• Categories
• Dios
• Conocimiento
• Razonamiento inductivo
• Biblia
• Ciencia

Citation preview

TEOLOGÍA SITEMATICA VINCENT CHEUNG Copyright © 2001, 2003 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Publicado originalmente por Reformation Ministries International PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA

TRADUCCIÓN: RAUL LOYOLA ROMÁN

ÍNDICE PRÓLOGO A LA EDICIÓN……………………………………………………....5 1. TEOLOGÍA……………………………………………………………...............5 LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA…………………………………………7 LA POSIBILIDAD DE LA TEOLOGÍA………………………………………….9 LA NECESIDAD DE TEOLOGÍA……………………………………………....16 2. ESCRITURA…………………………………………………………………..21 LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA ……………………………………....21 LA INSPIRACIÓN DE LA ESCRITURA ……………………………………..26 UNA UNIDAD DE LA ESCRITURA …………………………………….30 LA INFALIBILIDAD DE LA ESCRITURA ……………………………………36 LA AUTORIDAD LA ESCRITURA ……………………………………………..38 LA CLARIDAD DE LA ESCRITURA ………………………………………...42 SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA…………………………………………….45

3. DIOS…………………………………………………………………………...49 LA EXISTENCIA DE DIOS……………………………………………………..49 ARGUMENTO ONTOLÓGICO………………………………………………...49 ARGUMENTO COSMOLÓGICO………………………………………………52 ARGUMENTO TELEOLÓGICO..................................................................................57 ARGUMENTO MORAL………………………………………………………....59 ARGUMENTO TRASCENDENTAL............................................................................61 ARGUMENTO DOGMÁTICO………………………………………………….62 LOS ATRIBUTOS DE DIOS…………………………………………………....79 LAS OBRAS DE DIOS………………………………………………………….161 4.HOMBRE…………………………….....................................................................173 LA CREACIÓN DEL HOMBRE………………………………………………..173 LA NATURALEZA DEL HOMBRE………………………. …………………..184

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 3

LA CAÍDA DEL HOMBRE……………………………………………………211 5. CRISTO……………………………………………………………………...224 UNA PERSONA DE CRISTO………………………….......................................224 LA VIDA DE CRISTO…………………………………………………………230 LA OBRA DE CRISTO………………………………………………………...234 SUPREMACÍA DE CRISTO……………………………………………………260 6. SALVACIÓN………………………………………………………………...289 ELEGIDOS……………………………………………………………………...289 LLAMADOS……………………………………………………………………..331 REGENERADOS……………………………………………………………….333 CONVERTIDOS………………………………………………………………...337 JUSTIFICADOS…………………………………………………………………346 ADOPTADOS…………………………………………………………………...353 SANTIFICADOS………………………………………………………………...357 PRESERVADOS………………………………………………………………...360

PROLOGO A LA EDICIÓN DE 2003 La tarea más importante que un cristiano puede realizar en cualquier etapa de su desarrollo espiritual, es el estudio de la teología sistemática. Eso puede sonar extremo a la tendencia anti-intelectual del cristianismo popular, mas es la conclusión necesaria derivada de la naturaleza de la teología. El estudio teológico tiene un valor intrínseco, y es la precondición de todo concepto y actividad cristiana. Por ejemplo, es la empresa intelectual de la teología que gobierna el objeto y el modo de oración, define la razón y la forma de adoración, y formula el mensaje y la estrategia para la evangelización. Considero este libro un texto adecuado para el lector novato. Tal vez algunos lo encontrarán incluso desafiante. Mas siendo una introducción, no puede incluir todas las cosas importantes para una comprensión global de la teología. Y ya que su objetivo principal es proporcionar una construcción o afirmación positiva de las doctrinas bíblicas, el énfasis no está en controversia. El lector debe comprobar mis otros escritos para discusiones más detalladas sobre los temas mencionados en los capítulos siguientes. Este libro enfatiza en la interrelación de las doctrinas bíblicas, y las dispone en una progresión lógica – desde la precondición epistemológica de una cosmovisión a la preservación del creyente. Los tres temas centrales de este libro son la infalibilidad de la Escritura, la soberanía de Dios y la centralidad de la mente. Algunos de mis otras obras ofrecen una explicación adicional y defensa de estos pilares bíblicos del sistema cristiano. Particularmente relevante es mi libro, Cuestiones últimas, que sirve muy bien texto asociado con la a la teología sistemática, dando respuestas bíblicas a preguntas de la epistemología, metafísica, ética y la soteriología. Mientras que la teología sistemática es un esbozo de la teología cristiana, Preguntas Ultimas es un esbozo de la filosofía y la apologética cristianas. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 5

1. TEOLOGÍA La reflexión teológica es la actividad más importante que un ser humano puede realizar. Esta afirmación puede sorprender a algunos lectores, pero una explicación del significado y las implicaciones del emprendimiento teológico proporcionara una justificación para tal reivindicación. Tendremos en cuenta la naturaleza, la posibilidad y la necesidad de ese campo de estudio en las varias páginas siguientes. LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA La palabra TEOLOGÍA se refiere al estudio de Dios. Cuando se utiliza en un sentido más amplio, la palabra puede incluir todas las demás doctrinas reveladas en las Escrituras. Dios es el Ser supremo que creó y que ahora sustenta todo lo que existe, y la teología busca comprender y articular de manera sistemática, la información que Él nos ha revelado. De este modo, la teología se ocupa de la realidad última. Dado que es el estudio de la realidad última nada es más importante. Porque contempla y discute esta realidad, ella en consecuencia, define y gobierna todos los ámbitos de la vida y del pensamiento. Por lo tanto, así como Dios es el ser o la realidad última, la reflexión teológica es la actividad humana ultima. Este libro es una presentación de varias doctrinas bíblicas importantes que pertenecen al estudio de la teología sistemática. Una doctrina consiste en una serie de proposiciones relacionadas con cierto tema teológico - es la enseñanza bíblica de un tema particular. La teología, entonces, se refiere al estudio de la Escrituras o a la formulación sistémica de tales doctrinas. Una doctrina verdaderamente bíblica es siempre autorizada y obligatoria, y un sistema de teología es solamente https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 7

autorizado hasta la medida en que este refleja la enseñanza Escrituristica. Muchos advierten contra el estudio de la teología por el propio bien de esta. El espíritu anti-intelectual para esta generación se ha infiltrado de tal manera en la iglesia, que ellos se niegan creer que cualquier actividad intelectual posea un valor intrínseco. Para ellos, hasta incluso conocer a Dios debe servir para un propósito mayor, probablemente pragmático o ético. Sin embargo el conocimiento de Dios debe afectar a la conducta de alguien, es sin embargo, un engaño pensar que la enseñanza intelectual de la teología sirva a un propósito que sea mayor que a ella misma. Los cristianos debemos afirmar que, dado que el estudio de la teología es conocer a Dios, y este es el propósito más elevado del hombre, la teología, por tanto, posee un valor intrínseco. Jeremías 9:23-24 dice: "Así dice el SEÑOR: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni en su fuerza se gloríe el fuerte, ni el rico se glorié en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy el SEÑOR, que hago misericordia, juicio, y justicia en la tierra: porque estas cosas quiero, dice el SEÑOR. No hay propósito más elevado que el conocimiento de Dios, y no existe un propósito más alto para el hombre que conocer a Dios. El conocimiento teológico produce exigencias morales y otros efectos en la vida de una persona, sin embargo estos fines no son propósito mayores que la tarea teológica de conocer la Revelación verbal de Dios. LA POSIBILIDAD DE TEOLOGÍA Un requisito previo para la construcción de un sistema teológico es demostrar que el conocimiento teológico es posible. Jesús dice que "Dios es Espíritu" (Juan 4:24), el trasciende el espacio-temporal del hombre. Surge entonces la pregunta respecto a cómo los seres

humanos podemos conocer algo sobre El. Deuteronomio 29:29 tiene la respuesta: Lo secreto le pertenece al SEÑOR nuestro Dios, pero lo revelado nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que obedezcamos todas las palabras de esta ley. La teología es posible porque Dios se ha revelado a nosotros a través de las Palabras de la Biblia. Dios reveló su existencia, atributos y exigencias morales a todos los seres humanos, incluyendo dicha información dentro de la mente del hombre. La estructura misma de la mente humana incluye algún conocimiento de Dios. Este conocimiento innato, por lo tanto, hace que el hombre reconozca la creación como obra de un creador. La magnitud, y el diseño complejo de la naturaleza sirven para recordar al hombre de su conocimiento innato sobre Dios. Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento proclama la obra de sus manos Un día comparte al otro la noticia, una noche a la otra se lo hace saber Sin palabras, sin lenguaje, sin una voz perceptible, (Sal 19:3)1 Ciertamente, la ira de Dios viene revelándose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad. Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues él mismo se lo ha revelado. Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a través de lo que él creó, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les oscureció su insensato corazón. (Romanos 1:18-21).2 Aunque el testimonio de la naturaleza concerniente a su creador sea evidente, el conocimiento del hombre acerca de Dios no proviene de la observación de la creación. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 9

El último pasaje de romanos nos dice que el conocimiento de Dios no viene de procedimientos empíricos, sino que ha sido directamente " escrito" en la mente del hombre - es un conocimiento innato: De hecho, cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por naturaleza lo que la ley exige, ellos son ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Éstos muestran que llevan escrito en el corazón lo que la ley exige, como lo atestigua su conciencia, pues sus propios pensamientos algunas veces los acusan y otras veces los excusan. (Rom 2:14-15). Los teólogos llaman a esto REVELACIÓN GENERAL. Este conocimiento de Dios es innato en la mente del hombre y no se origina de la observación del mundo exterior. El hombre no infiere de lo que él observa en la naturaleza que debe haber un Dios, sino que, el conoce del Dios de la Biblia antes de tener acceso a cualquier información empírica. La función de la observación es la de estimular la mente del hombre a recordar ese conocimiento innato de Dios, que fue suprimido por el pecado, y es también por ese conocimiento innato que el hombre interpreta la naturaleza Toda persona tiene un conocimiento innato de Dios, y para dondequiera que el vea, sirve esto como un recordatorio constante. Todos sus pensamientos y todas sus experiencias dan testimonio irrefutable de la existencia y atributos de Dios, la evidencia es inescapable. Así que aquellos que niegan la existencia de Dios son acusados de suprimir la verdad por su perversión y la rebelión, y Profesando ser sabios, se hicieron necios, (Romanos 1:22). En otras palabras, la revelación general de su existencia y los atributos por toda su creación - es decir, el conocimiento innato del hombre y las características del universo – dejan a aquellos que niegan su existencia, sin excusa, y por lo tanto son justamente condenados. A pesar de que una persona tiene un conocimiento innato de la existencia y de los atributos de Dios, el universo creado sirve como un

recordatorio constante, la revelación general es insuficiente para el conocimiento salvífico de Dios y de información imposible de ser así obtenida. Por lo tanto, Dios reveló lo que le agrado mostrarnos a través de la revelación verbal o proposicional –esto es, la Escritura. Esta es su REVELACIÓN ESPECIAL. A través de ella, se obtiene una gran cantidad de información rica y precisa concerniente a Dio y sus cosas. Y también a través de la Escritura una persona puede obtener un conocimiento salvífico de Dios. Una persona que estudia y obedece las Escrituras obtiene la salvación en Cristo: Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste. Desde tu niñez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. (2 Timoteo 3:14-15) El conocimiento de Dios también es posible solamente porque El hizo al hombre a su propia imagen, de modo que es un punto de contacto entre los dos, a pesar de la trascendencia de Dios. Animales u objetos inanimados no puede conocer a Dios como el hombre, incluso si se les fuese dada su revelación verbal. Dios prefirió revelar información a través de la Biblia-, en lugar de imágenes o experiencias. La comunicación verbal tiene la ventaja de ser precisa cuando se hace correctamente. Dado que esta es una forma de comunicación que la Biblia asume, un sistema teológico digno debe ser derivado de proposiciones encontradas en la Biblia, y no de cualquier medio de comunicación no verbal, tal como sentimientos o experiencias religiosas. Pues bien, todo sistema de pensamiento parte de un primer principio, y utiliza un razonamiento deductivo e inductivo, o ambos, para derivar al resto del sistema. Un sistema que utiliza el razonamiento inductivo no es confiable y termina en el escepticismo 4, ya que la inducción es siempre una falacia formal, que frecuentemente depende de https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 11

información empírica, y produce conclusiones universales a partir de particularidades. La certeza absoluta viene solamente del razonamiento deductivo, en las cuales particularidades son deducidas de universalidad por necesidad lógica. Sin embargo, puesto que el raciocinio deductivo nunca produce información que ya no este implícita en las premisas, el primer principio de un sistema deductivo contiene toda la información para el resto del sistema. Esto significa que para que un primer principio por demás estricto no conseguirá producir un número suficiente de proposiciones para providenciar a sus partidarios una cantidad significativa de conocimiento. Por lo tanto, la inducción y el primero principio se tornan inadecuados e imposibles al conocimiento. Incluso si un primer principio que parece ser amplio o suficiente, debemos proporcionar justificación para afirmarlo. Su justificación no puede venir de una autoridad o principio más alto, porque entonces el no sería el primer principio o autoridad ultima dentro del sistema. Una autoridad o principio menor dentro de un sistema no puede verificar el primer principio, ya que es de este propio primer principio que esta autoridad o principio menor depende. Por lo tanto, un primer principio de un sistema de pensamiento debe ser auto-autenticador- él debe probar por sí mismo que es verdadero. 1 Robert L. Reymond, una nueva teología sistemática de la fe cristiana, de Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc., pág. 396. Leemos en la Nueva Versión Internacional de la siguiente manera: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la el trabajo

de sus manos. Un día, hablando de eso el otro día, una noche revela la otra noche. No habla o palabras, no escuchan su voz. ".2 "su realidad invisible - su eterno poder y deidad - se ha convertido comprensible, ya que la creación de mundo en las criaturas, por lo que no tienen excusa "(v.

La autoridad última dentro del sistema cristiano es la Escritura, por tanto nuestro primer principio es la infalibilidad bíblica, o la proposición, "La Biblia es la Palabra de Dios." Aunque haya argumentos convincentes para apoyar este principio, incluso si alguien usara métodos empíricos, de modo que ningún incrédulo podría refutarlos, los cristianos deberían considerarlos como no-concluyentes, ya que, los métodos empíricos no son confiables. 5 Además, si dependiésemos de la ciencia o de otro tipo de procedimientos empíricos para verificar la verdad de las Escrituras, estas pruebas permanecerían entonces como jueces sobre la propia palabra de Dios, y por lo tanto la Escritura ya no sería la autoridad ultima en nuestro sistema6. Como En Hebreos 6:13 dice: Cuando Dios hizo su promesa a Abraham, como no tenía a nadie superior por quien jurar, juró por sí mismo”, Puesto que Dios tiene la máxima autoridad, no hay ninguna autoridad superior por la cual alguien pueda pronunciar las Escrituras como infalible. Sin embargo, no todo sistema que reivindica autoridad divina tiene dentro de su primer principio el contenido para probarse en sí mismo. Un texto sagrado puede contradecirse así, y autodestruirse. Otro podría admitir la dependencia de la Biblia, más por otro lado, ella condena todas las otras alegadas revelaciones Sin embargo, si la Biblia es ver-dadera, y ella reivindica exclusividad, entonces todos los otros sistemas de pensamiento deben ser falsos. Por tanto, si alguien afirma una cosmovisión no-cristiana, él debe, al mismo tiempo rechazar la Biblia. 20, Biblia de Jerusalén). Recordar ese conocimiento innato de Dios, que fue suprimido por el pecado, y es también por este conocimiento innato de que el hombre interpreta la naturaleza.

4. La posición auto-contradictoria de que el conocimiento es imposible. 5. Ver mis otros escritos que muestran cómo el método científico y la investigación empírica evitan el descubrimiento de la verdad.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 13

Esto crea un choque entre dos cosmovisiones. Cuando esto sucede, el cristiano puede estar seguro de que su sistema de pensamiento es impermeable a los ataques externos, y que el propio sistema ofrece contenido bíblico tanto para defender y atacar tales enfrentamientos. Los cristianos pueden destruir la cosmovisión de sus oponentes cuestionando el primer principio y las proposiciones subsidiarias del sistema. ¿El primer principio del sistema se contradice? ¿Él falla en satisfacer sus propias requerimientos?7 ¿el sistema colapsa debido a los problemas fatales del empirismo y la inducción? ¿Las proposiciones subsidiarias se contradicen entre sí? ¿Él se apropia de premias cristianos no deducibles de su propio primer principio?8 ¿El sistema ofrece respuestas apropiadas y coherente a las preguntas últimas, tales como las relativas a la epistemología, metafísica y ética? Para repetir, el primer principio del sistema cristiano es la infalibilidad bíblica, o la proposición, "La Biblia es la Palabra de Dios." A partir de este primer principio, el teólogo comienza a construir un inclusivo sistema de pensamiento basado en la revelación divina e infalible. En cuanto a este razonamiento es correcto, toda parte del sistema es deducido por necesidad lógica del primer principio infalible, y es así, igualmente infalible. Y, dado que la Biblia es la revelación verbal de Dios, que requiere nuestra adoración y gobierna nuestra conciencia, un sistema de teología deducido con validez lógica es autorizado y obligatorio. Hasta ahora, este libro es una presentación exacta de lo que la Escritura enseña su contenido se resume a, lo que todos los hombres deben creer, o lo que los cristianos están comprometido a creer y lo que es objetivamente verdadero.

6. como una menor parte de su apologética, el cristiano puede emplear argumentos empíricos para refutar las objeciones de los incrédulos, que a menudo dicen confiar en los datos empíricos. Sin embargo, los argumentos más fuertes para el cristianismo no dependen de un razonamiento empírico o inducción, que son fatalmente defectuosos. En otro libro argumento que el empirismo hace que el conocimiento sea imposible.

LA NECESIDAD DE TEOLOGÍA La teología es necesaria no solamente para las actividades cristianas, sino también para todos los órdenes de la vida y el pensamiento. Puesto que Dios es omnipotente y mucho más, Él tiene el derecho y la capacidad para dirigir todos los aspectos de nuestras vidas. La teología busca comprender y sistematizar su revelación verbal, y es autorizada hasta donde refleje la enseñanza de la escritura. La necesidad de la teología es una cuestión de la necesidad de comunicación de Dios. Dado que este es Su universo, la fuente última de información e interpretación de toda la vida y el pensamiento es la Revelación Divina. Y, dado que es necesario escuchar a Dios, la teología es necesaria. La teología es central para toda la vida y el pensamiento, porque ella trata de la revelación verbal del Ser Supremo – una realidad fundamental que da existencia y significado a todo. Por ejemplo, la ignorancia de la teoría musical no tiene relevancia directa con la habilidad de alguien con el álgebra, o razonar sobre cuestiones morales. Sin embargo, la ignorancia con respecto a la revelación divina afecta a toda la vida y el pensamiento. Dado que este es el universo de Dios, sólo su interpretación es correcta, El reveló sus pensamientos a nosotros a través de las palabras de la Biblia. De ello se deduce, por tanto, que la ignorancia de la teología significa que la interpretación de alguien de cualquier asunto carecerá del factor determinante que tenga la perspectiva correcta. En el área ética, por ejemplo, es imposible presentar cualquier principio moral universalmente obligatorio sin necesidad de recurrir a Dios. Incluso los conceptos de bien y el mal siguen siendo indefinidos sin su revelación verbal. Y puesto que la Biblia es la única revelación divina objetiva y pública, la única manera para referirse a la autoridad de Dios es apelando a la Biblia. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 15

Una de las razones principales para el estudio de la teología es el valor intrínseco del conocimiento sobre Dios. Cada otra categoría de conocimiento es un medio para un fin, más el conocimiento de Dios es un fin digno en sí mismo. Y visto que Dios se ha revelado través de la Escritura, conocer la Escritura es conocerlo a Él, y eso significa estudiar teología. Sucumbiendo al espíritu anti-intelectual de esta generación, algunos creyentes distinguen entre conocer a Dios y conocer sobre Dios. El “conocer sobre” se refiere al estudio formal de la teología, entonces, para ellos, alguien puede saber mucho sobre Dios sin conocerlo y alguien puede conocer a Dios sin conocer mucho sobre El. Un conocimiento teológico de una persona es desproporcionada a cuan bien el conoce a Dios. Más si es posible conocer a Dios sin conocer mucho sobre El, ¿qué significa conocerlo a Él? Si conocer a Dios significa tener compañerismo con El, entonces eso envuelve comunión, que, consecuentemente, requiere el intercambio de pensamiento y contenido intelectual, trayendo de vuelta el concepto de conocimiento sobre algo. Una persona no puede comunicarse con otra sin intercambiar información en forma de proposiciones, o de una forma en la cual la información que se lleva a cabo sea reducida a proposiciones. ¿Cómo alguien conoce a Dios, sino a través de conocer sobre El? Alguien puede responder que conoce a Dios a través de experiencias religiosas, aun así eso es definido e interpretado por la teología, como el conocimiento sobre Dios. ¿Qué es la experiencia religiosa? ¿Cómo sabe alguien que ha recibido? O ¿Qué sentimiento o sensación particular significa? Las respuestas a estas preguntas sólo pueden venir por 7 Por ejemplo, un principio que establece que toda afirmación debe ser empíricamente verificada no puede el mismo ser empíricamente verificada. El principio se auto-destruye

estudio de la revelación verbal de Dios. Incluso si fuera posible conocer a Dios a través de la experiencia religiosa, lo que la persona obtiene aun es un conocimiento sobre Dios, o una información intelectual reducible a proposiciones. Alguien puede reivindicar conocer a Dios mediante la oración y la adoración. Sin embargo, el objeto y la práctica de la oración siguen siendo indefinidos hasta que esta persona estudie teología. Antes de que pueda orar y adorar, primero esta persona debe primero determinar a quién debe ofrecer esto. Posteriormente, ella debe determinar a partir de la revelación bíblica, la forma en que debe ofrecer la oración y la adoración. La Escritura gobierna cada aspecto de la oración y la adoración. El conocimiento de Dios, por lo tanto, viene de su revelación verbal, y no de ejercicios religiosos no-verbales. La mayoría de personas que se resisten a los estudios teológicos no piensan en estas cuestiones, pero son capaces de orar y adorar, asumiendo, a menudo sin garantía, el objeto y la forma de estas prácticas espirituales. Incluso, otras personas podrán decir que conseguimos conocer a Dios por andar en amor. Pero, nuevamente, el concepto de amor continúa indefinido hasta que esta persona estudie teología. Incluso la relación entre el conocer a Dios y caminar en el amor se origina en la Biblia Amados, amémonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. (1 Juan 4:7-8). Sin este y otros pasajes similares en la Biblia, no se puede justificar la afirmación de que conocer a Dios es andar en amor. Muchos de los que dicen conocer a Dios a través de un andar en amor, no están haciendo nada más que ser bondadosos para con los otros, con una bondad definida por las normas sociales, y no por la Escritura. Estos individuos no tienen nada más que una ilusión de conocer a Dios. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 17

Una vez que una persona trata de responder a las preguntas anteriores acerca de cómo alguien llega conocer a Dios, ella está haciendo teología. El problema consiste en lo siguiente: ¿su teología es la correcta? Por lo tanto, la teología es inevitable. Mientras que una teología errónea conduce a un desastre espiritual y práctico, la teología verdadera conduce a una adoración genuina y a un vivir piadoso. Un eslogan que refleja la actitud anti-intelectual de muchos cristianos, dice: "Dame a Jesús, No exégesis. " Sin embargo, es la Escritura que nos da información acerca de Jesús, y es a través de la exégesis bíblica que averiguamos el significado de la Escritura. Sin la exégesis por lo tanto, nadie puede conocer a Jesús. Usted sólo debe probar esta afirmación al cuestionar a los que dicen tales cosas, con este lema, sobre lo que ellos saben acerca de Jesús. La mayoría de las veces, su versión de Jesús no se parece ni remotamente con el relato Bíblico. Esto quiere decir que ellos no lo conocen en absoluto, por no hablar de otros importantes temas teológicos como la infalibilidad de la Biblia, la elección divina y el gobierno la iglesia. Lo que tenemos que decir es: "Dame a Jesús a través de la exégesis". Un rechazo de la teología es también una negativa para conocer a Dios a través de la forma prescrita. El conocimiento de la Escritura – conocer sobre Dios al estudiar teología - Debe estar sobre todo la vida y pensamiento humano. La Teología define y da sentido a todo lo que cualquiera podría pensar o hacer. Está por encima de todos los demás necesidades (Lucas 10:42), ninguna otra tarea o disciplina se aproxima en su significación. Por lo tanto, el estudio de la teología es la actividad humana más importante.

8 Para más información acerca de la inducción y la deducción, el empirismo y el racionalismo, el primer principio, cosmovisiones, y cómo defender la fe cristiana, consulte Preguntas últimas, Enfrentamientos presuposiconales, La luz de nuestras mentes, Vicente Cheung.

2. ESCRITURA Probamos que la Escritura es la autoridad máxima en el sistema cristiano, y que nuestro conocimiento de Dios depende de ello. Por lo tanto, es apropiado para comenzar el estudio de la teología examinando los atributos de la Escritura. LA NATURALEZA DE LA ESCRITURA Debemos enfatizar la naturaleza verbal o proposicional de la revelación bíblica. En una época que muchos desprecian el valor de las palabras, en favor de las imágenes y los sentimientos, debemos tener en cuenta que Dios eligió revelarse a sí mismo a través de las palabras del lenguaje humano. La comunicación verbal es un medio adecuado para transmitir información desde y acerca de Dios. Esto no sólo afirma el valor de la Escritura como la revelación divina significativa sino también el valor de la predicación y la escritura como un medio para comunicar la mente de Dios, tal como se presenta en la Biblia. La naturaleza misma de la Biblia como la revelación proposicional testifica contra nociones populares de que el lenguaje humano es insuficiente para hablar de Dios, que las imágenes son superiores a las palabras, que la música tiene valor mayor que el de la predicación, o que las experiencias religiosas pueden enseñar más a una persona sobre las cosas que el estudio doctrina divina. Algunos sostienen que la Biblia habla un lenguaje que produce imágenes vividas en la mente del lector. Sin embargo, esto sólo es una descripción de la reacción de algunos lectores; otros no pueden responder de manera similar a los mismos pasajes, aunque puede capturar la misma información de ellos. Así mismo eso no cuenta https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 19

contra el uso de palabras como la mejor forma de comunicación teológica. Si las imágenes son superiores, entonces ¿por qué la Biblia no contiene ningún diseño? No sería su no inclusión la mejor manera para asegurar que nadie formase imágenes mentales erróneas, ¿son ellas de veras un elemento esencial en la comunicación teológica? Incluso si las imágenes son importantes en la comunicación teológica, el hecho de que Dios optó por utilizar las palabras en lugar de imágenes implica que las palabras son solamente suficientes, sino superiores. Pero más allá de las palabras-imágenes, la Escritura también utiliza palabras para discutir las cosas de Dios en términos abstractos, no asociados con cualquier imagen. Una imagen vale más que mil palabras. Supongamos que presentan un diseño de la crucifixión de Cristo a una persona que no tiene antecedentes cristianos, sin ninguna explicación verbal, sería imposible para ella constatar la razón para su crucifixión y el significado para la humanidad. La imagen en sí no muestra relación alguna entre el evento y cualquier cosa espiritual o divina. Ella no muestra si el evento fue histórico o ficticio. La persona que mira el dibujo, no sabría si el exculpado a muerte era culpable de algún delito o no, no habría como saber las palabras que pronunció, mientras estaba en la cruz. A menos que haya centenas de palabras explicando la figura, la imagen por sí misma, no tiene ningún significado teológico. Más una vez que hay muchas palabras para explicarlo, difícilmente necesitara de la imagen. Un punto de vista que exalta la música encima de la comunicación verbal, sufre la misma crítica. Es imposible obtener ningún significado religioso de la música, si es ejecutada sin palabras. Es cierto que el Libro de los Salmos se compone de una gran colección de canticos, que nos proporciona un rico patrimonio para la adoración, la reflexión y la doctrina. Sin embargo, las melodías originales no acompañaran las palabras de los salmos: ninguna nota musical acompaña a cualquiera de las canticos de la Biblia. En la mente de Dios, el valor de lo salmo

bíblicos está en las palabras, y no en las melodías. Aunque la música desempeña un papel en el culto cristiano, su importancia no se aproxima a las palabras de la Escritura o el ministerio de la predicación. Con respecto a las experiencias religiosas, incluso una visión de Cristo no es de más valía que mil palabras de la Escritura. No se puede probar la validez de la experiencia religiosa, sea una cura milagrosa o una visitación angelical, sin el conocimiento de las Escrituras. Los encuentros sobrenaturales más espectaculares están vacíos de significado, sin la comunión verbal para informar a la mente. Todo el episodio del Éxodo no podría haber ocurrido si Dios hubiera permanecido en silencio cuando se le apareció a Moisés a través de la zarza ardiente. Cuando Jesús apareció en una luz brillante en el camino de Damasco, ¿qué habría pasado si él se hubiera negado a responder cuando Saulo de Tarso le preguntó: "¿Quién eres, Señor" la única razón por la cual Saúl se dio cuenta de que estaba hablando con él, es porque Jesús respondió con las palabras: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues" (Hechos 9:3-6). La experiencias religiosas no tienen significado a menos que estén acompañadas por la comunicación verbal, transmitiendo contenido intelectual. Otra idea errónea sobre la naturaleza de la Biblia es considerar la Escritura como un simple registro de discursos y eventos reveladores, y no la revelación de Dios en sí misma. La persona de Cristo, sus acciones y milagros revelan la mente de Dios, pero es un error pensar que la Biblia no es más que un relato escrito de ellos. Las propias palabras de la Biblia constituyen la revelación de Dios a nosotros, no solamente eventos a los que ellos se refieren. Algunos temen que una fuerte devoción a la Escritura implica estimar más un registro de un evento revelador que el evento en sí mismo. Mas si la Escritura posee un estatus de revelación Divina, entonces esta preocupación no tiene fundamento. Pablo explica que "Toda Escritura es inspirada por Dios" (2 Timoteo 3:16). La Escritura misma fue inspirada por Dios. A pesar que los acontecimientos que la Biblia registra pueden ser https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 21

reveladores, la única revelación objetiva con la cual tenemos contacto directo es la Biblia. Visto que la elevada opinión de la Escritura que defendemos aquí es solamente lo que la propia biblia afirma, los cristianos deben rechazar toda doctrina expuesta que dice ser la Escritura que comprometa nuestro acceso a la revelación infalible de Dios. Sostener una opinión inferior sobre la Escritura destruye la revelación como la autoridad última de alguien, y entonces es imposible superar el problema de la epistemología resultante.1 En cuanto una persona niega que la Escritura es la revelación Divina en sí misma, ella permanece siendo "apenas un libro", y esa persona vacila en dar la reverencia completa Hay supuestos ministros cristianos que presionan a los creyentes a mirar en busca de "Al Señor del libro, y no para el libro del Señor ", o para algo con ese objetivo. Dado que las palabras de la Escritura fueron inspiradas por Dios, y esa es la única revelación explícita y objetiva de Dios, es imposible mirar al Señor sin mirar su libro. Puesto que las palabras de la Escritura son las propias palabras de Dios, si alguien está mirando hacia el único Señor solamente cuando estuviera mirando las palabras de la biblia. Nuestro contacto con Dios es a través de las palabras de la Escritura. Proverbios 22:17-21 indica que confiar en el Señor es confiar en sus palabras: Presta atención, escucha mis palabras; aplica tu corazón a mi conocimiento. Grato es retenerlas dentro de ti, y tenerlas todas a flor de labio. A ti te las enseño en este día, 1 para que pongas tu confianza en el SEÑOR. ¿Acaso no te he escrito treinta dichos que contienen sabios consejos? Son para enseñarte palabras ciertas y confiables, para que sepas responder bien a quien te pregunte. Dios gobierna a su iglesia a través de la Biblia, por tanto nuestra actitud para con ella refleja nuestra actitud para con El. El que ama a Dios

amara sus palabras de la misma forma. Aquellos que declaran amar a Dios, deben demostrar eso con una obsesión celosa para con su Palabra: El temor del SEÑOR, limpio, que permanece por siempre; los juicios del SEÑOR son verdad, todos justos. Deseables son más que el oro, y más que mucho oro afinado; y dulces más que miel, y que la que destila del panal. l. (Salmo19:9 10) Una persona ama a Dios solamente hasta donde ame la Escritura. Puede haber otras indicaciones de amor de alguien para con Dios, más el amor por su palabra es un elemento necesario, por el cual todos los demás aspectos de nuestra vida espiritual son mesurados. LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURA La Biblia es la revelación verbal o proposicional de Dios. Es Dios que nos habla. Es la voz del propio Dios. La propia naturaleza de la Biblia indica que la comunicación verbal es la mejor manera de transmitir la revelación Divina. Ningún otro modo de conocer a Dios es superior al estudio de las Escrituras, y no hay otra fuente de información sobre Dios más precisa, completa y exacta, el apóstol Pablo dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Timoteo3:16-17). Todas las palabras que la Biblia es inspirada por Dios. 2 Todo lo que podemos llamar Escritura es inspirada por Dios. Que la Escritura es "inspirada por Dios" se refiere a su origen divino. Toda la Escritura procede de Dios, por lo tanto, podemos correctamente llamar a la biblia la 1 Vea Vincent Cheung, Ultimate Question

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 23

Biblia "la palabra de Dios." Esta es la doctrina de la INSPIRACIÓN DIVINA el contenido de la escritura se compone del antiguo y nuevo Testamento, sesenta y seis documentos en total, que funcionan como un todo orgánico. El apóstol Pedro da apoyo explícito a los escritos de Pablo, reconociendo su condición de Escritura inspirada: Y tened por salvación la larga paciencia de nuestro Señor, así como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito; Como también en todas sus epístolas hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos. (2 Pedro 3:15-16). Pedro explica que los hombres que escribieron la Escritura fueron "impulsados por el Espíritu Santo", para que ninguna parte de ella “tuviese origen o voluntad de hombre” "o la "La interpretación personal del profeta" (2 Pedro 1:20-21). La Biblia es una revelación verbal exacta de Dios hasta el punto que Jesús dice: " Porque de cierto os digo, que hasta que pase el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde pasará de la ley, hasta que todas las cosas sean cumplidas. "(Mateo 5:18). Dios ejerció tal control preciso sobre la producción de la Escritura que es su contenido, la propia letra y lo que EL quería poner por escrito. Este punto de vista de la inspiración bíblica no supone el dictado. Dios no dicto su palabra a los profetas y los apóstoles como un jefe dicta sus cartas a una secretaria. En principio, Alguien pude tender a pensar que el dictado sería la más alta forma de inspiración, más no lo es. Un Jefe puede dictar sus palabras a la secretaria, mas no puede tener control sobre los detalles diarios de la vida de ella - ya sea pasada, presente o futura – y por tanto no tiene poder, mucho menos sobre sus pensamientos.

En contraste, la Biblia enseña que Dios ejerce un control total y preciso sobre cada detalle de su creación, hasta el punto de que incluso los pensamientos de los hombres se encuentran bajo su control. 3 Esto es verdad con respecto a todo individuo, incluyendo los escritores bíblicos. Dios de una tal forma ordeno, dirigió, y controló sus vidas y pensamientos4 de sus instrumentos elegidos que cuando el tiempo llego, sus personalidades y sus escenarios eran perfectamente adecuados para escribir aquellas partes de la Escritura que Dios les había ordenado: 5 Y el SEÑOR le respondió: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo el SEÑOR? Ahora pues, ve, que yo seré en tu boca, y te enseñaré lo que hayas de hablar. "(Éxodo 4:11-12). Fue pues palabra del SEÑOR a mí, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que salieses de la matriz te santifiqué, te di por profeta a las gentes. "... Y extendió el SEÑOR su mano, y tocó sobre mi boca; y díjome el SEÑOR: He aquí he puesto mis palabras en tu boca. "(Jeremías 1:4-5,9). Empero os hago saber, hermanos, que el evangelio que os ha sido predicado por mí, no es según hombre. Porque ni yo lo recibí de hombre, ni tampoco me fue enseñado, sino por revelación de Jesús Cristo. .... Más cuando plugo a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, Revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los Gentiles. ... (Gálatas 1:11-12, 15-16). Así que cuando llegó el momento de escribir, el Espíritu de Dios dirigió el proceso para que el contenido de la Escritura estuviera más allá de lo que la inteligencia natural de los escritores podía concebir. 6 2 La palabra traducida como "divinamente inspirada" (RV) o "inspirada por Dios" (NVI) es theopneustos. Ella significa expiración (soplar) y no la inspiración (golpe en), de ahí el término "inspirada por Dios "en la Nueva Versión Internacional. A pesar de la "inspiración" es un término teológico que aceptable, en referencia al origen divino de la Escritura, y como tal sigue siendo útil, no transmite el significado literal de theopneustos

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 25

El producto fue la revelación verbal de Dios, y ella fue lo que EL literalmente quería poner por escrito. Dios no encontró las personas adecuadas para escribir la Escritura, EL hizo a las personas adecuadas para escribirla, y entonces supervisó el proceso de escritura. 7 Por lo tanto, la inspiración de la Escritura no se refiere sólo a los tiempos cuando el Espíritu Santo ejerció un control especial sobre los escritores bíblicos, aunque esto de veras sucedió, sino la preparación comenzó antes de la creación del mundo. La teoría del dictado, la cual la Biblia no enseña, es en comparación, una opinión inferior sobre la inspiración, atribuyendo a Dios un menor control menor sobre el proceso. Este punto de vista acerca de la inspiración explica un supuesto "elemento humano" evidente en la Escritura. Los documentos bíblicos reflejan diversas situaciones sociales, económicas e intelectuales de los autores, sus diferentes posibilidades, y sus vocabularios y estilos literarios singulares. Este fenómeno es lo que se podría esperar, teniendo en cuenta el punto bíblico sobre la Inspiración, en el cual Dios ejerce un control total sobre la vida de los escritores, y no solamente sobre el proceso de Escritura. O "Elemento humano" de la Escritura, por tanto, no afecta a la doctrina de inspiración, sino que es coherente con ella y la misma explicada. LA UNIDAD DE LA ESCRITURA La inspiración implica la unidad de la Escritura. Que sus palabras provienen de una mente Divina única, es asumir que la Biblia debe exhibir una coherencia perfecta. Esto es lo que encontramos en la Biblia. A pesar de las personalidades distintas de cada escritor de la Biblia es evidente, el contenido de la Biblia que como un todo exhibe una unidad y designio que revela un único autor Divino. La coherencia interna caracteriza los diversos documentos Escrituristicos, de modo que una parte no contradice a la otra.

Jesús presupone la consistencia de las Escritura, cuando responde la siguiente tentación de Satanás: Entonces el diablo le lleva a la santa ciudad, y le pone sobre el pináculo del templo, Y le dice: Si tú eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo; porque escrito está: Que a sus ángeles te encargará; y te alzarán en sus manos, para que nunca tropieces tu pie contra una piedra. Jesús le dijo: Otra vez está escrito: No tentarás al Señor tu Dios. “(Mateo 4:5-7). Satanás, anima a Jesús a saltar del templo citando el Salmo 91:11-12. Jesús responde con Deuteronomio 6:16, lo que implica que el uso del pasaje por Satanás contradice aquella instrucción y por lo tanto una mala aplicación. Cuando uno entiende o aplica un pasaje de las Escrituras de una manera que contradice otro pasaje, es porque manejo mal el texto. El argumento de Cristo aquí asume la unidad de la Escritura, e incluso el demonio puede impugnarla. En otra ocasión, cuando Jesús estaba con los fariseos, su desafío supone la unidad de la Escritura y la ley de contradicción: Y estando juntos los Fariseos, Jesús les preguntó, Diciendo: ¿Qué os parece del Cristo? ¿De quién es hijo? Dícenle ellos: De David. Él les dice: Pues, ¿cómo David en Espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, entre tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo? Y nadie le podía responder palabra: ni osó alguno desde aquel día preguntarle más. (Mateo 22:41-46). Dado que David estaba "hablando por el Espíritu," él no podía haber estado errado. Más si Cristo habría de ser un descendiente de David, como podría ser su Señor al mismo tiempo? Esto plantea un problema, en primer lugar, que tanto Jesús como su audiencia que reconoció la 3 La Biblia niega que el hombre tiene "libre albedrío". Aunque su voluntad exista como una función de mente, ell a no es "libre" en el sentido de que puede funcionar de manera independiente del control de Dios.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 27

unidad de la Escritura y la ley de no contradicción. Si ellos reconocen que la Biblia se contradice, o que alguien puede afirmar dos proposiciones contradictorias, entonces Jesús no estaría significativamente haciendo pregunta en absoluto. La respuesta aquí es que el Mesías es tanto divino como humano, y por lo tanto "Señor", como "hijo" de David. Sin embargo, es popular promover una tolerancia para con las contradicciones en la teología. Alister McGrath escribe en su libro Doctrina del entendimiento: El hecho de que algo es paradójico a si mismo incluso auto contradictorio, no invalida... Aquellos dentro nosotros que hemos trabajado en el campo científico estamos muy conscientes de la complejidad y la naturaleza misteriosa de la realidad. Los acontecimientos que subyacen a la teoría cuántica, las dificultades de la utilización de modelos en explicación científica - sólo por mencionar dos factores que pueden alumbrar claramente mi propio periodo como cientista natural- apuntan para una inevitabilidad de la paradoja y de contradicción en todo, excepto cuando el compromiso con la realidad es más superficial… 8

Esto no tiene sentido. Suponiendo que McGrath conoce de ciencia suficientemente para hablar sobre el tema, 9 este es un testimonio en contra de la ciencia, no un argumento para tolerar las contradicciones de la teología. Se supone que la fiabilidad de la ciencia juzga todas las otras disciplinas por ella. Parafraseando, si hay contradicciones en la ciencia, entonces, contradicciones debería ser aceptada y debe tolerarlas cuando se presentan también en la reflexión teológica. Sin embargo, una razón para rechazar la fiabilidad de la ciencia es precisamente porque a menudo se contradice. La ciencia es una 4 Dios determina cada detalle de la vida de una persona - su ascendencia, la salud, la inteligencia, la educación, la personalidad, la longevidad, la ubicación geográfica, etc.

5 El control preciso de Dios sobre los hombres no sólo se aplica a los profetas y apóstoles, sino a toda persona (incluso los réprobos) Sin embargo, Dios ordena específicamente las vidas de los escritores bíblicos para que pudiesen estar preparados para escribir las Escrituras cuando el tiempo llegase.

disciplina pragmática, útil para manipular la naturaleza y hacer avanzar la tecnología, pero no se puede descubrir nada sobre la realidad. El conocimiento sobre la realidad sólo viene de deducciones válidas de la revelación bíblica, y no los métodos científicos o empíricos. 10 McGrath no da ningún argumento para ignorar o tolerar las contradicciones de la ciencia, el apenas asume la confiabilidad, a pesar de las contradicciones. Pero él no da ninguna justificación para hacer. ¿Qué hace la ciencia el patrón último por la cual juzgar todas las demás disciplinas? ¿Que da a la ciencia el derecho de crear reglas para todos los demás campos de estudio? McGrath dice que la ciencia apunta a "la inevitabilidad de la paradoja y contradicción en todo, a menos que el compromiso con la realidad sea más superficial”. Mas la ciencia no es la teología. Además de más superficial "compromiso con la realidad "- a pesar de que negar la fiabilidad de la ciencia, incluso en tal nivel - la ciencia genera contradicciones y colapsos, pero eso no significa que la teología sufrirá el mismo destino. La teología trata de Dios, quien tiene el derecho y el poder de gobernar toda vida y pensamiento. Dios conoce la naturaleza de la realidad, y se comunica con nosotros a través de Biblia. Por lo tanto, la teología es la que crea las reglas de la ciencia, y un sistema bíblico de teología no contiene contradicciones o paradojas. Cualquier proposición que afirme una cosa, es necesariamente una negación de su opuesto. Afirmar X es negar no-X, y afirmar no -X es afirmar X. Para simplificar, supongamos que el opuesto de X es Y de forma que Y =no -X. Entonces afirmar X es negar Y, y afirmar Y es negar X. Dado que afirmar una proposición es, al mismo tiempo negar su opuesto, afirmar X y Y al mismo tiempo es lo equivalente a afirmar no-Y y no-X. Afirmar dos proposiciones contrarias en realidad es negar ambas. Más afirmar tanto no -Y como no -X, es afirmar también X y Y, que https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 29

significa nuevamente negar Y y X. Y así toda operación se torna sin sentido. Es imposible afirmar do proposiciones contrarias al mismo tiempo. Afirmar la proposición, "Adán es un hombre" (X), y al mismo tiempo negar la proposición contraria, "Adán no es un hombre" (Y o no-X). Del mismo modo, afirmar la proposición, "Adán no es un hombre" (Y), es negar la proposición contraria: "Adán es un hombre "(X). Y ahora afirmar tanto "Adán es un hombre" (X), como "Adán no es un hombre "(Y) no es más que negar ambas proposiciones en orden inverso, o sea, equivale a negar "Adán no es un hombre" (Y) y negar "Adán es un hombre"(X). Más entonces, esto es lo mismo que reafirman las dos proposiciones en el orden inverso otra vez. Cuando afirmamos ambas, negamos ambas, cuando negamos ambas afirmamos ambas. Afirmar dos proposiciones contrarias, por lo tanto, no proporciona ningún significado inteligible. Es lo mismo que no decir nada. Supongamos que la soberanía divina y la libertad humana son contradictorias. Algunos teólogos, afirman que la Biblia enseña ambas, animan a sus lectores a afirmar las dos. Sin embargo, afirmar la soberanía Divina es negar la libertad humana, y afirmar la libertad humana es negar la soberanía Divina, afirmar ambas significa rechazar tanto la soberanía divina (en forma de una afirmación de libertad humana) cómo la libertad humana (en forma de afirmación de soberanía divina). En ese ejemplo, ya que la Biblia afirma la soberanía divina y niega la libertad humana, no hay contradicción. Incluso una que sea evidente-11 Por otro lado, cuando los incrédulos afirman que la encarnación de Cristo implica una contradicción, que es el contexto del pasaje de arriba de McGrath, el cristiano no tiene opción de negar la divinidad o la humanidad de Cristo. Por el contrario, se debe articular y 6 la Escritura excede lo que los seres humanos pueden producir sin la inspiración divina, más ella no está lejos de la capacidad humana de leer y entender. 7 Algunos llaman a esta posición de INSPIRACIÓN ORGÁNICA, más otros consideran el término ambiguo equivocado

aclarar la doctrina como la Biblia lo enseña, y demostrar que no hay contradicción. Lo mismo aplica a la doctrina de la Trinidad. Es inútil decir que estas doctrinas están en perfecta armonía en la mente de Dios, y que sólo parece haber contradicciones a los seres humanos. Si bien se mantiene contradicciones, aunque sólo sea en apariencia o no, no podemos afirmar las dos cosas. Y ¿cómo alguien puede distinguir entre una contradicción real y una apenas aparente? Si debemos tolerar las contradicciones aparentes, entonces debemos tolerar todas las demás. Visto que sin saber que la resolución, una aparente contradicción parece ser lo mismo que una real, a sabiendas de que una "contradicción" es sólo en apariencia significa que alguien ya la resolvió, y entonces, el término ya no se aplica. Los científicos y los no creyentes pueden revolcarse en contradicciones, más los cristianos no deben tolerarlas. Por el contrario, en lugar de abandonar la unidad de la Escritura y la ley de la contradicción como una "defensa" contra los que acusan a las doctrinas bíblicas de ser contradictorias, debe afirmar y demostrar la coherencia de estas doctrinas. Por otra parte, los cristianos deben exponer la inconsistencia de creencias no cristianas, y desafiar sus adherentes a abandonarlas.

8. Alister McGrath, Doctrina Entendimiento, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1990, pág. 138.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 31

LA INFALIBILIDAD DE LA ESCRITURA La infalibilidad bíblica acompaña necesariamente a la inspiración y la unidad de la Escritura. La Biblia no contiene ningún error, es correcta en todo lo que declara. Ya que Dios no miente, o se equivoca, y que la Biblia es su palabra, se deduce que todo lo que está escrito debe ser verdad. Jesús dijo, "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35), y "Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. (Lucas 16:17). LA INFALIBILIDAD de la Escritura se refiere a una incapacidad de errar- la Biblia no puede errar. La INERRANCIA, por otro lado, hace hincapié en que la Biblia no yerra. La primera hace alusión a la posibilidad, mientras que la segunda se refiere al real estado de las cosas. Estrictamente hablando, la infalibilidad es una palabra más fuerte, y ella conduce necesariamente a la inerrancia, pero a veces las dos son intercambiables en su uso. ¿Se puede ser falible, mas producir un texto que esté libre de errores? Personas que son capaces de cometer engaños, después de todo, no cometer errores constantemente. Sin embargo, hay quienes rechazan la doctrina de la inerrancia, pero al mismo tiempo, desean afirmar la perfección de Dios y -en la Biblia como Su Palabra, y como resultado mantiene la posición imposible que la Biblia es en verdad infalible, más conteniendo errores. A veces, lo que quieren decir es que la Biblia es infalible en un sentido, tal vez en que se relaciona con las cosas espirituales, a pesar de contener errores en el otro sentido, tal vez en relación con los acontecimientos históricos. 9 Hizo su doctorado en el campo de la biofísica molecular. 10 Véase Vicente Cheung, Preguntas Últimas.

Sin embargo, las declaraciones bíblicas sobre las cosas espirituales están inseparablemente unidas a las declaraciones bíblicas sobre la historia, por lo que es imposible decir que una rechaza a la otra. Por ejemplo, no se puede separar lo que la Escritura dice acerca de la resurrección como un acontecimiento histórico y lo que dice acerca de su significado espiritual. Si la resurrección no ocurrió como dice la Biblia, lo que ella dice acerca de su significado espiritual no puede ser verdad. El desafío para aquellos que rechazan la infalibilidad y la inerrancia y que la biblia no tiene ningún principio epistemológico autorizado por el cual juzgar una parte de Escritura como que es exacta y otra no. Ya que la Escritura es la fuente única de información de la cual se construye el sistema cristiano, alguien que considera cualquier parte o aspecto de la Escritura como falible o con errores debe rechazar todo el Cristianismo. Una vez más, es por eso que no hay ningún principio epistemológico más alto para juzgar una parte de la Escritura como siendo correcta y otra errada. No se puede cuestionar o rechazar la autoridad ultima de un sistema de pensamiento y aun reivindicar lealtad a él, ya que la autoridad ultima en cualquier sistema define el sistema entero. Una vez que una persona cuestiona o rechaza la autoridad ultima de un sistema, el ya no es más un adepto de ella, por el contrario, alguien que se adhiere el principio o la autoridad por el cual el cuestiona o rechaza la autoridad última del sistema, que ha dejado atrás. Tiene otra autoridad última además de la Escritura es rechazarla, ya que la misma Biblia afirma la infalibilidad y supremacía. Alguien que rechaza la infalibilidad y la inerrancia bíblica toma la posición intelectual de un incrédulo, y debe continuar a defender y justificar su cosmovisión personal, contra los argumentos de los creyentes a favor de la veracidad de la fe cristiana. 11 Véase las secciones relevantes de este libro que tratan sobre la Encarnación, la Trinidad y de la soberanía divina en comparación con la libertad humana.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 33

La Confusión permea el estado psicológico que prevalece en el medio de la teología de hoy, por lo tanto, es mucho mejor afirmar la infalibilidad y la inerrancia bíblica, en sus palabras nos referimos a estos términos. Dios es infalible, y puesto que la Biblia es su palabra, ella no puede tener y no contiene ningún error. Afirmamos que la Biblia es infalible en todos los sentidos del término, y por lo tanto también debe ser inerrante en todos los sentidos del término. La Biblia no puede y no contiene errores, sea hablando de cosas espirituales, temas históricos o de otro asunto. La biblia tiene razón en todo lo que dice. LA AUTORIDAD DE LA ESCRITURA Tenemos que determinar el grado de autoridad de la Biblia, para comprobar el nivel de control que ella debe tener sobre nuestras vidas. La inspiración, la unidad y la infalibilidad de la Escritura implican que ella tiene la autoridad absoluta. Ya que la Escritura es el la misma Palabra de Dios o El hablando, la conclusión necesaria es que ella porta la autoridad de Dios. Por consiguiente, la autoridad es idéntica a la autoridad Divina. Los escritores bíblicos a veces se refieren a Dios y la Escritura como si los dos fuesen intercambiables. Como Warfield escribe: "Dios y las Escrituras son traídos en tal conjunción para mostrar que la cuestión de autoridad, no hace distinción entre ellos”.12 Ahora bien, YHVH había dicho a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición. Bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré al que te maldiga, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. "(Génesis 12:1-3). “Y la Escritura, previendo que por la fe Dios declara justos a los gentiles, proclamó de antemano las buenas nuevas a Abraham En ti serán benditas todas las naciones. (Gálatas 3:8).

“YAHVEH dijo entonces a Moisés: Madruga de mañana y preséntate a Faraón y dile: Así dice YHVH, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo para que me sirva, pues esta vez Yo enviaré todas mis plagas sobre tu corazón, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, a fin de que sepas que no hay otro como Yo en toda la tierra. Porque ahora, si Yo hubiera lanzado mi mano para azotarte con pestilencia a ti y a tu pueblo, ya habrías sido exterminado de la tierra. Mas para esto te he sostenido, para mostrar en ti mi poder, y para proclamar mi Nombre por toda la tierra. "(Êxodo 9:13-16). Porque la Escritura dice de Faraón: Para esto te levanté: para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra "(Romanos 9:17). Mientras que el pasaje del Génesis dice que fue "el Señor" que habló con Abraham, Gálatas dice: "La Escritura, previendo... [Escritura] anunció...”. El pasaje del Éxodo dice que fue " el Señor ", quien dice a Moisés para hablar con el faraón, Romanos dice, " la Escritura dice al Faraón... " . Puesto que Dios tiene la autoridad absoluta y ultima, la Biblia siempre porta la autoridad absoluta y última. Puesto que no hay diferencia alguna entre Dios hablando y de la Biblia hablando, no hay diferencia alguna entre obedecer a Dios y obedecer a la Biblia. Creer y obedecer la Biblia es creer y obedecer a Dios, no creer y obedecer la Biblia es no creer y no obedecer a Dios. La Biblia no es sólo un instrumento a través del cual él nos habla, sino más bien las palabras de la Biblia son las propias palabras de Dios hablado - no existe diferencia. La Biblia es la voz de Dios para la humanidad, y su autoridad absoluta. LA NECESIDAD DE LA ESCRITURA La Biblia es necesaria para la información precisa y fidedigna acerca de las cosas de Dios. Dado que la teología es el centro de toda la vida y el pensamiento, la Escritura es necesaria como fundamento para toda la https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 35

civilización humana. Aquellos que rechazan la autoridad bíblica, sin embargo, siguen adoptando las presuposiciones cristianas para gobernar su vida y su pensamiento, aunque se niegan a admitirlo. Una de las tareas del apologista cristiano es expone los supuestos implícitos del incrédulo de las premisas bíblicas, a pesar de su explícito rechazo de ellas. Igualmente, si alguna cosmovisión consistentemente excluye las premisas bíblicas, esta se degenera en el cinismo y la barbarie. La infalibilidad bíblica es el único primer principio justificable del cual se puede deducir información sobre asuntos últimos, tales como la metafísica, la epistemología y la ética. Conocimiento perteneciente a categorías subsidiarias, como la política y las matemáticas, es también limitado por las proposiciones deducibles de la revelación bíblica. Sin infalibilidad Bíblica como punto de partida del pensamiento de alguien, el conocimiento de uno no es posible, bajo ninguna circunstancia, cualquier otro principio no puede justificarse a sí mismo, y por lo tanto un sistema que depende de él no puede ni siquiera comenzar. Por ejemplo, sin una revelación verbal de Dios, no hay razón universal autorizada para prohibir el asesinato y el robo. La Biblia es necesaria para todas las proposiciones significativas. La Escritura es necesaria para definir todo concepto y actividad cristiana. Ella gobierna cada aspecto de la vida espiritual, incluyendo la predicación, la oración, la adoración y la instrucción. La Escritura también es necesaria para que la salvación sea posible, ya que la información necesaria para esto se revela en la Biblia, y debe ser llevada a la persona, para para recibir la salvación. Pablo escribe, " las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. "(2 Timoteo 3:15). Una sección anterior de este libro hace hincapié en que todos los hombres saben que el Dios cristiano existe, y que Él es el único Dios. Los hombres nacen con este conocimiento. Aunque esto es suficiente para hacer la incredulidad culpable, no es insuficiente para la salvación.

Usted adquiere conocimiento sobre la obra de Cristo directamente de la Escritura, o indirectamente, por la predicación o escrito de otro. Por lo tanto, la Escritura es necesaria para el conocimiento que conduce a la salvación, las instrucciones que conducen al crecimiento espiritual, las respuestas a las preguntas últimas, y cualquier conocimiento sobre la realidad. Es un requisito previo y necesario pata todo conocimiento. LA CLARIDAD DE LA ESCRITURA Hay dos extremos, con respecto a la claridad de la Escritura que los cristianos deben evitar. Una afirmación de que el significado de la Escritura es totalmente oscuro para la persona promedio - y que sólo un selecto grupo de personas elegidas pueden interpretarla. Otros, son de la opinión sostienen que la Escritura es tan clara que no hay ninguna parte de la misma que sea difícil de ser entendida, y que no se requiere entrenamiento en hermenéutica para manipular el texto. Por extensión, la interpretación de un teólogo maduro no es más confiable que la opinión de una persona sin preparación. La primera posición aísla el uso de la Escritura de la población en general, y evita que cualquier persona pueda interpretarla con igual competencia. Incluso el apóstol Pedro, cuando se refiere a los escritos de Pablo, dice que “sus cartas contiene alguna cosas que son difíciles de entender”. Advierte que " En todas sus cartas Pablo les ha hablado de esto, aunque algo de lo que dice en ellas no es fácil de entender. “Entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición” (2 Pedro 3:16). A muchos les gustaría juzgarse a sí mismos competentes en asuntos importantes tales como la teología y la hermenéutica, a en vez de orar https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 37

por sabiduría y estudiar las Escrituras asumen ser tan capaces como los teólogos o sus propios pastores. Esa forma de pensar es una invitación al desastre y la confusión. Diligencia, entrenamiento y capacitación divina, todo ello contribuye para la capacidad de alguien para interpretar y aplicar la Biblia. Aunque muchos pasajes de la Biblia son fáciles de entender, algunos de ellos requieren especial cuidado extra y sabiduría para ser interpretados con precisión. Es posible para una persona leer las Escrituras y adquirir suficiente comprensión y conocimiento de la misma para la salvación, sin embargo a veces alguien puede necesitar un creyente instruido para esto: “Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: ¿Entiendes lo que estás leyendo? Y él dijo: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare? Y rogó a Felipe que subiera y se sentara con él " (Hechos 8:30-31). Usted también puede aprender los principios básicos de la fe cristiana, con sólo leer la Biblia. Pero hay pasajes aquí que son, en diferentes grados, difíciles de entender. En estos casos, alguien puede solicitar la asistencia de ministros y teólogos para explicar y evitar la distorsión de la palabra de Dios. Nehemías 8:8 dice que el lugar del ministerio de la predicación: " Después de esto, los siguientes ayudantes de los sacerdotes ayudaron al pueblo a entender la ley de Dios”. Sin embargo, La autoridad final descansa en las palabras de la Escritura misma, y no la interpretación de los eruditos. Ella nunca está errada, aunque nuestra comprensión de la misma podría ser a veces equivocada. Es por este motivo que cada iglesia debe preparar a sus miembros en teología, hermenéutica y lógica, de manera que ellos 12 Los trabajos de Benjamin B. Warfield , Vol. 1 , Grand Rapids , Michigan : Baker Book House, 2000 (Original: 1932), p. 283.

puedan manejar mejor la palabra de verdad. Por lo tanto, si bien la doctrina de la clareza de la Escritura da a cada persona el derecho a la leer e interpretar la Biblia, ella no elimina la necesidad de maestros en la iglesia, sino más bien afirma su necesidad. Pablo escribe que una de los oficios ministeriales que Dios estableció fuese el de Maestro, y señaló individuos para realizar tal función (1 Corintios 12:28). Mas Santiago advierte que no todo el mundo debe ansiar asumir tal oficio: "Hermanos míos, no pretendan muchos de ustedes ser maestros, pues, como saben, seremos juzgados con más severidad. "(Santiago 3:1). En otra parte, Pablo escribe: " Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga un concepto de sí más alto que el que debe tener, sino más bien piense de sí mismo con moderación, según la medida de fe que Dios le haya dado. “(Romanos 12:3). Los elegidos por Dios para ser ministros de la doctrina son capaces de interpretar los pasajes más difíciles de la Escritura, y también pueden extraer valiosas ideas que pueden prevenir otras dificultades de pasajes más simples también. Efesios 4:7-13 se refiere a dicho cargo como uno de los dones de Cristo a su Iglesia, y Por lo tanto, los cristianos deben valorar y respetar a los que están en tal ministerio. Vivimos en una generación donde la gente desprecia la autoridad, odian escuchar lo que deben hacer o creer.21 la mayoría no respetan aún la autoridad bíblica por no decir la autoridad eclesiástica. Ellos consideran sus opiniones tan buenas como la de los apóstoles, o, al menos, de los teólogos y pastores; su religión es democrática, no autoritaria. Pero la Escritura ordena a los creyentes a obedecer a sus líderes “Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes como quienes tienen que rendir cuentas. Obedézcanlos a fin de que ellos cumplan su tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningún provecho. "(Hebreos 13:17). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 39

Cada creyente tiene el derecho de leer la Biblia por sí mismo, pero esto no debería traducirse en desafío ilegítimo 22 en contra de las enseñanzas de sabios eruditos o en contra de la autoridad de los líderes de la iglesia. LA SUFICIENCIA DE LA ESCRITURA Muchos cristianos afirman la suficiencia de la Escritura, pero su pensamiento real y práctico la niega. La doctrina sostiene que la Biblia contiene suficiente información para alguien, no sólo para encontrar la salvación en Cristo, sino para posteriormente recibir instrucción y dirección en todos los aspectos de la vida y el pensamiento, ya sea por declaraciones explícitas de la Escritura o por inferencias de ella necesariamente sus inferencias necesariamente extraídas . La Biblia contiene todo lo necesario para construir una cosmovisión cristiana del mundo comprensivo que nos permitirá tener una verdadera visión de la realidad.15 la Escritura nos trasmite, no sólo la voluntad de Dios en los asuntos generales de la fe y la conducta cristiana, sino mediante la aplicación de los principios bíblicos, también podemos conocer su voluntad en nuestras decisiones específicas y personales. Todo lo que necesitamos saber cómo cristianos es encontrado en la Biblia, ya sea dentro de la familia, el trabajo o la iglesia. Pablo escribe que la Escritura no solamente es de origen divino, sino también amplia en alcance: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia. Que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra " (2 Timoteo 3:16-17).

La implicación necesaria es que los medios de enseñanza extra-bíblica, tales como visiones y profecías, no son necesarias, aunque Dios todavía puede proporcionarlos, cuando sea de su agrado. Los problemas ocurren cuando los cristianos tienen una posición que es equivalente a negar la suficiencia de la Escritura para proporcionar instrucción y dirección completa. Algunos se quejan de que la Biblia carece de información específica que alguien tiene que tomar decisiones personales, sin embargo, a la luz de las palabras de Pablo, uno debe entender que la falta reside en estos individuos, y no en el hecho de que la Biblia no es suficiente. Los que niegan la suficiencia de la Escritura, carecen de información necesaria, debido a su falta de madurez espiritual y negligencia. La Biblia es de hecho suficiente para dirigirlos, pero descuidan el estudio de la misma. Algunos también tienen una fuerte rebelión e impiedad. Aunque la Biblia les dirija a sus situaciones, se niegan a someterse a sus mandamientos e instrucciones. O se niegan a aceptar el propio método de recibir la dirección de la Escritura juntamente y exigen que Dios los dirija a través de visiones, sueños y profecías, cuando Dios les dio todo lo que necesitan, a través de la Biblia. Cuando Dios no responde a sus demandas ilegítimas de dirección extra- bíblica, algunos incluso deciden buscar a través de métodos prohibidos tales como la astrología, adivinación y otras prácticas ocultistas. La rebelión de ellos es tal que, si Dios no provee la información deseada por ellos en la forma prescrita por ellos, están decididos a obtenerla del diablo. El conocimiento de la voluntad de Dios no viene de la dirección extrabíblica, sino de una comprensión intelectual y de una aplicación de la Escritura. 25 El apóstol Pablo escribe:

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 41

“No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta."(Romanos 12:2). La teología cristiana debe afirmar sin reservas, la suficiencia de las Escrituras como fuente completa de información, instrucción y dirección. La Biblia contiene toda la voluntad divina, incluyendo información que alguien necesita para la salvación, desarrollo espiritual y la dirección personal. Contiene la información suficiente de modo que, si alguien obedece completamente, estará cumpliendo la voluntad de Dios en cada detalle de la vida. Mas, el comete pecado, en la medida en que no obedece las Escrituras. Aunque nuestra obediencia nunca llegara a la perfección en esta vida, sin embargo, no existe información que necesitamos para vivir una vida cristiana perfecta, que ya no esté en la Biblia.

13 más, naturalmente piensan así, sólo porque se les enseñó de esa manera. 14 Dado que no hay diferencia entre obedecer a Dios y obedecer la Biblia, y ya que es nuestro contacto directo con la voluntad revelada de Dios, el objeto inmediato de nuestra lealtad es la Biblia (Hechos 17:11), por la cual podemos poner a prueba las enseñanzas y prácticas de aquellos que están en la posición enseñanza y autoridad de la iglesia. Por lo tanto, las enseñanzas y prácticas que niegan las doctrinas bíblicas tales como la infalibilidad bíblica y resurrección de Cristo, constituye un motivo suficiente para cuestionar la autoridad. "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres " (Hechos 5:29). 15Ver Preguntas últimas, Vincent Cheung, para un sistema coherente de apologética con suficiencia en las Escrituras. Aunque el libro permita la utilización de argumentos extra- bíblicas para ciertos fines, no se les exige, en cambio, afirma que la Biblia es suficiente para tanto defender y atacar, cuando se enfrenta a cualquier cosmovisión no bíblica.

3. DIOS Así como la infalibilidad de la Biblia es el fundamento epistemológico de la fe cristiana, la doctrina de Dios es el fundamento metafísico de la cual otras doctrinas bíblicas dependen. Por lo tanto, el cristiano debe esforzarse por alcanzar una comprensión correcta de Dios. Este capítulo se ocupa de la existencia, atributos y las obras de Dios. LA EXISTENCIA DE DIOS La Biblia dice que el que se acerca a Dios crea que El existe (Hebreos 11:6). Es imposible para alguien que niega la existencia de Dios, desarrollar una relación con él o conscientemente17. Introduciré dos categorías de argumentos en favor de la existencia de Dios. Podemos llamar al primer tipo, de argumentos teístas tradicionales o clásicos, en el que varios teólogos y filósofos se han apoyado para demostrar la existencia de Él. Los del segundo tipo consisten en argumentos derivados de la misma Escritura, y así los llamamos argumentos bíblicos. EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO Defiende la idea de Dios por la necesidad de su existencia. Él es, por definición, el ser más allá del cual nada mayor puede ser concebido, y visto que es el ser el cual nada mayor puede ser concebido no puede dejar de tener la propia propiedad de ser, la existencia de Dios es forzosamente necesaria. Anselmo sucesor de Lanfranc, (1033-1109) se convirtió en arzobispo de Canterbury en 1093. Su Cur Deus Homo, y otras obras ejercieron una profunda influencia en el desarrollo de la teología cristiana. Sin embargo, es tal vez más famoso por su argumento ontológico como se https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 43

establece en su Proslogion.18 El texto que sigue se reproduce parcialmente: Ciertamente creemos que tú eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Se trata, de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazón: no hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo; lo que entiende está en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todavía que exista lo que todavía no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende también que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe, aunque sea sólo en el entendimiento, puede pensarse que exista también en la realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese sólo en el entendimiento, se podría pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.19

La primera reacción de muchos es objetar que solamente porque un ser puede ser concebido en la mente, o existir en ella, esto no significa que debe también existir en la realidad. Se puede concebir un carro perfecto, mas eso no quiere decir que no hay otro fuera de su mente. Un caballo volador es concebible, mas eso no nos dice nada en cuanto a existir realmente. Tal objeción revela una incomprensión del argumento ontológico, que no afirma que todo lo que es concebible también tiene existencia real, sino que Dios no puede ser concebido sino como alguien que exista, de otro modo, lo que es concebido no puede ser Dios. Si una persona concibe en su mente un ser que nada mayor puede ser concebido de forma que no existe, entonces en verdad él no está pensando en un ser

que nada mayor puede ser concebido. Puesto que el argumento se refiere a un ser del cual nada mayor puede ser concebido, y no apenas de cualquier objeto concebible por la mente, la objeción es irrelevante. Hay ambigüedad sobre lo que quiere decir que algo existe "en realidad". Podemos estar de acuerdo que lo que existe en la mente no necesariamente existen en el mundo físico, pero eso es nuevamente irrelevante para el argumento, pues Dios es incorpóreo, Él no es un ser físico. Al afirmar que una vez que la idea de Dios está presente en la mente, también debe entenderse como existente, no decimos que tiene que ser entendido como materia física. Y así, el concepto mismo de existencia provoca un problema. En un cierto sentido, se puede decir que cualquier cosa existe - incluso los unicornios, los sueños, y las ecuaciones matemáticas, aunque no como objetos físicos. Sin embargo, los unicornios no ha creado el universo, Los sueños no predestinarán algunos hombres a la salvación y otros a la perdición, y las ecuaciones matemáticas no se hicieron carne humana para morir en rescate por muchos. Algunos teólogos y filósofos sugieren que, tal vez no deberíamos estar preguntando: "¿Dios Existe?" Antes, una pregunta más inteligible es: "¿lo Qué es Dios?" Incluso Zeus “Existe", pero sólo en la mitología. El Dios cristiano no es un objeto físico, sin embargo, no es similar a los sueños, las ecuaciones, o Zeus. Más bien, él es el creador y gobernante del universo, que decreta nuestra historia y decide nuestro destino, y que merece y exige nuestro culto. No es un problema decir 17 Dado que Dios controla cada detalle de creación, aquellos que niegan su existencia piensan y actúan solamente como Dios quiere, en ese sentido ellos “sirven” a los propósitos de Él. Entretanto, tales individuos no perciben de que están bajo el control Divino, y se ven a sí mismo como autónomos. Sus pensamientos y acciones han sido todos decretados por Dios, y los llevan a la perdición, no a la Salvación. 18 Alvin Platininga es un proponente reciente de una versión del argumento ontológico

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 45

que Dios existe, siempre y cuando eso representa una afirmación de todo lo que la Biblia dice acerca de él, y no que él no sea un objeto físico o de carácter mitológico. EL ARGUMENTO COSMOLÓGICO Raciocinan los efectos contingentes para la existencia de la primera causa, o Dios creador. El argumento puede empezar de la auto-conciencia o de la existencia del universo físico.20 Todo tiene un principio – todo lo que viene a ser - es un efecto, y, por tanto, debe tener una causa. El universo debe entonces tener un inicio. El universo tiene un comienzo, y por lo tanto, debe ser una causa. Una regresión infinita de causas es imposible, por lo tanto debe haber una causa primera que no tuvo comienzo en absoluto, mas es necesaria y eterna. Tal ser reconocemos ser Dios. Ahora vamos a discutir las premisas. Comenzamos afirmando la autoconciencia o la existencia del universo. Es refutarse a si mismo e incluso dudar de la propia existencia, ya que se debe primero existir antes de que se pueda negar su propia existencia. Quién no existe no puede afirmar la proposición “ no existo". Además, una persona que niega su propia existencia se retira del debate," simplemente no ofrece ninguna amenaza para el argumento cosmológico. Una vez que establecemos la proposición "yo existo" o " el universo existe ", se puede empezar a argumento. Los seres y eventos contingentes no-causados son imposibles, ya que ninguna cosa puede venir de la nada. Puesto que nada es nada, esta no puede producir nada. Solamente un ser que no tiene un inicio puede ser no-causado. Ni siquiera es posible haber seres o acontecimientos no causados. Una causa debe anteceder a un efecto al menos lógicamente, si no cronológicamente. Así, la causa existe antes de su efecto. Si un ser o

evento ya existe, entonces el no causa su propia existencia, dado que ya existe. Ese ser o acontecimiento debe entonces, o ser no-causado, o producido por una causa anterior. A pesar de que una progresión infinita de causas sea posible, una regresión infinita no lo es. Una progresión infinita puede ocurrir ya que la causa puede seguir llevándonos a nuevos efectos, y es lógicamente posible que este proceso jamás terminara. Sin embargo, si tenemos que presuponer una regresión infinita de causas, entonces es imposible para nosotros alcanzar el presente, ya que no es posible viajar a través de un infinito real. Así como es imposible alcanzar el fin de una progresión infinita, nuestro presente es un "fin" cuando se ve desde el pasado. cualquier momento en particular es un "fin" o punto de parada cuando se ve desde el pasado, de modo que si el pasado es infinito, nunca habríamos alcanzado el presente, de lo contrario, el pasado no sería infinito, sino finito. Por ejemplo, si alguien fuera a empezar a contar a la medianoche del lunes y decidiese que debía parar el viernes, el alcanzaría el punto de parada cuando el tiempo llegase. Más si hay tiempo infinito entre sus puntos de comienzo y de llegada, entonces él nunca llegaría a este último. Del mismo modo, si un hombre corre hacia una línea de llegada un "final", análogo a nuestro presente – él nunca lo alcanzaría si hubiera una distancia infinita entre los puntos inicial y el de llegada, de otro modo, la distancia entre los dos puntos no sería infinita, sino finita. Por lo tanto, una regresión infinita de causas pasadas para el universo es imposible, ya que si el pasado es infinito, nunca habríamos llegado 19 Anselmo de Canterbury: Las Grandes Obras (Spanish Edition) Oxford University Press, 1998, p. 87-89. Las divisiones de párrafos y signos de puntuación se han modificado para mejorar la legibilidad.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 47

al presente, de lo contrario, el pasado último no sería infinito, sino finito. Por otro lado, si el universo tiene un punto de inicial en el pasado finito, entonces sería posible llegar al presente. Pero si el universo tiene un punto de partida, entonces debe haber una causa. Algunas contestan: "¿Por qué esta causa tiene que ser Dios? “Esta es una tonta objeción, ya que Dios es sólo el nombre o el título de la primera causa. El argumento muestra que debe haber un creador que hizo el universo. Tomás de Aquino (1224-1274) es mejor conocido por sus "cinco vías" de demostración de la existencia de Dios21. Reproducimos aquí solamente la segunda y la tercera parte de su Suma Teológica: "La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.". "La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa 20 comenzar por la autoconciencia es comenzar con la proposición "yo existo".

evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios." 22

Algunos han tratado recientemente de defender un universo sin causa o eterno, basado en la teoría cuántica, pero tales argumentos, en el mejor de los casos, sólo agudizan el problema dando un paso atrás, de modo que la existencia del universo todavía requiere una explicación, o una causa. Ninguno de ellos demuestra que el universo no es causado o eterno, o que alguna cosa puede salir de la nada. Además, hay fuertes desacuerdos entre los científicos en cuanto a las implicaciones de la teoría cuántica, y los argumentos de ese tipo a menudo hacen mal el uso de la especulación científica. Si la causa inmediata del universo mismo requiere una causa, entonces hemos llegado a la primera causa. Debe haber una causa para explicar toda causa que es también un efecto, mas una regresión infinita es imposible, así que debe haber una causa primera no causada que sea eterna, que haya siempre existido, y que creó el tiempo para sí mismo. Dado que ningún efecto puede ser no causado, esa primera causa no tiene comienzo alguno, y por lo tanto no es un efecto. Este argumento es invulnerable a la provocación: "Si todo tiene una causa, entonces Dios también debe tener una causa." Esta típica objeción revela una falta de atención, ya que el argumento declara solamente que todo efecto, o todo lo que viene a ser, debe tener una causa. Mas el argumento prueba que Dios no es un efecto, sino que es El la causa primera no causada.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 49

EL ARGUMENTO TELEOLÓGICO También se puede llamar el argumento de proyecto. Está históricamente asociado a los trabajos de William Paley, 23 que argumentaba: Al cruzar un brezal, suponga que yo tropecé en una piedra, y fuese preguntado cómo llegó hasta allí, yo posiblemente podría responder que, cualquier cosa que yo sé que es lo contrario, ella siempre ha estado ahí, no sería tal vez muy fácil demostrar lo absurdo de esta respuesta. Mas supongamos que yo encontrase un reloj en el suelo, y fuere preguntado sobre como ocurrió para el reloj estar en ese lugar, difícilmente debería pensar la respuesta dada antes de - Que, por cualquier cosa que sé, el reloj podría haber estado siempre allí. Sin embargo, ¿por qué no serviría esta respuesta tanto para el reloj cuanto para la piedra? ¿Porque no es admisible en el segundo caso y lo es en el primero? el reloj, que percibimos (lo que no pudimos descubrir en la piedra) que sus varias partes están planeadas y puestas juntamente para un propósito, por ejemplo, están así formadas y ajustadas para producir el movimiento, y que este movimiento, y que tal movimiento esta así regulado para saber la hora; que si las diferentes partes hubiesen sido tallada diferentemente de lo que ellas son, si tuviesen un tamaño diferente de aquel que tienen o fuesen colocadas cualquier otra manera, o en cualquier otro orden, distinto de aquel que están puestos, ningún movimiento podría llevar adelante la máquina, y nadie hubiera podido beneficiarse de su uso... La inferencia, concluimos, es inevitable, el reloj debe haber tenido un fabricante; debe haber existido en algún momento, y en algún lugar u otro, un artífice o artífices que lo construyeron con el propósito de que hemos encontrado ser la respuesta verdadera, que él entendió su construcción, y trajo su uso... Toda indicación de invención, cada manifestación de diseño, que existía en el reloj, existe en las obras de la naturaleza, con la diferencia, por el lado de la naturaleza, de ser más grandes y en mayor cantidad, y eso en un grado que excede todo cálculo. Es decir que las invenciones de la naturaleza ultrapasan la del arte, en la complejidad, sutileza, y peculiaridad de mecanismo, y además, si es posible, van más allá, en número y variedad, sin embargo, en muchos casos no son menos evidentemente mecánico, no menos evidentemente invenciones, no menos Evidentemente acomodados a sus fines, o adecuados a su oficio, de lo que son las más perfectas producciones del genio humano... 24

Observaciones ordinarias y los estudios científicos indican que el universo físico muestra una intrincada estructura y un orden complejo, se presenta así mimo como un producto de un diseño deliberado. EL PRINCIPIO ANTROPOCÉNTRICO representa la observación que muchos aspectos del universo parecen estar en admirable armonía para permitir la existencia de la vida. Si estos factores tuviesen que ser incluso ligeramente diferentes de lo que son, la vida sería imposible. Un gran número de condiciones deben estar presentes simultáneamente para permitir la existencia de vida orgánica. Dado que lo que está diseñado requiere un diseñador, el diseño del universo observado requiere la presencia de un diseñador. Tal ser exhibe las características de una mente racional, capaz de pensar y planificar, y posee tal poder para ejecutar su intención que creó el universo sin materia preexistente disponible. Esta descripción es coherente con lo que la Biblia enseña acerca de Dios. La magnitud y la complejidad de su creación demuestran su poder y sabiduría: Dios hizo la tierra con su poder, afirmó el mundo con su sabiduría, ¡extendió los cielos con su inteligencia! (Jeremías 10:12) Yo, con mi gran poder y mi brazo poderoso, hice la tierra, y los hombres y los animales que están sobre ella, y puedo dárselos a quien me plazca. (Jeremías 27:5) ¡Oh SEÑOR, cuán numerosas son tus obras! ¡Todas ellas las hiciste con sabiduría! ¡Rebosa la tierra con todas tus criaturas! (Salmo 104.24) ARGUMENTO MORAL Parte de las leyes objetivas morales para un donante moral de la las leyes. Immanuel Kant (1724-1804) escribe en su Critique of Practical Reason: 25 21 Los defensores modernos de argumentos cosmológicos incluyen Norman Geisler y William Lane Craig.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 51

Dos cosas llenan la mente con una nueva y creciente admiración y temor reverente, y con cada vez más frecuencia y de manera más constante que refleja en ellos: el cielo estrellado sobre mí y la ley interna dentro de mí. 26

Para que las leyes morales objetivas tengan sentido debe haber justicia. Dado que vemos que la justicia con frecuencia no es realizada en esta vida en esta vida, debe haber una vida más allá donde la justicia exacta es echa. Además, para haber justicia debe haber un Juez que hará tal justicia. Mas, para este Juez juzgar rectamente, él debe ser omnisciente, conociendo cada pensamiento y acción, y sus diversas relaciones. Y para ejecutarla, debe tener un poder ilimitado a su disposición. Sin embargo, Kant defendió un concepto de Dios como un principio heurístico en la ética, y no significa que el argumento serviría como prueba en el sentido clásico: Para un postulado de razón práctica pura, entiendo una propuesta que no es en cuanto a tal, demostrable, sino que es un corolario indisociable de una ley incondicionalmente válida a priori. 27

Sin embargo, si alguien niega que haya una vida más allá en la que todos se enfrentarán con ese Juez todopoderoso y que todo lo sabe, él no puede explicar la moralidad objetiva. Todavía, encontramos hombres de todas partes hablar y actuar como si existiese moralidad objetiva. Incluso aquellos que verbalmente niegan a la moralidad objetiva reaccionan a las acciones de los demás como si hubiera tal cosa. No se puede declarar consistentemente la moralidad objetiva, ya sea con palabras o acciones, y rechazar su condición necesaria. Hastings Rashdall escribe: La creencia en Dios... es una presuposición lógica de una moralidad "objetiva" o absoluta. Una idea moral no puede existir en cualquier lugar y en cualquier forma sino en la mente, una idea absoluta puede existir sólo en una mente de la cual toda la realidad sea derivada. Nuestro ideal moral sólo puede declarar la realidad objetiva hasta el punto que puede ser racionalmente considerada

como la revelación de un ideal moral eternamente existente en la mente de Dios.28

Concluimos nuestra discusión sobre los argumentos clásicos, procedemos ahora al examen de los argumentos bíblicos, llamado así debido a su dependencia tanto de la estrategia apologética como del real contenido de la Biblia. EL ARGUMENTO TRANSCENDENTAL A veces llamado el argumento abductivo parte, de uno conocido o reconocido. Y para una necesaria precondición X. O, como Robert Stern explica: Como se muestra actualmente, se dice que generalmente son los argumentos trascendentales distintos al envolver un cierto tipo de afirmación, a saber, que" para Y ser posible, X debe ser la pregunta", donde Y es algún hecho indiscutible sobre nosotros y nuestra vida mental (por ejemplo, tenemos experiencias, usamos lenguaje, hacemos ciertos juicios, tenemos ciertos conceptos, desempeñamos ciertas acciones, etc.), más exactamente lo que es sustituido por X, es donde está abierto al debate en esta etapa. 29

Uno aspecto del sistema de apologética bíblica implica discutir que dado cualquier Y, la pre-condición necesaria (X) es la cosmovisión bíblica toda. Por ejemplo, entre otras cosas, la ciencia asume la uniformidad de la naturaleza (Y), más esto requiere una cosmovisión Bíblica (X) ,30 por lo tanto, la cosmovisión bíblica es una presuposición necesaria que hace posible la ciencia. 22 Tomás de Aquino, Summa Theologica, P. 1 Q 2 A. 3. Traducción Original hecha por los Padres de la Provincia Dominicana Inglésa.23 modernos defensores del proyecto incluyen a Michael Behe y William Dembski. 24 William Paley, Natural Theology (1802), citado en la existencia de Dios, editado por John Hick; Nueva York: Macmillan Company Publishing, 1964, p. 99-103. La división de párrafos y signos de puntuación modificados para mejorar la legibilidad

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 53

La implicación es que la ciencia nunca podrá refutar o desaprobar la Escritura, o incluso argumentar en contra de ella. La enseñanza bíblica genera un tipo particular de argumento trascendental31 que es irrefutable, ya que el proceso de argumentación muestra que la cosmovisión bíblica (X) es aplicable a todas y cualquier Y. Todo lo que se sustituye por Y en el contexto de debate, la cosmovisión bíblica (X) es su pre-condición necesaria. Esto es verdad incluso con respecto a los argumentos contra el cristianismo -sin la cosmovisión bíblica como pre-suposición, ninguna objeción contraria, siquiera es inteligible. 32, sin embargo, un vez que toda la Biblia ya este reconocida como verdadera, ninguna objeción contra ella puede ser verdadera. Este es un argumento indirecto positivo a favor de la cosmovisión bíblica. Una estrategia bíblica de apologética debe emplear ambos argumentos, directos e indirectos.33 Lo que sigue entonces, es un argumento indirecto positivo a favor de la fe cristiana, al que yo llamo el ARGUMENTO DOGMÁTICO. 34 La palabra "dogmática" tiene unas connotaciones muy desfavorables en el habla coloquial. Un diccionario define la palabra "dogmatismo" como "seguridad en la afirmación de la opinión, especialmente cuando es injustificable o arrogante; un punto de vista o sistema de ideas basadas en premisas insuficientemente examinadas, "y un" dogma "es" un punto de vista o doctrina puesto o autorizado, sin fundamentos adecuados." 35 Si bien esto refleja el uso común, no es lo que significa para nosotros. "Dogmático" puede significar simplemente "doctrina"36 o "basado en principios a priori, no en inducción. "37 Ambas definiciones son

aplicables en nuestro contexto. Los sinónimos de esta palabra incluyen "dictatorial, autoritario, imperioso ", y en otro sentido", deductivo, a priori, derivables, deducible, y probado. 38". Toda la Escritura cristiana es una revelación de Dios. Y puesto que Dios habla con autoridad absoluta y "dictatorial",39 su revelación verbal constituye la precondición para toda la vida y todo pensamiento, y cualquier conocimiento sólo proviene de las deducciones válidas de eso. En God and Reason, Ed. L. Miller explica muy bien la posición filosófica del dogmatismo: Una de las características de la tradición judeo-cristiana es su creencia en una divina auto-revelación: Dios interviene en la historia de la humanidad y habla, Él se revela así mismo en una "revelación especial". Y el conocimiento de Dios extraído de su revelación es un ejemplo de teología revelada. Esta teología es a veces llamada "dogmática" (en el mejor sentido de la palabra) o "confesional" ya que busca dilucidar los artículos de fe (dogmas) divinamente concedidos, que toma como sus datos fundamentales e innegociables. El teólogo dogmático no eses diferente del matemático, pues comienza con ciertas suposiciones, incluso que en tal caso suposiciones reveladas; el sistema está limitado por la revelación, es completo y es ofrecido como un package deal [grupo de cosas juntamente agrupadas, y que deben ser reunidas siempre de esta forma]. 40

El sistema cristiano admite la infalibilidad bíblica, o la presuposición de que "la Biblia es la palabra de Dios "como su primer principio autoautenticador. Por auto-autenticador, No quiero decir que la Biblia se verifica en nuestra experiencia (incluso si esto ocurre), dado que si fuese por nuestra experiencia, que ella prueba ser verdadera, no sería auto- autenticadora. Tampoco me estoy refiriendo al testimonio interno que el Espíritu Santo da a la verdad bíblica, aunque eso suceda en aquellos elegidos de Dios para la salvación. Antes, quiero decir que el contenido de la Biblia se verifica por sí misma, no se necesita apelar a ninguna premisa externa para sí. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 55

A partir de este primer principio de la infalibilidad de la Biblia, el resto del sistema sigue por necesidad mediante deducciones válidas. Dado que el primer principio se verifica por sí mismo como verdadero, toda presuposición válidamente deducida de ella es también verdadera. Ya que la revelación bíblica condena todos los otros sistemas de pensamiento, y todo lo que ella dice es verdadera, la fe cristiana es por lo tanto, el único sistema verdadero de pensamiento, por cual toda proposición es evaluada y echa inteligible. El método es similar al racionalismo. Aunque su uso tenaz es la deducción se recomendable, racionalismo no-cristiano falla porque sus principios son arbitrarios e injustificados. Por otra parte, la Biblia aporta el contenido para justificarse a mismo como el infalible principio de la fe cristiana. Mas dogmatismo es quizás el mejor nombre41, ya que el trae la idea de que la cosmovisión bíblica consiste de, en palabras de Miller, suposiciones reveladas completas ofrecidas de modo tal que todas tienen que estar reunidas en la misma forma [“package deal”]. Todo el mundo tiene una cosmovisión - una red de proposiciones interrelacionadas, la suma de las cuales compone "una concepción integral o aprehensión completa del mundo" . 42 existe un punto partida o primer principio en toda cosmovisión del cual se deriva el resto del sistema. No es posible para una cosmovisión ser una red de proposiciones que dependan una de otra sin un primer principio, ya que incluso una tal concepción de una cosmovisión requiere una justificación epistemológica. Existen aún algunas creencias que sestan más centrales a la red. La ruptura de esta destruye las presuposiciones más distantes del centro. Incluso las afirmaciones más centrales requieren justificación y una cosmovisión en la cual las presuposiciones dependan de una u otra manera que si falta un primer principio o autoridad definitiva es expuesta no teniendo justificación en absoluto. 25 En tiempos más recientes, el esfuerzo de Kant fue imitado por CS Lewis, pero con una agenda y formulación diferente.

Luego, toda cosmovisión exige un primer principio o autoridad definitiva. Siendo primero o definitiva, un tal principio no puede ser justificado por ninguna autoridad anterior o superior, de lo contrario no sería el primero o definitivo. El primer principio debe entonces poseer el contenido para justificarse a sí mismo. Por ejemplo, la proposición "todo el conocimiento proviene de la experiencia sensorial," falla en ser el primer principio en el cual una cosmovisión pueda ser construida, ya que todo el conocimiento proviene de la experiencia sensorial, este principio propuesto debe también ser conocido solamente por la experiencia sensorial, más bien antes de establecer el principio, la confiabilidad de la experiencia sensorial no estaba todavía establecida. Así, el principio resulta en un círculo vicioso, y se auto-destruye. No importa lo que puede ser válidamente deducido de este principio - si el sistema no puede ni siquiera iniciar, lo que sigue del principio no puede ser aceptado. Una cosmovisión que comienza con una contradicción es imposible, y debe ser rechazada. Esto es porque las contradicciones son ininteligibles y sin significado. La ley de la contradicción43 establece que "A no es no-A", o que algo no puede ser verdadero y no verdadero al mismo tiempo y en la misma sentido 26 Immanuel Kant, Crítica de la Razón Práctica, Nueva York: Macmillan, 1956, p. 166.

27 Ibíd., 127. 28 Hastings Rashdall, The Theory of Good andE vil; Oxford, England: Clarendon Press, 1907; II, p. 212 29 Robert Stern, argumentos trascendentales y escepticismo, Nueva York: Oxford University Press, Inc., 2000, p. 6. 30 discutir este supuesto en otros lugares. Aquí sólo me interesa en la explicación de la naturaleza y el uso de la estrategia de la apologética bíblica. Ver 31 preguntas últimas de Vincent Cheung. 32 Véase la luz de nuestras mentes, en: "El problema del mal" de Vincent Cheung.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 57

Una negación de esta ley tiene que ser usada para tener significado. Si la verdad puede ser contradictoria, Entonces la verdad no puede ser contradictoria, los perros son gatos, los elefantes son ratas, y "vea a Jean correr" quiere decir “yo soy casado. " Si no es cierto que "A no es no-A," nada es inteligible. Puesto que ningún legítimo primer principio puede contradecirse a sí misma, el escepticismo epistemológico, siendo contradictorio, debe ser rechazado. Un escéptico filosófico sustenta que "ningún conocimiento es posible... o que no hay evidencia suficiente o adecuada para decir que todo conocimiento es posible ".44 o el declara saber que nada puede ser conocido, o que hay inadecuada evidencia para saber cualquier cosa. Ambas opciones declaran y niegan el conocimiento absoluto al mismo tiempo, y por lo tanto son auto Auto-contradictorias. Principios primeros auto-contradictorios son insustentables y el escepticismo es auto-contradictorio. Esto significa que un primer principio adecuado debe garantizar la posibilidad de conocimiento. Por otra parte, este principio ha de suministrar una cantidad adecuada de conocimiento, y no simplemente hacer que el conocimiento sea posible. Así, si "mi nombre es Vincent" es una declaración verdadera, no me da eso ninguna información sobre el origen del universo, o que robar es inmoral. Incluso definir la moralidad. Mas ¿cómo sé que la proposición es verdadera en primer lugar? Ella no tiene una epistemología completa y que se justifique así misma en su contenido. Un principio que falla en proporcionar la información concerniente a las categorías necesarias de pensamiento, tales como epistemología, metafísica y ética es por lo tanto, inadecuado. Un primer principio no puede basarse en la inducción, la cual raciocina de lo particular a lo universal.45 Ninguna cantidad de investigación empírica 33 Para ejemplos y explicaciones de ambos tipos, vea las preguntas finales y la luz de nuestras mentes de Vicente Cheung.

me puede decir, por ejemplo, que "todo ser humano tiene un cerebro." Para establecer una proposición general, como esa, debo examinar cada ser humano,. Y al examinar los seres humanos en una parte del mundo, de alguna manera debo garantizar que la naturaleza del hombre no ha cambiado en aquellas partes del mundo en el que los seres humanos ya han sido estudiados. Si pretendo aplicar la información a todos los seres humanos en el pasado y el futuro, debo también examinar todos los seres humanos en el pasado y el futuro. Puesto que tales imposible, el razonamiento inductivo y los métodos empíricos no pueden justificar la proposición. Sobre la base de métodos empíricos, sería imposible definir un ser humano en primer lugar, dado que tal concepto es también un universal. Problemas similares son inherentes al establecer una proposición como "todos los hombres son mortales". Algunos tratan de salvar la inducción diciendo que, incluso si uno no puede de manera concluyente establecer cualquier proposición, por lo menos se puede hacer una alegación como probable. Sin embargo, si la probabilidad es "la relación del número de resultados en un conjunto exhaustivo de resultados igualmente probables que producen un determinado evento por el número total de resultados posibles"46 incluso que admitamos que los métodos empíricos puedan descubrir 34 Por otra parte, podemos llamarlo "El caso presuposicional" o "El argumento Revelador”. 35 Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster, Inc., 2001.36 Webster’s New World College Dictionary, Fourth Edition; IDG Books Worldwide, Inc., 2000. 37 The Oxford American Dictionary of Current English; Nova Iorque: Oxford University Press, 1999. 38 Merriam-Webster’s Collegiate Thesaurus. El término "teología dogmática" es el equivalente general de "La teología sistemática" en el empleo teológico 39 Si bien "impone su propia voluntad sobre las opiniones de los otros", Merriam-Webster Collegiate Diccionario.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 59

el numerador de la fracción - a pesar de que yo niego incluso eso al empirismo - determinar el denominador requiere el conocimiento de un universal y la Omnisciencia es exigida para establecerlo en muchos casos. Dado que los métodos empírico no pueden conocer universales, se decir que puede eso puede llegar al conocimiento probable es una tontería. La inducción es siempre una falacia formal, y un sistema basado en un principio empírico no puede alcanzar el éxito. La deducción por otro lado, produce conclusiones que están garantizadas ser verdaderas si también lo fueren las premisas, y si el proceso de razonamiento es válido. El racionalismo emplea la deducción, y como tal es superior a los métodos empíricos. Los sistemas racionalsiticos parecen ser menos populares, más analizaremos algunas de sus dificultades a continuación. El Racionalismo selecciona un primer principio, y sigue el resto del sistema, de manera muy similar a alguien que se inicia con uno o más axiomas en geometría. Si el primer principio es verdadero, y es el proceso de razonamiento deductivo es válido, las proposiciones subsidiarios, o teoremas, serían todos es válidos por necesidad.

40 Ed. L. Miller, God and Reason, Second Edition;: Prentice-Hall, Inc., 1972, 1995, p. 9 41 Por otra parte, podemos llamar el método de “racionalismo bíblico", "fundacionalismo bíblico", o "Presuposicionalismo". Collegiate Dictionary 42 Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, Tenth Edition; Springfield, Massachussets: Merriam-Webster, Incorporated, 2001; “weltanschauung”. The Cambridge Dictionary of Philosophy, Second Edition:: "Una cosmovisión constituye una perspectiva global sobre la vida que resume lo que sabemos acerca del mundo ... ", Nueva York: Cambridge University Press, 2001", Wilhelm Dilthey, "p. 236. 43 O, la ley de no contradicción.

El problema con el Racionalismo no-revelacional es cómo alguien puede seleccionar un primer principio.47 Ahora bien, si el axioma es auto-contradictorio, entonces, naturalmente es rechazado. Más suponiendo que un principio no contradictorio sea seleccionado, el aún debe justificarse a sí mismo. Solamente el primer principio cristiano es auto-justificador, más incluso si asumimos que varios principios auto-consistentes y autojustificadores existan, deben ser ellos extensos lo bastante para trasmitir conocimiento posible. Por lo tanto, al postular "mi nombre es Vincent "como el primer principio de una cosmovisión deductiva resultaría en un fracaso mencionado anteriormente. Por último, hay varias escuelas de sistemas racionalistas, y sus puntos de partida son diferentes e incompatibles. ¿Cuál es el correcto? Una cosmovisión racionalista con un primer principio arbitrario no puede tener éxito. Aunque el resultado no sea nada mejor, el método en sí es aun superior a procedimiento inductivo. En este punto, todos los sistemas no cristianos han fallado, incluyendo la supuesta revelación del Islam.48 no puede cumplir todos los requerimientos tanto tiempo enumerados. Sin embargo, por razones de integridad, debemos también mencionar que las proposiciones dentro de una cosmovisión no se pueden contradecir entre sí. Un primer principio no debe producir una proposición política que contradiga otra proposición en ética. Creo que no hay necesidad de citar de nuevo el problema con las contradicciones. La actual estrategia apologética comienza con el reconocimiento de que el cristianismo es el sistema deductivo con un primer principio autoconsistente y auto-justificador revelado por un ser Omnisciente Todopoderoso. El principio es lo suficientemente amplio para proporcionar un número adecuado de proposiciones suficientes para construir una cosmovisión completa que no ocasiona ninguna autocontradicción ninguna. Por lo tanto, la cosmovisión bíblica es la prehttps://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 61

condición previa de la inteligibilidad, conocimiento y verdad. Todos los otros sistemas de pensamiento no pueden hacer posible el conocimiento, y de ese modo, se deslizan en el escepticismo filosófico. Mas dado que el escepticismo es auto- contradictorio, no puede permanecer en tal posición, y es cristiano el único camino para salir del abismo epistemológico.49 Lo que los argumentos clásicos para la existencia de Dios no hacen es ofrecer una prueba positiva de toda la cosmovisión bíblica. Cada uno de ellos solamente se pone a favor de la veracidad de distintas proposiciones bíblicas, tales como: Dios creador, como diseñador, o como el dador de las leyes morales. Sin embargo, el argumento dogmático al mismo tiempo prueba todas las proposiciones bíblicas y todas sus implicaciones lógicas. Si la Biblia entera es verdadera, entonces, por supuesto, el Dios bíblico existe, y cualquier otro concepto sobre Él es automáticamente excluido. Un defecto objetivos más grave de los argumentos teístas clásicos es su dependencia de la ciencia y la empirismo 50. Si la ciencia y el empirismo son fatalmente defectuosa como medios para descubrir la naturaleza de la realidad, cualquier argumento que confíe en ellos fracasa incluso antes de empezar, incluso en el caso de los argumentos teístas, pareciera que se llega a la conclusión apropiada. Es decir, la ciencia puede afirmar la existencia de Dios, pero rechazan la confiabilidad de la misma a pesar de que también afirman eso. Sin embargo, los argumentos teístas siguen siendo útiles como una especie de argumentos ad hominem, 51 donde alguien emplea premisas asumidas por un incrédulo, y a partir de ellas razona, hacia conclusiones absurdas, lo que demuestra así la falsedad de las premisas del incrédulo, o concluyendo a favor del creyente, como en el caso de existencia de Deus52. Los argumentos teístas son capaces de mostrar la superioridad racional y la exclusividad de la fe cristiana, incluso cuando se asume la

falsa premisa de que los métodos científicos y empíricos sean confiables, o puedan descubrir la verdade53. A pesar de que ellos o se apoyan en un fundamento confiable, son útiles como parte de la apologética que derrota a los incrédulos en su propio territorio. Sin embargo, un argumento infalible en favor del Cristianismo, o cualquier materia el argumento infalible requiere la infalible revelación de Dios como punto de partida. 54 Proverbios 26.4, 5 Los enseña dos principios del razonamiento que ayudan a resumir la estrategia bíblica de la apologética: 1. No respondas al necio según su necedad, No sea que te iguales a él.. 2. Responde al necio como merece su necedad, Para que no se estime sabio en su propia opinión. El tonto cree en la ciencia y el empirismo.55 ¿Piensa que con su mente finita y su metodología defectuosa puede descubrir la verdad sobre la realidad, que no necesita de una revelación divina, y que puede alcanzar el conocimiento a través investigación autónoma y el razonamiento. El versículo 4 advierte al creyente a no discutir como el tonto, para evitar convertirse como él. Del infalible fundamento de la revelación verbal divina, podemos deducir una infalible y completo sistema de verdad y conocimiento. Este es el aspecto positivo de la estrategia bíblica de la apologética, y consiste tanto en argumentos directos cuanto indirectos, tanto razonamiento deductivo cuanto abductivo. 56 Sin embargo, sin llegar a ser como el tonto en nuestro pensamiento, podemos temporalmente asumir las premisas que él apoya, solamente por el bien del argumento, para decir a dónde ellos conducen57 Sostenemos que es una locura confiar en la ciencia como un medio para descubrir la verdad acerca de la realidad, más entonces podemos también mostrar que los descubrimientos científicos favorecen la fe cristiana, más que cualquier otra cosmovisión, y al mismo tiempo impone prejuicios a los valores y creencias seculares. Podemos https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 63

formular argumentos históricos en contra de nuestro rival, sabiendo que su método de investigación histórico evita cualquier conocimiento de historia en primer lugar.58 Este es el aspecto negativo de la estrategia bíblica de apologética, y a menudo incluyen argumentos que utilizan hipótesis científicas y empíricas. Esta estrategia doble de argumentación trabaja en contra de todos los sistemas de pensamiento no-cristianos, incluso las religiones nobíblicas.59 Dado que la Biblia es verdadera, y dado que condena a todas las demás religiones, entonces, todas las religiones no-bíblicas son declaradas como falsas por la misma infalible autoridad de Dios que declara ser verdadera la Biblia. Cualquier persona que se opone a esto debe refutar la Biblia, en ese punto el creyente puede emplear el argumento dogmático y el argumento trascendental para defender su fe y continuar con la demolición de la posición de su oponente Podemos llegar a demostrar que la religión de nuestro oponente es auto-contradictoria y que algunos valores éticos que atesora sólo puede explicarse por la cosmovisión Bíblica. Por ejemplo, la ética del budismo carece de cualquier fundamento autorizado; es arbitrario. Y si la religión opuesta ateísta el método secular de investigación histórica, podemos entonces, utilizar sus hallazgos para exponer los errores históricos de sus doctrinas, Al igual que con el Corán y el Libro de Mormón.

44 The Cambridge Dictionary of Philosophy, “Skeptics”, p. 850. 45 La inducción es siempre falacia formal, ya que proporciona conclusiones que dicen más de lo que las premisas permiten. Collegiate Dictionary 46 Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary, Tenth Edition; “probability”. 47 Como dice Miller, el matemático (y también el racionalista) se inicia con ciertos supuestos, pero el teólogo comienza con suposiciones dogmáticas reveló - es decir, la información proporcionada por un Dios omnisciente.

De esa manera, el apologista cristiano hábilmente emplea tantos argumentos positivos cuantos negativos para defender su fe, mientras que confunde y rechaza a su oponente. Como el apóstol Pablo escribe: Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, (2 Corintios 10:4-5). Pedro aconseja a sus lectores: "y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros "(1 Pedro 3:15). Y Judas dice: "me ha sido necesario escribiros exhortándolos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. " Es deber de todo cristiano defender su fe y destruir las creencias de sus oponentes. La estrategia bíblica enunciada anteriormente, como el argumento dogmático como su eje central, 48 Un sistema puede presumir de ser una revelación divina, pero puede sobrevivir el escrutinio? Además de la auto demandas opuestas del islam, el Corán reconoce en algunos lugares la Biblia cristiana, pero luego se contradice, y por lo tanto toda la religión se autodestruye. 49 preguntas últimas de Vincent Cheung

.

50 más esto no puede ser un defecto del punto de vista del no-creyente, y esa es la razón de los argumentos clásicos para ser capaz de virar las presuposiciones de esa persona, que están equivocados, en contra de su propia posición. Es decir, incluso si asumimos las premisas falsas de nuestro oponente, él todavía está mal y El cristianismo está siendo sostenido. 51 Esta no es la falacia de ataque personal irrelevante, más el caso donde la premisas del oponente se ponen en contra de su propia posición. 52 Además, la fiabilidad histórica de la Biblia, la resurrección de Cristo, o la superioridad de la ética Biblia.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 65

equipa al creyente a "derribar argumentos" y "llevar cautivo todo pensamiento ", incluso cuando se enfrenta al enemigo más astuto y hostil de la fe bíblica. ¿Cómo debemos considerar al no cristiano? Salmo 14.1 dice: "Dice el necio en su corazón: " no hay Dios." más la Biblia no llama de tonto al que rechaza a Zeus, Alá o Buda, ya que son los dioses falsos, ya que sólo se ocupa de Dios que se revela. Por lo tanto, El necio del Salmo 14 no es sólo alguien que rechaza cualquier divinidad, sino alguien que rechaza el Dios revelado en la Escritura - es decir, el Dios bíblico o cristiano. Y ya que sólo hay un Dios cristiano, el Salmo 14 no está llamándolo solamente al ateo tonto sino a cualquiera que rechace el cristianismo, a pesar de que pueden pertenecer a una u otra religión. Romanos 1.22-25 lo confirma: " Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles... ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador,... "Por lo tanto la Biblia llamas tonto a cualquier no-cristiano, ateo, agnóstico, budista o musulmán. El Salmo 53:2 hace suponer que cualquier persona que busca a Dios60 no tiene entendimiento: " Desde el cielo Dios contempla a los mortales, para ver si hay alguien que sea sensato y busque a Dios... " El versículo 4 dice " ¿No tienen conocimiento todos esos que obran iniquidad?" 53 Dado que la ciencia está en constante cambio, tal vez las versiones modernas de los argumentos clásicos sean más útil contra los opositores contemporáneos, mientras que el argumento dogmático no requiere revisión alguna. A menudo se dice que la ciencia es progresiva y seguirá progresando. Es una tácita admisión de que ella nunca estaba en lo cierto y que nunca lo estará. La Biblia es exacta en todo lo que afirma, ya que fue escrita en primer lugar, ningún cambio o "progreso" se necesita o es necesaria en su contenido. 54 Por revelación, me refiero sólo a las palabras de la Escritura, no a las intuiciones carismáticas, las visiones, sueños y profecías - los cuales tienen sus propias dificultades epistemológicas y no son infalibles.

Por otro lado, la Escritura dice que " El principio de la sabiduría es el temor de Jehová: Buen entendimiento tienen cuantos ponen aquéllos por obra" (Salmo 111:10). Proverbios 9:10 dice: " El temor de Jehová es el principio de la sabiduría; Y la ciencia de los santos es inteligencia... “Puesto que es el temor del Señor es el principio de la sabiduría, y la Biblia reconoce solamente el Dios bíblico o cristiano, la implicación es que los no-cristianos ni siquiera empiezan a ganar sabiduría. No es que ellos tienen solamente una sabiduría pequeña, sino que ni siquiera tendrán ninguna sabiduría. Además de eso, la Biblia dice que es debido a su "impiedad" que los hombres "suprimen La verdad "(Romanos 1:18) sobre la existencia y naturaleza de Dios “por la injusticia. Incluso se les ha dado una revelación ineludible de Dios a través del conocimiento innato de sus mentes y las palabras de la Escritura. Pablo dice que estas personas " habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, "(Romanos 1.21, 22). Por lo tanto, una evaluación bíblica de todos los no cristianos, es que son tan tontos como perversos. Todos los no cristianos son moralmente e intelectualmente defectuosos, y es contra las Escrituras considerar que alguno de ellos es inteligente o moral. Ellos demuestran su falta de aptitud intelectual, en su defecto a asentir la fe cristiana, y a la no aceptación de ella en su totalidad, negando el Cristianismo, a pesar del conocimiento innato que Dios pone en sus mentes, y los 55 Sólo el uso de la ciencia y el empirismo para representar a fuente de información de los no creyentes, ya que el Los hombres modernos están a su favor. Otros métodos de descubrimiento de la verdad, como el racionalismo no-cristiano o textos religiosos no-bíblicas son igualmente vulnerables a nuestros argumentos.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 67

argumentos irrefutables de la apologética bíblica, demostrando así, en sí mismos que son avestruces intelectuales que esconden la verdad de Dios. Esta es la peor clase de inmoralidad. Pablo escribe: " Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; "(Romanos 1:18). Nosotros que ahora somos cristianos fuimos una vez también "separados de Dios y...enemigos en entendimiento "(Colosenses 1:21), pero Dios nos reconcilió consigo por medio de Cristo (v. 22). Más los no son cristianos están “sin Cristo... sin esperanza y sin Dios en este mundo "(Efesios 2:12). Pablo escribe que "el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no vean la luz del evangelio "(2 Corintios 4:4) y la predicación del evangelio es para "abrir los ojos y se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que puedan recibir por la fe el perdón de los pecados y herencia entre los santificados "(Hechos 26:18). A pesar de que la Biblia describe a los no creyentes como viviendo en un estado lamentable de existencia, nosotros creemos que también estábamos en la misma condición. Si nos quedábamos así hubiéramos permanecido en la ignorancia y la oscuridad. Es por elección divina y por el oír el evangelio que nos ilumino con la verdad, y nos trajo a la fe 56 El argumento trascendental es un argumento indirecto a favor de la necesidad de la argumentación dogmática muestra directamente. 57 Por lo que Pablo dice: "Hablo como insensato" (2 Corintios 11:21). 58 La única fuente infalible de conocimiento histórico es la revelación bíblica, y nuestro conocimiento de la historia se limita a lo ella que revela. El conocimiento secular en cualquier área no puede elevarse por encima del estatus de conjetura, no-justificada. 59 Esto no trae ninguna dificultad a la estrategia de la apologética bíblica, la posición del oponente es el ateísmo el agnosticismo, el comunismo, el nihilismo, el budismo, el mormonismo, el Islam, o algún otro sistema pensamiento. El método de la argumentación es el mimo, con sólo ligeras modificaciones para dirigir argumentos en contra de la mente del oponente inmediato.

en Cristo. Por lo tanto, decir que los no creyentes son tontos, no quiere decir que los que ahora son cristianos siempre han sido sabios e instruidos, es sólo por la elección soberana de Dios y su gracia, que fuimos salvados de un estado de estupidez e inutilidad. No somos cristianos porque somos sabios, sino que nos hicimos sabios porque Dios nos escogió para ser cristianos. Sabiendo esto, los cristianos no debemos ser arrogantes, si no dar gracias a Dios por nuestra la salvación. Sin embargo, la Biblia sigue identificando a todos los no creyentes, como necios, malvados o tontos. Los cristianos están así obligados a ver a los no cristianos, como intelectual y moralmente inferiores. Algunos pueden pensar que se trata de una evaluación excesivamente cruel o irrespetuosa. Eso puede ser cierto desde el punto de vista de los incrédulos, pero los cristianos no deben pensar como ellos. Ya que la Biblia enseña que los no cristianos son tontos y perversos, el Cristiano cree en la Biblia entonces el cristiano también cree que todos los no creyentes son necios y malvados. Por lo tanto, sin reservas, hay que decir como Anselmo: "¿Por qué, entonces,-- dijo el necio en su corazón: No hay Dios '...-- debido a que era estúpido y tonto?” LOS ATRIBUTOS DE DIOS Los atributos divinos son las características de Dios, la suma de los que define quién Él es. El primer problema que se plantea es la COGNOSCIBILIDAD de Dios. Si Él es más grande que los seres humanos, tanto en grado como en especie, entonces surge la pregunta en cuanto a si se puede adquirir una información fiable al respecto. Nosotros respondemos que, puesto que Dios hizo al hombre según la imagen divina, entonces no importa diferencia entre ellos, pues sigue existiendo un punto de contacto entre ellos de modo que la comunicación intelectual significativa es posible.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 69

Dios nos ha escogido para llevar revelación mediante la Biblia para decir que su palabra es verdadera, así mismo debemos afirmar que es posible conocer información detallada y fiable sobre Dios a través de su revelación verbal. Argumentar que el hombre no puede conocer a Dios a causa de la diferencia entre los dos es algo que se rechaza, La persona que dice que no es cognoscible está declarando una parte de la información acerca de la naturaleza misma de Dios. Sin embargo, si Dios es incognoscible, de hecho, nadie puede saber que no es posible que EL sea conocido. Porque tenemos el concepto de Dios en nuestras mentes es que podemos debatir y demostrar que Dios puede ser conocido. Del mismo modo, es refutar así mismo decir que el lenguaje humano es inadecuado para brindar información acerca de las cosas divinas, ya que afirmación misma presenta una parte de la información acerca de esto a saber, que son de tal naturaleza como para dar descripciones verbales acerca de ellos es imposible. Puesto que la declaración misma es una descripción verbal al respecto de sus propias cosas divinas, ella se refuta así misma61. La Biblia enseña que Dios se revela así mismo a través de las palabras de la Escritura. Esto, prueba tanto la cognoscibilidad de Dios cuanto el adecuado lenguaje humano. Dios es capaz de decirnos acerca de si mismo, y somos capaces de entender lo que él nos comunica. Por lo tanto, se puede conocer, las cosas divinas a través de la comunicación verbal a través de su palabra, en lugar de experiencias religiosas o la intuición. De ese modo, las objeciones contra la cognoscibilidad de Dios y la adecuación del lenguaje están en contra de la cosmovisión bíblica, y debe enfrentarse a los argumentos a favor de la fe cristiana presentado en la sección anterior de este libro.

Después de determinar la cognosibilidad de Dios, la siguiente pregunta lógica es cuanto podemos conocer de Él. La Biblia enseña sobre la INCOMPRENSIBILIDAD Divina. EL Salmo 145.3 dice que "es insondable" su grandeza *, y el apóstol Pablo escribe en Romanos 11:33, "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! "Dios es infinito y nosotros somos finitos, por lo que nunca se puede saber todo sobre él. Mas sólo porque no podemos saber todo acerca de Él, eso no quiere decir que no se puede saber algo al respecto. En nuestro contexto, "comprender" significa tener un completo conocimiento de Dios. Esto es imposible para los seres finitos, incluso también para los ángeles, hechos sin pecado. No importa lo mucho que podemos saber sobre El, siempre habrá más para conocer de Él. Puesto que Dios es infinito en su ser, hay un número infinito de proposiciones que pueden ser dichas sobre él. 62 Nuestras capacidades cognitivas son limitadas y vivimos en el tiempo. Si Hay un número infinito de proposiciones acerca de Dios, entonces sería imposible para cualquier humano saber todo sobre El. Esta limitación se mantendrá incluso después de la resurrección de los creyentes. A pesar de nuestras mentes y nuestros cuerpos van a sufrir una considerable mejora, permaneceremos limitados frente a Dios, por lo tanto Dios continuará incomprensible en su totalidad para nosotros. Sin embargo, todavía podemos aprender mucho acerca de Dios. Podemos entender y saber todo lo que la biblia dice sobre El. Jer 9:24 Más alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra. “la 60 Esto es, nueva mente el Dios Cristiano—el único Dios que la Revelación Bíblica reconoce.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 71

incomprensibilidad de Dios, no anula la posibilidad por lo limitado de los seres humanos de un conocimiento verdadero y abundante a través de lo la exégesis bíblica. No podemos admitir que la incomprensibilidad de Dios niega su cognoscibilidad. A pesar de que no poseer un conocimiento exhaustivo de Dios, en realidad podemos tener el verdadero conocimiento de Él. Todo lo que nos revelan las palabras de La Escritura es cierto, y tenemos el verdadero conocimiento de Dios hasta el punto en que podamos conocer y comprender sus palabras. Es posible conocer el nombre o la edad de otra persona o solo tener una idea de ella y nada más al respecto, pero eso no quiere decir que debido a esto el conocimiento sea o es falso. Si bien es cierto que cuanto más sé de una persona, mejor entenderé lo que quiero saber sobre él, sin embargo, lo que sé, es cierto. Puedo Obtener información adicional al respecto de una persona, o adquirir un contexto más rico con el que pueda entender las implicaciones de su nombre o edad, pero mi conocimiento al respecto era cierto incluso antes de conocer todo aquello. Del mismo modo, aunque no tenemos un conocimiento completo acerca de Dios, o lo que sabemos acerca de El en la Biblia, sin embargo, es digno de confianza y exacto. Aunque no podemos conocerlo completa y exhaustivamente, se puede saber acerca de Dios por las palabras de la Escritura. Las doctrinas de cognosabilidad e incomprensibilidad Divina excluyen la afirmación de que sabemos todo acerca de Dios, pero también nos recuerda que podemos conocerlo verdaderamente y con precisión. Los cristianos que no comprenden inmediatamente ciertas doctrinas bíblicas a veces dejar llevar y desisten entonces los llaman "misterios", pero la cognoscibilidad de Dios nos advierte en contra de esto. Esta

tendencia de algunos a, deslegitimar, y rotular aquellas personas como que tienen un defecto en su mentalidad, puede tratarse de falta de comprensión de la naturaleza revelación, o como una actitud prejuiciosa o rebelde a la Escritura. A menudo la persona realmente entiende la doctrina, pero se niega a aceptarla. Dado que no puede negar su origen bíblico, se llama un misterio para no tener que afirmarla. Por ejemplo, muchos han etiquetado como misterios las doctrinas de la Trinidad y de la elección divina. Sin embargo, dado que la Biblia enseña y nos dice qué pensar acerca de aquellas, no debemos llamarlas misterios, si no doctrinas Universales, perentorias y concluyentes que todos los creyentes deben afirmar. Las Doctrinas reveladas no son misterios. Puesto que Dios reveló gran cantidad de información sobre esos temas, que son claros estas doctrinas bíblicas requieren aceptación universal. Cerrar los ojos y llamar misterios es nada menos que un claro desafío contra la revelación divina. Rechazar a entender o no aceptar cualquier cosa que la Biblia enseña es insultar al Dios que nos dio el don inestimable de su revelación verbal. Ahora podemos proceder a examinar otros atributos divinos, a partir de aquellos que conciben la forma de su existencia, o sus atributos metafísicos. Un atributo así mismo es la necesidad de Dios, lo que significa que existe por NECESIDAD lógica. Recordemos una discusión anterior, al decir "Dios existe", el cristiano no se refiere a un dios genérico, se refiere solamente al Dios 61 El lenguaje siempre es apropiado para representar cualquier pensamiento. Por ejemplo, se puede utilizar "X" para referirse a cualquier concepto o suma de conceptos, y siempre eso será apropiado, ya que las palabras son sólo símbolos arbitrarios que pueden referirse a cualquier cosa. La pregunta es si los seres humanos tienen la capacidad de pensar acerca de Dios, no si las palabras son apropiadas para hablar de él. Y el hombre puede realmente pensar en Dios, h abiendo sido hecho a imagen de Dios.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 73

bíblico o cristiano, es decir, el Dios como la Biblia dice ser. No es un teísmo en general que los creyentes deben defender, mas es la totalidad de la fe cristiana.63 En términos de la lógica modal, estamos afirmando que Dios existe en cada mundo posible. Un "mundo posible" es realidad cuando lo puede ser, en el que cada ser o acontecimiento eventual puede ser diferente. Por ejemplo, es posible para una persona ser más alta de lo que es, y un coche de color rojo en lugar de verde. Cualquier realidad que no contiene una contradicción es un mundo posible. Una afirmación como 2 + 2 = 4 es cierto en todos los mundos posibles, y 1 + 1 = 10 es falsa en cualquier mundo posible. Decir que la existencia de Dios es una necesidad lógica significa que el proposición "Dios no existe" implica una contradicción en cada una u otra realidad posible. La descripción de las Escrituras necesita de tal conclusión. Algunos sostienen que Dios no existe por necesidad lógica, más solamente por necesidad factual en nuestra realidad presente. Puesto que nuestra afirmación es que El existe por necesidad lógica en cada mundo posible, debemos convenir en que El también existe por necesidad factual en esta realidad. Sin embargo, dado lo que sabemos que es la verdad acerca de Dios, es inadecuado decir que solamente existe por necesidad factual de esta realidad, y no puede ser posible en otros mundos posibles. Nuestro conocimiento de los atributos divinos precisa concluir que Dios existe por la necesidad lógica, y no solamente factual. Los argumentos dogmáticos y trascendentales de la sección anterior También explican cómo es inconcebible cualquier realidad posible a menos que toda la cosmovisión bíblica primero sea propuesta. Dios es un ser incausado, y puesto que es El quien creó y sostiene todo lo que existe, y que ha existido antes de todo lo demás. Nadie aparte de El mismo sustenta su ser. Esto alude a la realidad de Dios, llamada a veces AUTO EXISTENCIA o INDEPENDENCIA. El existe "por sí mismo" 64y no depende de ninguna cosa externa a sí misma para existir.

Él es un Dios "que se auto contiene", y que existe por su propia naturaleza. La Biblia dice que "el Padre tiene vida en sí mismo" (Juan 5:26), más nosotros si necesitamos de la voluntad Divina para existir que nuestra existencia depende de la voluntad y el poder de Dios: " Porque en él vivimos, nos movemos, y somos "(Hechos 17:28). Apocalipsis 4:11 dice: " Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. " El apóstol Pablo dice en Hechos 17:25 que Dios " ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas" El nombre divino que Dios reveló a Moisés: "YO SOY EL QUE SOY", señala su auto-existencia. También sugiere que Dios existe en un estado eterno. Él creó el tiempo y por lo tanto, es independiente de él. Tal atributo de la existencia divina es llamado eternidad o atemporalidad. Génesis 21:33 dice que él es "el Dios eterno. " El Libro de los Salmos revela que él es "desde la eternidad hasta la eternidad" (41.13) y que él es "desde la eternidad" (93,2). El apóstol Pedro escribe: "al Señor un día es como mil años y mil años como un día "(2 Pedro 3,8). Una implicación de la eternidad de Dios es que todo conocimiento es para Él una intuición eterna. Si bien no es una sucesión de ideas en la mente del hombre, esto no es cierto cuando se trata de Dios. El hombre piensa en las premisas para una conclusión, un proceso que requiere tiempo y una sucesión de ideas en su mente. Sin embargo, visto que Dio es atemporal, todas las proposiciones están en su mente como una intuición o pensamiento eterno. Por lo tanto, Dios piensa, sin asociaciones mentales o una sucesión de ideas. Él lo hace por pura intuición, ya que todo conocimiento esta inmediatamente presente ante él, incluso las cosas que pertenecerán a nuestro futuro. Esto no quiere decir que la lógica es diferente para él o que presuposiciones sean inadecuadas para expresar sus pensamientos. La https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 75

lógica es la misma para Dios y para nosotros, mas no hay una sucesión de ideas en su mente, debido a su atemporalidad y su inteligencia ilimitada. Si tuviera que poner sus pensamientos en palabras para nosotros, habría una sucesión de ideas en su mensaje, como un pensamiento lleva a otro. Él seguiría todas las reglas de la lógica válidas, que provienen de su naturaleza racional. Decimos esto no por la especulación vacía, sino porque que la Escritura es la palabra Dios, sabemos la forma en que Él se expresa en palabras. Por otra parte, el Hijo de Dios tomó atributos humanos e ingreso en el tiempo. El relato bíblico muestra que Cristo articula su mente para el hablar inteligible, siguiendo todas las reglas válidas de la lógica. Algunos argumentan que nuestra estructura mental es tan diferente de la de Dios y su lógica muy diferente. Sugerir que la "lógica divina" es diferente de lo "humana" y por lo tanto nuestro razonamiento, de acuerdo con nuestra lógica no se aplica a Él. Esto revela una incomprensión fundamental de la naturaleza misma de la lógica. Lo que hace que la comunicación humana sea útil o comprensible, y necesaria para el correcto pensamiento, tiene su origen en la naturaleza de Dios. Dado que Dios mismo es un ser racional todo pensamiento acerca de la realidad debe seguir y cumplir con las normas lógicas. Un concepto como un círculo cuadrado es tan disparatado e inconcebible a Dios como lo es para nosotros. Por otra parte, para argumentar que la "lógica humana" no se aplica a Dios se usa para decir algo acerca de Dios, que se refuta así mismo. Si la lógica humana no es aplicable a él, Nunca se puede decir así, y esperar que tenga sentido, al mismo tiempo. Lejos de decir que la lógica humana no se aplica, Jesús era un maestro del debate, como se ve en los encuentros con los líderes religiosos hostiles. Un teólogo-filosófico traduce Juan 1:1 como sigue: "En el principio era la lógica, y la lógica era con Dios, y la lógica era Dios."

Esto puede dejar horrorizados cristianos anti-intelectuales, más la palabra logos puede también ser traducida como "lógico" o "razón" como "verbo". Que Dios no razona a partir de premisas para llegar conclusiones no quiere decir que no tiene una mente racional, sino que significa que es a la vez consciente de todas las premisas y conclusiones, y por lo tanto no necesita pensar por medio de argumentos lógicos como nosotros. Más debemos insistir en que la lógica es la misma tanto para El como para nosotros, y a pesar de que su conocimiento existe como una intuición eterna, Él puede expresar su pensamientos en forma proposiciónal, como ya lo hizo en la Escritura. La inmutabilidad de Dios se deriva de su eternidad. Dado que Él no es "Antes" o "después", es inmutable en su ser y su carácter. Este atributo también es asociado con su perfección. Si el ser de Dios tiene toda la perfección posible, entonces cualquier cambio debe ser para peor. Pero ya que Él es inmutable, no puede ser peor. Y puesto que Él ya tiene todas las perfecciones, no tiene necesidad de modificación o experimentar perfeccionamiento.

62 Hay un número infinito de proposiciones verdaderas acerca de Dios, pero no es lo mismo que decir que todas las proposiciones acerca de Él lo son. 63 Incluso yo argumentaría

que no existe algo así como el teísmo en general, ya que cualquier punto de vista teísta es

cuando está siempre atada a una cosmovisión e modo que no hay teísmo Cristiano, islámicas o de otra índole. Ninguno de ellos encaja con lo que es Dios "teísta". Por lo tanto, no se puede defender el teísmo sólo para que todas las religiones teístas ser posibles, y luego proceder a la defensa de otros las reclamaciones dentro de una cosmovisión teísta particular. Puesto que cada cosmovisión tiene una opinión única acerca de Dios, usted debe defender la suya propia (lo que significa que usted debe defender toda su cosmovisión), y no un Dios genérico que varias cosmovisiones puede aceptar, porque no hay tal cosa. Por lo tanto, para establecer la existencia del Dios cristiano o los intereses del Islam, de los mormones no sirve en absoluto. De hecho, el establecimiento de la existencia del Dios cristiano automáticamente los refuta, debido a que sus posiciones acerca de él se excluyen mutuamente.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 77

Salmo 102,25-27 dice que aun, el universo físico sufre decadencia y perece, Dios permanece el mismo: Desde el principio tú fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecerán, mas tú permanecerás; Y todos ellos como una vestidura se envejecerán; Como un vestido los mudarás, y serán mudados; Pero tú eres el mismo, Y tus años no se acabarán. Dios dice en Malaquías 3,6: ". Yo Jehová no cambio" El apóstol Santiago escribe…en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación. “(Santiago 1:17). Dios dice en Isaías 46:11: " Yo dije, voy a hacer que esto suceda, lo que estaba planeado, será ", y el Salmo 33:11, dispone:" El consejo de Jehová permanecerá para siempre; los propósitos de su corazón por todas las generaciones”. Finalmente, Números 23.19 “Dios no es hombre, para que mienta; Ni hijo de hombre para que se arrepienta: Él dijo, ¿y no hará?; Habló, ¿y no lo ejecutará? La inmutabilidad de Dios se supone es su IMPASIBILIDAD... Esto quiere decir que es sin "pasiones" - emociones o sentimientos. Los creyentes menos atentos con rapidez protestan en contra cuando decimos que Dios no tiene emociones, ya que la Biblia parecen revelar un Dios, que experimenta estados emocionales como la tristeza, la alegría y la ira (Sal 78,40; Isaías 62.5, Apocalipsis 19:15). Los defensores de la impasibilidad divina explican que los pasajes que parecen atribuir emociones a Dios son antropomorfismos. La oposición protesta que se quiere invalidar la enseñanza clara de la Escritura, relegando al antropomorfismo, o antropopatismo todo lo que no quiere asociarse con Dios. Mas los opositores de la IMPASIBILIDAD que son de otro modo ortodoxos aceptan fácilmente aquellas referencias bíblicas como antropomórficas que atribuyen a Dios las partes corporales, como las manos u ojos. Por lo tanto, uno no debe tomar antropomorfismo o antropopatismo de pensamiento, como explicación válida sin una buena razón.

Decir que Dios experimenta emociones de una manera similar a los humanos parece tener muchas contradicciones: Un hombre se enoja con su voluntad en el sentido de que opta por quedarse de esa manera, o elegir a la experiencia que lo llevó a la ira, pero teniendo en cuenta su presente estado mental y el desarrollo del carácter, el "desencadenante" incita a esta emoción en su contra. Lo mismo se aplica a la experiencia humana de la alegría, el miedo y la tristeza, Si bien se puede desarrollar un notable nivel de auto-control por el poder santificador de las Escrituras y el Espíritu Santo, el hecho es que la voluntad y la emoción de alguien que no mantiene una relación armoniosa. Un estado emocional de una persona no siempre es exactamente lo que quiere o decide ser. Sin embargo, como fue dicho arriba no puede ser verdad acerca de Dios, incluso si el tuviese que experimentar emociones, ya que esto contradice su soberanía, inmutabilidad y la omnisciencia. Por ejemplo, Dios todo lo sabe y por lo tanto no puede ser "sorprendido". Por lo tanto, sólo la omnisciencia ya hace que algunas emociones sean imposibles, o por lo menos los medios o la razón para experimentarlas. Si dichas acciones se producen en una forma similar a un humano, entonces significa que yo soy capaz de llevarlo o controlarlo a mi voluntad. De esa manera podía ejercer una medida de control sobre el mismo Dios, lo cual contradice su soberanía y su inmutabilidad. Por lo tanto, podemos afirmar alguna forma de impasibilidad divina. Si Dios es entristecido por nuestros pecados, sólo es porque quiere ser afectado por ellos, y no a causa o debido a su estado mental, está lejos de ser controlado o sujeto a nuestra influencia. Por lo menos en este sentido y en este punto, podemos decir que Dios no tiene pasiones. Incluso si Dios tiene emociones, estas estarían bajo su completo control, y nunca comprometerían ninguno de sus atributos conocidos. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 79

Los cristianos en algunas culturas son más ligeros en la defensa del papel de las emociones, sea de Dios o del hombre, debido a que fueron influenciados por la psicología moderna, y no sólo porque se niegan a aceptar la explicación de las descripciones bíblicas de Dios como teniendo emociones son antropomorfismos. Una discusión sobre la naturaleza y las emociones nos ayudan a comprender mejor cómo se relacionan con Dios y el hombre. El diccionario define la "emoción" como " inquietud, excitación, el aspecto afectivo de la conciencia, un estado de sentimiento, una reacción psíquica y física (como la ira o el miedo) experimentada subjetivamente como un sentimiento fuerte y con la participación psicológica y los cambios que preparan al cuerpo para la acción vigorosa inmediata ".65 La palabra originalmente significaba una mente inquieta. A pesar de este significado se han quedado obsoletas en el habla coloquial, yo sé de al menos un teólogo-filósofo define la emoción como una inquietud mental. En uso común, permanece como una "reacción psíquica y física." Si se trata de una preocupación o una reacción, ya no suena como bueno o necesario como las personas hacen que parezca.66 Contrario a la enseñanza popular, la Biblia nunca dice que la mente se compone de voluntad, intelecto y emoción. Esto está tomado de la psicología secular, no es bíblico. Bajo este esquema, la voluntad, el intelecto y la emoción son partes diferentes de la mente de modo que esta es real solamente cuando se juntan las tres. Puesto que son ellas independientes, no se requiere relación entre el crecimiento y desarrollo de cada parte. Por lo tanto, los cristianos que toman esta falsa estructura algunas veces dicen que no sólo se debe desarrollar su intelecto, sino también su emoción. Sin embargo, la Biblia declara que la parte íntima del hombre es la mente o el intelecto. La voluntad y las emociones no son cosas en sí 64 Anselmo: "más tu eres aquel ser supremo, existiendo a través de ti mismo, que hizo todo lo demás de la nada ", Anselmo de Canterbury: The Major Works; p. 89.

mismas, sino que son meramente funciones de la mente. Por ejemplo, la digestión no es un órgano a parte o dentro del estómago, pero este existe como un órgano físico, mientras que la digestión es la función que el realiza. Del mismo modo, es la mente que existe como parte interior e incorpórea del hombre. A veces se altera, y una perturbación de la mente influye en su manera de pensar, a menudo en una manera negativa. Por lo tanto, la emoción no es un bien en sí mismo. Aunque la Biblia no llama a todas las emociones pecaminosas, muchas de ellos pueden de hecho ser, las emociones pecaminosas a menudo conducen a otros pecados: El Señor dijo a Caín: "¿Por qué estás tan enojado? ¿Por qué el malestar de la su rostro? Si haces el bien, no serás enaltecido? y si no hicieres bien , El pecado está agazapado a la puerta, él quiere ganar, pero tú debes dominarlo ". (Génesis 4.6,7) Los cristianos no tienen que ser más emocionales, necesitan de más autocontrol. La Biblia no contiene tantas palabras o frases emocionales como las persona quieren acreditarle. Algunos incluso pueden malinterpretar el CONTENTAMIENTO en Filipenses 4:12 como una satisfacción emocional, eso es, antes de que se den cuenta de que es una palabra estoica que denota indiferencia. 67 y "feliz", incluso ¿es en la Biblia una emoción? Amor no es una emoción en la Biblia, sino una volición. Una marca del hombre espiritual en la Biblia es el autocontrol, incluyendo el dominio sobre sus emociones. La mente de Dios está tan integrada que hace exactamente lo que quiere, y nunca es inquietado contra su voluntad, en todo caso A medida que crecemos en la santificación, nuestras emociones cada vez deben estar sujetas a nuestro control consciente, de modo que si estamos contentos porque hemos decidido estar así, o tornarnos enojados porque así lo decidimos,

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 81

Tengo que reconocer que Jesús experimentó emociones, pero la pregunta es ¿qué se puede inferir de este echo 68. Aquellos casos en que Jesús experimento emociones eran de hecho las preocupaciones la mente (Marcos 14:34), pero como Hebreos 4:15 dice que él nunca pecó, tenemos que concluir que no toda inquietud mental es pecaminosa. Sin embargo, no se puede por esto demostrar que las emociones son buenas, o que no debería ser restringida o suprimidas. Jesús también experimentó el hambre y la fatiga (Mateo 21:18, Lucas 04:02, Juan 4.6), pero este hecho sólo demuestra que el Hijo de Dios adquirió atributos humanos. 69 Por lo tanto, lo que Jesús experimentó, las emociones sólo muestra que tenía reales atributos humanos y que no toda inquietud de la mente es pecaminosa. Lo que vemos en los evangelios es que Jesús estuvo siempre en control total de sí mismo. 70 La Biblia está a favor de la auto-control sobre la inestabilidad mental, que a menudo es lo que significa tener emociones. Sin embargo, tener una emoción simplemente significa expresar un cierto tipo de pensamiento, en la aprobación o desaprobación, en la medida que la persona permanece en control de su mente, y si esto no es una inquietud inmoral de la mente, entonces tal vez es aceptable. Más esto ya excluye cualquier ejemplo de la expresión emocional. Por tanto cuando afirmamos la impasibilidad Divina, no estamos robando a Dios cualquier cualidad de valor. Más bien, estamos diciendo que tiene una perfecta estabilidad mental y auto-control, no puede ser inquietado en contra de su voluntad. Mas realmente no hay razón en contra de la afirmación de la impasibilidad divina, y que su mente jamás sea perturbada. Introducimos la Unidad de Dios, por implicación. A diferencia de los seres humanos, Dios no se divide en partes, mas existe como un todo, como un todo eterno, con todos sus atributos como uno e inseparable. A veces esto es llamado como su SIMPLICIDAD, ya que Dios no es complejo, o dividido en partes.

Aunque una porción bíblica determinado puede destacar un atributo específico divino, no significa que los atributos divinos son totalmente separables, que un atributo a veces puede pasar por encima del otro, que uno sea más importante que otro, o que uno exprese más estrictamente la esencia de Dios que otro. La Escritura nos muestra Los atributos de Dios: 1 Juan 1:5 dice, "Dios es luz", y 1 Juan 4:16 dice: "Dios es amor”. Por lo tanto Dios no es un ser que es el amor con luz como un atributo, o viceversa; más bien, es el amor y la luz, tanto como sus otros atributos. No debemos pensar en Dios haciendo hincapié en un determinado atributo en un período la historia, y a continuación, haciendo hincapié en un atributo diferente para otro período. Incluso algunos cristianos creen que Dios estaba lleno de ira en el Antiguo Testamento, pero misericordioso en el Nuevo. Sin embargo, es Dios el primero que dice: "Su misericordia es para siempre" (Salmo 136), y la segunda es que se trata de "algo terrible caer en las manos del Dios vivo!" (Hebreos 10:31). La unidad de Dios significa que él es a la vez amoroso y justo en el todo los tiempos. Él es siempre misericordioso con sus escogidos, y lleno de ira por con los réprobos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Otro atributo metafísico de Dios es su ESPIRITUALIDAD. Él es incorpóreo; no tiene cuerpo. Jesús dice: "Dios es espíritu" (Juan 4:24). Teniendo en cuenta algunos de los atributos divinos conocidos, entendemos que varios pasajes bíblicos se refieren a Él como que tiene partes del cuerpo, no son sino antropomorfismos. Por ejemplo, 2 Crónicas 16:9 dice,” Porque los ojos del SEÑOR recorren toda la tierra, para corroborar a los que tienen corazón perfecto para con él " La Palabra, dice que los ojos del Señor "recorren toda la tierra." Pero decir que Dios tiene ojos físicos para ver, sería poner en peligro su omnisciencia, puesto que entonces, no podría ver las áreas en las que sus ojos no están mirando. Además, nuestros https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 83

ojos no actúan por sí mismos, sino que son órganos que trabajan con nuestro cerebro y los nervios ópticos. Para que sea útil a sus ojos físicos, entonces Dios debe tener un cerebro, nervios ópticos, una columna espinal- exactamente como un hombre. Eso es lo que algunas herejías sustentan, pero esto se contradice con las doctrinas de la trascendencia y la invisibilidad de Dios (1 Timoteo 1:17, Job 9:11). La parte citada en 2 Crónicas 16:9 debe ser entendida como figurativa entre otras cosas, está diciendo que Dios realiza un seguimiento de todo lo que sucede en la tierra. Otro ejemplo proviene de Isaías 66,1, donde Dios dice: "El cielo es mi trono, y la tierra, el estrado de mis pies. " Algunos insisten en que tomamos estos pasajes "literalmente". Mas entonces las piernas tendrían que ser exactamente de esa medida – la longitud de sus piernas sería la distancia entre el cielo y la tierra. Como entonces Él Podría haber dicho: "He pasado de una tienda a otra, de un tabernáculo a otro" (2 Samuel 7,6), ya que la tienda sería demasiado pequeña? Algunas versiones de tales herejías - que Dios tiene un cuerpo - afirman que es similar a una altura delos seres humanos. Pero esto estaría en contradicción con el versículo de Isaías, ya que ningún ser humano es superior a varios metros. Es más natural y preciso entender los pasajes bíblicos que atribuir de partes corpóreas a Dios como antropomórficas. Lucas 11:20 también se pone de manifiesto las referencias bíblicas a las mismas son partes del cuerpo las antropomórficas: ". " Jesús indica que expulsa a los demonios por el "dedo Dios, "y entonces les parece a 65 Collegiate Dictionary de Merriam-Webster, décima edición. 66 En mi opinión, una definición de la emoción debe incluir "una inquietud de la mente que puede interferir con el proceso normal de pensamiento racional. " 67 "Yo sé lo que es necesario y saber lo que es la factura. He aprendido el secreto de estar contenido en cualquier situación, ya sea bien alimentado, tiene hambre, y mucho, o en necesidad.

algunos que Dios tiene una mano con dedos como lo tenemos nosotros. Sin embargo, en el pasaje paralelo de Mateo 12:28, Jesús dice que echa fuera el demonios "por el Espíritu de Dios". Debería ser obvio que el dedo de Dios es figurativo de su Espíritu, y no que tiene partes del cuerpo como los dedos humanos. En Deuteronomio 4:15-16, Moisés dice al pueblo de Israel: " pues ninguna figura visteis el día que el SEÑOR habló con vosotros de en medio del fuego Porque no os corrompáis, y hagáis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varón o hembra." Al contrario de los seres humanos, Dios no tiene "forma alguna ", por lo que Dios prohíbe a nadie construir una imagen que pretende ser similar a la aparición divina, ni siquiera una en la forma de un ser humano. Si está prohibido construir una imagen física de Dios porque no tiene forma alguna, entonces, es igualmente injustificable asumir que Dios tenga una forma en nuestro pensamiento No son pocos los cristianos que sucumben a la enseñanza de que Dios el Padre y Dios Espíritu Santo, tienen cuerpos. Tales creyentes no se dan cuenta de 68 Hay que tener mucho cuidado de utilizar el ejemplo de Jesús para justificar nuestras propias acciones, o para argumentar acerca de cómo deben conducirse los cristianos. 69 Sin embargo, al igual que Jesús, mientras que la segunda persona de la Trinidad nunca podría experimentar hambre o la fatiga, él nos dice, con respecto a sus atributos divinos, que nunca se dejaron de lado cuando enseñó en la tierra, no sería sin pasiones. Sólo su naturaleza humana conoció hambre fatiga y pasiones. 70 Él estaba tan perturbado antes de su detención que derramó sangre por la piel, mas nunca perdió el control. Él fue capaz de orar, resolver hacer la voluntad de Dios, y reprende a sus discípulos para dormir. Mientras que algunos entienden este pasaje diciendo que él estaba sudando de manera similar a sangrar, lo cierto es que él estaba bajo una intensa presión, pero aún tenía plena el control sobre sí mismo.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 85

que esta doctrina es herética, y que está más cerca que el mormonismo que del cristianismo. Para resumir, Dios el Padre y Dios el Espíritu Santo no tienen cuerpos, pero el Hijo de Dios tomó en los atributos humanos, incluyendo un cuerpo físico. Sin embargo, los atributos divinos no se mezclan o confunden con los seres humanos. Por ejemplo, el Hijo de Dios es omnipresente en lo que respeta a la naturaleza divina, pero su naturaleza humana no es omnipresente. Dios posee cada atributo divino de un modo infinito e ilimitado. Tal INFINIDAD divina. Salmo 119,96 dice: " He visto que todas las cosas tienen su fin, pero tus mandamientos son infinitos., "y 147.5"Grande es nuestro Dios, y grande su poder; su inteligencia es infinita. “Los atributos Dios son infinitos e inmensos. Por ejemplo, la doctrina de la omnipotencia divina indica que Dios tiene el poder o la capacidad sin límites. Sin embargo, lo que es infinito no es simplemente mayor que lo finito en grado sino también en especie. Una persona que tiene un billón de veces los bienes de otro aún opera dentro de las limitaciones del sistema humano y monetario, quien vive mil vidas veces más que otra persona sigue siendo aún mortal, mas quien es inmortal, no es solamente mayor en grado sino en especie. Que Dios es infinito significa que no es sólo una versión más grande de nosotros mismos; Él es más que un "superhombre". Su poder y la sabiduría son infinitamente mayores que nosotros, no sólo mucho mayor. La comprensión de este hecho debe encender un temor de Dios en nosotros, y poner fin a una actitud irreverente que incluso los cristianos tienen con Dios en estos días. Incluso aquellos que se dicen amantes de Dios a menudo desafían su revelación verbal y su forma de hacer las cosas. Sin embargo, desafiar a Dios no es característico de un verdadero creyente, aquellos que realmente lo aman y saben cómo es El, también le temen. Al contrario de aquellos a quienes Dios rescató de Egipto más incesantemente

murmuraron contra él, debemos mirar a las palabras de Eclesiastés 5.2:"No te apresures, ni con la boca ni con la mente, a proferir ante Dios palabra alguna; él está en el cielo y tú estás en la tierra. Mide, pues, tus palabras.,". Los atributos metafísicos de Dios demuestran su TRASCENDENCIA. Aunque la trascendencia divina signifique que Dios está "fuera" del espacio y del tiempo, no es en realidad una idea que denota su "localización", ya que es incorpóreo. Por el contrario, el énfasis está que Dios es independiente del espacio y del tiempo, y no limitado por ellos. Sin embargo, la INMANENCIA de Dios nos recuerda que él no está distante de nosotros de una manera que hace que la atención personal y la comunicación por su parte, sea imposible. La Biblia describe a un Dios que interviene en la historia humana y la vida de los individuos. Él es muy diferente y superior a nosotros de varias maneras, más aun es capaz para interactuar con los humanos. En pocas palabras, Dios es tanto trascendente cuanto inmanente, y estos dos atributos no se contradicen ni se disminuyen uno a otro. Relacionado con esto está la OMNIPRESENCIA divina. A pesar de que es trascendente, su inmanencia es tal que está presente en todas partes. El Salmo 139.7-10 dice: ¿A dónde podría alejarme de tu Espíritu? ¿A dónde podría huir de tu presencia? Si subiera al cielo, allí estás tú; si tendiera mi lecho en el fondo del abismo, también estás allí. Si me elevara sobre las alas del alba, o me estableciera en los extremos del mar, aun allí tu mano me guiaría, ¡me sostendría tu mano derecha! Esto no quiere decir que Dios ocupa cada punto del espacio, ya que Él no tiene dimensiones espaciales. Sin embargo, podemos afirmar que Dios está de hecho presente sea donde fuere en el sentido de que Él lo conoce todo lo que ocurre en cada punto del espacio, y pueden ejercer todo su pleno poder allí. Dios es omnipresente, porque nada puede escapar a su conocimiento y poder.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 87

Dios es una TRINIDAD, y todos los atributos divinos se aplican a todos los miembros de la Divinidad. Aunque hay un solo Dios, el subsisten en tres personas, cada una de ellas plenamente participante en la única esencia divina. Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu, cumplieron sus papeles singulares en el bautismo de Cristo: "Tan pronto como Jesús fue bautizado, subió del agua. En ese momento se abrió el cielo, y él vio al Espíritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre él. Y una voz del cielo decía: «Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con él.».” (Mateo 3:16-17). Lo que a menudo es llamado Bendición Apostólica* dice: "Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes.”(2 Corintios 13:14). Mateo 28:19 tiene una importancia especial a la discusión sobre la Trinidad: “Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Vea usted que este versículo no dice: 1. "... los nombres del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. 2. "... en el nombre del Padre y en el nombre del Hijo, y en el nombre del Espíritu Santo. 3. "... en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo. " La primera y segunda versión implicaría que estamos lidiando con tres seres separados. Y puesto que el tercero mantiene la palabra "nombre" en singular, no hace una distinción clara entre las tres personas. Sin embargo, Jesús no pone su declaración en cualquiera de las tres maneras

¿Lo qué dice el versículo es : "... en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. El Padre, Hijo y Espíritu Santo reciben cada uno un artículo definido, lo que indica una clara distinción entre los tres, más la palabra "nombre" permanece en singular, indicando así la unidad esencial y la igualdad de los tres. 1 Pedro 1:1-2 es otro texto que supone la Trinidad de Dios e indica el papel singular que cada miembro desempeña en la obra de la redención: Pedro, apóstol de Jesucristo, a los elegidos, extranjeros dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, según la previsión[a] de Dios el Padre, mediante la obra santificadora del Espíritu, para obedecer a Jesucristo y ser redimidos[b] por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz. La formulación doctrinaria histórica de la Trinidad, dice, "Dios es uno en esencia y tres en persona. "Esta proposición no implica contradicción. Pues para que haya una contradicción, debemos afirmar que "A es no-A". En nuestro caso, esto se traduce en: "Dios es uno en esencia y tres en esencia," o "Dios es una persona y tres en persona. "Afirmar que Dios es uno y tres (no uno), al mismo tiempo y no en el mismo sentido es auto-contradictorio. Sin embargo, nuestra formulación de doctrina dice que Dios es uno en un sentido y tres en un sentido diferente: "Dios es uno en esencia y tres en persona." Además, incluso que cada una de las tres personas participa plenamente en la Divinidad, la doctrina no se convierte en triteísmo, ya que sólo hay un Dios y no tres. La "esencia" en la formulación anterior se refiere a los atributos divinos, o la definición misma de Dios, de modo que las tres personas de la Trinidad cumplen por completo con definición de la deidad. Pero esto no implica triteísmo porque la misma definición implica cada miembro de la Trinidad, de modo que cada uno de ellos no es una https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 89

deidad independiente. El Padre, el Hijo y el Espíritu son "personas", distintas porque representan tres centros de conciencia dentro de la Divinidad. Por lo tanto, incluso que los tres participen plenamente en la esencia divina con el fin de convertirlo en un Dios, estos tres centros de conciencia representan tres personas dentro de esa Divinidad única. Por ejemplo, los tres miembros de la Trinidad saben que Cristo moriría en la cruz para salvar a los elegidos, mas ni el Padre ni el Espíritu pensaran, "yo moriré en la cruz para salvar a los elegidos ", sino más bien:" Él [el Hijo] morirá en la cruz para salvar a los elegidos ".Por otro lado, Dios Hijo afirmo, el mismo pensamiento en primera persona: "Yo moriré en la cruz para salvar a los elegidos. "Así que, aunque los tres miembros de la Trinidad poseen omnisciencia, sus relaciones para con las proposiciones conocidas son diferentes. Además la acusación de auto-contradicción, los ataques a la Trinidad a menudo implican comprometer la deidad de una o más personas de la Divinidad. Dado que la deidad de Dios (el Padre) no está en disputa, y dado que en un capítulo posterior se discutirá la deidad de Cristo, aquí demostraremos brevemente la personalidad y la deidad del Espíritu Santo. Pedro dice en Hechos 5:3-4 que Ananías mintió al Espíritu Santo, mas solamente se puede mentir a una persona. Y Pedro añade que la mentira a esa persona, ella mintió a Dios: Entonces Pedro dijo: "Ananías, ¿cómo es posible que Satanás haya llenado tu corazón para que le mintieras al Espíritu Santo y te quedaras con parte del dinero que recibiste por el terreno? ¿Acaso no era tuyo antes de venderlo? Y una vez vendido, ¿no estaba el dinero en tu poder? ¿Cómo se te ocurrió hacer esto? ¡No has mentido a los hombres sino a Dios! " 12:31 Mateo dice: "Por eso les digo que a todos se les podrá perdonar todo pecado y toda blasfemia, pero la blasfemia contra el Espíritu no se le perdonará a nadie.”.

Hebreos 9:14 llama al Espíritu Santo de " Espíritu eterno ", más solamente Dios es eterno. Por lo tanto, estos dos versículos indican que el Espíritu Santo es Dios. Otros pasajes que afirman o implican la divinidad del Espíritu Santo son los siguientes: La tierra estaba desordenada y vacía, las tinieblas cubrían el abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. (Génesis 1:2) ¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? (Salmo 139,7) Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, (1 Corintios 2:10-12) ¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? (1 Corintios 3:16) ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? (1 Corintios 6.19) Los pasajes citados al principio de esta sección sobre la Trinidad (Mateo 3:16-17; 28,12; 2 Corintios 13:13, 1 Pedro 1:1-2) también implican la igualdad de las tres personas divinas, y así la divinidad del Hijo y del Espíritu. Hay una distinción de roles dentro de la Trinidad. La Biblia describe al Hijo, como subordinado al Padre y el Espíritu Santo como subordinado al Padre y al Hijo (Juan 14:28; 15:26). Sin embargo, como ya establecimos la igualdad esencial de los tres miembros de la https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 91

Divinidad, reconocemos que tal subordinación es meramente funcional. Aunque el Hijo ejecute la voluntad del Padre y el Espíritu sea enviado por el Padre y el Hijo, las tres personas son iguales en esencia. Tal sumisión dentro de la Deidad se produce sólo por consenso Mutuo. Esto proporciona una base para entender la sumisión entre los seres humanos. Aunque todas las personas son iguales como seres humanos, Dios nos manda a obedecer a los líderes designados (Efesios 5:23, Hebreos 13:17, Romanos 13.5). No es porque los líderes son inherentemente superiores como seres humanos, más a Dios agradó establecer ciertas estructuras de autoridad dentro de instituciones legítimas, como la iglesia, la familia y el Estado. Por lo tanto, hay momentos en que Dios llama a una persona a someterse a otra, pero en esencia las dos son iguales. Visto ser el quien ordena lo primero la sumisión voluntaria a los líderes designados demuestra el amor y la obediencia de alguien para con Dios. Avanzando desde nuestro punto de vista panorámico de los atributos metafísicos, examinaremos ahora algunos otros, como las relativas a su intelecto, carácter y poder. Los atributos divinos están estrechamente vinculados entre sí, por lo que es inevitable haber mencionado la OMNISCIENCIA divina varias veces. Que Dios es omnisciente significa que él sabe todas las proposiciones. Algunos teólogos y filósofos añaden que también conoce las relaciones entre todas ellas. Si bien es cierto, es redundante porque incluso estas relaciones pueden expresarse como proposiciones, las cuales por supuesto que las conoce. También es innecesario decir que Dios conoce la verdad o la falsedad y la actualidad o potencialidad de todas las proposiciones, ya que estas también pueden ser declaradas como proposiciones. Así, basta con decir que la omnisciencia de Dios significa que Dios conoce todas las proposiciones, y eso es afirmar que Dios posee todo el conocimiento.

Puesto que Él es eterno, todo conocimiento existe antes en su mente como intuición eterna. Para nosotros "pensar a través de" algo implica un proceso, o una sucesión de pensamientos en nuestra mente, donde un pensamiento conduce a otro. Que nuestras mentes sean finitas quiere decir que podemos retener sólo un número limitado de proposiciones en nuestra conciencia inmediata en cualquier momento. Apenas un ser omnisciente puede sostener en su conciencia inmediata todas las proposiciones y estar plenamente enterado de ellas. Tal es la mente Divina, y Él puede de echo percibir todas las cosas con profundidad exhaustiva y claridad en todos los tiempos, incluso cosas pertinentes a nuestro futuro. La Biblia dice, " Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. Todo está al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas. "(Hebreos 4:13). Dios tiene "conocimiento perfecto" (Job 37,16), y " Yo anuncio el fin desde el principio; desde los tiempos antiguos, lo que está por venir. " (Isaías 46:10). El conocimiento exhaustivo de Dios con respecto a todas las cosas, incluye incluso nuestros pensamientos e intenciones, "Nuestros caminos están a la vista del SEÑOR; él examina todas nuestras sendas. " (Proverbios 5:21); " el SEÑOR escudriña todo corazón y discierne todo pensamiento" (1 Crónicas 28.9); " yo soy el que escudriña la mente y el corazón; y a cada uno de ustedes lo trataré de acuerdo con sus obras" (Apocalipsis 2:23). La omnisciencia divina hace posible que la mente cristiana se convierta en un altar de adoración, constantemente ofreciendo oración y gracias a Dios: " Sean, pues, aceptables ante ti mis palabras y mis pensamientos, oh SEÑOR, roca mía y redentor mío. "(Salmo 19:14); " El SEÑOR aborrece los planes de los malvados, pero le agradan las palabras puras" (Proverbios 15:26). Otros pasajes bíblicos que enseñan la omnisciencia de Dios son:

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 93

SEÑOR, tú me examinas, tú me conoces. Sabes cuándo me siento y cuándo me levanto; aun a la distancia me lees el pensamiento. Mis trajines y descansos los conoces; todos mis caminos te son familiares. No me llega aún la palabra a la lengua cuando tú, SEÑOR, ya la sabes toda. (Salmo 139,1-4). ¿Acaso no lo sabes? ¿Acaso no te has enterado? El SEÑOR es el Dios eterno, creador de los confines de la tierra. No se cansa ni se fatiga, y su inteligencia es insondable. (Isaías 40,28). ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33). Un atributo relacionado con la omnisciencia divina es la SABIDURÍA de Dios. Decir que Él es sabio enfatiza su exhaustivo conocimiento de todas las cosas, su capacidad de tomar las mejores decisiones, y que El siempre realizará sus propósitos a través de los mejores medios. Pablo dice que el nuestro es "el único sabio Dios " (Romanos 16:27). El profeta Jeremías dice que Dios "creó el mundo con su sabiduría, y extendió los cielos con su inteligencia" (Jeremías 10:12). Romanos 11:33 indica que su sabiduría, tanto como su conocimiento no tiene límites:"¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! " La OMNIPOTENCIA de Dios se refiere a su poder y capacidad ilimitada para crear lo que desea y controlar su creación. Uno se pregunta a menudo si eso significa que Él puede crear algo que llegue a ser una contradicción; Sin embargo, la cuestión sufre de lo que llamamos FALACIA CATEGÓRICA. Me refiero a lo que un término o concepto fue mal aplicado a un tema en cuestión de modo que el uno ni siquiera se aplica a la misma categoría del otro, por lo que, el enunciado o pregunta se vuelve ininteligible y sin sentido.

Por ejemplo, la pregunta "¿cuál es el tamaño de su gato?" Tiene sentido, ya que el tamaño es una categoría que se puede aplicar teniendo significado para los animales. Lo mismo es cierto para "¿Cuál es la velocidad de su auto?" Y "¿Cuál es el nivel de inteligencia de su hijo?" Sin embargo, no tiene sentido preguntar "¿el color verde es rápido o lento?" o aquella “¿roca es inteligente o estúpida? “La velocidad no se aplica al color y la inteligencia no se aplica a una roca. El verde no puede ser rápido o lento; ni una roca ser inteligente o estúpida. Existe un problema similar sobre la cuestión de si la Omnipotencia Divina implica la capacidad de ejecutar una contradicción, como "¿Dios puede crear una roca tan grande o pesada que no puede levantar?" Entre tanto, Dios es incorpóreo, y por lo tanto las fuerzas físicas no actúan obre El de forma alguna. Cuando El “levanta" un objeto, no hay una fuerza física alguna para detenerlo. ¿Qué fuerza hará que la roca se convierte en "pesada" para Dios? Si el objeto es grande o pesado para nosotros es completamente irrelevante. Si Dios crea una roca, Él siempre va a ser capaz de hacer lo que quiera con ella. Ahora, un círculo cuadrado es un concepto auto-contradictorio. La categoría de capacidad no se aplica para crear una contradicción, ya que esto no es algo a ser creado - una contradicción es nada. Por lo tanto, no tiene sentido preguntar si Dios puede crear un círculo cuadrado, puesto que no hay nada en absoluto a ser echo. La omnipotencia divina se define como su capacidad de crear lo que Él quiere y ejercer un completo control sobre su creación. Dios no actúa contrariamente a su propia voluntad o naturaleza, y no hace contradicciones, ya que son absolutamente nada a hacer. Dios se revela a sí mismo como "Dios Todopoderoso" a Abraham en Génesis 17.1. El relato de la creación en Génesis 1-3 es, sin duda, un testimonio de su capacidad singular - no sólo Él es capaz de crear objetos inanimados, sino también los seres vivos, como el hombre que https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 95

es la corona de la creación. Salmo 115.3 dice: "Nuestro Dios está en los cielos, y puede hacer lo que le plazca," Job y le dice: " Yo sé bien que tú lo puedes todo, que no es posible frustrar ninguno de tus planes. "(Job 42,2). Dios dice en Jeremías 32.27: " Yo soy el SEÑOR, Dios de toda la humanidad. ¿Hay algo imposible para mí? ". Otros pasajes bíblicos que enseñan el poder ilimitado de Dios son los siguientes: SEÑOR, Dios de nuestros antepasados, ¿no eres tú el Dios del cielo, y el que gobierna a todas las naciones? ¡Es tal tu fuerza y tu poder que no hay quien pueda resistirte! (2 Crónicas 20,6). Si de algo se adueñara, ¿quién lo haría desistir? ¿Quién puede cuestionar sus actos? "(Job 9:12). Si lo ha determinado el SEÑOR Todopoderoso, ¿quién podrá impedirlo? Si él ha extendido su mano, ¿quién podrá detenerla? (Isaías 14:27). Yo, yo soy el SEÑOR, fuera de mí no hay ningún otro salvador. Yo he anunciado, salvado y proclamado; yo entre ustedes, y no un dios extraño. Ustedes son mis testigos —afirma el SEÑOR—, y yo soy Dios. Desde los tiempos antiguos, yo soy. No hay quien pueda librar de mi mano. Lo que yo hago, nadie puede desbaratarlo.» "(Isaías 43,11-13). ¡Ah, SEÑOR mi Dios! Tú, con tu gran fuerza y tu brazo poderoso, has hecho los cielos y la tierra. Para ti no hay nada imposible. (Jeremías 32,17). Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces? (Daniel 4:35). Entonces Jesús, mirándolos, dijo: Para los hombres es imposible, más para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios. "(Marcos 10:27). Porque nada es imposible para Dios (Lucas 1:37).

EL AMOR de Dios es un tema favorito entre la gente. A menudo se insiste en que "Dios es amor" (1 Jn 4,8); Sin embargo, pocos entienden el significado y la implicación de eso. Es popular la declaración de que el amor Divino es universal. Si bien es cierto que Dios expresa una benevolencia general a todas sus criaturas, no es verdad que él ama a todos de la misma manera y grado. La Biblia dice que " porque no hay acepción de personas para con Dios. " (Romanos 2:11), más esto sólo significa que Dios no dispensa su favor de acuerdo con algunas condiciones irrelevantes que se encuentran en sus criaturas. El contexto de Romanos 2:11 no es que "Dios ama a todos incondicionalmente", como muchas, personas dicen más el condena a todos los pecadores, sean Judíos o gentiles: " Porque todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley serán juzgados;. "(Romanos 2:12). Del mismo modo, Colosenses 3:25 establece: " Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas.” Ahora Hechos 10.34, 35 declara: " En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia" el tipo de universalismo que alude aquí es el tipo nacional o étnico, que Dios escoge a algunos para ser salvos de "toda tribu, lengua, pueblo y nación" (Apocalipsis 5,9). No dice que El acepta a todos "incondicionalmente", sino que acepta solamente a aquellos que se le acercan en sus propios términos, y la Biblia deja claro que sólo los que Dios ha escogido para la salvación vendrá a El de esa manera. Puesto que Dios elige a sus escogidos, sin tener en cuenta condiciones previas en ellos, y entonces proporciona todas las condiciones necesarias por la cuales él los hace rectos para con Él mismo, es exacto decir que Dios incondicionalmente ama a los elegidos. Pero él no ama incondicionalmente a todos. Luego, es verdad que Dios no muestra favoritismo, mas eso solamente quiere decir que El condena a todos lo réprobos y salva sus elegidos sin https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 97

considera su origen étnico y social, o cualquier otra condición irrelevante en ellos, y que ninguna condición relevante fue decretada por El en primer lugar. No quieren decir que el favorece todas las personas Sin embargo, Dios muestra una benevolencia general a sus criaturas. Jesús dice: "[que] Él hace que salga el sol sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. " (Mateo 5:45). Dios envía la lluvia y proporciona otros beneficios no-espirituales a través de su gobierno previsor sobre la creación. Tal es su benevolencia general, ya que los beneficios incluidos están disponibles tanto para los creyentes cuanto para los incrédulos. Nadie puede vivir un momento más sin eso. Otras provisiones naturales como el aire, la luz, alimento, y ciertos tipos de conocimiento también entran en esta categoría de la providencia Divina. Podemos reconocer que el "amor" de Dios es universal en este sentido estricto. Por otro lado, el amor de Dios tiene un especial significado para quienes fueron escogidos para salvación. Dios escogió salvar a los elegidos y condenar los réprobos, y en tal contexto, el ama solamente a los elegidos. Como dice Romanos 9:13, "A Jacob amé, más a Esaú aborrecí...” John H. Gerstner escribe: "Arrepiéntanse o perezcan" obliga a las personas a considerar seriamente el lema popular "Dios odia el pecado y ama al pecador." ¿Una necesidad del arrepentimiento es consistente con "Dios ama al pecador"? Si Dios ama al pecador mientras estás vivo, es extraño que Dios le envíe al infierno cuando él muera. ¿Dios ama al pecador al punto de llevarlo a la muerte? ¿Lo ama hasta el punto de llevarlo al tormento eterno? Existe algo errado aquí. O Dios ama al pecador y no lo envía al horno de su ira eterna; o Él lo envía a Su eterna ira y no lo ama... Lo que nos lleva a casi todos a creer que Dios ama al pecador es que Dios hace tanto bien al pecador. Él le da tantos grandes favores, incluyendo dejarlo seguir viviendo. ¿Cómo puede Dios permitir que el pecador viva y darle tantas

bendiciones a no ser que Él lo ama? Hay un tipo de amor entre Dios y los pecadores. Lo llamamos el "amor de benevolencia." Lo que significa el amor de buena voluntad... Dios puede hacer el bien a los pecadores sin amarlos, con otra especie de Amor...71

El mandamiento de Jesús de amar a nuestros enemigos es dicho en el mismo contexto de la benevolencia universal de Dios: Mas yo les digo que me escuchan: Pero a vosotros los que oís, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian. Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite la capa, ni aun la túnica le niegues. A cualquiera que te pida, dale; y al que tome lo que es tuyo, no pidas que te lo devuelva. Y como queréis que hagan los hombres con vosotros, así también haced vosotros con ellos. (Lc. 6,27-31) Amar a nuestros enemigos es "hacer el bien" a ellos, así como el Padre con aquellos que lo odian. Pablo confirma que esto es lo que queremos decir cuando dice que amemos a nuestros enemigos: " Así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. "(Romanos 12.20, 21). Para ser fiel al mandato de Jesús que debemos amar a nuestros enemigos, debemos hacer el bien a los que nos odian. Dicho esto, también estamos participando en el odio divino contra los réprobos. 139.21, 22 como el Salmo dice: ¿Acaso no aborrezco, SEÑOR, a los que te odian, y abomino a los que te rechazan? El odio que les tengo es un odio implacable; ¡los cuento entre mis enemigos! " Otros versículos que se refieren al santo odio contra los réprobos y sus hechos incluyen los siguientes: Y le salió al encuentro el vidente Jehú hijo de Hanani, y dijo al rey Josafat: ¿Al impío das ayuda, y amas a los que aborrecen a Jehová? “(2 Crónicas 19.2). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 99

Los insensatos no estarán delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen iniquidad. (Salmo 5,5). Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; Porque Jehová ha oído la voz de mi lloro. (Salmo 6,8). No me he sentado con hombres hipócritas, Ni entré con los que andan simuladamente. Aborrecí la reunión de los malignos, (Salmo 26.4, 5). Aborrezco a los que esperan en vanidades ilusorias; Mas yo en Jehová he esperado. (Salmo 31,6). Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros. (Sal. 45, 7). Los que amáis a Jehová, aborreced el mal; El guarda las almas de sus santos; De mano de los impíos los libra. (Salmo 97:10). No pondré delante de mis ojos cosa injusta. Aborrezco la obra de los que se desvían; Ninguno de ellos se acercará a mí. Sal 101:4 Corazón perverso se apartará de mí; No conoceré al malvado. (Salmo 101.3,4). Aborrezco a los hombres hipócritas; Mas amo tu ley. (Salmo 119.113). Apartaos de mí, malignos, Pues yo guardaré los mandamientos de mi Dios! (Sal 119,115). De cierto, oh Dios, harás morir al impío; Apartaos, pues, de mí, hombres sanguinarios. (Salmo 139.19). Porque mi boca hablará verdad, Y la impiedad abominan mis labios. (Proverbios 8,7).

71 John H. Gerstner, Repent or Perish; Soli Deo Gloria Publications, 2000 (original: 1990); p. 208.

El temor de Jehová es aborrecer el mal; La soberbia y la arrogancia, el mal camino, Y la boca perversa, aborrezco. (Proverbios 8:13). El justo aborrece la palabra de mentira; Mas el impío se hace odioso e infame. (Proverbios 13.5). Abominación es a Jehová todo altivo de corazón; Ciertamente no quedará impune. (Proverbios 16.5). Abominación es a los justos el hombre inicuo; Y abominación es al impío el de caminos rectos. (Proverbios 29.27). Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora... tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz (Eclesiastés 3.1, 8) allí. Yo, el SEÑOR, amo la justicia, pero odio el robo y la iniquidad (Isaías 61.8). Mis herederos se han comportado conmigo como leones en la selva. Lanzan rugidos contra mí; por eso los aborrezco. (Jeremías 12.8). ¡Odien el mal y amen el bien! Hagan que impere la justicia en los tribunales Amós 5:15). Yo aborrezco sus fiestas religiosas; no me agradan sus cultos solemnes. (Amós 5:21). El amor debe ser sincero. Aborrezcan el mal; aférrense al bien. (Romanos 12.9). No formen yunta con los incrédulos. ¿Qué tienen en común la justicia y la maldad? ¿O qué comunión puede tener la luz con la oscuridad? (2 Corintios 6:14). a otros, …arrebatándolos del fuego. Compadézcanse de los demás, pero tengan cuidado; aborrezcan hasta la ropa que haya sido contaminada por su cuerpo. (Judas 23).

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 101

Como ha señalado Gerstner, es popular enseñar que "Dios odia el pecado pero ama al pecador" y que los creyentes deberían adoptar la misma actitud. Sin embargo, los versículos anteriores contradicen la idea de que debemos amar a los réprobos, pero odiar sus pecados; ellos indican que debemos odiar tanto a los réprobos cuanto sus malas acciones. Algunos tienen tanto prejuicio contra decir que Dios odia a ciertas personas que sus afirmaciones sobre la materia contradicen su conocimiento bíblico. Por ejemplo, HL Drumwright Jr. tiene razón cuando escribió: " deberíase... reconocer que la forma hebrea de pensar no hace distinción clara entre el individuo y sus acciones. Un hombre en el pensamiento de los hebreos es la suma total de las acciones de su vida... ". 72 se debe deducir de esto que no existe distinción clara entre aborrecer a un hombre y sus actos. Pero, lo que piensa Drumwright ¡es diferente! Y continúa: "... Así que decir que Dios odiaba el hombre no es decir que El maliciosamente estaba dispuesto hacia una personalidad particular, sino notar la oposición divina al mal que fue registrada en aquella vida”.73 Esto es pura locura. Si A = B, entonces odiar a alguien es odiar a otro; no hay diferencia alguna. Mas según Drumwright, si A= B, y Dios dice que odia a A, significa que Él solamente odia a B y no A. Él está diciendo que porque una persona (A) es la suma de sus acciones (B), cuando Dios dice que odia a una persona (A), El en verdad no odia a la persona (A), mas sólo la suma total de su acciones (B). Tal inferencia es ridícula. El reconoce que una persona es la suma total de sus acciones (A = B); por lo tanto, no puede ser que todo lo que se aplica a A se transfiere de alguna manera a B de manera que ya no se aplique a A. Si A = B, entonces todo lo que aplica, ya sea A o B se aplica

a ambos A y B. Si Dios odia sea a A o B, El odia tanto a A cuanto a B, ya que A es B. Esto debería ser fácil de entender. Lo que controla el pensamiento de Drumwright es una anterior determinación de que Dios no odia a ninguna persona, independientemente de lo que enseña la Biblia, y el resultado es la incompetente erudición. Sobre la base de la primera parte de la cita de Drumwright, podemos inferir sólo la conclusión que aquí se ofrece, 74 que Dios odia a los réprobos cuanto sus malas acciones, ya que la persona es la suma de creencias, pensamientos y acciones. Lo que él dice sobre el pensamiento hebraico contradice su propia conclusión, mas apoya a la que está propuesta en este libro. Sin embargo, Dios soberanamente decide extender misericordia a sus escogidos, imputándoles la propia justicia de Cristo ", que fue sacrificado desde la creación del mundo " (Apocalipsis 13,8). Los elegidos son pecadores también, y merece ser odiados por Dios. Mas Él puso su amor sobre ellos en la eternidad, los redimió a través de la obra de Cristo, determinado transformarlos por su Espíritu (Ezequiel 11:19), y ordenó de antemano las buenas obras las cuales Dios prepara de antemano para que anduviésemos en ellas. (Efesios 2:10). Los elegidos son predestinados "para ser conformados a la imagen de su Hijo" (Romanos 8:29). "Por eso Dios tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere" (Romanos 9:18).75 Ahora, la Biblia dice que Dios considera la maldad de los réprobos: Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. (Génesis 6,5). 72 The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan: ZondervanPublishing House, 1975, 1976; p. 46.73 Ibid.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 103

... Aunque las intenciones del ser humano son perversas desde su juventud... (Génesis 8:21). El malvado levanta insolente la nariz, y no da lugar a Dios en sus pensamientos. Salmo 10,4). Todos somos como gente impura; todos nuestros actos de justicia son como trapos de inmundicia. Todos nos marchitamos como hojas: nuestras iniquidades nos arrastran como el viento. (Isaías 64,6). Del mismo modo, todo árbol bueno da fruto bueno, pero el árbol malo da fruto malo. Un árbol bueno no puede dar fruto malo, y un árbol malo no puede dar fruto bueno. (Mateo 7.17, 18). Mas si una persona es el conjunto de sus pensamientos y acciones, y los pensamientos y acciones de los réprobos son continuamente malos, entonces no tiene sentido decir que se puede amar al pecador y odiar el pecado, pues no se puede considerar por separado lo uno del otro. Gerstner está de acuerdo: "En cuanto al “aborrecimiento del pecado” dice al respecto, pecados no existen aparte del pecador. Dios odia el pecado, el asesinato, el robo, la mentira, la lujuria, etc, mas esto se refiere a quienes perpetran tales delitos”. Peter Kreeft dijo una vez a un profesor universitario homoxesual: "Yo amo al pecador más odio el pecado." Tras un breve debate, este último respondió: 74 lo que el dice sobre el pensamiento hebraico contradice su propia conclusión, mas apoya la propuesta de este libro. 75 Dios envió a Cristo para redimir a los elegidos que los amó, ¿más cómo puede El amar a aquellos que Él debe odiar? Eso es un problema irresoluble para el INFRALAPSARIANISMO, en el cual el decreto para la caída de todos los hombres ocurre antes del decreto para redimir a los elegidos, de modo que los varios decretos siguen un orden histórico. Sin embargo, el problema no aparece en el SUPRALAPSARIANISMO, en el cual la elección de algunos para ser salvos en Cristo ocurre antes del decreto de la caída de todos los hombres, de forma que los varios decretos siguen un orden

Bueno, supongamos estar al otro lado de la situación. Supongamos que usted estuviese en la minoría. Supongamos que lo usted quería hacer era tener Biblias, iglesias y sacramentos y oraciones, y aquellos dotados de poder le dicen: "Nosotros odiamos eso. Odiamos lo que haces. Haremos todo lo que esté en nuestro dominio para que pares de hacer lo que haces. Más te amamos. Amamos le que tu eres. Más amamos a los cristianos; pero simplemente odiamos el Cristianismo. Amamos a los que adoran; pero odiamos el culto. Y vamos a hacer toda la presión posible sobre ti para que te sientas avergonzado acerca de la adoración y hacer que se arrepientan del pecado de la adoración. Sin embargo, los amamos a ustedes. Nosotros afirmamos su ser. Nosotros debemos rechazar lo que estás haciendo. "Dime, ¿cómo te sentirías? ¿Aceptaría tales distinciónes?78

Kreeft tuvo que admitir que el odio dirigido contra el cristianismo es equivalente al dirigido contra su propia persona: " usted tiene razón. No me sentiría cómodo con esa distinción. No sería capaz de aceptarla. De hecho, yo diría que muchos de ustedes sólo hablan: que está tratando de matar mi identidad”.79 Nociones erróneas acerca de lo que significa amar a nuestros enemigos se han traducido en una pérdida de santa indignación y oposición audaz contra los que odian a Dios. El deseo de obedecer el mandamiento de Cristo de amar a nuestros enemigos es recomendable, pero, como se ha mencionado, el apenas nos dice hacer el bien a los que nos odian. Esto es análogo a la benevolencia general que Dios muestra a todos los seres humanos (Mateo 5.43-45). Sin embargo, la Biblia jamás dice que pensar en los réprobos como algo que no son; antes la posición bíblica es que son todos ellos depravados, rebeldes y malignos. Pensar en ellos como algo mejor que esto, significa un rechazo de las Escrituras. Por lo tanto, aunque debemos mostrar una benevolencia general hacia los réprobos, también debemos imitar al santo odio de Dios en contra de ellos, y ser celosos de su honra. La forma en que algunos "aman" a tus enemigos significa aliarse con ellos contra Dios, mas ellos son aun Teológico.. Al hablar de los Decretos Eternos, estamos naturalmente solamente considerando un orden lógico y no temporal, dado ser todos los pensamientos simultáneos en la mente Divina

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 105

los mismos réprobos que se nos ha ordenado a amarlos. Los amamos cuando nos ofrecemos a hacer bien y nos negamos a hacerles daño (Romanos 12.20, 21; 13:10). Por otro lado, tenemos "odio implacable" (Salmo 139,22) por los réprobos en aquello que nos oponemos a la totalidad de lo que ellos son. Nosotros luchamos para reducir su influencia y resistir su agenda por el poder del evangelio. Contrariamente a la creencia popular, debemos regocijarnos incluso en las pruebas que Dios inflige sobre ellos: ¡Alégrese el Monte Sión! ¡Regocíjense las hijas de Judá a causa de tus juicios! (Salmo 48.11). El justo se alegrará cuando vea la venganza, Y lave sus pies en la sangre del impío. (Salmo 58,10). La ciudad festeja el éxito de los justos, Y cuando fracasan los impíos, canta de júbilo. (Proverbios 11:10). ¡Alégrate, oh cielo sobre ella, y también vosotros santos, apóstoles y profetas, porque en ella Dios ha juzgado vuestra causa (Apocalipsis 18:20). El odio bíblico se puede definir como "una intensa aversión u hostilidad activa que se expresa en arraigada oposición a una persona o cosa."80 Amor y odio en nuestro contexto no son emociones sino voliciones. Son políticas de pensamiento y acción para sus objetos correspondientes. Ya que Dios es impasible, y su mente imperturbable, significa que el amor divino no es una inquietud de la mente, sino una disposición intelectual de favor para con sus objetos; el odio es su opuesto. Del mismo modo, cuando la Biblia ordena a los creyentes a odiar a ciertas personas o cosas, está dictaminando nuestras disposiciones intelectuales de favor y disposición, no nuestras emociones. Lo que la mayoría de los cristianos no se dan cuenta es en que sentido debemos amar a los réprobos y en que odiarlos. Ahora debe quedar

claro que amamos a los reprobados en el sentido estricto de mostrarles benevolencia general, más los odiamos en el sentido irrestricto de ser nosotros contrarios a todo acerca de ellos. Por lo tanto, tanto el amor de Dios en cuanto a los cristianos para con los réprobos están en un nivel más restringido, ofreciéndoles amabilidad temporal, mientras que en un nivel más profundo de los dos grupos están en oposición directa. Hostilidad completa a los pensamientos y acciones (creencias, deseos, preferencias, valores, estilos de vida, hábitos, etc) 81 de una u otra persona, que es lo mismo que detestar a la propia persona, el odio está en el nivel más profundo, mucho más profundo que la despojarla de su batalla superficial y. temporal. Según esta definición, Dios y los cristianos odian a los réprobos en el nivel más profundo posible, y del mismo modo, los réprobos odian a Dios y los cristianos en el nivel más profundo posible. Por ejemplo, considerar la fe cristiana como falsa es odiar al nivel más profundo posible, ya que el contenido de esta, permea todo mi pensamiento y comportamiento. Cualquier aspecto de mi vida que no esté aun controlada por los preceptos bíblicos es sólo porque yo soy todavía imperfecto en Santificación, y no porque que yo me opongo a la Escritura en esa área. Así que para aquellos que refutan el cristianismo por falso, no hay nada en mí para amarlo a él. Él no me puede amarme a mí y odiar mis creencias - Yo soy mis creencias; Yo soy cristiano. 76 Gerstner, Repent or Perish; p. 211. 77 Peter Kreeft, How to Win the Culture War; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2002; p. 90. 78 Ibid., p. 93. 79 Ibid., p. 94.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 107

Del mismo modo, puedo tratar a los réprobos con amabilidad al hablar y actuar (y en ese sentido yo caminar en el amor con él), mas si considero toda su cosmovisión y estilo de vida como pecaminoso, y es mi deber de parte de Dios ordenar tanto los aspectos públicos y privados de mi vida en oposición a aquellos, entonces de echo lo odio al nivel más profundo posible. La razón por la que tenemos que hacer el bien incluso a los réprobos incluso que debemos tener “odio implacable " (Salmo 139,22) para con ellos es que Dios reservó para sí el derecho de vengar su propio honor y preservar la justicia a sus escogidos: "No toméis venganza vosotros mismos amados sino dad lugar a la ira porque está escrito: Mía es la venganza, Yo pagaré, dice el Señor" (Romanos 12:19). Esto explica por qué los cristianos no deben difundir su fe y disminuir la influencia de los no creyentes a través de la violencia u otros actos injustos. Cabe a Dios imponer venganza sobre los réprobos. Los cristianos, sin duda puede hacer suyas las sanciones legales contra los infieles, tal como la ejecución de criminales peligrosos (Romanos 13.4).82 Dios instituyó el gobierno para este fin. Por otro lado, la iglesia debe usar armas espirituales para promover su causa, de modo que destruimos los malvados principalmente a través de argumentos bíblicos en predicación y la enseñanza: Porque aunque vivimos en la carne, no militamos según la carne. Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para destrucción de fortalezas; destruyendo razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia del Mesías; (2 Corintios 10,3-5). Si el amor de Dios se aplica a todas las personas en el sentido estricto mencionado, esto se refiere a su disposición favorable hacia los elegidos sin las calificaciones y restricciones: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que entregan por todos nosotros, ¿cómo no nos dará juntamente, y gracia, todas las cosas?” Romanos 8:32).83 Mientras estábamos hablando de una

benevolencia general al alcance de todos, ahora estamos poniendo el foco en una benevolencia que se dirige sólo a los que Dios ha escogido, y es un amor eficaz que tiene como resultado la salvación de ellos. Esto es la GRACIA ESPECIAL o SALVÍFICA de Dios. Jesús dice: " Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere;" (Juan 6:44), y "ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre" (v 65.). Pablo explica: Como está escrito: A Jacob amé, más a Esaú aborrecí. ¿Qué, pues, diremos? ¿Qué hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Pero me dirás: ¿Por qué, pues, inculpa? porque ¿quién ha resistido a su voluntad? (Romanos 9,13-18). Debemos asumir un tratamiento más completo de la elección divina en porciones posteriores de este libro; Sin embargo, en estos versículos vemos que no todo el mundo en este mundo va o pueden ser salvos. Solo se puede ser salvo si Dios lo permite más si Él no le no lo será. Por lo tanto, Dios no ama a todo el mundo en el sentido salvífico, aun que podamos decir que él ama a todo el mundo 80 Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol 3; p. 46. 81 "Buenas Obras” ejecutadas por los réprobos son pecaminosas, ya que no las hacen para glorificar a Dios, sino para con alguna otra finalidad. Ahora, decimos que cualquier proposición solamente encuentra su significado apropiado en relación a Dios, ni consideran incluso proposiciones en sus propias relaciones a Dios, todos los pensamientos de los réprobos son pecaminosos.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 109

en el sentido estricto de una benevolencia general. En cuanto a los que son objeto del amor salvador de Dios, Pablo escribe: "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. "(Romanos 8.38, 39). Esto no se aplica en absoluto a los réprobos - aquellos a quienes Dios no ha elegido a salvación -, ya que son, de hecho, separados en la vida más allá del amor divino, en todos los sentidos del término. Otros pasajes que aluden al amor de Dios por sus elegidos son los siguientes: Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (Romanos 5,8). Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), (Efesios 2, 4,5). En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados. (1 Juan 4:10). Romanos 5.8 dice que Cristo murió por los elegidos mientras eran aún pecadores. Este versículo hace suponer que es aceptable, pero inexacto decir que Dios ama a los elegidos, pero odia a todos los pecadores, ya que él realmente ama a los pecadores electos aún no convertidos. Por lo tanto, cuando la precisión se prefiere, es mejor decir que Dios ama a 82 Mientras que Dios perdona elegido por sus pecados, castigos dispensados por los gobiernos terrenales también se aplican a los cristianos que tienen los delitos cometidos. 83 el contexto del versículo exige que entendamos “todos nosotros” como todos los elegidos, y no todos los seres humanos. Así, Dios prodiga su amor sacrificial y donador sobre aquellos a quien El eligió para salvación.

los elegidos y odia a los réprobos. Algunos de los elegidos ya están convertidos, y otros de ese grupo que aún son pecadores serán convertidos. Más los réprobos nunca sufrirán la conversión y permanecerán para siempre el objeto del odio y de la ira divina (Romanos 9,13-18). Un beneficio importante, pero pasado por alto, que el amor de Dios pone a disposición de los cristianos es la iluminación espiritual: El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él. (Juan 14:21). Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer. (Juan 15:15). El conocimiento teológico - es decir, el conocimiento intelectual acerca de las cosas espirituales - es uno de los regalos de Dios menos apreciados. Mas ser un amigo de Dios significa tener tal conocimiento. La burla con la que muchos cristianos profesos consideran los estudios doctrinales muestra que ellos en realidad no aman a Dios, sin embargo, que les gusta pensar que lo aman. Jeremías 9.23, 24 nos dice que nuestra prioridad es conseguir la comprensión y el conocimiento de Dios: Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová. (Jer 9.23, 24).84 El conocimiento de Dios es el tesoro más valioso, y todo lo demás es "estiércol" Filipenses 3,8. Al ofrecer a sus elegidos información acerca

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 111

de sí mismo, él les está dando uno de los mejores regalos que puede ofrecer. La Biblia dice que los hijos deben imitar el atributo divino del Padre que es el amor. El primero y más grande mandamiento es amar a Dios y el segundo es amar a otros seres humanos: Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. "(Mateo 22,37-40). Para entender estos dos grandes mandamientos, tenemos que saber lo que significa amar a Dios, y lo que significa amar a otros seres humanos. Un error común acerca del amor de Dios es que es solamente una versión más grande de afecto y cortesía humana. 85 Eso es lo que muchas personas quieren decir cuando dicen amar a Dios – gustan mucho de él. Mas debido a que tienen una visión distorsionada de Dios, eso significa que gustan mucho de la propia idea errada de Dios, por lo que no les gusta en absoluto. Los cristianos nominales se volverían contra Dios y lo odiaríam, una vez que se enteraran de lo que realmente Él es. Dios es la deidad triuna que juzga cada pensamiento e intención, exige adoración y obediencia exclusiva, condena todos los réprobos, redime sólo a los elegidos, establece el cristianismo como verdad única, y hace lo que le plazca. Tal Dios es repugnante para los no regenerados. La predicación bíblica fiel ayuda a disminuir el número de falsos conversos en la iglesia ya que los réprobos descubrirán que la verdadera fe cristiana es intolerable, una vez que se den cuenta de lo que ella enseña. La verdad atrae a los elegidos, más rechaza a los réprobos (1 Cor 1:18):

Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír? Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os ofende? "... Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre. Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él. (Juan 6.60, 61, 65.66). Por supuesto, si la iglesia estuviese predicando la verdadera palabra de Dios en primer lugar, no habría tantos falsos creyentes en nuestras congregaciones ahora. Reiterando, una noción errónea común sobre el amor de Dios es que es una inclinación emocional y adicionada a esto un elemento de entrega altruista. Tal como un concepto de amor es aplicado a lo que significa amar a Dios, una espiritualidad superficial y sub-bíblica es el resultado. La Biblia nos da una definición diferente de lo que significa amar a Dios: Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos que yo os prescribo hoy, amando a Jehová vuestro Dios, y sirviéndole con todo vuestro corazón, y con toda vuestra alma,... (Deuteronomio 11:13). El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él. (Juan 14:21). Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió. (Juan 14.23,24). 84 el conocimiento de Dios no es el conocer místico como el Cristianismo extraviado afirma, sino intelectual. El versículo usa las palabras, “comprenderme, conocerme”; es un “saber de” o “saber sobre” las cosas de Dios.85 Oxford American Dictionary of Current English: “afección o ternura profunda... deleitarse en; admirar; tratar con grande cariño”.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 113

Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. (Juan 15:14). El que dice: "Yo lo conozco», pero no obedece sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no está en él. El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no está en él; pero el que guarda su palabra, en éste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que estamos en él. El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo. (1 Juan 2,4-6). Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. (1 Juan 5.3). Y este es el amor, que andemos según sus mandamientos. Este es el mandamiento: que andéis en amor, como vosotros habéis oído desde el principio. (2 Juan 1,6). Solamente un cristiano verdadero puede amar a Dios tal como es definido por estos versículos – el obedece sus mandamientos, y se somete en pensamiento y acción – Por supuesto, un cristiano también ama a Dios, pero si no obedece los mandamientos divinos de la Biblia solo sería simulación. Por lo tanto, el amor a Dios no es definido como la inclinación o admiración, sino como obediencia. Dado que amar a Dios significa obedecer la enseñanza bíblica, y para obedecer la enseñanza bíblica, se debe primero conocer de Él, se deduce así que el conocimiento teológico es el requisito previo para caminar en el amor. Esto destruye la noción anti-intelectual que se puede amar a Dios sin estudiar teología, o que amarlo a Él sea superior a conocer acerca de Él. Amar a Dios es obedecer sus enseñanzas, más para obedecer esta enseñanza, primero hay que comprender con el intelecto, y eso es estudiar teología. La teología hace el amor posible. Para poner más énfasis en esto, podemos mirar más de cerca al “primero y más grande mandamiento" los pasajes pertinentes son: Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te

mando hoy, estarán sobre tu corazón. Y las repetirás a tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Atarlos como símbolos en sus manos y llévalas en tu frente. Las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas (Deuteronomio 6,4-9). Y uno de ellos, intérprete de la ley, preguntó por tentarle, diciendo: Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas. "(Mateo 22,35-40). Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él; "(Mar. 12,28-33). Mateo 22,35-40 12,28-33 y Marco son pasajes paralelos en el que Jesús declara que el mayor mandamiento es amar a Dios: 1 "... con todo tu corazón" 2 "... con toda tu alma" 3 "... con todas tus fuerzas" 4 "... con toda tu mente" La respuesta que Jesús dada viene de Deuteronomio 6,4-9. Sin embargo, en el Deuteronomio, Moisés dice que sólo amar a Dios: 1 "... con todo tu corazón" https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 115

2 "... con toda tu alma" 3 "... con todas tus fuerzas" En su respuesta Jesús añade su interpretación del mandamiento más importante, a saber, que debemos amar a Dios "con todo [nuestro] entendimiento". Su interpretación es autorizada y obligatoria, e incluso el pasaje de Deuteronomio proporciona suficiente información a tal conclusión, que el mandamiento nos dice amar a Dios con nuestra comprensión. El versículo 5 es el que dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas." Los siguientes versículos explican el significado de este mandamiento: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Y las repetirás a tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Atarlos como símbolos en sus Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas. (Deuteronomio 6,6-9). Debemos tomar notas de, hablar y pensar en ellos. Lo que todo esto significa es reflexión teológica, o como Jesús deduce amar, a Dios con todo nuestro corazón, alma y fuerza, es amar a Dios con todo nuestro entendimiento. El profesor de la Ley en el pasaje de Marcos también se da cuenta de esto y le da una paráfrasis que el mayor mandamiento es amar a Dios "con toda su mente" (Deuteronomio 6,6-9). Así que en lugar de divorciarse el amor a Dios de la vida intelectual, o considerarlos como antagónicos entre sí, la Biblia declara explícitamente que el amor de Dios reposa sobre nuestro propio intelecto. El más grande mandamiento es amar a Dios con nuestras mentes. Pablo escribe a los colosenses: " Y a vosotros también, que erais en

otro tiempo extraños y enemigos " (Colosenses 1:21), y Jesús explica que el pecado se origina en la mente: "Porque del corazón salen los malos pensamientos, homicidios, el adulterio, la inmoralidad sexual, los robos, falsos testimonios, las blasfemias "(Mateo 15:19).88 Los réprobos odian a Dios con la mente, más la regeneración revierte esto, y capacita a los elegidos para cumplir el mandamiento más grande. Dios dice que el nuevo pacto es uno por la cual " en la mente les imprimiré mis leyes, también en el corazón las escribiré" * (Jeremías 31:33, aún Hebreos 10:16). En cuanto al amor por los demás seres humanos, más allá de lo que ya se ha dicho, Pablo escribe que "el amor es el cumplimiento de la ley" (Romanos 13:10). Algunas personas tienen la idea de que el amor es el substituto de la ley, haciendo de las ordenanzas morales del Antiguo Testamento se hagan irrelevantes. Pero la Biblia nos enseña que andar en el amor es cumplir la ley, o hacer lo que ella dice en lugar de ignorarla.89 Las leyes ceremoniales se cumplieron plenamente en Cristo. Lo que ellas prefiguraban no fue abolido, sino sólo cumplidas en la persona de Cristo. Como el sacerdocio de Cristo es continuo, su cumplimiento está todavía en vigor. Por tanto no hay ahora una necesidad alguna de sacrificios de animales y ritos de purificación. Entre tanto, las leyes morales de Dios siguen siendo pertinentes y obligatorias para todas las personas. Andar en amor hacia los demás seres humanos es obedecer las leyes morales de Él concernientes a cómo debemos tratar a los demás. Por ejemplo, entre otras cosas, no debemos robar a los demás o mentir sobre ellos; tenemos que defender la justicia y mostrar misericordia a los pobres. Pablo escribe: Porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: 86 El pasaje de Mateo deja fuera de “fuerza”, mas eso ayuda a reforzar el hecho de que los términos, antes de nada son sinónimos.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 117

Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor. (Romanos 13.9, 10) El amor es un resumen de la ley moral, no un sustituto. Por lo tanto, ya que se nos manda a caminar en el amor, las leyes morales de Dios aún están vigentes. Recapitulando, el amor de Dios implica la benevolencia general hacia todas sus criaturas, más para sus elegidos, el auto-sacrificio (al redimirlos a través de Cristo) y la auto revelación (dándoles conocimiento teológico). Entre otras cosas, amar a Dios significa dedicar nuestra inteligencia para la adoración y servicio a Dios, adquirir conocimientos sobre Él y sus mandamientos, y obedecer todos sus preceptos Bíblicos. ¿En cuanto a cómo amar a otros seres humanos, significa obedecer las leyes de Dios en nuestras relaciones con las personas. El amor de Dios nunca está en competencia con su JUSTICIA Y RECTITUD. Puesto que Dios es la autoridad definitiva, y todas las proposiciones encuentran significado solamente en relación a Él, todos los conceptos morales son definidos por su propia naturaleza. Decir que Dios es amor y es justo, es decir que él siempre actúa de acuerdo a su propia naturaleza, con especial énfasis en el tipo de acciones que estas palabras, amor y justicia, describen. La justicia se define por la naturaleza divina, y decir que Él es justo significa que El siempre actúa de acuerdo con su propia naturaleza cuando se trata de cuestiones de cierto o errado o del bien y mal. Él es recto, porque El siempre hace lo que piensa ser recto. Del mismo modo, somos justos cuando hacemos lo que Dios piensa que es recto para nosotros hacer, y pecamos cuando hacemos lo que él piensa que es errado para nosotros. Jeremías dice que Dios es uno que ejecuta y se 87 “Amar a tu prójimo como a ti mismo” viene de Levítico 19.18.

deleita en la justicia (Jeremías 9:24), e Isaías lo llama "Dios de justicia" (Isaías 30.18). Un día El "juzgará al mundo con justicia" (Hechos 17:31). Aquellos que deseen aprender los caminos de Dios para hacer justos y sabios juicios deben referirse a la Escritura. El Salmo 19.9 dice: "Los juicios de Jehová son verdad, todos ellos son justos", y el 119 160: ". La verdad es la esencia de la palabra, y todos tus justos juicios son eternos" Pablo escribe: "De hecho, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno "(Romanos 7:12). Jesús nos enseña: "No juzguéis por apariencias, sino juzgad con justo juicio." (Juan 7:24). Hacer un juicio justo es posible sólo si conocemos algo acerca de cómo Dios piensa, que, a su vez, sólo es posible a través del estudio de la Biblia. La justicia divina exige que El castigue los malhechores. Ya que "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23), eso significa que debe sancionar a todos a menos que haya un medio por el cual su justicia pueda ser satisfecha sin destruir a aquellas que él quiere salvar. Para lograrlo, Dios envió a Jesucristo a morir por los elegidos, y con ello salvar de la condenación a aquellos que creerian en él. Por otro lado, "El castigaría a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (2 Tesalonicenses 1.8). Dios "le ofreció [es decir, Cristo] como un sacrificio de propiciación" (Romanos 3:25) para "Para El mismo ser justo y el justificador" (v. 26a ARA) de aquellos que tienen fe en Cristo. Esto lleva a la pregunta de cómo Dios puede justificar a los pecadores si su justicia exige que éstos sean castigados. Dios envió a Jesús a morir por los elegidos para 88 El hombre es una dicotomía y consiste de alma(mente intelecto, corazón, o espíritu) y cuerpo él no es una tricotomía de espíritu (corazón) alma, mente y cuerpo. El corazón o espíritu es el alma (mente o intelecto) del hombre. Corazón, alma y fuerza

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 119

aceptar el castigo que merecían. Así que él mantiene su propio estándar de la justicia en condenar de los réprobos, mas también es justo para perdonar a los elegidos, ya que Cristo pagó por sus pecados. Otros pasajes bíblicos que afirman el derecho y la justicia divina incluyen: Él es la Roca, cuya obra es perfecta, Todos sus caminos son justos, Dios de fidelidad, sin injusticia, Justo y recto es Él. (Deuteronomio 32.4). Tu justicia es semejante a los montes de Dios, Tus juicios, al inmenso abismo (Salmo 36,6). Él juzgará a tu pueblo con rectitud, Y a tus afligidos con justicia. (Salmo 72.2). La justicia y el derecho son el fundamento de tu trono, La misericordia y la verdad van delante de tu rostro. (Salmo 89,14). Juzgará al mundo con justicia, ya los pueblos con rectitud (Salmo 98,9). Mi lengua cantará a tu palabra, porque todos tus mandamientos son justicia (Salmo 119 172). Por cuanto ha establecido un día en el cual va a juzgar a la humanidad con justicia, por medio del Varón que designó, presentando a todos garantía de ello cuando lo resucitó de entre los muertos. (Hechos 17:31). Dado que los cristianos son hijos de Dios, no es natural que ellos tengan sospechas o se opongan a la IRA divina, mas algunos creyentes profesantes hablan y se comportan como si esto no fuese una doctrina versículo, mas eso es ilegitimo e innecesario. Así Jesús no hubiese acrecentado la palabra “mente”, o mandamiento significaría la misma cosa aquí afirmada, visto que o corazón y alma son sinónimos de mente. Vea capítulo 2 de Godliness with Contentment, de Vincent Cheung. 89 Jesús dice en Mateo 23.23 que “las más importantes” cosas “da ley” incluyen “la justicia, la misericordia y la fidelidad”. Estos son conceptos nuevos introducidos en el Nuevo Testamento.

bíblica. La Biblia nos enseña a conocer "la bondad y la severidad de Dios" (Romanos 11:22 NVI). La ira es un atributo divino tanto como es el amor; por lo tanto, para tener un concepto correcto de Dios, debemos tratar de conocer su ira. ¿Por qué debe haber réprobos - "los vasos de su ira" o aquellos que están "preparados para destrucción" - es que Dios puede revelar tal aspecto de su naturaleza "a los vasos de su misericordia que él preparó de antemano para su gloria" (Romanos 9.22¬23). Puesto que los cristianos fueron "salvos de la ira de Dios" (Romanos 5.9) por medio de Cristo, eso es un atributo divino que los electos jamás experimentaran, y por lo tanto debe ser demostrado a ellos en otras personas. Recuerde que un beneficio que Dios da a los elegidos es la información o el conocimiento de sí mismo, y eso nos muestra hasta qué punto él llega a hacerse conocido a su pueblo. La santidad y la justicia91; es su intenso aborrecimiento para con el pecado y la impiedad. Al contario de la cólera humana la divina no es emocional o insignificante, sino que viene de la naturaleza santa de Dios, y es a la vez buena y justificada. La ira divina se dirige contra todos los que rechazan a Jesucristo: Honrad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían. (Salmo 2:12). La ira de Dios es su ira divina contra todo lo que es contrario a El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. (Juan 3:36). 90 aunque discutiremos la expiación definitiva en una sección posterior de este libro, tal explicación de Pablo sobre la obra e Cristo es suficiente para indicar que la expiación fue particular y no universal. Cristo murió solamente por sus electos y no por todos los seres humanos. Si Cristo hubiese muerto por los pecados de todos, no habría pecado alguno por el cual condenar a los réprobos. Sin embargo la Biblia dice que Dios condenará muchos réprobos; por tanto Cristo no murió por ellos.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 121

Pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; (Romanos 2,8). Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No seáis, pues, partícipes con ellos. (Efesios 5, 6,7). Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, (Colosenses 3.5, 6). Que la ira de Dios se derramará en contra de aquellos que rechazan a Cristo no significa que los réprobos que nunca han escuchado el evangelio están exentos, ya que cada no cristiano que rechaza directamente la persona y obra de Jesucristo se rebeló, contra todo conocimiento de Dios que le es innato en su corazón, "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. "(Romanos 1.18, 19). Por lo tanto, todos los réprobos sufrirán bajo una intensa ira divina. Mas la ira de Dios no vendrá sobre los elegidos: "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo," (1 Tesalonicenses 5.9). Dios designó a los réprobos para "ira", y él nos llamó a la “salvación" a través de Cristo. Así, se puede acreditar nuestra salvación sólo al decreto soberano de Dios, y no a un inexistente "libre albedrío" por el cual optamos por seguir a Cristo, para que nadie se jacte delante de Él. La mayor parte de la discusión sobre la elección divina está reservada para el capítulo de la salvación, pero como ya hemos puesto de relieve 91 Repitiendo, la a impasibilidad de Dios implica que su cólera es una política de pensamiento y acción en vez de una emoción, o de una inquietud de la mente.

los problemas de la elección y la ira, también debemos tener en cuenta el atributo divino de la VOLUNTAD de Dios. Los teólogos distinguen entre la voluntad de Dios "secreta" y "revelada" basados en Deuteronomio 29:29, que dice: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.". Las cosas "reveladas" incluyen todo lo que está registrado en las Escrituras - los divinos preceptos, mandamientos, doctrinas y predicciones. Habiendo sido revelado a nosotros, el contenido de la Escritura nos "pertenece". Es el objeto inmediato al cual debemos nuestra lealtad y obediencia - "para que cumplamos todas las palabras de esta ley." Por otra parte, las "cosas secretas" pertenecen a Dios. Las personas experimentan decepción cuando tratan de descubrir su voluntad oculta al tomar decisiones. Peor aún, muchos caen en un serio error espiritual y la esclavitud como consecuencia. La propia naturaleza de su secreta voluntad es que su contenido este oculto, y por lo tanto aquellos que tratan de penetrar siempre fracasarán. Estas personas van a través de visiones, sueños y profecías - prácticas a veces incluso prohibidas como la astrología y varias especies de adivinación. Más bien, los cristianos deben afirmar la suficiencia de la Escritura. Puesto que la Biblia es capaz de dotar a una persona "para toda buena obra" (2 Timoteo 3:17), ya debe contener suficiente información para que aquellos que están familiarizados con su contenido nunca tomaran cualquier decisión moral o personal que ofenda o desagrade a Dios. La Biblia contiene toda la información que uno necesita para vivir una vida que es plenamente aceptable a Dios. No puede mostrarnos todo lo que queremos saber, más contiene todo lo que él quiere que sepamos. La Escritura es suficiente, por lo que, habiendo aprendido de su contenido, no requeriremos instrucciones adicionales a medida sobre nuestras vidas y circunstancias para tomar decisiones que agraden a https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 123

Dios. En cuanto a su voluntad oculta, ella incluye cosas que no sabemos hasta que sucedan. Este tipo de cosas son las eventualidades futuras que no habían sido previstas en la Escritura, sean acontecimientos históricos mayores o circunstancias personales93. La voluntad de Dios determina cada evento mayor o menor, hasta el punto de que ni siquiera un gorrión muere sin su voluntad: "No se venden dos pajarillos por un cuarto? Sin embargo, ninguno de ellos cae a tierra sin el consentimiento de vuestro Padre "(Mateo 10:29). Por lo tanto, la voluntad de Dios está inseparablemente unida a su poder. Él dice en Isaías 46:10: "que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero". Sus predicciones, declarando el fin desde el principio, son más que meras previsiones, son a la vez declaraciones de lo que él quiere hacer, porque ni siquiera un gorrión puede morir sino por su voluntad. Pues Dios predecir el tiempo y forma de la muerte de un gorrión es revelar su decreto activo en relación con el tiempo y la forma de su muerte. Y él a predecir lo que sucederá es revelar lo que hará. Todo lo que sucede tiene que ser deseado por Dios, de otra forma todo el poder del universo no puede causar su ocurrencia. Por extensión, seguimos afirmando que los destinatarios de la salvación fueron elegidos por la voluntad divina. Por lo tanto, la salvación no depende de la voluntad o de la obra del hombre, sino de la misericordia soberana de Dios (Romanos 9:16).95 Él no está obligado a ser misericordioso con nadie, mas "tiene misericordia de quien quiere, y endurece a quien quiere" (Romanos 9:18). Incluso las decisiones y circunstancias del hombre son determinadas por su voluntad soberana: Mi embrión vieron tus ojos, Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas 92 La voluntad describe la función de hacer decisiones mentales; no es una parte distinta de la persona que es separada del intelecto

Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. (Salmo 139.16). Todas las cosas ha hecho Jehová para sí mismo, Y aun al impío para el día malo (Proverbios 16.4). El corazón del hombre traza su rumbo, pero sus pasos los dirige el SEÑOR. (Proverbios 16.9). Los pasos del hombre los dirige el SEÑOR. ¿Cómo puede el hombre entender su propio camino? (Proverbios 20:24). En las manos del SEÑOR el corazón del rey es como un río: sigue el curso que el SEÑOR le ha trazado. (Proverbios 21.1). Ninguno de los pueblos de la tierra merece ser tomado en cuenta. Dios hace lo que quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra. No hay quien se oponga a su poder ni quien le pida cuentas de sus actos." (Daniel 4:35). Ahora escuchen esto, ustedes que dicen: «Hoy o mañana iremos a tal o cual ciudad, pasaremos allí un año, haremos negocios y ganaremos dinero.» ¡Y eso que ni siquiera sabe qué sucederá mañana! ¿Qué es su vida? Ustedes son como la niebla, que aparece por un momento y luego se desvanece. Más bien, debieran decir: «Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello.» (Santiago 4,13-15). Todas las cosas están sujetas a la voluntad divina - no hay nada que esté más allá de su control, y él no renunció a tomar decisiones sobre cualquier asunto. Aquellos que aborrecen el gobierno y la gloria de Dios, esta es una doctrina repulsiva, y protestan así contra ella. Sin embargo, los que le aman, la soberanía absoluta de Dios es una fuente de alegría y comodidad. ¿Qué mejor manera de conseguirlo que tener a Dios gobernando sobre todo? La elección de Dios para la salvación recibirá tratamiento adicional; por su parte, está establecido que el reino de https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 125

Dios sobre su creación es total, y que nada acontece que no sea de su propia voluntad. Esto contradice la suposición de que Dios no decreta el mal. Por supuesto, Dios decreta eventos que son contrarias a sus preceptos morales; de lo contrario, no podría haber mal alguno. Sin embargo, eso no lo hace maligno a sí mismo. Para pecar o hacer el mal, debe violar una ley moral de Dios, mas él no puede pecar, dado que sus propias acciones definen lo que está bien o mal, cierto o errado, la Escritura dice que estos son siempre buenos y justos. Por lo tanto, el propio hecho de que El mismo decrete ciertos eventos malos sólo significa que es su derecho el actuar asi.96 no existe autoridad alguna o patrón más alto que El para condenarlo. ¿Eso no hace a Dios un tirano? Si la palabra sólo significa "gobernante absoluto"97, por lo que, naturalmente, Él lo es. Y dado que es la única autoridad moral, el propio hecho de que él es un tirano significa que él debe ser uno, que es bueno y justo el ser uno. Las connotaciones negativas de la palabra sólo se aplican a los seres humanos, ya que ninguno de ellos debe tener absoluta autoridad. Solamente Dios es un "gobernante absoluto" - esto es lo que significa ser Dios. La Biblia a menudo llama la atención a la SANTIDAD Divina. Hay dos aspectos de este atributo divino, haciendo hincapié en la pureza moral y la trascendencia de Dios. Ambos aspectos implican la separación de lo que es pecaminoso o que asume una forma inferior de existencia.

93 Ver” Biblical Guiadance e Desicision- Making” en Godliness whit Contentment, de Vincent Cheung 94 Lo que el versículo dice es que Dios controla todas la cosas; luego el pajarillo no es la menor cosa que el controla. Incluso un copo de nieve no puede caer donde cae sin su decreto activo. 95 NVI. “Por tanto, eso no depende del deseo o del esfuerzo humano, sino de la misericordia de Dios”

Ser santo es ser recto, moral y puro, y también separado, apartado, y diferente. Combinados, estos dos aspectos de la santidad divina significa que no hay nadie como Dios en su pureza moral y estado superior de existencia. En relación con su santidad, la Biblia enfatiza que Él es único, y que nadie se le acerca en grandeza: "Nadie es santo como el SEÑOR; no hay roca como nuestro Dios. ¡No hay nadie como él!"(1 Samuel 2,2); "'¿Con quién, entonces, me compararán ustedes? ¿Quién es igual a mí?», dice el Santo."(Isaías 40.25). Isaías 57.15 es un verso inspirado que nos dice cómo la santidad de Dios implica su "altura y santidad" de existencia (trascendencia), y sin embargo está cerca de los que son "humilde [s] de espíritu" (inmanencia): "Porque lo dice el excelso y sublime, el que vive para siempre, cuyo nombre es santo: «Yo habito en un lugar santo y sublime, pero también con el contrito y humilde de espíritu, para reanimar el espíritu de los humildes y alentar el corazón de los quebrantados". Algunos desean hacer hincapié en la posibilidad de tener una verdadera comunión con Dios, y así favorecen su inmanencia de una manera que niega su trascendencia. Detectando tal distorsión, otros que desean mantener un alto concepto de Dios super-compensan negando su inmanencia. Sin embargo, la trascendencia divina no obstruya la inmanencia divina, y esto no disminuye su trascendencia. Estas dos cualidades de Dios son verdaderas y consistentes con otros atributos divinos. Nuestro pasaje dice que Dios es en verdad "alto y sublime", y que no hay nadie como él, sino por su propia voluntad, el también está cerca de aquellos a quienes Él ha escogido, y que se humillan ante él. Una correcta comprensión de la santidad de Dios debe llevarnos a amar y temer a Dios:

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 127

Exalten al SEÑOR nuestro Dios; adórenlo ante el estrado de sus pies: ¡él es santo! Moisés y Aarón se contaban entre sus sacerdotes, y Samuel, entre los que invocaron su nombre. Invocaron al SEÑOR, y él les respondió; les habló desde la columna de nube. Cumplieron con sus estatutos, con los decretos que él les entregó. SEÑOR y Dios nuestro, tú les respondiste; fuiste para ellos un Dios perdonador, aun cuando castigaste sus rebeliones. Exalten al SEÑOR nuestro Dios; adórenlo en su santo monte: ¡Santo es el SEÑOR nuestro Dios! (Salmo 99.5, 9). ¿Quién no te temerá, oh Señor? ¿Quién no glorificará tu nombre? Sólo tú eres santo. Todas las naciones vendrán y te adorarán, porque han salido a la luz las obras de tu justicia (Apocalipsis 15,4). El Dios santo es intrínsecamente digno de adoración y reverencia extrema; es un pecado grave negar la adoración apropiada. Dios requiere que su pueblo sea santo como él es. Por supuesto, no podemos ser trascendentes en el sentido de asumir un estado de existencia metafísicamente "alto y sublime." Sin embargo, Dios nos escogió para sí mismo en la eternidad, y una vez que nos llama a la fe en Cristo y que nos pode aparte en la historia, podemos ser moralmente separados del mundo, y permanecer puro de su inmundicia. Dios exige una vida santa de su pueblo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: "Sean ustedes santos, porque yo, el SEÑOR, soy santo, y los he distinguido entre las demás naciones, para que sean míos. " (Levítico 20:26); "Más bien, sean ustedes santos en todo lo que hagan, como también es santo quien los llamó; pues está escrito: «Sean santos, porque yo soy santo." (1 Pedro 1.15, 16). Además de la separación moral del mundo, hay otro sentido en el que existimos de manera distinta de los incrédulos. Como 96 es debido a la absoluta soberanía de Deus que la existencia del mal no pone desafíos alguno a la cosmovisión bíblica. Vide “The Problem of Evil”, em The Light of OurMinds, de Vincent Cheung. 97 Webster’s New World College Dictionary, Fourth Edition.

resultado de la obra de Dios en nosotros, nuestro pensamiento, fuente de ayuda, comunidad social e incluso el leer literatura deben ser diferentes de aquellos que se revuelcan en las pecaminosas formas de vivir en este mundo. Debemos odiar "aun la ropa contaminada por su carne" (Judas 23). Jesús oró para no para que Dios removiese los creyentes del mundo, sino para que los guarde del mal mientras estuviesen en el mundo: " No te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno." (Juan 17:15). Este versículo se usa a veces como base para criticar a los cristianos que se equivocan al suponer que el retirarse del mundo es una consecuencia necesaria de una vida santa. Evitan el contacto con el mundo para evitar ser contaminado por él. Pero eso no es lo que Dios manda, y este enfoque deja de lado algunas de nuestras responsabilidades cristianas, tales como la evangelización y la caridad. El uso correcto de Juan 17:15 anima a los cristianos a entrar en la esfera de la existencia de los incrédulos para persuadir a los enemigos espirituales mediante la predicación y la enseñanza, y para ser sal y luz para ellos a través de nuestra forma de hablar y conducta santos (Mateo 5,13-16). Por otra parte, muchos cristianos contemporáneos interpretan mal de este versículo de otra manera al convertirlo en licencia para disculparse por la falta de disciplina personal y mantener relaciones vigorosas con el mundo. “No te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno. " sólo significa que Jesús no pide a Dios que quite físicamente del mundo a los cristianos, que él no les llevaría inmediatamente al cielo una vez que llegan a la fe en Cristo. Uno puede ver esto examinando el contexto. Jesús habla de su arrebatamiento y la partida física en los versículos 11:13: " Ya no voy a estar por más tiempo en el mundo, pero ellos están todavía en el mundo, y yo vuelvo a ti... Ahora vuelvo a ti, pero digo estas cosas mientras todavía estoy en el mundo, para que tengan mi alegría en plenitud.”. Jesús ciertamente no estaba en "el mundo" en el sentido de estar en pecado o involucrarse demasiado con los incrédulos, sino que quiere decir que https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 129

todavía estaba presente de manera física con los discípulos. Así, en el versículo 15, Jesús sólo ora al Padre que no retire inmediatamente los cristianos del mundo, sino que los protegiese del maligno. Luego, aquellos que presentan el versículo 15 (o similar en la Biblia) como un estímulo para los cristianos de participar en el mundo de hacer amistad con los incrédulos o asistir a sus fiestas distorsionan su significado. El verso en su conjunto tiene un propósito diferente. Más bien, la Biblia dice que debemos contenernos de relaciones ilícitas con los incrédulos; No formen yunta con los incrédulos. ¿Qué tienen en común la justicia y la maldad? ¿O qué comunión puede tener la luz con la oscuridad? ¿Qué armonía tiene Cristo con el diablo?[c] ¿Qué tiene en común un creyente con un incrédulo? ¿En qué concuerdan el templo de Dios y los ídolos? Porque nosotros somos templo del Dios viviente. Como él ha dicho: «Viviré con ellos y caminaré entre ellos. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.» Por tanto, el Señor añade: «Salgan de en medio de ellos y apártense. No toquen nada impuro, y yo los recibiré.» «Yo seré un padre para ustedes, y ustedes serán mis hijos y mis hijas, dice el Señor Todopoderoso."(2Corintios 6:14-18). Vida Santa nos impone separación de nosotros, incluso del mundo, principalmente, no en sentido físico, sino espiritual. O sea, no tenemos que residir en comunidades exclusivamente cristianas o monasterios, pero es imperativo que nos distingamos al hablar, en conducta, en hábitos, en prioridades, en preferencias, en elección de amigos, en materiales de lectura y en formas de entretenimiento. No es verdad que podemos tener amistad con quien quisiésemos—Pablo dice “No se dejen engañar: «Las malas compañías corrompen las buenas costumbres.” (1Cor. 15:33) Sabemos que tenemos que predicar a los pecadores, y para ello entramos en contacto frecuente con ellos, pero la pregunta es si debemos ser amigos. En relación con esto, a menudo se argumenta que Jesús se asociaba a los pecadores. Eso es cierto, y tenemos que hacer lo

mismo en el mismo sentido en que él lo hacía. Sin embargo, él se asoció con ellos, no por placer social, sino exigiendo nada menos que su completa conversión espiritual. Por ejemplo, Jesús dijo a Zaqueo: "Tengo que quedarme hoy en tu casa" (Lc 19,5). Las personas desaprobaron esto, y dijeron: ": Ha ido a hospedarse con un pecador." (Versículo 7). ¿No es eso apoyo a la posición que él se asociaba con pecadores? Pero Zaqueo dice: "—Mira, Señor: Ahora mismo voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defraudado a alguien, le devolveré cuatro veces la cantidad que sea. "(v. 8). Y es que parece que había pasado por la regeneración espiritual, como Jesús dijo: "Hoy ha llegado la salvación a esta casa —le dijo Jesús—, ya que éste también es hijo de Abraham"(. Versículo 9). Luego añadió: "Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido. " (Versículo 10). Por lo tanto, tal incidente no nos da permiso para asociarnos con pecadores para cualquier otro fin que no sea espiritual. Jesús no lo hizo por placer social, sino para "buscar ya salvar lo que estaba perdido." Otro ejemplo lo encontramos en Lucas 7: "Ahora bien, vivía en aquel pueblo una mujer que tenía fama de pecadora. Cuando ella se enteró de que Jesús estaba comiendo en casa del fariseo, se presentó con un frasco de alabastro lleno de perfume. Llorando, se arrojó a los pies de Jesús,[h] de manera que se los bañaba en lágrimas. Luego se los secó con los cabellos; también se los besaba y se los ungía con el perfume. "(v. 37-38) .. Un observador desaprobó: "Al ver esto, el fariseo que lo había invitado dijo para sí: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién es la que lo está tocando, y qué clase de mujer es: una pecadora."(v 39. ). Pero incluso este encuentro tenía un propósito espiritual - la acción de la mujer expresaba su amor por Dios y arrepentimiento de sus pecados. Jesús le dijo: "Tus pecados te son perdonados... Tu fe te ha salvado; vete en paz "(. vv 48,50). La boda en Caná de Juan 2, donde Jesús convirtió el agua en vino, se utiliza a menudo para apoyar la afirmación de que él participó en las actividades sociales y de recreo seculares, incluso cuando no constituían https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 131

ninguna agenda espiritual explícita. Pero una vez más, nos encontramos con que tal propósito no era social, sino espiritual, dado que aquí operó su primer milagro que manifestaba su gloria: "Ésta, la primera de sus señales, la hizo Jesús en Caná de Galilea. Así reveló su gloria, y sus discípulos creyeron en él."(v. 11). Yo no tengo ninguna objeción en contra de un cristiano que participa en eventos sociales y recreativos con los incrédulos si él puede atraer consistentemente su atención a la gloria de Cristo.98 Si listamos varios ejemplos más, el patrón emerge, mostrando que aunque Jesús se asociase con los pecadores, su propósito no era de carácter social o recreativo, sino espiritual. Él quería un cambio espiritual de los pecadores, y aquellos con los que estuvo estaban ansiosos de escuchar sus enseñanzas y arrepentirse de sus pecados. También enseñó a sus discípulos a no ir incesantemente detrás de esos pecadores que se niegan a aceptar el Evangelio. Él dijo: "No den lo sagrado a los perros, no sea que se vuelvan contra ustedes y los despedacen; ni echen sus perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen."(Mateo 7,6), y" Si alguno no los recibe bien ni escucha sus palabras, al salir de esa casa o de ese pueblo, sacúdanse el polvo de los pies."(Mateo 10:14). Otros pasajes relacionados incluyen: Pero los judíos incitaron a mujeres muy distinguidas y favorables al judaísmo, y a los hombres más prominentes de la ciudad, y provocaron una persecución contra Pablo y Bernabé. Por tanto, los expulsaron de la región. Ellos, por su parte, se sacudieron el polvo de los pies en señal de protesta contra la ciudad, y se fueron a Iconio. (Hechos 13.50, 51). El siguiente sábado casi toda la ciudad se congregó para oír la palabra del Señor. Hch 13:45 Pero cuando los judíos vieron a las multitudes, se llenaron de celos y contradecían con maldiciones lo que Pablo decía. Hch 13:46

Pablo y Bernabé les contestaron valientemente: «Era necesario que les anunciáramos la palabra de Dios primero a ustedes. Como la rechazan y no se consideran dignos de la vida eterna, ahora vamos a dirigirnos a los gentiles. Así nos lo ha mandado el Señor: »“Te he puesto por luz para las naciones, a fin de que lleves mi salvación hasta los confines de la tierra.”"(Hch 13,44-47). Pero cuando los judíos se opusieron a Pablo y lo insultaron, éste se sacudió la ropa en señal de protesta y les dijo: «¡Caiga la sangre de ustedes sobre su propia cabeza! Estoy libre de responsabilidad. De ahora en adelante me dirigiré a los gentiles. (Hch 18,6). Muchos cristianos han sucumbido a la idea popular en nuestra cultura, que cuando la gente de diferentes cosmovisiones y religiones van de la mano, tiene que haber un intercambio libre y mutuo de ideas. Sin embargo, la Escritura nos manda a resistir la influencia de los nocristianes. Jesús y los apóstoles nunca tuvieron libre intercambio de ideas con los incrédulos, para ellos el mensaje del evangelio debía dominar todas las situaciones. No existe apoyo bíblico alguno para aquel intercambio, a menos que sea dominada por los creyentes. Podemos tener conversaciones amistosas con los no creyentes, pero un intercambio de ideas supone aprender de ellas, e incluso la posibilidad de adoptar sus creencias. Sin embargo, de la misma manera que Cristo no tenía nada que aprender del diablo, los cristianos no tienen nada que aprender de los incrédulos (2 Corintios 6:15), 99 y desde luego no podemos adoptar sus creencias. Jesús nos mandó a enseñar a las naciones (Mateo 28,18-20), no aprender de ellas. Este punto de vista único y elevado de la religión cristiana a menudo se acusa de ser arrogante. Pero eso es una acusación tonta, ya que no 98 Yo no estoy objetando contra procedimientos necesarios y oficiales contra incrédulos, sino estoy en contra de usar la Escritura, especialmente cuando ella habla respecto a la vida de Jesús, para justificar relaciones sociales y recreativas con aquellos. Dado que no existe apoyo alguno disponible en ella. En otras palabras, no existe justificación escrituritica alguna para cualquier asociación innecesaria con pecadores a menos que haya una agenda espiritual.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 133

estamos enseñando opiniones particulares, sino "todo" lo que Cristo ordenó (v.20). Enseñar la palabra de Dios como la única verdad es una marca de la obediencia y la fe, no de arrogancia. Por otro lado, sugerir que las ideas bíblicas necesitan modificación o mejoramiento mediante un intercambio de ideas con las cosmovisiones no-bíblicas es más que arrogante – es cometer el pecado de blasfemia. Algunos pueden argumentar que aunque la cosmovisión bíblica no requiere ninguna modificación o mejora, un intercambio o diálogo con los no creyentes, sin embargo, ayuda a aumentar la comprensión mutua. Estoy de acuerdo con eso, siempre que la razón del cristiano de entender el punto de vista no bíblico es refutarlo. Nunca debemos conceder a los incrédulos que piensen que estamos dispuestos a aceptar sus creencias o hacer el más leve ajuste a la cosmovisión bíblica que afirmamos. Los cristianos deben "destruir" todas las ideas no cristianas y "[llevar] cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Corintios 10.5). La Escritura nos prohíbe mostrar respeto o aprender de las cosmovisiones y las religiones no cristianas. Ella condena todas estas, y sostiene incluso que ni por un momento tengamos un ápice de respeto por estas ideas y creencias no bíblicas, lo contario delata una falta de fidelidad a Cristo y se convierte en traición espiritual. Debemos mostrar de forma continua nuestro expreso desprecio para cualquier idea de que "se levanta contra el conocimiento de Dios" (2 Corintios 10.5). A menos que usted este realmente inclinado a considerar ideas no bíblicas, en las cuales la autenticidad está en discusión, es deshonesto permitir que otros piensen que somos abiertos y respetuosos para con sus creencias.100 Volviendo a nuestro tema, aquellos que utilizan el argumento de que Jesús se asociaba con pecadores como una razón para trabar amistad con los incrédulos pueden participar libremente en las actividades 99 Vea “luz a nuestras mentes” de Vincent Cheung

sociales y recreativas, pero sólo si tienen algún tipo de agenda espiritual en la mente, y sólo si llevan un plazo al asociare con aquellos. Por supuesto, trabajar en un ambiente secular requiere algún tipo de interacción con los pecadores, pero estamos hablando acerca de ser sus amigos en un nivel personal. Muy pocos cristianos traban amistad con los pecadores, sobre la base de que "Jesús lo hizo" son eficaces para ministrar a los pecadores, suponiendo que tiene eso en mente antes que nada. La mayoría de ellos están mintiendo a Dios y a sí mismos - no tienen ninguna intención de exigir la conversión de aquellos con los que se hacen amigos. Repitiendo la advertencia de Pablo: "No se dejen engañar: Las malas compañías corrompen las buenas costumbres "(1 Corintios 15:33). Esto no es, no sean engañados en el pensamiento de que hace poca diferencia con quien alguien se asocia; No asuma que los que disfrutan de la compañía de los incrédulos no cosecharán ninguna consecuencia trágica. Otros versículos relevantes incluyen: No me he sentado con hombres hipócritas, Ni entré con los que andan simuladamente. Aborrecí la reunión de los malignos, Y con los impíos nunca me senté. (Salmo 26.4,5) Corazón perverso se apartará de mí; No conoceré al malvado. Al que solapadamente infama a su prójimo, yo lo destruiré (Salmo 101.4, 5). Apartaos de mí, malignos, Pues yo guardaré los mandamientos de mi Dios! (Sal 119,115). No dejes que se incline mi corazón a cosa mala, A hacer obras impías Con los que hacen iniquidad; Y no coma yo de sus deleites. Que el justo me castigue, será un favor, Y que me reprenda será un excelente bálsamo Que no me herirá la cabeza; Pero mi oración será continuamente contra las maldades de aquéllos. Serán despeñados sus jueces, Y oirán mis palabras, que son verdaderas. (Salmo 141,46). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 135

No entres por la vereda de los impíos, Ni vayas por el camino de los malos. Déjala, no pases por ella; Apártate de ella, pasa. (Proverbios 4.14, 15). El que anda con sabios, sabio será; Mas el que se junta con necios será quebrantado. (Proverbios 13:20). No te entremetas con el iracundo, Ni te acompañes con el hombre de enojos, No sea que aprendas sus maneras, Y tomes lazo para tu alma. (Proverbios 22.24,25). ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? (1 Corintios 5,6). Pero fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias. (Efesios 5.3,4). Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas pláticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amén. (1 Timoteo 6.20, 21). Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la impiedad. (2 Timoteo 2:16). Mayoría de los cristianos profesos están involucrados con el mundo porque gustan de él, y no estar decidido a cambiarlo hacia una forma más piadosa. Mas la Biblia dice: ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios."(Santiago 4.4).

100 Pedro no dice responder a los incrédulos con “mansedumbre y respeto” (1 Pedro 3.16), mas eso se refiere al comportamiento educado que lo creyentes deben comúnmente exhibir, y no respeto a un nivel ideológico. Sin embargo existen también ocasiones que es apropiado abiertamente ridiculizar al incrédulo y exponer su estupidez por todo lo que. Los profetas e apóstolos constantemente se burlaban e y condenaban todo pensamiento no-cristiano. En todo caso, Pedro nunca dice que debemos dar valor a lo que los no-cristianos creen.

Por lo tanto, a pesar de que no está en las Escrituras el retirarse del mundo y de sus estructuras sociales, económicas y políticas, debemos evaluar nuestra razón para unirnos a los pecadores, y nos aseguremos de siempre recordar que nuestra misión espiritual. La Biblia también da instrucciones sobre las relaciones entre los creyentes. Aunque muchas de las restricciones en el trato con los incrédulos sean puestas, sigue siendo la agenda primera y el contenido de la conversación en las relaciones entre los creyentes debe ser espiritual, y dominada por las discusiones teológicas. Pasajes relevantes incluyen: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como frontales entre tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus puertas. (Deuteronomio 6.6, 9). Soy amigo de todos los que te temen y obedecen tus preceptos (Salmo 119,63). Soy migo de todos los que te temen, aquellos que entienden tus estatutos (Salmo 119,79). Que el justo me castigue, será un favor, Y que me reprenda será un excelente bálsamo Que no me herirá la cabeza; Pero mi oración será continuamente contra las maldades de aquéllos (Salmo 141,5). El que anda con sabios, sabio será; Mas el que se junta con necios será quebrantado. (Proverbios 13:20). Entonces los que temían a Jehová hablaron cada uno a su compañero; y Jehová escuchó y oyó, y fue escrito libro de memoria delante de él para los que temen a Jehová, y para los que piensan en su nombre. Y serán para mí especial tesoro, ha dicho Jehová de los ejércitos, en el día en que yo actúe; y los perdonaré, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve. Entonces os volveréis, y discerniréis la https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 137

diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. (Malaquías 3,16-18) de nuevo. Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. (Hechos 2:42). Este, cuando llegó, y vio la gracia de Dios, se regocijó, y exhortó a todos a que con propósito de corazón permaneciesen fieles al Señor. (Hechos 11:23). ¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación. (1 Corintios 14:26). Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes. (Efesios 4:29). Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. (Efesios 5.19, 20). No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (Gálatas 6.9, 10). Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo hacéis. (1 Tesalonicenses 5:11). Antes exhortaos los unos a los otros cada día, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. (Hebreos 3:13). Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras (Hebreos 10:24).

Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. (1 Juan 1.3). Aunque los cristianos no tienen nada que aprender de los incrédulos, conversar con otros creyentes para tener una mejor comprensión de la Escritura es útil. Los verdaderos cristianos gozan de tal compañía, en la cual Dios permanece en el centro de nuestro pensamiento y conversaciones, incluso cuando estamos ocupados con las actividades sociales y recreativas. Por lo tanto, aunque los cristianos puedan libremente ser amigos de otros verdaderos creyentes y participar con ellos estas actividades, aun así, sus prioridades son intereses espirituales y teológicos todo el tiempo. Esto concluye nuestro estudio de los atributos divinos. Hay algunos que no hemos mencionado, y podemos decir mucho más acerca de los que se han discutido, el tema es demasiado rico para tratemos una introducción exhaustiva. Sin embargo, esta sección proporciona una base que van a evitar cualquier distorsión grave en la opinión de alguien acerca de Dios. Ahora podemos pasar a la sección final de este capítulo, que es una discusión de las obras divinas. LAS OBRAS DE DIOS Aunque la Biblia nos presenta un Dios trascendente, también nos recuerda que él está profundamente involucrado en los asuntos del universo y de la humanidad, trayendo en su inicio la enseñanza acerca de la creación del universo por él. Génesis 1 y 2 contienen el relato histórico en el que Dios produce la tierra, las estrellas, las estaciones, la vida de plantas y animales de todas las especies. La corona de su creación es el hombre a quien él hizo a su propia imagen. Vamos a estudiar la creación y la naturaleza del hombre en el próximo capítulo.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 139

Dios creó el universo ex nihilo, o "de la nada". Ningún material preexistente estaba disponible cuando se creó el universo, sino que El creó toda materia por su palabra y su poder: Tú solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército, la tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y tú vivificas todas estas cosas, y los ejércitos de los cielos te adoran. (Nehemías 9.6) Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca. (Salmo 33,6). Así dice Jehová, tu Redentor, que te formó desde el vientre: Yo Jehová, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por mí mismo (Isaías 44.24). ¡Oh Señor Jehová! he aquí que tú hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difícil para ti (Jeremías 32:17). Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. (Colosenses 1:16). Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. (Hebreos 11.3). Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (Apocalipsis 4:11). Sólo Dios existía antes de Él haber cread0 todas las cosas -excepto El mismo, todas las cosas fueron hechas por Él. Juan escribe en su Evangelio: "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. " (Juan 1.3, la Traducción del Nuevo Mundo). Absolutamente todo lo que hay fuera de Dios debe su existencia a Él.

Dios no ha dejado el universo existir por sí mismo, él sustenta continuamente su existencia y regula de forma activa su funcionamiento. No es una opinión bíblica la que dice que Dios creó el universo con ciertas leyes que rigen su operación. La posición bíblica es que Dios está sustentando el universo continuamente, y controlando el evento más diminuto dentro de él. En otras palabras, el universo, en su totalidad, está siendo gobernado por una mente personal, en lugar de leyes y poderes impersonales.102 Esta es la doctrina de la providencia de Dios. Los teólogos distinguen la PROVIDENCIA GENERAL y la PROVIDENCIA ESPECIAL de Dios. La primera se refiere a su control y supervisión presisos 103 de eventos que Él causa a través de medios ordinarios. Lo segundo alude a su control e intervención precisos de los acontecimientos que Él causa mediante medios extraordinarios. En conjunto, la providencia general y la especial de Dios abarcan todo evento que ocurre. Pablo escribe que Dios el Padre, a través de la intervención de Dios el Hijo, ha creado no sólo todas las cosas "visibles e invisibles", sino también que "es antes de todas las cosas y en él todas las cosas subsisten" (Colosenses 1:17). Cristo es anterior de toda creación, y hasta ahora él está sosteniendo todo el universo sin interrupciones. Dios creo el universo por su Palabra, y justo ahora Él está "sustentando todas las cosas con la palabra de su poder" (Hebreos 1,3). Pablo señala en Hechos 17:28: "Porque en él somos, nos movemos y existimos." Aquí aprendemos que todos los seres contingentes no sólo deben venir a la existencia por Dios a través de su poder creativo, sino que puede continuar existiendo solamente por su poder sustentador, ya que sólo él es auto-existente. Nada puede existir aparte de Dios, y las reivindicaciones de autonomía, sean en el nivel que fueren, para las cosas creadas, están excluidos. Además de preservar la existencia de su creación, Dios también gobierna y causa todos los aspectos de su esta. Ni siquiera un animal https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 141

aparentemente insignificante puede morir aparte de su voluntad (Mateo 10:29). Esto implica que todo lo demás está sujeto a su gobierno, pero hay muchos otros pasajes que describen la magnitud y el alcance de la supervisión sobre la creación: Así pues, no me enviasteis vosotros acá, sino Dios, que me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto. ... Vosotros pensasteis mal sobre mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. (Génesis 45,8; 50,20). El multiplica las naciones, y él las destruye: el esparce las naciones, y las torna a recoger. Van a tientas como en tinieblas y sin luz, y los hace errar como borrachos. (Job 12,23-25). Ciertamente sus días están determinados, y el número de sus meses está cerca de ti: tú le pusiste términos, de los cuales no pasará. (Job 14,5). Con las nubes encubre la luz, Y le manda no brillar, interponiendo aquéllas. (Job 36,32). ¿Es por casualidad usted conoce cómo Dios controla las nubes y hace que su luz brille? (Job 37,15). ¿Sabes tú cómo Dios las pone en concierto, Y hace resplandecer la luz de su nube? (Job 42,2). Porque el Señor es el reino; él gobierna sobre las naciones (Salmo 22:28). 101 La creación de Dios incluye las cosas “invisibles”, tales como los ángeles y la esfera espiritual. 102 Esa opinión bíblica del universo significa un rechazo de todas las teorías que atribuyen el control de las vidas humanas y en los eventos del mundo a fuerzas impersonales, de modo que todos las enseñanzas sobre astrología, carma y así por delante son negados. La ciencia mecanicista también queda excluida. 103 El sentido intencionado de causación aquí, es solamente de observación

Dios reina sobre las naciones; Dios está sentado en su trono sagrado (Salmo 47.8). La exaltación no viene del oriente, ni del occidente ni del sur, sino que es Dios el que juzga: a unos humilla y a otros exalta. (Salmo 75.6, 7). Haces que crezca la hierba para el ganado, y las plantas que la gente cultiva para sacar de la tierra su alimento (Salmo 104.14). Mis huesos no te fueron desconocidos cuando en lo más recóndito era yo formado, cuando en lo más profundo de la tierra era yo entretejido. Tus ojos vieron mi cuerpo en gestación: todo estaba ya escrito en tu libro; todos mis días se estaban diseñando, aunque no existía uno solo de ellos. (Salmo 139.15, 16). Él cubre de nubes el cielo, envía la lluvia sobre la tierra y hace crecer la hierba en los montes. Él alimenta a los ganados y a las crías de los cuervos cuando graznan. (Salmo 147.8, 9). Toma entre sus manos el relámpago, y le ordena dar en el blanco. (Isaías 14:27). Cuando él deja oír su voz, rugen las aguas en los cielos; hace que vengan las nubes desde los confines de la tierra. Entre relámpagos hace llover, y saca de sus depósitos al viento. (Jeremías 10:13). SEÑOR, yo sé que el hombre no es dueño de su destino, que no le es dado al caminante dirigir sus propios pasos. (Jeremías 10:23). Yo, con mi gran poder y mi brazo poderoso, hice la tierra, y los hombres y los animales que están sobre ella, y puedo dárselos a quien me plazca. Ahora mismo entrego todos estos países en manos de mi siervo Nabucodonosor, rey de Babilonia, y hasta las bestias del campo las he puesto bajo su poder. Todas las naciones le servirán a él, y a su hijo y a su nieto, hasta que también a su país le llegue la hora y sea sometido por numerosas naciones y grandes reyes. (Jeremías 27,5-7). Él cambia los tiempos y las épocas, pone y depone reyes. A los sabios da sabiduría, y a los inteligentes, discernimiento. (Daniel 2:21). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 143

Los santos mensajeros han anunciado la decisión, es decir, el veredicto, para que todos los vivientes reconozcan que el Dios Altísimo es el soberano de todos los reinos humanos, y que se los entrega a quien él quiere, y hasta pone sobre ellos al más humilde de los hombres. (Daniel 4:17). Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces? (Daniel 4:35). Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? (Mateo 6:26). Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera. (Hechos 4.27, 28). Si bien no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones.. (Hechos 14:17). Ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los límites de su habitación (Hechos 17.25,26). Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2:13). Que Dios ejerza un control tan preciso y extremo sobre toda la creación es perturbador para muchas personas, incluyendo algunos que dicen ser cristianos. Así que a menudo tratan de distorsionar los pasajes bíblicos pertinentes para justificar una falsa teología que les permite

mantener un sentido de libertad y dignidad que atesoran por encima de la verdad y el honor de Dios. Pero tratar de mantenerse libre de Dios es una cosa mala. Aquellos que lo aman están contentos de que Él tenga el control absoluto de todo. Pueden decir con Isaías 33:22: "Porque Jehová es nuestro juez, Jehová es nuestro legislador, Jehová es nuestro Rey; es él quien nos va a salvar ", y no lo haría de ninguna otra manera. Son audaces para decir entre las naciones, "EL SEÑOR reina!" (Salmo 96,10). Aunque todo está bajo el control providencial directo de Dios, hay momentos en que su participación es especialmente evidente, tanto es así que podemos describir cada una de estas ocasiones como una intervención divina. Estos casos son distintos de su gobierno ordinario del curso natural de los acontecimientos, pero hay casos en los que Dios escoge usar medios extraordinarios para lograr sus propósitos. A veces son tan espectaculares, que son llamados "milagros". Las obras de su providencia especial también incluyen las de redención, dado que en un capítulo posterior vamos a abordar el tema de la salvación, nos centraremos aquí sólo sus actos milagrosos. La Biblia da testimonio de un Dios que hace milagros y opera maravillas: ¿Quién como tú, oh Jehová, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, Terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios? (Éxodo 15:11). El hace cosas grandes e incomprensibles, Y maravillosas, sin número. (Job 9:10). Porque tú eres grande y haces maravillas; Sólo tú eres Dios! (Salmo 86.10). Dad gracias al Señor de señores. Su gran amor perdura para siempre! El único que hace grandes maravillas, porque su amor perdura para siempre! (Salmo 136.3,4). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 145

Jesús obró muchos milagros durante su tiempo en la tierra que lo milagroso ha sido reconocido como una característica prominente de su ministerio: Y les dijo: …He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra. (Lucas 13:32). Herodes, viendo a Jesús, se alegró mucho, porque hacía tiempo que deseaba verle; porque había oído muchas cosas acerca de él, y esperaba verle hacer alguna señal. (Lucas 23.8). Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis (Hechos 2:22). Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén. (Juan 21:25). Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén. (Marcos 16:20). Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles. (Hechos 2:43). Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios en el pueblo; y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón. (Hechos 5:12). Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Señor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios. (Hechos 14,3). Dios hacía milagros extraordinarios por medio de Pablo, 12 de tal manera que hasta los pañuelos y delantales que Pablo usó fueron tomadas y colocadas sobre los enfermos. Estos fueron curados de sus enfermedades, y los espíritus malos salían de ellos (Hechos 19.11, 12).

Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos. (Romanos 15.18, 19). Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros. (2 Corintios 12:12). ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad. (Hebreos 2.3,4). Los cristianos de hoy también se les permiten testificar de Cristo a través de la predicación del evangelio acompañado de señales milagrosas: Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán. (Marcos 16.17, 18). Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere. (1 Corintios 12,7-11). Los opositores del cristianismo rechazan el sobrenaturalismo bíblico, negando la propia posibilidad de los milagros. Sin embargo, todo el argumento proviene de una dada cosmovisión y no de un vacío. Y si el cristianismo es una cosmovisión verdadera, la única que lo es, y si ella es https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 147

verdadera en su totalidad, 104 entonces, todo el argumento que presupone otra, no tiene ninguna justificación, y toda afirmación que contradice cualquier presuposición bíblica debe ser falsa. ¿Dónde se originan las teorías de la epistemología y la metafísica contrarias la fuente de los milagros? Verdaderamente de aquella misma cosmovisión, y por lo tanto fracasan antes de comenzar. Si toda la Biblia es verdadera, entonces lo que ella dice acerca de la creación y de la providencia también lo es.

104 Ver Ultimate Questions, de Vincent Cheung, y la sección inicial del presente capítulo.

4. EL HOMBRE Puesto que Cristo antecede al hombre en preeminencia, puede parecer que la doctrina de Cristo merece atención anterior a la doctrina del hombre. Dado que la obra redentora de Cristo impregna el estudio de Cristo, y visto que fue por los seres humanos - es decir, los pecadores elegidos - que Cristo hizo expiación es por tanto, razonable estudiar primero la doctrina del hombre. Además, puesto que Cristo tomó sobre sí los atributos humanos en la encarnación, tener un entendimiento previo de antropología bíblica facilitara nuestro entendimiento de este y otros aspectos de la cristología. Por lo tanto, si bien Cristo es la segunda persona de la Trinidad, y viene inmediatamente después la doctrina de Dios en una estructura trinitaria de la teología sistemática, en este presente curso de estudio colocaremos la doctrina del hombre inmediatamente después de la doctrina de Dios, de forma que podamos entender algo acerca de la otra parte en la relación Dios -hombre, que es tan fundamental para la teología cristiana. LA CREACIÓN DEL HOMBRE Después de crear la tierra, las plantas y los animales, Dios creó al hombre. Al crear las cosas anteriores, Dios simplemente ordeno que ellas viniesen a la existencia. Por ejemplo, en Génesis 1: 3, dice, "Sea la luz," y en el versículo 11 dice, "Produzca la tierra hierba verde." En cuanto a la doctrina del hombre, el Génesis registra lo que parece ser una conferencia entre los miembros de la Trinidad, concordando en crearlo a la imagen de Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, Tal vez la objeción contemporánea más popular para el relato del Génesis de la creación del hombre es la teoría de la evolución. Niega la creación directa del hombre por Dios, y propone que la vida se originó a partir https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 149

de la no-vida, y que el hombre es el producto de las mutaciones de especies inferiores. La teoría de la evolución contradice lo que la Escritura dice sobre el origen del hombre. Génesis 2: 7, 21-22 relata la creación del hombre de la siguiente manera: Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente... Entonces Dios el Señor hizo que el hombre cayera en un sueño profundo y, mientras dormía tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar. Con la costilla que había tomado del hombre, Dios el Señor hizo una mujer y se la trajo. El hombre fue creado antes que la mujer, y puesto que ya había un miembro de la raza humana en la creación de la mujer, Dios tomó materiales pre-existentes de hombre para crearla. Sin embargo, cuando Dios creó al hombre, la Biblia no dice que él utilizó el material preexistente de animales que había creado, él tomó directamente "el polvo de la tierra" y directamente "sopló en su nariz aliento de vida”. Por lo tanto, la Biblia enseña que el hombre fue creado por un acto directo de Dios, y no a través de la evolución biológica. Aunque hay otros detalles en Génesis 1-2 para reforzar esta comprensión, lo anterior es suficiente para demostrar que la teoría de la evolución contradice la revelación bíblica. Ahora, la propia Biblia reivindica que toda la Escritura es revelación divina (2 Timoteo 3:16), y por lo tanto toda la Biblia habla con tal autoridad. En otras palabras, ya que la propia Biblia afirma que cada parte de la Biblia es inspirada por Dios, rechazar cualquier propuesta en la Biblia equivale a rechazar la propia afirmación de la Biblia que toda ella es inspirada por Dios.

Dado que la propia Biblia reivindica que cada parte de la Biblia cualquier parte de ella como falsa requiere una apelación a una autoridad o norma de verdad lejano a la Biblia. Si alguien rechaza la reivindicación de la infalibilidad de la Biblia misma, juzgando una de sus proposiciones como falsas, entonces él no puede aceptar la afirmación de la infalibilidad de la propia Biblia cuando ella juzga otra de sus proposiciones como verdaderas. Es decir, si una persona apela a una autoridad o una autoridad o un patrón no-bíblico cuando rechaza determinada proposición bíblica, entonces él debe continuar a apelar a una autoridad o un patrón no-bíblico cuando él está de acuerdo con otra proposición bíblica. Por ejemplo, ya que la propia Biblia afirma la deidad de Cristo, alguien que rechaza la deidad de Cristo sólo puede hacerlo asumiendo una autoridad o norma no bíblica por la que el juzga a la Biblia que es falsa.2 entonces, incluso si esa misma persona está de acuerdo con la enseñanza bíblica de que el asesinato es inmoral, él no puede hacerlo por el hecho de la Biblia enseñar que el asesinato es inmoral. Dado que el rechazó la autoridad de la Biblia para justificar sus propias reivindicaciones cuando él rechazó sus enseñanzas sobre la deidad de Cristo, no puede ahora recurrir a la autoridad de la Biblia para justificar sus propias afirmaciones, cuando afirma que el asesinato es malo. Sin embargo, si la autoridad o norma no-bíblica a la cual él apela es injustificable - y nuestra posición es que toda autoridad o patrón nobíblico es injustificable3 - entonces él no puede justificar su rechazo a la deidad de Cristo, ni su afirmación de que el asesinato es errado. Si por una autoridad o patrón ajeno la Biblia alguien acepta una parte de la Biblia y rechaza otra, entonces parte de la Biblia que el acepta no es más verdadera porque la Biblia así lo dice, sino porque la autoridad a la que esta persona, es leal, así lo dice. Por lo tanto, él no puede justificar su creencia en un parte la Biblia que el afirma, porque la Biblia dice, sino él debe justificar esta creencia por la autoridad o norma epistemológica por la cual el evalúa la Biblia. Sin embargo, si su https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 151

epistemología carece de justificación, su veredicto sobre cualquier parte de la Biblia también carece de justificación, y lo que dice es insignificante. Por lo tanto, una persona que rechaza una parte de la Biblia no puede pretender aceptar otra parte de la Biblia sobre la base de que la segunda parte es la revelación de Dios, dado que él rechazó el status revelacional de la primera. Del mismo modo, aceptar cualquiera de las proposiciones de la Biblia porque es una parte de la Biblia, obliga a una persona a aceptar toda la Biblia como verdadera, ya que la autoridad por detrás de todas las proposiciones bíblicas es una , y no muchas. Una persona que rechaza una proposición bíblica no puede al mismo tiempo apelar a la autoridad divina para sustentar sus otras creencias. Él debe basarse sobre esa autoridad o norma por la cual el juzga que una proposición bíblica es falsa. Sin embargo, si solamente la autoridad divina puede justificar cualquier proposición o sustentar cualquier creencia, entonces esa persona que se basa sobre una autoridad o un patrón no-bíblico inmediata y simultáneamente pierde la justificación para todo lo que él afirma. Dado que la reivindicación de la propia Biblia de ultimátum e infalibilidad está ligada a todas sus proposiciones, alguien que rechaza cualquier parte de la Biblia, debe rechazar toda la Biblia, y alguien que acepta cualquier parte de la Biblia, debe aceptar toda la Biblia. Para nuestros propósitos, esto significa que alguien que rechaza el relato bíblico de la creación directa del hombre no puede afirmar al mismo tiempo la creación del universo por Dios sobre la base de la Escritura. Si se acepta la creación del universo por Dios porque la Biblia lo enseña, también se debe afirmar la creación directa del hombre por Dios porque la Biblia lo enseña así. Ahora, la teoría de la evolución trata como lo que se formó de materiales pre-existentes. Puesto que ninguna evolución podría haber ocurrido si no hubiese nada involucrado, la teoría de la evolución

presupone la existencia del universo. Es decir, la biología presupone la cosmología. Pero tanto la biología como la cosmología presuponen la posibilidad del conocimiento humano, o epistemología. Por lo tanto, la epistemología es anterior a la cosmología, que es anterior a la biología. Hemos demostrado que la biología evolutiva es una biología no cristiana. También hemos demostrado que no se puede rechazar un aspecto de la cosmovisión cristiana y entonces aceptar otro aspecto de la cosmovisión cristiana. Por lo tanto, una biología no-cristiana presupone una cosmología no cristiana, y una cosmología no-cristiana presupone una epistemología no-cristiana. Sin embargo, si todas las teorías no cristianas de la epistemología son demostrablemente falsas, entonces todas las teorías no-cristianas de la cosmología se destruyen. Y si son todas las teorías no cristianas de la cosmología son destruidas, entonces las teorías no-cristianas de biología son también destruidas, incluyendo la biología evolutiva. Afirmar la biología evolutiva presupone una epistemología no-cristiana, lo que resulta en la destrucción de toda la cosmovisión de una persona. Pero presuponer una epistemología cristiana en la que se afirma la infalibilidad exclusiva de la Escritura, rechazando la biología evolutiva desde el principio. Por lo tanto, la biología cristiana, que establece la creación directa del hombre por Dios, es verdadera por necesidad deductiva, mas es imposible que la biología evolutiva sea verdadera. Ciertamente, en el contexto del debate, podemos también asumir temporalmente las proposiciones de la ciencia secular por el bien del argumento, y sobre esta base argumentar que la evolución es "una teoría en crisis" y que "los fósiles aun dicen No. "4 como yo he señalado en otro lugar, todo el razonamiento científico es formalmente falaz y no puede llegar a la certeza deductiva. Por lo tanto, los argumentos científicos contra la evolución son más débiles que los argumentos bíblicos en contra de la evolución que he presentado aquí.5 Un argumento que destruye toda la cosmovisión evolutiva en su propio punto de partida es verdaderamente superior. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 153

El siguiente es un resumen del argumento anterior contra la biología evolutiva: 1 La teoría de la evolución contradice la Biblia. 2 Por lo tanto, el evolucionista no puede pedir prestada ninguna premisa cristiana para su cosmovisión. 3 Un universo debe primero existir para que exista la vida en él (o se desarrolle a partir de él). 4 Por lo tanto, cualquier teoría de biología presupone una teoría de cosmología. 5 El conocimiento debe ser posible antes que una teoría de cosmología pueda ser formulada. 6 Por lo tanto, cualquier teoría de cosmológica presupone una teoría de epistemología. 7 Solamente la epistemología cristiana es justificable y verdadera. 8 Por lo tanto, solamente la cosmovisión cristiana es justificable y verdadera, por lo que sólo la cosmología cristiana es justificable y verdadera, por lo que sólo la biología cristiana es justificable y verdadera. 9 La biología cristiana afirma la creación directa del hombre por Dios. 1. Por ejemplo, entender la palabra Hebraica “día” en Génesis 1 como indicando un periodo de veinte y cuatro horas rechaza la teoría de la evolución, que dice que la vía humana llevo muchos para venir a existencia. 2. La deidad de Cristo es apenas un ejemplo. El punto es que alguien que rechaza cualquier proposición bíblica, hasta incluso una aparentemente insignificante, no puede al mismo tiempo concordar con otra posición bíblica reconociendo su autoridad divina. Dado que el juzga una como que es falsa por un patrón no-bíblico, él también debe juzgar otra como que es falsa por un patrón no-bíblico

.

10 Por lo tanto, la visión de que Dios hizo al hombre por creación directa es verdadera, y la teoría de la evolución es falsa. Yo exijo que el evolucionista me diga como un no-cristiano puede saber algo antes de que él me presente sus teorías de cosmología y biología. Mas dado que el evolucionista no puede encontrar una epistemología para apoyar su cosmología, y dado que no puede encontrar una cosmología para apoyar su biología, su biología existe sólo en su propio mundo imaginario, y su teoría de evolución es una fantasía tanto como su universo. Por lo tanto, los evolucionistas ni siquiera tienen el derecho a presentar su caso sobre la biología evolutiva, a menos que yo elija oírla. La biología no existe en el vacío. No podemos estar de acuerdo que el universo existe y discutir solamente sobre biología, ya que el tipo de universo asumido determina lo que es posible dentro de él. Si la epistemología no-cristiana es imposible, entonces no es posible la cosmología no cristiana, y si no es posible a la cosmología no-cristiana, entonces la biología no-cristiana es imposible. Sin embargo, una vez que aceptamos una epistemología cristiana, y por lo tanto una cosmología cristiana, entonces la creación directa del hombre por Dios sigue necesariamente, y todas las teorías no-cristianas de biología son rechazadas. Todo esto es solamente para aplicar el argumento dogmático a la teoría de la evolución. El poder del argumento dogmático es tal que el de manera contundente establece toda la fe cristiana como verdadera, y al mismo tiempo sirve como una refutación concluyente de todas las ideas y cosmovisiones no cristianas, ya sean conocidas o desconocidas. Puesto que hemos demostrado que toda la Escritura es exclusivamente verdadera por el argumento dogmático, y puesto que la evolución 3. Vea el capítulo anterior de este libro, Y Vincent Cheung Reflexiones a las preguntas últimas de la vida y Luz a nuestras Mentes

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 155

contradice la Escritura, entonces la evolución es automáticamente falsa. Esto es, puesto que sólo la Biblia verdadera es verdadera, y debido a la evolución contradice la Biblia, entonces la evolución es errónea. Ningún otro argumento es requerido. Ahora podemos proceder con el entendimiento de que Dios hizo al hombre a través de una creación directa y completa, sin ningún proceso evolutivo. Habiendo formado directamente el cuerpo del hombre usando material preexistente de la tierra (pero no de animales), Dios le dio la vida, y fue el hombre un ser viviente: "Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente "(Génesis 2,7). En cuanto al propósito de la creación del hombre, la Biblia enseña que el hombre fue creado por la voluntad de Dios para la gloria de Dios: Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (Apocalipsis 4:11). Diré al norte: Da acá; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra, todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice. (Isaías 43.6-7). En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo. (Efesios 1,11-12) . Y yo endureceré el corazón de Faraón para que los siga; y seré glorificado en Faraón y en todo su ejército, y sabrán los egipcios que yo soy Jehová. Y ellos lo hicieron así. (Éxodo 14.4). 4. Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis; Adler & Adler Publishers, 1997; Duane T. Gish, Evolution: The Fossils Still Say No!; Institute for Creation Research, 1985. Also see Michael J. Behe, Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution; Touchstone

¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles? (Romanos 9: 22-24). Algunos enseñan que la naturaleza amorosa de Dios le obligó a crear objetos adecuados para satisfacer su necesidad de ejercicio o amor sacrificial y donador. Pero es herético decir que Él tiene alguna necesidad. Pablo dice en Hechos 17:25: "Él no es servido por manos humanas, como si necesitara de algo, porque él es quien da a todos vida y aliento y todo lo demás". Siendo eternamente auto-existente Dios es autosuficiente. Puesto que el hombre no es eterno, tiene un tiempo establecido de origen antes del cual no existía, y dado que para el Señor "para el Señor un día es como mil años y mil años como un día.": 2 Pedro 3: 8, si Dios ya pudo existir sin el hombre, podría haber continuado existiendo en el mismo estado para siempre. Por lo tanto, la creación del hombre no se debió a ninguna necesidad de Dios. Los pasajes anteriores muestran que Dios creó tanto los elegidos y los réprobos para su propia gloria. Aunque los réprobos no lo glorifiquen conscientemente, El alcanza gloria para sí mismo a través de ellos, de forma que es glorificado por los elegidos en la salvación y los réprobos en su destrucción. Sólo el orden de los decretos eternos supralapsarianismo, contrario al infralapsarianismo, es coherente con el registro bíblico:

Books, 1998; William Dembski, No Free Lunch: Why Specified Complexity Cannot be Purchased Without Intelligence; Rowman & Littlefield, 2001. 5. Eso no es porque el caso científico contra la evolución sea debil, sino porque la propia ciencia es incapaz de descubrir l a verdad.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 157

1 La elección de algunos pecadores a la salvación en Cristo; la condenación del resto de la humanidad pecadora. 2 La aplicación de la obra redentora de Cristo a los pecadores elegidos. 3 La redención de los pecadores elegidos por la obra de Cristo. 4 La caída del hombre. 5 La creación del mundo y del hombre. Sin embargo, todos los pensamientos son simultáneos en la mente de Dios, el diseño lógico de los decretos eternos comienza con el decreto de que Dios se glorificase a sí mismo a través de la salvación de los elegidos por Cristo y la destrucción de los réprobos. Cada decreto posterior subsecuente e entonces hecho como el medio por el cual el anterior seria realizado. Por lo tanto, Dios eligió glorificarse a sí mismo, y el medio por el cual él sería glorificado es la salvación de algunos por Cristo y la condenación de todos los demás. El medio por el cual lo primero sería realizado es la obra redentora de Cristo. Y el medio por el que la obra redentora de Cristo tiene significado es la caída de la humanidad. Para que la caída de la humanidad pueda ser posible, Dios decretó la creación del mundo y del hombre. El infralapsarianismo confunde la ejecución del plan eterno con su formulación, de forma que comienza donde el orden supralapsariano termina. Sin embargo, una mente racional formula un plan determinando primero el fin, y solo entonces los medios por el cual alcanzara el fin determinado. La ejecución de un plan de este tipo, invierte el orden de la formulación de modo que comienza donde la formulación termina. El Supralapsarianismo es el orden teleológico y infralapsarianismo, el orden histórico. Dado que la intención de discutir el orden de los

decretos eternos es descubrir la ordenación lógica de la formulación, y no el orden histórico de la ejecución del plan, el supralapsarianismo es la posición bíblica. Esto significa que Dios decretó activamente la caída de la humanidad como uno de los medios por los que El cumplirá su plan eterno. El pecado no fue un accidente y la redención no fue una mera reacción de parte de Dios. Como dice la Escritura: "Todas las cosas ha hecho Jehová para sí mismo, Y aun al impío para el día malo. Proverbios 16: 4). LA NATURALEZA DEL HOMBRE Según la Biblia, Dios creó al hombre a su propia imagen: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó" (Génesis 1:27). Sea lo que sea que la imagen de Dios signifique, no puede referirse a algo que él mismo no posee. Puesto que se ha demostrado que Dios es incorpóreo, la imagen no debe, por tanto, estar relacionada con el cuerpo del hombre. Sin embargo, ya que hay quienes afirman lo contrario, debemos tener algo de tiempo para hacer frente al tema aquí. Debemos abordar la pregunta de qué modo el hombre es semejante a Dios, y cuál es su punto de contacto con Dios. También debemos tener en cuenta en qué sentido el hombre es superior a los animales. Si la imagen de Dios se ve en el cuerpo del hombre, entonces se puede argumentar que algunos animales también fueron creados a imagen de Dios, puesto que las diferencias físicas entre el hombre y algunos animales no son tan grandes como para decir que uno fue creado la imagen de Dios y el otro no lo fue - es decir, si la imagen incluye el aspecto físico del hombre.6 Esto es inaceptable, ya que la Escritura nos dice que lo que distingue al hombre del animal es precisamente la imagen de Dios. Por lo tanto, esto no puede referirse al cuerpo del hombre o su apariencia, sino algo más.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 159

Deuteronomio 4,15-18 dice que Dios no tiene "forma alguna" y por lo tanto está prohibido hacer cualquier imagen o ídolo para representar a Dios, incluso la apariencia de un ser humano: Guardad, pues, mucho vuestras almas; pues ninguna figura visteis el día que Jehová habló con vosotros de en medio del fuego; para que no os corrompáis y hagáis para vosotros escultura, imagen de figura alguna, efigie de varón o hembra, figura de animal alguno que está en la tierra, figura de ave alguna alada que vuele por el aire, figura de ningún animal que se arrastre sobre la tierra, figura de pez alguno que haya en el agua debajo de la tierra. Solamente este pasaje es suficiente para probar que cualquier sustancia con una forma o apariencia no puede ser la imagen de Dios. Ya que El mismo no tiene "forma alguna" el cuerpo físico o la apariencia del hombre no puede ser la imagen de Dios; Incluso puede no ser una parte de ella. Un análisis del registro bíblico requiere que la imagen de Dios sea definida en términos de intelecto. Aunque el hombre tiene la ventaja de ser un primate bípedo erecto que tiene dedos opuestos, los cuerpos de muchos animales son superiores al hombre en muchos sentidos. Sin embargo, ninguno de los animales se puede comparar al hombre en habilidades intelectuales. Que Dios hizo al hombre a su imagen significa que se trata de una mente racional. Muchos animales corren más rápido que el hombre, muchos de ellos son más fuertes, y algunos pueden incluso volar, pero ninguno puede entender silogismos deductivos o resolver ecuaciones algebraicas. Los animales parecen a veces a realizar tareas que requieren pensamiento o diseño racional, como la construcción de nidos elaborados. Pero después observación adicional, encontramos que su creatividad y capacidad de adaptación son limitadas, y que son capaces de realizar estas tareas sólo por instinto, y no a través del pensamiento

deliberado y racional. Más importante aún, ningún animal puede realizar reflexiones teológicas. La mente racional del hombre es la imagen de Dios y su punto de contacto con Él. Las cualidades intelectuales del hombre son evidentes desde el principio del Génesis. Dios lo bendijo en Génesis 1,28-30, dándole el dominio sobre la naturaleza por un pronunciamiento verbal. Adam se hizo cargo de Eva, no por instinto, sino en obediencia a las instrucciones verbales de Dios. Le dio al hombre un mandamiento moral en Génesis 2:16, prohibiéndole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, pero permitiendo que de todos los demás comiere. El hombre fue advertido de que violar tal mandamiento daría lugar a su muerte. Solamente una mente racional podría entender conceptos tales como deber, pecado y muerte. La Biblia distingue explícitamente al hombre de los animales sobre la base de sus poderes intelectuales: Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Ciertamente espíritu hay en el hombre, Y el soplo del Omnipotente le hace que entienda. (Génesis 2,7, Job 32,8). [Dios] Que nos enseña más que a las bestias de la tierra, Y nos hace sabios más que a las aves del cielo? (Job 35:11). Porque le privó Dios de sabiduría, (al avestruz) Y no le dio inteligencia. (Job 39:17). No seáis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, Que han de ser sujetados con cabestro y con freno, Porque si no, no se acercan a ti. (Salmo 32: 9). “[hombre]... y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno, " (Colosenses 3:10).

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 161

Es imposible negar la conclusión de que la imagen divina es la mente racional del hombre, pero algunos tratan de agregar otros elementos a esta definición, como la moral del hombre y su dominio sobre la naturaleza. Aunque esto es consistente con nuestra posición (Efesios 4:24), sostenemos que la racionalidad sigue siendo el elemento básico en la definición de la imagen de Dios en el hombre. El hombre tiene una naturaleza moral que lo distingue de los animales y por lo tanto parece a algunos que deberíamos incluir esto como parte de la imagen de Dios, a pesar de la racionalidad puede ser un elemento. Ahora, incluso los animales y objetos inanimados "obedecen" los mandamientos de Dios, pero en vez de hacerlo por una mente racional, ellos son obligados por el poder de Dios. Desde que el hombre tiene una mente racional, él opta por obedecer a Dios a través del intelecto, y él peca al desafiar los mandamientos divinos. El hombre puede entender los conceptos del bien y el mal, y puede discutirlos a través del uso del lenguaje. Esto significa que el hombre es moral, precisamente porque es racional; la moral es una función de la racionalidad. Por lo tanto, aunque reconocemos que tener una naturaleza moral es parte de lo que significa ser un ser humano, no es necesario incluirla como parte de nuestra definición de la imagen de Dios. El dominio del hombre sobre los animales es también una extensión o consecuencia de su superioridad intelectual (Génesis 1,28-30), y no debe confundirse con la parte de la imagen de Dios. Santiago escribe: " Porque toda naturaleza de bestias, y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se doma y ha sido domada por la naturaleza humana" (Santiago 3: 7). Aunque el hombre es físicamente más débil que muchos animales, su comprensión y conocimiento le permiten idear métodos, herramientas y armas para domesticarlos y explotarlos. El dominio del hombre sobre

6 habiendo confirmado la cosmovisión cristiana como verdadera, similitudes entre el cuerpo humano y el de los animales implica diseño común, no descendencia común.

la naturaleza es posible gracias a sus facultades intelectuales, y no por ningún poder dado por Dios sobrenatural o místico. El fuerte interés en los derechos de los animales y el vegetarianismo justificara una breve digresión en este punto. La Escritura enseña que los seres humanos son más valiosos que los animales y pueden comerlos para alimento: El temor y el miedo de vosotros estarán sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados. Todo lo que se mueve y vive, os será para mantenimiento: así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. (Génesis 9,2-3). Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? (Mateo 6:26). Él les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante? Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer el bien en los días de reposo. "(Mateo 12,11-12). Pues aun los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis, pues; más valéis vosotros que muchos pajarillos. (Luc 12,7). Considerad los cuervos, que ni siembran, ni siegan; que ni tienen despensa, ni granero, y Dios los alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que las aves? (Lucas 12:24). Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes, (1 Corintios 9,9). Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresía de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirán casarse, y https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 163

mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad. Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias; porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado. (1 Timoteo 4: 1-5). La prioridad del cristiano debe ser siempre los seres humanos, no los animales. Teniendo en cuenta lo que dice la Biblia sobre el valor superior de los seres humanos, deberíamos reservar nuestros recursos de una manera que ayude a la causa de Cristo entre ellos, aunque sea a costa de la comodidad y la vida de los animales. Gran parte de lo que se hace en nombre de los derechos de los animales le roba los recursos que deberían ser destinados a ayudar a la humanidad. Se trata de una negación indirecta de que el hombre fue creado a imagen de Dios, que él es especial entre las criaturas de Dios y por lo tanto es un rechazo indirecto de la Escritura. En cuanto al vegetarianismo, Dios le dio al hombre permiso para comer "todo lo que vive y se mueve" (Génesis 9,3). Las Escrituras declaran que el hombre no está limitado a comer sólo vegetales: " así como las legumbres y plantas verdes, os lo he dado todo. " (Ver 3). Por lo tanto, abstenerse de comer carne por razones espirituales o como un reconocimiento de los "derechos de los animales" es contrario a la enseñanza bíblica. Aunque los activistas de derechos de los animales están errados, eso no quiere decir que el hombre puede abusar y torturar animales de la manera que quiera. La Escritura da instrucciones cómo debemos tratarlos.7 Por ejemplo, los animales se supone que deben beneficiarse del descanso sabático, y se les debe permitir a comer mientras trabajan (Deuteronomio 5,13-14, 25.4). Proverbios 12:10 dice: "El justo cuida bien de su rebaño." Podemos concluir de estos pasajes que no es correcto torturar animales por deporte o causarles sufrimientos innecesarios. Pero permanece el hecho que somos libres de matarlos para alimento, ya que la Escritura permite

que esto sea legítimo. Dada la tendencia contemporánea a favorecer a los animales, incluso a expensas de la humanidad, hemos tratado de dar la prioridad a los seres humanos cuando se piensa en el tratamiento de animales. Dios siempre pone a la humanidad antes que los animales. Después de citar el mandamiento bíblico que dice: " No pondrás bozal al buey que trilla ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes" añade Pablo, (1 Corintios 9,9). Incluso un mandamiento sobre el tratamiento de los animales tiene el beneficio de la humanidad y el trato justo del hombre: " o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribió; porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza de recibir del fruto. '" (v. 10a). Por eso decimos con Hechos 10:13, donde Dios llama a Pedro el apóstol, "Levántate, Pedro, mata y come. " Volviendo a nuestro tema, algunos que admiten que la imagen de Dios se ve en el intelecto del hombre, sin embargo, argumentan que, puesto que el cuerpo es necesario para expresar la mente racional de una persona, ya sea con palabras o acciones, él debe ser al menos una parte de la imagen de Dios. Sin embargo, la referencia anterior a Deuteronomio 4,15-18 eliminó esa posibilidad; el cuerpo del hombre incluso no puede ser una parte de la imagen de Dios. Por otra parte, el argumento confunde la imagen de Dios con el equipamiento necesario para expresarlo en el mundo físico. La mente ciertamente puede entablar una comunicación racional con Dios sin el cuerpo; necesitamos el cuerpo únicamente para interactuar con el mundo físico. De hecho, antes de la consumación de nuestra salvación, "estar ausentes del cuerpo" es "habitar con el Señor" (2 Corintios 5.8). La Biblia ve el cuerpo como algo muy importante, y el Nuevo Testamento, incluso dice que el 7 Humanos y animales no tienen derechos intrínsecos; solamente Dios los tiene. Aquellos tienen “derechos” solamente en el sentido de lo que la Escritura ordena que deben ser tratados de, manera que prescribe. Tales derechos existen solamente en relación a otras criaturas, dado que Dios es libre para tratarlas de forma como desea. Vea mis escritos sobre derechos humanos derechos de animales y vegetarianismo

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 165

cuerpo del creyente es el templo de Dios (2 Corintios 6:16); Sin embargo, el cuerpo no es parte de la imagen de Dios. Otra objeción contraria a igualar la imagen de Dios al intelecto del hombre es fundamental en la idea de que el hombre es una TRICOTOMÍA que consiste en espíritu, alma y cuerpo. Los partidarios de esta idea de que la Biblia describe al hombre como una tricotomía, y puesto que "Dios es espíritu" (Juan 4:24), la imagen de Dios, por lo tanto deben ser el espíritu del hombre en lugar de su alma o cuerpo. Siendo esto así, la imagen de Dios no es el intelecto racional del hombre, pero es una parte no intelectual del hombre llamada "espíritu". El problema con esta visión es que la Biblia no respalda tricotomía, pero en cambio, enseña que el hombre es una dicotomía que consta de alma y cuerpo. Aunque tricotomistas a menudo citan Hebreos 4:12 en apoyo de su opinión, una lectura correcta del versículo hace su posición imposible. El versículo dice: "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". Los tricotomistas declaran que, aunque es difícil distinguir entre el alma y el espíritu, este versículo dice que se pueden dividir por la palabra divina. Por lo tanto, el alma y el espíritu son dos partes diferentes de una persona. Sin embargo, el versículo no dice que la palabra de Dios puede dividir el "alma, el espíritu y el cuerpo", sino que ella puede dividir "el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos." Ya que “coyunturas y tuétanos" pertenecen al cuerpo, o la parte material del hombre, la interpretación natural es que "el alma y el espíritu" también pertenecen a la misma parte de una persona, es decir, la parte inmaterial del hombre. Si X = alma, Y = espíritu y Z = cuerpo, entonces la comprensión tricotomista falla al decir “dividiendo X e Y, Z y Z ', lo que generaría una estupidez al versículo que está ausente en la interpretación

dicotómista. Dicotomistas entienden que el alma = espíritu, y por lo tanto X = Y. Por lo tanto, leemos el versículo en esta forma, "la división de X y X, Z y Z ', lo que preserva la simetría pretendida por el autor bíblico. Robert Reymond ofrece un argumento gramatical en este versículo, y escribe: Aquí tricotomistas insisten, ya que el alma puede ser "dividida" del espíritu, es evidente que se trata de dos entidades ontológicas separadas y distintas. Esto es ignorar el hecho de que el "alma" y "espíritu" son ambos genitivos gobernados por el participio "dividiendo". El versículo está diciendo que la Palabra de Dios "divide" el alma, incluso el espíritu. No dice que la Palabra de Dios divina hace división entre alma y espíritu... o que divida el alma del espíritu.8

Por otra parte, este versículo en realidad no se refiere a algún poder de dividir la palabra de Dios, sino a su capacidad de penetrar. Es tan poderosa que alcanza, afecta y transforma incluso en las regiones más profundas de la mente de una persona – esto es, "y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón." (Versículo 12)9. El siguiente versículo confirma esta interpretación: "Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. Todo está al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta”. El punto es que nada de nosotros está escondido de Él, incluso nuestros pensamientos e intenciones. Otro versículo que los tricotomistas utilizan para apoyar su posición es 1 Tesalonicenses 5:23, que dice: "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo.". Es cierto que las tres palabras traducidas "espíritu, alma y cuerpo" son palabras griegas diferentes. Algunos toman este versículo en el sentido de que Pablo se refiere a la preservación de Dios de "todo" ser humano, que el apóstol dice se componen de tres partes: espíritu, alma y cuerpo.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 167

Sin embargo, Marcos 12:30 torna tal interpretación imposible. El versículo dice: " Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. " El menciona cuatro elementos con los que debemos amar a Dios, a saber, corazón, alma, mente y fuerza *. Si 1 Tesalonicenses 5:23 Si exige que de que el hombre consta de tres partes, entonces, Marcos 13:30 exige que el hombre se compone de cuatro partes. Por lo tanto, el argumento tricotomista de 1 Tesalonicenses 5:23 fracasa. Muchos versículos de la Biblia emplean la repetición para enfatizar algo. El hecho de que los versículos anteriores usan diferentes palabras para referirse a los hombres no significa necesariamente que cada palabra designa una parte diferente de la misma; sino que la intención es referirse a la persona como un todo. La predicación popular cristiana a menudo supone una clara distinción entre el espíritu y el alma del hombre, identificando el "corazón" con el espíritu y la mente con el alma. Sin embargo, Diccionario exegético del Nuevo Testamento define "corazón" (griego: kardia) como "la persona interior, el núcleo del entendimiento, conocimiento y voluntad10...". Kittel contiene un extenso artículo acerca de la palabra, y dice: "El corazón es el centro de la comprensión, la fuente de pensamiento y reflexión."11 Al igual que otros léxicos, confirma que "el uso neotestatmentário de palabras está de acuerdo con el Antiguo Testamento...".12 La palabra "corazón" en la Biblia incluye una gama de significados, pero a menos que apunte al cuerpo físico, ella está hablando de la mente, 8 Robert Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith, p. 421-422. 9 Las “actitudes” son tanto mentales o intelectuales cuanto los “pensamientos”. Así, la simetría del versículo se extiende hasta esa última parte, de forma que, si Q representa el intelecto, el versículo seria leído así, “… dividendo X y Z, Z e Z; y juga lo Q es Q del corazón”. X y Q, entonces se estarían referido a la misma parte del hombre. * Mente, en algumas versiones (N. do T.)

con el contexto del pasaje destacando sus funciones particulares. Gordon Clark estima que "el término corazón denota emoción alrededor de diez o como máximo del quince por ciento de las veces. Denota voluntad tal vez treinta por ciento del tiempo; y significa muy claramente el intelecto sesenta o setenta por ciento [del tiempo]”. Dado que emoción como voluntad son las funciones del intelecto o la mente, a menos que se refiera al órgano físico, la palabra "corazón" en la Biblia significa mente. Habiendo presentado varias páginas de pasajes relevantes, Clark concluye: "Por lo tanto, cuando alguien en la iglesia al oír al predicador establecer el contraste entre la cabeza y corazón, él se dará cuenta de que el predicador no sabe o no cree en lo que la Biblia dice. Así para que el evangelio pueda ser proclamado en su pureza y poder, las iglesias deben eliminar el freudismo y otras formas de la psicología contemporánea, y volver a la Palabra de Dios... ".14 Es anti- bíblico distinguir entre " fe de la cabeza " y la "fe del corazón" o "conocimiento intelectual" y "conocimiento del corazón." En primer lugar, la mente del hombre no es su "cabeza" o su cerebro. La mente del hombre es incorpórea, hecha a imagen de Dios; no es parte del cuerpo de ninguna manera. Así que, hacer un contraste entre la "cabeza" y "corazón" es cometer error teológico en más de un nivel. El tricotomista distingue entre el espíritu y el alma, o el corazón y la mente, no el cabeza, dado que la cabeza pertenece al cuerpo. Por lo tanto, el contraste es entre fe y la fe y el espíritu y fe y la mente, o el conocimiento en el espíritu y el conocimiento en la mente. Dado que la tricotomía es falsa, tal contraste también es falso. Ya que las palabras, espíritu, alma, corazón y mente se refieren todas ellas a la misma parte inmaterial del hombre, la fe en el espíritu es la fe en la mente, y conocimiento en el espíritu es el conocimiento en la https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 169

mente. Ellas son sólo palabras diferentes para la misma parte del hombre. También significa que la fe y el conocimiento son siempre los intelectuales. En A Treatise Concerning Religious Affections, Jonathan Edwards escribe con respecto a la inclinación y la voluntad del hombre, que "la mente, con respecto al ejercicio de esta facultad, a menudo es llamada corazón."15 Asimismo, Thayer escribe: "kardia... el alma o la mente, como la fuente y el centro de los pensamientos, pasiones, deseos, apetitos, afectos, propósitos, esfuerzos... es usado el entendimiento, la facultad y centro de la inteligencia”. El punto es que el corazón es intelectual. Después de una extensa presentación de las pruebas pertinentes, Robert Morey concluye en Death and the Afterlife: En la Escritura, se da varios nombres a diferentes partes inmaterial del hombre. Se llama "espíritu", "alma","mente" corazón ","partes interiores", etc, del hombre. Los nombres no deben considerarse como una referencia a entidades separadas, sino como descripciones de las distintas funciones o relaciones que la parte inmaterial del hombre tiene... De hecho, el alma y el espíritu son utilizados indistintamente en varios pasajes.17.

Por lo tanto, un ser humano se compone de mente y cuerpo. Podemos considerar que los términos espíritu, alma, corazón y 10 Exegetical Dictionary of the New Testament, Vol. 2; Grand Rapids, Michigan: William B. EerdmansPublishing Company, 1981; p. 250. 11 Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the New Testament, Vol. 3; Grand Rapids, Michigan:William B. Eerdmans Publishing Company, 1999 (Original: 1965); p. 612. 12 Ibid., p. 611. 13 Gordon H. Clark, The Biblical Doctrine of Man; Jefferson, Maryland: The Trinity Foundation, 1984;p. 82.

mente como generalmente intercambiables: Y no temáis a los que matan el cuerpo, más el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (Mateo 10:28). Así que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. (2 Corintios 7: 1). Porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto decía, haciendo limpios todos los alimentos. (Marcos 7:19). Dado que muchos lectores tienden a pensar en el espíritu y no en el corazón, o hasta incluso en el alma, como más o menos no intelectual, a menudo me quedo con la palabra mente con el fin de recordar al lector que, no importa lo que él llama la parte inmaterial del hombre es de naturaleza intelectual. Las palabras como espíritu, alma, corazón y mente se refieren a la misma parte inmaterial e intelectual del hombre. En resumen, la Biblia enseña que el hombre consta de dos partes – la material y lo inmaterial. “Por lo cual no desmayamos, sino que, aunque nuestro exterior hombre se corrompe, empero el interior es renovado día a día. "(2 Corintios 4:16). El hombre es un alma y un cuerpo. El alma entró en el hombre cuando Dios sopló vida en él, y es este soplo divino que le da virtudes intelectuales. Nuestra conclusión es que la imagen de Dios es el intelecto del hombre; es decir, esto está hecho a imagen y semejanza divina en el sentido que posee una mente racional. Génesis 1:27 dice que Dios creó a los seres humanos como hombre y mujer: "Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. Este versículo indica que ambos fueron hechos a imagen de Dios, y ambos pertenecen a la categoría de hombre o la 14 Ibid., p. 87-88

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 171

humanidad. El dominio que Dios le dio al hombre pertenece tanto al macho como la hembra, ya que el versículo 28 dice: "Y los bendijo Dios y les dijo:" Sed fecundos y multiplicaos; Llenad la tierra y sometedla! Dominen a los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra '"(v 28). La implicación de estos dos versículos es que un género no es intrínsecamente superior a otro. Sin embargo, aunque el valor ontológico de hombres y mujeres es el mismo, Dios impuso una estructura de autoridad sobre ellos para definir su papel dentro de la sociedad, sobre todo en el matrimonio y el gobierno de la iglesia.18 En relación con esto, vamos a examinar varios pasajes pertinentes a continuación. Después de la caída del hombre, Dios le dice a la mujer: " tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. " (Génesis 3:16). Una interpretación común de esta declaración a comprender cómo diciendo que las mujeres experimentaran gran deseo sexual de su marido, o al menos el deseo de su compañía. Refiriéndose a este punto de vista, la Biblia Viviente parafrasea este versículo así: "Usted desea el afecto de su marido, y él le dominará." Mas esta interpretación no puede relacionar a la primera oración con la segunda frase. Por otra parte, una declaración similar aparece en Génesis 4.7, pero esta vez se traduce así: "Ella desea conquistarlo, mas tú debes dominarlo." Por lo tanto, una comprensión correcta de este versículo se leería así: "Su deseo será dominar a 15 The Works of Jonathan Edwards; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2000(Original: 1834); p. 237. 16 Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament; Peabody, Massachusetts:Hendrickson Publishers, Inc., 2002 (original: 1896); p. 325-326. 17 Robert A. Morey, Death and the Afterlife; Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1984; p. 65.

su marido, mas él le gobernará." Algunos afirman que los hombres y las mujeres tenían igual autoridad en el matrimonio antes de la caída, y que sólo después de la humanidad transgredir la ley de Dios es que fue dado al hombre el gobernar sobre la mujer como parte de la maldición sobre la humanidad. De acuerdo con este punto de vista, la subordinación de las mujeres es sólo un resultado del pecado, y ella ha sido negada después de la muerte y resurrección de Cristo. Sin embargo, no todos los efectos de la caída fueron eliminados después de la resurrección de Cristo. Hay algunas cosas que debe esperar la consumación de nuestra salvación en la segunda venida. Por ejemplo, la enfermedad y la muerte se originaron a causa del pecado, ellas todavía están en vigor hoy. Pero si la obra de Cristo eliminó todos los resultados del pecado de esta etapa de la historia de la humanidad, ellos deberían ahora estar completamente ausentes de su experiencia, al menos para el cristiano. Pero, sobre todo, si la autoridad del hombre sobre la mujer no se originó debido a la Caída. Incluso antes de que Dios creó a la mujer, Él dice que ella sería la "ayuda" del hombre (Génesis 2:18). Pablo enseña que la autoridad del hombre sobre la mujer no se originó a causa del pecado, sino que es una ordenanza de la creación. Es decir, por naturaleza y orden de la creación del hombre y la mujer, él tiene autoridad sobre ella. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. (1 Corintios 11,8-9). La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adán fue formado primero, después Eva (1 Timoteo 2: 11-13). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 173

Es simplemente la naturaleza de Dios que cualquier ordenanza instituida por causa de la propia naturaleza de la creación está todavía en vigor, siempre y cuando somos, seres humanos. Además de eso, tanto Pablo como Pedro escribieron a los creyentes diciendo que las esposas cristianas deben obedecer a sus maridos. Por lo tanto, la obra de Cristo y la enseñanza apostólica no hicieron nada para abolir la estructura de la autoridad establecida por Dios en la creación, sino más bien la reforzó con una ley moral absoluta. Que enseñen a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. (Tito 2,4-5). Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. (1 Pedro 3.1 -2). El argumento de que la obra redentora de Cristo eliminó la "maldición" de la subordinación de las mujeres a los hombres dentro de la relación matrimonial es una posición anti-bíblica. La Biblia enseña que el marido tiene autoridad sobre su esposa en la creación del hombre, después de la caída del hombre, y después de la obra de Cristo. En lugar de enseñar a la subordinación de las mujeres como resultado del pecado, Génesis 3:16 indica que el pecado produjo la usurpación de la autoridad de los hombres. Mujeres cristianas se someterán a liderazgo masculino en el hogar y en la iglesia es un signo de la justicia y regeneración; Sin embargo, el rechazo de la supremacía masculina en el hogar y en la iglesia es una manifestación del pecado y la maldad. En lugar de abolir el liderazgo masculino en el hogar y en la iglesia, la obra de Cristo restaurado y reforzado el designio original de Dios. Un aspecto importante del movimiento y la teología feminista es alterar o abolir la estructura matrimonial bíblica y el gobierno de la iglesia. En

sus esfuerzos por promover una "igualdad" anti-bíblica, las feministas han facilitado la erosión de la unidad más básica de la sociedad, la familia. Dios designo que el hombre debe ser la cabeza de la casa desde el principio, pero el pecado ha producido en las mujeres el deseo de usurpar la autoridad de su esposo, y ser "libertada" de su gobierno. La alegría y la esperanza de la humanidad dependen de conocer y obedecer los mandamientos bíblicos, y no luchar contra ellos. 20 El liderazgo del hombre en la familia ha sido un tema controvertido, tanto dentro como fuera de los círculos teológicos. La razón de este debate no se debe a que la Escritura no es clara sobre el tema, sino porque el estado psicológico e ideológico de hoy y la tenencia pecaminosa de los seres humanos se sienten ofendidos por la autoridad legítima. Como Keil y Delitzsch dice en relación con Génesis 3:16, “el deseo dentro de la mujer a desafiar la autoridad del hombre es tal que está "rozando en enfermedad."21 Nuestro segundo pasaje viene de 1 Pedro 3.1-6. Los versículos 1-4 dicen: Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas, considerando vuestra conducta casta y respetuosa. Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazón, en el incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor; de la cual vosotras habéis venido a ser hijas, si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza. El pasaje muestra que no sólo las esposas deben sujetarse a sus esposos cristianos, sino que deben ser sumisas a sus maridos, incluso si son incrédulos. Dado que en otros lugares encontramos que una mujer cristiana sólo puede casarse con un hombre cristiano (1 Corintios 7:39), https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 175

Pedro se dirige a esas mujeres que se convirtieron en cristianas después de estar casadas con hombres no-cristianos. La parte con respecto a la sumisión entra en discusión cuando el apóstol dice que los hombres pueden ser "ganados sin palabra." Esto no significa que una persona puede traer a otra a fe sin comunicar verbalmente el mensaje del evangelio. Es popular hoy en día asumir que "la acción habla más que las palabras," pero esto es contrario a la enseñanza bíblica. Esos maridos que Pedro exhorta a las esposas a ser sumisas es dicho ya que han rechazado el evangelio verbalmente comunicado, ya sea por su esposa o cualquier otra persona. Por lo tanto, el contenido intelectual de la fe cristiana ya había sido transmitido a estos hombres, pero ellos se habían negado a dar asentimiento. Entonces Pedro le está diciendo a las esposas que Dios todavía puede usar la "pureza y reverencia", como los medios por los cuales sus maridos se sentirán impresionados y convertidos, de forma que ellos puedan asentir a lo que habían escuchado. Por lo tanto, este pasaje presupone la predicación del Evangelio, en vez de negar su necesidad. Pedro continúa en los versículos 5-6: Porque así también se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos; como Sara obedecía a Abraham, llamándole señor; de la cual vosotras habéis venido a ser hijas, si hacéis el bien, sin temer ninguna amenaza. ¿Cómo las mujeres se hacen a si mimo bonitas? “Cuando Abram llegó a Egipto, los egipcios vieron que Saray era muy hermosa. (Génesis 12:14) en términos de apariencia. Pedro cita su caso como un ejemplo de logro de la belleza interior a través de la sumisión y la obediencia. Ser físicamente atractiva no es suficiente - Sarah se convirtió en hermosa porque ella "obedecía a Abraham y lo llamaba su maestro."

Como cristianos se convierten en hijos de Abraham por la imitación de su fe (Gálatas 3,7), las mujeres se vuelven hijas de Sarah imitando su obediencia a su marido. Pedro no niega la existencia de los maridos que maltratan, pero dice: " Ustedes son hijas de ella si hacen el bien y viven sin ningún temor. " (Versículo 6). El comportamiento de algunos maridos malvados no es excusa para las esposas no siguen estos preceptos. La instrucción bíblica es "hacer el bien y no dar paso al temor" en el contexto de ser sumisa y obediente a su marido, por lo que " de modo que si algunos de ellos no creen en la palabra, puedan ser ganados más por el comportamiento de ustedes que por sus palabras, al observar su conducta íntegra y respetuosa. "( v 2.1). Nuestro siguiente pasaje es Efesios 5,22-24. Él dice: Esposas, sométanse a sus propios esposos como al Señor. Porque el esposo es cabeza de su esposa, así como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo. Así como la iglesia se somete a Cristo, también las esposas deben someterse a sus esposos en todo. El significado de este pasaje es muy claro, pero muchos comentaristas tratan de subvertirlo. Por ejemplo, el estudioso del Nuevo Testamento Walter L. Liefeld escribe: Someterse significa renunciar a sus propios derechos. Si la relación requiere eso, como el militarismo, el término puede connotar obediencia, mas este significado no es requerido aquí. De hecho, la palabra "obedecer" no aparece 20 “Dado que el matrimonio y la familia pertenecen a Dios, debemos seguir la estructura del casamiento que El instituyo en el Jardín. Adán era cabeza de familia y Eva era sumisa a su liderazgo. Esa estructura es la que ‘debe’ existir en todo matrimonio. Así, el Movimiento de Liberación de Mujeres es una violación abierta de la ordenanza de casamiento por Dios, cuando esta niega el liderazgo del hombre sobre la mujer”; Ibíd. 21 C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 1; Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2001; p. 64.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 177

en las Escrituras con respecto a las esposas, aunque sí lo hace con respecto a los niños (6.1) y esclavos (6.5).22

El admite que la palabra traducida como "sumisión" puede significar obediencia si la relación descrita lo exige, pero dice que la relación matrimonial no exige ese significado. Ahora, Pablo escribe: "mujeres, sujétense cada una a su marido, como al Señor, y así como la iglesia está sujeta a Cristo, las mujeres estén en todo sujetas a su marido ", y "así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas estén sujetas en todo a sus maridos" (versículo 24). Las esposas deben someterse a sus maridos como la Iglesia debe someterse a Cristo, y Liefeld afirma que la sujeción de las esposas no incluye la obediencia. Pero si esto es cierto, entonces ni el sometimiento de la iglesia incluye la obediencia. Por lo tanto, según Liefeld, las esposas y la iglesia no tiene que ser obedientes a sus maridos o a Cristo, más una persona debe ser obediente a sus superiores en el ejército. En vez de asumir que la responsabilidad no incluye la obediencia, deberíamos permitir que la enseñanza de la Biblia en relación con la autoridad absoluta de Cristo sobre los creyentes y la iglesia dicte el significado de la sumisión. Y dado que los creyentes y la iglesia deben obedecer a Cristo en su sumisión a él, también las esposas deben obedecer a sus maridos "en todo". Definir "sumisión" como "renunciar a sus derechos" es, en primer lugar problemático. Dado que el pasaje también aplica "sujeción” en nuestra relación con Cristo, esta definición implica que tenemos un derecho de desafiar al Señor, sino que hay que renunciar a tal derecho. Sin embargo, vito que otros pasajes bíblicos niegan que tengamos un derecho a desafiar a Dios, la definición es falsa.23 Estas tonteras no hacen sino reflejar una erudición terrible, y producen consecuencias blasfemas. Sin embargo, los errores de Liefeld no se detienen aquí, ya que su afirmación de que "la palabra 'obedecer' no

aparece en las Escrituras con respecto a las esposas" es a la vez engañosa como falsa. La afirmación es engañosa, ya que si bien traducida la palabra "sujetese" (hypotasso) en 5:22 es una forma diferente traducida como "obedecer" (hypakouo) en 6.1 y 6.5, ambas palabras tienen el mismo sentido de obediencia. Por ejemplo, Lucas 2:51 usa la palabra hypotasso, esta vez se traduce como "sujeto": " Así que Jesús bajó con sus padres a Nazaret y vivió sujeto a ellos [hypotasso]" Efesios utiliza 6.1 hypakouo cuando dice: " Los hijos, obedeced a vuestros progenitores; que esto es justo.” En Efesios 6.2, Pablo asume que el mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre" significa que los niños deben obedecer a sus padres. Dado que la palabra en Lucas 2:51 es hypotasso, Liefeld está insinuando que Jesús meramente se sometió a sus padres, pero él no obedeció a ellos? Si Jesús obedeció el mandamiento: "Honra a tu padre ya tu madre", y este comando es equivalente a la obediencia a los padres, se deduce que Jesús obedeció a sus padres, y que es correcta hypotasso traducir como "obediente" en Lucas 2:51. Sin embargo, la declaración de Liefeld no es sólo engañosa - es simplemente falsa. Puesto que él dice hypotasso se traduce correctamente como "sumisión" en 5:22 y hypakouo se traduce correctamente "obedecer" en 6.1 y 6.5, su alegacion de que "la palabra 'obedecer' no aparece en las Escrituras con respecto a las esposas significaría que "hypakouo nunca es usada en las Escrituras para referirse a las esposas. Sin embargo 1 Pedro 3.5-6 se aplica la palabra hypakouo a Sara: Porque así también se ataviaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas (hypotassô) a sus maridos; como Sara 22 The NIV Study Bible, 10th Anniversary Edition; Grand Rapids, Michigan: The ZondervanCorporation, 1995; Notas sobre Efésios 5:22.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 179

obedecía (hypakouo) a Abraham, llamándolo señor de la cual vosotras fuisteis hechas hijas haciendo el bien, sin temer a ninguna amenaza.25

Dado que Sara era la esposa de Abraham, y ella obedeció (hypakouo) a su marido, y ya que las esposas son ordenadas en este pasaje a imitar la obediencia de ella, se deduce necesariamente que hypakouo se aplica por igual a todas las esposas. Este pasaje aplica hypakouo a Sarah como una esposa, y por extensión a todas las esposas. Entonces, ¿cómo puede decir Liefeld " que la palabra" obedecer "no aparece en la Escritura con respecto a las esposas"? En cualquier caso, si se utiliza hypotasso o hypakouo, la Biblia enseña que las mujeres deben obedecer a sus maridos. Las esposas pueden protestar que esto es difícil de lograr, pero se puede argumentar que el deber del esposo es aún más desafiante: "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5:25). La orden no es solamente para los esposos mostrar afecto por sus esposas, sino amar hasta la muerte, y cuidar de ella más que su propia vida y bienestar. En la medida en que alguien no posee tal amor por su esposa, él está siendo menos que un hombre, en el sentido bíblico. Nuestra estimación de un hombre nunca debería ser diferente de su amor por Dios, por la Biblia, y por su esposa. Puede ser verdad que es difícil obedecer a muchos hombres, pero también es cierto que muchas mujeres son difíciles de amar. Sin embargo, al igual que Dios capacita a los hombres cristianos a amar a sus esposas como Cristo ama a su Iglesia, el capacita mujeres cristianas a obedecer a sus maridos como la 23 Thayer's Greek-English Lexicon: “subordinar; sujetar, colocar en sujeción; sujetarse, obedecer; someterse al control de alguien; obedecer la amonestación o consejo de alguien”; p. 645. 24 Esto es, sujeción como definida por Liefeld – como algo menor que obediencia.

iglesia obedece a Cristo. En todo caso, cada persona es responsable ante Dios, sin importar lo que el otro [esposo] es, como el apóstol Pedro dice (1 Pedro 3: 1-7). El hecho de que un esposo no es amoroso no sirve de excusa para la desobediencia de la esposa y el marido debe amar a su esposa a pesar de sus defectos. Una objeción popular a la estructura bíblica de autoridad para la familia viene de un mal uso de Gálatas 3:28, y argumentado que el versículo habla contra de todo tipo de "desigualdad" o distinciones: " Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Puesto que no hay "hombre ni mujer" en Cristo, algunos construyen el argumento de que no debería haber distinción de papel o diferencia en la autoridad dentro de la relación matrimonial. Sin embargo, esto no puede ser la intención del versículo, dado que en otros lugares Pablo prescribe distinciones de funciones y reconoce diferencias de autoridad entre esposos y esposas, y amos y esclavos, diciendo: "Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, cada uno, como Señor "y" Siervos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; "(Efesios 5:22, 6, 5). Por tanto Gálatas 3:28 no suprime cada distinción de género, y no contradice o anula los pasajes bíblicos que enseñan liderazgo masculino en la familia. Cuando leemos el versículo en su contexto, es obvio que solamente se refiere a la igualdad de todos elegidos en su fácil acceso a la justificación por la fe: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa. (Gálatas 3,26-29). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 181

El versículo no enseña la igualdad social o de género en absoluto, sino una entidad igualdad espiritual entre los elegidos. Todos aquellos a quienes Dios ha elegido para recibir la salvación tienen igualdad de acceso a la justificación por la fe en Cristo, tanto hombres como mujeres, judíos y no Judíos, amos o esclavos. Sexo, raza y condición social son irrelevantes para el acceso de una persona a la salvación por medio de Cristo por la fe, aunque sólo los elegidos la obtendrán (Romanos 11.7). El versículo no da ninguna referencia a la igualdad de género en ninguna otra situación, y no tiene relevancia a las distinciones defunciones o roles entre hombres y mujeres.26 Hemos examinado varios pasajes bíblicos que afirman la guía masculina en la relación matrimonial, hay muchos más que afirman o parecen indicar la estructura de autoridad divina instituida en la familia como lo expuesto arriba. Elizabeth Handford escribe: "Si usted es intelectualmente honesto, debe admitir que es imposible encontrar una simple apertura, una sola excepción, un 'si' o al 'menos' que. Las Escrituras dicen, sin reservas... que una mujer debe obedecer a su marido”.27 Pablo dice que una esposa debe obedecer a su marido, "para que la palabra de Dios no sea vilipendiada" (Tito 2,5); una esposa desobediente es una vergüenza para el reino de Dios. LA CAÍDA DEL HOMBRE Adán fue creado a imagen de Dios, y al principio era bueno y justo (Eclesiastés 7:29). Entonces Dios lo puso en el Edén para que labrase la tierra, y le ordenó que no comieran del árbol de la ciencia del bien y del mal. Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás." (Génesis 2,15-17).

Pero Satanás vino en la forma de una serpiente, engañó a la mujer y comieron del árbol, y por lo tanto se le dio a Adán el fruto del árbol para comiese. Por lo tanto, ambos pecaron contra Dios (Génesis 3,113; 1 Timoteo 2:14). Entonces Dios pronunció una maldición contra ellos, que incluía el dolor, el trabajo duro y la muerte (Génesis 3,16-19), y expulso a, los dos del Edén (Génesis 3:23). Así, el hombre cayó de su estado original. El pecado produjo efectos devastadores sobre la humanidad. LA REPRESENTATIVIDAD FEDERAL de Adam se refiere a su papel como representante de toda la humanidad en el Edén. La Escritura enseña que, cuando pecó, él actuaba en el lugar de todos sus descendientes en la mente divina.28 Así que cuando Adán cayó en pecado, toda la humanidad cayó con él: "... el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado, la muerte y así la muerte pasó a todos los hombres... una sola transgresión resultó en la condenación de todos los hombres... "(Romanos 5.12, 18). Adán representó a la humanidad en el Edén como "cabeza federal" y no como "cabeza orgánica". Toda la humanidad está condenada por su pecado, no a causa de la relación física con él, sino porque él la representaba en la mente divina; es decir, Dios determinó soberanamente que Adán representara a toda la humanidad en el Edén.29 Por lo tanto, cada persona concebida después de Adán está condenada por la culpa heredada, incluso antes de que el individuo tenga la oportunidad de cometer pecados personales. Cuando él pecó, toda la humanidad pecó; cuando él está bajo condenación, toda la humanidad quedó bajo condenación (Romanos 5:18). El término PECADO ORIGINAL se refiere a la culpa heredada, antes que al pecado cometido por Adán. Estoy de acuerdo con Wayne Grudem que el término es engañoso.30 Las alternativas incluyen el "pecado original" y "pecado heredado", mas "el pecado original" puede 25 “Sujeción y obediencia son intercambiables en este versículo”.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 183

ser entendido erróneamente como una referencia al pecado de Adán, y "pecado heredado" puede entenderse erróneamente como una referencia a la transmisión de la culpabilidad sobre la base de nuestra relación física con él. Como Adán fue nuestro representante en la mente de Dios, así su culpa nos fue imputada en la mente divina. Por lo tanto, CULPA IMPUTADA es un término más adecuado, y establece un buen paralelo a la JUSTICIA IMPUTADA que el elegido recibe la fe, en la obra de Cristo. Además Romanos 5,12-19, en los siguientes versículos de la Biblia también señalan la culpa imputada que recibimos de Adán: He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre. (Salmo 51,5). Se apartaron los impíos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron. (Salmo 58,3). Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. (1 Corintios 15:22).31 No sólo heredaron de Adán la culpa del pecado, sino una naturaleza pecaminosa. Esto significa que no somos culpables a los ojos de Dios sólo por su pecado, sino que también tenemos una disposición al pecado y nos rebelamos contra las leyes de Dios. Grudem utiliza el término CORRUPCIÓN HEREDADA para designar esta disposición pecaminosa que recibimos de Adam.32 Muchas personas están a favor de la enseñanza de la filosofía secular que los seres humanos nacen con una predisposición para el bien; Sin embargo, la Biblia enseña lo contrario. Proverbios 22:15 dice: "La necedad está ligada en el corazón del muchacho" Pablo declara que todos seguíamos nuestra "naturaleza 26 Richard W. Hove, Equality in Christ? Galatians 3:28 and the Gender Dispute; Crossway Books, 1999.

pecaminosa" antes de regenera de Dios regenerarnos, y que somos por naturaleza " objetos de la ira" (Efesios 2.3). Muchas personas se resisten a la enseñanza bíblica sobre la culpa imputada y la corrupción heredada. Incluso algunos que profesan ser cristianos niegan que alguna vez ellos hayan pecado.33 Pueden admitir haber hecho varias cosas debido a su "debilidad humana", y que cometieron "errores", pero insisten en que sería una exageración etiquetarlos como que hacen "pecados". El problema es que la definición del pecado de ellos está lejos de ser la que figura en las Escrituras. La Biblia define el pecado como la transgresión de la ley moral de Dios: "Todo aquel que comete pecado, infringe la ley; de hecho, el pecado es transgredir la ley "(1 Juan 3.4). Una persona peca cuando no pueden hacer lo que Dios ordena a hacer, o cuando hace lo que prohíbe hacer. Ahora, si el pecado es una violación de la ley moral de Dios, entonces si una acción particular es pecaminoso debe ser definida por su relación con la ley, es decir, se debe verificar si una violación realmente ocurrió. Y puesto que 27 Elizabeth Rice Handford, Me? Obey Him?; Murfreesboro, Tennessee: Sword of the Lord Publishers,1994; p. 31. 28 Para ser más preciso, el represento cada miembro perteneciente al grupo de personas atribuidas a en la mente de Dios, que es todo miembro da raza humana, excepto Cristo. Cristo fue descendiente de Adán en el sentido de que el tomo los atributos humanos en su encarnación, mas ele no tenía pecado, y nacido sin culpa imputada o corrupción heredada. Eso confirma que lo efectos del pecado fueron soberanamente imputados a sus descendientes, y no pasa dos por su relación física con ellos. El mismo Cristo es la cabeza federal de sus elegidos y la Escritura lo llama el otro “Adán” (1 Corínticos 15.45). 29 Aljumas personas pueden objetar que es injusto que Dios escogiese a Adán como nuestra cabeza federal sin o nuestro consentimiento. Una vez más la respuesta es que dado que Dios es la única autoridad moral, todo lo que El hace es justo por definición 30 Wayne Grudem, Systematic Theology; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1994; p. 494-495.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 185

la ley moral de Dios abarca todas las áreas del pensamiento y de la conducta, ya sea por mandato explícito o por inferencia necesaria, nuestros pensamientos y acciones nunca son moralmente neutros (1 Corintios 10:31). Jesús deja en claro que todos los mandamientos morales de Dios no sólo gobiernan las acciones de una persona, sino también sus pensamientos. El asesinato no sólo incluye el acto físico de matar a otro ser humano sin justificación bíblica34 sino es un pecado de la mente, también: Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego. (Mateo 5,21-22). Del mismo modo, la ley moral que prohíbe el adulterio no se aplica sólo a la infidelidad sexual, pero el adulterio es un pecado de la mente así: '. Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. "(Mateo 5.27-28). Jesús explica que el pecado procede de la mente: "Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. "(Marcos 7,21-22). Lo que parecen ser pecados físicos son, de hecho, primero concebidos en la mente; Por lo tanto, aunque no todos los pecados de la mente resulten en expresión física, todos los pecados físicos implican pecados anteriores de la mente. Algunas personas cometen menos pecados físicos que en otros, mas todos nosotros frecuentemente desagradamos a Dios en nuestros pensamientos. Por otra parte, Jesús dice en Mateo 12:36: "Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán

cuenta en el día del juicio. ¿Cuántos de nosotros nunca pronunciamos una "palabra descuidada"?. Pablo escribe que "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23), y Juan dice: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros... Si decimos que no hemos Cometido pecado, hacemos e Dios un mentiroso, y su palabra no está en nosotros "(1 Juan 1.8, 10). Salmo 130,3-4 indica que, a menos que Dios perdone algunos de nosotros, nadie puede ser justificado en su presencia: "si mirares a los pecados, ¿Quién, oh Señor, podrá mantenerse? Pero en ti hay perdón, Para que seas reverenciado.”. Por lo tanto, nadie puede decir que es inocente delante de Él. No solamente cada persona es culpable desde el nacimiento por causa de la imputación del pecado de Adán, sino que toda persona heredo de él su disposición pecaminosa, que hace cuestionar a Dios en pensamiento y la acción a lo largo de su vida. El resultado es que cada hombre camina a la condenación eterna, a menos que haya algún tipo de intervención. El pecado opero un daño considerable en la persona. Algunas personas van tan lejos como para argumentar que, aunque Dios creó a Adán a imagen Divina, la caída arruino y distorsiono de tal manera que la imagen que Adán paso a su posteridad ya no era la imagen de Dios, sino la imagen del hombre. Los defensores de este punto de vista a menudo elaboran su argumento partiendo desde el Génesis 5.1-3 que dice: " Ésta es la lista de los descendientes de Adán. Cuando Dios creó al ser humano, lo hizo a semejanza de Dios mismo. Los creó hombre y 31 Ese versículo no enseña salvación universal o expiación universal. En verdad, dado el hecho que la Escritura niega en otros lugares la salvación universal, el versículo necesariamente enseña la expiación particular de Cristo como cabeza federal de los elegidos. Adán represento cada miembro en su grupo y toda la humanidad muere en él. Cristo también representa cada miembro en su grupo, y cada miembro en ese grupo es vivificado

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 187

mujer, y los bendijo. El día que fueron creados los llamó «seres humanos”. Cuando Adán llegó a la edad de ciento treinta años, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llamó Set. Sin embargo, el pasaje no indica que fue alterada o arruinada de tal manera que ya no es la imagen divina. Dice que Dios hizo a Adán a imagen de Dios y Adán, a su vez, tuvo una descendencia a su propia imagen. Si A = B y B = C, entonces A= C. El pasaje no establece si la imagen había cambiado o cómo había cambiado. Su propósito es retratar la continuación de la imagen de Dios en la humanidad, en lugar de su abolición. Si la imagen sigue siendo la misma en Adán, entonces verdaderamente su descendencia también nacería a imagen de Dios. Otros pasajes bíblicos indican que la imagen de Dios en el hombre en realidad se mantuvo intacta. Algunas generaciones después de la época de Adán, Dios le dijo a Noé que el asesinato sería castigado con la muerte, porque " porque a imagen de Dios es hecho el hombre. " (Génesis 9,6). El apóstol Santiago razona de la misma manera, no es correcto maldecir a otros seres humanos porque fueron "hechos a la semejanza de Dios" (Santiago 3.9). Apelar a la imagen de Dios en el hombre sería ilegítimo si ya no existiese como una imagen de aquel, estos dos ejemplos de la apelación a la imagen divina son obviamente autorizados y legítimos, ya que el primero viene de Dios y el segundo en un apóstol. Además, si un hombre se define por esa imagen, entonces él ya no sería hombre si ella estuviese tan desfigurada o distorsionada de su forma original que no podría ser más llama la imagen de Dios. Sin embargo, esto no significa que la imagen de Dios en el hombre estaba completamente intacta por el pecado. Después de la caída del hombre, y ya en Génesis 6.5, " Y vio Jehová que sin embargo, no todo miembro da raza humana será salvo; Así, Cristo no representó todo miembro da raza humana, sino solamente los electos.

La maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. " Este versículo proporciona una descripción adecuada de la naturaleza pecaminosa del hombre, que es la "inclinación de los pensamientos" para el mal. Pablo dice que satisfacer "las pasiones de nuestra naturaleza humana " es seguir "sus deseos y pensamientos" (Efesios 2.3). Del mismo modo, Jesús dice: " Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. " (Mateo 15:19). Por lo tanto, la Biblia define la naturaleza pecaminosa del hombre como la disposición maligna de la mente, o la disposición de pensar y actuar de forma contraria a los preceptos de la Escritura. Todos los descendientes de Adán, excepto Cristo, heredaran tal disposición: Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (Romanos 8,5-7). El dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios (2 Corintios 4.4). Y a vosotros también, que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 32 Grudem, p. 496. 33 Verdaderamente, los tales no son cristianos genuinos. 34 Matar a un ser humano con justificación bíblica no es asesinato, tal como a ejecución de un Criminal violento.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 189

(Colosenses 1:21).Entre otras cosas, de acuerdo con lo anterior, la Biblia describe el pecado como un lapso en la racionalidad. Eclesiastés 7:25 menciona "la estupidez de la impiedad", y Proverbios 6:32 dice, " Mas el que comete adulterio es falto de entendimiento" Hablando de los que se niegan a adorar al Dios verdadero, Pablo escribe: "Profesando ser sabios, se hicieron necios" (Romanos 1:22). La rebelión contra Dios definitivamente no tiene sentido. Cuando alguien desobedece la Escritura, él es deficiente en el juicio y el entendimiento. Por otra parte, " El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Buen entendimiento tienen todos los que practican sus mandamientos"(Salmo 111.10). La implicación de estos versos es que mientras el equipamiento intelectual de los incrédulos permanece en existencia, la disposición pecaminosa de su mente le hace razonar a partir de premisas falsas. Su mente es contraria a la verdad de Dios, y le hace seleccionar mal los primeros errados con los cuales el construye su cosmovisión. El resultado es un punto de vista completamente falso e ilusorio de toda realidad. Incluso el incrédulo inicie a partir de premisas verdaderas, como las proposiciones bíblicas, su mente pecaminosa aún incurrirá en el error de razonamiento, y producir conclusiones falsas a través de deducciones falaces.37 Esto corresponde a una declaración anterior en este libro que todos los no cristianos son intelectualmente defectuosos. Sus pensamientos están controlados por preconceptos y falacias, de forma que ellos consistentemente llegan a conclusiones hostiles a Dios. Recuerde que es la mente racional del hombre que refleja su semejanza con Dios; por tanto, que el mal afecto el intelecto del hombre significa que él penetró en el centro de su ser. Lo que está puesto arriba demuestra que, a pesar de que aún conserva su semejanza con Dios, de hecho, todavía tienen una mente racional, su racionalidad fue tan arruinada que ahora el ya nace con una disposición para el mal. Las consecuencias destructivas del pecado en la mente del hombre son llamadas EFECTOS NOÉTICOS DEL PECADO.

Para entender el plan redentor de Dios, tenemos que comprender hasta qué punto el hombre cayó. El efecto del pecado sobre el aspecto espiritual del hombre fue más que un golpe demoledor; fue un golpe fatal. Los no regenerados no son sólo espiritualmente enfermos y ciegos (Lucas 5:31, Mateo 15:14), sino espiritualmente muertos. Y, ya que están muertos espiritualmente, son totalmente incapaces cuando se trata de acciones espirituales. Eclesiastés 9.3 dice: " Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos, y también que el corazón de los hijos de los hombres está lleno de mal y de insensatez en su corazón durante su vida" y el profeta Jeremías observa:" Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?”(Jeremías 17: 9). El hombre en su condición no regenerada está aquí descrito como el malo, loco e incurable. Al igual que un muerto no puede hacer o contestar cualquier ayuda, un pecador no puede alcanzar o prepararse para la salvación de su propia voluntad o esfuerzo, y en sí mismo no puede incluso decidir arrepentirse o aceptar la misericordia de Dios. Versículos bíblicos que indican que el no creyente está muerto espiritualmente son los siguientes: Mas Jesús le dijo: "Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mateo 8:22). “porque este mi hijo muerto era, y ha revivido; se había perdido, y es hallado. Y comenzaron a regocijarse…Mas era necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha revivido; se había perdido, y es hallado. “(Lucas 15.24, 32). Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo a los que quiere da vida. (Juan 5:21). Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,... ero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 191

estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), Efesios 2.1 4-5). Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte. (1 Juan 3:14). De ese modo, la Biblia enseña lo que se llama la DEPRAVACIÓN TOTAL DEL HOMBRE; Sin embargo, el término puede ser engañoso. El no pretende decir que todo ser humano es tan malo cuanto puede ser, sino el daño hecho en el hombre por el pecado es amplio y penetrante, de manera que cada parte de la persona humana fue afeitada por el mal. Este daño es de tal grado que el hombre está muerto espiritualmente, y por lo tanto es incapaz de cooperar con Dios, incluso cuando se trata de la salvación. Esto significa que a menos que los incrédulos experimenten la regeneración, o la resurrección espiritual, ellos nunca reconocerán la verdad del mensaje del evangelio, y nunca aceptan a Cristo. Sin embargo, ya que no pueden realizar o facilitar su propia regeneración espiritual, el nuevo nacimiento se produce sólo por la gracia soberana de Dios.

35 Esa es una traducción alternativa que consta en notas de pie de página de NVI. 36 Una traducción alternativa es “la impiedad de la estupidez”. Ambas traducciones relacionan el mal en el hombre a su racionalidad disminuida o inconsistente. 37 eso significa que el incrédulo nunca puede descubrir la verdad por sí mismo, e incluso que la verdad le sea dada, ele no logrará captarla o reconocer sus implicaciones. Así, Jesús dice “De cierto, de cierto te digo: El que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios. Juan 3.3), y tal nuevo nacimiento debe ser iniciado y completado por Dios sin ninguna cooperación del hombre.

5. CRISTO Aunque sólo Dios determina el destino humano eligiendo salvar a algunos y condenar a todos los demás, él salva solamente a sus escogidos, produciendo dentro de ellos la fe en Cristo. Esto significa que el destino de una persona es revelado por la forma en que el piensa sobre Cristo. Dependiendo del grado y la forma de desviación de la revelación bíblica, sostener una visión falsa sobre Cristo puede dar lugar a la condenación eterna. Por lo tanto debemos estudiar la doctrina bíblica de Cristo con cuidado y reverencia, rechazando toda posición que comprometa o distorsione lo que la Escritura enseña acerca de Él. En este capítulo, voy a empezar con una discusión de la persona de Cristo con un énfasis en su naturaleza dual. Entonces consideremos varios puntos importantes sobre su vida y obra, especialmente en relación con su obra de expiación. El capítulo concluye con algunos comentarios acerca de la supremacía de Cristo y de sus implicaciones para la vida cristiana y las religiones del mundo. LA PERSONA DE CRISTO El cristianismo bíblico afirma que Cristo posee dos naturalezas, que Él es tanto divino como humano. Él existe junto con Dios el Padre en la eternidad como la segunda persona de la Trinidad, tomó la naturaleza humana en la ENCARNACIÓN. Lo que resulta de eso no compromete ni confunde, sea la naturaleza divina, sea la naturaleza humana, de modo que Cristo es totalmente Dios y totalmente hombre, y permanecerá en esta condición para siempre. Las dos naturalezas de Cristo subsistiendo en una persona da el nombre de UNIÓN HIPOSTÁTICA. Algunas personas afirman que esta doctrina genera una contradicción; así, antes de revelar apoyo bíblico para la doctrina, primero defenderemos su consistencia lógica. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 193

Recordemos nuestras primeras discusiones sobre la Trinidad. La formulación doctrinal histórica de la Trinidad, dice: "Dios es uno en esencia y tres en persona." Esta proposición no implica ninguna contradicción. Para ser una contradicción nosotros tenemos que decir que "A es no-A." En nuestro caso, esto se traduce así: "Dios es uno en esencia y tres en esencia," o "Dios es uno en persona y tres en persona." Afirmar que Dios es uno y trino (no uno) al mismo tiempo y en el mismo sentido es auto-contradictorio. Sin embargo, nuestra formulación de la doctrina dice que Dios es uno en uno en uno sentido y tres en otro diferente: "Dios es uno en esencia y tres en persona." Además de eso, si bien cada una de las tres personas participa en la Divinidad única, la doctrina no se convierta en un Triteísmo dado que solo hay un solo Dios, no tres. La "esencia" en la formulación anterior se refiere a los atributos divinos, o la definición misma de Dios, de modo que las tres personas de la Divinidad responden plenamente a la definición de deidad. Mas eso no es asumir triteismo porque la definición misma de la deidad incluye el atributo ontológico de la Trinidad, de modo que cada miembro no es un Dios independiente. El Padre, el Hijo y el Espíritu son "personas" distintas porque representan tres centros de conciencia dentro de la Divinidad. Luego, aunque los tres participen completamente de la esencia divina de modo que los hace un solo Dios, estos tres centros de conciencia resultan en tres personas dentro de esa Divinidad única. Del mismo modo, la formulación doctrinal de la personalidad y de la encarnación de Cristo dice que él es uno en un sentido y dos en otro diferente. Es decir, Él es en una persona, mas en dos naturalezas. Para aclarar esta formulación doctrinal, es necesario definir los términos y las relacionarlos con la formulación doctrinal de la Trinidad. La forma en que el término "naturaleza" se utiliza en la formulación doctrinal de la encarnación es similar a la "esencia” lo es en la Trinidad.

Se refieren a la definición de algo, y la definición de algo, a su vez, cambia de acuerdo a los atributos o propiedades de él. La personalidad se define de nuevo por la conciencia o el intelecto. La definición de Dios incluye el atributo ontológico de la Trinidad y por lo tanto existe un solo Dios, sin embargo haya tres personas divinas que comparten plenamente y por igual los mismos atributos que definen a la deidad. En la Encarnación, el Hijo de Dios tomó sobre sí la naturaleza humana; es decir, que añadió a su persona el conjunto de atributos que definen al hombre. Lo hizo sin mezclar las dos naturalezas, de modo que ambos atributos se mantendrán independientes. Por lo tanto su naturaleza divina no fue disminuida por la humana, y esta no fue deificada por aquella. Esta formulación también protege la inmutabilidad de Dios Hijo, ya que la naturaleza humana no modifica en nada a su otra divina. La objeción de que los atributos divinos y humanos necesariamente se contradicen cuando poseídos por una misma persona incurre en error al no tener en cuenta que los dos son independientes en Dios Hijo. Por ejemplo, Cristo no era omnisciente de acuerdo con sus atributos humanos, más lo era en relación a los divinos, y esto es verdad aun hoy. Estos no deificaran sus atributos humanos. Esta formulación doctrinal de la encarnación es inmune a la acusación de contradicción, ya que no afirmamos que Cristo es uno y dos al mismo tiempo y en el mismo sentido. Lo que se afirmamos es que Cristo es una persona con dos conjuntos de atributos. Dado que esta formulación genera una contradicción lógica, esta resulta cierta si podemos demostrar que Cristo es Dios y hombre a través de la exégesis bíblica. Consideráremos en primer lugar varios pasajes que indican la DEIDAD de Cristo. Al comienzo de su Evangelio, el apóstol Juan se refiere a Jesús Cristo como el Logos, o la Palabra: https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 195

“En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba con Dios en el principio. Por medio de él todas las cosas fueron creadas; sin él, nada de lo creado llegó a existir. "(Juan 1,1-3) El versículo 1 comienza afirmando la pre-existencia de Cristo, diciendo que El existía antes del evento de creación. Cristo mismo confesó su preexistencia en Juan 8, diciendo: " Antes que Abraham fuese, yo soy. " (v 58) Palabra de Dios (en griego: theos) en este versículo se refiere al Padre, y " y el Verbo era Dios "indica que Cristo no es idéntico al Padre en términos de su personalidad. Sin embargo, Él no es menos que Dios en términos de sus atributos, pues el verso continúa diciendo, "el Verbo era Dios." Esta es una indicación explícita de la atribución de la deidad de Jesucristo. Las palabras, " Él estaba con Dios en el principio. “en el versículo 2 de nuevo afirma su pre-existencia y el hecho de que es distinguible del Padre. El versículo 3 habla de Cristo como el agente de la creación, diciendo: " Por medio de él todas las cosas fueron creadas; sin él, nada de lo creado llegó a existir”. Esto concuerda con la cristología de Pablo, quien escribió en Colosenses 1:16, " porque por medio de él fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por medio de él y para él. "Cristo no sólo es el creador del universo, sino que en la actualidad está la misma existencia de este. Pablo dice que " todas las cosas en él subsisten » (v 17) .. Fue a través de él que Dios "hizo el universo", y también es Cristo quien "sustenta todas las cosas con la palabra de su poder " (Hebreos 1 2.3). Colosenses 2.9 dice: " Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. Tito 2:13 dice, " aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,." En Hebreos 1.3 leemos: " El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es,NVI." Hebreos 1.8 hace una aplicación mesiánica del Salmo 45,6-7, cuando Dios dice a Cristo: " Tu trono, oh Dios, permanece para siempre; el cetro de tu reino es un cetro de justicia Tú amas la justicia y odias la

maldad; por eso Dios te escogió a ti y no a tus compañeros, ¡tú Dios te ungió con perfume de alegría!”. Por último, Pablo escribe en Filipenses 2.6 que Cristo, " el cual, existiendo en forma de Dios,” tomo sobre sí mismo atributos humanos. Ahora vamos a ver algunos pasajes que indican la HUMANIDAD de Cristo. Después de afirmar con fuerza la deidad de Cristo, el apóstol Juan escribe en su Evangelio: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (Juan 1:14). Hebreos 2:14 dice: "Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte,...". Pablo es muy explícito acerca de la humanidad de Cristo cuando escribe en 1 Timoteo 2.5: "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" Varios pasajes de la Biblia indican que, en su naturaleza humana, Jesús tenía limitaciones reales. Por ejemplo, estaba "cansado del viaje" en Juan 4,6, con hambre y sed en Mateo 21:18 en Juan 19:28. Lo más significativo, " el sufrió a muerte" (Hebreos 2,9) para comprar la salvación para sus electos. Algunos pasajes de la Biblia dicen o no asumen tanto la divinidad y la humanidad de Cristo. Por ejemplo, Juan 5:18 dice que los Judíos trataron de matar a Jesús porque él "decía que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios. " Ellos lo vieron como un hombre, pero él afirmó ser Dios. Juan 8,56-59 describe otro conflicto similar a este: Abraham vuestro padre se gozó que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó. Entonces le dijeron los judíos: Aún no tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham? Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Tomaron entonces piedras para arrojárselas; pero Jesús se escondió y salió del templo; y atravesando por en medio de ellos, se fue... La gente reconocerá que en su vida humana, Jesús no tenía aún cincuenta años de edad y afirmó conocer personalmente a Abraham. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 197

Los que oyeron no impugnaron su humanidad, mas entendieron que sus palabras contenían una reivindicación de divinidad. Mateo 22,41-45 también afirma que Jesús es tanto Dios cuanto hombre: Y estando juntos los fariseos, Jesús les preguntó, diciendo: ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo? Le dijeron: De David. Él les dijo: ¿Pues cómo David en el Espíritu le llama Señor, diciendo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Pues si David le llama Señor, ¿cómo es su hijo? ". Los fariseos reconocieron que el Cristo era el hijo de David, y tal, sería humano. Sin embargo, estaba "hablando por el Espíritu", por lo que no podía estar equivocado, David lo llama "Señor" como denominación de deidad. Por lo tanto, Cristo seria a la vez descendiente humano y cuanto divino Señor David – Seria Dios y hombre al mismo tiempo. LA VIDA DE CRISTO Jesucristo fue milagrosamente concebido en la virgen María. Como dice Mateo 1:18: "El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo. " El versículo 20 hace hincapié en que ella no estaba embarazada de un hombre, sino que el niño era "del Espíritu Santo." Cristo fue "nacido de mujer" (Gálatas 4,4), en lugar de ser concebido por la unión de un hombre y una mujer, que fue concebido por el "poder del Altísimo" (Lucas 1:35). Por lo tanto, la persona nacida era tanto divina como humana. A diferencia de todos los demás seres humanos después de Adán, Jesús no tenía la culpa imputada o la corrupción heredada. Ahora, la Biblia no dice que la culpa imputada viene solamente del padre, y también sabemos que María era una pecadora al igual que el resto de la humanidad. Aunque la concepción virginal testifique que él no era un

ser humano común, por sí misma es insuficiente para proteger al niño contra toda contaminación. Por lo tanto, la impecabilidad de Cristo no puede deberse sólo a la concepción virginal, mas fue el decreto soberano de Dios de que ninguna culpa seria imputada a Cristo, y que ninguna corrupción fuera heredada por él. El "poder del Altísimo" no sólo causó la concepción de Cristo sin un padre humano, sino que también guardo al niño tanto de la culpa legal de Adán, como de la naturaleza corrupta resultante del pecado. Esto fue así para que el niño correctamente podría ser llamado "el santo" (Lucas 1:35). Algunas personas sostienen que Cristo debe haber estado sujeto al error como al pecado, simplemente por ser una persona humana; la inmunidad completa al pecado significaría que él no era genuinamente humano. Las tendencias a incurrir en engaños y cometen pecados parecen ser intrínsecos a lo que significa ser humano. Así que, decir que él era humano significa también que él era propenso al error y al pecado. Si Cristo no fue sujeto a estos defectos, él no hubiera sido humano. Después de todo, estas personas dicen: "Errar es humano". Sin embargo, este punto de vista pasa por alto el hecho de que en toda la raza humana existe un estado depravado que es diferente de la condición original del hombre. Adán y Eva no fueron creados pecadores, y sin embargo, eran completamente humanos. Esto significa que la pecaminosidad no es un atributo esencial del ser humano. Que nuestro estado pecaminoso es un factor universal de la vida humana impide a algunos de ver que esto es un hecho anormal. En otras palabras, es posible ser un ser humano sin la culpa imputada y la corrupción heredada; sin embargo, solamente Adán, Eva y Jesús nacieron sin pecado. Esto se relaciona con lo que Pablo dice acerca de Cristo como el "último Adán" o el "segundo hombre" (1 Corintios 15:45, 47). El "primer hombre" Adán, como cabeza federal representando todo miembros perteneciente al grupo de personas atribuidas a él en la mente de Dios, https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 199

a saber, la raza humana. El "segundo hombre", Jesús también fue una cabeza federal, y representó todo miembro perteneciente al grupo de personas atribuidas a Él en la mente Divina, es decir, los elegidos. En cuanto al ministerio de Jesús, este se caracterizó por la predicación, la enseñanza y la curación: Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. (Mateo 4:23) Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. (Mateo 9:35) Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado. (Lucas 4:43) Su predicación y milagros llevados creciente hostilidad de sus enemigos. Después de varios años de ministerio, fue traicionado por su discípulo Judas, y entregado en manos de los que querían matarlo. Después de un período de tratamiento duro e injusto por las autoridades judías y los soldados romanos, fue condenado a muerte por Pilato para que lo crucificaran. Jesús murió en la cruz, y hasta en su muerte, testificó lo que él era: " Y el centurión que estaba frente a él, viendo que después de clamar había expirado así, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. "(Marcos 15:39). Jesús tuvo un cuerpo humano real, y su muerte fue literal y física. Los evangelios dejan claro que él murió de hecho: Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que había sido crucificado con él. Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. Jn.19:32-34 *

Los soldados romanos estaban bien entrenados, y sin duda habían hecho varias crucifixiones antes de esta; ellos podrían haber determinado fácilmente si sus víctimas estaban vivas o muertas. Cuando descubrieron que Jesús "ya está muerto" (Juan 19:33), no vieron ninguna necesidad de quebrar sus piernas para acelerar su muerte. Mas sólo para asegurarse, uno de los soldados le abrió el costado, del cual "salió sangre y agua" (Juan 19:34), lo que demuestra su muerte desde un punto de vista médico. Así como la muerte de Cristo fue literal y física, así fue su resurrección. La Biblia registra que el resucitó de entre los resucitó con el mismo cuerpo que tenía antes, pero transformado y mejorado. Pablo escribe que los cristianos también recibirán tal cuerpo cuando Jesús regrese y resucite a los muertos: "Así será con la resurrección de los muertos. Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción."(1 Corintios 15:42). En cualquier caso, el cuerpo resucitado o "glorificado” aún podrían manifestarse en el mundo físico, por lo que, cuando Jesús se apareció a sus discípulos, les dijo: " Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. "(Lucas 24:39). Después de su resurrección, Jesús se apareció a sus discípulos varias veces durante un período de cuarenta días, mostrándoles "muchas pruebas indubitables" (Hechos 1,3) de que estaba vivo. Entonces, la Biblia registra que fue elevado al cielo, y que le fue dada una posición de autoridad por el Padre: " Y habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le ocultó de sus ojos. " (Hch 1,9); " Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios. " (Marcos 16:19). LA OBRA DE CRISTO La obra de Jesucristo se caracteriza generalmente por la EXPIACIÓN, que Él obtuvo para los electos. La naturaleza de la expiación es la muerte penal sustitutiva. Pablo escribe: "la paga del pecado es muerte" https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 201

(Romanos 6:23), pero en lugar de requerir nuestra propia muerte, Dios envió a Jesucristo para pagar por nuestros pecados, tomando nuestra culpa y muriendo en la cruz en nuestro lugar. Una pregunta con respecto a la expiación es si la muerte sustitutiva de Cristo era necesaria para redimir a los pecadores. Dos respuestas significativas a esta pregunta son los puntos de vistas de la NECESIDAD HIPOTÉTICA y de la NECESIDAD CONSECUENTE Y ABSOLUTA la expiación. John Murray explica de la siguiente manera: “El concepto conocido como necesidad hipotética afirma que Dios podía perdonar el pecado y salvar a sus elegidos sin expiación o satisfacción - otros medios estaban disponibles a él, a quien todas las cosas son posibles. Sin embargo, la forma del sacrificio vicario de su Hijo fue simplemente el medio que Dios, en su gracia y sabiduría soberana, eligió porque este es el medio por el cual el mayor número de ventajas concurren, y el medio por el cual la gracia más maravillosamente se revela... Llamamos a otro concepto de necesidad consecuente y absoluta. La palabra "consecuente" en esta designación se refiere al hecho de que la voluntad o decreto divino para salvar alguien es de libre y soberana gracia. Salvar hombres perdidos no fue una necesidad absoluta, sino la buena voluntad de Dios. Los términos "Necesidad absoluta", sin embargo, indican que Dios habiendo elegido unos para vida eterna, solamente por su buena voluntad, tuvo la necesidad de cumplir con ese propósito a través del sacrificio de su propio Hijo, una obligación derivada de las perfecciones de su propia naturaleza.1

Si sólo estas dos opciones estuvieran disponibles, la necesidad consecuente absoluta sería preferible. La expiación no era necesaria en el sentido de que Dios no tenía que salvar a nadie en absoluto. Pedro escribe: " Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que arrojándolos al infierno los entregó a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;" (2 Pedro 2.4). Así como no fue necesario que un Dios amoroso guardase los ángeles del pecado, él no estaba en la obligación de salvar

al hombre, por su propia naturaleza, o algo externo a él. Sin embargo, debido a su amor por los elegidos, envió a Jesucristo para salvar a los pecadores, a pesar de que no estaba obligado a hacerlo. A pesar de que no era necesario que Dios salvase a los pecadores, una vez que se tomó la decisión, la muerte de Jesús fue necesario pagar el precio por los pecados de los hombres. Con referencia a su muerte, Jesús oró: " Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú. "(Mateo 26,39). El pidió que si fuese de algún modo posible que los efectos pretendidos por la expiación fueren realizados de otra manera, insistiendo en que de cualquier manera, la voluntad de Dios se cumpla. Después de orar así: " Y se le apareció un ángel del cielo para fortalecerle." (Lucas 22:43). La voluntad del Padre era que Jesús llevase a cabo la obra de la expiación, lo que implica que la muerte de Cristo era inevitable para lograr los resultados deseados. Después de su resurrección, Jesús dijo a sus discípulos: " ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria?” (Lucas 24:26,), lo que significa que esta era realmente la única manera. Podemos seguir adelante y preguntar por qué la muerte de Cristo era la única manera. Si no hubiera expiación, todos morirán por sus propios pecados (Juan 8:24), y la Biblia indica que el castigo sería torturante e interminable. Podemos recibir la libertad de recibir el justo castigo, solamente que otro muera en nuestro lugar. Mas un ser humano pecador no puede morir para redimir a otro, ya que cualquier pecador que padecen la ira de Dios lo estaría haciendo sólo por sus propios pecados. Por lo tanto, la expiación exigía una oferta perfecta e inocente. Aunque Dios había instituido la práctica del sacrificio de animales bajo el Antiguo Pacto, ella solamente anticipaba la muerte expiatoria de Cristo, ya que “ porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede quitar los pecados." (Hebreos 10.4). Por tanto Cristo era el único sacrificio aceptable y suficiente.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 203

La necesidad consecuente absoluta es la "posición protestante clásica "2, mas hay una respuesta mejor a la cuestión de la necesidad de la expiación. Desde la perspectiva de supralapsarianismo 3 el decreto para redimir a los elegidos es lógicamente anterior al decreto de la caída del hombre: 1 La elección de algunos pecadores para la salvación en Cristo; la condenación del resto de la humanidad pecadora. 2 La aplicación de la obra redentora de Cristo a los pecadores elegidos. 3 La redención de los pecadores elegidos por la obra de Cristo. 4 La caída del hombre. 5 La creación del mundo y del hombre. La obra redentora de Cristo no fue una reacción al pecado del hombre; sino, Dios decretó la caída del hombre, a fin de que pueda ocurrir la expiación. Cristo fue "elegido antes de la creación del mundo" (1 Pedro 1:20) para ser el Cordero de Dios. Pablo escribe que "la vida eterna" fue ", prometida antes de los tiempos eternos" a los "elegidos de Dios" (Tito 1.1, 2), y que Dios escogió a los que él redimiría "antes de la creación del mundo" (Efesios 1.4). Dios determinó la identidad de los elegidos, eligió redimirlos, y selecciono a Cristo como el redentor antes de la creación del mundo. Puesto que Dios es eterno y atemporal, esto significa que nunca existió la posibilidad de que él no redimiera a sus elegidos a través de la muerte sustitutiva de Cristo. En realidad, el plan de redención fue lógicamente una certeza incluso antes de Dios decretar la caída del hombre. Por lo tanto, teniendo en cuenta el orden supralapsariano de los decretos eternos, la expiación sustitutiva de Cristo era una aunque muchas personas tienden a asociar la obra redentora de Cristo solamente por su

muerte y resurrección, es imposible pasar por alto los otros acontecimientos de su vida cuando se habla de la redención. Las acciones que realizo para salvar a sus escogidos de pecado no se limitaban a los hechos posteriores a su detención, sino que incluyen los que se hicieron antes. Debemos tener en cuenta la totalidad de su vida como una persona cuyo propósito fue el de redimir a los que Dios le había dado. Por ejemplo, incluso su acto de adopción de atributos humanos para ser como nosotros e identificarse con nosotros es parte de su obra redentora. Por lo tanto, algunos teólogos distinguen entre OBEDIENCIA ACTIVA y OBEDIENCIA PASIVA de Cristo en nuestro favor. Ambos términos sugieren que él vino para lograr éxito en el punto donde Adán fracasó, es decir, para vivir en perfecta obediencia a Dios. Pablo escribe: " y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. " (Filipenses 2,8). Estos dos términos denotan los dos aspectos de la obediencia con que Cristo pagó por los pecados de los elegidos y alcanzo para ellos la justicia perfecta. La obediencia activa de Cristo se refiere a su perfecta devoción en nuestro favor a las leyes divinas. Él satisfizo completamente las exigencias morales de Dios, la cual, a su vez, acredita tal justicia a los que creen en Cristo. Romanos 5:19 dice: " Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos. " Muchas personas tienden a descuidar este aspecto de la obra redentora de Cristo, pero es una parte necesaria de lo que hizo por los elegidos. John Murray, Redemption – Accomplished and Applied; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1955; p. 11-12.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 205

Mantener que Cristo sólo tenía que morir por los pecados de los elegidos para redimirlos no pueden explicar por qué hizo tantas otras cosas, tales como la obediencia a la ley de Dios, resistir tentaciones graves, realizar muchas buenas obras y actos de misericordia, y vivir una vida impar de justicia. La verdad es que, además de salvarnos del pecado, Cristo también recibió una justicia positiva en nuestro nombre. Esto ayuda a explicar por qué sólo un breve período de tiempo en la vida de Jesús consiste el ministerio público activo, mientras que antes él vivía en una relativa oscuridad. Antes de su ministerio público, no sólo se preparaba para su obra de predicación y esperando el momento adecuado. La redención de los elegidos no sólo dependía de sus días o años finales, sino también a la obediencia y la justicia que demostró durante toda su vida como la cabeza federal de los elegidos. Por lo que hizo antes de su ministerio, durante su ministerio, y su muerte y resurrección, Él aseguró una justicia perfecta que será acreditada a los que habrían de creer en Él. La obediencia pasiva de Cristo se refiere a las penalidades por los pecados de los elegidos que él sufrió. El pecado requiere un castigo, y el castigo justo de desafío contra Dios es un interminable tormento en el infierno. Dado que el castigo es interminable, no hay escape o restauración a los que están bajo la ira de Dios. Otra sería que morir en lugar del pecador para que este estuviera libre y para que la justicia de Dios fuese satisfecha al mismo tiempo. Sin embargo, "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23) y por lo tanto ningún ser humano está capacitado para morir por los pecados de otro, ya que cada uno es incluso culpable de ello, y recibiría el castigo justo sólo por su propios pecados, si tuviera que sufrir bajo la ira de Dios. La única solución es un ser humano inocente morir por otro, y así sufrir verdaderamente el castigo del pecado que él no se merecía. Eso es lo que Jesús hizo por los elegidos: " Cristo nunca pecó. Pero Dios lo trató como si hubiera pecado, para declararnos inocentes por medio de Cristo." (2

Corintios 5:21). Aunque Jesús era sin pecado (Hebreos 4:15), El sufrió como un pecador, porque Dios imputó soberanamente la culpabilidad de los elegidos sobre él. Por lo tanto, para quien El actuó como cabeza federal - a saber, los elegidos - recibirán su perfecta justicia también por imputación. Jesús sufrió muchas cosas durante su vida terrena. Esto incluye las intensas tentaciones que experimento de satanás (Lc 4,1-14), la oposición por parte de los líderes religiosos (Hebreos 12.3), y el hecho de que tuvo que soportar varias limitaciones y problemas humanos, tales como el hambre y la 2 fatiga, cosas a las cuales él era inmune en su naturaleza divina. Isaías 53.3 dice: "Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto", y escrito a los Hebreos afirma lo siguiente: Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. (Hebreos 2.10, 5.8). Sus sufrimientos se intensificaron desde el momento de su detención hasta su muerte en la cruz. Esta es la porción de tiempo que más tenemos en mente cuando se refiere a los sufrimientos de Cristo: Entonces los soldados del gobernador llevaron a Jesús al pretorio, y reunieron alrededor de él a toda la compañía; y desnudándole, le echaron encima un manto de escarlata, y pusieron sobre su cabeza una corona tejida de espinas, y una caña en su mano derecha; e hincando la rodilla delante de él, le escarnecían, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos! Y escupiéndole, tomaban la caña y le golpeaban en la cabeza. Después de haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para crucificarle. (Mateo 27,27-31). 2Ibid., p. 11. 3 Probamos anteriormente la verdad del supralapsarianismo, opuesto al infralapsarianismo.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 207

Aunque lo que Jesús tuvo que sufrir aquí fue doloroso y humillante, es grandemente diferente del tratamiento apropiado a Dios Hijo, que, sin embargo, soportó todo esto para sus elegidos. Pero yo no lo hice, porque después de todo, "y le llevaron para crucificarle" (v 31) .. La crucifixión era una forma de infligir la muerte que produce sufrimiento extremo a la víctima. Aún más terrible que el dolor físico era el sufrimiento espiritual o psicológico por llevar la culpa de los elegidos. Jesús fue perfectamente santo y sin pecado; nunca había sentido los efectos del pecado en la conciencia. Pero en ese momento Dios imputó en él todo el peso de la culpabilidad de los elegidos: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca. Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelión de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca. Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores. (Isaías 53.6, 12). Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. (1 Pedro 2:24).

Algunas personas pueden preguntarse por qué la muerte de una persona es suficiente para pagar por los pecados de muchos. La respuesta se encuentra en romanos 5:15, 18-19: Pero el don no fue como la transgresión; porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos. Así como Adán representó a toda la raza humana cuando pecó, así Jesús representa a los elegidos en Su perfecta justicia y obra expiatoria. En cuanto a por qué un breve período de castigo fue suficiente para llevar los pecados de muchos individuos, y aceptado como un substituto suficiente para el castigo eterno de los pecadores, basta considerar el valor del sacrificio y de la intensidad del sufrimiento. La perfección de Cristo era tal que Dios aceptó su sacrificio una vez por todas y Su sufrimiento en nombre de los elegidos como suficiente para obtener la "eterna redención" para ellos: "y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una vez para siempre en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención. "(Hebreos 9:12); "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu"(1 Pedro 3:18). En todo caso, fue la aceptación soberana de Dios de la expiación que determinó y demostró su suficiencia. Al igual que Adán fue una cabeza y representante federal apropiada y legítima de aquellos que fueron identificados con él en la mente de Dios (la raza humana), así Jesús fue una cabeza y representante federal apropiado y legítimo de los que se identificaron con él en la mente de Dios (los elegidos). Al final de https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 209

cuentas, la expiación fue suficiente y eficaz, ya que satisfizo la propia norma de justicia de Dios. En cuanto a la extensión o alcance de la expiación, muchas personas asumen que Jesús murió por todos los seres humanos; Sin embargo, la Biblia enseña que murió sólo para aquellos a quienes Dios había escogido para la salvación, es decir, los elegidos. Esta doctrina se llama a menudo EXPIACIÓN LIMITADA, pero el término es engañoso, ya que si bien sólo los individuos específicos han sido elegidos para la salvación, Cristo realmente los salva en el más alto grado (Hebreos 7:25). Así que muchos seguidores de esta doctrina bíblica argumentan que se llama más apropiadamente EXPIACIÓN PARTICULAR O EXPIACIÓN DEFINIDA. Yo considero el término EXPIACIÓN ESPECIFICA EFICAZ como más descriptivo, como la siguiente exposición de la doctrina va a demostrar. Una contestación popular a la enseñanza bíblica de la expiación definida es el punto de vista que dice que la obra de Cristo se convirtió en la única salvación posible para todos, pero eficaz para ninguna persona. La salvación se aplica a una persona cuando se apropia de los beneficios de la obra redentora de Cristo. Sin embargo, la Escritura enseña que Él logró con éxito la verdadera salvación del pecado para todos los que por su obra redentora fue tensada, y que apenas intento asegurar la salvación a los electos. La doctrina de la expiación definitiva está estrechamente relacionada con la elección de las personas por Dios para salvación. Aunque trataré la doctrina de la elección con mayor detalle en el capítulo siguiente, ya ha sido suficientemente demostrada en los capítulos anteriores de este libro, de forma que podamos proseguir con la suposición de que es realmente lo que enseña la Biblia. Es decir, que eligió en la eternidad un conjunto de individuos para ser salvos, mientras que el resto fue rechazado. La expiación definida enseña que Cristo vino a morir por

sólo los elegidos, esto es, por aquellos que Dios ha escogido para salvación. Si Cristo pagó el precio por todos los pecados de todos los seres humanos, entonces ¿por qué alguien será condenado? De hecho, hay quienes enseñan que, en su obra de expiación, pagó totalmente el precio por los pecados de todos los seres humanos y por lo tanto ninguno sufrirá condenación. Esta posición del universalismo es escandalosamente falsa, ya que la Escritura enseña que muchos serán enviados al infierno por sus pecados en el día del juicio. La Escritura nos enseña que hay un infierno eterno, y que muchas personas serán enviadas realmente allí. Los versículos siguientes son sólo algunos ejemplos: Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. (Mateo 18,8-9). ¡Serpientes, generación de víboras! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno? (Mateo 23:33). Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles... E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mateo 25.41, 46). Y en Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama... . Entonces le dijo: Te ruego, pues, padre, que le envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos, para que les testifique, a fin de que no vengan ellos también a este lugar de tormento. "(Lucas 16,23-24, 27-28). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 211

Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21,8). La mayoría de las personas que se oponen a la doctrina bíblica de la expiación definitiva no aseveran el universalismo real; sino, defienden una posición que puede ser llamada UNIVERSALISMO HIPOTÉTICO. Ellos sostienen que Cristo hizo posible la salvación para todos los seres humanos, y que todos ellos pueden ser salvos sólo si creen en el evangelio. Sin embargo, ¿si Cristo realmente pagó el precio del pecado por todos, entonces por qué alguien podría todavía ser enviado al infierno? La respuesta habitual es que una persona debe aceptar por fe lo que Cristo hizo, ya que si bien el precio del pecado ha sido pagado en su totalidad, Dios aun la condenará. Eso significa que él castigaría los mismos pecados dos veces, una vez en la cruz sobre Cristo, y una segunda vez sobre la persona que cometerá esos pecados. Un predicador trató de escapar de este problema diciendo que el único pecado por el cual Dios va a enviar a la gente al infierno es el rechazo a Jesucristo. Mas esta posición contradice los pasajes bíblicos que dicen que Dios de hecho tomara en cuenta los pecados personales de los réprobos: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. (Romanos 1,18-19). Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. (Efesios 5.5-6). Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, (Col. 3.5, 6).

Además, este punto de vista que dice que Dios condenara a las personas sólo por su rechazo de Cristo, y no por sus pecados personales, nos hace suponer que el pecado más básico y más común de incredulidad es aquel que Cristo no consiguió pagar, volviendo así su obra expiatoria desesperadamente incompleta. Otro problema es que, dada la culpa imputada de Adán es por sí misma suficiente para condenar, la posición que ese predicador infiere, quizá sin proponérselo, es que nadie más ha nacido con la culpa imputada después de la obra expiatoria de Cristo haber sido completada. Esta es una inferencia que incluso este predicador no puede aceptar. Sin embargo, al menos se da cuenta de que la expiación de Cristo hizo un pago real y completo por los pecados, y no solamente un pago meramente potencial; Sin embargo, dado que persistió en afirmar la expiación universal, su posición se volvió incoherente y anti-bíblica. El universalismo real es claramente falso y herético, pero el universalismo hipotético parece para muchas personas como la posición que mejor se adapta a la justicia, ya que todo el mundo tiene la oportunidad de ser salvos. Como confirmamos anteriormente en la discusión de la depravación total del hombre (Romanos 3,10-12, 23), el hombre está en un estado de muerte espiritual (Efesios 2.1). Si es así, no hay ninguna posibilidad de que alguien tendrá fe positiva en Cristo si se deja a sí mismo. Esto significa que, a menos que Dios escoja quién recibiría la salvación a través de la elección soberana, y los redima a través de la expiación definitiva, nadie sería salvo, ya que nadie aceptaría a Cristo. Los opositores de la expiación definida pueden argumentar que, aunque todos están espiritualmente muertos en el pecado, algunos responden realmente en la fe a Cristo, no porque fueron elegidos para la salvación, sino porque ellos decidieron ser salvado por su propia voluntad. Sin embargo, el sentido mismo de la muerte espiritual hace que eso sea imposible, porque un hombre muerto no puede responder o cooperar https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 213

con cualquier tipo de asistencia o incluso solicitarla. Consecuentemente, la Biblia dice que la fe y el arrepentimiento son las cosas que Dios concede como regalos a sus elegidos (Efesios 2.8, 9, 2 Timoteo 2,2526), más él no concede a todos, y por lo tanto "la fe no es todos "(2 Tesalonicenses 3.2). Ya que la fe en Cristo es el único camino a la salvación, y es Dios quien elige y otorga la fe y el arrepentimiento, se deduce que es él quien elige a los que reciben la salvación, y no los propios individuos. Por amor al argumento, supongamos por un momento que, aunque todos están espiritualmente muertos, algunos realmente responden al evangelio en fe por sí mismos. Eso significaría que las personas espiritualmente muertas no requieren de ninguna gracia especial de parte de Dios para hacer la decisión espiritual más importante de su vida. Entonces, ¿cómo explicar por qué una persona muerta espiritualmente acepta a Cristo, mientras que otra de la misma forma espiritualmente muerta no consiguió hacer lo mismo? ¿No se deduce que aquellos que son capaces de tomar una decisión espiritual positiva sean más justos que los que son incapaces? Si es así, entonces debemos decir que Cristo vino a salvar sólo los individuos relativamente justos, y no los relativamente pecadores. Esto contradice la premisa de todo el evangelio. Decir que Dios ejerce una cierta influencia sobre las personas para que crean sólo prolonga el problema. Algunos parecen requerir de Él una influencia más fuerte que otros. Si El ejerce una influencia más fuerte en algunas personas que en otras, El en realidad está eligiendo quien sería salvo, especialmente si la cantidad de influencia ejercida no corresponde exactamente con el grado de maldad en las personas. Por otro lado, si Dios ejerce la misma cantidad de influencia sobre los individuos, entonces una vez más sólo las personas relativamente justas responderían, lo que nuevamente significaría que Cristo vino a salvar solamente los relativamente justos, una noción que contradice la enseñanza bíblica.

La conclusión necesaria es como sigue. Dado otros aspectos de la enseñanza de la Escritura, la EXPIACIÓN ILIMITADA UNIVERSAL es imposible. Dado que la naturaleza de la expiación implica el pago real y completo por el pecado, la expiación universal implicaría necesariamente la salvación universal; Sin embargo, la Escritura enseña que no todos serán salvos, muchas personas se perderán y sufrirán tormento sin fin en el infierno. Por lo tanto, la única posibilidad Escrutirística es que en la eternidad Dios seleccionó a un grupo definido de individuos para ser salvos. Entonces, en su obra de expiación, Cristo murió solamente por esos individuos y garantizó así la salvación real de cada uno de ellos, no haciendo solamente posible. He aquí por qué la obra redentora de Cristo es una expiación eficaz y específica. Lo encima expuesto muestra que la expiación definida es una deducción necesaria de doctrinas bíblicas sabiamente verdaderas. En concreto, la doctrina de la elección, la expiación como un pago completo por el pecado, y la negación del universalismo real, convergen para hacer la expiación definida una necesidad lógica. Por tanto, la expiación específica y eficaz parece ser verdadera incluso sin evidencia bíblica directa; Sin embargo, hay muchos pasajes que dicen o implican esta doctrina, y citaremos algunos de ellos. También vamos a discutir la afirmación de que algunos pasajes bíblicos parecen enseñar la expiación universal. Comenzamos repitiendo, partir de la Escritura, que la naturaleza de la expiación es la sustitución penal, por lo que la muerte de Cristo hizo un pago real y completo por los pecados de los que él representó: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. (Hechos 20:28). ¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 215

precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios. (1 Corintios 6,19-20). y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Apocalipsis 5.9, 10). Cristo hizo un pago total para la compra de aquellos por los que murió; Por lo tanto, el lenguaje de éstos y otros pasajes similares (Marcos 10:45, 1 Pedro 1.18, 19) excluye la conclusión de que El volvió la salvación solamente posible para aquellos por quienes Él murió, eso no significaba que la salvación era real para ellos. Puesto que Cristo fue "inmolado desde la fundación del mundo" (Apocalipsis 13,8) en la mente de Dios, y su muerte le dio la posesión real de todos aquellos por quienes él murió, las identidades de todos aquellos que serían salvos había sido determinado inmutablemente de la eternidad. Cristo entonces vino en el tiempo histórico a morir sólo por estos individuos. Otra clara indicación de la expiación definitiva viene de Juan 10,14-15, 25-29, donde Jesús dice lo siguiente: Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a mí, así como el Padre me conoce a mí y yo lo conozco a él, y doy mi vida por las ovejas. Ya se lo he dicho a ustedes, y no lo creen. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que me acreditan, pero ustedes no creen porque no son de mi rebaño. Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Yo les doy vida eterna, y nunca perecerán, ni nadie podrá arrebatármelas de la mano. Mi Padre, que me las ha dado, es más grande que todos; y de la mano del Padre nadie las puede arrebatar.

Jesús dice: "Yo doy mi vida por las ovejas. ", y dice para algunas, “pero ustedes no creen porque no son de mi rebaño”. Entonces Él no murió por todo el mundo. Aquellos que son sus ovejas le pertenecen a Él, dado que el Padre le dio a Él, y todas ellas creen en el evangelio, ya que Él dice: "Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen. Por otra parte, así como las identidades de los elegidos ya habían sido determinadas en la eternidad, no hay ninguna posibilidad de que aquellos que no son sus ovejas crean, y por eso dice: "pero ustedes no creen porque no son de mi rebaño.” Todos aquellos a quienes Dios ha elegido serán salvos, y una vez salvos, nunca perderán su salvación, como dice Jesús, "Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás; nadie las arrebatará de mi mano”. Por lo tanto, en muchos versículos, Cristo no sólo enseña la doctrina de la expiación definitiva, sino también las doctrinas de la elección, condenación y preservación, las cuales discutiremos más adelante, en el capítulo siguiente. Los opositores de la expiación definida afirman que algunos pasajes bíblicos parecen enseñar que la obra redentora de Cristo es universal y no específica. Aquí voy a responder a dos pasajes de estos: El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. (2 Pedro 3.9). Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. (1 Timoteo 2.3-6). Sólo el exégeta más desprevenido e ingenuo asumiría sin argumento que las palabras "todos" y "todos los hombres" en la Biblia siempre deben referirse a todos los seres humanos. Podemos encontrar numerosos ejemplos en nuestra habla cotidiana en la que el alcance de estos términos aparentemente universales está limitado por el contexto. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 217

Sin embargo, para que nuestro argumento sea completo, mostraremos primero el utilizando ejemplos bíblicos, antes de examinar los dos pasajes anteriores. Jesús dice en Mateo 10:22: "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo.” Pero esta decoración no pretende afirmar que todos los seres humanos sin excepción odiarían a los discípulos de Cristo, por lo menos los cristianos se aman unos a otros. También, podemos suponer que los que no saben acerca de los cristianos no pueden odiarlos. Puede ser cierto que las creencias y prácticas incluso los incrédulos que no saben nada acerca de los cristianos equiparan al odio contra Dios y los cristianos, pero que no parece ser la intención de este versículo. El significado del versículo se hace más claro cuando leemos los versículos que vienen antes y después de él, que le dan el contexto: El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y los harán morir. Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaréis de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre. (Mateo 10,21-23). Los versículos 21:23 contiene información que restringe el alcance del versículo 22 parece que las palabras "todos los hombres" en el versículo 22 se refiere principalmente a las mencionadas en los versículos 21 y 23 Es decir, "todos los hombres": todos los tipos personas, como los miembros incrédulos de la familia de alguien y aquellos que rechazan el mensaje del evangelio o escucharlo.4 En Hechos26.4, Pablo dice: "Todos los Judíos saben cómo he vivido desde la infancia, tanto en mi ciudad natal y en Jerusalén." Él quiso decir que todos los judíos sin excepción lo conocía? El siguiente versículo dice, "Ellos me conocen desde hace mucho tiempo y pueden atestiguar, si quisieren,

que, como fariseo, viví de acuerdo con la secta más estricta de nuestra religión" (véase el punto 5). Parece que "todo el mundo" en el versículo 4 no tiene la intención de designar todos los judíos sin excepción, sino todos los judíos que eran relevantes para la situación en el tema. Salmo 8.6 dice: "Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies: ". Pablo aplica este versículo a Cristo en 1 Corintios 15:27, el explícitamente restringe el significado de "todos": "Porque el “Todo lo pusiste debajo de sus pies " Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, está claro que esto no incluye a Dios mismo, quien puso todas las cosas bajo Cristo”. Romanos 8:32 es especialmente relevante para la expiación: " Pues, aquél que al propio Hijo no perdonó, sino por nosotros todos entrególe ¿cómo no ya, también con él, con todas las cosas nos agraciará? ". Los opositores de la expiación definida pueden tener la tentación de entender "todos nosotros" para referirse a todos los seres humanos sin excepción, pero los ejemplos anteriores han demostrado que no debemos admitir eso sin razón adecuada. Debemos permitir que el contexto del versículo determine el alcance de las palabras "todos nosotros". Pablo indica en Romanos 1.7 que esta carta está dirigida a los cristianos de Roma: " a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados santos: gracia a vosotros y paz de Dios, Padre nuestro y de Señor Jesucristo”. A menos que el contexto inmediato amplíe el alcance para incluir a todos los seres humanos sin excepción, el significado de "todos nosotros" en Romanos 8:32 debe ser restringido por romanos 1.7. Los propios versos en torno de romanos 8:32 restringen el significado de "todos nosotros" en términos explícitos: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados... El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 219

las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. (Romanos 8:28, 32,33). Está claro que las palabras "todos nosotros" se refiere sólo a "los que Dios ha escogido" o "elegido de Dios" (NVI). Por lo tanto, el versículo 32 no da soporte para la expiación universal; antes, está a favor de la expiación definida. Otro ejemplo lo encontramos en Hechos 2, que comienza con una descripción de lo que sucedió el día de Pentecostés: Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. Entonces Pedro se puso de pie para predicar, citando la profecía de Joel: " Y en los postreros días, dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, " (versículo 17). Ya probamos que las palabras "todos" y "todos los hombres" no siempre se refieren a todos los seres humanos, pero hay que permitir que el contexto de los versículos pertinentes restringa el significado de estas palabras. Este sencillo principio se aplica tanto a la hermenéutica bíblica como para conversaciones ordinarias; es la mayor locura e irracionalidad ignorarlo. Pedro está hablando aquí en el contexto de la manifestación poderosa del Espíritu en Pentecostés, diciendo que Dios derramaría su Espíritu sobre "toda las personas". Sin embargo, el alcance de los versos está restringido por los versículos circundantes, citados a continuación: 4 El significado de “todos los hombres” está aún más restringido cuando alguien considera el contexto histórico del pasaje. Jesús estaba hablando a los Cristianos del primer siglo, diciendo ellos no terminarían de evangelizar las ciudades de Israel antes que el viniese en juicio para destruir Jerusalén, en 70 d.C.

Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. (Véase el punto 5). Pedro les dijo: "Arrepentíos, y cada uno de vosotros sea bautizado en el nombre de Jesucristo para perdón de sus pecados, y recibir el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame "(. V 38, 39). Las palabras "todas las personas", se dice en el contexto al dirigirse a las personas "de todas las naciones del mundo" y por lo tanto la universalidad deseada aquí es étnica, no una universalidad absoluta. Es decir, Dios derramaría su Espíritu sobre todas las personas de todas las etnias, y no solamente sobre judíos. Los versículos 38-39 dicen que la promesa del Espíritu es de hecho "para todos"; Sin embargo, estas palabras no indican una universalidad absoluta, sino que sólo se aplican "para cuantos el Señor nuestro Dios llame", restringiendo así la promesa del evangelio a un grupo seleccionado, elegido por la voluntad soberana de Dios. Volvamos de nuevo a 2 Pedro 3,9 1 y Timoteo 2.3-6, que son dos de los pasajes favoritos citados por los opositores de la expiación definida: El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. (2 Pedro 3.9). Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. (1 Timoteo 2.3-6). 2 Pedro 1.1 indica que Pedro se dirige a " a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 221

y 2 Pedro 3.8 se refiere a "amados que es un términos que designa cristianos. Luego el versículo 9 dice: " es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.” La palabra "nosotros" aquí obviamente se refiere al grupo al cual los creyentes pertenecen y no los incrédulos. Por lo tanto, el versículo está diciendo que el Señor es paciente para que los elegidos tengan tiempo para convertirse en cristianos. 1 Timoteo 2.3-6 dice que Dios " el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.” Ya se ha demostrado que las palabras "todos" y "todos los hombres" no siempre se refieren a todos los seres humanos, y probamos aun la doctrina de la expiación definida apelando a otros pasajes bíblicos; por lo tanto, no debemos admitir que este pasaje enseñe la expiación universal. De hecho, ya otros pasajes hacen imposible la expiación universal, podemos dar por sentado que este pasaje no enseña. Sin embargo, cuando los otros pasajes, hay evidencia directa a partir del contexto del pasaje que indica que Pablo no quiere decir que todos los seres humanos, cuando escribe "todos los hombres". Los versículos 1 y 2 dicen: " Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.”. Él dice que los creyentes deben orar "por todos los hombres", y pasa a explicar que por "todos los hombres", quiere decir "reyes y por todos los que ejercen autoridad." Por lo tanto, por "todos los hombres" pablo pretende designar tipos o grupos de personas, Cristianos deben orar por todo tipo de personas. Apocalipsis 5.9, 10 fue citado anteriormente para demostrar que la naturaleza de la expiación implica una verdadera y completa adquisición por Cristo de aquellos por los que El murió, los mismos versículos también sugieren que la universalidad de la expiación no es de tipo absoluto, sino solamente étnica:

Y cantaban un nuevo cántico: " y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. La Biblia enseña consistentemente que la expiación es universal sólo en el sentido de que Cristo murió por la gente de todos los grupos étnicos y clases sociales; ningún pasaje enseña que él murió por todos los seres humanos. Dado que tal expiación no es simplemente un pago potencial de los pecados, sino real, aquellos por los que El murió sin duda serán salvos. Por lo tanto, la buenas nuevas es que " la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres," (Tito 2:11), y no sólo los Judíos. Las "buenas nuevas" del cristianismo nunca fueron que Cristo murió para salvar a todos los seres humanos, sino que Él lo hizo para salvar a la gente "de toda raza, lengua, pueblo y nación." La grandeza de la expiación de Cristo es que sus efectos no están limitados por las fronteras étnicas y sociales: " Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. "(Gálatas 3:28). Estas son las buenas noticias, y es como debemos entender los pasajes bíblicos que dicen que Cristo murió por todos. Un ángel le dice a José en Mateo 1:21: "[María] Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” La doctrina de la expiación definida se toma en serio en este versículo y muchos otros como él, afirmando que Jesús realmente vino para salvar y no para simplemente hacer posible la salvación, y para salvar a su pueblo y no a aquellos a quienes Dios no ha escogido. De este modo, la obra redentora de Cristo es una expiación eficaz y específica.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 223

LA SUPREMACÍA DE CRISTO Pablo escribe que Cristo después de sufrir un momento de gran humillación, Dios también le exaltó hasta lo sumo: Sé la actitud que el mismo Cristo Jesús, el cual, a pesar de ser Dios, no estimó el ser igual a Dios fue algo que se aferran; sino que se despojó a sí mismo y se convirtió en un siervo, hecho semejante a los hombres. Y al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos y en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2.5-11). alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero; y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (Efesios 1,18-23). Por lo tanto, la Biblia enseña que Cristo está en un estado de exaltación en el Padre, incomparable con cualquier otra persona: Porque " Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. (1 Corintios 15,27-28). Romanos 14.9 dice: " Porque Cristo para esto murió y resucitó, y volvió a vivir, para ser Señor así de los muertos como de los que viven. " (Romanos 10.9, 1

Corintios 12.3), y el mismo Jesús le dice a su en Mateo 28:18: "Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra." La supremacía de Cristo ilustrada por los pasajes supone la suficiencia de Cristo. Pablo dice en Colosenses 1:18 que en Cristo todos tienen la "supremacía", tras lo cual añade: " por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, " (versículo 19). Esta "plenitud" incluye "toda bendición espiritual" (Efesios 1,3) y "todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" (Colosenses 2,3). No mancha o carencia alguna en Él: " Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. " (Colosenses 2.9, 10). La suficiencia de Cristo significa que por medio de Él, tenemos "todo lo que necesitamos para la vida y la piedad" (2 Pedro 1.3), y no hay necesidad de buscar otras fuentes de poder y guía espiritual más allá de que están disponibles a través de Él. Sin embargo, muchos cristianos profesantes de hoy están buscando ayuda a partir de fuentes ilegítimas, mientras que las soluciones a sus problemas son de fácil acceso a través de la oración en nombre de Jesús y el conocimiento de las Escrituras. Muchas personas que dicen ser cristianos, sin embargo, están envueltos en prácticas ocultas como la astrología, horóscopo, la nigromancia y todas las variedades de la adivinación. Pero estas cosas están prohibidas por Dios. No practique adivinación, ni hechicería (Levítico 19:26). No os volváis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultéis, contaminándoos con ellos. Yo Jehová vuestro Dios. (Levítico 19:31). Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo pondré mi rostro contra la tal persona, y la cortaré de entre su pueblo. (Levítico 20,6).

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 225

Y el hombre o la mujer que evocare espíritus de muertos o se entregare a la adivinación, ha de morir; serán apedreados; su sangre será sobre ellos. (Levítico 20:27). No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios echa estas naciones de delante de ti. (Deuteronomio 18,10-12). Así murió Saúl por su rebelión con que prevaricó contra Jehová, contra la palabra de Jehová, la cual no guardó, y porque consultó a una adivina, y no consultó a Jehová; por esta causa lo mató, y traspasó el reino a David hijo de Isaí. (1 Crónicas 10.13, 14). En el día del juicio, ningún astrólogo o psíquico podrá salvar a sus seguidores desde el infierno, y sin duda ellos serán condenados: Estate ahora en tus encantamientos y en la multitud de tus hechizos, en los cuales te fatigaste desde tu juventud; quizá podrás mejorarte, quizá te fortalecerás. Te has fatigado en tus muchos consejos. Comparezcan ahora y te defiendan los contempladores de los cielos, los que observan las estrellas, los que cuentan los meses, para pronosticar lo que vendrá sobre ti. He aquí que serán como tamo; fuego los quemará, no salvarán sus vidas del poder de la llama; no quedará brasa para calentarse, ni lumbre a la cual se sienten. Así te serán aquellos con quienes te fatigaste, los que traficaron contigo desde tu juventud; cada uno irá por su camino, no habrá quien te salve. Isaías 47,12-15). Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios. (Gálatas 5,19-21).

Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (Apocalipsis 21,8). Alguien que busca consejo espiritual o asistencia fuera de aquellas fuentes aprobadas por la Escritura se convierte en una ramera espiritual y comete adulterio contra Dios. La Biblia se reserva algunos de los términos más enérgicos en la condena de tales personas. Los cristianos no tienen motivos para involucrarse en actividades espirituales extrabíblicas, y los que participan en ellos hacen su profesión de fe cuestionable. Isaías 08:19 dice: "Y si os dijeren: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: ¿No consultará el pueblo a su Dios? ¿Consultará a los muertos por los vivos? '(ARA). Los Cristianos por definición confían toda su vida a Dios y, por lo tanto, el propósito de orientación es, ante todo, a adaptarlas a Su voluntad. ¿Por qué, entonces, deben consultar a los representantes de Satanás sobre la forma de ordenar sus vidas en conformidad con la voluntad de Dios? Los cristianos deben buscar orientación sólo de fuentes aprobadas por la Escritura. Por supuesto, cualquier persona puede obtener el conocimiento a partir de los líderes sabios de la iglesia, incluso la autoridad y dirección de ellos son legítimas en la medida en que se derivan de las Escrituras. Por lo tanto, en este propio sentido real, la Escritura sola es suficiente. Las personas cometen adulterio espiritual no porque examinaron la revelación verbal de Dios y la encontraron inadecuada; antes, nunca se esforzaron por ganar la sabiduría divina sobre la materia que se trata estudiando las Escrituras. Cristo es, sin duda, suficiente para toda la vida, pero el apóstol Pedro explica que es obtenido el conocimiento sobre las cosas de Dios que podemos andar en las disposiciones que Él nos ha dado: https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 227

Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia, (2 Pedro 1.2, 3). Ese es el porqué, el estudio de la teología es la actividad humana más importante. Sin embargo, a causa de pereza y de su impiedad, mucha gente prefiere pasar el tiempo consultando fuentes que son prohibidas por Dios. La participación en las prácticas ocultas es razón suficiente para la excomunión; el abandono de la disciplina en la iglesia solamente permite que tales abominaciones aumenten y se propaguen. La suficiencia de Cristo, consecuentemente, implica la exclusividad de Cristo. Esto quiere decir que Cristo es el único camino para la salvación, y que el cristianismo es la única religión o cosmovisión verdadera: El SEÑOR reinará sobre toda la tierra. En aquel día el SEÑOR será el único Dios, y su nombre será el único nombre. (Zacarías 14,9). El que cree en él no es condenado, pero el que no cree ya está condenado por no haber creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios. (Juan 3:18). Yo soy el camino, la verdad y la vida —le contestó Jesús—. Nadie llega al Padre sino por mí. (Juan 14,6). De hecho, en ningún otro hay salvación, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos. (Hechos 4:12). Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, (1 Timoteo 2.5). El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. (1 Juan 5:12).

Todos los otros líderes espirituales son indignos de adoración, y aquellos que aceptan adoración son mentirosos y fraudulentos. Todas las religiones y cosmovisiones no-cristianas son falsas, incluyendo los que retienen el nombre de cristianismo sin sostener la ortodoxia bíblica; todas ellas llevan a la condenación eterna y el castigo sin fin en el infierno. Jesús se llamó a sí mismo "el camino" - no hay muchos caminos para Dios. Él se autodenomina "la verdad" - la verdad no es relativa o mutable. Existe solamente un ser eterno que es la verdad, y los escritores del Nuevo Testamento identifica a Cristo como este logos, o el eterno e inmutable principio de la razón y el orden en el universo (Juan 1,1, Colosenses 1:17, Hebreos 1,1-3, 13,8). Por lo tanto, Jesús se llama a sí mismo de" vida" - todas las otras opciones llevan a la muerte y el tormento eterno. Nadie puede rechazar a Jesucristo y al mismo tiempo encontrar a Dios y la vida; fuera de Él solamente hay desesperación, muerte y condenación. Jesús dice en Mateo 12:30: "El que no está conmigo, está contra mí; y el que no recoge conmigo, desparrama”. Cualquier religión o cosmovisión que no afirme la ortodoxia bíblica total es anticristiana. Algunas religiones reivindican elevar a Jesucristo, mas ellos lo admiran sólo como un ejemplo de moralidad o de la iluminación mística. Sin embargo, la fe bíblica exige la afirmación y la adoración del Cristo completo y no adulterado. Esto implica la creencia en su preexistencia y deidad, el nacimiento virginal, la encarnación humanidad, vida terrena y el ministerio, a través de la expiación vicaria y la muerte substitutiva y su resurrección física. El Cristo de la Escritura es Dios manifestado en carne humana. Él es completamente Dios y completamente hombre. El apóstol Juan testifica: " Y el Verbo se hizo hombre y habitó[c] entre nosotros. Y hemos contemplado su gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 229

de gracia y de verdad. (Juan 1:14). También nos da una advertencia en 1 Juan 4: 2.3: “En esto pueden discernir quién tiene el Espíritu de Dios: todo profeta[b] que reconoce que Jesucristo ha venido en cuerpo humano, es de Dios; todo profeta que no reconoce a Jesús, no es de Dios sino del anticristo. Ustedes han oído que éste viene; en efecto, ya está en el mundo”. El verdadero Cristo es el Jesús histórico de Nazaret. Pablo nos da un resumen del evangelio en 1 Corintios 15,1-8, poniendo gran énfasis en la naturaleza histórica de la obra redentora de Cristo. Ahora, hermanos, quiero recordarles el evangelio que les prediqué, el mismo que recibieron y en el cual se mantienen firmes. Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra que les prediqué. De otro modo, habrán creído en vano. Porque ante todo[a] les transmití a ustedes lo que yo mismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que resucitó al tercer día según las Escrituras, y que se apareció a Cefas, y luego a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales vive todavía, aunque algunos han muerto. Luego se apareció a Jacobo, más tarde a todos los apóstoles, y por último, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí. La fe en el Jesús histórico y su obra es de "vital importancia"(.V 3). El apóstol declara que es "a través de este evangelio [que] sois salvos," y que debemos “mantener firmemente" a él. El Cristo bíblico no es una figura mística o ideológica, sino la segunda persona del Dios Trino manifiesta en el tiempo y el espacio. Su muerte, sepultura, resurrección y ascensión fueron eventos históricos con significado espiritual, y no simbólicos o mitológicos. Pedro dice: " Cuando les dimos a conocer la venida de nuestro Señor Jesucristo en todo su poder, no estábamos siguiendo sutiles cuentos supersticiosos sino dando testimonio de su grandeza, que vimos con nuestros propios ojos. "(2 Pedro 1:16).

Hay muchas religiones falsas en la que Cristo es presentado como poco menos que un símbolo ideológico o ejemplo moral. A lo sumo se le reconoce como un verdadero profeta, pero no como Dios Hijo. Sin embargo, cualquier religión que no afirman la persona y obra de Cristo en el sentido bíblico e histórico es del anticristo. Un Cristo simbólico no es más que una idea y privado de su obra redentora realizada en la historia no puede salvar a nadie. Un Cristo que no es completamente Dios y completamente hombre no es el Cristo bíblico de forma alguna. El verdadero cristianismo debe sustentar la supremacía y la exclusividad de Cristo. Sin embargo, los fundadores de algunas religiones nocristianas se han declarado así mimos como los últimos profetas de Dios; ellos declaran que reemplazaran la autoridad de Cristo y que tienen la autoridad para añadir algo a la revelación bíblica. Aunque algunos de los que vinieron después de reclamo Cristo, reivindiquen, cada uno de ellos ser el profeta último, otros se levantaran y declararan los anteriores como obsoletos, y que ahora son voces autorizadas de Dios a la humanidad, y los únicos verdaderamente iluminados. El estudiante o religión comparada debe honrar a Cristo examinando los errores y contradicciones dentro de estos falsos sistemas de pensamiento, y aniquilar totalmente sus pretensiones de verdad. Todas las religiones falsas como el Islam, el mormonismo y el budismo, fácilmente demostrables por ser tontas e incoherentes. Y Pablo dice lo siguiente: Quiero que lo sepan para que cobren ánimo, permanezcan unidos por amor, y tengan toda la riqueza que proviene de la convicción y del entendimiento. Así conocerán el misterio de Dios, es decir, a Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento... Porque a Dios le agradó habitar en él con toda su plenitud (Colosenses 2.2, 3, 1.19).

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 231

"Pero gracias a él ustedes están unidos a Cristo Jesús, a quien Dios ha hecho nuestra sabiduría —es decir, nuestra justificación, santificación y redención— " (1 Corintios 1:30). Ningún profeta anterior podría decir haber poseído "todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" o haber sido la encarnación de Dios. Como hebreos 1.1-3 dice: Dios, que muchas veces y de varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas por medio de los profetas, en estos días finales nos ha hablado por medio de su Hijo. A éste lo designó heredero de todo, y por medio de él hizo el universo. El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es, y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas. Dios habló por medio de los profetas en el pasado, pero ahora ha hablado por medio de su Hijo, en quien están "escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento". Él es también el que creó y sustenta el universo hasta ahora. Por lo tanto, el Cristo bíblico tiene un conocimiento exhaustivo de todas las cosas. Si toda la sabiduría y el conocimiento están en Cristo, entonces, a diferencia de los profetas que vinieron antes que él, Él fue la revelación completa y final de Dios a la humanidad. Ya que era la expresión plena de Dios (Hebreos 1,3), no hay nada más que alguien pueda revelar que no esté ya en Cristo. Tanto los profetas antes de Cristo y los apóstoles después de que proclamaran como la revelación completa de Dios, y ningún escritor de la Biblia reivindico suplantarlo. Puesto que él es la expresión o la revelación completa de Dios, no hay nadie después de él que pueda reclamar legítimamente ser su equivalente o superior, ni que pueda ofrecer "revelaciones" que contradigan, actualicen o substituyan la revelación cristiana en la Escritura. Es extraño que muchos de los profetas que pretenden reemplazar a Cristo, al mismo tiempo trataran de honrarlo como un verdadero

profeta de Dios. Sin embargo, esta persona quien reconoce haber venido de Dios también dijo: " El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. " (Jn 14,9). Jesús es la revelación divina perfecta y completa porque es el mismo Dios. ¿Cómo entonces puede alguna vez, existir un mensajero o revelación mayor, más actual y relevante? Si se admite que el cristianismo es verdadero, entonces también se debe confesar que todas las demás religiones y cosmovisiones son falsas; de lo contrario, en realidad no estaría admitiendo su verdad, ya que la exclusividad es integrante del mismo. Si él afirma que el cristianismo es falso, entonces se aparta de la cosmovisión cristiana y asume otra. Esto genera un choque de cosmovisiones, dando al cristiano la oportunidad de aniquilar totalmente a las creencias de sus oponentes en el debate y para que sea un ejemplo público. O alguien cree que el cristianismo es verdadero, o cree que es falso. Si usted cree que el cristianismo es verdad, entonces todas las otras religiones y cosmovisiones son falsas; se cree que esto es falso, entonces tiene que derrotarlo en el campo de batalla de la argumentación racional. Afirmar que el cristianismo es sólo parcialmente cierto, o incluso en su mayor parte, es equivalente a decir que es falso, ya que el propio cristianismo afirma ser completamente verdad en todos los aspectos y detalles. Es popular decir que hay algo de verdad en todas las religiones, que no debemos afirmar nuestra propia religión por la exclusión total de las otras, y que se tiene siempre que respetar la religión de los demás. Esto es un acto de cobarde transigencia. Que incluso algunos cristianos profesos consideren esto una opción legítima refleja su débil o inexistente compromiso con Cristo y la falta de enseñanza bíblica adecuada y disciplina de la iglesia. Si una cosmovisión religiosa es una revelación divina, entonces ningún aspecto del sistema puede ser falso o irrelevante. Dios no revela falsedad, y si lo hiciera, sería imposible para cualquier persona, https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 233

distinguirla la verdad. Si una cosmovisión consiste tanto en proposiciones verdaderas como falsas, nadie sería capaz de distinguir las primeras de las segundas basándose en esa propia cosmovisión. Si alguien distingue lo verdadero de lo que es falso en una determinada cosmovisión, implica necesariamente que él está asumiendo otra cosmovisión como su patrón de verdad, que él conoce o admite ser totalmente correcto, por lo cual él está ahora avalando la otra cosmovisión en cuestión. Él debe asumir su patrón de verdad como tal, ya que de lo contrario no estaría en condiciones de evaluar si diferentes aspectos de otra cosmovisión son verdaderos o falsos. Siendo ese el caso, el no estaría aprendiendo algo de la cosmovisión que es objeto de escrutinio, dado que ya adoptó una que él supone ser enteramente verdadera. Por ejemplo, alguien que pone a prueba una pretensión de verdad con el "método científico" presupone una cosmovisión en la cual un procedimiento de este tipo para poner a prueba las afirmaciones de verdad es aceptado como fiable. Pero si la cosmovisión basada en la cual él hace esta suposición no es totalmente verdadera, entonces él no puede, en primer lugar, saber si el método científico es fiable. Por lo tanto, cosmovisión que es sólo parcialmente verdadera también es cosmovisión inútil; ella desciende lógicamente para el escepticismo epistemológico completo, de forma que ningún conocimiento es posible en hipótesis alguna. La reivindicación cristiana es que toda la Biblia es verdadera, y toda la sabiduría y el conocimiento están en Cristo, entonces todo lo que es verdad en otras religiones y cosmovisiones fue robado del cristianismo. Si los no-cristianos alegan entonces que tal información proviene de su propia cosmovisión, ellos se convierten en plagiarios e hipócritas, incluso partiendo de una perspectiva humana. Mas es mucho más grave desde la perspectiva divina:

Ciertamente, la ira de Dios viene revelándose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad. Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues él mismo se lo ha revelado... A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus inútiles razonamientos, y se les oscureció su insensato corazón. Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios (Romanos 1.18, 19, 21,22). Pablo afirma que todos los seres humanos tienen un conocimiento innato e inescapable del Dios cristiano, pero los no-cristianos se niegan a reconocerlo. Ellos no le glorificaron como a Dios ni agradecen como creador. Más bien, pervierten sus conocimientos y tendencias innatas, lo que resulta en idolatría. Por lo tanto, acreditan cualquier cosa como verdadera en un sistema de pensamiento a los ídolos que adoran. Romanos 1:25 dice: " Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre. Amén.” Esta condenación se aplica también a los científicos no cristianos, así como para los budistas y los mormones. Por lo tanto, decir que las religiones y cosmovisiones no cristianas tienen algo de verdad, sirve sólo para condenarlos, y no hace nada para apoyar la credibilidad y utilidad de ella de forma alguna. Sin embargo, el reconocimiento de que las falsas religiones tienen algo cierto, no significa que debemos respetarlas, sino sólo para decir que nos sorprendimos "in fraganti" en el delito de robo espiritual en contra de Dios. Ellos recibieron de Él y sin embargo lo niegan. No estamos diciendo que Dios se revela de una manera limitada por las religiones no cristianas, mientras lo hace más plena y verdaderamente a través de la cristiana. Más bien, estamos diciendo que no se revela por ninguna religión o cosmovisión no cristiana de manera alguna. Cada persona nace con un conocimiento innato de Dios cristiano, mas, desafiándolo a Él, los no cristianos suprimen este conocimiento y construyen sus propias cosmovisiones sobre la base de premisas no https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 235

cristianas. Sin embargo, ellos no pueden eliminar por completo todos los rastros de la verdad cristiana, y por lo tanto vemos que todas las religiones y cosmovisiones no cristianas se apropian de los principios cristianos que son imposibles de justificar sobre la base de premisas no cristianas. Es decir, los principios cristianos en sus religiones y cosmovisiones no pueden ser deducidos de sus primeros principios no cristianos. Por lo tanto, cualquier "verdad" en ellas evidencian de engaño e impiedad, y no una verdadera orientación divina. Ellos levantan sus "becerros de oro" y declaran en voz alta: ": Israel, ¡aquí tienes a tu dios que te sacó de Egipto!” (Éxodo 32,4)! Entretanto Dios dice: Yo soy el SEÑOR; ¡ése es mi nombre! No entrego a otros mi gloria, ni mi alabanza a los ídolos. "(Isaías 42,8). En lugar de dar la gloria debida a Dios de la Biblia cristiana, suprimen el verdadero conocimiento de Dios, y en vez de eso, dan gloria a los ídolos. Por lo tanto, los seguidores de las religiones y cosmovisiones no cristianas están "sin excusa" (Romanos 1:20). Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos" (Mateo 5:45). El idólatra no puede dar la gloria a quien es debido, ya que él no recibe lluvia y demás disposiciones de su ídolo, sino del Dios cristiano. Si bien esto le ha dado un conocimiento innato con el respeto a sí mismo, la persona suprime la verdad a causa de su maldad (Romanos 1:18), y prefieren honrar a un ídolo en su lugar (Romanos 1:21). Del mismo modo, un ateo recibe la lluvia y otras provisiones de Dios, más en vez de eso, les atribuye a causas naturales. Por esta razón, la ira de Dios se derrama sobre todos los no cristianos. Si Cristo posee toda sabiduría y conocimiento, entonces el hecho de que cualquier no-cristiano puede saber que 1 + 1 = 2 significa que Cristo, que es "la luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn. 1,9), le dio a este conocimiento. Esto no se origina o reside en su religión o cosmovisión no cristiana, sino es una parte integral del sistema cristiano. Si no da gracias al Dios de los cristianos por ese

conocimiento, entonces está cometiendo robo espiritual e intelectual al no dar el crédito apropiado a la fuente de su conocimiento. Por otro lado, los cristianos reciben libremente conocimiento de aquel que aman: " Pero gracias a él ustedes están unidos a Cristo Jesús, a quien Dios ha hecho nuestra sabiduría —es decir, nuestra justificación, santificación y redención" (1 Corintios 1:30). Puesto que Cristo tiene el monopolio de la verdad, cualquiera que conoce algo, sea lo que sea, debe su conocimiento a Cristo, y un fracaso en adorarle y darle gracias es un pecado que merece el máximo castigo. Por lo tanto, se deduce que es pecado para los cristianos decir que pueden aprender algo de las religiones y cosmovisiones no cristianas. Supongamos que una religión no cristiana tiene en su interior un pedazo de información verdadera. Desde nuestra premisa de que Cristo es el poseedor de toda la sabiduría y el conocimiento, esa parte de información ha de ser necesariamente una verdad "cristiana" que esa otra religión robó, y por lo tanto, es primero parte de la revelación cristiana. Tratar de aprender una verdad cristiana a partir de una fuente no-cristiana es irreverente y tonto. Solamente la revelación bíblica presenta la verdad sin mezcla o distorsión. Volviendo a la pregunta mencionada anteriormente, si un sistema religioso es sólo parcialmente, mas no enteramente verdadero, sería imposible distinguir lo verdadero de lo falso, sobre la base de la propia religión. Los Cristianos que dicen que otras religiones contienen algunas verdades son capaces de reconocer a estas por lo que son, precisamente porque han aprendido de la cosmovisión cristiana, la cual ellos afirman ser enteramente verdadera; de lo contrario, no hay manera de saber lo verdadero y lo falso. Supongamos que un sistema particular de pensamiento que incluye las siguientes proposiciones: (1) X es un hombre, y (2) X es un contador. Si, de hecho, (1) es verdad, mas (2) es falso, como alguien afirmará (1) y negará (2), a menos que él ya conozca X? A menos que una https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 237

determinada cosmovisión A sea verdadera en su totalidad, no hay forma alguna de decir cual proposición es verdadera sin introducir el conocimiento obtenidos fuera del sistema, tal como una determinada cosmovisión B, en cuyo caso el sistema en cuestión (A) seria evaluado por el sistema a partir del cual la persona obtiene dicho conocimientos introducido (B). Mas si alguien ya obtuvo este conocimiento desde otro sistema de pensamiento (B), ¿cómo él está aprendiendo a partir de ese sistema en cuestión (A)? Él está juzgando a él, no aprende de él. No hay nada que aprender de una religión o cosmovisión que no sea enteramente verdadera. Alguien puede aprender solamente de un sistema de pensamiento, si el mismo es verdadero en su totalidad, y entonces puede utilizar los conocimientos adquiridos para evaluar otro sistema no del todo verdadero, pero no aprender de él. Decir que una religión o determinada cosmovisión, posee "algo de verdad" es, pues, condenarla como no inapropiada para la creencia, y no alabarla o honrarla bajo ninguna circunstancia. No hay nada verdadero en que alguna religión o cosmovisión no cristiana puede enseñar algo que no sea principalmente una parte del sistema cristiano. Toda la información verdadera y cognoscible ya está expresada o implícita en la cosmovisión cristiana; cualquier información verdadera no declarada o sostenida por la revelación bíblica es incognoscible. Decir lo contrario sería negar nuestra premisa básica de que toda la sabiduría y el conocimiento son en Cristo, en cuyo caso cabe preguntarse, en primer lugar, si la persona que hace la negación es un cristiano. Por lo tanto, mi conclusión es que no hay nada que los cristianos pueden aprender de los no cristianos que no esté ya incluida o implicada en la cosmovisión cristiana, solamente la Biblia revela estas verdades sin impureza o mezcla, y de una manera que es completa y coherente. Para mí, decir que otras religiones tienen "algo de verdad" es

insultarlos - Estoy asumiendo que los profetas de ellos son ladrones malvados, , no dignos de la confianza y el respeto de nadie. Pablo dice: "El fin de todo esto es que la sabiduría de Dios, en toda su diversidad, se dé a conocer ahora, por medio de la iglesia, a los poderes y autoridades en las regiones celestiales" (Efesios 3:10). Dios quiere que la iglesia lo glorifique manifestando su sabiduría en el contexto de proclamación de un mensaje exclusivo. Desde luego, no tenía la intención de que la iglesia elogie religiones y cosmovisiones no cristianas por la sabiduría y el conocimiento que han robado de nosotros, y mucho menos que la iglesia afirmase la falsedad en otras religiones y visiones del mundo como verdades. Las religiones y cosmovisiones no cristianas pueden contener muchas proposiciones verdaderas - siempre suficientes para que sean culpables, mas nunca para hacer posible la salvación. La misma crítica contra las religiones no cristianas se aplica a las cosmovisiones que dicen ser no religiosas. Por ejemplo, los cristianos no pueden aprender nada a partir de la cosmovisión ateísta, a menos que el ateísmo sea verdadero sin su totalidad. El ateo no puede conocer nada, de forma alguna, si no es por Cristo, el logos, que facilita la comunicación y el conocimiento entre los hombres. No hay nada en la cosmovisión no cristiana que pueda ofrecer algo de verdad para el cristiano que ya no está ya en la cosmovisión cristiana. Por ejemplo, un cristiano puede tener un sorbo de agua de un ateo, que tiene para ofrecer mediante la recopilación de lluvia. Mas la lluvia no llega, y, definitivamente, no puede ser explicado por algo inherente a la cosmovisión ateísta; antes, la lluvia viene del Dios cristiano. La diferencia es que el cristiano da gracias a Dios por el agua, el ateo no lo hace, y no puede reconocer al verdadero Dios que es la fuente última de la lluvia; el ateo peca y compromete su alma a la condenación eterna. Del mismo modo, un estudiante cristiano puede aprender que 1 + 1 = 2 de un ateo tutor, mas ese pedazo de información le pertenece a Cristo, que tiene toda la sabiduría y el conocimiento. El ateo está https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 239

simplemente enseñando al cristiano algo que es inherente a la cosmovisión cristiana, que él aprendió de Cristo, el logos, sin dar las gracias debidas de Dios. Por otra parte, el cristiano reconoce que todo el conocimiento pertenece a Cristo, y da gracias a Dios por ese pedazo de información. Para hablar en términos de proposiciones, todas las proposiciones verdaderas son proposiciones realmente cristianas - ellas son propiedad de Cristo; por lo tanto, son mucho más apropiada y correctamente expresados en el contexto de la cosmovisión cristiana. Así que decir que los cristianos de hecho pueden aprender el verdadero conocimiento a partir de los no cristianos, tal como 1 + 1 = 2, no quiere decir que es conveniente hacerlo, ya que un cierto grado de distorsión y limitación inevitablemente ocurrirá Debido a las presuposiciones no cristianos de los que enseñan. Incluso el conocimiento que es aparentemente no religioso en naturaleza es mejor expresado y enseñado dentro de un contexto explícitamente cristiano. Por ejemplo, si Dios es el planificador y gobernador de la historia, entonces, un libro de texto sobre la civilización occidental que deja de mencionar la providencia divina no es un buen texto de historia de forma alguna manera dado que negligencia el propio factor que determina todos los eventos y acontecimientos históricos. Si lo que la Escritura dice acerca de la creación es verdad, entonces "En el principio Dios creó los cielos y la tierra" (Génesis 1.1) es una explicación superior para la existencia del universo que cualquier sistema sofisticado cosmología que falla en reconocerlo que como la causa primera y sustentadora de todo lo que existe (Colosenses 1:17, Hebreos 1.3). Cosas similares se pueden decir en los campos de la economía, la literatura, la música e incluso deportes. Aquel que insiste en pensar de manera independiente de las proposiciones bíblicas reveladas por Dios, debe refutar la cosmovisión desafiadora presentada por el sistema cristiano. Si todas las cosas

fueron creadas y ahora sustentadas por el divino Logos, Jesucristo, entonces el propio pensamiento no tiene justificación última sin primero se presupone la cosmovisión cristiana. El razonamiento no puede incluso ni ser inteligible sin la existencia de una mente eterna omnisciente, omnipotente y racional, de los cuales nosotros, que somos hechos a imagen de Dios, y por lo tanto modelados según su mente, recibimos las leyes de la lógica y gramática. El no cristiano debe mostrar basado en su visión del mundo, sin pedir prestado presuposiciones cristianas, que las leyes de la lógica no son reglas arbitrarias ni simples convenciones; de lo contrario, cualquier argumento que el haga puede ser descartado sobre la base de reglas arbitrarias o simples convenciones. Incapaz de superar este obstáculo, el no cristiano no puede ni siquiera debatir con el Cristiano sobre ningún asunto antes de presuponer la cosmovisión cristiana total. Los incrédulos a menudo acusan a la exclusividad de los cristianos como una indicación de la falta de amor para con las personas. Sin embargo, la Biblia enseña que el verdadero amor "no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad" (1 Corintios 13.6). Los cristianos no están bajo la obligación de permitir a los no cristianos definir para nosotros el significado del amor. El cobarde intelectual que no puede refutar la cosmovisión bíblica dice que los cristianos son de mente estrecha, llena de odio y santurrones. Mas nosotros rechazamos todas las religiones y cosmovisiones no cristianas por ser falsas. Una "apertura" para aceptar la mentira tan rápidamente cuando acepte la verdad denuncia una mente estúpida, depravada y perversa, y no un signo de agudeza intelectual o progreso moral. Los Cristianos que audazmente condenan todas las religiones y cosmovisiones no cristianas por falsas no lo hacen porque son santurrones, sino porque creen la verdad en vez de la mentira, por no ser estúpidos. Por lo tanto, nos sometamos a las siguientes declaraciones apostólicas: https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 241

Si alguno no ama al Señor, sea anatema. Ven, Señor! (1 Corintios 16:22). Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición! Como ya lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del que recibieron, ¡que caiga bajo maldición! (Gálatas 1.8,9). Que así sea. Que sea condenado eternamente cualquier persona que aboga por una religión o cosmovisión que no esté de acuerdo con el cristianismo bíblico. Debemos insistir en el hecho de que sólo el cristianismo es verdadero y que todas las religiones y cosmovisiones no cristianas son falsas, ya que esta creencia es una parte integral y necesaria del cristianismo bíblico, y los que dicen ser cristianos no tienen la opción de rechazarla. Como cristianos, debemos gloriarnos en la naturaleza exclusiva de nuestra fe en lugar de avergonzarse de ella. La cuestión no es si alguien piensa en la afirmación emocionalmente satisfactoria, si es objetivamente verdadero que Cristo, y por lo tanto el cristianismo es el único detentor de la verdad, y que las supuestas verdades en otras religiones y cosmovisiones no son más que objetos robados y la evidencia de su culpa. La Biblia misma reclama un estatus único, y ningún epíteto contra los cristianos, diciendo que están abogando por el odio y el fanatismo, puede cambiar la verdad de esta reivindicación. Cualquier persona que rechaza la afirmación cristiana de exclusividad debe estar preparada para hacer frente a la cosmovisión cristiana con su propio no-cristiano. Los cristianos profesos que se oponen a la total exclusividad y superioridad del cristianismo deben reconocer que rechazan la infalibilidad bíblica, que repudian la autoridad de Cristo, de los profetas y los apóstoles, y por lo tanto no tienen ningún fundamento bíblico para que se auto-denominen cristianos.

Si el cristianismo osa declarar que tienen el monopolio de la verdad y esperar que los demás cedan, entonces es justo que él deba demostrar su superioridad cuando es asaltado por otras cosmovisiones. Sin embargo, sería intelectualmente deshonesto y moralmente despreciable para el no-cristiano permanecer resistiendo la cosmovisión cristiana, incluyendo a su pretensión de exclusividad, después del cristiano haber triunfado en la argumentación. En relación con esto, la iglesia en general tiene la culpa por no proporcionar una mejor formación a los creyentes en apologética, por lo que muchos de ellos han sucumbido cobardemente a la llamada de los incrédulos para practicar la "tolerancia" y así, dejar de hacer frente a las falsas religiones y cosmovisiones abrazadas por aquellos. Mientras que los cristianos deben ser corteses hacia los incrédulos en el plano social, aquellos que son simpáticos con los incrédulos en un nivel teológico o ideológico, cometen traición contra Cristo y su reino. Colosenses 2.9, 10 dice: " Toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en Cristo; y en él, que es la cabeza de todo poder y autoridad, ustedes han recibido esa plenitud.". Si "toda la plenitud de la Divinidad" está en Jesucristo, ningún profeta posterior puede ser más grande que El, porque no hay nada dejado para ser revelado por otro profeta que no haya sido por Cristo, y los que dicen tener una revelación adicional, deben ser falsos profetas. Cristo es "la cabeza de todo poder y autoridad" y ninguno que vino después de él podría reemplazarlo. Si hemos "recibido la plenitud de Cristo", que, a su vez, tiene "toda la plenitud de la divinidad", entonces no hay nada que aprender de las religiones y cosmovisiones no cristianas. Si Cristo no es simplemente un mensajero o una manifestación de Dios, sino que él mismo Dios, ningún profeta puede cambiar, actualizar o añadir algo para contradecir la revelación cristiana. Los que lo hacen son impostores y mentirosos. Uno podría pensar que este tipo de lenguaje es sin duda demasiado severo y cruel; Sin embargo, la Biblia habla de los incrédulos como, https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 243

necios, serpientes, cerdos, perros, tontos, hipócritas, sepulcros y los hijos del diablo, sepulcros blanqueados. No utilizamos palabras desagradables por amargura, ira o la grosería, sino como un intento de dar una descripción adecuada de la estupidez la depravación y la incredulidad. Además, que no afirmamos que los no cristianos deban permanecer como están. Aquellos de nosotros que hemos sido salvados ", también vivíamos como ellos, satisfaciendo nuestra naturaleza pecaminosa y siguiendo sus deseos y pensamientos. Al igual que el resto, éramos por naturaleza hijos de ira "(Efesios 2.3). Sin embargo, "Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, nos dio vida con Cristo, aun cuando estábamos muertos en pecados. ¡Por gracia ustedes han sido salvados! “(v. 4.5). No nos alegramos ni triunfamos sobre y los fracasos de los no cristianos, por causa de algunas cualidades superiores inherentes en nosotros mismos, sino “Si alguien ha de gloriarse, que se gloríe en el Señor”. (1 Corintios 1:31). E incluso ahora, no podemos hacer nada aparte de Cristo (Juan 15,5). Los cristianos que profesan la fe en Cristo deben entender en quién y porqué se comprometieron. Los que se llaman cristianos y, al mismo tiempo, experimentan grandes dificultades con las reivindicaciones bíblicas de exclusividad debería examinarse a sí mismos para ver si son verdaderos cristianos (2 Corintios 13,5), o han mal entendido el mensaje del evangelio y Por lo tanto, experimentan falsas conversiones. Muchas personas aceptan una versión diluida y distorsionada del cristianismo, estas personas rechazan inmediatamente una presentación correcta del cristianismo bíblico si eso hubiera sido presentado a ellos en alguna ocasión. Si ellos entienden la verdadera naturaleza del cristianismo como religión y cosmovisión exclusivas, mas siguen negando la supremacía y la autoridad exclusiva de Cristo, rechazando así la fe cristiana, ¿entonces, por lo que definición son ellos auténticos cristianos? ¿En qué sentido se puede ser un cristiano si se declara que Cristo puede ser solamente una opción entre muchas, y que sus propias reivindicaciones de autoridad y

verdad exclusiva están equivocadas (Mateo 28:18, Juan 14.6)? ¿En qué sentido una persona que, a sabiendas contradice a los apóstoles Pedro y Pablo (Hechos 4:12, 1 Timoteo 2.5) puede ser cristianos? Ella falsamente llama su fe de “cristianismo", ya que desafía las declaraciones bíblicas acerca de un tema de los más importantes. Debemos hacer frente a los cristianos profesos indecisos dentro de la iglesia, por lo que debemos elegir una vez por todas a quienes sirven (Josué 24:15), y dejar de tener una mente dubitativa o de "oscilar de un lado a otro" mente (1. Reyes 18:21). Si el cristianismo es verdad, entonces todas las religiones y cosmovisiones no cristianas son falsas; si cualquier otra religión o cosmovisión es verdadero, entonces el cristianismo no puede ser al mismo tiempo verdadera. Muchos cristianos condenan fácilmente el robo, el adulterio y el asesinato, con una posición aparentemente inamovible y no sujeta a transigencia. Sin embargo, al mismo tiempo, fomentan un tipo de diálogo de no-confrontación con las religiones y cosmovisiones no cristianas que revelan una actitud de ver la idolatría como no siendo tan impía como lo son los pecados. Esto revela que la norma ética es, sobre todo, más humanista que bíblico, más antropocéntrica que teocéntrica. Son horrorizados por los crímenes violentos, mas consideran el ateísmo y la idolatría con una bondad y empatía humanísticas. Sin embargo, la falsa adoración es un pecado mucho más grande que el asesinato o la violación pecado. Jesús dice que "el primero y mayor mandamiento" es "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente" (Mateo 22.37, 38), mientras que amar a los demás seres humanos es designado como el segundo mandamiento (v 39). Por lo tanto, es contra el patrón bíblico de ética lamentar crímenes contra la humanidad más que los pecados contra el único Dios verdadero. Mi preocupación es si los cristianos consideran el ateísmo y la idolatría como el más grave de los pecados, o se puede omitir los primeros https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 245

cuatro mandamientos del Decálogo, mientras que el resto obedecen. Estoy convencido de que la actitud indiferente y acomodada de muchos cristianos por los pecados del ateísmo y la idolatría deja de reflejar la denuncia extrema de la Escritura en contra de ellos. Y, en la medida en que nuestros pensamientos no están de acuerdo con los pensamientos de Dios, hemos pecado contra él, haciendo de él un mentiroso. Debemos apelar a los cristianos a que decidan, pues si profesan a Jesucristo como Señor, debe renunciar permanentemente sus predisposiciones de la idolatría y sincretismo, y defender que el conocimiento de la salvación sólo se encuentra en las Escrituras, que la obra redentora de Dios es apropiado sólo a través de Cristo, y que esto sólo se aplica a la persona por la fe. Quien rechaza la idea de que una religión o cosmovisión pueden ser exclusivamente verdadera es prácticamente exclusividad el decir que es exclusivamente verdad que ninguna religión puede hacer afirmaciones exclusivas. Todas las religiones exclusivas deberían ser excluidas de la aceptación. El llamamiento a la tolerancia o para ser inclusivas en nuestra teología es a menudo una excusa para evitar hacer frente a diversas e irreconciliables contradicciones entre cosmovisiones. El no cristiano debe dejar de ser un cobarde intelectual, enfrentar la realidad y admitir que debido a estas afirmaciones contradictorias, no toda cosmovisión puede ser verdadera. ¿Qué les da a los incrédulos el derecho a ser intolerantes con nuestras reafirmaciones exclusivas, en primer lugar? Si son verdaderamente tolerantes, ¿por qué no tolerar nuestros ataques y no se defienden con una respuesta? argumentan que sí, con vehemente atacando el cristianismo, pero no atacan objetivos blandos, tales como como el Islam o el budismo con frecuencia, si es que alguna vez lo hacen. Sin embargo, estas otras religiones también hacen fuertes afirmaciones exclusivas. ¿Es sólo un caso de ignorancia en el estudio de las

religiones, o se trata de un caso de preconcepto selectivo equivalente a una conspiración satánica contra la verdadera fe? ¿Por qué los incrédulos centran sus esfuerzos en ataque al cristianismo? Hay varias cosas que pueden pasar en sus mentes distorsionadas y depravadas, hay dos posibilidades obvias. En primer lugar, solo la cosmovisión cristiana es erigida como una manaza para ellos, desde un punto vista intelectual. En segundo lugar, solo hay en realidad dos grupos de Personas en el mundo - Los Cristianos y en no-Cristianos (Génesis 3:15). Jesús dice: "aquel que no está Conmigo eta contra Mi" (Mateo 12:30). Desde el punto de vista de Dios, todos los incrédulos están en el mismo lado, ya sean ateos, budistas o mormones. Se trata definitivamente, e un caso de verdad única contra variedad de Falsedades, y no de varias cosmovisiones compitiendo por el dominio. Hay quienes dicen que la intolerancia intelectual e ideológica surge de la ignorancia; Sin embargo, estos mismos individuos rechazan ciertas proposiciones basadas en lo que dicen ser el conocimiento, no la ignorancia. Por ejemplo, rechazar la idea de que la tierra es plana debido al conocimiento que dicen tener. En consecuencia, la intolerancia intelectual e ideológica es a menudo una demanda de conocimiento. Podemos argumentar sobre si ese conocimiento alegado es verdadero, el propio acto de debate presupone que cada uno considera al otro como errado, y que cada uno está dispuesto a exponer los errores de los otros. Por otra parte, la tolerancia es una señal de ignorancia – alguien no que sabe lo que es verdadero o falso no tiene ninguna base para rechazar cualquier idea o creencia. Nunca debemos tolerar la falsedad, sino exponerla y destruirla. Sin embargo, no hacemos eso a través de la violencia física, sino por la irrestricta y sin piedad actitud intelectual en el dialogo y la argumentación racional. Como Pablo dice: Las armas con que luchamos no son del mundo, sino que tienen el poder divino para derribar fortalezas. Destruimos argumentos y toda altivez que se levanta contra el https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 247

conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para que se someta a Cristo. (2 Corintios 10.4,5). La honestidad y la valentía nos obligan a promover la confrontación de las cosmovisiones en el debate público y privado, y decidir de antemano que aquellas no pueden soportar el escrutinio intenso debe ser abandonado como falsas. El cristianismo es la única [cosmovisión] que permanecerá en pie cuando la polvareda se asiente.

6 SALVACIÓN ELEGIDOS La doctrina bíblica de la ELECCIÓN enseña que Dios escogió un número definidos de individuos para obtener la salvación mediante la fe en Cristo. Las identidades exactas de estas personas fueron determinadas y son inalterables. Dios escogió a tales personas sin ninguna consideración por sus decisiones, acciones y otras condiciones en ellos, sino a base de su opción fue sólo su voluntad. El las eligió para la salvación tan solo porque quería elegirlos, y no porque él previó nada que ellos fuesen a decidir o hacer. Si voy plenamente a discutir la doctrina de la elección y responder a varias objeciones en esta sección, ya he estado explicando y defendiendo la doctrina a través de este libro, y todos los argumentos a favor de la soberanía absoluta y la elección divina que había aparecido en capítulos anteriores también se aplican a esta sección. Recordando que la necesidad de repetición será reducida. Nuestro primer pasaje Bíblico viene de Romanos 9 Aunque la nación de Israel fue supuestamente la nación escogida por Dios, la mayoría de su pueblo había rechazado a Cristo, y así fueron quitados de la salvación. ¿Esto significa que la promesa de Dios a Israel había fallado? Pablo resuelve esta cuestión en su carta a los Romanos: Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos. Al contrario: Tu descendencia se establecerá por medio de Isaac. En otras palabras, los hijos de Dios no son los descendientes naturales; más bien, se considera descendencia de Abraham a los hijos de la promesa. Y la promesa es ésta: Dentro de un año vendré, y para entonces Sara tendrá un hijo."(Romanos 9,6-9)

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 249

Incluso si "Israel" fue la nación escogida por Dios, no todos los israelitas eran auténticos israelitas legítimos. Dios nunca hizo una promesa de salvación a Israel nacional, sino sólo los verdaderos descendientes de Abraham, que constituyen el Israel espiritual. Cuando sus opositores afirmaban ser descendientes de Abraham, Jesús respondió: " Si fueran hijos de Abraham, harían lo mismo que él hizo. Ustedes, en cambio, quieren matarme, ¡a mí, que les he expuesto la verdad que he recibido de parte de Dios! Abraham jamás haría tal cosa. "(Jn 8,38-40). Aunque estas personas eran descendientes naturales de Abraham, Jesús dijo que en realidad no eran sus hijos, pero tenían por padre el diablo (v 44). Por otro lado, Pablo escribe: " Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia de Abraham y herederos según la promesa. (Gálatas 3:29). Los que tienen la fe de Abraham son sus hijos genuinos (Romanos 4:16). La promesa divina se hizo a los descendientes espirituales de Abraham, no son naturales. Naturalmente, esos últimos que creen en Cristo son también sus descendientes espirituales y por lo tanto herederos de la promesa, sino solamente herederos debido a su herencia espiritual y no natural. Pablo entonces cita el ejemplo de Jacob y Esaú: No sólo eso. También sucedió que los hijos de Rebeca tuvieron un mismo padre, que fue nuestro antepasado Isaac. Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propósito de la elección divina, no en base a las obras sino al llamado de Dios, se le dijo a ella: «El mayor servirá al menor. Y así está escrito: «Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú" (Romanos 9,1013) Aunque tanto Jacob y Esaú eran descendientes naturales de Isaac, Dios los trató de manera diferente, al favorecer al mas más joven en detrimento del más viejo. Esta decisión no se basó en "ninguna cosa buena o mala " que hubiesen hecho, sino fue para "el propósito de Dios conforme la elección permaneciese." Esta elección fue incondicional, lo que

significa que "no fue por las obras sino por el que llama. "Jacob se vio favorecido por la voluntad soberana de Dios, no por algo que hubiese hecho o fue a hacer;”. Fue independiente completamente de cualquier condición de Jacob, como dice el versículo 15 “Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. " "Por lo tanto, no depende del deseo ni del esfuerzo humano sino de la misericordia de Dios”. Pablo dice que Dios nos salvó "por su propia determinación y gracia", no debido a cualquier condición que El vio en nosotros, y él nos dio esta gracia salvadora "desde los tiempos eternos" (2 Timoteo 1,9). Él "nos predestinó", escribe Pablo, "según el puro afecto de su voluntad" (Efesios 1.5), no debido a que El supiese que iríamos a decidir o hacer. Somos "llamados conforme a su propósito" "(Romanos 8:28). A los tesalonicenses, Pablo escribe: "Él los eligió [a ustedes]" (1 Tesalonicenses 1.4), y no: "Usted lo han elegido". Repite esto en su próxima carta a ellos y dice: "Dios los eligió [a ustedes] para ser salvos" (2 Tesalonicenses 2:13), y no”. Ustedes se eligieron a sí mismos para ser salvos" La elección no depende de las decisiones o acciones del hombre, sino de la misericordia de Dios que es dispensada por su voluntad soberanamente. Jesús dice en Juan 6.37, 44: Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y el que a mí viene, no le echo fuera. Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le atrae; y yo le resucitaré el último día. El versículo 37 dice que todos los que son dados por el Padre vendrán a Jesús, y el 44 excluye todos los demás a venir a Jesús. Es decir, será Salvos todos a quienes el Padre la da (v 37) Y a ninguno que el Padre no le dé a Jesús será salvo (v 44) dado que otros pasajes bíblicos indican que no todos serán salvos, se deduce necesariamente que el Padre no da a toda persona a Jesús para ser salvo. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 251

La palabra traducida como "atraer" en el versículo 44 también significa "arrastrar", "halar" o incluso "forzar", por lo que se puede leer: "Nadie puede venir a mí , a no ser que el Padre que me envió lo arrastre , lo hale y lo fuerce. "Por ejemplo, la palabra se traduce como" arrastrar "y" rastras "en la NVI en los siguientes versos: Cuando los amos de la joven se dieron cuenta de que se les había esfumado la esperanza de ganar dinero, echaron mano a Pablo y a Silas y los arrastraron a la plaza, ante las autoridades. (Hechos 16:19) Toda la ciudad se alborotó. La gente se precipitó en masa, agarró a Pablo y lo sacó del templo a rastras, e inmediatamente se cerraron las puertas. (Hechos 21:30) ¡Pero ustedes han menospreciado al pobre! ¿No son los ricos quienes los explotan a ustedes y los arrastran ante los tribunales? (Santiago 2.6) Teniendo en cuenta la depravación total del hombre (Romanos 3.1012,23), que está muerto espiritualmente y no puede contestar o incluso pedir ayuda, Jesús está diciendo que nadie puede tener fe en él a menos que sea elegido y se ve obligado por el Padre. puesto que la fe en Cristo es el único camino a la salvación (Hechos 4:12), y puesto que es el Padre, y no los propios individuos humanos quien elige los que vendrán a Cristo, se deduce que es el Padre quien elige quien recibirá la salvación, y no los seres humanos mismos. 1 Jesús repite esta enseñanza en Juan 6,63-66: El Espíritu da vida; la carne no vale para nada. Las palabras que les he hablado son espíritu y son vida. Sin embargo, hay algunos de ustedes que no creen. Es que Jesús conocía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién era el que iba a traicionarlo. Así que añadió: —Por esto les dije que nadie puede venir a mí, a menos que se lo haya concedido el Padre. Desde entonces muchos de sus discípulos le volvieron la espalda y ya no andaban con él.

Nadie puede venir a Jesús a menos que sea dado por el Padre; es decir, ninguno tiene la opción de aceptar a Jesús si el Padre no le ha dado. Este mismo pasaje muestra que no da esa capacidad a todos, ya que muchos de ellos no creen y que "muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban con él." Jesús dice a sus discípulos: "No me habéis elegido, sino que yo os elegí" (Juan 15:16, véase también 19). Dice que "nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mateo 11:27). Y en Mateo 22:14, que "muchos son los llamados pero pocos los escogidos" no que "muchos son llamados, pero pocos aceptan la invitación". Es decir, muchos pueden escuchar la predicación del Evangelio, sino solamente aquellos "designados para la vida eterna "(Hechos 13:48) puede y va a creer. Los elegidos son aquellos "por El [Dios] elegidos" (Marcos 13:20). Los creyentes fueron "elegidos [s] por gracia" (Romanos 11.5), y son "los que por la gracia habían creído " (Hechos 18:27). Por lo tanto, uno no puede elegirse a sí mismo para la salvación aceptando a Cristo, mas se recibe la salvación aceptando a Él porque Dios eligió primero. La fe no es la causa de la elección, sino la elección es la causa de la fe. Creemos en Cristo, porque es Dios quien primero nos eligió para ser salvos y entonces nos llevó a creer en El. Somos salvos porque Dios nos eligió no porque lo elegimos. La siguiente es una lista de varios pasajes bíblicos relacionados con la doctrina de la elección, incluyendo las citas más completas de aquellos pasajes que sólo están parcialmente citados anteriormente. Algunos de estos pasajes son también relevantes para otros temas que discutiremos más adelante en este capítulo: ¡Dichoso aquel a quien tú escoges, al que atraes a ti para que viva en tus atrios! Saciémonos de los bienes de tu casa, de los dones de tu santo templo. (Salmo 65,4) Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo. (Mateo 11:27) https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 253

Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. (Mateo 22:14) Si el Señor no hubiera acortado aquellos días, nadie sobreviviría. Pero a causa de los escogidos, elegido por él, los ha acortado. (Marcos 13:20) No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dé.. (Juan 15:16) Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. (Juan 15:19) Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. (Hechos 13:48) Y queriendo él pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los discípulos que le recibiesen; y llegado él allá, fue de gran provecho a los que por la gracia habían creído. (Hechos 18:27) Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. (Romanos 8:28) E Isaías osadamente dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; me di a conocer a los que no preguntaban por mí ". (Romanos 10:20) Pero ¿qué le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal. Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos; como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy. (Romanos 11,4-8) Porque Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia. En amor habiéndonos predestinado para ser adoptados

hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, la cual nos hizo aceptos en el Amado. (Efesios 1.4-6) En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo. (Efesios 1.11, 12) Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. (Efesios 2:10) Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en él, sino también que padezcáis por él, teniendo el mismo conflicto que habéis visto en mí, y ahora oís que hay en mí. (Filipenses 1.29, 30) 3 Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2.12, 13) 4 Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección; pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el 1 ¿“Y quien, en este mundo de muerte y pecado. Puede querer el bien? no es siempre verdad que las uvas no son escogidas de los espinos, ni los higos de los cardos, que solamente; que es solamente el buen árbol que produce buen fruto , mientras que el malo, siempre y en todo lugar su fruto es malo?...Es inútil conversar e la Salvación como si fuese favo rable a “todos los que quisieran” ‘ en un mudo que no la quiere es

universal”; Benjamin B. Warfield, The Plan of Salvation; Eugene,

Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2000 (original de 1915); p. 43. 2 Jesús contradice a suposición común de que responsabilidad presupone capacidad — esto es, que si alguien es incapaz de aceptar el evangelio, entonces él no debe ser punido por rechazarlo. Sin embargo, él dice que todos los seres humanos son incapaces a menos que sea capacitadas por Dios, mas todos os que rechazan el Evangelio serán también punidos por su incredulidad. De este modo, la responsabilidad no presupone capacidad. Discutiremos esto más adelante en el texto.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 255

Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros. (1 Tesalonicenses 1.4,5) Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5.9) 5 Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la Por tanto, no te avergüences de dar testimonio de nuestro santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, 2 de tasalonisenses2:13)6 Señor, ni de mí, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio según el poder de Dios, quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos, pero que ahora ha sido manifestada por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio,. (2 Timoteo 1.8-10) Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable. (1 Pedro 2.9) 7 La bestia que has visto, era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida, 3 nadie puede decidir crear en el evangelio contra su disposición pecaminosa, más la fe tiene que ser soberanamente concedida por Dios como un don (Efesios 2.8), y el no a da a todos los seres humanos. 4 Dios continua a dirigiéndose tanto a nuestras decisiones cuanto a nuestras acciones de acuerdo con su propio propósito incluso después de volvernos cristianos. Tenemos conciencia de nuestros esfuerzos espirituales, mas tales esfuerzos aún son producto del soberano poder divino. 5 Dios designo a los réprobos “para la ira”, mas a los electos, “para recibir salvación”.

se asombrarán viendo la bestia que era y no es, y será. (Apocalipsis 17,8)8 Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y fieles. (Apocalipsis 17:14) La Biblia no describe la humanidad como un grupo de personas ahogándose en un mar de pecado y que serían rescatados tantos cuantos están dispuestos a cooperar con Cristo. Al contrario, traza una imagen en la que todos los seres humanos están muertos en el agua (Efesios 2.1; Romanos 3:10), y que todo se hundieron hacia el fondo (Jeremías 17,9). Dado que están muertos, son incapaces de cooperar con cualquier ayuda o incluso la requieren. De hecho, preferiría no ser redimidos sino dejado así (Romanos 8.7; Colosenses 1:21). Contra esta situación, el Padre escogió a algunos, para ser salvos por Cristo (2 Tesalonicenses 2:13, Efesios 1.4,5) arrastrándolos fuera del agua (Juan 6.44,65), absolutamente por Su propia iniciativa (Romanos 9:15). Una vez hecho esto, el los resucita de entre los muertos a una nueva vida en Cristo (Lucas 15:24, Romanos 6:13). La doctrina bíblica de la elección enseña que a pesar de todos los seres humanos merecen tormento eterno en el infierno debido a sus pecados, Dios prefirió mostrar misericordia a algunos de ellos. Él los eligió antes de la creación del universo y de la caída del hombre, y lo hizo sin condición alguna en ellos, sea buena o mala. Después de haber elegido a algunos a la salvación, envió a Cristo a morir como pago total por sus pecados, de modo que Dios pueda acreditar la Justicia merecida para ellos cuando vienen a Cristo. 6 La fe es una condición necesaria para la justificación, pero la fe no es la razón o la causa de la elección, sino el producto de la elección. La fe en Cristo es el medio por el cual Deus salva a aquellos a quien ha elegido. 7 Aunque la elección no sea colectiva, el grupo de individuos fueron naturalmente un pueblo “electo”. 8 En algunos casos, el “libro de la vida” se refiere a la vida natural (Salmo 69.28; Éxodo 32.32; Daniel 12.1), mas o termino es usado para vida eterna en el judaísmo tardío y el Nuevo Testamento (Filipenses 4.3; Apocalipsis 3.5). De ese modo, en

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 257

Por otro lado, aquellos que no fueron elegidos para la salvación están son designados a la condenación eterna, y recibirán el castigo apropiado por sus pecados, que es tormento sin fin en el infierno. Ahora responderemos a varias objeciones. Esto también nos da la oportunidad de aclarar y ampliar algunos aspectos de la doctrina. Muchos de los que se niegan a aceptar la visión bíblica de la elección, afirman que Dios en realidad eligió a algunos a la salvación, y que la base para tal elección era Su CONOCIMIENTO PREVIO. Es decir, que Él sabía de antemano que los individuos libremente aceptarían a Cristo, y sobre esa base los eligió. Este punto de vista no-bíblico destruye el significado de la elección, ya que quiere decir que Dios no elige a las personas a la salvación en absoluto, sino simplemente acepta las decisiones de aquellos que así mismo optaron por la salvación. Cuando la frase "conocimiento previo" se usa de la manera anterior, se está refiriendo a la percepción cognitiva divina de los acontecimientos futuros, tales como las decisiones y acciones de los individuos. Por lo tanto, los proponentes de este punto de vista definen el conocimiento divino anticipado como presciencia. Por otra parte, se supone que tal conocimiento es pasivo, de modo que no es Dios quien causa los acontecimientos futuros que él sabe, sin que el pasivamente entiende lo que sus criaturas harán acontecer. En el siguiente espacio, estaré mostrando que definir "conocimiento previo" como presciencia pasiva crea problemas insuperables, y que el término significa algo diferente en la Biblia. algunas pasajes donde aparece que Dios puede borrar los nombres de algunos de su libro, se está se refriendo a la vida natural, por cuanto el Novo Testamento, da énfasis más a la vida eterna, y los nombres escritos en aquel libro no serán borrados. Apocalipsis 3.5 dice que Dios no borrara los nombres de los que vencen, y algunos lo entienden mal, suponiendo que alguien podrá ser su nombre borrado después de que su nombre haya sido escrito allí. Mas 1 Juan 5.4 nos promete que " Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo." Dado que todos los verdaderos creyentes vencerán, y aquellos que vencen nunca serán borrados de allí, se deduce que tampoco ellos lo serán. Así que en lugar de admitir la posibilidad de que los verdaderos creyentes pierden su salvación, Apocalipsis 3.5 hace que sea imposible. Ahora,

En primer lugar, ya hemos esbozado que cada ser humano es en sí mismo tan incapaz como para estar dispuesto a venir a Cristo para la salvación; una persona puede y sólo vendrá a Cristo si el Padre lo capacita y lo compele a así hacerlo (Juan 6.44,65). Demostramos que el Padre no capacita ni empele a todo ser humano a venir a Cristo. Esto significa que una persona viene a Cristo solo porque el Padre lleva a actuar así. Visto que esto es verdadero, entonces decir que la elección se basa en la presciencia divina de las decisiones futuras del hombre de Dios es solamente decir que Dios conoce quién va a hacerlo que acepte a Cristo, y que tal presciencia no sería pasiva. Si Dios elige a una persona porque sabe que va a aceptar a Cristo, mas si esa persona lo acepta solamente porque Dios la llevará a eso, entonces decir, que Dios sabe lo que hará es lo mismo que decir que él sabe que llevara a esa persona a aceptar Cristo. La elección divina de ella, entonces, todavía está basada en su decisión soberana de elegirla a ella para la salvación, y no en un conocimiento previo pasivo de que él va a aceptar a Cristo sin que Dios lo lleve a hacerlo así. Eso es lo que enseña la Biblia, entonces significa que la presciencia divina no es un conocimiento pasivo de lo que una persona decidirá o realizará, sino que es un conocimiento de lo que Dios la llevará a decidir y ejecutar. La presciencia divina es una forma de autoconocimiento de Dios – un conocimiento de sus propios planes, y un conocimiento de lo que realizara en el futuro. Por lo tanto, decir que la elección se basa en la presciencia no desafía nuestra posición absolutamente, ya que el conocimiento divino del futuro nunca es Apocalipsis 17.8 dice que los nombres de todas las personas fueron escritos o borrados del libro de la vida "desde la creación del mundo", de manera que las identidades de los elegidos y reprobados estaban inmutablemente determinados. Sin embargo, puesto que Dios elige o rechaza las personas por su nombre, la elección no es de naturaleza colectiva. Vide New Bible Dictionary, Third Edition; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1996; p. 144-145.

pasivo, sino que

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 259

es El mismo que causa todas las cosas que él sabe que acontecerán en el futuro (Isaías 46:10). En segundo lugar, la Biblia declara que la elección de Dios no se basa en las decisiones o acciones del hombre, Dios no elige a algunos para la salvación debido a que esa persona decidirá o hará. Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia… De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. Romanos 9,15-16, 18; La elección de Dios no se basa en la presciencia pasiva, y, en primer lugar, la presciencia divina no es pasiva. Dios escoge a una persona porque quiere elegir aquella persona, y sabe que ella va a creer en el evangelio porque sabe a quién El hará creer el evangelio. En tercer lugar, definir el conocimiento divino anticipado como presciencia pasiva en realidad no tiene sentido con los pasajes bíblicos que dicen que la elección divina se basa en el conocimiento previo: Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó. (Romanos 8.29, 30) Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (1 Pedro 1.1,2) Nuestros adversarios interpretan estos dos pasajes diciendo que la elección divina se basa en el conocimiento previo en el sentido de

presciencia pasiva; es decir, Dios elige aquellos a quienes él pasivamente sabía que aceptarían a Cristo. Ahora, la estructura de Romanos 8.29, 30 implica que todas las personas incluidas en una etapa de la orden de salvación también entrarían en todas las etapas anteriores. De ese modo, todos aquellos de antemano conocidos fueran también predeterminados; todos aquellos predestinados también son llamados; todos aquellos que son llamados también son justificados; y son también glorificados. Michael Magill traduce el pasaje como sigue: Porque a quien El conoció de antemano, [los tales], también los predestinó... Y a quien El predestinó, a éstos también llamó Y a quien llamó, a éstos también declaró justos Y a quien declaró justos, a éstos también glorificó 9 Así que, sea lo que sea que el conocimiento previo quiera decir, todos los que son conocidos de antemano por Dios son también por los justificados. Sin embargo, el pasaje no dice que es la fe o las elecciones de las personas que son conocidas anticipadamente por Dios, sino en las personas. Nuestros adversarios asumen que el conocimiento previo significa presciencia en este pasaje. Pero ya que son personas que son conocidas anticipadamente, ya que es el conocimiento de Dios del futuro exhaustivo, y visto que todos los que son conocidos son también justificados, entonces se deduce necesariamente que si alguien define el conocimiento previo como presciencia en este pasaje, él debe también entenderlo como que enseña de la salvación universal. Es decir, si la presciencia se refiere aquí a la de Dios sobre los hechos futuros (especialmente una presciencia pasiva), si se aplica a las personas en este pasaje y no a su fe o sus elecciones, si Dios sabe https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 261

acerca de todos los seres humanos , y si todos lo que son conocidos anticipadamente son justificados, entonces todos los seres humanos son también justificados; Por lo tanto, el conocimiento previo cuando se refieren a la elección divina, y cuando se usa en este pasaje en particular, no puede significar presciencia (especialmente una de tipo pasivo). El conocimiento anticipado debe significar algina cosa más. Demostraremos que, en un contexto salvífico, el "conocimiento" divino alude a su elección soberana y afecto con propósito para las personas y no a su percepción pasiva de los hechos. Por ejemplo, Mateo 7:23 dice: "Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad. "Dado que Jesús como Dios es omnisciente," nunca los conocí" no puede significar que Él nunca había estado consciente de la existencia, de los pensamientos y las acciones de estas personas. De hecho, Él sabe que son "hacedores de maldad." Por lo tanto, la negación de "conocimiento" aquí es una negación de una relación salvífica, y no una percepción pasiva de los hechos. En consecuencia, "conocimiento previo" se refiere a una relación salvífica establecida en la mente divina antes de la existencia de individuos electos; es decir, quiere decir ordenar anticipadamente. Muchos pasajes bíblicos emplean el concepto de anticipada en este sentido. Por ejemplo, Dios dice a Jeremías: "Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta a las naciones. "Por supuesto que Dios conocería a una persona que él mismo se propuso crear; es decir, Dios conoce sus propios planes. La idea central aquí es que antes de Jeremías fuese concebido, Dios lo eligió - no es que Dios estaba complacido con lo pasivamente supo de Jeremías, sino que él lo designó y lo hizo. El conocimiento previo divino como la elección y la ordenación previa es más evidente por el paralelismo de las líneas de este versículo. Cuando una línea o frase se ponen en paralelo con otra línea o expresión en un versículo, una parte expande o se aclara el significado

de la otra. Por ejemplo, "porque él fue quien fundó- sobre los mares, y la afirmó sobre las aguas" no necesariamente significa que, además de haber fundado "sobre las aguas", también "firmó" sobre estas. Antes, "firmo sobre las aguas" tiene un significado similar a "fundó sobre los mares", que significa, y ayuda a aclararlo. Otro ejemplo es el de la oración del Señor, donde Jesús dice: " Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; (Mateo 6:13). No es que debemos pedir a Dios que nos libre "del mal", además de que no nos deje "caer en la tentación", sino que "líbranos del mal" es lo que significa "no nos metas en tentación." Con esto en mente, el paralelismo en el llamado divino de Jeremías nos ayuda a clarificar el significado de “te conocí”, repitiendo Jeremías 1,5 dice: " Antes de formarte en el vientre, ya te había elegido; antes de que nacieras, ya te había apartado; te había nombrado profeta para las naciones. “O, simplemente podemos traducir el versículo: Yo te conocí antes de que te formase en el útero, Yo te consagré antes de hubieses nacido; Yo te constituí un profeta a las naciones. Las palabras "te conocí" significan "yo te consagré" y "Yo te construí", y las tres expresiones llevan significados similares. Porque Dios conoce a Jeremías en el sentido aquí propuesto es consagrarlo y constituirlo para el mismo propósito divino. SM Baugh también usa este pasaje para ilustrar el significado de la presciencia de Dios, y escribe: Otro ejemplo notable de la presciencia divina se expresa en Jeremías 1,5, donde Dios dice a Jeremías: Yo te conocí antes de haberte formado en el vientre materno, Yo te consagré antes de nacieras del vientre. Yo te constituí por profeta a las naciones. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 263

Las dos primeras líneas son estrictamente paralelas en el número de sílabas y orden de las palabras... Pero, ¿cómo pudo Dios haber conocido a Jeremías incluso antes de concebido? Debido a que él, personalmente, formó su profeta, como a Adán del polvo (Gn 2,7), y todas las personas (Sal 139,13-16; Is 44,24). Dios sabe de antemano no sólo la posibilidad de la existencia de Jeremías - de hecho, El conoce todas las posibilidades - pero lo conocía por su nombre antes de ser concebido, pues Él sabía cómo formaría y moldearía su existencia.10 Huey escribe: "Aquí está involucrada una relación de elección (Gen 18:19, Deuteronomio 34:10). El Señor estaba pensando acerca de Jeremías antes de este nacer. En ese momento Dios ya lo había designado a ser un profeta”.11 El punto es que la presciencia de Dios se refiere a una relación personal originada por su soberana decisión, y no por una pasiva percepción de los acontecimientos de futuras personas y acontecimientos. Puesto que nada sucede fuera de su decreto activo (Mateo 10:29), su conocimiento del futuro está arraigado en su voluntad soberana. Evangelical Dictionary of Theology dice: "La presciencia divina sigue siendo relacionado con su querer y poder. Lo que Él sabe, Él no lo sabe solamente como información. Él no es un mero espectador. Lo que El anticipadamente conoce, ordena. Él lo quiere. " En Dictionary of Paul and His Letters, J. M. Gundry-Volf escribe: En lugar de referirse al conocimiento especulativo o neutro (es decir, el conocimiento de quien creerá), la idea paulina del conocimiento divino anticipado es entendido por muchos intérpretes como conocimiento en el 9 Michael Magill, New Testament Transline; Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002; p. 540.

sentido semítico, de reconocer, tener propensión a alguien, conocimiento el cual expresa una movimiento de querer estando al alcance de la relación personal con alguien. Este tipo de conocimiento es ilustrado por el significado hebraico yada, "conocer", en textos como Amos 3.2; Oseas 13,5; Jeremías y 1,5 ... En el trabajo que hace Pablo de proginosko la aparición de pretemporalidad se agrega al sentido hebreo de "conocer" cómo "tener en consideración por" o "favorecer a." El resultado es un verbo que hace referencia a loa eterna elección de amor divino.13

El artículo sobre el conocimiento previo en The International Standard Bible Encyclopedia ayuda a reforzar varios puntos que estamos discutiendo: La teología arminiana, en todas sus variantes, defiende que la presciencia de Dios es simplemente un conocimiento profético, un saber anticipado si una persona creerá en Cristo o lo rechazará. La elección divina, por lo tanto, se dice ser que es simplemente la elección de Dios para la salvación de aquellos que Él sabe anticipadamente que preferirán creer en Cristo. El prevé la acción libre contingente de la fe, y previendo quien creerá en Cristo, los elige porque ellos así lo hacen. Pero esto destruye la visión bíblica de la elección. En el pensamiento bíblico la elección significa que Dios elige personas, no que ellas lo eligen. En la Escritura es Dios quien en Cristo decide por nosotros - no nos que haciendo una decisión por Cristo, decidimos por Dios. La teología reformada defiende que el conocimiento divino anticipado contiene el ingrediente de la determinación divina. Los reformadores sostenían que, de hecho, Dios sabe de antemano quién creerá, porque creer en Cristo no es un logro personal, sino una dádiva divina comunicada a los hombres por la gracia divina y el Espíritu. Por lo tanto, este conocimiento previo no es meramente presciencia, sino un conocimiento que por sí mismo determina el evento. Es decir, el pensamiento reformado lo que Dios sabe anticipadamente, ordena anticipadamente... Prevé que el conocimiento divino contiene la idea de la determinación divina no sólo reside en algunos textos bíblicos, sino que refleja una verdad acerca de Dios que viene a expresarse en una variedad de conceptos bíblicos descriptivos de carácter misterioso y https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 265

único de las acciones divinas. Este conocimiento es en sí misma una forma de determinación que explica la realidad de lo que está divinamente conocido de antemano... 14

Por lo tanto, es un error definir como el conocimiento anticipado presciencia pasiva ya que la Biblia quiere decir otra cosa con ese término. Ahora que aclaremos el significado de conocimiento anticipado, tenemos que aplicar la definición correcta al pasaje en disputa, que leemos: Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. A los que predestinó, también los llamó; a los que llamó, también los justificó; y a los que justificó, también los glorificó. (Romanos 8.29, 30) En cuanto a este pasaje, Baugh escribe: La interpretación armininana clásica de Romanos 8:29, que el conocimiento anticipado de Dios la fe que está a la vista, es leer con claridad la teología misma en el texto. Pablo no dice: "cuya fe él sabe anticipadamente", sino "los que antes conoció." Él conocía de antemano... Pero en Romanos 8:29, la predestinación no depende de la fe; antes, Dios nos predestina sobre la base de su compromiso gracioso para con nosotros, antes de que hubiese el mundo... Tal vez otra traducción expresa mejor el concepto detrás de Romanos 8:29: "aquellos a quien previamente consagro..." 10 Thomas R. Schreiner & Bruce A. Ware, ed., Still Sovereign; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2000; p. 186. 11 F. B. Huey, Jr., Jeremiah & Lamentations (The New American Commentary); Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1993; p. 50.

12 Evangelical Dictionary of Theology; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1984; "Foreknowledge," p. 420.

Una vez más, esto no quiere decir que el conocimiento anticipado de Dios está vacío de conocimiento intelectual; tener una relación personal con alguien, como una relación matrimonial incluye el conocimiento acerca de aquella persona... Dios nos conoció de antemano, porque El formó a cada uno de nosotros personalmente e íntimamente de acuerdo con su plan... Pablo se refiere a este concepto de un relacionamiento en compromiso con la frase de, a quien el de antemano conoció en Romanos 8:29 lo confirma el contexto... Confirmación adicional del "conocimiento previo" en Romanos 8:29 como una referencia a un compromiso previo se encuentra en un pasaje cercano, Romanos 11.1, 2 donde proginosko sólo puede tener este sentido: "Dios no ha desechado a su pueblo rechazó? De ninguna manera! Pues yo también soy israelita... Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció”. Al igual que en Romanos 8:29, el objeto del conocimiento previo son las mismas personas en lugar de la fe histórica de una personas en particular en lugar de eventos históricos de la fe de una persona en particular ... La noción arminiana de "fe prevista" es imposible, ya que la interpretación del conocimiento anticipado en romanos 11.1, 2 es por lo tanto, en el pasage anterior, Romanos 8:29, también lo es. Este último explica que Dios comenzó una relación de compromiso desde la eternidad con ciertos individuos quienes predestinadas por gracia.15

FF Bruce está de acuerdo, diciendo que "el conocimiento previo de Dios aquí tiene la connotación de ser la gracia electiva menudo implícita en el verbo" conocer "en el Antiguo Testamento. Cuando Dios tiene conocimiento de las personas de esta manera especial, él pone sobre ellas su preferencia". 16 Douglas Moo también argumenta que el conocimiento previo tiene el sentido de ordenar de antemano cuando se usa en Romanos 8:29: 13 Dictionary of Paul and His Letters; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993; "Foreknowledge, Divine," p. 310311.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 267

En [armininanismo] la respuesta humana de la fe se convierte en el objeto de "conocimiento anticipado" divino; y tal conocimiento, a su vez, es la base de la predestinación: pues a "quien el antes conoció, también los predestinó" Sin embargo, considero que es poco probable que sea la interpretación correcta. (1) El uso del verbo en el NT y su sustantivo análogo no se ajusta al patrón general de uso ... los otros tres, además de la aparición en el texto, todos los cuales tienen a Dios como su objeto, no quieren decir "conocer antes" - en el sentido de conocimiento intelectual o cognición -sino " entrar antes de en una relación con" o "elegir o determinar, antes de" (Rom 11,2; 1 Pedro 1:20, Hechos 2:23, 1 Pedro 1.2). (2) Que el verbo aquí contiene este sentido bíblico particular de "conocer" es sugerido por el hecho de que tiene un objeto personal simple. Pablo no dice que Dios sabía algo sobre nosotros, sino que nos conocía, y esto es una reminiscencia del sentido de "conocer" en el Antiguo Testamento. (3) Por otra parte, es sólo algunos individuos... que son objeto de su actividad; y esto demuestra que sólo se aplica a cristianos debe ser indicada por el verbo. Si, pues, la palabra significa "conocer íntimamente", "tener en consideración por" tal debe ser un conocimiento o amor que es peculiar a los creyentes que los lleva a ser predestinados. Siendo ese el caso, la diferencia entre "conocer o amar anticipadamente" y "elegir de anticipadamente" prácticamente deja de existir. 17

Aunque el conocimiento anticipado en romanos 8:29 no puede significar la presciencia pasiva, John Murray insiste en que incluso si ese fuera el caso, aun no cuestiona la doctrina de la elección: Porque es cierto que Dios prevé la fe; el prevé todo lo que acontece. La pregunta entonces sería simplemente: ¿de dónde proviene esta fe que Dios prevé? Y la única respuesta bíblica es que la fe que él prevé es la que él mimo crea... Así que el interés es simplemente de interpretación, como él debe ser aplicado a este pasaje... sobre fundamentos exegéticas, debemos rechazar la opinión que "de antes conoció" se refiere a la previsión de la fe...

Como dice Nelson’s Illustrated Bible Dictionary,, "en Romanos 8:29 y 11.2, el uso de la frase de antes conoció del apóstol Pablo tiene el sentido de 'elegir' o

'por afecto especial afecto sobre.' El amor Electivo de Dios, no de la previsión de la acción humana, es la base de su predestinación y de la salvación”. 19

Algunos no están de acuerdo con este entendimiento del conocimiento anticipado argumentan que, si este conocimiento en Romanos 8:29 significa ordenación de antemano, entonces sería redundante traducir la palabra "predestinado", como dice el versículo: "Porque a los que Dios conoció de antemano, también los predestinó "parece que las dos palabras se refieren a conceptos diferentes en el versículo; Por lo tanto, sostenemos que debemos adoptar una presciencia pasiva como la definición del conocimiento anticipado. Sin embargo, ellos fallan en leer el versículo cuidadosamente. Si la frase antes conoció significa ordenado de antemano allí, ella sería una referencia a la obra divina de elección, es decir, la elección de los individuos específicos que él salvaría. Así, el versículo dice que los que Dios eligió, también predestinó no para repetir el concepto de elección, sino que expone un "destino" o la intención anticipada para los elegidos - es decir, la voluntad de Dios es para ellos "ser conformes a la imagen de su Hijo. "Conocimiento previo en ese versículo se refiere a la elección divina de las personas para la salvación, y la predestinación revela el propósito o propósito específico o fin que Dios ha designado para sus elegidos. En otras palabras, Dios no sólo elige los elegidos para recibir la salvación del pecado, sino también para tornarse semejantes a su Hijo, Jesucristo. El versículo está diciendo que las mismas personas a quien también Dios escogió son también aquellos a quien El dio el "destino" o el propósito de volverse como Cristo, y que él tomó esa decisión anticipadamente, y asi los "predestinó". 14 The International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 2; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982; "Foreknowledge," p. 336-337.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 269

En consecuencia escribe, Gundry-Volf: Pablo hace una distinción entre el conocimiento divino anticipado y la predestinación divina en Romanos 8:29: ". Aquellos a quien antes conoció, también los predestinó" Mientras que el conocimiento anticipado indica el ejercicio de la voluntad de Dios para establecer una relación especial con aquellos a quien que él graciosamente eligió el antes de los siglos, la predestinación expresa el nombramiento de aquellos para una meta específica antes de los siglos... En Romanos 8:29 tal meta es conforme a la imagen del Hijo, una referencia a la salvación final de los elegidos. El conocimiento anticipado cómo la elección divina, es, de esa forma la base de la predestinación a la glorificación con Cristo. Este conocimiento no debe ser comprendido como previsión de fe de modo que se distinga la predestinación. 20

En base a las observaciones y argumentos anteriores, es necesario entender el conocimiento previo en Romanos 8:29 como ordenación anticipada. Kenneth Wuest reconoce esto, y traduce los versículos 29 y 30 de la siguiente manera: Porque aquellos a quien El anticipadamente ordeno también antes marcaron como los que iban a ser transformados según la imagen de su Hijo, resultando que Él es el primogénito entre muchos hermanos. Por otra parte, aquellos que El así señalo anticipadamente, a éstos El también llamó. Y aquellos a quien llamó, a éstos también justificó. Por otra parte, aquellos a quien El justificó, a éstos también glorificó.21

La frase "ordeno de antemano" aquí corresponde el conocimiento anticipado, y la frase "antes marcó" corresponde la predestinación. Del mismo modo, tales versículos en el NT griego se traducen de la siguiente manera: 15 Still Sovereign, p. 194-195. 16 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans (Tyndale New Testament Commentaries), Revised Edition; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985; p. 166.

Aquellos a quienes Dios había escogido el también reservo para tornarse- como su Hijo de modo que el Hijo pudiese ser el primogénito entre muchos creyentes. Y así aquellos a quien Dios reservó, llamó; y aquellos que llamó, él puso en justicia consigo mismo, y compartió su gloria con ellos.

Además confirmamos este entendimiento del conocimiento anticipado, examinar Hechos 2:23 y 4:28. El primer versículo dice: "a éste, entregado por determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios; por medio de gente malvada, ustedes lo mataron, clavándolo en la cruz... "Eso no quiere decir que Dios estaba pasivamente consiente de lo que los hombres harían a Jesús, sino que su sufrimiento era en realidad" propósito determinado " divino que es también es el sentido del conocimiento anticipado aquí. Hechos 4:28 también se refiere a la muerte de Cristo, pero dice: "ara hacer lo que de antemano tu poder y tu voluntad habían determinado que sucediera.” Pero acabamos de ver que en 2:23 Pedro atribuye el incidente a "propósito determinado" y "preconocimiento" de Dios. Es evidente que tales términos tienen significados equivalentes, por lo que el conocimiento anticipado el hace referencia a su "propósito determinado" o a lo que El "determino de antemano." En realidad, las palabras de 4:28 nos da una buena definición del conocimiento anticipado de Dios- lo que de antemano tu poder y tu voluntad habían determinado que sucediera " Cómo Martin Lutero escribe: "es, pues, fundamentalmente necesario y saludable para los cristianos saber que Dios no sabe nada anticipadamente de modo contingente, sino en que él prevé, planea y lleva a cabo todas las cosas de acuerdo a Su propia inmutable, eterna e infalible "voluntad.22 Sin más argumentación, llegamos a la conclusión de que el conocimiento anticipado de 1 Pedro 1.2 también puede hacer alusión a una presciencia pasiva. El versículo dice que somos "elegidos según el pre-conocimiento de Dios Padre." Naturalmente somos - el versículo significa que los cristianos fueron elegidos y ordenados por anticipación para salvación por la voluntad soberana divina. 17 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (The New International Commentary on the New Testament); Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996; p. 532-533.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 271

Muchas personas hacen la observación de que la elección Bíblica contradice el "libre albedrío" del hombre, e insisten en ver que el hombre tiene libre albedrío, por lo tanto rechazan las doctrinas de la soberanía absoluta y la elección divina que se presenta en este libro. Contra esta objeción, podemos simplemente decir que los humanos no tienen libre albedrío en absoluto. Aunque muchos cristianos suponen que tienen, esto es una idea pagana que no encuentra ningún apoyo en Biblia. RK McGregor define el "libre albedrío" de la siguiente manera: "Por el término libre albedrío, quiero decir la creencia de que la voluntad humana tiene un poder inherente para elegir con igual facilidad entre alternativas. Esto comúnmente se llama " poder de elección contraria" o "libertad de indiferencia..." Sin duda, la voluntad es libre de cualquier relación de causalidad necesaria. En otras palabras, es autónoma de determinación externa.24 "El libre albedrío implica" la ausencia de todo poder controlador, de Dios y su gracia, y en consecuencia la igual facultad en cualquier situación dada para elegir un curso de acción entre las dos que son incompatibles entre sí.25 "Asumiendo esta definición, afirmo que el hombre no tiene libre albedrío. En primer lugar, es imposible que los seres finitos tengan libre albedrío. Si pensamos en el ejercicio de la voluntad como el movimiento de la mente hacia una cierta dirección 26, surge la pregunta, que es lo que mueve a la mente, y por qué se mueve en dirección hacia donde se mueve. Incluso si asumimos que la mente puede moverse por sí mismo, queda todavía la pregunta de por qué ella se mueve a una dada dirección, esto es, ¿por qué elegir una opinión en lugar de otra. ¿Si se adjudica el movimiento y la dirección de la mente a factores externos a 18 JohnMurray, The Epistle to the Romans, Vol. 1; Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997; p. 316-317.

la propia mente - factores que inculcan sobre la conciencia venida desde fuera, y por lo tanto influyendo o determinando la decisión entonces cómo este movimiento de la mente es libre? Por otro lado, si se adjudica la causa a las propensiones innatas de la persona, entonces tal movimiento de la mente igualmente no es libre, ya que tales inclinaciones incorporadas no fueron elegidas libremente (es decir, sin influencias externas) por la persona en primer lugar, sin embargo determinar las decisiones que ella toma. Si las decisiones de una persona son determinadas por una mezcla de propensiones innatas e influencias externas, entonces ella no tiene libre albedrío. Si la mente toma decisiones basadas en factores, causas e influencias no elegidas por la misma mente, entonces tales decisiones no son libres. Aunque podemos decir que el hombre tiene una voluntad, de modo que la mente realmente puede moverse a diferentes opciones, la facultad y la razón para tal movimiento nunca está determinado por la propia mente, sino por otra cosa que no ella misma. Dado que esto es verdad para todos los seres finitos, se deduce que sólo Dios tiene libre albedrío. Como Lutero escribe contra el humanista Erasmo 19 Nelson's Illustrated Bible Dictionary; Thomas Nelson Publishers, 1986; "Foreknowledge." 22 Martin Luther, The Bondage of the Will; Grand Rapids, Michigan: Fleming H. Revell, 2000(reimpresion de edition de 1957); p. 80. 23 R. K. McGregor Wright trata el concepto de libre albedrio a sistema filosóficos humanísticos y anticristianos,. Naturalmente, la obsesión humana con autonomía fue de hecho introducida a Adán y Eva por el propio diablo (Génesis 3.1-7). Algunas traducciones inglesas de la Biblia contienen el término “freewill” [“livre arbítrio”] em varios versículos, mas tales ejemplos no se refieren a nuestro tema, dado que solamente alude a “freewill offerings” [“ofertas voluntarias”] en oposición a aquella exigidas y de ley. “el punto es una distincion en la ley, no una declaración metafísica sobre si la facul tad de elección es causada o no”; No Place for Sovereignty: What's Wrong with Freewill Theism; Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1996; p. 157. De la misma forma, escribe Lutero: “Es decir, el hombre debe darse cuenta de que, cuando se trata de dinero y las posesiones que tiene derecho a usarlas, para hacer o dejar de hacer, conforme su propio "libre albedrío" – aun que el propio 'libre albedrío "sea dirigido por el libre-albedrio de Dios, y su voluntad. Sin embargo, con respecto a Dios, y todo lo que tiene que ver con la salvación o la condenación, él no tiene "libre albedrío" alguno, es un cautivo, un prisionero y esclavo...

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 273

Es una verdad establecida, así que... hacemos todas las cosas por necesidad, y ninguna por el "libre albedrío"; pues el poder del "libre albedrío" es nada... Se deduce, por tanto, que el "libre albedrío" es, obviamente, un término aplicable únicamente a la Majestad Divina; porque sólo Él puede hacer, y lo hace (como el salmista canta) "lo que desea, en el cielo y en la tierra." Se le asigna el “libre-albedrio "a los hombres, lo es no con más propiedad que la misma divinidad e incluso lo seria - ¡y ninguna blasfemia podría exceder eso!27

Nadie bajo el dominio del pecado simplemente puede "decidir" deshacerse de él sin la intervención divina, ni la persona desearía estar libre de este antes de que tal intervención se produzca. La salvación es totalmente la obra de Dios, de modo que nadie se gloríe de sus obras o incluso su "buen sentido común" de haber “elegido" (Juan 15:16, Efesios 2.8). Incluso después de que alguien haya pasado a ser cristiana, "pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena voluntad. " (Filipenses 2:13).

La Escritura enseña que es Dios quien determina los pensamientos y decisiones del hombre. El ejerce un control inmediato sobre la mente de este, y determina todas las propensiones innatas y los factores externos relevantes a él. Es Dios quien forma una persona en el vientre, que determina sus disposiciones íntimas y que dispone sus circunstancias externas por la divina providencia. Es verdad que la doctrina de la elección contradice el libre albedrío del hombre, 28 pero esto es una invención humana – una suposición o aspiración humana una suposición pecaminosa - no es un concepto Escrituristico. Por lo tanto, la objeción de "libre albedrío" contra de la elección divina falla porque no hay libre albedrío. Muchos piensan que existe una contradicción entre la soberanía divina y la responsabilidad humana. Supongamos que la segunda presupone la autonomía humana, o libre albedrío. Si Dios tiene el control absoluto y "Él sugiere que" lo más cristiano y más seguro que hacer "es" dejar que el término totalmente "cuando se habla del hombre. Lutero, The Bondage of the Will; p. 107.

omnipresente en todas las decisiones y acciones humanas, entonces el hombre no es libre, por lo que aquellas dos no pueden estar en conflicto. Ahora, la primera definición de "responsable" en Webster’s New World College Dictionary es "quien se espera o se ve obligado a tener en cuenta (para algo, para alguien); quien responde; ¿Quién explica. 29 "Independientemente que el hombre sea libre o no, desde luego" se espera o la obligación de rendir cuentas "por sus acciones a Dios. Dice la Biblia: "Pues Dios juzgará toda obra, buena o mala, aun la realizada en secreto." (Eclesiastés 12:14). Él recompensará a los justos y castigar a los malvados; luego, el hombre es responsable. El hombre es responsable precisamente porque Dios es soberano, dado que ser responsable significa nada más que considerar alguien que es responsable de sus propias acciones, que será recompensado o castigado de acuerdo con un determinado patrón de correcto e incorrecto. La responsabilidad moral es todo acerca de si Dios decidió juzgar al hombre y si él tiene el poder y la autoridad para hacer cumplir una decisión de este tipo, eso no depende de ningún "libre albedrío" en el hombre. Este es responsable porque Dios recompensará la obediencia y castigará la rebelión, pero esto no implica de ninguna manera que es libre de obedecer o rebelarse. Romanos 8.7 dice: "La mentalidad pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo. " El hombre es responsable por sus pecados no porque sea libre o no capaz de no cometerlos; este versículo dice que él no es. El hombre es responsable porque Dios decidió juzgarlo por sus pecados. Por lo tanto, la responsabilidad humana no presupone la autonomía humana o libre albedrío, sino la 24 Ibid., p. 43-44.

25 Gordon H. Clark, Predestination; Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1987 (original: 1969); p. 113.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 275

absoluta soberanía divina. Esto contradice la autonomía, más no la responsabilidad humana.30 Para muchas personas, la pregunta ahora es la justicia. Ellos insisten en que sería injusto que Dios condene a los pecadores que no eran libres de hacer o decidir otra cosa, y que fueron creados para y predestinados a la condenación eterna por él en primer lugar. Dado que esta objeción será relevante cuando se habla de la doctrina de la condenación, la trataremos allí. Algunos encuentran que es imposible negar que la Biblia sí enseña la elección de Dios, y que es para salvación; sin embargo, no están dispuestos a decir que Dios elige a individuos específicos. Sugieren que realmente elige a algunos para la salvación, pero esta elección es de naturaleza colectiva. Alegan que Efesios 1.4 apoya esa posición. "¿Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo" Ya que el versículo dice que la elección divina es en Cristo, la objeción contra la elección de las personas a la salvación es que el objeto de la elección es Cristo, y cualquier persona que viene a Cristo se convierte en uno de los elegidos. Sin embargo, Pablo escribe en 1 Corintios 1,27-30: "Pero Dios escogió…para que nadie pueda jactarse. Pero gracias a él ustedes están unidos a Cristo Jesús, a quien Dios ha hecho nuestra sabiduría —es decir, nuestra justificación, santificación y redención—"El apóstol dice que Dios es el que tomó la decisión en la elección para que" nadie. Jacte en su presencia "Contra los que dicen que sólo Cristo es el objeto de la elección, y que cualquiera que se acerca a Él se convierte en elegido de Dios, el pasaje dice:”... es gracias a él que está en Cristo Jesús. "Él elige quien se convierte" en Cristo "y, por tanto, la elección 26 El punto de vista bíblico de la soberanía divina necesariamente implica que Dios es la causa definitiva e inmediata de toda las “nociones” o eventos, sean físicos o mentales. Dado que las decisiones humanas no son auto -causadas o nocausadas, sino causadas y determinadas por Dios, el libre-albedrio como es definido aquí no existe. 27 Lutero, the Bondage of the Will; p. 105

.

divina es realmente una selección de los individuos. Por otra parte, la elección colectiva no explica por qué alguien querría venir a Cristo sin haber sido individualmente elegido y entonces "arrastrado” a Él por Dios.31 Como lo hemos demostrado sobre la depravación del hombre y su esclavitud al pecado, si Cristo debe ser el único objeto de la elección, nadie entraría a él, y nadie se salvaría. Para salvarse una persona dada, Dios debe elegir primero elegir y luego dirigir y actuar poderosamente sobre su mente. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que la elección divina es la elección de los individuos por Dios para la salvación, y no la iglesia colectiva o Cristo. En todo caso, es posible refutar la elección colectiva lidiando directamente con el pasaje en cuestión. Efesios 1.4-6 dice: Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de él. En amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el buen propósito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedió en su Amado. El versículo 4 dice que Dios nos escogió "en él," con el objeto de selección divina como "nosotros" y no a Cristo. Esto es, dice que El "nos eligió," y no que El "lo eligió". O excluye la elección colectiva cuando dice "En amor nos predestino para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo." Dios nos predestinó - no Cristo, los individuos - para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo. Del mismo modo, el versículo 6 dice que " que nos concedió en su Amado.” Dios nos da la salvación en Cristo; El no da la salvación a Cristo y entonces espera que entremos en Cristo por algún tipo de auto-elección. Cristo es, en efecto el elegidos o escogidos para nosotros conseguir la salvación, mas no es El elegido cuando alguien viene a recibir la salvación. La elección en el contexto de la salvación se refiere a las personas que Dios escogió para salvar a través de Jesucristo. Él es el elegido para salvar, y los elegidos son escogidos para ser salvos. El "en él" en el https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 277

versículo 4 corresponde a "por medio de Jesucristo" y el 5 "en el Amado" en el versículo 6, con las tres expresiones aludiendo a él como el medio de salvación, no el objeto de la salvación. Otra objeción contra la doctrina bíblica de la elección divina es que destruye la razón o motivo para hacer evangelismo. Parece a algunos que si Dios predetermina la identidad de los que serán salvados, eso haría que l obra del evangelismo quedase sin sentido. Superficialmente, esto parece ser una objeción que surge de una preocupación noble y piadosa para el evangelismo, pero la hipótesis es que la única razón o motivo suficiente para obedecer la orden divina de evangelizar es que desobedecerla dará lugar a la condenación eterna de muchos. En otras palabras, alguien que hace una objeción contra la elección divina está dando a entender que sólo ve sentido en la obediencia a Dios para predicar el evangelio sólo si su desobediencia condujo a su público potencial a sufrir el tormento sin fin en el infierno. Aun que Dios le ha ordenado a predicar el evangelio, él no tiene incentivo para hacerlo a menos que sepa lo que otros serán condenados para siempre por su desobediencia. A menos que su papel en la salvación o la condenación de los demás sea fundamental, ya que para él no hay significado en obedecer la orden divina. Esta objeción sirve para exponer la depravación moral de quien la levanta, pero no ofrece ningún desafío alguno a la doctrina de la elección. Los cristianos fieles pueden decir que el mandamiento de Dios para predicar el evangelio es más que suficiente para dar sentido y propósito a la evangelización. Sus órdenes son intrínsecamente llenas de significado, y demandan obediencia. Por otra parte, debemos entender que El controla los medios cuanto los fines. El no solamente determina lo que Él quiere que suceda, sino también como quiere que suceda, y decidió que los creyentes serían los medios por los cuales otras personas a quien escogió sean traídos a Cristo. Debemos estar

agradecidos de que Dios usa nuestra predicación como el medio por el cual él llama los elegidos para la salvación (2 Timoteo 2:10). Es cierto que Dios no nos necesita, " ni se deja servir por manos humanas, como si necesitara de algo. Por el contrario, él es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. “(Hechos 17:25). Sus mandamientos para nosotros nunca reflejan su necesidad, ya que él no tenía ninguna, mas Su perceptivo querer para nuestras vidas. Predicamos para aquello que están "designados para la vida eterna" (Hechos 13:48) vengan a Cristo, y no porque ellos se perderán sin nosotros. Sin embargo, eso significa más, para algunas personas que tienen la necesidad de obedecer los mandamientos de Dios. El otro lado de la doctrina de la elección es la doctrina de REPROBACIÓN. Así como Dios activamente escoge para salvar a algunos, de la misma manera prefirió condenar al resto de la humanidad. Así como determino cuales individuos específicos serian salvos, determino cuales individuos específicos serían condenaos para siempre: ¿No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios? ¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los que eran objeto de su castigo[i] y estaban destinados a la destrucción? (Romanos 9.21,22) Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los incrédulos, «la piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular”, y también: «una piedra de tropiezo y una roca que hace caer. Tropiezan al desobedecer la palabra, para lo cual estaban destinados. ". (1 Pedro 2.7, 8) Muchas personas tratan de diluir esta doctrina diciendo que Dios simplemente "ignora" los réprobos, pero la Biblia enseña que endurece de forma activa sus corazones contra él y el evangelio:

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 279

Pero el SEÑOR endureció el corazón del faraón, y éste no dejó que los israelitas se fueran. (Éxodo 10:20) Porque el SEÑOR endureció el corazón de los enemigos para que entablaran guerra con Israel. Así serían exterminados sin compasión alguna, según el mandato que el SEÑOR le había dado a Moisés. (Josué 11:20) ¿Por qué, SEÑOR, nos desvías de tus caminos, y endureces nuestro corazón para que no te temamos? Vuelve por amor a tus siervos, por las tribus que son tu herencia. (Isaías 63,17) Les ha cegado los ojos y endurecido el corazón, para que no vean con los ojos, ni entiendan con el corazón ni se conviertan; y yo los sane (Juan 12:40) Así que Dios tiene misericordia de quien él quiere tenerla, y endurece a quien él quiere endurecer. Romanos 9:18) ¿Qué concluiremos? Pues que Israel no consiguió lo que tanto deseaba, pero sí lo consiguieron los elegidos. Los demás fueron endurecidos, como está escrito: «Dios les dio un espíritu insensible, ojos con los que no pueden ver y oídos con los que no pueden oír, hasta el día de hoy (Romanos 11.7, 8) Hemos demostrado que el libre albedrío no existe en los seres finitos, y que la responsabilidad humana no tiene ninguna relación con eso. Dios es el que gobierna todas las cosas, incluyendo los pensamientos y acciones de los seres humanos, aun así siguen siendo responsables de sus pensamientos y acciones, precisamente porque Dios los mantiene responsables por aquello por Su soberano poder. La responsabilidad presupone la capacidad de rendición de cuentas, mas no presupone facultad o libertad. La capacidad de dar cuenta sólo requiere que alguien la exija. Puesto que Dios requiere esta capacidad – dado que recompensará la justicia y castigara la maldad - el hombre es responsable. Puesto que Dios es soberano, El decide lo que quiere

decidir, y si los seres humanos tienen libre albedrío o no, nunca entra en esa discusión en ninguna hipótesis. Inmediatamente la pregunta es la justicia. Muchas personas pueden insistir en que sería injusto para Dios castigar a aquellos a quienes Dios ha predestinado a la condenación eterna, que nunca podría decidir o hacer de manera diferente. Pablo anticipa tal objeción en Romanos 9:19, y escribe: " Pero tú me dirás: Entonces, ¿por qué todavía nos echa la culpa Dios? ¿Quién puede oponerse a su voluntad? “Respondo: ¿Quién eres tú para pedirle cuentas a Dios? «¿Acaso le dirá la olla de barro al que la modeló: “¿Por qué me hiciste así?” (Versículo 20). Dios gobierna por autoridad absoluta; nadie puede detener sus planes, y nadie tiene el derecho de hacerle preguntas. Esto es así porque Dios es el creador de todo cuanto existe, y tiene el derecho de hacer lo que quiera con su creación: " ¿No tiene derecho el alfarero de hacer del mismo barro unas vasijas para usos especiales y otras para fines ordinarios?”(Versículo 21). El apóstol continúa diciendo: "¿¿Y qué si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia a los que eran objeto de su castigo[i] y estaban destinados a la destrucción? ¿Qué si lo hizo para dar a conocer sus gloriosas riquezas a los que eran objeto de su misericordia, y a quienes de antemano preparó para esa gloria? Ésos somos nosotros, a quienes Dios llamó no sólo de entre los judíos sino también de entre los gentiles. "(vv 22-24). Esto sigue siendo parte de la respuesta a la pregunta del versículo 19: "Entonces, ¿por qué todavía nos echa la culpa Dios? ¿Quién puede oponerse a su voluntad? “Pablo está diciendo que ya que Dios es soberano, él puede hacer lo que quiera, incluyendo la creación de algunos vasos destinado para la gloria, y algunos destinados a la condenación eterna. Regocíjense en esta doctrina; lo réprobos la detestan. De todos modos, no hay nada que nadie pueda hacer al respecto. Pedro dice, acerca de los que rechazan a Cristo, quien "Piedra de tropiezo, y roca que hace caer porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados. "(1 Pedro 2.8). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 281

Es sólo por la impiedad y la irracionalidad que la pregunta de la justicia es incluso traída a la palestra contra la doctrina de la reprobación. La objeción a estas diversas formas es equivalente a la siguiente: 1 La Biblia enseña que Dios es justo. 2 La doctrina de la reprobación es injusta. 3 luego, la Biblia no enseña la doctrina de la reprobación. La premisa (2) fue admitido sin garantía. ¿Según qué patrón debe alguien juzgar si esta doctrina es justa o injusta? Si la Biblia lo dice, entonces no cabe a nosotros discutir el tema. Por otro lado, el cristiano razona como sigue: 1 La Biblia enseña que Dios es justo. 2 La Biblia confirma la doctrina de la reprobación. 3 luego, la doctrina de la reprobación es justa. El punto es si la Biblia confirma la doctrina; si es justo o injusto no debe ser asumido de antemano. Calvino observa: Por tanto la voluntad de Dios es la regla suprema de justicia en lo que quiera que Él quiera, el hecho de desearlo debe ser considerado justo. Así que cuando alguien le pregunta por qué lo hizo, debemos responder: porque Él lo quiso. Pero si usted todavía sigue preguntando por qué lo quiso, usted está buscando algo más grande y más alto que la voluntad de Él, que no puede ser encontrado. La temeridad de los hombres, entonces, se limita, y no procure buscar lo que no existe, para que no fracase en encontrar lo que de hecho existe.

Dictar la forma en que la misericordia de Dios debe ser dispensada es la manifestación que demuestra la audacia insensata y la pecaminosidad del hombre, y no un argumento en contra de las doctrinas de elección y condenación.

Para entender mejor la elección y reprobación, debemos afirmar completamente lo que la Biblia dice acerca de la depravación humana. Por ejemplo, Romanos 3,10-12, 23 dice: "Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno.... por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" Cada ser humano es pecador, y" la paga del pecado es muerte "(Romanos 6:23) .; Por lo tanto, la justicia exige que cada persona sea condenada eternamente. Las doctrinas de la elección y la reprobación no dice que los elegidos reciben la misericordia mientras que los no-elegidos reciben la injusticia. Dado que todos los seres humanos merecen la condenación eterna, estas doctrinas bíblicas enseñan aquellos que Dios ha escogido para salvación recibirán misericordia, y aquellos que escogió para perdición eterna reciben precisamente justicia - y es por eso que ellos serán condenados. Dios no tiene la obligación alguna de mostrar misericordia a nadie en absoluto, y que lo haga en algunos no significa que ellos deben merecer misericordia bajo ninguna circunstancia. Una vez que se afirma que Dios está de cierta forma obligado a ser misericordioso para con algunos, no estamos hablando de misericordia, sino justicia. No es una misericordia que e da al que lo requiere, sino justicia. Recibir la justicia en este caso resulta en eterna condenación, y no salvación. Lo ¿Qué es "justo" es, todos ser condenados, ya que nuestros pecados hacen que sea una recto castigo. Debemos ser absolutamente agradecido de que Dios, sea misericordioso para salvar algunos, en lugar de lanzarnos a la blasfema acusación de que es injusto o poco misericordioso. Como Benjamin B. Warfield escribe: Coloquemos una vez por todas en nuestra mente que la salvación no es derecho de hombre alguno; que una "oportunidad" para salvarse a sí mismo no es "oportunidad" de salvación para ningún hombre; y que si se salva uno de la raza pecadora del hombre, se debe a un milagro de la poderosa- gracia, https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 283

de la que él no tiene ninguna pretensión, y contemplar esto como un hecho, que sólo puede ser llenado con la adoración admiración las maravillas inexplicables de amor divino? Exigir que sea dada una "oportunidad" para todos los criminales escapar sus plumas, y que todo el mundo se le dará una " oportunidad igual " es simplemente burlarse de la idea misma de la justicia, y más, la idea misma de amor.33

A pesar de que no tenemos derecho a exigir una explicación, Pablo nos dice que sí, porque la obra divina de la reprobación es a la vez buena y necesaria: ¿Y qué, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostró para con los vasos de misericordia que él preparó de antemano para gloria, a los cuales también ha llamado, esto es, a nosotros, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles? (Romanos 9,22-24) Dios preparó "para destrucción" ciertos individuos, de modo que puede "mostrar su ira y hacer notorio su poder." Pablo explica que "para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia que él preparó de antemano a la gloria. "En otras palabras, la reprobación del no-electo es para el propósito expreso de dar a conocer a su gloria divina al elegido. Dado que los elegidos fueron "salvados de la ira de Dios" (Romanos 5,9) por Cristo, nunca tendrá la oportunidad de experimentar el aspecto colérico de su naturaleza. Mas la ira de Dios sigue siendo un atributo esencial. Como se explicó anteriormente, el amor de Dios a sus escogidos, se caracteriza por su buena disposición para revelarse a ellos (Juan 14,21-23, 15.15, 16:14, 1 Corintios 2,9-12) y, por lo tanto, él preparó los réprobos para tal propósito. Hemos demostrado que Dios tiene el derecho de hacer lo que quiera con su creación, al igual que un alfarero con su material arcilla; por lo

tanto, no se puede acusar a Dios de ser cruel o de injusto por crear y predestinar los réprobos para el propósito anteriormente mencionado. Él es la única autoridad moral, y que la Biblia lo llama justo y bueno; logo, todo lo que dice y hace es correcto y bueno por definición. De ello se desprende que su obra de reprobación es así justa y buena por definición, y nadie le puede acusar de maldad - no existe patrón alguno de bien y de mal, cierto o errado fuera de Dios por el cual le acusen de injusticia. Él es su propia estándar moral, y llamase a sí mismos de justo, entonces Él debe ser justo. En vez de llevarnos a cuestionar la justicia de Dios, la doctrina de la reprobación nos debe iluminar sobre el gran amor de Dios para sus elegidos. Ya que El gobierna incluso los réprobos para servir a sus propios fines (Proverbios 16.4), y que "hace que todas sus obras cooperen" (Romanos 8:28, Traducción del Nuevo Mundo) por el bien de los elegidos, se deduce que Él puede manipular las vidas de los réprobos, a fin de promover el bienestar de su propios elegidos. Y la Escritura enseña que esto es lo que se está haciendo. Por lo tanto, la condenación de los pecadores es para el beneficio y la edificación de los cristianos, pues tal es el amor divino para sus elegidos. LLAMADOS Romanos 8.29, 30 nos dice que los que Dios ha elegido para la salvación, también les ha dado un propósito, es decir, para conformarse a la semejanza de su Hijo. Y a los que ha dado tal propósito, Él también les envía una llamado en el debido tiempo, para que puedan venir a Cristo. Por lo tanto, el pasaje dice: "A los que predestinó, también los llamó" (versículo 30). Recuerde que todos lo que se incluye en una fase de la aplicación de la redención, también entran en la siguiente fase. Todos los que Dios eligió, también los predestinó, y todo lo que predestinó, a éstos también llamó a Cristo. Pero el versículo 30 https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 285

continúa diciendo: "y a los que llamó, a éstos también justificó." Por lo tanto, todos los que Dios llama alcanzarán justificación. Y puesto que esto es por la fe en Cristo, todos a quien Dios llama creerán en Cristo y serán justificados. Por lo tanto, el llamado divino al elegido es obligatoriamente eficaz y así, los teólogos a este acto de Dios LLAMADO EFICAZ. Dado que el llamamiento eficaz es un llamado cuyo resultado está garantizado, él no es una "invitación" que los elegidos pueden aceptar o rechazar. Más bien, es más parecido a lo que queremos decir con la palabra "ordenar". Al llamar a sus elegidos, Dios no los invita a hacer algo, sino que él mismo hace algo en ellos. Sinclair Ferguson escribe: "aquel que los llama crea en ellos la capacidad de responder, por lo que el propio acto de llamar El traza una nueva vida."34 Así aquellos que Dios ha elegido y predestinado en la eternidad, Él también ordena a venir a Cristo en el tiempo histórico. Dios llama comúnmente a los elegidos a través de la predicación del evangelio. Pero los cristianos no aprenden a identificar los elegidos para entonces, pasar a predicar el evangelio solamente a ellos. Antes, que predican el Evangelio "a toda la creación" y "El que creyere y fuere bautizado, será salvo, mas el que no creyere, será condenado" (Marcos 16.15, 16). Por lo tanto, ya sea en forma de discurso público, conversación privada, literatura escritura o otros medios, la predicación o presentación del evangelio se dirige tanto a los elegidos y no elegidos; el electo vendrá a la fe; los no-elegidos rechazaran el evangelio, o producirán una profesión de fe temporal y falsa. Debido a esto, los teólogos distinguen entre la LLAMADA EXTERNO Y LLAMADA INTERNO. El llamado externo se refiere 32 João Calvino, Institutes of the Christian Religion; Editado por John T. McNeill; Traducido por Ford Lewis Battles; Philadelphia: TheWestminster Press, 1960; p. 949, (III, xxiii, 2).

a la predicación del evangelio por los seres humanos, y se presenta tanto a los elegidos y no elegidos. Por otro lado, el llamado interno o eficaz es una obra divina que acompaña el llamado externo para hacer que los elegidos lleguen a la fe en Cristo. La predicación del Evangelio se muestra a todos como un llamado externo, sino que también se presenta como una citación interna a los elegidos. El llamado externo es producido por los seres humanos, más el interior es solamente una obra de Dios y se produce sólo en los elegidos. El segundo es por lo general concomitante con el primero. En otras palabras, muchas personas pueden escuchar el evangelio en una situación dada, Dios hace que sólo los elegidos crean lo que se predica, mientras que los no elegidos se endurece en contra de ella. Mateo 22:14 dice: "Porque muchos son los invitados, pero pocos los escogidos.. La palabra "invitados" en este versículo se puede traducir como "llamada", como en muchas otras traducciones. Hecho, muchos son "invitados" porque oyen el llamado externo del evangelio, pero sólo unos pocos están entre los elegidos de Dios, y por lo tanto las profesiones de fe genuina y permanente provienen de este último grupo. REGENERADOS Nosotros podemos definir la naturaleza pecaminosa del hombre como una gran disposición de la mente para el mal (Colosenses 1:21, Romanos 8,5-7). La REGENERACIÓN es una obra de Dios en la cual El transforma una tan mala condición en otra que se deleita en las leyes y preceptos divinos (Ezequiel 11.19, 20, 36.26,27), y esto se traduce en: una resurrección espiritual. La regeneración es una transformación

33 Warfield, The Plan of Salvation; p. 80-81.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 287

drástica y permanente en el nivel más profundo de la personalidad y el intelecto de alguien la podamos llamar de una RECONSTRUCCIÓN RADICAL.35 Los compromisos más básicos de las personas para con los objetos y principio abominables, que él una vez sirvió, son dejados atrás y se vuelven a Dios. Tal cambio en el principio primero del pensamiento y la conducta de una persona crea primero un efecto como ondas, que convierte todo el espectro de su cosmovisión y estilo de vida. La regeneración, o "nacer de nuevo", se produce en una conjunción con el llamamiento eficaz de Dios a sus escogidos (1 Pedro 1:23, Santiago 1:18), y les capacita a responder con fe y arrepentimiento a Cristo. Esto significa que la regeneración precede a la fe; es decir, una persona no nace de nuevo por la fe, sino que ella es capacitada a creer precisamente porque Dios primero lo regeneró. La fe no es una precondición de la regeneración; antes la regeneración es la condición previa de la fe. Una razón por lo que muchos cristianos piensan que la regeneración se produce por la fe es porque confunden la regeneración con la "salvación" en general y "justificación" en particular. Cuando se aplica la palabra "salvación" al pecador, esta es un término general que puede significar muchas cosas, tales como los ítems que estamos discutiendo en este capítulo. Por otro lado, en la justificación que Dios confiere a los elegidos la justicia legal merecida por Cristo en su obra redentora. La Biblia enseña que somos justificados por la fe, no que somos regenerados por la fe. La confusión ocurre cuando se considera la justificación y la regeneración como que tiene el sentido de "salvación". Jesús dice: "Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. “(Juan 3,3). La palabra "ver" Sinclair B. Ferguson, The Christian Life: A Doctrinal Introduction; Carlisle, Pennsylvania: TheBanner of Truth Trust, 1997 (original: 1981); p. 34. 34

aquí se refiere principalmente a la capacidad de entender, o "investigar". Pablo escribe en 2 Corintios 4.4: "El dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo." Si ellos no pueden "ver" el Evangelio, entonces no pueden aceptarlo, lo que consecuentemente hace que sea imposible ser salvo. Mateo 13:15 dice algo similar: "Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane. "O, como Marcos 4:12 dice: "para que no se conviertan, y les sean perdonados los pecados. " Una persona entenderá sólo cuando sea capaz de ver, y sólo cuando ella entienda será capaz de volver, es decir, "convertirse" (Mateo 13:15). Si es necesario "ver" antes de que alguien tenga fe, y si la capacidad de "ver" sólo es posible después de la regeneración (Juan 3,3), por lo que, entonces naturalmente, la regeneración precede a la fe. Revisando, Dios escogió a un número de individuos para recibir la salvación. Después de esto, Cristo vino a esta tierra y pagó el precio del pecado de los elegidos. Luego, cada uno de los elegidos es ordenado que crea en el evangelio en tiempos específicos designados por Dios. Sin embargo, como los elegidos nacen pecadores, está presente dentro de ellos una fuerte disposición al mal, haciéndolos incapaces y sin voluntad de responder. Por lo tanto, Dios regenera los pecadores elegidos, al mismo tiempo en que les ordena, y coloca en cada uno de ellos una nueva naturaleza que se inclina hacia Dios y la justicia. Por lo tanto, la regeneración es una obra MONERGISTA - es una obra de Dios que produce sus efectos sin la cooperación de la persona que está siendo salva. Juan 1.12, 13 se refiere a la naturaleza monergista de la regeneración: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios. ". El pasaje indica que la https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 289

regeneración no se produce por la pertenencia a un descenso natural en particular, ni se produce por "decisión humana" (v. 13). La opinión popular sobre la regeneración es que a través de una "decisión" por Cristo, el hombre puede nacer de nuevo y así ser salvado del pecado. Sin embargo, la Escritura enseña que la regeneración es totalmente una obra de Dios, que El efectúa en sus elegidos, y que no ocurre por la voluntad del hombre: " El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. "(Juan 3,8). Es fácil entender por qué la regeneración debe preceder a la fe, si tenemos en cuenta que el hombre está muerto espiritualmente antes de la regeneración (Efesios 2.1; 3.10-12 Romanos, 23). A causa de la hostilidad de la mente a las cosas divinas antes de la regeneración, los elegidos por si mismos nunca llegarían a la fe en Cristo cuando el evangelio les fuese presentado a ellos. Es Dios quien actúa primero, y después de haber cambiado su voluntad de mala a buena, y de las tinieblas a la luz, ellos por lo tanto responden al evangelio por la fe en Cristo, y por ella se tornan justificado a los ojos de Dios. Hechos 16:14 registra la conversión de Lidia, y el versículo dice que fue Dios quien primero "abrió su corazón" para poder "responder al mensaje de Pablo." CONVERTIDOS Después de que Dios ha regenerado, el individuo elegido ahora "ve" la verdad del evangelio y responde al llamado eficaz a través de la CONVERSIÓN, la cual consiste de arrepentimiento y fe. El mensaje de Jesús a la gente era: "Arrepentíos y creed en el evangelio" (Marcos 1:15). Y reprendió "a los jefes de los sacerdotes y los líderes religiosos del pueblo", ya que ellos "no se han arrepentido ni creído" (Mateo 21.23, 32) bajo el ministerio de Juan el Bautista. La palabra "conversión" significa un giro, e incluye tanto los conceptos de arrepentimiento cuanto la fe. El arrepentimiento es parte de la

conversión en el que una persona es vuelta del pecado, mientras que la fe se da cuando ella vuelve a Cristo para la salvación. La estrecha relación entre el arrepentimiento y la fe también está indicado en Hebreos 6.1, donde dice que "las enseñanzas elementales acerca de Cristo" consisten en "el arrepentimiento de las obras que conducen a la muerte, la fe en Dios." El escritor lo llama el "fundamento" o el comienzo de la vida cristiana. El ARREPENTIMIENTO, el pecador primero llega a una verdadera percepción intelectual de su condición pecaminosa. Puesto que Dios ya lo regeneró, él piensa que su condición repugnante y está decidido a dejar el estilo de vida que consistía de pecados como de actos individuales pecaminosos. El arrepentimiento es volición y no emoción. Aunque mucha emoción a veces puede acompañar el cambio de mente, no es un elemento necesario o definidor. Naturalmente, un estado mental que consiste en nada más que una excitación emocional sobre los propios pecados y faltas sin un acto de volición para darle la espalda a esto, no constituyen arrepentimiento, por lo tanto, no resulta en fe y justificación. La conversión no sólo se traduce en un cambio negativo, en el que uno se aparta de los ídolos, Pablo también dice que la persona elegida lo hace "para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Tesalonicenses 1.9). Además de eso, un sistema definido de la teología es acrecentado en el pensamiento de la persona, sustituyendo la antigua cosmovisión no bíblica. Este es el aspecto de la conversión que llamamos FE. Muchos teólogos sugieren que la fe consiste en tres elementos: conocimiento, asentimiento y confianza. Pero los siguientes textos muestran que la fe consiste sólo en los dos primeros, y el último es sólo un atajo para el asentimiento.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 291

CONOCIMIENTO alude a la retención y la comprensión intelectual de las proposiciones verdaderas. Este es un elemento necesario de la fe, ya que es imposible creer en algo sin conocerla. Si usted no sabe lo que X es, no puede responder a la pregunta, "¿Cree en X?" La fe es imposible sin conocimiento. Dios da conocimiento a un individuo como el primer elemento de la fe salvífica, por lo general por la audición o presentación del evangelio. Como el apóstol Pablo escribe: ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? "(Romanos 10:14,). El conocimiento también implica la comprensión de este caso. Así como es imposible creer en X, mientras no está definido, no se puede creer en algo, mientras la definición no se entiende. Dado que el evangelio siempre se presenta en forma proposicional, el conocimiento y el entendimiento necesario para la fe aluden a la retención y la comprensión mental del significado de las afirmaciones verbales realizadas. ASENTIMIENTO es consistente con las proposiciones entendidas. Aunque cualquier persona puede obtener una cierta comprensión del mensaje evangélico, no todos consentirán que sea la verdad. Es fácil que alguien le explique a otro la afirmación bíblica de la resurrección de Cristo, pero si el oyente estará de acuerdo en que ha ocurrido en realidad es otra cosa. Como se mencionó, la disposición maligna de la mente no regenerada impide a una persona consentir al evangelio independientemente de la capacidad de persuasión del predicador. Luego, ella primero debe ser regenerada por Dios, con el fin de obtener una nueva disposición favorable al evangelio, después de lo cual asentirá con prontitud a esto. Dado que muchos teólogos piensan que los no elegidos realmente puede asentir al evangelio sin "confianza personal" en Cristo también abogan por que el conocimiento y consentimiento no son suficientes 35 Ella es “radical” en el sentido de que ella afecta a la propia raíz de la personalidad de una persona.

para salvar. Hay que añadir a estos dos el tercer elemento el de la CONFIANZA, que definen cómo una seguridad personal y relacional en la persona de Cristo. Dicen que aunque los objetos del conocimiento y asentimiento son proposiciones, el objeto de la confianza debe ser una persona, es decir, Cristo. Es decir, la fe salvífica cree en Cristo como una persona, no como un conjunto de proposiciones. Aunque no todos los teólogos distinguen la fe entre estos tres elementos, muchos de ellos definen de una manera tal que significa afirmar de que la fe salvífica debe pasar de lo intelectual a lo relacional, de lo proposicional para el personal, y del asentimiento a la confianza. Para ellos, el asentimiento corresponde a una fe "creer que", mientras que la confianza es una fe "creer en". La primera cree que ciertas cosas acerca de Cristo son verdaderas, mientras la segunda va más allá, y cree en la persona de Cristo. Fe es la creencia en una persona, no en ciertos hechos sobre la persona. Ellos apuntan a pasajes donde hay exigencia de fe para creer en el evangelio. Por ejemplo, Hechos 16:31, que dice: "Cree en el Señor Jesús y ser salvo," y 1 Juan 3:23: " Y este es su mandamiento: Que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo." Sin embargo, existen razones concluyentes para rechazar tal distinción entre asentimiento y confianza, para afirmar que la fe consiste sólo en conocimiento y asentimiento. En primer lugar, la Biblia no sólo emplea el tipo de lenguaje "creer" cuando se refiere a la fe. Por ejemplo, hebreos 11.6 dice que " Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. " El versículo requiere a alguien que venga a Dios debe asentir a dos proposiciones. Debe creer que (1) "Dios existe", y que (2) "Dios recompensa a aquellos que lo buscan." El escritor dice que esa fe puede "agradar a Dios" y que " por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. " (v.2).

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 293

En segundo lugar, el Nuevo Testamento indica que creer en Cristo significa creer que ciertas proposiciones son verdaderas: Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. (1 Corintios 15,3-5) En tercer lugar, se demuestra con un análisis del lenguaje que creer en (o "confiar" en) una persona es simplemente una simplificación para creer (o "asentir" a) ciertas proposiciones acerca de él son verdaderas. Por ejemplo, hay dos maneras de entender la pregunta "¿usted cree en el diablo?" La pregunta puede o estar preguntando si uno cree que el diablo existe, o si cree que el diablo es digno de adoración.36 Es decir, supongamos que la pregunta es una de las dos proposiciones, y le pide al oyente afirmarla o negarla. Un cristiano afirmaría la primera y negaría la segunda. Sin embargo, a menos que el contexto de la conversión demuestre la importancia de la preguntan, o que el oyente tenga una conjetura en cuanto al significado de la pregunta de si el contexto no proporciona, caso contrario es imposible decir cuál de las dos proposiciones que se le pidió a contestar para que el oyente afirme o niegue. Si D = "el diablo" e = "existe" y d = "digno de adoración", entonces "yo creo en D" puede significar tanto "yo creo que D e" o " yo creo que Dd". Ambas formas, "Creo en D" puede representar a cualquiera de las dos afirmaciones "creer que", y así no es nada más que una forma abreviada para una de ellas. Del mismo modo, "Creo en Dios" es una declaración sin sentido si no se puede reducir a una o más proposiciones "creer que". En el contexto de Hebreos 11.6, si G = "Dios" e = "existe" g = "galardonador" entonces "yo creo en G" parece tener tres significados posibles:

1 "Yo creo que Ge" 2 "Yo creo que Gg" 3 "Yo creo que Ge + Gg" Hebreos 11.6 requiere una fe que afirme (3), sin la cual no se puede agradar a Dios; es un tipo de fe "creer que." También tenga en cuenta que creer en X puede suponer una fe "creer que" en más de una proposición. En Hebreos 11.6, la fe tiene el sentido de creer que G e + G g. Por lo tanto, podemos concluir que " yo creo en X" no es más que una abreviatura de "yo creo que X1 + X2 + X3... Xn". Esto significa que creer o tener fe en algo o alguien es creer o tener fe en que una o más proposiciones acerca de tal cosa o persona son verdaderas. Tener fe en Dios y creer en Cristo es precisamente creer algo acerca de ellos - tener una fe "creer que". Decir que la fe es la creencia o la confianza en una persona en lugar de asentimiento a proposiciones y que debe ir más allá del nivel intelectual puede sonar más piadoso o profunda para algunos, mas esta especie de fe es un concepto sin sentido. Una fe que no "creen que" ciertas proposiciones son verdaderas no cree en nada en absoluto; el contenido de esta supuesta fe está indefinida. Muchos argumentan que Santiago 2:19 se opone a este punto de vista sólo intelectual y proposicional acerca de la fe. El versículo dice: " Tú crees que Dios es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan." Para ellos, este versículo indica solamente que" creer que existe un solo Dios "es bueno porque permite una proposición verdadera, mas no es una fe salvífica. Hasta los demonios, y por implicación los no-elegidos, pueden tener este tipo de "fe" y, en consecuencia esto falla al no distinguir el tipo de fe que salva con un "simple" asentimiento intelectual al evangelio.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 295

Sin embargo, esta objeción ignora el contexto del pasaje. El versículo 17 dice: "Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma.” La verdadera fe resulta en un comportamiento que corresponde con el contenido de las creencias de alguien. Los demonios "creen" que hay un solo Dios, pero no actúan de una manera que corresponde a tal creencia. En lugar de adorarlo como a Dios, simplemente tiemblan y se rebelan contra él. Lo que Santiago dice no contradice lo que escribí acerca de la fe, sino que sirve para aclararlo. Él está diciendo que la verdadera fe produce acciones que corresponden al presunto asentimiento a la misma. En ninguna parte se dice que la alternativa a la "fe" de los demonios es una especie de "confianza personal". Más bien, lo que dice, hace necesario que incluyamos en nuestra definición de fe que el verdadero asentimiento implica obediencia a las necesarias implicaciones de las proposiciones afirmadas. Por ejemplo, suponiendo que alguien correctamente ha definido "Dios", en creer que "hay un solo Dios" (Santiago 2:19) también requiere que esa persona le adore, dado que la palabra indica el ser último que es de por sí digno de adoración. Qué los demonios no adoren "Dios" significa que, se niegan a reconocer el significado pleno de la palabra, o que, estando plenamente conscientes de sus implicaciones, se opusieron a conceder ella su pleno asentimiento. Un comentario de Sinclair Ferguson sobre la fe muestra la confusión común sobre el consentimiento y la confianza. La fe es más que un asentimiento, pero nunca es menor que eso. La fe de Tomás en Cristo fue asentimiento al hecho de la resurrección. Pero era más que eso. Fue un corazón que reconoció: "¡Señor mío y Dios mío" (Juan 20:28).38

Sin embargo, no hay ninguna diferencia entre "un corazón que reconoció" y "una mente que asintió."39 Él está haciendo una distinción que suena piadosa mas eso carece de sentido. Por otra parte, " Señor mío y Dios mío!" No es una persona sino una proposición. Luego, sin

embargo Ferguson parece no estar a la par de eso, él está de acuerdo con nosotros en que la fe de Tomás significa "una mente que asintió con la cabeza a una proposición ", y que la fe no es "más" que el asentimiento. Todas las consideraciones anteriores resultan en una definición bíblica de fe. Dado que la naturaleza de la fe es el asentir al conocimiento, y esto denota una retención y comprensión de una o más proposiciones, fe es el asentimiento voluntario a proposiciones comprendidas, y asentimiento aquí implica obediencia a las exigencias inherentemente presentes en dichas proposiciones. La fuente de estas proposiciones a la que se debe asentir es la Biblia. Mientras que la fe salvífica consiste de asentimiento a ciertas proposiciones relacionadas a la obra redentora de Cristo, la fe bíblica en general se mantiene y desarrolla el cristiano, en la medida en que asiente a estas mismas proposiciones, junto con otros en ese libro, y así él crece en la madurez espiritual. En lugar de utilizar la palabra "confianza" para distinguir la fe verdadera del falso, tenemos sólo que distinguir el verdadero asentimiento de falso, o la fe verdadera de la falsa. El verdadero asentimiento significa una concordancia intelectual con proposiciones comprendidas que resulta en obediencia a todas esas implicaciones. Por otra parte, una persona con un falso asentimiento a proposiciones bíblicas afirma que está de acuerdo con las Escrituras, mas no produce los pensamientos, lenguaje y comportamiento que necesariamente se infiere de una tal concordancia. 36 Existe otras posibilidades dependiendo del texto de la conversación, mas estaremos con esas dudas para nuestro propósito. 37 ES imposible afirmar (2) por sí misma, dado que no se puede creer que Dios sea alguien que recompense a aquellos que lo buscan a menos que primero se crea que el exista — a menos que lo que se quiera decir es que Dios seria alguien que galardona a aquellos que lo buscan (1) es verdadera, aunque la persona la niegue.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 297

La salvación por la gracia mediante la fe es un don de Dios: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. "(Efesios 2.8, 9). Por lo tanto, la fe no puede ser fabricada por el hombre, solo dada a él. Esto es consistente con lo que hemos dicho sobre la naturaleza monergistica de la salvación hasta aquí, de la elección a la regeneración, y ahora al arrepentimiento y la fe, la salvación es exclusivamente la obra de Dios, no el hombre. Así que nadie se gloríe ni siquiera acerca de su aceptación del evangelio. Sin la obra divina de la regeneración en la cual El transforma la disposición y la volición del hombre, nadie puede o quiere asentir de verdad las proposiciones bíblicas sobre Dios y Cristo. Nuestra definición indica que la fe tiene un elemento de volición, que es un asentimiento voluntario al evangelio. La voluntad del hombre no regenerado no puede asentir el evangelio, mas aquel que ha sido regenerado por Dios también fue hecho deseoso de aceptar a Cristo; Dios cambió su querer. Así que El no "obliga" a una persona a la fe, ene e sentido de forzarla a creer lo que El conscientemente rechaza a aceptar, mas "obliga" a un cambio en su voluntad para la regeneración, de modo que su asentimiento al evangelio sea de hecho voluntario. Es decir, la fe es voluntaria en el sentido de que la persona elegida, decide aceptar el evangelio, y sólo lo hace porque Dios lleva a así decidir; sin el poder del para “obligar" o transformar el querer, ninguno decidiría aceptar eso. Ahora Jesús dice en Juan 7:17: "El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. " Pero romanos 8.7 dice que "Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden." Puesto que la mente pecaminosa no puede someterse a El, eo significa necesariamente que la persona que "decide hacer la voluntad de Dios" ya fue transformado por El, por lo que su disposición, pero no es más pecaminoso, sino recto. Ella entonces voluntariamente elige hacer la voluntad de Dios, y se convierte en capaz de discernir la verdad del

evangelio. Una vez más, eso hace suponer que la regeneración debe preceder a la fe, y que la fe misma es un don de Dios.

JUSTIFICADOS Los cristianos están acostumbrados a pensar que la "salvación" viene por la fe, especialmente en oposición a las obras. La JUSTIFICACIÓN es un acto de Dios por el cual Él declara al pecador elegido como justo sobre la base de la justicia de Cristo. Dado que la justificación se refiere a tal justicia está legalmente acreditada a los elegidos, y por lo tanto precede a muchos de los otros elementos de la aplicación de la redención, en cierto sentido, no incurre en error quien dice que la fe conduce a los elementos subsiguientes en el orden de la salvación, para los que la justificación es una condición previa. Por ejemplo, Hechos 26:18 dice que los elegidos son "santificados por la fe." Sin embargo, la regeneración precede a la fe y la justificación, y nunca se dice que ella sigue o resulta de la fe, ni debe nunca confundirse con la justificación. Es la regeneración que lleva a la fe, y es la fe que lleva a nuestra justificación. En otras palabras, después de haber elegido a ciertos individuos que salvar, Dios envió a Cristo a morir por ellos y así pagar por sus pecados. A su debido tiempo, Dios cambia la disposición pecaminosa de ellos a otra que se deleita con su voluntad y sus leyes. Como resultado, estas personas responden al evangelio en fe, lo que a su vez, conduce a una declaración legal de parte de Dios que ellos fueron hechos justo a sus propios ojos. Por lo tanto, la fe es nuestra respuesta divinamente capacitada al llamado eficaz de Dios, y la justificación es su respuesta a nuestra fe, la cual, antes e todo, procedían de Él. Pablo escribe que todos aquellos que están predestinados por El son llamados, y puesto que el llamado https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 299

es una llamada eficaz, todos los que son llamados de esta manera también responden en fe, y son por lo tanto justificados (Romanos 8:30). La Escritura afirma que la justificación es por fe y no por obras. Ejemplos de pasajes en apoyo de esto, son los siguientes: Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia. (Génesis 15.6) Y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree. (Hechos 13:39) Ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,... Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. (Romanos 3,20-24, 28) Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. (Romanos 4,4-5) Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. (Romanos 5.1, 2) 38 Ferguson, The Christian Life; p. 66. 39 “Reconocer” es solamente otra palabra para “asentir”, y demostramos anteriormente que el corazón es la mente o intelecto.

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado. (Gálatas 2:16) De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. (Gálatas 3:24) A la luz del énfasis bíblico sobre la justificación por la fe sola, especialmente en los escritos de Pablo, algunos creyentes están confundidos por algunos de los versículos de Santiago 2 Por ejemplo, el versículo 24 dice: " Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe." Pero la dificultad desaparece cuando observamos cómo se utiliza el término y cuando prestamos atención al contexto. Tenga en cuenta que estamos hablando de cómo una palabra es utilizada por dos escritores bíblicos diferentes. Si bien podemos estar seguros de que todos los escritores de la Biblia concuerdan en la teología, ellos no siempre usan las mismas palabras para expresar los mismos conceptos, y no siempre utilizan las mismas palabras con el mismo significado o énfasis. Por ejemplo, aunque Juan no usa la palabra "justificación", sus escritos enseñan que uno se salva por la fe solamente con tanta fuerza como los escritos de Pablo. 40 enumeraremos sólo unos pocos ejemplos aquí: El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. (Juan 3:18) Entonces le dijeron: ¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios? Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado. (Juan 6.28, 29)

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 301

Y les dijo: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Por eso os dije que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis. ". (Juan 8.23, 24) Pero las cosas que aquí se dicen se escribieron para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que así, por medio de su poder reciban la vida eterna. (Juan 20:31) Con el entendimiento de que la misma palabra se puede utilizar con diferentes significados por diferentes escritores bíblicos, aceptamos la siguiente explicación de Robert Reymond: Mientras que Pablo pretende decir por "justificado" el acto real de Dios, por el cual él perdona e imputa justicia al impío, para Santiago "justificado" significa el veredicto que Dios declara cuando realmente (anteriormente) justificado demuestra su real estado de justicia por la obediencia y las buenas obras ... Mientras que Pablo cuando repudia las "obras", se está refiriendo a las obras de la ley, es decir, cualquier obra de cualquier tipo, hecha con el propósito de adquirir méritos, Santiago tiene la intención de "obras" Al referirse a actos de bondad para con aquellos en necesidad, realizados como como fruto y la evidencia del rea estado de justificación y de una fe verdadera y vital (Santiago 2,14-17) ...

Y mientras Pablo creía, de todo corazón, que los hombres son justificados por la fe solamente, insiste con tanta fuerza Santiago que tal fe, a sí misma, no es verdadera, sino es una fe muerta: " Gracias a lo que Cristo hizo, ya no importa si estamos circuncidados o no. Lo que sí importa es que confiamos en Cristo, y que esa confianza nos hace amar a los demás. (Ga 5,6), que sólo se diferencia en el significado de las palabras de Santiago:" La confianza que Abraham tuvo en Dios se demostró con todo lo que hizo, y por medio de todo lo que hizo su confianza llegó a ser perfecta. "(Santiago 2:22). Pablo también habla de la "obra de fe" de los cristianos (1 Tesalonicenses 1.3). Y en el mismo contexto en el que dice que somos salvos por gracia mediante la fe, y “no por obras" Pablo puede declarar que fuimos " Ustedes han sido salvados porque aceptaron el amor de Dios. Ninguno de ustedes se ganó la salvación, sino que Dios se la regaló. La salvación de ustedes no es el resultado de sus propios esfuerzos. Por eso nadie puede sentirse orgulloso. Nosotros somos creación de Dios. Por nuestra unión con Jesucristo, nos creó para que vivamos haciendo el bien, lo cual Dios ya había planeado desde antes. (Efesios 2,8-10). En resumen,

mientras que para Santiago "la fe sin obras está muerta", por Pablo "la fe que obra por el amor" es inevitable, si ella es una verdadera fe. 41

Pablo quería mostrar que la justificación en el sentido de la declaración legal original de la justicia de Dios viene sólo por la fe en la obra de Cristo, pero Santiago estaba más preocupado por mostrar que si tal fe no resulta en un estilo de vida justo, entonces, en primer lugar, esa fe no es una fe verdadera, y la declaración legal de la justicia de parte divina nunca aconteció, de manera alguna. Ya que alguien no es salvo por las buenas obras, sino para buenas obras (Efesios 2:10), una persona no necesita producir buenas obras para ser salvo, más si no produce buenas obras después de que ella afirma ser salvo, entonces nunca fue salva. Así que Santiago no niega que la justicia legal viene por fe solamente que no está bajo consideración –él quería desafiar a sus lectores a demostrar que su fe era genuina: " Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. "(Santiago 2:18). Su énfasis no estaba en la forma en que alguien obtiene justicia legal, sino de cómo alguien que dice haber alcanzado tal justificación debería comportarse: " La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. "(Santiago 1,27). La naturaleza legal de la justificación significa que la justicia acreditada a los electos es una JUSTICIA IMPUTADA antes que una JUSTICIA INFUNDIDA. Dios envió a Cristo para pagar por los pecados de los elegidos, entonces, les concede la fe como el medio por el cual acredita legalmente la justicia positiva de Cristo a ellos. La justicia concedida no se a los elegidos, no es por lo tanto, aquella que ha sido adquirida o producida por ellos mismos, sino que fue generada por Cristo y que se les da como don. Así que cuando decimos que la justificación es solo por fe, en realidad estamos diciendo que la justificación no es por nuestros propios esfuerzos, los cuales nunca https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 303

podrían adquirir la justificación, sino que nuestra justificación es por Cristo solamente, que adquirió justificación para nosotros. Ya que la justificación implica una declaración legal, ella es un acto instantáneo. Alguien está justificada o no justificado; nadie se vuelve justificando gradualmente, sino que es inmediatamente declarado justo cuando cree en el evangelio. Por lo tanto, el concepto de justificación excluye el proceso por el cual el creyente crece en conocimiento y santidad, que es parte de la santificación. Los cristianos que afirman la justificación por fe solamente, a menudo confunden la justicia imputada con la justicia infundida. La justificación es una justicia imputada, y la santificación es una justicia infundida. La justificación es una declaración instantánea de justicia, mas la santificación se refiere al crecimiento espiritual del creyente después de que él ha sido justificado por Dios. ADOPTADOS Después de haber sido declarados justos por Dios, la ADOPCIÓN es un acto por el cual él hace que los elegidos justificados se tornen en miembros de su familia. Algunas personas piensan que todo ser humano es un hijo de Dios. Contra esta concepción errónea, por el contrario la Biblia enseña que todo no-cristiano es un hijo del diablo: El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaña son los hijos del malo. (Mateo 13:38) Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? (Juan 6:70) 40 Nosotros podemos encontrar otro ejemplo de la doctrina de elección. Juan enfatiza la soberanía absoluta de Dios en la salvación tanto como Pablo, más los dos usan palabras diferentes para enseñar la misma doctrina.

Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. (Juan 8:44) Dijo: ¡Oh, lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! ¿No cesarás de trastornar los caminos rectos del Señor? (Hechos 13:10) El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. (1 Juan 3.8) En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios. (1 Juan 3:10) No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. (1 Juan 3:12) Por otro lado, aquellos que son salvos por Cristo son también hijos de Dios: Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados. (Romanos 8,14-17) No es poca cosa para ser llamados hijos y herederos de Dios. Tal vez esta doctrina ha sido tan diluida y abusada en los círculos cristianos y el mundo que nosotros no estamos tan impresionados con ella como deberíamos estar, "¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él. (1 Juan 3.1). https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 305

Una implicación importante de haber sido adoptados en la familia de Dios es que ahora podemos relacionarnos con El cómo nuestro Padre Celestial, y ahora podemos tener comunión con los demás cristianos como verdaderos miembros de la familia. En realidad, la unión entre los cristianos debe ser más fuerte de aquella que existe entre los miembros de una familia natural. Nosotros somos unidos por la voluntad divina, por la sangre de Cristo y una fe común. La mayoría de la gente asume que la Biblia nos enseña a tratar a los demás de una manera imparcial. Por ejemplo, no se debe dar un tratamiento especial a un rico sólo porque es rico (Santiago 2.1-9). Sin embargo, la Biblia no enseña que debemos tratar a todos de la misma manera; antes, nosotros tenemos que dar prioridad a ciertas personas: " Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe. (Gálatas 6:10). Tenemos que poner los cristianos en el primer lugar cuando proporcionamos asistencia a otras personas. Debemos tener cuidado para evitar confundir la adopción con otros aditamentos en los beneficios de la redención. Por ejemplo, la regeneración es una resurrección espiritual que capacita al individuo responder a Dios, la persona no se convierte en un hijo a través de eso. Es posible que una criatura racional sea espiritualmente viva, sin ser miembro de la familia de Dios en el sentido indicado por la adopción. Los ángeles pueden ser un ejemplo de esta clase de seres. Además, la adopción no es justificación. Sería posible que Dios declare legalmente a alguien como justo sin también hacer de esa misma persona un hijo a través de la adopción. Alguien que ha sido regenerado y justificado permanece como justo delante de Dios, y nunca será condenado (Romanos 8:33). Pero la doctrina de la adopción nos ilumina aún más con respecto a la extensión de su amor a sus escogidos, que, además de salvarlos del pecado y el infierno, lo hizo también a sus hijos y herederos. 195 Reymond, Systematic Theology; p. 750.

Varias añadiduras en los beneficios de la redención han sido distorsionadas por algunas personas para denotar deificación; las doctrinas de la regeneración y la glorificación están especialmente tendientes para ser abusadas. Una comprensión adecuada de la adopción nos ayudará a evitar este error. Un predicador dijo lo siguiente: Pedro lo dijo claramente; Él dijo: "Nosotros somos participantes de la naturaleza divina." Esta naturaleza es vida eterna en perfección absoluta. Y esta fue comunicada por Dios de la misma como usted la comunico a su hijo la naturaleza de la humanidad. Ese niño no nació una ballena! ¡Nació un ser humano! ¿Esto no es cierto? Bueno, ahora usted no tiene un [lado] humano. Usted es uno de ellos. Usted no tiene un dios en usted. Usted es uno.42

Este predicador o está queriendo decir algo más y cometió un error en el camino, lo que sugiere un descuido extremo y expresa indiferencia al ministerio de la predicación, o quiere decir lo que dice, lo que constituye blasfemia del más terrible tipo. En otras palabras, si esto era sólo una desafortunada elección de palabras, entonces, fue una muy desafortunada elección de palabras; si era una buena elección de las palabras, entones fue una doctrina muy blasfema. Ambos errores son suficientes para dar lugar a la expulsión del ministerio, si no la excomunión de la iglesia. Jesús es el "unigénito" de Dios (Juan 3:16, ver también Juan 3:18, 1 Juan 4.9); él tiene un lugar único ante Dios y una relación peculiar con él. Somos hijos adoptados de Dios, y la regeneración no nos hace parte de la Trinidad! Jesús también se refirió como el "primogénito" (Romanos 8:29) denota su preeminencia entre la creación divina y sus elegidos de acuerdo a la mentalidad hebrea, y no significa que somos hijos subsecuentes de Dios en el mismo sentido y el mismo orden de Dios Hijo. Por ejemplo, Colosenses 1:15 dice: " El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Esto no quiere decir que el universo y los planetas también son hijos de Dios. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 307

SANTIFICADOS La palabra SANTIFICACIÓN se puede utilizar en dos sentidos. SANTIFICACIÓN DEFINIDA se refiere a la ruptura instantánea y decisiva del dominio del pecado, cuando el nuevo creyente llega a la fe en Cristo. Dios lo consagro y los separó del mundo. En esta sección, nos interesa la SANTIDAD PROGRESIVA, que se refiere al crecimiento gradual del creyente en el conocimiento y la santidad, de forma que habiendo recibido la justicia legal en la justificación, puede ahora desarrollar una justicia personal en su forma de pensar y el comportamiento. Algunas personas cometen el error de pensar que santificación toda es como la justificación, en el sentido de ser un acto inmediato de Dios por el cual Él nos hace alcanzar la perfecta santidad en el pensamiento y conducta, e inferir así que los verdaderos cristianos no cometen pecados de forma alguna. Sin embargo, a pesar de que tiene un punto definido de inicio en la regeneración, la Biblia describe la santificación como un proceso de crecimiento, de modo que uno piense y se comporte cada vez más de una manera que sea agradable a Dios, y conforme a la semejanza de Cristo. Varios pasajes bíblicos pueden dar la impresión de que alguien deja de pecar por completo después de la regeneración. Por ejemplo, 1 Juan 3.9 dice: " Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Este versículo está diciendo simplemente que el que ha nacido de Dios no continúa el pecado, y no es que él no peca de ninguna manera. De hecho, el escribe al principio de la epístola: "Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros" (1.8). Es decir, una persona regenerada debe mostrar una transformación definida en su pensamiento y comportamiento. La perfección no está considerada aquí, pero un giro inequívoco de pensar y vivir perversos para un pensar y vivir santos.

En la misma carta, el apóstol Juan escribe: " Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. 1 Juan 2.1). La obra expiatoria de Cristo pagó no solamente por aquellos pecados que nosotros cometemos antes de la regeneración, sino también por aquellos que con posterioridad. Sin embargo, Juan no escribió esto para darnos la libertad de pecado, sino por el contrario, dice: "Le escribo estas cosas para que no pequéis." El versículo también muestra que no requiere a los cristianos a tener una perfección impecable, ya que hace provisión por aquel que peca, diciendo: "Pero si alguno peca, abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el justo”. Hebreos 12.4 presenta la santificación como una "lucha contra el pecado," pero la Biblia también nos dice que esta es una lucha que podemos ganar. Pablo escribe: ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. (Romanos 6.13, 14) El pecado no es nuestro amo, así que no precisamos obedecerlo. Fuimos libertados del pecado para que podamos ahora llevar vidas justas. Al igual que en todas las áreas de nuestra vida espiritual, la forma en que crecemos en la santidad implica el intelecto y la volicion, o el entendimiento y la voluntad. Pedro escribe: " Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia, "(2 Pedro 1.2,3). Crecemos en madurez espiritual a través del conocimiento. Sería imposible apartarse de la iniquidad y seguir la justicia, sin un concepto claro de lo https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 309

que la maldad y la justicia significan, y qué tipo de pensamientos y acciones corresponden a cada uno de ellos. En cuanto a nuestra volicion, Pablo escribe: " Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. " (Romanos 6:11). Al igual que todos los artículos que este capítulo trata, la santificación es una obra de Dios; sin embargo, es SINERGISTA en naturaleza, lo que significa que en cierto sentido es también una obra del hombre, y requiere su voluntad y esfuerzo deliberados en el proceso. Sobre este tema, Pablo escribe: Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. (Filipenses 2.12, 13) 43 El creyente debe activamente hacer su parte en la santificación, para que persiga una vida de obediencia a Dios "con temor y temblor." Sin embargo, la continuación del pasaje, se explica que incluso el desarrollo de nuestra salvación es sin duda una obra de Dios: " porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.” Nuestras acciones y decisiones se mantienen bajo su control después de nuestra regeneración y santificación. Así, mientras que una persona es consciente de sus luchas y esfuerzos en la santificación, al final Dios recibe la gloria, y el creyente no puede presumir de sus propios logros. PRESERVADOS Todos los que pasan por una fase de aplicación de la redención, también experimentarán la fase siguiente. Por ejemplo, todos los que 42.Copeland responde, “Si! Si!” Nuevamente, cuando Crouch dice, “yo soy un pequeño Dios! Copeland respondió, “usted es cualquier cosa que Él es” . Ibid., p. 332-333.

Dios predestinó, también los llamó a la salvación en el tiempo. Romanos 8:30 dice, "a los que justificó, a éstos también glorificó." Tal afirmación implica necesariamente que todos los que experimentan la justificación también experimentarán la glorificación; ninguno que esté justificado dejara de ser glorificado. Ya que la glorificación se refiere a la consumación de la obra salvadora de Dios en los elegidos, esto significa que una vez que una persona ha sido justificada a los ojos de Dios, su justicia legal nunca será perdida. Dado que todos aquellos que son justificados también serán glorificados, los verdaderos cristianos nunca perderán su salvación. Esta doctrina es a menudo llamado PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS; SEGURIDAD ETERNA en algunos círculos. Estos términos son exactos, ya que los verdaderos creyentes perseveran en la fe y elegidos están de hecho eternamente seguros en su salvación. Sin embargo, muchos pasajes bíblicos que tratan de este tema hacen hincapié en que es Dios quien preserva activamente el creyente desde el principio hasta el final de su salvación, que Jesús es "el autor y consumador de la fe" (Hebreos 12.2). Siendo ese el caso, la PRESERVACIÓN es un término mejor. El refleja el hecho de que, en última instancia, es Dios quien mantiene la salvación de los cristianos, y no el creyente en sí mismo. Favorecer la perspectiva de la preservación no niega que los creyentes deben deliberada y conscientemente esforzarse a fin de perseverar. Es anti-bíblico decir que, puesto que es en última instancia Dios quien nos guarda, entonces no necesitamos ejercer ningún esfuerzo consciente en nuestro desarrollo espiritual. "Relájese y deje que Dios haga todo," una frase popular que probablemente vino del movimiento Keswick, es anti-bíblica cuando se aplica a la santificación. Pero la palabra "preservación" nos ayuda a recordar que es Dios el que concede y causa cualquier perfeccionamiento y estabilidad en nuestro crecimiento en el conocimiento y la santidad, incluso si estamos dolorosamente https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 311

conscientes de los esfuerzos que ejercemos en nuestro desarrollo espiritual. Hay muchas escrituras que enseñan que Dios preserva a los que él ha elegido, regenerado y justificado: Y haré con ellos pacto eterno, que no me volveré atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.. (Jeremías 32,40) Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envió: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. (Juan 6,37-39) y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. (Juan 10.28, 29) Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro. (Romanos 8.38, 39) El cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. (1 Corintios 1,8) Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungió, es Dios, el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones. (2 Corintios 1.21, 22) Estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo; (Filipenses 1,6) Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará. (1 Tesalonicenses 5.23, 24)

Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergüenzo, porque yo sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día. (2 Timoteo 1:12) Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino celestial. A él sea gloria por los siglos de los siglos. Amén. (2 Timoteo 4:18) Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero. (1 Pedro 1.3-5) Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo (Judas 1) Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén. (Judas 24-25) La doctrina de la preservación no dice que cualquier persona que hace una profesión de fe en Cristo está segura y nunca se perderá, ya que su profesión puede ser falsa. Más bien, la doctrina enseña que los verdaderos cristianos nunca se perderán. Nunca se apartarán definitivamente de Cristo, aunque algunos de ellos pueden incluso caer profundamente en el pecado por un tiempo. Un verdadero cristiano es alguien que dio un asentimiento verdadero al 43 La palabra “salvación” no debe ser confundida con justificación, visto que Pablo no está hablando de obtener justicia legal delante de Dios en este pasaje. Regeneración, justificación, santificación etc. Están debajo del termino general “salvación”, y así el lector debe prestar atención al contexto para ver en qué sentido el termino está siendo usado. Aquí pablo amonesta a los creyentes a ejercer esfuerzo consiente en su crecimiento espiritual, o santificación.

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 313

evangelio, y cuya "fe sincera" (1 Timoteo 1.5) se hace evidente a través de una transformación duradera del pensamiento, conversación y comportamiento de acuerdo con las exigencias de la Escritura. Juan dice que alguien que es regenerado "no puede continuar pecando" (1 Juan 3.9). Por otro lado, una persona que hace una profesión de Cristo como resultado de un falso asentimiento al evangelio puede permanecer "solamente un poco de tiempo. Cuando surge alguna tribulación o persecución a causa de la palabra, abandona"(Mateo 13:21). A veces, incluso los elegidos pueden caer en pecado grave más tal caída nunca será permanente. Sin embargo, mientras que una persona está viviendo un estilo de vida pecaminoso, no tenemos ninguna razón para creer en su profesión de fe en ese momento, y por lo tanto debemos pensar en él como un incrédulo. Jesús enseña que una obstinada negativa a arrepentirse es una razón suficiente para la excomunión: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, vé y repréndele estando tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. (Mateo 18,15-17) Puesto que él es considerado un incrédulo, no puede ser un candidato para el matrimonio por un cristiano, no puede participar en la comunión, y no puede mantener ninguna responsabilidad ministerial. En realidad, puede ser un verdadero cristiano, pero no hay manera de estar seguro de mientras permanezca en el pecado. Más bien, debe ser considerado y tratado como un incrédulo, junto con todas las implicaciones de tal suposición. “Por lo cual, hermanos, tanto más procurad hacer firme vuestra vocación y elección; porque haciendo estas cosas, no caeréis jamás. " (2 Pedro 1:10). Aquellos que caen y nunca se arrepiente nunca fueron verdaderamente salvos. Juan dice: " Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si

hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. "(1 Juan 2:19). Judas parecía haber seguido a Jesús desde hace varios años, , Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? Juan 6:70). El versículo 64 explica: " Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar." Así que no es que Judas tuviese verdadera fe, y luego cayó en pecado y perdió su salvación; por el contrario, él nunca tuvo fe verdadera en forma alguna. Jesús escogió a Judas sabiendo que él sería el traidor: " Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese"(Juan 17:12). Este versículo implica la elección divina, y explícitamente enseña la doctrina de la preservación y de la condenación. Jesús mantuvo a salvo a los once, que estaban entre los elegidos, pero Judas se perdió porque él, y antes de todo, nunca había sido salvo; estaba entre los condenados, "preparados para la destrucción." Por otro lado, aquellos elegidos que parecen caer de su fe, sin embargo, mantienen su salvación, y van a volver a Cristo según el poder de Dios para su preservación. Por ejemplo, incluso antes de que Pedro negar a Cristo, se le dijo: " Dijo también el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. "(Lucas 22.31, 32). Es cierto que la fe de alguien se pierde realmente, así que él también perdió su salvación; sin embargo, es Dios mismo quien impide que sus elegidos fracasen. Y así como Jesús oró por Pedro, él ahora está orando por todos los cristianos, de modo que no importa qué problemas espirituales ellos parecen estar experimentando, al final su fe no se malogrará: Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos,. (Juan 17:20)

https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 315

Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acerca a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Hebreos 7:25) Jesús no hizo tal oración por Judas, pero sólo oró por sus escogidos: " Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son, "(Juan 17,9). Una de las objeciones más comunes a esta doctrina afirma que si bien es verdad que el creyente no puede perder su salvación, entonces esto constituye una licencia implícita para el pecado. El cristiano puede cometer todo tipo de pecado, y sin embargo seguir estando seguro en Cristo. Sin embargo, el verdadero cristiano no quiere vivir en el pecado, sin embargo ocasionalmente puede tropezar. El verdadero creyente aborrece el pecado y ama la justicia. Alguien que peca de manera desenfrenada no es un cristiano. Hay varios pasajes bíblicos que ordenan a los cristianos a buscar la justicia y evitar la maldad. Algunos de estos pasajes son tan fuertes en la expresión y contienen advertencias tan siniestras, que algunos los interpretan incorrectamente, como diciendo que es posible que un verdadero creyente pierda su salvación. Por ejemplo, Hebreos 6,4-6, dice lo siguiente: Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. En primer lugar, lo que este pasaje significa, no dice que los elegidos renunciar de hecho a su fe. Vamos a suponer que el pasaje está diciendo que si alguien se aparta después de alcanzar un cierto grado de desarrollo espiritual, ella en realidad pierde su salvación. Esto no cuestiona la doctrina de la preservación - de hecho, estamos totalmente

de acuerdo con esa afirmación. Si es elegido sincera y permanentemente renuncia a Cristo, entonces pierde su salvación. Sin embargo, ya hemos leído varios versos diciendo que nunca sucede, que el verdadero creyente nunca renunciara a Cristo con sinceridad y de forma permanente, y el pasaje anterior no dice nada que la contradiga. Juan dice que aquellos que se apartan de la fe nunca estuvieron verdaderamente en la fe. En segundo lugar, varios versículos más adelante, el escritor afirma explícitamente que lo que este pasaje describe no sucederá a sus lectores: " Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvación, aunque hablamos así. " (Hebreos 6.9). Parafraseando, está diciendo: "Si bien estamos hablando de esta manera, estoy seguro de que cuando se trata de la salvación, esto no acontecerá en ustedes." En tercer lugar, debemos recordar que Dios usa diversos medios por los que realiza sus fines. Por ejemplo, a pesar de que determinó inmutablemente las identidades de aquellos que Él salvaría, no salva a esta gente sin recurrir a medios. Más bien, El salva a los elegidos a través de la predicación del evangelio y la fe en Cristo que coloca dentro de ellos. Dios usa diversos medios para lograr sus fines, y él elige y controla tanto los medios como los fines. En consecuencia, sólo porque nos dice que los elegidos perseveran en la fe no significa que Dios no les advierta contra la apostasía. De hecho, estas advertencias bíblicas sobre las consecuencias de renunciar a la fe cristiana son uno de los medios por los que Dios impide a sus escogidos, de cometer apostasía. Los reprobados ignoran estas advertencias, pero los elegidos prestaran atención a ellos (Juan 10:27), y por lo que continuará operando su propia santificación "con temor y temblor" (Filipenses 2:12). En cuanto a las palabras de Dios, Salmo 19:11 dice: " Tu siervo es además amonestado con ellos; En guardarlos hay grande galardón.”. https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/

Página 317

Loja – Ecuador 16 de noviembre del 2014 https://www.facebook.com/raul.loyolaroman