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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA FACULTAD DE CIENCIAS BIOLÓGICAS DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE BIOLOGÍA

“CORRIENTES GNOSEOLOGÍCAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

Y SUS REPRESENTANTES” ASIGNATURA

: FILOSOFÍA

DOCENTE

: HUMÁN TORRES, TEODORO

SIGLA

: FI-142

ALUMNA

: AUCCATOMA GARAY, Ketty Grecia CUSICHE LIMANGA, ROSMERY Ashley DE LA CRUZ CHANHUALLA, Jadmelly DE LA PEÑA GALINDO, Nawal Nuha INFANTE CORAS, Marcia Fernanda

SERIE

: 100

TURNO

: MAÑANA

AYACUCHO – PERÚ 2018

DEDICATORIA Agradecemos a Dios por darnos siempre un nuevo día y no desampararnos, a nuestros padres quienes nos motivan, nos protegen y están con nosotros para ser grandes en la vida y al docente quien nos transmite nuevos conocimientos.

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ÍNDICE Pág. DEDICATORIA ..................................................................................................................... i ÍNDICE .................................................................................................................................. ii INTRODUCCIÓN ................................................................................................................ iii CAPÍTULO I ......................................................................................................................... 1 1.1

OBJETIVOS ............................................................................................................... 1

CAPÍTULO II ........................................................................................................................ 2 MARCO TERICO ................................................................................................................. 2 2.1

FILOSOFÍA MODERNA .......................................................................................... 2

2.2

CORRIENTES GNOSEOLÓGICAS ......................................................................... 3

2.3

PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ...................................................................... 3

2.4

REPRESENTANTES ................................................................................................. 5

CAPÍTULO III .................................................................................................................... 16 CONCLUSIONES ............................................................................................................... 16 BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................. 17

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INTRODUCCIÓN La Filosofía Moderna surge con la idea de que el hombre es un sujeto racional con la capacidad de desarrollar su propio conocimiento. Antes se pensaba que la verdad era revelada por Dios, por lo que el individuo tenía que vivir sujeto a Reyes o a la Iglesia. La Filosofía Moderna es desarrollada por la burguesía y se encuentra dirigida a poner fin a la monarquía. Para enfrentarse a la monarquía era necesario desarrollar una nueva filosofía que justifique la lucha por la libertad y la igualdad. Ya que el poder estaba ligado a Dios, se creía que por voluntad de Dios unos nacían sólo para gobernar y otros sólo para ser gobernados. Durante esta etapa se van a desarrollar ideas como que el hombre nace siendo libre, que todo tiene una explicación científica y que Dios es el autor de las leyes de la naturaleza, pero no de las leyes del Estado, sino que estas leyes son y deben ser desarrolladas por el ser humano. En sí la Filosofía Moderna nace como un rechazo a todo lo anterior porque el hombre empezó a sentirse autosuficiente y ya no aceptaba ningún tipo de dependencia debido a que el avance de la ciencia le hacía sentir seguridad en sí mismo. La sociedad moderna empezó a desarrollar la idea de que ya nadie tiene que aprender de sus antecesores y todo lo quiere redescubrir por sí misma con los avances de la nueva ciencia. Aunque esta sociedad sigue aceptando la existencia de Dios, trata de no meter a Dios en asuntos civiles. Esto quiere decir que la sociedad deja de ser teocéntrica para convertirse en antropocéntrica. La tesis fundamental de la Filosofía Moderna es considerar al hombre como impulsador del mundo basándose en una visión subjetiva.

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CAPÍTULO I 1.1 OBJETIVOS 1.1.1 OBJETIVO GENERAL Conocer los conceptos sobre la FILOSOFÍA MODERNA (Corrientes Gnoseológicas).

1.1.2 OBJETIVO ESPECÍFICO a)

Conocer el marco histórico de la Filosofía Moderna.

b) Conocer las Corrientes Gnoseológicas (Teoría del problema). c)

Conocer a detalle los representantes de las Corrientes Gnoseológicas de la filosofía moderna.

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CAPÍTULO II MARCO TERICO 2.1 FILOSOFÍA MODERNA La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología sobre la metafísica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer. Los principales debates de esta época fueron, por lo tanto, debates gnoseológicos. La escuela racionalista enfatizó el papel de la razón en la adquisición del conocimiento y tuvo sus principales proponentes en René Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista sostuvo que la única fuente del conocimiento es la experiencia y encontró defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.  CONTEXTO HISTORICO El siglo XVII coincide con el inicio y desarrollo de la Edad Moderna. Es una época de crisis caracterizada por un afianzamiento del absolutismo que desembocará en la creación de los estados nacionales, en los que el poder del soberano es absoluto, puesto que reúne en su persona los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. En la primera mitad del siglo XVII surge un capitalismo, favorecido por la expansión del comercio que contribuye al nacimiento de las grandes compañías comerciales y a la aparición de las primeras bolsas. Se produce un notable progreso de las ciencias. Fueron grandes físicos de la época Pascal y Torricelli. En matemáticas destacan Descartes y Leibniz. En astronomía Kepler y Newton. El siglo XVII es también el siglo del método. Se cree que solo la lógica y el método matemático son capaces de descifrar el mundo. Hacia la mitad del siglo XVI comienzan en Europa una serie de crisis que se van a extender a todo el siglo XVII. En el plano social se corresponden con el desarrollo de la burguesía y en el plano ideológico con la necesidad que se experimenta de una nueva concepción del mundo basada en el concepto de Razón.  CONTEXTO ECONÓMICO-SOCIAL. Por un lado, el desarrollo del capitalismo se verá favorecido especialmente por la expansión del comercio marítimo y colonial y la afluencia de metales preciosos de las minas europeas y americanas. Se trata de un capitalismo de tipo comercial. Los hombres de negocios son, a la vez, banqueros y fundadores de nuevas industrias. Aparecen las bolsas y las grandes compañías comerciales en forma de sociedades por acciones

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2.2 CORRIENTES GNOSEOLÓGICAS Movimientos de la filosofía que se centran en el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento humano

A. GNOSEOLOGÍA También llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general.

2.3 PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO La teoría del conocimiento o gnoseología estudia las doctrinas filosóficas que abordan los problemas de conocimiento; dichos problemas del son:  POSIBILIDAD: Es un problema reflexivo y los filósofos se preguntan antes de entrar en contacto con el objeto de estudio ¿es posible conocer?  ORIGEN: Este problema inicia preguntándose si el principio del conocimiento está en la razón o en la experiencia.  ESENCIA: Es un problema que cuestiona la prioridad de uno de los elementos principales del proceso de conocimiento, el objeto o el sujeto.

A. POSIBILIDADES 1) DOGMÁTISMO: Corriente filosófica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, presupone la supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espíritu. El Dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan verdades ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisión o crítica. Es una actitud natural y espontánea que se tiene desde que se es niño. Se cree que el mundo que existe es exactamente de la forma que lo percibimos. Se le considera el mayor exponente del dogmatismo: Spinoza. 2) ESCEPTICISMO: Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenómenos y los noúmenos; y de ahí se llega, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas, primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la indiferencia (ataraxia). Toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posición que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Además, se convierte en una tentación para 3 BIOLOGÍA

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el espíritu humano desde que reflexiona y abandona el terreno firme de las certezas de sentido común. Conduce a una desesperación intelectual. Se gesta en el siglo III a.C. con Pirrón de Elis y los pirronáicos que fueron llamados escépticos. Pirrón fue influido durante su expedición militar por la silenciosa sabiduría de los orientales.

B. EL CONOCIMIENTO POR SU ORIGEN 1) EMPIRISMO: Corriente contraria a la racionalista; el empirismo sostiene que el conocimiento proviene de los sentidos, o sea, de la experiencia sensible. Es un movimiento filosófico que tiene muchas ramificaciones, el rasgo en común es admitir la experiencia como medio de conocimiento. Ahora bien, en el empirismo el papel de la inteligencia queda reducido al mínimo, o más bien no se reconoce, aunque de hecho se emplee.  Representado por John Locke (1632-1704), George Berkeley (1686-1753) y Hume (1711-1776).

2) RACIONALISMO: Corriente filosófica del S. XVII, dicho término hace referencia a cualquier posición u opinión que conceda primacía a la razón. Corriente que sostiene que el conocimiento verdadero y válido acerca de la realidad no procede de los sentidos, sino de la razón o del propio entendimiento. Es exactamente lo contrario al empirismo. Se comprende que el principal argumento del racionalismo sea la importancia del empirismo para explicar el conocimiento intelectual, y especialmente el conocimiento científico que rebasa manifiestamente los datos brutos.  Máximos Exponentes, René Descartes (1596-1650), Baruch Spinoza (16321677) y Wihelm Leibniz (1646-1716).

C. EL CONOCIMIENTO POR SU ESENCIA 1) REALISMO: El realismo sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la realidad, no niega la posibilidad del error, pero lo considera como un accidente o una anomalía. Lo que si admite es que el hombre tiene certezas legítimas. El realismo sostiene que espíritu humano puede conocer al ser “en sí”, y que la verdad consiste precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.

2) IDEALISMO: Es una doctrina moderna, aunque se le atribuye a Platón. El idealismo se dirige en dos direcciones. La primera está representada por Hegel, la segunda por 4 BIOLOGÍA

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Fichte. Según Hegel, el idealismo se ha tomado como una de las numerosas tentativas hechas por el hombre para divinizarse, pues el poder de crear el mundo, que él atribuye al espíritu humano, es propio del espíritu divino. 3) CRITICISMO: Parte del periodo Ilustrado del S. XVIII, donde la razón ilustrada es crítica contra los prejuicios que la ciegan y paralizan; contra la tradición. Sus representantes: Emmanuel Kant (1724-1084); además Rousseau y Montesquieu. Esta postura, va cuestionar también los problemas de posibilidad y de origen del conocimiento.

2.4 REPRESENTANTES I.

BARUCH DE SPINOZA

La vida y el pensamiento de Spinoza transcurre a mediados del siglo XVII, en las Provincias de los Países Bajos, la nación más avanzada política y científicamente de la Europa del momento, en el contexto de la revolución filosófica iniciada por el francés René Descartes, que supuso el paso de la filosofía medieval a la filosofía moderna.

IMAGEN 1: Baruch de Spinoza.

A. CONTEXTO HISTORICO La revolución filosófica que dio lugar a la modernidad, fue el resultado de un conjunto de acontecimientos políticos y culturales que se dieron en Europa, y de los cuales destacan fundamentalmente dos:  La aparición de una nueva clase social: la burguesía comercial y manufacturera.  La revolución científica iniciada por Galileo Galilei (1564 – 1642). Ambos factores (burguesía y revolución científica) se conjugaron para dar lugar a una nueva fisonomía de la sociedad europea del siglo XVII, que propició un nuevo paradigma filosófico 5 BIOLOGÍA

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que rompió con la filosofía medieval dominada por el pensamiento de Aristóteles y la teología de Sto. Tomás de Aquino Si bien el poder de la nobleza feudal estaba basado en la propiedad de la tierra, el poder de la burguesía estaba basado en el progreso técnico capaz de aumentar la productividad de las mercancías que comercializaba. Fue por ello por lo que el progreso y aplicación de los nuevos descubrimientos científicos, fue favorecido por el avance político de la burguesía (que fue más notable en el norte de Europa) que necesitaba del progreso técnico para afianzar su poder. La Holanda de Spinoza fue también el escenario de una cruenta lucha entre una incipiente, pero avanzada burguesía comercial, interesada en el avance de la ciencia y la filosofía (y por tanto en la libertad de pensamiento) y una nobleza terrateniente interesada en el dominio ideológico de la religión (calvinista), el rigor moral, y la censura del pensamiento científico. Spinoza tomaría partido por la burguesía democrática y librepensadora liderada por los hermanos de Witt, y su filosofía puede entenderse como una justificación teórica de la autonomía y la autosuficiencia de la razón, así como de la libertad de investigación científica y de expresión política.

B. PENSAMIENTO FILOSÓFICO La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define con “lo que existe por sí mismo”, por lo cual no necesita de ningún otro concepto para ser comprendido. Configura eso un monismo ontológico absoluto, lo que significa que el universo está constituido por una sola sustancia que es también su causa. Esa sustancia es Dios que se identifica con la Naturaleza, “Deus sive Natura”, Dios o la Naturaleza, dirá Spinoza. La Naturaleza se manifestará activamente”naturans” o pasivamente”naturata”. Sus atributos son infinitos, pero se concretan en lo que Spinoza llama “modos”. Los objetos físicos son uno de esos “modos” y procede del “atributo” extensión—de Dios o la Naturaleza. De la misma manera todas las ideas son “modos” que proceden de otro “atributo”, en este caso el pensamiento. La auténtica comprensión de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder captar la unidad de este "todo". Por un proceso en el que las ordenaciones de las ideas concreción del pensamiento tiene que coincidir con el orden de las cosas u objetos físicos concreción de la extensión. Se trata de una visión holista. El holismo considera que todo debe ser analizado en su conjunto y no en partes separadas, es más las partes y el todo son inseparables.

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C. EL PENSAMIENTO ÉTICO Y POLÍTICO Para Spinoza la función del Estado es proteger a sus integrantes de la injusticia a partir de los dictados de la razón, que indica que se debe practicar la tolerancia, que es el elemento esencial que garantiza la libertad. Spinoza se interesó mucho por la moral social, en el “Tratado teológico-político” y en el “Tratado político”, publicados respectivamente en 1670 y 1677, siendo el segundo póstumo. En ambas obras considera de manera muy realista a los hombres como son, no como deberían ser. Así dice “todo lo que es, en cuanto es, intenta perseverar en su existencia”, lo que significa que los humanos obran siguiendo el instinto de conservación. La ley, el derecho y la moralidad existen por el Estado. Pero éste se basa en una convención social por la cual los particulares acuerdan limitarse mutuamente en su actuar. Esta convención es una “cesión de derechos” al Estado, cesión que no es definitiva. Dado que lo que el hombre espera de la comunidad a la que pertenece es su “conservación”, Spinoza dirá “Dios crea individuos, no naciones”. De manera que, si la comunidad pone en peligro la conservación de sus integrantes, la dificulta o la perjudica, a estos les asistirá la razón para reclamar que se les devuelvan todos sus derechos ya que simplemente los habían cedido para la realización de un bien individual y común que ha dejado de producirse  APORTES Baruch Spinoza aportó a la filosofía metafísica una mejora a la sustancia del ser que mencionó René Descartes, afirmando que las tres sustancias (Pensamiento, Extensión y Dios) se reducen a una única sustancia llamada Sustancia Divina Infinita, la cual logra identificar al ser con la naturaleza y con Dios mismo. Esta forma de pensamiento supera la filosofía cartesiana ya que tanto la extensión como el pensamiento son parte de los infinitos atributos otorgados por Dios.  OBRAS: a. Compendio de gramática hebrea: b. También conocido como “Compendium Grammatices Linguae Hebraeae” es un trabajo filológico. Es probablemente uno de los textos menos conocidos de Baruch Spinoza. c. Ética demostrada según el orden geométrico:

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d. También conocido como simplemente ‘Ética’ es un tratado escrito en 1675. Es considerado como el trabajo más importante y ambicioso de Spinoza. e. Principios de la filosofía de Descartes (Pensamientos metafísicos) f. También conocido como Tratado de la reforma del entendimiento; Principios de filosofía de Descartes. Se trata de una obra escrita durante su juventud, en la cual expone la concepción de su método.

II.

ISAAC NEWTON

A. CONTEXTO HISTÓRICO Y SOCIAL SIGLO XVII  A los años de revolución, guerra civil, dictadura, restauración, disputa religiosa, desorden general, se sumó una terrible plaga de peste bubónica que, sólo en Londres, se cobró más de 68.000 vidas.  En 1665 se cerraron los colegios de la vieja universidad y se dispersaron a sus estudiantes por el país.  En 1688 se dio la Gloriosa Revolución asentándose el Protestantismo.  A finales del s. XVII Inglaterra se convirtió en la 1ª Potencia comercial y capitalista del mundo.

SIGLO XVIII  El siglo XVIII también es llamado Siglo de las Luces, debido a que durante el mismo surgió el movimiento intelectual conocido como Ilustración, un movimiento cultural caracterizado por la reafirmación del poder de la razón humana frente a la fe y la superstición.  En 1707 Inglaterra y Escocia se unieron para formar el Reino Unido. Desde ese momento los reyes del Reino Unido serán también Reyes de Irlanda.

B. PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE ISAAC NEWTON Isaac Newton es reconocido en el mundo, como uno de los científicos más valiosos de la Historia, pero también destacó por sus pensamientos filosóficos y teológicos, a través de los cuales buscaba comprender a Dios y su obra, proclamando sobre todo que creía en la existencia de un solo Dios, rechazando fehacientemente la idea de la trinidad. En este sentido, en una época en donde la Iglesia lo hubiese acusado de hereje, Isaac Newton estudió en secreto la Alquimia y también hizo fuertes análisis que trataban de demostrar 8 BIOLOGÍA

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cómo la Iglesia católica mentía sobre las escrituras, haciendo creer el concepto de la Trinidad, cuando en realidad Dios era un ser único y universal, Newton buscó la forma de ocultar las cientos de páginas que escribió al respecto, por lo que creó un seudónimo: Jeova Sanctud Unus, expresión en latín, que puede traducirse como “Jehová único santo”, y que es interpretada por los investigadores como un declarado manifiesto anti-trinitario, por parte de Newton.

IMAGEN 2: Isacc Newton.

 PENSAMIENTO RELIGIOSO DE NEWTON: No obstante, su pensamiento anti-trinitario o sus posturas contra la Iglesia no significaban que Newton fuese un hombre alejado del pensamiento de un Dios. Por el contrario, era un hombre que basó su trabajo científico en comprender la obra y la naturaleza de Dios. Así mismo, se dedicó a un análisis pormenorizado de la Biblia, dedicándole –según algunas fuentes- incluso más tiempo que al estudio de la Ciencia, desarrollando un pensamiento teológico, considerado de gran influencia en la Filosofía occidental. De hecho, era tanto su interés por este tema, que su obra escrita, en base a su pensamiento teológico llegó a abarcar muchas más páginas que el legado escrito que dejó para la Ciencia.

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C. FILOSOFÍA NATURAL: Sin embargo, no se puede llegar a pensar que Newton podía entender en ese momento la Ciencia separada del estudio de Dios. Por el contrario, él pensaba en la unidad, desarrollando entonces un sistema de trabajo, en donde sus distintos aspectos, simplemente constituían diferentes formas de abordar un mismo conocimiento. De esta forma, las distintas facetas que tenía su trabajo, es decir, científico, alquímico o teológico, eran caras de la misma intención clara de estudiar a Dios y el cómo este ser se relacionaba directamente con su creación. A este sistema de estudio, Newton le llamó Filosofía Natural, y de acuerdo a lo que se puede leer, incluso en uno de sus primeros trabajos, Ciertas cuestiones de Filosofía (1664-1665), Newton estaba convencido de que el sistema más idóneo para abarcar el estudio de Dios y su creación.

D. TEOLOGÍA NATURAL Igualmente, Newton se interesó por el florecimiento de la teología natural, movimiento que trataba de precisar las propiedades de Dios, a través del estudio de los atributos que tenía su creación. Algunos de sus textos más sobresalientes al respecto lo constituyen Sobre la gravitación y el equilibrio de los fluidos, escrito a medias en 1660, plantea una interesante discusión sobre la naturaleza del espacio, en relación con la naturaleza del cuerpo. Así mismo, Newton llegó a afirmar por ejemplo que el espacio, en sí no era una sustancia, sino un “efecto emanativo de Dios”, que al igual que su productor era eterno y necesario para la existencia de cualquier ser. También ve en la creación, la voluntad divina de Dios.

III.

JOHN LOCKE

Nació el 29 de agosto de 1632, fue un filósofo y médico inglés que es, considerado como uno de los más influyentes pensadores del empirismo inglés y conocido como el «Padre del Liberalismo Clásico». Fue uno de los primeros empiristas británicos. Influido por las ideas de Francis Bacon, realizó una importante contribución a la teoría del contrato social. Su trabajo afectó en gran medida el desarrollo de la epistemología y la filosofía política. Sus escritos influyeron en Voltaire y Rousseau, pensadores de la Ilustración francesa, así como los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clásico y la teoría liberal se reflejan en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Declaración de Derechos de 1689.

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La teoría de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente en las obras de filósofos posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el primero en definir el “yo” como una continuidad de la conciencia. Postuló que, al nacer, la mente era una pizarra o tabula rasa en blanco. Al contrario de la cartesiana basada en conceptos preexistentes, sostuvo que nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se determina por la experiencia derivada de la percepción sensorial.

IMAGEN 3: John Hocke.

 Empirismo. Locke es una de las principales figuras del empirismo, movimiento filosófico que defiende que el conocimiento humano parte de la experiencia. El empirismo sería el germen de la revolución científica. “Ningún conocimiento humano puede ir más allá de su experiencia”.  Liberalismo. Introdujo el liberalismo clásico al crear la tradición de los derechos naturales y separar claramente los ámbitos de la iglesia y el Estado. Argumentaba que las personas tienen derechos naturales que existen independientemente de cualquier decreto gubernamental. Su innovadora teoría de los derechos de propiedad sostiene que la posesión de propiedad se justifica cuando un individuo mezcla su trabajo con el bien en cuestión, mejorando de esta manera a partir de éste y añadiendo valor para la sociedad humana. “…todo hombre tiene propiedad sobre su propia persona. Nadie tiene ningún derecho sobre esto más que él mismo. La labor de su cuerpo, y el trabajo de sus propias manos, podríamos decir, son de su propiedad …” 11 BIOLOGÍA

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Pensamientos de John Locke: 

“Lo que nos preocupa nos acaba esclavizando”



“La lectura es la manera en que la mente se proporciona de conocimiento, eso hace que todo lo que pensamos sea nuestro”



“El trabajo del maestro no solo sebe ser enseñar lo que ya está escrito si no también incentivar el amor del estudiante a la enseñanza”



“Una mente sana y un cuerpo sano, es una breve, pero completa sensación de felicidad en este mundo.

APORTES PRINCIPAL APORTE A LA FILOSOFÍA Locke supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales. 

Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no las cosas.



Sólo existe lo particular, las ideas universales existen sólo en la mente y son generadas por el entendimiento.



Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para éste ley moral, a la que puede acceder por la razón.



La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad.

A. EN LO PEDAGÓGICO 

No pretendió crear un sistema educativo, si no explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza.



Influyo en forma determinante en la idea de la revolución gloriosa y las declaraciones delos derechos británica de (1689).



Límite del poder del gobierno.

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B. OBRAS 

El primer Tratado de Gobierno (1660)



Los ensayos sobre el gobierno civil (1660–1662)



Los ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)



El ensayo sobre la tolerancia (1667)



La carta de la ética en general (1686)



El compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688)



La carta sobre la tolerancia (1689)



Los Tratados sobre el gobierno civil (1689)



El ensayo sobre el entendimiento humano (1690)



Dante. M. (1972) Pedagogía. Historia crítica de las corrientes pedagógicas que han forjado el desarrollo de la educación. Barcelona: Luis Miracle.



Waldron, J. (2002). Dios. Locke y la igualdad: fundamento cristiano del pensamiento político. Cambridge: Cambridge University Press.



Locke. j (2009) Cartas sobre la Tolerancia. Síntesis y notas de Leónidas Montes. México: Fernando Robles Otero.

IV.

RENE DESCARTES (1596 - 1650)

Fue un filósofo matemático y científico francés considerado padre de la filosofía moderna.

IMAGEN 4: Rene Descartes.

A. APORTES:  FILOSOFÍA Descartes es considerado el primer pensador de la modernidad, dado que gracias a sus concepciones dio sus primeros pasos el racionalismo como doctrina en el contexto en el que 13 BIOLOGÍA

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descartes vivió, proponer una nueva filosofía correspondía a una acción revolucionaria y bastante osada, pues plantear su propuesta implicaba poner en duda la filosofía medieval. Para descartes, el realismo sobre el cual se basaba la filosofía vigente en la época era un tanto ingenuo, pues consideraba real aquello que se percibía. Descartes explica que, al obtener un conocimiento sobre algo, estamos obteniendo realmente nuestra idea sobre dicho conocimiento, y que para saber entonces que dicho conocimiento es real, es necesario analizarlo y encontrar certezas absolutas  MATEMÁTICA La contribución más notable que hizo descartes a las matemáticas fue la sistematización de la geometría analítica. Fue el primer matemático que intento clasificar las curvas conforme al tipo de ecuaciones que la produce, y contribuyo también a la elaboración de la teoría de las ecuaciones descartes fue el responsable de la utilización de las ultimas letras del alfabeto para designar las cantidades desconocidas y las primeras letras para las conocidas. También invento el método de los exponentes para identificar las potencias de los números además, formulo la regla conocida como la ley cartesiana de los signos como para desifrar el número de raices negativas y positivas de cualquier ecuación algebraica.  EDUCACIÓN Parte de la concepción de descartes sobre la educación estaba basada en que todas las personas tenían derecho a educarse y acceder al conocimiento. De hecho. Opinaba que no había mayores o menores inteligencias, sino formas diferentes de aproximarse al conocimiento. La noción de conocimiento que se hereda no era compatible con los argumentos de descartes, quien estimo que lo verdadero era todo aquellos que era muy claro para la razón, y que no era necesariamente verdadero otro conocimiento impartido por una figura de autoridad. En este mismo contexto, se mostró como defensor del derecho que tenemos los seres humanos de pensar por nosotros mismos y de tener libertad en cuanto al estudio  CIENCIA La filosofía de descartes, a veces llamada cartesianismo, la llevo a elaborar explicaciones complejas y erróneas de diversos fenómenos físicos. Estas explicaciones, sin embargo, cobraron valor al sustituir los bajos conceptos espirituales de la mayoría de los autores clásicos por un sistema de interpretaciones mecánicos de los fenómenos físicos. Aunque al principio estuvo próximo a la teoría de Copérnico sobre el universo, con su idea de un sistema de planetas giratorios moviéndose alrededor del sol, renuncio a esta teoría cuando 14 BIOLOGÍA

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fue considerado herética por la iglesia católica. En su lugar ideo una doctrina de los torbellinos de materia eteria en la que el espacio estaba pleno de materia en diversos estados girando sobre el sol. En el campo dela fisiología descartes sostenía que parte dela sangre era un fluido misterioso que el llamo espíritu animal, creía que el espíritu animal entraba en contacto con la sustancia pensante en el cerebro y fluía a lo largo de los canales de los nervios para animar los músculos y otras partes del cuerpo. Los estudios de descartes sobre óptica llevaron al descubrimiento de la ley fundamental dela reflexión, el ángulo e incidencia es igual al ángulo de reflexión. Su ensayo sobre óptica fue el primero que publico una exposición de esta ley el que descartes tratara la luz como un tipo de fuerzas en un medio sólido, preparo el terreno para la teoría ondulatoria de la luz

B. OBRAS PRINCIPALES: 

1628 Reglas para la dirección del espíritu.



1630 El mundo o tratado de la luz.



1637 Discurso del método.



1641 Meditaciones metafísicas.



1642 La búsqueda de la verdad mediante la razón natural



1644 Principios de la filosofía.



1649 Las pasiones del alma.

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CAPÍTULO III CONCLUSIONES 3.1 CONCLUSIONES a)

En el Modernismo se cambió la concepción del mundo ya que el hombre sustituyó la posición centralista que, hasta entonces, había tenido la religión dentro de los debates del pensamiento. Con este nuevo período, los asuntos relacionados con la humanidad y la naturaleza de las cosas comienzan a ser el tema sobre el que los filósofos debaten para, así, poder alcanzar la auténtica realidad.

b) Se distinguen tres corrientes filosóficas dentro de la filosofía moderna comenzando con el racionalismo, pasando por el empirismo y terminando con el idealismo. c)

la gnoseología es teoría del conocimiento estudiándolo en su manera más general diferenciándolo de la epistemología que es un estudio crítico de los principios, de las hipótesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar su origen lógico, su valor y su contenido

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BIBLIOGRAFÍA 1. Chávez Calderón, Pedro, Historia de las Doctrinas Filosóficas, Ed. Pearson. México. 2. González Sánchez, Jorge, Filosofía, de la filosofía a la lógica, Grupo perspectiva crítica, México 2009. 3. Verneaux Roger, Epistemología general o crítica del conocimiento, Ed. Herder. España 2005. 4. http://html.rincondelvago.com/descartes-y-su-filosofia.html 5. http://www.etorredebabel.com/Historifilosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descart es/Principal-Descartes.html 6. http://blogfilosofiaraquel1dc.blogspot.com/2012/02/rene-descartes-1596-1650.html

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