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PRECURSORES DEL TRABAJO SOCIAL

PRESENTADO POR: Angie Esmit Camayo Murcia Arlin Minyeli Escobar Muñoz Karen Natalia Erazo Gaviria Daniel Gaviria Cuaran

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA DE POPAYÁN FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES TRABAJO SOCIAL I POPAYÁN-CAUCA 2019

PRECURSORES DEL TRABAJO SOCIAL

PRESENTADO POR: Angie Esmith Camayo Murcia Arlin Minyeli Escobar Muñoz Karen Natalia Erazo Gaviria Daniel Gaviria Cuaran

Presentado a: Zonia del socorro Benavides castro Trabajadora social Especialista en educación sexual y desarrollo humano Especialista en educación e intervención para la primera infancia

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA DE POPAYÁN FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES TRABAJO SOCIAL I POPAYÁN-CAUCA 2019

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCION ..................................................................................................... 5 OBJETIVOS ............................................................................................................ 7 General: ........................................................................................................... 7 Específicos:..................................................................................................... 7 JUSTIFICACIÓN ..................................................................................................... 8 ORIGENES DEL TRABAJO SOCIAL ..................................................................... 9 1.

PRECEDENTES DEL TRABAJO SOCIAL ................................................ 9

1.1 ISABEL CATOLICA .......................................................................................... 9 1.2 JUAN LUIS VIVES .......................................................................................... 12 1.3 SAN VICENTE DE PAUL ................................................................................ 20 1.4 LUISA DE MARILLAC .................................................................................... 24 2.

PRECURSORES DE LA ACCION SOCIAL ORGANIZADA .................... 27

2.1 CONCEPCION ARENAL ................................................................................. 27 3.

PIONEROS PRECURSORES .................................................................. 29

3.1 DOROTHEA LYNDE DIX ................................................................................ 29 3.2 OCTAVIA GILL ................................................................................................ 42 3.3 SAMUEL BARNET .......................................................................................... 45 3.4 ANNA LAURENS DAWES .............................................................................. 47 La vida profesional y el activismo ............................................................... 48 3.5 BEATRICE PHOTTER WEDD......................................................................... 49 4.

PIONEROS FUNDADORES..................................................................... 53

4.1 MARY ELLEN RICCIMONH ............................................................................ 53

5.

PIONEROS INNOVADORES ................................................................... 58

5.1 JANE ADDAMS ............................................................................................... 58 5.2 EDWARD CRISTIAN LINDEMAN ................................................................... 64 5.3 EDITH ABBOTT .............................................................................................. 67 5.4 VIRGINIA ROBINSON ................................................................................. 70 5.5 GEORGE HERBERT MEAD ........................................................................ 73 5.6

GORDON HAMILTON ................................................................................. 77

Sus trabajos incluyen, publicaciones como: .................................................... 78 SAUL ALINSKY .................................................................................................... 80 6.

MENSION HONOGRAFICA A OTROS PIONEROS SIN OBRAS EN LA

EXPLOTACION ................................................................................................. 84 6.1 ALICE SAMÓN ................................................................................................ 84 6.2 GRACE ABBOT .............................................................................................. 86 CONCLUSIONES .................................................................................................. 88 Bibliografía ........................................................................................................... 89

INTRODUCCION El trabajo social se define como la profesión "que promueve el cambio social, la resolución de problemas en las relaciones humanas, el fortalecimiento y la liberación del pueblo, para incrementar el bienestar. Mediante la utilización de teorías sobre comportamiento humano y los sistemas sociales, el trabajo social interviene en los puntos en los que las personas interactúan con su entorno. Los principios de los Derechos Humanos y la Justicia Social son fundamentales para el Trabajo Social". El trabajo social en sus distintas expresiones se dirige a las múltiples y complejas relaciones entre las personas y sus ambientes. Su misión es facilitar que todas las personas desarrollen plenamente sus potencialidades, enriquezcan sus vidas y prevengan las disfunciones. Por ello, los y las profesionales en trabajo social, se convierten en agentes de cambio en la sociedad y en la vida de las personas, familias y comunidades para las que trabajan. El Trabajo Social es un sistema integrado y dinámico de valores, teoría y práctica interrelacionados. El Trabajo Social surgió de las necesidades ocasionadas por la pobreza, la enfermedad, el sufrimiento y la desorganización social que han existido a través de la historia de la humanidad; y a través de los años tuvo que hacer frente a numerosos problemas sociales, las instituciones humanas más antiguas, como: la familia, el vecindario, la iglesia y la comunidad local, dan inicio a procesos de asistencia a los necesitados. Para comenzar, debemos tener presentes cuales fueron las causas por las que el Trabajo social apareció en la sociedad, conocer las figuras, autores y profesionales, su participación y repuestas a las necesidades sociales de cada época. Es por lo anterior, que en este trabajo recordaremos algunos de los precursores del trabajo social, como lo fueron Juan Luis Vives, San Vicente de Paul, Mary Ellen Riccimonh, Jane Adams, Octavia Hill entre otros. Todos ellos, buscaban ayudar a aquellas personas más desfavorecidas en la sociedad, mejorar la calidad de vida y el bienestar psíquico, emocional y físico de las personas necesitadas.

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En el siguiente trabajo, abordaremos temas tales como: datos bibliográficos, aportes y diferentes formas de ayuda de cada precursor. Además, se podrá observar qué tan influyente fueron las obras que estos precursores del trabajo social que hicieron para el resto de la humanidad y de los tiempos.

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OBJETIVOS General: Conocer los diferentes precursores, y saber cuáles han sido sus aportes más importantes a la profesión del trabajo social, todo esto a través de sus bibliografías. Específicos: 

Brindar información sobre los inicios del trabajo social a las personas.



Recolectar y analizar los aportes al trabajo social



Analizar antecedentes y sus efectos en el trabajo social



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JUSTIFICACIÓN Esta investigación tiene como objetivo principal, conocer e informarnos sobre los grandes Precursores del trabajo social a lo largo de la Historia, conociendo sobre sus obras antecedentes y la metodología que implementó cada uno de ellos para que hoy en día sean tan reconocidos por sus mayores méritos, Conocer de estos personajes nos ayudará a obtener mayores conocimientos para nuestras vidas cotidianas y a lo largo de nuestra carrera como Trabajador Social. Desde la disciplina del trabajo social es muy importante conocer los resultados de esta investigación para que en base a esto se puedan diseñar y elaborar estrategias que permitan aplicar nuestros conocimientos. Este trabajo aporta significativamente, en cuanto contextualiza históricamente y desde diferentes autores la definición de importancia en la construcción de la profesión y específicamente recupera los contenidos propios del método de Trabajo Social. • Hechos que antecedieron y marcaron su desarrollo, así como contextos socioculturales con carácter dinámico, intencional y prospectivo en los que se ha desarrollado el método. • Aportes conceptuales que dan cuenta de la discusión académica y gremial, la relación entre concepciones y categorías. • Definiciones encontradas sobre Trabajo Social.

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ORIGENES DEL TRABAJO SOCIAL

1. PRECEDENTES DEL TRABAJO SOCIAL

1.1 ISABEL CATOLICA (También llamada Isabel I de Castilla; Madrigal de las Altas Torres, España, 1451 Medina del Campo, id., 1504) Reina de Castilla y León (1474-1504) y de la Corona de Aragón (1479-1504). Hija de Juan II de Castilla y de Isabel de Portugal, Isabel la Católica tenía sólo tres años cuando su hermano Enrique IV ciñó la corona castellana (1454). En 1468 Enrique IV, hombre de carácter débil e indeciso, reconoció a la princesa Isabel como heredera al trono en el pacto de los Toros de Guisando, con lo cual privó de sus derechos sucesorios a su propia

hija,

la

princesa

Juana.

La

maledicencia suponía que la princesa Juana era en realidad hija de Beltrán de la Cueva, duque de Alburquerque; de ahí su

sobrenombre de Juana la Beltraneja. Con el objetivo de consolidar su posición política, los consejeros de Isabel la Católica acordaron su boda con el

Ilustración 1Isabel la Católica (Retrato de Juan de Flandes) FUENTE: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/isabel_i_catol ica.htm

príncipe Fernando de Aragón, primogénito de Juan II de Aragón, enlace que se celebró en secreto, en Valladolid, el 19 de octubre de 1469. Al año siguiente, molesto por este matrimonio, Enrique IV de Castilla decidió desheredar a Isabel y

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rehabilitar en su condición de heredera a Juana la Beltraneja, que fue desposada con Alfonso V de Portugal. La consecuencia fue que, a la muerte del rey Enrique IV (1474), un sector de la nobleza proclamó a Isabel soberana de Castilla, mientras que otra facción nobiliaria reconocía a Juana la Beltraneja (1475), lo cual significó el inicio de una sangrienta guerra civil. A pesar de la ayuda del monarca portugués a la Beltraneja, el conflicto sucesorio se decantó a favor de Isabel en 1476, a raíz de la grave derrota infligida a los partidarios de Juana por el príncipe Fernando de Aragón en la batalla de Toro. Los combates, sin embargo, se sucedieron en la frontera castellano portuguesa hasta 1479, en que el tratado de Alcobas supuso el definitivo reconocimiento de Isabel como reina de Castilla por parte de Portugal, además de delimitar el área de expansión castellana en la costa atlántica de África. Aquel mismo año, por otra parte, el óbito de Juan II posibilitó el acceso de Fernando II de Aragón al trono de la Confederación catalanoaragonesa, y la consiguiente unión dinástica de Castilla y la Corona de Aragón.

Ilustración 2El testamento de Isabel la Católica (detalle de un óleo de Eduardo Rosales)FUENTE: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/isabel_i_catolica.htm

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Las líneas maestras de la política conjunta que desarrollaron Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón (que pasarían a la historia como los Reyes Católicos, título concedido en 1494 por el papa Alejandro VI) fueron el afianzamiento y la expansión del poder real, el estímulo de la economía, la conclusión de la reconquista a los musulmanes de todo el territorio peninsular y el fortalecimiento de la fe católica. Para consolidar y prestigiar la monarquía, la reina implantó la Santa Hermandad, institución encargada de garantizar la estabilidad del orden público y la administración de justicia (1476), abolió las prerrogativas otorgadas a la nobleza por Enrique IV (1480) y convirtió el Consejo Real en el principal órgano de gobierno del reino, en detrimento de las Cortes. En el aspecto económico, Isabel la Católica saneó la hacienda pública merced a un estricto sistema fiscal e incentivó el desarrollo de la ganadería ovina y del comercio lanero. Además, supo canalizar la tradición militar y expansiva de Castilla hacia la conquista del reino nazarí de Granada, último bastión islámico en la Península (1492), y la guerra contra los musulmanes norteafricanos, a los que arrebató Melilla (1497). Con todo, el mayor logro de la política exterior isabelina fue, sin duda, el apoyo a la expedición que culminaría con el descubrimiento de América por Cristóbal Colón (1492). En materia religiosa, por último, Isabel la Católica llevó a cabo una profunda reforma eclesiástica con la ayuda del cardenal Cisneros, creó el tribunal de la Inquisición para velar por la ortodoxia católica (1478) y culminó el proceso de unificación religiosa con la expulsión de los judíos (1492) y los mudéjares (1502). A su muerte, acaecida el 26 de noviembre de 1504, el trono castellano pasó a su hija Juana la Loca (Juana I de Castilla), madre del futuro rey y emperador Carlos.

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1.2 JUAN LUIS VIVES El filósofo, pedagogo y psicólogo Juan Luis Vives fue

un precursor

del Humanismo

y hombre del Renacimiento. Un adelantado a su tiempo que, en la actualidad, recobra plena vigencia por su defensa del individuo, de la solidaridad con los necesitados, de la educación

y

el

compromiso

plataforma

Está

social.

considerado

precursores

como

de

como

los

uno

de

los

modernos sistemas

de asistencia social, uno de los padres de la psicología

gracias

a su

novedoso

de

psicología

procedimiento inductivo

aplicada, y un reformista de los métodos de enseñanza y pedagogía. En apenas treinta años de madurez, fue

Ilustración 3Sin Autor (2019). EsculturaJuan Luis Vives. [image] Available at: http://spainillustrated.blogspot.com/2012/02/luis -vives-precursor-del-humanismo.html [Accessed 19 May 2019].

sobresaliente en materias como la teología, la política, la psicología y la filosofía, llegando a dominar más de seis lenguas. Sin embargo, si algo define la figura de Vives no es su amplitud de conocimientos, sino el hecho de ser considerado un auténtico hombre del Renacimiento, ya que reunía en su persona todas la actitudes características renacentistas: crítica de la autoridad, preocupación por el hombre, vuelta a las fuentes clásicas, atención a la observación y la experiencia, curiosidad por las novedades, culto al trabajo y al espíritu productivo, sano y ponderado utilitarismo, profunda religiosidad intimista, etc. En definitiva,

fue

una

mente

destacada

de

su

tiempo.

En Valencia, a finales del siglo XIV, los judíos representaban el 10% de la población y desempeñaban una trascendental misión mercantil, política, social e intelectual. A

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finales del siglo siguiente, la comunidad judía sufría la expulsión y en ese ambiente de incomprensión transcurrieron los primeros años de la vida de una de las personalidades

más

sobresalientes

del

pensamiento

español,

el

gran

humanista Juan Luis Vives. Precisamente, nació en Valencia en 1492, el año en el que los Reyes Católicos decretaron la expulsión de los judíos, en el que Colón descubrió el Nuevo Mundo, en el que España completó la Reconquista y en el que Nebrija editó su Gramática de la lengua española.

Vivió en el seno de una familia de comerciantes judíos valencianos que había prosperado y obtenido gran popularidad en la región levantina de la época, pero que se vio forzada a convertirse al cristianismo para mantener sus propiedades y evitar la expulsión. Se trataba de una conversión en falso de la familia Vives, que fue acusada por la Inquisición de seguir practicando el judaísmo en secreto. Al parecer, fueron sorprendidos durante una liturgia en una pequeña sinagoga oculta en el interior de su casa.

Entre 1507 y 1509 cursó estudio en la Universidad de Valencia, fundada en 1502. Preocupada su familia por las consecuencias que el proceso inquisitorial pudiera acarrear a Juan Luis, fue enviado a estudiar al extranjero para continuar con su formación, iniciando un periplo por algunos de los principales centros universitarios de Europa.

En otoño de 1509, ingresó en la Universidad de la Sorbona, en París, donde por aquella época confluían muchos estudiantes y profesores de la Corona de Aragón. Tras lograr el título de doctor en 1512, se marchó a Brujas, ciudad comercial donde vivían algunas familias de mercaderes valencianos, entre ellas la de su futura mujer, Margarita Valldaura.

En 1523, recibió una oferta para trabajar como profesor en la Universidad de Alcalá de Henares, pero al conocer la triste noticia de que sus padres habían sido

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condenados por la Inquisición prefirió reusarla ante el temor de ser perseguido. Aquella tragedia permaneció grabada en su conciencia y en el espíritu de sus escritos durante toda su vida.

Ese mismo año, el cardenal Wolsey reclamó sus servicios como lector del Colegio de Corpus Christi en la Corte inglesa, llegando a ser canciller del rey Enrique VIII. Allí conoció a Tomás Moro y a la reina Catalina de Aragón. De esta manera, Vives podía desarrollar su actividad humanística investigando y enseñando sus descubrimientos. Ejercer en alguna corte era colmaba las expectativas de cualquier pensador, pues era un lugar ideal donde poder desarrollar sus tesis de forma independiente tanto intelectual como económicamente.

Vives intermedió en las pretensiones de divorcio de Enrique VIII con Catalina, por petición de esta última, seguramente para contraer nupcias con Ana Bolena. Escribió al emperador Carlos V, enemigo del rey, y al papa Clemente VII, pero sus cartas fueron confiscadas por el cardenal Wolsey. Finalmente, su amigo Tomás Moro murió por oponerse al divorcio y Vives fue obligado a abandonar Inglaterra.

Esta circunstancia le hizo regresar a tierras flamencas en 1527, más concretamente a la academia de Lovaina, donde elaboraría sus pensamientos con más lucidez gracias a la influencia que ejercieron en él un grupo de humanistas de gran nivel entre los que estaba Erasmo de Rotterdam.

Vives se convirtió en el máximo defensor del erasmismo español, pero no como una simple continuador, sino como una auténtico creador de ideas, ya que aparte de ser coetáneos

se

dieron

ciertos

paralelismos

en

sus

carreras.

Ambos se vieron afectados por el modo en que se impartía la educación cuando eran estudiantes, y experimentaron la llegada del nuevo movimiento renacentista cuando las universidades comenzaron a recuperar la cultura grecorromana,

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mientras ejercía como profesores. Era el origen del Humanismo que brotó con fuerza en sus pensamientos y su didáctica.

Los humanistas, como Vives, no cuestionaban la jerarquía de la Iglesia ni la doctrina católica, sino sus métodos obsoletos de enseñanza en las escuelas y universidades, la superchería utilizada en sus prácticas, la rutinaria repetición de sus acciones. Era una metodología alienada que limitaba la capacidad de pensamiento de sus individuos, interponiendo su autoridad sobre la voluntad personal, y usando argumentos medievales e interpretaciones desfasadas.

Por esos, tanto Erasmo como Vives se dedicaron a dar respuesta a las nuevas inquietudes del nuevo hombre moderno, liberando a la Iglesia de sus argumentos medievales. La Iglesia no aceptó con agrado aquellas sugerencias ya que los obispos del siglo XVI permanecieron firmes en sus convicciones considerando a los reformistas como instigadores de los nuevos métodos, de la traducción de la Biblia a otras lenguas, etc. Si bien es cierto que Erasmo se convirtió en la cabeza pensante del nuevo humanismo, el movimiento erasmista englobó a una serie de Pensadores heterogéneos entre si que elaboran sus propias tesis de forma independiente y que proyectaron su actividad reformista en diferentes áreas del conocimiento. En este sentido, Juan Luis Vives continuo la senda marcada por precursores, pero sus contribuciones, por ejemplo, en la psicología aplicada son indiscutibles.

Más tarde, Vives regresó a Brujas, su verdadera ciudad de adopción. Allí escribió principalmente para la Iglesia y la Corte de Carlos V ya que era un eficaz método para propagar sus ideas. Su enorme capacidad de intermediación en tiempos convulsos, haciéndose oír entre las más altas esferas de poder, opiniones que eran bien aceptadas tanto por los reformistas protestantes como por los contra reformistas

católicos.

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Como máximo exponente del humanismo renacentista, trató de rescatar la visión de los clásicos como fuente de regeneración frente a las tradicionales lecturas escolásticas. Reivindicó el pensamiento científico de Aristóteles como fuente de sabiduría, o el pensamiento ético de Paltón y los estoicos. En la obra Adversus pseudodialecticos, editada en 1520, presentó la lectura de los clásicos como medio para adquirir agilidad mental.

Su vocación universalista es definitiva por su extensa y ecléctica producción humanística que desarrolló, no sólo innovando en el campo de la teología, de la filosofía moral, o de la psicología, sino aplicándose en propuestas a favor de la paz, la

unidad

entre

los

pueblos

o

la

asistencia

a

los

desheredados.

Vives vivió en ciudades como Brujas o Lovaina, donde existían unas comunidades laicas de mujeres que cumplían misiones de asistencia a los pobres y a los enfermos. La influencia de aquella labor humanitaria y el sentido práctico de su pensamiento le llevó a escribir De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (Del socorro de los pobres y las necesidades humanas), un tratado

del

socorro

de

los

pobres

que

editó

en

Brujas

en

1525.

Abordó el problema de la mendicidad buscando soluciones en las instituciones públicas, que deben socorrer a los verdaderos pobres y hacer trabajar a los que estaban capacitados; para tal fin, era necesaria una organización de la beneficencia y una reforma del sistema sanitario y de acogida. Todo ello desde una visión secularizada de lo que es la atención pública y lejos de visiones confesionales de la caridad. Vives se dirigió a los burgomaestres y Senado de Brujas con estas palabras: "Es deber de sus gobernantes (de la ciudad) el preocuparse y poner todo su empeño en que unos ayuden a otros, que nadie sea oprimido, que nadie reciba daño por injusticia cometida contra él, que el más poderoso ayude al más débil para que por

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la caridad crezca cada vez más la concordia entre los ciudadanos y permanezca eternamente." Aquel libro innovaba el primer servicio organizado de asistencia social de la historia de la humanidad. Sistema de servicios sociales que puso en marcha en Brujas, convirtiéndose en el precursor de los que progresivamente se fueron instalando en otras ciudades de Europa. Es, por tanto, Vives uno de los precursores de la intervención asistencial del Estado a los necesitados.

Sin

embargo,

sus

grandes

contribuciones han sido efectuadas en psicología y pedagogía, dos campos que en

Vives

transitan unidos.

En la psicología, el tratado De anima et vita, editada en Basilea en 1538, es probablemente su obra cumbre, hasta el Ilustración 4Sin Autor (2019). Juan Luis Vives. [image] Available at: http://spainillustrated.blogspot.com/2012/ 02/luis-vives-precursor-delhumanismo.html [Accessed 19 May 2019].

punto

de

que,

según

algunos

especialistas, es apropiado aplicar a Juan Luis Vives el calificativo de "padre de la psicología moderna". En esta obra separa la psicología de

la metafísica, desafinado el concepto de los pensadores antiguos y sus textos inmovilistas, y utilizando un revolucionario enfoque empírico en la comprensión del alma. Pero no se interesó por investigar la naturaleza del alma, sino sus manifestaciones.

Vives estuvo aplicando un nuevo método inductivo de psicología aplicada, adelantándose a pensadores del nivel de René Descartes y Francis Bacon. Los procesos espirituales, es decir nuestra psicología, tienen como base un aspecto heredado, natural y universal como es el alma, y otro aspecto individual y

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diferenciado en cada uno de nosotros, que es el que pone en relación las ideas y que Vives denomina "sentido común".

Para Vives, el hombre ya no parecía encontrarse sometido a un destino, sino que es poseedor de una potencialidad intrínseca con la cual podría mejorar el mundo. Fue tratando de hacer valer con sus teorías la confianza en la individualidad y capacidad de discernimiento humanos.

De esta aplicación empírica a la comprensión del alma y de nuestros procesos espirituales o psicológicos, resultaron diferentes ramificaciones teóricas sobre las causas de los sentimientos, la sociabilidad, la asociación de ideas o la comprensión del mecanismo que utiliza la memoria, sentando las bases de múltiples postulados prácticos relacionados con la psicología, la pedagogía, la religión, la política, etc.

Varias obras de su amplia producción intelectual están basadas en una renovación más científica de aspectos relacionados con la educación y la pedagogía práctica, frente a la rigurosa visión de los escolásticos de la época. Fue una especialidad de gran preocupación para humanistas como Erasmo de Rotterdam y Luis Vives.

En el campo de la pedagogía, Vives se desenvolvió como una auténtica adelantada a su tiempo y un reformador de la educación europea. Defendió que el sistema de enseñanza debería considerar las aptitudes y habilidades naturales de cada alumno. Expresaba en sus textos

la

poner

en

necesidad

de

relación

la

racionalidad práctica con la racionalidad

teórica

del

aprendizaje. Ilustración 5 Sin Autor (2019). monedas conmemorativas Juan Luis Vives. [image] Available at: http://spainillustrated.blogspot.com/2012/02/luis-vives-precursordel-humanismo.html [Accessed 19 May 2019].

El sentido práctico de su

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pensamiento le hace implantar la metodología que debía reforman el sistema educativo. Entre sus aportaciones estaba la organización de claustros de profesores con el objetivo de debatir las aptitudes de sus alumnos y encauzar sus estudios por las materias más afines, aunque esto signifique optar por disciplinas menos remuneradas o reconocidas socialmente.

También adaptó los libros clásicos destinados al estudio del latín por los estudiantes; sustituyó los textos medievales por otros modernos, con un vocabulario adaptado a su época. Su libro para la enseñanza del latín Introductio ad sapientiam, de 1524, es la más importante de sus obras pedagógicas, editada en 65 ocasiones entre 1538 y 1649.

Son apreciables sus tres libros de retórica, Rethoricae sive de recte rationes dicendi, publicado en 1532, cuyas innovaciones preludiaron las modernas preceptivas. Los últimos años de su vida los dedicó a perfeccionar la cultura humanística de los duques de Mencía. Para Vives, la cultura no debía servir como herramienta para ganar dinero y posición, sino como un bien espiritual, algo que convertirá al estudiante

no

sólo

en

su

ser

instruido,

sino

más

virtuoso

y

feliz.

A pesar de que Vives no pudo regresar a su patria, su legado es universal, y sus aportaciones en los diversos campos del Humanismo han pasado a la historia como auténticas conquista sociales.

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1.3 SAN VICENTE DE PAUL San Vicente Paúl nació en el suroeste de Francia, región de Landas, en una casa modesta estilo rural, el lugar donde nació se conoce en la actualidad como Berceau, en este lugar construyen con materiales como ladrillo, vigas y madera una casa con características similares a donde nació este hombre, los padres de San Vicente de Paul eran campesinos, con pocos recursos económicos, como la familia de San Martín de Porres, solo contaban con lo que perciban de las tierras trabajadas, era una familia muy numerosa.

Ilustración 6Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image] Available http://hablemosdereligion.com/biografia-de-san-vicente-de-paul/ [Accessed 19 May 2019].

at:

San Vicente de Paúl vive con sus padres solo hasta los doce años de edad, eran seis hermanos de los cuales el era el tercero , como no contaban con los suficientes recursos para mantener la familia Vicente comenzó con el trabajo de pastor de ovejas y de cerdos y así podía contribuir con los gastos de la familia, demostró tener una inteligencia sorprendente como Santa Margarita y esto pudo llevar a su padre a pensar que muy bien su hijo podía hacer una muy buena carrera y se refería al plano espiritual.

pág. 20

Sus estudios primarios y secundarios fueron en Dax, luego estudia filosofía y además teología en Toulouse, por un periodo de seis años, tuvo una ordenación con siendo aún muy joven, tan solo contaba con 20 años de edad, la intención era clara ser párroco rápido y con esto poder ayudar a su familia que tanto lo necesitaba, continua conociendo más sobre la biografía de San Vicente de Paúl. Este hombre logra ser ordenado como sacerdote en el año 1600 específicamente el día 23 de septiembre, en la ciudad de Dax el obispo le ofrece estar en una parroquia, pero aun así San Vicente de Paúl quiere seguir sus estudios, quiere lograr ser obispo y logra para el año 1604 un título más, el doctorado en teología. Según la historia una anciana de la ciudad de Tolulose le hereda una suma de 400 escudos, pero queda en la mano de un deudor, a quien sigue hasta la ciudad de Marsella y es allí donde solo logra recuperar 300 escudos para

regresar

de

nuevo

a

Toulose. Después de eso decide Ilustración 7Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image] Available at: http://hablemosdereligion.com/biografia-de-san-vicente-de-paul/ [Accessed 19 May 2019].

ir a la ciudad de Barbona pero sorprendentemente

es

prisionero y cae prisionero, es vendido como esclavo, en ese lapso de tiempo tuvo varios amos, pero el último de ellos resultó ser un cristiano que renegaba, pero logro que volviera a creer y así es como pudo regresar de nuevo a Roma.

pág. 21

Este hombre se traslada a Paris, en este lugar se encuentra con un hombre de nombre Pierre de Berulle, este hombre era cura y además fundador de sacerdotes espirituales, no obstante, en ese momento venia saliendo el clero de muchas

guerras,

prácticamente

los

se

obispos

mantenían

alejados de la diócesis y aunque Barulle este hombre que conoció cuando llega a Paris quería que ingresara

en

un

oratorio

congregacional, San Vicente de Paul

no

quiso.

Sigamos

conociendo un poco más sobre la Biografía de San Vicente de Paúl. Pero si acepto ingresar a una congregación Ilustración 8Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image] Available at: http://hablemosdereligion.com/biografia-desan-vicente-de-paul/ [Accessed 19 May 2019].

de

sacerdotes

que se dedicaba a practicar la pobreza y no obtenían ningún

Ilustración 9 Vicente de Paul (bibliografía) /recuperado de viajes que realizo a Gondi, vuelve de nuevo a tener beneficio. Durante algunos http://hablemosdereligion.com/biografia-de-san-vicente-depaul/ relaciones con los campesinos y con la gente de escasos recursos que vivía en esos

los dominios de la familia noble, es cuando este hombre reflexiona y sabe que el evangelio necesita de caridad y un cambio radical en este sentido. Este hombre visita a un hombre Moribundo en Gannes, estaba a punto de morir y no había tenido la oportunidad de encontrarse con esa mirada humana donde encontrara ese amor de Dios, es donde San Vicente de Paúl reconoce que su vocación radica en la ternura y su corazón es tocado por el buen y misericordioso Dios.

pág. 22

San Vicente de Paúl fue tocado por Dios,

quien

nunca

lo

había

abandonado, lo transforma y su corazón se vuelve más sensible al lado humano, antes no quería visitar los campos de su propia aldea y ahora decidió que sí, y ayudar a todos los que estaban perdidos y necesitaban de la ayuda de Dios, decide no permanecer más con los Gondi, y se interna como párroco en una parroquia en la ciudad de Lyon. Este hombre paso gran parte de su Ilustración 10Sin Autor (2019). Hablemos de religión. [image] Available at: http://hablemosdereligion.com/biografia-de-sanvicente-de-paul/ [Accessed 19 May 2019].

huyendo de lo que realmente era su verdadero destino, la ternura

era su real vocación y lo que Dios quería para él, su propósito a cumplir en esta tierra, se queda a vivir en una congregación que era un antiguo hospital de leprosos, se convierte en el fundador de las cofradías de la Caridad y muere en el año 1660 el día 27 de septiembre a los ochenta años de edad.

pág. 23

1.4 LUISA DE MARILLAC Santa Luisa, nacida el año 1591, era hija de una familia noble. Huérfana de madre muy pronto, su padre le proporcionó una formación extraordinaria en todas las ramas del saber. Era también sumamente piadosa y ejemplar. A los quince años quiso entrar en un convento de capuchinas, pero la disuadieron por su delicada salud. Muere entonces su padre, y a instancias de sus parientes se casó con el señor Le Gras. Se lee en el proceso de beatificación: "Fue un dechado de esposa cristiana. Con su bondad y dulzura logró ablandar a su marido, que era de carácter poco llevadero, dando el ejemplo de un matrimonio ideal en que todo era común, hasta la oración". Tuvieron un hijo al que Luisa le tenía un amor sin límites. Esta experiencia maternal le serviría mucho para la futura fundación. Quedó viuda a los treinta y cuatro años. El señor Le Gras murió santamente en sus brazos. Desde entonces decidió entregarse totalmente a Dios y a las buenas obras. Francia estaba enredada en guerras de religión en el siglo XVI. Pero en el XVII surge con fuerza una pléyade de santos, que realizan una gran tarea: Francisco de Sales, Juana Francisca, Ilustración 11 SANTA LUISA DE MARILLAC/ FUENTE: https://www.aciprensa.com/madres/luisa.h tm

Vicente de Paúl, Luisa de Marillac. Luisa se dirigía con Francisco de Sales, que la

encaminó a Vicente de Paúl. Vicente había empezado ya sus ingentes obras de misericordia, como las Caridades, asociaciones al servicio de los pobres.

Luisa pondrá en ellas el toque maternal y femenino, todo su corazón. Recorría los pueblos, reanimaba las cofradías, visitaba a los enfermos y todo quedaba renovado.

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Hacían falta más brazos para atender a tantas necesidades. La miseria imperaba en ciertas regiones, donde, según informe al Parlamento "los aldeanos se ven obligados a pacer la hierba a manera de las bestias". Vicente y Luisa no descansan. Amplían su radio de acción. Otras muchas jóvenes se unen a Luisa para atender a tantos necesitados. Después de un tiempo de noviciado, Luisa y sus compañeras pronuncian sus votos, en la fiesta de la Anunciación de 1634, fecha en que luego renovarán sus votos en todo el mundo las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. A partir de entonces la bola de nieve se convierte en alud arrollador. Se multiplican las obras en favor de "sus señores los pobres", como gustan llamarlos. Visita a hospitales. Acogida de niños expósitos. Atención a las regiones en guerra. Se extienden a Flandes y Polonia, y luego a todo el mundo. Asilos para pobres. Establecimientos para locos y enfermos mentales. No hay dolencia sin remedio para Luisa y sus compañeras. A principios de 1655 quedaba canónicamente erigida la Congregación de las Hijas de la Caridad. San Vicente les leyó las Reglas y les dijo: "De hoy en adelante, llevaréis el nombre de Hijas de la Caridad. Conservad este título, que es el más hermoso que podéis tener". Contrariamente a lo que ha ocurrido a otras comunidades, también nacidas para atender a los pobres, las Hijas de la Caridad han permanecido fieles a su carisma. La actividad desarrollada por Santa Luisa era sobrehumana, a pesar de su débil constitución. Cayó agotada en el surco del trabajo el 15 de marzo de 1660. Vicente, también enfermo, no pudo acompañarla a la hora de la muerte. Le envió este recado: "Usted va delante, pronto la volveré a ver en el cielo". Vicente, cargado de buenas obras, no tardaría en acompañarla. Los venerables restos de Santa Luisa de Marillac reposan en París, en la casa madre de la Congregación, en la misma capilla de las apariciones de la Virgen de

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la Medalla Milagrosa a Santa Catalina Labouré. Su fiesta se celebra cada 15 de marzo.

Ilustración 12 Luisa de Marillac/ fuente: https://www.google.com/search?rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&biw=1366&bih=657&tbm=isch&sa=1&e i=yzrqXLKqBMXn5gKN763wAw&q=luisa+de+marillac&oq=luisa+de+ma&gs_l=img.1.0.0l5j0i5i30l5.1066 35.108181..109671...0.0..0.172.1664.0j11......0..

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2. PRECURSORES DE LA ACCION SOCIAL ORGANIZADA

2.1 CONCEPCION ARENAL Escritora y activista social española (El Ferrol, 1820 - Vigo, 1893). Sorteando las dificultades que en su época se oponían al acceso de las mujeres a la universidad, Concepción Arenal estudió en Madrid derecho, sociología, historia, filosofía e idiomas (teniendo incluso que acudir a clase disfrazada de hombre). En 1847 casó con don Fernando García Carrasco, abogado y escritor, y ambos esposos colaboraron en La Iberia. Su

primer

libro

fue

la

novela Historia de un corazón, y en

1851

publicó Fábulas

en

verso. Enviudó en 1855 y se retiró a Potes (Santander) con sus hijos, y más tarde a Galicia. Próxima al ideario de Karl Krausey de sus seguidores en España, como el influyente Francisco Giner de los Ilustración 13 Concepción Arenal/ FUENTE: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arenal.htm

Ríos, pronto fueron conocidas sus

críticas a la injusticia social de su tiempo (particularmente contra la marginación de la mujer, la condición obrera y el sistema penitenciario), fundamento de un reformismo social de raíz católica. En 1862 publicó su Manual del visitador del preso, traducido a casi todos los idiomas europeos. En 1864 fue nombrada visitadora general de prisiones de mujeres. Colaboró con Fernando de Castro en el Ateneo Artístico y Literario de Señoras, precedente de posteriores iniciativas en pro de la educación de la mujer como medio para alcanzar la igualdad de derechos. Desarrolló una intensa actividad filantrópica: fue fundadora del Patronato de los Diez, de la Constructora Benéfica y del

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periódico La Voz de la Caridad (1870), secretaria de la Cruz Roja de Madrid, directora de un hospital de campaña durante la Tercera Guerra Carlista… Al mismo tiempo elaboró una amplia obra escrita, en la que reflexionaba sobre propuestas como la legitimidad de la guerra justa en defensa de los derechos humanos (Ensayo sobre derechos de gentes), la orientación del sistema penal hacia

la reeducación de los delincuentes (El visitador del preso) o la intervención del Estado en favor de los desvalidos (La beneficencia, la filantropía y la caridad).Como penalista propuso una función educativa del sistema penitenciario que reformase al delincuente en lugar de castigarlo, siguiendo las ideas del reformador del derecho penal Pedro Dorado Montero. Otros de sus estudios destacados son La instrucción del pueblo, La pena de deportación (premiadas por la Academia de Ciencias Morales y Políticas), Cartas a los delincuentes, Cartas a un obrero y a un señor, La condición de la mujer en España (publicada primeramente en inglés), El delito colectivo, etc. En la obra y en la vida de Concepción Arenal domina la esperanzadora certeza de que en la sociedad existen los elementos necesarios para consolar todos los dolores; no hay más que armonizarlos. De sus obras sobre la condición femenina sobresalen La mujer de su casa y La mujer del porvenir. En La mujer de su casa (1895), estudió los problemas a que debía enfrentarse la mujer española de su tiempo para ocupar digna y eficazmente el puesto en que la sociedad humana la necesita. Sostuvo que era una profunda y nefasta equivocación del hombre la de mantener el principio de que la mujer perfecta "no piensa más que en su casa, en su marido y en sus hijos". En La mujer del porvenir (1868), señaló la contradicción en la consideración de la mujer ("Si la ley civil mira a la mujer como un ser inferior al hombre, moral e intelectualmente considerada, ¿por qué la ley criminal le impone iguales penas cuando delinque?"), combatió los prejuicios sobre la supuesta inferioridad fisiológica, moral e intelectual de la mujer y exploró las consecuencias de su acceso a la educación y al trabajo.

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3. PIONEROS PRECURSORES

3.1 DOROTHEA LYNDE DIX Dorothea Lynde Dix, nació el 4 de abril de 1802 en el pequeño pueblo de Hampden en el estado de Maine. Hija de María y José. Murió el 17 de julio de 1887, en el Hospital

Trenton,

Nueva

Jersey,

que

ella

había

fundado.

Fue profesora en diferentes pueblos y escuelas. Inspiró a legisladores de 15 estados en Estados Unidos y Canadá para organizar los hospitales para pacientes mentalmente enfermos. El de 10 de junio de 1861 fue designada “superintendente de enfermeras” de todo el ejército del Norte, para el servicio Civil en la Guerra de Secesión Americana.

Su

padre

José,

había

realizado

y

publicado varios escritos religiosos. Era un

predicador

itinerante,

alcohólico,

fanático de la religión y con una personalidad débil. Su esposa, María, sufría depresión y estaba considerada como enferma mental, era incapaz de hacer frente a los problemas diarios de una existencia empobrecida. Creó una

Ilustración Dorothea Dix / fuente: Do14http://enfeps.blogspot.com/2009/08/doro thea-lynde-dix-y-la-enfermedad.html

existencia triste en casa para Dorothea y su hermano, José, cuatro años menor que ella, y el bebé, Charles. Este ambiente familiar le llevó a trasladarse a Boston, en el estado de Maine, para vivir con su abuelo, que describe como una persona con fuertes convicciones sociales y políticas y un gran sentido de la conciencia social, el doctor Elías Dix.

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Dorothea tuvo que dormir en el ático de su pequeña cabaña. Desde el momento en que ella tuvo la edad suficiente para enhebrar una aguja, tuvo que sentarse todo el día trabajando empujando la aguja a través de un papel doblado pesado y de muy difícil costura, para realizar la montura de los libros religiosos escritos por su padre, para venderlos. Solamente recuerda en las primeras etapas de su vida las visitas de su amado abuelo Dix. Su abuelo fue asesinado cuando ella tenía sólo siete años, pero

los

recuerdos

de

aquellos

buenos

tiempos

nunca

los

perdió.

Sus padres se mudaron de su pueblo en Hampden para cambiarlo por un pueblo más monótono, en Worchester, Massachusetts. A los doce años le llama para que viva con ella su abuela Dorothea de la que lleva su nombre, en la ciudad de Boston. La abuela fue una mujer muy exigente durante toda su vida. No obstante, le dio una buena educación y formación. Dorothea era una ávida (ansiosa) lectora y una rápida aprendiz. Estuvo viviendo durante un tiempo con una tía en Worchester, a la edad de catorce, donde abrió su propia escuela para niños pequeños. Ella se hizo con una buena reputación, como maestra capaz y con estricta disciplina. A la edad de diecinueve años en Boston, abrió una escuela formal para niños de más edad, en un edificio propiedad de su abuela.

No

tuvo

nunca

problemas

por

falta

de

estudiantes.

Aunque la salud de Dorothea no era muy buena, la joven maestra nunca dejó su trabajo en la enseñanza además de escribir varios libros. Estuvo siempre con los niños y los libros. Poco a poco fue conocida en todo Boston por las religiosas y la comunidad intelectual.

Su trabajo en la escuela le dio una fuente de ingresos para vivir que le permitió mantener a su madre viuda y a sus dos hermanos. Sin embargo, Dorothea sufría ataques intermitentes de lo que entonces se denominó "problemas de pulmón" y depresión. Enfermó y se derrumbó por completo en 1836, por lo que su escuela se

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vio obligada a cerrar. Durante la mayor parte de su vida, fue pura energía y determinación, parecía que iba a superar con facilidad su enfermedad causada por la tuberculosis.

Más tarde ese mismo año, después de haberse recuperado parcialmente de su enfermedad, navegó a Europa para realizar un descanso y recuperarse de su enfermedad con el cálido sol italiano. Nunca llegó a ver la ciudad de Roma. A su llegada a Inglaterra nuevamente cayó enferma, pero tuvo la suerte de ser atendida por un amigo inglés que ya conocía William Rathbone III, que

Ilustración 15 Dorothea Dix / fuente: Do13http://enfeps.blogspot.com/2009/08/doroth ea-lynde-dix-y-la-enfermedad.html

cuidó de su espalada y de su enfermedad pulmonar. Este amigo era muy humanitario (cuáquero). Se relacionó con Elyzabeth Frye, reformadora de prisiones y con Samuel Tuke que era el que cuidaba los problemas mentales en el “York Retiro” fundado por su padre. Samuel Tuke ha publicado también consejos prácticos sobre la construcción y la economía de los manicomios pobre Lunatic (1815).

El Retiro, conocido comúnmente como el Retiro de York, es un lugar en Inglaterra para el tratamiento de las personas con enfermedades mentales. Situado en la colina Lamel en York y opera como una organización de caridad y sin ánimo de lucro. Inaugurado en 1796, es famoso por haber sido pionero en el tratamiento humano y moral, que se convirtió en un modelo de los manicomios en todo el mundo. Dorothea aprendió nuevas teorías de la atención a los dementes, como el tratamiento moral, aislamiento de la familia y la sociedad, menos uso de las restricciones mecánicas y tareas útiles para mantener ocupados a los pacientes.

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Mientras

está

en

Inglaterra

mueren

su

madre

y

su

abuela.

Cuando regresó a Boston en 1838 encontró que su forma de vida había cambiado. Su abuela le dejó un cómodo patrimonio con lo que podía ser autónoma. En los próximos años, su ritmo de trabajo fue más lento; prefirió visitar amigos y viajar a diferentes centros hospitalarios y casas de dementes y puntos de interés. El domingo, 28 de marzo de 1841 fue un día muy frío en Boston. Dorothea se había ofrecido para dar clases en una Escuela Dominical de veinte mujeres reclusas en la cárcel de Cambridge, Massachussets, era un centro de mujeres con problemas de salud mental. Después de haber terminado la clase, fue caminando por los pasillos de la prisión con fuertes objeciones por parte del carcelero. Bajó al nivel más bajo del edificio. Allí se encontraban las mazmorras donde los pacientes considerados locos estaban encadenados a la pared y a los camastros. Vio miseria, brutalidad, salvajismo, estaban encerrados en corrales desnudos, sucios, desnutridos sin calor, dormían muchos

de

ellos

en

el

mismo

suelo

de

piedra.

Las condiciones en las que vivían las personas allí recluidas le impactaron tanto que decidió visitar otros centros, asilos, cárceles y correccionales. Tomó nota de los lugares que visitó, y denunció las condiciones deplorables, las quejas, los hacinamientos, y los abusos físicos, psíquicos y sexuales que anotó durante las visitas que realizó a prisiones, asilos, manicomios, hospicios, etc. A raíz de esta visita, la vida de Dorothea cambia, empieza a trabajar para mejorar las condiciones de estos enfermos mentales. Comienza una campaña para que fueran colocadas estufas en las celdas y los internos fueran totalmente vestidos. Además, luchó contra toda forma de perjuicio, no dio ninguna tregua hasta que hizo triunfar su objetivo. En ese momento decide estudiar de primera mano todas las condiciones de locura que presentan los enfermos en todo el estado de Massachussets. Discretamente comenzó a viajar de condado en condado, para reunir pruebas e interpelar a la Legislatura de Massachusetts para cambiar las

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condiciones lamentables y el trato a los enfermos mentales. De su estado natal, viajó a otros estados de Nueva Inglaterra y finalmente por toda la nación.

A través de los siglos, la superstición, el miedo y una falta total de comprensión de la naturaleza de las enfermedades mentales y de métodos eficaces para su tratamiento, hacían que se evitasen a estos enfermos escondiéndolos de la sociedad. Eran encerrados en casas o en las prisiones locales, a menudo en condiciones peores que cualquier criminal o animal. La sabiduría popular nos decía que habían dejado de ser plenamente humanos. Era ampliamente aceptado que los dementes eran incapaces de diferenciar el frío y el calor, sobre todo las temperaturas extremas, por ello creían que no había que protegerlos ni vestirlos y así los tenían a todos desnudos. A principios del siglo XIX en muchas comunidades, los indigentes, los enfermos mentales, las personas con condiciones físicas pobres y los huérfanos eran agrupados en asilos y prisiones. Los indigentes y dementes habían vivido habitualmente en escandalosas condiciones. Algunas comunidades habían depositado a sus "indigentes" en los bloques de subastas. Su arrendamiento era perfecto, "la debilidad de sus mentes contrastaban con sus fuertes cuerpos" que servían para trabajar y eran dados al licitador que presentaba la mejor y más atractiva oferta en la ciudad o en el condado. Dorothea mientras enseñaba en la escuela dominical para mujeres prisioneras, se familiarizó con las condiciones deplorables en las que se obligaba a vivir a los pacientes mentales encarcelados. Las prisiones y asilos para pobres eran usados por lo común para encerrar a estos pacientes. En uno de los muchos libros que nos cuentan la vida de esta mujer, nos relataba: La norteamericana Dorothea Dix, oriunda de una familia de la clase media de Boston, sintió desde su más tierna infancia un deseo ardiente de proteger al desvalido, pero sus pocos recursos la daban mucha tristeza. La Providencia, que

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vio en ella un instrumento para el bien, le proporcionó sin embargo los medios de llevar a cabo los sueños de su niñez. Permitió primero ejercitar su entendimiento y ganar experiencia de la vida en una escuela para niñas desvalidas que fundó en su casa, y para la cual escribió algunos libros pedagógicos que nunca quiso firmar; después heredó una fortuna, la cual le resolvió emplear de la manera más provechosa posible. Como ella comprendía que la ciencia de hacer el bien es muy difícil, y que es preciso estudiarla a fondo, resolvió pasar a Europa (1834) a estudiar a fondo las instituciones de beneficencia del viejo mundo. Tres años gastó en visitar, estudiar y aun vivir largos meses en los establecimientos de beneficencia y corrección de los principales países europeos. En 1837 regresó a Boston, llevando un inmenso caudal de datos y enseñanzas desconocidas en Norte América. Inmediatamente emprendió su marcha de provincia en provincia, de ciudad en ciudad, con el objeto de visitar las prisiones, las casas de asilo y de corrección de toda la República Unida. Notó que la parte más descuidada de la legislación de su patria era todo lo concerniente a las casas de locos y asilos de mendigos, y resolvió reformarlo. En cada ciudad buscaba a las personas más importantes de ellas, las reunía, les dirigía sentidos discursos y no salía de la población hasta no ver fundado un asilo, un hospital, una casa para recoger a los locos; y si ya los había y estaban mal organizados,

trabajaba

hasta

reformarlos,

asearlos

y

darles

rentas.

Dorothea Dix había leído cuanto se había escrito acerca de la beneficencia; así que su erudición y conocimiento de la materia que la ocupaba era tan profundo, que llevaba el convencimiento a todos los corazones. Ella no sólo hacía conferencias en todos los lugares por donde pasaba, sino que escribía sin cesar artículos en los periódicos, cuya elocuencia despertaba el entusiasmo. Una vez que tuvo conocimiento exacto de las necesidades de las casas de dementes, a lo cual tuvo al fin que dedicarse, por no poder abarcar con fruto todos

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los ramos de la beneficencia, envió un memorial al Congreso de 1849, en el cual pedía ciertas tierras baldías para acrecentar las rentas de las casas de orates; pero el Congreso no le hizo caso. Al año siguiente, escribió un nuevo memorial más extenso, más completo que el primero, pero en vano: los padres de la patria no se fijaron en él. Dix había viajado miles de millas de un estado a otro en todos los medios de transporte que se pudieran utilizar, así fue en tren, autocar, coche y por el río en barco, siempre recopilando todos los hechos acaecidos para luego poderlos presentar a las autoridades y poderles convencer para cambiar los cuidados de enfermería, las necesidades de los enfermos mentales y así poder cambiar la legislación vigente. Después de ver por ella misma todas las situaciones de estos enfermos mentales y describir las condiciones en que los había visto vivir, prepararía urgentemente un “manifiesto” y establecería unas normas para que fuesen apoyadas por el estado. Trabajó fuertemente para la aprobación del proyecto de ley, presentando patrocinadores y juntando el máximo número de personas que les pareciese bien cambiar la legislación. Su esfuerzo logró la creación de numerosas instalaciones nuevas, hospitales y reformas importantes, y principalmente impulsó una nueva actitud hacia los enfermos

mentales,

deficientes,

reclusos

e

indigentes.

Una de sus apelaciones más conocida es la realizada a la legislatura de Massachussets en sus comienzos, en donde insistía en la obligación del estado de ofrecer servicios humanos a sus ciudadanos retrasados mentales o enfermos mentales y terminar con la barbarie legalizada de tanto maltrato, ultrajes y abusos a estas personas. Exigió que el estado asumiese la responsabilidad de hacerse cargo de sus enfermos mentales. Dorothea Dix dijo: como Estado tenéis la imperiosa obligación de terminar con tantos abusos y ultrajes y acabar con tanta maldad.

Esta apelación, fue presentada por Samuel Gridley Howe, ya que en aquella época

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era imposible que una mujer se dirigiese personalmente a un organismo gubernamental. Howe presentó el alegato original de Dorothea Dix, y declaró que después de visitar varios asilos sólo podía añadir que el informe de la señorita Dix era correcto. Howe se refería a todas las depravaciones, hacinamiento, abusos que detallaba Dix en los informes que había recogido en sus visitas a los asilos, el informe

fue

apoyado

por George

Sumner,

médico

estadounidense.

Recordemos que Samuel G. Howe fue en su época un destacado impulsor de la educación de los niños invidentes, el pionero de la educación de ciegos en Estados Unidos, además de su gran interés por la educación de los retrasados mentales. El primer hospital construido como resultado de sus esfuerzos fue realizado en Trenton, Nueva Jersey. Durante los siguientes cuarenta años, Dix, trabajó sin descanso por los enfermos mentales. Hizo campañas para reformar la legislación y recaudar fondos para establecer hospitales mentales y manicomios apropiados para el manejo de dichos pacientes. Tuvo que interrumpir su trabajo por un tiempo debido a su mala salud. Contrajo la malaria, pero ella siguió desde su casa trabajando y dando su vida por tratar de mejorar la vida y la suerte de los enfermos mentales de todo el mundo. En 1850 comenzó un largo viaje que le llevaría por los siguientes países: Islas Británicas, Francia, Grecia, Rusia, Canadá, Japón y los Estados Unidos, llevando su trabajo y sus ideas a los hospitales ya establecidos para mejorar la vida de los enfermos mentales Ambas cámaras aprobaron el proyecto de ley, pero el Presidente Franklin Pierce lo vetó. Pero se organizó eventualmente un hospital para enfermos mentales en Estados

Unidos

el Hospital

Santa

Isabel

de

Washington,

DC.

A Dorothea Lynde Dix y a otras personas que trabajaron incansablemente por la reforma de estas instituciones se les reconoce como los promotores, los impulsores incansables de una nueva era en el trato a las personas con deficiencias.

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En enero de 1843, Dix presenta a la legislatura de Massachusetts un informe detallado sobre sus investigaciones. Sus ideas influyeron en la reforma de la Worcester manicomio. Su libro, Observaciones sobre las prisiones y la disciplina en la prisión de los Estados Unidos se publicó en 1845 En 1854 Dix había ayudado a establecer los hospitales psiquiátricos en once estados. Ella también había fundado hospitales en Rusia, Turquía, Francia y Escocia. En 1851, sin impacientarse, perseverante como todo el que tiene fe en la bondad de la causa que defiende, presentó un tercer memorial, que tuvo la suerte de los anteriores. Viendo que se le cerraba aquel camino, se propuso obtener de los gobernantes de cada Estado los fondos que se necesitaban para fundar las casas de dementes en las principales ciudades de La Unión. Esta vez sus esfuerzos tuvieron el éxito que pretendía. Con una energía imponderable, con una constancia maravillosa, y con una fuerza de voluntad que nada doblegaba, obtuvo al fin que se fundasen hospitales de dementes en Pensilvania, Nueva Jersey, Rhode Island, Indiana, Illinois, Luisiana y Carolina del Norte. Logró que se protegiese a las familias abandonadas de los locos, de los mendigos y desvalidos, y se fundasen escuelas para prevenir los vicios que producen la miseria y las enfermedades. Dorothea Dix, con su celo y laboriosidad, su grandísima y noble inteligencia, su gran corazón, acabó por cambiar la suerte de los dementes en los Estados Unidos. Con la edad de 39 años, comenzó su segunda carrera, cuando se embarcó en la carrera de enfermera. Dix no fue educada como una enfermera, la enfermería moderna aún no existía. De hecho, Dix se convirtió en una de las pioneras de la enfermería moderna, siguiendo el valor fundamental que impulsa la prestación de cuidados de enfermería a todos los demás y dar su apoyo a los pacientes. Una semana después del ataque sobre Fort Sumter, Dix, a la edad de 59, se ofreció como voluntaria para formar un Cuerpo de Ejército de Enfermería. El de 10 de junio de 1861 Dorothea Lynde Dix fue nombrada “Superintendente de Enfermeras del Ejército de la Unión” por la Secretaría de Guerra. Esta acción permitió la

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organización de un cuerpo de enfermeras voluntarias bajo su dirección. A Miss Dix se la autorizó para establecer hospitales donde cuidar a los soldados heridos y enfermos, contratar enfermeras y supervisar y regular las donaciones hechas especialmente para las tropas. Miss Dix tenía más de 60 años cuando fue nombrada. No se le otorgó rango militar, al igual que sucedió con los miembros de su cuerpo. Aunque no tenía una preparación formal de enfermería, poseía las dotes de organización necesarias, acumuladas en su anterior esfuerzo humanitario en el campo de la salud mental. La circular nº 7 de la oficina del cirujano general del Departamento de Guerra indicaba: “Con el fin de que las actuaciones de Miss Dorothea L. Dix como superintendente de las enfermeras de los hospitales resulten lo máximo de efectivas, y para que la contratación de tales enfermeras se realice de acuerdo con las leyes existentes …, el Departamento de Guerra ha confiado a Miss Dix la tarea de seleccionar enfermeras y asignarlas a los hospitales militares generales o permanentes. Las enfermeras no deben ser empleadas en dichos hospitales sin su sanción y aprobación, excepto en casos de extrema urgencia…. Las mujeres que deseen un empleo como enfermeras deberán dirigirse a Miss Dix o a sus agentes autorizados. Las regulaciones del ejército permiten una enfermera por cada diez pacientes (camas)”. Los requisitos que Miss Dix exigía a las candidatas se especificaban en la circular nº 8, con fecha de 14 de julio de 1862. No se tomaría en consideración a ninguna candidata a la plaza de enfermera a menos que tuviera entre 35 y 50 años. Tendrían preferencia las personas de aspecto sencillo, maduro y con experiencia, las que poseyeran estudios superiores y aquellas que mostraran una disposición seria. Los hábitos de pulcritud, orden, sobriedad y laboriosidad eran requisitos indispensables. A todas las aspirantes se les exigía la presentación de certificados de cualificación y buen carácter, firmados por al menos dos personas de confianza que pudieran avalar su moralidad, integridad y capacidad para el cuidado de los enfermos. La

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obediencia a las reglas y la conformidad con las regulaciones especiales eran exigidas y obligatorias. El vestido debería ser sencillo (de color negro, marrón o gris) y sin adornos. Las mujeres que fueran aceptadas deberían servir durante un mínimo de 6 meses o lo que durara la guerra. Su remuneración sería de 40 centavos diarios más mantenimiento. Muchas mujeres que no pudieron satisfacer estos requisitos los ignoraron y prestaron su servicio durante la guerra sin ningún tipo de reconocimiento oficial ni remuneración. Al concluir la contienda, se suprimió la oficina de la superintendente y Dorothea Dix regresó a su vida civil de trabajo a favor de la reforma de las instituciones públicas. Cuando terminó la guerra, reanudó sus viajes para ayudar activamente en la rehabilitación de las instalaciones en los estados del sur que habían sido abandonados o dañados durante la guerra. A la edad de 80, se retiró a un apartamento privado, reservado para ella en el Hospital Estatal de Nueva Jersey, el primero de los hospitales que había fundado. Durante sus últimos seis años de vida se dedicó a escribir y apoyar todas las cruzadas que defendían a los enfermos mentales. Allí en su apartamento permaneció hasta su muerte el 17 de julio de 1887. En Francia, Philippe Pinel (1745-1826), médico, fue puesto a cargo de La Bicêtre, un hospital para hombres locos en París. Pinel instituyó lo que llegaría a conocerse como el "Movimiento de tratamiento Moral". Ordenó que quitaran las cadenas a los internos, reemplazó los calabozos con cuartos soleados, alentó el ejercicio al aire libre en los jardines del hospital y trató a pacientes con amabilidad y con la razón. Para sorpresa de muchos incrédulos, los pacientes liberados no se volvieron violentos; al contrario, este tratamiento humanitario pareció fomentar la recuperación y el mejoramiento de la conducta. Pinel instituyó después reformas igualmente exitosas en la Salpêtriere, un gran hospital mental para mujeres en París.

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En Inglaterra William Tuke (1732- 1822), prominente cuáquero mercader de té, estableció un refugio en York para el "tratamiento moral" de pacientes mentales. En esta finca campestre, los pacientes trabajaban, oraban, descansaban y hablaban de sus problemas, todo en un ambiente de amabilidad y de comprensión muy distinto a los manicomios de la época. En Estados Unidos, tres individuos hicieron contribuciones importantes a la evolución del tratamiento moral: Benjamín Rush, Dorothea Dix y Clifford Beers. Benjamín Rush (1745-1813) ampliamente proclamado como el padre de la psiquiatría estadounidense, intentó entrenar a médicos para tratar a los pacientes mentales e introducir políticas de tratamientos más humanos en los hospitales mentales. Insistía en que se les otorgara respeto y dignidad a los pacientes y que tuvieran empleos con sueldo mientras estaban hospitalizados, una idea que se anticipó al concepto moderno de "terapia de trabajo". Pero Rush no dejó de ser influenciado por las prácticas y creencias establecidas de su tiempo: sus teorías fueron influidas por la astrología y sus remedios incluían las sangrías y las purgas. Clifford Beers (1876- 1943). Filántropo estadounidense. En un intento de aplicar los principios preventivos de la Salud Pública a la enfermedad mental fue el Movimiento de Higiene Mental. Surgió en Estados Unidos en 1908, a raíz de la publicación de la autobiografía de un ex-paciente psiquiátrico, Clifford Beers ("The Mind Who Found Itself"), junto con la influencia de las teorías ambientalistas de Adolf Meyer. Creció por todo Estados Unidos como un movimiento voluntarista y filantrópico que preconizaba la promoción de la salud mental principalmente por intervención pedagógica en las escuelas. En España y en Valencia, en el año 1409, el padre mercedario Jofré Galabert, creó la primera casa para orates (dementes), que indudablemente fue pionera en su clase. En el cuadro de Sorolla, se ve al padre mercedario Jofré Galabert, creador del primer hospital psiquiátrico del mundo, llamado Hospital de Ignoscents, folls e

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orats (inocentes, locos y dementes). Posteriormente aparecieron otras casas similares en Zaragoza en 1425, en Barcelona y en Sevilla en 1436, en Toledo en 1483, en Valladolid en 1489, etc.

Ilustración 16 Dorothea Dix / fuente: https://www.google.com/search?rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&biw=1366&bih=657&tbm=isch&sa=1&e i=ajrqXKK7EsSq5gKb0oioBw&q=DOROTHEA+LYNDE+DIX&oq=DOROTHEA+LYNDE+DIX&gs_l=img.3.. 0l2j0i30j0i24l5.91772.95373..95735...0.0..0.167.637.0j4......0.

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3.2 OCTAVIA GILL

Octavia Hill (1838-1912). Hija de James, comerciante de maíz y ex banquero, y Carolina. Octavia empieza a trabajar en Londres en 1852, en “Ladies Guild”, una cooperativa de mujeres promovida por Christian Socialist, de la que su madre se haría manager. En 1856 se convirtió en secretaria en Men´s Collage en Grat, Ormond Street. Visitaba a las familias más necesitadas, tema por el que se interesó mucho y al que se dedicaría de pleno. Le impactó el estado de las familias desfavorecidas y la urgente ayuda que necesitaban. Militó en el partido socialista cristiano de Londres. Fue una de las fundadoras de la

Ilustración 17Ilustración 10 Octavia Hill (1898) bibliografía

Commons Society de Londres, que construía recreos, parques, jardines, etc. CONTEXTO INTELECTUAL, SOCIAL Y FORMACIÓN ACADEMICA La trayectoria de Octavia Hill se desarrolló en un contexto histórico de cambios bruscos en el ámbito económico, social y político.

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En el ámbito político se produce un cambio de régimen, de una política feudal a un régimen liberal. Ese cambio político tuvo unas consecuencias sociales, que llevaron a la industrialización, la cual dio lugar al pauperismo en la clase obrera. A causa de esa situación de las clases obreras se crearon agencias privadas, como las C.O.S (Charity Organization Societies) de las que Octavia Hill fue fundadora. Ella luchaba contra la industrialización ya que Octavia promovía una vivienda digna para los obreros y fue pionera en la política de reforma social en la vivienda. FORMACIÓN ACADEMICA Estudio en la escuela privada de su familia donde ejerció la enseñanza. Para ella la vida era un ejercicio de aprendizaje y enseñanza INFLUENCIAS AL TRABAJO SOCIAL 

Dr Thomas Southwood Smith (1788-1861): abuelo de Octavia Hill y médico en el hospital de Londres.



Jeremy Benthan (1748-1832): abogado y crítico de la educación de su época.



John Ruskin (1819-1900): escritor, crítico de arte y sociólogo.



Frederick Maurice (1805-1872): Teólogo y socialista inglés, se graduó en leyes y era miembro de la iglesia.

APORTACIONES AL TRABAJO SOCIAL Las aportaciones e influencias más importantes de Octavia Hill al Trabajo Social fueron: 1.

Estrechar la relación entre trabajador social y el beneficiario, por encima de la

ayuda económica que se pudieran proporcionar.

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2.

El reconocimiento del valor y la dignidad de todas las personas, el derecho a

ser tratadas correctamente y a que su visión particular de los hechos fuese absolutamente respetada. 3.

En el ámbito de la docencia destacó por: 

Desarrollo acciones formativas para los profesionales voluntarios que trabajaban en sus proyectos.



Creo la llamada Brigada de Muchachos con el fin de introducirles a la vida real y dejar atrás la fantasía.

4.

Tuvo una gran influencia en las ciencias sanitarias y sobre las leyes de

inquilinos y propietarios. Se centró en los alquileres de vivienda, ella y sus ayudantes comprobaban el estado de las instalaciones y conocían personalmente a los inquilinos. Su sistema requería mucho personal, por lo que tuvo la necesidad de utilizar voluntariado, los cuales ella veía más eficientes que los trabajadores asalariados. 5.

Fue una de las primeras en desarrollar las tareas de supervisión. Insistió en los

tratamientos atrasados, nombró a cuidadores de confianza con los que visitaba los hogares. 6.

Nos legó una visión de la realidad social, compleja, dinámica y cambiante a la

que hay que abordar nuevas perspectivas y enfoques, intentando buscar alternativas que se adapten a cada situación planteada. 7.

Octavia Hill estableció unas normas para la enseñanza del trabajo social y el

registro de casos, los cuales constituyen su principal contribución al trabajo social de casos.

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3.3 SAMUEL BARNET Augusto Samuel Barnett (1844- 1913) fue reverendo de la parroquia de St. Judes en Whitechapel. En 1873, se casó con Henrietta Octavia Weston Barnett, de soltera Rowland (1851 – 1936). En ese mismo año los Barnett llegaron Whitechapel, a la parroquia de San Judas con la intención de mejorar las condiciones sociales. La zona se encontraba en condiciones miserables de vivienda y hacinamiento. Por lo que los Barnett trabajaron duro para las personas sin recursos de su parroquia, la apertura de escuelas nocturnas para adultos, dotándolos de música y entretenimiento, y sirviendo en la junta de tutores y de los

Ilustración 18 LOS BARNETS/ FUENTE https://unatrabajadorasocial.wordpress.com /2017/09/20/figura-representativa-losbarnett/

comités de gestión de las escuelas. Juntos iniciaron el movimiento de los Settlements House, que se lanzó tras la publicación de la University Settlements in our Great Towns y fue indicativo de la fuerte corriente de pensamiento que había comenzado. Samuel Barnett influenciado por personajes tales como J. Ruskin y Octavia Hill, obtuvo la reputación de entrenador de funcionarios brillantes y de jóvenes reformadores. Crearon el movimiento de los establecimientos en 1894. Basados en la importancia de la relación personal en los procesos de ayuda.

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El propio Barnett explica el “movimiento de los establecimientos” en tres causas: La gran desconfianza y descrédito de la beneficencia reglamentada y de filantropía existente. Un sector de los universitarios de Oxford y Cambridge pedían otra manera de trabajar de las instituciones. Entendían que las sociedades de caridad organizada habían malacostumbrado a las personas sin recursos. La demanda de conocimiento científico acerca de la pobreza. Una investigación crítica realizada por un conocimiento directo de dicha población. El crecimiento del espíritu humano o de la humanidad. Se produce, en determinados círculos el deseo de ir más allá de la distinción de clases, de viejos hábitos, de líneas ideológicas y cualquier cosa que obstaculice al hombre su capacidad de ayuda. Ante esto, los hombres y mujeres de la universidad se mostraron críticos. Se encontraban entre dos deberes: el del conocimiento, la búsqueda de la verdad y el de la ayuda a los/as necesitados/as. Por ello dieron la bienvenida a la aparición de un sistema de vida donde podían desarrollar su profesión, su propia vida a la par que entraban en contacto con las clases más desfavorecidas. Ello ocurrió a través de la puesta en marcha de un método de trabajo, los settlements House (barrios donde convivían estos profesores y alumnos universitarios acomodados con las personas que se encontraban en situation de pobreza).

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3.4 ANNA LAURENS DAWES Anna Laurens Dawes (14 de mayo de 1851 - 25 de septiembre de 1938) fue una autora y sufragista estadounidense . Era hija de Henry Laurens Dawes (30 de octubre de 1816 a 5 de febrero de 1903), senadora republicana de los Estados Unidos y representante de Massachusetts. [1] Dawes creó el Wednesday Morning Club en 1879 y fue su presidente durante sesenta años. Más

tarde

se

convirtió

en

fideicomisario del Smith College (18891896). En

1883,

consiguió

ayuda

gubernamental para la exposición de Leif para buscar al General de División AW Greely, quien había estado desaparecido en el Ártico durante tres años. También fue vicepresidenta de la Sociedad Estatal de Sufragio de Massachusetts. Dawes sirvió en la junta de la Exposición Colombiana de Chicago de 1892-1894, así como en la

Ilustración 19 Anna Lorens Dawes / fuente: https://en.wikipedia.org/wiki/Anna_Laurens_D awes

Exposición de San Luis de 1902-1904. [1] Las obras notables incluyen Cómo somos gobernados (1885), El judío moderno: su presente y su futuro (1886), Una prisión de los Estados Unidos (1886), Una nación desconocida (1888), Charles Sumner (1892) y El indio como ciudadano (1917). [2] Bibliografía Anna Laurens Dawes nació en North Adams , Massachusetts, y su familia más tarde se mudó a la ciudad de Pittsfield , Massachusetts. Aunque asistió al Instituto Maplewood y a la Academia Abbott , [3] Dawes no se graduó de ninguna de las dos instituciones. [4] Ella tampoco tuvo ninguna educación universitaria formal. Pasó

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gran parte de su vida en Washington DC con su padre, regresando a Massachusetts poco después de su muerte en 1903. [1] Aunque comenzó a escribir para periódicos, su principal área de interés era el apoyo a los derechos de las mujeres y su educación. Debido a estos intereses, se la consideraba una alumna amada y generosa de Abbott Academy, que se desempeñó como presidenta de la Asociación de Alumnas durante dos mandatos (19101914). [5] Un edificio en Smith College lleva su nombre (Casa Dawes).

[6]

La vida profesional y el activismo A pesar de su falta de educación formal, Anna Dawes comenzó una exitosa carrera como escritora a la edad de veinte años, y se unió a su padre en Washington DC. Allí se convirtió

en corresponsal del republicano de Springfield , la

congregación de Boston y la Unión Cristiana. Dawes pasó gran parte de su vida ayudando a su padre en Washington, sirviendo como su secretaria privada. Esto le permitió conocer a muchos de los presidentes y otras figuras políticas hasta la muerte de su padre en 1903. [1] Política por derecho propio, Anna Dawes pertenecía a muchos grupos de mujeres y era muy activa en grupos políticos que despertaron su interés, especialmente aquellos que se referían a los derechos de las mujeres y la educación de las mujeres (más tarde se convirtió en un administrador del Smith College de 1889-1896 [7]). Esto incluía grupos como el Wednesday Morning Club, que Dawes estableció en 1879 y sirvió como presidente durante sesenta años. En 1883, consiguió ayuda gubernamental para la exposición de Leif para buscar al General de División AW Greely, quien había estado desaparecido en el Ártico durante tres años. También fue vicepresidenta de la Sociedad Estatal de Sufragio de Massachusetts. Dawes sirvió en la junta de la Exposición Colombiana de Chicago de 1892-1894, así como en la Exposición de San Luis de 1902-1904

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3.5 BEATRICE PHOTTER WEDD

Martha Beatrice Potter Webb nació en

1858

en

Stands

House,

Gloucester, y murió en 1943 en Liphook,

Hampshire.

socióloga

y

Fue

reformadora

una social

inglesa. Beatrice

webb,

una

mujer

preocupada por la justicia laboral Beatrice Webb era la octava hija de un rico empresario de Liverpool y de una mujer inteligente y de buena familia, educada en la tradición utilitarista, por lo que vivió siempre en un ambiente de bienestar y de abundancia Ilustración 20 Beatrice Photter / fuente: http://www.huellasdemujeresgeniales.com/beatricewebb/

económica.

Sin

embargo, desde muy joven tuvo inquietudes intelectuales y se mostró

interesada por todo lo relacionado con las ideas socialistas y todo aquello que sirviera para acabar con la miseria y la explotación laboral indiscriminada que era característica en la Revolución Industrial. Tuvo siempre un carácter muy inquieto e independiente, y realizó actividades diversas. Parece ser que Beatrice no era una niña que se encerrase con facilidad a estudiar. Su madre llegó a considerarla como la única de sus hijos que tenía una inteligencia por debajo de la media. Por otra parte, una infancia y primera adolescencia solitarias y algo aisladas quizá pudieron estar en el origen de ciertos trastornos psicosomáticos –manifestados en neuralgia, tendencia depresiva, etc.–

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que luego volverían a reaparecer en varios momentos de su vida. Para superar esta situación, Beatrice buscó consuelo en el estudio de las distintas religiones y en la elaboración de un diario que mantendría hasta su muerte. Debido en gran medida a su delicada salud, Beatrice nunca recibió una educación formal al uso. Fue prácticamente una autodidacta que se instruyó leyendo libros de la extensa biblioteca de su padre sobre filosofía, ciencias y matemáticas. Auguste Comte y Herbert Spencer fueron los autores que le dejaron una huella más profunda. Spencer era amigo de su padre y, como muchos otros intelectuales británicos de la época, visitaba su casa con frecuencia, lo que dio a Beatrice la oportunidad de entablar con él largas conversaciones que influyeron notablemente sobre ella, llegando a la conclusión de que «el propio sacrificio por el bien de la comunidad era la más grande de todas las características humanas». Esta actitud contrastaba abiertamente con la moral victoriana de la época, donde la suerte de cada hombre se veía básicamente como el resultado de sus propios actos, de los que debía asumir las consecuencias: así, la pobreza se relacionaba en gran medida con la pereza y la incompetencia, y su único y verdadero remedio era el trabajo duro y el esfuerzo. Trabajar durante un tiempo en las empresas de su padre le sirvió también para conocer el mundo de los negocios, lo que le permitiría cuestionar el funcionamiento de estos y entender mejor el origen de la explotación. También, en ocasiones, se hizo pasar por una trabajadora manual para así entender mejor el funcionamiento de la economía industrial. En Londres trabajó con su primo, Charles Booth, un reformador social con el que investigó las condiciones de la clase trabajadora en esta ciudad, especialmente en los muelles de East End y en los talleres textiles. Beatrice aprendió a combinar adecuadamente la observación personal con el método estadístico en el análisis de la realidad.

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Se interesó por el cooperativismo y, en 1891, publicó un libro titulado El movimiento cooperativo en Gran Bretaña. En 1890 conoció a Sidney Webb, otro intelectual socialista con el que se casó en 1892 y con el que realizaría sus trabajos a partir de ese momento. El domicilio londinense de los Webb se convirtió en un salón donde se reunían simpatizantes del ideario socialista. Entretanto, el tándem Beatrice-Sidney empezó a trabajar complementándose a la perfección. En 1894 publicaron su primer libro conjunto, titulado La historia del sindicalismo, dedicado al origen y crecimiento de los sindicatos desde el siglo XVII hasta el presente. Su siguiente trabajo, Democracia industrial, de 1897, es el más importante que realizaron y uno de los libros clave para entender la evolución del socialismo no marxista en Inglaterra. En él se apostaba por un papel protagonista de los sindicatos en la negociación colectiva, y además introducía la idea de un mínimo nacional por ley y para todos los ciudadanos, que incluyese aspectos como educación, sanidad, ocio e ingreso salarial. La vida de Sidney y Beatrice estaría muy ligada a la Sociedad Fabiana, de la que fueron destacados dirigentes durante toda su vida. Los fabianos eran socialistas que creían en que el socialismo no llegaría por una revolución sino por una evolución, en la que poco a poco el Estado tendría cada vez mayor papel en la economía, para así evitar los abusos de los capitalistas burgueses. Es un socialismo no marxista, pero que también apuesta por la propiedad colectiva de los medios de producción como forma de evitar la explotación y los abusos del mercado. La Sociedad Fabiana, con los Webb a la cabeza, participó activamente en la constitución del Partido Laborista Británico, creado en 1906, que rápidamente se convirtió en una fuerza muy poderosa. Ya en 1922 se convirtió en el segundo partido más votado, desbancando a los liberales y configurándose como alternativa de gobierno. Sidney y Beatrice participaron en comisiones parlamentarias y elaboraron

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proyectos que sirvieron para hacer leyes de contenido social. Ambos compaginaban su actividad política con su actividad intelectual. Otros de los escritos de Beatrice en esta época son El trabajo y el nuevo orden social (1918), Los salarios de hombres y mujeres: ¿deberían ser iguales? (1919) o Constitución para el Estado socialista de Gran Bretaña (1920). A partir de 1932, y tras una visita a la Unión Soviética, los Webb dan un giro importante, al darse cuenta del éxito soviético a la hora de mejorar los servicios sanitarios y los niveles educativos, además de haber conseguido la igualdad entre los sexos. Sus últimas obras. Comunismo soviético: ¿una nueva civilización? (1935) y La verdad sobre la Unión Soviética (1942) muestran la gran admiración que sentían los Webb ante los logros soviéticos. También han sido publicados los diarios que escribió a lo largo de su vida. Beatrice Webb murió en 1943, a los ochenta y cinco años, y su esposo Sidney en 1947. Ambos fueron enterrados en la abadía de Westminster a instancias del escritor George Bernard Shaw.

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4. PIONEROS FUNDADORES 4.1 MARY ELLEN RICCIMONH

Mary Richmond (1861–1928) fue una de las pioneras en el trabajo social estadounidense.

Tuvo

la

idea

de

convertir esta labor en una obra formal; creó técnicas, sistemas, contenidos y teorías del trabajo social inclinadas hacia la formación de una disciplina. Por otro lado, revolucionó por completo la idea de hacer trabajo social y la manera en la que se ayudaba a los más necesitados.

Intentó

aplicar

una

estrategia que atacara de raíz el problema, buscando las causas de la pobreza para poder suprimirla. Ilustración 21 By The Providence Plantations for 250 Years by Welcome Arnold Greene, 1886

Es considerada como una de las figuras públicas más importantes en haber luchado en pro del trabajo social. Uno de sus atributos más importantes fue su capacidad de organizar a las comunidades, como también la capacidad para enseñar y hablar inteligentemente acerca de varios temas sociales. Primeros años Mary Ellen Richmond nació el 5 de agosto de 1861 en Belleville, Estados Unidos. Fue la segunda hija de Henry Richmond, un herrero de carruaje, y de Lavinia Harris Richmond, hija de un importante bróker de bienes raíces.

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Tanto sus padres como sus hermanos murieron tras haber padecido tuberculosis, por lo que tuvo que trasladarse a Baltimore a vivir con su abuela y con sus tías. Richmond creció idolatrando a su abuela, una activista radical que luchó por el sufragio femenino además de feminista y espiritista. Desde pequeña, vivió en un ambiente de discusiones políticas, religiosas y de otros temas polémicos. Esto hizo que desarrollara grandes habilidades para la crítica y una actitud afectuosa con los más necesitados. Su abuela no creía en el sistema de educación tradicional, por lo que fue educada en su casa hasta los once años de edad. Luego la enviaron a una escuela pública. Richmond aprovechó cualquier ocasión para dedicarse a la lectura, lo que la convirtió en una mujer autodidacta e intelectual. En 1878 se graduó en el Eastern Female High School de Baltimore a los dieciséis años; luego, se mudó a Nueva York con una de sus tías. Cuando su tía enfermó, Richmond se quedó sola y en la pobreza durante dos años hasta que decidió volver a Baltimore. Sociedad para la Organización de Caridad. En el año 1889 comenzó a trabajar como tesorera auxiliar en la Sociedad para la Organización de Caridad, también conocida por sus siglas en inglés “COS”. A partir de ahí, se convirtió en la primera mujer en ocupar un cargo que tradicionalmente era ocupado por hombres. La Sociedad para la Organización de Caridad nació como una iniciativa con el fin de responsabilizarse y coordinar toda ayuda caritativa de la burguesía del momento para los más necesitados. Luego de su incorporación, gracias a su compromiso y dedicación, fue elegida para ocupar el cargo de secretaria general. Dentro de la organización realizó otras actividades en pro de los necesitados: visitó algunos hogares en condiciones precarias y los trató de ayudar para mejorar su calidad de vida. Durante el tiempo que estuvo en la Sociedad para la Organización de Caridad, demostró ser eficiente, líder, teórica y maestra. Ocupó el cargo durante diez años y fue tal trabajo el que le dio la bienvenida a su contribución social. Aportes como trabajadora social

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En 1897, expuso sus ideas en la Conferencia Nacional de Instituciones de la Caridad. Tuvo la intención de reformar el trabajo social para profesionalizar a todos aquellos interesados en mejorar la calidad de vida de los necesitados. Quería lograr esto a través de la aplicación de un plan metodológico estratégico. Un año más tarde, materializó su idea con la creación de la Escuela de Filantropía Aplicada de Nueva York. Al principio, se incorporó como docente con la fiel idea de convertir el trabajo social en una profesión que para ese momento carecía de capacitación técnica. Fue directora del Departamento Organizacional de la Caridad de la Fundación Russell Sage en Nueva York. Aprovechó su cargo y en 1909, ayudó a establecer una red de trabajadores sociales y un método estratégico para realizar el trabajo. Siendo directora de la fundación, ayudó a crear nuevas obras sociales. Con su liderazgo en el trabajo social logró animar a una gran cantidad de personas a continuar con el apoyo financiero y a involucrarse en esta disciplina.

Metodología

Profesionalizar a los trabajadores sociales. Gran parte de su vida se dedicó a la investigación de campo; explicó cómo recopilar información, así como también desarrolló metodologías para las entrevistas, estableció contactos y llevó a cabo conversaciones. El programa de Mary Richmond contó con antecedentes de métodos científicos y se apoyó en teorías e ideas filosóficas provenientes de la Ilustración europea. Construyó un patrón revolucionario para la época y, en cierta forma, también para el día de hoy. Actitud correcta frente a los discapacitados. Mary Richmond fue capaz de formar a los profesionales del trabajo social a fin de darle herramientas para saber tratar a los pobres o discapacitados, de tal manera que puedan ayudarlos emocionalmente a salir de la pobreza.

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En su explicación metodológica y profesional, Richmond hizo hincapié en la idea que al discapacitado no se le puede tratar como un ser susceptible, inferior, o como un empobrecido; comprendió que es común la tendencia tratarlos de esa manera porque apela a lo sentimental. De lo contrario, se debe apelar a sus capacidades y habilidades potenciales para su desarrollo como persona a pesar de su discapacidad. Aunque sea difícil, la idea es insistirles y hacerles sentir personas útiles dentro de la sociedad. Finalmente, Mary Richmond explicó que hay errores en el mundo que se debe erradicar por completo y que la mejor manera es con la ayuda de un profesional capaz de promoverlo.

Obras

Manual para los trabajadores de la caridad

En 1899, Mary Richmond publicó su primera obra que consistió en un pequeño manual para los trabajadores de la caridad. Con esta primera obra manifestó sus deseos de capacitar a los profesionales en el área del trabajo social. En el manual, a modo de resumen, plasmó todas las investigaciones que había realizado a lo largo de su vida. Explicó detalladamente cómo recoger información y cómo realizar entrevistas basadas en el método científico. Además, les explicó cómo establecer contacto y conducir a conversaciones a fin de obtener información relevante.

El diagnóstico social

En 1917, a la edad de cincuenta y seis años, plasmó en una obra los quince años de investigación y los 2.800 casos que trabajó en su primer libro dedicado a las técnicas y métodos del trabajo social, titulado El diagnóstico social.

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Por medio de este libro explicó lo que luego se convirtió en su método profesional; aplicó las técnicas de entrevista para desarrollar confianza y su estrategia de potenciar a los empobrecidos e invitarlos a cambiar su modo de vida social.

¿Qué es el trabajo social de caso?

En 1922, publicó un libro titulado, ¿Qué es el trabajo social de caso?, el cual explica la manera correcta de comportarse un profesional dedicado al área del trabajo social. Richmond en su libro maneja conceptos basados en la filosofía del ser humano, afirmando que los seres humanos no son animales domésticos y dependientes, sino seres con un razonamiento lógico.

Ilustración 22 MARY ELLEN RICCIMONH/ fuente: https://www.google.com/search?rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&biw=1366&bih=657&tbm=isch&sa=1&e i=7DnqXLC3HOrn5gLVl4zwBw&q=MARY+ELLEN+RICCIMONH+&oq=MARY+ELLEN+RICCIMONH+&gs_ l=img.3...124246.124246..124726...0.0..0.146.146.0j1......0

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5. PIONEROS INNOVADORES 5.1 JANE ADDAMS

Jane Addams nació el 6 de septiembre de 1860 en Cedarville (Illinois).

Su

padre ejerció

profunda

influencia

sobre

una ella,

inculcándole su creencia en los ideales del trabajo duro, de la responsabilidad del logro, de la democracia y de la igualdad. Comenzó sus estudios en Rockford Seminary, y tras terminarlos inició sus estudios en medicina. Su familia se opuso a que estudiara, pero el real impedimento para permitirle seguir estudiando fue sus problemas de salud. Una vez superada la convalecencia su padre decidió que hiciera un viaje por Europa acompañada de su amiga de toda la vida Ellen Gates Starr. Visitaron la Toynbee House, fundada por Samuel Baynett en 1884, y de ahí surgió la idea de lo que luego sería la Hull House de Chicago. En 1931 recibió el Premio Nobel de la Paz debido a su gran compromiso social. CONTEXTO La comunidad de la parte oeste de Chicago era característico de las grandes áreas del norte, urbano-industrial del siglo XIX de los Estados Unidos. Chicago era un centro de industria y comercio y sirvió como puerta de enlace entre el noreste

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industrial y el centro-oeste agrícola. Después de la guerra civil, los EE.UU reclamaron nuevos territorios, dando pie a una increíble explosión de crecimiento en el transporte, la industria y el comercio. Esta expansión económica requirió mano de obra barata, y por lo tanto hubo migraciones masivas desde Europa. El barrio de la calle Halsted donde Jane Addams hizo su casa era un barrio con viviendas hacinadas, delincuencia, enfermedades, con escuelas miserables, hospitales sin recursos, y saneamiento insuficiente. La llegada de estos inmigrantes que procedían del sur y este de Europa, y que no hablaban inglés, produjo un gran malestar en las ciudades. Se pensaba que los extranjeros no renunciarían a sus costumbres del “viejo mundo” y que eran una amenaza para las estructuras políticas, económicas y sociales de la época. La mayoría de los comerciales e industriales de la época no estaban dispuestos a pagar un salario decente a estos inmigrantes, ni a tener unas condiciones de trabajo adecuadas en sus fábricas. Los políticos locales, influenciados por las personas adineradas, se despreocuparon de las condiciones de vida de los barrios obreros, y los servicios municipales (recogida de basuras, seguridad y seguridad contra incendios) eran deplorables. Las condiciones económicas obligaron a los padres a trabajar largas horas, dejando a los niños pequeños sin supervisión. La escolarización era insuficiente, y los profesores se desentendían de los niños que no sabían hablar inglés. Las instalaciones de ocio no existían por lo que la delincuencia juvenil, la prostitución, y la pequeña delincuencia callejera se convirtieron en las principales amenazas a la seguridad

de

todos

los

que

vivían

en

los

barrios.

Obligados a trabajar en condiciones espantosas, los líderes de la comunidad se aprovecharon de su trabajo, pero ignoraron sus necesidades, los inmigrantes del lado oeste de Chicago se quedaron sin esperanza y sin ayudas. En

este

momento,

Jane

Addams

se

mudó

a

la

Hull

House.

A diferencia de los trabajadores sociales y visitadores de la comunidad, Jane

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Addams veía necesario vivir en un barrio pobre para así poder ayudar desde dentro a la comunidad. El concepto “vecinos ayudando a vecinos” era la idea fundamental de la Hull House. La comunidad Hull House cree en la dignidad fundamental de todos los individuos y mientras aprenden acerca de sus orígenes étnicos, culturas y costumbres. La aplicación de estos principios no fue una tarea pequeña, y alrededor de Addams se reunieron una comunidad de hombres y mujeres jóvenes, que estaban bien educados y dispuestos a sacrificar la comodidad personal, el riesgo de vivir en una comunidad hostil, y experimentar activamente en la búsqueda de soluciones a los desafíos de la vida en el gueto en el cambio de siglo. Las actividades de la Hull House incluyen: 1.

La ciudadanía y la alfabetización de las clases

2.

Educación de adultos

3.

Deportes y clubes de pasatiempos

4.

Teatro y programas de danza

5.

Cocina, costura, economía doméstica y las clases

6.

Baños públicos

7.

Guarderías

8.

Clínicas y enfermeras a domicilio

9.

Programas de inmunización

10. Apreciación del Arte 11. préstamo de libros 12. Grupos de discusión política

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13. Conferencias sobre las reformas educativas y el lugar de trabajo 14. Prestado espacios de encuentro para reuniones de trabajo, sociedades de ayuda mutua, y clubes sociales. Lo más importante, Hull House creó un foro para el debate público sobre cuestiones políticas y legislativas municipales, estatales, y nacionales. Los logros de la comunidad Hull House son demasiado numerosos para enumerarlos, pero el impacto fue incalculable. Este grupo de jóvenes idealistas ha hecho Hull House la casa más famosa de solución en las propuestas de EE.UU. La reforma de la política todavía se sentía 100 años más tarde. Los movimientos pueden tener sus orígenes, al menos en parte, a la labor de la solución de Hull House: los derechos civiles el sufragio femenino la paz internacional protección de menores las relaciones laborales la reforma judicial la salud pública vivienda pública de vigilancia ciudadana la planificación urbana APORTACIONES: Las aportaciones de Jane Addams al trabajo social son muy numerosas. Pone en marcha el segundo Settlement (trabajaban en conocer y

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combatir los graves problemas de la pobreza) de EE.UU. siendo el más importante de todos. Ante las situaciones de pobreza que se encontró tanto en su país como en Europa, Jane Addams reflexiona y con ayuda de su entusiasmo, crea el HullHouse en Chicago, un Settlement en un barrio de inmigrantes. Abrió la “casa” a los vecinos del barrio con la esperanza de ser útiles; procuraban mejorar la situación económico-familiar, desarrollo intelectual con diversos talleres. Además, junto con un grupo de ayudantes, trató de afrontar todos los aspectos del bienestar de la comunidad. Centró su actividad en la atención de los inmigrantes, los niños y la situación laboral de la mujer, pero el Hull-House fue también centro de la vida intelectual donde importantes personalidades del mundo de la cultura y de la política organizaron debates y discutían sobre asuntos de interés social que además Jane utilizó para formar un grupo articulado de mentes abiertas que, mediante sus aportaciones, fueron construyendo una teoría sobre la Acción Social. También luchó contra la corrupción política y fue nombrada inspectora de la salubridad del barrio. La principal causa de Addams fue el reconocimiento de situaciones injustas y la actuación mediante grupos de acción, por parte del profesional para corregirla. Otra de las aportaciones de Jane Addams fue la red de conexiones que se creó entre las mujeres del sector femenino de la Escuela de Chicago y las participantes de la Hull House. En la Hull-House se realizaron multitud de investigaciones empíricas, a Jane Addams se le puede atribuir la creación de numerosos documentos en los que se recopilaban datos sobre los problemas de Chicago (consumo estupefacientes, suministros de leche, condiciones laborales…), para realizarlas usaban numerosas técnicas, algunas de ellas muy costosas y arduas, como encuestas , recogida de datos, fueron pioneras en investigaciones estadísticas y en la realización de mapas

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urbanos y cartografías urbanas, dichas técnicas fueron utilizadas por los sociólogos de la Escuela de Chicago durante más de cuarenta años. Jane Addams influyó también de forma directa sobre un gran número de sociólogos de dicha universidad, cabe destacar la relación que mantuvo con George Herbert Mead, juntos participaron en numerosas manifestaciones para lograr reformas en el sector laboral textil, y en otros ámbitos de la reforma social. Juntos aunaron las ideas de interaccionismo simbólico con la corriente feminista cultural y el pragmatismo.

Ilustración 23 Jann Adams/ fuente: https://www.google.com/search?rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&biw=1366&bih=657&tbm=isch&sa=1&e i=gDnqXKbDLInf5gKUkImwDg&q=JANE+ADDAMS&oq=JANE+ADDAMS&gs_l=img.3..0l2j0i10l3j0l5.106 295.106295..106596...0.0..0.132.132.0j1......0....2j1..gws-wiz

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5.2 EDWARD CRISTIAN LINDEMAN Eduard Lindeman (9 de mayo, 1885 - 13 de abril de 1953) fue un educador estadounidense, conocido por sus contribuciones pioneras en la educación de adultos. Se introdujo muchos conceptos de la educación de adultos moderna en su libro El significado de la Educación de Adultos ', vivió durante algún tiempo en Alemania, donde jugó papel clave en la historia de la Andrología.

Ilustración 24 Edward Cristian / https://andragogiabrasil.com.br/eduard-lindeman/

fuente:

Sus principales pensamientos sobre alumnos adultos fueron: - Los adultos están motivados a aprender cómo ellos experimentan las necesidades y los intereses de aprendizaje que van a satisfacer; - La orientación de los adultos hacia el aprendizaje se centra en la vida; - La experiencia es la fuente más rica para el aprendizaje del aprendiz adulto; - Los adultos tienen una profunda necesidad de auto-dirección; - Las diferencias individuales entre las personas tienden a aumentar con la edad. En 1926, Eduard Lindeman viajó a Alemania, donde tuvo contacto con la educación de adultos, especialmente los trabajadores. En ese momento Eugen Rosenstock ya había aplicado los principios andragógicos en algunas escuelas alemanas y las noticias sobre el nuevo método de propagación. Alexander Kapp (1833) también era

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alemán y abrió algunas puertas para la Andragogía (Andragogik) eran conocidos en las escuelas alemanas y cuando Lindeman estado allí, se dio cuenta

de

que

algunos

autores

han

discutido nuevas maneras de enseñar a los adultos . Además de Rosentock, Ernst Michel y Wilhelm

Sturmfels

también

tuvieron

papeles

importantes en ese proceso. Con el fin de la Primera Guerra Mundial, Alemania buscaba formas de hacer que los trabajadores pudieran involucrarse en la tarea de reconstruir la nación. Eduard Lindeman estaba Ilustración 25 Eduard Lindeman/ FUENTE: https://andragogiabrasil.com.br/eduar d-lindeman/

involucrado con las prácticas educativas y estudios realizados por la Academia del Trabajo Frankfurt ( Frankfurt Academia de Trabajo ). El educador

estadounidense vivió algunos años en Alemania y junto a la Academia creía que era necesario "aprender a organizar, revisar, criticar, coordinar el conocimiento, no a fines de un sistema lógico, sino a fin de que se incorpore como una vida, un poder curativo. La tarea no es para equilibrar la teoría y la práctica, pero convertir la teoría ". Uno de los principios de la Academia era que los profesores de adultos tenían que demostrar que ellos eran "colaboradores", conscientes de que no podían "transmitir la educación", sino despertar la posibilidad de aprendizaje en los alumnos. La Academia no era ni una escuela vocacional, ni una universidad - aunque se notara que ambas instituciones eran necesarias. En su lugar, el papel de la Academia era " educar a todo el hombre." En la visión de Eduard Lindeman, el aprendiz adulto llevaba al aula, además de la experiencia, diversos sentimientos como 'deseo, dolor, culpa, curiosidad', lo que hacía que fuera diferente de un niño. Una frase que utilizo a menudo en el entrenamiento es que " la educación de adultos crece en las tumbas de los sueños

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en la formación que no han madurado," algo que Lindeman escribió en su libro El significado de la Educación de Adultos. En este libro, Lindeman escribe mucho sobre la enseñanza 'top-down'. Trae tres pasajes importantes y nos hace reflexionar sobre el modelo tradicional: "Nuestro sistema académico desarrollado en el orden inverso: los sujetos y los profesores son los puntos de partida, y los estudiantes son secundarios. (...) El alumno se le pide que se ajuste a un currículo preestablecido. (...) La mayor parte del aprendizaje es la transferencia pasiva a la experiencia y conocimiento de los demás del estudiante ". (Pp. 44-72-136) Se hizo conocido por sus acciones en la educación con los trabajadores, moda entre los intelectuales de izquierda en la década de 20. Al articular el aprendizaje de adultos como la esencia de la educación de los trabajadores, Eduard Lindeman hizo contribuciones importantes y duraderas para el desarrollo genérico conceptual de la educación de adultos americanos. Lindeman produjo textos sobre la comunidad y la organización de la comunidad (1921), y sobre el trabajo con grupos (1924). Siempre fue un fuerte defensor del trabajo en grupo y de la organización comunitaria y fue una voz significativa en el establecimiento de éstos dentro del discurso del trabajo social norteamericano durante la década de 1930. Junto con Martha Anderson, en 1927 Eduard publicó un artículo titulado ' Educación a través de la experiencia ' (Educación a través de la experiencia), una de las obras más impresionantes de la educación de adultos. También escribió sobre investigación social (1933 con John Hader), educación social (1933) y vida democrática (1951). Eduard Lindeman era amigo de John Dewey, fue influenciado por Mary Follet y cuando murió, fue un tributo a Malcolm Knowles , debido a la relación que tenían con el tiempo. En sus publicaciones (las más conocidas son 'El significado de la Educación de Adultos', '¿Qué es la educación de adultos? ' Y 'La Sociología de la Educación de Adultos ') educador estadounidense ayudó a popularizar el término andragogía, creado por Alexander Kapp en 1833.

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5.3 EDITH ABBOTT Edith Abbott nació el 26 de septiembre en Grand Island, Nebraska en 1876 y murió el 28 de julio de 1957 a causa de una neumonía. Donó su patrimonio a la biblioteca pública de Nebraska. Fue

una

economista

estadounidense,

trabajadora social, educadora y autora. Se graduó en economía en la Universidad de Chicago y también estudió economía en Londres en la Universidad College y la London School of Economics. Edith

desarrolló

varios

trabajos

sobre

delincuencia juvenil y realizó estudios sobre la mujer industrial y sobre los problemas en el sistema penal. Dentro de su bibliografía más destacada, podemos encontrar obras como Inmigration Ilustración 26 Editt About / fuente: https://www.google.com/search?q=edith+ab bott&rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&source= lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjYpMWxLjiAhWw2FkKHU7KC6YQ_AUIDigB&biw= 1366&bih=657#imgrc=al_38nMula16LM:

CONTEXTO

INTELECTUAL,

selected

documents

and

case

records y Some american pioners insocial welfare, entre muchos otros.

FORMACIÓN

ACADÉMICA

Y,

CONTEXTO

SOCIAL. Edith trabajó como asistente para la directora de la investigación social en la escuela de Chicago de Educación Cívica y la Filantropía, Sophonisba Breckinridge, que encabezó junto con Abbott el departamento de Administración del Hogar para fusionar esta escuela con la Universidad para pasar a ser la Escuela Universitaria

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de Servicios Sociales (SSA). Edith consiguió que se aplicara por primera vez “el método de casos”. La fundación Russell hizo concesiones a cuatro escuelas de filantropía para organizar los departamentos de investigación social, Edith aceptó rápidamente la oferta para trabajar en esta fundación y dar un vuelco a la educación contemporánea. Para mejorar las condiciones sociales y las condiciones de vida en Estados Unidos, desempeñó un papel pionero en el tratamiento de problemas de los pobres y los ancianos, para así mejorar las condiciones de hospitalización y la consideración del Trabajo Social como profesión. Se encargó también, de las primeras reformas del cuidado de la salud. Edith trabajó en la Escuela de Ciencias Políticas y Filantropía de Chicago desde 1908 hasta 1942. Con su trabajo pudo hacerse posible que su escuela se uniese a la Escuela de Chicago. Fue la primera mujer decana de la historia de los Estados Unidos. Durante su transcurso en este puesto, consiguió introducir la práctica de campo como parte de la formación, además colaboró a redactar la Ley de Seguridad Social, la cual autoriza a la oficina del niño a supervisar la salud y el bienestar de éstos. Se le concedió una suma anual elevada para ayudar a desarrollar métodos adecuados en la organización del bienestar de la comunidad infantil. Hizo un gran hincapié en la importancia y la necesidad fundamental de una administración de bienestar público. Junto con otras personas importantes para el Trabajo Social, convivió en la Hull House como fueron Janes Adams o su hermana Grace. APORTACIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES Y ESPECÍFICAMENTE AL TRABAJO SOCIAL COMO DISCIPLINA Y PROFESIÓN Abbott insistió desde el principio en que la educación para el Trabajo Social se debía conducir bajo la protección de la universidad y debía estar en el nivel de graduado.

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Ella vio con claridad que el Trabajo Social debía asumir la responsabilidad completa de su propio proceso educativo, Instaurando el trabajo de campo en la formación, ya que no sólo valía con experiencia. El trabajador social debía de tener unos conocimientos sobre conceptos sociales, saber de las implicaciones sociales, los problemas médicos, conocer los campos del servicio público... La metodología también tomó un papel importante en su estudio, ya que Edith y Grace introdujeron materias de política social, administración e investigación. De esta forma, las escuelas fueron configurando sus planes de estudio sobre tres pilares esenciales: los cursos teóricos, la preparación para la investigación y el trabajo de campo supervisado. De su experiencia en la Hull House, ella y otros crearon la Asociación de Protección de Menores y el primer tribunal de menores en el país. Cabe mencionar a su hermana, Grace Abbott, la cual nació en Grand Island, Nebraska, el 17 de noviembre de 1878. Esta se graduó en el Grand Island College y realizó sus estudios en la universidad de Nebraska y la universidad de Chicago. Al igual que su hermana Edith, Grace residió en la Hull House. Enseño en la Universidad de Chicago y en la Facultad de Ciencias Políticas y de Filantropía. Trabajo en la IPL (Liga protectora de inmigrantes) y fue capaz de conseguir una nueva legislación estatal en Illinois. Participó en los movimientos laboristas y aceptó un puesto como directora de la división industrial del Departamento de Menores de US, donde era responsable de desarrollar la aplicación de planes para las primeras leyes federales del trabajo de menores llevadas a cabo por el congreso en 1916.

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5.4 VIRGINIA ROBINSON Virginia Robinson nació en 1883 y murió en 1977. Luchadora del movimiento de la mujer (feminista) y profesora de trabajo social de caso en la Universidad de Pensilvania (1919-1952). Su orientación inicial en el trabajo social era sociológica y a lo largo de su trayectoria profesional se inclinó por la psicología. Hay que destacar su tarea como co-fundadora y presidenta de la Asociación de Otto Rank, en 1965.

Ilustración 27 Virginia Robinson/ fuente: https://www.google.com/search?q=virginia+robinson&rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&source=lnms&tb m=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjjrsXxzrjiAhWKrFkKHQ0cCSgQ_AUIDigB&biw=1366&bih=657#imgrc=hnc vnYffqQ6GOM:

Las obras que Virginia Robinson escribió son: 

“A changing psychology in social case work”



“The Development of a Professional Self”



” The Dynamics of Supervision under Functional Controls”



“Supervision in Social Case Work”

pág. 70



“Training for Skill in Social Case Work”

CONTEXTO HISTÓRICO-SOCIAL En la segunda mitad del siglo XIX surgió en EEUU, al igual que en Europa, la gran revolución industrial. Derivado del éxodo rural nació la cuestión social, una de las instituciones que más se preocupó por esto, fue la Escuela de Chicago y una de sus representantes, James Adam. Algunos de los pioneros del trabajo social se vieron influenciados por la Escuela de Chicago. Con la aparición del capitalismo, aparece la división de las clases sociales, dándose a conocer nuevos problemas sociales como la desigualdad y la pobreza. Virginia Robinson es una de las autoras más relevantes identificadas con la escuela funcionalista. Esta escuela se inspira en el psicoanalista Otto Rank que fue discípulo de Sigmund Freud. En la Universidad de Pensilvania Virginia Robinson conoció a Jessie Taft con la que compartió gran parte de su vida. APORTACIONES Fue una de las autoras más relevantes identificadas con la Escuela Funcionalista, desarrolla junto con Jessie Taft una importante tarea investigando el proceso funcional. La escuela funcionalista construye su metodología de casework alrededor del binomio Apoyo/ayuda y de los problemas relativos al dar y recibir ayuda. Los cinco principios básicos del trabajo social funcionalista son: 

Implicar a los clientes sociales en el diagnóstico y comprensión de los casos.



Comprensión consciente y uso de fases temporales (comienzo, intermedio y final)

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

El uso de la función del organismo social modela el trabajo y asigna responsabilidad y un papel concreto a los clientes sociales en la comprensión del caso.



Comprensión de la estructura del proceso social.



El trabajo social utiliza las interrelaciones personales para comprometer a los clientes sociales en la ayuda a sí mismos

El trabajo de Virginia se centró más en la relación del trabajador social con el cliente para poder ayudarle, esto es lo imprescindible para que se dé un cambio, esta relación no debe ser llevada a cabo solamente por el profesional si no que el cliente debe relatar sus problemas ya que él es el que mejor se conoce a sí mismo. Esta autora coloca al cliente en el centro del proceso de ayuda, según ella lo que el cliente elija contar es lo importante para el trabajador social.

Ilustración 28 virginia / fuente: https://www.google.com/search?q=virginia+robinson&rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&source=lnms&tb m=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjjrsXxzrjiAhWKrFkKHQ0cCSgQ_AUIDigB&biw=1366&bih=657#imgdii=vd YpoY64NNYvGM:&imgrc=hncvnYffqQ6GOM:

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5.5 GEORGE HERBERT MEAD BIOGRAFÍA: George Herbert Mead nació en South Hadley, Massachusetts, el 27 de febrero de 1863, y murió en Chicago, Illinois, el 26 de abril de 1931. Estudió y se graduó en Oberlin College, y tras realizar varios trabajos ingresó en la Universidad de Harvard para especializarse en la carrera de filosofía, aunque también estudió psicología, griego, latín, alemán y francés.

Ilustración 29 GEORGE HERBERT MEAD/ fuente: https://www.google.com/search?rlz=1C1SQJL_esCO817CO834&biw=1366&bih=657&tbm=isch&sa=1&e i=nDjqXK79KMGc5gKKsLHIAg&q=GEORGE+HERBERT+MEAD+&oq=GEORGE+HERBERT+MEAD+&gs _l=img.3..0j0i30l9.226367.226367..227040...0.0..0.161.161.0j1.

Se casó con Helen Castillo y de este matrimonio nació Enrique Castillo Albert Mead, que con el tiempo se convertiría en un afamado médico. Mead, tras la muerte de su mujer, cayó gravemente enfermo. Antes de ser nombrado en la Universidad de Columbia como profesor de filosofía, murió en Chicago el 26 de abril de 1931.

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A lo largo de su vida Mead, sólo publicó artículos. Sus libros fueron editados después de su muerte a partir de manuscritos y de los apuntes de sus alumnos de la Universidad de Chicago.

CONTEXTO INTELECTUAL, FORMACIÓN ACADÉMICA Y CONTEXTO SOCIAL Mead tomó influencias de la teoría evolutiva mediante la que se convenció de que el progreso del conocimiento científico llevaría a una resolución continua de problemas. También del trabajo de Wundt, mediante el cual se concienció de los problemas sociales. Analizando la experiencia socialdemócrata, llega a la conclusión de que es a partir de sus reformas donde se reserva un papel de intelectual reformista que contribuye a hacer más racional la sociedad norteamericana. En la Universidad de Michigan adoptó una filosofía pragmatista, en la de Chicago, desarrolló un papel decisivo en su orientación y en el análisis científico de los problemas sociales y en la elaboración de una reforma social. De Watson, recibe la corriente del Conductismo, pero diferente a su propia corriente que elaborará más adelante. La Hull House, fundada por Jane Adams, supuso un lugar de trabajo ya que participó en la lucha por los derechos civiles de la gente de color y reformó el Código Penal en el ámbito que afectaba a los jóvenes. Formo parte del City Club, donde se encontraban intelectuales comprometidos con la reforma social que tenían una gran influencia con la política local. Estudió filosofía en Harvard y completó su formación en psicología fisiológica y teoría económica en Alemania, donde se unió al pensamiento sociológico y se familiarizó con la filosofía idealista y con los estudios en aspectos sociales del lenguaje, la mitología y la religión, por medio de Wundt. En la Universidad de Chicago permanecerá el resto de su carrera especializándose en psicología social

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y en los procesos de comunicación interpersonal a través de la “interacción simbólica”. El contexto social en el que se desenvuelve está marcado por una serie de necesidades y cambios que denuncia el movimiento obrero por lo que hace que Mead adquiera influencias socialdemócratas además de una filosofía y cultura europeas. Debido a la explosión demográfica de Chicago, la mayor parte de la población se quedó sin hogar, se produjo una mezcla de culturas, y todo esto provocó la necesidad de una reforma social. Mead terminó sus días en un ambiente reaccionario, con restos del pensamiento pragmatista y cambió hacia una postura católica reaccionaria. APORTACIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES Y AL TRABAJO SOCIAL: Fue el precursor del primer conductismo social, también llamado interaccionismo simbólico; del pragmatismo y el individualismo. Denominó conductismo social a su teoría, a partir de la crítica de Watson, afirmaba que el “yo” y la mente estaban dentro del marco del simbolismo lingüístico que usan las personas para comunicarse (interaccionismo simbólico). Este conductismo es muy diferente al de Watson. Mead coincide con él en la importancia de las conductas observables, pero destaca que unos determinados aspectos no son tan visibles. Define tres aspectos claves en la estructura del interaccionismo simbólico, que constituyen una personalidad: el “yo” es lo que crea la individualidad del individuo; el“mi” es la serie de actitudes organizadas de los otros que adapta uno mismo; y el “otro generalizado”, puede ser visto como la norma general de un grupo social o situación, como la sociedad. Esta corriente sirvió para el desarrollo del trabajo social individualizado, utilizado por Mary Richmond. Estableció diferencias radicales entre los animales y los seres humanos, debido al lenguaje.

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Uno de sus principales postulados es la priorización de lo social antes que el individuo. Un concepto importante de la teoría de Mead es el acto, que constituye la base para todo su posterior análisis y está formado por cuatro fases que interaccionan entre sí: el impulso, la percepción, la manipulación y la consumación. Otro son los gestos, que son entendidos como los múltiples movimientos y expresiones que las personas realizan, y su función fundamental es social. También la mente es un producto social, por ello Mead hizo hincapié en la aplicación del método científico en la acción y reforma social. Por último, uno de los temas más abordados por Mead es el del “self” o del sujeto, que es un proceso mental enlazado con lo social. Para su desarrollo es necesario que el individuo por medio de la reflexión adquiera la capacidad de ponerse en lugar de otros o que pueda ser capaz de pensar en cómo los otros actuarían.

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5.6 GORDON HAMILTON Es puente entre M. Richmond y la evolución posterior del Trabajo Social de Casos en Estados Unidos. Presenta gran carga psicológica en sus artículos y a la vez con menos referencia al medio. Nacida en una familia de clase alta, realizó sus primeros estudios en su casa y obtuvo una Licenciatura en Letras en BRYN Mawr en 1914. Fue

educadora,

consultora

y

escritora. Después de su trabajo en Inglaterra durante la I Guerra Mundial

trabajo

en

Denver

(Colorado) para la Cruz Roja Americana. Allí conoció a Mary Richmond, que la recomendó a la COS de New York. En 1923, después de tres años como trabajadora Figure 1 Hamiltom/ fuente: https://www.google.com/search?rlz=1C1SQJL_esCO817CO834 &biw=1366&bih=608&tbm=isch&sa=1&ei=eEbrXIOiJPHt5gKj546 oAg&q=GORDON+HAMILTON&oq=GORDON+HAMILTON&gs_l= img.3..0i67j0l3j0i7i30l4j0i30j0i8i30.2891.3439..3852...0.0..0.421.13 85.2-1

de

casos

e

investigadora para la Sociedad, empezó a trabajar en la Escuela de Trabajo Social de Nueva York La mayor contribución de Gordon

Hamilton la encontramos en su trabajo como profesora y escritora. Como profesora, trabajo con Eveline Burns y Philip Klein en el desarrollo de un programa de doctorado de Trabajo Social en la Universidad de Columbia. A este primer programa, continuaron otros programas de Doctorado en otras Universidades Americana, siendo ella la que impulsó este nivel de formación. Ejerció también la docencia a través de cursos y seminarios en el Smith College, Escuela de Administración Social de la Universidad de Columbia Británica, en la de Michigan y California del Sur.

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Fue consultora de las Naciones Unidas para Ayuda a refugiados de guerra, directora de Trabajo Social de la Agencia Federal de Ayuda de Emergencia, consejera del Curso de entrenamiento de la Oficina Federal de Asistencia Social y del Ministerio del niño de los EE.UU., consultora de los Servicios Mundiales de la Iglesia. Fue nombrada doctora honoris causa de Smith College y de la Universidad de Columbia. Es considerada como una de las figuras representativas del Trabajo Social de caso (individual y familiar) dado que sus trabajos influenciaron profundamente el desarrollo de la teoría del casework. Después de su jubilación en Columbia, trabajó como editora jefe de la Revista Social Work (1956-1962), proponiendo ideas sobre la especialización del método y la unidad de las metas y los valores del trabajo social. En un editorial de 1962 propuso que la administración de las prestaciones para el mantenimiento de las rentas estuviera separada de los programas de servicios sociales. Sus trabajos incluyen, publicaciones como: 1. Teoría y práctica del Trabajo Social, (primera edición en 1940). Es una de las principales expresiones de la escuela diagnóstica, fue ampliamente traducido y utilizado como libro de texto durante al menos dos décadas. En él marca el objetivo de esta profesión como: "al Trabajo Social con casos le incumbe la liberación de los recursos en el entorno inmediato y de las capacidades en el individuo que pueda darle una vida más plena... afirmando que para ayudar eficazmente a otra persona, es preciso saber respetar la personalidad humana: reconocer que cada cual tiene el derecho de gobernar su propia vida, de gozar de libertades personales y civiles, y buscar la felicidad y las metas espirituales conforme con su manera de entender las cosas... Se caracteriza por su objetivo que es proporcionar servicios prácticos y consejo, a fin de despertar y conservar las energías psicológicas del cliente, hacerlo participar activamente para la solución de sus problemas" (Hamilton, 1974). Ella misma, nos dice, que antes de 1940 el Trabajo Social de casos no había recibido el impacto de la psicología del ego tal como se ha desarrollado a partir del

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psicoanálisis. Aquí define su referente teórico y esta afirmación nos lleva a considerar que M. Richmond no pertenece esta escuela diagnóstica, pues en primer lugar fallece en 1928, y en segundo lugar, el proceso metodológico que plantea pone el énfasis de sus intervenciones en las interacciones que posee el individuo y su familia con el entorno (social e institucional). Son dos autoras representativas que utilizan y valoran la importancia del diagnóstico social desde soportes teóricos diferentes. Hamilton marca la importancia de establecer una buena relación (aceptación, comprensión, apoyo y sinceridad) con el cliente, a través de un proceso donde el trabajador social debe poner en juego todos los recursos y técnicas de que dispone para realizar un diagnóstico, evaluación y tratamiento acertados. Considera un factor importante la participación del cliente en el proceso de ayuda. Nuestro trabajo no es resolver sus problemas, sino ayudarles a poner en marcha sus potencialidades y capacidades para que los resuelva por sí mismo. Señala en esta obra, el caso-problema cliente siempre debe ser considerado por el trabajador social como un proceso psicosocial. No es posible restringir la función del trabajador social de casos a la modificación de las condiciones externas ya que el problema es generalmente interpersonal, así como social. Dedica especial atención a la entrevista, el éxito de la entrevista se basa en una habilidad técnica que hay que adquirir. “Las técnicas particulares que se empleen dependen de la naturaleza del problema profesional planteado y del fin que se persigue, ya se trate de obtener información, de prestar un servicio eficaz, de aclarar una decisión que se aconseja, de sostener moralmente al cliente o de motivar un cambio de actitud y de conducta” . Entre sus ideas se encuentra, la necesidad de que “sin él todo no podemos comprender las partes, y tampoco podemos comprender el todo sin las partes”. Acuño el concepto “persona en la situación”, es decir una configuración triple: la persona, la situación y sobre todo la interacción entre persona y situación2 con la participación activa del cliente en el tratamiento.

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SAUL ALINSKY Saul

David

Alinsky (Chicago, 30

de

junio de 1909 - 12

de

junio de 1972, Carmel, California) fue un escritor y sociólogo estadounidense, considerado

como

el

fundador

de

la

agrupación

de organizadores

de

comunidad (community organizing) y el maestro a opinar de la izquierda radical estadounidense. Biografía Saul David Alinsky creció en Chicago en una familia de inmigrantes rusos, y devotos judíos. Benjamin Alinsky, su padre, y Sarah Tannenbaum Alinsky, su madre, eran, según su testimonio « estrictos ortodoxos, que consagraban toda su vida al trabajo y a la sinagoga ... y me decían a menudo que era muy importante estudiar ».1 Estudió en el departamento de sociología de Chicago 2Saul Alinsky/ fuente https://es.wikipedia.org/wiki/Saul_Alin sky

en

como Robert

los años Ezra

Park y

20 con Ernest

profesores Burgess,

fundador de la Escuela de Chicago. Una de las

originalidades de la sociología de esta escuela era sumergirse en la vida de los grupos estudiados. Entre sus trabajos de estudios, Saúl Alinsky realizó uno sobre la mafia donde conoció a Frank Nitti, uno de los principales secuaces de Al Capone. Como joven profesional, participó en el Proyecto del Área en Chicago bajo la dirección de Clifford Shaw, siendo una de las primeras experiencias de sociología aplicada donde se atacaba a la desorganización social por la mejora de la vida social del barrio. Organización comunitaria

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Saúl Alinsky abandona rápidamente Chicago Área Project para volcarse en la organización de los habitantes en los barrios los más pobres de Chicago. Para enfrentar la desorganización social, es necesario organizar los habitantes como a Back of the Yards (el barrio donde se desarrolla La Jungla de Upton Sinclair), lo que lo devolverá célebre. La propietaria del Washington Post, Agnes E. Meyer, firmará artículos en junio de 1945 sobre la « BackYard Revolución » que aseguraron la notoriedad de Alinsky en todo el país. Introduce así la noción de poder, lo que lo devuelve precursor de los métodos de empowerment. Participa en la fundación de un gran número de organizaciones en Estados Unidos. Se inspira del sindicalismo gracias a su proximidad con el célebre sindicalista estadounidense

John

L.

Lewis,

presidente

del

Congress

of

Industrial

Organizaciones. Es igualmente cercano de la Iglesia católica estadounidense y sostenido por obispos de Chicago, Mgr. Sheil y Mgr. Egan. Mantendrá una amistad con el filósofo francés Jacques Maritain. Su método inspiró numerosas formaciones de organizadores comunitarios en Estados Unidos. Formó muchos de ellos en el IAF (Industrials Areas Fundación) que enseña de qué manera un conflicto puede ser fuente de empowerment. Recepción en Francia Saúl Alinsky mantendrá una larga correspondencia con el filósofo francés Jacques Maritain desde el comienzo de los años 1940 hasta el comienzo de los años 1970. Saúl Alinsky es entonces desconocido en Francia. Sin embargo, la recepción al seno de los medios católicos perdura ya que, en 1989, un seminarista de la Misión de Francia, Thierry Quinqueton escribe un trabajo sobre Alinsky. En 1966, Jean François Médart realiza una tesis de doctoral en Ciencias-Políticas sobre La organización comunitaria en Estados Unidos, las técnicas de animación y participación cívica en las comunidades locales. El trabajo fue publicado en 1969 por Armand Merluza, en la colección de los Cuadernos de la Fundación nacional de

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las ciencias políticas: Comunidad local y organización comunitaria en Estados Unidos. El trabajo "Tratado para radicales" fue traducido en 1971 como: Manual del animador social. El libro circula en los institutos de formación de los trabajadores sociales, pero se agota rápidamente. Al principio de los años 2000, vuelve a la actualidad en los centros sociales de la región Rhône Alpes se usa en cursos sobre el oficio de animador sociocultural. En 1989, la asociación de las 3R, Renovar, Restaurar, Rehabilitar, en Chartres, pone en marcha una Organización de barrio, estructura de inserción económica, destinada a acompañar la evolución de un barrio construido en 1954, detrás del cementerio municipal. El planteamiento, inspirado de Alinsky, Deligny, Tosquelles plantea la cuestión del reconocimiento con la figura histórica de Picassiette, barrendero del cementerio, artista singular, que cubre su casa de trozos de platos, recuperados de la basura. Los 3R prosiguen este paso hasta la creación de los Encuentros Internacionales de Mosaico y desarrollan luego su acción sobre los barrios de hábitat social de la ciudad. Una experiencia de desarrollo social sobre un barrio ghetto contado por su organizador, Patrick Macquaire, Le quartier Picassiette, un essai de transformation social à Chartres, Éd. L'Harmattan, Paris 2009. En primavera 2010, una nueva experimentación de los métodos Alinsky está realizada en Francia en la aglomeración de Grenoble con el proyecto ECO. En enero 2012, una nueva traducción de Tratado para radicales está publicada : Ser Radical, Manuel pragmático para radicales realistas. En marzo de 2012, un coloquio sobre el «community organizing» está organizado a Vaulx-en-Velin al ENTPE. Reúne 400 activistas, investigadores y profesionales entre los cuales Marrion Orr, Mark Warren, Joan Minieri, Eric Shragge, Jane Wills, Marion Carrel, Robert Fisher, Maurice Glasman, Marie-Hélène Bacqué, Luke Bretherton, Joseph King, Prudencia Posner, Pierre Hamel, Jacques Donzelot, Harry Boyte, Peter Dreier y Yves Sintomer.

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Influencia política Cuando era una estudiante apellidada Rodham, Hillary Clinton escribió una tesis sobre Saul Alinsky titulada Un análisis del modelo Alinsky2 con la colaboración de él mismo, aunque ella criticó sus métodos y su dogmatismo, y rechazó un trabajo propuesto por el sociólogo. Barack Obama, expresidente de Estados Unidos, se inspiró ideas de Alinsky utilizando el concepto de «democracia participativa» en su época de animador comunitario en Chicago así como en su campaña presidencial de 2008. 23 Entre sus estudiantes más conocidos se encuentran: Edward T. Chambers y César Chavez. Obras  Reveille for Radicals (1946). #2.º edición 1969, Vintage Books paperback (ISBN 0-679-72112-6 ISBN 0-679-72112-6)  John L. Lewis: Año Unauthorized Biography (1949), (ISBN 0-394-708822 ISBN 0-394-70882-2)  Rules for Radicals: TIENE Pragmatic Prevalecer for Realistic Radicals (1971), Random House (ISBN ISBN 0-394-44341-1), Vintage books paperback (ISBN 0-394-44341-1 0-679-72113-4). Tradujo en Manual del animador social (Puntos #Político 1976) después en Para una acción directa no violenta (Puntos Umbral, 1980)  Ser Radical (2011), Aden, Bruselas. Reedición francesa de Rules for Radicals)

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6. MENSION HONOGRAFICA A OTROS PIONEROS SIN OBRAS EN LA EXPLOTACION 6.1 ALICE SAMÓN

Alice Salomón (19 de abril 1872, Berlín – 30 de agosto 1948, Nueva York) era un reformista social alemana y pionera del trabajo socialcomo una disciplina académica. Su rol en el área de trabajo social era tan importante en Alemania que un sello de franqueo postal (en la imagen) fue emitido en 1989 por Deutsche Bundespost en su memoria. Fueron nombrados en su honor una universidad, un parque y una plaza en Berlín. Vida personal y profesional Alice salomón fue la tercera de ocho niños, y la segunda hija, de Albert y Anna

salomón.

Como

muchas

mujeres de familias ricas en este periodo, se le negó una educación más avanzada, a pesar de su ambición de convertirse en docente. En 1893, a los 21 años de edad, pudo

finalmente

acceder

a

educación académica, algo que registró en su autobiografía como "el momento en que su vida 3 Alice Salomon/ https://es.wikipedia.org/wiki/Alice_Salomon

fuente:

empezó". En 1900 se unión al Bund Deutscher

Frauenvereine ("Federación de asociaciones de mujeres alemanas" - BDF de ahora en adelante). En su transcurso en esa institución, fue elegida presidenta de la

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federación, y mantuvo esta función hasta 1920. (Al momento de unirse, el presidente era Gertrudis Bäumer). La organización daba apoyo a madres destituidas, abandonadas, o solteras, y tenía como objetivo prevenir la desatención de sus niños. De 1902 a 1906 estudió economía en la Universidad Friedrich Wilhelm en Berlín, aunque no obtuvo calificaciones relevantes. Sus publicaciones eran suficientes para entrar

a

la

universidad.

Obtuvo

su

doctorado

en

1908

con

una

disertación titulada Die Ursachen der ungleichen Entlohnung von Männer- und Frauenarbeit ("Causas de Desigualdad de Pago Entre Hombres y Mujeres"). También en este año fundó un Soziale Frauenschule ("Escuela Social de las Mujeres") en Berlín, la cual fue rebautizada "Escuela Alice Salomón" en 1932 y ahora

se

llama Alice-Salomón-Fachhochschule

für

Sozialarbeit

und

Sozialpädagogik Berlín ("Universidad Alice Salomón Alice de Educación Avanzada para el Trabajo Social y Ciencias Sociales de Berlín").

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6.2 GRACE ABBOT Grace Abbott (nacida el 17 de noviembre de 1878 en Grand Island , Nebraska, EE. UU., Falleció el 19 de junio de 1939 en Chicago , Illinois), trabajadora social estadounidense, administradora pública, educadora y reformadora que fue importante en el campo de Legislación sobre trabajo infantil . Abbott se graduó de Grand Island College en 1898 y durante ocho años enseñó la escuela

secundaria

en

su

ciudad

natal. Durante ese período realizó estudios de posgrado en la NNebraska en 1902 y en la Universidad de Chicago en 1904. Se mudó a Chicago en 1907, y al año siguiente se convirtió en residente de Hull House , la casa de asentamientos pionera fundada por Jane Adams. , con quien Abbott estuvo Figure 4 Grace Abbot/ fuente: https://www.google.com/search?q=grace+ab bott+biografia&rlz=1C1SQJL_esCO817CO83 4&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahU KEwjIi_7lzbriAhVF1VkKHZ5zA_kQ_AUIDigB &biw=1366&bih=608#imgrc=0rCRoFpsDeQV mM:

estrechamente asociado. Abbott recibió un doctorado en ciencias políticas por la Universidad de Chicago en 1909. Para entonces, Abbott se había convertido

en director de la recién creada Liga de Protección de Inmigrantes, que ella había organizado con Sophonisba Breckinridge y otros. Su trabajo con la liga lo llevó a involucrarse en la obtención de leyes de protección, sus estudios de las condiciones en Ellis Island (el principal punto de entrada para inmigrantes en el puerto de Nueva York) y su testimonio ante el Congreso contra las restricciones de inmigración . En una serie de artículos semanales ("Dentro de las puertas de la ciudad", 1909–10) en el Chicago Evening Post , ella atacó la explotación de los inmigrantes. Su libro El inmigrante y la comunidad. se publicó en 1917. Durante 1910–17 estuvo en la facultad de la Escuela de Educación Cívica y Filantropía de Chicago (más tarde, la Escuela de Administración de Servicios Sociales de la Universidad de Chicago).

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En 1917, Abbott se convirtió en director de la división de trabajo infantil de la Oficina de Niños de los Estados Unidos . Mientras trabajaba allí, ella administró el primer estatuto federal que limita el empleo de menores, el Ley de KeatingOwen (1916). Esta ley fue declarada inconstitucional en 1918, pero Abbott aseguró una continuación de su política al incluir una cláusula sobre trabajo infantil en todos los contratos de bienes de guerra entre el gobierno federal y la industria privada. En octubre de 1919, Abbott regresó a Illinois como director de la nueva Comisión de Inmigrantes del Estado de Illinois. Se permitió que la comisión expirara en 1921, y en agosto de ese año, Abbott fue nombrado por el presidente Warren G. Harding para suceder a Julia Lathrop como jefa de la Oficina de Niños. Su mayor preocupación durante sus primeros años en ese cargo fue la administración del Ley Sheppard-Towner (1921), que extendió la ayuda federal a los estados para programas de atención de salud materna e infantil. El programa de ayuda fue finalizado por el Congreso en 1929. Tras la declaración de una segunda ley federal sobre trabajo infantil como inconstitucional en 1922, Abbott trabajó arduamente para obtener la aprobación pública de una enmienda constitucional contra el trabajo infantil . Aunque tal enmienda fue presentada a los estados en 1924, nunca fue ratificada. De 1922 a 1934, Abbott fue también un representante no oficial de los Estados Unidos en el Comité Asesor de la Sociedad de Naciones sobre el Tráfico de Mujeres y Niños. En 1934 Abbott renunció a la Oficina de Niños. Fue nombrada profesora de bienestar público en la Escuela de Administración de Servicios Sociales de la Universidad de Chicago, de la cual su hermana Edith era decana. En 1934–35, ayudó a planificar el sistema de seguridad social como miembro del Consejo de Seguridad Económica del presidente Franklin D. Roosevelt , y fue delegada de los Estados Unidos ante la Organización Internacional del Trabajo en 1935 y 1937. Durante 1934–39 fue editora de The Social Service Review, y en 1938 publicó su obra en dos volúmenes The Child and the State . Una colección de sus documentos apareció póstumamente como De la ayuda a la Seguridad Social en 1941.

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CONCLUSIONES  Después de investigar acerca de los grandes Precursores del trabajo social y

conociendo que El trabajo social es una práctica social, que está

profundamente marcado por la cultura, la política y las relaciones sociales, desde que se inicia la trayectoria como profesional se ha organizado como una práctica que implica un conjunto de actividades interrelacionadas entre diferentes ámbitos concluimos que conocer sobre cada uno de ellos nos ayudó a esclarecer los logros y conocimientos que podemos llegar a cumplir con dedicación responsabilidad y entrega a la hora de desempeñar nuestra carrera.  El trabajo social, desde que inicia su trayectoria profesional se ha organizado como

una

práctica

que

implica

un

conjunto

de

actividades

interrelacionadas entre diferentes instituciones.

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