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• Joseidan Joseidan

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True/False (True=A, False=B)

do raise objections against those beliefs.

1. To say that philosophy encourages the adoption of a questioning attitude means that philosophic thinking

8. Even though philosophy in general aims to clarify

encourages people to deny the existence of God or

our ideas and evaluate reasons for our beliefs, some

traditional moral beliefs.

areas of philosophy (e.g., ethics, aesthetics) are based on the assumption that achieving such an aim is

2. Philosophical reflection often contradicts traditional

impossible.

beliefs about human existence because the aim of philosophy is to show how all beliefs, no matter how

9. Philosophy attempts to answer questions such as

well justified, are false.

"Why do we exist?" by examining what it means to ask such questions and to evaluate whether proposed

3. In philosophy the purpose of rational self-

answers to such questions are justified.

examination is to develop arguments that correct or support beliefs in ways that

10. Philosophical questions are generally more

could be persuasive even to people with different

concerned with identifying how beliefs differ among

ackgrounds.

persons or cultures than with how those different beliefs can be justified.

4. Though philosophy is defined as the pursuit of wisdom, it does not investigate what it means to ask

11. Like philosophy, myth attempts to explain why

questions in the first

things are the way they are by giving a rationale

place.

or logos for things in terms of events in nature.

5. As the pursuit of wisdom, philosophy raises

12. Myth provides the vocabulary and grammar in

questions about almost everything except what it

terms of which both philosophical questions and their

means to question in the first

answers are intelligible.

place. 13. The philosophic insistence on providing a logos for 6. Because philosophy requires that we question our

the world might itself rely ultimately on a

beliefs, it cannot provide reasons why one set of

certain mythos, because philosophy often assumes

beliefs should be

that it is possible to reason meaningfully about the

preferred over another.

world.

7. One of the primary aims of philosophy is to see how

14. By giving us a sense of purpose and moral value,

our beliefs compare with those of others who can and

myth indicates our place in nature and explains in general why things are the way they are.

15. Like science, law, and religion, philosophy aims to

23. According to Socrates, a person who does not

justify our personal beliefs and our society's practices.

know why an act is good occasionally might act virtuously, but such occasions of accidentally "getting it

16. For presocratic thinkers like Thales and

right" cannot constitute a virtuous or worthwhile life.

Anaximander, the primary focus of philosophy is the search for the fundamental stuff of the world in terms

24. By saying that "virtue is knowledge," Socrates

of which it can be understood.

means that it is good to know as much as possible because knowledge is valuable in and of itself, even if

17. Pre-Socratic philosophers (e.g., Thales,

it does not guide a person to act morally.

Anaximander) suggest that we can understand nature by identifying something constant beneath or behind

25. Socratic ignorance is the same as complete

the changing appearances revealed by our senses.

skepticism because Socrates admits he knows nothing, not even whether his method of enquiry is

18. The point of the Socratic method is to determine

appropriate.

the truth of a belief by means of dialectical exchange (questions and answers, hypothesis and counter-

26. Like the social sciences (e.g., psychology or

example).

sociology), philosophy discovers truths by identifying what people in fact

19. Socrates's comment that "the unexamined life is not worth living" is an example of his ironic technique

believe instead of judging whether those beliefs are justified.

of saying something that means just the opposite. 27. To say that philosophy is a "second order" 20. Socrates argues that "the unexamined life is not worth living," because without knowing how we should act (based on universal principles) we would not be

discipline means that it investigates the presuppositions, criteria, and methods assumed by other disciplines.

able to live worthwhile lives. 28. To say that philosophy is more concerned with 21. In the Socratic method of enquiry, one asks questions aimed at discovering the nature, essence, or fundamental principles of the topic under

"second-order" or meta-level topics means that it is concerned more with facts and beliefs than with their presuppositions.

consideration. 22. According to Socrates, we cannot experience a

Multiple Choice

good life without knowing what it means to be human and what it means to act virtuously.

29. "Is there anything you would be willing to die for?" is a philosophical question insofar as: (a) it does not have any right or wrong answer

because it is a meaningless question. (b) it is a meaningless question because everyone could have a different answer to it.

(d) without limiting our perspective to an internal dreamworld, we cannot achieve any objective, external knowledge of the real world.

(c) it forces us to articulate and justify our beliefs about what we know and ought to do. (d) it is more concerned with one's religious beliefs than with factual claims about the world.

32. Philosophy is concerned primarily with identifying beliefs about human existence and evaluating arguments that support those beliefs. These activities can be summarized in two questions that drive

30. One of the aims of philosophy is to think critically about whether there are good reasons for adopting our

philosophical investigations: (a) why should we bother? and what are the

beliefs. Reasons are considered "good reasons" if

consequences of our believing one thing over

they are consistent with everyday experience and:

another?

(a) are part of a set of religious, moral, or political beliefs that an individual feels deeply about. (b) are considered good by at least one culture, subculture, or individual. (c) cannot be interpreted in different ways by different

(b) what do you mean? and how do you know? (c) who really believes X? and how can we explain differences in people's beliefs? (d) how do philosophers argue? and are their differences important?

people or cultures. (d) take into account objections, are acceptable to impartial third parties, and avoid undesirable consequences.

33. A philosophical inquiry improves our critical thinking skills and problem solving abilities by: (a) indicating which issues or problems are considered most important in contemporary society.

31. If the world that we individually perceive is limited to an internal perspective, then there is no way that we could determine whether our own perspective is useful, true, or valuable because: (a) we know whether our internal perspective is correct only by comparing it with an objective, external perspective (the "real" world). (b) whatever we appeal to in order to prove that our

(b) clarifying what our concepts or words mean and evaluating the reasons we give for our beliefs. (c) providing final and specific answers to questions about the nature of human existence. (d) showing how each person's view about the clarification of concepts or evaluation of arguments is to be respected because they are equally valuable.

perspective is right itself would be part of the standard we use in evaluating that perspective. (c) scientific research that reveals facts about the world would cause us to challenge our perceptions in a dreamworld of our own making.

34. One of the tasks of philosophy is to test conceptual frameworks for depth and consistency. It does this through (1) expressing our ideas in clear, concise language and (2) supporting those ideas with reasons

and with overcoming objections to them. Philosophy thus emphasizes the need to: (a) pose questions that can be resolved not by reasoning but only by faith or personal belief. (b) show why the beliefs adopted by most people in a

(c) metaphysicians are justified in reasoning as they do because there is only one true answer about being. (d) myth and reason are the same: "myth" defines "reason," and "reason" defines "myth."

culture are preferable since more people understand those beliefs and see no reason to raise objections to them. (c) articulate what we mean by our beliefs and to justify our beliefs by arguments. (d) develop a set of ideas about the nature of society (i.e., an ideology) that can be used to support a religious conceptual framework.

37. Whereas the social sciences (e.g., psychology, sociology, economics) ask questions about how people think and act, philosophy is the study of: (a) how people with different beliefs or backgrounds disagree with one another. (b) what beliefs mean and whether people with different beliefs are justified in having them. (c) the reasons why philosophic questions never have

35. The philosophic insistence on providing a logos for

better or worse answers.

the world and our experience of it might itself rely

(d) questions that can be answered better by

ultimately on adopting a certain mythos, insofar as:

appealing to scientific experiments.

(a) philosophy assumes that it is possible and meaningful to reason about the world and experience. (b) the myths of philosophy are really lies that are told to make so-called philosophic enquiries sound more respectable. (c) philosophy is based on logic, whereas myths are not based on logic. (d) mythos refers to the philosophic understanding of the world, whereas logos refers to the philosophic understanding of our experience of the world.

38. Which of the following questions are epistemological rather than ontological or metaphysical questions? (a) How are real things and imaginary things different? What distinguishes reality from appearance? (b) What does it mean to know something? How is knowledge different from belief or opinion? (c) Are human beings free? Does God exist? Is there an afterlife?

36. "There is no rationale for myth because it is through myth that reason itself is defined." This

(d) How is the existence of an individual thing different from the existence of the totality of all things?

means that: (a) mythos is ultimately based on logos, just as myth is ultimately based on reasoning or thinking. (b) myth does not "explain" how things are related as much as it simply reveals them as related.

39. To say that "philosophy" (like "love" or "art") is not a closed concept means that we cannot state the necessary and sufficient conditions by which it is defined. Rather,

philosophic issues are identifiable as having "family

virtuously, he or she would still be considered virtuous

resemblances" with one another. In other words:

by others who also did not know the principles for

(a) there is no one distinguishing feature that identifies an issue as philosophic, only an overlapping of issues roughly associated with one another. (b) the way we come to think about philosophy, love, or art really depends on how we were raised by our families to identify things as resembling one another. (c) the necessary and sufficient condition for

good living. (b) Because since Socrates was a philosopher, he of course thought that people who examined their lives philosophically were more virtuous than those who did not. (c) Because without knowing the rationale for why one should act in a particular way, one does not know

something to be considered philosophic is that it

whether actions are justified and ought to be

answers either of these questions: What does it

repeated.

mean? and How do you know? (d) philosophy is not a closed discipline insofar as it

(d) Because a virtuous life would be one in which someone does what the rest of the society says is

is willing to accept any answer suggested by the

right, and that means examining views other than

"human family" as being true.

one's own.

40. According to Socrates, just as there is a difference

42. According to Socrates, "the unexamined life is not

between what an ironic statement says and its true

worth living" and "virtue is knowledge" because:

meaning, so also appearances differ from reality. Even though societies or individuals appear to differ about what is required for the good life, that in no way contradicts the fact that: (a) what is right or wrong, true or false varies from one culture to another. (b) appearances are the only real way we have for knowing reality.

(a) human existence is valuable precisely because everyone is interested in examining his or her life. (b) unless our society tells us what we should do, we will never be considered virtuous. (c) the excellence or value (aretê) of our lives consists in the extent to which we act virtuously. (d) without asking what makes life worthwhile, we cannot know how we ought to live.

(c) the distinction of appearance and reality is the basis for the dialectical discovery of truth. (d) there are objective principles for thought and action that are required for the good life.

43. Socrates acknowledges that he does not know certain things (e.g., what justice is), but he claims to know the method by which he and others can learn those things. In this "Socratic method" we:

41. According to Socrates, an unexamined life is not worth living; and it certainly could not be a virtuous life. Why not? (a) Because if someone did not know how to act

(a) act as if we know the truth of a thing even though we acknowledge that we can never know it. (b) follow the instructions of the philosophers, for they are the only ones who have seen beyond the cave.

(c) ask questions to discover the essence or defining

45. According to Socrates, the value or quality of one's

characteristic of what makes a thing be what it is.

life depends on understanding the principles of, or

(d) agree that there is a distinction between how

basic rationale for human existence. Without such

things appear to us and the reality that is beyond us.

knowledge (he suggests) life lacks virtue, because: (a) acting virtuously means acting in way that is

44. In spite of the fact that Socrates claims to be ignorant of the essence or nature of certain things like justice, he is wise insofar as he recognizes that without such knowledge actions are rationally unjustified. That is, his wisdom consists in his recognition not only that he is ignorant of such essences but also that:

informed about what one is doing and why. (b) someone who does not understand existence philosophically could never do anything right. (c) to have the power or ability to do anything at all requires that we know what we are doing. (d) not only is virtue knowledge but also the unexamined life is not worth living.

(a) justice, like knowledge, requires that we admit that we know nothing and never will. (b) he knows what he is supposed to be looking for-knowledge of the essences of things. (c) knowledge of the essences of things is impossible, because that would require that we know what we are looking for before we know what it is we are looking for. (d) his method of asking questions about essences is itself unjustified because he does not know why he engages in such a practice.

46. According to Socrates, in order to know how we ought to live, we have to determine whether our personal beliefs and the beliefs of our society are justified. We can make such a determination by: (a) asking as many people as possible what it is that they believe and following the majority opinion. (b) distinguishing between personal beliefs (e.g., religion) and societal beliefs (e.g., upbringing). (c) assuming that no belief can ever be justified because we never escape Socratic ignorance. (d) identifying the essential characteristics of being human and evaluating our beliefs based on them. 47. According to Socrates, it is important that we discover what makes a particular action (e.g., a merciful or just act) the kind of action that it is, because without such knowledge: (a) no one in society will ever do any action that really is merciful or just, only those actions that they think are merciful or just. (b) the primary purpose of human existence--which is to think and to know--is replaced by a focus on

morality (acting and doing). (c) we can refer only to how people characterize actions without knowing why such actions should be characterized that way. (d) there would be no way to distinguish one kind of

without thinking about why we should do what we do can hardly be thought of as worthwhile, noble, or admirable. (d) it is a waste of time to sit around thinking about whether life is worth living; we should leave such

action (e.g., a merciful action) from another kind of

reflection to talk-show hosts, political figures, and

action (e.g., a just action).

religious leaders.

48. For Socrates, the belief that "virtue is knowledge"

50. Socrates claims that no one knowingly wills to do

is related to his claim that "the unexamined life is not

evil. Immorality, he says, is due to ignorance about

worth living," because he believes that:

what is in our own best interest. In response to this,

(a) the unexamined life is one in which we live day to day without asking questions about who we are and why we are here in the first place. (b) the Delphic oracle identified Socrates as the wisest person on earth because he claimed to know nothing. (c) by questioning traditional beliefs, we learn to recognize how some answers seem to be more satisfactory than others. (d) the only way to be a good or worthwhile person is

critics such as Aristotle point out that Socrates overlooks the fact that: (a) simply knowing what is good is often insufficient to overcome irrational or evil desires. (b) doing what is good is often its own reward, regardless of whether it promotes our interests. (c) to will to do evil, we have to know what evil is; but since evil cannot be known, we cannot will it. (d) knowing the good is impossible, and thus no one can knowingly will to do either good or evil.

to know how human beings should behave based on universal norms or values.

51. According to Socrates, the task of the wise and virtuous person is not simply to learn various

49. Socrates' claim that "the unexamined life is not

examples of just or virtuous actions but to learn the

worth living" is often cited as a central theme in the

essence of justice or virtue, because:

activities of philosophy. By it, Socrates is typically understood to mean that: (a) it is sometimes simply not worth all the effort of examining life and its problems in great detail; sometimes it is better simply to "go with the flow." (b) while taking a reflective attitude toward life is

(a) by knowing enough examples of justice or virtue, we will live a worthwhile life even if we do not know what makes them examples of justice or virtue. (b) knowledge of individual examples alone would not prepare someone for situations of justice or virtue to which the examples do not immediately apply.

interesting and even sometimes important, most of

(c) what makes an action just or virtuous can be

what makes life worth living is not worth examining.

known only by asking people for their opinions and

(c) simply doing whatever everyone else does

respecting each answer as equally valuable.

(d) justice and virtue are universal goals of all human

beings, even if people do not always agree on how to achieve those ends.

Answers:

1. B

12. A

23. A

34. C

45. A

2. B

13. A

24. B

35. A

46. D

3. A

14. A

25. B

36. B

47. C

4. B

15. B

26. B

37. B

48. D

5. B

16. A

27. A

38. B

49. C

6. B

17. A

28. B

39. A

50. A

7. A

18. A

29. C

40. D

51. B

8. B

19. B

30. D

41. C

9. A

20. A

31. B

42. D

10. B

21. A

32. B

43. C

11. B

22. A

33. B

44. B

TEXTO 1

permanece inalterado a través de todos los cambios y

Por encima de las diferencias entre sus concepciones,

que, en consecuencia, es lo único permanente frente

hay algunos rasgos que son comunes a todos los

a lo secundario y pasajero. El «principio» que se

jónicos: a.- En cuanto al objeto del conocimiento:

busca (arjé) debe cumplir simultáneamente tres

Fisicismo. El objetivo fundamental es la búsqueda de

funciones: Debe ser la fuente y el principio de todas

la realidad primera y persistente, de aquello que

las cosas, el fin o el último término y, finalmente, el

sustrato fundamental conocimiento:

b.- En cuanto al método de

Racionalización

y

realismo.

Su

d) su causa y consecuencia e) su cambio o movimiento

actividad comienza en la observación de la realidad

5. De acuerdo al texto, «racional» no se opone a

natural. Todas las elaboraciones posteriores son

a) sensorial

especulaciones basadas en la percepción sensorial de

d) tradición

la realidad. Todas las doctrinas anteriores habían

TEXTO 1

formulado proposiciones que se asentaban en la

“El comienzo de la filosofía científica ... no coincide ni

emotividad o en la tradición. Por el contrario, los

con el principio del pensamiento racional ni con el fin

planteamientos de los filósofos griegos se asientan en

del

la racionalidad (entendida como la capacidad de

historia de la filosofía griega como el proceso de

afirmar algo mediante la razón) y en el realismo

progresiva racionalización de la concepción religiosa

(entendido como recurso a la experiencia común).

del mundo implícita en los mitos. Si lo imaginamos

1. El texto caracteriza fundamentalmente la filosofía

como una serie de círculos concéntricos que van

de

desde la exterioridad de la periferia hasta la

a) los milesios b) los pitagóricos

c)

los

eleáticos d) los mitos

b) emotividad c) fantasía e) irrealidad

pensamiento

mítico...debemos

considerar

la

interioridad del centro, veremos que el proceso mediante el cual el pensamiento racional toma

e) los griegos

posesión del mundo se desarrolla en forma de una

2. El término «asientan» puede ser reemplazado por

penetración progresiva que va desde las esferas

a) encubren

b) descubren c) soslayan

exteriores hasta las más profundas e íntimas, hasta

d) sustentan

e) sintetizan

alcanzar, con Platón y Sócrates, el punto central, es

3. El carácter racional del pensamiento de los

decir, el alma”.

primeros filósofos se opondría básicamente a

TEXTO 2

a) los planteamientos jónicos

Los

b) las construcciones mítico-religiosas

gnoseológico

c) las observaciones naturalistas

relativismo, convencido de que los ejemplos concretos

d) las explicaciones realistas

encierran un elemento común respecto al cual esos

e) las elaboraciones fisicistas

ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto

4. Con respecto a la realidad natural, los milesios

que es "bueno" será porque tenemos alguna noción

buscaban

de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni

a) su objeto y método de conocimiento

siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros

b) su racionalidad y realismo

pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el

c) su origen o fundamento

caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro

sofistas

habían y

moral.

afirmado Sócrates

el

relativismo

criticará

ese

concepto moral. Para el relativismo estos conceptos

3. Qué filósofo representaría el círculo más exterior

no son susceptibles de una definición universal: son el

a) Sócrates

resultado de una convención, lo que hace que lo justo

d) Thales

en una ciudad pueda no serlo en otra. Sócrates, por el

b) Platón

c) Protágoras e) N. A.

4. Qué enunciado es incompatible con los textos

contrario, está convencido de que lo justo ha de ser lo

I. Sócrates buscaba el conocimiento verdadero como

mismo en todas las ciudades, y que su definición ha

un fin en sí mismo

de valer universalmente. La búsqueda de la definición

II. La filosofía griega significó una progresiva

universal se presenta, pues, como la solución del

racionalización del mundo

problema moral y la superación del relativismo.

III. Sócrates cuestiona y rechaza el convencionalismo de los valores morales.

TEXTO 3 Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada

la

ética

socrática

"intelectualista":

para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; falta

de

virtud

en

nuestras

acciones

definición universal. a) II y IV

b) I y IV

c) II y

III d) I, III y IV

e) Solo IV

el

conocimiento se busca estrictamente como un medio

la

IV. Según los sofistas, los valores están sujetos a una

será

identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

5. El hecho de que en una ciudad se considere buena a una acción y en otra se la tenga por mala, según Sócrates a) implica que la moral es convencional b) supone que existe ignorancia respecto al bien c) demuestra que no hay valores absolutos d) refuta los planteamientos de los sofistas

1. El fundamento de la conducta moral para Sócrates

e) prueba la irrefutabilidad del relativismo moral

es a) la verdad

b) el placer

d) la ignorancia

c) el conocimiento e) la voluntad

LOS PRESOCRÁTICOS Es afirmación frecuentemente repetida la de que los griegos en un momento determinado se liberaron de

2. De acuerdo al Texto 1

la especulación mítica, característica de todos los

a) la filosofía constituye el fin del pensamiento mítico

demás pueblos de la antigüedad que los habían

b) mito y filosofía expresan una relación antagónica

precedido en la historia, y emprendieron por vez

c) la filosofía comienza donde el mito culmina

primera la aventura de organizar un pensamiento

d) no hay una abrupta separación entre mito y filosofía

sobre bases racionales. Como tantas otras, es ésta

e) la filosofía y el mito son igualmente racionales

también una afirmación que requiere ser matizada. Desde luego que la especulación mítica es más

antigua que la filosófica, y en algunos aspectos es

constituía una profesión. Eran maestros ambulantes,

cierto que se produjo una transformación de una a

que hicieron su modo de vivir del anhelo que

otra en el período que nos ocupa. Pero no es menos

empezaron a sentir los hombres de ser dirigidos y

cierto que ambos terrenos se mantuvieron por

orientados en los asuntos prácticos, anhelo que nació

caminos paralelos durante siglos y que no se trató en

en aquel tiempo de las causas que ya he mencionado:

modo alguno de una pura sustitución radical de uno

las crecientes oportunidades para tomar parte en la

por el otro. Quizá conviene, antes que nada, que

política activa, la insatisfacción cada vez mayor

tracemos, siquiera sea someramente, las analogías y

respecto de las doctrinas de los filósofos naturales, y

diferencias existentes entre especulación mítica y

(podemos añadir también) el creciente escepticismo

racional. Ambas son, en efecto, actividades con algo

acerca de la validez de la enseñanza religiosa

en común; son obra de un ser pensante, el hombre,

tradicional, con sus representaciones de los dioses

que trata de interpretar racionalmente la realidad y de

toscamente antropomórficas.

comprenderla. En ambas se trata de reducir la variada

La palabra sophistes ("maestro de sabiduría”) no

complejidad,

los

había implicado hasta entonces ningún sentido

acontecimientos del mundo a un esquema ordenado,

peyorativo. Era, en efecto, la palabra que se aplicaba

en el que son fundamentales las relaciones de causa

a los siete sabios de la tradición. Fue la impopularidad

a efecto. En una y en otra se trascienden, pues, las

de los sofistas del siglo v la que le dio el matiz que

limitaciones del aquí, del ahora y de la experiencia

tiene desde entonces. Pero, aunque no puede decirse

personal,

de

que formara una escuela filosófica particular, los

referencia más amplio, en el que se inserta el pasado

sofistas tenían en común determinados puntos. Uno

con el presente, y se considera al mundo en su

era la naturaleza esencialmente práctica de su

totalidad como objeto de consideración. En los dos

enseñanza, la cual tenía por objeto, según decían,

casos se abordan los grandes temas: el origen del

inculcar la arete. Ya hemos analizado el sentido de

mundo y la forma en que pasó de ser como era a ser

esta palabra, cuya significación práctica está puesta

como es, el origen de los dioses y de los propios

de manifiesto en la anécdota del sofista Hipias, según

hombres y cómo y cuándo nacieron unos y otros. En

la cual éste, como una especie de anuncio viviente, se

suma, se trata de dar una respuesta a cómo fueron y

presentó en los juegos olímpicos llevando cosas que

cómo son las cosas y, sobre todo, por qué las cosas

él mismo se había fabricado, inclusive el anillo que

son como son y no de otro modo.

portaba en un dedo.

LOS SOFISTAS

En segundo lugar, los sofistas compartían algo que

La reacción hacia el humanismo está asociada con la

puede llamarse con más propiedad una actitud

aparición de una clase nueva, los sofistas. Se dice

filosófica: es, a saber, el escepticismo, la desconfianza

con frecuencia que los sofistas no fueron una escuela

respecto de la posibilidad del conocimiento absoluto.

filosófica particular, sino que la sofística más bien

Era esto el resultado natural del callejón sin salida a

aparentemente

para

intentar

caótica,

elaborar

un

de

marco

que parecía haber llegado la filosofía natural. El

sólo confusiones pueden resultar. Tales confusiones

conocimiento depende de dos cosas: la posesión de

serán

facultades capaces de ponemos en contacto con la

Intelectualmente,

realidad, y la existencia de una realidad estable que

la discusión con un hombre que usa las

pueda ser conocida. En cuanto instrumentos del

palabras dándoles un sentido diferente al que les

conocimiento los sentidos habían sido tratados con

da su interlocutor no puede conducir a nada como

gran severidad, y no se les había sustituido con nada;

no sea a reñir, probablemente; y moralmente, cuando

y la fe en la unidad y la estabilidad del universo había

las palabras en cuestión representan nociones

sido socavada, sin que hasta entonces hubiera

éticas, no puede resultar más que la anarquía. Este

surgido la idea de que puede haber una realidad

doble aspecto del problema, moral e intelectual, es

permanente y cognoscible fuera y más allá del mundo

el que quería expresar Sócrates al decir que la virtud

físico.

es conocimiento. Además, era tan claro su propio

SÓCRATES

pensamiento y tan firme su carácter, que le

En mi ignorancia —dice Sócrates— empecé

parecía evidente por sí mismo que si los hombres

por suponer que las gentes que las usaban sabían

llegaban a comprender esta verdad automáticamente

lo

que

significaban

esas

palabras,

pues

las

a

la

vez

intelectuales

y

morales.

elegirían lo justo. Lo único que se necesitaba

empleaban

era moverles a tomarse el trabajo de averiguar

con tanta soltura, y concebí la esperanza de que

qué es lo justo. De aquí su otra sentencia famosa:

me lo enseñasen, a mí que no lo sabía. Sin embargo,

“Nadie hace el mal voluntariamente. Si la virtud es

cuando los interrogué, descubrí que nadie podía

conocimiento, el vicio se debe únicamente a la

darme una explicación satisfactoria. Quizá a la luz

ignorancia.”

de las enseñanzas de los sofistas había que suponer

¿Cómo

que esas palabras no tenían en realidad ningún

conocimiento

sentido, y si en efecto es así, los hombres debieran

de lo que son la virtud, la justicia, etc.?

dejar de usarlas. Si, por otra parte, tienen un

Sócrates, como ya he dicho, estaba dispuesto a

significado

sugerir un método, tanto para los otros como para

fijo, entonces las personas que las usan deben

sí mismo. El conocimiento se adquiere en dos etapas

ser capaces de decir cuál es. No podemos hablar

a las que se refiere Aristóteles cuando dice que

de la rectitud de la conducta bien y adecuadamente,

Sócrates podía en justicia reclamar para sí el mérito

si no sabemos lo que son la sabiduría, la justicia

de dos cosas: el argumento inductivo y la definición

y la bondad. Si, como sospechaba Sócrates, las

general. Estos términos lógicos un tanto secos, que

personas

indudablemente hubieran sorprendido al

que usan las mismas palabras dicen con ellas

mismo Sócrates, no parecen tener mucha relación

cosas distintas, hablan sin entenderse y de ello

con la moral; mas, para Sócrates, esa relación era

procederemos,

pues,

para

adquirir

el

vital. La primera fase consiste en recoger ejemplos a los cuales todos estén de acuerdo en que se les puede aplicar el nombre de “justicia” (si es la justicia de lo que se trata). Después, esos ejemplos de acciones justas son sometidos a examen para descubrir en ellos alguna cualidad común por virtud de la cual merecen aquel nombre. Esta cualidad común, o más probablemente este grupo o nexo de cualidades comunes, constituye su esencia en cuanto actos justos, y es, en realidad, abstraído de las condiciones accidentales de tiempo y circunstancias que corresponden individualmente a cada uno de los actos justos, lo que define la justicia. Así, pues, el argumento inductivo, como lo dice su nombre griego, es un "llevar a” de la mente desde los ejemplos particulares, reunidos y considerados colectivamente, a la comprensión de su definición común.

En el pensamiento socrático, la virtud depende esencialmente del conocimiento: solamente se puede actuar con justicia si se sabe qué es la justicia, solamente se puede ser valeroso si se sabe qué es el valor, etc. Esta concepción socrática que tiende a reducir la virtud al conocimiento,a identificarla con e1 saber, suele denominarse intelectualismo moral. En principio, Sócrates interpreta la acción moral

desde el modelo de los saberes técnicos. En el caso de este tipo de saberes es razonable suponer, por ejemplo, que solamente el que sabe arquitectura es arquitecto y capaz de construir bien; análogamente, solamente el que sabe qué es la justicia será justo y capaz de obrar justamente.(…) El saber (de la virtud) es condición necesaria y suficiente de la conducta virtuosa. Nadie obra maI voluntariamente, es la posición socrática. Por tanto, el que obra mal lo hace siempre involuntariamente. El intelectualismo socrático lleva, de este modo, a situar el origen del mal moral en la ignorancia.