemente fue escrito en Roma, ya que coince con el ambiente romano. Una de las fuentes que recibió fue el testimonio del mismo Pedro. El Evangelio de Lucas: lo más probable es que haya sido escrito en Siria; algunos piensan que fue redactado en Grecia, más por los estudios exegéticos en la relación con Pablo, María y el ambiente, lo más Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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probable es que fué en Antioquía de Siria. El Evangelio de Mateo lo podemos situar en Siria, en una comunidad cristiano judía de la diáspora. Aquí surge una pregunta: ¿estuvieron en el mismo país Lucas y Mateo? ¿se conocieron? Más se llega a la conclusión de que no se conocieron, pues uno escribe para el mundo heleno-cristiano y el otro para los judeo-cristianos. Los Hechos de los Apóstoles. De este libro tenemos dos testigos fundamentales. Se escribió paralelamente al evangelio de Lucas, que es su autor. En la estructura de las dos obras se vislumbra el mismo autor, pues el vocabulario es muy semejante, la morfología de las palabras se distingue por el dominio de la lengua (es un griego elegante). El autor es un personaje muy instruido. La estructura de los dos libros es paralela. Hay un abundante vocabulario médico, por lo tanto, se piensa que el autor es médico. Por otra parte, el libro de los Hechos de los Apóstoles ha llegado hasta nuestros días en dos códices: el Alejandrino que parece ser el más antiguo y el texto occidental, que es una segunda redacción más no ya por mano del autor sino por medio de un segundo redactor. El corpus lucano tiene una característica típica: como historiador

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que era Lucas, matiza la narración con los discursos, con una retórica hermosa, grecolatina y hebrea. En el tiempo en que escribió se encuentra de moda la retórica helenístico cristiana que tiene matices de la retórica hebrea. En Lucas se nota que hace exegesis de algunos textos del AT. La carta a los Hebreos. Antiguamente se atribuía a Pablo, por lo que la fecha de redacción se colocaba entre los años 65 - 68; posteriormente se profundizó en este escrito y se llegó a la conclusión de que lo que la carta nos presenta es muy diferente la temática y el vocabulario a las demás cartas de Pablo, por lo que se llegó a la conclusión de que había sido redacto entre 80 - 85 de autor anónimo y es presentada como una homilía pronunciada en una comunidad para una fiesta específica. El tema principal es presentar la nueva alianza (diateke): Jesús que viene a renovar la alianza. Es el modelo de las misiones: sacerdotal, profética y real. En el fragmento Maratoniano se habla de este texto, solo que se ponde dentro del corpus paulino, pero en el 350, Cirilo de Jerusalén lo conoce y lo presenta en sus canónes. San Jerónimo y San Agustín ya lo reciben como inspirado y lo citan en sus obras. Así pues, hemos

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visto que hacía el año 200 ya eran aceptados todos estos escritos que actualmente tenemos y que al final del siglo IV, la Iglesia, latina y griega, ya tenía un canón reglamentario compuesto por 27 libros. Los escritos apócrifos. Etimológicamente viene del término apócrifos que significa "oculto", "falso", "algo que tiene un contenido extraño". Los rabinos hablan de los libros que están fuera de la tradición. Ellos le llamaban "hisinim" que significa herético, hereje, con la connotación de falso. En Daniel 12,9-10 se habla que hay textos que solamente los sabios entienden; en el IV libro de Esdras 14,24 (libro apócrifo) menciona 94 libros: 24 del AT y 70 solo entregados a los sabios. Poco a poco esta connotación fue adquiriendo un tono peyorativo, ya que resultaba discutible la ortodoxia del libro. En nuestros días es importante considerar la literatura apócrifa ya que es para nosotros de gran utilidad, pues por medio de estas obras podemos conocer las ideas religiosas del tiempo en que fueron escritas, así como las costumbres del ambiente y las principa-

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les herejías. En el NT estos libros nos transmiten algunos datos que en la literatura canónica no aparecen y que han pasado a formar parte de la religiosidad popular católica; por ejemplo, los padres de María, la presentación de ella en el templo, desposorio y matrimonio de María con José, la asunción, etc. La literatura apócrifa era prohibida antes del concilio vaticano II. En cuanto a los apócrifos del AT los podemos dividir en cuatro apartados: Literatura halálica (literatura de alabanza). Proviene del verbo alabar. Contiene libros con interpretación jurídica de la ley, la cual sirve de norma para todos los judíos. Literatura Hagádica. Formada por relatos morales o narraciones ficticias para dar una lección ética o interpretación dogmática de la ley. Literatura Apocalíptica. Son libros que tratan de acontecimientos futuros y la llegada de los tiempos escatológicos.

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Literatura Neotestamentaria. Son escritos que intentan satisfacer la necesidad curiosa sobre los protagonistas de la nueva alianza. María, Anás, Caifás, etc., sobre todo para dar datos que no presentaran los evangelistas. Textos importantes. Libro de los Jubileos. Llamado también apocalipsis de Moisés fué escrito en el s. II a.C. El tema del libro es que divide la historia de la salvación en 49 períodos, llamados jubileos. El escenario es probablemente Qumran. Ascensión de Isaías. Este libro fue compuesto en el siglo I d.C. Redactado por un cristiano, más concretamente, un judeo-cristiano. Llegó en lengua etíopica hasta nuestros días con algunas ilustraciones de textos latinos, y presenta tres partes: a) Isaías acerrado por Manasés; b) Apocalipsis de Isaías con elementos cristianos y apocalípticos y; c) Viaje de Isaías por los siete cielos. El mensaje que contiene es que Manasés no hará caso de los consejos paternos.

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Testamento de Salomón. Es una obra cristiana del s.III d.C. en donde se exhorta a Salomón y con él, todo su pueblo, a no seguir tras los amores ilícitos que le hicieron perder el poder mágico sobre los demonios, poder que había recibido del arcángel Miguel. III libro de los Macabeos. Una obra escrita en el s.III a.C. diez años antes de la revuelta asmonea. La historia realmente se remonta al s.IV y el argumento está presentado en tres partes: a) Ptolomeo IV intenta profanar el templo; b) Hace que sacrifiquen víctimas a los dioses extranjeros; c) En el hipódromo de Alejandría intenta matar a los judíos pero estos se escapan milagrosamente.

Carta a Aristeas. En la literatura apócrifa judía o intertestamentaria existe este libro llamado carta de Atisteas a su hermano Filócrates compuesto entre el 127 - 118 a.C. en el que se nos narra que Ptolomeo II Filadelfo, por súplica de Demetrio Falerio, bibliotecario de Alejandría, mandó pedir a Jerusalén la ley judía y unos traductores para que hiciera la labor de traducir al griego el texto hebreo de la Torá. El sacerdote

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Eleazar le envío a Alejandría 72 sabios judíos para que tradujeran el Pentateuco. Este trabajo lo realizaron en 72 días en la Isleta de Faros, frente a Alejandría. Del número 72 se paso a redondearlo en 70. De aquí nace la traducción de los LXX. Testamento de los doce patriarcas. Siglo II a.C. Este libro es importante porque presenta el avance de la literatura de los demonio. Beliat es el jefe personificado del mal, el adversario del Señor, el que un día Dios arrojará al fuego eterno. También presenta el tema de la resurrección donde los justos resucitarán y serán colocados a la derecha de Dios. Libro de Henoc. Siglo II a.C. Escrito en hebreo y arameo, basado en Gen. 5,24, donde se dice que Henoc anduvo con Dios y desapareció porque se lo llevó al cielo. La asunción de Moisés. Siglo I d.C. El argumento está basado en las palabras de Moisés a Josué sobre el Mesías. Oráculos civilinos es el conjunto de catorce libros, parte judía y parte cristiana, compuestos probablemente en el siglo III

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d.C. aunque algunos los colocan hasta el siglo V. Estos oráculos tratan de la historia del mundo y las postrimerías. Apocalipsis de Baruc. Escrito del s. II d.C. La versión ha llegado hasta nuestros días en siriaco y en griego. Nos habla de la Jerusalén celestial. Tiene la relación pecado - castigo, tema de la justicia divina, el mundo futuro, etc. 3.2 En cuanto a los escritos del NT. Estos fueron redactados entre el siglo II y III d.C. y sobresalen sobre todo los escritos en forma de Evangelio. Evangelio según los hebreos del siglo II d.C. es la obra más importante en cuanto a la adaptación del evangelio de Mateo dirigido a los nazareos. Evangelio a los hebionitas del siglo II d.C. está basado en Mateo, Lucas y Juan, con algunas herejías donde se condena el uso de la carne. Evangelio a los egipcios del siglo II d.C. tiene una tendencia gnóstica. El Proto evangelio de Santiago es uno de los textos más importantes, del siglo II una parte y la colección completa del siglo IV; se llama también la historia de la natividad de María, queriendo defender la virginidad y el honor de María, sobre

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todo cuando se habla de los hijos de José en su primer matrimonio. Los actos de Pilato narra la experiencia después de lavarse las manos y cómo le fué. Los hechos de Pedro del siglo II d.C. narra cuando Pedro huyendo de Roma sale por una de las puertas de la ciudad pero se le aparece el Señor (quo vadis?). Hechos de Pablo narra cuando Pablo convierte al copero de Nerón y éste por su parte condena a muerte a Pablo. Apocalipsis de Pedro: Jesús en el monte de los Olivos explica a los apóstoles el fin del mundo. Estos son algunos libros que forman el canon de los libros apócrifos. Literatura de Qumran. Hasta nuestros días se han encontrado documentos en catorce cuevas. Se han explorado aproximadamente 300 cuevas pero solo en catorce se han encontrado documentos bíblicos y extrabíblicos. 4.1 Escritos extra bíblicos.

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Manual de disciplina, Regla de la Congregación, Colección de Bendiciones (QSB), Himnos de Acción de Gracias (QH), Documento de Damasco (QDD), Regla para la Guerra (QM), Documento de Cobre (Q15). 5. Documentos y fuentes extra bíblicas. 5.1 Filón de Alejandría. 25 a.C. - 41 d.C. Es conocido como Filón de Alejandría. Es un judío conocedor del helenismo. De Alejandría va a Roma a presentarle al emperador la quejas de los judíos helenistas. Sus tratados filosóficos son: Apología de los Judíos, Estudios Bíblicos, Vida Contemplativa, Alegoría de la Ley Judía. Preguntas y respuestas sobre el libro del Génesis y finalmente Antigüedades judías. Flavio Josefo. Nace en Palestina, de familia sacerdotal entre el año 38 - 31 a.C y muere en Roma hacia el año 100 d.C. Estudio en la escuela rabínica. Las principales ideas de las actas judías. Fue protegido de Tito, siendo este emperador, lo que ayudo a que conociera la marcha del gobierno romano. Estuvo en el palacio real y escribió de maneCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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ra clara y estructurada la Historia hebrea desde el período macabeo hasta la caída de Masara en el año 73 a.C. Dentro de sus obras: la guerra judía escrita hacia el año 70 en griego, donde nos narra la guerra judía contra Roma. En algunos de sus capítulos presenta la imagen de Juan el Bautista y algunos párrafos sobre la vida de Jesús. Antigüedades judías (que es una obra de aproximadamente unos XX volúmenes) fué escrito hacia el año 90-93 y donde nos presenta la historia de los Judíos de la época patriarcal hasta la época romana. La vida de Flavio Josefo es una autobiografía de él mismo, y que hace además, de apéndice para el anterior libro citado. Por último, Contra Apión es una apología en contra de las calumnias paganas de la época. 5.3 Literatura rabínica. Midrash es un libro lleno de enseñanzas aunque no esté basado en hechos reales. Son comentarios bíblicos. Aquí podemos reconocer dos tipos de "midrash": el halatico y el hagádico. Surgen a partir del 270 a.C. Shamonai es la enseñanza que los grandes maestros presentaron a los hebreos en forma de preceptos y el Hilei

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son las oraciones devocionales sobre la liberación. El Talmud de Babilonia y de Palestina son comentarios a algunos temas importantes hebreos como la agricultura, las fiestas de Israel, el matrimonio, el divorcio, las bendiciones, el derecho de primogénitura, etc. Son 635 prescripciones. Monumentos. Finalmente hay algunos datos bíblicos conservados en monumentos: uno de ellos es el encontrado sobre el sitio de Jerusalén en el período de Ezequías en un ofel, escrito en hebreo antiguo. Se encontró además una estela en Karma, Egipto; en uno de los templos se encontraba esculpida una batalla que aconteció en Meguido (escrito en gerojlíficos).

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Actividades para la profundización Cuestiones abiertas: La reflexión teológica que expusimos brevemente nos indica uno de los campos más importantes en que la investigación teológica y el diálogo ecuménico tienen tarea durante los próximos años. una tarea que supone, naturalmente, reflexionar con seriedad y profundidad, acompañada de una actitud dialogante, sobre las relaciones entre Escritura y tradición, siguiendo las pautas que entre los católicos han abierto la constitución Dei Verbum del Concilio Vaticano II y que entre otras confesiones cristianas, ha señalado el Consejo Mundial de las Iglesias. Las cuestiones abiertas están por estudiarse. He aquí algunas pistas para tu trabajo: ¿Pueden existir otros libros sagrados que no sean canónicos?

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3. ¿Cuál es el valor de los libros apócrifos?

3. Relación entre canon bíblico y texto canónico.

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Conteste el trabajo:

Desarrollo del trabajo de profundización. _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _______________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Unidad II. Datos arqueológicos importantes para la interpretación del los libros del antiguo testamento.

Arqueología es recobrar el pasado de pueblos y culturas anteriores a nosotros por medio del descubrimiento, registro, estudio sistemático e interpretación de los materiales existentes que dejaron. Estos materiales consisten en variados tipos de documentos escritos, objetos de la vida cotidiana y testimonios no escritos de distintas épocas y culturas. Abarca, por lo tanto, dos actividades: descubrimiento e interpretación. La meta de ambas es comprender la vida y tiempo de los individuos y comunidades de un lugar particular. En este trabajo de descubrimiento e interpretación, la arqueología nos ofrece, por un lado, una corroboración general del contexto histórico y cultural de la Biblia; por el otro, ofrece una corroboración particular de elementos específicos narrados en la Biblia. Casi todos los principales arqueólogos bíblicos coinciden en señalar que el propósito principal de la arqueología no es ni demostrar, ni probar, ni defender la Biblia y sus enseñanzas. El objetivo es entenderla mejor. “El aporte de la arqueología al estudio de la Biblia es que arroja luz sobre el escenario histórico y cultural en que tienen lugar los sucesos que indican la intervención de Dios al desenvolverse sus planes para la redención del hombre”. [Báez-Camargo, pp. 18-19.] De modo que el propósito principal de la arqueología, en los estudios bíblicos, no es confirmación sino iluminación. El objetivo es entender la Biblia, no defenderla. La arqueología cumple en realidad su propósito cuando amplía nuestro conocimiento del contexto histórico y cultural en el cual un acontecimiento o relato bíblico se coloca. [Hahn, p. 187.] “La arqueología nos ha dado, ante todo, un fuerte sentido de la realidad histórica de los sucesos y los personajes de la Biblia”. La historia, con la ayuda de la arqueología, planta sus pies en el suelo. [Báez-Camargo, p. 12.] Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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¿En qué nos ayuda la arqueología como estudiantes de la Biblia? La Biblia no es un libro de mitos y leyendas. No se centra en una serie de enseñanzas morales, espirituales y litúrgicas. Es el relato de un pueblo y personas concretas que vivieron en momentos históricos concretos. Con relación a esto, es importante señalar cómo la arqueología no solo corrobora el dato bíblico, sino que lo completa y aclara más. Una crónica babilónica del British Museum no solo confirma el relato bíblico de que Nabucodonosor tomó por primera vez Jerusalén en el 597 a.C. (2 R 24.8 17), sino que da el día de la conquista: 16 de marzo de ese año. [Haag, p. 200.] Por lo tanto, una de las grandes ayudas de la arqueología ha sido el ayudar a colocar los relatos de la historia del pueblo de Dios en los distintos contextos históricos a los que pertenecen. Nos ayuda a ver la historia bíblica como parte de la historia universal. 1. EDAD DE PIEDRA 1.1 Paleolítico 1.2 Mesolítico (10.000 7000 a.C.) 1.3 Neolítico (7000 4000 a.C.) 1.4 Calcolítico (4000 3200 a.C) 2. EDAD DE BRONCE 2.1 Bronce antiguo (3200 2500 a.C.) 2.2 Bronce medio (2500 1550 a.C.) 2.3 Bronce tardío (1550 1200 a.C.) 3. EDAD DE HIERRO 3.1 Hierro antiguo (1200 900 a.C.) 3.2 Hierro tardío (900 586 a.C.)

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4. DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN HASTA HERODES 4.1 Babilonia y Persa (586 300 a.C.) 4.2 Griegos y asmoneos (300 1 a.C) 5. ÉPOCA DEL NUEVO TESTAMENTO. 2. En relación con lo anterior, la arqueología nos ayuda a ser más cuidadosos con nuestras afirmaciones y conclusiones al estudiar el texto bíblico. Es ya muy conocido el ejemplo de los dos primeros capítulos del Génesis. Hasta mediados del siglo pasado la opinión común era que el mundo fue creado en 6000 o 4000 años a.C. El arzobispo inglés Usher llegó a tal grado de certidumbre que fechó la creación del hombre en el 4004 a.C. En la actualidad, prácticamente nadie apoya esas fechas. Los estudios contemporáneos han encontrado fósiles humanos de hace un millón de años. Las excavaciones arqueológicas comprueban la existencia de Jericó desde 7000 a.C. Por otro lado, los descubrimientos arqueológicos impiden que saquemos conclusiones precipitadas en la lectura de algunos datos históricos. Por ejemplo, en Génesis 21.34 y 26.1 la referencia a los filisteos es sin duda una alusión anacrónica de esta gente que se estableció en la costa sur de Palestina cinco o seis siglos más tarde. En la época patriarcal, los filisteos no habían emigrado de su lugar de origen: la isla de Creta. [Wright, p. 58.] La arqueología también nos ayuda a conocer el significado de palabras y expresiones que hasta ahora habían permanecido oscuras o mal traducidas en nuestras traducciones y versiones. Por ejemplo, la RVR en 1 Reyes 10.28 dice: “Y traían caballos y lienzos a Salomón”. Sin embargo, dice Edwin Yamauchi: El comercio de Salomón con otras regiones ha estado oscurecido por una mala traducción en la mayoría de las versiones. La palabra que se tradujo en nuestras versiones por “lienzos”, realmente significa “de Cilicia”. [Yamauchi, p. 72.] Una versión más contemporánea dice así: “Los caballos de Salomón provenían de Cilicia” (NBE). Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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3. La arqueología también nos ayuda a colocar a Israel (por ejemplo) en el mundo cultural y religioso de su época. El descubrimiento de escritos de pueblos y países vecinos y contemporáneos del Antiguo Testamento nos permiten ver cuánto compartió o no Israel con la cultura, creencias, modos de vida y literatura de otros pueblos. Es muy revelador considerar los varios datos ofrecidos por los descubrimientos de escritos procedentes de la época patriarcal con relación a la adopción, al matrimonio y a ciertas prácticas religiosas. Por ejemplo, en Génesis 31.19,30,34,35, según las tablas de Nuzí, poseer los dioses domésticos o serafín era de gran importancia, porque no solo garantizaban una vida próspera, sino que aseguraban, a quien los tuviera en su poder, la posesión de la herencia. Eso explica por qué Raquel decidió apropiarse de los ídolos de su padre. [Wright, p. 63.] En 2 Reyes 20.7 se habla del cataplasma de higos usado para curar la llaga del rey Ezequías. Entre los textos de Ugarit se ha hallado un manual para veterinarios y uno de los medicamentos mencionados en él es la “cataplasma de higos viejos”. [Báez-Camargo, p. 138.] 4. La arqueología no solo ayuda a recobrar el contexto histórico general de Israel (o de la iglesia en el Nuevo Testamento), sino también a colocar a Israel en el contexto de su historia religiosa. Es sorprendente ver cómo hasta relatos de milagros pueden ser iluminados por los descubrimientos arqueológicos (por ejemplo, las diez plagas de Egipto). [Wright, pp. 78-79.] 5. Los descubrimientos arqueológicos apoyan, en un buen número de casos, los datos que ofrecen los textos bíblicos. Por ejemplo, 1 Samuel 13.19 22 dice que los israelitas dependían de los filisteos para el uso de herramientas de hierro. Una cuidadosa comprobación de los yacimientos de hierro y de su entorno ha demostrado que los primeros que utilizaron el hierro en los siglos 11 y 10 a.C. fueron los filisteos. [Haag, p. 201.] En 1 Reyes 6.36 se describe cómo se construyó el atrio Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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interior del templo. Este tipo de construcción que pone una hilera de vigas de madera por cada tres hileras de piedras labradas se empleó también en el segundo templo (Esd 6.4); las excavaciones arqueológicas lo han encontrado en otros lugares del Próximo Oriente Antiguo. Probablemente se trata de una forma de proteger el edificio contra los terremotos. [Haag, p. 202.] 6. Descubrimientos como los de Ras Shamra, Qumrán y Ebla, ofrecen no solo información sobre el contexto histórico, político, cultural y religioso, sino que, por la gran cantidad de documentos escritos, se han convertido en fuente importante para estudios literarios y lingüísticos. Los estudios del ugarítico han demostrado ser importantes para entender el hebreo bíblico en asuntos de estructura lingüística, sintaxis, problemas textuales y poesía. Qumran ha hecho un gran aporte al ofrecernos escritos bíblicos cuya antigüedad es mil años anterior a la de los usados para el texto hebreo del Antiguo Testamento. Esto es esencial para la crítica textual. Los descubrimientos de Ebla nos permiten hacer estudios comparativos de nombres personales que hasta ahora solo se encontraban en la Biblia. Esto permitirá refinar más el conocimiento de la historia del Antiguo Testamento en tiempos patriarcales. El eblita (un idioma semítico familiar del hebreo) será de gran ayuda para acercarse mejor al significado de 1700 palabras que solo aparecen una vez en hebreo y que se usan en Ebla en profusión. 7. Los descubrimientos y los estudios continuos de ellos abren nuevas posibilidades que refutan o apoyan viejas teorías. Tal es el caso de la ocupación de la tierra de Canaán por parte de los israelitas. Los relatos bíblicos no permiten obtener un cuadro uniforme. Y los resultados obtenidos de la arqueología y otras ciencias auxiliares han dado pie a tres teorías para explicarla: 1. La ocupación pacífica de la tierra (escuela de Alt y Noth). 2. La conquista violenta (Albright).

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3. Revolución interna (Mendenhal, Gottwald, Bright). Hoy por hoy la arqueología parece considerar más coherente la tesis de Mendenhal. Junto con los métodos científicos desarrollados para los estudios arqueológicos, tenemos que tomar en consideración los límites de la arqueología. Por más avance que haya en las técnicas de fijación de fechas, siempre es grande el margen de error. Hay muchas eventualidades que el arqueólogo no puede controlar. Por ejemplo, en la excavación de los montículos (tells), un nivel completo de establecimiento humano se pudo haber perdido por causa de la erosión, o porque un pueblo se movió del lugar donde existieron otros pueblos, y siglos después los descendientes retornaron. Además, la información recabada por el arqueólogo siempre será incompleta porque ningún sitio se excava en forma total. Razones: excavar un sitio en su totalidad exige costos astronómicos; el arqueólogo sabe que debe dejar partes no tocadas para la posteridad (en espera de mejores métodos); no se excava todo para evitar gastos económicos y de tiempo para que al final solo se recabe información repetitiva. Dentro de los límites de la arqueología tenemos que considerar los diferentes períodos que toca el relato bíblico. Los descubrimientos arqueológicos han dado y pueden dar información y luz sobre ciertos elementos dentro de la narración bíblica; sin embargo, el estudioso de la Biblia se contentará con los datos humanamente alcanzables. Esto se torna más problemático si se considera que mientras que la arqueología provee información objetiva y concreta sobre un hecho o un pueblo, ésta no puede Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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ayudarnos mucho en aquellas afirmaciones bíblicas que se hicieron, no para referirse en forma objetiva y directa sobre un suceso, sino que son interpretaciones o declaraciones doctrinales sobre tal suceso. Sobre esto, el estudioso de la Biblia debe saber hacer una clara diferencia entre una información que refiere a un dato corroborable por la arqueología y una declaración cuya intención no es el dato científico, sino la alabanza, la confesión de fe o la reflexión teológica. Todo esto señala que para recobrar o encontrar la verdad bíblica, la arqueología no está sola. El estudiante de la Biblia necesita echar mano de otras ciencias auxiliares. En el estudio de la Biblia es casi indispensable estar familiarizado con los diversos géneros y formas literarias. Estos, junto con otros elementos, ayudan a descubrir cuál fue la intención del autor. Así, de antemano, el estudiante no se acercará a la Biblia y a la arqueología temeroso de que una contradiga a la otra. Ningún arqueólogo bíblico responsable y serio hace sus investigaciones tratando de probar o desaprobar el mensaje bíblico. Descubrimientos que han hecho hito en los estudios bíblicos 1. La inscripción de Behistún (1835). Tallada en la roca, en tres idiomas, con caracteres cuneiformes. Abrió las posibilidades para el desciframiento de escritos cuneiformes: se le conoce como “la clave para otras claves”. 2. La estela moabita (1868). La estela contiene el relato del triunfo de Mesa, rey de Moab, contra Ahab y Joram, reyes de Israel. La inscripción proviene de la edad del Hierro Tardío (c. 840 a.C.). Su importancia en los estudios bíblicos es triple: (1) Ayuda para los estudios de escritura antigua (paleografía). El idioma moabita es pariente cercano del hebreo bíblico. Una comparación de ambos ayuda a entender el estilo de escritura hebrea en aquella época. Ayuda a fijar la fecha de otras inscripciones y escritos al comparar el estilo de las letras. (2) La estela de Moab ofrece también ayuda en el campo religioso al darnos una perspectiva particular

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sobre el dios Molec. (3) El valor histórico se da al corroborar un acontecimiento histórico narrado en la Biblia (2 R 3.1 27). 3. El imperio hitita (1871, 1906). Lo más importante es el descubrimiento en 1906 del archivo estatal hitita con más de 20.000 textos cuneiformes, parte acadio y parte hitita. La interpretación de los textos hititas se inició en 1915. Lo más importante del descubrimiento de estos textos son los tratados de vasallaje o de soberanía. El modelo que siguen aparece de una u otra manera en varias partes del Antiguo Testamento. Desde los estudios de Mendenhal, estos tratados han ayudado a comprender mejor el importante tema de la alianza (pacto) en el Antiguo Testamento. Varios elementos culturales de la época de los patriarcas han sido iluminados por estos descubrimientos. 4. El código de Hamurabi (1901). La estela que contiene el código de leyes fue descubierta en 1901 por arqueólogos franceses. Lo escribió Hamurabi, rey de Babilonia. Este rey vivió unos cuatrocientos a quinientos años antes de Moisés. Hay mucha similitud entre las leyes de Hamurabi y Moisés. En el texto de Hamurabi aparece la ley del talión. Este descubrimiento ayuda a los estudios bíblicos a ubicar las leyes mosaicas en un contexto más amplio y a abrir los ojos a muchos escépticos que no aceptan la antigüedad de las leyes mosaicas. Por otro lado, las leyes de Hamurabi permiten reconocer la diferencia entre leyes de carácter general y universal, y aquéllas propias del pueblo de Dios. 5. Nuzi y Mari (1925 y 1936). En Nuzi se descubrieron más de 20.000 tablillas provenientes del siglo 15 a.C. De la misma época son las de Mari (más de 20.000). Ambos descubrimientos han arrojado luz sobre el contexto histórico y cultural de los patriarcas; los relatos sobre la relación de Abraham y Hagar (Gn 16); la de Jacob y Bilah (Gn 30); la adopción de un esclavo como heredero (Gn 15.2). Todos estos casos son corroborados por las costumbres de los contemporáneos de Abraham, narradas en las tablillas de Nuzi.

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6. Ras Shamra (Ugarit) (1929). El descubrimiento de innumerable cantidad de tablillas escritas en ugarítico ayudó a tener un cuadro bien completo y claro de la cultura y religión cananita. Con los relatos mitológicos de Ras Shamra y el cuadro que describe la Biblia, ahora podemos comprender mejor por qué la Israel del Antiguo Testamento dejó tantas veces a Yavé por seguir a “otros dioses”. Los estudios de Frank M. Cross y otros son apenas un botón de muestra de lo imprescindible de este descubrimiento para comprender el fondo religioso teológico del Antiguo Testamento. Además, el ugarítico, al ser un idioma similar al hebreo, ha ayudado a comprender palabras incomprensibles del hebreo bíblico. Una de las más grandes ayudas se ha dado en el estudio de la estructura literaria y gramatical de muchos salmos. Se sabe ahora que los salmos reflejan la idiosincrasia del lenguaje poético y la estructura de los pueblos asentados en Canaán. 7. Las cartas de Laquish (1935). El cuarto del centinela del antiguo fuerte de Laquish proveyó 21 fragmentos de tiestos. En ellos se describe, con lujo de detalles, los últimos días de Judá. Estos escritos se hicieron en la premura y peligro de ataque. Se acercaban los ejércitos babilónicos. El centinela garabateó la mala noticia en pedazos de barro. Este descubrimiento es importante para los estudios bíblicos porque habla de un profeta que proclamó un mensaje de advertencia. Este profeta es, sin duda, Jeremías. Varias de las expresiones en los escritos de Laquish aparecen en los escritos de este profeta (Jer 6.1; 38.4; cf. 34.7). Las cartas de Laquish ofrecen fuerte evidencia que corrobora la historicidad del cautiverio y el exilio. Son también importantes para la paleografía porque muestran cómo se escribía el hebreo en aquel tiempo. 8. Los rollos del mar Muerto (1947). Este es el descubrimiento arqueológico más conocido de los tiempos modernos. Las excavaciones en el sitio (Qumrán) han dado información sobre la vida y costumbre de la secta judía conocida como esenios. Lo más importante de todo ha sido el descubrimiento de gran cantidad de rollos o

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fragmentos de ellos (más de 600). Estos rollos habían sido guardados en once cuevas. La secta judía esenia vivió entre el siglo 2 a.C y el siglo 1 d.C. Son varias las contribuciones de este importante descubrimiento: 8.1. Todos los libros del canon hebreo se encontraron en Qumrán, excepto el libro de Ester. Esto no solo presenta ciertos datos interesantes sobre el canon, sino, sobre todo, ofrece para los eruditos un texto hebreo mil años más antiguo que el usado en las ediciones críticas (científicas) del hebreo bíblico. El estudio del texto de los rollos permite conocer la diversidad de tradiciones textuales y así poder evaluar mejor el Texto masorético (TM). Es importante saber que varios de los rollos y fragmentos están más cerca de la traducción griega conocida como Septuaginta (LXX) que del TM. 8.2. Qumran ofrece ahora los escritos en idioma original de varios libros deuterocanónicos, solo conocidos en griego. Tobías en arameo y el Eclesiástico en hebreo. 8.3. Se han descubierto algunos Tárgumes (traducciones de libros bíblicos al arameo). Por ejemplo, el Tárgum de Job, escrito en el siglo 2 a.C. Con ellos el erudito puede reconstruir el hebreo que sirvió de base a la traducción aramea. Además, ayudan a entender la historia de la interpretación pues nos muestran cómo se entendió un pasaje específico en aquellos tiempos. 8.4. Se descubrieron una gran cantidad de libros conocidos como Pseudo epígrafos (Enoc, Jubileos, El Testamento de los doce patriarcas). Ahora tenemos, en arameo y hebreo, libros que antes solo se conocían en traducciones etíopes del griego. Estos libros son de suma importancia para reconstruir la diversidad del pensamiento teológico del judaísmo intertestamentario y del primer siglo. Mucha de esta teología se refleja en varios libros del Nuevo Testamento. 8.5. Por último, muchos de esos rollos son documentos escritos por los esenios mismos (Manual de Disciplina o Regla de la comunidad, Regla de la congregación, Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Documento de Damasco, comentarios bíblicos, salmos, entre otros). Ahora tenemos la oportunidad de conocer en detalle los rasgos teológicos de una de las sectas principales del judaísmo. Los estudiosos han encontrado una enorme cantidad de rasgos comunes entre los esenios y el Nuevo Testamento. Libros recomendados Arqueología -William F. Albright. Arqueología de Palestina. Trad. de la quinta edición inglesa por David Romano. Barcelona: Ediciones Garriga, 1962, 270 pp -Gonzalo Báez Camargo. Comentario arqueológico de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1979, 339 pp. -Moisés Chávez. Enfoque arqueológico del mundo de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1976, 138 pp. Herbert Haag, El país de la Biblia. Barcelona: Herder, 1992, 242 pp. El cristianismo es una fe histórica basada en sucesos reales registrados en la Biblia. Por lo tanto, la arqueología ha jugado un papel clave en los estudios bíblicos y la apologética cristiana de diferentes formas. Primero, la arqueología ha confirmado la exactitud histórica de la Biblia. Ha verificado muchos sitios y civilizaciones antiguos y personajes bíblicos cuya existencia era cuestionada por el mundo académico y descartada a menudo como mito. La arqueología bíblica ha silenciado a muchos críticos a medida que nuevos descubrimientos han apoyado los hechos de la Biblia. Segundo, la arqueología nos ayuda a mejorar nuestra comprensión de la Biblia. Si bien no tenemos los escritos originales de los autores, hay miles de manuscritos antiguos que confirman que tenemos una transmisión precisa de los textos origiCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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nales.{1} La arqueología puede ayudarnos también a entender con mayor precisión los matices y usos de palabras bíblicas, como fueron usadas en su tiempo. Tercero, la arqueología nos ayuda a ilustrar y explicar pasajes bíblicos. Los sucesos de la Biblia ocurrieron en cierto tiempo, en una cultura específica, influenciados por una estructura social y política específica. La arqueología nos da perspectivas de estas áreas. La arqueología suplementa, también, temas no cubiertos en la Biblia. Gran parte de lo que sabemos de las religiones paganas y el período intertestamentario proviene de la investigación arqueológica. Al encarar este estudio, debemos tener en mente los límites de la arqueología. Primero, no prueba la inspiración de la Biblia. Sólo puede confirmar la exactitud de los sucesos. Segundo, a diferencia de otros campos científicos, la arqueología no puede recrear el proceso bajo estudio. Los arqueólogos deben estudiar e interpretar la evidencia que quedó. Todas las conclusiones deben permitir la revisión y la reinterpretación basadas en nuevos descubrimientos. Tercero, la forma de entender la evidencia arqueológica depende de los presupuestos y la cosmovisión del intérprete. Es importante comprender que muchos investigadores son escépticos en cuanto a la Biblia y hostiles a su cosmovisión. Cuarto, se han descubierto miles de archivos, pero se ha perdido una enorme cantidad de material. Por ejemplo, la biblioteca de Alejandría tenía más de un millón de volúmenes, pero todos se perdieron en un incendio en el siglo VII. Quinto, sólo una fracción de los sitios arqueológicos disponibles han sido relevados, y sólo una fracción de los sitios relevados ha sido excavada. De hecho, se estima que menos del dos por ciento de los sitios relevados han sido trabajados. Una vez que comienza el trabajo, sólo una fracción del sitio se examina realmente, y sólo una pequeña parte de lo que se examina se publica. Por ejemplo, las fotografías de los Rollos del Mar Muerto fueron retenidas del público durante cuarenta años, luego de ser descubiertos. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Es importante entender que las Escrituras siguen siendo la principal fuente de autoridad. No debemos elevar a la arqueología al punto en que se vuelve el juez de la validez de las Escrituras. Randall Price dice: "Hay, ciertamente, casos en que la información que se necesita para resolver una cuestión histórica o cronológica falta, tanto de la arqueología como de la Biblia, pero es injustificado suponer que la evidencia material tomada del contenido más limitado de las excavaciones arqueológicas pueda ser usada para disputar la evidencia literaria del contenido más completo de las escrituras canónicas".{2} La Biblia ha demostrado ser una fuente de historia precisa y confiable. El destacado arqueólogo Nelson Glueck escribe: "De hecho, sin embargo, podría decirse categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha rebatido una sola referencia bíblica. Se han hecho muchísimos hallazgos arqueológicos que confirman en un claro bosquejo o con detalles exactos afirmaciones históricas hechas en la Biblia".{3}

El descubrimiento de los hititas Los hititas jugaron un papel destacado en la historia del Antiguo Testamento. Interactuaron con personajes bíblicos tan antiguos como Abraham y tan tardíos como Salomón. Se los menciona en Génesis 15:20 como un pueblo que habitó la tierra de Canaán. 1 Reyes 10:29 dice que compraron carrozas y caballos al rey Salomón. El hitita más destacado es Urías, el esposo de Betsabé. Los hititas fueron una fuerza poderosa en el Oriente Medio desde 1750 a.C. hasta 1200 a.C. Antes de fines del siglo XIX, no se sabía nada acerca de los hititas fuera de la Biblia, y muchos críticos alegaban que eran un invento de los escritores bíblicos. En 1876, un descubrimiento dramático cambió esta percepción. A. H. SAYCE, un estudioso británico, encontró inscripciones talladas en rocas en Turquía. Sospechó que podrían ser evidencia de la nación hitita. Diez años más tarde, se encontraron más tablas de arcilla en Turquía, en un lugar llamado Boghaz-koy. El experto en Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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escritura cuneiforme alemán Hugo Winckler investigó las tablas y comenzó su propia expedición al sitio en 1906. Las excavaciones de Winckler descubrieron cinco templos, una ciudadela fortificada y varias esculturas enormes. En un cuarto de almacenaje encontró diez mil tablas de arcilla. Uno de los documentos resultó ser un registro del tratado entre Ramsés II y el rey hitita. Otras tablas mostraron que Boghaz-koy era la capital del reino hitita. Su nombre original era Hattusha, y la ciudad cubría un área de 300 acres. ¡Se había descubierto la nación hitita! Menos de una década después del hallazgo de Winckler, el estudioso checo Bedrich Hronzny demostró que la lengua hitita es un familiar primitivo de las lenguas indoeuropeas: griego, latín, francés, alemán e inglés. La lengua hitita ahora ocupa un lugar central en el estudio de la historia de las lenguas indoeuropeas. El descubrimiento confirmó también otros hechos bíblicos. Se encontraron cinco templos que contenían varias tablas con detalles de los ritos y ceremonias que realizaban los sacerdotes. Estas ceremonias describían ritos para la purificación del pecado y la purificación de un nuevo templo. Las instrucciones resultaron ser muy elaboradas y largas. Los detractores alguna vez criticaron las leyes e instrucciones que se encuentran en los libros de Levítico y Deuteronomio como demasiado complicadas para el tiempo en que fueron escritos (1400 a.C.). Los textos de Boghazkoy, junto con otros de sitios egipcios descritos en el Pentateuco judío, son coherentes con las ceremonias de las culturas de este período de tiempo. El Imperio Hitita hacía tratados con las civilizaciones que conquistó. Se han traducido dos docenas de estos, y brindan una mejor comprensión de los tratados del Antiguo Testamento. El descubrimiento del Imperio Hitita en Boghaz-koy ha hecho progresar significativamente nuestra comprensión del período patriarcal. El Dr. Fred Wright resume la importancia de este hallazgo con relación a la historicidad bíblica: Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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"Ahora el cuadro de la Biblia de este pueblo encaja perfectamente con lo que sabemos acerca de la nación hitita a partir de los monumentos. Como imperio, nunca llegó a conquistar la tierra de Canaán misma, si bien las tribus hititas se asentaron allí a una edad temprana. Nada que han descubierto los excavadores ha desacreditado de ninguna forma el relato bíblico. La precisión de las Escrituras, una vez más, ha quedado demostrada por los arqueólogos".{4} El descubrimiento de los hititas ha demostrado ser uno de los grandes hallazgos arqueológicos de todos los tiempos. Ha ayudado a confirmar el relato bíblico y tuvo un gran impacto en el estudio arqueológico del Oriente Medio. Gracias a él, hemos obtenido una mayor comprensión de la historia de nuestro idioma, así como de las prácticas religiosas, sociales y políticas del antiguo Oriente Medio.

Sodoma y Gomorra La historia de Sodoma y Gomorra fue considerada por mucho tiempo como una leyenda. Los críticos suponían que fue creada para comunicar principios morales. Sin embargo, a lo largo de la Biblia esta historia es tratada como un suceso histórico. Los profetas del Antiguo Testamento se refieren a la destrucción de Sodoma en varias ocasiones (Deuteronomio 29:23; Isaías 13:19; Jeremías 49:18), y estas ciudades juegan un papel clave en las enseñanzas de Jesús y los apóstoles (Mateo 10:15; 2 Pedro 2:6 y Judas 1:7). ¿Qué ha encontrado la arqueología para establecer la existencia de estas ciudades? Los arqueólogos han buscado en la zona del Mar Muerto durante muchos años tratando de encontrar las ciudades de Sodoma y Gomorra. Génesis 14:3 da su ubicación, en el valle de Sidim, conocido como el Mar Salado, otro nombre para el Mar Muerto. Del lado este, seis lechos de ríos secos fluyen hacia el Mar Muerto. A lo largo de cinco de estos lechos secos se descubrieron ciudades. La que está más al norte se llama Bab edh-Drha. En 1924, el renombrado arqueólogo, el Dr. William Albright, excavó en este sitio en busca de Sodoma y Gomorra. Descubrió que era una ciudad fuertemente fortificada. Si bien

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relacionó esta ciudad con una de las "ciudades de la llanura" bíblicas, no pudo encontrar evidencia concluyente que justificara esta suposición. Se hicieron más excavaciones en 1965, 1967 y 1973. Los arqueólogos descubrieron un muro de 60 cm. de ancho alrededor de la ciudad, junto con numerosas casas y un gran templo. Fuera de la ciudad había grandes sitios de sepultura donde se desenterraron miles de esqueletos. Esto reveló que la ciudad había estado bien poblada durante la baja Edad de Bronce, alrededor del tiempo en que habría vivido Abraham. Lo más intrigante fue evidencia de un gigantesco incendio que había destruido la ciudad. Yacía sepultada bajo un manto de cenizas de más de un metro de altura. Un cementerio a un kilómetro de distancia de la ciudad contenía restos carbonizados de techos, postes y ladrillos enrojecidos por el calor. El Dr. Bryant Wood, al describir estas sepulturas, dijo que un fuego comenzó en los techos de estos edificios. Luego los techos se derrumbaron y cayeron hacia el interior y se difundió el fuego dentro del edificio. Esto ocurrió en el caso de cada casa excavada. Una destrucción tan enorme por fuego coincidiría con el relato bíblico de que la ciudad fue destruida por fuego que cayó del cielo. Wood dice: "La evidencia sugeriría que este sitio de Bab edh-Drha es la ciudad bíblica de Sodoma".{5} Se mencionan cinco ciudades de la llanura en Génesis 14: Sodoma, Gomorra, Adma, Zoar y Zeboim. Los restos de estas otras cuatro ciudades también se encuentran a lo largo del Mar Muerto. Siguiendo un camino sur desde Bab edh-Drha hay una ciudad llamada Numeria. Siguiendo hacia el sur está la ciudad llamada es-Safi. Más al sur están las antiguas ciudades de Feifa y Khanazir. Los estudios en estas ciudades revelaron que fueron abandonadas al mismo tiempo, alrededor de 24502350 a.C. Muchos arqueólogos creen que, si Bab ed-Drha es Sodoma, Numeria es Gomorra, y es-Safi es Zoar. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Lo que fascinó a los arqueólogos es que estas ciudades estuvieron cubiertas por las mismas cenizas que Bab ed-Drha. Numeria, que se considera que es Gomorra, tenía más de dos metros de ceniza en algunos lugares. En casa una de las ciudades destruidas los depósitos de ceniza convirtió al suelo en un carbón esponjoso, lo que hizo que fuera imposible la reconstrucción. Según la Biblia, cuatro de las cinco ciudades fueron destruidas, permitiendo que Lot huyera hacia Zoar. Zoar no fue destruida por el fuego, pero fue abandonada durante este período. Si bien los arqueólogos aun cuestionan estos hallazgos, este es un descubrimiento acerca del cual oiremos más en los próximos años.

Los muros de Jericó Según la Biblia, la conquista de Jericó ocurrió alrededor de 1440 d.C. La naturaleza milagrosa de la conquista ha hecho que algunos estudiosos descarten la historia como algo folclórico. ¿Apoya la arqueología el relato bíblico? Durante el último siglo, cuatro arqueólogos destacados han excavado en el sitio: Carl Watzinger (1907-1909), John Garstang (fines de la década de 1930), Kathleen Kenyon (1952-1958) y, actualmente, Bryant Wood. El resultado de estos trabajos ha sido notable. Primero, descubrieron que Jericó tenía un sistema de fortificaciones impresionante. Un muro de retención de cinco metros de altura rodeaba la ciudad. Encima del muro, había un muro de ladrillos de unos dos metros y medio, fortalecido por detrás por un murallón de tierra. Se encontraron estructuras domésticas detrás de este primer muro. Otro muro de ladrillos circundaba el resto de la ciudad. Las estructuras domésticas que se encontraron entre ambos muros son consistentes con la descripción del alojamiento de Rahab en Josué 2:15. Los arqueólogos también encontraron que, en una parte de la ciudad, había grandes pilas de ladrillos en la base tanto del muro interno como del interno, lo que indicaba un desmoronamiento repentino de las fortificaciones. Los eruditos piensan que un terremoto, que Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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podría explicar también la detención del flujo del Jordán en el relato bíblico, causó este colapso. Los ladrillos del desmoronamiento formaban una rampa mediante la cual un invasor podría entrar fácilmente en la ciudad (Josué 6:20). Con relación a este sorprendente descubrimiento, Garstang dice: "En cuanto al hecho principal, entonces, no queda ninguna duda: los muros cayeron hacia fuera tan completamente que los atacantes podrían haberse trepado sobre las ruinas de la ciudad".{6} Esto es notable, porque cuando son atacadas las ciudades, los muros caen hacia adentro, y no hacia fuera. Una espesa capa de hollín indica que la ciudad fue destruida por fuego, según se describe en Josué 6:24. Kenyon lo describe de esta forma: "La destrucción fue completa. Los muros y pisos quedaron ennegrecidos o enrojecidos por el fuego, y cada habitación estaba llena de ladrillos caídos".{7} Los arqueólogos también descubrieron grandes cantidades de trigo en el sitio. Esto, nuevamente, es consistente con el relato bíblico de que la ciudad fue capturada rápidamente. Si hubiera caído como resultado de un sitio, el trigo hubiera sido usado. Según Josué 6:17, a los israelitas se les prohibió saquear la ciudad; tenían que destruirla por completo. Si bien los arqueólogos estaban de acuerdo en que Jericó fue destruida violentamente, no concordaban con la fecha de la conquista. Garstang sostenía la fecha bíblica de 1400 a.C., mientras Watzinger y Kenyon creían que la destrucción ocurrió en 1550 a.C. En otras palabras, si la última fecha es correcta, Josué llegó a una Jericó que había sido destruida previamente. Esta fecha más temprana plantearía un serio desafío a la historicidad del Antiguo Testamento. El Dr. Bryant Wood, que está excavando en el sitio actualmente, encontró que la fecha más temprana de Kenyon estaba basada en suposiciones erróneas sobre la alfarería que se encontró en el sitio. Su fecha más tardía también está basada en el descubrimiento de amuletos egipcios en las tumbas al noroeste de Jerció. En estos amuletos estaban inscritos los nombres de faraones egipcios entre 1500 y Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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1386 d.C., mostrando que el cementerio estaba en uso hasta fines de la Era de Bronce (1550-1400 a.C.). Finalmente, una pieza de carbón fue encontrado en los restos que fue fechada en 1410 a.C. La evidencia lleva a Watson a esta conclusión: "La alfarería, las consideraciones estratigráficas, los datos de escarabajos y carbono 14 apuntan todos a la destrucción de la ciudad cerca del final de la Edad de Bronce, alrededor de 1400 a.C."{8} Por lo tanto, la evidencia arqueológica actual apoya el relato bíblico sobre cuándo y cómo cayó Jericó.

La casa de David Uno de los personajes más queridos de la Biblia es el rey David. Las Escrituras dicen que fue un hombre conforme al corazón de Dios. Es venerado como el mayor de todos los reyes de Israel, y el pacto mesiánico se establece a través de su linaje. A pesar de su papel clave en la historia de Israel, hasta hace poco no había ninguna evidencia, fuera de la Biblia, que atestiguara de su existencia. Por esta razón, los críticos cuestionaban la existencia del rey David. En el verano de 1993, un arqueólogo hizo lo que se considera es un descubrimiento fenomenal e impactante. El Dr. Avraham Biran y su equipo estaban excavando en un sitio llamado Tell Dan, ubicado en el norte de Galilea, al pie del monte Hermón. La evidencia indica que este es el sitio de la tierra de Dan del Antiguo Testamento. El equipo había descubierto una impresionante plaza real. Al quitar los escombros, descubrieron entre las ruina una estela o un pedazo de piedra de basalto negro que contenía inscripciones en arameo. La estela contenía trece líneas de escritura, pero ninguna de las frases estaba completa. Algunas de las líneas tenían solo tres letras, mientras que la más ancha contenía catorce. Las letras que quedaban esta-

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ban grabadas claramente y eran fáciles de leer. Dos de las líneas contenían las frases "el rey de Israel" y "casa de David". Esta es la primera referencia del rey David que se encuentra fuera de la Biblia. Este descubrimiento ha hecho que muchos críticos reconsideraran su punto de vista sobre la historicidad del reino davídico. La alfarería que se encontró en las cercanías, junto con la construcción y el estilo de escritura, llevan al Dr. Biran a argumentar que la estela fue erigida en el primer cuarto del noveno siglo a.C., alrededor de un siglo después de la muerte del rey David. El equipo de traducción descubrió que la inscripción hablaba de guerras entre los israelitas y los arameos, que menciona la Biblia durante este período. En este hallazgo, un líder de los arameos, probablemente Hazael, es victorioso sobre Israel y Judá. La estela fue erigida para celebrar la derrota de ambos reyes. En 1994, se encontraron dos piezas más con inscripciones que hacen referencia a Joram, el hijo de Acab, el rey de Israel, y Ocozías, que fue rey sobre la "casa de David", o Judá. Estos nombres y hechos se corresponden con el relato que aparece en 2 Reyes, capítulos 8 y 9. El Dr. Hershel Shanks, de Biblical Archaeological Review,dice: "La estela da vida al texto bíblico de una forma muy dramática. Nos da también más confianza en la realidad histórica del texto bíblico".{9} El hallazgo ha confirmado varios hechos. Primero, el uso de la expresión "casa de David" implica que hubo una dinastía davídica que gobernó Israel. Podemos concluir, entonces, que existió un rey David histórico. Segundo, los reinos de Judá e Israel fueron entidades políticas destacadas, según describe la Biblia. Durante mucho tiempo, los críticos consideraron que las dos naciones eran simplemente estados insignificantes. El Dr. Bryant Wood resume la importancia de este hallazgo de la siguiente forma: "En nuestro tiempo, la mayoría de los estudiosos, arqueólogos y eruditos bíblicos tomaban una visión muy crítica de la precisión histórica de muchos de los relatos Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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de la Biblia . . . Muchos estudiosos han dicho que jamás existió David ni Salomón, y ahora tenemos una estela que menciona a David".{10}

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Unidad III: La estructura literaria de los libros del Antiguo Testamento. La palabra canon se deriva de la palabra hebrea que significa caña para medir. El “canon” se refiere a los escritos aceptados oficialmente como autoritarios por un grupo religioso particular, y reconocidos como una revelación divina. ¿Piensa Ud. que es importante para la Iglesia tener un canon? ¿Por qué? La frase “Escrituras hebreas” se refiere a las Escrituras originalmente aceptadas como canónicas por los judíos de habla hebreo-arameo en Palestina. Estas Escrituras han sido aceptadas también por los protestantes como “El Canon del Antiguo Testamento”. Observe las siguientes diferencias entre los judíos, católicos, y protestantes en cuanto al contenido y organización del canon. 1. La diferencia entre el canon de los judíos y los cristianos: Tanto judíos como cristianos ven en

el Antiguo Testamento o Escrituras Hebreas la

revelación de

Dios al pueblo de Israel. Pero los judíos no reciben a JESÚS como una revelación autoritaria de parte de Dios, ni como el esperado Mesías de Dios. Por lo tanto, los judíos no aceptan el Nuevo Testamento como escritura autoritaria (i.e., el Nuevo Testamento no es parte del canon judío de Escritura). Los cánones protestantes y judíos de las Escrituras hebreas, o Antiguo Testamento, son iguales (aunque se organizan y se dividen diferentemente). La diferencia entre los cánones católicos y protestantes: Los católicos reconocen 7 libros adicionales como parte del canon de Escrituras. Los 7 libros adicionales tienen sus raíces en la Septuaginta (la traducción griega de la Biblia hebrea), que contenía más libros que los generalmente aceptados en Palestina por los judíos de habla hebreo y arameo. Los primeros cristianos usaban la Septuaginta griega más que la Biblia hebrea. Todos los 7 libros extras fueron citados por los autores del NT, juntos con otros escritos no aceptados por ningún canon contemporáneo de las Escrituras (i.e., Enoc, La Asunción de Moisés). 3. Diferentes términos se usan para identificar varias colecciones de libros que generalmente se consideran “fuera” del canon de las Escrituras (esto tal vez depende si uno es Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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católico o protestante). Es una ayuda distinguir entre estos términos y las colecciones a que se refieren. Observe las siguientes definiciones:

Deuterocanónico: Literalmente, “segundo canon”. Se refiere a los 7 libros extras en el canon católico que no son reconocidos en los cánones judíos o protestantes. Están incluidos los libros de Judit, Tobit, Baruc, I y II Macabeos, Sirac, y La Sabiduría de Salomón. Apócrifa: Significa los libros “escondidos”. A menudo

los protestantes usan esta

designación para referirse a los 7 libros deuterocanónicos, juntos con algún material adicional que no aparece en ningún canon tradicionalmente aceptado. Seudoepígrafa: Literalmente, “escritos falsos”. Reciben este título porque el supuesto autor de muchos de estos libros es un gran héroe de los tiempos antiguos, como Enoc o Moisés. Los Protestantes aplican el término Pseudoepígrafa también a otros libros no-canónicos. No obstante, los Católicos aplican el término “apócrifa” a los libros deuterocanónicos y a las obras pseudoepígrafas. Las parábolas constituyen la forma literaria de mayor relieve en los Evangelios; valen como narraciones, como ejemplos, como imágenes y sobre todo como testimonios de una insuperable maestría pedagógica. El vocablo parábola deriva del griego y significa "poner una cosa al lado de otra" con la finalidad de establecer una comparación. Si bien el principio es la comparación, las relaciones entre los términos es mucho más amplia y difusa, por lo que requiere una interpretación. Los elementos de la comparación, nunca se mezclan, permanecen separados. Algunas veces al principio y otras al final, se explica la relación que existe entre la idea y el hecho que se menciona, a continuación se hace una interpretación de la parábola. Esta explicación, va solamente hacia aquél que está destinado a enseñarla, los discípulos.

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La parábola contiene tres elementos: a) El objeto sobre el que se habla, en algunos casos la idea que se desea establecer. Sería el término comparado. b) Objeto con el que se compara, que se le llama, término comparante. c) Explicación de la relación entre ambos elementos, donde se explica la relación que existe entre el término comparante y el comparado. El término comparado, adquiere la forma de una narración, a la cual sólo se le exige que sea verosímil, creíble. Es por eso que las parábolas al igual que las comparaciones buscan sus elementos en la vida cotidiana, la siembra, el trigo, la cizaña, la pesca, etc. Las parábolas esconden detrás de su aparente sencillez y transparencia, profundas enseñanzas y proponen dos aspectos de difícil solución: en primer lugar, cómo se han de interpretar; y en segundo lugar, cuál es su finalidad. El propósito es atrapar al oyente y ponerlo en situación de juicio crítico. Jesús asume una conducta enigmática, pues no la explica. Hace suponer que la doctrina cristiana tiene un fuerte contenido esotérico: de significado oculto Cristo tenía enemigos, por eso solamente a través de parábolas podía encubrir, encerrar sus enseñanzas. Al público, le queda la posibilidad de elegir, de usar su libre albedrío; podían elegir entre aceptar (salvarse) o negar (condenarse) el mensaje. "Por eso le hablo en parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden" La parábola enseña a conocerse mediante la reflexión con uno mismo y sirve como elemento propagador del mensaje cristiano. El "reino de dios" en sí mismo es un elemento simbólico, significa el establecimiento en la tierra de una nueva ley y de una nueva alianza universal. La vida feliz de los justos es el más allá; la vida interior en paz del seguidor del Mesías o también llamado buscador del reino. Las parábolas son una prueba más de la misericordia de Jesús. La estructura de las parábolas consta de tres partes. En primer lugar, una breve introducción donde se anuncia que Jesús habló por parábolas "Otra parábola les propuso"

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En segundo lugar se expone, se presenta el objeto con que se comparará la idea central; en una pequeña narración que maneja situaciones cotidianas "El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo" En tercer lugar, la explicación de la parábola, aplicándolo a la idea que se quiere aclarar "Y el campo es el mundo; y la buena simiente son los hijos del reino y la cizaña son los hijos del malo" Se puede ejemplarizar esta forma literaria, con la parábola "El trigo y la cizaña" En la que se narra que un hombre sembró trigo y mientras dormía, otros sembraron cizañas. Ante la pregunta de los demás, si arrancaban la cizaña cuando ésta creció, les recomienda que no, pues junto con ella podrían arrancar el trigo. Les aconseja esperar hasta la siega para deshacerse de la mala hierba. El mensaje que se quiere establecer es el "reino de Dios" incluyendo el concepto del establecimiento en la tierra de una nueva ley, de una nueva alianza. El campo, es el mundo donde conviven el bien y el mal, (el trigo y la cizaña), donde el hombre haciendo uso de su libre albedrío elige. "Dejad crecer una y otra hasta la siega..." La siega simboliza el juicio final, luego, quedarán sólo los buenos. "...atadla en manojos para quemarla" Hay una noción de castigo, los malos arderán en el infierno.

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ANTIGUO TESTAMENTO: El libro de Job El libro de Job, según el canon hebreo, lo ubicamos dentro de los Ketubim o Escritos; y según el alejandrino pertenece a los Sapienciales o poéticos. Puede ser considerado un libro hagiográfico, los hebreos consideraron a este tipo de literatura como una herramienta; está basado en lo tradicional, referido a un hecho histórico y cuya lectura es edificante a la vez que entretenida. El estilo de este relato es considerado sublime, elevado, formalmente bello y su tema importante y amplio. Esto provoca en el pueblo sentimientos de gran valor. En el caso de Job, el hecho histórico radica en las penurias, las calamidades que tiene que pasar un patriarca que es bueno y justo, pero que a instancias del mal, es puesto a prueba por Dios, para probar su poder. El libro despierta en el alma del hombre un sentimiento de angustia frente a la inmensidad del poder divino. Tomando el aspecto social y religioso, se lo puede considerar como un ejemplo de fe y un acto de rebeldía frente a la injusticia provocada por un castigo inmerecido. A pesar de ser un texto antiguo ( pudo haberse compuesto entre los siglos 6 y 3 a.c), encontramos en él diversidad de géneros; hay diálogo que representa a la parte dramática; expresión de sentimientos que forma parte de la lírica; y de la narrativa una historia. En cuanto a su autor, hoy es considerado anónimo, por mas que se le haya atribuido insistentemente su autoría a Moisés. Lo que sí queda claro por la lectura del mismo, es que se trata de un poeta conocedor de la moral hebrea y con mucha calidad poética, pues suple las carencias del idioma con muchos recursos, metáforas, comparaciones y paralelismos. La intención del autor es clara, pretende destacar la actitud de aquel que sufre, a la miseria que puede llegar, cuando no tenía motivo para hacerlo, y, aún así, no renegar de sus principios. El poeta también podría querer demostrar que la fe va más allá de la razón, que la fe en dios se debe mantener a pesar de todo. También se toca el tema de la amistad, pues en las Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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circunstancias penosas que vive el hombre, además, debe afrontar la duda de sus amigos, la falta de lealtad y de reconocimiento de los valores personales. El libro plantea el problema de dios y la idea de que el dolor perfecciona al ser humano, lo purifica. La imagen de Dios que se ofrece en este texto es muy parecida a la de los monarcas crueles, autoritarios, con muy poca comprensión; un dios duro, rígido, arbitrario, omnipotente, orgulloso de su propio poder y lejano de sus súbditos. El propósito de la obra es hacer cambiar esa visión tradicional de dios, y que se empiece a creer en un dios más comprensivo, más justo, y se trata de lograr por intermedio de este personaje, Job. A través de él, se muestra la angustia producida por la injusticia y el conflicto que se le plantea, ese debatirse entre el dolor y la fe; el querer salvar la imagen de Dios a pesar de todo, por lo que es un modelo a seguir. Quiere descubrir el verdadero rostro de Dios, pues evidentemente amaba a un dios que conocía poco, por eso reclama su presencia, se rebela, lo ataca, lo que lo engrandece aún más, dada las características de este dios. El libro trata de un hombre, que reunía tantas virtudes que complacían a dios: su fe, sus costumbres, su vida. A cambio de este comportamiento tan abnegado, dios le había otorgado una gran cantidad de beneficios. Era un hombre feliz, querido y respetado por todos, pero esta situación cambia, debido a que dios lo expone a durísimas pruebas, motivado por la duda sembrada por Satanás. Este señaló que Job actuaba de esa manera ejemplar, debido a que Dios no la había enfrentado a tormentos, ya sea material, espiritual o físico. Esta situación lo lleva a quedar solo, sin reconocimiento, sin prestigio, sin bienes y sin salud, ya que Dios está seguro de la fe de Job. Lo utiliza para demostrar su poder frente a Satán. A pesar de todo ello, Job mantiene su fe, aunque comienza a dar indicios de rebeldía, pero, aún así, reafirma su inocencia ya que ni sus amigos creen en su palabra, (no creen que Dios pueda tomar una actitud semejante, creen que algo habría hecho). Igualmente demuestra su enojo, su rebeldía, se enfrenta a Dios, lo desafía: le propone que se haga presente para explicar esa conducta, ya que o es injusto, o de lo contrario Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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que pruebe su culpabilidad. La rebeldía de Job frente a este Dios omnipotente, realza aún más su valor, su personalidad. En el capítulo 23 Job defiende su causa, está seguro de probar su inocencia aunque tenga que recorrer todos los puntos cardinales; y se lamenta por tener tanta claridad de pensamiento, lo que le hace sufrir aún más. Un panorama desolador es mostrado en el capítulo 24, donde dominan los malvados y los justos tienen que huir. Parece como si Dios hubiera dejado al hombre a merced del mal. Pese a que parece que los hombres están a merced de quienes se encargan de cortarles las alas, las esperanzas, Job confía en que Dios despertará y pondrá las cosas en su lugar. Dejando el mensaje de que el hombre, pese a los inconvenientes, por más tortuosos que sean, no debe desistir en la búsqueda de sus ideales. Encontramos luego de la intervención de Bilard, (amigo de Job), que plantea una visión desesperanzada del hombre, pues parte de la base de que todo hombre es pecador desde su nacimiento. Job no coincide con su amigo, tanto que le recrimina su actitud, plantea en este capítulo (26) la diferencia entre la teoría, el discurso, y el haberlo vivido, sufrido, soportado todo, (la propiedad de las palabras las tiene el que lo vivió). Reconoce la grandeza de Dios, y como el hombre es un ser limitado para comprender su mensaje. Esta actitud nos muestra otra faceta de su personalidad: su humildad. Es humilde a pesar del dolor, de haberlo tenido todo, e igualmente reconoce sus limitaciones frente a Dios y confía plenamente en su justicia. El capítulo 28 es reflexivo, quiere demostrar que el hombre tiene un don que no se puede comparar con nada: la inteligencia "La sabiduría es mejor que las piedras preciosas" Asocia el temor con la fe, es un mensaje esperanzador, desde las llagas de su cuerpo, lo que muestra su gran fortaleza anímica. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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"Job recuerda su felicidad anterior" Así se titula el capítulo 29. En cuanto al contenido del mismo, se puede establecer una comparación con el canto V de "La Divina comedia" tomando en cuenta como actúa el recuerdo de un momento de felicidad en un momento sumamente doloroso. Francesca lo describe con palabras como: "No hay mayor dolor que recordar el tiempo feliz en la miseria..." Su felicidad está relacionada con el amor carnal, esa pasión que vivió junto a Paolo; pasión que los condujo al segundo círculo del infierno de Dante, donde están condenados a una "tromba infernal". En Job, está relacionado con la prosperidad que gozaba, cuando era un referente para su pueblo, prosperidad compartida con quienes lo rodeaban. "...Como en los días cuando Dios me guardaba..." Todo el capítulo se caracteriza por un sentimiento profundo de nostalgia, desamparo y soledad. En cuanto a los aspectos formales, el texto aparece con algunos recursos literarios, como las comparaciones y paralelismos; también las metáforas y anáforas que sustituyen la pobreza léxica. Ésta está determinada también por el uso excesivo de la conjunción "y", que, además, se utiliza como elemento de enlace de un versículo con otro: " Y Job procedió de nuevo..." Se puede estructurar de la siguiente manera: entre los versículos 2 al 5, Job evoca la protección de Dios, la recuerda con añoranza. Demuestra la plenitud del hombre cuando está en la madurez, su felicidad familiar y los hijos como un don de Dios. "Cuando hacía brillar su lámpara sobre mi cabeza. Cuando yo andaba por la oscuridad a la luz de él" Aquí encontramos un paralelismo sinonímico. Éste consiste en la igualdad de los miembros de frase de cada período. Casi siempre en dos o más miembros de frases consecutivos, los objetos se corresponden con los objetos y las expresiones con las expresiones de una manera casi simétrica. Consiste en aclarar una idea central, en este caso: la idea que se intenta resaltar es la protección Divina. En la reiteración del adverbio "cuando" notamos que el recurso litera-

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rio utilizado es la anáfora, este adverbio indica un tiempo determinado, pretendiendo afirmar también un concepto en el mismo tiempo. En los versículos 6 y7, evoca el poder que ha perdido. " ¡Cuando yo lavaba mis pasos en leche! Y la roca derramaba corrientes de aceite para mí" Esa riqueza perdida se muestra a través de metáforas, que fueron compuestas por el autor sobre la base de elementos vulgares, en este caso: leche y aceite, elementos que significan abundancia. El prestigio social que ya no tiene, es evocado en los versículos 8 al 10. "Los muchachos me veían y se escondían. Y hasta los de edad se ponían de pie." En estas palabras se trata de representar una actitud de admiración y respeto hacia un patriarca. Su prestigio se demues tra como una pintura de costumbres de la sociedad, de la comunidad hebrea, de los jóvenes, de los ancianos, etc. Se muestra como un hombre justo cuyos actos eran acertados, denotaban su gran misericordia y capacidad de perdón. Está planteado como un ejemplo a seguir, de él se desprende la enseñanza de ésta religión. Habla de sus virtudes, las que lo llevaron al lugar donde se encontraba: misericordia, justicia y fortaleza. Para ello recurre a imágenes tradicionales: " Porque yo libraba al afligido que clamaba por auxilio" "Mi equidad era como vestidura sin mangas... y turbante" "Y quebraba las mandíbulas del malvado" En los versículos 21 al 25 evoca otras virtudes, como la elocuencia y la bondad. Era un buen orador, sus palabras eran oídas con respeto."Yo les escogía el camino... Moraba como rey en el ejército" Las imágenes ofrecidas, cumplen la función de marcar que Job sufre más por sus ilusiones destruidas y su confianza desengañada, que por la pérdida de todos esos bienes materiales. En todo este capítulo, Job intenta recrear el pasado, para ver si con ello puede obligar a Yahvé a contemplarlo, que le preste atención. Detrás de esta recreación Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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del pasado del personaje, están los propósitos del autor: resaltar el poder evocativo que tiene el texto para la comunidad; marcar por contraste la situación actual de Job; y por último obligar a Dios a contemplarlo y redimirlo. Él genera con éste capítulo, la necesidad de que el Todo Poderoso aparezca y recomponga su situación, lo que va a ocurrir efectivamente en otro capítulo. Este capítulo, puede ser considerado una elegía, un canto de dolor por un bien perdido, desde el punto de vista de su contenido, no de la forma. Lo importante a destacar es que a pesar del dolor, no hay blasfemias y tampoco la violencia de otros fragmentos del mismo libro. En este capítulo Job demuestra serenidad y dominio de sus pasiones, en un supremo y ejemplarizante esfuerzo de voluntad Los lugares y las civilizaciones claves Los siguientes términos identifican cierto número de lugares y civilizaciones significativas relacionadas con los relatos bíblicos. EL MEDIO ORIENTE ANTIGUO: Incluye las fronteras de

Egipto, Palestina, Siria,

Mesopotamia, Persia, y Turquía. Antiguo Oriente: 2800-2400

Antiguo Imperio egipcio y Sumeria (2800-2400) Desde el comienzo del tercer milenario el valle del Nilo da pasos hacia la unificación política y cultural. Como en el 2800 la unidad se realiza bajo la autoridad de los faraones del antiguo Imperio y la capital es Menfis, a la entrada del delta del Nilo, a unos treinta kilómetros al sur del Cairo. La madera de cedro del Líbano y las turquesas del Sinaí llegan a Egipto y los artesanos de todas las especialidades revelan sus talentos en las realizaciones arquitecturales y artísticas que se atraen hoy todavía la Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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admiración del mundo entero. Las tres grandes pirámides datan de esa época. La baja Mesopotamia, constituida por Estados urbanos independientes, ve como se desarrolla la rica civilización sumeria. Por turno Umma y luego Lagash tratan de imponerse a las demás ciudades estados, pero su éxito es de corta duración. Antiguo Oriente: 2400-2150

Antiguo

Imperio

egipcio

e

Imperio

de

Acad

(2400-2150) Después de algunos reinados gloriosos, comienza en Egipto la decadencia con el muy largo reinado del faraón Pepi II. En las provincias los gobernadores se independizan cada vez más del poder real, transmitiendo a sus descendientes un cargo administrativo cuya atribución era exclusiva del faraón. En el exterior, la situación también se degrada: al este del Delta, Egipto

es

acosado

una

y

otra

vez

por

los

beduinos.

En Mesopotamia, un rey de Acad triunfa sobre el príncipe de Lagash; unifica la baja Mesopotamia y en algunos años construye un imperio que se extiende desde el Golfo Pérsico hasta las orillas del Mediterráneo, abarcando incluso hasta la isla de Chipre. Durante cerca de un siglo y medio, sus sucesores aseguraron el dominio de este imperio. Antiguo Oriente: 2150-2050

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Período de crisis en Egipto y Mesopotamia (21502050) En Egipto, el Antiguo Imperio sucumbió a las crisis interiores nacidas del abuso del poder y bajo los golpes de las incursiones extranjeras en las fronteras: Heracleópolis pasa a ser la capital de un reino del Bajo Egipto, mientras que en el valle superior del Nilo Tebas afirma progresivamente su autoridad. Otros principados tratan de mantener su independencia en la

lucha

de

influencias

que

sostenían

Heracleópolis

y

Tebas.

En Mesopotamia, el imperio de Acad se derrumba bajo los golpes de los Guteos, que habían bajado de las montañas orientales. Las ciudades sumerias, Oruk y Ur en particular, levantan la cabeza, mientras que las ciudades de la costa, tal como Ugarit, experimentan los efectos de la ruina del imperio acadio. Antiguo Oriente: 2050-1750

Imperio medio egipcio, Ur III (2050 - 1750) En Egipto, Tebas reunifica el país en provecho propio, se fortifica en sus fronteras y emprende el desarrollo agrícola del Fayum: es el Imperio medio. Para detener las nuevas invasiones provenientes del Este, los faraones del Imperio medio establecen una línea de fortificaciones en el límite casi con la península de Sinaí: es el “Muro del Príncipe”. Habiendo expulsado de Mesopotamia a los Guteos, un príncipe de Ur, UrNamú, asegura el renacimiento de la civilización sumeria, funda una terCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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cera dinastía que le dará su nombre a este período: la época de Ur III. Este imperio que reunirá a las ciudades de la media y baja Mesopotamia duró más o menos un siglo y, cuando desaparece, la Mesopotamia se encuentra parcelada, a merced de los diferentes antiguos principados que tratan unos y otros de ejercer su hegemonía. Antiguo Oriente: 1750-1550

Hicsos, Babilonia e Hititas (1750-1550) Príncipes asiáticos franquean el “muro del príncipe” y aprovechándose de las técnicas militares que habían copiado de los indoeuropeos, en particular el carro tirado por dos caballos, arruinan el Imperio medio, avanzan hasta el Egipto medio, y sólo le dejan a los faraones el valle superior del Nilo.

En el norte de la Mesopotamia se impone por algunos años un jefe de bandas que reúne bajo su autoridad Asiria y Babilonia septentrional. Pero, una vez más, la tentativa es de corta duración; al cabo de 50 años, Hamurabi, príncipe amorita –perteneciente a esos nómades que, saliendo de las tierras desérticas, se abalanzaban sobre los países civilizados del Cercano Oriente desde el comienzo del segundo milenio– funda el primer imperio babilónico.

Aparece entonces en Anatolia (Asia Menor) una tercera gran potencia, el Antiguo Imperio hitita, nacido de la fusión entre los indígenas y los indoeuropeos que estaban ya en la región desde el comienzo de ese segundo milenio Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Antiguo Oriente: 1550-1380

Hicsos, Babilonia e Hititas (1750-1550) Príncipes asiáticos franquean el “muro del príncipe” y aprovechándose de las técnicas militares que habían copiado de los indoeuropeos, en particular el carro tirado por dos caballos, arruinan el Imperio medio, avanzan hasta el Egipto medio, y sólo le dejan a los faraones el valle superior del Nilo.

En el norte de la Mesopotamia se impone por algunos años un jefe de bandas que reúne bajo su autoridad Asiria y Babilonia septentrional. Pero, una vez más, la tentativa es de corta duración; al cabo de 50 años, Hamurabi, príncipe amorita –perteneciente a esos nómades que, saliendo de las tierras desérticas, se abalanzaban sobre los países civilizados del Cercano Oriente desde el comienzo del segundo milenio– funda el primer imperio babilónico.

Aparece entonces en Anatolia (Asia Menor) una tercera gran potencia, el Antiguo Imperio hitita, nacido de la fusión entre los indígenas y los indoeuropeos que estaban ya en la región desde el comienzo de ese segundo milenio. Antiguo Oriente: 631-556

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El Imperio Babilónico (631-556 a.C.) Agotada por las incesantes y costosas campañas, como también por las crisis de palacio, Asiria sufre los terribles golpes de los Escitas, de los Medos y de los Persas y en 612 Nínive cae bajo los asaltos de Babilonia, la que con Nabucodonosor (604-562) conoce un período de gloria y de relaciones comerciales con Egipto. Pero, al heredar el imperio asirio, Babilonia hereda también sus taras. Ese vasto imperio necesita de continuas expediciones y represalias. Además, al igual que en Nínive, las rivalidades de los partidos arruinan al imperio por dentro.

Antiguo Oriente: 556-334

El Imperio persa (556-334 a.C.) El 556 Ciro rey de los Persas vence a su soberano Astiages, rey de los Medos, y pasa a heredar un vasto imperio. El 548 parte en campaña: le arrebata el Asia Menor a Creso y destruye Sardes, ataca Babilonia. Después de haberle arrebatado las provincias de Siria y de Arabia, se apodera de la capital el 539 con la ayuda de un partido hostil al rey del momento, Nabónides. Cambiaso, su sucesor, extiende hasta el sur de Egipto las fronteras del imperio. Darío organiza de manera notable este inmenso imperio. Pero la rebelión progresiva de las provincias obliga a Jerjes a efectuar represiones cada vez más duras. El despotismo de los soberanos trajo consigo la multiplicación de las rebeliones y de las traiciones: el imperio persa estaba al borde del abismo. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Antiguo Oriente: 334-323

Alejandro Magno (334-323 a.C.) El 334, a la edad de 22 años, Alejandro sale de campaña para afirmar su autoridad sobre Grecia que ironiza sobre su juventud y que se rebela. Dos años después pasa a Asia, aplasta un ejército persa a orillas del Gránico, atraviesa el Asia menor y derrota en Issos a Darío y su ejército que habían llegado a cerrarle el paso. Triunfa de la resistencia férrea de Tiro y de Gaza, baja a Egipto, vuelve hacia Mesopotamia y nuevamente pone en fuga a Dario y sus tropas que lo están esperando en la llanura de Gaugamelés. Entra a Babilonia en octubre del 331, a Susa en diciembre 331, y al mes siguiente, destruye Persépolis. El 323, Alejandro muere dejando un imperio que se extiende del río Indus hasta el noroeste de Grecia ; a este Oriente Medio que había conquistado, le dejaba en herencia las riquezas culturales del helenismo. La campaña de Alejandro

Antiguo Oriente: 323

Los sucesores de Alejandro (después de 323 a.C.) Después de la muerte de Alejandro, sus sucesores se reparten el imperio : Grecia y Macedonia bajo la autoridad del regente Perdicas, Lisímaco en Tracia, el Asia menor bajo la autoridad de Antígono, Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Siria y Mesopotamia con Seleuco, y Egipto con Tolomeo configuran el mapa geopolítico del Oriente Cercano y los actores de conflictos interminables que la historia recuerda bajo el nombre de “guerras de los Diádocos”. Desde el 306 cada representante de estas dinastías se atribuye el título de rey. Antiguo Oriente: antes 301

Antes de la batalla de Ipsos (301 AC) Antígono Monoftalmos, que al igual que sus rivales soñaba con reconstituir en provecho propio el antiguo imperio de Alejandro, está a punto de concretar su sueño. Secundado por su hijo Demetrio Poliorcetes, reúne bajo su autoridad el Asia Menor y el norte de Mesopotamia; los territorios más al este seguían en poder de Seleuco. Frente a la isla de Chipre vence, en un combate naval, a Tolomeo, a quien pertenecía Egipto. Se apodera de Rodas y el 302 conquista Grecia. Pero el 301 en Ipsos, Antígonas es vencido por sus rivales que se habían aliado, muere en el campo de batalla, y con él desaparece el sueño de un imperio. Antiguo Oriente: después 301

Después de la batalla de Ipsos (301 AC) La victoria de Seleuco y de Lisímaco sobre Antígono trae como consecuencia la redistribución del mapa en provecho de los vencedores, quienes se reparten los despojos del dueño de Asia Menor. Lisímaco recupera toda la región occidental de ese territorio, mientras que Seleuco extiende su reino hacia el oeste. Pero esta situación será de corta Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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duración, veinte años después, Lisímaco cae derrotado por Seleuco en la batalla de Curupedión, no lejos de Esmirna. En adelante Macedonia quedará en manos de los Antigónidas, Egipto será gobernado por los Tolomeos y la mayor parte del territorio del Cercano Oriente pasará a manos de los Seléucidas. Asia Menor en tiempos de Augusto

El Asia Menor bajo el reinado de Augusto El año 129 AC, el rey de Pérgamo, Atala II, deja como legado su reino a Roma, quien lo transforma en la “provincia de Asia”. Debido a revueltas provocadas por un descendiente de Atala, frustrado por ese legado, Roma transfiere la capital de la nueva provincia a Efeso. Los piratas que se cobijan en los puertos de Cilicia inquietan a Roma, la que envía una expedición el 102 a.C. Las bases de los piratas son aniquiladas y Cilicia se convierte en una provincia romana. Cuando Pompeyo interviene en Oriente debido al rebrote de la piratería en Cilicia, restablece el orden y la provincia. A mayor escala, Pompeyo reorganiza toda el Asia Menor, estableciendo la provincia de Bitinia y del Ponto agregando a Bitinia, la que Roma había recibido como legado de su último rey Nicomedes III el 74 A.C., la región occidental del reino del Ponto que acababa de conquistar. Entrega la parte oriental del Ponto a Galacia, la que seguirá como reino aliado de Roma hasta el 25 A.C, cuando fue anexada para pasar a constituir junto con la Licaonia, de la que formaban parte Iconio, Listra y Derbes, la provincia romana de Galacia. Siempre dentro del marco de esa reorganización del Asia Menor, Pompeyo otorga a la Comagenes la condición de “Reino Amigo” de Roma. Sin embargo ésta fue anexada por Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Tiberio el 17 después de Cristo. Ese mismo año Capadocia, que desde el 94 A.C. estaba bajo el protectorado de Roma, se transforma en provincia romana. La Licia, que había estado bajo el control de Rodas luego de la caída de los Seléucidas, es la última en entrar a formar parte del imperio romano; es anexada y agregada a la Panfilia (provincia desde el 24 A.C.) por el emperador Claudio el 43 después de Cristo.

De ese modo Roma se fue apoderando poco a poco de los antiguos pequeños reinos nacidos de la destrucción del imperio seléucida en Asia Menor, después de la derrota de Antíoco III en Magnesio del Sipile (189 A.C.) a manos de Escipión el Asiático.

SEMÍTICO: Una clasificación de grupos étnicos

agrupados principalmente por el

tipo de lenguaje que hablaban. Es importante para el estudio del Antiguo Testamento porque el hebreo es un idioma semítico. Hacia mediados del milenio seguido a de C., en una época de incesantes movimientos de pueblos, ciertos grupos semitas, originarlos del desierto arábigo, llegaron al Eúfrates medio. Cerca del 1350 a.C. avanzaron hacia el oeste en dirección a Palestina. En el siglo XII a C. formaron reinos en zonas cercanas al mar Mediterráneo, Entre estos grupos semitas se destacaron los fenicios y los hebreos. Aunque con características propias, ambos pueblos, al ser vecinos de civilizo clones tan importantes como las de Mesopotamia y Egipto, recibieron muchos elementos culturales de estas regiones. Costumbres, artes, ideas, posaron de un lugar a otro y de un pueblo al otro. Sufrieron también el impacto de circunstancias externas amenazantes, pero lograron desarrollarse sin excesivos sobresaltos antes de la formación de los grandes imperios asirlo, neobabilónico y persa.

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Los hebreos: “el pueblo de Yahvé” Los hebreos se asentaron en la zona de Palestina, al Sur de Fenicia. Esta zona está delimitada: al Oeste: por el mar Mediterráneo; al Este: por el río Jordán y el mar Muerto; al Norte: parlas montañas del Líbano; al Sur: parlo península del Sinaí. Es un territorio menos fértil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, parlo que será codiciado parlas vecinos del desierto. También pondrán sus oías allí poderosos renos por estar en una posición estratégica, lugar o punto de contacto, adonde llegaban caravanas de diferentes lugares. Esta región se llamo primitivamente el país del Canaán debido a que sus primitivos pobladores fueron os cananeos pueblo también de origen semita, que se asentó allí hacia el 3000 a.C. Posteriormente llegaron tribus de origen ario, los filisteos quienes denominaron a la zona Philístina, nombre del cual derivó la palabra Palestina y los hebreos, singular pueblo, que no formó un poderoso Estado o un imperio, pero que sorteando avatares mantuvo su vigencia hasta la actualidad. Es el único pueblo de la antigüedad que sobrevivió hasta hoy gracias a los lazos de unión que originó su religión. Evolución histórica y política

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Antecedentes del pueblo hebreo. Los patriarcas: Los antiguos hebreos partieron originariamente desde Arabia y llegaron a la Mesopotamia. Estaban organizados en pequeños grupos familiares o “clanes”, dirigidos por el más anciano de sus miembros, al que llamaban „patriarca‟, quien además administraba justicia, dirigía los actos de guerra y realizaba tareas de sacerdote. Según la tradición, uno de estos patriarcas, Abraham, fue elegido por su dios, Yahvé o Jehová, para sellar un „pacto de alianza”: Yahvé le ordenó dirigirse a Cannán, tierra que prometió a él y a sus sucesores, si cumplían con sus designios. Abraham entonces obedeció, se puso en marcho con su clan y se estableció en Palestina. Con su nieto, Jacob o Israel, los hebreos comenzaron a llamarse a sí mismos hilos de Israel” o israelitas” nombre que significa los que son fuertes con Dios”. Muchos hebreos emigraron a Egipto cuando ese país estaba en poder de los hicsos. AL provocar La dinastía XVIII tebana La expulsión de los hicsos de Egipto, se generó un clima de fervor nacionalista. Cambió la situación de los hebreos asentados allí, fueron perseguidos y tratados prácticamente como esclavos. Surgió entonces entre Los hebreos la figura de Moisés, quien convenció a su pueblo para huir de Egipto y dirigirse hacia la tierra prometida”. Se inició así el éxodo de los hebreos. Según la Biblia, Moisés recibió al cruzar la península del Sinaí, en una revelación de Jehová, las leyes” para el gobierno de la comunidad, conocidas como el Decálogo o las Tablas de los Diez Mandamientos. Aquí la alianza de Dios y Abraham se renovó: Yahvé protegería a los hebreos en su camino a la nueva patria y el pueblo se comprometía a recoCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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nocerlo como único dios y cumplir con las "leyes”. El símbolo de este acuerdo era el Arco de la Alianza que contenía las Tablas. Al llegar a Palestina, Moisés murió a la vista de la tierra prometida”. Esta fue conquistada por Josué, su sucesor. En el curso del siglo XII a C. los hebreos tuvieron algunos enfrentamientos con los cananeos. En cuanto a la organización política continuaron por mucho tiempo divididos en 12 tribus, sin conformar un solo Estado. El vínculo primordial entre ellos era el religioso. En momentos difíciles cuando eran atacados por enemigos, las tribus aceptaban eventualmente a un único jefe, llamado juez. Este era casi siempre un caudillo que unía a varias tribus bajo su autoridad durante el tiempo que durara el peligro. Entre ellos se destacaron Gedeon, Sanson y Samuel. Creación del Estado hebreo: Los reyes Rey Salomón A fines del siglo Xl a C. estas uniones temporales frente al peligro se transformaron en una unión permanente con la creación del reino de Israel. Los hebreos organizaron un solo Estados nació la monarquía. Era una circunstancia propicia para ello. En el plano internacional era una época de florecimiento de pequeños reinos independientes los grandes imperios antiguos habían decaído y todavía no había surgido el temible poder de los asirios. En el plano interno, era un buen momento para unirse y derrotar a los filisteos con quienes se disputaban la zona. El primer rey de los hebreos fue Saúl. Su sucesor David conquisto Jerusalén (antigua ciudad cananea) y la convirtió en la capital del reino. Posteriormente sometió a los filisteos y extendió los dominios de Israel hasta el mar Rolo. Los hebreos consideraron a esta época como la más feliz. Su hilo y sucesor Salomón alcanzo fama por darle prestigio e importancia al cumplimiento de la justicia. También intensificó el comercio aprovechando que el territorio estaba ubicado en un cruce de rutas comerciales. Fue una época prospero. Saloman, incluso, organizo una flota para comerciar Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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por el mar Rojo. Parte de las riquezas se aplicaron a la construcción del palacio y del templo de Yahvé en Jerusalén.

Templo de Salomón cisma. Los dos reinos A la muerte de Salomón cerca de 926 a C. se desencadenó una fuerte rivalidad entre las 12 tribus que conformaban el pueblo hebreo lo que determino la división del reino en dos estados diferentes: a) Las diez tribus del Norte formaron el reino de Israel mas vasto y más fuerte, con capital en Samaria; b) Las dos tribus del Sur formaron el reino de Judá con capital en Jerusalén. Como consecuencia de este cisma o esta división hubo una decadencia económica y religiosa. Económica porque ya no tuvieron el monopolio de las rutas de la región, y religiosa porque comenzaron a adorar, sobre todo en el reino del Norte, a otros dioses y asimilaron también costumbres religiosas de otros pueblos como los cananeos. Como reacción ante esta situación surgieron los profetas, en defensa de la doctrina de Jehová. Según la Sagrada Escritura profeta es aquel que habla por Dios y como intérprete de Dios. El exilio. La pérdida de la independencia política

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La división y las luchas internas provocaron debilidad en los dos reinos justo en el momento en que resurgían nuevamente poderosos imperios en el Cercano Oriente. Por lo tanto se vieron imposibilitados de mantener su independencia En eL 722 a.C. los asirios invadieron el reino de Israel y lo conquistaron, en el 587 a.C., Judá cayó en poder del imperio neobabilónico de Nabucodonosor II, quien transportó a los israelitas cautivos a Babilonia. El cautiverio en Babilonia señala la decadencia de la organización política de los he-oreos. Como contrapartida constituirá un periodo de elevación religiosa. Los judíos se mantendrán unidos por sus tradiciones yahvistas. En esta época surgieron con nuevo vigor los profetas, que reavivaron la fe de los israelitas. Entre ellos, Ezequiel y Daniel anunciaban que tras el sufrimiento vendría la recompensa con la llegada del Mesías, el Hilo de Dios” que los libertaría. El retorno a Palestina. La comunidad religiosa Cuando Ciro el Grande rey de los persas conquistó el imperio neobabilonico en el 539 a.C. autorizó a los hebreos retornar a Palestina. Si bien los persas les permitieron reorganizarse como comunidad religiosa, de acuerdo con su política de respeto a las creencias de los sometidos a su poder les prohibieron erigirse, en cambio como un Estado político independiente. De esta forma sufrieron distintas dominaciones: de la persa pasaran a la griega y luego a la romana. La diáspora En el año 70 d.C. OS romanos destruyeron a ierusalen y expulsaron a os israelitas, quienes se disgregaron por todo el Mediterráneo. Comenzó así la diáspora” es decir la dispersión de os judíos por el mundo. La historia de los hebreos en Palestina había terminado por el momento, ella dejaría de ser su patria por mucho tiempo Pero la comunidad hebrea sobrevivirá manteniendo intactas sus creencias y costumbres, gracias a su fe y a la alianza con su Dios, Yahvé. Economía: una tierra puente Establecidos en Palestina, los hebreos se dedicaron a la agricultura y a la ganadería. Los cultivos característicos fueron el olivo y la vid, aunque también obtuvieron legumbres como habas y en telas. El pastoreo de ovejas, asnos, bueCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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yes, cabras, caballos y camellos acompañaba la actividad agrícola. También trabajaron la cerámica y confeccionaron numerosos tejidos de ano y lino. Pero su más importante actividad económica fue el comercio: esto se debió a que su lugar de asentamiento, Palestina, era una tierra puente; por ejemplo, un lugar de tránsito de mercaderes entre Mesopotamia y Egipto. Los hebreos: exportaban: aceite y vino; importaban: metales (cobre de Chipre, hierro de Anatolia, oro de Arabia), marfil y especias. La sociedad La sociedad israelita estaba íntimamente relacionada con su religión. El núcleo de la sociedad hebrea era la familia. Esta ero patriarcal. El padre representaba la máxima autoridad. Existían también los esclavos, que se obtenían por compra o por ser prisioneros de guerra; no se los trataba con crueldad Letras y artes La religión dominó todos los aspectos de la cultura hebrea. La prohibición de representar a la divinidad desalentó la creatividad en escultura y pintura. Como contrapartida, Fa religión estimuló el desarrollo de la literatura: el esfuerzo de generaciones para la redacción y la transmisión de los textos, las creencias y tradiciones religiosas. El resultado fue la Biblia. La palabra Biblia” deriva del griego (Biblia libros, e indica el libro por excelencia Fenicia”. También se denomino Sagradas Escrituras: Sagradas” porque se creen inspiradas en Dios y contienen la revelación de éste a los hombres, y “Escrituras” porque su origen es variado, de distintas épocas y diferentes autores. Estos escritos redactados por os hebreos constituyen el Antiguo Testamento o Biblia hebrea. En ellos se habla de la historia, las costumbres, las creencias, los pensamientos éticos y morales del pueblo israelita. Posteriormente, los cristianos le anexaron el Nuevo Testamento, donde aparece la llegada de Cristo, su vida y los orígenes del cristianismo. El núcleo original de la Biblia fue el Pentateuco, conjunto de los cinco primeros libros del Antiguo Testamento: el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. El Génesis relata la creación del mundo, los orígenes del pueblo hebreo con Abraham hasta el establecimiento en Egipto. El resto de los libros se refieren, entre otros temas, a Moisés, comentan la huida de Egipto, el peregrinar por el desierto y la llegada a la tierra prometida. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Los llamados Escritos Históricos de Josué, Jueces, Samuel, Reyes y Crónicas narran los hechos históricos desde el asentamiento en Palestina, relatan la actuación de los jueces, la formación del Estado, los momentos salientes de cada monarquía. LeEcomentan la división del reino en Israel y Judá, y su caída en manos de opresores extranjeros. Contienen los presagios de los profetas que anuncian el castigo y la resurrección de las ruinas.

Los rcontienen salmos o himnos para ser cantados y plegarias. Los reúnen consejos de sabiduría y preceptos de carácter moral. La música también fue cultivada por los hebreos. Samuel fundó una escuela de músicos. Durante los gobiernos de David y Salomón, este arte llegó a su esplendor considerándose una profesión de gran prestigio. La religión, razón misma de ser deL pueblo hebreo, tu- „va como característica principal el monoteísmo. Israel tiene un solo dios: Yahvé o Jehová. Esta es la primera gran diferencia con el resto de las religiones del Cercano Oriente, que eran politeístas. Su dios es justo, sumamente bueno y clemente. No puede ser representado, es inmaterial. No toma por esto características antropomórficas ni se identifica con las fuerzas de la naturaleza, como los dioses de otras religiones de la antigüedad. El hombre queda con respecto a Jehová en una posición inferior. Dios lo hizo a su imagen , inmortal, pero ha pecado, por ello ha sido condenado al trabajo y a la muerte. Concepto inverso al de las religiones mesopotámicas, donde el hombre nace mortal. El anuncio de la llegada de un Mesías en las épocas de crisis es otra particularidad de la religión hebrea. Vislumbro un futuro feliz, en donde el bien y la justicia reinen en la Tierra. De esta forma, el mesianismo señala un punto de transición a la predicación cristiana. La religión de los israelitas tuvo también un matiz moral o ético. Yahvé le exige a su pueblo el cumplimiento de una moralidad. Dicto, en primer lugar, Las obligaciones del creyente para con su dios ("ser el único dios”, “no representarlo”), y luego, las obligaciones de los Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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hombres entre sí "no cometer asesinato ni adulterio” ,“honrar al padre y a la madre”, etc.). Por último, debemos citar una característica primordial de la religión hebrea: el profundo vínculo de Dios con la historia de su pueblo. En otras religiones, el accionar de los dioses se realizaba fuera de los tiempos históricos. En la religión de los hebreos, Dios está presente en la historia de su pueblo y les manifiesta o les revela a sus creyentes el modo correcto de actuar. Se comunica con ellos a través de sus elegidos como Abraham y Moisés, por intermedio de los cuales los guía” en el transcurso de la historia. En síntesis: La religión hebrea, monoteísmo de contenido moral y profundo vínculo con la historia de su pueblo, fue la primera religión “sin fronteras”, lo que la convirtió en vínculo permanente entre sus creyentes y en razón de ser para su supervivencia como pueblo.

EL CRECIENTE FÉRTIL: Un arco grande de tierra agrícola que se extiende desde el valle del Nilo en Egipto, por Palestina y el Norte de Siria, y después abajo por los Ríos Tigris y Eufrates, hasta el Golfo Pérsico. Debido a los desiertos y las montañas que la rodean, esta tierra fértil fue de sumo valor, y Palestina se ubicaba en medio de ella. PALESTINA: La ubicación de Palestina es significativa, porque formaba un camino natural para los comerciantes e invasores que se movían entre los imperios más grandes de Egipto y Mesopotamia, y también Turquía. Pasando por terreno montañoso y desierto, esta área fue un paso estratégico entre civilizaciones principales. “EL REGALO DEL NILO”: Un nombre atribuido a Egipto

por el historiador griego

Herodoto. Con poca lluvia, la vida se giraba alrededor del agua del Río Nilo,

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Unidad IV: Identificación de los temas principales de los libros estudiados. Los Libros del Antiguo Testamento La Biblia es toda una biblioteca encuadernada en un volumen. La palabra “BIBLIA” significa “LIBROS”, y en la Biblia hay en total un conjunto de 66 libros: EL ANTIGUO TESTAMENTO (Génesis hasta Malaquías) EL

NUEVO

(Mateo

TESTAMENTO

hasta Apocalipsis)

39 LIBROS 27LIBROS _______________________ 66 LIBROS EN LA BIBLIA

Total

En este conjunto de apuntes, deseamos introducirlo a los 39 Libros que se encuentran en el Antiguo Testamento.

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Grupo 1 Los Cuatro Grupos de Libros en el Antiguo Testamento Los

Libros

de

Moisés

Génesis Éxodo (Estos cinco

primeros libros

tam-

bién son llamados “los

libros

de

Levítico Números Deuteronomio

la

ley”)

Todos los Libros del Antiguo Testamento se pueden ordenar en cuatro grupos: Grupo 2 Los

Libros

Históricos

Josué Jueces Rut 1 y 2 Samuel 1

y

2

Reyes

1 y 2 Crónicas Esdras Nehemías Ester

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(estos libros nos relatan la historia del pueblo de Dios, Israel)

Los libros históricos del A.T. abarcan la vida del pueblo hebreo desde el momento de su entrada a la Tierra prometida en el tiempo de Josué (1451 a.C). hasta el período de los Macabeos (150 antes del nacimiento de Cristo). Los libros de Josué, y de los Jueces en particular, abarcan el período temprano de la vida del pueblo hebreo, cuando las tribus hebreas, que habitaban la tierra prometida, no habían sido reunidos en un Estado, sino que vivían mas o manos separados unos de otros. Los libros de Samuel, de los Reyes y de Paralipómenos abarcan el período monárquico de los hebreos, alrededor de 500 años. Este período concluye con la caída del reino Judío y el cautiverio en Babilonia 586 años antes de Cristo. Los libros de Esdras, Nehemías, Judit y Ester, relatan los acontecimientos posteriores al cautiverio babilónico y la reconstrucción de Jerusalén. Los libros de los Macabeos abarcan el fin del último período de la historia Hebrea del A.T. y los períodos de lucha por la independencia, que precedieron varias centurias al nacimiento de Cristo. A través de los siglos, en el trascurso de su historia, el pueblo judío atravesó muchas fases del desarrollo físico y espiritual. Dios eligió al pueblo Hebreo para traer mediante él la salvación a todos los pueblos de la tierra. Según los planes Divinos, del pueblo judío tenía que surgir el Salvador del mundo - Cristo, y a su vez los primeros ciudadanos del Reino de Dios y los propagadores de la fe cristiana. Los profetas del A.T., enviados por Dios, preparaban el terreno espiritual en el pueblo judío, para la creación del Reino Divino entre los Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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hombres. El camino de la evolución espiritual del pueblo judío no era llano, tuvo períodos de auge espiritual y florecimiento, y períodos de enfriamiento religioso e incluso retrocesos (apostasy). Por supuesto, todo lo escrito en los libros sagrados, no tiene para nosotros el mismo significado. No hay que olvidar, leyendo la historia del A.T., que ahí está descripto el tiempo previo al cristianismo. Los altos principios cristianos de amor hacia los enemigos, perdón total y abstención, hubieron sido desconocidos y prácticamente inalcanzables para los habitantes de aquel lejano tiempo, sin la gracia Divina. Los hebreos vivían rodeados de pueblos idólatras y agresivos - cananeos, moabitas, idumeos (edomites), amonitas, filisteos y luego sirios, asirios, babilonios y otros, los que con sus creencias supersticiosas y las brutales costumbres paganas arrastraban a los hebreos en el plano espiritual. No había de quien aprender la bondad. Teniendo la mínima oportunidad, estos idólatras esclavizaban inclementemente a los hebreos. La lucha por la conservación de la pureza de la fe y existencia física atraviesa a toda la historia del pueblo judío. Para entender correctamente esta historia hay que leerla en el contexto de las costumbres y caracteres de aquel tiempo. En los libros históricos de la Biblia se aprecian la verdad y objetividad de este libro sagrado. La misma no idealiza a las personas o acontecimientos, sino evalúa estricta o imparcialmente inclusive a grandes héroes nacionales, por lo cual ayuda al lector a aprender de los ejemplos positivos, como también de los negativos, que hay que hacer y que no hay que hacer. Pero a pesar de las condiciones externas no propicias, muchos hijos hebreos alcanzaban gran altura espiritual y dejaron ejemplos dignos de imitación, para todos los tiempos. Aunque los hebreos no solían pecar menos que los pueblos vecinos paganos, sin embargo sabían arrepentirse sinceramente. Por estas, sus cualidades, consideramos, que fueron dignos de la elección Divina. Según la palabra del Evangelio, se les concedió mucho, por lo cual se exigía mucho de ellos. Los libros históricos de la Biblia son valiosos también por mostrar claramente, que no es la mera casualidad, sino Dios, quien dirige el destino de cada hombre y de cada nación. La Biblia cita claros ejemplos de la providencia Divina, mostrando como El eleva y recompenCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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sa a los justos por sus virtudes, perdona a los pecadores arrepentidos y simultáneamente, como un Juez justo, castiga a los reincidentes sin ley. En los sucesos cotidianos concretos de la Biblia, el lector ve las cualidades del Gran Dios cuya misericordia es inagotable, la sabiduría inalcanzable, la fuerza infinita, la justicia inevitable. Ningún libro histórico, solamente la Biblia, puede trasmitir tal perspectiva espiritual de los acontecimientos vitales. La historia puede considerarse como el sacramento de la religión de Israel. A través de la historia, Israel ve la faz de Dios y continúa viéndole aún cuando es invisible. No seria justo detenerse en las múltiples intrigas humanas que entretejen la historia de Israel, recogida en estos libros. Más allá o por encima de los intereses creados de los personajes históricos, se revela Dios como el verdadero motor de la historia.

El significado de los profetas del Antiguo Testamento

Antes de abordar las narraciones históricas de la Biblia, diremos algunas palabras acerca del significado de los profetas en la vida del pueblo judío. Aunque la ley de Moisés (Lv 10:10) obligaba a los sacerdotes a enseñar al pueblo la devoción, esta prescripción, en realidad, se cumplía raramente. La mayoría de los sacerdotes se limitaban a hacer ofrendas en el templo, y no se preocupaban por educar al pueblo. Por esta razón, el pueblo permanecía en la ignorancia espiritual. La idolatría de los pueblos vecinos paganos, sus costumbres bárbaras y amorales eran adaptados con facilidad por los hebreos y conducían a la apostasía de la fe en Dios. Los reyes hebreos y gobernantes, con raras excepciones, frecuentemente ofrecían el mal ejemplo. Para instruir al pueblo en la fe verdadera, Dios enviaba con frecuencia a sus profetas. Los profetas tenían una influencia enorme sobre la fe del pueblo y no raras veces salvaban a los hebreos de la catástrofe espiritual. En aquel tiempo, el sacerdocio entre los hebreos se trasmitía por herencia; para el servicio profético la gente era convocada por Dios individualmente. Los profetas procedían de todos los estratos de la población. Había entre ellos campesinos iletrados y pastores, había también personas de linaje real y gran instrucción. El objetivo principal de los profetas era indicar a la gente sus infracciones religiosas y morales, y restablecer la devoción. Enseñando al pueblo la fe, los profetas, no pocas veces, predecían el futuro relativo a los Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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sucesos del pueblo y el estado del venidero Salvador del mundo, el Mesías y del fin del mundo. Con frecuencia los profetas atraían cantidades significativas de admiradores y alumnos permanentes. Estos alumnos permanentes se asociaban en hermandades o escuelas de los profetas o ayudaban a los profetas en su labor espiritual. Las hermandades proféticas obtuvieron un desarrollo especial desde el tiempo del profeta Samuel, dándoles una organización armoniosa, haciendo de ellos una fuente del renacimiento popular de lo espiritual y moral. De esta manera los profetas eran los guías espirituales (ancianos) de sus hermandades. Los miembros de las hermandades vivían con una disciplina y un orden determinados. Allí estudiaban las Escrituras, oraban a Dios, copiaban los libros, escribían las crónicas, las cuales sirvieron luego de material para la composición de los libros históricos de la Biblia. Sucedía, que los discípulos mas talentosos de las hermandades proféticas eran llamados por Dios para el servicio profético y continuaban la obra de su maestroprofeta. De entre las comunidades proféticas salieron acusadores intrépidos de la idolatría, indoblegables custodios y difusores de la Fe en Dios, hombres templados, que no temían decirles a los reyes y a los poderosos de este mundo la verdad en la cara. Por esto, no pocas veces los profetas se exponían a persecuciones y terminaban su vida con el martirio. Desde el tiempo de Samuel, los profetas siguen sin interrupción a través de la historia del A.T. El profesar alcanzó gran auge en el tiempo de Elías y Eliseo y más tarde en los tiempos de Isaías, Jeremías y Daniel. Con los siglos se estableció entre los hebreos la imagen de un profeta verdadero en contraposición a los profetas falsos: el profeta verdadero se distinguía por un desinterés absoluto, obediencia a Dios, el intrépido cumplimiento de su deber, humildad profunda y amor hacia los hombres, severidad hacia si mismos y pureza de sus vidas.

El libro de Josué

Los libros de Moisés (Éxodo, Números y Deuteronomio) terminan su narración con el final de la de ambulación hebrea de 40 años por el desierto de la península de Sinaí. En Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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este desierto, el pueblo judío se renovó y fortaleció espiritualmente en la fe en Dios. Le llego el tiempo a los hebreos de heredar la tierra prometida por Dios, a sus antepasados piadosos - Abraham, Isaac y Jacobo. El libro de Josué relata cómo los hebreos bajo la conducción de Josué, el alumno del profeta Moisés, conquistaron la Tierra Prometida. Hasta aquel tiempo poblaban esta tierra los cananeos, descendientes de Can, por lo cual su tierra se llamaba Canaán. En el libro de Josué se manifiesta vivamente la permanente ayuda Divina al pueblo hebreo en su conquista de la Tierra Prometida. Esta ayuda se revelaba por verdaderos milagros, por ejemplo, cuando en el mismo comienzo de la conquista, ante el cruce inminente del Río Jordán, las aguas se dividieron y los hebreos pudieron cruzar por el lecho seco (3er capitulo); luego durante la conquista de la ciudad Cananea, fronteriza del Jericó, después de rodear los hebreos la ciudad, el sonido de las trompetas sagradas hizo caer los muros de la ciudad (cap. 6). A propósito, en el lugar del Jericó antiguo, se efectúan actualmente interesantes excavaciones arqueológicas que clarifican antiguos hechos históricos, descriptos en el libro de Josué. La ayuda de Dios en la conquista de la tierra de Canaán se manifestó al detener el sol, durante la batalla de Gabaón (cap. 10). Luego de la conquista, la Tierra Prometida se dividió entre las 12 tribus hebreas. La tribu de Judá pobló la parte del sur de esta tierra. Solamente la tribu de Leví no recibió su parcela de tierra, ya que los descendientes de Leví tenían que ejercer las obligaciones sacerdotales para los habitantes de todo el país. En cambio, los levitas obtuvieron la posesión de algunas ciudades, esparcidas en distintos lugares de la Tierra Prometida. La figura central de esta historia es Josué, designado por el Señor como sucesor de Moisés para introducir a su pueblo en la tierra prometida. El nombre de Josué significa "el Señor salva." Los judíos de lengua griega transforman este nombre en Jesús, "el Salvador." La tradición cristiana verá a Josué como un tipo de Jesús. Ambos, aunque en maneras diferentes, han salvado al pueblo de Dios, introduciéndole en la tierra de la promesa. Después de la muerte de Josué, en la vida del pueblo hebreo empieza el periodo de los llamados "Jueces." Con este nombre se designa a los líderes-gobernadores, a los que Dios tomaba entre los hebreos, para salvar a este pueblo de los vecinos opresores. El periodo Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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de 400 años, durante el cual los hebreos vivían en tribus, no teniendo gobernadores estables, está descripto en el libro de los "Jueces."

El libro de los Jueces

Este libro contiene la historia del pueblo elegido a partir de la muerte de Josué hasta el juez Sansón (1425-1150 a.C.). Estableciéndose en la tierra de los cananeos, los hebreos comenzaron a acercarse a ellos, confraternizando y adoptando la idolatría y las abominables costumbres paganas. Dios castigaba a los hebreos por estos pecados paganos. Permitía a las tribus ajenas, vecinas - amonitas, filisteos, moabitas y otros - esclavizar y oprimir a los hebreos. Angustiados por la opresión de los enemigos, los israelitas se arrepentían y volvían a Dios. Entonces El, caritativo, les mandaba a los hebreos a sus elegidos en la persona de los "jueces." Los jueces organizaban un ejército y con la ayuda de Dios expulsaban a los opresores. Dentro de un tiempo determinado los israelitas se olvidaban de Dios, empezaban a servir a los ídolos y a pecar, y otra vez caían bajo el yugo extranjero. Entonces se arrepentían nuevamente, y de nuevo Dios les enviaba al juez libertador. De este modo Israel sucumbía bajo el yugo extranjero y seis veces Dios los liberó por intermedio de los jueces. En el libro de los jueces se revela claramente el hecho cuando se desiste de la ley de Dios, viene la esclavitud y después el arrepentimiento - liberación. Con esto, la ayuda de Dios llega de una manera milagrosa: aquí la cantidad de guerreros, armas y otras ventajas militares no tienen significado para el término de los sucesos. La actividad del juez Gedeón claramente pinta esta realidad. El, con 300 guerreros batió a un ejercito madianita y derrocó su pesado yugo (cap. 6-7). Es también extraordinaria la vida de Sansón. Recibiendo de Dios una fuerza física singular, reiteradamente causó considerables derrotas a los filisteos, los que aquel tiempo oprimían a los hebreos (cap. 13-16). Su vida llena de aventuras, el casamiento con la pérfida Dalila y la heroica muerte en el cautiverio sirvió como tema para una opera y películas.

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El libro de Samuel y de los Reyes

Los libros siguientes de la Biblia, llamados Libros de Samuel, de los Reyes y Crónicas, narran los acontecimientos monárquicos en la vida del pueblo hebreo. Después de Sansón, el juez fue el profeta Samuel. En su tiempo, las tribus israelitas decidieron unirse en un estado bajo el cetro del rey. Samuel ungió a Saúl rey sobre Israel. Después de Saúl primero reinó David y después su hijo Salomón. En tiempos del hijo de Salomón, Roboám, el único se dividió en dos: judío en el sur e israelita en el norte de la Tierra Santa. Los libros de los reinos describen el período de 500 años: del nacimiento de Samuel (1100 a. C), hasta la liberación del rey Econias de la prisión (en 567 a.C.). En la Biblia hebrea, el Libro de los Reinos está dividido en dos partes bajo el nombre "Libro de Samuel" y "Libro de los Reyes." En la Biblia de los 70 intérpretes (traducción griega) y en la Biblia Rusa, el libro de Samuel está dividido en dos partes: "1" y "2" Libro de los Reinos. El segundo libro de la Biblia hebrea -Libro de los Reyes, también está dividido en dos partes: "3" y "4" Libro de los Reinos. El profeta Samuel escribió la 1ra parte del 1er Libro de los Reinos, y los profetas Natán y Gad escribieron el final del mismo e íntegramente el 2do. El 3er y 4to libro fue escrito por varios profetas. Los libros de Crónicas parcialmente repiten y completan los libros de Reinos. En la Biblia hebrea ellas componen un sólo libro ("Anales"). Los setenta los llamaron Paralipomenon (de lo omitido) o Crónicas y lo dividieron en dos libros. Los hechos más importantes en los libros de Reinos son los siguientes: El primer libro de Samuel. El comienzo narra el nacimiento de Samuel. Ana, devota pero estéril, suplicando a Dios, obtuvo un hijo, lo llamó Samuel, y según la promesa hecha, lo consagró a servir a Dios al lado del sumo sacerdote Elías. El canto de loas de Ana por la ocasión del nacimiento del hijo (cap. 2) formó la base de algunos cánticos (irmoses) que se ejecutan en las vísperas. En la vida del profeta Samuel (cap. 1-4) hay mucho de interesante e instructivo. Por ejemplo acerca de la importancia de la educación de los hijos (ya que el linaje del bueno pero débil de carácter sumo sacerdote Elías, había sido rechazado por Dios por las arbitrariedades de sus hijos). Cuando Samuel envejeció, depuso su Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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grado de juez y ungió a Saúl de la tribu de Benjamín como rey (cap.5-12). Mas adelante el libro narra sobre el reinado de Saúl. Al principio Saúl obedecía a Dios, pero luego se enorgulleció y menospreció la voluntad de Dios. Por esta razón, por la indicación de Dios, Samuel ungió a David, adolescente de Belén de la tribu de Judá, como rey sobre Israel (13-16). En aquel tiempo comenzó la guerra de los hebreos con los filisteos, y el adolescente David con la ayuda de Dios, venció al gigante filisteo Goliat (cap. 17). La derrota de Goliat trajo a los hebreos la victoria sobre los filisteos y gloria a David, lo que a su vez despertó la envidia de Saúl. Después de esto, hasta el fin de sus días, Saúl persiguió a David, tratando de asesinarlo (18-24). El libro de los Reinos termina con visita de Saúl a la hechicera de Endor, desventurada guerra contra los filisteos y la muerte de Saúl (2531). David ha grabado en sus salmos inmortales, sus desventuras por la injusta persecución. El segundo libro de Samuel narra el reinado de David de 4 décadas. Los primeros años fueron exitosos, porque Dios le ayudaba en todo. David les quitó a los Jebuseos su fuerte Jerusalén haciéndolo su capital. Aquí transportó el Arca del Testamento, y quiso edificar el Templo verdadero en lugar de la tienda-templo. Pero Dios le comunicó a través del profeta, que el Templo lo edificara su hijo (cap. 1-10). La Segunda mitad del reino de David se ensombreció con la caída en pecado con la casada Betsabé y por las siguientes conmociones familiares y estatales. Mucha tristeza le trajo a David la rebelión de su hijo Absalón y la guerra desencadenada (cap. 11-24). David lloró amargamente su pecado de adulterio en el salmo 51 de arrepentimiento. Para un cristiano hay en la vida del rey David mucha enseñanza: su profunda fe en Dios y esperanza en su ayuda, compasión con los débiles y oprimidos, la capacidad de ver sus propios defectos y enmendarlos. Los apóstoles hablan de David con gran respeto. Los santos padres en sus enseñanzas citaban con frecuencia ejemplos de la vida del rey David. Sus inspirados salmos son un monumento inmortal de la poesía religiosa y formaron la base del oficio divino. En el 2do libro de los Reinos hay una profecía sobre el reino eterno del Mesías- Cristo. Esta profecía esta dada a David a través del profeta Natán (2 Rey. 7:12-16, comp. Mt. 22:42 y Lc. 1:32-33).

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1er libro de los Reinos describe el reino de Salomón, a quien Dios por su fe y modestia, dotó de gran sabiduría. Salomón edificó en Jerusalén el templo, que por su riqueza y belleza superaba a todos los palacios y templos paganos contemporáneos. En tiempos de Salomón, Israel alcanzó el apogeo de su bienestar y fama (cap. 1-11). Por otra parte, los altos impuestos y los trabajos de construcción pasados, resultaron ser una carga pesada para el pueblo y provocaron su descontento. Su fama de regente sabio, la ha oscurecido Salomón con su poligamia y cantidad de templos paganos, cercanos a Jerusalén. El descontento con Salomón llevó a que después de su muerte, bajo su hijo, Roboam (cap. 12), el Reino de Israel se dividió en dos: Judá, con reyes de casa de la David en Jerusalén, e Israelita, con reyes de distintas dinastías con la ciudad capital Samaría (980 a.C.). Después de Roboam, el 1er y 2do libros narran paralelamente los acontecimientos en los reinos de Judea e Israel: los hechos de los reyes, de las hazañas de los profetas, guerras, y estado religioso de estos reinos. Los reyes de Israel, temiendo que sus súbditos al frecuentar el templo de Jerusalén, quisieran volver bajo el cetro del rey de Judea, comenzaron a edificar en distintas partes de Israel, templos paganos y persuadir al pueblo, que adoraran a los ídolos. Su política favoreció la apostasía de Dios del pueblo de Israel. En este tiempo decadente para la religión, Dios envió a Israel a varios profetas extraordinarios, que detuvieron el proceso de decadencia espiritual. Entre estos mensajeros de Dios se destacan especialmente los profetas Elías y su discípulo Eliseo. El profeta Elías ha sido (900 a.C). uno de los más fogosos luchadores por la devoción y la fe verdadera (cap. 17-21). Afligiéndose por la perdición espiritual de su pueblo, Elías ha sido categórico y severo en el castigo de la arbitrariedad. Elías fue convocado por Dios para el servicio profético en el tiempo del impío rey Acab. La sanguinaria esposa de Acab, hija del sacerdote de Sidón, Jezabel, mató a muchos profetas israelitas y llenó a Israel con sacerdotes de Baal. Para hacer comprender a Acab y al pueblo de Israel, Elías afligió la tierra con una sequía de tres años. El mismo se escondió cerca del riachuelo Querit, donde un cuervo le traía el alimento. Cuando se secó el riachuelo, el profeta se mudó a lo de la viuda Sarepta, donde, por la oración del profeta, en los recipientes no mermó la harina ni el aceite de la viuda. Cuando murió el único hijo de la viuda, Elías con el rezo lo resucitó de los muertes. Al final del tercer año de la sequía, Elías reunió en el monte Carmelo al Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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rey, sacerdotes paganos y al pueblo israelita. Aquí, por la plegaria de Elías, el fuego en la forma de rayó cayó del cielo y quemó ante los ojos de todos la ofrenda, hecha por Elías y todos a su derredor. Viendo este milagro fulminante, el pueblo creyó en Dios y ahí mismo se arrepintió con lágrimas de su idolatría. Los sacerdotes de Baal fueron capturados y aniquilados; después de esto, comenzó a llover y se acabó el hambre. Por su vida santa y ardiente amor a Dios, el profeta Elías fue ascendido vivo al cielo, sobre un carro ardiente. Con este suceso comienza el 2 libro de los Reinos. El profeta Eliseo fue discípulo del profeta Elías y durante su ascensión obtuvo su capa y el don profético. Eliseo se desempeñó 65 años, en el trascurso de 6 reyes de Israel (desde Acab hasta Joás). Sin inmutarse decía la verdad a los reyes impíos inculpándolos de su impiedad. Fue profundamente venerado por el pueblo de Israel, se distinguía por su fuerza de espíritu, una fe firme y claravidencia. Hacia su tiempo, en el reino de Israel, las hermandades proféticas alcanzan el máximo desarrollo. A sus milagros más gloriosos pertenece la resurrección del adolescente, la transformación del agua salada de una fuente en agua dulce y la sanación del jefe de ejército Naamán de la lepra. Aparte, con su claravidencia y sabios consejos, el profeta Eliseo les trajo la victoria a los reyes de Israel. Eliseo falleció siendo muy anciano en Samaria durante el reino de Joás. Jesucristo mencionó varias veces a los profetas Eliseo y Elías. A cada creyente le conviene conocer sus vidas y hazañas. A pesar de los esfuerzos del profeta Elías, Eliseo y otros, la idolatría y otras costumbres paganas abominables quebrantaron la base espiritual del pueblo israelita. Por el pecado de la apostasía, Dios permitió la destrucción del reino de Israel. Después de varias derrotas por los ejércitos asirios, en el año 722 a.C., cayo el reino de Israel (cap. 17). Después de esto, muchos israelitas fueron desplazados a Asiria, y a su vez, algunos asirios fueron trasladados a Israel. De los israelitas mezclados con los asirios se han formado los samarios. El siguiente relato del 4to libro de los Reinos se centra en el reino de Judá. De los reyes de Judá conviene recordar al devoto Ezequías. Subiendo al trono después de la muerte de su impío padre, Ezequías se propuso llevar al orden en lo posible a la Judea debilitada. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Ante todo su mirada se dirigió al estado interior del país - la religión se debilitó hacia este tiempo. Bajo la influencia de los vecinos paganos, los judíos paulatinamente empezaron a olvidar al Dios verdadero, y comenzar a levantar altares a los dioses paganos, a veces al lado del templo. Ezequías intervino valientemente, destruyendo los templos del los ídolos, talando los bosques y todo lo que hiciera recordar al pueblo a los ídolos. Con estas medidas restableció la fe verdadera entre los judíos. De los sucesos de su reino el más extraordinario fue la victoria milagrosa, obtenida por el ángel, sobre el ejercito de 185 mil asirios, que sitiaban a Jerusalén, bajo la conducción de Senaquerib (cap. 18). También es aleccionadora la curación milagrosa de Ezequías al que le tocaba morir, pero fue perdonado por Dios por su fe y buenas acciones. Ezequías dejó un recuerdo luminoso en el pueblo, como los reyes piados David y Josías (cap. 22-23). En el tiempo de Ezequías vivía el profeta Isaías, uno de los más grandes profetas de todos los tiempos. Siendo un hombre profundamente iletrado y poeta, el profeta Isaías escribió un libro extraordinario, abundando en profecías acerca del Mesías y de su bendito reino. A Isaías lo llaman evangelista del Antiguo Testamento. Los sucesores de Ezequías fomentaban la idolatría, perseguían a los profetas y los mataban. Así en el tiempo del hijo de Ezequías, Manasés, el anciano profeta Isaías fue serruchado con una sierra de madera. También sufrió mucho el profeta Jeremías. El reino de Judá, como en el otro tiempo el reino de Israel, se llenó de ilegalidad. A pesar de la alianza con los egipcios, el reino de Judá después de sufrir varias derrotas por parte del rey de Babilonia Nabucodonosor, cayó por fin. El magnifico templo de Jerusalén fue destruido hasta los cimientos. Los habitantes fueron muertos o llevados en cautiverio a Babilonia (586 a.C. Cap. 19-25). El cautiverio de Babilonia duró 70 años (empezando desde el primer cautiverio en el 605 a.C.). Terminó en el tercer año del sometimiento de Babilonia al rey Ciro. Los profetas Ezequiel y Daniel le prestaban apoyo espiritual a los hebreos cautivos. De los libros de Reyes surge claramente la ley inmutable y espiritual: la fe en Dios y la piedad aumenta el bienestar del país y la impiedad lleva hacia la perdición. La fuerza militar, la diplomacia hábil y otras ventajas externas, tiene solamente ventajas secundarias para el bienestar del país. El efecto de esta ley se puede seguir a través de la historia de muchas naciones. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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El libro de Esdras

El libro de Esdras relata los acontecimientos del final del cautiverio de Babilonia. En la Biblia hebrea cabe solamente un libro de Esdras, que se llama simplemente "Esdras." En la Biblia griega de los 70 comentaristas, y en la eslava, hay dos libros no canónicos de Esdras, tres en total. El principal contenido de este libro es el retorno de los hebreos del cautiverio de Babilonia. El primer retorno siguió al decreto de Ciro (536 a.C.), bajo el mando de Zorobabel y el sumo sacerdote Josué. En este entonces empezó la reconstrucción del templo. El segundo retorno fue bajo el mando de Esdras en la época de Artajerjes Longimano. Esdras, el nieto del sumo sacerdote Azarías, asesinado por Nabucodonosor, se aproximó a la corte del rey persa como educador de Artajerjes. Artajerjes, en el séptimo año de su reinado (457 a.C). emitió un edicto, según el cual se le concedía a Esdras retornar con los judíos que lo desearan a Jerusalén y allí dedicarse a la construcción de la ciudad y la construcción religiosa de la sociedad judía. Al cabo de 14 años de gobernar al pueblo, Esdras transmitió todo el poder a Nehemías. El mismo concentró su actividad en la enseñanza al pueblo de la ley Divina, en la recopilación en el Código de los libros de la Sagrada Escritura. Fundó la "Gran Sinagoga" - sociedad, con la ayuda de la cual, bajo la conducción de los últimos profetas Ageo, Zacarías y Malaquías, realizó la revisión y corrección de la Escritura Sagrada, reuniéndolos en una obra. De esta manera terminó la composición del canon de los libros del Antiguo Testamento. Los libros, escritos después de Esdras, no entraron en la lista de los libros sagrados y por esto se llaman "no canónicos," aunque gozan de gran estima y se hallan en muchas traducciones de la Biblia. La mayoría de estos libros han sido escritos en griego, entonces de uso general.

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Los libros de Nehemías

Nehemías procedía de la tribu de Judá y probablemente de linaje real. Ocupaba un alto cargo de catador de vino en la corte de los reyes persas. En el vigésimo año del reinado de Artajerjes (446 a.C.), Nehemías supo por los compatriotas, arribados de palestina, de la situación deplorable de Jerusalén. Suplicó al rey y éste mandó a Nehemías a la patria en calidad de regidor con amplios poderes. Aquí edificó la ciudad y erigió alrededor unas murallas a pesar de la resistencia de los samarios. Al construir la ciudad, la pobló y santificó las murallas. Nehemías junto con Esdras se dedicaron a enseñar al pueblo y a regular su vida moral y social. Ha sido leída la ley de Moisés, festejado las fiestas de los "Toldos." Los ricos perdonaron las deudas a los pobres. Ha sido renovado el testamento con Dios, después de lo cual, Nehemías volvió con Artajerjes, pero más tarde retornó a Jerusalén y se dedicó a la erradicación de distintos crímenes entre el pueblo. Así, en el transcurso de 30 años hasta su deceso, Nehemías trabajó para la reconstrucción de Jerusalén y el fortalecimiento en el pueblo de la fe. Así como la actividad de uno, ha sido la continuación de la actividad de Esdras, así también el libro del primero resulta ser la continuación del segundo. Esdras describe el comienzo de la reconstrucción de Jerusalén, del Templo y de la educación moral y espiritual, y Nehemías - la construcción de las murallas, la población y reconstrucción de la ciudad, organización cívica en principios religiosos. El fin de aquel y del otro libro es continuar la historia del pueblo de Dios para mostrar los caminos de los cuidados de Dios, con los cuales ha sido salvado y preparado el pueblo a la espera del Mesías prometido. El mandato de Artajerjes, dado a Nehemías en el año 446 a.C., tiene un significado especial, ya que con él comienza el cálculo de las séptimas de Daniel, relativo a la llegada del Mesías (Dn 9:22-27). Citando un monumento histórico de la benevolencia Divina con el pueblo elegido, el libro de Nehemías tiene un significado aleccionador muy elevado. El amor abnegado de Nehemías a su pueblo y a su patria, por los cuales, a semejanza de Moisés, menospreció la vida lujosa en la corte real, su labor ininterrumpido y desinteresado para el beneficio de la patria, es digno ejemplo para imitar.

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El libro de Ester

El libro obtuvo su nombre por el principal personaje actuando en él, llamado Ester, lo que significa "estrella." Debido a su belleza, la huérfana hebrea Hadasa llegó a ser esposa del rey persa Asuero y recibió el nombre de Ester. Ella había sido educada por su tío Mardoqueo, el que trabajaba como portero en la corte real. Unos años antes Mardoqueo salvó la vida del rey, al que querían matar unos conspiradores. El mérito de Mardoqueo ha sido mencionado en los documentos persas. Algún tiempo después de que Ester se convirtiera en reina, el omnipotente ministro del rey, el orgulloso Amán, odiando a los judíos, se decidió exterminarlos hasta el confín del imperio persa. Con este fin, como si fuera en nombre del rey, escribió una orden pertinente y empezó a buscar una ocasión conveniente para entregársela al rey para su firma. Por providencia Divina, Mardoqueo supo del plan de Amán. Convencido del éxito de su conspiración odiando a Mardoqueo, Amán se apuró a preparar un patíbulo para él, pero los acontecimientos se desarrollaron de otra manera. Durante el banquete, Ester valientemente descubrió la conspiración de Amán y que éste se preparaba a ahorcar a su tío, al que el rey le debía la vida. Enterándose el rey de las intenciones de Amán, el rey enojado destruyó el decreto preparado y ordenó colgar a Amán en la misma horca, preparada para Mardoqueo. En recuerdo a la salvación del plan de Amán, fue establecida la fiesta "Purim" (sorteo en hebreo).

Judit

La acción de este libro narrativo se sitúa durante el reinado de Nabucodonosor, rey de Babilonia (605-562 a. C.), que en un momento determinado decide atacar a Arfaxad, rey de Media. Varios pueblos no acuden a la petición de ayuda hecha por Nabucodonosor, el cual, tras vencer a Arfaxad, decide castigarlos. Entre ellos está Judea, cuyos hombres se hacen fuertes en Betulia, cerca de la llanura de Esdrelón, donde son cercados por hambre Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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y sed. Una débil mujer, Judit, será el instrumento de Dios para vencer al gran rey y liberar a su pueblo. Toda la obra se puede dividir así en tres actos del drama: amenaza del ejército de Nabucodonosor a Judea y campaña de Holofernes (1-7), la heroína Judit (8-12), liberación del pueblo y victoria de Judá mediante Judit (13-16). La obra, compuesta quizá originariamente en hebreo, nos ha llegado sobre todo en traducciones griegas bastante diferentes. Quizá por eso no fuese aceptada en el canon hebreo, y en consecuencia en el protestante, mientras que la Iglesia católica lo recibió en el suyo a través de la traducción griega de los Setenta desde muy pronto. Las muchas incongruencias históricas y geográficas que contiene el relato han convencido a los críticos de que no estamos ante una narración estrictamente histórica, sino más bien ante una obra en la que hechos y personajes históricos, pertenecientes a épocas muy diversas, se combinan hábilmente con una finalidad preferentemente edificante. De hecho, toda una serie de datos concretos nos inclinan a situar la composición del libro de Judit en la época macabea, en el s. II, cuando el pueblo judío era asediado por la campaña de helenización que promovía Antíoco IV Epífanes (175-164 a. C.), con claro peligro para la identidad judía, tanto política como religiosa y cultural. Su autor habría sido un judío palestino, buen conocedor de la Escritura y hábil narrador, que intentaba animar la esperanza de sus contemporáneos presentando a Dios como protector de los más débiles. De hecho, la enseñanza teológica fundamental del libro se contiene en 9:11:Dios protege a los humildes, venga a los desheredados, salva a los que carecen de esperanza humana, es decir, al pueblo de Israel. Estamos pues, ante una enseñanza tradicional en la Biblia, que estaba arraigada en los judíos piadosos desde los tiempos del éxodo y que se prolongará en el NT: Dios humilla a los soberbios, que confían en su fuerza, y enaltece a los pequeños, que ponen su confianza en Dios y guardan su ley. Junto a esta enseñanza fundamental, podemos destacar también sus apreciaciones sobre Dios como Señor de la historia, que protege a su pueblo; un cierto universalismo, ejemplificado en la figura del pagano Ajior; una gran apreciación de la viudez, y una presentación notablemente racional de las intervenciones de Dios, que actúa siempre por medio de las personas y los acontecimientos, sin intervenciones milagrosas. Notemos, finalmente, que la liturgia cristiana usa acomodaticiamente el himno del c. 15, especialmente 15:9, para alabar a María como "gloria de Jerusalén, gloria de Israel y orgullo de nuestra raza." Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Después de una vida piadosa, Judit, rodeada de estima, falleció ya muy anciana, teniendo 105 años.

Tobías

El libro de Tobías ("bondad del Señor," en hebreo) o, según la versión griega, Tobit, narra la historia de un judío de la tribu de Neftalí, exiliado en Nínive, fiel a la ley del Señor y, sin embargo, asediado por la desgracia. En tiempos fue agente comercial del rey asirio Salmanasar y tuvo ocasión de depositar unos sacos con trescientos cuarenta kilos de plata en casa de Gabael, en Ragués de Media. Ahora, en momentos más difíciles, encarga a su hijo que vaya a recuperar el dinero. Este, acompañado por el ángel Rafael, llevará a buen término su viaje, sé casará con Sara, una joven poseída por el demonio Asmodeo, y traerá la solución a las desgracias de su padre. El libro se presenta como una narración histórica, situada en tiempos de los reyes asirios, antes de la destrucción de Jerusalén; pero numerosas inexactitudes históricas, así como otros detalles, han llevado a concluir que se trata en realidad de una narración imaginaria de estilo sapiencial con una finalidad principalmente didáctica. El autor usa tanto fuentes bíblicas, como extrabíblicas. Entre las primeras hay que notar la utilización de leyes y normas del Pentateuco, así como ciertas influencias proféticas, especialmente de Isaías y Jeremías, y muchos rasgos, sobre todo en las plegarias, de los libros sapienciales y del salterio. Acerca de las segundas, el autor parece conocer la "Historia o Sabiduría de Ajicar," personaje al que nombra cuatro veces, protagonista de una narración de sabor sapiencial muy extendida en Oriente. Así pues, el autor debe ser un judío conocedor de las Escrituras y apegado a las prácticas religiosas tradicionales. Por diversos indicios, parece que compone su obra después de la destrucción de Jerusalén, quizá hacia finales del s. III. No conocemos el original completo de Tobías, que debió ser compuesto en hebreo o arameo. A nosotros ha llegado en traducción griega y en distintas versiones, según los manuscritos. Quizá por eso no fue, recibido en el canon judío de las Escrituras, aunque siemCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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pre fue muy apreciado. Los cristianos lo recibieron y aceptaron en su canon a través de la traducción griega de los LXX, aunque no figura en el canon de las biblias protestantes, por no hallarse en la hebrea. Es, pues, uno de los libros llamados deuterocanónicos. La enseñanza central de Tobías es la doctrina tradicional sobre la retribución en esta vida: Dios nunca abandona al justo. Esta justicia consiste en la práctica de las buenas obras, especialmente la limosna, la piedad para con los difuntos y la castidad matrimonial. Se pone en él claramente de relieve la trascendencia de Dios y nos ofrece un primer esbozo de angelología: los ángeles son intermediarios entre Dios y los hombres. Tobías se abre hacia un futuro que parece ir más allá de la misma historia, previendo la reunificación del pueblo de Dios y la conversión de los paganos. Por otra parte, en la Iglesia Tobías ha sido siempre leído con gusto. Algunos de sus pasajes son usados en el leccionario del sacramento del matrimonio, y la figura del ángel Rafael, de la que se hace memoria en la liturgia, ha acompañado con frecuencia la piedad popular de peregrinos y viajeros cristianos. La historia de Tobit, inserta en un cuadro histórico convencional, arranca con su genealogía, cuenta su piedad durante el tiempo anterior al destierro asirio, su fidelidad a la ley en Nínive, durante el reinado de Salmanasar V (727-722) y sus desgracias en tiempos de Senaquerib (704-681). El estilo en primera persona nos recuerda las memorias de Nehemías. Entre las virtudes practicadas, se subrayan una serie de Actitudes alabadas en Dt. 26:12-13, el amor al santuario central de Jerusalén (Dt. 14:22-29), el matrimonio dentro de la tribu (Nm. 36:7), la observancia de la pureza alimentaria (Lv. 11) y el cuidado de enterrar a los difuntos (cf Is. 14:19, Jr. 8:1-2).

Los libros Macabeos

El nombre del libro se debe a los héroes, cuyas obras están ahí descriptas. Se relatan los acontecimientos de los años 330-130 a.C. En reemplazo del imperio persa llegó el griego, fundado por Alejandro Magno. Su enorme imperio existió brevemente y después de la muerte del emperador, se dividió en cuatro imperios, dos de los cuales, el Egipcio y el SiCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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rio tuvieron un significado muy importante en la historia del los judíos. En el transcurso de sucesivas guerras, Palestina resultó ser la manzana de discordia entre los gobernantes de estos dos países. En el año 203 a.C. El poder sobre Judea pasó a las manos de los reyes sirios y desde entonces comenzó un periodo muy grave para los judíos, ya que estos reyes intentaron implantar en Judea el paganismo. El perseguidor, extremamente cruel con los creyentes en el Dios Unico, resultó ser el rey Antíoco IV Epífanes (175-164 a.C.). En su tiempo, el culto griego había sido declarado la religión del estado. Las personas que se negaban a aceptar el paganismo, fueron perseguidas y las mataban. El Templo de Dios fue profanado. [Traducir al español: Antiochus claimed the honor due to God and called himself Epiphanes, which means the appearance of God. For his cruel persecution of believers, he became a type of the coming last persecutor of the faith - the Antichrist. When writing about the Antichrist, Apostle Paul predicted that he would sit in the temple of God, claiming to be God. (2 Thes. 2:4), thus reminding about a similar situation involving Antiochus. When Jesus Christ was talking about the abomination of desolation in the sanctuary of God's temple (which was predicted by the prophet Daniel in Dan. 9:27, cf. Matt. 24:15), He reminded of the condition of the temple in Jerusalem under Antiochus Epiphanes. Antiochus was struck by a terrible disease and died, being devoured alive by worms].

El primer libro de Macabeos, mencionando las conquistas de Alejandro Magno y la división de su reino por los generales (330-310), pasa a la historia de las persecuciones por Antíoco Epífanes a los judíos (175 a.C). y representa sus horrores. En defensa de la fe salió el sacerdote Matatías y sus 5 hijos, nominados por los Macabeos "martillos" por su lucha exitosa contra los propagadores del paganismo. De los hijos de Matatías fueron especialmente célebres Judas, Jonatán y Simón. El segundo libro completa el libro anterior, contando los pormenores de la lucha de los hebreos de Palestina contra la vejación de la religión por parte de los reyes sirios, comenzando con Heliodoro, mandado por el rey Seleuco Filopator a despojar el Templo de Jerusalén, antes de la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor, que fue general de Demetrio Seleuco. En la época de persecuciones de Antíoco Epífanes fueron víctimas: nonagenario sacerdote Eleazar, luego siete hermanos y muchos otros, los cuales al cabo de crueles sufrimientos fueron aniquilados en el año 166 a.C. (cap. 6-7). Estos mártires por la fe

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más tarde fueron llamados los "mártires Macabeos" y son recordados por la Iglesia el 14 de agosto. El tercer libro relata las persecuciones más tempranas a los hebreos en Egipto por Ptolomeo IV Filopater, que comenzaron en el año 216 a. C., es decir 50 años antes de Judas Macabeo. El motivo de la persecución fue el enojo del rey Ptolomeo que no fue admitido por Dios en lugar Santísimo del Templo de Jerusalén, por ruego del sumo sacerdote Simón. Mas adelante el libro describe como el rey Ptolomeo ideó exterminar a los judíos: atrayéndolos al hipódromo y aplastarlos por los elefantes. Debido al ruego del sumo sacerdote, Dios mando a dos Angeles que espantaron a los elefantes y los judíos fueron salvados. Haciendo el balance, hay que decir que los libros Macabeos abundan en relatos acerca de hazañas por la fe en Dios y ejemplos de valor. En el tiempo de las persecuciones paganas, los cristianos sacaban de los libros Macabeos ejemplos de paciencia y firmeza el la fe.

Ultimos años anteriores a Cristo

Los sucesos ulteriores en la vida del pueblo judío no entraron a la Biblia. En el año 63 a.C. La Tierra Santa fue conquistada por el jefe del ejercito romano Pompeyo. Desde entonces la Palestina con sus cuatro regiones fue sometida por Roma y pagaba el tributo. Poco tiempo después el poder se centralizó en las manos del astuto idumeo, llamado Antípatro, quien supo conquistar la confianza de Roma. De Antípatro el poder paso a su cruel hijo Herodes el Grande, quien en el año 37 a. C. Se declaro "rey judío." El fue el primer rey que se dominó judío no siendo de procedencia judía. En su tiempo, nació en una pequeña ciudad Belén el verdadero Rey y Salvador del mundo - Jesucristo. Así se cumplió la profecía del patriarca Jacobo, dicha 2000 años antes del nacimiento de Cristo: "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregaran los pueblos" (Gn. 49:10). Notas:

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1. Jerusalén ha sido la ciudad de Canaán "Ushalim" (fundado por dios Shalem). Es conocido por los documentos de Acadia del siglo 14. La tradición Bíblica ve en ella a la ciudad de Melquisedec, el contemporáneo de Abraham (Gen. 14:18) e identifican su ubicación por el monte Moria, donde Abraham ofrecía sus sacrificios. 2. Según las profecías, a Elías le tocara volver de nuevo antes del fin del mundo para desenmascarar la falsedad del anticristo. Entonces sufrirá una muerte de mártir. La enumeración de sucesos más importantes de los reyes y profetas (antes de Cristo).

Reyes de Israel

Reyes de Judá

Los profetas

Los

aconteci-

mientos Ajab 875-853

Josafat 876-851

Elías

Ocozías 853-851

Jorán 851-842

Eliseo 850-790

Jorán 851-842

Ocozías 843-842

Jehú 842-814

Atalía 842-836

Joel

Joacaz 814-797

Joás 836-796

Jonás

Joás 797- 781

Amasías 796-782

Amós

Azarías 782-737

Oseas

Crecimiento de Fenicia Crecimiento de Asi-

Jeroboán

II

782-

ria

740

Fundación de Roma 750 Caída

de

Israel

722. Sitio de Jerusalén 700 Persecución de los

Ozías 767-739

profetas

Zacarías 753 Salún 753-752 Jotán 737-735 Menajés 752-741 Ajaz 735-725

Isaías 730-690

Ezequías 725-696

Miqueas, Nahum

Pecajías 741-740

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Pecaj 740-731

Manasés 696-641

Manahim 740-737

Amón 641-639

Sofonías, Habacuc

Taceo 737-733

Josías 639-597

Jeremías

Oseas 733-725

Joacaz 609

Caída de Nínive 606

Abdías

Primera

deporta-

ción

Babilonia

a

597

Joaquín 608-599 Jeconías 597

Ezequiel, Daniel,

Sedecías 597-587

Ageo, Zacarías Caída de Jerusalén 586 587. Segunda deportación a BabiMalaquías 475

lonia Ciro conquista Babilonia 539. Ciro rey de Persia 559-529 Retorno del cautiverio 536 Decreto

Artajerjes

446 Esdras

reúne

Las

Escrituras Sagradas 450-25 Dario I Reconstruc-

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ción del templo Las

séptimas

de

Daniel

Grupo 3

Los Libros Poéticos.

Job Salmos Proverbios Eclesiastés Cantares.

La Sabiduría en Israel general de los libros sapienciales Contenido y enseñanzas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral Los Salmos: origen del Salterio y diversos géneros de Salmos Valor religiosos y proyección mesiánica Por libros didácticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de carácter sapiencial o poético, diferenciado de los libros históricos y proféticos, y son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés o Siracida, Cantar de los cantares, Sabiduría y Eclesiástico. Insertados tras los libros históricos y antes que los proféticos en el canon tridentino. Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones sapienciales y exposiciones didácticas, enseñan a dirigir rectamente los actos humanos Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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a su más alto fin. Se distinguen de los libros de la Ley - estos son regulan la conducta del hombre mediante mandatos imperativos o jurídicos-, y de los libros proféticos -estos se centran en la denuncia de las faltas que comete el pueblo en oposición al amor de Dios-, mientras los sabios - lo hacen reflexionando aportando máximas surgidas de la experiencia o recogidas de la tradición, que muestran los perjuicios que acarrea al hombre el separarse del temor de Dios y la Ley. La Sabiduria en Israel En Jer. 18,18 se distinguen claramente los sabios de otros grupos de maestros en Israel - sacerdotes y profetas. A los sabios correspondía dar el consejo, por el estudio y la enseñanza de la sabiduría, apoyada en al Revelación y la experiencia. No rara vez se lee en la Biblia que los profetas reaccionaban contra los consejos de los sabios, pero un estudio atento muestran que los profetas condenan el abuso, no el uso de la sabiduría, que era considerada como un don de Dios. La Sabiduría en el Oriente era entendido como un conocimiento de la vida arte de buen vivir- y como género literario tenía una gran tradición en todo el Oriente Próximo, habiéndose desarrollado en Egipto y en Mesopotamia. Los libros de la Biblia recogen buena parte de ese patrimonio, pero lo presentan con una originalidad propia y específica que les viene dada por el carácter religioso de sus autores que todo lo enfocan desde su fe en el dios de Israel, el único y verdadero. La sabiduría bíblica está influenciada por las enseñanzas de los profetas, y se muestra como la expresión sapiencial fue progresando centrando la atención en dios. Así, la sabiduría de la Biblia consiste por encima de todo en el conocimiento y práctica de la Ley de Dios; "Comienzo de la sabiduría es el temor del Señor, y la ciencia del Santo es inteligencia" (Prov 9,10).

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Visión general de los libros sapienciales En los libros sapienciales la palabra Sabiduría adquiere diversos significados: 1. En relación al hombre: a) sabiduría especulativa que proporciona el conocimiento de las últimas razones de las cosas. b) sabiduría práctica: el arte de conducirse en la vida conforme a la ley divina c) sabiduría objetiva que coincide con la ley revelada. 2. La sabiduría como atributo divino toda sabiduría proviene de Dios. 3. La sabiduría personificada: es algo más que personificación poética, aunque no llega a decirse claramente que sea una persona. Forma literaria: han sido redactados en su casi totalidad en verso, cada uno tiene su forma literaria propia. Los principales géneros poéticos: -poesía lírica: refleja los sentimientos íntimos del alma. -poesía didáctica: es la que expone doctrinas morales y preceptos de vida. Los estudios sobre la técnica y principios -su peculiaridad son los paralelismos- de la poesía hebrea son relativamente recientes; se debe en gran parte al obispo anglicano R. Lowth en 1753. El paralelismo tiene una importancia fundamental en la poesía hebrea y consiste en la igualdad o semejanza de las partes que constituyen la frase, de forma que los pensamientos y palabras de la una parte se corresponden Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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con la otra. Es como un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces se encuentra incluso en la prosa. El paralelismo puede construirse de tres formas: 1. Sinonímico. Consiste en repetir con una expresión equivalente lo que se acaba de decir. Es el más frecuente. Si los términos se entrecruzan se le llama quiasmo, llamado así por poder representarse por la letra griega ji, así los miembros se entrecruzan en forma de cruz. Esto supone mayor perfección, también ayuda a comprender el significado a veces. 2. Antitético. Consiste en oponer a la primera parte la segunda. Así se dice lo positivo y lo negativo, muy frecuente en Prov. 3. Sintético o constructivo. En el que se completa el pensamiento de la primera parte, bien coordinando otra idea. 7.3 Contenido y enseñanzas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral 1. Job. Este libro está dedicado a la reflexión sobre el problema del justo que sufre y refleja una época en la que todavía no se ha iluminado el misterio del más allá, de la muerte y retribución. Job aparece como un antiguo patriarca que vive fuera de Palestina, en los límites de Arabia y Edom, región de sabios célebres. El libro consta de: a) Prologo ( cap. 1-2) carácter narrativo. El relato cuenta como Job vivía feliz siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permitió que Satán le tentase para probar su fidelidad y todo lo soporta Job con paciencia sin maldecir a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios. También aparecen tres amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de Temán, Bildad de Suar y Sofar de Naamá).

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b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carácter poético. Consta de un triple ciclo de diálogos, unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de Elihu, intentando justificas el proceder de Dios, la forma es ampulosa (32-37); discurso de Yahwéh, en teofanía, no da respuesta ya que el hombre no tiene derecho a llamar a juicio a Dios (38,1-42,6). c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a éste le devuelve los bienes, en mayor abundancia. El autor y la unidad de la obra. Se concluye que existía una leyenda popular que un autor compuso la obra poética aprovechando la leyenda, introduce tres amigos para el diálogo y componiendo también la respuesta de Yahvéh. Luego la obra habría sufrido ampliaciones con los discursos de Elihu. Como fecha de composición se pone entre la vuelta del destierro y la invasión griega. La fecha de composición entre la vuelta del destierro y la invasión griega. Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado, debido a la introducción de Satán. Aquel que permanece fiel en la prueba Dios lo premiará. Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo muestran las argumentaciones de Job, apoyadas en la experiencia. El epílogo deja abierto el problema, y que se iluminará en otros libros del AT y en especial en el NT. 2. Proverbios. El libro de se compone de una serie de colecciones: Primera colección (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas sapienciales en los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabiduría personificada, recomendándose a sí misma o siendo confrontada con la estupidez. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Segunda colección (Prov 10,1-22,16): contiene 375 proverbios sueltos. Pueden estar agrupados por temas, o por alguna regla métrica. Aunque no se percibe ninguna sistematización. Tercera colección (Prov 22,17-24,22): consta de treinta poemas proverbiales, de dos o tres versículos, en que los dos primeros son la exhortación y el último las consecuencias. Esta colección tiene referencias y parecidos a un escrito egipcio denominado "La enseñanza de Amenemope". Cuarta colección (Prov 24,23-34): o segunda de los sabios. Son cinco dichos , cada uno de dos a cuatro versos. Quinta colección (Prov 25-29): son 128 proverbios breves, normalmente de un versículo. Son comparaciones y de aquí que predomine el paralelismo parabólico. El cap.28-29 tiene un paralelismo antitético. Sexta colección (Prov 30, "Palabras de Agur"): empieza con un monólogo sobre la incomprensibilidad de Dios para el hombre. Siguen unos dichos y unos proverbios numéricos. Séptima colección ( Prov 31, palabras de Lemuel): son sentencias breves que exhorta a prevenirse de las mujeres y del vino, y a acordarse del pobre. A continuación viene el poema de la mujer perfecta. El autor del libro se desconoce, aunque las colecciones se atribuyan a Salomón, pueden tener un origen remoto en la enseñanza de aquel rey. Su redacción se situaría en el s.IV a.C., y el redactor podría partir de colecciones independientes o que ya estuviesen unidas en una obra anterior. Se consideran añadidos del redactor final, la colección a modo de prólogo y el Elogio de la mujer perfecta a modo de epílogo.

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Es un conjunto de máximas de sabiduría profana, orientada a la vida práctica en medio de la sociedad. En el conjunto de la Revelación representa un paso de interiorización y vivencia de la Ley de Dios. En Prov aparece como reflexión humana en torno a la vida que se ha de ajustar a la ley de Dios y a las interpretaciones que produce la sociedad y la historia, tal como lo percibieron y expresaron los profetas. Tres aspectos son dignos de relevancia en lo que concierne a este libro: a) La sabiduría es asumida por la Revelación de Dios a su pueblo a través de los sabios y hagiógrafos. b)La moral presentada en Prov. reconoce la práctica de las virtudes y fustiga los vicios. Insiste en la moral familiar y recomendaciones de moral social. c) La dimensión religiosa del libro, está en lo que respecta a la manifestación de Dios y la respuesta del hombre a Dios. Esta dimensión unida al término Trah Yahwéh que tiene explicaciones de orden histórico, religioso, significativas (Alianza, Exodo). 3. Eclesiático. El título es tardio. En el hebreo y griego es: el libro de la Sabiduría de Jesús ben Sirac. La Tradición latina le denominó liber iesu filii Sirac y luego Sapientia ben Sirac y liber Ecclesiastici título empleado por el Concilio de Trento. Respecto a la canonicidad, existieron dudas entre algunos escritores cristianos, como Rufino, Orígenes, Eusebio, Jerónimo, aunque lo citan con frecuencia. El libro está acompañado por un prologo del traductor griego, por eso se fecha en el año 38 del rey Everegetes, es decir el 132 a.C.

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En el libro se intenta recoger la tradición sapiencial de Israel y ofrecerla en cierto modo, como contra replica a las costumbres y formas de pensar procedentes del mundo griego. Estructura: a) naturaleza, preceptos y beneficios de la Sabiduría (Ecl 24) b) excelencias y postulados sociales de la Sabiduría (Ecl 42,15) c) manifestación de la Sabiduría en la naturaleza y en Israel. Hay quien ve tan solo dos partes: Ecl 1-42,15 - colecciones de sentencias-, y la segunda parte representa la gloria de dios en su naturaleza primero (hasta 43,33), y en la historia después (hasta 50,29). Aunque la doctrina de Ecl es tradicional representa un progreso en varios aspectos. Tradicional es su enseñanza de la retribución del hombre por sus actos. Se mantiene en la tradición del premio o castigo en esta vida. Después de esta vida, en la honradez o maldad de los hijos, y en el recuerdo de la alabanza o execración que se deja( 39,12-15). Los aspectos nuevos y originales: 1) la identificación de la sabiduría con la ley proclamada por Moisés, no sólo el temor del Señor. Integra de ese modo la sabiduría en la Alianza en la que se dio la Ley. 2) relaciona la Sabiduría con el culto, ya que la Ley consiste en el cumplimiento exacto y riguroso del culto. 3) Medita sobre la historia del pueblo, centrándose en los personajes. Da un juicio negativo de los reyes, excepto de David, y alaba a los santos recordando la Alianza que Dios hizo con ellos. 4) Una referencia a los tiempos mesiánicos: Ecclo 36, la restauración de la doce tribus.

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La personificación de la Sabiduría, en el contexto de la sabiduría práctica se personifica a la sabiduría con rasgos femeninos, como madre y esposa. La sabiduría , identificada con la Ley, lleva la iniciativa cuando el hombre está dispuesto a acogerla. La comparación con la madre y esposa viene a significar que estas ejercen sobre el hombre un cuidado del que él tiene imperiosa necesidad, y por eso aparecen en un nivel superior. A ellas les incumbe una iniciativa y una actitud activa cuya motivación no puede ser otra que el amor de madre y de esposa, Cfr Ecclo 24,18. Se identifica en este pasaje la Sabiduría de Dios con Cristo; aunque no hay obstáculo para presentarse también como figura de una madre, y que se aplicará posteriormente en la Iglesia a la madre de Dios. 4. Cantar de los cantares. en hebreo es 'Sir hasirin aser liselomoh': canto en grado superlativo atribuido a Salomón autor de cantos según 1Rey 5,12. El autor y la fecha de composición. el libro no contiene referencias históricas que permitan datarlo. Por el lenguaje puede ser influencia de Aram (Siria) y se encuentra también una palabra persa, por ello indicaría el siglo IV a.C. Fue escrito en el Norte donde era más fuerte el influjo extranjero. En cuanto al autor, se ha sugerido que es recopilación de cantos de amor ya existentes en la tradición israelita. la atribución del libro a Salomón pudo fundarse en la tradición que presentaba a este rey como autor de cantos. Contenido: Tiene un conjunto de poesías de amor, puestas alternativamente en boca de la esposa y del esposo como un diálogo, en el que se entremezclan la voz del coro compuestas por las amigas de la esposa. El amor recíproco de los jóvenes, cuya situación es de prometidos, más que desosados, se buscan apasionadamente el uno al otro, parece que se encuen-

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tran y de nuevo se hallan alejados, hasta que al final del libro asistimos al encuentro definitivo. División y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas en cierto modo a su interpretación. Algunos autores consideran el Cantar como una colección de cantos de amor, cada uno completo en sí mismo. Las interpretaciones se han basado en: a) cantos de bodas de ambiente rural. b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven. c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad. Lo más lógico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un poeta que presenta el amor de dos jóvenes, que culmina en el matrimonio. Por eso presenta escenas de tensión en la búsqueda y de encuentro. Se emplean distintas formas de expresión para reflejar esa situación: ya sea por diálogos ,por medio de sueños, e incluso con algunos estribillos fijos (Ct 2,7; 3,5). Interpretación: La primera impresión es que no se trata de una obra religiosa, ya que sólo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un hecho significativo que el Cantar esté incluido en los libros de la Biblia, y tenido como sagrado e inspirado por Dios. Para entenderlo cabrían varias explicaciones. La primera se basa en una interpretación alegórica del Cantar, en la que se contempla el amor entre Dios e Israel. Los judíos siguen esta idea a partir de Rabí Aquiba, ya que ese amor venía proclamado desde la época de los profetas como un amor esponsal. Aunque el texto no presenta tal idea, ya

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que los profetas hablaban del amor esponsal en un sentido metafórico, y era para mostrar la infidelidad de Israel. Los Santos Padres siguiendo en esta línea, interpretan el Cantar como expresión del amor de Cristo y la Iglesia. Aunque cuidando no ver en todos los detalles realidades sobrenaturales. En este contexto el Cantar ha sido también visto como la relación mística entre Dios y el alma La segunda interpretación que se da el la literal. Son cantos de amor humano, siendo esta visión de estudio muy reciente. Desde esta perspectiva no es de extrañar que el Cantar llegase a ser reconocido como libro santo: por el mismo tema del amor tal como se describe. Siendo una expresión inspirada por Dios de la bondad y la grandeza del amor matrimonial, inscrito por Dios en el corazón del hombre y de la mujer desde la misma creación (Gen 1-2). Canta el amor según el proyecto de Dios, purificado de la sensualidad y la pecaminosidad con que quedó dañado por el pecado. es una palabra de la Revelación sobre la grandeza y la dignidad de tal amor. Su carácter de exclusividad presupone el matrimonio monogámico e indisoluble. Su fundamento: la naturaleza misma del amor esponsal en el corazón humano, tal como fue proyectado por Dios. 5. Sabiduría. Los santos Padres lo llamaban Sabiduría de Salomón, la Vulgata solo Sabiduría. Autor y tiempo de composición? El libro va dirigido a judíos que viven en la diáspora, concretamente en Alejandría, pues corren peligro de dejarse llevar por la ciencia helenística. El autor se expresa en lenguaje griego. Está escrito en Alejandría alrededor del 50 a.C. ya que cita la versión de los LXX y no parece conocer a Filón de Alejandría. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Canonicidad. Los judíos no lo han aceptado como libro sagrado, sin embargo la Iglesia lo recibió del judaísmo desde el principio. Se sitúa en la corriente de sabios de Israel, y su enseñanza, al igual que la de sus predecesores, está centrada en la Ley de Dios. Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas: a) Cap. 1-5 Tiene carácter moral: consecuencias de seguir o no la sabiduría. b) Cap. 6-9 De carácter más especulativo. Origen, naturaleza y propiedades de la sabiduría. c) Cap. 10-19 De carácter histórico, muestra la historia de Israel guiada por la Sabiduría, cap. 13-15 habla del punto culminante de esa historia de la liberación de Egipto. Un punto de vista que trae es sobre la inmortalidad del alma. Se enseña en el libro, por vez primera en la Biblia, la inmortalidad del hombre, su incorruptibilidad tras la muerte, (Sab 2,23-24). Es justamente la sabiduría y el atender a sus leyes lo que aseguran al hombre su incorruptibilidad. La sabiduría afecta a todo el hombre entero, teniendo el alma la preeminencia en la unión con la sabiduría. Aunque pueda verse algunas referencias a la filosofía platónica, el autor del libro le pesa más la concepción unitaria del hombre que le viene dada de la tradición del judaísmo. Lo que se desea expresar es que la bondad moral está enraizada en la parte espiritual del hombre, en el alma, que es la que puede unirse con la sabiduría, y es la que puede condicionar la cualidad del cuerpo. 6. Eclesiastés (Qohelet). Fue escrito probablemente en el s. III a.C. por un autor que desconocemos, pero que aparece como un maestro, así se deCompilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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nomina a sí mismo, y como Salomón. Los LXX lo tradujeron por Eclesiastés. En hebreo Qohelet puede significar el que convoca la asamblea. No es fácil esquematizar el contenido del libro, ya que los argumentos se repiten siempre, sin embargo se pueden distinguir: a) un prólogo que abarca cap. 1,1-11. b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo él de la vanidad de las cosas de este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente. c) epílogo cap. 12,9-14. Plantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra. La respuesta es " todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La única sabiduría válida para ohelet no es otra que el percatarse del carácter pasajero e inconsciente de las cosas de este mundo. No porque no se valore la otra vida sino que el hecho de la muerte hace iguales a todos los hombres. Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta amoral, sino lo contrario: a agradecer y saborear los pequeños placeres que Dios concede al hombre, llevando una conducta honrada. Todo podría resumirse en la sentencia de Eccl 12,13-14 " Todo está dicho: teme a Dios y guarda sus mandamientos, pues esto es todo el hombre". Esta sentencia no está presente en todo el libro, porque llega a considerar como vanidad la sabiduría y la búsqueda de la perfección. La sabiduría para el autor no soluciona los que se plantea en su deseo de comprensión y de felicidad. Aunque es útil, la sabiduría para gozar de la pequeñas cosas de esta mundo.

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Sobre la retribución presenta un punto diferente a Job - si los justos hallasen en esta vida la prosperidad-, para ohelet afirma que esto no es suficiente y que también es vanidad. La religiosidad del autor se inserta en la tradición del pueblo: Dios creador, que gobierna todas las cosas con su providencia. se alaba la sabiduría divina y se recomienda el temor de Dios y la observancia de sus mandatos. el hombre es responsable de sus acciones y está sometido al premio o castigo de Dios, aunque no se entiende cómo. Comprende al hombre en su doble dimensión sustancial y espiritual, siendo libre para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de Dios. Los Salmos: origen del Salterio y diversos géneros de Salmos Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos unidos a determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son cantados en el Templo, así según Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de Yahwéh con danzas y canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se acompañaban de cantos y aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25. Es acertado pensar que el culto fue el contexto en que surgieron la mayoría de los Salmos. No es posible saber hoy la fecha de composición, pero quizá eso no es lo más importante, ya que al ser recitados en diversas situaciones de la historia de Israel y de la Iglesia van adquiriendo nuevas connotaciones. El C. Trento, recogiendo la tradición eclesiástica incluye entre las escrituras canónicas 150 Salmos (151 la de LXX). Formación del salterio. Es sentencia común aceptada que se formó a partir de colecciones menores. Es muy probable que el núcleo primitivo lo constituyera la colección davídica, otros acoplamientos en los tiempos de Ezequías y Josías, reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto. Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Autores de los Salmos que se citan: -David, se le atribuyen 73 -Asab, organizador del canto en tiempo de David, 12 -hijos de Coré (levitas) unos 12 -otros anónimos, 26. Títulos de los Salmos. La mayor parte tiene unas indicaciones preliminares de índole literaria, musical, litúrgica, histórica y de autor. Clasificación de los Salmos: -de alabanza: celebran la majestad de Dios y sus intervenciones salvíficas. -de constante acción de agracias: se alaba a Dios por motivos de carácter general. -de súplica, más numerosos. -penitenciales: dirigidos a suscitar el dolor por los pecados. -cánticos de Sión: vivos sentimientos de amor hacia Jerusalén o hacia el Templo. -sapienciales: de finalidad didáctica. -históricos: de acontecimientos de la historia de Israel. -mesiánicos: de modo más directo se refieren al Mesías (2, 110, 16, 22, 45, 72) 7.5 Valor religiosos y proyección mesiánica Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo largo de más de 600 años. Como cantos litúrgicos traspasan el tiempo concreto y entran en la oración de la Iglesia. El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y de la Iglesia, nuevo Pueblo de Dios, su cumplimiento en su verdadero alcance escatológico(Sal 110) cumplido en Cristo a la luz de Act 2,33ss. El culto y el Templo también han acrecentado su sentido, el nuevo Templo es el Cuerpo de Cristo resucitado(Ioh 2) y la nueva Jerusalén es la Iglesia en la que reina Cristo. la piedad individual reflejada en los Salmos como insertada en la historia de salvación vivida por el pueblo de Israel, se configura ahora como la piedad cristiana inserta en el seno de la Iglesia. La dimensión comunitaria se acentúa desde la consideración de la Iglesia, Nuevo Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo, en la que todos sois uno en Cristo Jesús. Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida de Israel, como expresión de la fe actualizada en cada momento como un hacinamiento de su esperanza siempre mirando al futuro, y como voz unánime en la que coincidía todo el pueblo, así como orientación en el camino a seguir. Grupo 4

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Los

Libros

Proféticos (escritos diferentes

por

tas)

Profetas Mayores

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(Libros más Lar-

(Lamentaciones)

los

profe-

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Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Abdías

Profetas

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(Libros más Cor-

Miqueas

tos)

Nahum Habacuc Sofonías Hageo, Zacarías, Maquías Leer con detenimiento Dt 18,15-22 e intentar deducir la noción de profeta y profecía. A lo largo de la historia del profetismo quedó de manifiesto que el profeta verdadero es la persona elegida por Dios para hablar en su nombre, de modo que su palabra y su mensaje son eficaces. El profetismo fuera de Israel tiene cierto interés cultural; pero la clave de este tema está en la visión panorámica del profetismo en Israel. Ejercicios de autocomprobación Las cuestiones propuestas requieren una respuesta breve, no más de dos o tres líneas, que explique el sentido de la pregunta. En consecuencia, de modo habitual no será suficiente un sí o un no, sino que convendrá razonar las respuestas.

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Antes de contestar lea con cuidado las preguntas, y piense despacio cómo responderlas, ya que parte importante en el estudio de la teología es saber captar y expresar adecuadamente los matices: 1. ¿Hubo profetas fuera de Israel? 2. ¿Se habla de los profetas en los Evangelios? 3. ¿Qué profetas veterotestamentarios conoce que no escribieron libros? 4. ¿En qué época hubo en Israel más profetas y cuándo fueron desapareciendo? Complete ahora sus respuestas con las explicaciones que encontrará en las últimas páginas de la Guía. La realización detenida de estos ejercicios garantiza el aprendizaje y facilita la retención en la memoria de lo fundamental. Tema 2: La profecía en la Biblia Los relatos de vocación –de Jeremías (Jr 1,4-10), de Isaías (Is 6,1-6) y de Ezequiel (Ez 1,1-28)– ponen de relieve la naturaleza del carisma profético. Es importante conocer las relaciones, no siempre cómodas, de los profetas con los reyes (profecía y cuestiones políticas), con los sacerdotes (profecía y culto) y con los más acomodados (profecía y cuestiones sociales). Ejercicios de autocomprobación 1. ¿Tuvieron los profetas una especial experiencia de Dios? 2. ¿Cuáles son las cualidades específicas del profeta? 3. ¿En qué se distingue el carisma profético del carisma de inspiración?

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Tema 3: La expresión profética Aquí nos fijamos en los modos de expresión y los recursos literarios de los profetas. Para facilitar el aprendizaje resulta práctico asignar a cada género literario un ejemplo fácil de recordar, por ejemplo: relatos autobiográficos (el de Oseas 1-3); vocación (la de Jeremías 1,4-10); oráculo de castigo (el de Oseas 11,1-9); visiones (las de Amós 7-9); acciones simbólicas (las de Ezequiel 4-5); etc. Ejercicios de autocomprobación 1. ¿Sabría decir algún nombre propio de persona con significado teológico? 2. ¿Por qué los oráculos son el modo ordinario de la expresión profética? 3, ¿Que sentido tienen los oráculos judiciales o de pleito? Tema 4: Doctrina de los profetas Cada libro profético contiene su doctrina específica; en consecuencia, lo que se estudia en este tema habrá de ser matizado en los siguientes. Los tres grandes mensajes, monoteísmo, mesianismo y doctrina moral, están presentes también en el resto de los libros de la Biblia, pero en los profetas tienen carácter didáctico, mientras que en otros libros se exigen como ley o precepto acomodado a las circunstancias de los oyentes. Ejercicios de autocomprobación 1. ¿Podría señalar algún acontecimiento histórico que al ser recordado por los profetas, muestre con claridad el monoteísmo? 2. ¿Qué diferencia encuentra en la enseñanza de la esperanza mesiánica cuando hay rey en Israel (Isaías) y cuando ya no hay (Ezequiel)?

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DESARROLLO DE LOS EJERCICIOS. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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pastores. Josué era un soldado. Salomón y David eran reyes. Samuel (que puede haber escrito Jueces y Rut) era un sacerdote. Esdras era un escriba (un maestro de la Biblia). Daniel era un importante funcionario de gobierno. Dios usó a todos estos hombres de una manera muy especial. Aunque la Biblia fue escrita por hombres, nunca debemos olvidar que también fue escrita por Dios. Leemos en 2 Pedro 1:21 que “los santos ________________ de Dios (como Moisés, David, Isaías y Daniel) hablaron siendo inspirados por el ________________ ___ __________”. Dios movió a estos hombres de una manera muy especial de modo que escribieron exactamente lo que Dios quiso que escribieran. Dios se aseguró de que estos hombres no escribieran nada falso o incorrecto. No olvidemos nunca que la Biblia es la PALABRA DE DIOS. Aunque ÉL usó a varios hombres para escribir la Biblia, DIOS ES EL VERDADERO AUTOR.

La Mayor Parte De La Biblia Consiste Del Antiguo Testamento El Antiguo Testamento tiene 39 libros; el Nuevo Testamento sólo tiene 27. El Antiguo Testamento tiene 929 capítulos; el Nuevo Testamento sólo tiene 260 capítulos. El Antiguo Testamento conforma ¾ de la Biblia y el Nuevo Testamento conforma como ¼ de la Biblia. Para ver cuán grande es el Antiguo Testamento comparado con el Nuevo Testamento, haga este experimento. Tome su Biblia y con una mano sujete todos los libros del Antiguo Testamento (desde Génesis hasta Malaquías). Con la otra mano Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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sujete los libros del Nuevo Testamento (desde Mateo hasta Apocalipsis). Luego compare cuántas páginas sostiene cada mano. Algunas Fechas Para Recordar Los eventos acerca de los cuales leemos en las páginas del Antiguo Testamento sucedieron ANTES de que CRISTO naciera en Belén. Si decimos que Salomón llegó a ser rey en el año 971 A.C., ésto significa que él llegó a ser rey 971 años ANTES de que CRISTO naciera en Belén. Aquí hay cuatro fechas que es útil recordar: 1. Abraham vivió como 2000 años A.C. 2. Moisés vivió como 1500 años A.C. 3. David vivió como 1000 años A.C. 4. El templo judío que construyó Salomón fue destruido por los Babilonios como 500 años A.C. (la fecha exacta es 586 A.C.) Su Historia La Biblia es el libro de HISTORIA de Dios. Nos relata todo acerca de la historia del mundo desde el principio mismo (Génesis 1:1) hasta el fin mismo (Apocalipsis 2122). Al leer la Biblia, aprendemos que la HISTORIA es realmente SU HISTORIA. La historia es la historia de Dios. Mucha gente no entiende realmente la historia, porque dejan fuera a Dios y de algún modo piensan que Dios nada tiene que ver con la historia. Al leer la Biblia, descubrimos que Dios tiene todo que ver con la historia. Dios tiene un magnífico plan que Él está llevando a cabo a través de los siglos. En la Biblia vemos claramente cómo Dios está realizando Su plan a medida que ÉL nos cuenta SU HISTORIA.

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¿De qué se trata Su Historia? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________

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Su Historia Es Acerca De Una Nación La mayor parte del Antiguo Testamento trata de UNA NACIÓN, la nación de Israel. Esta nación comenzó con Abraham y es en Génesis capítulo 12 donde leemos de Abraham por primera vez. Esto significa que desde Génesis capítulo 12 y por todo el Antiguo Testamento hasta el libro de Malaquías, el Antiguo Testamento nos relata la historia de esta nación. Todo el Antiguo Testamento trata la historia de la nación de Israel (excepto los primeros 11 capítulos de Génesis). Su Historia Es Acerca Del Salvador El Antiguo Testamento es un libro centralizado en Cristo. Aunque el Antiguo Testamento fue escrito antes de que Cristo naciera en Belén, tiene mucho que decirnos acerca del Salvador. En Lucas 24:27 leemos que el Antiguo Testamento tiene mucho que decir acerca de Jesucristo:”Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en __________ las Escrituras (en todo el Antiguo Testamento) lo que de ______ decían”. El Antiguo Testamento trata de Jesucristo. Todo se trata de ÉL. Ver también Lucas 24:44-45 y Juan 5:39, donde leemos lo mismo. Podemos encontrar a Cristo en cada libro del Antiguo Testamento. Un escritor lo ha dicho de esta manera: En Génesis Él es la Simiente de la mujer (3:15). En Éxodo Él es el Cordero de Dios herido por los pecadores (ver capítulo 12). En Levítico Él es nuestro Sumo Sacerdote (todo el libro). En Números ÉL es la Estrella que sale de Jacob (24:17). En Deuteronomio ÉL es el profeta como Moisés (18:15). En Josué ÉL es el Príncipe del ejército del Señor (5:13-15). En Jueces Él es el Ángel del Señor o el mensajero de Jehová (capítulo 13). En Rut ÉL es nuestro Pariente-Redentor (capítulo 3). Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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En Samuel, Reyes y Crónicas ÉL es el Rey de Reyes y el Señor de Señores(1Samuel 8:1-9) En Esdras, Nehemías y Ester ÉL es el soberano Señor sobre todos los reinos de la tierra (los libros completos) En Job Él es nuestro Redentor resucitado y que regresa (Job 19:25). En los Salmos ÉL es el Hombre Bienaventurado (Salmo 1), el Hijo del Hombre (Salmo 2), el Crucificado (Salmo 22), Aquel que viene (Salmo 24), Aquel que reina (Salmo 72). En Proverbios ÉL es nuestra Sabiduría (capítulo 14). En Eclesiastés Él es el Hombre Sabio olvidado (9:14-15). En el Cantar de los Cantares Él es mi Amado (2:16). En Isaías ÉL es nuestro Sustituto sufriendo (capítulo 53). En Jeremías ÉL es JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA (23:6). En Lamentaciones ÉL es el Varón de Dolores que llora por Su pueblo (1:1218). En Ezequiel ÉL es la gloria de Dios (1:28). En Daniel ÉL es la Piedra que hiere (2:34) y el Compañero en el horno de fuego y en el foso de los leones (3:24-25; 6:22). En Oseas ÉL es el Rey Mayor que David (3:5). En Joel ÉL es la Esperanza de Su pueblo (3:16). En Amós ÉL es el Rescatador de Israel (3:12). En Abdías ÉL es el Libertador sobre el Monte Sion (vers. 17). En Jonás ÉL es el Salvador sepultado y resucitado (comparar Mateo 12:40). En Miqueas ÉL es el Eterno Dios nacido en Belén (5:2). En Nahum ÉL es nuestra Fortaleza en el día de la angustia (1:7). En Habacuc ÉL es el Ancla de nuestra fe (2:4). En Sofonías ÉL está en medio para juicio y limpieza (3:5,15). En Hageo ÉL es el Señor presente y poderoso (1:13). En Zacarías ÉL es el Pastor herido (13:7).

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En Malaquías ÉL es el Sol de Justicia (4:2). Un Vistazo A La Historia Bíblica (Antiguo Testamento) Puede ser de ayuda recordar algunos eventos importantes del Antiguo Testamento al recordar estas palabras: CREACIÓN

Génesis

Dios creó el universo y puso al hombre en el planeta tierra, pero el hombre desobedeció a su Creador y cayó en pecado. DILUVIO

Génesis

Dios juzgó a la humanidad pecadora enviando un diluvio universal. Sólo Noé y su familia fueron guardados de este terrible juicio. CONFUSIÓN.

Génesis

Dios esparció al hombre pecador en la torre de Babel confundiéndoles con diferentes lenguajes. Cuando la gente se dispersó y desparramó por la tierra, se formaron las diferentes naciones. LLAMADO DE ABRAHAM

Génesis

Dios llamó a Abraham a dejar su familia y su país para ir a la tierra prometida. Abraham fue el padre de la nación judía de Israel. SOPORTANDO CARGAS.

Éxodo

En los días de José, los hijos de Israel descendieron a Egipto. Más tarde llegaron a ser esclavos en ese país como por 400 años. Pero finalmente Dios los libertó y los sacó de Egipto por el Mar Rojo.

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CAMPAMENTO.

Éxodo hasta Deuteronomio

Por cuarenta años los hijos de Israel acamparon en el desierto. Fue durante este tiempo que se entregaron los 10 Mandamientos y que fue construido el tabernáculo. CONQUISTA.

Josué

Bajo el liderazgo de Josué los hijos de Israel entraron en la tierra prometida, la conquistaron y la habitaron. CORRUPCIÓN.

Jueces

Una vez que se establecieron en la tierra prometida, los hijos de Israel empezaron a apartar sus corazones del Señor y “hacían lo que bien les parecía”. Este fue el período de los jueces. CORONA

Samuel, Reyes y Crónicas

Después del período de los jueces vino el período de los reyes. Saúl, David y Salomón fueron los primeros reyes de Israel. Después de Salomón el reino se dividió en dos partes: 1) Israel, el reino del norte con Samaria como capital, 2) Judá, el reino del sur con Jerusalén como capital. Tanto el reino del norte como el reino del sur tenían cada uno sus propios reyes. CAUTIVIDAD.

2 Reyes, 2 Crónicas

Dios juzgó primero a Israel, el reino del norte, enviando a los asirios. Los asirios conquistaron el reino de Israel y se llevaron cautiva a la gente. Más tarde Dios juzgó a Judá, el reino del sur, enviando a los babilonios bajo el rey Nabucodonosor. El reino de Judá fue conquistado y llevado a Babilonia en cautividad. CONSTRUCCIÓN

Esdras, Nehemías, Ester.

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Setenta años después de la cautividad en Babilonia, Dios fue benevolente con la nación de Israel y ÉL permitió que un pequeño grupo de judíos (como 50.000) regresaran a la tierra. Fue durante este tiempo que ellos reconstruyeron el templo de Dios que los babilonios habían destruido (ver Esdras) y más tarde construyeron los muros de la ciudad de Jerusalén (ver Nehemías). Es en este punto donde termina la historia del Antiguo Testamento. Como 400 años después nacería Cristo en la ciudad de Belén. _________________________________________________________________ En los capítulos siguientes daremos un vistazo más cercano y detenido a los 39 libros del Antiguo Testamento. Al considerar cada libro, queremos hacer preguntas como éstas: * * * * * * * * * * 1.

¿Cuál es el nombre de este libro y por qué le fue dado este nombre?

2.

¿Cuál es el tema del libro?

3.

¿Hay un versículo clave en el libro?

4.

¿Qué debería recordar al pensar en este libro?

5.

¿Cómo se relaciona este libro con los demás libros de la Biblia?

6.

¿Cómo puede cambiar mi vida el mensaje de este libro?

Respuestas: ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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Unidad V. El desarrollo histórico del mensaje del Antiguo testamento. Los tiempos antiguos a menudo se identifican en líneas generales por períodos arqueológicos. Aunque estos períodos se pueden poner en varias divisiones (véase, Las divisiones literarias, históricas, y geográficas del Antiguo Testamento el gráfico en la p. --- del texto), hay 3 períodos arqueológicos principales señalados por el material de lo cual fueron hechas las herramientas de esa época, véase a continuación: EDAD DE PIEDRA: tiempos pre-históricos hasta aprox. 3500 a.C. (la tabla cronológica en el texto pone el final de esta edad, y el comienzo de la edad de bronce, aprox. 3200 a.C.) 2. EDAD DE BRONCE: 3500 a.C. hasta aprox. 1200 a.C. 3. EDAD DE HIERRO: desde aprox. 1200 a.C. en adelante. Los principales períodos bíblicos Los principales períodos históricos en la Biblia también

a menudo se identifican

por los eventos importantes, los personajes, o el dominio nacional. Las fechas dadas

abajo frecuentemente son temas de discusión. En

algunos casos, su texto

puede diferir de estas fechas. Yo quiero que Ud. se familiarice con las fechas dadas

aquí porque representan las designaciones

tradicionalmente aceptadas por

muchos eruditos. Muestre el Recurso 2-3: Los Principales Períodos Bíblicos. LA EDAD PRIMITIVA: pertenece a la(s) primera(s) edad(es). Esta incluye las narrativas de la creación, el diluvio, y la torre de Babel.

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LA EDAD DE LOS PATRIARCAS: 1900-1800 a.C. Período de los patriarcas: Abraham, Isaac, y Jacob. EL ÉXODO: 1280 a.C. La fecha tradicional que señala el período del Éxodo de Egipto. Es el período cuando Dios sacó los descendientes de Jacob fuera de la esclavitud en Egipto. LA CONQUISTA: 1250-1200 a.C. El período de la conquista de Canaán. LOS JUECES: 1200-1020 a.C. El período de los jueces que gobernaban sobre las varias tribus del pueblo hebreo. LA MONARQUÍA UNIDA: 1020-922 a.C. El reino de Saúl, el primer rey de la nación de Israel (1020-

1000 a.C). El reino de David, el segundo rey de

Israel

(1000-961). El reino de Salomón (961-922 a.C.). LA MONARQUÍA DIVIDIDA: 922-722 o 721 a.C. La división del reino a los reinos del Norte (Israel) y el Sur (Judá) (922 a.C.). LA CAÍDA DE ISRAEL (SAMARIA): 722 o 721 a.C. La caída del Reino del Norte de Israel a las manos de Asiria. LA CAÍDA DE JUDÁ (JERUSALÉN): 587 a.C. La caída de Jerusalén, cuando el Reino del Sur de Judá fue llevado al exilio en Babilonia. EL PERÍODO DEL EXILIO: 587-538 a.C. El período en que el Reino del Sur de Judá está en exilio en Babilonia. EL PERÍODO POS-EXÍLICO: 538 a.C. en adelante. En 538 a.C., el edicto de Ciro puso en libertad a los Judíos para regresar a Palestina. La Llanura Costera: La llanura que se extiende de norte a sur a través de Palestina. Incluye la llanura de Aser, la llanura de Sarón, y la llanura de los filisteos. Esta región es angosta en el norte y más ancha en el sur. Esta región incluye un

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camino principal del norte al sur de Egipto a través de Damasco y hacía Mesopotamia. Este camino se llama la “Vía Maris” (“vía del mar”). La Cordillera Central: La cordillera central forma la columna vertebral del norte al sur de Palestina. Esta región se interrumpe solo por la llanura de Esdraelón (el valle de Jezreel). El Valle del Jordán: El Valle del Jordán incluye: los

tributarios del Jordán del

norte, el Mar de Galilea, el Río Jordán, el Mar Muerto, y el Arabá (un valle árido que se extiende al Golfo de Aqabá). La Llanura del Transjordán: Una llanura alta que asciende repentinamente sobre el Valle del Jordán al este, y después desciende a los desiertos de Siria y Arabia.

El Neguev: Literalmente quiere decir “Sur”. La parte sur de Palestina que constituye una estepa alta y seca, reconocida principalmente como una región desierta o sin cultivar.

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Unidad VI. Elaboración de guías de estudios para tres libros del antiguo testamento. Las siguientes sugerencias podrían servirte para comprender los símbolos que se encuentran en las Escrituras: 1. Busca una interpretación en las Escrituras. Por ejemplo: Lehi tuvo una visión que se registra en 1 Nefi 8. Más adelante, Nefi tuvo una visión en la cual él vio las mismas cosas que su padre, junto con la interpretación de los símbolos de la visión de éste (véase 1 Nefi 11–14). A veces, se puede obtener la interpretación

al

buscar una correlación de pasajes en las notas al pie de la página de las Escrituras. 2. Piensa acerca de las características del símbolo y qué enseñanzas puedes sacar de él. Alma utilizó ese método para explicar a su hijo lo que era la Liahona (véase Alma 37:38–47). 3. Fíjate si el símbolo te enseña algo acerca del Salvador. El Señor le dijo a Adán que “todas las cosas testifican de [Él]” (Moisés 6:63). Por ejemplo, los diversos elementos que componen el relato del sacrificio de Abraham de su hijo Isaac, ¿de qué manera testifican del sacrificio de Jesucristo?

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Escribe Sería conveniente que tuvieras a mano hojas de papel o un cuaderno para escribir los conceptos que desees recordar, tales como las listas, la comprensión o puntos de vista especiales que hayas adquirido, o lo que pienses sobre algo que hayas leído. Con el fin de recordar tus pensamientos o puntos de vista la próxima vez que leas, puedes si lo deseas escribirlos también en el margen de tus ejemplares de las Escrituras. A muchas personas les gusta marcar palabras o frases importantes en sus ejemplares de las Escrituras. No hay una forma determinada de hacerlo. Algunos sombrean o subrayan las palabras o las frases que dan significado especial a un versículo. Otra forma de marcar las Escrituras es escribir la referencia de un pasaje correlacionado en el margen. El hacerlo con varios versículos que traten sobre el mismo tema, te brinda una serie de pasajes de las Escrituras que se relacionan con ese tema, el cual puedes localizar fácilmente con sólo buscar uno de los pasajes que la componen. El marcar las Escrituras te ayuda en muchas ocasiones a encontrar versículos importantes con más rapidez. Después de leer Reflexiona El reflexionar es pensar profundamente sobre algo, sopesarlo

en

nuestra mente, hacer preguntas y evaluar qué sabes y qué aprendiste. En ocasiones, las Escrituras llaman a eso “meditar” (véase Josué 1:8). Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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En ellas encontramos varios buenos ejemplos en que se recibieron revelaciones como consecuencia de la meditación, especialmente de la meditación de las Escrituras (véase D. y C. 76:15–20; 138:1–11). Aplica pasajes de las Escrituras a ti mismo El aplicar pasajes de las Escrituras a ti mismo es relacionar sumensaje con tu propia vida. Para hacer esa comparación, debes hacerte preguntas como éstas: “¿Qué principios del Evangelio se enseñan en el pasaje de las Escrituras que acabo de leer?” y “¿de qué forma se relacionan conmigo esos principios?” Una parte importante de aplicar los pasajes de las Escrituras a sí mismo es prestar atención a la inspiración del Espíritu, ya que el Señor prometió que Él nos “guiará a toda la verdad” (Juan 16:13). Por ejemplo, Nefi aplicó pasajes de las Escrituras a sí mismo y a su familia al relacionar algunos de los principios que Isaías enseñó con la situación que ellos enfrentaban. Él enseñó a sus hermanos que, al igual que los hijos de Israel, ellos eran quienes se habían alejado de Dios, no había sido Dios quien se había alejado de ellos. También les enseñó que si se arrepentían, el Señor sería misericordioso con ellos y los perdonaría (véase 1 Nefi 19:24; 21:14–16). Nefi dijo que el aplicar las palabras de Isaías a sí mismo y a sus hermanos, la creencia que tenían de que Jesucristo era el Redentor aumentaría (véase 1 Nefi 19:23). Vuelve a leer Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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No hay dudas de que no aprendemos todo lo que encierra un pasaje de las Escrituras la primera vez que lo leemos. En realidad, lleva toda una vida de estudio el comprender verdaderamente las Escrituras. A menudo, después de leerlas dos o tres veces. comenzamos a advertir las estructuras de ideas, a visualizar mejor y a comprenderlas más plenamente Si lo deseas, al volver a leer los pasajes, busca nuevas enseñanzas o hazte preguntas diferentes.

El

tratar de volver a escribir un relato o simplemente un versículo o dos con tus propias palabras puede ayudarte a descubrir si has comprendido o no lo que has leído y a entender mejor las Escrituras. Escribe Algunas personas llevan un diario donde escriben el tema o concepto principal de lo que han leído, de lo que piensan al respecto y de qué forma creen que pueden aplicarlo a su vida. Si tú utilizas este manual para el programa de estudio individual supervisado de seminarios, es necesario que lleves un cuaderno para recibir créditos. Ese cuaderno será como un diario personal sobre las Escrituras. Es también de gran beneficio hablar con otros acerca de lo que hayas leído. Te será de utilidad anotar algunos puntos que quieras recordar para hablar sobre ellos, así como analizar lo aprendido para acordarte mejor de lo que hayas leído. Ponlo en práctica Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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El valor real del conocimiento que hayas adquirido de las Escrituras lo obtendrás cuando pongas en práctica lo que hayas aprendido. Algunas de las bendiciones que reciben quienes viven el Evangelio son sentirse más cerca del Señor y experimentar un sentimiento de paz. Además, el Señor dijo que a quienes vivan de acuerdo con lo que hayan aprendido les será dado más, mientras que quienes no vivan de acuerdo con lo que hayan aprendido perderán hasta el conocimiento que tengan (véase Alma 12:9–11). “Deleitaos en las palabras de Cristo; porque he aquí, las palabras de Cristo os dirán todas las cosas que debéis hacer” (2 Nefi 32:3). Como hemos mencionado, leer toda la Biblia comenzando en Génesis y terminando en Apocalipsis no es el mejor método. De esta forma llevara un largo tiempo llegar a la vida y el ministerio de Jesucristo en los Evangelios. Una lectura equilibrada requiere que leamos el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aquí ofrecemos cinco maneras de leer toda la Biblia. 1.

Coloque un marcador en tres lugares de la Biblia: Génesis, Job y Mateo. Leyendo un capitulo por día de cada uno de esas secciones, usted leerá una vez el Antiguo Testamento y dos veces el Nuevo en unos 18 meses.

2.

Lea un capitulo de la Biblia por día, y habrá leído toda la Biblia en 3 años y 3 meses.

3.

Lea 3 capítulos de la Biblia de lunes a sábado y 5 capítulos los domingos, y habrá completado la lectura de la Biblia en menos de un año.

4.

En enero y febrero lea desde Génesis a Deuteronomio. En Marzo y Abril lea todo el Nuevo Testamento. En Mayo y Junio, lea de Josué hasta Ester. En Julio y agosto, desde Job hasta Cantares. En septiembre y octubre, lea otra ves Compilación del Texto de Electiva en Humanidades,-- UCENM

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todo el nuevo testamento. En noviembre y diciembre, desde Isaías hasta Malaquías. 5.

*El plan de lecturas bíblicas semanales que se halla al final de esta sección, le dirá como leer en un año todo el Antiguo Testamento una vez y el Nuevo Testamento dos veces.

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Actividad grupal: Según lo que has leído y vivido en la Clase de Humanidades, realicen una guía de cómo e se ha de leerse el Antiguo Testamento.

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APUNTES DE LA CLASE:

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