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Cuadernos Tradicionales Andinos

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© 1992 - 2014 Rubén Pilares Villa Diseño: Javier Escobar ★ [email protected] Fotografías: Carlos Bardales [email protected]

Los dibujos pertenecen a la iconografía andina.

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TURISMO MÍSTICO Rubén Pilares Villa

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Contenido Prólogo

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Introducción

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Capítulo I: El Supermercado Espiritualista

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Capítulo II: Los Paraísos Místicos

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Capítulo III: Turismo - Misticismo – Esoterismo

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Capítulo IV: Turismo Místico o Turismo Esotérico

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Conclusiones

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Glosario

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Bibliografía

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Adenda: Apreciaciones sobre los “altomesayoc” Sacsaywaman, Síntesis de la cultura andina (interpretación mística) Pitumarca, Reencarnación del elegido. “el misticismo de los incas” En busca del anciano Preparando un Inka “Pachacutec retorno al origen divino” El Palacio del Almirante

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PRÓLOGO Allá por los años ochenta circulaba en la ciudad del Cusco una revista semanal por demás interesante que despertaba mi curiosidad adolescente: “Lo insólito de este y otros mundos”. Mis tíos eran los encargados de su provisión. Ávido por los temas que se desarrollaban en la misma, empecé a familiarizarme con los ovnis, el grupo Rama y la doctrina de Sai Baba. Así, hube de conocer las diversas formas de estas naves de origen extraterrestre: cigarro o madre nodriza, platillo volador, circulares, entre otras. Además – y basados en entrevistas a los testigos- quiénes eran sus tripulantes: “Los hermanos mayores”, que procedían de diferentes planetas, sistemas y satélites como Venus, Sirio o Ganimedes. Algo inquietante para mí en ese entonces era el hecho de que no solamente podían venir en son de paz, sino que además lo hacían con el fin de experimentar genéticamente con nosotros, al punto de insertarnos un “chip” de rastreo con lo que los abducidos podían ser localizados en cualquier parte del planeta. Pero lo más inquietante es que estaban caminando entre nosotros y esperando el momento de manifestarse. Luego, conocí la forma de contactarnos con ellos: Sus emisarios en la tierra, los del “Grupo Rama”, invitaban a los interesados a reunirse en lugares telepática y convenientemente designados. Puntos magnéticos como el desierto de Ica o la Meseta de Marcahuasi, lugar que fuera difundido por Daniel Ruzo en un libro que también devoré con fascinación, al igual que “Las Piedras Grabadas de Ica”. Respecto a Sai Baba, lo que más llamaba mi atención era su cabello estilo afro y el huevo cósmico vomitado de sus entrañas en el marco de un ritual mágico y extático. Complementando mi autoiniciación en los misterios, escuchaba el programa radial dominical nocturno cusqueño: “Descorriendo el velo de la oscuridad invisible”, cuyo fondo musical era On the run de Pink Floyd, lo que enervaba más mi espíritu, sobre todo porque lo hacía en completa oscuridad. Los temas abordados eran similares a los de “Lo insólito de este y otros mundos”, agregando otros, como viajes a través de túneles del tiempo, el Triángulo de las Bermudas, combustión espontánea y demás. 3

Con el correr de los años, fui conociendo lo mejor de la literatura “ocultista” al respecto, devorando autores como Von Daniken, Lobsang Rampa, Vitko Novi, Yosip Ibrahim, Brother Philip, Rodolfo Benavides, entre muchos otros, los que llenaban mi mente de un universo fantástico multidimensional. Títulos sugerentes como El oro de los dioses, La respuesta de los dioses, Recuerdos del futuro, El tercer ojo, El cordón de plata, El médico de Tíbet, La caverna de los antepasados, El manto amarillo, 170 horas con extraterrestres, El Secreto de Los Andes o Las profecías de la Gran Pirámide, abarrotaban mi biblioteca antaño repleta de literatura clásica, a la que había abandonado seducido por la “verdad develada”. Llamó también mi atención la aparición de las versiones cusqueñas de estos bestsellers, con títulos como En busca del Anciano, Y el anciano habló (libros cuyo autor era el mismo que conducía el programa radial arriba mencionado); Pitumarca, la reencarnación del elegido, En busca del Paititi (versión andina de El Dorado), La morada de los Apus, Sacsaywaman, síntesis de la cultura andina. Interpretación mística, El despertar del Puma, Machu Picchu Forever; y muchos otros que sería tedioso enumerar. Lo cierto es que junto a esos libros empezaron también a surgir por doquier guías espirituales, hermanos mayores, sacerdotes andinos, maestros ayahuasqueros, todos atraídos por un mercado emergente: el turismo místico. Estos personajes promovían excursiones a lugares sagrados o centros magnéticos identificados en el Cusco como Sacsayhuaman, Qenqo, Zona X, Templo de la Luna, Qoricancha o la Piedra de los Doce ángulos, lugares en donde se “cargaban de energía”, además de conceder “iniciaciones” en diversos grados, según la “Tradición Inca” o “Andina”. Otros, referían sus experiencias y encuentros con maestros andinos y descendientes directos de los incas. Emulando a Carlos Castaneda entregaban las enseñanzas, ya no de Don Juan, sino de sus pares andinos. Además, comercializaban el pago a la tierra o despacho, ceremonia de los agropastores de puna, efectuando en la ciudad el correspondiente ritual auxiliados por los paqos o sacerdotes andinos. En una ocasión, pregunté a uno de esos paqos cuál era su aspiración, me contestó que era viajar a los Estados Unidos, tal como sus paisanos ya lo hacían, y así acumular mayores ganancias. Otro me contestó que venía a la ciudad porque con los despachos ganaba más que con la agricultura. 4

Un grupo especial era el de los llamados Altomesayoqs, son los que llaman a los Apus (ángeles andinos). Estos se materializan en una habitación totalmente oscura con el auxilio del Altomesayoc, absolviendo preguntas de los concurrentes sobre temas de los más diversos, desde el rumbo de algún proyecto, estado de salud, infidelidades, etc. En una de estas sesiones colectivas, tuve oportunidad de escuchar el diálogo entre una concurrente y uno de esos “dioses”. La consulta era sobre una publicación que iba a efectuar la concurrente respecto precisamente a estos “ángeles andinos” y le pedía consejos o más bien, instrucciones de qué publicar y qué no. Ante ello el Apu le dio instrucciones precisas, especificando que su único mediador verdadero era el que estaba realizando la sesión y nadie más. Por mi parte, concluí que era una buena manera de eliminar a la competencia. Después de muchos años de discurrir por ese sendero, me tocó el tiempo de la retirada, con la intención de alguna vez escribir acerca de mis experiencias en el tema. Cuando estaba inmerso en ese proyecto, me topé con “Turismo Místico” de Rubén Pilares, quien ya lo había publicado en 1992. Sin embargo, el destino me tenía reservada la oportunidad de no solo conocerlo personalmente, sino de entablar con él una amistad sincera. Ahora tengo la satisfacción de ver plasmado mi deseo de escribir algo acerca del Turismo Místico. Por ello, prologo esta edición revisada en 2014; la misma que cobra mayor vigencia en estos tiempos en que dicha actividad se ha multiplicado de la mano de guías esotéricos, quienes ofrecen “iniciaciones andinas o incas” al gusto y medida de los turistas, ávidos de experiencias trascendentes. Pero, ocurre de vez en cuando, que se cruzan por mi camino algunos de los susodichos “chamanes andinos”, unos ya con las marcas del tiempo en sus rostros, otros, con el ímpetu propio de la juventud, pero todos con la mirada concentrada en capturar discípulos e iniciarlos en los misterios del ocultismo incaico. Cuando ello ocurre, siento cierta nostalgia por la inocencia que perdí. Cusco, junio del 2014 Javier Escobar. 5

INTRODUCCIÓN Aproximadamente desde los primeros años de la década de 1970 viene logrando creciente difusión, involucrando directa o indirectamente a sectores sociales cada vez más amplios, cierta clase de turismo receptivo, al que se concede las denominaciones de Turismo Místico o Turismo Esotérico. Como es evidente que dentro de ese fenómeno turístico se pretende involucrar a ciertos aspectos de la Espiritualidad o lo Sagrado, a sugerencia y estímulo de varias personas amigas, efectuamos el presente estudio crítico, cuya publicación consideramos debe aportar luces a fin de discernir el auténtico rostro y contenido del generalmente denominado Turismo Místico. El punto de vista desde el cual efectuamos este análisis, es el Tradicional, o sea que examinamos sobre todo la medida de las posibilidades reales para que se cumplan positivamente las "Ofertas" espirituales que el Turismo Místico promete a sus creyentes, o si acaso todo ello se reduce a parodias, fantasías y sugestiones. En la actualidad como se verá más adelante-, son recomendables y útiles estas precauciones, sobre todo si se conoce que nuestra época es un tiempo signado por la confusión y ambigüedad espiritual. En ese contexto, queremos llamar la atención del lector sobre dos hábitos perniciosos enraizados en la mentalidad actual: Uno de ellos, es la costumbre de escoger o seleccionar de las Religiones establecidas, determinados elementos que se supone coinciden con el gusto e interés temporal de la generalidad, para que presentados o reelaborados fuera de su contexto regular y legítimo, sirvan como apoyo y argumento a disímiles teorías o especulaciones de variopintos grupos o individuos, mayoritariamente interesados en lograr notoriedad gracias a la originalidad de "sus ideas"; la manipulación con la Biblia proporciona múltiples ejemplos al respecto. Lo otro, es sobre el sintomático hecho, que a todo lo que se involucra en una u otra forma con el actual mundo moderno, le viene a suceder eso que la mitología griega refiere sobre el Rey Frigio Midas: Cuanto tocaba se transformaba en oro, sin embargo, lo que 6

aparentemente era un presente del Dios Dionisos, en realidad resultó ser un terrible suplicio, ya que Midas casi muere de hambre, pues también los alimentos al entrarle en la boca se transformaban en oro. Según el mito, el Rey Midas sólo pudo liberarse de su tormento una vez que logró bañarse en las aguas del río Pactolo. Con la actual "Sociedad del Consumo y Ocio" sucede algo análogo, pues observemos que es suficiente surja de una forma u otra, cierta demanda del género que sea -no interesa para nada averiguar sus orígenes, ni sus fines o consecuencias-, para que aparezcan cual conjuro mágico toda una serie de empresas e individuos, dispuestos a satisfacer hasta los más exóticos o extravagantes requerimientos del consumidor. Simultáneamente brotarán por doquier "profesionales", "especialistas", "estudiosos" y "expertos" en el asunto materia de la inusitada demanda... Este ensayo trata de resumir nuestra perspectiva central y perenne con relación a toda oferta para alcanzar una realización de índole trascendental. El hecho económico del turismo no lo ignoramos, pero, no nos concierne, puesto que eso es competencia directa de quienes están involucrados en la actividad turística sea laboral o profesionalmente. Si ahora detenemos nuestra atención sobre el Turismo Místico o Turismo Esotérico, es porque éstos públicamente se presentan o son promocionados como capaces de otorgar conocimientos y experiencias de naturaleza espiritual a cualquier persona que -obviamente interesada en el asunto- se tome el trabajo de abonar la suma de dinero correspondiente al costo del Tour elegido según su "gusto e interés" o "línea de trabajo". Nuevamente agradecemos a todas las personas que gentilmente dedicaron su tiempo en absolver nuestras consultas, por su valiosa información y consejos. También debemos reconocer nuestra deuda con quienes desde hace buen tiempo nos vienen proporcionando diversa información y documentos sobre el Turismo Místico. Los archivos del Centro Andino de Estudios Tradicionales guardan apreciable material sobre este fenómeno turístico, lo que además fue decisivo al efectuar este estudio, por lo que agradeceremos a nuestros lectores y amigos continúen enviándonos sus informes y documentación, a fin de mantenernos actualizados. 7

Este es lugar oportuno para señalar con claridad que a lo largo de este estudio nos ceñimos estrictamente a las enseñanzas y Doctrinas Tradicionales, por lo que si algún mérito se le concede o reconoce, desde ya expresamos que eso pertenece a las doctrinas citadas, naturalmente, los errores siempre son nuestros. Finalmente, mencionaremos lo lejos que se halla de nuestros deseos el participar o involucrarnos en polémica alguna, toda vez que este trabajo no se apoya en autoridad mundana de ninguna especie, insistimos, nos hemos circunscrito a examinar al Turismo Místico o Turismo Esotérico bajo la luz de las Doctrinas Tradicionales, sin que medie en ello, el mínimo deseo o esperanza de convencer o “evangelizar” a grupo o individualidad alguna.

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CAPÍTULO I EL SUPERMERCADO ESPIRITUALISTA

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Los gérmenes que acarrearon la aparición y auge del Turismo Místico o Turismo Esotérico pueden ser agrupados en tres grandes sectores principales: a. El Impulso General hacia la Evasión b. La Decadencia del Cristianismo c. El Auge del Neo-Espiritualismo Esos gérmenes básicamente no se gestaron ni desarrollaron inicialmente en nuestra región, toda vez que el sector occidentalizado del Perú y en general de Latinoamérica vive intelectualmente dependiente de Europa y desde el fin de la Segunda Gran Guerra Europea, subordinada a los Estados Unidos de Norteamérica, lo que ocasiona que los acontecimientos del Norte tengan invariablemente efectos en nuestra región, si bien hasta cierto punto en formas tardías o terminales. Por eso, se hace necesario dar un repaso o recordar ciertos sucesos principalmente europeos y norteamericanos, pues sólo así podremos entender el proceso de declinación y desorden espiritual que atraviesa Occidente, su agudización durante las últimas décadas, en que la magnitud de su desastre toma dimensiones y profundidades inéditas, para posteriormente constatar cómo todo eso de diversos modos influye e involucra a nuestra región.

a. El Impulso General hacia la Evasión El impulso masivo hacia la evasión que afecta a Occidente se debe a las formas asfixiantes asumidas por la Civilización Moderna. La meta de una sociedad de producción y bienestar general ocasionó una competencia descarnada e inhumana con la finalidad de conquistar y conservar mercados, las dos grandes guerras europeas fueron su consecuencia y, la traumática amenaza permanente de experimentar los horrores de una guerra termonuclear, su secuela. El tedio, la desilusión y rebeldía que originó el consumismo moderno de las grandes urbes, condujo al auge de la Contra-Cultura y sus expresiones anárquicas: la seudo-liberación sexual masiva, el uso generalizado de las drogas, la disolución de la familia, la proliferación de 10

las sectas, como varias otras manifestaciones de índole neurótico y psicopático. Por otra parte, la conciencia social del occidental quedó pronto decepcionada: la Ciencia moderna y la Tecnología le habían prometido un mundo feliz que no apareció por parte alguna... pues hasta mediados del S. XX, la Ciencia y la Tecnología eran sentidos por el ciudadano medio como beneficiosas, pero, la sofisticación de la carrera armamentista y el incontrolable avance de la electrónica terminaron por atemorizar y generar un masivo rechazo ante la ominosa sensación general de estar inermes y desamparados, mientras a sus espaldas científicos manipulan y ponen en actividad fuerzas desconocidas o biólogos juegan a ser modernos "creadores". A este respecto, la evasión muchas veces tomó las formas de un compulsivo interés por la "Ciencia Ficción", la "Futurología", la "Parapsicología", el “Ocultismo”, la "Divulgación Científica", las no siempre desinteresadas preocupaciones ecológicas, la "investigación" de vestigios, huellas y testimonios que muestran fenómenos y hechos que contradicen las pontificaciones de la Ciencia Moderna respecto a la PreHistoria, etc.1 b. La Decadencia del Cristianismo La debacle de la Cristiandad que se inicia todavía en el S. XIX, ha ocasionado que Occidente evidencie de manera cada vez más patética y clamorosa, la ausencia de una Forma Tradicional capaz de proporcionarle el entorno y los medios intelectuales adecuados para que el hombre moderno pueda percibir, entender y actuar de manera coherente y sana ante lo sobrenatural y lo trascendente. 1

Durante mucho tiempo fue difundida masivamente, por diferentes celebridades de Occidente, la idea de una ciencia cuasi como Religión y Panacea Universal, la que no admitía caminos adyacentes ni excepciones. Sobre los problemas de la ciencia actual: "Las ideas que los científicos usan para presentar lo conocido y avanzar en lo desconocido están solo raramente en concordancia con los estrictos requerimientos de la lógica o la matemática pura... Ni Lakatos, ni nadie ha mostrado que la ciencia sea mejor que la brujería, ni que proceda de una manera racional. El gusto, no el argumento, guía nuestra elección de la ciencia". El Mito de la Ciencia y su Papel en la Sociedad. P. Feyerabend, s/f. "La investigación parapsicológica se ha vuelto más rigurosa, estadística y computable, y la física teórica se torna cada vez más "ocultista", rompiendo alegremente con casi todas las "leyes naturales", hasta ahora sacrosantas. Hasta cierto punto, las acusaciones podrían intercambiarse: la parapsicología se ha hecho merecedora de la imputación de pedantería científica, mientras la física cuántica es sospechosa de juguetear con conceptos "sobrenaturales" como la MASA NEGATIVA o el TIEMPO QUE FLUYE HACIA ATRÁS. Las Raíces del Azar. Arthur Koestler, 1972.

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La decadencia del cristianismo, en buena parte, es consecuencia de la crítica implacable y suicida que la ciencia moderna ejerció durante mucho tiempo sobre la Religión, erosionándola e infiltrándola, lo que condujo a ésta a renunciar a su primacía intelectual y consiguientemente, a resignarse -sobre todo en el caso del Catolicismo- a ser una inerte estructura teológico-dogmática, a un devocionalismo confesional y a la emergencia y supremacía de un moralismo de carácter burgués. Obviamente esta decadencia no se desencadenó de modo intempestivo, su proceso puede seguirse en la historia de Occidente, pero sólo nuestros tiempos mostrarán casos como del teólogo suizo Hanz Kug, quien en su libro Ser Cristiano se plantea no sólo problemas que pueden aquejar a un cristiano, sino que al cuestionarse: "Por qué quedarse" muestra el grado de erosión que afecta a una conciencia antaño robusta y firme, en un mundo cada vez más irreligioso, que asume al hombre como único agente y sujeto de la Historia y, además rechaza o niega cualquier visión hacia la Trascendencia. Por allí que desde la permisividad para una pretendida "Ciencia de las Religiones" hasta los desmanes del denominado "Cristianismo Ateo", no sean otra cosa que ejemplos patentes del amplio espectro que constituye el grave desorden espiritual que afecta y corroe al mundo moderno, mundo al que sintomáticamente el historiador y sociólogo inglés Arnold Toynbee llega a denominar como "Occidente Post-Cristiano". Por ese camino, para las masas occidentales y de "occidentalizados" hoy la Religión constituye mera cuestión social o una devoción exclusivamente sentimental y tradicionalista, sin mayor incidencia o efecto sobre su modo de vida o su visión del mundo, por lo que en éste ámbito tanto creyentes como ateos actúan y piensan básicamente de idéntica manera. Esta situación, ha originado que sus nociones sobre la Espiritualidad o lo Sagrado sean nebulosas, crepusculares y sobre todo conjeturales, pues la experiencia viva y realizadora de la verdad espiritual -para la inmensa mayoría- ha devenido en algo lejano, extraño y sobre todo utópico2. 2

Movimientos como "Cristianos para el Socialismo", "Sede Vacante", "Fraternidad de Sacerdotes San Pio X", el de los "curas casados", de los "curas homosexuales" o la denominada "Iglesia Católica Gay Americana" contravienen frontalmente la ortodoxia y socialmente son devastadores. Sensiblemente los "frentes" son varios: "Del 7 al 14 de este mes se reunieron en Oaxtepec cerca de 70 teólogos de la Liberación de América

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c. El Auge del Neo-Espiritualismo Nadie medianamente informado ignora que la mencionada declinación del Cristianismo se agudizó de manera evidente luego de la finalización de la Segunda Gran Guerra Europea (19381945), ocasionando que mucha gente quedara desamparada y desorientada espiritualmente. A medida que esa debacle se hacía más profunda e involucraba a sectores cada vez más amplios de Occidente, se fue generando un enorme vacío existencial que muchos -sobre todo, en los medios juveniles-, intentaron llenar dedicándose a actividades políticosociales, pero, tras la decepción ocurrida con el fracaso en París, de la rebelión estudiantil de Mayo de 1968 y el fin de la Guerra del Viet Nam, amplios sectores de la juventud optaron por la exploración de soluciones neo-espiritualistas mediante la introspección personal o el ingreso a comunidades o sectas seudo-espirituales. A partir de esos hechos, brotaron en Occidente diversas Modas Culturales, una de las cuales fijó su atención en ciertos santones orientales, los que seguidamente fueron importados y luego convenientemente "promocionados" ante la masa ciudadana de las metrópolis occidentales. De esa forma apareció un nuevo tipo de marketing espiritualista al combinar costumbres hindúes como el "Darshan" -aparición sobre un estrado del Gurú para su veneración por Latina, Asia, del Caribe y de las minorías norteamericanas. (...) Los teólogos de América Latina presentaron a la asamblea en texto de 40 páginas, un informe de la situación de la Teología de la Liberación en el continente (...). Conviene señalar además, el uso de la religión estimulado por la administración Reagan, en su lucha contra la teología de la liberación, como arma ideológica contra los movimientos populares latinoamericanos inspirados por la fe religiosa. La administración norteamericana ha impulsado el surgimiento de casi una contrainsurgencia religiosa, que cuenta con centros de investigación (instituto de religión y democracia) fondos y ofensivas publicitarias y que apoya la difusión de sectas fundamentalistas con el propósito de manipular religiosamente al sector popular". "Informe", Diario "La República" Lima-Perú, 21 - 12 - 1986.

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los devotos-, los "Kirtans" -festivales de danza, canto y plegarias en honor de un Gurú-, y el uso occidental de los Festivales Revivalistas que siempre reúnen a multitudes enfervorizadas de fieles alrededor de un estrado, donde uno o varios predicadores acompañados de una orquesta, cantantes y coros, inducen la devoción de la multitud hasta provocar trances y curaciones "milagrosas". Surgieron entonces los Grandes Festivales Pop de finales de la década del '60: Woodstock, Isla de Wright, Altamont..., demostrando ser magníficos negocios para los promotores de las "estrellas del Pop", las disqueras, el cine, etc. A manera de ilustración citemos el caso de la "conversión" de Rennie Davis como discípulo del gurú Maharaj Ji3; Davis fue en la década de los '60 uno de los ocho líderes políticos más sobresalientes de las universidades norteamericanas; otro, Abbie Hoffamn se hizo "dealer", o sea, vendedor de droga al menudeo. Igualmente de ilustrativo, resulta la bien montada aparición efectista durante el Festival de Woodstock, de un "Gurú" vestido de rosa, que fue descendido desde un helicóptero en medio de la celebración del festival. El asunto llegó a niveles memorables cuando los miembros del grupo musical The Beatles anunciaron que se habían hecho discípulos del gurú Maharishi Mahesh. George Harrison -uno de los integrantes de The Beatles- fue el más devoto y no sólo se hizo discípulo de Maharishi Mahesh4 , sino también de los "Hare-Krishna", luego, emprendería viaje a

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Quien es el Gurú Maharaj Ji. Charles Cameron. Edit. Bruguera S.A. España, 1974. Incluye una "Introducción" a cargo de Rennie Davis, donde expresa cosas como: "La mayor parte de mi vida la he pasado en compañía de gente joven, tratando de arrancar a América de la amenaza de destrucción nuclear, la guerra interior y la devoradora corrupción de los valores humanos... (...) La idea de un muchacho hindú de quince años que llega a América vestido con un traje de hombre de negocios como salvador del mundo puede parecer una broma (...) La gente que se pregunta qué es lo que me ha sucedido desde mi encuentro con Gurú Maharaj Ji debería saber que en todo momento trato de crear las condiciones que ayudarán a América a iniciar una investigación profunda de su personalidad. Porque estoy seguro de que si honradamente empezamos a preguntarnos quién es este muchacho que dice: "he venido para que podáis conocer a Dios", la respuesta llegará por sí sola. Cuando un devoto declara ingenuamente que Gurú Maharaj Ji es el Señor del Universo, hay razón para reírse. Pero sucede que esto es cierto. Gurú Maharaj Ji es el Señor del Universo, y cualquiera que lo desee puede descubrirlo..." Rennie Davis. Houston, Texas, junio de 1973. 4 Maharishi Mahesh Yogi. Nacido en 1911, se graduó en la Universidad de Allahabad, India, como mayor en física cuando tenía 31 años de edad. Su interés en la Yoga y en los Vedas principió mientras estaba trabajando en una fábrica. Su percepción espiritual creciente lo llevó a pasar trece años en un retiro al pie de los Himalayas. (...) hizo su Primera Expedición a Occidente en 1959 estableciendo en Londres la Primera Sociedad Internacional de Meditación. La Explosión del Ocultismo. Nat Freedland. pág. 60.

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la India a fin de aprender la técnica del sitar5, inaugurando la Música Pop que mezcla ritmos hindúes con los de origen electrónico, la que se convertiría en la música psicodélica de los Hippies, ese fenómeno moderno de la "Contra-Cultura". Gracias a The Beatles -sobre todo en "Rubber Soul" - el sitar ingresó a las orquestas occidentales. Otro grupo famoso, los "Beach Boys" californianos también adoptaron como gurú a Maharishi Mahesh y efectuaron una extensa gira de conciertos en compañía del santón, interpretando canciones que elevaban alabanzas a las virtudes de la Meditación Trascendental. Pete Towshend, director del grupo The Who tomó como gurú al indio Meher Baba6, el guitarrista Pop Carlos Santana eligió a su vez a Sri Chimnoy, cuyos seguidores tenían puestos de venta de helados y hamburguesas macrobióticas en New York; el cantante jamaicano Jimmy Cliff, precursor del "Reggae" se convirtió al islamismo, siguiendo así las huellas del Campeón Mundial de boxeo Cassius Clay que al momento de su conversión mudó su nombre por el de "Muhammad Alí".

La industria del cine no quiso quedarse en la zaga del negocio, y desde 1968 inició la producción masiva de películas "ocultistas"

Sus fieles lo presentan como: Fundador de la Tecnología Maharishi del Campo Unificado (1983), Fundador de la Ciencia de la Inteligencia Creativa (1971), Fundador de la Universidad Internacional Maharishi (1971) y Fundador del Gobierno Mundial de la Era de la Iluminación (1976). Fuente: "Boletín de Prensa", 1984. 5 Sítar o Cítara, instrumento musical parecido a la guitarra, pero de menor tamaño, y cuyas cuerdas se tocan con púa. De origen Hindú. 6 Meher Baba. "El cuartel general en los Estados Unidos del movimiento de Meher Baba todavía se levanta en Mirtle Beach, Carolina Meridional; pero el interés en este sabio ha menguado desde que murió en Enero de 1969, sin dar el mensaje trascendental que estuvieron aguardando sus seguidores durante 44 años de silencio. Meher Baba se había comunicado desde 1925 únicamente por ademanes y un cartelón alfabético". "La Explosión del Ocultismo", pág. 59. Para una historia detallada de este santón ver "Dios es mi Aventura", Rom Landau y, "Los Maestros Espirituales", Ravignat, Patrick.

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como "El Bebé de Rosemary"7, "Los Demonios", "El Otro", "El Exorcista", "La Profecía", "Resurrección", etc.; también varias "super estrellas" del celuloide se hicieron seguidores de gurús orientales, tal el caso de la actriz Mia Farrow quien tomó como gurú al ubicuo Maharishi Mahesh. El aspecto tenebroso de esta "feria espiritualista" no tardó mucho en aflorar, con el asesinato "ritual" de la actriz Sharon Tate a manos de Charles H. Manson y su "familia" hippie. Sharon Tate en ese momento estaba embarazada de siete meses y era esposa de Roman Polansky, director del film "El Bebé de Rosemary" que lo hizo mundialmente famoso. Luego surgieron numerosas sectas satánicas, como la denominada "Iglesia de Satán" (Church of Satan), fundada por Anton Szandor La Vey8 (8), que coincidentemente había hecho el papel de "Satán" en el film "El Bebé de Rosemary"... Películas de ese corte se convirtieron rápidamente en el "boom cinematográfico", por ejemplo, se calcula que el film "El Exorcista" (1974), luego de su exhibición mundial produjo la suma de 150 millones de dólares; "La Profecía", film de un costo de algo menos de 5 millones de dólares recaudó cerca de 140 millones. Un periodista norteamericano observando este fenómeno, apuntaba que "Desilusionada por la religión tradicional, la gente de todas las edades está desarrollando una creciente curiosidad por los misterios de lo sobrenatural, y Hollywood capitaliza ese interés". El suizo Erich Von Daniken es con mucho el representante más caracterizado de la corriente de fanáticos del fenómeno OVNI, quienes con la mira absorta en el espacio estelar ansían presentar el fenómeno OVNI como una religión. El primer libro de Von Daniken, Recuerdos del Futuro, en 1969 resultó el libro de mayor venta en Alemania, es más, el hecho de haber vendido más de 45 millones de ejemplares de sus varios libros, los que fueron traducidos a 31 idiomas y publicados en 40 países, lo convirtió en uno de los escritores de lengua alemana más leídos desde 19459. 7

Película basada en la novela de Ira Levin, "La Semilla del Diablo". Este "Profeta Negro" se rapó el cráneo la "Noche de Walpurgis" de 1966, proclamándose sumo sacerdote de la Primera Iglesia de Satán, que declaraba más de 9 mil miembros con "grutas" activas en varias ciudades del mundo. La tarifa para ingresar es de 18 dólares y La Vey calcula sus ingresos anuales en alrededor de 25 mil dólares. Pronto también surgieron los inevitables émulos. 9 Revista Karma 7. Año 15 No. 158 - 1/86. Entrevista "El día en que llegaron los dioses", pág., 10. 8

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Sin embargo la hipótesis de unos "extraterrestres" visitando o estableciéndose en la Tierra proviene desde fines del s. XIX: lo menciona la creadora del "teosofismo", la Sra. Helena Petrovna Blavatsky, tema que sería retomado en el decenio de 1920 por Charles Fort. En 1954, George King funda en Inglaterra la "Aetherius Society" como consecuencia de haber establecido "comunicación mental" - un sábado por la mañana de Mayo- con un "extraterrestre" cuya voz le anunciaba que debía prepararse para constituirse en el vocero del "Parlamento Interplanetario" (sic), éste, según el señor King, es un organismo deseoso de ayudar a los pobres terrícolas, además de controlar el tráfico de todos los OVNIS que vienen a la Tierra, generalmente desde Marte y Venus. Sostiene que existen varios modelos de OVNIS: las naves "nodrizas" de forma de un puro, los llamados "Estrellas de Belén" que serían de uso exclusivo para ciertos Grandes Maestros Cósmicos o los “Satélites No. 3”, naves gigantescas que no pueden ser detectadas por el radar10. King, fue uno de los primeros en darle connotaciones religiosas al fenómeno OVNI, luego le seguirían personajes como Desmond Leslie y George Adamsky; H.T. Wilkins; M.K. Jessup; Brother Philip; Antonio Rivera; Paul Misraki; Modest Agrest; A. Kasantsev; I.S. Shklovsksi; Robert Charroux; P. Kolosimo; Jean Sendy, etc., etc.

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Revista "Lo Insólito". Año III, No. 36/1979. Pág. 22.

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Sin embargo, es a fines de la década de 1960 que la denominada Ovnilogía adquiere proporciones masivas de difusión, coincidiendo con el tiempo en que el hombre llegó a la Luna (1969), suceso que generó muchas interrogantes y preocupación mundial por las incógnitas del espacio exterior. Von Daniken luego de su éxito editorial, efectuó dos largometrajes documentalesque recaudaron buenas sumas de dinero, adicionalmente creó la sociedad denominada "Ancient Astronaut Society" con la finalidad de estudiar y divulgar la "Astro-Arqueología" o "Paleo-Astronáutica" (sic). Pese a todo, en una entrevista Von Daniken manifestó: "nunca he visto un OVNI personalmente, aunque me encantaría. Recientemente he tenido, eso sí, mi cuarto sueño en el que aparecen OVNIS, muy bonito, maravilloso..."11. La ufología también es masivamente difundida por el Cine y la Televisión, mediante los géneros llamados "de Catástrofe" y "de encuentros del Tercer Tipo"12 .

No podemos dejar de mencionar aquí a aquellos que incursionaron en el "espacio interior" mediante diversos alucinógenos. El libro "Las Puertas de la Percepción" de Aldous Huxley, publicado en la década de 1950 indujo a una valoración positiva de las drogas en los medios cultos y académicos occidentales, donde hasta esa fecha se la reputaba como un vicio propio del submundo. Esto y su rápida incorporación a la "Generación Beat", sirvió para su empleo generalizado entre la juventud norteamericana de los sesenta. Por esa misma época fue sintetizado un nuevo alucinógeno: el ácido lisérgico o LSD, que por sus cualidades se 11

Revista Karma, 7. Año 15 - N - 158 - 1/86. La Universidad Nacional Federico Villarreal de Lima, Perú, organizó del 21 al 24 de Diciembre de 1978, la "I Reunión de Estudios Esotéricos y Cósmicos", auspiciada por la misma Universidad, el "Instituto Peruano de Relaciones Interplanetarias" (sic), la Fraternidad Esotérica Rosablanca y la Revista "Más Allá" de Lima. "Asistimos al surgimiento de una religión del cosmos que se trasluce tanto en el fetichismo de los signos del Zodiaco y los horóscopos, como en la adoración a los astronautas". Contra los Tecnócratas, Henri Lefebre, 1972. 12

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convirtió en la droga "sagrada" de la "Contra - Cultura". En California, U.S.A., el profesor de la Universidad de Harvard, Doctor en Filosofía, Thimothy Leary se convirtió en el propagandista y "Sumo Sacerdote" de esa "Seudo - religión Psicodélica", pues según las palabras del Dr. Timothy Leary: "cada viaje implicaba una transmutación de la conciencia desde los simbólicos y lineales circuitos terrestres del sistema nervioso hasta los somático - genéticos circuitos futuros" (sic)13. Finalmente, mencionaremos a Carlos Castañeda, un estudiante de origen peruano (Cajamarca) de la Universidad de California, que en 1960 investigando la utilización de plantas medicinales en una zona rural de México, conoció a un viejo indio yaqui experto en el uso del alucinógeno Peyote, quien lo sometió a un largo entrenamiento en técnicas para alterar la conciencia, los que posteriormente fueron descritos por Castañeda en una serie de libros que inició con el titulado "Las Enseñanzas de Don Juan", libro publicado a principios de 1970 causando fuerte impacto en medios universitarios y cultos. Este fenómeno despertó en U.S.A. mucha curiosidad, conduciendo a sus medios universitarios a efectuar numerosas investigaciones sobre el "shamanismo" o "curanderismo" en Centro y Sud América. A través de esta rápida y somera exposición sobre el neoespiritualismo, puede apreciarse cómo Occidente y las regiones bajo su influencia a partir de los años finales de 1960 asisten a eso que muchas veces se ha dado por denominar como La Explosión del Ocultismo , y que otros, no sin cierto desenfado denominan La Era de Oro del Espiritualismo, con sus secuelas inherentes, tales como el auge y proliferación de las sectas seudo-espirituales y la prosperidad subsecuente de todo tipo de negocios con él relacionados, tales como el 13

El Secreto Final de los Iluminados. R.A. Wilson, Martínez Roca, 1983.

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uso de técnicas de marketing propio de los "Grandes Festivales", "Congresos", "Seminarios", "Encuentros Internacionales", "Conferencias Magistrales", junto con la venta de Stickers o Pegatinas, Discos, Videos, Posters, Libros, Revistas, Folletos, etc., y también el uso de técnicas de marketing de "Contacto Personal" que se lleva a cabo en la calle, de puerta en puerta o mediante shows en locales pequeños, restaurantes, cafés o simplemente, callejeros, del tipo popularizado por los HareKrishsna. Las técnicas psicológicas son diferentes en cada caso de marketing, la "Psicología de Masas" en el primero y, la "Psicología de Microgrupos y Laboratorio" en la segunda modalidad. Queremos aquí llamar la atención sobre un rasgo característico en los occidentales modernos y los "occidentalizados": su notoria volubilidad, esa afección desmesurada y compulsiva por el cambio, la mutabilidad y la inestabilidad, que es básicamente el origen de la "Moda". Anotemos además, que la moda no sólo es patrimonio de la "Alta Costura" sino que también está presente en diversas actividades; una de ellas son las ya mencionadas "Modas Culturales". Dentro de ese contexto, si la "onda" en cierto momento fue dedicarse o concentrarse en actividades político-sociales, a continuación fue la Yoga con sus variantes especialmente acondicionadas para el hombre de las grandes metrópolis modernas tales como "Yoga para Ejecutivos", que popularizaron términos como "reencarnación", "karma", etc., luego fueron las drogas psicodélicas, el shamanismo, la ufología, las denominadas "para-ciencias", la divulgación científica, la ecología, etc., etc. En resumen, estamos ante un "Supermercado Espiritualista", donde la sinceridad o ingenuidad de algunos, junto con la ignorancia y fatuidad de muchos, es hábilmente manipulada y administrada por ciertos grupos cuyos reales intereses se basan en cosas como "Teorías del Comportamiento de los Consumidores"; "Motivaciones del Consumidor"; "Diagnóstico sobre Aceptación y Resistencia en los Consumidores"; etc., las que proporcionan una idea de dónde efectivamente residen las causas verdaderas de esa constante incitación -mediante hábiles y variadas estrategias publicitarias- para que el común de la gente se sature de una "necesidad" de inquietud, de supersticiones14 y toda una serie de regresiones naturalistas, animistas o cuanto es simplemente mixtificación 14

Estos hechos son registrados y estudiados al detalle por las modernas disciplinas de las Ciencias Sociales, para seguidamente ser aplicados en el "mercado de ideologías" que existe en Occidente.

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pura, característica de la subcultura ocultista o neo-espiritualista.

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CAPÍTULO II LOS PARAÍSOS MÍSTICOS

Al amparo de ciertos vestigios y testimonios que superviven sobre la faz de la Tierra evidenciando fenómenos o hechos enigmáticos para la ciencia actual, pues no coinciden con el concepto e ideas que la educación moderna nos transmite respecto al estado de desarrollo de las civilizaciones antiguas, en Occidente se viene desarrollando una empresa masiva que lejos de inducir al estudio detenido y serio de esos enigmas, busca más bien convertirlos en foco de especulaciones y superstición. El seudo-orientalismo del movimiento Hippie norteamericano y europeo rodeó de una aureola mítica al Oriente: todos soñaban con ir a la India o Nepal, y hasta hoy, para muchos, el sólo hecho de haber estado en la India representa una especie de "certificado" o "diploma" de graduación o "maestría" espiritualista. Katmandú, la pequeña capital de Nepal fue durante largo tiempo la Capital Hippie del Asia, y el lugar a donde se trasladaron masivamente para vivir y mendigar. La policía de la India y Nepal tuvieron que adoptar una serie de medidas a fin de controlar y repatriar a esos visitantes indeseados. Sin embargo, para las clases acomodadas occidentales, las Agencias de Viajes crearon -y ofertan hasta la fecha- retiros para meditar en ciertos "monasterios budistas" birmanos; residencias al lado de "maestros tibetanos" para conocer personalmente las enseñanzas de los 22

Rimpoche; "Seminarios" de estudio y prácticas con "maestros japoneses" de Zen; visitas por el tiempo que desee el turista a grandes "Ashram" indios para convivir con "yoguis", etc. Latinoamérica no quedaría mucho tiempo relegada. A principios de la década de 1960, los medios intelectuales fueron impactados por la publicación del libro "El Retorno de los Brujos"15 de los franceses Jacques Bergier y Louis Pauwels, obra que inauguró un novísimo estilo literario denominado "Realismo Fantástico"; los tirajes alcanzados por ese libro fueron enormes, incluso en el Perú, país con poco hábito de lectura, según una encuesta publicada a mediados de la década de los ´70, sólo la Biblia le aventajaba en unidades vendidas. La obra escrita en forma amena e interesante, cita en sus numerosas páginas los enigmas del Tiahuanaco, Machu Picchu, la meseta de Marcahuasi, las Pampas de Nazca, etc. También los imitadores pronto serían legión...

Desde 1961, fecha de la primera edición inglesa, el libro "El Secreto de los Andes" de Brother Philip no sólo fue un éxito de ventas, sino que además estimuló la imaginación y curiosidad de la juventud occidental para ir en búsqueda de cierto “monasterio” que supuestamente se hallaría situado en los Andes "al costado peruano del Lago Titicaca". George Hunt Williamson o "Brother Philip" ya 15

Su título original fue "El Amanecer de los Magos", 1960, Librería Gallimard. "El Retorno de los Brujos", L. Pauwels y J. Bergier, Plaza & Janes, S.A. 1971. Hay varias ediciones.

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en 1953 había anunciado públicamente que la tripulación de un OVNI lo había contactado y que dicho OVNI procedía de la estrella Sirio, de la constelación del Can: "George Hunt Williamson un contactado por un Platillo Volante, declara haber hablado con nativos de Sirio que usaban un lenguaje conteniendo algunas palabras que eran idénticas a otros del lenguaje "enochiano" o "angélico"16 utilizado por magos como el Dr. J. Dee y A. Crowley. Williamson nos habla también de una Orden secreta en la Tierra que lleva en contacto con Sirio miles de años y cuyo emblema es el ojo de Horus".17 Estando ya advertidos del tipo de afirmaciones que efectúa "Brother Philip", reproducimos algunos párrafos de su libro, sobre todo, para mostrar de dónde se aprovisionan de "revelaciones" los propagandistas del Turismo Místico o Turismo Esotérico: "El valle del Monasterio de la Hermandad de los Siete Rayos es conocido como el Valle de la Luna Azul y está situado a buena altura al norte de los Andes, en el costado peruano del Lago Titicaca"18. "El Rayo Permanente entra en el planeta Tierra por dos lugares. El Aspecto Masculino entra por el Himalaya en el Oriente y el Aspecto Femenino por el Lago Titicaca. El Aspecto Masculino fue prominente a todo lo largo de las edades de la historia de la Tierra, pero ahora el Aspecto Femenino se está destacando a medida que la Tierra penetra más profundamente en las vibraciones del Séptimo Rayo"19. La infaltable visión catastrofista tampoco se hace extrañar: "Los Maestros y Hermanos del espacio ayudarán al hombre de la Tierra después de la catástrofe, pero no impedirán el desastre. En el período posterior a la catástrofe aterrizarán en gran número, y es 16

Se trata de "Lenguajes mágicos". Ver "Filosofía Oculta" de C. Agrippa. Edit. Kier, Argentina. 1982. Citado en "El Secreto Final de los Iluminados", ob. cit. 18 El Secreto de los Andes. Brother Philip, Edit. Kier. Argentina. 1970 19 Id. 17

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su idea ponerse en contacto con los Retiros de la Gran Hermandad Blanca donde el Remanente se ha de reunir. Debido a los cataclismos que tendrán lugar en Oriente, los estudiantes de Vida son orientados hacia la América del Sur, donde en las montañas de los Andes está situado el Nuevo Foco Mundial de Iluminación"20. Afortunadamente, luego se hace más esperanzador y refiere que desde 1956 tienen un Retiro en cierto valle escondido de los Andes, y que cuando lo descubrieron: "...los Hermanos sintieron como si vivieran en realidad la historia del "Horizonte Perdido". Era, en verdad, Shan-Gri-La, el valle escondido que estaba más allá de las preocupaciones de este caótico planeta. Empero, era un lugar donde se podía realizar un gran trabajo en una atmósfera pacífica, donde la sangre nunca había sido derramada, y donde los quichuas, los descendientes del Gran Imperio Inca del Sol, vivían tranquilamente en su paraíso semitropical. En el valle por doquier centenares de hermosas cascadas se dejaban caer por las paredes rocosas y llevaban al valle la clara y pura agua de los grandes glaciares andinos. Y había un ancho río de impetuosa corriente, bello de ver con su serpenteante curso que atravesaba el valle en todo su largo como una brillante hebra de plata. Los hermanos no tardaron en enterarse que prácticamente todas las plantas podían crecer en el valle..."21 Obviamente una descripción como la que hemos reproducido, hace volar la imaginación, mucho más cuando se es joven y se vive directamente los problemas que aquejan a las metrópolis occidentales. Esa fue una de las razones para que este libro haya estimulado el turismo hacia el Perú en búsqueda del idílico “Valle Escondido”, valle que muchos viajeros consideraban de conocimiento público en esta región: "¿UNIVERSIDAD DE EXTRATERRESTRES EN EL PERÚ? En los últimos días se nos ha preguntado insistentemente acerca de una presunta Universidad de ese tipo, a raíz de una declaración del ingeniero colombiano Enrique Castillo Rincón en ese sentido. Suponemos que el ingeniero Castillo se ha referido a un lugar de 20 21

Id. Id.

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enseñanza espiritual relacionado con la Hermandad Blanca, cuyos maestros NO son extraterrestres pero sí están en contacto con ellos. Si alguien desea saber algo más, que lea "El Secreto de los Andes" de "Brother Philip" (Editorial Kier. Argentina). "Es totalmente inútil preguntarnos cómo se hace para llegar allí ya que no lo sabemos. Solamente encuentran el lugar aquellos a quienes les es dado encontrarlo..., y disculpen si somos, o aparentamos ser tan sibílicos..."22.

Para 1974, la agrupación denominada "Gran Fraternidad Universal", acometió la organización de una denominada "Gira Peregrinaje del Primer Kumbha-Mela en América", el anuncio se hizo en medio de un gran despliegue publicitario y vaticinaba que "miles" de integrantes de esa agrupación llegarían desde diversos puntos del Orbe hasta cierto lugar del Cusco, explicando que:

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Revista "Lo Insólito", Año II, No. 30-78. Pág. 20.

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"Enseñanzas antiguas mencionan que el Perú para esta época sería un país de alto geomagnetismo, así en las celebraciones del Año Geofísico Internacional de 1950, se reconoció mundialmente al Perú, como centro geomagnético por excelencia. Existen en nuestro territorio la mayor cantidad de Observatorios Geomagnéticos [44], que en cualquier otro país”. “Conocimientos y propósitos superiores de una tradición milenaria, indican de otra parte, que debido a la transformación electromagnética, a la nueva polaridad dinamo-telúrica, a un cambio de eje terrestre, al fenómeno de Precesión Equinoccial y, a las normas de evolución de los Centros Espirituales del planeta, a partir de 1974 América del Sur será lugar de culminación de Grandes Peregrinajes con diferentes motivaciones: filosóficas, científicas, políticas, artísticas, espirituales, etc., lo cual reunirá a investigadores, estadistas, yoghis, técnicos, universitarios, y representantes de instituciones culturales, científicas y filosóficas. (...)" "Conforme a la Tradición Iniciática de realización del KUMBHA MELA que cada doce [12] años se celebraba a través de centros magnéticos de la India terminando a orillas del Ganges, es ahora en la América del Sur, donde esta festividad tomará verdadera expresión de síntesis, uniendo Oriente y Occidente. Por ello de acuerdo con la equivalencia del Hemisferio Austral, los miembros de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, con la participación de diferentes instituciones y personas de los cinco [5] Continentes, se aprestan, en la Primavera del presente año, a efectuar una gran gira-peregrinaje..." "Se peregrinará por lugares actualmente turísticos y que antaño fueron epicentros de civilizaciones avanzadas. De acuerdo al programa que adjuntamos por separado, se partirá de Caracas, Venezuela y continuando por centros magnéticos de los Andes, se pasará por Colombia y Ecuador, hasta algunas zonas importantes del Perú”23.

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Gran Fraternidad Universal. Departamento de Comunicaciones, Lima, Perú. 1974.

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La lectura de este documento es ilustrativa, pues confirma plenamente que "el error del neo-espiritualismo consiste en no trascender el nivel fenoménico y en trasladar a un plano seudo-espiritual los métodos y los principios materialistas de la ciencia ordinaria". Este uso interesado de ciertos términos científicos altisonantes a fin de impresionar la mentalidad general, como la afirmación de "grandes peregrinajes científicos" o "grandes peregrinajes políticos" demuestran la intención de parodiar cuestiones espirituales y mezclarlas con asuntos profanos o mundanos. Recordaremos además que al mentor de la citada agrupación, la "Suprema Orden de Acuarius" en Caracas, Venezuela, califica como "encarnación predestinada, el Mesías, el Kalki Avatara esperado por los orientales", y como "iluminador supremo y regente de la Gran Fraternidad Universal" 24. Además, el Sr. Juan Víctor Mejias afirma que: "La prensa de Europa le saludó como el nuevo Cristo, y en las Américas muchos periódicos le dieron el nombre de Avatar. El joven Maestro se califica a sí mismo como un simple Misionero Espiritual; su gran modestia corre pareja con la grandeza de su alma. (...) Pero la aprobación unánime reconoce en él no sólo un Misionero Acuariano sino al precursor de la Nueva Era. El descendió hasta nosotros desde las nubes del cielo, procedente de Oriente, como anuncian los Evangelios (Mateo XXIV: 27, 29, 30). La Biblia predice la llegada del "Hijo del Hombre" que viene a cumplir su Misión de Paz(...).Tan pronto descendió del aeroplano que lo trajo a Venezuela, aún los más escépticos entre la multitud, incluyendo muchos reporteros, no pudieron evitar sentirse fuertemente impresionados por su ascética apariencia. Vistiendo una capa larga sobre sus hombros, y calzando sandalias de monje, produjo la impresión de ser un símbolo viviente de Su Misión..."25. Quizá por falta de una "convergencia armónica", al año siguiente otra agrupación mexicana también denominada "Gran Fraternidad Universal" efectuó el "verdadero" KUMBHA-MELA en Machu Picchu... Según parece, para 1986 se olvidaron de la "tradición iniciática" o las cosas no estaban tan tranquilas al interior de la mencionada agrupación ya que no se supo nada sobre el nuevo KHUMBA-MELA que cada doce años debían efectuar "como culminación de Grandes Peregrinajes con diferentes motivaciones"... siquiera para recorrer los 44 Observatorios 24

Quien Fue y Quien Es En Ocultismo. E.R. Dalmor. Ed. Kier. 1970. Misticismo En El Siglo XX. Quinto Mensaje. S. Raynaud de la Ferriere. Imp. Alfa. Santiago de Chile. s/f. págs. 25 y 26. 25

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Geomagnéticos y "geomagnetizarse"... También a mediados de la década de 1970 surgió el denominado Grupo “Rama” bajo la dirección de "Tell Elam" con el título de "Coordinador Mundial de Misión Rama". El terreno sobre el que se iba a desarrollar el Grupo Rama, previamente había sido abonado por el éxito editorial del libro "Yo visité Ganímedes" de "Yosip Ibrahim"26 y por la Revista "Lo Insólito", revista que les proporcionó junto con otros medios de comunicación masiva, cobertura propagandística nada despreciable. En poco tiempo Misión Rama tenía "ramitas" en varios países de América y Europa.

Sintéticamente, Misión Rama consiste en una miscelánea del fenómeno OVNI, "misterios de las civilizaciones antiguas" como serían "Las Piedras Grabadas de Ica", "Los Xendras", "Los Cristales Piramidales de Cesio" y el "Consejo de los 24 Ancianos", todo ello matizado con la usual visión catastrofista del mundo y la promesa de La Salvación Ufológica junto con 26

Yo Visité Ganímedes...el mundo maravilloso de los Ovnis. Yosip Ibrahim.1a. Edic. Octubre.1972. Lima, Perú. José A. Rosciano

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técnicas neo-espiritistas de "contacto mental", pero, qué mejor evidencia que el trémulo testimonio del mismísimo "Tell Elam": "Eran las 9 de la noche del 22 de Enero de 1974, cuando los tres nos pusimos alrededor de la mesa sobre la que había colocado, previamente, unas hojas de papel en blanco y un lápiz. Seguimos el proceso ACOSTUMBRADO DE NUESTRAS PRÁCTICAS, por lo que empezamos haciendo ejercicios de respiración, luego nos relajamos y realizamos una breve concentración. Habrían pasado unos quince minutos, cuando de repente me sentí tremendamente inquieto e impulsivamente cogí el lápiz. Mi brazo me temblaba como DOMINADO POR UNA EXTRAÑA FUERZA DESCONOCIDA, lo dirigí de inmediato hacia los papeles, los mismos que empezaron a ser garabateados incontrolablemente por mi mano que parecía relajada. Mi madre, presurosa, fue cambiándome una tras otra las hojas; ella a pesar de estar sorprendida, trataba de ayudarme manteniendo la concentración de apoyo. Me limitaba a observar la CAOTICA RECEPCION QUE APARECIA INDEPENDIENTE DE MI VOLUNTAD, aunque era consciente en todo momento de lo que ocurría allí. De pronto me detuve con el lápiz a mitad de página y de repente dejé de hacer trazos sin sentido y surgieron rápidamente palabras escritas muy claras en letra de imprenta que decían: Sala de hogar buena hacer la comunicación, podemos hablar sobre Ovnis en vuestro país; me llamo Oxalc, soy de Morlen, satélite de Júpiter. Podemos comunicarnos más adelante..."27 Según nos informaron, Misión Rama atrajo muchos viajeros hacia el Perú y parece que la corriente más fuerte provenía de Brasil y España. En este último país, Misión Rama publicó en ciertas revistas de corte ocultista “Anuncios” como los siguientes: MISIÓN RAMA de Barcelona. Organizó del 14 de Septiembre al 20 de octubre, un ciclo de conferencias sobre los mensajes de los seres extraterrestres dirigidos a los habitantes de la Tierra. Los actos han tenido lugar en la librería Maquom de Barcelona. Las reuniones fueron dirigidas por 27

Los Guías Extraterrestres y La Misión Rama. Sixto Paz Wells, Edit.l Margabby Ltda. Bogotá, Colombia. Junio 1988.

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Juan Ester, "contactado" directo por el Gobierno Extraterrestre Operante. La cuota de asistencia a todo el curso fue de 1,500 ptas. Para cualquier información complementaria dirigirse al teléfono (93)318 85 15.28 - "CONTACTOS" Personas interesadas en el mensaje mesiánico sobre la evacuación de la Tierra por nuestros hermanos del Cosmos, escribir a MISIÓN RAMA, Apartado 3091, 08080 Barcelona.29 En esas publicaciones donde se promociona MISIÓN RAMA, también se pueden leer otros anuncios interesantes:

* "CONTACTOS Tengo contactos de Ganímedes de seres Espiri, o Monádicos. c/Cuba 23. Mataró (Barcelona)30 * CIRCULAR DE LA ASOCIACION ADONAI para la Fraternidad Cósmica. 1985. Monográfica sobre la ayuda en alimentos para las víctimas del hambre en África y conforme unos japoneses tuvieron un encuentro de "primer tipo ufológico". Según éstos, un Ovni dejó caer una lluvia de pan sobre unos 5,000 moribundos africanos. Dicen que los panes cayeron "flotando", desafiando la gravedad...31 Afortunadamente, también hay oportunidades para ponerle su pausa de amenidad o solaz a tan abstrusos estudios e investigaciones: - "CONTACTOS" Piscis, ascendente Leo, desea amistad con lectoras de 30 a 40 años interesadas en para-ciencias. Escribir al Apartado 20.182. 08080 Barcelona.32

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Revista Karma 7. Año 14, N° 156-11/85 Revista Karma 7. Año 14. No. 156-11/85. 30 Id. 31 Revista Karma 7. Año 14. N° 155-10/85, pág. 63 32 Revista Karma 7, Año 15. N° 158-1/86, pág. 64 29

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En la década de 1980, la súper estrella del cine, Shirley Mac Laine "reveló" en medio de los flashes de los reporteros gráficos y suspiros de sus fans, que durante un discreto viaje a los Andes peruanos, cerca de la ciudad de Huancayo, había logrado tomar contacto con los tripulantes de un Ovni, uno de los cuales le había revelado que era su guía. Su experiencia ufológica lo relató en un libro que obviamente fue muy comentado en USA..., según parece incluso la historia la llevaron al cine. A grandes rasgos, estas fueron las principales agrupaciones y publicaciones que se constituyeron en los precursores del "Tsunami Espiritualista" que se abatiría sobre la región, ya que estimularon la curiosidad y el sensacionalismo sobre el Perú y sus restos arqueológicos. La creciente marea de turistas ávidos de misterios, monasterios y mensajeros, como de "experiencias asombrosas" y "alto geomagnetismo", no tardó en llamar la atención de Operadores y Guías turísticos como también, de los dirigentes de grupos ocultistas, espiritistas y ufólogos. Se había descubierto un nuevo y rentable filón turístico: El Turismo Místico o Turismo Esotérico. La siguiente etapa debía consistir en crear y organizar convenientemente toda la infraestructura necesaria para satisfacer la demanda y presión de dinero fuerte como el dólar... De esa forma, ciertos grupos neo-espiritualistas, corroborando las dotes clarividentes o precognocitivas de sus líderes, aprovecharon su infraestructura para establecer sus propias Agencias de Viajes; otros, establecieron "Ashrams" o “Monasterios” al estilo de los modernos "Centros Comerciales"... o se iniciaron como novelistas con la publicación de libros y folletos. Las Agencias de Viajes regulares, inicialmente solicitaron los servicios de señalados espiritistas, ufólogos y ocultistas del medio como cicerone del Turismo Místico o Turismo Esotérico, pero, en corto plazo, tanto la sofisticación y diversidad de las exigencias de los turistas, como por efectos de la publicidad y sus réditos económicos que producía el nuevo filón turístico, hizo que pronto brotara una nueva hornada de cicerones misticoides o "de la esoteria" (sic). Estos, previamente se habían indigestado de Ovnis, Curanderismo, 32

"Telepatía Inter-Estelar", "Arqueología Psíquica" o "Arqueología Fantacientífica", Seudo-Gnosticismo, "Shamanismo Andino", Neoteosofismo, New Age, "Eco-Religión" (sic), etc. etc., incluso, ya se particularizan por tener sus respectivas "especialidades" y ser cosmopolitas, pues son viajeros impenitentes que dictan graves y meditadas "conferencias" sobre todo en USA , Europa, Brasil y Argentina. En esos lugares se presentan como: "nosotros los pocos sacerdotes Inkas que quedamos...", "Sacerdote Quechua", "Hermano Iniciado", "Hierofante Sideral", "Shamán Andino", "Mensajero de los Hermanos del Espacio", "Inca de Perú", "Alto Mesayoc"33, "Paqo", "Kurac Akullec"... y nos relataron sobre cierto personaje que además de proclamar que es la "Reencarnación del Inka Pachacuteq"34, hacía ingresar a los turistas que dirigía a la ciudadela de Machu Picchu previo "sahumerio"... dizque para "purificarlos"...

Algunos de estos "iluminados" se han asociado, de forma que sus servicios sean utilizados conforme a la expectativas o requerimientos del turista, son grupos o individuos que reclutan campesinos, especialmente entre los denominados "pampamesayoc"35 y brujos, a quienes adiestran y aleccionan convenientemente para que se rodeen de toda una parafernalia "andina" destinada a impresionar y dar visos de autenticidad a turistas y crédulos. Recordemos que el Cusco y 33

La categoría o condición de simple "Pampamesayoc" la reservan para los campesinos brujos. En ese tiempo en el Cusco existían simultáneamente meia docena que afirmar ser la “Reencarnación de Pachacuteq” 35 Estos "pampamesayoc" por el influjo de sus manipuladores se han occidentalizado y sólo exteriormente son "andinos"; constituyéndose a su vez, en los elementos propagadores de la mentalidad occidental en sus comunidades 34

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sus distritos aledaños, sobre todo, los de San Sebastián y San Jerónimo albergan a cerca de 3,500 curanderos36, además es muy conocida la localidad de Huasao, como un pueblito rebosante de curanderos, brujos y leedores de la buena ventura lo que incluso ha motivado que las autoridades del lugar organicen sus correspondientes “Festivales” o “Raymis”… Por otra parte, en USA, Europa y Perú se establecieron ciertas "Agencias de Viajes" especializadas en "Paraísos Místicos", las que ofrecen "gangas" como proporcionar "shamanes" que harían vivir al turista "experiencias espirituales", o "compartir una experiencia de acercamiento con los antiguos principios (sic) y lugares sagrados de la espiritualidad andina"; "retornar a nuestras raíces para comunicarse con los Antiguos Dioses y adquirir el más completo autocontrol sobre nuestras fuerzas espirituales, mentales y físicas"; "explorar el Qosqo, donde hay ejemplo de extraordinario trabajo sobre piedras de 300 toneladas que fueron colocadas en su actual lugar mediante conocimientos traídos de otros planetas", etc., etc.; también ya existen hoteles que se promocionan anunciando estar ubicados en una "zona altamente magnética, ideal para meditaciones (sic), sesiones especiales con presencia de Altomesayoc, SOLO PARA ESOTERISTAS" (sic), hasta los que anuncian lacónicamente que “ El Cusco Místico te espera en la Cadena Hotelera XX". La campaña publicitaria vía folletos, diarios, libros, revistas, radio, televisión e Internet tampoco es tímida: se ha "revelado" que ciertas zonas o ciudades o el Perú mismo sería el "Centro Magnético" (sic) del Planeta y hasta de la Galaxia..., "... la Gran Ciudad Sagrada de qosqo (sic) en el Perú, que acorde con su significancia toponímica, quiere decir Ombligo del Universo cuya trascendencia Esotérica identifica al Diafragma, al Plexo Solar, al Cerebro Abdominal o Tercera Chakra del Planeta Tierra"; los muros pétreos de la ciudadela inca de Ollantaytambo, Qosqo, contendrían: "en escritura Kelkca, la historia de todas las cosas. Por su contenido, es igual al Génesis del Pentateuco bíblico, escrito por Moisés. El Universo, según revela el Pakcarectampu (sic), fue creado en seis grandes días o Períodos. (...) Al comenzar el Sexto Período, la fuerza gravitacional, la presión atmosférica y el calor se conjugaron felizmente, formando un clima ideal para la vida. Ese Sexto Período coincidió con la 36

Comunicación personal de la Sra. María del Carmen Calderón G., según estudios hechos en 1989.

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era (sic) preincaica. En ese ambiente físico tan favorable, gracias al equilibrio de las leyes gravitacionales -(...)-, el hombre podía volar y caminar en la atmósfera (sic) sin tener alas..."37, ergo, con todas esas facilidades y ventajas fue simple construir Ollantaytambo! Otros revelarían la existencia de los "V.A.A.N.I.", o sea los "Vestigios Arqueológicos Aún No Identificados"38; también hay quien ha dado "novedosas revelaciones", como que los: "vestigios pétreos conocidos como "Sapan Tiana", que conforme a indagaciones habrían servido de lugar de meditación y también de lavaderos de oro, aprovechando las caídas naturales de agua existentes en ese lugar"; "Con relación a las ruinas de "Tambomachay" se precisa que fue un lugar de descanso y solaz del emperador del imperio incaico y de su familia. Allí tenía instalado sus baños de salud, en medio de jardines colgantes, como los que existieron en Babilonia"; "En cuanto a "Q'enqo", menciona que fue un lugar sagrado de rituales matrimoniales, con figuras que representan la virilidad y la feminidad y recintos destinados a la medicina y cirugía ginecológica"; "Piki-Llacta", (...) habría sido la Academia Militar del Imperio (inca)”; "Moray", importantísimo centro de análisis de tierras y semillas”; "Raqchi", emporio industrial (sic) de cerámica y facetado de diamantes; "Chuyac Punku", rincón de consagración y purificación de objetos, atuendos e ídolos (sic) en la entrada de Sacsayhuamán...”; "El grupo de "Choqoc" o "Choco", lo constituyen arenas tratadas con fines medicinales que también sirvieron de baños sauna a los incas, y que hasta ahora no habían sido consideradas ni en guías arqueológicas"39.

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Artículo publicado con el título de "El Misterio De los Muros de Ollantaytambo". Diario "Correo", Suplemento Dominical. Lima, Perú. 38 Diario "La Prensa" del 4-7-1979. Lima, Perú. 39 Diario "La Prensa" del 4-7-1979. Lima, Perú.

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Las líneas y figuras de la "Pampa de Nazca" en la costa del Perú también son fuente de sesudas pontificaciones tales como que fueron hechas no por los antiguos peruanos -los andinos no tienen capacidad para nada-, sino por los "Hermanos del Espacio", para que sean sus "Astropuertos" o que allí estarían representados simbólicamente, los principios mecánicos de los Ovnis40 ; las Cabezas Clavas de la Cultura Chavín también son explicadas «esotéricamente»: "En realidad ellas simbolizan, casi en detalle, un funesto proceso cósmico no previsto por la Ley General de la Armonía Universal (sic), proceso que afecta y destruye la misma esencia del ser humano en las condiciones desfavorables de su estado psicológico...", (...) "Cuando Observamos las cabezas clavas de Chavín, vemos como destacan las formas de felinos, los que tiene doble simbolismo: la crueldad manifestada por seres humanos durante su vida física, y la encarnación de sus almas, después de la muerte física, en cuerpos de los animales por medio de su cuerpo astral"41. El diario limeño "Ultima Hora" publicó la siguiente noticia y su respectivo comentario, que grafica muy bien el fenómeno del neoespiritualismo: "FARAÓN FUE EL LORCHO ATAHUALLPA. Por Enrique Do Rego. El esoterismo, la reencarnación y otros temas por el estilo que están sumamente de moda, no dejan de traernos sorpresas a diario y novedades realmente extraordinarias, tanto si son falsas (sic) como 40 41

Revista "Lo Insólito", Año III, No. 35/1979, Pág. 25 Revista "Lo Insólito", Año III, No. 45/1979, Pág. 13

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verdaderas, aunque no por ello menos interesantes (sic). Una de esas cosas extraordinarias que acabamos de leer es que Atahuallpa era la reencarnación del faraón Tutankamon, y que aquel que causó la muerte al primero, Francisco Pizarro era a su vez la reencarnación de uno de los asesinos de otro faraón: Smenkeré de la Décima Octava dinastía del Antiguo Egipto. Pues bien, al pedir el rescate de oro por Atahuallpa, lo que realmente buscaba Pizarro era el "Disco Solar" que estaba hecho con el mejor oro que se conocía, es decir, el oro de los alquimistas. El "Disco Solar" era algo más que un simple objeto de veneración cuya frecuencia permitía efectuar a los sacerdotes del sol, la teleportación, es decir, verse transportados a cualquier lugar solamente por la fuerza de las ondas. Únicamente había que percutir el "Disco" con determinados instrumentos (...).

El famoso "Disco Solar" fue colocado bajo la protección de la Fraternidad de los Siete Rayos, cerca del lago Titicaca, el lago sagrado42. Tanto los Incas como los Aztecas, y Moctezuma se encargó de ello, pusieron a salvo tantos tesoros, cuyo valor era el estar hechos de metales preciosos, como manuscritos secretos, en donde se hallan revelados misterios que aún no han sido dados a la luz. Sin embargo, aseguran los amigos del esoterismo (sic), pronto serán hallados y los secretos que contienen pasarán a ser del dominio público"43

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Ver el libro "El Secreto de los Andes", ob. cit. Diario "Ultima Hora", Lima, Perú., del 20-6-1973.

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Entre los numerosos libros que circulan sobre el tema, citaremos casos como uno que oferta dentro de los "caminos del ocultismo incaico" unas "Cartas Tarot Inkaiko" (sic), también denominadas "Cartas Inkas Nudosecreto"; el autor del libro44 seguramente cancela súbitos entusiasmos y prematuras "vocaciones" cuando anuncia que "Este LIBRO Hay que leerlo mil y una vez, y aún falta otra, para comprender su mensaje"; y referente al uso del "Tarot Inkaiko" advierte solemnemente: "Solamente podrán hacer un buen pronóstico digno de aceptarse, los Místicos y Ocultistas que hayan estudiado por lo menos unos 30 años simbologías y cábala (tiempo necesario para 45 desarrollar la intuición)" . También hace gala de su "dominio" de idiomas: "Chajra" en lengua Quechua es una o varias parcelas de tierra donde se siembra maíz, frijoles,...etc, etc. "Chakra" en Sánscrito significa “rueda". El libro incluye además sugestivas fotos de cosas como "Bautismo inka", "Matrimonio Inka", etc. La publicación del libro citado, fue motivo para que cierta "Rama Teosófica CET PACHACUTEC", "se complazca de gran manera, tener en su seno un Hno. estudioso que por medio de su libro nos hace conocer mejor nuestro Perú", y en un folleto publica cosas como: "Peruano Queréis saber un poco más de nuestro Perú?... Lee el libro "El Hombre de Donde y como Vino", por C.W. Leadbeater y Anni Besant. Pág. 203 y otras. También el libro "Los Grandes Mensajes" por el señor Sergier de la Ferriere, Pág. 16 y 73. Por último el libro "Por los Caminos del Ocultismo Inkayco", por 44 45

Por los Caminos del Ocultismo Inkaiko. Huaca Huayra. Edit. Orión, México. 1985. Id.

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Huaca Huayra. Caminemos pues nuestras mentes y transformaremos a vida dijo San Pablo de Tracia. Caminemos, mirando dijo un ciego, andemos sin caernos dijo un cojo y hagamos las cosas con diligencia dijo un manco, por último conversemos mejor, dijo un mudo"46. En 1988, el ya mencionado Brother Philip perdió la exclusividad de la historia y posesión del "Disco Solar", su competidor se denomina "Maestro Xolhar". En versión de este “maestro”, el Disco de Oro Solar se hallaría en un lugar secreto de la selva del Departamento de Madre de Dios, Perú., obviamente sólo él conoce y puede llegar al lugar preciso donde lo ha visto junto con los "pergaminos de los indios Yokaras" (sic). Según relata, cuando halló esos tesoros: "...los Dioses lloraron de alegría por haber encontrado entre los hombres, un verdadero Yokara, capaz de comprender su inmensa sabiduría"47. Anota también el libro48, que el maestro Xolhar: "…es el fundador de la ESCUELA DE OMKIM YOGA UNIVERSAL y su actual Director Internacional. A la temprana edad de 5 años, fue encaminado en el sendero de lo místico, el difícil pero luminoso sendero, de los Discípulos del Sol, aquellos que han venido a la tierra por última vez, decididos a lograr en una sola vida, la realización integral, la maestría de su ser interno y la iluminación total. Durante 10 años fue llevado en forma constante a la Cordillera de Los Andes en forma física y etérica (sic), donde recibió, en retiros escondidos e inaccesibles al hombre común, una enseñanza secreta y extraordinaria en estos tiempos y una preparación poco común, entregada por grandes maestros y XOLYASINS, místicos milenarios que habitan, solitarios, en rincones perdidos de las montañas sudamericanas. (...)... obteniendo la trascendental experiencia de superconciencia, a los 24 años. Tres años después empezó a entregar al mundo, a través de sus primeros Discípulos, su Verdad, su Camino, su Vida... (...)... para los que buscan un 46

Folleto: "Presentación del Libro, Por los Caminos del Ocultismo Inkayko, por Huaca Huayra. En Homenaje al 110 Aniversario de la Sociedad Teosófica. 17-1-1875 - 17 - 1985". 47 SERKOA. Los Pergaminos De Los Yokaras. Relato Esotérico. Maestro Xolhar. Tao Ediciones. Santiago de Chile, 1988. Pág. 30. 48 Id. pág. 225 y 226.

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sendero al infinito a través del espacio está el grupo Xolceet, Centro de Encuentro con Seres Extraterrestres, fundado por el Maestro en 1988..."49 Lo inusitado e inquietante de todo este "Festín neo-espiritualista" es constatar cómo entidades gubernamentales y privadas usualmente serias y respetables, ahora se prestan para brindar no sólo "Auspicios" a las gansadas y extravagancias ya descritas, sino que incluso la promocionan: "Por otro lado nuestro país está considerado como el principal centro magnético del planeta, aunque suene irónico. Eminentes personajes y estudiosos lo confirman desde años atrás y son cientos de miles de lectores que han leído obras del autor Serge Raynaud de la Ferrier50, de George Hunt Williamson (Brother Philip)51 otros que han constatado la energía de los Andes". "Como sabemos es común observar a personas y grupos desplazarse al Qosqo para realizar meditaciones, tomas de energía, convergencias armónicas y otros. Cada cual en su propia línea de trabajo". "Así como la India cumplió un rol importantísimo sirviendo de peregrinación hacia sus altas cumbres y gurús para los buscadores de Luz, aquella energía se ha trasladado a los Andes aguardando estimular al buscador, es decir, a todos aquellos que en base a su mérito y esfuerzo se sientan necesitados de vivir una experiencia singular... (...)" "Todas estas circunstancias han sido recogidas por FOPTUR52 como un factor turístico moderno y audaz, para promover un hecho reconocido por muchos autores. Es en ese sentido que se han realizado viajes a distintos puntos del país recopilando información para finalizar en Cusco y Puno, tales viajes han tenido su dosis de riesgo y experiencias enriquecedoras. Es sabido que el Cusco es el primer punto de visita para el turista no tradicional que puede venir con un "programa de trabajo" en base a sus experiencias psíquicas y espirituales, como también el conocedor que sabrá diferenciar al 49

Id. pág. 227. También sostiene ser "Maestro de Yoga Andino" (sic). Ver Notas 23, 24, y 25. 51 Ver Notas 16, 17, 18, 19, 20, 21 y 22. 52 "Fondo de Promoción Turística", FOPTUR. Organismo dependiente del Gobierno Central del Perú. 50

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vendedor de iniciaciones o reencarnación de linaje incaico. Así pues, el Cusco y la ciudadela de Machu Picchu símbolo del Chakra planetario recibirán en los noventas a los buscadores de lo místico, mágico y misterioso"53. A la vista, también tenemos dos versiones de un folleto turístico titulado "Cusco Místico" 54, donde entre otras cosas se oferta al turista que: "... para las personas que tienen interés en la mística andina, contamos con empresas turísticas que con el apoyo de estudiosos y profesionales (sic) en el tema, han preparado diferentes programas, ofreciendo a los visitantes un encuentro directo con la tradición esotérica andina" "Una visita al Cusco, ofrece la posibilidad de entablar relación directa con la mística de la tradición andina y eventualmente participar de su conocimiento ritual e incluso, INICIACION DE ACUERDO CON EL INTERÉS Y CAPACIDAD DEL VISITANTE" Siempre según el citado folleto, se oferta como "Opciones Accesibles al Visitante": "QARPAY.- Iniciación, se realiza previamente un seminario de preparación y entrenamiento, dos a cinco días según el nivel al que se aspire, y un ritual tradicional de iniciación mística Inca, en lugares de poder tradicional en actual uso (4 a 6 días). INKA QARPAY.- Iniciación Inka, ritual en que la primera parte corresponde al Karpay señalado líneas arriba, a continuación del cual se realiza un peregrinaje..." En estas condiciones nada tiene de sorprendente que la efervescencia neo-espiritualista llegue a niveles francamente alucinantes: "XXX, la única agencia de viajes especializada que te lleva a descubrir los Paraísos Místicos del Perú, del resto del Mundo... Y 53 54

Artículo firmado por el Sr. Renato Longato S. FOPTUR. Folleto: "Cusco Místico". Fondo de Promoción Turística. Oficina descentralizada - Cusco. Región Inka. s.f.

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DE OTRAS DIMENSIONES". (Las mayúsculas son nuestras) Esto es la apoteosis, el delirio del Turismo Místico o Turismo Esotérico: efectuar "Viajes turísticos" por ejemplo a Ganímedes!!..., allí posiblemente la Agencia de Viajes nos ha preparado todo lo necesario para recibir nuestros “Cristales de Cesio” y el correspondiente "Nombre cos-Mico", para a continuación dar un paseo, por la Ciudad Cristal donde uno puede inscribirse, si gusta, en Seminarios sobre "Cómo Identificar OVNIS", o "Los Extraterrestres: cómo son y cómo actúan", "Experimentos de Procreación Extraterrestre", etc., o simplemente conocer los diferentes modelos de Ovnis... y si alcanza el tiempo, visitar la sede del Gobierno de Morlen para recibir alguna fantástica y emocionante exhortación del "Consejo de los 24 Ancianos"..., ya de regreso al planeta Tierra podremos rememorar nuestro multidimensional tour revisando un Diccionario Universal de los Ovnis para memorizar palabras inéditas como Ovnicracia, Ovnitropía, Ovniquiescencia, etc., etc., todo lo cual nos convertirá en el centro de la atención y envidia de las amistades, en nuestra próxima fiesta o Té-Canasta...

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CAPÍTULO III TURISMO - MISTICISMO – ESOTERISMO - El fenómeno del turismo tal cual lo conocemos hoy es un hecho enteramente nuevo en el mundo, pues data desde mediados del siglo pasado hasta el presente. Para decirlo con más precisión, el turismo comienza con el primer agente de viajes: el Sr. Thomas Cook. Con ello queremos señalar que el turismo es una actividad decididamente contemporánea, producto y consecuencia de la civilización actual, y del desarrollo industrial que se origina con el logro de conquistas sociales, técnicas y políticas fundamentales en el Siglo XX" 55. Aquí es oportuno recordar que el término TURISTA, proviene de la palabra inglesa "TOURIST" que significa, persona que recorre un país para distracción y recreo56. Es claro entonces que el Turismo es un producto y una costumbre exclusivamente moderna, cuya finalidad primordial consiste por una parte en efectuar viajes de distracción y recreo, y de la otra, obtener una lucrativa fuente de ingresos económicos. Al respecto, es ampliamente conocido que el Turismo tiene importancia decisiva en el presupuesto nacional de varios países del orbe, y que existen ciudades y regiones enteras dedicadas a las vacaciones y al turismo, las que hoy son denominadas como migraciones de descanso de la "Sociedad del Consumo y Ocio". El término "Místico" proviene de la palabra latina "MISTICUS", designando a quien se dedica o consagra a la vida espiritual. Esta voz tiene además relación con el griego "MISTIKOS" de "MISTES", que significa iniciado. "La palabra MISTICA nos viene del griego y deriva de una raíz que significa "Cerrar". "MISTO" (entre los griegos) era alguien que había sido iniciado en el conocimiento esotérico de las cosas 55

Introducción Al Turismo I. Teoría y Realidad Peruana. Carlos Villena Lescano. Centro de Formación en Turismo. Escuela de Turismo. Lima, s.f. 56 Enciclopedia Universal Ilustrada Inti/Alfa, Edit. Milla Batres, Lima, 1977.

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divinas y al que se había inculcado la necesidad de guardar silencio acerca de ese conocimiento sagrado. El término "MISTICO" puede aplicarse a cualquier culto secreto, revelado sólo a los iniciados en él. Los filósofos (griegos) recogieron de los Sacerdotes ese término y lo aplicaron a sus propias doctrinas especulativas, y de ahí pasó a la Iglesia Cristiana, que se concebía como un cuerpo de gente iniciada en una verdad no poseída por la humanidad en general. Más tarde se interpretó la etimología de esa palabra en el sentido de cerrar la mente al influjo de las cosas externas de modo que, replegándose en sí misma, se hiciera apta para recibir la Iluminación Divina"57. La acepción ESOTÉRICO proviene del griego ESOTHERIKOS que significa Interior, Oculto, Reservado, Profundo. "La palabra ESOTERISMO viene del griego EISOTEO = "HAGO ENTRAR" y su origen etimológico hace comprender perfectamente el significado. Hacer entrar es abrir una puerta, ofrecer a los hombres del exterior penetrar en el interior; simbólicamente es revelar una verdad oculta, un sentido oculto. De hecho todos esos sentidos están comprendidos en la palabra, que significa exactamente una doctrina secreta, una iniciación, una explicación del mundo revelada a una Asamblea de escogidos, aislada del exterior y de la multitud, con frecuencia transmitida de boca a oído"58. Una vez examinados el significado legítimo e implicancias de los términos TURISMO, MISTICISMO y ESOTERISMO, a manera de conclusión podemos decir que el Turismo es una actividad moderna, que nació y se desarrolló bajo la cobertura y estímulo de una civilización desacralizada con objetivos predominantemente económicos y mundanos; de allí que muchas veces reciba apelativos como Industria del Turismo o Industria sin Chimeneas, denominaciones bastante explícitas, dado que la mentalidad moderna indefectiblemente es dominada por su tendencia a reducir o subordinarlo todo, al punto de vista económico. El Turismo, en realidad no es más que uno de los componentes básicos de las Sociedades Post-industriales y está encargado de desempeñar la 57 58

Introducción a las Doctrinas Místicas. Margareth Smith. Ed. Lidium B. Aires, 1982. Historia de las Doctrinas Esotéricas. Jean Riviere. Edit. Dédalo B. Aires. 1976.

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función de Orientar y Administrar Racionalmente el Ocio, el Entretenimiento y la Diversión del hombre moderno, objetivos en el que participan decisivamente grandes conglomerados financieros con el asesoramiento de psicólogos, antropólogos, sociólogos, arquitectos, economistas, tecnócratas, etc., etc., quienes son encargados de diseñar, crear y ejecutar sus variados y sofisticados servicios. "Hoy en día tenemos ya "industrias de experiencias", fundadas en el arte, que florecen virtualmente en todas las sociedades tecnológicas. Lo propio puede decirse del recreo, de la diversión de las masas, de la educación y de ciertos servicios psiquiátricos, todos los cuales participan en lo que podríamos llamar producción experiencial. Cuando el "Club Mediterráneo" vende un boleto de vacaciones que lleva a una joven secretaria francesa a Tahití o a Israel para una semana o dos de Sol y sexo, fabrica para ella una experiencia, con el mismo cuidado y tan sistemáticamente como la "Renault" fabrica sus coches. Así un anuncio de dos páginas en "The New York Times Magazine" empieza con estos titulares: "Tómense 300 hombres y mujeres. Colóquense en una isla exótica, y elimínese toda presión social". Establecido en Francia, el "Club Mediterráneo" dirige actualmente treinta y cuatro "pueblos" de vacaciones en todo el mundo"59. "Recientemente, la Trans World Airlines dio un nuevo paso adelante al ofrecer lo que llamó vuelos con "matiz extranjero" entre las principales ciudades norteamericanas. El pasajero de la "TWA" puede hoy escoger un reactor en que la comida, la música, las revistas, las películas y las minifaldas de las azafatas sean totalmente francesas. Puede elegir un vuelo "romano" en el que las muchachas visten togas. Puede optar por un vuelo "Manhattan Penthouse". O pueden escoger el vuelo "Olde English" en el que las azafatas son llamadas "camareras" y la decoración sugiere, presuntamente un "Pub" inglés. Está claro que la "TWA" no suministra ya un transporte como tal, sino también un aditamento psicológico cuidadosamente estudiado"60. "Una vez más, las realizaciones actuales prefiguran el futuro. Así, 59 60

El Schock Del Futuro. Alvin Toffler. Plaza & Janes S.A. Barcelona, 1974. Id.

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ciertos programas norteamericanos de televisión, como "The Dating Game", recompensan a los concursantes con premios en experiencia, como un concurso recientemente discutido en el Parlamento Sueco. En este concurso, una revista pornográfica ofrecía como premio a sus lectores una semana en Mallorca, España, con una de sus bellas modelos. Un diputado conservador tachó de indecentes semejantes procedimientos. Seguramente se sintió más tranquilo cuando el ministro de Hacienda, Gunnar Strag, le aseguró que esas transacciones estaban sujetas a impuestos"61 . "En todas partes del mundo se ha creado un medio ambiente adaptado a los turistas que los protege de la realidad de la vida de la gente. Los Turistas rara vez se mezclan mucho tiempo con lo que los rodea, sino que se sienten mejor aislados del impacto de la cultura extraña"62. Efectuados los necesarios deslindes, aparece con nitidez la interrogante de cómo o en virtud de qué, se podría armonizar preocupaciones y finalidades tan disímiles y contrapuestas como son las que caracterizan al Turismo por una parte y de otra, al Misticismo o el Esoterismo, los que por su esencia misma están en frontal oposición y discrepancia con todo lo que es y constituye la actual modernidad y sus costumbres mentales y sociales. El Turismo tiene la característica de ser una actividad económica, y como tal oferta ponerse a disposición de cualquier persona, sin más requisito o condición que el solicitante disponga del dinero suficiente para cancelar el costo de la tarifa del servicio elegido, lo que como toda transacción comercial normal es legítima e inobjetable en su esfera de actividad. A su vez, hemos visto que tanto el Misticismo como el Esoterismo se dirigen y están destinados a unas pocas personas o grupos pequeños, que previamente deben observar una serie de requisitos, cuyo efectivo cumplimiento recién hace posible el acceso a ciertos conocimientos reservados, los que siempre "se dan, tal como se reciben"... con absoluta discreción y casi siempre por vía oral. 61 62

Id. Más allá De La Cultura. E.T. Hall. Edit, G. Gilli, S.A. España, 1976

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Por tanto, es sencillo colegir, que publicitar y ofertar a la generalidad de las personas, misticismos o esoterismos iniciáticos sin más condiciones que el de previamente cancelar un Tour o Gira Turística, sólo pueden ser parodia o fraude. Pues si como hemos visto, "la Mística es la dimensión interior o supraformal de lo que la Religión respectiva es la expresión externa o formal", la pregunta que deberían absolver, tanto los promotores como los "apóstoles" del Turismo Místico es ¿DE QUE RELIGION ES SU DIMENSION INTERNA EL "TURISMO MÍSTICO"?. Por otra parte, como el Esoterismo y el Exoterismo son dos aspectos de UNA MISMA DOCTRINA SAGRADA, preguntamos: ¿CUAL O QUÉ DOCTRINA SAGRADA CONSERVAN?... Muchas otras preguntas se quedan en el tintero... por ahora concluiremos reflexionando si acaso lo efectivamente exotérico que hay en los profetas del Turismo Místico es sólo su audacia, y lo exclusivamente esotérico en ellos, es la forma poco ética de lucrar a expensas de la ignorancia y credulidad de los simples. Por eso, sostenemos que ese esoterismo iniciático (sic) aparte de ser bagatela y espejismo, como refiere un maestro espiritual: "inicia”... PERO EN EL BOLSILLO AJENO". Reiteramos entonces, que el Misticismo y sobre todo, el Esoterismo, tanto por su peculiar naturaleza como por su esencia misma, no son pasibles a la curiosidad o la divulgación sin que automáticamente degeneren o se perviertan irremisiblemente, pues tal es su sino y por eso, resulta infausta cualquier buena intención prometeica que finalmente sólo llega a imponer el desorden y la perturbación so pretexto de poner al alcance de las masas aquello que esencialmente es selectivo.

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CAPÍTULO IV TURISMO MÍSTICO o TURISMO ESOTÉRICO

El denominado Turismo Místico o Turismo Esotérico es una elaboración reciente de la seudo-espiritualidad, pues bajo esos rótulos se intenta establecer un tráfico de experiencias espirituales, asombrosas revelaciones e iniciaciones, convenientemente apoyados por una intensa campaña publicitaria; tampoco disimula su aspiración de obtener aceptación y respetabilidad académica, para lo que interesadamente se ha dorado de un pátina de simulada espiritualidad y ciencia. El contenido ideológico del Turismo Místico o Turismo Esotérico en general es una parodia de carácter proteico: varía de acuerdo con el grupo o individualidad que lo enarbola, por este motivo, a similitud de la monstruosa hidra de Lerna, es complicado desenmascararlo, ya que "sus cabezas renacen a medida que son cortadas" y nunca se sabe con entera certeza qué formas insólitas adoptará tanto física como ideológicamente; debido a ello, su naturaleza sólo es posible reconocerla por sus efectos, 48

sus actitudes, sus pretensiones, sus falsificaciones y las comedias que arma..., entonces hay que conceder que por eso mismo, no es sencillo ir desenmascarando "cabezas" que van renaciendo a medida que son cortadas... Por testimonios y documentos que logramos reunir se puede considerar que la infraestructura del Turismo Místico o Turismo Esotérico básicamente está compuesta por tres niveles o grados de compromiso y participación:

A. Un Nivel Externo. Está integrado por quienes se hallan involucrados en el fenómeno sólo en su aspecto financiero o mercantil. A este sector pertenecen empresarios y Operadores Turísticos con inversiones en empresas que incursionan en el ramo del Turismo Místico y ciertos funcionarios de organismos gubernamentales o para-estatales, cuyo interés en el asunto comprendería un amplio espectro, que va desde intereses económicos hasta cuestiones de simple "prestigio personal". La generalidad de estas personas ignoran supinamente las implicancias espirituales y doctrinarias que hay tras las ambiciones del Turismo Esotérico, ya que su presencia y participación en el fenómeno es sólo "cuestión de negocios".

B. Un Nivel Intermedio. Es la "tierra de nadie", y está constituida por un heterogéneo y anónimo espectro multitudinario que va desde entusiastas del espiritismo, ovnis, parapsicología, ocultistas, seudo-gnósticos, neo-teosofistas, practicantes de “yoga”, etc., hasta eventuales aficionados y curiosos ávidos de cualquier cosa que pueda "sorprenderlos", "maravillarlos" o proporcionarles "emociones inéditas", "sensaciones increíbles", etc. En este sector se hallan también los denominados discípulos, chelas, probacionistas, que en realidad son nada más que meritorios y sufrelotodo (en Runa Simi, se los denomina “Ñut'u Kamachi” o “Buchanchos”). Además, aquí está incluida toda esa gran masa anónima que habitualmente consume las denominadas Ofertas, Seminarios, Programas, Encuentros, Congresos y demás eventos, aparatosos y 49

frívolos, que sirven para los negocios del Turismo Místico. C. Un Nivel Interno. Es el sector espiritualmente sórdido y tenebroso del fenómeno, pues lo conforman, unos pocos ilusos y ciertos comediantes compulsivos junto con los que efectivamente constituyen los soportes intelectuales y elaboradores de la impostura. Son esos que siendo totalmente conscientes de la superchería que se ejecuta tomando como pretexto a lo que es más sagrado en el hombre, utilizan astutamente sofismas y medias verdades, manipulando y jugando con las aspiraciones y confianza de los simples en provecho de sus ambiciones personales. Para ello ejecutan caricaturas simiescas de iniciaciones, conocimientos y una espiritualidad, que en verdad se halla a una distancia proporcional a la dimensión de su falacia; en ese cometido, mencionan ciertas Doctrinas Sagradas totalmente desnaturalizadas y fuera de su contexto regular y legítimo, en un vano empeño por adaptarlas y transformarlas en objetos de comercio, actuando en consecuencia de acuerdo con la máxima de que "es preciso guiarse siempre por el gusto del cliente", aun cuando eso traiga por consecuencia, su perversión. También, es usual verlos cómo escriben y proclaman teatralmente su repudio y condena contra la mentalidad modernista y occidentalizada o efectuar sus denuncias sobre el materialismo occidental. Sin embargo, son ellos y sus asociados los primeros en aprovechar y usufructuar de todo eso que aparentan despreciar, pues realmente es gracias a "esa mentalidad modernista y occidentalizada" y al materialismo occidental que deben su aparente éxito, efímera popularidad y bonanza económica, puesto que su objetivo y negocio es habituar en la generalidad, la "idea" que la espiritualidad es asunto pasible a la curiosidad y a la búsqueda de fenómenos y sensaciones, como que la "iniciación" es algo simplemente accesible por intermedio del baladí expediente de costearse un "Tour Místico" o como alguno de ellos publicita : Aesoteric Tours... Los inventores del Turismo Místico primero diseminaron entre el común de la gente ciertas ideas falsas o "seudo-ideas", sirviéndose para ese fin de diversos medios de comunicación masiva. De esa forma fijaron y habituaron en la mentalidad general, ciertas creencias... Una de esas supersticiones que les resultó muy pródiga fue la versión que decía que 50

el Cusco, Machupicchu, el Lago Titicaca o el Perú sería el "Centro geomagnético de la Tierra", o el "nuevo foco espiritual del Mundo", etc. A continuación, difundieron otra fantasía: la que sostenía que bastaba con estar físicamente en el Cusco, Machupicchu, etc., para absorber geomagnetismo, cargarse de energía o cosas por el estilo y consiguientemente espiritualizarse para alcanzar "asombrosas revelaciones" o "experiencias emocionantes". Una vez cumplidas convenientemente esas dos fases previas, el negocio estuvo maduro para rendir jugosas utilidades, pues si algo sobra en la actualidad junto con la ignorancia, son los presuntuosos e ilusos. No ignoramos ni negamos la realidad de los Centros Espirituales, pero, cuando los divulgadores de esas cosas guardan interesado silencio, por ejemplo, sobre el hecho que dichos Centros Espirituales desde hace un tiempo considerable debieron de "cerrarse", "ocultarse", "entrar en sueños" o "abatir columnas" para la generalidad -ver en el Perú, el denominado "Mito de Inkarri"63, la "Leyenda del Paititi" o la "Leyenda de la Cadena de Huáscar"64, etc.-, a fin de mantenerse "a cubierto" y PROTEGERSE DEL INFLUJO PROFANADOR DEL MUNDO MODERNO!!..., entonces puede constatarse el grado de sinceridad o ignorancia de los propagandistas de esas cosas, preguntándonos si acaso estos presuntuosos e ilusos cancelarían sus vanos ímpetus, si se les hace saber o entender que la noción de "Centro" en una cosmovisión tradicional tiene una perspectiva fundamentalmente SUPRAESPACIAL...

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Significado e Implicaciones Universales de un Mito Andino. Onorio Ferrero. En Túpac Yawri N° 2, Revista de Andina de Estudios Tradicionales. Págs. 11-28. 64 La nave del dragón. Luis Enrique Tord. En Túpac Yawri N° 1, Revista Andina de Estudios Tradicionales.

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CONCLUSIONES

Posiblemente serán numerosos los que se sientan desilusionados e incómodos porque éste estudio haga las veces de aguafiestas para sus negocios, especialmente los de ciertos "revendedores de neoespiritualismo"; naturalmente, todo eso no nos atraerá la simpatía de unos ni de otros. Somos conscientes de ello, pero es necesario recordar que toda concesión a la mentalidad moderna o profana, inevitablemente se hace a expensas y en perjuicio de la genuina espiritualidad. Mucho más funesto es el peligro que plantea a la gente sana y normal el neo-espiritualismo con sus fisgoneos psíquicos, sus obsesiones, paranoias, psicopatías y extravagancias..., pues el trato habitual con los vertederos y residuos psíquicos implica un riesgo fundamental para el hombre, porque infecta y corrompe su unidad interior, su personalidad y la visión clara de sí mismo y del mundo. 52

Aquí entonces, reza con vigor inusitado la afirmación popular que "de buenas intenciones está empedrado el infierno"... y en ese sentido indudablemente que es meritorio que antropólogos efectúen estudios e investigaciones sobre la espiritualidad andina, pero, también hay que expresar que desde el punto de vista Tradicional, no olvidamos sus inherentes limitaciones: "... el error capital de éstos (...), dejando de lado la cuestión del método, es el de ver todo desde el punto de vista occidental y a través de la mentalidad de ellos, mientras que la primera condición para poder interpretar correctamente una doctrina cualquiera es naturalmente hacer un esfuerzo para asimilársela y para colocarse, tanto como sea posible, en el punto de vista de los que la concibieron"65. "La formación universitaria y el saber libresco autoriza en Occidente, a ocuparse de cuestiones que en Oriente permanecen, de modo natural, reservadas a los que están dotados de intuición espiritual y se consagran al estudio de éstos temas en virtud de una afinidad real y bajo la dirección de los herederos de una Tradición que sigue viva"66. "La Ciencia Académica no es más que una ayuda completamente secundaria y muy indirecta para asimilar el contenido de las Doctrinas [Sagradas] y, por lo demás, ese no es el fin de un método científico, que por necesidad aborda las cosas desde el exterior"67. Hemos reproducido tres importantes observaciones, para advertir los límites de las ciencias modernas cuando se aplican o interpretan a una Tradición Espiritual o una Ciencia Sagrada, por ello, ahora deseamos efectuar algunas observaciones al trabajo "El Sacerdocio Andino Actual" del Antropólogo Juan Núñez del Prado68, trabajo que deja traslucir una excesiva vocación por la sistematización y la necesidad de formar estructuras, lo que es una manera típicamente occidental de interpretar al 65

Introducción General Al Estudio De Las Doctrinas Hindúes. René Guénon. Ed. Losada. B. Aires, 1945. Esoterismo Islámico. Titus Burckhardt. Taurus Ed. 1981. 67 Id. 68 El Sacerdocio Andino Actual. Juan Víctor Núñez del Prado y Lida Murillo V. Trabajo presentado al 46° Congreso Internacional de Americanistas, Amsterdam, 1986. 66

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mundo y al hombre en su camino interior. También es notorio sus esfuerzos por "transferir" o "proyectar" la organización jerárquica de la Iglesia Católica a un hipotético "sacerdocio andino", conceptos con los que incluso otros antropólogos como el profesor Washington Rozas y la Srta. Hiromi Hosoya69, que también están efectuando estudios sobre la espiritualidad andina, no están de acuerdo y consideran como opiniones muy personales del Sr. Núñez Del Prado. Es pues lamentable, que ese trabajo corrobore las advertencias que líneas arriba reproducimos al hacer notar que la formación académica impone ciertas restricciones. Mencionemos también su tendencia a confundir lo psíquico como si fuera lo espiritual, error muy generalizado entre nuestros contemporáneos, así como el de considerar que el Psicoanálisis -a través de Carlos Gustavo Jung-, es un método legítimo y viable para interpretar la Espiritualidad, cuando por el contrario, es un componente activo de la moderna seudo-espiritualidad, pues no hay que olvidar que Sigmund Freud, el fundador del Psicoanálisis siempre se declaró materialista, y si bien C. G. Jung es actualmente considerado como el "espiritualista" entre los Psicoanalistas, -los neo-espiritualistas, especialmente en USA y Europa utilizan abundante y continuamente referencias sobre C. G. Jung, sobre todo para darle la pátina de rigor científico a sus teorías-, pero sus ideas y teorías no por más sutiles dejan de ser devastadoras para la posibilidad de una genuina Reintegración Espiritual del hombre, puesto que inducen hacia la sumisión definitiva a un proceso de regresión espiritual. Será también necesario recordar que el Psicoanálisis originalmente fue concebido como una Psicoterapia, para luego, abusivamente, ser generalizado su campo de acción70. Por nuestra parte, estamos en condiciones de afirmar que conocemos a varias organizaciones Tradicionales que rechazan aceptar como candidatos a personas psicoanalizadas. Una última observación al autor del trabajo "El Sacerdocio Andino Actual": es cuando sostiene que una "modalidad andina" sería cierto "Intercambio Recíproco de Iniciaciones" (sic). Es posible que la Iniciación vista y considerada desde la óptica de teorías 69

Concepto y Papel de los Apus en el Mundo Andino Actual. H. Hosoya. Monografía. Qosqo, 1992. - El Inca y El Apu: Invención de la Historia. Hiromi Hosoya, Monografía. Qosqo, 1991. - La Tradición Andina en la Ciudad del Qosqo. Washington Rozas A. Monografía. Qosqo, 1991. - Ch'ekesqa y Taqe: Dispersión y Concentración en el Pensamiento Andino. Washington Rozas A. Monografía. Qosqo, 1991. 70 - El Reyno de la Cantidad y los Signos de los Tiempos. René Guénon. Edit. Ayuso Madrid. 1976. - Máscara y Rostro del Espiritualismo Contemporáneo. Julius Evola Ed. Diana, 1971

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que sobre ella se manejan en ciertos ambientes universitarios pueda hacer concebir ese tipo de especulaciones, pero, podemos asegurar que la genuina Iniciación no se obtiene como un diploma, ni se puede disponer de ella como de un capital, se vive, puesto que plantea la cuestión de los Estados de Conciencia, y como es obvio, sería absurdo siquiera imaginar la posibilidad de la existencia de un "Intercambio Recíproco de Estados de Conciencia" o "Intercambio de Experiencias Trascendentales", naturalmente, esto lo expresamos dentro de un marco normal y regular, pues en el ámbito del neo-espiritualismo ya hemos visto que todo es posible... Conocemos y guardamos amistad con el Sr. Núñez del Prado, por lo que pensamos que sus ideas actuales puede superarlas y así contribuir de manera efectiva al conocimiento real de la espiritualidad andina, naturalmente que para ello tendrá que seleccionar y optimizar sus... fuentes e informantes, sin embargo, lo consideramos al abrigo de majaderías como los que publica la Revista "Gnosis": "Existe una gran diferencia, entre la Antropología meramente profana y la Antropología Gnóstica. La Antropología meramente profana, mediante las asociaciones de tipo intelectivo, saca deducciones lógicas que pueden no estar de acuerdo, en realidad de verdad con los principios esoteristas de Anahuac, o de los Toltecas, o del Egipto, etc. Pero la Sabiduría Gnóstica, la Antropología Gnóstica, basada en reglas precisas, en principios tradicionales eternos, sabe extraer de las Piedras Arcaicas toda la Sapiencia Esotérica. Así pues, debemos diferenciar entre la Antropología Gnóstica y la Antropología meramente intelectiva"71. De ese mismo corte son otras publicaciones seudo-gnósticas tales como "Simbología Mitológica Pre-Incaica"; «El Tumi y el Mensaje de Liberación e Inmortalidad del Dios "Ñan Lamp" de los mochicas-chimú»; "Los Mensajes Alquimistas de Chavín"; "La Portada del Sol, Tesoros Gnósticos del Antiguo Perú" donde cierta "Venerable Maestro Litelantes" 71

Revista "Gnosis" N° Julio-Agosto 1982, Lima, Perú. Artículo "Del Hombre al Superhombre", discurso pronunciado por el V.M. SAMAEL AUN WEOR en el Gran Banquete de la Amistad, realizado con motivo de la Clausura del "Primer Congreso Internacional de Antropología Gnóstica" ante los 2,800 participantes del Congreso y representantes de la prensa, la radio y la televisión mexicanas. (sic). Sobre Samaél Aún Weor; ver: "El Mico de Dios", Rubén Pilares Villa, editado privadamente por el Centro Andino de Estudios Tradicionales, Qosqo, 1991.

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analiza los "misterios que están escritos" (sic) en la PORTADA DEL SOL, concluyendo: "Seis águilas, (sic) parte inferior del dibujo. El águila representa al Ser, al Espíritu, que debe ser liberado por medio del amor -seis-, para que ya no esté más en este mundo de Malchut". "Mandil Masónico, con cinco hermosos grabados, que nos recuerdan el Pentagrama flameante, a la estrella flamígera, el signo de la Omnipotencia Divina". "Tres Rectángulos, con un tigre (sic) a cada lado. Son las tres fuerzas primarias de la naturaleza. Son los tres "elementosprincipios" del Zoar (sic): Fuego (Shim), agua (Men), Aire (Alep) y los dos tigres, los tigres de la Sabiduría que cuidaban los "elementos-principios" de cualquier profanación. Las dos cabezas que penden de los brazos, el Alma Humana y el Alma Divina". "El pectoral de cinco cuentas. Nos indica que vivimos en la Quinta Era; que la vida ha iniciado su retorno hacia la Gran Luz y que es el momento de definirnos por ser águilas o reptiles, ángeles o demonios". "El bastón descendente, con rostro de águila, es "Cuauhtemoc" (sic) la representación Azteca del águila que cae, es el hombre que cae al abismo por haberse dejado vencer por el sexo, este es el macho cabrío de Méndez. El Bastón del lado derecho. El águila representa al Evangelio de Juan (El aire) y que debe ascender a través de las tres montañas (los tres rectángulos) para llegar al Omeyocan el lugar dos. (...) "Los cuatro tigres, dos en cada brazo, constituyen el santo y misterioso Tetragrammaton, el nombre sagrado del Eterno: Iod (hombre). He (Mujer), Vau (Phalo), He (Utero). Representa también a los cuatro elementos de la naturaleza. Simbolizan los cuatro Evangelios". "Doce rectángulos en la cabeza del Dios Solar, son los doce signos del Zodíaco, los doce apóstoles que están en nuestro interior. Los doce trabajos de Hércules y que debemos vivir y encarnar en sí 56

mismos. Seis cabezas de tigre, es Keter (el Padre), Chomah (el hijo) y Binah (el Espíritu Santo), a un lado; y al otro los tres traidores de Hiram Abif: Deseo, Mente y Mala Voluntad"72. Puede apreciarse con nitidez la naturaleza de las interpretaciones sobre el "simbolismo" de La Portada del Sol en Tiahuanaco, según la Antropología Gnóstica en versión de su Venerable Maestra Litelantes. Especies de este calibre son de las que se aprovisionan y luego hacen circular quienes difunden el Turismo Místico. “Los objetos y las imágenes creados por los artesanos y artistas andinos no han sido fabricados para nosotros. Tenían como finalidad la construcción de sentido en el sistema cultural al cual pertenecían los artesanos. En este sentido, tenían como función la transmisión de ideas cosmológicas y de comprensión del mundo, con cuyos elementos y reglas generales tanto los productores como los receptores estaban familiarizados por pertenecer a una tradición cultural común. Si queremos acercarnos a la comprensión de las imágenes tenemos que distanciarnos de una interpretación ingenua, a partir de nuestras propias categorías. Más bien tenemos que asumir que las imágenes pertenecen a un contexto general pensado e imaginado por sus productores, y que nuestra tarea es la reconstrucción de este contexto general, para poder reconstruir, a partir de él, el significado de las imágenes particulares. (…) Podemos suponer, además, que el contexto general se encontraba de acuerdo con las condiciones históricas de la sociedad que se comunicaba con las imágenes”73 Pareciera que con la invención del "Turismo Místico", los modernos tratan de efectuar a su manera y por una especie de cripto-religiosidad, aquello que el hombre perteneciente a Civilizaciones Tradicionales conoce como una Peregrinación. Pero, como el hombre moderno se halla totalmente inmerso en "su mundo" como para abandonarlo siquiera un instante, intenta entonces junto con él “tomar el cielo”, esfuerzo estéril que hace recordar esa sentencia que dice: "antes pasará un camello por el ojo de una aguja, que un rico por las puertas del cielo". Además, es una 72

Revista "ARKANO, Sabiduría de la Nueva Era" N° 4, Junio de 1980. Lima, Perú, págs. 28- 29. MOCHE, Cosmología y Sociedad: Una interpretación iconográfica. Jürgen Golte. Centro Bartolomé de Las Casas, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, Perú, 2009. Pág. 19. 73

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pretensión que después de todo, no causa demasiada sorpresa a quienes conocen los hábitos mentales -profanos y triviales- del hombre occidental. Entre sus múltiples significados, simbólicamente una Peregrinación viene a ser la representación de las vicisitudes que el alma humana atraviesa durante el proceso de retorno a su genuino origen y meta: Dios..., pero la miope literalidad del pensamiento y lenguaje del hombre moderno constituye un obstáculo casi insalvable, puesto que para él lo simbólico ha venido a significar en sinónimo de quimera y fantasías, actitud que no está exenta de un aspecto irónico, ya que resulta tragicómico constatar que precisamente quienes más se precian de ser "prácticos", "pragmáticos" o "científicos", no sienten la menor repulsión en autocomplacerse con mixtificaciones por ellos mismos inventadas. Observar este singular proceso de "retroalimentación mental" esclarece toda una gama de supersticiones presentes en el comportamiento criptoreligioso del hombre moderno. Respecto a la publicitada "Iniciación Inka", es sumamente dudosa su autenticidad, ya que posiblemente todo ello no sean sino invenciones recientes o intentos de "reconstrucción antropológica", lo que espiritualmente carece de todo valor, puesto que en estas cosas lo principal e importante, no es la simple reproducción de algunas formas exteriores que se supone tenía determinada Iniciación, que por lo demás es un segmento complementario; lo esencial reside en ciertas "cualidades espirituales" vivas y efectivas... pero eso es algo que se halla completamente fuera del alcance tanto de los profanos como de los profanadores. Es improbable que los dispensadores de las mencionadas "iniciaciones inkas" puedan por ejemplo, demostrar una filiación ininterrumpida y una transmisión regular proveniente del genuino sacerdocio inka. Tanto el catastrófico final del Tawantinsuyo como, las múltiples consecuencias de la hasta hoy ocupación occidental las hacen muy difíciles y remotas... Pero, si a pesar de todo aún quedaran vestigios genuinos de la denominada "Iniciación Inka", por la naturaleza intrínseca de la Iniciación como también por sus Principios Universales, así como por analogía con las pocas Iniciaciones auténticas que aún superviven en Occidente, puede afirmarse que aquellos quienes más llaman la atención sobre el 58

tema, esos que se hacen propaganda en toda oportunidad y lugar, proclamando en diversos tonos poseer o ser capaces de conceder dicha iniciación, son precisamente quienes más lejos de ella se hallan y muy posiblemente sean los menos indicados -por su falta de calificacionespara realizar esa experiencia trascendental. Porque, quien obtiene hasta la más mínima señal o evidencia de su encaminamiento hacia la Iniciación, sabe que su conducta siempre debe ser sustentando maneras diametralmente opuestas a las de quienes alardean o lucran con esas cosas, pues discierne el múltiple valor del clima de discreción, único medio que le permitirá efectuar su trabajo sin injerencias extrañas o peligrosas, como también, la cruda realidad que confirma, que son muy pocos quienes en la actualidad poseen capacidad de presentar la serie de condiciones que pertenecen al campo de las calificaciones iniciáticas. Cuando una Tradición Espiritual atraviesa un ciclo crepuscular o sencillamente ingresa a un proceso de disolución, el sector superior de esa Tradición, o sea, el componente metafísico o espiritual es lo primero en desaparecer o perderse de manera más o menos completa, siendo consiguientemente reemplazado por lo que original y normalmente estaba restringido a un carácter puramente secundario o accesorio. Esta es una de las causas de la actual proliferación y trato familiar de la generalidad con brujos, curanderos, videntes, lectores del tarot, etc., para tener una ligera noción del grado de infestación de estos videntes e iluminados... Decíamos entonces, que desaparecida la élite espiritual que conservaba el conocimiento de una Tradición particular, ocurre que ciertos profanos, contando con la ignorancia de la generalidad, consideran que los tiempos están maduros para sus designios y se estiman competentes para interpretar Doctrinas o Ciencias Sagradas, a las que desnaturalizan para adaptarlas conforme a los caprichos de su imaginación más o menos desordenada, lanzando toda una serie de aserciones indemostrables o disparatadas, con un histrionismo tendiente a hacer creer que cuanto aducen es sólido y genuino. Por estas consideraciones, otorgar o reconocer valor espiritual a "iniciaciones" provenientes de brujos, curanderos, adivinos, "shamanes", hechiceros, etc., es síntoma de ignorancia o simplemente afán de encandilar, tras lo cual casi siempre se esconden intereses mundanos. 59

Así, adrede se difunden seudo-ideas destinadas principalmente a provocar reacciones sentimentales o emotivas, porque ese es el modo más sencillo y cómodo para influir sobre las personas: "en las montañas de los Andes está situado el Nuevo Foco Mundial de Iluminación Espiritual, al abrigo de un viejo templo inca"; "Perú, Centro Geomagnético por excelencia"; "Qosqo, Tercera Chakra del Planeta Tierra"; "Machupicchu, zona de alto geomagnetismo"; "Ollantaytambo contiene la historia de todas las cosas", etc., son formas interesadas en manipular y exacerbar nacionalismos y localismos para vender o "venderse"; por ejemplo, el "geomagnetismo" que tanto gustan muchos citar, nada tiene que ver con la espiritualidad, para comprobarlo basta revisar un buen diccionario, son pues supersticiones modernas, es "materialismo maquillado de espiritualidad". Ninguna "Revelación", o sea, ninguna Doctrina Sagrada es superior o inferior a otra puesto que tienen el mismo origen... "La diversidad de la Formas Tradicionales no sólo refleja la insuficiencia de cualquier expresión formal frente a la Verdad Total, sino que indica también, de modo indirecto, la originalidad espiritual de cada forma, lo que cada una de ellas tiene de inimitable, en lo que se confirma la unicidad de su principio común: el cubo de una rueda, que une sus radios, es al mismo tiempo lo que fija las direcciones divergentes"74. Finalmente una última reflexión: La actual divulgación masiva de la seudo-espiritualidad es signo que debería ser interpretado como una notificación de la proximidad e inminencia del "adversario", del "maligno", puesto que las aguas contaminadas y residuales del neo-espiritualismo invariablemente desembocan en el albañal de la Contra-Tradición; porque si bien ese Tótum Revolútum que es el neo-espiritualismo aparentemente sólo se circunscribe a la ejecución y divulgación de parodias circenses y presunciones sin la menor realidad profunda, que hace sea inane espiritualmente, sin embargo, su peligrosidad reside en que constituye la vanguardia o fase inicial de un proceso -generalmente irreversible- de corrupción y degradación total. De allí que tanto los dirigentes y asiduos de grupos neo74

Esoterismo Islámico. Titus Burckhardt. ob. cit

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espiritualistas, v. g. espiritistas, seudo-gnósticos, neo-teosofistas, ufólogos, etc., como los imprudentes que ejecutan simulacros de "ritos de iniciación" o establecen "contactos" con fuerzas cuyo origen real desconocen -las que casi siempre son fuerzas "desequilibradas" o "errantes", inferiores al hombre como PERSONALIDAD-, se tornan en auténticos "focos infecto-contagiosos" de Pandemias síquicas, en razón de su trato familiar y cotidiano con residuos y bazofia psíquica producto de la descomposición de cosas pasadas o patrañas; éstas, al ser "proyectadas" por sus portadores sobre las personas de su entorno las inficionan, contaminando y corrompiéndolas síquicamente, como preámbulo de estados más devastadores, cuando esas "fuerzas" se aplican a producir "fisuras" o disociaciones en la personalidad de los infectados, "fisuras" por donde se abrirán paso degradaciones cada vez más profundas, hasta llegar a la sima de la Contra-Tradición, la que es el ámbito de acción de fuerzas propiamente "maléficas" e "infernales", es decir, fuerzas que ya no son únicamente obstáculos pasivos que interfieren o neutralizan a la espiritualidad como es el caso del neoespiritualismo, sino que trabajan activa y conscientemente, desviando y destruyendo la esencialidad del hombre... Intentamos mostrar a lo largo de éste trabajo, el auténtico rostro y naturaleza de lo que está involucrado dentro de las denominaciones aparentemente inofensivas de "Turismo Místico" o "Turismo Esotérico" y las consecuencias que inevitablemente acarrearán como se insista en rodar por esa pendiente tenebrosa..., por otra parte, conocemos que el camino de la espiritualidad genuina -por lo mismo que en ella la "Buena Voluntad" dista de ser suficiente y exige sobre todo un Conocimiento efectivo-, es un camino nada atractivo ni fácil para la inmensa mayoría de nuestros contemporáneos, demasiado cautivados y sugestionados por las "filosofías para nuestro tiempo" o "filosofías de las crisis" existencialistas de moda actualmente, como por una esterilizante avidez mercantilista; por eso, "Quienes lleguen a vencer todos estos obstáculos y triunfar sobre la hostilidad de un medio opuesto a toda espiritualidad, serán indudablemente poco numerosos"75. Si a pesar de todo se insistiera con desinterés y sinceridad en una aproximación mediante el Turismo a la Espiritualidad Andina, según 75

Máscara y Rostro del Espiritualismo Contemporáneo. Julius Evola. ob. cit.

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nuestra visión, si el camino está a distancia sideral de los denominados "Turismo Místico" o "Turismo Esotérico", lo que podría proporcionar algunos derroteros y ciertos datos ilustrativos es el llamado "Turismo Cultural", modalidad de Turismo que gracias a la amabilidad del gerente de una Agencia de Viajes, hemos tenido oportunidad de conocer y tomar nota de sus aspectos más interesantes, como de su inherente potencialidad. Sin embargo, no hay que hacerse demasiadas ilusiones, pues allí no se encontrará la "espectacularidad" ni las "asombrosas revelaciones" que tanto buscan hoy, quienes adrede o subconscientemente quieren hallar de cualquier forma, cosas que les aparten -así sea temporalmente- del hastío o tedio de su confort burgués y de la opacidad despersonalizante de la vida moderna. Regiones como el Cusco, no es por casualidad que son dueñas de cierta "atmósfera" peculiar, como corrientemente se dice "donde hubo fuego, quedan rescoldos", pero aproximarse a todo eso, tiene sus legítimas rutas y formas... Son más de 480 años que sufren "ocupación" varios lugares sacros del Ande, como también de ser profanados y expoliados mediante modalidades que han ido variando según los tiempos y circunstancias... Hoy, los "Pizarro", los "Almagro", los "Valverde" y la "Corona" reinante como también los infaltables "Felipillos"-, vía el "Turismo Místico" o "Turismo Esotérico" han emprendido una invasión quizá menos espectacular que la de antaño, pero por eso mismo mucho más peligrosa... pues ahora el botín no consistirá en Oro, Plata y Piedras Preciosas -de eso con su tecnología y la "globalización de la economía mundial" están ahítos, el "Rescate" que ahora exigen es EL ALMA ANDINA... y ninguna estrategia mejor para ello, que la de primero apoderarse de su Tradición Espiritual y luego ponerla "en oferta", convenientemente adulterada y orientada según las expectativas y designios del "Occidente Moderno"...

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GLOSARIO - CRIPTO-RELIGIOSIDAD. Son formas de comportamiento religioso "encubierto" o "disfrazado" característico del hombre moderno: "La gran mayoría de los "sin religión" no se han liberado, propiamente hablando, de los comportamientos religiosos, de las teologías y mitologías. A veces les aturde una verdadera algarabía mágico-religiosa, pero degradada hasta la caricatura, y por esta razón es difícilmente reconocible. El proceso de desacralización de la existencia humana ha desembocado más de una vez en formas híbridas de magia ínfima y de religiosidad simiesca. No pensamos en las innumerables "pequeñas religiones" que pululan en todas las ciudades modernas, en las iglesias, en las sectas y en las escuelas seudo-ocultistas, neoespiritualistas y sedicentes herméticas, pues todos esos fenómenos pertenecen aún a la esfera de la religiosidad, aunque se trate casi siempre de aspectos aberrantes de pseudomorfosis. Tampoco hacemos alusión a los diversos movimientos políticos y profetismos sociales, cuya estructura mitológica y fanatismo religioso son fácilmente discernibles. Bastaría para poner sólo un ejemplo, recordar la estructura mitológica del comunismo y su sentido escatológico. Marx recoge y continúa uno de los grandes mitos escatológicos del mundo asiano-mediterráneo a saber: el del papel redentor del Justo (el "elegido", el "ungido", el "inocente", el "mensajero"; en nuestros días, el proletariado), cuyos sufrimientos son llamados a cambiar el estatuto ontológico del mundo. En efecto, la sociedad sin clases de Marx y la desaparición subsiguiente de las tensiones históricas encuentran su más exacto precedente en el mito de la Edad de Oro que, según múltiples tradiciones, caracteriza el comienzo y el fin de la historia. Marx ha enriquecido este mito venerable con toda una ideología mesiánica judeo-cristiana; por una parte, el papel profético y la función soteriológica que asigna al proletariado; por otra, la lucha final entre el Bien y el Mal, que puede parangonarse sin dificultad con el conflicto apocalíptico entre Cristo y el Anticristo, seguida de la victoria decisiva del primero. Es incluso significativo que Marx vuelva a echar mano, por su cuenta y riesgo, de la esperanza escatológica judeocristiana: de un TODO FIN ABSOLUTO DE LA HISTORIA; en esto se separa de los demás filósofos historicistas (por ejemplo, Croce y Ortega y Gasset), para quienes las tensiones de la Historia son consubstanciales a 63

la condición humana y nunca pueden ser abolidas por completo"76 (78). - CONTRA - CULTURA. En general es el movimiento surgido a partir de los '60 en Occidente. En Estados Unidos el detonante fue el fin de la guerra del Viet Nam y en Europa, los acontecimientos de París en Mayo de 1968. En ambos casos fueron reacciones frente a sucesos decepcionantes, sobre todo para la juventud occidental. Señala también el ingreso de las sectas religiosas al "mercado de Ideologías" occidental. - ESPIRITUALISMO. El Espiritualismo es sinónimo del Espiritismo y del Ocultismo de fines del s. XIX y primeras décadas del s. XX. Se caracteriza por sus pretensiones de asumir un carácter Tradicional: difunde ideas anti-iniciáticas como las de "progreso", "evolución", "reencarnación", etc., típicas de la mentalidad moderna. Constantemente intenta hacer coincidir y armonizar los enunciados de las Doctrinas Sagradas -o supuestamente tales- como las más dispares teorías de la ciencia moderna; su condición mental le crea la urgencia de ejecutar permanentes y masivas campañas de proselitismo y de propaganda. - "Neo - Espiritualismo", son ciertas formas del espiritualismo, que a partir de la segunda mitad del s. XX han reaparecido con inusitada virulencia en Occidente, luego de haber sido convenientemente remozadas y maquilladas con algunos conceptos de la ciencia y tecnología actual. Constantemente está inventando neologismos altisonantes como "Bioelectromagnético", "Astro - Arqueología" "Bio-Psico y Tecnología Extraterrestre" 77, "Tipología Extraterrestre", 76 77

Lo Sagrado y Lo Profano. Mircea Eliade. Barcelona, Edit. Labor S. A., 1979, págs. 173, 174. Diario "Universal". Lima, 11/2/1991. Suplemento "Vivir". En ciertas "noticias" también se observa ese ardid: ¡"FILTRO DE AMOR" IDEADO POR UN PARAPSICOLOGO PERUANO!

"En la Reunión Mundial de Parapsicología, que tuvo lugar en los últimos días del mes de junio, en Trujillo, Perú, el representante del norte peruano, Dr. Víctor Manuel Sánchez Rodríguez expuso un FILTRO DE AMOR, o sea un líquido bio-electromagnético, que hace que las personas que abandonan el hogar se desesperen y vuelvan cuanto antes a éste, o sea con dicho filtro de amor, no habrá traiciones amorosas, y menos esposas o esposos que abandonen el hogar. Este es un descubrimiento mental y ritual que ha tenido sorprendentes resultados, pues muchas damas de la sociedad trujillana y limeña están felices con este tratamiento (sic). El doctor Víctor Manuel Sánchez Rodríguez, invitó al público a escribirle a "Psje. Inambari No. 267.- Trujillo-Perú; en donde él puede responder consultas o sugerencias. El es Director del Centro de Estudios de Parapsicología de Trujillo". Revista "Lo Insólito", Lima, Año III, No. 44-1979.

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"Universidad de Ciencias de Apertura"78 , "Tecnología Maharishi Del Campo Unificado", "Esoterismo Iniciático", etc., que en realidad obedece al interesado y abusivo empleo de ciertas palabras, a las que se les ha suprimido o desviado su auténtico significado; esta manipulación del lenguaje, que se ha denominado como "Verbalismo", es la triquiñuela de "fabricar" o usar determinadas palabras cuya sonoridad o aparente referencia asociativa con alguna Ciencia, basta para suscitar sugestiones o ilusiones en la generalidad de la persona. El Neo-Espiritualismo es una caricatura simiesca de la genuina espiritualidad. - SEUDO-ESPIRITUALIDAD. Consiste en la decadencia de la espiritualidad; se reduce a la imitación o el remedo de los aspectos más exteriores de una Tradición, resultando una parodia. En la mayoría de los casos tiene un carácter pasivo e inconsciente por lo que es una torpe ilusión. - SHAMANISMO. En sentido estricto, alude a varias doctrinas y prácticas tradicionales de ciertos pueblos mongoles de Siberia. Incorrectamente también así se denomina a todo lo que en otros lugares y culturas presenta características más o menos similares. - TRADICIÓN. Es el depósito de toda genuina Sabiduría de origen "supra-humano" o "no-humano" (apaurusheya), es Universal, Supraespacial y anterior a todas las edades. - TRADICIONALISMO. Es la tendencia a conservar costumbres y usos de data relativamente reciente.

ciertas

(*) En fecha reciente nos proporcionaron un documento que promociona cierto "Congreso Mundial de Mística Andina". Para los interesados: el costo de inscripción es de 50 dólares para EL RETORNO DEL X PACHACUTEQ. El documento da un avance de lo que será dicho congreso: "La columna vertebral de los Andes (desde la Tierra del Fuego hasta el Norte de Canadá) atesora casi inabarcables conocimientos..." (sic). Los norteamericanos fueron sorprendidos gratamente con esta noticia, ya que se han enterado que su país también es ANDINO... 78

"Diario Universal". Lima, 11/2/1991. Suplemento "Vivir".

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ADENDA

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APRECIACIONES SOBRE LOS “ALTOMESAYOC”

Con el auge del espiritualismo moderno, un fenómeno que actualmente se halla en pleno desarrollo es el de transformación de los “Altomesa” en un producto más de la actual “mercaderización de la cultura inmaterial andina”, esto, para decirlo en términos sofisticados caros a la jerga seudointelectual-burocrática. Sin duda, el tema tiene varios aspectos a considerar, algunos de los cuales abordaremos aquí, naturalmente dentro de los límites que el presente artículo nos impone. El más prosaico, sin duda, es el comercial, pues por lo que se sabe, estos personajes ahora son llevados, individualmente o en grupos, en giras al exterior, donde obviamente los “promotores” cobran en dólares, pero el 70

campesino por todo concepto recibe propinas en nuevos soles; algo similar ocurre en los “raymis” o “ferias” de una denominada “espiritualidad andina”, eventos en los cuales, los “managers” cobran al turista por la lectura de la buenaventura en coca una tarifa promedio de 60 dólares y por efectuar un “despacho” 100 dólares, mientras al “Altomesa” le pagan entre 600 y 800 Nuevos Soles por 15 días de trabajo. Es fácil colegir -tomando el modesto promedio de una docena de lecturas diarias- quienes son los que se llevan la parte del león en las utilidades del negocio espiritualista. Más allá de lo anecdótico en lo reseñado líneas arriba, el hecho nos lleva a inquirir por: ¿Qué es, o si se quiere, qué representa actualmente una persona denominada como “Altomesa” dentro del contexto de la genuina espiritualidad andina?, todo ello considerando positivamente que la Tradición Espiritual Andina es un hecho actualmente viviente. Superando los gastados esquemas de la interesada propaganda de sus administradores sean estos “promotores” o “intelectuales”, los denominados “Altomesa” a la luz de la Tradición Espiritual presentan determinadas características que interesa tomar nota. En primer término, citaremos que el ámbito al que preponderantemente se dedican es al de la adivinación y el curanderismo, que algunos elípticamente prefieren llamar como “medicina tradicional”. En nuestros días, que se sepa de un “Altomesa”, dedicado a una severa y franca adhesión a cuestiones metafísicas, es decir, a la contemplación, no se tiene noticias, sin embargo, hay testimonios y referencias históricas serias sobre su existencia, una de esas evidencias la proporciona Luis. E. Valcárcel en sus “Memorias”. Llamamos la atención sobre este hecho, porque contrastando con las referencias proporcionadas por quienes se hallan involucrados en una Vía Espiritual, la existencia de estos hombres, dueños de una cualitativa superioridad innata o adquirida respecto a las condiciones generales humanas, demuestran cómo es la presencia viva y actuante de principios espirituales en el seno del orden temporal, sin embargo, esos hombres, invariable y sintomáticamente siempre han mostrado un categórico rechazo y hasta diríamos más precisamente, una aversión natural a involucrarse en actividades en las que intervienen las 71

denominadas “artes adivinatorias” o el curanderismo, debido sobre todo a cuestiones de higiene interior. Otro dato que hay que tener presente, es que estos “Altomesa” perennemente se han caracterizado por situarse ante todo, sobre posiciones de una irreductible fidelidad hacia sí mismos y a su Tradición, por medio de un glacial aislamiento o recogimiento, de una elocuente “inaccesibilidad”… A su vez, entre los denominados “Altomesa” de nuestros días no deja de llamar la atención, que la “técnica” que emplean para la comunicación con su “Apu”, presente una curiosa similitud con las prácticas espiritistas, pues si en éstos se da una relación de dependencia total con su “espíritu guía” -generalmente una “personalidad” difunta que goza de algún prestigio social-, entre los “Altomesa”, se da de manera análoga con la personalización del espíritu de su “Apu”; los testimonios dados al respecto por participantes en las “mesas” son numerosos. Otro punto de contacto con el espiritismo, es que en una “mesa” tiene siempre que haber alguien que “preste” su cuerpo para la “manifestación” del Apu, y como un antropólogo amigo nos ilustraba: “si es ventrílocuo mejor”, lo que lleva al tema de la “disociación de la personalidad”. Por lo que se conoce positivamente, todas las tradiciones espirituales regularmente han rechazado el ejercicio de estas prácticas debido a sus connotaciones regresivas. Además, es notorio que al igual que sucede con los “médium” espiritistas, en la generalidad de los actualmente denominados “Altomesa”, su personalidad no acusa nada excepcional, sino más bien una característica mediocridad mundana. Es decir, que más allá de lo pintoresco o estrafalario, su personalidad no irradia nada excepcional, y más bien evidencia la clamorosa ausencia de esa “atmósfera” característica, presente invariablemente en quienes habiendo siquiera rozado lo trascendente, desarrollan un sutil carisma o “encanto” especial. Entiéndase que lo aludido no tiene nada que ver con el sentimentalismo, el verbalismo u otras formas análogas en las que se “derrama” emotivamente el hombre de hoy. Todas estas consideraciones, conducen a plantear la hipótesis de que en el mejor de los casos, quienes hoy son llamados “Altomesa” no 72

son otra cosa que los restos crepusculares de una antiquísima Tradición Espiritual Andina en vías de extinción, en los que superviven determinados conocimientos que en sí mismos no tienen ya nada de espiritual y que más bien están involucrados con el orden de aplicaciones contingentes y supersticiosas, por lo que su interés residiría mayormente en que son portadores de vestigios de inmemoriales técnicas de “magia natural”. Sin embargo, estas apreciaciones no implica que por lo menos en ciertas ceremonias de los “Altomesa” estén completamente ausentes pequeños componentes metafísicos o sobre todo de índole cosmológico, como muestra, basta citar por ejemplo los elementos y la estructura de un “despacho”, pero, estos ahora ya no son lo sustantivo, puesto que habitualmente están allí más como efecto de una costumbre o una prescripción y no, de un Conocimiento efectivo. Finalmente, señalaremos que no es casualidad apreciar en ese contexto, el actual auge y preponderancia del denominado “Culto a la Pachamama” o “Madre Tierra” y sus efectos en los trivializados “Pagos a la Tierra” celebrados por estos “Altomesa”, porque acreditan y dan testimonio de la característica pasividad y dependencia del hombre lisiado en su virilidad espiritual respecto al espíritu concebido como una especie femenina (Madre Cósmica, Madre de la Vida), signo indeleble de todo “sacerdocio feminizado” o “lunar”, donde la espiritualidad está condicionada a una mediación, o bien, por un carácter extrovertido y pasivo que cultiva casi con exclusividad prácticas conjeturales. Este proceso degenerativo, en la actualidad se viene acelerando intensivamente desde que los “Altomesa” resolvieron abandonar la ascesis que les proporcionaba la soledad, el silencio y el contacto con la naturaleza virgen, es decir, aquel medio natural caracterizado sobre todo por un intenso recogimiento, ese al cual aludía Nietzsche como “la pura atmósfera de las cimas y de las nieves, donde no hay brumas ni velos, donde las cualidades elementales de las cosas se revelan desnudas y rígidas, pero con una absoluta ininteligibilidad”, clima único en el que se desarrolla una sensibilidad diferente, capaz de captar siempre según Nietzsche- “la doctrina del devenir hecha piedra”. Los hoy denominados “Altomesa”, están seducidos o ilusionados por los artilugios técnicos, el dinero fácil y la vanidad de las pretensiones de 73

intelectualidad del mundo moderno, la que con su palabrería y discursos frívolos, debilita y dilapida, cuando no deslustra lo Sagrado, hecho que sucede siempre en toda civilización que conoce y exalta tan sólo aquello que es exclusivamente humano y terrenal. Curiosamente, el corolario de la situación descrita, se ha traducido en la proliferación de “altomesas” y “sacerdotes andinos” urbanos, la mayoría de ellos bajo la cobertura de títulos universitarios, especialmente en antropología, en los que se puede apreciar con nitidez, cómo tras la súbita “revelación” de una temprana o tardía adhesión por un espiritualismo de bazar, alborotos circenses mediáticos e “investigaciones científicas”, los jirones dispersos de una Tradición son empequeñecidos, deformados, adaptados y subastados, sobre todo, al capricho de los “poderosos” del momento y a las veleidades de masas migrantes con agencia de viajes, esas del ocio y el fisgoneo organizado, masas famélicas por un denominado “turismo vivencial” de amaneceres andinos de postal o sensibleras noches de Luna y folclor, entre otras edulcoradas regresiones naturalistas.

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SACSAYWAMAN, SÍNTESIS DE LA CULTURA ANDINA (INTERPRETACIÓN MÍSTICA) José F. Altamirano Vallenas, 20 pp. Cusco 1993, Auspicia IV Región Militar

Esta monografía se anuncia como una “interpretación mística” del Parque Arqueológico de Sacsaywaman, Parque ubicado a 4 Kms., de la ciudad del Cusco. Parque, que en versión del autor sería la síntesis de la Cultura Andina. No hay duda que todo eso suena atractivo e interesante, sin embargo, luego de leer y releer detenidamente las 20 páginas del ensayo, debimos resignarnos y admitir nuestra desilusión: no se encuentra en lado alguno la anunciada “interpretación mística”. Se ha hecho conocer ya, que desde principios de la década de los ´70 existe una proliferación de publicaciones anunciando contener o revelar los arcanos más recónditos de la Civilización Andina, particularmente del Tawantinsuyo, pero, la mayoría de esas publicaciones no contienen otra que teorías especiosas sin fundamentos de valor, cuando no son divagaciones o fantasías de diletante. La sinceridad, buena voluntad y sobre todo, el “desinterés” de quienes divulgan esas teorías es asunto para ser analizado en cada caso específico de cada colectividad Primero de todo, hay que precisar que en sentido estricto, “misticismo” no existe fuera de las religiones de origen “abrahámico”: 75

Judíos, Cristianos y Musulmanes, y que como tal, entraña un apreciable contenido individualista y sentimental, así también, que carece de relación directa con el ámbito iniciático, consideraciones necesarias de tener en cuenta, por más que puedan resultar a las actuales creencias del hombre moderno. Otro punto insoslayable, es insistir en la singularidad y ortodoxia de cada Revelación Divina o Forma Tradicional, pues la existencia de diversas Tradiciones no es asunto baladí o casualidad, sino que responde a los requerimientos de las aptitudes singulares de cada colectividad humana para la cual están destinadas, puesto que así como tangibilizan las limitaciones de cualquier exposición formal frente a la Verdad Absoluta, simultáneamente, hacen patente la peculiaridad espiritual de cada Tradición, en lo que hace que sea ella misma y no otra, y en lo la convierte en inimitable e intransferible. Las limitaciones del autor se hacen evidentes con sólo revisar la Bibliografía que consigna al final del ensayo, donde se aprecia lo incoherente de sus esfuerzos por relacionar especulaciones y divagaciones teosofistas de principios del s. XX, el “ocultismo comercial” de AMORC o los asuntos de cierta “Iglesia de la Nueva Era del Cristo” con aspectos espirituales o simbólicos de la Civilización Andina. No deseamos reproducir aquí los numerosos errores y contrasentidos que tiene la monografía, pero, resumidamente, anotaremos algunas precisiones que se imponen efectuar. Las ideas de “Progreso” y “Evolución” (pp. 8, 10, 16,18) son ideas totalmente modernas y como tal profanas, pues son contrarias a toda noción genuina de “Revelación Divina”. El “Macrocosmos” y el “Microcosmos” no son similares (p. 8) sino que guardan una relación analógica. No es correcta la afirmación del autor, de que “muchas culturas refieren que existen tres etapas en la vida del ser humano y también de una sociedad o país: “Comienza con la ´´época del Padre… pasa a la etapa del Hijo… y la tercera etapa corresponde al Espíritu Santo” (p.9). Esa teoría mesiánica cristiana fue elaborada por el monje cisterciense y teólogo famoso, el abad calabrés Joaquín de Fiore (1132-1202). 76

Sostener que Sacsayhuaman es la “Síntesis de la Cultura Andina” ya que no existe en el Mundo (?) un lugar donde en forma tan simple y contundente se aglutinen los símbolos geométricos que contienen un mensaje y enseñanza (p.13) no sustenta ni explica nada. Habría sido esclarecedor que el autor precisara sobre qué “iniciados” y en qué materias, son quienes “afirman que todo absolutamente se develará pronto” (p.17). Sobre “Brother Philip” y su libro “El Secreto de los Andes”, sugerimos al lector ver el N° 7 de la Revista Yananti. Es inobjetable y merece todo respeto los deseos expresados por el autor de la monografía para que la Paz, el Amor y la Armonía se plasmen en la Tierra (p.19), pero, uno se pregunta, si acaso todos esos bellos deseos no quedan empañados por las insalvables suspicacias que implica comprometer vía una monografía, “el concurso general para nos ayuden técnica o financieramente en el logro de la más completa y orgánica valoración de estos recursos”. (p. 19). Finalmente, anotaremos lo sugestivo que resulta leer en la “Presentación” de la publicación, que Sacsayhuaman es “uno de los monumentos menos estudiados oficialmente desde el punto de vista místico” (sic), lo que lógicamente lleva al lector a interrogarse sobre ¿Cuáles serán los monumentos más estudiados oficialmente desde el punto de vista místico?...

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PITUMARCA, REENCARNACIÓN DEL ELEGIDO. “El Misticismo de los Incas” Jorge Isaac Aragón Candia. 171 pp. Editado por la Municipalidad del Qosqo, 1993.

La novela con temática –o más precisamenteposeedora de un esoterismo, tiene referencias de data muy añeja en la literatura. Citemos rápidamente ejemplos como “Zanoni” y “La Raza del Futuro” de Lord Bulwer Lytton (Inglaterra, 1803-1873); “Serafita”, “Luis Lambert” y “La búsqueda de lo absoluto” de Honorato de Balzac (Francia, 1799- 1850); “La – Bas” de J. K. Huysmans (Francia, 1848 – 1907); “El Golem”, “El Dominico Blanco”, “El Rostro Verde” y “El Ángel de la Ventana de Occidente” de Gustav Meyrink (Austria, 1868 – 1932); “Demián”, “Sidhartha” , “El Lobo Estepario” y “Juego de Abalorios” de Herman Hesse (Alemania, 1877 – 1962); “El Gran Dios Pan”, “El Pueblo Blanco”, y “Vinum Sabbati” de Arthur Machen (Inglaterra, 1863 – 1947); “Drácula” de Bram Stoker (Irlanda, 1847 – 1912); “El Mago” de W. S. Maugham (Francia, 1874 – 1965); “Cien Años de Soledad” de Gabriel García Márquez (Colombia, 1927), etc. En el Perú, el género fue inaugurado en la década de 1960 por Guillermo Mercado Calderón (Mollendo, 1926) con su novela “YACHAY. La Doctrina Secreta de los Incas”, trabajo que era promesa de mejores desarrollos. Posiblemente por las exigencias de esa especialidad, como por cierta intuición espiritual que demanda, el género no prosperó y fue, reemplazado por el relato corto, el Cuento, donde destaca nítidamente Luis Enrique Tord (Lima, 1942), ganador de varios Premios COPE con “Oro de Pachacámac” y “Cide Hamete Benengeli, coautor del Quijote”. “Pitumarca, Reencarnación del Elegido”, es una novela escrita en lenguaje sencillo que aborda el tema de un hipotético “misticismo de los 78

Inkas”. Aragón Candia, en el empeño, utiliza profusamente nociones espiritistas que trata de amalgamar con fórmulas literales de la Masonería Especulativa o Moderna. El resultado es anodino. Es lamentable que el autor de la novela “ideas” de conocidos ambientes espiritistas (pp. 55,56) –que no tienen siquiera nada de “místicas”- donde consideran al hombre, como incapaz de resolver autónomamente sus problemas o retos existenciales, sino que, debe estar permanentemente en relación con “espíritus” quienes hacen de “guías” dictando “soluciones” en decretos que deben ser acatados indefectiblemente; asimismo, a los sueños les conceden una importancia rayana en la superstición, haciendo recordar la sentencia de Diógenes (Grecia. 413 – 323 a.C.) que dice: “No se conmueven por lo que hacen despiertos y andan ocupándose de lo que imaginan dormidos”. Muletillas del lenguaje familiar de conocidos espiritistas locales, tales como “central energética”, “baño energético”, “Santuario Cósmico Energético”, “comunión energética”, etc., son utilizadas con profusión por el autor a todo lo largo de su novela, corroborando la ya señalada incapacidad del espiritismo para trascender el ámbito puramente “fenoménico, como lo inane de sus esfuerzos por transferir al nivel espiritual los métodos y principios de las ciencias ordinarias. También resulta de poco crédito que el personaje central, como “premio” efectúe un “viaje astral” hasta el “centro espiritual más grande del Imperio del Sol” (sic), para ser instruido por ciertas “entidades” en una “sabiduría” que puede hallarse hasta en modestas enciclopedias escolares u obritas de divulgación científica (Cap. VI), todo ello mezclado “a la guerra”, con los denominados “éteres” según versión del manido libro del escritor danés Carl L. Grasshoff (“Max Heindel”) “Concepto Rosacruz del Cosmos” y ciertos tópico del librito “El Kybalión”. Esas “fuentes” son la raíz de deslices tales como hacer que todo un “Willac Uma” exprese al Inca: “Los médiums a su actual servicio, lo están asesorando mal” (p.76), o que pretendidos “sacerdotes incas” se refieran “al don de la radiestesia” (p. 47), “Ondas eléctricas” (p. 47), etc. Es conocida que la Tradición Masónica en su modalidad especulativa es una vertiente espiritual occidental que arriba a los Andes 79

en el s. XVIII, por tanto, si bien es posible efectuar ciertas deducciones analógicas entre esa Tradición y algunos elementos constitutivos de la espiritualidad andina, la novela se hace inverosímil al efectuar el autor transposiciones demasiado literales –al universo inca- de ciertas fórmulas masónicas extraídas sobre todo de los denominados “grados capitulares” de Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como por ejemplo: “Sacerdotes que tuvieron tres veces 27 años” (p. 50), “Muy Poderoso Sacerdote, Gran Comendador de la Orden Real” (p. 125) una transcripción casi a la letra de “Muy Poderoso Soberano Comendador”, el título del principal dignatario del “Supremo Consejo del Grado 33”. Además, para quienes tienen por lo menos una mediana información sobre lo que fueron el Inca, el Willac Uma, los Amautas, etc., resulta inconcebible y pura “pirotecnia verbal” expresiones del calibre de: “Venerable Hermano Inka” (pp. 117, 122); “-Willac Uma, sé que tu piedra sigue en bruto como el primer día y que no has tenido la preparación que debe recibir quien desempeña el cargo que ostentas” (p. 125); “Y de esta manera comenzó la educación del Willac Uma: anteponiendo la humildad para que se haga cargo del Templo del Qorikancha con otra mentalidad, diferente a la que le habrían formado los amautas y que estaba reñida con la filosofía del Gran Creador del Universo” (p. 128); hasta la aparente intrascendencia de: “pasa, la puerta no tiene cerradura” (sic) (p. 128), o lo que consigna en su muy sui géneris “Glosario”, p.e. cuando se refiere a la actual calle Choquechaka. Las expresiones que hemos reproducido líneas arriba, más allá del estupor que inicialmente logra producir al lector, sólo puede hacerse comprensible si se concede que nuestro novel escritor está tratando de transferir sus vivencias en alguna logia especulativa del medio, donde ese tipo de observaciones forman parte del habitual discurso oficial y familiar. Como esta novela es uno de los primeros trabajos literarios de Aragón Candia, sus limitaciones pueden disculparse debido a su inexperiencia, por lo que es de esperar que su futura producción literaria mejore sensiblemente, sin embargo, consideramos que mucho de ello dependerá –al menos en el género literario elegido- de la diligencia que tenga al momento de seleccionar las “fuentes” en que abreve. RPV.

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EN BUSCA DEL ANCIANO Antón Ponce de León Paiva, “I. A. Uma”, Municipalidad del Qosqo, 1994, 153 pp.

Esta segunda novela de Ponce de León, lleva a meditar si acaso el espejismo tras el cual se amuralla inexpugnable la Espiritualidad Andina es su fascinación… sobre todo porque a primera vista causa la sugestión de estar simplemente al alcance de la mano de quienquiera se tome algunas molestias elementales, o haciendo que el escritor presuma una hipotética familiaridad con sus veneros más recónditos, cuando lo real que tiene entre manos –en el mejor de los casosson vestigios, corazonadas…, dando como resultado que dentro y fuera del Perú, abunden publicaciones de espontáneos y variopintos “genuinos portavoces” de la Espiritualidad Andina, cuyos enunciados no resisten el menor análisis serio del tema, situación que lleva a evocar la analogía de ese estado de cosas con el humor de Don Quijote cuando afirmaba conocer a Dulcinea pese a conceder no haberla visto nunca. Por ejemplo, cuanto nos agradaría compartir los fervores y afirmaciones del entusiasta presentador de la novela, sobre todo, cuando anuncia al lector nada menos que “sencillas pero sabias enseñanzas que permanecieron desconocidas por más de 500 años, es decir, estuvieron presentes en lo más remoto de nuestras comunidades andinas, constituyendo la verdadera resistencia cultural ante la presencia de occidente” (p. 5). 81

Como lo mostraremos más adelante, las ideas básicas desarrolladas en esta novela datan de no más allá de fines del s. XIX y principios del s. XX., y su origen es netamente europeo y norteamericano, por tanto, pareciera que al lector inadvertido se le quiere embromar con eso de “verdadera resistencia cultural ante la presencia de occidente”. Sintetizando, pasaremos por alto el comentar la redacción y el estilo literario de la novela: “la semilla colocada en un buen surco, rico, fértil con guano de elevados valores éticos…” (p. 23), puntualizando más bien, algunos de los variados temas que aborda de manera muy peculiar. En realidad, la novela es una especie de sumario de las especulaciones difundidas por el espiritualismo de fines del s. XIX y la primera mitad del s. XX, sobre todo del teosofismo creado en U.S.A. por la Sra. Helena P. Blavatsky (Ucrania, 1831 – 1891) y su círculo. Teosofismo que inicialmente se presentó aludiendo a un “Budismo Esotérico” y que concluyó difundiendo un muy problemático “cristianismo esotérico” que incluía hasta su propia versión del “mesías”. A ese teosofismo se debe la vulgarización de ideas totalmente antiiniciáticas tales como la Reencarnación –que difundieron en alianza tácita con los espiritistas- y que es una “idea” inventada por los socialistas franceses de la primera mitad del s. XIX, con la intención de explicar el origen de las desigualdades sociales. Otro tanto sucede con la idea moderna de “evolución”, un producto de las concepciones laicizantes y anti-espirituales del cientificismo del s. XIX. Todo eso es aderezado mediante el empleo de una terminología sánscrita pero, con sentido y significados distintos del auténtico, a fin de encubrir conceptos profanos y modernos, tal por ejemplo el extendido uso de la palabra Karma, que fue traducida como “causalidad” en el sentido de sanción moral, siendo su significado legítimo el de Acción Ritual. Entonces, el trabajo del autor de la novela muy puede resumirse expresando que consistió en “ponerle poncho marrón con rayas verdes y chúllo” a los ensueños teosofistas señalados líneas arriba y a otro publicados en el s. XX como el ubicuo “El Secreto de los Andes” (1965) del norteamericano George Hunt Williamson, “Brother Philip”, (pp. 120, 132, 134, 135) o del neo-teosofista danés Carl Louis Grasshoff, “Max Heindel”, autor del libro “Concepto Rosacruz del Cosmos” (1909) (p. 106), 82

los cuales demuestran en una u otra forma que los principios del espiritualismo son contemporáneos a todos quienes sostienen una posición materialista-positivista del hombre y el mundo. Sin duda, aquí muchos creerán haber encontrado una vía de escape o por lo menos, un desahogo a las agudezas de la crisis del mundo occidental u occidentalizado, a través de relatos –como el de la novela que reseñamos-, los que pueden dar a primera vista la apariencia de tener un carácter de novedad y/o de proporcionar un “Conocimiento” que proporciona la posibilidad de hallar un confortable acceso a una realidad mucho más vasta, no sólo teóricamente, sino, como experiencia espiritual, sin embargo, penosamente es muy difícil reputar como serio que un “maestro IIlac Uma (…) heredero de la tradición Kechua y cosmogonía…” (p. 15), pontifique sobre los Vedas, la Biblia, religiones Ocultas (sic), átomo simiente, etc. O que afirme solemnemente que: “Jesús fue el Inti más grande que llegó a la tierra hasta ahora” (p. 26) y “que ha sido considerado por nosotros como un Illac Uma del tercer peldaño” (p. 27) y hasta certifique: “podrás pensar con mi mente y no con la tuya” (p. 128), pero, en lugar alguno exponga o siquiera transparente algo mínimo de las peculiares concepciones metafísicas y cosmológicas andinas, o sus modos peculiares de expresión y realización espiritual. Debemos finalmente acotar, que no es deseo nuestro afligir o mermar la fe de todos aquellos que gustan autocomplacerse con la esperanza de hallar una verdad cómoda y consoladora o una vía espiritual trivial, complaciente, fantaseando con el espiritualismo, pues ya alguien definió dicha fe como: “El poder de creer en lo que sabemos es ilusión”, y es que cuando uno aborda temas sobre la espiritualidad un mínimo de ética obliga a que entre el escritor y sus lectores se establezca una corriente recíproca de lealtad, ya que no hay que olvidar que en estos temas, sea cual fuere la legitimidad del acercamiento a una determinada Tradición Espiritual, es decisivo el espíritu con el que dicha aproximación se efectúa. RPV

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PREPARANDO UN INKA J. V. Núñez del Prado y Lida J. Murillo V. Publicado en “El Antoniano”. Órgano informativo de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Año 6. N° 90, 1996.

En la actualidad, la denominación “Religión Andina” recibe un significado harto genérico y borroso, ocasionando que ese nombre sea lugar común de una variedad de hipótesis, especulaciones y fantasías, por lo que cuanto se presente bajo ese rótulo, exige un análisis detenido a fin de distinguir el grano de la cizaña. El ensayo que reseñamos, reitera la vana pero hoy persistente tentativa de hacer pasar como “andina” las esperanzas proféticas de Joaquín de Fiore, que anunciaba en la Europa del s. XIII la venida de un “Papa Angélico” para el cristianismo, quien sería fundador de un nuevo “reino”: el del “Espíritu Santo”. Claro que el tema solo quedó como una utopía, pues como consignan los autores del ensayo, no es sino un “Paracletismo herético cristiano occidental”. La parte que correspondería a cierta “religión inka” (??) se reduce a reemplazar nominalmente la citada venida del “Papa Angélico” por la “preparación de un inka”, quien fundaría un nuevo “reino” denominado “Taripay Pacha” o “Dios Espíritu Santo Pacha”, la versión “andina” del “reino del Espíritu Santo” joaquinista. No se requiere por tanto de dotes de zahorí para apreciar que los facsímiles religiosos son evidentes, los que transparentan una nítida sujeción pasiva a la influencia de ideas de la creencia cristiana. El ensayo deja notar tanto la ausencia de unas mínimas bases doctrinales, como la presencia de sugestiones y evocaciones sentimentales en el sentido humanitarista y socializante que la “religión” y otros temas más o menos próximos tienen para los hombres modernos, lo que ocasiona que el ensayo ya no sólo se reduzca a hipótesis, sino que las conjeturas seleccionadas se hallen entre las más ingenuas y unilaterales. Todo ello da como resultado conceptos muy confusos tales como: “compleja jerarquía sacerdotal mística”; si se tiene en cuenta que el 84

término “místico” tal como se infiere del uso general que hoy se le presta, se caracteriza por contener predominantemente elementos subjetivos, irracionales y pasivos, excluyendo toda exigencia de claridad, control lúcido y regularidad, de allí que la “mística” sea un notorio y decisivo componente de las numerosas “religiones profanas” de estos tiempos, y que ese “ensimismamiento fervoroso” que la signa indefectiblemente ya no esté siquiera restringido al ámbito “religioso”, sino que, se le encuentra en las más diversas actividades modernas. Por eso, no es casualidad que un caso particular del “misticismo” lo constituya el fenómeno mesiánico, palabra inventada en 1827 por el filósofo y notable matemático polaco Josef M. H. Wronsky (1773 -1853) quien propugnaba una especie de “religión científica de lo absoluto” a lo que denominó como “Mesianismo” y con la que pretendía unir a la iglesias cristianas, conciliar las clases sociales y las diversas naciones para formar una federación mundial. Las calificaciones de los informantes también resultan problemáticas, puesto que aserciones de que “el último Pachacuti ya ha tenido lugar y se ha producido entre el 1° de agosto de 1990 y el 1° de agosto d 1993, de modo que desde esa última fecha ya estamos en la parte inicial del “Taripay Pacha” o que esa “era” tiene un período inicial de 7 años y su “maduración otro período de 12 años, resultan períodos de una duración excesivamente restringida para que puedan considerarse verdaderamente como “era”, sólo a título de ejemplo recordaremos que el “Gran Año” de persas y griegos es de 12,960 años o que un ciclo cósmico hindú o “Manvantara” comprende 64,800 años; de otro lado, Tradiciones Espirituales diversas, reconocen que en la actualidad nos hallamos en una de las fases avanzadas de la “Edad Sombría”, “Edad de Hierro”, “Edad del Lobo” o “Kali Yuga”, esta última es como se le denomina en la Tradición hindú. Para abreviar, concluiremos con las interrogantes siguientes: “A quién o quienes conviene la elaboración y divulgación de estos productos modernos denominados “religión andina contemporánea” o “Iglesia Andina”?, ¿Se trata acaso de auténticas “influencias” espirituales que buscan desinteresadamente vivificar el medio, otorgando una posibilidad de tomar contacto con una genuina Tradición Espiritual?, o por el contrario, se trata ¿Se trata más bien de ciertas “inspiraciones” cuyo 85

objetivo encubierto es el de alejar un “peligro” para sus intereses “pastorales”, trabando así por anticipación una vía espiritual mediante su descrédito y/o falsificación?. Y respecto a quienes hacen de voceros y difusores de esas “ideas”, ¿Son conscientes o solo meros instrumentos de las “inspiraciones” ya ludidas? RPV.

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“PACHACUTEC RETORNO AL ORIGEN DIVINO” Theo Paredes y Rubén Orellana. Monografía. Cusco, Junio de 1994. 5 pp.

Dada la característica evasionista, sentimental y difusa, este ensayo pertenece al neoespiritualismo moderno. No otra cosa se puede concluir cuando se lee expresiones del calibre de “estado mental de conciencia”, “un proceso permanente de evolución guiado por su divina sabiduría”, “conocimiento cósmico universal”, “iluminación cósmica y personal”, “elevar nuestros espíritus y su frecuencia energética”, “el florecimiento de nosotros y nuestro planeta en su viaje cósmico y universal”, etc., etc. Todo eso hace notoria la índole proteica del neoespiritualismo contemporáneo, su múltiple capacidad de mimetizarse o asumir de acuerdo a las circunstancias o preocupaciones de “actualidad”, tomando las formas más insólitas demostrando sobre todo, una imaginación y recursos casi inagotables. En el documento, los autores expresan que PACHACUTEC sería algo así como la “Búsqueda de una realidad intuida genéticamente” (sic), lo que entenderían como una “abreviación sutil y no meramente casualidad del significado simbólico expresado en la Biblia, como nuestro padre Adán” (sic), ergo, según este Pachacutec, ADN, un término de la moderna Bioquímica y sigla del ácido desoxirribonucleico, estaría expresado en la Biblia como “nuestro padre Adán”, o sea, ADN = Adán. Pero el embrollo no queda simplemente allí, porque resulta insólito leer que ese inefable Pachacutec es “un estado de conciencia que rige una forma de vida, una filosofía de armonía a tres niveles –con uno mismo, con nuestro planeta y con el cosmos, para llegar al supremo Kontecce Wiracocha” (sic), sin embargo, los autores de este “Pachacutec” reconocen simultáneamente como a su padre a Adán y aceptan como su fuente a la Biblia, el libro sagrado de las Tradiciones Hebrea y Cristiana. Los problemas, llamémosles, “ideológicos” de los que suscriben el documento, también se transparentan en expresiones paternales, tales como “nuestro nativos” (sic) o la candorosa afirmación de que “aquellos que tanto persiguieron y trataron de imponer su propia visión, retornan hoy a estas fuentes (andinas) en busca del conocimiento primigenio universal”. Para el lector perspicaz, sobran comentarios acerca de las nuevas mesnadas peruleras de la actualidad. RPV. 87

El Palacio del almirante Luis Enrique Tord. Editorial San Marcos, Lima, 2007.

Hace aproximadamente cerca de 20 años que un amigo me refirió que cierta organización iniciática se hallaba efectuando discretas investigaciones históricas en el Cusco acerca de un miembro destacado de una fraternidad que más o menos entre fines del s. XVI y la primera mitad del s. XVII se había trasladado desde Europa hasta la ciudad del Cusco, donde luego de un tiempo habría decidido afincarse definitivamente.

La referida organización iniciática simultáneamente había efectuado trabajos recopilando información acerca de la posible filiación masónica de Túpac Amaru II. Por ejemplo, ellos estaban enterados que en 1942 el Banco Gibson adquirió en la ciudad del Cusco, el solar que había pertenecido a Túpac Amaru II, donde estuvo su casa, casa que luego de su inicua sentencia fue destruida, sembrada de sal y dejada en abandono por la Inquisición. En la actualidad, es donde se halla el edificio del Banco de Crédito, en la Avenida Sol. Bien, sucedió que cuando los obreros estaban efectuando excavaciones para levantar los cimientos del aludido local, se hallaron enterrados los fragmentos de dos columnas masónicas. En esa ocasión se dio la feliz coincidencia de que el Administrador del Banco Gibson en el Cusco era masón, se trataba del Sr. Miguel Maldonado, quien luego de reconocer esas reliquias como masónicas, las entregó en 1943 a la Respetable Logia Simbólica “Koricancha” Nº 40 del Cusco, que hasta la actualidad lo cuida y atesora. Este hallazgo constituye uno de los 88

testimonios que señalan con claridad la posible filiación masónica de Túpac Amaru II. También es sugerente que en la hoja: “Noticias de Lima” al tratar del martirio de Túpac Amaru II, se consigne que entre los efectos que le fueron confiscados se hallaba “un collar de hierro, con dos platinas pesadas y rodeado de puntas muy agudas, que manifiestan la Orden del Gran Paititi”, de quien –Túpac Amaru- se tituló Gran Maestre. La vez que tuvimos la oportunidad de adquirir el primer libro de relatos de Luís E. Tord titulado “Oro de Pachacámac”79, con sumo interés leímos el relato denominado “La Nave del Dragón”, relato en el que hace una descripción bastante ilustrativa y detallada acerca de la historia del Palacio del Almirante como de su edificador y propietario, el Almirante don Francisco de Alderete Maldonado. Con ese relato histórico acerca del Palacio del Almirante, Luis Enrique Tord sentó los derroteros para ulteriores estudios acerca de la Arquitectura Sagrada presente en la ciudad del Cusco, tal como lo demuestra la Arq. Sonia Herrera Delgado80 en un estudio sobre su traza urbana original, trabajo que pronto se publicará; esta Arquitectura Sagrada continuó presente bajo la ocupación e influencia española y europea, caracterizándose por ser una arquitectura que no tiene mayor relación con la arquitectura religiosa, toda vez que en ésta el arquitecto moderno asume el tema religioso de manera individualista, sentimental y sobre todo “literaria”, por ello es que también se le denomina como un arte profano con temática religiosa, muy evidente y visible en las modernas iglesias. La Arquitectura Sagrada simultáneamente a sus consideraciones técnicas, reproduce una hierofanía espacial, una cosmogonía, por eso sus edificaciones son orgánicas, donde partiendo desde la indistinción completamente potencial que simboliza el Caos, asume un “punto primordial” desde el que la Manifestación se desarrolla o despliega con orden y armonía sobre las cuatro orientaciones principales, siendo su lenguaje sobre todo simbólico, lo que le permite aludir a diversos estadios espirituales, esto, según el discernimiento y calificaciones individuales de quien trata de descifrar estos monumentos, una realidad que corrobora la sentencia de una preclara 79 80

“Oro de Pachacamac”, Luis Enrique Tord, Ediciones EL VIRREY, Lima, Perú, 1985. En el Nº 1 de la Revista “Túpac Yawri” está incluido un extracto del libro.

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cabalista que afirmó que un símbolo auténtico, puede transmitir toda una cosmología a quien esté calificado para ello, mientras que para la generalidad dicho símbolo no será más que mera alegoría o quizá, exquisita ornamentación. Por lo demás, como consigna Titus Burckhardt, si en la Arquitectura Sagrada existe coincidencia entre el fin práctico y el objetivo espiritual es porque el fin práctico no contradice el objetivo espiritual. En realidad, a Luís Enrique Tord se le debe reconocer que además de poseer una fina y envidiable intuición, con sus estudios sobre la historia del Cusco, especialmente de los siglos XVI y XVII, sus conocimientos acerca de heráldica y eso que podríamos denominar como la Historia Espiritual del Cusco, muestra aspectos inéditos para la historiografía cusqueña, quizá por eso, resulte que leerlo hace renacer esa esperanza tantas veces negada y vilipendiada de diversas formas – tal el caso del Quechua- esperanza reiteramos, de que entre lo que algunos denominan como Antiguo Perú y el Perú actual no sólo haya coincidencia geográfica sino sobre todo continuidad espiritual, de allí que Tord dixit: “Mi interés está precisamente en el potente mundo espiritual, en la historia no escrita. Mi insatisfacción es contra el historiador tradicional que se ciñe sólo a aquello que encuentra en los documentos oficiales, que cree que el mundo, la verdad, lo que ha existido está construido a base de papeles; lo cual me parece totalmente limitante y hasta ingenuo. Tanto o más fecunda y poderosa que la historia política, la historia militar o la historia diplomática es, frecuentemente, la historia espiritual, es decir, todo aquello que no se ha escrito, que incluso se ha evitado escribir, todo aquello que no se ha registrado ante un notario, todo aquello que, en el fondo, ha sido el sustento de acciones superiores en la vida social. Entonces, la alternativa es la literatura. Yo penetro en los espacios intelectuales y espirituales en los que el historiador no se atreve a ingresar.”81

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La ficción de la historia y la verdad literaria, Entrevista de Jaime Urco a Luis Enrique Tord, Revista “Lienzo” de la Universidad de Lima, 1994.

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Y más adelante, concluye: “En cambio este tipo de literatura es de auténtico esclarecimiento porque justamente se despierta lo que está dormido; lo que está olvidado, precisamente, lo que podría interesar, porque todo hombre siente que aquello está dentro de él. Es el mundo del espíritu, silencioso y sutil, y eso sí revoluciona de una manera profunda, en el sentido auténtico del término, no como entretenimiento, no circensemente”82. En ese orden ideas, el historiador cusqueño José Tamayo Herrera también se hallaba por esa ruta cuando en su notable “Historia del Indigenismo Cusqueño” recomendaba: “Enlazar la Historia de las ideas con el rico aporte de la Historia de las mentalidades, utilizar en lo posible ambas vertientes metodológicas y aplicarlas de manera convergente sobre un mismo tipo de pensamiento en una misma región”83, O cuando refiriéndose al Cusco afirma: “Esta sociedad es heredera de una vieja élite intelectual [precolombina] (quipocamayos, amautas), y ha generado desde el siglo XVI una intelligentsia creadora, en el sentido de grupo humano letrado, dueño de una cultura de refinado gusto e iluminadora intuición, la que ha ido manteniendo constantemente a través de más de cinco siglos, una tradición peculiar”84. De allí por ejemplo, que la excepcional personalidad del Almirante salmantino Francisco de Alderete Maldonado reúna para los historiadores formales toda una serie de “callejones sin salida” acerca de la naturaleza de las reales actividades a las que dedicaba su atención y tiempo; conocimientos y actividades que dado su carácter heterodoxo en sus días la Inquisición recompensaba con la hoguera; por eso las variadas conjeturas y en el mejor de los casos, ciertos rastros casi imperceptibles y muy esquivos, que trasuntan sobre todo 82

Id. Historia del Indigenismo Cusqueño, Siglos XVI – XX, José Tamayo Herrera, Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1980. 84 Id. 83

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una férrea disciplina de silencio no sólo exterior, sino especialmente interior, situación que hace recordar aquello que anotó el historiador Jean Riviere: “En la historia, muchas veces constatamos la existencia de personalidades o grupos de iluminados, de sabios, de filósofos que han dividido en dos su vida e incluso que a veces han sacrificado la vida del mundo por otro modo de existencia”85 O las siguientes palabras de un eminente Adepto de una organización iniciática de fines del S. XIX: “La historia completa y auténtica de cualquier Adepto sólo la puede escribir el Adepto mismo, y aun entonces, si se la expusiera ante la vista del mundo en general, ¿cuántas personas estarían dispuestas a darle crédito?...”86 Afirmación, que nos hizo recordar lo que en cierto ambiente escuchamos sosteniendo el linaje templario de don Francisco de Alderete Maldonado, de donde realmente habría provenido su grado de “Almirante”, pues se recordaba tanto las antaño poderosas flotas templarias, como que incluso en su viaje “descubridor”, Cristóbal Colón desplegó en las velas de sus carabelas la cruz templaria, y que además, en certeras palabras de Luís Enrique Tord, el Palacio de don Francisco de Alderete Maldonado guarda la forma de una Nave, en la que “esa pila –eje del patio de honor- fue obviamente una rosa náutica de piedra muy apropiada para señalar rumbos en las navegaciones emprendidas por el Almirante en la Ciudad del Sol”, junto con todo lo cual, habría que rememorar al actual grado masónico de “Marinero de Arca Real” o a las numerosas cofradías de masones operativos que construyeron bajo órdenes templarias, todo lo cual conduce a suscribir que la metafísica, como fermento de vida espiritual e intelectual, ha desempeñado, desempeña y desempeñará, con alguna frecuencia un papel importante en la historia de los pueblos; por ello, no podemos disociarlo y menos aún comprender ciertos aspectos de la historia, sin hacer intervenir el papel subterráneo pero poderoso de ciertas sociedades de pensamiento, de ciertos grupos, dueños de un conocimiento sapiencial. 85 86

Historia de las Doctrinas Esotéricas, Jean Riviere, Ed. Dédalo. B. Aires. 1976. Samuél Liddell MacGregor Mathers dixit. (Inglaterra, 1854 – 1919?)

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Resaltaremos aún otro hecho importante: la presencia en el Cusco, de Adeptos de la categoría del Almirante Francisco de Alderete Maldonado, en todo caso no fue con fines de injertar una Tradición extraña a estas tierras y a nuestros antepasados, todo lo contrario, ellos en cierto modo y desde cierta perspectiva lograron integrarse como eslabones vivientes a la mítica “Cadena de Huáscar” que Tord describe inspiradamente; pues llegaron atraídos por las noticias y creciente fama del Imperio de los Incas, vinieron entonces a renovarse mediante su inmersión en una Tradición Espiritual que afortunadamente se la podía hallar viva, pura y actuante a pesar del infortunio y la persecución que hasta hoy denominan eufemísticamente como “Extirpación de Idolatrías” o “evangelización”, Tradición eminentemente sapiencial que había logrado ser conservada como tal durante miles de años. Precisemos entonces que hacia fines del s. XVI, los más preclaros exponentes de la espiritualidad europea sabían que luego de la destrucción de la Orden del Temple, Europa se encaminaba de manera irremediable hacia un proceso de obscurecimiento espiritual e intelectual, prueba de ello es que el movimiento Rosacruz fue sobre todo una última tentativa por enderezar ese estado de cosas, pero, que rápidamente fracasó, ocasionando que primero en 1649 y finalmente en 1711 los auténticos Rosacruces circularan un Manifiesto donde anunciaban que vista la situación reinante en Europa, se retiraban a la India o las Indias. Los estudios que Luís Enrique Tord ha efectuado sobre el Palacio del Almirante también han estimulado y permitido precisar de mejor manera la historia de la Masonería en el Perú, pues hasta hace poco el testimonio más antiguo que se poseía acerca de la presencia de la Masonería en el Perú databa de 1635, fecha en que tal como consigna Ricardo Palma en su tradición titulada “La Casa de Pilatos”87, en esa casona limeña se realizaban reuniones masónicas, el local está ubicado en la esquina de los jirones Ancash y Azángaro, frente a la iglesia de San Francisco, allí funcionó en una época el Instituto Nacional de Cultura y hoy es la sede del Tribunal Constitucional. Sin embargo, luego de la publicación del relato “La Nave del Dragón” por Luís Enrique 87

“Tradiciones Peruanas”, Ricardo Palma, varias ediciones.

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Tord y posteriores constataciones que selectos masones han efectuado sobre lo que afirma en su relato, ahora se da por cierto que la presencia de la masonería está atestiguada por las características arquitectónicas del Palacio del Almirante, cuya construcción se inició aproximadamente por 1605, pues tanto su disposición, estructura como simbolismo arquitectónico revelan una coherencia, hasta en detalles, con el simbolismo, las ciencias y artes sagradas practicadas por la Masonería Operativa. Por ese testimonio arquitectónico del Palacio del Almirante, por esa especie, por así llamarlo, de “libro de piedra”, ha quedado patente que es en la ciudad del Cusco donde se halla la primera evidencia arquitectónica de la presencia masónica en el Perú. Estas dos referencias que hemos citado acerca de la existencia de organizaciones iniciáticas en el Cusco de los siglos XVI y XVII, muestran que desde tempranos tiempos de la invasión española al Tawantinsuyo estas corrientes espirituales estuvieron presentes y actuantes, una realidad que como veremos se ha prolongado hasta nuestros tiempos. De manera somera queremos anotar como ejemplo de esa permanente y persistente presencia, a la personalidad de don Dionisio Inca Yupanqui, un miembro de la nobleza cusqueña, que en 1812 fuera nombrado como uno de los nueve Representantes del Perú ante las Cortes de Cádiz. Como se sabe, dichas Cortes fracasaron luego que el ejército francés se retirara de España y el Rey español Fernando VII desconociera sus debates y propuestas. Dionisio Inca Yupanqui, era un miembro relevante de la Masonería Peruana, que no pudo retornar al Perú al negárselo el Estado español luego de tomar nota de su elevado linaje inca, esto en acuerdo con la política de Estado que España ejecutó permanentemente para hacer desaparecer todo rastro superviviente de la nobleza cusqueña. Se puede también aquí anotar que según documentos masónicos, hacia 1824 en la ciudad del Cusco estaban activas por lo menos dos

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logias masónicas que llevaban las denominaciones de “Sol de Huayna Cápac” y “Cusi Coyllor” 88respectivamente. De la misma manera, es oportuno consignar que en 1900 arribó al Cusco, luego de un viaje desde Buenos Aires, vía Bolivia, quien fuera el Soberano Comendador de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua, el médico alemán Arnoldo Krumm Heller, junto con el Dr. Enrique Girgois, que en ese entonces ostentaba la máxima jerarquía para toda Sudamérica en la Orden Martinista, una rama Rosicruciana. Ellos luego de efectuar estudios e investigaciones en la ciudad del Cusco y sus alrededores, siguiendo el Capac Ñan, se internaron hacia la región oriental del Cusco, estudiando los restos arqueológicos de Písac y efectuando excavaciones en la Chullpas de Ninamarca, Paucartambo, Cusco, de donde extrajeron siete momias, las que posteriormente fueron llevadas al Museo de Elberfeld de Alemania por el Dr. Krumm Heller. Las investigaciones y estudios de estos dos personajes los llevaron a internarse hasta la zona de “Tres Cruces” en la provincia de Paucartambo. Posteriormente, dos miembros destacados de esta Fraternitas Rosicruciana Antiqua establecieron su residencia en la ciudad del Cusco, ellos fueron el Capitán del Ejército Peruano Enrique Carranza y el Sr. José Correa y Moran. El Capitán Enrique Carranza hasta la actualidad es recordado como un Rosicruciano que alcanzó un elevado grado de estatura espiritual, así como que estableció dos logias rosicrucianas en el Cusco de las que fue Director: el Aula Lucis “Intip Churincuna” en la década de 1940 y el Aula Lucis “Krumm Heller” establecida un 16 de Abril de 1951; también en la década de 1940, junto con otros masones fue fundador de dos logias masónicas de esta ciudad que hasta hoy siguen activas: la R:. L:. S:. “Korikancha” Nº 40 y la R:. L:. S:. “Estrella de Oriente” Nº 44, además es reconocido como el taumaturgo más destacado del s. XX en el Perú, pues incluso en nuestros días se recuerda en ciertos círculos de Lima y Cusco, las célebres evocaciones mágicas que algunas noches especiales efectuaba en Sacsayhuaman. 88

Un Sendero en busca de la Verdad, Alfonso Harth Bedoya, Kosmos, Editores – Distribuidores S.A. Lima. 1978.

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También es adecuado aquí recordar al ciudadano inglés Rodney Collin, que falleciera el 3 de Mayo de 1956 al pisar en falso y caer desde la torre de la Catedral del Cusco, cuando trataba de tomar fotografías de la campana “María Angola”. Pues bien, Collín era discípulo personal de Peter Ouspensky89 y destacado miembro del grupo de estudios denominado “El Cuarto Camino” que dirigía uno de los más grandes magos del S. XX, el ruso George Ivanovitch Gurdjieff 90. Rodney Collín se hallaba visitando el Cusco y simultáneamente estableciendo contactos con vistas a difundir de manera más intensa las enseñanzas del “Cuarto Camino”, sobre todo, vía la implementación y difusión de la prestigiosa editora mexicana “Ediciones Sol” que él había fundado. A quienes deseen verificar nuestro aserto, les bastará con aproximarse hasta el pié de la torre citada donde hasta la fecha se halla una placa recordatoria alusiva a ese infausto acontecimiento. Hay un aspecto que en la formación intelectual de Luís Enrique Tord sobre lo que quisiéramos llamar la atención. Se trata de señalar su pertenencia a una generación de universitarios que estudió bajo la inspiración de don Onorio Ferrero91, el primer difusor en el Perú de las enseñanzas del francés René Guénon92; Ferrero desde su cátedra en la Universidad Católica de Lima guió y estimuló esos estudios. De otro lado, hay que agregar que Luís Enrique Tord también ha estudiado las enseñanzas de otra eminencia espiritual contemporánea: el barón italiano Julius Evola93 que junto con el ya citado René Guénon son dos de los más grandes Maestros Espirituales de estos tiempos. Sin embargo, no olvidamos que vivimos un tiempo en que la seudo-espiritualidad avanza indetenible como marea que trata de cubrirlo todo; a pesar de ese sombrío panorama general, los “relatos de conocimiento” que publica Tord vienen a descubrirnos vetas y derroteros de genuina espiritualidad, vetas y derroteros que se hallan a distancia sideral de las numerosas publicaciones que hoy nos atosigan y llenan las vitrinas de las librerías con lucrativas ofertas de pretendidas revelaciones acerca de un supuesto esoterismo andino o inca, el que 89

Piotr Demianovich Ouspensky (n. Moscú, 1878 – m. Lyne, Surrey, Inglaterra, 7.10.1947) George Ivanovitch Gurdieff, (Rusia, 1877 – París, 29.10.1949) 91 Onorio Ferrero de Gubernatis, (Italia, 1908- Lima, Perú, 1989) 92 René Guénon (Francia, 15.11.1886- El Cairo, 7.1.1951) 93 Barón Julius Evola, (Italia, 19.5. 1898- 11.6.1974) 90

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es comercializado sobre todo vía el denominado “Turismo Místico”. En ese sentido, reiteramos, los relatos de Tord muestran, iluminan y enseñan cauces legítimos, serios, realmente trascendentales. Prueba de ello, por ejemplo, es que siguiendo los aludidos cauces y derroteros señalados por Luís Enrique Tord, en el año 2006, se realizaron estudios en Santiago de Chile sobre la simbología alquímica y arquitectural presente en la denominada “Casa Edwards”, una casona cuya construcción data de 1926 y que para su edificación viajaron especialmente a Santiago de Chile albañiles franceses. El Sr. Sergio Fritz fue contratado por los Jesuitas para realizar esos estudios, ya que ellos son en la actualidad los dueños de esa edificación donde funciona la Facultad de Derecho de la Universidad Católica de Chile, y como acertadamente anota Sergio Fritz en su estudio, tanto la citada “Casa Edwards” de Santiago de Chile como “El Palacio del Almirante” en el Cusco, son en definitiva “Moradas Filosofales”, realidad que el lector de la Novela “El Palacio del Almirante” podrá verificar guiado por la sugerente pluma de Luís Enrique Tord.

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