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REPÚBLICA DE PANAMÁ UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA DE PANAMA UNIEDPA VICERECTORADO ACADÉMICO COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN

LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLÍSTICA Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de Doctor en Educación Mención Andragogía

Autor: M.Sc. Nelson R. Rodríguez R. Tutora: Dra. Elena Adam de Guevara

Panamá, abril 2008

1

APROBACIÓN DE LA TUTORA

En mi carácter de Tutora de la Tesis Doctoral titulada: “La Sensibilización: esencia en la Formación del Ser Humano y Cultivo del Espíritu a través de la Educación Holística” presentada por el ciudadano Nelson Rafael Rodríguez Rodríguez

para optar

al Grado de Doctor en

Educación Mención Andragogía, por considerar que la misma reúne los requisitos y méritos suficientes, solicitud sea sometida a su evaluación por parte del jurado examinador que se designe, para su posterior presentación y defensa.. En la ciudad de Panamá, abril de 2008.

______________________________ Dra. Elena Adam de Guevara

2

DEDICATORIA

A mi esposa Ana Beatriz y mis hijos Anail Beatriz y Nelson Aníbal, por el apoyo permanente e incondicional para el logro de esta meta. A la Dra. Ruth Alvarado, amiga generosa, quien me tendió su mano en momentos oportunos.

3

RECONOCIMIENTO

A la Universidad Interamericana de Educación a Distancia de Panamá (UNIEDPA) por la oportunidad de poder realizar este Doctorado en Educación. A los Facilitadores de la UNIEDPA y en especial a los, doctores: Jesús Leal, Italia Espinoza, Aura Marina de Reverón y Lucila Méndez de Paraco, por sus valiosos aportes para esta investigación. A mi tutora Dra. Elena Adam de Guevara por haber guiado esta investigación hasta su culminación y por todo el aprendizaje que logré con sus orientaciones. Para ella mi afecto y agradecimiento por siempre. A mis compañeros del Grupo “Valencia I”, por su solidaridad en la meta común de crecimiento personal y profesional, que será beneficiosa a la sociedad a la cual estamos obligados a servir y en especial a la Universidad de Carabobo nuestra Alma Mater. A los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo: Aurora Mariscal, Milena Granado, Antonella Frissseto y Julio Izaguirre, por su desinteresada colaboración.

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A todos, mil gracias

ÍNDICE GENERAL pp. DEDICATORIA…………………………………………………………………

iv

RECONOCIMIENTOS…………………………………………………………

v

ÍNDICE GENERAL…………………………………………………………….

vi

ÍNDICE DE CUADROS………………………………………………………..

ix

ÌNDICE DE FIGURAS…………………………………………………………

ix

RESUMEN………………………………………………………………………

x

INTRODUCCIÓN………………………………………………………………

1

CAPÏTULO I.

II.

DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO El Problema……………………………………………….……………… Objetivos de la Investigación……………………………..……………. Objetivo General………………………………………………. Objetivos Específicos…………………………….…………… Justificación del Estudio…………………………..………………….. Delimitación del Estudio……………………………..………………..

5 16 16 16 17 23

MARCO TEÓRICO El Espíritu Humano ………………………….………………………….. Significado…………………………………………………………… Antecedentes………………………………………………………… Educación del Espíritu Humano…………………………………… Interpretación del Espíritu Humano…...…………………………...

24 25 26 26 32

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Filosofía...…………………………………………………………….. Religiosa……………………………………………………………… Psicológica………………………….………………………………. La Educación Holística………………..………………………………… Sustento Teórico y Práxico…………..……………………………. Teorías del Cerebro Humano……..………………………………. Importancia de la Educación Holística en el Cultivo del Ser Humano ………………………………………………………………. La Sensibilización………………………………………………………. Trascendencia de la Sensibilización en la Sociedad Transcompleja……………………………………………………….. La Formación del Ser……………………………………...……………. Visión Pedagógica……………………………………….………….. Visión Andragógica……………………………………….…………. Perspectiva Cognitiva……………………………………..………… Teorías Psicológicas de las Actitudes………………..……….….. Fundamentación Legal………………………………………………….. III.

IV.

ABORDAJE METODOLÓGICO Paradigma de la Investigación…………………………………………. Tipo de Investigación……………………..…………………………….. La Fenomenología………………………….……………………….. La Fenomenología de Husserl……………….…………………….. La Fenomenología según Haberlas………….…………………… Método El método de Spiellgelber…………………………………….…….. Descripción del fenómeno…………………………………….……. Búsqueda de la esencia y estructura…………………..………….. Búsqueda de las múltiples perspectivas…………….……………. Constitución de la significación………………………..…………… Suspensión de enjuiciamiento………………………….………….. Interpretación de los significados……………….…………………. Diseño Observación Fenomenológica…………………………………….. Población y Muestra………………………………..…………………... Sujetos Participantes………………………….…………………….. Técnica……………………………………………..…………………….. Observación Participante………….……………………………….. Entrevista en Profundidad …….....………………………………… Grupos de Discusión………………….…………………………….. Narraciones Libres…………………………………………………... La Validez y Confiabilidad……………………………………………... INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS Resultados de las Fuentes de Datos………………………………….. Grupos Focales ……………………………………………………… Observación- Participante…………………………………………..

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32 37 38 40 40 45 47 50 51 66 67 68 70 79 81 83 84 84 88 90 92 92 93 93 94 94 94 94 94 95 96 97 97 97 98 98 99 107 108 108 109

Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres.……………. Dibujo Libre Interpretación de las respuestas según Lineamientos de Spielgerber………………………………………………………………. Descripción del Fenómeno…………………………………………. Búsqueda de la Esencia……………………………………………. Las Múltiples Perspectivas ……………………………………….. Pensamiento de los diferente pensadores …………………… Posturas de los Pensadores, Participantes e Investigador…. Fase de Sensibilización………………………………………………… Resultados de la Fase de Sensibilización………………………… Cambio de percepción en los sujetos de estudio…………….. Fase Vivencial……………………………………………………. Discusión argumentada de los Constructos…………………………..

111

V.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

139

VI.

TEORÍA: LA SENSIBILIZACIÓN ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DE ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLISTICA………………………………………… Finalidad……….………………………………………………………... Principio Hologramático……..…………………………………………. CESPIRHUM Visión Educativa Corpus Axiológico

146

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………………………………….

197

CURRICULUM VITAE DEL AUTOR………………..………………….

202

CURRICULUM VITAE DE LA TUTORA……………………………….

205

7

115 116 117 117 119 126 130 132 132 134 136

147 154 163 169 177

ÍNDICE DE CUADROS

N° de Cuadro 1 Andragogìa………………………………………………………………. 2 Metodología……………………………………………………………… 3 Triangulación múltiple perspectiva de participantes, pensadores e

pp. 70 72

Investigadores………………………………………………………….. 4 Contraste encontrados en las múltiples perspectivas (Espíritu)…… 5 Múltiples Perspectivas………………………………………………… 6 Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores………….

116 117 118 119

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ÍNDICE DE FIGURAS

N° de Figura 1 Engranaje de Cerpirhum……………………………………………… 2 Imagen del Cerebro según Cespirhum………………………………. 3 Diagrama de Cespirhum……………………………………………….. 4 Engranaje Cespirhum………………………………………………….. 5 Direccional del Cespirhum……………………………………………...

REPÚBLICA DE PANAMÁ UNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA DE PANAMA

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pp. 149 153 156 157 163

UNIEDPA VICERECTORADO ACADÉMICO COORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN

LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLÍSTICA AUTOR: Nelson R Rodríguez TUTORA: Dra. Elena Adam de Guevara AÑO: abril 2008 RESUMEN El propósito de la investigación fue la búsqueda de respuestas a la problemática que se evidencia en la sociedad contemporánea signada por un alto grado de desensibilización humana, con claros signos de deshumanización, caracterizada por violencia, guerras, pobre relación con los otros y con la naturaleza. Se tomaron como referentes teóricos: documentos de la UNESCO, Edgar Morín con su teoría sobre la Educación Pertinente y Fernando Savater con su trabajo sobre El Valor de Educar, entre muchos otros. El paradigma de investigación fue cualitativo y el método se sustentó en la fenomenología de Husserl, que se presenta como la ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia; también se aplicaron las fases del método de Spiegelber, adaptado para este trabajo. La población estuvo constituida por todos los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo y la muestra estuvo conformada por cuatro (4) informantes claves, participantes de la Carrera de Educación, seleccionados de forma intencional, que presentaban las características de alta necesidad de logro, traducido en un excelente rendimiento académico. La recolección de los datos se realizaron por medio de: entrevistas en profundidad, por representaciones gráficas y narraciones libres, permitiendo conocer el fenómeno. Los resultados obtenidos corroboran la necesidad de proponer un modelo de Educación Holística como vía para cultivar el Espíritu Humano a través de la sensibilización para actuar en un mundo transcomplejo. De la interrelación de los constructos de elaboró la Teoría Educativa que se propone como tesis doctoral y que se tituló: La Sensibilización: Esencia en la formación del Ser Humano y Cultivo del Espíritu a través de la Educación Holística Descriptores: Espíritu Humano, Educación Holística, Sensibilización, Formación del SER

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INTRODUCCIÓN Cada época vive su cultura desde perspectivas distintas y por consiguiente, la educación debe responder a necesidades concretas, pues tal y como se presente corre el riesgo de descontextualizarse; por eso, desafiar los retos propios de la sociedad, es su urgencia. De ahí, la educación pertinente, adecuada a los tiempos, con docentes capacitados para interpretar el tiempo que le toca vivir, con la mayor plasticidad posible y de un perfil de personas educadoras para no quedar al margen de los cambios presente y futuros de la humanidad. Es oportuno presentar una reflexión sobre el papel actual de la educación en Venezuela, pletórica de conocimientos técnicos y científicos, inmersos al mismo tiempo en la globalización, donde se enfatiza la enseñanza hacia la búsqueda de empleo y no para dar respuesta a las carestías de la sociedad contemporánea y al desarrollo de la persona, tales como son: mayor y mejor interrelación entre los ciudadanos, mejorar la afectividad, eliminar la violencia y relacionarnos con la naturaleza de forma sustentable, en consecuencia salta a la vista la deshumanización o lo que es lo mismo comportamientos infrahumanos del individuo. Ante esta situación es preciso actuar de manera apremiantemente y la educación es el vehículo fundamental y propicio para la transformación del individuo y de la sociedad. Es conveniente repensarla e impulsarla hacia la racionalidad, donde lo científico y lo humanístico no se encuentren divorciados sino que sean complementarios.

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Para el desarrollo de esta investigación, se elaboraron seis capítulos; donde se abordaron la sensibilización, la formación del ser desde la educación de hoy, el papel que desempeña el espíritu, para lo cual se revisaron estudios relevantes en torno al tema, la metodología, el encuentro con los investigados y la propuesta. Luego se realizó una revisión paradigmática en relación al espíritu que se le da a veces, tratado de forma caprichosa, a la ligera, sin ninguna estructura de conocimiento, relegándolo a significados esotéricos y mágicos y restándole importancia en cuanto a su acción sobre la conducta y el carácter humano del individuo. En el Capítulo I se formularon distintas preguntas sobre el papel de la educación de hoy y sus carencias, según las evidencias que a diario

pueden observase; se hace el

planteamiento del problema; la

ausencia de una educación que cultive al ser humano para que interactué como lo que es. También contiene los objetivos tanto el general como los específicos y la justificación e importancia de esta investigación. En el Capítulo II se hace un recorrido en mirada retrospectiva de los filósofos y pensadores de la antigüedad que estudiaron el tema sobre el espíritu y que contribuyan de manera valiosa al trabajo, e igualmente están presentes las referencias a aspectos filosóficos, educativos, las teorías cognitivas, la Andragogía, teorías del cerebro, aspectos sociológicos y los legales. El Capítulo III se refiere al abordaje metodológico relacionado con el paradigma, tipo y diseño de la investigación con la cual se realiza el trabajo; en este caso se seleccionó la Fenomenología de Husserl, Habermas con la teoría la acción comunicativa y las técnicas de Spiegelberg. Así mismo, se definió la población, la muestra, los instrumentos y su validación.

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El Capítulo IV se plantea la interpretación de los resultados, producto del encuentro con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado, socializados culturalmente por el tiempo y como es su interpretación del espíritu humano. Luego se realiza una intervención educativa para propiciar un cambio del paradigma y conocer los resultados de los

mismos para

concluir en la necesidad de abordar el problema desde la educación. En el Capítulo V tiene que ver con la interpretación de los resultados obtenidos producto de los encuentros con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado y las conclusiones derivadas de ello, la cual establece la propuesta de una teoría de la educación, desde un nuevo enfoque o retomar los olvidados como es la formación del ser humano. En el Capítulo VI, se presenta la teoría para la sensibilización desde la educación holística propiciadora de un paradigma nuevo como: el de cultivar el espíritu humano como base fundamental, frente a las carencias de la educación actual, cargada de contenidos y poco relacionada con el ser.

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CAPÍTULO I

DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO

El Problema El mundo de hoy es una paradoja, por un lado la humanidad ha realizado grandes avances que asombran en lo atinente a la ciencias y la tecnología, notables

en el campo de las comunicaciones; en los

vuelos

espaciales, estudios del ADN, por nombrar sólo algunos; sin embargo, existe una situación contrastante porque al mismo tiempo se presentan guerras, violencia de distinta índole; desigualdades sociales y económicas y reducción a la dignidad humana, entre otros, que afectan muchas culturas y sociedades, con el agravante de que tiende a extenderse estas situaciones. La sociedad actual está en crisis si consideramos, los claros indicios de de sensibilización

humana, caracterizada por

nuevas formas de

esclavitud, abuso de niños y niñas que satisfagan la demanda de pedófilos, mujeres que son vendidas para la prostitución o mano de obra barata, los actos terroristas, las guerras y los holocaustos ocurridos recientemente. Hechos que nos llevan a la reflexión sobre el papel de la educación en el cultivo del espíritu humano y el rescate de valores fundamentales para la convivencia y la paz. Asimismo, asombra el resurgimiento de grupos neo nazis, las pandillas en Centroamérica con actos verdaderamente salvajes por los crímenes horrendos que cometen; los desordenes públicos en algunas regiones de Europa sembrando destrucción; los actos sanguinarios que ocurren en la frontera de EEUU y México, la violencia extrema en barriadas latino americanas, los secuestros, la violencia intrafamiliar reportada en

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distintas países del planeta, las múltiples guerras y guerrillas que se suscitan en distintas regiones con el agregado de la utilización

de grandes

tecnologías que no dejan de asombrar, pero que a fin de cuenta siguen siendo destructivas, tal como sucedió en los holocaustos en África, Bosnia, o la guerra de Irak, todo lo anterior son claros indicios de desensibilización humana. De allí, que no se pueda establecer, patrones de referencia entre unos

individuos con respecto a otros, por cuanto

el predominio de la

violencia y el poco respeto a las creencias, opiniones y modo de ser de cada persona prevalecen en buena medida en la sociedad contemporánea.

De igual manera, llama la atención la indiferencia del colectivo con respecto a

la naturaleza, llegando en algunos casos a su destrucción o

contribuyendo muy poco

al

cuidado

de

la

misma.

Con

gran

preocupación se observa la destrucción de grandes zonas de bosques y selvas, el uso indiscriminado de contaminantes químicos, que llevan al calentamiento global de la tierra con sus consecuencias graves en referente a las

actividades agropecuarias y que

lo

según muchos

investigadores, en un futuro no muy lejano se podrían fundir las enormes masas de hielo ubicadas en los polos, provocando la elevación de los niveles del mar y poniendo en peligro la vida en general.

Ante

todos estos

planteamientos es necesario llamar a la

racionalidad, somos humanos, por lo tanto seres racionales y esto debe prevalecer en nuestra vida, en nuestro diario que hacer, sin embargo los hechos narrados anteriormente parecieran demostrar lo contrario pues la conducta expresada conlleva a lo que hemos denominado desensibilización humana; es decir, personas, individuos o seres humanos carentes o alejados de la racionalidad.

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Por esa razón, es necesario aprender a convivir armónicamente con nuestros semejantes y con la naturaleza, enalteciéndola y cuidándola; pues, de lo contrario nos convertiremos en personas insensibles, alejados totalmente de nuestro ambiente y de la convivencia humana.

De tal manera que se puede decir; se nace humano,

pero no es

condición Sine Qua Nom serlo, es la esencia humana comprendida en la racionalidad, el pensamiento, la sabiduría, la moralidad, el comportamiento ético, los estudios, la relación con su entorno y con los otros, lo que lo califica como tal. Y para entenderlo mejor, veámoslo de

la siguiente forma: si

alguien comete un homicidio, será menos humana que otra que da vida y la respeta, entonces no puede llamarse ser humano a quien quita la vida, pues su conducta dista mucho de serlo.

Todo lo expuesto anteriormente, parte de un complejísimo proceso que ocurre en el interior de las personas, que tiene que ver con la razón, con la mente y con la esencia del individuo, como ya se expreso. Dicha relación es infinita y permite que pueda ser cultivada, tesis que fundamenta lo que se propone en esta investigación y que surgió de un proceso de reflexión y meditación, relativo a la necesidad de estimular el pensamiento para, a través de la educación, repensar sobre la razón de la humanidad y del ser humano como tal, y así poder programar la revisión de las acciones que lo identificarán, diferenciarán y representarán como Ser Humano.

Algunos autores, entre ellos Gómez (2000), plantean que el espíritu humano no es algo definido, sin embargo, en este estudio se consideró que si se puede cultivar desde la educación, pues al humano lo define el espíritu, tal como lo concebía en la antigüedad el filósofo Descartes (1650), en su Discurso del Método “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa

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que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego soy una cosa verdadera” (p.5). De esta cita se evidencia claramente que al ser humano lo determina su espiritualidad.

Una conceptualización generalizada en muchos contextos del planeta, sin importar raza, género, condición social o creencias, concibe al espíritu como algo ajeno a la persona y lo asocia a lo incorpóreo, lo mítico, lo sobrenatural, lo esotérico, al campo enigmático o de la especulación, a dioses y hechiceros e incluso a hechos que tienen que ver con la suerte, la mala racha y hasta con el mal de ojo.

También, se le relaciona con ángeles, demonios, almas de los difuntos, creencias religiosas, tradiciones, alma o esencia. Visto el espíritu desde esta perspectiva no hay una definición exacta sino simplismo, especulaciones e imprecisiones que confunden cuando se requiere enfocar desde el ámbito educativo. Es decir, darle norte con la finalidad de transformar a la persona, desde su espíritu.

Es por ello que urge retomar el verdadero significado de espíritu humano, en este sentido Gómez (2000) expresa:

…es de lo más terrenal y nos mantiene unidos al mundo y a la vida, que tan espiritual es el odio como el amor, lo asqueroso y lo exquisito, la más terrible maldad y la más excelsa bondad, lo repugnante y lo grato, la gula y la continencia, el egoísmo y el altruismo, la soberbia, la humildad, los malos olores y el perfume más delicado (p.9).

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Actuar con sentido humano es estar conectado con nuestro ser, es estar aislado de las presiones sociales y de las conveniencias, es poder tomar

decisiones libremente, no respondiendo a mínimos éticos sino

actuando con altruismo, es comprender al otro en su alteridad, es estar poseído de un ethos de humano. Es estar conectado con lo interno del individuo en su máxima representación, la racionalidad y las emociones, para dar respuestas inteligentes; es definitivamente lo que es ser humano.

La persona, no es aquella que se dedica a la contemplación, a lo religioso o al aislamiento monástico; sino, es un individuo con una vida conectada a su contexto, consciente de su papel como persona crítica, apostática, altamente centrada y madura para la toma de decisiones inteligentes; pero al mismo tiempo, empática y asertiva, que no se siente superior ante los otros y que asume su compromiso con la sociedad de manera responsable y participativa.

Tradicionalmente la enseñanza ha estado orientada hacia la acumulación

de

conocimientos

teóricos,

conceptos,

información

tecnocientífica; con una praxis intelectualizante, memorística y repetitiva; sustentada en el pragmatismo y formadora para el ejercicio profesional, pero con muy pocos aportes para la realización del Ser Humano desde su concepción espiritual. Wallon, (1981) expresaba al respecto, que la escuela tradicional se caracterizaba por ser autoritaria y dogmática, donde se estimulaba exclusivamente la memoria, los programas desvinculados de los contenidos, alumnos a los que no se les permitía desarrollar su iniciativa y un maestro que era la máxima autoridad.

En la actualidad, la educación transita la misma senda, pues continua impartiendo conocimientos con apatía en cuanto al cultivo del espíritu, que

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aunado a la indiferencia de los padres que sólo se interesan por el educar a sus hijos para ocupar posiciones de poder, complican la labor del docente quien muchas veces, no sólo tiene la responsabilidad de educar a los niños del modo correcto, sino que también debe complacer a los padres y a la sociedad;

lo cual redunda en perjuicio del educando, al favorecerse el

egocentrismo, la superficialidad, la preocupación por las calificaciones, el certificado, el estatus y la recompensa, entre otros. Por esa razón, se hace necesario que la educación se oriente no sólo para impartir conocimientos, sino también para fortalecer valores y desarrollar la espiritualidad en las personas.

Estos, entre otros aspectos, podrían ser también las grandes fallas que acusa el sistema educativo actual de Venezuela, porque ella no escapa a la tendencia mundial señalada por los expertos en la materia, tal como lo publica en su editorial el semanario Tiempo Universitario, de la Universidad de Carabobo (2001), donde expresa “concebir estudiantes que culminan sus carreras y luego se quedan sin empleo o, peor aún, reciben educación para depender y no para autogestionar”. De aquí, la importancia de desarrollar en el estudiante el espíritu hacia la iniciativa, que le permita ser gestor para el cambio y la movilidad, para mejorar lo encontrado y de esta manera generar ideas novedosas, puestos de trabajo, optimizar las condiciones económicas de él y de otros y liderar cambios en su entorno. El sistema educativo venezolano de hoy hace énfasis en la obtención de conocimientos, información tecnocientífica, generalidades de conceptos, resolución de problemas, etc., pero en el desarrollo del espíritu humano presenta carencias y debilidades. Se obvia la formación de seres tolerantes, que practiquen la convivencia y las relaciones con sus iguales, que conocedores de las ciencias y las humanidades como una holística, también sean capaces de mantener una estrecha relación con la naturaleza.

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De tal manera, que existen razones suficientes para preocuparse, porque la educación impartida en las escuelas no cumple con su función transformadora y no desarrolla el espíritu humano; es decir, no educa para el desarrollo del Ser, que no es otra cosa que educar para la vida, para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento espiritual que le permita liderar y resolver situaciones adversas y para el fortalecimiento de los valores; sin ello, no habrá entonces los cambios esperados por la sociedad.

La educación superior no escapa a esta situación y nos encontramos que en la mayoría de los casos, se limita a preparar profesionales que responden a las exigencias del mercado laboral,

pero olvidando su

desarrollo actitudinal, emocional y espiritual, y si acaso lo hiciera ésta estaría sujeta a simples enunciados en asignaturas aisladas y no relacionada a la praxis.

De la revisión del Docente

de

diseño curricular de la Carrera de

Formación

la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo,

realizada por la Comisión de Rediseño Curricular (2000), esta encontró que el

currículo

presentaba un marcado énfasis hacia el conocimiento y la

información. En el informe presentado se planteaba que la mayoría de las asignaturas “enfatizan en el desarrollo del

conocimiento

con

marcada

ausencia de rasgos actitudinales y tareas especificas que precisen los aspectos deseables del ser y hacer del futuro egresado” (pp.118-121); situación que preocupa si consideramos que es de vital importancia abordar la formación del ser a través del desarrollo de la sensibilidad y por medio de una educación holística favorecer el cultivo del espíritu humano, tal como se plantea en el presente trabajo.

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De aquí surgen las siguientes premisas: •

El desarrollo humano es atributo de la naturaleza humana.

• La Sensibilización es la esencia en la Formación del Ser • La Sensibilización es la esencia en el cultivo humano • Educación Holística favorece el desarrollo de la Sensibilización Ante el planteamiento anterior surgen entonces las siguientes interrogantes: ¿Cómo cultivar la esencia humana desde la sensibilización como esencia en la formación del ser? ¿Cómo sensibilizar a los docentes para cultivar su desarrollo humano? ¿Cómo debe ser la praxis de una Educación Holística orientada a la formación del ser desde la sensibilización? ¿Qué aspectos debe abordar esta sensibilización?

Respondiendo a las interrogantes anteriores se debe decir lo siguiente: es menester el cambio de actitud es decir, de ser un ente pasivo a un individuo proactivo, involucrado en la resolución de problemas, con capacidad para liderar los cambios,

y accesible a los mismos, todo ello

para una evolución del interior del Ser; a esta propuesta la denominamos sensibilización y tiene que ver con un individuo cercano a lo que para él antes le eran fenómenos distante y reconocer lo que anteriormente le era desconocido, aun cuando tuviera relación con los hechos pero, que pasaban desapercibidos. Para ello se propone una teoría para

sensibilizar en el

proceso educativo y por medio del paradigma holístico lograr una aproximación a los acontecimientos, a la sociedad y al entorno.

En el caso del docente, las facultades tiene la responsabilidad de entender la necesidad que tiene éste para transformarse hacia un individuo cultor del

humano, mas que dar clases para la instrucción científica

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tecnológica; esos conocimientos deben ser para la transformación del individuo espiritual relacionándolo

con la responsabilidad social de su

contexto y del mundo. El docente debe proyectarse en la sociedad, con el encargo de educar al hombre para la vida a partir de compromisos sociales, debiendo ser capaz de enfrentarse a nuevas situaciones y problemas que se le presenten y resolverlos en pos de transformar la sociedad. Un docente comprometido con su responsabilidad. Y en relación a la praxis, esta enseña como relacionarse con trabajos comunitarios,

orientación

familiar,

constitución

de

cooperativas,

de

asociaciones vecinales, orientación para micro empresas, involucrarse y dar apoyo técnico a los distintos comités de las comunidades, creación de programas radiales comunitarios o participación en los mismos, creación de medios de comunicación impresos en la escuela y comunidades, cursos y talleres para la convivencia, constitución de organizaciones para apoyo a adultos mayores, niños,

niñas y adolescentes vulnerables etc. Es decir

vinculado al servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las leyes. Por consiguiente la educación debe servir para el desarrollo del; aprender a Ser, a Hacer, a Convivir y a Conocer es decir, cultivar la esencia de humano, elevarlo en la formación docente, siendo ésta proporcional a un alto nivel de sensibilización, claridad y concienciación, en este sentido será un ser humano cultor de su libertad, autonomía, con liderazgo y enseñará propiciándola en sus alumnos. Será un ser humano que por las

obras

creadas trascenderá, estará mejor relacionado con la naturaleza y ayudará a conservarla, sus acciones tendrán una alta presencia de amor, pureza, en las relaciones con las personas y estarán caracterizadas interacción.

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de una buena

Todo lo anterior expuesto será una evolución y tiene que comenzar no sólo con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles, sino con una transformación radical en la mente misma. De ahí los siguientes objetivos a proponer.

Objetivos de la Investigación

Objetivo General

La Sensibilización como esencia de la Formación del Ser y a través de la Educación Holística en las facultades de educación para la consecución del docente en la sociedad transcompleja de la contemporaneidad.

Objetivos Específicos

1. Precisar la importancia del desarrollo de la Sensibilización para el Cultivo del Desarrollo Humano.

2. Establecer el grado de significación de la Sensibilización como esencia para la Formación del Ser.

3. Considerar los elementos de la Educación Holística que orientan la Formación del Ser desde la Sensibilización.

4. Interrelacionar los constructos: Sensibilización, Formación del Ser, Cultivo de la Esencia Humana y Educación Holística.

Justificación del Estudio

Es un común denominador desde siempre el planteamiento que la educación es la responsable de los cambios de la sociedad, para

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mejorar sus condiciones de vida, para progresar y para la convivencia del ser humano, sin embargo, la realidad demuestra lo contrario, entre ellos

el

más

reciente estudio

denominado

“populismo

educativo”

(Albornoz, 2005), pues los actuales gerentes educativos parten de la tesis que “el conocimiento está en la gente, restándole importancia así al rigor científico y

éste surgirá bajo la práctica y el intercambio de

las personas, aseverando de esta manera que la educación es algo casual”, sin embargo para el autor antes citado, está planteado que la educación es producto de la investigación, de la lectura y la práctica.

Otra de las críticas en referencia la hace el mismo autor en su libro Academia Populismo Níger Educación Policies Ander Status Control es en relación a la educación superior venezolana pues se plantea, que todos tienen las mismas capacidades intelectuales, siendo

esto falso según el

autor, pues, no todos tienen el mismo talento, las mismas aptitudes y se podría agregar: las mismas actitudes y motivación. Todo apunta a un desmejoramiento de la calidad de la educación y a una brecha significativa entre lo que debe ser la educación y sus necesidades. Por otra parte, partiendo de lo expresado anteriormente y ante los problemas planteados por distintos autores, bien sea por; los medios de comunicación social, las evidencias del día a día, en las conversaciones con personas, reuniones, debates en programas televisivos, lecturas de libros, congresos, simposios y principalmente en el ejercicio docente, se percibe insatisfacción por la educación actual y se plantea; la educación debe servir para el balance y armonía de la vida, es decir, el desarrollo total de la personalidad humana, tal como lo expresaba Makiguchi (1930) EBUC (2002) cuando planteaba la unidad entre la mente y el cuerpo, y agregaba de crear valor por medio de la educación, consintiendo éste,

en ser creativos,

condición de los seres humanos. Igualmente, expresaba que con una educación adecuada, los seres humanos escogen utilizar sus capacidades

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creativas no sólo para mejorar sus propias vidas al máximo, sino también para crear beneficio a sus comunidades; esto lo define como la creación del valor. Además, está la familia como factor fundamental de la educación no formal, es decir principal ente socializador, y que debe recibir el estudiante. En este sentido Barroso (1998) considera “en el país hay la existencia de un 80 por ciento de venezolanos proveniente del abandono”; abandono que según el autor, es producto de: hogares con triángulos rotos, es decir padres ausentes, sin capacidad de contacto y comunicación. Ante esta aseveración, se podrá inferir que la familia venezolana tiene una gran carencia de contacto humano y no está en muchos casos apta para dar apoyo moral y espiritual a los hijos, como es el tema del presente trabajo. En tal sentido, se desprende la conveniencia de colocar el énfasis en la educación formadora, y no sólo informar al alumno de saberes que luego no tendrán relación en la vida como

ciudadanos.

O de llenarlos de

conocimientos sólo para la búsqueda del trabajo y la obtención de beneficios económicos y luego no ser capaces de transformar el entorno, ni liderar los cambios necesarios en la sociedad contemporánea. El alcance educativo debe ir más allá de lo meramente académico, de lo intelectualista, de lo memorístico y debe desarrollar pensamiento, acción, consustanciada con las necesidades de la sociedad contemporánea. La generación de beneficios de este estudio estará dado por cuanto los problemas que agobian al mundo contemporáneo, entre ellos

las

catástrofes naturales producto del desmesurado uso y abuso de la tecnología, el no medir las consecuencias del impacto ambiental llegando a competir con el equilibrio de la naturaleza, los problemas de violencia intrafamiliar, los conflictos bélicos, que lejos de solucionarse, se agravan y ciertamente terminarán algún día, pero dejando graves secuelas en la

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humanidad,

son

abordados

en

este

trabajo

para

la

reflexión,

la

sensibilización y puesta en práctica como cultura de vida. No se trata de transitar por esta vida sin dejar huella, sin dar ningún aporte a la humanidad, como individuos fantasmas que sólo tomaron lo que pudieron. De esta forma se pretende dar respuestas a los planteamientos presentados en este estudio, con alcance social para la búsqueda de la reflexión por una parte, pues al hacer aclaraciones con respecto a un error sistemáticamente cometido, como es el de relacionar espíritu con esoterismo y otras superficialidades y que se pierde el horizonte de lo que pudiera ser la educación del espíritu humano y la direccionalidad de la espiritualidad (inmanente del ser humano), se estará dando un aporte de utilidad práctica a la educación. De esta manera y a propósito de generar beneficios, la sociedad saldrá favorecida por cuanto se mejorará el comportamiento humano por medio de la educación con alcance ésta de visión más humanizada. Ya que en la actualidad aspectos relacionados con la naturaleza que no se aprecia para magnificarla y ser parte de ella, sin alterarla y darle el cuido necesario. Se entiende en este sentido la unidad de sujeto y ambiente en la fuerza vital cósmica, tal

como lo concibe Ikeda, (1980) pues para el budismo la

naturaleza se concibe como la vida humana, influyendo en su medio y depende de él siendo irreparables. También se puede decir con aspectos relacionados con el ser, tal es el caso de la libertad; si algo diferencia a los seres humanos, es su individualidad, su unicidad, es decir ser único; sin embargo, existe dependencia por las ideas, los conceptos, los modelos de vida, tanto como más mediática sea la sociedad contemporánea. Todas estas manifestaciones expuestas de los problemas de la sociedad de hoy, caracterizan la deshumanización, evidenciándose las

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carencias por parte del individuo y que forman parte de la necesidad planteada en este trabajo, como es; la formación del espíritu, cultivada en la familia como primer lugar, casi insustituible; sin embargo, la misma tiene sus dificultades para atenderla como factor principal de socialización, siendo el lugar idóneo para el inicio de la formación del espíritu humano, pero los problemas que ella alberga y ocupada en las complejidades de la vida de hoy, se le dificulta dicha tarea. De tal manera pues, se da un aporte para su mejoramiento desde la propuesta generando aportes importantes para dar respuestas sustanciales a la sociedad. De tal forma germina la escuela como institución ideal para tomar el papel fundamental para tal fin: educar para el Desarrollo Humano desde el paradigma Holístico, y desarrollar el Ser. La educación pertinente para un estudiante universitario de las Facultades de Educación que se forma para formar a su vez a otros, o para estudiantes de otras facultades para la sociedad transcompleja de hoy, De esta manera al estudiante universitario debe incentivarse para desarrollar el ser, es decir su espíritu humano desde la educación holística, haciendo hincapié en la promoción social, creación de saberes, desenvolvimiento de competencias, evolución de actitudes a través de múltiples formas de educación tal como lo plantea Gagné (1970), y que son aspectos inherentes para el desarrollo del ser, del espíritu humano.

Igualmente, el mismo autor bosqueja que la educación no puede ser un simple vehículo transmisor de conocimientos, sino como un proceso destinado a provocar unas disposiciones y capacidades en el sujeto, con relativa permanencia y un cambio para modificar actitudes, intereses y valores. En el caso particular de este trabajo se plantea el desarrollo espiritual por intermedio de la sensibilización del participante, auspiciada por la educación holística, entendiendo que esta “reconoce que los seres humanos buscan significación, no solamente datos y destrezas” Ponce (2008). El mismo autor enfatiza aspectos medulares del presente estudio

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cuando manifiesta “la Educación Holistica cultiva las aspiraciones más altas del espíritu humano” precisamente valores que realzan el papel de enseñar más allá de los conocimientos, estrategias o herramientas,

científicas y

tecnológicas.

Existe

la necesidad de transformar al individuo hacia una actitud

positiva para el trabajo, el cuido de la naturaleza y hacia una concepción humanista centrada en el desarrollo de su espíritu humano, tres aspectos tal como una triada, entendiéndose el último como el desarrollo del ser, de la persona como tal, desarrollar sus emociones y conectarlas con lo que ocurre a su alrededor y dar respuestas emocionales inteligentes para el crecimiento de él y de la sociedad. Que no sea un simple espectador sino un individuo capaz de transformar su entorno, liderar soluciones y tener presencia activa, positiva, de esta manera se concibe el desarrollo del espíritu humano. Así, pues, se necesita un profesional para la Venezuela de hoy y para el mundo globalizado actual que está ausente de liderazgos muchas de las veces, convulsionada en el orden social y donde impera en muchos casos la anarquía; En este contexto, el estudiante actual una vez profesional se desenvolverá, como licenciado en educación, médico, economista etc., y debe poseer las herramientas suficientes como persona para abordarlas; la ultimidad será propiciar el desarrollo de una persona realizada como tal para y la grandeza de la humanidad. Por otro lado, se estima que los resultados de este trabajo puedan ser utilizados en la propia Facultad donde se investigó y aplicarlas con los restantes estudiantes y en otras carreras de la universidad, igualmente para ser utilizadas en otras universidades nacionales; así mismo, manejarlas por docentes en ejercicio, como parte de su mejoramiento profesional en la docencia, pues son guías y modelos de una sociedad necesitada de cambiar los paradigmas prevaleciente. Tal como lo propone Delors, (1996) quien

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planteó la necesidad de orientar la educación hacia el aprender a Ser, aprender a Hacer, aprender a Aprender y aprender a Convivir, premisas que fueron tomadas por la UNESCO como fines universales para el siglo XXI. Las universidades enseñan contenidos importantes para resolver problemas de orden teórico, de conocimientos universales, pero ¿está capacitado para

resolver problemas prácticos?, ¿ante situaciones reales,

como gerenciar, actuar ante conflictos sociales, o en casos de desastres, bajo presión, liderar comunidades, dirigirlas, propiciar cambios para la transformación social, crear modelos de desarrollo?. Se justifica entonces plenamente el presente trabajo por cuanto hay serias deficiencias constatadas por parte de los estudiantes

que

están formándose, para a su vez educar a otros. Por otro lado el alcance científico de esta tesis servirá como un epígono, es decir de base para que otros investigadores se sustenten en relación a estudios relacionados con el desarrollo humano, igualmente para el estudio y divulgación de la metodología fenomenológica y como una epifanía a la humanidad por venir. Este es el aporte medular que pretende la investigación. Delimitación del Estudio La presente investigación se realizó en el período comprendido entre 2007 y 2008 en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Carabobo, Venezuela. Los participantes seleccionados proveedores de información para este estudio tuvieron como características ser del último semestre de la carrera y tener altas calificaciones, de ésta manera se pudo conocer por un lado el producto final en dicha facultad y por otro que los estudiantes al ser de alto rendimiento académico tuvieran una visión amplia con respecto al fenómeno de estudio y aspiraciones de logro elevadas.

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CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO El Espíritu Humano Estudios realizados por Theológicos, (1895), se refieren al tema desde la antigüedad generando inquietud por el espíritu, muchos autores se refieren a él como complementario del alma, que procede de espíritus (soplo, aire respirado, aliento), del participio perfecto pasivo de spirare, (espiratus) verbo de aspecto onomatopéyico que significa "soplar el viento", y por extensión metafórica, respirar, alentar, suspirar, exhalar. Espíritu suele formularse de forma distinto del cuerpo. En la filosofía de cuño hegeliano-marxista, la vida es el Espíritu, todas las realizaciones humanas, en tanto que contrapuestas a la Naturaleza, el Reino de la Necesidad, lo mecánico, suele usarse en la tradición metafísica el término Espíritu para designar el alma racional, propia del hombre. La distinción que se hace en nuestras lenguas entre alma y espíritu, nos viene de la diferenciación en latín entre ánima y ánimus. Exhalar, soplar para afuera el alma que traducimos como "espiritual", teniendo un valor más genérico el término "espíritu", y más específico la palabra "alma". Es decir, en el concepto espíritu cabe íntegramente el concepto alma, pero no a la inversa (todas las almas son espíritus, pero no todos los espíritus son almas). Dicho de otra manera: el alma es el espíritu en cuanto animador y principio de vida de un cuerpo concreto (no puede haber alma sin cuerpo, aunque luego la religión y la filosofía le concedan vida independiente).

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A manera de aclaración se desea puntualizar que para efectos del presente trabajo solo se hablará de espíritu, dejando al alma en otra dimensión y en otros usos por cuanto se propone la educabilidad del espíritu es decir, lo tangible, observable como conducta. Una vez separado los términos antes mencionados, alma, espíritu, sumerjámonos en el tema planteado el cual tiene que ver con la educabilidad del espíritu humano y se propone cultivar éste en la formación de los docentes, sensibilizándolos hacia la praxis educativa holística pues, la educación actual se preocupa más del conocimiento, de los procedimientos, pero poco le dedica al pensamiento, de elevar el ser humano a estratos superiores, a la espiritualidad o espiritualización. Espiritualización en lenguaje español significa el perfeccionamiento moral. La razón filosófica de este significado, el espíritu humano es, ante todo la norma inmediata de las buenas costumbres o de la moralidad, de donde resulta el bien moral es por antonomasia el bien espiritual y moralizarse el hombre es como espiritualizarse, y el perfeccionamiento en la moral es perfeccionamiento del espíritu, mostrarse mejor, ser espíritu o superior a la materia o serlo más en sus obras. Significado Platón, (427-347), para probar que el alma humana es espíritu, es la que resulta de la consideración de sus operaciones intelectuales y morales. Y discurriendo por las primeras, es por definición el alma el principio de entender: luego siendo espiritual este acto, también lo es el alma. La consecuencia es evidente, porque ninguna operación puede ser de orden superior a su principio, como quiera que este principio tiene su categoría determinada por la propia perfección de sus actos, de la misma manera que los actos tienen toda su razón de ser en su principio, su finalidad y su excelencia; luego cuando el acto es

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espiritual o inmaterial, forzoso es admitir que también lo es el principio de donde procede. Por su parte

(Santo Tomás, 2 contra gent., c. 49)

expone: Otra

manifestación de la espiritualidad del alma, humana es la singular inmanencia que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en el poder de reflexionar sobre sí misma. Las acciones del orden moral, o procedentes de la voluntad y libertad humanas, declaran igualmente que las operaciones mentales, la naturaleza espiritual del alma del hombre. Y primeramente pueden considerarse las manifestaciones superiores de la voluntad humana, aun prescindiendo de su real libertad, para comprender tal prerrogativa del alma. Porque el hombre puede deleitarse y se deleita de hecho en muchos casos con los bienes espirituales, con la verdad, la virtud, la ciencia, el honor, la inmortalidad, &c.; luego el principio vital que lo mueve es espiritual. Antecedentes Educación del Espíritu Humano La problemática abordada constituye un tema que no ha sido emprendido como la educación del espíritu humano, no se ha estudiado directamente; sin embargo, es de destacar estudios que pueden proporcionar proximidad como los que se exponen a continuación: En una acercamiento a la presente tesis es importante el aporte dado por Ramos, (2000), quien plantea la educación en valores y que educar va mas allá de solo informar, precisamente uno de los objetivos de este trabajo. La autora realizó un diseño para contribuir con la formación del docente y estableció el aspecto de los valores. Y algunos de los referentes teóricos usados por ella fue; Sheler (1992) quien plantea que los valores son cualidades de orden especial. La metodología utilizada es la de Proyecto Factible para dar respuesta a las

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necesidades

creadas.

El

diseño

se

fundamento

en

una

investigación

bibliográfica. Ahora bien como resultados encontró una amplia gama de documentos que contienen orientación filosóficos-legales del Sistema Educativo, que orientan y dan firme sustentación a las acciones que deben llevar a cabo los ejecutores para lograr que el proceso educativo satisfaga la expectativa en cuanto a una adecuada educación para la vida. Los aportes más significativos de esta investigación tienen que ver con lo siguiente: plantea la autora que “ser docente es mucho más importante y significativo que enseñar asignaturas de un pensum de estudio” (p.121) por cuanto lo que hay que enseñar es a “ser” hacer de las personas seres libres, capaces de crecer cada día… abordaje éste que tiene que ver con la tesis en lo referente a la educabilidad del espíritu humano para desarrollar el SER.

De igual forma plantea; el propósito de la educación más allá del simple conocimiento sino que la educación es un proceso para dar respuesta a la complejidad de la vida. Por último esboza que los valores deben ser educados, en el caso de la presente proposición se plantea educar el espíritu humano.

Para la investigadora la educación en valores en este momento es una exigencia social y confronta vicisitudes por partir de la realidad existente, para esta propuesta la educación de los valores forma parte precisamente del interés en la comprensión del objeto de la educación pero con una direccionalidad precisa y la cual se expondrá más adelante. También, la misma escritora propone el método de desvelamiento de valores el cual consiste en una acción sistemática de estimulación del proceso de valorar por parte de los educandos para estimular una conciencia de valores. De esta manera se pone de manifiesto la inquietud por parte del autor en educar más allá de la educación tradicional.

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Para Galindo (2005), autor que se aproxima al tema, ofrece sustentación a este estudio cuando plantea a la bioética como uno de los aspectos relacionados con el despertar hacia una conciencia a la vida humana y todo tipo de vida como una reflexión moral del ser humano contemporáneo, trazando como uno de los aspectos relacionados a este trabajo la articulación de la naturaleza y la vida. Él esboza que la ética antropocéntrica como paradigma actual está agotado y que todo gira en torno al hombre como dueño del universo y en sustitución de este modelo, expone la bioética, donde el centro de reflexión es la vida. La bioética pretende apoyar la reflexión moral del ser humano contemporáneo sin importar su condición moral, política o económica. Así mismo

aspira a superar la ética conocida hasta hoy por cuanto esta es

antropocéntrica, es decir, todo gira en torno al hombre como centro del universo, dueño de todo, sustituyéndola por una ética biocéntrica donde el centro de la reflexión es la vida. El mismo autor agrega que la Bioética, es un estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida, en cuanto dicha conducta es examinada interdisciplinariamente a la luz de la dignidad de la persona y de los valores que de ella dimanan y añade que la misma es la “búsqueda de soluciones, éticas, jurídicas y humanísticas a los problemas planteados por el hombre y a su medio ambiente”. Asimismo, dice:

Como disciplina en formación, la Bioética es un saber secular (no confesional) que requiere una sólida fundamentación científica, antropológica y ética para propiciar la toma de decisiones a partir de la consideración de la dignidad de la persona humana y de sus derechos fundamentales. Como movimiento mundial pretende llegar a todos los seres humanos para hacerlos tomar conciencia de su responsabilidad en la protección de la vida, en todas sus manifestaciones, y de su contexto cultural y ecológico (p. 118).

Otro antecedente cercano al propósito de la investigación es una propuesta de estrategias para el desarrollo personal dirigido a estudiantes de

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Educación Superior realizado por Guédez (2003), denominada Diseño de Estrategias de Desarrollo Personal a los Estudiantes de Educación Superior del Instituto Universitario de Tecnología Caracas. Desde una propuesta de Proyecto Factible, el grado de la investigación es de tipo exploratoria, sustentada por una investigación documental. El estudio comprobó la crisis de valores en las cuales están inmersas las familias venezolanas, representada por pérdida de identidad, problemas afectivos y difusión de roles.

Igualmente y en relación al tema la formación del ser el estudio de Berry, (2008) denominado: “Factores en la Formación del "yo", aporta elementos interesantes para tomar en cuenta. Según este autor existen dos tipos de fuentes: las fundamentales y las complementarias. Desde sus estudios las fuentes fundamentales las conforman: 1. La información desde el exterior; 2. Las acciones y reacciones ambientales; 3. Las pulsiones individuales; 4. La personalidad (el "Yo") individual. El medio ambiente o sociedad actúa y re-actúa (acción y reacción); el individuo exterioriza sus propias pulsiones; Si no tuviésemos individualmente un ente receptor o captador de las influencias del medio ambiente, podríamos simplemente exteriorizar nuestras pulsiones y nada nos afectaría desde afuera. Esto prueba de que en nosotros ya existe un "yo" individual y particular que siente, piensa y decide, o sea, la personalidad o alma humana; Continua el autor expresando; El alma humana es una variable dependiente porque aprehende del exterior, pero también es una variable independiente porque tiene su propia individualidad o personalidad, si se toma en cuenta lo expuesto por Berry, somos interpretación interior según nuestros sentimientos y a la vez producto de las percepciones que darán vida a la apreciación final.

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Y agrega en su estudio, si el medio ambiente fuese una variable independiente exclusiva y principalmente, entonces sería mayor que la persona -una súper personalidad- y el alma humana seria una víctima. Las informaciones ejercen sobre el individuo un poder moldeador de la personalidad humana, y quienes menosprecian la crianza paternal y las orientaciones espirituales al niño y al adolescente, solamente aprovechan el poder de la información y la función privilegiada de la sociedad como informante, para manejarlo a su propio gusto e intereses. La educación académica es una fuente importante de información que puede ayudar o no, al tratarse de respetar la personalidad del individuo. Y las fuentes complementarias las conforman: La cultura; La Idiosincrasia de la sociedad; El "Factor Población".

Según este estudio, la cultura aporta los valores, actitudes compartidas y transmitidas por los miembros de una sociedad; en la cultura existen valores dominantes; Los rasgos característicos de ella varían en la aprehensión y conducta del individuo; cuando un valor dominante es aprehendido con facilidad, o tolerado, eso produce la variabilidad de la conducta humana y el concepto de normalidad. La idiosincrasia de una persona siempre es parte de la condición de un pueblo. Es el carácter o temperamento predominante, o reflejo de una cultura. El factor población dice respecto de la tendencia adoptada por un grupo social, lo que interviene eficazmente en el modo de pensar del individuo. A veces este factor amenaza nuestra privacidad e individualismo, generando tensión en la vida de comunidad para concluir que siendo la personalidad nuestra individualidad, es, por tanto el único responsable de lo que uno es o puede llegar a ser; el individuo afecta y genera el medio ambiente, lo forma y caracteriza, y este devuelve a él valores afirmativos de la personalidad como una nueva producción cultural que lo formará o deformará en la medida en que el propio individuo permita.

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Como "variable dependiente" la persona va aprehendiendo desde pequeña, en el hogar, la escuela, la calle, la vida en sociedad, mucho de lo que determinará su futuro y definitivo "Yo". No obstante, la responsabilidad humana se equipara con el goce de la facultad de aprehender del exterior, y es proporcional a la comprehensión que realiza la persona del medio ambiente y como "variable independiente" la persona se verá constantemente en pugna con las influencias externas y la cantidad y calidad de lo aprehendido en los primeros años de vida, principalmente en el hogar, le hará más o menos "dependiente" del Medio Ambiente.

"La espiritualidad del individuo", en la teoría de Froom, es una de las variables en cuanto a "dicotomías existenciales" se refiere menos susceptibles del Medio Ambiente. El sentir religioso es mucho más profundo y recóndito que las Necesidades Básicas Humanas y el Deseo en la psique del individuo. La sociedad es mucho más que el individuo, una "variable dependiente", aunque la suma de individualidades potencie una independencia de ella y su poder moldeador de la personalidad del individuo.

En la misma línea investigativa Peñalver (2008), expone que en el contexto

del

Doctorado

en

Educación

de

la

Universidad

Pedagógica

Experimental Libertador (UPEL), ciertos asuntos vinculados con la experiencia indagadora personal, específicamente concebida como La Formación en la Venezuela del Futuro: Compleja y Transdisciplinaria en el contexto del tiempo contemporánea, expone: La Formación en el Centro del Debate Actual. Lo que hoy está circulando en los circuitos de interés, sobre la temática de la formación, da cuenta no solo de la intensidad del debate que ya luce planetario, sino de las orientaciones, las perspectivas que recorren los espíritus propositivos. Grosso modo: en el contexto de la puesta en escena de la tendencia profesionalizante y capacitadora, vinculada a la gestión del recurso humano; hasta la que sugiere

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una formación sin formato pre-escrito de su desarrollo, como espacio para las prácticas de la autonomía y la libertad. Agrega el autor citado: la universidad puede ser un espacio privilegiado para la re-constitución del ser venezolano, para re-nacer. Por supuesto, no va a esgrimirse propuesta alguna orientada en la dirección de re-componer la cuestión del sujeto; de actualizarla por la vía de una trampa o de una vulgar manipulación. Si hay algo en lo que debe re-constituirse el ser venezolano, es precisamente como un no-sujeto. El dato clave en este tiempo y en este contexto, es ser humano como ciudadano. Desprendiéndose del trabajo del autor citado, la razón epocal eminentemente ontológica de la enseñanza pertinente. Para los Prof. García, M, Iranzo, M y otros de la UCLA proponen, en vista de las iniciativas adelantadas en la universidad para impulsar los estudios sociohumanísticos, consideran oportuno presentar a través de este proyecto, la propuesta de creación de la Unidad de Investigación sobre Desarrollo Humano, área de referencia fundamental en la configuración de los principios y criterios que deben regir las políticas de desarrollo y que ya opera como un concepto compartido por la mayoría de los países afiliados al Sistema de las Naciones Unidas. Esta propuesta aspira calificar en el ámbito abierto por el Proyecto "Desarrollo de Programas Académicos" auspiciado por el Vice-Rectorado Académico, dada la visión inter y transdisciplinaria de su objeto de conocimiento y la coparticipación interdecanal prevista para su implantación. Dada la complejidad de su definición y abordaje, se exponen a continuación algunas de las premisas y postulados que lo soportan, con las cuales se puede apreciar su amplitud temática, estos autores expresan los siguientes postulados: El desarrollo humano se ha convertido en un paradigma que afirma la necesidad de promover la interacción de los principios de equidad, participación, gobernabilidad y sustentabilidad, para reafirmar la necesidad de reconstrucción de la sociedad sobre el imperativo de la justicia social.El

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desarrollo humano reafirma el carácter sustentable de un proceso de desarrollo capaz de controlar armónicamente los medios que utiliza. (p.1) Igualmente presentan que: El desarrollo humano no limita el crecimiento sino que busca liberarlo de sus propios límites conceptuales y fácticos, que lo extravían al dicotomizar progreso material y progreso humano, así como preservación del ambiente y utilización de los recursos disponibles. (pag.1). Y confirmar la preocupación de este trabajo cuando exponen: El desarrollo humano significa, por un lado, la conquista gradual de factores que estimulan el despliegue de las potencialidades del individuo, la familia y las comunidades y, por el otro, un proceso de remoción de impedimentos para el desarrollo y la superación progresiva de las diversas formas de sufrimiento individual y colectivo. Debe ser entendido en su práctica como un proceso que no sólo trasciende el economicismo convencional, sino también aquel "desarrollo social" que sólo pretende atenuar los desajustes producidos por los procesos económicos.(pag.2). La propuesta está orientado a la construcción de ciudadanía, lo que implica no solamente el derecho a recibir protección social por parte de los poderes públicos, sino también, entre otros factores, supone la creación de mecanismos

que

garanticen

la

participación

social

a

través

del

fortalecimiento de las capacidades personales; la articulación de las organizaciones de la sociedad civil con el Estado y el mercado; el desarrollo y protección de la identidad cultural mediante la inclusión de los actores sociales excluidos; la planificación de un sistema social sustentable que garantice la equidad y la justicia; y la invulnerabilidad de los derechos humanos aún contra toda especulación economicista.

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Siendo un área con todas estas implicaciones, constituir una Unidad de Investigación puede ser la vía para lograr, por una parte, el agrupamiento de investigaciones relacionadas con la problemática del desarrollo y, por otra, generar el abordaje de viejas y nuevas líneas de investigación desde la perspectiva del desarrollo humano, considerando que, en un principio, el esfuerzo

debe

orientarse

especialmente

hacia

la

conformación

de

condiciones para el encuentro, el intercambio y la integración de los investigadores a través de los siguientes objetivos: Objetivos: ○ ○ Crear un espacio participativo e interactivo de reflexión y producción, orientado hacia la construcción colectiva de prácticas, en un contexto de constantes transformaciones, para la reflexión, la docencia y la investigación sobre desarrollo humano. ○ ○ Promover una visión transdisciplinaria del desarrollo humano, animando y articulando ideas, opiniones, actividades y proyectos vinculados con la construcción de ciudadanía, la gobernabilidad local y global, la ética de la comprensión y el desarrollo sustentable de las organizaciones, todo ello basado en el respeto por las diferencias y en la aceptación de la unidad dentro de la diversidad. (pag.3). ○ ○ Identificar y establecer líneas y proyectos de investigación relacionados con los temas de interés del desarrollo humano. ○ ○ Implementar mecanismos de formación y capacitación en esta área de conocimiento. ○ ○ Adoptar, aplicar, fortalecer y difundir el enfoque de desarrollo humano en la generación de modelos y métodos de participación en la gestión pública y de desarrollo social. ○ ○ Crear una red de investigadores, facilitadores y gestores, tanto institucionales como independientes, que impulse la construcción de un flujo permanente de reflexión sobre el desarrollo humano.(pag.4). Líneas de investigación En vista de lo novedoso del concepto no existen proyectos de investigación en la UCLA que hayan sido definidos expresamente con esta perspectiva, aunque seguramente tienen relación directa los que trabajen

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con: modelos y teorías del desarrollo, instituciones y gobernabilidad, pobreza y exclusión social, participación ciudadana, mercados y regulaciones, reforma del Estado, políticas públicas, desarrollo sustentable, cooperación y desarrollo, indicadores económicos y sociales, derechos humanos, desarrollo local y regional, recursos humanos. Para el sacerdote jesuita Ugalde, L (2005), en el Encuentro de Universidades Jesuitas Iberoamericana al cuestionarse, ¿Qué pide la sociedad a la universidad? dijo hay falta de autoridad mundial con moral y acción efectiva se echa de menos en asuntos que únicamente juntos como humanidad podemos resolver como son la paz, la pobreza, el medio ambiente y el diálogo plural. Algo similar podemos decir dentro de cada país con relación a los sectores sociales y a las dimensiones humanas excluidas o relegadas. El individualismo posesivo cultiva y satisface unas y ahoga otras. Pues bien, la Universidad se encuentra en una encrucijada y la Universidad del futuro puede y debe poner en el centro de su misión todo aquello que se ve como problemático en una visión integral del mundo. Por una parte planteo: tiene que cultivar el desarrollo de las ciencias, de la racionalidad Instrumental y de las técnicas que de ellos se derivan como medios indispensables para la vida. Incluso, en la comprensión de la condición humana, ha de aceptar que el individualismo es un instinto humano y una fuerza clave para el desarrollo de la humanidad. Al mismo tiempo, la Universidad tiene que cultivar simultáneamente el estudio y la comprensión más integral del mundo y del ser humano e introducir elementos claves para la visión más armónica del desarrollo de los pueblos y de la condición humana. Creemos en los argumentos, que a medida que avanza el siglo XXI, con la conflictividad proveniente de los contrastes de pobres y de ricos y del deterioro ambiental, que pone en peligro el futuro de la humanidad, crecerá

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la conciencia de necesidad de ética, de valores y de desarrollo espiritual, de cultivo del sentido de la vida y de la discusión sobre el uso de la ciencia y de la tecnología para incrementar las oportunidades de calidad de vida para todos. El comienzo y la base de la ética es el reconocimiento del otro en sí mismo, no reducible a instrumento utilitario para mí. Argumentación significativa para la orientación de la investigación. Y ahondando el tema manifestó: la sabiduría consiste en hacer el bien, no sólo en conocer la verdad. Las universidades del siglo XXI ya no pueden presuponer que de la ciencia y de la tecnología unívocamente se deriva el bien. Tenemos demasiadas experiencias y datos que prueban lo contrario, aseguró.

Interpretación del Espíritu Humano Filosófica: Una vez revisado lo concerniente a espíritu conozcamos el significado de espíritu humano desde las distintas perspectivas a lo largo de la historia, la filosofía y la sociedad: Hegel (citado en Ferrer, 1979) espíritu: el

cuando plantea

tres

momentos

del

subjetivo, el objetivo y el absoluto. La filosofía del Espíritu

como Espíritu Subjetivo estudia el emerger del Espíritu desde su situación de «hundimiento» en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento

del

sujeto

como

sujeto

práctico

(moral)

y

teórico

(cognoscente). Desde esta perspectiva la filosofía del Espíritu como Espíritu Objetivo, estudia los modos como se «fija» en la moralidad, el Estado y la historia. La filosofía del Espíritu como Absoluto estudia el cumplimiento de la evolución o autodesarrollo; en el arte, la religión y la filosofía. La última etapa es la historia de la filosofía misma, que culmina en el sistema hegeliano del Espíritu.

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Así mismo, el filosofo expone: sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu es una conciencia no solo del sujeto, sino también del objeto; es decir, conciencia de sí y esta conciencia de sí es la libertad; es decir, la autoconciencia. Y agrega que el espíritu no es lo opuesto a la materia, es lo más fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliación del hombre con la realidad. La razón es espíritu en tanto que se eleva a verdad, la certeza de ser realidad y es consciente de sí misma como de su mundo y del mundo de sí misma. Y agrega, por mí, que soy objeto para mí; de esta forma el espíritu se convierte en existencia actual. Hegel presenta uno de los estudios precedentes más claros del espíritu cuando lo coloca en el ser humano, agregando que la propia existencia es espíritu aclarando lo vivo, lo existencial del espíritu.

Descartes, (1650) por su parte estudió en relación al punto propuesto y al respecto exponía: “no soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa; es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego soy una cosa verdadera”. Definición trascendente de Descartes por cuanto coloca al espíritu en el pensamiento, en el entendimiento, en la razón; es decir, en la vida diaria del individuo espiritual y no el espíritu como algo etéreo, hoy planteamiento para algunos. En ese sentido el pensador ubica al espíritu en primer lugar; en la mente cuando lo relaciona con una cosa que piensa. Y en segundo lugar es entendimiento, razón y nuevamente lo coloca en el pensamiento, en este caso, pensamiento complejo. Para luego finalizar; solo el espíritu lo convierte en una cosa verdadera. Es decir; solo se existe si se tiene espíritu. De esta forma contribuye de manera categórica al presente trabajo por cuanto establece que el ser humano es, lo que su espíritu representa, y su relación con el pensamiento, razón que definitivamente tienen que ver con otro de los aspectos que se abordará en el trabajo como es; las conexiones cerebrales. Es de destacar que lo espiritual es la evolución a estratos superiores

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del individuo, cuando lo ha desarrollado y que para éste estudio ese factor es la educación.

Sebra (2003), expone sobre el tema lo siguiente: es la esencia del ser humano, es la que nosotros mismos nos construimos, es el conócete a ti mismo o el hacerse así mismo, el alma es vivencia empírica, es lo espiritual. Importante definición del autor por cuanto se relaciona con la finalidad del estudio. Lesnne, (citado por Bueno, 1998), igualmente plantea: Soy un espíritu; quiero decir, que me distingo de las cosas por la conciencia que relativamente tengo de ellas. Claramente el autor al hablar de espíritu coloca a éste en la conciencia, es decir en el pensamiento, interés del presente

trabajo,

contradiciendo de esta manera el paradigma hasta ahora que comúnmente había sido expresado, al

relacionarlo con dioses, fantasmas y lo alejan del ser

humano. Soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo, verdaderamente esclarecedor y pertinente en la prevete investigación. Leibnz (citado por Ferrater 1979), también, se expresa sobre el tema: a propósito de las verdades innatas, el espíritu no es solo capaz de conocerlas, sino de hallarlas en sí. Platón (427-347), esboza su modo particular de interpretar el espíritu al decir: como división tripartita entre alma racional que es inmortal, inteligente y físicamente ubicada en el cerebro. Luego el alma irascible mortal, fuente de pasiones nobles situada en el tórax y termina con el alma apetitiva que es mortal y fuente de pasiones ubicada en el abdomen. Igualmente los estoicos dan su contribución cuando expresan: el Hombre de espíritu se llama al animoso, denodado, brioso y valiente y que es capaz de obrar y hacer cosas dignas y excelentes. (La... Homo animosus,

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fortis. QUEVEDO, Doctrina Estoica. Tomado de Diccionario de la Academia de Lengua Española). inclinación,

El

mismo

autor

expresa

hábito y pasión que nos inclina

que

espíritu

es

genio,

a obrar y ejecutar con más

propensión y afecto, unas cosas que otras.

Heidegger (citado por Ferrater, 1979), del mismo modo, indíca; lo esencial de la formación humana es convertirse en ser espiritual, capaz de asumir sus propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender de la generalidad a la universalidad espiritual. De esta manera, se pretende desmitificar la idea generalizada a partir de los griegos, de que el hombre sobre la tierra es “un animal racional” (Aristóteles) obstáculo cuando se pretende desarrollar la idea del espíritu humano; un animal, por muy racional que sea, no puede desarrollarlo, por cuanto habría que definir estadios de la racionalidad. Por lo tanto, lo definimos como un ser humano lejano a ser animal y al hombre o a la mujer lo define en su fin último el espíritu humano. El desarrollo de ese espíritu estará dado por sus actos, por su capacidad de decidir libremente, de crear la conciencia individual. Así mismo, se plantea que el espíritu es la forma superior de la actividad, es el pensar sobre el pensamiento, el placer de teorizar. Para el caso de este trabajo el espíritu humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los demás en la medida de su educación, de su elevación y actuación ante la vida, estamos entonces ante, la educabilidad del espíritu. Es necesario entender que el espíritu humano está en uno, “en sí mismo”, como lo definían Sócrates y Parménides, y no en los mitos, premisas,

leyendas,

emociones,

hipótesis,

poesía,

subjetividades,

intencionalidades e interpretaciones como lo expresan algunos, por ello Gómez

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(2000) expresa; que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí mismas” y que es posible captarlas “en cuanto a tales”. Schéler, (citado por Ferrer, 1979), igualmente esboza que el espíritu es el conjunto de los actos superiores centrados en la unidad dinámica de la persona. Estos actos no son sólo de naturaleza pensante, sino también emotiva. El acto espiritual por excelencia es la intuición de esencias. Las notas características del espíritu son: la libertad, la objetividad, la conciencia de sí. Por la libertad el espíritu se distingue de lo psicofísico Por la objetividad trasciende el medio natural y reconoce la realidad en su verdad y por la conciencia, auto posesión. Abbagniano (1963), estudio el tema y expresó: se tiene que el espíritu, es la sustancia donde reside el pensamiento. Con estas definiciones estamos en presencia del paradigma, el cual plantea que el espíritu está en cada uno de nosotros. Y se podría decir el espíritu soy yo, y yo, soy mi espíritu. De todo lo expuesto por los distintos filósofos, se tiene entonces la idea clara de lo que es el espíritu, y poder responder a las definiciones erróneas que muchas veces se escuchan, tales como: si es un soplo animador, es lo que vivifica, sustancia incorpórea, ángeles o demonios y las almas de los difuntos, materia sutil o impalpable o fuerza animadora de las cosas según Agripa o también como lo decía Paracelso, (citado por Abbagniano, 1963), la disposición o actitud, espíritu religioso o el espíritu deportivo. Contrario a ello se puede determinar entonces como obra de vida, como una actitud, comportamiento, virtudes de vida proyectadas por las personas en su interacción con el mundo real y sirvan de modelo a los estudiantes para un cambio con su relación consigo mismo y con los demás Religiosa:. Será un breve recorrido para ubicar pensadores que al respecto tuvieron

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su punto de vista: Se inicia con que la espiritualidad en cuanto a religión; es la disciplina para la evolución de la dimensión metafísica a través de la forma concreta de una doctrina religiosa. (wikipedia, 2008). Por su parte, Santo Tomas de Aquino (1225 1274), manifiesta en relación al espíritu ubicado desde la religión lo siguiente: otra manifestación de la espiritualidad del alma humana es la singular inmanencia que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en el poder de reflexionar sobre sí misma. Del mismo modo que el cuerpo, no puede moverse a sí, sino por sus partes, influyendo la una en la otra, así ningún poder material puede volver perfectamente sobre sí mismo. De aquí que toda perfecta reflexión es patente muestra de una facultad espiritual. Y en este sentido continúa:

…la libertad humana es un hecho que la naturaleza sensible o material y queda subordinada al hombre; y como toda subordinación estrictamente dicha como la presente, arguye inferioridad en el subordinado, en el hombre ha de haber un principio superior a la materia, el cual se denomina espíritu (2 contra gent., c. 49).

Santa Teresa, (1515-1582), del mismo modo estudió el espíritu, y de él se refiere como el alma racional al decir que alma y espíritu es la misma cosa, es para obrar bien y rectamente, también lo refiere como virtud, facultad, el vigor natural que vivifica el cuerpo, le anima y fomenta dándole fuerzas para obrar bien. (Santa Teresa, SU VIDA. Cáp. 34 tomado de Diccionario de la Real Academia Española). Como podrá observarse el asunto del espíritu tiene intima relación con el comportamiento de la persona, de cómo actúa, obra y está relacionada con la investigación por cuanto es de interés la buena obra del docente, lográndose la misma con un alto grado de espiritualidad que es el efecto causado por el espíritu.

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Por otra parte está el planteamiento católico de Espíritu Santo, la tercera persona de la Santísima Trinidad, que procede igualmente del Padre, Hijo por el amor infinito con que se aman entre sí. Y se llama así por ser inspirado, concepto reservado al cristianismo. Psicológica: Jung, (citado por Buendía, 1998), realiza los trabajos mas certeros para nuestro propósito siendo otro de los estudiosos del espíritu desde el abordaje psicológico al plantear: el espíritu está presente en el individuo y se llama psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal, a veces con claridad visionaria. Y agrega, el espíritu no es algo absoluto, sino relativo, que necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la vida. Aporte éste relevante para el presente estudio por cuanto plantea la necesidad de intervenirlo y esa intervención solo se puede realizar por medio de la educación, según la propuesta de esta tesis. La educabilidad del espíritu para mejorar, para dar valor agregado para elevar la calidad de ser humano y humanizarlo alcanzándolo por medio de la educación. De ahí pues que está claramente definida para la pertinencia del trabajo. Y, en ese mismo orden de ideas plantea la psicología cognitivista como epistemología; siendo una tendencia contemporánea que estudia los procesos mentales y las estructuras del conocimiento y las variadas formas del comportamiento humano. Para Poggioli.(2005), el enfoque de ésta teoría se centra en; describir y analizar los proceso mentales, tales como la percepción, la atención, la comprensión, el pensamiento, la representación del conocimiento, la memoria la resolución de problemas entre otros.

Por otra parte en la enseñanza se coloca el énfasis en la construcción de los significados permitiendo de esta manera que el participante tenga una enseñanza activa, de alto nivel de aprendizaje, cada sujeto tiene capacidad de

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activar el motor de su aprendizaje, el conocimiento es producto social. El cognitivismo tiene entre otros, un enfoque donde plantea la construcción del aprendizaje y lo describe como; de construir estructuras mentales o modificar y transformar las ya existentes a partir de las actividades mentales, basadas en la activación y el uso del conocimiento y las experiencias previas.

Por su parte Vigotski, (1989), tiene aportes relevantes con su postulado constructivista por un lado y por el otro lo concerniente a las funciones mentales superiores. De las primeras se abordaron anteriormente y de las segundas se refieren: a que se desarrollan y aparecen inicialmente en la esfera social para luego convertirlas en el terreno individual, denominándose el proceso de internalización, por cierto, muy a propósito al estudio, por cuanto la educabilidad del espíritu trata de un desarrollo endógeno, e intrapersonal del sujeto como lo plantea el autor y por medio de la educación del espíritu humano, se propone el cultivo del mismo.

La Educación Holística.

Sustento Teórico y Práxico

Por educación holística se entiende como aprender es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana tales como el afectivo, físico, social y espiritual educativo, según Gallegos, (1999). Y agrega superando por completo el aprendizaje puramente cognitivo y memorístico. Existe la necesidad de promover un nuevo tipo de educación, la que debería dar pauta para promover el desarrollo integral y global del educando así

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lo expresa Espinoza, (2000) y adiciona, es imperativo dejar de lado las actitudes autoritarias y violentas de parte de los actores educativos y concebir al alumno como un sujeto a respetar. En la educación holísta, aprender es un concepto que adquiere connotación significativa, difiriendo de la educación mecanicista, se desprende de lo planteado por El Instituto Mexicano de Estudios Pedagógicos (2000). La holística es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana tales como, el afectivo, social y espiritual agregan. Superando lo puramente cognitivo y memorístico, aprender se convierte en algo creativo y artístico. Por su parte, en la Reunión de Chicago, For Transforming Education planteó los principios Básicos de la Educación Holística y estos se expresan de la siguiente forma: Principio I -Educación para el Desarrollo Humano Principio II -Honrando a los Estudiantes como Individuos. Principio III -El papel central de la experiencia. Principio IV -Educación Holista. Principio V -Nuevo papel para los educadores. Principio VI -Libertad de escoger. Principio VII -Educar para la Democracia. Principio VIII-Educar para ser Ciudadanos Globales. Principio IX- Educar para una Cultura Planetaria. Principios X- Espiritualidad y Educación. (Illinois (1990) Global Alliance)

En este sentido, se puede decir: el holismo hace hincapié en el desafío de crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con quienes habitan el planeta tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y de

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expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto las expresiones humanas antiguas cómo las modernas, por cuanto ambas enriquecen al ser humano. Plantea Ponce, (2008), quien ve al hombre como un potencial innato: lo intuitivo, emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y verbal tienen que ser tomados en cuenta. Estando en concordancia con el presente trabajo cuando manifiesta: la educación holística cultiva las más altas aspiraciones del espíritu humano. El holismo tiene como principio la unidad, en el todo integrado y como tal debe ser el aprendizaje, el mismo autor citado plantea que es un paradigma en resurgimiento, basado en ricas tradiciones de múltiples disciplinas eruditas. Las

características

transdisciplinariedad,

como

de

la

educación

integración

del

holísta

se

conocimiento,

basa

en

la

desarrolla

la

inteligencia y las potencialidades humanas, es eminentemente espiritual pero desde la perspectiva del conocimiento humano ciencia-arte y respeta

las

tradiciones, es eminentemente cualitativa a la hora de evaluar sin embargo no deja de lado lo cuantitativo. La enseñanza holística da importancia al cerebro, tomando en cuenta su funcionamiento y como se procesa la información es decir, el aprendizaje. De ahí que para enseñar se debe tomarse en cuenta los dos hemisferios: el izquierdo

donde ocurre la atención a lo intelectual, lo teórico, lo analítico y

sistemático, mientras en el derecho presta atención a lo emocional, a lo intuitivo, práctico y lo espontáneo. De esta manera se puede afirmar como objetivo primario y fundamental de la educación es sustentar las posibilidades propias al desarrollo humano. Los sitios de enseñanza deben ser lugares que privilegien la educación y el avance de todos los educandos para enriquecer y abonar la relación hacia sí mismo, la familia y miembros de la comunidad, hacia la aldea global, la era planetaria y el cosmos.

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Todos los planteamientos anteriores convergen en una propuesta paradigmática de distinto precepto y se trata de la educación holística; la misma se fundamenta a partir de tres influencias principales; los nuevos paradigmas de la ciencia, la filosofía perenne y las aportaciones de los grandes educadores y pedagogos de la humanidad. Una de las bases importantes sobre la que se establece la educación holista es la nueva ciencia o ciencia de frontera. Desde el siglo XVII ha predominado en la cultura occidental una visión del mundo esencialmente lineal, basada en las relaciones causa efecto, sobre todo gracias a la ciencia y los principios newtonianos y la racionalidad cartesiana. El siglo XX, en cambio ha avanzado y abrió puerta que permiten tener otra visión del mundo, basada en las relaciones entre sistemas y el intercambio de energía en un flujo constante entre los distintos organismos.

Las Bases Teóricas parten de: la caracterización de cualquier currículum o de una teoría educativa que debe partir de la plataforma del cual es la concepción que se mantiene sobre la función de la escuela. Tradicionalmente, se le ha otorgado la misión de proporcionar el conocimiento de la cultura en la que se encuentra el individuo y su transmisión de generación en generación. Sin embargo, en la actualidad dado que se vive en un mundo cada vez más interconectado, donde la cantidad de información que se tiene al alcance se multiplican, el futuro ha dejado de ser previsible y la adaptación a este hecho no puede verse solo mediante la adquisición de contenidos conceptuales.

El paradigma holista no se puede relacionar con creencias religiosas, dogmas ni rituales. La religión, como institución dogmática y de las ideologías de los grupos humanos, no cabe en ésta visión. Por su parte, la espiritualidad es algo que no se puede negar, es la conciencia de nosotros mismos dentro del

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mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del humano, el cual es capaz de percibirla más allá de creencias, dogmas o líderes.

Con respecto a la revisión educativa ésta debe iniciarse desde el paradigma del holismo por cuanto ilumina el camino hacia una nueva visión de la humanidad, y para apoyar lo expresado se tomaron aportes bien importantes dados por el investigador; Lara, R (2001): Educación holista Hacia una nueva visión del mundo-la visión holísta- el autor plantea “ la imperiosa necesidad de

buscar

alternativas

que

ayuden

a

producir

conocimientos,

estos

indudablemente deben tener la características de científicos” y agrega “ comprobado está que la visión racionalista y su método no son el camino más adecuado para la producción científica” esto por cuanto deja por fuera el estudio de la conciencia en el proceso mismo de producción de ciencia. Igualmente

el mismo autor agrega “desde la visión holista, la nueva

ciencia construye nuevos conceptos

para estudiar las experiencias de los

organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia espiritual humana”. Indiscutiblemente, debemos abordar en el ámbito educativo el asunto de la visión holista, ya que debe ser vista como una alternativa para superar los paradigmas dogmáticos y cientificistas. Reitero, la visión holísta rompe con el paradigma científico mecanicista al basarse en nuevos principios de comprensión de la realidad, la unidad, la totalidad, el desarrollo cualitativo, la transdisciplinariedad, la espiritualidad y el aprendizaje. Asimismo, que la Educación Holista como sustento teórico pretende en la actualidad resolver en nuestra sociedad problemas de diferente índole – violencia juvenil, drogadicción, desintegración familiar, falta de interés por el estudio, etc.-, lo que necesariamente obliga a que en forma conjunta se generen acciones que ayuden a combatir estos males. Puedo aseverar que lamentablemente hay quienes señalan a la escuela como correctora de todos esos vicios e

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insuficiencias culturales, esto no debería ser así, sin embargo se tiende a desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnífica labor de maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexión se convierta en lamento, puesto que ello conduciría a toda una serie descalificaciones; más bien se debe reconocer las necesidades para saber que aspectos de orden social necesitan abordarse como verdaderamente problemáticos. El mismo autor dice: educar o promover la educación resulta en verdad toda una odisea; sin embargo pensar en un mecanismo que favorezca al proceso educativo no resulta tan difícil si lo hacemos con una visión holística u holísta. Este tipo de educación no es una, ni una ; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente:

La educación es una relación humana dinámica, abierta. La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los educandos: moral, cultural, ecológico, económico, tecnológico, político, etc. Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente ahora estamos comenzando a comprender. La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades. El pensamiento holístico incluye modos de conocer intuitivos, creativos, físicos, y en contexto. El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las situaciones de vida pueden facilitar el aprendizaje. El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio como una actividad cooperativa. El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu humano. ( pp.19, 20)

Teorías del Cerebro Humano Todo el proceso educativo tiene su centro de acción en el cerebro y tal como lo expresaba Vygotsky son procesos mentales superiores, las teorías cognitivas hacen énfasis en lo construido por el participante (teorías

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constructivistas) y por lo tanto debe ser consciente, pero el sólo cerebro no basta por cuanto es un músculo, es necesario entonces hablar de la mente, es decir, el pensamiento para lograr un aprendizaje superior como se plantea es producto de la mente. Ya que no se trata de informarse, memorizar, conocer, sino pensar y transformarse, fin último de la educación. Ahora bien, el funcionamiento del cerebro se basa en el concepto de que la neurona es una unidad anatómica y funcional independiente, integrada por un cuerpo celular del que salen numerosas ramificaciones llamadas dendritas, capaces de recibir información procedente de otras células nerviosas, y de una prolongación principal, el axon, que conduce la información hacia las otras neuronas en forma de corriente eléctrica. Pero las neuronas no se conectan entre si por una red continua formada por sus prolongaciones, sino que lo hacen por contactos separados por unos estrechos espacios denominados sinapsis. La transmisión de las sinapsis se realiza mediante las sustancias químicas conocidas como neurotransmisores, de los cuales hoy se conocen más de veinte clases diferentes. El cerebro tiene a su cargo las funciones motoras, sensitivas y de integración. En el hemisferio cerebral izquierdo se realizan una serie de actividades relacionadas con: producir y comprender los sonidos del lenguaje, el control de los movimientos hábiles y los gestos de la mano derecha. Por su parte el hemisferio derecho está especializado con la percepción de los sonidos no relacionados con el lenguaje (música, llanto...), con la percepción y en la localización espacial de los objetos. Pero para el caso que atañe a este estudio, interesa conocer lo siguiente: el cortex lugar donde se integran las capacidades cognitivas, se realizan los actos conscientes, se coordinan las relaciones y se hacen los razonamientos complejos. El aprendizaje en su complejidad, en buena parte se va a realizar en esta zona y se puede inferir que los objetivos planteados por el docente como la atención requerida por el aprendiz y todo el clima necesario para el aprendizaje

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serán en el cortex y neocortex principalmente donde ocurrirá el mundo maravilloso

de

aprender,

analizar,

inferir,

relacionar,

en

síntesis

la

transformación; del hombre a ser humano desde la espiritualidad. El procesamiento de la información sensorial recogida del mundo que nos rodea y de nuestro propio cuerpo, las respuestas motrices y emocionales, el aprendizaje, la conciencia, y la memoria son funciones que se realizan por circuitos formados por neuronas interrelacionadas a través de los contactos sinápticos. Es por este motivo que el funcionamiento cerebral se asemeja, buena parte, a una computadora. Pero el cerebro es mucho más complejo que un ordenador, ya que está dotado de propiedades que solo lo proporciona su naturaleza biológica, tales como son; los sentimiento, la esperanza, los deseos etc., propios de su actividad relacionada con el humano. . Es la intención proponer una teoría donde la educación holística como propuesta fomente las funciones superiores del pensamiento, la sensibilidad, cultivar un individuo más humano por medio de la educabilidad de su espíritu y esto se relaciona con la sublimidad del ser, con sus actos conscientes, con conductas de un individuo cuyo propósito es cultural una alta espiritualidad y estas funciones sólo puede realizarlas el cerebro, de ellas provienen los procesos mentales realizados por y el cortex. De esta forma el cerebro reaccionará de manera determinada a estímulos del mundo exterior, es decir, de los estímulos sensoriales según el proceso cultivado del cerebro, obtenido por medio de la cultura, la sociedad en donde entra en juego la educación,

o lo

que es

lo

mismo,

implicar

la

neurociencia

en

el

aprendizaje. Todo este proceso debe ser consciente y a través, del pensamiento complejo. La Educación Holística en el Cultivo del Espíritu Humano En el caso del tema, Ikeda, (1996) plantea que la vida creativa de la

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humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra; sin embargo, esa armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor, está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza forman una complementariedad. Cultivar es ir a lo más profundo del ser, en la búsqueda de lo maravilloso del humano, es transitar al encuentro con la reflexión, la contemplación de la vida, del éxtasis de la poesía que es el mundo. Es el cuido de la frágil naturaleza hoy afectada seriamente al punto de la desaparición de muchas especies entre ellas el hombre. Es la realización a la exploración del devenir, el encuentro interior para el humano existente. Se trata de un crecimiento íntimo, de autodesarrollo colocando el énfasis en el humanismo, no se trata de orillar para una espiritualidad aislada sino de responsabilidad social por cuanto se intenta el docente para la trascedentalidad. El cultivo del espíritu humano tiene que ver con la labranza iniciada en el proceso socializador de la familia, pero no culmina en ella pues debe continuar en la escuela, para sembrar las semillas axiológicas propicias para una cosecha de valores en ciudadanos del campo social. Cabe destacar que el espíritu ha sido tema de permanente preocupación a lo largo de la historia de la humanidad, desde los antiguos pensadores hasta en la actualidad, incluso hoy cuando se plantea a propósito de la desviación de los valores humanos y la necesidad de retomarlos, dándole vigencia por parte de algunos autores, pensadores y estudiosos. Y es así como organizaciones budistas entre ellas la Soka Gakkai idealizada por Nichiren Daishonin (12221282), reconoce que el momento de la historia que se vive oscila entre la guerra

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y la paz, la discriminación y la igualdad, la pobreza y la abundancia, la tecnología y la industria militar ha creado una situación de supervivencia de la especie humana. Llama la referida organización a la necesidad del cultivo del espíritu humano para preservar el futuro de la humanidad. Entre sus planteamientos el budista Nichiren plantea, la dignidad suprema de la vida, cultivar para hacer surgir la sabiduría, nutrir para la creatividad del espíritu humano, el espíritu de tolerancia, proteger y respetar la libertad de culto, el intercambio de las personas, promover la diversidad de las culturas, y propiciar desde la educación para una vida plena, satisfactoria y feliz. Todo esto dentro del cultivo del espíritu humano para darle significancia. Por otra parte Santo Tomas (1225 1274), advertía “el hombre es el más perfecto de los animales y el más imperfecto de los seres espirituales”. Tal situación obliga hacia la perfección de la humanidad y no es otra cosa que el uso del intelecto como ejercicio para su elevación en el cosmos. La observación de la belleza en todas sus expresiones, cultivar la libertad, ser consciente de su trascedentalidad, el cuidado de la naturaleza y la buena relación con sus iguales lo elevaran espiritualmente dando significancia su cultivo. Es arar para sembrar y luego cosechar el fruto de un humano responsable, sensible. Resulta interesante resaltar lo propio del mundo contemporáneo, su complejidad y la diversidad del pensamiento expresado en la sociedad con grandes facilidades de expresión por lo dinámico de las comunicaciones, y a su vez con las dificultades para el pensamiento Estamos llenos de información pero

por la carencia de reflexión.

falta muchas veces formación propia e

individual. El pensamiento en buena medida escasea y ha sido sustituido por la vorágine

de las máquinas al punto de dar mayor énfasis a éstas, en

detrimento del ser humano. No es sustituir una cosa por la otra, sino dar el

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peso específico, su justo valor, por ello el pensamiento nunca dejará de ser importante. Somos un eslabón de la cadena de seres vivos con cerca de 3.800 millones años que fue evolucionando hasta lo que es hoy un ser pensante producto de un sistema cortical evolucionado en los últimos 3 millones de años, sin embargo, a veces asombra el comportamientos y llama la atención por los distante a parecerse a un humano de ahí, la importancia del cultivo del espíritu para coronar el espíritu humano y colocarlo en la noosfera. No se trata de filosofar, tampoco del aislamiento monacal y mucho menos radicalizarse ante la economía, lo mundano o el trabajo, no es la atraxia sino una combinación de que se, es finito en este mundo y al mismo tiempo absorber lo que la vida ofrece y embelezarse con ella y perfeccionarla. Es una actividad cognitiva para aprehenderse del mundo real.

La Sensibilización

Kant, (1800), por su parte hace el siguiente planteamiento al tema "sensibilidad" designa la capacidad para captar valores estéticos y morales, pero esta expresión designa la facultad para tener sensaciones; aunque no es muy exacto, podemos identificarla con la percepción. La Sensibilidad se divide en Sensibilidad interna y Sensibilidad externa; la interna es la percepción interior, es decir la capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia vida psíquica, la externa es la percepción externa, es decir la capacidad para tener un conocimiento inmediato de los objetos físicos. El objetivo de sensibilizar, es lograr la empatía es decir, una relación armoniosa y de compromiso con las situaciones que nos rodean y que muchas veces

pasan

desapercibidas.

Igualmente

ayudará

a

comprender

las

interrelaciones y las desigualdades en el mundo, sus consecuencias y las estructuras o instituciones que lo hacen posible. Ayudar a no ser indiferentes:

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ante los efectos negativos del orden socio-económico mundial, ante el cambio social a favor de la justicia y la sensibilidad. Ayudar a actuar, buscar posibilidades de cambio social, a saber hacer propuestas, a presionar, a influir en los cambios de decisión (políticos y mediáticos). Se entiende como el objetivo de la difusión en la sociedad de los temas de desarrollo y cooperación, tratando de generar conciencia crítica y favoreciendo la movilización social. Igualmente se concibe como la percepción de estímulos externos que pudieran pasar

desapercibidos y

una vez

procesados

interiormente pasan a tener un significado distinto al que se tenía anteriormente, en el caso especifico de este trabajo tiene que ver de aceptación, acercamiento, preocupación y ocuparse del asunto en cuestión. Sensibilidad se traduce como que un objeto o situación distante se hace cercana luego del análisis, la reflexión, la búsqueda de la verdad u otro proceso mental que nos propicie un cambio positivo. Igualmente Subirats (citado por Córdoba) expresa, hay que tomar conciencia de las necesidades de análisis teóricos

de carácter global sobre

cuestiones sociales, existenciales o estéticas, dado lo frenético de la cultura cibernética, la lingüística y la biología. De esta manera se podrán entender los fenómenos a los que se enfrenta la sociedad de hoy desde la sensibilización. La Sensibilización en las Sociedades Transcomplejas La contemporaneidad es la era de la comunicación, la política, la economía; las sociedades están entrelazadas regionalmente y mundialmente por medio de la comunicación, sin embargo, algo tan inmanente al hombre como es el de relacionarse, se encuentra paradójicamente distante. Esto se debe a la falta de comprensión. Ahondando en el tema Morín (2000), plantea que educar para comprender un conocimiento o una disciplina es una cosa y educar para la comprensión humana es otra; es precisamente la misión espiritual de la

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educación: enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía intelectual y moral de la humanidad.

Comprender, según Morín, es aprehender en conjunto, com-prehenderé, asir en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo individual) y estas condiciones están dadas por el intelecto. Se debe propiciar el desarrollo intelectual en la escuela para propiciar el aprehender para comprender el todo y las partes de la sociedad.

El autor de mayor claridad en el tema del espíritu y la complejidad sin duda es Morín, (2000) cuando expresa: desde el comienzo de la humanidad nació la noosfera, -trata de las cosas del espíritu - y agrega con el desplegamiento de los mitos, de los dioses, formidable sublevación de estos seres espirituales impulsó y arrastró al homo sapiens hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, éxtasis, sublimidades desconocidas en el mundo animal. De esta manera desde entonces, vivimos en medio de una selva de mitos siendo

enriquecidos por las culturas. Por otra parte, está el método

noológico de Eucken (citado por Morín, 2000), (noología teoría del espíritu) es, o pretende ser, un método específico para el estudio de la vida espiritual, la actividad espiritual y las objetivaciones espirituales – método distinto y aun opuesto al de las ciencias naturales –. En todos estos autores el espíritu es presentado como una realidad por así decirlo «viviente» y activa y no como una entelequia, pues es todo lo contrario es el mismísimo ser.

Ahora bien, es de resaltar que el razonamiento o pensamiento complejo anteriormente referido no es la diferenciación de pensamiento simplificado de complicación o dificultoso sino un proceso paradigma para ver el mundo real e

donde

interpretarlo

el

individuo de

otra

cambia de manera. Es

abandonar el determinismo para buscar otras luces que a veces darán más

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sombras que claridad. Es pensar en orden y desorden como elementos básicos para la recomposición de la verdad. Es propiciar de buena manera la incertidumbre para ir hacia la certidumbre, tomando en cuenta que no existe la totalidad. La complejidad debe ser la afectación de la lógica para que irrumpa una nueve reflexión y por ende una nueva epistemología. En este sentido Morin (2006) plantea que la certidumbre generalizada es un mito y que es más potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisión. Es decir el pensamiento complejo tiene algo del poema, se hace camino al andar.

El mismo autor destaca que el pensamiento complejo nunca es un pensamiento completo, porque es un pensamiento articulante y además multidimencional. Así pues, el pensamiento complejo es para la conjunción y para la disgregación, él aglutina no aísla. Sin embargo es de hacer notar que él también se nutre de lo simple por cuanto al fusionarlo con lo complejo crea

una

perspectiva

distinta visión. Es subvertir el orden de las cosas

existentes y recrearse en lo que pudiera existir y de esa manera crear nuevas realidades. En este caso la educación del mundo de hoy debe perfilarse hacia un individuo en el pensamiento de la bioculturidad, la diversidad y lo transcomplejo. De igual forma, el intelectual Gómez (2000), se ahonda con respecto del espíritu de la siguiente forma: el espíritu es tan personal y terrenal como el hambre, la sed, el odio o el amor, lo feo o lo bello, lo asqueroso y lo exquisito, la bondad, el altruismo, el egoísmo; todo esto es parte del espíritu humano. O como lo plantea Makiguchi (1930), es el valor que uno le agrega a la vida.

Entendiéndose a la sociedad como una interacción del hombre con su entorno y tiene que ver con un planteamiento de la necesidad del reconocimiento de los individuos concretos; en sus biografías, interpretan cambian y crean símbolos y significados, vinculados a las creencias y a la herencia; quien así se expresa es Rodríguez (2000). Tomando en cuenta la definición anterior de

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sociedad, podemos

agregar

que

en

las

últimas

décadas se vive una

sensación de crisis interna y externa, de la configuración moderna de los valores que han legitimado, al menos teóricamente, la vida social (Lyotard, Lipovetsky, citados por Pérez (2001). Agrega la autora que la ideología social dominante en la condición postmoderna difunda y legitima de manera más sutil que impositiva un conjunto de valores que rodean y enmarcan los intercambios, roles que cada individuo desenvuelve y expectativas a las que aspira en su vida cotidiana. De ahí que, se hace impostergable para preservar la esencia del individuo desarrollar el espíritu humano, interrelacionándolo con el medio y sus iguales. De lo contrario, aspectos como el económico, las desigualdades, las exclusiones, la discriminación en todos los órdenes, estarán presentes. La escuela por sí sola, con su componente informativo, no será capaz de realizar un individuo consustanciado con los problemas sociales (Pérez, 2001). Esta sociedad, se encuentra marcada por lo relativo en lo cultural e histórico, la ética pragmática del todo vale, la tolerancia superficial entendida como compromiso y orientación, la competencia salvaje, el individualismo egocéntrico junto al conformismo social, el reinado de las apariencias, de las modas, del tener sobre el ser, la exaltación de lo efímero y cambiante, la obsesión por el consumo. De esta manera, se hace obligante la intervención de la educación para dar valor al ser humano, para dar razón de ser al desarrollo económico, a la intervención de la naturaleza para el progreso humano pero sin alterarla ni destruirla, para desarrollar en el individuo la libertad y respetando su unicidad. Los tiempos postmodernos y la cultura contemporánea, son una fuerte influencia en la interacción de las personas y las relaciones con su entorno, pero la educación no puede postrarse ante estas influencias. De este modo, se plantea un cambio de paradigma y Morín (2000), expresa que la educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y

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universal centrada en la condición humana. Y agrega que las personas deben reconocerse en su humanidad común y al mismo tiempo reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano. Muy a propósito al desarrollo del presente trabajo, por cuanto lo que se busca es el crecimiento del individuo como persona en la condición que es, ser humano y está relacionada con la educación. Una educación para enseñar a vivir, para aprender a relacionarse con sus iguales y con su entorno, respetando la diversidad de pensamiento, sus culturas y, al mismo tiempo, en armonía con la naturaleza y para ello no bastan las conferencias de los gobiernos, ni los diagnósticos sino se internalizan y esto se logra con una educación más allá de la información, más allá de un individuo receptor; debe ser una educación para aprehender como relacionarse, como generar valor a la vida, para convivir y mejorar su calidad sin alterar la naturaleza. Ahora bien, esta relación educación y ser humano no es mera declaración para cumplir objetivos o requisitos de promoción y es el error hasta ahora cometido. Una educación para cumplir requerimientos y no para aprehender y éste es precisamente el cambio de paradigma, el ser humano debe situarse en ¿quiénes somos? y estar relacionado con un ¿dónde estamos?, ¿de dónde venimos?, ¿a dónde vamos? todo ello para dar respuestas integrales y no por separadas; este planteamiento que hace Morín va mas allá de una simple repetición de conceptos, de exámenes, sino que coloca al individuo a pensar en su condición de humano y el papel a desempeñar en el planeta como individuo planetario. Es ésta la condición requerida al estudiante

en

el

proceso

de

enseñanza, pero en el caso del docente cuya función es mover todos estos paradigmas y un constante repensar, quiere decir entonces que éste debe ser un individuo con mayor sensibilidad, comprometido y consustanciado con estos planteamientos y por lo tanto, se puede hablar de un individuo de

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condiciones especiales. El docente que se forma debe entender el rol a librar en una sociedad compleja como la actual y situarse en su condición humana en el mundo. Los conocimientos alcanzados en el siglo pasado y sobre todo en los últimos treinta años así lo requieren, los hallazgos y conocimientos en biología, ciencias de la tierra, los alcanzados más allá del espacio hacen obligatoriamente un repensar de la condición de ser humano y desempeño pues se traspasa los límites del planeta y pasa a ser extraplanetario. Y aquí cabe la siguiente reflexión, el conocimiento se ha venido parcelando según disciplinas y especialidades y éste podría ser un grave error por cuanto el individuo forma parte de un todo, de un sistema integrado y como tal debe verse, es decir, integrado en las partes, universo, sociedad y así deben buscarse las soluciones en lo sistémico, en lo holístico y de esa manera ser pertinentes. El planteamiento anterior tiene su validez cuando se revisan los problemas del mundo, hasta ahora las respuestas no apuntan a soluciones; buena parte de la población inmersa en terrible pobreza llegando inclusive a hambrunas, en contraste a los adelantos tecnológicos en materia de siembra, control de plagas, etc. Y entonces nos enfrentamos a la paradoja, a la complejidad y sino veamos lo siguiente: enfermedades erradicadas vuelven a aparecer y surgen nuevas que se convierten en epidemias en contraposición a los adelantos en la medicina. Por otro lado, un alto porcentaje de habitantes de la tierra son analfabetas, no tienen escolaridad mínima o sencillamente los programas escolares no son pertinentes para alcanzar desarrollo. Más de cien millones de muertos cobró el siglo pasado en guerras y muchas de esas muertes fueron crueles, - aunque toda muerte no natural es cruel - y dejan muy mal parada la condición de humanos a las personas que las proporcionaron, el deterioro de la biosfera es un signo preocupante, al punto de estar en peligro la vida en el planeta para las próximas décadas o antes si hay

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una solución nuclear por las diferencias políticas o religiosas que predominan en la actualidad. Ahondando en el tema entonces, es preciso agregar lo que se denomina el Horizonte Histórico-Social, tomando en cuenta la sociedad transcompleja de hoy tal como se nos presenta, no con el ánimo de revivir tiempos pasados o implantar una moda retro; el mundo de hoy es producto de evolución y proceso; sin embargo, de lo que se trata es de hacer una revisión para la búsqueda de una armonía, de un equilibrio, mirar la modernidad y la post modernidad sin caer postrados ante ellas, sin sucumbir. Es armonía con lo que se viene planteando, Balandier (citado por Córdoba) expresa: tendemos a un mundo fragmentado, disperso, dominado por los medios de comunicación e información y agrega que ellos imponen de tal manera, que convierte al hombre con una visión calidoscópica, pulverizada y móvil. Hay necesidad de ver al mundo de hoy desde el aspecto humano y no solo por lo tecno científico, por cuanto se puede correr el riesgo de ver una parte de la sociedad; es menester tener un sentido crítico para no ser dominado por otros. Otra de las características de la sociedad de hoy, es lo rápido como se mueve, obligando a cambios

expeditos; de esta manera, se vive lo

desechable, lo efímero, de la inmediatez, inconveniente éste que propicia un desapego por las cosas, la familia y el entorno. Otro tanto tiene que ver lo urbano de la sociedad de hoy; esto obliga a modos de vida complejos hasta el punto de desconexión del individuo con su interioridad, pues está muy ocupado por exhibirse, por los contactos interesados y por el “éxito”. Ahora bien, no se trata de negar los avances tecno-científicos, tampoco rumiar el pasado como se dijo anteriormente, sino de crear un orden ecológico donde puedan convivir los distintos pensamientos, el desarrollo de la sociedad,

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sin alterar la vida del cosmos, sencillamente para cumplir con la naturaleza, tal como somos seres humanos y no cosas reciclables y sin valor. Y tomando en cuenta a Subirats (citado por Córdoba) hay que tomar conciencia de las necesidades de análisis teóricos de carácter global sobre las cuestiones sociales, existenciales o estéticas, dado lo frenético de la cultura cibernética, la lingüística y la biología. De esta manera se podrán entender los fenómenos a los que se enfrenta la sociedad de hoy. Estos fenómenos, como la deformación de los valores, la necesidad del rescate de la ética dicho, coloca a los pensadores en el ojo del huracán. Ya se escuchan personeros políticos, religiosos, llamando a un culto del pasado. En EE.UU. han surgido

manifestaciones anti globalizadoras, que mezclan los

problemas económicos con los sociales y los religiosos, verdaderas bombas de tiempo desestabilizadoras. Por otra parte, se tiene a Toffler (citado por Córdoba), cuando presenta a la sociedad de hoy con tres características: la primera, una sociedad dominada por la violencia y que está representada por el Estado; sin embargo, también está presente en los ciudadanos comunes y se ha entronizado en la vida cotidiana como uno de los mayores males de la actualidad. El mismo autor caracteriza estos tiempos por la riqueza, magnificada por los medios de comunicación social y como un icono del triunfo; sin embargo, la inmensa mayoría de la población mundial es pobre, creando un desbalance

social

desproporcionado y el tercer aspecto es el del saber; ciertamente estamos ante una sociedad caracterizada por el saber. Sin

embargo,

ante

el

panorama

descrito

anteriormente,

existen

importantes movimientos de la sociedad que buscan mantener las culturas, la identidad, las costumbres, dándole importancia a las cosas más sencillas del pueblo y tomando en cuenta los saberes; esos que a lo largo del tiempo han dado definición a las personas y a las regiones, no para desprestigiar la vida

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moderna sino, como la complementaridad necesaria. Por su parte, Morín (2000), plantea que el conflicto se deriva de un arraigamiento y a la vez un desarraigamiento humano; se está en el cosmos físico y en la esfera viviente y, a la vez, un desarraigamiento propiamente humano, se está dentro y fuera a la vez. Igualmente, está el planteamiento de orden, desorden y organización que caracteriza al universo y que actúan de forma complementaria, competente y antagónica. Así pues, la educación debe estar acompañada de la condición humana; de no ser así, la simbiosis individuo educación no se ejecuta. Y para ello debe existir una condición importante y tiene que ver con la mente, debe ser abierta y aceptar los cambios y formar parte de ellos, estar preparada para el caos y sus soluciones y no ser pasiva, una mente que a fin de cuentas es concienciación del mundo y de sí mismo. De lo contrario el aprehender no se efectúa como tal. Hecho que evidencia cuán lejos de tener un individuo consustanciado con la humanidad, pues la educación no logra los objetivos antes planteados. El autor expuesto propone: “Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la vida, y agrega pero debido a nuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, nos hemos vuelto extraños a este cosmos que nos es secretamente íntimo”. Cerrando la definición exacta de la existencia humana. Ciertamente, el ser humano se encuentra escindido de él mismo y de su entorno y tiene mucha relación a la ausencia de pensar, no se enseña a pensar, a razonar y lograr la concienciación. Y agrega el mismo autor que nuestro pensamiento y la conciencia, las cuales hacen conocer el mundo físico, alejando otro tanto... llevamos como un punto de un holograma, no solamente la humanidad, toda la vida, sino también casi todo el cosmos, incluyendo su misterio que yace en el fondo de la naturaleza humana. Pero, a la vez, se puede conocer al ser humano a partir desde la

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cosmología, la física, la biología, la psicología y otras más. De esta forma, aparte de la psicología, la física, la biología, la cosmología es, sobre todo su cultura, de lo contrario sería un tanto más que un primate y no lo es, como en anteriores líneas se demuestra, ante la aventura vivida por millones de años y llegar al homínido de hoy y quedó evidenciado la diferencia de mono y homo sapiens sapiens. Sin embargo, aún subyacen conductas realmente sorprendentes que en algún momento separan al hombre de su humanidad. Para una explicación amplia el mismo, Morín (2000), dice que el hombre solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. Y no hay cultura sin cerebro humano. Es decir, somos un hecho cultural. Pero el cerebro, solo como músculo que contiene habilidades para actuar, percibir, saber, aprender, no es suficiente; éste lo complementa la mente, es decir, la capacidad de discernir, de conciencia y pensamiento. Todo esto unido formará la cultura. Es decir, hay una tríada cerebro-mente-cultura.

Cerebro →

Mente



Cultura

Es importante lo propuesto por el autor en relación a la cultura, pues está constituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas, normas, interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos, que son transmitidos de generación en generación. La cultura, con cada uno de los aspectos antes mencionados, va a influir de manera individual pero también formará un todo que constituirá el entramado social. De esta manera lo debe comprender cada individuo para poder relacionarse efectivamente. Debe entenderse la cultura de las sociedades,

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relacionarse con ellas y aceptar su diversidad y la influencia de ésta en el plano individual y asimilar a cada ser humano como un todo, un ser sistémico, planetario y único a la vez. Esta dualidad de las culturas debe ser comprendida en el individuo que estudia para enseñar y así hacerlo entender a sus alumnos para crear individuos con buenas relaciones afectivas y propiciar el encuentro entre individuos de una misma cultura o de otras. En el entendido que existe la pluriculturidad y ella enriquece la sociedad. Pero también para Morín existe otra tríada y es razón, afecto, impulso.

Razón

→

Afecto

→

Impulso

Ésta es la que tiene que ver con la mente y hace al individuo trascendente por sus ideas, las relaciones con sus iguales y el medio que lo rodea, el enriquecimiento de la cultura, su tolerancia, nuevos inventos, nuevas ideas. Ésta es la manera de manifestarse como ser humano. Dejar de un lado la violencia, crear convivencia, teorizar y resolver problemas y crear complejidades, lo hará un individuo de valor, un verdadero homo sapiens sapiens. Todo está relacionado con la forma de pensar, la escuela solo prepara para la información y para un pensamiento de poca reflexión. Ahondar en las complejidades de una época mundializada, es tarea para individuos reflexivos, con pensamiento abierto para aceptar los mitos y al mismo tiempo las ciencias y las nuevas tecnologías como parte de la interdisciplinaridad, pluridisciplinariedad y transdisciplinariedad. De esta forma se tendrá un individuo integrado a la sociedad planetaria.

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Ahora bien, esa comprensión debe pasar por otra fundamentación por cuanto el espíritu no entra en el campo de investigación positivista, pero puede perfectamente hacerlo en el fenomenológico, pero como la transdisciplinariedad es un pensamiento y una metodología y tiene que ver con el espíritu y la espiritualidad pudiéndose situar en el campo de la conjugación de distintas disciplinas para darle un rigor si se quiere científico. En este sentido, esta teoría aporta el interés en la dinámica que se engendra por la acción simultánea de varios niveles de realidad. De esta forma, las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no se enfrentan, sino se complementarán. De esta manera ante la necesidad de cambios de paradigmas en las sociedades altamente competitivas y complejas, donde se evidencia retrocesos en algunas áreas y surgimiento de problemas en otros, es necesario el fortalecimiento de saberes y ampliación de otros por medio de programas de estudios, pero a la vez, la necesidad de articulación de disciplinas. La problemática en el diseño curricular que esté relacionada con la crisis y su solución, es un reclamo, por lo tanto, la educación debe ser pertinente para que, entre otras cosas, conduzca al desarrollo de la vida espiritual. Así, se desprende lo importante de incorporar junto a los saberes y a los avances de la ciencia y tecnología la parte espiritual. De ahí que el aporte de la transdisciplinariedad para el presente trabajo, tiene como objeto comprender la necesidad de estar abiertos

por cuanto su finalidad es la

comprensión del mundo y para ello es imprescindible la unidad del conocimiento. Esto quiere decir en la aparición, según Nicolescu (1996), de: “...nuevas lógicas y en la emergencia de la complejidad, igualmente la nodivisibilidad, correspondencia y complementariedad para comprender aspectos contradictorios”. En este caso, comprender el espíritu en momentos en que algunos le dan

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tanta importancia a la ciencia y la tecnología, podría expresar que el espíritu entra en la no ciencia y, por lo tanto, no es objeto de estudio. Para ahondar más en el asunto y en ese mismo orden de ideas, Morín (op.cit) expresa que la complejidad actual necesita de un currículo que esté

inscrita

en

la

diversidad,

la

articulación,

la

interdependencia

y

fugacidad de circunstancia y problemas de la sociedad mundial y no esté sujeta a los prismas disciplinares. De esta forma educar a los adolescentes, como futuros ciudadanos y dirigentes del nuevo siglo, inmersos en la transformación social y económica, pues los conocimientos científicos y técnicos son cada día más sofisticados y a la vez existen terribles cegueras y despiste sobre la transformación de la realidad humana y, al mismo tiempo, sobre los desafíos que el actual horizonte planetario pueda representar. Además, agrega que el aspecto central de la enseñanza actual consistirá en favorecer la actitud del espíritu para contextualizar, relacionar y globalizar, sobre la base de que todos los problemas que enfrentan los jóvenes y ciudadanos adultos del tercer milenio, les demandarán un esfuerzo de decisión y reflexión que los impulse a problemáticas y conocimientos de características cada vez más globales e interrelacionadas. Otro autor como Nicolascu (1996) interviene en el mismo tema y expresa que los diferentes niveles de comprensión resultan de la interpretación armoniosa del conocimiento de diversos niveles de realidad y de diferentes niveles de percepción.Pero la realidad y sus niveles de percepción son múltiples y complejos, como múltiple y complejo es complementar una propuesta curricular donde esté presente lo espiritual, la ciencia y la tecnología en un mundo donde prevalece el todo vale y lo individual de la postmodernidad, conjugado con lo impredecible de la sociedad actual y el avance de las comunicaciones. Igualmente,

parece

un

contrasentido

cuando

el

pensamiento

es

abrumadoramente técnico, desapasionado y utilitarista de las cosas. Y en el mismo punto, Popper (citado por Morín, 2000), en la división del

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mundo humano coloca las cosas del espíritu como parte de esa división denominándola la noosfera, junto a los productos culturales, lenguajes, nociones, teorías y conocimientos científicos. De esta forma, el producto espiritual forma parte de la actividad social y de la inteligencia y por lo tanto adquiere una existencia propia. Y formará parte de conceptos, mitos, ideas, figuras, símbolos, emblemas, filosofías, fantasmas, entidades matemáticas, poemas, plegarias, teoremas y creencias del ser humano, constituyéndolo como parte de él.

Todo

esto

formará

una

relación

comprendida

solo

por

la

transdisciplinariedad, para dar explicación de su existencia y para entender la definición de espíritu humano. Morín (1991), plantea que esto forma parte de una complejidad y él lo define como una trinidad denominada: la psicósfera, sociósfera, noosfera inserta a la vez en la biosfera. De esta manera y magistralmente, el autor le da al espíritu un marco que, junto a la psicología y a la sociología, interpretarían la esencia del ser humano. En ese mismo orden de ideas, en la noosfera habita la condición humana que necesita ser alimentada; es decir, educada, no basta una educación para conocer saberes, metodologías, ciencias y tecnologías, si ella no está implicada con la actuación del individuo y la actuación estará relacionada con el espíritu humano de ese ser. Paz (1994), el célebre poeta dice que lo humano se siente lanzado fuera de sí y fuera de la naturaleza, es un ser en vivo: todas sus creencias, es decir, cultura e historia, no son artificios para seguir suspendidos en el aire y no recaer en la inercia animal del principio. Se concibe que el espíritu sea la esencia del ser humano y en su ausencia solo existirá el animal con un ropaje de persona. Entendiéndose así el papel primordial de la educación que, además de los saberes, alimentará el espíritu. La transformación de la escuela necesita abrir canales de dialogo entre los alumnos y los docentes para entender un mundo complejo e impredecible, y preparar la

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inteligencia del alumno para resolver problemas del mundo de hoy con miras al futuro. Y de esta manera involucrarlo con lo que acontece en la sociedad de hoy, para cumplir objetivos pertinentes a la contemporaneidad, abrir la mente para el entendimiento de la conjunción de distintas disciplinas y entender lo que sucede, sobre todo para dar respuestas al acontecer. Esto requiere la gestación de un docente para hoy, no encerrado en sus viejos paradigmas, propiciando la transformación hacia

la calidad de la

educación con el concurso del docente que sea protagonista de los cambios requeridos. De esa forma se podrá preparar a los alumnos para detener la destrucción de nuestras sociedades y de la gran casa que es el planeta. En este sentido, Ikeda (1996) plantea que la vida creativa de la humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra. Sin embargo, esa armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor, está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza forman una complementariedad. De igual modo que los autores anteriores epistemológicamente dan aportes al presente trabajo, también lo hace Feyerabend (citado por Capríles, 1994), cuando señala: “...el conocimiento abstracto, tal como lo presentan algunos, tiene mucho que ver con decretos divinos y el propósito de los decretos divinos solo en escasas ocasiones es explicado: la incompletud es también una consecuencia natural del enfoque abstracto” (p.298). Y agrega que los conceptos “objetivos” es decir, independientes, de la situación, no pueden captar a los sujetos humanos y el mundo tal como es visto y configurado por ellos.

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Los intelectuales han intentado frecuentemente extender el enfoque abstracto a todos los aspectos de la vida humana. Punto éste resaltante para dar explicación a cómo el espíritu humano tiene cabida en este trabajo y dar forma epistémica al mismo. De esta forma, Feyereband (1982), en su propuesta contra el método o su epistemología anárquica, contribuye a dar claridad a lo de educar el espíritu, es razón suficiente de la educación contemporánea. Para dar surgimiento a un individuo con espíritu humano. Así la idea se expresa: la ciencia fija las reglas universales siendo poco realista, porque podría tomar un solo aspecto de lo complejo que pueden ser las cosas. Y porque solo toma en cuenta el talento de los hombres de ciencia, las circunstancias que lo animan, o causan su desarrollo y eso limita, haciendo la ciencia más dogmática y menos adaptable a la realidad. Y precisamente la construcción de una teoría, para Feyerabend (1981), consiste en romper por encima de los objetos del sentido común y juntar elementos de diversa manera los modelos teóricos, por cuanto éstos empiezan con analogía pero se mueven gradualmente lejos de su patrón en el cual la analogía fue basada. No todos los métodos son correctos para hacer ciencia, ni tampoco los hay buenos o malos; cada proyecto de investigación debe encontrar su propio método.

La Formación del Ser

Para Tobías (2002) el origen del hombre, aunque es parecido al de los primates, proviene de un tronco diferente y una de ellas es la bipedestación; es decir, los miembros superiores evolucionaron hasta convertirse en lo que hoy son. Este prehomínido se encontró en Asia en el paleolítico y dará surgimiento al hombre de Neandertal u homo Sapiens, dotado de un cerebro estático y no analítico; por lo tanto, desaparecerá al no entender y comprender, es decir, no se encontraba apto para la vida.

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En este momento vale citar la Teoría de la Evolución y Adaptación de Charles Darwin la cual plantea: Los individuos en una población tienen niveles variables de agilidad, tamaño, capacidad para obtener comida y diferente éxito en reproducirse. En el curso de su existencia algunos individuos son más exitosos que otros, lo que los lleva a sobrevivir en mayor grado y a reproducirse más exitosamente. Estos organismos de mayor supervivencia y reproducción dejarán más descendientes que aquellos individuos menos adaptados. Con el tiempo las variaciones heredables darán lugar a cambios genotípicos y fenotípicos de la especie cuya resultante es la transformación de la especie original en una nueva especie y distinta a la que le dio origen. Posteriormente surgirá un homínido más evolucionado, dotado de cerebro, capaz de razonar y de crear, por ello se le llamará Homo Sapiens Sapiens; partiendo de esta teoría de la evolución, el hombre no proviene del mono y mucho menos es animal racional; es lo que es, un ser humano desde siempre y por medio de la educación, es capaz de aprender a razonar y crear capacidades, que luego deberán refinarse hasta adaptarlas a lo evolucionado del mundo de hoy. Esto se denominará desarrollo humano, del espíritu humano y la educación, junto a otros factores socializadores los cuales serán los responsables del comportamiento del individuo. Visión Pedagógica Aun hoy los educadores se debaten entre instruir o educar como formación del individuo y si algo determina la era de hoy, es el conocimiento, un conocimiento a gran velocidad a la mano de todos, un conocimiento para el desarrollo y mejor vida. Sin embargo, por mucho tiempo se ha planteado mejorar la forma de

enseñar al individuo. Hoy más que nunca está vigente esa

disyuntiva, veamos por qué: El avance tecnológico distancia a los seres humanos, los hace por una parte menos integrados, la vorágine consumista

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divide odiosamente entre los que tienen bienes materiales y los que no tienen y todo ello en nombre de la globalización, donde todos son iguales para el comercio. En donde no hay igualdad es en el conocimiento, el poder está en el saber. Para algunos teóricos de la pedagogía se ha planteado; si es educar o es instruir y la pertinencia realmente es cómo se aprende y se aprende cuando se construye. Y ese aprendizaje debe contribuir al desarrollo humano, muy acorde con ésta tesis, cuando hablamos de desarrollar el Espíritu Humano. En este sentido, lo esencial de la formación humana es convertirse en ser espiritual capaz de asumir sus propios deseos, necesidades e intereses y ascender a la generalidad, a la universalidad espiritual. Ello implica estar abierto con sentido general y comunitario, con tacto y sensibilidad artística, capacidad de buen juicio y sentido común (Heidegger, cita, Gómez, 2000). Igualmente el mundo, es un mundo humano producto de la interacción humana con los estímulos naturales y sociales alcanzados al procesar desde nuestras operaciones mentales como las llamó Piaget (1967). Visión Andragógica En otro orden de ideas y como apoyo educativo del presente estudio está la andragogía; como ciencia, dando aportes en la enseñanza del estudiante universitario. Las universidades son señaladas algunas veces como incapaces de dar soluciones a los conflictos que vive la sociedad actual y tiene mucho que ver con el tipo de egresado de las instituciones; pues, por un lado, se tiene al docente universitario que según plantea Adam, (2001), éste se preocupa por el “qué” y no por el “cómo” enseñar, es decir, es un trasmisor de conocimientos. No se incorpora la andragogía, como sustentación

de la educación

universitaria, impidiendo una concepción teórica del conocimiento. Ni se toma en

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cuenta, saber lo que se va a enseñar, ni se pone énfasis en el como enseñarlo. El docente universitario toma una actitud autoritaria y paternalista frente al estudiante, restándole participación en el proceso educativo. Y por el otro está el estudiante, un ser todavía inmaduro al ingreso de la universidad y que al salir será un buscador de empleo y no un generador de propuestas y un autogestionario. El adulto y es el caso del joven universitario, no está subordinado al grado y nivel de desarrollo cognoscitivo, por cuanto la estructura mental básica han logrado la madurez. Por lo tanto, su aprendizaje estará supeditado a adquirir conocimientos de cualquier naturaleza, nutrir y enriquecer su mundo interior y manejar su aprendizaje según sus intereses, solo limitándolo su intelecto y la parte afectiva. Es así como la andragogía, como ciencia del aprendizaje, será una reforzadora de los conocimientos y motivadora al logro.

De igual forma, se tiene la teoría de la sinergia o del esfuerzo concentrado, propuesta andragógica que plantea que la disposición del adulto para el aprendizaje es mayor que en un niño; por ello el adulto mentalmente estará preparado para una mayor concentración y, por ende, mayor esfuerzo.

En otras palabras, la sinergia se entiende como la actividad psíquica coordinada hacia un objetivo de aprendizaje prioritario (Adam, 2001) y agrega el autor las reacciones psíquicas inteligente, nemónica, vestigial, pensante, afectivas y motoras se integran asociadas a la conducta precepto-atentivas. En conclusión, se entiende la sinergia como el principio de que el todo o globalidad es superior a la suma de las partes que lo integran.

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Cuadro Nº 1. La Andragogía.

Teoría Andragógica ¿COMO SE RELACIONAN?

¿POR QUÉ? KNOWLES (1967):  Ser

adulto

significa

estar

 La propuesta va dirigida a

dirigido

estudiantes

 por sí mismo.

universitarios

adultos jóvenes.

 De dependientes a individuos

 Se

independientes

propone

estudiante

 El aprendizaje se convierte en

convertir en

en

al ser

autogestionario.  Se trata de cultivar un ethos

interés de su desarrollo.

virtuoso.

 Presentan motivación interna. ADAM (1979)  El aprendizaje está centrado en

el

alumno,

en

 El alumno será capaz de dirigir

la

su destino.

independencia y autogestión

 La

del aprendizaje.

educativa

como

propuesta de aprendizaje.

 El aprendizaje se basa en

 Adulto-adulto. Horizontalidad

problemas, exigiendo amplios conocimientos

praxis

para

solucionarlos Fuente: N. Rodríguez 2008.

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De lo observado en el cuadro anterior tenemos como bases educativas para este trabajo, la andragogía; como ciencia por cuanto tiene importantes aportes que dar en la enseñanza del estudiante universitario ya que se trata de un pre adulto o un adulto Del mismo modo, es pertinente tomar en cuenta el documento producido por la UNESCO (1998) en relación a La Educación Encierra Un Tesoro; éste cita que la educación es para aprender a vivir juntos conociendo mejor a los demás, su historia, sus tradiciones y su espiritualidad y, a partir de ahí, crear un espíritu nuevo que impulse la realización de proyectos comunes o la solución inteligente y pacífica de los inevitables conflictos, y en este sentido educar el espíritu, tiene que ver con el individuo educado para la libertad y Savater (2000) plantea como libertad la orientación en nuestra actividad. Perspectiva Cognitivista El constructivismo es una corriente postmoderna siendo uno de sus presupuestos básicos: es que cuanto sabemos y creemos es fruto del lenguaje con que comprendemos y transmitimos nuestras percepciones y

sobre una

misma realidad, pueden darse diferentes puntos de vista, todos ellos igualmente válidos. Al hablar, se va creando el contexto junto con nuestros interlocutores. Así es como, sobre la base de nuestra biografía, se crea y se

modifica la

identidad, que retocamos permanentemente en virtud de la trama, de las circunstancias, de la interacción y de las características y expectativas de los interlocutores. De acuerdo con las bases filosóficas del constructivismo puede citarse a Kant, cuyas ideas a priori, juicios sintéticos a priori, analítica y dialéctica trascendentales reflejan el carácter sistematizador y unificador del espíritu humano. Desde esta perspectiva el constructivismo postmoderno considera que el cerebro no es un mero recipiente donde se depositan las informaciones, sino

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una entidad que construye la experiencia y el conocimiento, los ordena y da forma. Este es un planteamiento netamente kantiano. Así, al hablar de constructivismo se está haciendo mención a un conjunto de elaboraciones teóricas, concepciones, interpretaciones y prácticas que junto con poseer un cierto acuerdo entre sí, poseen también una gama de perspectivas, interpretaciones y prácticas bastante diversas y que hacen difícil el considerarlas como una sola, se trata de un proceso. El punto común de las actuales elaboraciones constructivistas está dado por la afirmación que el conocimiento no es el resultado de una mera copia de la realidad preexistente, sino de un proceso dinámico e interactivo a través del cual la información externa es interpretada y reinterpretada por la mente que va desconstruyendo y reconstruyendo progresivamente modelos explicativos cada vez más complejos y potentes de manera intrapersonal. Por lo tanto, el término construir, propuesta de la psicología educativa cognitiva, viene a presentar una alternativa que los psicólogos cognoscitivistas entre ellos Gagné con sus categorizaciones de los resultados del aprendizaje, el aprendizaje por descubrimiento de Bruner y la aproximación y el aprendizaje significativo de Ausubel sustentan el marco de teorizaciones para fortalecimiento del estudio, todo en armonía con las propuestas educativas de construcción consciente del espíritu humano. De esta manera el constructivismo tiene como objetivo fomentar en los alumnos la construcción (comprensión) del conocimiento a través de la educación directa y la auto construcción del conocimiento. Por otro lado, tiene como valores una enseñanza que se centra en el proceso de aprendizaje (cerebro del alumno) y utiliza las transferencias (utilización del conocimiento previo) para cómo y qué aprender. Se utilizan comparaciones, contraste y se presenta lo más importante de la exposición. Cuadro N°2 El Cognotivismo

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EL COGNITIVISMO teorización en la propuesta

Teorías de la educación

¿Por qué?

¿Como se relaciona?

Plantea; la abstracción reflexivaSe introduce el elemento de es necesaria-mente constructiva, sensibilización en el proceso educativo Piagett

amplia y enriquece una

para una construcción de estructura

(1990)

estructura.

mental de virtudes para el desarrollo del ser.

Además la resultante de las interacciones es de la

Se plantea una praxis educativa que

construcción.

derivará en una interacción y ésta en un ethos espiritual

Los conocimientos previos del Desaprender y reaprender para una estudiante y sus conceptos del nueva visión de la educación, desde la

Ausbel (1983)

fenómeno le permitirán llegar a perspectiva del aprendizaje significativo

Vygotsky (1937)

conceptos más complejos. Porque se relaciona con La el cultura influye en el paradigma. La desarrollo cultural.

Educación, socializa papa el cambio.

Fuente: Mayer (1999). El aprendizaje constructivista tiene lugar en el participante cuando éste elabora de forma activa sus propios conocimientos, lográndose cuando los alumnos participan directamente en la construcción en la memoria activa de una representación del conocimiento; En este sentido, Ander-Egg (1995) citado por

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WoolfolK expone: En el acto de conocer hay una preponderancia del que conoce, de la construcción que se hace el sujeto cognoscente sobre el conjunto de la realidad que observa y conceptúa. Cada persona que observa la realidad, operando como sistema procesador de información, dice algo sobre ella y al decir expresa una construcción de su espíritu. No descubre hechos, dicen los constructivistas, sino formula proposiciones acerca de los hechos (p.136). Igualmente Piaget (citado por Woolfolk, 1990), plantea que la categoría de la causa se construye en la interacción de ambos órdenes, la mente y su producción social. Agregando que la transmisión social o simplemente lo que aprendemos de los demás, forma parte de la construcción; sin ésta, se tendría de nuevo que inventar el conocimiento que ya ofrece la cultura. La maduración también jugará un papel importante en la construcción del aprendizaje, pues no aprende por igual un niño, un adolescente o un adulto. Es por

ello que ocurren en el sujeto distintas etapas del desarrollo

cognitivo tales como: sensorio motriz, pre operacionales, de operaciones concretas y operaciones formales, que según este autor, los seres humanos tienen la necesidad de adaptación al medio, que se presenta con los cambios de organización que cada persona experimenta; los esquemas, que son sistemas o categorías mentales de la percepción y la experiencia; la asimilación, que es un ajuste de la información a nuevos esquemas, la acomodación: que sería el ajustarse a las nuevas situaciones que se presentan y el equilibrio, que sería el balance mental de los esquemas cognoscitivos. Ahora bien para efectos de este trabajo interesa también lo que plantea el Cognitivismo referido al pensamiento post-formal y está relacionado con la edad adulta denominada cognición adulta, es el tipo de pensamiento maduro basado en la experiencia subjetiva, la intuición y la lógica; es útil para enfrentar la ambigüedad, la incertidumbre, la incoherencia, la contradicción, la imperfección y

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el compromiso (Labouvie-Vief,1990). El pensamiento post-formal maneja la información dentro del contexto social y estos están cargados de emociones y deben ser estudiados desde la observación y el análisis y tiene cabida en los adultos jóvenes. Otro de los aportes que se pueden tomar del Cognitivismo tiene que ver con el enfoque de Shaie (2000), relacionado con el

modelo

cognitivo para todo el ciclo vital y entre los siete aportes

de

desarrollo

que propone

está: la de la etapa de logros en la cual los jóvenes adultos emplean el conocimiento

para

ganar

competencia

e

independencia.

Propuesta

relacionada al trabajo cuando plantea como desarrollo del espíritu la libertad y auto dirección. También esboza el mismo autor, la etapa responsable, uno de lostemas a desarrollar por el espíritu humano en las propuestas del presente estudio. Es de resaltar que el Constructivismo no es de fecha reciente, ya que desde la antigüedad se conocía el tema; cuando se planteaba como objeto de la ciencia es el conocimiento, como representación explicativa - construida - por el hombre, como sujeto activo que funda y elabora lo existente en su propio escenario, según su medida y su propio guión. El mismo Aristóteles, planteaba, todo cambio ya existía en potencia en la naturaleza de las mismas cosas. Los escolásticos exponían que el movimiento estaba en cierta manera prevista desde el interior mismo de las cosas. Y es así como ocurre el aprendizaje, las cosas están ahí, según el movimiento que las personas le den y su interpretación variará según sus aprendizajes previos y le darán el valor que estas personas quieran. El propio autor decía que habían cuatro clases de causas: la causa material, que era el mármol en que se esculpiría; la causa formal era el diseño, la estructura o la forma según se torneaba la escultura; la causa eficiente, la acción directa del artista y, por último, la causa final, que era la meta o el propósito. Y regresando al pensamiento de Kant, éste planteaba que el sujeto

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construye su objeto de conocimiento y debe ser transformado de la cosa en sí. Y añadía que todo conocimiento es una construcción del sujeto a partir de la síntesis de la estructura categorial del entendimiento con la experiencia sensible. Para Popper (citado por Ochoa, 1994), expresaba que el constructivismo no se detiene, ni se agota en el sujeto, pues los productos que van segregando se le salen de las manos, él lo llama mundo 3, cuando el conocimiento forma un mundo científico – cultural. De lo anterior expuesto se puede expresar que el conocimiento humano no se recibe pacíficamente ni del mundo ni de nadie, sino se construye por medio del procesamiento activo del sujeto que conoce. Del mismo modo, Montessori, M (citada por Ochoa, 1994), proponía a principios del siglo XX que un niño no es un adulto pequeño al que faltara información o aprendizaje, sino una persona en desarrollo cualitativamente diferente en afecto y pensamiento y como tal debía tratarse. Se puede decir que, desde la antigüedad hasta estos días, el constructivismo esté en plena vigencia, porque da énfasis en que no todos aprenden por igual, invocando las diferencias individuales que tanto se habla en psicología, pues dependen del conocimiento previo; es decir, de lo conocido con anterioridad y se puede agregar del cómo se conoció. Por otro lado, estará el interés de cada uno y en función de sus valores. Entonces nada se aprende sino se construye en la mente de los individuos, incluyendo los valores y la formación espiritual, todo forma parte de la construcción del ser humano. Lo que plantea el constructivismo pedagógico es que el verdadero aprendizaje humano es una construcción de cada alumno, de cada individualidad y ésta logra modificar su estructura mental al alcanzar mayor nivel de diversidad, de complejidad y de integración. Así pues, el verdadero aprendizaje contribuye al desarrollo de la persona, no se puede confundir con la mera acumulación de conocimientos, experiencias discretas y aisladas. De ser así, se estaría hablando de instrucción, una persona puede ser instruida para un trabajo específico, más no estará desarrollada como ser humano e incluso podría estar desarrollada en su espíritu, poseer gran

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sensibilidad humana y no estar instruida para un oficio determinado. La educación entendida para el presente estudio debe ser para una persona con un perfil capaz de interactuar en un mundo marcado por la sociedad del conocimiento tecnocientífico, en una sociedad liberal y democrática, multiétnica, multicultural y multi-religiosa. Pero además con claros componentes humanísticos que destaquen virtudes propias de individuos espirituales. Para ello la educación espiritual debe ser para el ser y el hacer en una propuesta holística donde sensibilidad y praxis educativa forman constructos del sujeto. Por su parte, Vigotsky (1990) plantea que un mediador es un elemento externo que permite al aprendiz lograr una meta u obtener algún aprendizaje y precisamente al intervenir al estudiante en el nuevo paradigma es el mediador el influyente. En el presente caso se intenta intervenir (lo aprendido) para una nueva significación (reaprendizaje). El constructivismo tiene como objetivo fomentar en los alumnos la construcción (comprensión) del conocimiento a través de la educación directa. De esta manera, la educación desde la perspectiva de la psicología cognitiva se puede decir, que es sustento pertinente al trabajo desarrollado, por cuanto lo que se quiere es modificar la creencia errónea establecida del espíritu e incorporarlo como valor en la educación, educar el espíritu para cultivar virtudes y valores, componentes sustanciales para humanizar al estudiante. Igualmente el constructivismo tiene como objetivo fomentar en los participantes la construcción (comprensión) del conocimiento a través de la educación directa, es decir, una auto-construcción del conocimiento.

De este modo el constructivismo es un enfoque que explica la forma en que los seres humanos se apropian del conocimiento. Esta teoría sostiene que el conocimiento no se descubre, se construye. Es un producto de la experiencia, sin embargo se aleja de esta al sostener que el aprendizaje no es una mera copia de la realidad sino un proceso de construcción, más específicamente de

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reestructuración de los contenidos anteriores, entendiéndose que el participante es el eje central del proceso de aprendizaje, construye su conocimiento a partir de su propia forma de ser, pensar e interpretar la información, desde esta perspectiva, el alumno es un ser responsable que participa activamente en su proceso de enseñanza. Ausubel (1968), por su parte formula la teoría del aprendizaje significativo, una propuesta teórica influyente en el enfoque constructivista. Enuncia un modelo de enseñanza y teoría del aprendizaje centrados en el contexto educativo. Se ocupa en especial de los procesos de enseñanza y aprendizaje de los conceptos científicos a partir de las nociones que el alumno ya ha formado en su vida cotidiana. Se basa en la reestructuración de conocimientos anteriores, dicha teoría responde a una concepción cognitiva del aprendizaje, según el cual las personas interactúan con su entorno tratando de dar sentido al mundo que perciben. La educación entendida para el trabajo propuesto, debe ser para personas con un perfil capaz de interactuar en un mundo marcado por la sociedad

del

conocimiento

tecnocientífico,

en

una

sociedad

liberal

y

democrática, multi-étnica, multicultural y multi-religiosa. Pero además con claros

componentes

humanísticos

que

destaquen

virtudes

propias

de

individuos espirituales. Para ello la educación espiritual debe ser para el ser y el hacer en una propuesta holística donde sensibilidad y praxis educativa forman constructos del sujeto. Por otro lado la educación debe estar signada para la construcción del espíritu humano y ésta es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los demás en la medida de su elevación en su actuación ante la vida. Así mismo, tiene como valores una enseñanza que se centra en el proceso de aprendizaje, procesamiento de la información en el cerebro del alumno y utiliza las transferencias (utilización del conocimiento previo) para cómo y qué

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aprender. Se utilizan comparaciones, contraste y se presenta lo más importante de la exposición como metodología (Mayer, 1999). Este aporte tiene significación en este trabajo por cuanto se quiere generar un cambio del pensamiento del participante donde reúna la educabilidad del espíritu, partiendo de lo ya conocido, como un proceso desde la mente.

Teoría Psicológica de las Actitudes Si anteriormente se planteó al cerebro como centro ordenador de nuestra conducta, una de ellas precisamente tiene que ver con las actitudes. La naturaleza humana está marcada por las actitudes y este trabajo tiene que ver con el comportamiento humano desde el espíritu, el mismo que es educado para un individuo más humano y eso es una actitud hacia la vida. Es ser desde adentro para un ser hacia fuera. Allport, (1935), las actitudes son las predisposiciones para responder ante determinadas demandas ellas pueden ser positivas o negativas. Ahora bien las mismas se caracterizan por tener los siguientes componentes:

1.- Componente cognitivo: es el conjunto de datos e información que el sujeto sabe acerca del objeto del cual toma una actitud. Conocimiento a objeto que favorecerá la asociación con el objeto. Es propósito del presente trabajo dar evidencias de la necesidad de incorporar en el sujeto unas virtudes que debe construirse desde el interior de sí, es decir, construir un individuo virtuoso como un acto cognitivo, consciente. En la propuesta se presentará lo que se denomina la sensibilización y tiene que ver con el acto cognitivo. 2.- Componente afectivo: son las sensaciones y sentimientos que el objeto produce en el sujeto. Para este trabajo se va a propiciar la sensibilización del estudiante por medio de la educabilidad del espíritu para objetivizar unas

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determinadas virtudes que lo harán un individuo mas humano para superar el déficit de humanidad que lo pudiera caracterizar. En este sentido también en la propuesta se abordará la temática al respecto. 3.- Componente conductual: referido con las intenciones, disposiciones o tendencias hacia el objeto, es cuando surge una verdadera asociación entre lo que se piensa y se hace. Es la acción del individuo como una predisposición en este caso para un individuo cuya vida estará caracterizada por la espiritualidad como docente para formar individuos más humanos. De ahí que las actitudes desempeñan funciones específicas para cada una de las personas ayudando a tener una idea más estable de la realidad del mundo en que vive. Planteándose las actitudes como la base importante para las relaciones de amistad y de conflicto considerando que todo cambio y promoción de bienestar esta basado en el cambio actitudinal y la obtención de otra actitud frente a la nueva situación. Así pues, este planteamiento es importante si se parte de que este trabajo intenta un cambio de paradigma y la incorporación de otro, como es la educabilidad del espíritu para una mejor comprensión del mundo de la vida y la promoción para el convivir. De tal forma que si se cambian las actitudes o se proyectan se podrá internalizar en el individuo como un acto cognitivo el cambio de opinión, el de una perspectiva amplia de ver las cosas, la aceptación del mundo cambiante por un lado y por otro la aceptación de la existencia de otras opiniones y que son tan valederas como la propia y ellas deben armonizar para bienestar colectivo. Y todo tiene que ver con conductas, como guía es la espiritualidad según este estudio. A manera de profundización sobre las actitudes nuevamente se tiene a

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Allport (1935), cuando manifiesta que: “es un estado mental y neurológico de atención, organizado a través de la experiencia, y capaz de ejercer una influencia directiva o dinámica sobre la respuesta del individuo”. Las actitudes deben tener un alto componente cognitivo para que operen en el objeto determinado, es decir una afectividad positiva sobre el objeto. De ahí que esta tesis intenta acercar al sujeto al objeto por medio de la sensibilización de manera que exista el descubrimiento con la nueva visión educativa y ocurra el cambio de actitud y por consiguiente de conducta. No hay duda que el componente mas importante para determinada actitud es el afecto con relación al objeto. Una de las premisas para el aprendizaje está en los componentes cognoscitivos y afectivos de las actitudes al tender ser coherentes entre si. Hoy no se puede explicar el aprendizaje sin unas condiciones afectivas altas. Fundamentación Legal Se realizan del marco legal que sustenta el presente estudio, por los cual se toma la Constitución Bolivariana de Venezuela (1999), la Ley orgánica de educación de (1980). De la Constitución, la

Ley de universidades y de la

UNESCO (1992) la cual plantea los cuatro Pilares Fundamentales del conocimiento: Aprender a; Ser, Conocer, Hacer y Convivir juntos. La Constitución establece Art. 102: n es un derecho humano y tiene como finalidad desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad. (p.35), entendiéndose el desarrollo tanto de la persona como el del espíritu. Igualmente, la misma Constitución establece, en el artículo 109, que las universidades deben dedicarse a la búsqueda del conocimiento a través de la investigación, para beneficio espiritual y material de la nación más adelante, en el artículo 127, se establece la importancia del cuido del medio ambiente y plantea que cada persona, individualmente y en colectividad, tiene derecho a un

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ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado y se infiere que las instituciones educativas deben enseñar y sensibilizar para que ello se logre. Como se verifica en lo concernientes a la formación del espíritu humano, tal como se plantea en el presente trabajo. Por otro lado, es importante agregar lo expresado por la Ley de Educación (1980) en su articulo 3: La educación tiene como finalidad fundamental el pleno desarrollo de la personalidad y el logro de un hombre sano... establece igualmente que la educación es la conciencia ciudadana para la conservación, defensa y mejoramiento del ambiente, calidad de vida y el uso racional de los recursos naturales... (p.3-4). En el mismo sentido, la ley citada, establece la necesidad de crear condiciones para el crecimiento y fortalecimiento del espíritu y plantea, en el artículo 27, fomentar la investigación de nuevos conocimientos e impulsar el progreso de la ciencia, la tecnología, las letras, las artes y demás manifestaciones creadoras del espíritu en beneficio del bienestar humano. Por otra parte, el artículo. 145 igualmente plantea la necesidad de una educación integral del alumno para su capacitación y cumplir con una función

a la sociedad. Se puede concluir que existen, pues, suficientes bases

legales tanto en la Constitución Bolivariana de Venezuela como en la Ley de Educación vigente, en dar prioridad en el desarrollo de un individuo de elevada moralidad, con sensibilidad hacia el cuido de la naturaleza y el medio

ambiente;

al

mismo

tiempo, un individuo sano tanto física como

mentalmente y para ello el componente temático de la presente tesis tiene suficientes elementos con bases teóricas para tal fin y con una metodología propuesta para un aprendizaje con mucho énfasis en la práctica de los procesos.

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CAPÍTULO III

ABORDAJE METODOLÓGICO Si revisamos la historia, ella, se encuentra plena de simbolismo, religiones, mandamientos, siempre en la búsqueda espiritual, por un lado y por la otra parte, la educación tradicional se aleja cada día más del sujeto como centro de atención y se concentra en los conocimientos, teorías y explicaciones, ocupándose poco del ser como humano. De ahí la necesidad de repensar los objetivos de la educación e incorporar en ella elementos básicos para la vida, para la humanidad. El Paradigma de Investigación. El estudio se inserta en el paradigma cualitativo-comprensivo por cuanto, se desentraña el espíritu humano como fenómeno y evidentemente la subjetividad de los participantes en la investigación juega un papel fundamental. De lo anterior se desprende que el método debe ser el cualitativo ya que se trata de la experiencia humana y de sus significados, siendo el tipo de investigación abordado, el fenomenológico, desde una orientación interpretativa y en el proceso de socialización para la educabilidad, y de esa manera desarrollar al humano proponiendo una teoría holística, que desde la sensibilización y en la formación docente cultive un individuo comprometido con la humanidad, la globalidad y la ciudadanía cosmológica de la sociedad transcompleja contemporánea.

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Tipo de Investigación La Fenomenología El presente estudio es de tipo fenomenológico y cuyo

término se

presenta por primera vez en los trabajos de Lambert, sobre la ciencia (Le Noveul Organon) siglo XVIII, como doctrina de la apariencia. Posteriormente es Kant quien introduce el tema (Premiers principies métaphysiques de la ciencia de la nature), Luego Hegel, (la fenomenología del espíritu) y por último Husserl, quien verdaderamente desarrolla el significado de la fenomenología. Y se puede decir que estudia al mundo tal y como se manifiesta en el pensamiento consciente. La concepción del trabajo es hacia la consecución de una teoría para la educabilidad del espíritu humano y se realizo desde este enfoque por cuanto la misma se refiere a: la explicación de la esencia de las experiencias de los sujetos de la investigación, y el fenómeno estudiado es decir, el espíritu se enmarca en el campo de la subjetividad, estando relacionada con las

experiencias

de

la

conciencia.

Es

entonces

una

exploración

fenomenológica pues se describió el sentido de las cosas viviéndolas como fenómenos (neomáticos) de la conciencia Husserl (1997). Para apoyar la propuesta anterior se puede decir que: el mundo de la contemporáneidad se caracteriza por el surgimiento de una nueva visión de la ciencia que se resiste a encajar en el esquema newtoniano, excesivamente mecanicista, quien así se expresa es Martínez (2004) y continua exponiendo: de alguna manera hemos pasado de un “paradigma de relojería” en donde todo estaba mecánicamente predeterminado, fijo y lineal, a uno mucho más abierto, flexible, holístico y ecológico que exige de todos una transformación fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y valores. De ahí que ésta investigación

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no se puede relacionar con el

paradigma cuantitativo por cuanto no se pueden medir las percepciones o las interpretaciones, y mucho menos, expresar en números el racionamiento y el pensamiento. El mismo autor Martínez, cita a Joost Kuitenbrouwer y lo sintetiza así: los descubrimientos de la teoría cuántica y de la relatividad, de la nueva física, señalan que no hay objetividad y que somos nosotros mismos, por la calidad y modo de nuestra percepción, quienes generamos y creamos la realidad tal y como ella se desenvuelve, implican una ruptura epistemológica radical con la percepción mecanicista. Y es que, el mecanicismo para el caso y efectos de éste trabajo tiene mucho de reduccionista y su cientificismo pudiera generar contradicción con espíritu y ciencia. Por otro lado es de señalar que el estudio fue de campo, por cuanto se realizo en el sitio natural donde se desenvolvían los participantes de la muestra, escenario el cual no fue alterado ni acondicionado para la realización de las actividades que condujeran a la obtención de la información. Al mismo tiempo se realizó el registro como material protocolar debidamente llevado de lo obtenido producto de las técnicas y de la observación, todas las intervenciones desde el mismo inicio y hasta el final y de cada uno de los sujetos participantes, quedo registrado por medio de grabaciones y toma de notas escritas. La investigación estuvo realizada en el marco del empirismo según lo expresado por Barrera, (2008), se puede interpretar cuando se acepta que la forma como se desarrollan las cosas y las maneras de participar constituyen la única y real fuente de saber. El estudio es fenomenológico por tanto concierne la interpretación y la comprensión del fenómeno de estudio, en este caso el Espíritu Humano, como factor educable desde la sensibilización y la búsqueda del significado de las experiencias vividas de los participantes, lo que inquieto al investigador para la realización del presente estudio y siempre desde el

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epojé, es decir, suspensión de juicio, sin prejuicios de ninguna naturaleza para con los sujetos tratados. Para Martínez, el método fenomenológico respeta plenamente la relación que hace la persona de sus propias vivencias y plantea lo estrictamente personal de las mismas, por consiguiente no hay razón externa para pensar distinto a como lo vivió y lo sintió. Ahora bien, para profundizar en lo que respecta al tema, la fenomenología vista desde Husserl (1997), proporcionará mayor claridad al respecto, cuando expone un método para llegar a la filosofía y declara que es la ciencia de las esencias al abandonar la actitud natural, identificándolas como el idealismo trascendental y al respecto propone una fenomenología completa del mundo de la vida, precisamente para colocarlo frente al científico que coloca la objetividad por encima del subjetivismo. En este punto es bueno explicar que fenomenología es: lo que aparece, tratado o discurso descriptivo relacionado con la conciencia o fenómeno, esta explicación la da Lambert en el Nuevo Organon (1764) y lo presenta como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento en yuxtaposición a la doctrina de la verdad. Otro tanto nos explicará Kant cuando expresa: La fenomenología es la realidad cuando es sensible, conocida y cognoscible: se entiende que el fenómeno es la interioridad del sujeto es decir por su conocimiento y por lo conocido, no siendo igual para todos. Igualmente Hegel hará su aporte y dirá que, es la ciencia de la experiencia de la conciencia. “Es por ello que la fenomenología es una actitud sapiensal absolutamente abierta, sin exclusivismos, pues parte del derecho innato de todo dato como principio del conocer”. Es decir, no se inicia de la nada, sino de hechos concretos que, aunque no expuestos a comprobación positivista, son hechos del ser humano y que existen. De esta manera, se puede hablar de hechos dados como originarios y no originarios: Entendiendo originarios

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como los motivacionales, evidencia o intuición. En el caso de la evidencia, se pueden distinguir dos elementos claves que aportarán el hecho en sí fenomenológico: La evidencia general asertórica y que viene a ser la percepción proveniente del exterior y será tomado según sus experiencias, lo cual será variable a cada sujeto. Es por ello que ésta evidencia tiene una carga absolutamente personal por lo tanto, el investigador debe despojarse de todo juicio a priori y Husserl lo denomina epojé. Y la otra evidencia es la intelectual apodíctica y tiene que ver en el darse cuenta; es decir, lo percibido unido con lo que el investigador le agrega según su pensamiento. Estamos entonces ante una ciencia que no deja de lado ningún dato por insignificante que parezca y sobre los relacionados con las vivencias de las personas; en este sentido, da claridad a las intencionalidades de la conciencia, ella mira la generalidad para llegar a la particularidad. Apoyando el mismo tema Feyerabend, plantea; el anarquismo epistemológico como base de sustentación a una alternativa teórica basada en la ciencia y no ciencia (mito, metafísica, etc.), aspecto valioso para entender lo relacionado con el presente argumento y desarrollado en este trabajo, por cuanto se debe tener un pensamiento amplio capaz de albergar cualquier idea clarificadora. Si se separa la ciencia y la no ciencia, se corre el riesgo de transitar el camino dogmático, perdiendo así lo novedoso de la temática. Para el autor, los mitos no son útiles para la ciencia; sin embargo, poseen un componente cognoscitivo y agrega, mitos y ciencia se hallan en conflicto y el contenido de ellos y no de la ciencia, será lo verdadero. Mitos y metafísica son alternativas a la ciencia y pueden proporcionar un conocimiento que no esté contenido en él y hasta pueda ser negado por la ciencia.

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La Fenomenología según Husserl Disciplina creada por Husserl, (1997) que pretendía ser un conocimiento desinteresado y orientador. El autor la crea debido a la inexistencia, según él, de una disciplina que oriente. Y agrega, todo conocimiento

debe

ser

desinteresado

para

ser

orientador,

y

la

Fenomenología cumple este requisito, además de disociar conocimiento e intereses y ser ajena a los intereses de la vida cotidiana. Considera el autor que esta es una filosofía, un enfoque y un método y enfatiza la vuelta a la reflexión, a la intuición para describir y clarificar las experiencias según las vivencias de las personas que se traduce a la conciencia, al resultado de la psique, del pensamiento. La intencionalidad de la conciencia es la clave de estudio para revelar la misma. Propone la reducción del fenómeno que es la purificación para así conocer la esencia. Entendiendo como esencia lo que se encuentra en el ser autárquico de un individuo y constituirá lo que esa persona es. Este conocimiento se logra por medio de la intuición y ésta según Husserl, es la intuición esencial o ideación y no la intuición sensible o también llamada de las experiencias la que tradicionalmente conocemos y nos referimos. Para el citado autor los fenómenos para ser estudiados deben ser reducidos para entrar en el campo fenomenológico y esta reducción se da por medio de tres pasos y son los siguientes:

➢ Reducción filosófica: Significa la abstención, esto es no discutir teorías sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el fenómeno.

➢ Reducción eidética: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y contingente en el fenómeno mostrado ya sea por intuición empírica o

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por las imágenes de la fantasía para quedarse únicamente con la esencia del fenómeno. De esta manera, el fenómeno es purificado para que la esencia pueda ser intuida. También es entendida como la contemplación pura de las cosas.

➢ Reducción trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural formada por un conjunto de creencias necesarias para la vida cotidiana. Esto supone descartar: a) La existencia del mundo que me rodea y de los objetos que me aparecen y b) La existencia del propio yo empírico, sus actos psíquicos e intereses. De esta forma, como residuo fenomenológico, quedará la conciencia pura, sus vivencias puras y los contenidos de éstas. La reducción fenomenológica es considerada por Husserl el método de acceso al trabajo de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el ámbito en que nos sitúa la actitud natural y situarnos en otro ámbito, el de la "conciencia” pura". Es en este ámbito trascendental en donde el filósofo, se sitúa como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia”. El punto focal de la fenomenología es, como está representado el mundo en el hombre y como éste lo representa por medio de la descripción para conocer las experiencias humanas a través de la reflexión, y descubrir los pensamientos de forma pura. Es de destacar que todo el proceso de comprensión del mundo se obtiene por medio de la conciencia humana; histórico y sociocultural, éste se transmite por medio de las narraciones y la escritura. La fenomenología como ciencia: es el estudio de las experiencias vitales, del mundo de vida, de la cotidianidad; como lo expresa el mismo autor y es precisamente la intención del trabajo, al abordar el tema del espíritu tal como lo concibe la cultura, sin intervención por parte del

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investigador. Es decir, de la conceptualización que tienen los sujetos de estudio del fenómeno, conocer su pensamiento al respecto, en su mundo, en la cotidianidad. Lo cotidiano, en sentido fenomenológico, es la experiencia no conceptualizada ni categorizada. En este sentido se tiene la convicción de que el método apropiado para esta investigación fue la fenomenología, por cuanto se conoció el fenómeno estudiado “espíritu” es decir la esencia de las experiencias, desde la cotidianidad de las personas, hasta luego alcanzar su conceptualización; en vista de que es un término frecuentemente utilizado culturalmente, sin embargo, las acepciones difieren de los sujetos producto de la subjetividad de las personas lo que ha dado como resultado un significado confuso y distorsionado. Se está en presencia de la necesidad de un conocimiento plural, y la fenomenología describe, toma en cuenta los relatos de vida y la diversidad de interpretaciones de la imaginación que a diario le da la sociedad a los fenómenos. La Fenomenología según Habermas Por su parte, Habermas, (2000).”La fenomenología puede servir como escalera para ascender al punto de vista de la lógica. Ella no representa el proceso de desarrollo del espíritu, sino la apropiación de este proceso por una conciencia que debe, liberarse así misma de las concreciones exteriores y alcanzar el saber puro a través de la experiencia de la reflexión. Se ocupa de los episodios registrados de los fenómenos encontrados. Su problema consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y que, sin embargo tiene que poder reclamar validez científica” (pág.30). También Mendoza, (2004), expresa el método fenomenológico es un instrumento de las ciencias del espíritu para el análisis de las distintas dimensiones de la subjetividad humana así lo expresa Igualmente lo define

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como los fundamentos del mundo de la vida, y pone los conocimientos al servicio de la transformación de los hombres y las mujeres en su proyecto de humanización. Se puede decir que es el proceso de descubrimiento o de develamiento de lo intrínseco de historias importantes expresadas por las personas, sobre eventos reales y en ambientes naturales. La investigación fenomenológica, intenta presentar episodios documentados y continuos de parte de la vida, sobre el sentir, mediante un lenguaje natural y espontáneo. Es decir, lo que piensa la gente sin un conocimiento conceptual previo, en un ambiente totalmente informal y sin programación, lo natural es lo que prevalece. La fenomenología tiene como base “La comprensión de la actualidad, de realidades sociales y percepciones humanas, las cuales no han sido afectadas

por la intromisión de la

medición formal o por

preguntas

preconcebidas” según Tymitz, (citado por Aquino, 2002). Y agrega es un proceso de descubrimiento de lo intrínseco de historias importantes expresadas por la gente, sobre eventos reales y en ambientes naturales. la propuesta fenomenológica como matriz epistémica, intenta conocer las formas cualitativamente diferentes en que las personas experimentan, conceptualizan,

perciben

y

comprenden el mundo que los rodea.

Entendiendo que la fenomenología forma parte de los enfoques cualitativos. Por su parte Guba (citado por Aquino, op.cit) expone que las características principales de la investigación naturalista, entre otras, tiene que ver con las personas, éstas son estimadas como elementos centrales, razón por la cual los investigadores se interesan por lo que les acontece, por comprender la complejidad de sus relaciones y de sus cambios, pero mayormente de su toma de conciencia.

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El Método Fenomenológico de Spiellgelber Para lograr los objetivos propuestos en el presente estudio se tomó el método de Spielgelberg (1972), como diseño operativo, por cuanto se ajusto al propósito del mismo, estos se refieren a los pasos a seguir para alcanzar a la comprensión del fenómeno y su interpretación, siendo los siguientes: 1. Descripción el fenómeno 2. Búsqueda de la esencia y la estructura 3. Búsqueda de las múltiples perspectivas 4. Constitución de la significación 5. Suspensión de enjuiciamiento 6. Interpretación del fenómeno.

1. Descripción del Fenómeno: La Descripción del Fenómeno donde se describe el fenómeno observado sin emitir juicios de valores. La cual se desarrollará con absoluta libertad a los sujetos de estudio para que describan su experiencia por medio de grupos de discusión; es decir, lo referente a lo que ellos estiman, piensan, en el presente caso el significado de espíritu, de la manera más libre y rica posible, pudiendo ser lo narrado por sus abuelos, padres, medios de comunicación o por la cultura del entorno social, sin categorizar, ni prejuiciar, de esa manera se pretende encontrar fielmente la expresión más exacta del tema por la gente común. Cabe

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destacar que el habla tiene importancia para conocer de lo que se dialoga pero también de lo que se deja de decir y darán referencia al fenómeno en estudio. 2. Búsqueda de la Esencia y la Estructura: Esta fase se realiza, después de recolectada la información donde se buscarán a través de un proceso reflexivo las coincidencias y se establecerán las interrelaciones existente dentro de las estructuras para categorizarlas y realizar la matriz de información. Se tratará de interpretar las estructuras del hecho sobre la base de la reflexión; en este punto del presente trabajo podré categorizar y además se podrá relacionar las distintas piezas arrojadas en la investigación. 3. Búsqueda de las Múltiples Perspectivas: Esta fase se obtienen las diferentes visiones del fenómeno, desde las perspectivas de los informantes, la propia visión del fenómeno según el investigador y las existentes de filósofos y estudiosos del tema, se pretende obtener la posición que nos dará por un lado los la comprensión de amplio espectro y todas las conceptualizaciones de los antiguos filósofos y que expresaron a lo largo de la humanidad. 4. Constitución de la Significación: La Constitución de los Significados es la fase, dónde realizará una reflexión más profunda sobre las estructuras para poder obtener el significado que le dan los informantes al fenómeno de estudio. Tiene que ver con el significado que le dan los investigados al fenómeno y el papel jugado en el proceso de socialización.

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5. Suspensión de Enjuiciamiento: La Suspensión de los Juicios la cual es puesta en práctica desde el inicio de la investigación puesto que permite apreciar el fenómeno con libertad, sin crear prejuicios, Es el epojé y éste consiste de lo expresado por los participantes sin ningún juicio a priori, por cuanto es lo manifestado por ellos desde su subjetividad. 6. Interpretación de los Significados: La Interpretación de los Significados, permitirá diseñar estrategias que favorezcan la satisfacción para la propuesta teórica. Y se podrán interpretar los hechos donde se profundizará el fenómeno estudiado, por cuanto hay suficientes elementos para dar el aporte necesario.

Diseño de la Investigación Observación Fenomenológica Esta fase es la aproximación con los participantes y debe ser de forma desprejuiciada y sin ninguna interpretación por parte del que estudia el fenómeno (epojé) de manera de no contaminar los resultados. La misma servirá para recoger los datos. Ésta consiste en la interacción entre investigador y grupos sociales. Su objetivo es recoger datos de modo sistemático directamente en los contextos y situaciones específicas donde se desenvuelve el grupo, según Buendía y otros (2000), sirve para obtener de los participantes sus definiciones de la realidad y sus constructos de lo que se investiga.

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Otro autor en este caso Martínez (2004), expone tres fases: 1. Acercamiento: Para esta primera, se utiliza la

observación directa o

participativa (tomar notas, recogiendo datos, etc.) sin alterar los resultados, La misma pretende el mayor acercamiento de los sujetos en estudio con el investigador de una manera directa donde se puedan expresar libremente todas las ideas de los participantes. Aquí no hay ningún tipo de inducción para que lo expuesto no tenga orientación. 2. Atmosfera: La entrevista coloquial o dialógica con los sujetos de estudio conviene estructurarla de antemano con los objetivos buscados, grabarlas y tomar notas de las intervenciones. Esta fase si tiene orientación, porque quiere conocer lo que el investigador de antemano tiene previsto;

sin

embargo, el registro debe ser fiel según lo expresado por los participantes y en ningún momento interpretado ni resumido. 3. Grupos Focales: cuyo objetivo es conocer un tema específico de estudio e investigación que es vivido por un grupo humano. Las técnicas utilizadas en estos grupos focales son de confrontación, de interacción discursiva y de contrastación de opiniones de los miembros. Universo En éste caso, el universo estuvo comprendido de manera infinita por todos los estudiantes de educación superior que cursan la carrera de educación en las diferentes escuelas y facultades de humanidades de las universidades y

pedagógicos de

Venezuela, siendo de ésta manera,

homogénea por cuanto de una u otra forma están influenciados por el tipo de educación prevaleciente.

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Población Desde el punto de vista estadístico, de acuerdo con Bellestrini, (1999, p.122), la población pueden estar referidos a cualquier conjunto de elementos de los cuales se pretende indagar y conocer sus características, o una de ellas, y para la cual, serán validas las conclusiones obtenidas en la investigación. Es el conjunto finito o infinito de personas, casos o elementos que representan características comunes. Muestra Para el caso de éste estudio los sujeto participantes o la muestra, como también se conoce, estuvieron conformados por los cursantes de la carrera de educación de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo de la ciudad de Valencia, Estado Carabobo y que una vez culminados sus estudios ejercerán la docencias en las diferentes instituciones del país. La muestra que se seleccionó fue de forma controlada en un número determinado de estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo, Valencia, Venezuela, en un total de cuatro (4) participantes y para su selección fue tomando en cuenta criterios tale como: el desempeño académico, sustentado en la necesidad de logro según Mac Celland, (1961), quien

expresa

que estas personas las caracterizan,

el

alto

cometido que le imprimen a lo que hacen, buscan el éxito, no le temen a trabajos difíciles y lo hacen con gusto tanto solos como en equipos. Al mismo tiempo que fueran cursantes del último semestre de la carrera, de distintos géneros y grupos etarios diversos para dar mayor calidad y representatividad a la investigación. Técnicas

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La realización del estudio fue un proceso mediante el cual los medios para recabar la información consistieron en los siguientes instrumentos: la observación-participante,

las

entrevistas

en

profundidad,

literatura

fenomenológica comprendida en: los dibujos libres y narraciones libres, grupos de discusión o grupos focales y por último un mapa mental. Las dos primeras técnicas fueron combinadas para enriquecerlas y lograr los objetivos planteados, la tercera y la cuarta se incorporaron para lograr mayor alcance a los fines pretendidos y la quinta se convirtió en un cierre para conocer el cambio obtenido luego de la intervención, logrando con ello los objetivos planteados desde el inicio. De esta manera se puede decir que los instrumentos fueron los adecuados por cuanto demostraron consistencia. Observación Participante: Referida ésta a la recolección de información en la investigación y que es denominada participante por cuanto el investigador observó la evolución de los debates, orientó la participación sin emitir opinión y mucho menos juicios, es decir, fue neutral. El observador en este caso tomo nota de las distintas intervenciones, la motivación expresada, el tema y su profundidad, la parte gestual, duración de las participaciones y elementos novedosos expuestos en la reunión. Para Buendía, (1998) es una técnica ideal en la Investigación cualitativa por el nivel de implicación para la recolección de información pues, el observador facilita la comprensión de lo que se quiere estudiar. Entrevista en Profundidad: Se utilizó la técnica de la entrevista en profundidad, consistiendo en realizar preguntas abiertas no estructuradas y permitir de ese modo a los participantes exponer el tema sin limitaciones y abundando en detalles con respuestas espontáneas e inmediatas en una adaptación para el caso y que

98

fueron respondidas en la confrontación, con la finalidad de conocer sus pensamientos sin acudir a las teorizaciones. Para una recolección eficiente de la información se utilizaron grabaciones y se tomaron notas. El uso del grabador aseguró registrar eficientemente las participaciones. Grupos de Discusión: La anterior técnica se desarrollo en combinación con grupos de discusión o también llamados focales y tienen como objetivo que se realicen discusiones sobre el tema escogido con unas interrogantes que orientarán el objetivo. De esta manera se obtiene las opiniones de los participantes analizando los contenidos previstos y favorecer la reflexión. Para Gee, Michels y Oconor(1992), el discurso humano es gobernado por reglas y estructurado internamente, es generado por hablantes que están situados en un contexto sociohistórico, en los que la realidad cultural, política social y personal configura el discurso y el mismo incorpora el contexto sociohistórico en el que se desarrolla. Dibujos Libres: También se utilizaron los dibujos como una manera de expresión artística y que permite dejar volar la imaginación. Hay en esta técnica objetivos científicos por cuanto se tiende a descubrir por medio de ilustraciones las percepciones que tienen los sujetos del mundo y a través de ellos establecer patrones interpretativos. Narraciones Libres: Consistió en solicitarles a los participantes de la muestra que realizaran una narración sobre el tema del espíritu enmarcado en lo que se denomina técnicas narrativas, Casey (1995), plantea como elemento común

99

que une todas las orientaciones, tales como: documentos de vida, narraciones personales, testimonios, entrevistas, biografías, etc. Siendo la forma en que los seres humanos se hacen comprensibles a través del lenguaje. Estas manifestaciones escritas de los sujetos serán los principales medios y recursos de los que se valdrá el investigador para descubrir los significados e iluminar la comprensión de las acciones. Para Buendia, (2000), las historias realizadas por medio del cuento constituyen moradas humanas, donde cada historia es un mundo, es fluir de las cosas en forma narrativa. Validez y Confiabilidad Ante el paradigma epistémico post positivista cabe destacar que la validez y confiabilidad debe engranar en el horizonte personal de los valores, intereses, creencias y sentimientos, de ahí que la validez (como relación fisiológica mente-cosa) y de confiabilidad (como repetición de un mismo proceso mental) deben ser revisados y redefinidos. Para Martínez, M (2006), el tema tiene sentido amplio y general y diremos que una investigación tendrá un alto nivel de validez en la medida en que sus resultados reflejen la imagen lo más completa posible, clara

y

representativa de la realidad o situación estudiada. La validez en el presente estudio, es en sentido amplio y general, de alto nivel por cuanto sus resultados reflejan una imagen completa, clara y representativa de la realidad o situación estudiada. Esta constituyo uno de los pasos fundamentales en el análisis del mismo, en lo que corresponde al proceso,

los instrumentos y de su calidad, relacionándose con la

consistencia de los resultados esperados. Para cuidar en extremo este segmento se les solicito a dos (02) expertos en fenomenología que realizaran una apreciación del proceso, permitiendo de esta manera purificar las técnicas utilizadas y adaptadas para tal fin, según el propósito del estudio. Igualmente fueron realizadas pruebas pilotos a manera de entrenamiento

100

para robustecer la estructura de conciencia del investigador, la misma se realizó con una muestra de participantes distintos a los que se someterían posteriormente al estudio, demostrando así, la confiabilidad interna por cuanto, en los primeros sujetos de estudio, como en los segundos se encontraron consistencias en las respuestas. Por otra parte la confiabilidad en una investigación es aquella que es estable, segura, congruente, igual a sí misma en diferentes tiempos y previsible para el futuro. Para el presente caso los informantes claves estaban claramente seleccionados, tuvieron alto nivel de participación, proporcionando los resultados que se pretendían, el contexto fue el apropiado y natural al grupo, hubo oportunidad para el disenso y fueron precisos los métodos de recolección de la información para luego ser debidamente analizados. Es de destacar la existencia de confiabilidad interna de la metodología aplicada por cuanto se confirma estabilidad en los resultados según los objetivos previstos en el estudio. Permitiendo la contrastación entre el pensamiento de los informadores, los pensadores y el investigador con respecto al fenómeno investigado, igualmente se pudo analizar tanto los resultados, como las teorías y argumentos de autores que fueron referentes epistemológicos. Por último los resultados permitieron confirmar lo previsto por el investigador al inicio del trabajo pudiendo reformular, reestructurar, y ampliar un corpus de conocimientos para proponer una estructura teórica como modo de ver el problema y su solución.

101

CAPÍTULO IV INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS

La presente investigación se ejecuto en momentos y encuentros caracterizados por no haber sido rígidos, propiciando debates, con el suficiente tiempo por parte de los informantes para que expusieran sus puntos de vistas y enriquecieran el tema de manera de conocer su estructura de conciencia. Se adaptaron los instrumentos en una apertura metodológica tal como lo permite y requiere el estudio cualitativo y para el caso de la fenomenología, donde se indaga sobre cuestiones de significado tales como; las esencias de las experiencias de los informantes claves. Ésta adaptación consistió en combinar las técnicas de la siguiente forma: Se convocaron los participantes en forma de grupos focales y ante la interrogante planteada se realizó la observación participante, derivando con ello las entrevistas en profundidad. Igualmente se introdujeron para la recolección de la información las narraciones y dibujos libres. Luego con la finalidad de orientar la investigación en función de los objetivos y los resultados para la interpretación de los datos del presente estudio, la misma se realizó por el método de la triangulación; la cual residió en determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de diferentes apreciaciones y fuentes informativas o varios puntos de vista del mismo fenómeno. Igualmente el fenomenólogo interpretó las respuestas, las narraciones y los dibujos para orientar la investigación en la búsqueda de los objetivos trazados como es la creación de un constructo sensibilización del desarrollo del espíritu humano.

102

para la

Registro de los Resultados del Estudio La recolección de los resultados estará en concordancia con producciones humanas que expresan subjetividades por medio del lenguaje y que proyectarán la estructura de pensamiento de los informantes, de ahí que la interpretación de los resultados siendo cualitativos tienen una caracterización específica según, Tesch, (1990) citado por Buendía,

las

cuales son: No se puede obtener la información en etapa precisa y determinada, ni en momento concreto pues, es un proceso, es concurrente a la recogida de datos, los textos verbales o escritos son unidades relevantes y significativas y tienen coincidencias con los otros datos. Y esta fase consistió en precisar el significado de Espíritu Humano y la importancia de la Sensibilización en el cultivo del mismo, estableciendo el grado de significancia de la misma como esencia para la formación del ser humano, en cuanto a lo que concierne a esta investigación se agruparon los resultados obtenidos siguiendo el mismo orden en que fueron aplicados los instrumentos y las técnicas mencionadas en el Capítulo correspondiente al abordaje metodológico. Las fuentes de datos fueron: Grupos Focales, Observación Participantes, Entrevistas a Profundidad con Narraciones Libres y Dibujo Libre. Fuentes de Datos Técnica de Grupos Focales Antes de iniciar la investigación

se reunieron los participantes a

manera de Grupos Focales en un clima propicio con temperatura adecuada, tranquilidad, confort, en un espacio cómodo y sobre todo en óptimas relaciones interpersonales, en donde los sujetos se encontraron lo mejor posible, con la finalidad de permitir la mayor disposición para pensar, discurrir y exponer sus pensamientos en armonía y confianza.

103

Técnica de la Observación Participante La técnica de Grupos Focales se combinó con la Observación Participante para lograr los objetivos esperados de la información por parte de los informantes. Se realizaron diferentes técnicas grupales, dirigidas a lograr armonía entre los mismos, que no se conocían y tendrían que trabajar juntos diariamente por un período largo, donde la clave era tener buena disposición mental, como es: apertura al dialogo, disposición creativa, perder la timidez, y dar aportes sustanciales al tema a desarrollar, caso contrario se corría el riesgo de no lograr los propósitos deseados. Con tal fin se comenzó con una interrogante para incentivar el debate: ¿Qué es el espíritu? ¿Qué es el espíritu humano? Las respuestas no se hicieron esperar por parte de los participantes, no sin antes poner cara de asombro,

incredulidad, dudas, ceños fruncidos,

exclamaciones y

expresiones como ¡la puso fuerte profesor! Lógicamente, a los participantes se les hablo del tema hasta ese momento de manera de dar las respuestas según su estructura mental siendo una sorpresa. Veamos sus respuestas. A continuación las transcripciones exactas de lo que ellos expresaron sobre la interrogante: ¿Qué significado tiene para ellos el espíritu humano? Respuestas. El participante Nº 1: respondió que el espíritu para mí es un ente que para nosotros los católicos vendría a representar el alma y que muchas veces se relaciona con la fe y la religión y que, según las creencias de cada cual, se le concibe de manera diferente. Para los católicos el espíritu es inmortal, no el cuerpo; morimos pero seguimos viviendo en forma de espíritu; tanto es así que científicos han llegado a pesar a enfermos terminales y después de la muerte vuelven a pesarlo y han

104

encontrado que estos cadáveres pesan menos, por lo que muchos de ellos han concluido en que ese peso menor correspondía al peso del espíritu que ya no está. El participante Nº 2: manifestó que se podría hablar de espíritu basándonos en lo que he leído o escuchado. El espíritu es la parte etérea del ser humano. El espíritu es el alma, no muere. Particularmente no conozco el espíritu de ninguna persona, mejor dicho no conozco ningún espíritu. El participante Nº 3: dijo es el nombre por concepción que para mí el hombre le colocó a una parte de sí mismo, la cual le causaba un estigma y, al no comprenderla, trató de opacarla concediéndole un valor sobrenatural; más, sin embargo, nos lleva a obtener la satisfacción plena de la vida; es allí donde le doy la definición de: todo aquello que te permita existir desde tu esencia y compartir cordialmente como ser humano desde adentro hacia fuera. El participante Nº 4: expuso que todo ser humano lleva por dentro y no se puede observar, ni palpar, pero se sabe que existe, por cuentos e historias que relatan otras personas o de repente alguna experiencia personal. Interpretación de las respuestas de los Informantes Claves. La estructura de la información por parte de los informantes claves en la observación participante se destaco de manera general por: el asombro, la incredulidad en el tema propuesto, realizaron expresiones que denotaban incertidumbre y no esperaban ese tipo de interrogantes y mucho menos sabían abordarlas según se evidenció.

105

En lo que respecta al Participante Nº 1, se desprende lo siguiente: afrontó el tema desde el punto de vista de la religión en éste caso el católico, con lenguaje totalmente coloquial sin estructura cognitiva. Se expresó sobre la inmortalidad del alma y siempre desde el ocultismo o relacionándolo con las creencias populares, sin apoyo epistémico o de pensamiento racional. El Participante Nº 2, manifestó absoluto desconocimiento del tema y con pocas palabras sobre el mismo, carente de contenido cognitivo, denotando inconsistencia teórica. El Participante Nº 3, su discurso fue

incoherente, con ideas difíciles de

comprender, expresado en lenguaje coloquial; sin embargo introduce un elemento distinto a los otros participantes cuando manifiesta que el espíritu se encuentra dentro de la persona (humana), siendo la primera vez que un informante clave relaciona espíritu y persona en el mismo nivel; sin embargo no expresa conceptos significativos teóricos al tema abordado. Por su parte el Participante Nº 4, también se refirió al espíritu como parte del humano, pero opina que no se puede observar por cuanto es

etéreo y

culmina su explicación en las definiciones que platican el común de las personas generando dependencia de definiciones. Este último participante reveló afinidad de conceptos al usar repertorios comunes Técnica de la Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres Al mismo tiempo, las entrevistas en profundidad se realizaron simultáneamente en el proceso, resultando las respuestas con ambigüedad, enfocándose mayoritariamente a lo relativo a espíritu humano sin significancia epistemológica, rigor de racionalidad o pensamiento científico y referido a la imaginería popular. Quedando demostrado la ignorancia en relación al Espíritu Humano y mucho menos la posibilidad de intervenirlo con

106

propósitos educativos por intermedio de la sensibilización. En el caso a la sensibilización no fue tomado en cuenta. Infiriendo de ello su total desconocimiento o ausencia de claridad del mismo, girando en torno a creencias, costumbres, cuentos del siglo antepasado y pasado, narraciones familiares, mitos y leyendas. De igual forma y para dar apoyo a las entrevistas en profundidad se introdujo otra modalidad a la recolección de la información y fue que realizaran una narración literaria sobre el mismo tema. Cabe destacar que en la redacción de los mismos no tiene relevancia lo lingüístico sino los conceptos significativos que puedan expresar. Respuestas. Participante Nº 1- Cuento sin título. Cuando yo era chiquita me preguntaba acerca del espíritu y me daba mucho miedo, porque mi abuelito solía contarnos cuentos de muerto como el de la Sayona, el Silbón y La Mula Mañada. En esos días me iba a dormir con mi mamá, pero ella me calmaba y me decía que los espíritus no le hacían mal a nadie.Hoy en día, cuando pienso sobre eso, me doy cuenta de que mi mamá tenía razón y he llegado a la conclusión de que los espíritus son energía, que no mueren sino que se transforman en otro tipo de energía; por lo tanto, muy difícilmente podrían hacer daño. Tal vez lo que nos perjudique no sea el que los espíritus existan, sino nuestra ignorancia acerca de su existencia. Todavía le tengo miedo a los espíritus porque no los conozco ni sé cómo son, pero algunas veces cuando pienso en mis seres queridos que han muerto y en la posibilidad de volver a verlos, aunque sea en espíritu, no me da tanto temor; quizás sea porque una vez los conocí y los ame y la idea de volverlos a ver lejos de asustarme me hace feliz.

107

Participante Nº 2. Lo expuso de la siguiente manera: Renovación encontrada. Una persona simple decidió un día cualquiera de su vida que las cosas tenían que cambiar y comenzó con una rutina totalmente diferente a lo que antes hacía. Si se levantaba a las 9 AM lo hacía ahora a la 7 AM, si se colocaba el reloj en la mano izquierda ahora se lo colocaba en la derecha. Al cabo de un tiempo, esto no le funcionó como quería, así que se propuso otro cambio, pero esta vez fue al contrario: no se aseaba, no comía, no salía de casa. En esos días de absoluta soledad sintió el cambio que quería realizar, porque él estaba imbuido en la más vergonzosa miseria; tuvo un contacto consigo mismo (con su espíritu); desde ese momento, aquello que para otros no es más su auto inicia (ver qué aprendes de esa experiencia) lo motivó, le dio ímpetu de lograr una misión que se formulara como bienestar interactivo fomentando su fortalecimiento y crecimiento personal y social. Participante Nº 3- El Espíritu. El doctor González se encontraba durmiendo en su casa una noche de tormenta. La lluvia era tan fuerte que el ruido ensordecía, los rayos y truenos no paraban y repentinamente lo despertó el ruido de alguien llamando a su puerta. Cuando abre la puerta se consigue con una mujer bastante joven, casi adolescente, totalmente mojada por la lluvia, la cual le pide encarecidamente porque

su

mamá

está

gravemente

que

enferma

acuda

a

y

reacciona. El

no

su

casa

doctor escucha con atención las explicaciones de la joven mujer y le hace a su vez varias preguntas que la mujer responde sin titubear. La mujer le explica detalladamente la dirección de su casa, le da el nombre de su mamá y el suyo propio que era Elena. Luego de escuchar todo, el doctor toma los instrumentos y sale corriendo a atender a la señora enferma. Gracias a las indicaciones de Elena, llega sin dificultad a la casa y a tiempo de salvar a la señora.

108

Después de varias horas de atención a la enferma y considerando que está fuera de peligro, el doctor se dispone a irse cuando uno de los familiares le pregunta muy impresionado que quién le había avisado de la señora enferma y solicitado los servicios. El doctor respondió que fue la hija de la señora llamada Elena y la describió físicamente. El familiar que había hecho la pregunta no podía ni moverse y luego le dice al médico que esa hija de la señora había muerto años atrás. ¿Quién le avisó al doctor? ¿El espíritu de Elena? Participante N 4- El espíritu errante. Había una vez una señora que murió y su familia no le realizó los rezos y misas que según en la familia estaban acostumbrados en la familia, a partir de su muerte en la casa comenzaron a ocurrir cosas extrañas que no tenían explicación como; se escuchaban todas las noches personas rezando, las copas y vasos de la alacena se movían, aun cuando en la casa habían suficientes bombillos la misma se veía en penumbras a partir de la muerte de la señora. Todos estos fenómenos se los atribuían al incumplimiento a la difunta. Un día ocurrió uno de los hechos más lamentables, uno de los hijos de la señora huyó de la vivienda con su hermana y personas del pueblo decían que habían decidido vivir en pareja. La familia atribuyó esto a que el espíritu de la madre se les metió en el cuerpo para vengarse por el olvido e indiferencia de los hijos. Interpretación de las respuestas de los Informantes Claves. Ante lo expresado por los participantes se puede concluir que el espíritu no tiene una sola interpretación sino varias y en una suerte de sincretismo, por cuanto es religioso y mítico a la vez. Por otro lado no está relacionado con la educación por cuanto manifiestan lo etéreo del espíritu. En ese sentido educar el espíritu humano para lograr un individuo

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humanizado o más humano no tenía ninguna significación. Lo relacionaban a fenómenos varios pero nunca a conducta observable producto de la intervención por medio de la misma. Igual ocurrió en lo atinente a sensibilización nuevamente no se registró aporte alguno. Entrevista en Profundidad. En el análisis de contenido de los resultados de los informantes claves, los mismos manifestaron no tener contenido conceptual y ninguna relación con el espíritu y la educación, sus respuestas fueron sin significancia y sin criterios educativos, siendo unánimes en sus apreciaciones de las categorías conceptuales. Cabe destacar que las categorías de conceptos rondaron en: mágico, etéreo, religión, superchería, leyendas, fantasmas, alma, apariciones, intangible, superfluo, inconsistente, imaginería popular, cuentos de aparecidos, seudo religiones y otros. Y total ausencia de estructura de pensamiento referente a: desarrollo humano, crecimiento personal, educación, valores, conducta, actitud, mejoramiento de las relaciones con otros, pensamiento, racionalidad, humano, solidario, altruista, justo, sabio. Es de destacar que se está ante una interpretación provisional y queda evidenciada la influencia del modelo cultural y familiar en la estructura de contenido de los informantes. El predominio de oídas por parte de sus progenitores, de la literatura y otros aportes constituyen la fuente de conocimientos fundamentales de los participantes. Fase del Dibujo Libre Esta fase consistió en solicitarle a los participantes que elaboraran un dibujo sobre lo que para ellos representaba el espíritu y el espíritu humano arrojando los siguientes resultados: El participante 1. Realizó una figura de

110

forma fantasmal tal como se ven en el arte cinematográfico. El participante 2. Realizo algo de forma de sol ubicado en el cielo. El participante 3. Dibujó en líneas sencillas la figura humana y en el centro hacia el pecho un círculo donde imitaba destellos y el participante 4. se limitó a colocar una figura con sombreado que representaban estelas o figuras etéreas.

Interpretación de las respuestas según Lineamientos Spielgerber Una vez concluida la fase anterior se procedió a realizar la interpretación de las respuestas, siguiendo los lineamientos de Spielgerber (1975): a) descripción del fenómeno, b) la búsqueda de la esencia y estructura; c) buscar las múltiples perspectivas; d): la interpretación del fenómeno, e) la constitución de la significación y f) la suspensión de enjuiciamiento; cabe destacar que estas dos últimas fases, aunque

se

anuncian en esta parte, ellas tienen que ver con el cuerpo de conocimientos en los cuales el investigador se sumergió para abordar la investigación desde la fenomenología. Del mismo modo y siguiendo la metódica fenomenológica, la cual consiste en permitir a los participantes expresar de forma amplia y natural el tema en cuestión y pudiéndose esculcar sus pensamientos con respecto al tema a investigar, los resultados fueron los siguientes: a) Descripción del Fenómeno: Los participantes, ante la interrogativa planteada sobre el espíritu, respondieron que es algo relacionado con lo sobrenatural; sin embargo, está afín también con el ser en una manifestación de adentro hacia fuera, según el planteamiento de uno de los participantes; igualmente, es referido como algo etéreo del ser humano y presentan dudas si existe o no.

111

En otro orden de ideas y sobre el mismo tema lo ubicaron como el yo interno pero representado como una interrogante, es decir, se duda de ello; de igual forma, se planteó como que el espíritu no muere, agregando el desconocimiento de la existencia de espíritu de alguna persona. Y además agregó no conocer espíritu alguno. También dijeron que es un ente y que para los católicos es el alma,

relacionándolo con la fe y lo religioso, el

espíritu es inmortal según los católicos, se muere pero se sigue viviendo en forma de espíritu. Igualmente

se

hizo

referencia

a

experimentos

hechos

por

científicos, en donde a una persona enferma le es pesado su cuerpo en vida, y luego de su muerte es nuevamente pesado, al encontrar diferencia entre las dos muestras del peso, la diferencia representaba el espíritu que había salido del cuerpo una vez fallecida la persona. Por otro lado, hicieron referencia a las distintas creencias seudo religiosas representadas por sectas, grupos que hablan del espíritu, para terminar con las fábulas y leyendas costumbristas del género literario. En este sentido se puede concluir según lo expresado por los sujetos de estudio del fenómeno, que no hay relación ninguna entre el espíritu y el ser como objeto educable o como parte integral en la formación de valores o virtudes. Todo lo contrario el espíritu se reduce a lo intangible, mítico, a la banalidad de expresiones populares y a lo esotérico. b) Búsqueda de la Esencia y la Estructura En este punto cabe recordar que los participantes forman parte de una selección; es decir, no es una muestra aleatoria sino todo lo contrario, es intencional y se intenta conocer directamente de los actores, en este caso

112

estudiantes del último semestre de la carrera de educación y considerados los mejores alumnos por sus calificaciones. Dicho todo esto, estamos ante la presencia de un proceso de socialización extremadamente marcado por creencias de tiempos pasados y no tenían explicación, la influencia de las religiones era determinante, la falta de información alta y el acceso a ella difícil, la necesidad de ambientar la vida y darle respuestas a situaciones obligaban a utilizar distintas respuestas mágicas. Sin embargo, para estos participantes y con las características dadas anteriormente, no se justifica el anclaje paradigmático, ni tiene sentido la inamovilidad de conciencia y la ausencia de búsqueda de nuevos horizontes que permitan un cambio de visión ante el fenómeno, como se dijo anteriormente que tenían sentido en el pasado. Infiriendo de ello que aún hoy las estructuras sociales son determinantes para las creencias, para las actitudes y modos de vida y siguen prevaleciendo en tiempos post modernos, como diría alguien: de que vuelan, vuelan, por si acaso. La cultura es de alta predominancia en el pensamiento en los sujetos de estudio. Ciertamente, las religiones con sus dogmas e influencias son parte importante para establecer en el individuo conductas de control, dominio, aceptadas socialmente y constituirán esencias de la vivencia. Luego tenemos las creencias seudo religiosas, fenómenos paranormales y en la búsqueda de dar sentido y explicación a situaciones de la vida que hacen vulnerable el pensamiento para penetrar y dejar huella en el individuo. Por otro lado, están las manifestaciones de arte, como el cine, de gran influencia en el tema, las literarias, como narraciones variadas en donde la temática de espíritu se ha tocado profusamente y, por supuesto, las no literarias, tales como revistas sobre el tema de espíritus y aparecidos. Luego

113

está el aspecto comercial, que va desde la venta de objetos, hasta promocionar curaciones mágicas ante dolencias y enfermedades, introducen al individuo en un sub mundo que mueve diversos hilos de la trama de la vida. Todo este andamiaje cultural, social, económico, forma parte de esa vida de buena parte de los pueblos de cualquier lugar del planeta, con algunas variaciones ciertamente. En el caso que nos atañe está presente lo antes dicho y fiel reflejo de ello son las respuestas a la interrogante planteada en el inicio, luego en los dibujos y también en las narraciones; de ese modo se reafirma el fenómeno de que espíritu y espiritualidad está relacionado con seudo creencias alejadas de la realidad. Se intentó indagar la significancia del espíritu por parte de los participantes entendiéndose como de valores, creencias y actitudes y objeto educable en una carrera universitaria donde se educa para al mismo tiempo educar. Demostrando lo distante de

la

carrera de educación en la

formación de un individuo especial como debe ser un educador, por lo delicado de su misión. c) Las Múltiples Perspectivas. Ésta se desarrolló conociendo los distintos puntos de vista tanto de los participantes por un lado, como los filósofos y pensadores por el otro y el investigador en último lugar. En este sentido y a continuación el encuentro con los pensadores: Pensamiento de los autores en relación al fenómeno de estudio. Descartes: “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento y razón, luego soy una cosa verdadera”. Es de destacar la significancia de este pensador para soportar el

114

presente trabajo pues clarifica la existencia del espíritu al colocarlo en él, al ser, cuando es: existencia y razón. McCracken (1999) expresa: “Mi objetivo en la vida es no tener una parte espiritual separada del resto de mi existencia”. De esta manera, se precisa que espiritualidad es expresada por un individuo y dada por su espíritu humano, viene dado por su persona, por lo que es y no fuera de él. Lesnne plantea: “Soy un espíritu; quiero decir, que me distingo de las cosas por la conciencia que relativamente tengo de ellas”. Claramente los dos pensadores plantean lo del espíritu muy lejos del paradigma hasta ahora comúnmente expresado como algo de dioses, alejado del ser humano, sino todo lo contrario, soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo. Jung tratando el mismo tema, dice: “Él espíritu está presente en el individuo y lo llama psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal a veces con claridad visionaria”. Y agrega: “El espíritu no es algo absoluto, sino relativo, que necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la vida”. Hegel, de igual forma se expresa este pensador (citado por Ferrer, 1979), al plantear tres momentos del espíritu: el Espíritu subjetivo, el Espíritu objetivo y el Espíritu absoluto. La filosofía del Espíritu como Espíritu Subjetivo, estudia el emerger del Espíritu desde su situación de «hundimiento» en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento del sujeto como sujeto práctico (moral) y teórico (cognoscente). La filosofía del Espíritu como Espíritu Objetivo estudia los modos como el Espíritu subjetivo se «fija» en la moralidad, el Estado y la historia. La filosofía del Espíritu como Espíritu Absoluto estudia el cumplimiento de la evolución o autodesarrollo del Espíritu en el arte, la religión y la filosofía. La última etapa es la historia de la filosofía misma, que culmina en el sistema hegeliano del Espíritu. El mismo autor

115

también plantea que sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu es una conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto; es decir, conciencia de sí y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la autoconciencia, y agrega que el espíritu no es lo opuesto a la materia; es lo más fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliación del hombre con la realidad. La razón es espíritu en tanto que se eleva a verdad, la certeza de ser realidad y es consciente de sí misma como de su mundo y del mundo de sí misma y para ser más contundente, agrega, que gualmente yo soy, pero inmediatamente existo (como naturaleza), existo en tanto que organismo viviente solamente, como espíritu, existo solo en tanto que me conozco. Yo soy por mí, que soy objeto para mí; de esta forma el espíritu se convierte en existencia actual. Gómez (2000) igualmente, el intelectual y contemporáneo autor, se expresa del espíritu de la siguiente forma: el espíritu es tan personal y terrenal como el hambre, la sed, el odio o el amor, lo feo o lo bello, lo asqueroso y lo exquisito, la bondad, el altruismo, el egoísmo; todo esto es parte del espíritu humano. O como lo plantea Makiguchi (1930), es el valor que uno le agrega a la vida. Heidegge, (citado por Ferrer), Por otro lado, plantea que lo esencial de la formación humana es convertirse en ser espiritual capaz de asumir sus propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender a la generalidad, a la universalidad espiritual. A continuación se presenta la triangulación donde se podrá observar claramente los puntos de vista de los pensadores, los sujetos estudiados y las del investigador con respecto al significado de espíritu humano.

116

Cuadro N° 3. Las Múltiples Perspectivas.

117

Del Investigador Participantes Pensadores EDUCABLE:: Esta representado Por cuanto por cuentos se puede de aparecidos, intervenir sayona, hombre sin desde la (1600) cabeza educación etc. y pues, convertirlo en una Descartes No soy, precisamente hablando, sino una cosa que piensa; es Prevalecen expresión cultivada. los mitos y leyendas comoy razón; María luego Lienza. decir, un espíritu es decir entendimiento soyEs una cosa verdadera. espíritu OBSERVABLE: no muerte. Por cuanto la conducta Gagné (1999). El espíritu forma parte de las inteligencias múltiples y se denomina Fenómenos manifiesta dellas siglo personas antepasado y su relación y pasado contienen el en el que ver inteligenciacon espiritual. Es espíritu está presente individuo y lo llama psiquis y se con mundo aparecidos. de lapsicológicamente vidaElseespíritu puede es observar. inmortal. representa como un ser personal a veces con claridad visiones. El Los OBJETIVO: participantes cuanto no sino se relacionaron puede objetivizar el espíritu con la espíritu no esPor absoluto relativo, necesita elenperfeccionamiento de la vida. posibilidad su intencionalidad. de educarlo. Tampoco con desarrollo delforma ser el espíritu se convierte en Jung. Yo soy por mí, que soy objeto para mí; de esta humano DIRECCIONALIDAD: para un buen desempeño Se puede dar como dirección docente. a mi existencia actual. Le los objetivos dan la connotación trazados. de lo sobre natural, esoterismo, Hegel. Mi objetivo en la vida es no tener una parte espiritual separad del resto de mi mágico, REAL: intangible, Es una referencias acto humano diversas para de un significado. el existencia. mejoramiento personal un buen desempeño Mc Craken (1999) El para trabajo del espíritu es dominar los instintos y elevados a docente. sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere. Trincado Gómez (2000) Hambre, la sed, el amor, el egoísmo, el altruismo. Es la vida la que da forma al espíritu; por lo tanto, pertenece a las acciones, actitudes y pensamientos. Vidal (2001). El espíritu es tan personal y terrenal.

118

Fuente: N, Rodríguez 2008 Cuadro Nº 4 : Contrastes Encontrados en las Múltiples Perspectivas con Relación al Espíritu.

119

PARTICIPANTES Cultura, Leyenda, generaciones, aparecidos, NOPARTICIPANTES TANGIBLES Imaginaria: Maria geográficamente Lienza, Sayona, en el Fenómenos Hombre tiempo. sin Cabeza y paranormales. otros. PENSADORES Aura, luz, PENSADORES Integra narraciones, las leyendas, necesidades Deseos, inteligencias mitos múltiples. no existenciales. en Acciones si mismo. La Vida personal terrenal. pensamientos actitudes INVESTIGADOR PENSADORES universales. Entendimiento. Real. INVESTIGADOR Racional, Razonamiento. psicològico. Universal Conciencia. Psicología existencia.

CATEGORIAS MÁGICO

INVESTIGADOR Educable Observable Objetivo Direccionalidad.

120

PROYECCIÓN

Fuente: N, Rodríguez 2008.

121

Cuadro N º5 Múltiples Perspectivas INFORMACIÓN CATEGORÍA ESPÍRITU Cuentos Tradicionales Imagenería Popular Prevalencia de los Mitos y Leyendas Inmortalidad Connotación sobrenatural Fenómenos Paranormales Nunca Educable Magia, superchería

INFORMANTES

INTERSECCIÓN

1

2

3

X

X

X

X

X

X

X

X X X

X X X

X

X

X

X

X X X

Fuente: N. Rodríguez (2007)

Cuadro Nº 6Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores

122

4

X

ELEMENTOS COINCIDENTES Las coincidencias son múltiples con relación a fenómenos paranormales, ausencia de racionalidad, educación del espíritu.

INFORMACIÓN

DESCARTE

GAGNÉ

JUNG

HEGEL

MC.KRAKEN

TRINCADO

GÓMEZ

VIDAL

1 X X

2 X X X

3

4 X X

5 X X

6

7

8 X X

X X X

X

X

X

X

X

ESPÍRITU

Pensamiento Razón Inteligencias Múltiples Existencia Psiquis Dominio de Instintos Vida: acciones, actitudes Natural Educación

X

X X X X X

Fuente: N. Rodríguez (2007)

123

X

X

X

X

INTERSECCIÓN ELEMENTOS COINCIDENTES

Postura de los Pensadores desde las Múltiples Perspectivas. Lo expresado por los pensadores a lo largo de la humanidad es que el espíritu humano está en uno, “en sí mismo”, tal como lo plantean Sócrates y Parménides y no en los mitos, premisas, leyendas, emociones, hipótesis, poesía, subjetividades, intencionalidades e interpretaciones (Gómez 2000) y agrega que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí mismas” y que es posible captarlas “en cuanto a tales”. Ahondando en el tema uno de los aspectos relevantes tiene que ver con la posibilidad de intervenirlo con la finalidad de educar al espíritu. Postura de los Participante desde las Múltiples Perspectivas. Existen ideas contrastantes, entre el pensamiento de los participantes en cuanto al espíritu y los autores, los informantes lo ubican fuera del individuo,

y su referencia del espíritu u objeto de estudio: es etéreo, no es

conducta observable. Por otro lado, lo asocian con los muertos, magia, esoterismo. Los participantes colocan el espíritu en un espacio no terrenal y en otro punto abordado tiene que ver en ubicar el espíritu en los cuentos transmitidos por generaciones.Una clara evidencia de un desconocimiento y una repetición enmarcada en metamensajes instalados por la cultura, por el mundo de la vida. Postura del Investigador desde las Múltiples Perspectivas. En lo que respecta al investigador el espíritu es entendido como conducta observable, es decir son las respuestas, las manifestaciones evocadas por la persona. En ese sentido un individuo será de alta espiritualidad dependiendo en la medida de la educabilidad del espíritu, que no es lo mismo que la educación obtenida de manera tradicional. Es decir

124

una persona puede tener una educación extensa y no necesariamente puede comportarse con espiritualidad. Como se podrá observar entonces la espiritualidad tiene que ver con la actuación de la persona es decir con la conducta observable. Ahora bien quiere decir que el espíritu humano es absolutamente terrenal por expresarlo de una manera de referencia, por cuanto ésta ubicada

en la

persona, en el individuo y según el planteamiento propuesto es educable; en este

sentido

a mayor

componente

académico del espíritu, mayor

comportamiento espiritual. Y lo expuesto no se relaciona con creencias religiosas

sino, con

su modo de ser; independiente, libre autonómico,

creador, relacionado con la naturaleza y sobre todo una alta relación con sus iguales destacándose como: comprensivo, respetuoso del pensamiento de los demás, cooperativos. d) Interpretación del Fenómeno En la interpretación del fenómeno se tiene una evidente presencia de una concepción cultural que deja de lado la sublimidad del espíritu, dando énfasis a los mitos y leyendas Por otro lado, existe poca o casi ninguna relación del espíritu con la persona, con el ser y mucho menos de las cualidades de ese ser que deberían formar parte de su espiritualidad. Se hace mención a cuentos, a la muerte, a los aparecidos, a fantasmas, mitos, leyendas que incluso no pertenecen a este siglo sino a siglos pasados, a otras épocas, estando realmente descontextualizados con referencia a la contemporaneidad, se

está

en presencia de simples

rémoras. Se evidencia así en la diagnosis, el fenómeno de una concepción banal del espíritu producto de las experiencias vitales, del mundo de la vida, de lo cotidiano, chocando con los principios de educabilidad, los cuales han

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debido recibir a lo largo de la carrera estos estudiantes. Las respuestas con relación al espíritu son rudimentarias, insulsas y sin ningún vestigio de racionalidad, por cuanto son suposiciones; estamos ante una gran ignorancia por el tema, por cuanto no hay sustentación, lecturas e investigaciones que corroboren lo expresado. Existe una mixtura entre religión, fenómenos paranormales, espiritismo y otras manifestaciones seudo religiosas, llegando a un sincretismo dificultando su interpretación cabal de las respuestas. Lo anteriormente expuesto se corrobora no solo en las entrevistas en profundidad sino también en los dibujos solicitados en relación al tema; uno de éstos está representado por una figura fantasmagórica, acorde con las películas en el cine y que evidentemente corresponden con las respuestas anteriores y no tiene nada de referencia con el espíritu. Otro de los dibujos tiene que ver con la representación de un muñeco bastante rudimentario por cierto y con un círculo a la altura del pecho y que simboliza el espíritu, según la explicación dada por el participante. Otro de los dibujos

son unas rayas en círculo semejando una luz. Los dibujos son

demasiados elementales, tienen muy escasa o ninguna vinculación con los seres humanos, están ausentes de significación con respecto al mundo real. Igualmente los cuentos son fiel exponente de lo expuesto por cuanto estos son simples narraciones relacionadas a temores infundados por los padres utilizando espíritus, estrategia utilizada para contener las travesuras de los niños y

quedaron grabadas en la neuronalmente. De esta forma

representan ellos el espíritu para relacionarlo con el mundo. Otros son cuentos de aparecidos producto de narraciones del siglo pasado y que son producto de la imaginería popular muy propia de pueblos, en el campo y entre personas humildes y de escaso nivel educativo, o utilizadas para hacer canciones del folklore.

126

Estos cuentos son, una repetición de fábulas, mitos y leyendas presentes en los pueblos latinoamericanos por medio de las religiones, música, expresiones literarias y que están totalmente alejadas de un acercamiento científico, de pensamiento crítico o de búsqueda de otras referencias con respecto al espíritu y la vida espiritual, es la repetición de creencias en el transcurrir del tiempo. Fase de Sensibilización Esta fase se desarrollo a lo largo de cuatro semanas en dos sesiones semanales de cuatro horas cada una combinando lo presencial y con asignaciones para realizar a distancia con asesoramiento y seguimiento. Los participantes realizaron lecturas pertinentes a la obtención del objetivo trazado, facilitadas por el investigador e investigaciones en la red, diarios de circulación nacional y regional. Igualmente se propició debates, discusiones donde los informantes expusieron sus puntos de vista y desarrollaron sus propias conclusiones. Se realizó la intervención para revertir la estructura de conocimientos y desarrollar, a través de la praxis educativa, el espíritu humano, y alcanzar un docente sensible a los problemas de la sociedad transcompleja del mundo contemporáneo, en donde se estimule en los estudiantes el crecimiento integral de la persona y así obtener una concienciación en el desarrollo de temas como: la Libertad, la Creación, la Trascendencia, la Integración con el ambiente, la buena interacción con las personas, aspectos que según desde esta investigación están relacionados con el espíritu humano. Se

propone

un

estudiante

relacionado

con

las

vivencias

proporcionadas de los sujetos de estudio para una praxis educativa en donde el docente en formación desarrolle el ser, el cual denominamos espíritu humano, desde una visión hologramática y de integralidad; de esta manera

127

lograr un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visión universal, crítico, tolerante y autogestionario. Continuando con la investigación se realizaron debates y se pudo reflexionar con respecto a las diferencias que había en un principio con respecto al espíritu y la de los pensadores expuestas anteriormente. En las discusiones se dieron cuenta del objetivo de la educación, por cuanto ésta debe ser para el crecimiento del Ser y para ello se pueden tomar

como

marco

referencial

los

Pilares

Fundamentales

de

la

UNESCO: aprender a aprender, aprender a ser, aprender a hacer y aprender a convivir juntos. Determinando de esta manera que la educación no es un mero requisito para la búsqueda de un título con la finalidad de encontrar trabajo. La educación debe ser para transformar para bien, para intervenir en el individuo

los canales de aprendizaje en

función de la humanidad. Por otro lado y para dar mayor sustentación a las lecturas anteriores de los filósofos, se agregaron otras para enriquecer sus ideas con respecto al tema, tales como; el libro El arte de combinar El Si con el No del Padre Bulmez, por cuanto esta lectura les da herramientas

para el

crecimiento personal

las

con

cotidianidad de

personas,

un

y están

lenguaje

referidas

sencillo

en

a

la

donde

fácilmente son reflejo de las vivencias de cada cual. Igualmente, tienen la finalidad de hacerlos reflexionar con respecto a la importancia de las interacciones con las personas, el crecimiento personal visto desde la trascendencia que pueden lograr como educadores. Luego se realizó una lectura referida a la libertad, de Fernando Savater,

punto

importante

para

el

desarrollo de

la

cultura

de

la

responsabilidad y hacer crecer la autonomía y la libertad con un autor absolutamente contemporáneo, muy agudo en sus planteamientos y muy

profundo.Igualmente se proporcionó lecturas sobre la reflexión del

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cuido al medio ambiente expresada en la Carta del Jefe indio de Seatle al Jefe Blanco de Washington, un poema a la relación del hombre con la naturaleza escrita hace más de doscientos años, pero con una vigencia única tal como lo establece también Capríles (1994) en La Gravedad de la Crisis Ecológica con referencia al impacto de la sociedad al medio ambiente y el peligro que ésta corre en la actualidad y fue

otra de las lecturas

proporcionadas. Se constató en el sitio ambientes contaminantes y los daños irreversibles a la humanidad, propiciados por una ausencia de cultura ambientalista y se discutió lo alejado de los programas como ecología por cuanto informan pero no sensibilizan. Del mismo modo se visitaron asilo de ancianos, hogares de cuidado de menores con riesgos, se realizaron programas de radio y otras actividades. Todas estas lecturas, participaciones y discusiones, apuntaron exclusivamente al crecimiento personal, a la discusión abierta e informal, a una participación activa y nunca a la obtención de una nota o a la presión de un examen, a la memorización, al conocimiento sin aprehender, se realizaron con la mayor cordialidad y respetando el punto de vista de cada participante y sin las presiones de horarios. Resultados de la Fase de Sensibilización Los participantes con las actividades realizadas a lo largo de las sesiones manifestaron haber encontrado una razón distinta a la educación que el simple

hecho de la información, expresaron un sentido de

direccionalidad; es decir, hacia dónde está dirigido el acto de educar. Una vez realizadas las lecturas, los participantes reunidos como el primer día abordaron el tema. En la discusión manifestaron haber cambiado totalmente la percepción de las cosas y de la vida por un lado con la lectura del Sí al No, por cuanto se

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vieron reflejados en muchos de sus pasajes, al punto que informaron: unos la habían leído con su pareja, otro llamó a sus padres y hermanos para que participaran en la lectura y en su discusión. Equivalentemente manifestaron haber recibido mayor información y formación para una sensibilización hacia el ambiente en ésta etapa que, lo visto durante todo un semestre, es de destacar que ellos cursaron ecología ambiental en el segundo semestre. Una parte del acercamiento con el tema consistió por intermedio de la carta del Jefe Indio al jefe blanco y las lecturas de Capríles. De esta última, aseguraron que antes pasaban la vida sin tomar en cuenta la naturaleza, manifestaron honda preocupación por lo expuesto en la lectura del autor citado. En donde sí coincidieron fue con la lectura de Savater, al considerarla importantísima para entender la libertad y al mismo tiempo difícil al punto que uno de los participantes expresó que es un genio, repitieron ¡nos la puso difícil! con este autor, por cuanto la libertad es responsabilidad y es compleja. Llegando a manifestar otro que libertad es angustia para él de ahora en adelante. Para otro es totalmente interna y son pequeñas conquistas. Otro manifestó - con estas lecturas las cosas se nos están poniendo más difíciles por la profundidad - de esta manera se expresaron con respecto al tema la libertad, según ellos totalmente desconocido. Reiteraron la importancia de las lecturas, las confrontaciones como técnicas, por cuanto permiten una revisión de conceptos, dándose cuenta que la información se encuentra de forma sutil, sin profundidad y mucho menos como parte de ellos, sino conocimientos expresados por otros y que servían solo como información. Con esta forma de abordar el aprendizaje se

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desarrolla en ellos un repensar y una actitud hacia la vida. Son una alimentación del ser espiritual. Hasta aquí el resumen del debate y actividades realizadas sobre los distintos temas abordados para una revisión de los paradigmas. Es de destacar que se convalida

una vez más la validez y

confiabilidad de los instrumentos aplicados cuando se manifiesta un ostensible cambio de la estructura de conocimiento por parte de los informantes claves dando absoluta solidez al objeto del estudio como se refiere con el cambio de percepción. Cambio de percepción en los sujetos de estudio Fase Vivencial En este momento a los sujetos de estudio se les solicito responder a las interrogantes con las que se inicio el presente trabajo. ¿Qué es el espíritu? ¿Qué es espíritu humano? A continuación las respuestas dadas: Participante Nº 1. El espíritu es la esencia del Ser, es lo que motiva al hombre a vivir la vida plenamente, a gozar su libertad y a respetar la libertad de las demás personas. El espíritu debe nutrirse y alimentarse de la misma manera que uno alimenta su cuerpo; al espíritu se le nutre con afectos, deseos de vivir, deseos de triunfar en la vida, deseos de tener un mejor lugar donde vivir, un mejor país, un mejor planeta y un mejor universo. Participante Nº 2. El espíritu nos lleva a no enfrascarnos en los problemas sino a solucionarlos, a que cada obstáculo represente un reto a asumir, lo que nos va a permitir “ser” mejores personas, conscientes de que los problemas están ahí para que sean resueltos y no para acobardarnos ante ellos; en este sentido, la misión es luchar y triunfar.

131

Participante Nº 3. El espíritu nos permite distinguir entre lo que es verdadero y falso; de allí se desprende el hecho de que podamos reconocer lo que es valioso en nuestras vidas y lo que no es, es por eso que a través del espíritu podemos valorar la familia, la amistad, la naturaleza, las cosas que nos rodean, nuestro trabajo y hasta aprender de nuestros errores y convertirlos en experiencias importantes y preciadas. Participante Nº 4. Sin espíritu nos convertimos en objetos, en cuerpos, en seres sin sentido, sin nada que nos permita “ver”, porque vale la pena vivir. Y luchar por nosotros y por los que vienen detrás de nosotros. ¿Será por eso que cuando queremos mencionar idiosincrasia de un país en el que la gente está dedicada al trabajo y a la construcción de este término de mejoras personales, en sembrar la semilla de la sensibilidad que les permite cuidar su forma de vida, su ambiente y su naturaleza, nos referimos a esto como el espíritu de ese país en particular? Y ¿cuando vemos que una madre salva a su hijo de un accidente, nos referimos a éste como espíritu maternal? y ¿cuando vemos una competencia deportiva y analizamos el esfuerzo de los participantes, el valor, el deseo de triunfo, la competitividad y el saber perder o ganar, hablamos de espíritu deportivo? Por todo lo anterior es que no debemos permitir que el espíritu se desgaste por las mismas condiciones culturales y de vida social que podamos tener; se hace imperiosa la necesidad de rescatarlo, ya que es lo único que nos va a permitir desarrollarnos como mejores personas, hijos, hermanos, padres, amigos, en fin, como mejores seres que pertenecemos a un mundo y a un universo que vale la pena cuidar y preservar. Interrelación de los constructos

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La Sensibilización. Son

actitudes

mezcladas

con

emociones

que

nos

permiten

comprender y razonar con respecto a nuestra existencia, con perfomance de trascendencia. El espíritu incluye tanto la intuición como la presencia de actos emocionales y volitivos como son; la bondad, amor el arrepentimiento, la veneración, etc. donde el centro activo es la persona. La Educación Holística. Otra reflexión dada sobre el espíritu y que dan orientación a la teorización fue: es el centro de la condición humana, la parte dentro del hombre y de él mismo que fortifica y alienta su personalidad. Que deben ser cultivadas desde la enseñanza. Igualmente y sobre el mismo tema, se refirieron así: comenzaré por decir que el concepto de sí mismo o autoconcepto es el elemento central de la constitución de la identidad de la persona. Somos seres únicos con espacio propio, el cual compartimos con el cosmos, donde prevalece el amor y el espíritu. El valor, como instancia objetiva y absoluta, que es el acto de conocimiento propio de los valores, al ser capaces de jerarquizarlos. El espíritu es el principio que hace capaz al hombre de pensar ideas con intuición de fenómenos. El espíritu nos permite exhibir una conducta motivada, con albedrío para permitirla libremente intuir y comprender cómo se modifica la objetividad de una cosa sin que ésta deje de ser la cosa en sí. Cultivo del Espíritu Humano El espíritu nos permite analizar los datos aportados por los sentidos y comprenderlos, lo que nos hace constructores de nuestro propio destino. Ser capaces de actuar conforme a las reglas. Analizando todo esto, se podría concluir que el espíritu expresa la condición humana y que la sociedad ha

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descuidado el fortalecimiento de la vida espiritual de la persona, al no tomar en cuenta todo lo que él conlleva. Formación del Ser Los participantes fueron invitados a realizar trabajos a modo de praxis en relación a lo aprendido y para reforzar su relación consigo y el entorno; en este sentido realizaron visitas a: asilo de ancianos, comunidades donde se realizaron actividades diversas para desarrollar la nueva concepción de docente desde la propuesta, proyectaron un programa de radio a modo de exponer los conceptos incorporados. Y para cerrar el proceso iniciado con la interrogante sobre el espíritu humano nuevamente se realizó la misma pregunta y se les propuso que realizarán un mapa mental, los mismos fueron representados de la manera siguiente: visión educativa, todos la propusieron como eje central, al Espíritu Humano lo relacionaron con: racionalidad, esencia del ser, producto de la educación holística, fruto del cultivo con componentes axiológicos y con la sensibilización. La importancia de la educación Holística en el desarrollo del humano, la Educación como el centro del Espíritu Humano y agregaron la Libertad y la Trascedentalidad formando así una estructura de conocimientos y dándole contenido y referencia al tema. En ningún momento lo relacionaron con las primeras ideas dejando de éste modo de lado conocimientos y creencias sin formación epistémica. Los mapas mentales estuvieron enriquecidos con propuestas de sociedad, cultura, mejoramiento del medio ambiente, reconocimientos del otro, ascenso y crecimiento personal. Nueva visión de la vida y relaciones interpersonales optimizadas. Las categorías propuestas tuvieron que ver con: auto

estima,

educación,

sensibilización,

naturaleza y otros.

134

holísmo,

humano,

espíritu,

De todo lo expuesto anteriormente se deriva la justificación de la propuesta que tiene como objetivo acercar la educación al ser humano para su progreso y en su relación con él mismo, los demás y con el entorno de la naturaleza. Los conflictos de la humanidad desde siempre tuvieron y tienen que ver con la necesidad de la elevación del individuo desde el espíritu, objetivo circunscrito siempre a las religiones o a aprendizajes empíricos, de ahí que se propone darle desde la ciencia y el estudio formal una arquitectura cognoscitiva para que la educación desde el holísmo cumpla las funciones de informar y formar.

135

CAPÍTULO V CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Conclusiones La finalidad del presente trabajo consistió en conocer las posibilidades de nuevas vías o retomar decimonónicos paradigmas en relación a

la

educación del ser humano para su desarrollo espiritual, por cuanto no hay satisfacción de su comportamiento humano en la sociedad contemporánea en lo relativo: a un individuo con buenas relaciones con sus semejantes y otras especies vivas, tampoco su reciprocidad con la naturaleza. Y todo esto comenzó cuando se pensó en la necesidad de elevar la educación más allá de la instrucción y el conocimiento, tal cual ocurre hoy. Es evidente, por el alto índice de criminalidad mundial, los problemas sociales, la destrucción de la naturaleza y otros, que el humano habitante del planeta está distante de sus capacidades cerebrales en lo referente a; afectividad, pensamiento, racionalidad, uso sustentable de los recursos, buenas interrelaciones y quizás la falla entre otras debilidades pudiera ser la educación, como quedo demostrado en la investigación y luego en la etapa de sensibilización con los informantes claves. Una vez aplicados los instrumentos de recolección de datos y procesados los mismos y derivados de ellos la información, se puede realizar las siguientes conclusiones. Educar el espíritu humano a través de la sensibilización como vía para el cultivo del individuo capaz de dar respuestas a la sociedad trascompleja por medio de la educación holística.

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Sin embargo, para llegar a la anterior propuesta hay que resaltar que en el caso del objetivo planteado en relación con el cultivo del Espíritu Humano el mismo, no fue tomado en cuenta por los participantes a lo largo de las técnicas aplicadas, no existió ningún vínculo en su estructura de conocimientos con tal finalidad. Denotando así la inexistencia del mismo con referencia a la educación. Del mismo modo, en cuanto a la Educación Holística para orientar la formación del Ser desde la Sensibilización; una vez aplicados los instrumentos previstos a los participantes las respuestas no tuvieron ninguna relación con la enseñanza, tampoco afinidad con la posibilidad de educar el espíritu humano desde la escuela. Igualmente no existió vinculación entre estudiantes,

profesores

o

la

racionalidad,

nuevas

propuestas

de

investigación, currículo, ni nada relacionado con los temas. En este caso; los participantes manifestaban una total ignorancia u oscurantismo en relación a los temas propuestos. En cuanto al objetivo referido a la importancia de la sensibilización camino para el desarrollo del ser humano; El tema no fue abordado por los participantes en ninguna de las técnicas aplicadas. Y si el objeto de estudio fue relacionado a: religión, magia, superchería y todo lo relacionado culturalmente y que coloquialmente se conoce como parapsicología, lo desconocido. En relación al objetivo de interrelacionar los constructos; Sensibilización, Formación del Ser, Cultivo del Espíritu Humano y Educación Holística, se evidencio en los participantes, luego de la intervención, es decir desaprender, los viejos paradigmas, reaprender y aprender para el cambio en la percepción del fenómeno demostraron una visión totalmente distinta, en comparación con el inicio de la investigación. Partiendo de ahí, los

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participantes expusieron tres derivaciones que valen la pena tomar en cuenta y se presentan a continuación: La primera derivación darle valor al espíritu desde el sujeto, la persona y no a deidades, esoterismo o magia. A partir de este momento los participantes lo infirieron con fines educativos. En el caso de la propuesta el cultivo de la espiritualidad desde la educación para el desarrollo humano. Esta nueva visión aporta al estudiante significancia de su estudio, le da valor agregado como persona y coloca el fenómeno es decir, el espíritu humano en el contexto científico. La segunda derivación y siempre apuntando los objetivos del estudio tiene que ver con incorporar un corpus axiológico como ejes transversales que aportarán fortaleza en cuanto espiritualidad. Ellos

al sujeto como humano elevando su

tienen que ver con el SER uno de los pilares

fundamentales de la UNESCO, convirtiendo la escuela en la cultivadora de hombres y mujeres de bien, con programas de estudios edificantes. Y el tercer aspecto se relacionó con la educación y la práctica, o praxis educativa, aunado con la sensibilización, conviniendo con estar acompañada al hacer, con la cotidianidad,

la acción socializadora, como una actitud,

entendiendo que todo está relacionado con las actitudes, el ethos o modo de ser, del individuo. Recomendaciones De lo anterior se desprende la necesidad del reforzamiento o de un regresar al paradigma educativo prosaico sin dejar de lado los avances de la ciencia y la tecnología, es decir, educar para formar, educar para transformar y educar para aprender de ésta manera alcanzará independencia y libertad. La educación libre es aquella que permite la libre expresión de las ideas,

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aunque pudieran ser incorrectas, servirán para el debate ejercicio fundamental para la expresión de las ideas y para la orientación. En este proceso deben tomar partido los docentes como facilitadores donde prevalezca el respeto por las ideas, opiniones tanto propias, como las de los participantes. Por otro lado las instituciones educativas deben, incentivar para que se propicie las diferencias, el pensamiento tal como se expresen en la cultura, sin opresiones ni manipulaciones, la sociedad inserta en la institución, alimentara los debates y enriquecerá al individuo. De esta manera se proyecta la cosmovisión de una sociedad plural y con alto respeto a la diversidad y la dignidad. El presente estudio se oriento en lo que tiene que ver con los pilares fundamentales de la UNESCO para el siglo XXI y así lo expresa en la propuesta que se deriva. Por cuanto La urgencia del repensar la educación es la conclusión luego de la exploración de este trabajo, y se relaciona con el educador, pues este, debe reunir características especiales pasando por el currículo pertinente hasta el como debe aprender el sujeto educable, es decir el niño, adolescente o adulto. Repensar que la educación se hace todos los días dentro y fuera del aula, durante toda la vida En ese sentido es necesario un planteamiento hacia la educación permanente, actualizada y que estimule el pensamiento. La vida contemporánea saturada entre la modernidad por un lado y el post modernismo por el otro, apunta a una relación con el entorno: prolífica de información, conocimientos desechables y pragmática a su vez, con poco razonamiento y hecho a la medida- pret a porter-. El pensamiento es exclusivo de los científicos, los humanistas y reducidos éstos algunas veces a claustros sacralizados. Por otro lado; la presencia de: sistemas automáticos, la nanotecnología, la cibernética, la robotización, el avance de

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la tecnología y la ciencia, colocan al hombre en menos humano, un infrahumano y con

tendencia

a acrecentarse, siendo desplazado por el

utilitarismo, el frenesí del consumo, por las ideas en masas, lo mediático, la vorágine del gigantismo, fachadas irreales y al final el valor de la persona signado por el poder de compra, la apariencia y el show. Todo esto puede llevar al individuo a grandes frustraciones, a minimizar su papel protagónico como individualidad, al pasar a ser una referencia múltiple, un porcentaje de encuesta, una parcela del mundo globalizado entre norte o sur, ricos o pobres, desarrollados o en vías. Un producto de la religión, una muestra de su cultura o simplemente una solemnidad en la pobreza espiritual. En el caso que concierne el presente trabajo, orienta al docente y su formación concretamente a la educación del espíritu. La educación humanista, tal como un holismo o de la integralidad no puede estar disociada al conocimiento científico, igual que el científico al humanista por cuanto es una negación del ser, ya que es una unidad indivisible. De este modo, el ser

es una unidad,

es

cuerpo y es espíritu, todo en uno, tal como lo

expresaba Descartes: “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento y razón, luego soy una cosa verdadera”. Pensamiento hacia la urgencia del mundo contemporánea. De este manera, se está en presencia de la necesidad de un reencuadre del papel a jugar del docente como el individuo, caracterizado con la espiritualidad singular por cuanto él representa el conocimiento, la sabiduría, para la formación de otros, ésta sabiduría la cual es educable estará localizada en el espíritu y objeto de observación por sus actos, de un sujeto con alto espíritu humano.

140

Igualmente, entonces su formación como docente debe estar dirigida hacia el

encuentro

con

el

humanismo,

conjuntamente

con

los

saberes

tecnocientíficos para una persona formada para la integralidad del ser. Recomendaciones El presente estudio recomienda educar el espíritu humano para lograr humanos más humanos desde la sensibilización y la praxis condiciones indispensables para

el cambio del paradigma educativo acorde con el

presente siglo, donde se busca magnificar el ser humano desde él mismo y para el universo y no convertirlo en una simple deidad del consumismo global, tampoco se pretende dejar de lado los avances de la humanidad sino en una concienciación colocarlo en su justa dimensión, hechura de Dios o evolución de millones de años. También se recomienda seguir las orientaciones del Informe de Delors: a) Aprender a Ser, uno de los pilares fundamentales de la organización y no es una propuesta desneleable por cuanto los estudios arrojan resultados sorprendentes en lo que respecta el ser como humano, donde prevalece la falta de membrecía en su condición de persona racional y donde se dan las respuestas más disonantes como ser humano que es y b) Aprender a Compartir, otro de los pilares fundamentales de la organización de las Naciones Unidas

para

ser educados en el individuo desde su

construcción, entendiendo ésta como la teoría cognitiva en un aprendizaje significativo. La realidad demuestra al individuo altamente ego centrista es decir, el mundo girando entorno a sí mismo, la propuesta es del mundo girando entorno a los demás, como una propuesta desde la bioética. Se recomienda el cultivo del Ser en los estudiantes desde las necesidades de la educación para resolver los conflictos transcomplejos de la humanidad del presente siglo, pues de lo contrario los docentes finalizarán

141

con un titulo hacia la búsqueda del empleo, más no para generar cambios y transformaciones para bien, ni dar respuestas a los conflictos de hoy. No gerenciarán soluciones ni aportarán nuevos paradigmas ante la complejidad del mundo de hoy, carecerán de liderazgo por cuanto les faltará visión y claridad del objeto de la educación.

142

CAPÍTULO VI LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVES DE LA EDUCACIÓN HOLISTICA

¿Nacemos humanos?, se podría responder afirmativamente, por lo menos todo lo índica: orgánicamente humanos, a la vista, sin embargo al nacer no hay pensamiento, ni racionalidad solo respuestas innatas, quiere decir que se está ante una apariencia humana, un proyecto. El humano se evidenciará cuando el proceso de socialización logre un salto a la racionalidad de la persona, mientras tanto es un individuo con apariencia humana. Y para profundizar el tema se puede indicar: una vez pasados algunos años habrá respuestas menos básicas, orgánicas y se realizarán replicas racionales, pero aun no se puede definir humanos, sino en apariencia porque una respuesta racional no pudiera significar la mas adecuada. Para explicar este punto, se recurre al siguiente ejemplo: La pena de muerte aplicada en algunos países es antecedida por racionamientos jurídicos y pruebas fehacientes para culpar al condenado, sin embargo para unos no es la mejor respuesta a los delitos que hubiera cometido la persona. Es un acto contrario a lo establecido como seres humanos como es el de la vida. Otro caso también, pudiera ser el de la bomba atómica lanzada a Hiroshima, que con el argumento de evitar males mayores se justifico su lanzamiento y fue antecedida por razonamientos de quienes realizaron su actuación. Y casos como los anteriores abunda en

la historia y pertenecen al campo de la

dialógica.

143

De tal manera que la calificación de humano la dará la conducta y ella estará entrañablemente

relacionada con algo inmanente en él y es su

espíritu, lo cual es su verdadera esencia, su comportamiento tiene que ver con lo espiritual como naturaleza intelectiva. Lo que califica realmente al hombre, son sus

actos racionales, ellos son tangibles y producto de la

interacción del intelecto combinado con lo espiritual. Ya lo decía Sto. Tomas, S Th. I-II, g. 67 a 5,C: “la razón pertenece al ámbito espiritual y denota en el hombre lo tangible y lo diferencia de las actividades inferiores”. Es decir, mientras tanto estamos en presencia del hombre y es un “hacerse camino al andar” hacia el ser humano, fin de lo que debería ser su objetivo y que al final pudiera ser una utopía. Finalidad del estudio En el transcurso de la humanidad por siglos el espíritu humano, ha sido tema recurrente y de preocupación, por impreciso e incompleto, algunas veces, sin mayor

profundidad de reflexión, con poca racionalidad o sin

abordaje epistemológico, desde un paradigma simplificador (mitos, leyenda, rituales etc.). Y por otro lado, planteado a profundidad por los filósofos y pensadores

pero,

sin

embargo

dejado

de

lado

por

la

sociedad

contemporánea, pues ella se encuentra sumida por la vorágine del consumo, el

antropo

egocentrismo

y

trivialidades

propias

de

lo

mundano,

encontrándose desvalida para afrontar conflictos existenciales que la agobian. Precisamente, hoy cuando la sociedad moderna enfrenta tantos retos de esa índole, por lo dinámica y transcompleja como se presenta, se ambiciona dar un aporte para pensar y reflexionar, completar e integrar en relación a un cuerpo de conocimientos que hagan una arquitectura con visión distinta a lo planteado hasta el momento, tanto en el campo del espíritu como en la educación. No se pretende crear un sistema absoluto por cuanto es una

144

propuesta para responder ante los enormes desafíos de la enseñanza actual. Se intenta con el

estudio interpretar hechos en forma novedosa,

convirtiéndose en una descripción endógena, es decir, generada desde la internalización y de forma individual, personal y que lo convertiría en un proceso intrapsicológico. De esta manera, se plantea una de disertación interior, para articular, comprender desde el pensamiento complejo, viendo el mundo desde otra lógica, sustituir paradigmas tradicionales y dar paso al surgimiento de otros, donde impere el pensamiento y la racionalidad. Entendiendo lo complejo como la vía de la coexistencia dialógica del pensamiento. Saber convivir en el caos y la incertidumbre para profundizar en el razonamiento y surgimiento de orden y certidumbre. Es heurística es decir: realizar una propuesta de innovación positiva a partir de descubrimientos y una invención para resolver un problema, desde un acto creativo utilizando pensamientos divergentes desde la lateralidad del cerebro.

Es

ideación

de

soluciones

desde

el

principio

heurístico,

constituyendo sugerencias y encontrar soluciones. En términos generales se propone una teoría desde un conjunto de supuestos a partir de los cuales, mediante ciertas reglas o razonamiento es posible deducirla; también, es una explicación deducida de observaciones, experimentos y raciocinio. Martínez (1996) plantea que una teoría es realizada para pensar una nueva forma de completar, integrar, unificar, sistematizar o interpretar un cuerpo de conocimientos y añade que se hace cuando un cuerpo de conocimientos hasta el momento se consideraban incompletos, imprecisos, inconexos o intuitivos. Lo expresado anteriormente argumenta el objetivo general del presente trabajo, y se debe entender que se está construyendo una teoría

145

de nuevo orden, desde la construcción mental y de naturaleza conjetural. De tal manera que se trata del musement, es decir, la reflexión y la meditación con la mente libre de los distintos sucesos que ocurren a nuestro alrededor, es un discurrir sin saber donde llegar porque no hay límites para el crecimiento personal, para el encuentro del espíritu, mientras físicamente sea permitido. Igualmente la propuesta se presenta como una construcción mental, realizada por medio de la abducción que significa observar, manipular imaginativamente hechos o constructos ya existentes y creativamente, presentar una visión novedosa de lo estudiado. Todo comenzó, desentrañando la preocupación e insatisfacción de quienes habitan un lugar llamado planeta Tierra, donde coexisten manifestaciones tan maravillosas como la naturaleza y el milagro de la vida y paradójicamente la destrucción de esa misma naturaleza por un lado y la incomprensión de seres que dicen llamarse racionales por otro, han producido efectos nefastos a la humanidad. Se puede decir que el mundo de hoy, cuya

característica principal está dada

por las desigualdades, los

conflictos entre humanos, la violencia, la pobreza económica y espiritual, tiene serias fallas que corregir y esa siempre será preocupación de los educadores, la búsqueda del camino. De ahí que la propuesta está orientada hacia el proyecto de humanización del hombre como objetivo y se toma la educación como la vía para su beneficio, pero es de señalar que en ese transito se encontrarán obstáculos como: la educación en buena medida está preocupada por las evaluaciones, la memorización, los conceptos, las ideas de otros, pletórica de información tecnocientífica y, escindida de los problemas locales y globales. Por otro lado ésta aporta una parte de su objetivo y función pero, no es suficiente y se hace necesario repensar su orientación.

146

De tal manera se presenta el estudiante que una vez ha culminado las etapas escolares, pobre en su desempeño como ser humano por cuanto lo derivado de la formación universitaria es para el ámbito laboral, la búsqueda del empleo, la movilidad social, y para desempeñar un cargo. De ahí que se pueda hablar de deshumanidad en los componentes educativos y por consiguiente el producto final, un humano desconectado de su entorno y de sí mismo. Ante este panorama, surge la necesidad en pertinencia para la educación del presente siglo de una propuesta entendiendo la sociedad en su conjunto, iniciándose en la familia, como soporte fundamental de valores y continuada en la escuela. Una vez alguien dijo: una aldea indígena para dar educación a un niño hacía falta toda la tribu, de ahí la importancia de la educación como un todo y desde un sistema organizado. El Paradigma Emergente La educación debe verse como un todo; formar un estudiante para las ciencias y las humanidades no es descabellado, la educación debe ser holística, tal como lo es el ser humano. El

dividir las ciencias y las

humanidades es un craso error pues hoy bajo la presión de las ciencias y la tecnología como ciencias duras y herramientas para obtención de trabajo, estatus, y buen ingreso económico, éstas son las mayormente seleccionadas por los jóvenes y los padres. El estudiante debe ser formado en las ciencias para la humanidad y sólo el contenido humanístico en la impronta de su pensamiento lo acercarán a ese objetivo. La formación para desarrollar el ser humano, se dejó de un lado, al punto que hoy se han incorporado al pensum de estudios, asignaturas de ética,

moral, valores en carreras universitarias, para enmendar el error,

como si se tratara de conocimientos aislados, meros parches. La educación

147

debe tener alto contenido ontológico para propiciar el crecimiento del espíritu humano, debe estar dirigida en el sistema educativo, en un continuo, es decir alcanzar la perfectibilidad perpetua e interminable, tomando en cuenta el desarrollo psicológico, antropológico y antropagógico del participante. Partiendo del planteamiento anterior, la educación debe ser en la vida, para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento espiritual, para liderar y resolver situaciones adversas, para la solidaridad, la igualdad. Y en éste punto es revelador lo que decía Comenius, (1600) ilustrar la semilla interior para que florezca el humano. En síntesis un docente sentipensante, y de esta manera ser mejor maestro, para enseñar hacer cosas y como hacerlas pero con elevada humanidad, para educar a ser mejores humanos, tal como lo planteo Delors, en su propuesta: aprender a Ser, aprender a Conocer, aprender a Hacer, y aprender a Convivir propuesta

tomadas

luego por la UNESCO como los pilares fundamentales de la educación del presente siglo.

La Teoria La propuesta teórica que se plantea a continuación, se denomina: Cultivo del Espíritu Humano (CESPIRHUM) que parte de la siguiente consideración, el CESPIRHUM debe entenderse como propiciar el Cultivo del Espíritu Humano, desde una visión holística entendiendo el constructo como; el todo es uno solo y al mismo tiempo se complementan, siendo de esta manera una integralidad y así se manifiestan las personas, altamente relacionado con la sociedad, como deber ser, de alta sensibilidad social y concierne ser incentivada en la educación. El Espíritu humano es el gen social cultivado en la familia, las religiones y en la educación, es el distintivo del resto. Y se puede traducir

148

como: la consecuencia del cultivo intelectivo a través de la educación holística de un ser humano para la inteligencia y la reflexión, en la sociedad transcompleja contemporánea. La Educación Holística

La educación holística, esboza el énfasis en la armonía que debe existir en una sociedad pacífica, en relaciones enriquecedoras con sus habitantes tanto humanos como los otros seres vivientes. Busca cultivar las más altas aspiraciones del individuo a través del espíritu humano. Es integradora,

transdisciplinaria,

desarrolla

la

inteligencia,

propicia

las

potencialidades de cada persona y el empeño lo coloca en aprender desde las capacidades del participante. Así mismo, por holística u holísta se entiende según Gallegos, (1999) como aprender, siendo un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana tales como el afectivo, físico, social y espiritual educativo Y agrega, superando por completo el aprendizaje puramente cognitivo y memorístico. En éste sentido se plantea: el espíritu humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los demás en la medida de su educación, de su elevación en su actuación en la vida. La educabilidad del espíritu desde la educación holística, significa aprender como proceso que implica muchos estratos de conciencia humana tales como el afecto, el contexto social y lógicamente el espiritual, contraponiendo por completo el aprendizaje tradicional que como ya se planteo, se centra en la información y no en la formación.

149

De tal manera, se puede decir el holismo se orienta en el desafío de crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con quienes habitan el planeta Tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y de expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto las expresiones humanas antiguas como modernas por cuanto ambas enriquecen al ser humano. Ponce (2008) plantea al hombre como un potencial innato: lo intuitivo, emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y verbal tienen que ser tomados en cuenta. Y hace referencia al propósito del presente trabajo cuando manifiesta: la educación holística cultiva las más altas aspiraciones del espíritu humano.Igualmente, se propone

como

complementario en la teoría planteada, además del holismo, su carácter hologramática, consistiendo en que el todo está inscrito en las partes como una especie de reflejo, según lo esboza Morín, (1999). Principio Hologramático Luego del planteamiento holístico la propuesta contempla amanera de complementación, en una mixtura racional los principios holográmaticos, es decir, el principio gestáltico que el todo esta inscrito en las partes, entendiendo ésta como

la inseparabilidad del conocimiento científico del

humanístico en una misma persona, por cuanto el individuo esta compuesto de unos saberes que son informativos y unos saberes que son formativos y estos últimos corresponden al humano como parte del ser. A continuación se presentan los aspectos antes mencionados representados como un engranaje que a nuestro modo de ver se ejemplifica para su mejor comprensión.

150

SE

REPRE

Fig. 1 Engranaje de Cespirhum. Una adaptación de Rodríguez, N. (2008)

Asiento del Espíritu Humano Se plantea al espíritu como lo indefinido, lo intangible definición que se conoce de los sujetos que fueron estudiados para el presente trabajo. Sin embargo, es propósito en esta propuesta establecer un lugar, una ubicación y además dar carácter objetivo y no subjetivo, por cuanto se propone educar el espíritu humano. Pudiendo ciertamente parecer inverosímil, improbable o difícil de concretar; sin embargo, dejemos navegar la mente en el propósito y sin prejuicios, libre de ataduras y abiertos a nuevas propuestas y de manera reflexiva, busquemos concreción al presente planteamiento. Ubicar desde nuestra propuesta significa donde se desarrolla el espíritu humano, para

151

entender el proceso de educabilidad y de esta manera propiciar el desarrollo de un individuo humano, y así, dejar de pensar que es etéreo, mágico, mítico e intangible, rodeado por lo desconocido y fuera de sí. De esta manera, se reitera el grado objetivo, por cuanto todo lo relacionado con conductas racionales, caracterizadas por la sublimidad, con alto contenido humano, tienen lugar en el cerebro, visto éste no con visión reduccionista sino, de la manera más amplia, donde se realizan las conexiones entre el mundo exterior y el mundo interior y es ahí, donde se hace concreto es decir, el espíritu se manifiesta por la conducta y postura que asuma un individuo ante los hechos. Los cuales deben ser acciones absolutamente conscientes ante las exigencias de la vida, de lo contrario pudiera hablarse de pulsiones o respuestas innatas que nada tienen que ver con la racionalidad. Digámoslo de la siguiente forma, las personas responderán de distinta manera ante una situación dependiendo de cómo lo perciban y lo procesen en la mente, si lo perciben y realizan desde un acto de reflexionar, meditar y convertirlo en proximidad y no distante, estaremos ante un hecho de sensibilización y la respuesta será más elaborada y consciente, ante otra persona que pudiera responder por las meras emociones sin elaborarlas previamente. De esta forma se estará ante un acto realizado en el cerebromente por medio de los procesos mentales. A modo de entender este proceso, se puede plantear que el agua no es la misma para todas las personas, quienes viven en regiones con abundancia del liquido, tendrán una percepción distinta a las personas que habitan en zonas donde es escaso, e incluso, será distinta el agua, vista desde quienes han vivido desastres naturales, ante otras que no han experimentado semejantes tragedias y todo se debe a la percepción que se comprende como un proceso cerebro-mente.

152

Ahora bien, el desarrollo del espíritu humano se puede realizar por la intermediación de la educación y fundamentalmente por medio de la sensibilización del sujeto a través del pensamiento, de la mente, y este proceso tiene asiento en el cerebro como se dijo con anterioridad, como centro ordenador, y para el caso preciso de éste planteamiento, la parte del cerebro con capacidad de realizar el pensamiento complejo y además con intencionalidad, es el neocortex. Es en esta parte del cerebro donde ocurren las funciones cognitivas más avanzadas, entre ellas: el pensamiento, la imaginación, el juicio y las decisiones, donde se analiza y se sintetiza el mundo del individuo. En el neocortex, es donde se procesan las actividades culturales, artísticas, las de reflexión, los sentimientos, es el asiento de la actividad fina de relación con él mismo y su contexto. A medida que ascendemos en la escala filogenética que conduce de los reptiles al mono aumenta la masa neta del neocórtex, de ahí el mayor tamaño del cerebro del humano y desde luego también, es mayor el número de interconexiones neuronales, éstas hacen posible la riqueza de nuestras respuestas ante situaciones que se nos presenten. Es el caso que mientras mayores conexiones tengamos con las bellas artes, la naturaleza, la música, la creación, con la libertad, con la comprensión al otro, se supone que se tiene un amplio abanico para dar respuestas cónsonas como seres humanos. Fue precisamente en el neocortex donde tuvo asiento las pasiones como algo positivo, combinadas con la razón la que permitieron a Miguel Ángel y Van Gogh fueran grandes pintores y fue la pasión la que logro la música de Mozart o Bethoven, pero sin lugar a dudas que esta pasión no pudo haber dado frutos sin los elementos reflexivos de la razón.

153

Precisamente, esa es la diferencia entre las respuestas dadas por la elaboración del neocortex, es decir pensamiento, racionalidad y la combinación de sensibilidad y conocimientos que hacen posible una conducta acorde a la de un individuo con elevación espiritual, es decir, con espíritu humano. A propósito del planteamiento expuesto se presenta un cerebro imaginado según la propuesta.

Figura 2. Imagen del cerebro según CESPIRHUM.

CESPIRHUM

154

Adaptación tomada de la web. (Rodríguez, N. 2008)

En la imagen anterior se puede destacar que el cultivo del espíritu humano o CESPIRHUM como propuesta educativa está localizado en las funciones cerebrales superiores, realizadas en el cortex. En ese orden de ideas todo esta vinculado con la racionalidad, la mente y la educación, es

S is te m a in t d e o r d e n in e l d e s a rro l co m o p ro c c o n s tr u cónc i

parte de ella, no hay forma de desarrollarse si no es racionalmente, el mecanicismo no tiene cabida pues, este no transforma, el instruye, en

cambio la racionalidad hace al individuo consciente y puede realizar transferencias de lo aprendido para solucionar situaciones y esto tiene que ver con la inteligencia y es un proceso mental y forma parte de la inteligencia espiritual, del MUNDO INTERIOR. Lo consciente

Continuando en la propuesta teórica viene al caso lo consciente, significando éste como la intencionalidad. Es decir desde el mundo interior

en un acto de racionalidad se hace consciencia del desarrollo humano que

se desea, de la relación con el mundo y con quienes lo componen, de la responsabilidad como ser humano, como docente y a la vez de recrearse en

lo maravilloso de la humanidad y sus complejidades, creencias y potencialidades.

Derivándose

así,

soy

la

intencionalidad

de

mis

pensamientos, actos y deseos.

De tal manera que aspectos relacionados con la belleza, la creatividad, el amor, la amistad, la moralidad todo ello son actos voluntarios, por lo tanto son conscientes. Y caben en el orden del pensamiento complejo,

abordándolo como un proceso biológico, cerebral, espiritual, ergológico,

155

lógico, lingüístico, cultural, social e histórico por lo cual se enlaza con la vida humana y la relación social, así lo plantea Morín, (1994) cuando expresa: de esta manera la educación solo alcanza su máximo nivel cuando ella esta relacionada al hombre en primer lugar, luego a la sociedad, a la vida, al mundo y por último al cosmos, todo como una unidad. Ante todo el planteamiento anterior se traduce a CESPIRHUM, como postulado central para una acción educativa holística desde un: “Sistema integrado por factores de orden interno y externo en el cultivo del espíritu humano como proceso educativo construido conscientemente para la formación del ser” Así se muestra para un cambio en el paradigma prevaleciente de hoy o si se quiere para el rescate del paradigma universal, la educación para humanizar al hombre, no es la educación para memorizar,

resolver

exámenes, para la calificación, no se trata de una propuesta hacia el razonar, pensar, agregar valor a la educación, construir un individuo con alta referencia de humanidad, es educar desde y el neocortex en función de la espiritualidad, para un humano mas humano, un individuo para la contemporaneidad caracterizado en el paradigma de la incertidumbre y en la transcomplejidad. En este momento permítasenos la siguiente disertación para poder entender el camino que se ambiciona. Nacemos humanos (apariencia) sin embargo, quien va a determinar esa humanidad será el comportamiento del individuo. Pues

muchos no se comportan como humanos y podríamos

calificarlos como gente, personas, hombre, mujer, individuos. Porque quien mata, secuestra. viola niños, no puede calificarse de humano o Hitler puede compararse igual de humano que el Papa Juan Pablo II.

156

Entonces, el humano estará representado por su espíritu y éste se alcanzará por la educación. Cespirhum se presenta como

propiciar la

apertura de canales perceptivos obtenidos de lo que ocurra en el mundo exterior para ser sensibilizado en el mundo interior del individuo y transformarlas en respuestas humanas.

Fig. 3 Diagrama de CESPIRHUM.

CESPIRHUM

D e s p irh u m D e s a rro llo d e ílritu E s pH u m a n o T e oíra e d u c a t iv a d e

S e n s ib ilizóanc i

A c to c o n s c ie n t e m e n te y r a c io n a lid a d C e re b ro n e o crot e x

T r a nfso r m aócni d e la r e a lid ayd s u s r e- la c io n e es n e l c o n -t e x t o s o c ia l. E d u c a b ilid a d d e l E s pír it u h u m a n o Autor: Rodríguez, N. (2008)

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En definitiva, se puede plantear que hay en el hombre un mundo material y un mundo espiritual este último es desarrollado por cada persona y es experiencia consciente. Es conveniente hacer la salvedad que los dos se interrelacionan no actúan por separado, es decir el mundo exterior y el mundo interior. Morín (2006) expresa el espíritu humano no refleja el mundo: lo traduce por medio del sistema neurocerebral, tal como se interpreta en la presente propuesta. La Sensibilización El siguiente aspecto de la propuesta tiene que ver con la sensibilización: el CESPIRHUM propicia lo aprendido como un aprehéndere del proceso educativo en la formación docente y convierte al participante en un humano, mejor humano (sensibilización). Entendiéndose la misma como: descubrir lo que antes era natural o desconocido y convertirlo en un encuentro con lo real y significativo. De esta manera ese aprehender es para formar el CESPIRHUM, planteándose un corpus axiológico que son los componentes que a nuestro modo de ver forman el andamiaje de manera constructiva y el participante los incorpora a lo cognitivo para transformarlo en racionalidad y así, propiciar el desarrollo hacia un individuo mas humano y estos valores son: La Libertad, La Trascendentalidad, La Creación, El Entramado con la Naturaleza y La Alteridad. Entonces CESPIRHUM se presenta como: educar el ser desde una visión holística, hologramática y de integralidad, concibiendo al participante desde un ethos, y debe constituirse en un facilitador, como una persona única y a su vez un individuo altamente relacionado con la sociedad.

158

Fig 4. Engranaje CESPIRHUM: corpus axiológico.

Adaptación Rodríguez, N. (2007) Ahora bien, volviendo al espíritu humano desde la visión educativa cognitivista, constructivista y andragógica como actitud de vida tal como se enfoca para ésta propuesta, se deben realizar los siguientes pasos indispensables para su objetivo.

159

El camino a CESPIRHUM A continuación se exponen tres pasos para el abordaje de los postulados y generar la educación desde la perspectiva andragógica. Paso uno. La Sensibilización. Sensibilización es descubrir lo que antes era natural o desconocido y convertirlo en un encuentro con lo real y significativo. Se aproxima por medio de la sensibilización al alumno, es conveniente en ese sentido incorporar al pensa de estudio lecturas relacionadas con temas para generar el pensamiento en una nueva visión del mundo por parte del estudiante, con elementos necesarios para el crecimiento del ser humano. Para efectos de este segmento se incorporan los cinco valores fundamentales ya enunciados como ejes temáticos: Libertad, Creación, Trascendentalidad, Alteridad y Entramado con la naturaleza. Para este objetivo se remite a las lecturas

que para tal fin se

desarrollaron en el presente trabajo de manera de formar criterios, carácter, pensamiento apostático, canalizar la irreverencia pero a su vez aprender a dar respuestas asertivas para el mundo de hoy, desde su cultura, entorno, su mundo de vida. Lecturas relacionadas con aspectos que siempre son polémicos como: ética, dignidad la libertad, alteridad, uniones de parejas del mismo sexo, racismo, la guerra, la muerte, muerte asistida, solidaridad, racismo,altruismo, calentamiento global vs desarrollo y otras que pueden ser complementarias. Además otras lecturas relacionadas con los grandes temas nacionales e internacionales, abordados de forma académica pero a su vez en forma sencilla y respetuosa de las posturas tomadas por parte de los integrantes.

160

Paso dos. Acto Cognitivo (aprehendere) Con el solo paso anterior, no es suficiente pues, se corre el riesgo de convertirse en libresco, academicista, clase magistral o discursiva. En las aulas de clases deben entonces propiciarse la discusión, el debate, la confrontación para el crecimiento personal, hacer heurística y hermenéutica, mente, criterio propio, hacer cabeza para repensar el objeto de ser humano. En donde el estudiante sea actor de las propuestas y autogestionario de sus ideas. Con claro referente de su yo, yo autonómico. Constructor de sus ideas defensor de sus criterios. Éste debe ser un acto cognitivo importante por cuanto el estudiante tomará postura y desarrollará sus propios juicios, aspecto fundamental de la tesis por cuanto modificará o fortalecerá su punto de vista en base a la reflexión. El facilitador debe propiciar el debate y su participación, respetando los criterios de los participantes y dar su opinión con absoluta independencia y sin ingerencia es decir, con absoluta horizontalidad principio de la educación andragógica. En síntesis es tomar contacto con nuestro ser, con la biografía, haciendo introspección y esculcar sus raíces, revisar el modo de pensar e ir de lo simple a lo complejo para saber abordar lo cotidiano. Ver a hacia el interior para determinar las tendencias del andamiaje cultural y revisarlo; el individualismo, las rivalidades, el egocentrismo y otros aspectos que muchas veces están presentes en los jóvenes. Detectar si hay reduccionismos y superarlos. De esa manera se estará propiciando el desarrollo del espíritu humano. Luego de finalizada la etapa anterior se debe incentivar a los participantes a la realización de ensayos en relación a los temas tratados y

161

de esta manera, expresar de forma escrita la reflexión y el pensamiento extraído de las ideas planteadas. El ensayo es la mejor forma de extraer el espíritu del que lo realiza. Paso tres. La Praxis Educativa. En el paso tres sólo se hará referencia aproximada, por cuanto el mismo deberá ser desarrollado por el facilitador tomando en cuenta las características propias de los participantes tales como: la edad, intereses, motivación, duración de los encuentros, cultura y otros, que solo él mismo puede reconocer para su aplicación sin embargo, es de destacar la importancia de la praxis por cuanto se trata de una nueva visión de la educación y llevarla a ejecución, es decir la educación para el trabajo en función de la sensibilización obtenida y el desarrollo de proyectos donde el estudiante internalice y haga para sí el cambio a un individuo mejor humano. Practíquelo o déjelo sería la frase pertinente en este sentido, de nada vale conocer la situación, obtener un cambio cognitivo si después no se ejerce, no es para la atracia, sino para el cambio. Por ello la praxis educativa estará relacionada; con la construcción de una educación enfocada en el conocimiento fundamentado en la vida, es decir, el pensamiento del participante y la acción con los acontecimientos de la sociedad, de su entorno y proyectarse como líder en la solución de problemas, como mediador para la búsqueda de salidas a los conflictos, dar apoyo a los individuos para superarse y de esta manera el estudiante en formación saldrá fortalecido en su aprendizaje, en su carácter como futuro profesional de la docencia. Con sensibilidad social. Las ventajas de la praxis educativa para el desarrollo del ser humano, tiene que ver con desarrollar en la psiquis una visión con la realidad, ver los conflictos directamente, relacionarse con diferentes actores, distintos puntos

162

de vista y por medio del diálogo llegar a abrir caminos. Cultivando carácter para el liderazgo. La praxis se entiende como relacionarse con trabajos comunitarios, de orientación familiar, constitución de cooperativas, de asociaciones vecinales, orientación para micro empresas, relacionarse y dar apoyo técnico a los distintos comités de las comunidades, creación de programas radiales comunitarios y participación en los mismos, creación de medios de comunicación impresos en la escuela y comunidades, cursos y talleres para la convivencia, constitución de organizaciones para apoyo a adultos mayores, niños, niñas y adolescentes vulnerables etc. Es decir vinculado al servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las leyes. Lo educativo,

antes

expuesto

por cuanto

propiciará

formará

un

un

cambio

individuo

en

el

poseedor

paradigma de una

personalidad de siglo XXI, forjador de su futuro y no espectador o meramente para la ataraxia, sino provocar su crecimiento personal y no lo que otros impongan y, sobre todo, obtener una actitud hacia lo positivo, prosocial, a la proactividad, a lo significativo, por cuanto él es el principal protagonista de la formación de su ser. Un docente formado para la incertidumbre paradigma que predomina en la sociedad contemporánea. Profundizando en el tema vale destacar; que se presta demasiada atención al mundo académico, al conocimiento por medio de los libros o lo hecho o expresado por otros, sin tomar en cuenta el entorno y sobre todo lo que se tiene que decir y hacer con voz y pensamiento propio. La praxis se denomina trabajo de campo para unos, trabajo comunitario, labor social para otros,

etc. son principios

andragógicos

convenientes para incentivar el pensamiento de los estudiantes universitarios que están próximos para

dirigir la sociedad hacia la reflexión y

163

responsabilidad social. En síntesis se propone como imperativo el desarrollo del individuo en su dimensión humana, lógicamente sin abandonar el conocimiento, la información, la instrucción pero involucrándolo a la acción de lo que está aprendiendo. La praxis educativa tiene como finalidad acabar con el divorcio entre la academia y la vida real y de esta manera construir un individuo involucrado con la sociedad, para una mayor participación, seguro de sí mismo, autogestionario, sólido en sus principios, con claridad ante los problemas y sobre todo educador. Esta es pues la propuesta del CESPIRHUM. El CESPIRHUM es la educación del individúo para el Ser y para el Hacer en una propuesta holística donde la educación para la sensibilización y la praxis educativa estén al servicio del crecimiento humano del estudiante en función de la colectividad, educación necesaria para el siglo XXI, que tiende a generar una teoría en donde la formación docente desarrolle el Ser Humano, desde una visión holística, hologramática y de integralidad lograr un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visión universal, crítico, tolerante y autogestionario. Donde su norte sea agregar valor a su carácter, a su personalidad y pueda desarrollar actitudes y aptitudes como líder para ser intermediador, enlace, puente en el crecimiento personal de sus alumnos y propicie así los cambios sociales y pueda ser cultor de la paz y la tolerancia. Todo ello resume el CESPIRHUM que visto gráficamente sería:

164



Educación

Espíritu humano

Sensibilización



Praxis

Cinco componentes axiológicos

Comunidad

Libertad

Crecimiento del ser

Creación

Sociedad

Alteridad Trascedentalidad Entramado con la Naturaleza

Fig. 5 Direccionalidad del CESPIRHUM. Rodríguez, N. (2008)

De este gráfico entonces se podrá extraer lo siguiente: La propuesta educativa del CESPIRHUM debe estar dirigida hacia el ser, es decir, hacia el estudiante

en formación para ser docente

pues el aprehendere se

relacionará al crecimiento de la persona, a la sensibilización en los aspectos relacionados con: La libertad, creación, trascendentalidad, relación con la naturaleza e interactuación con los demás. Este corpus axiológico son los componentes fundamentales y son la representación del espíritu humano desde esta propuesta. Igualmente el producto obtenido de este docente debe ser para el desarrollo de la comunidad, para el beneficio social en los aspectos

165

relacionados con; participación ciudadana, crecimiento de las comunidades y de la sociedad en su conjunto, destrezas en el manejo de conflictos, organización por parte de las comunidades, investigación acción, propuestas de mejoramiento y cambio social, construir ciudadanos, etc. Todo ello en una relación aula – comunidad, en el aula aprenderá los tratados filosóficos, científicos y humanísticos, herramientas para el manejo de teorías y en la comunidad desarrollará las destrezas para el manejo comunitario y social. Esa es la propuesta del CESPIRHUM como paradigma de siglo XXI un docente dentro y fuera del aula para la integralidad del ser, para el desarrollo de sí mismo, como ciudadano y como parte de la sociedad global.

Visión educativa de CESPIRHUM La educación pertinente apunta a la propuesta de la UNESCO se propone

educar para formar “buenas personas” dando valoración a la

equidad y la igualdad social; la participación, la eficacia y efectividad en el desempeño personal, grupal y corporativo; receptoras de sí mismo y de los demás; cuidadosas del medio ambiente, solidarias, y de saber reconocer lo verdadero y lo bueno. Un docente con un alto contenido de sensibilidad social, empático, con conciencia del YO, desarrollo del SER. Estas habilidades sociales serían la clave para el ejercicio de la docencia mas allá de dador de clases, de impartir conocimientos, de repetir lecciones dadas por otros, se trata de enseñar a vivir a sus alumnos, a los padres, a transformar el medio social con relaciones interpersonales de alta calidad, a manejar situaciones conflictivas y dar soluciones orientadas al mejoramiento personal de otros, enseñar a conducir

inteligentemente

emociones y así elevar la calidad de vida de las personas.

166

las

Ahora bien el docente debe poseer -de estar poseído- de cualidades especiales de desarrollo del Ser, fuente de igualmente

inspiración en sus educandos,

debe contener en una noesis, es decir como acto psíquico

aspectos que para este trabajo son los valores del CESPIRHUM: La Libertad, La Creación, La Trascendentalidad, La Integración con la Naturaleza, La alteridad (Interacción con las Personas). Para de esta forma ser capaz de intervenir en la solución de los conflictos de la humanidad que actualmente tanto reclama y todos señalan a la educación como la vía a la solución. Por consiguiente, la educación debe servir para el desarrollo del aprender a Ser, a Hacer, a Convivir, a Conocer es decir, alimentar el espíritu humano, el CESPIRHUM.

Elevar el espíritu humano

en la

formación

docente, siendo ésta proporcional a un alto nivel de sensibilización, claridad y concienciación, en este sentido será un ser humano cultor de su libertad, autonomía, con liderazgo y enseñará un ser humano que por las

propiciándola en sus alumnos. Será

obras creadas trascenderá, estará mejor

relacionado con la naturaleza y ayudará a conservarla, sus acciones tendrán una alta presencia de amor, pureza, en las relaciones con las personas y estarán caracterizadas de una buena interacción Asimismo, está lo cambiante de la sociedad, el avance de la ciencia y la tecnología, lo novedoso de los planteamientos, las propuestas que surgen de las propias comunidades; todo ello será palpado por el estudiante en formación e inmediatamente incorporado a sus conocimientos, y a su experiencia, sirviéndole de insumo para el crecimiento personal profesional e incorporar destrezas para un mejor desenvolvimiento en sus relaciones como docente.

167

De ahí que espiritual, es estar consiente de las conexiones más profundas del mundo; El trabajo del espíritu consiste en dominar los instintos y elevarlos a sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere. Si preguntaran en relación a como se puede visualizar la presente tesis ¿cómo se pudiera explicar la relación de educación con el espíritu?, la misma se representaría de una forma gráfica; en un arco para lanzar flechas se encuentra la educación, el currículo, el sistema. El arquero es el docente, con sus valores espirituales de (libertad, creación integración con la naturaleza, las relaciones Interpersonales, la pureza, el amor), la praxis educativa. Y por último, en las flechas van los componentes nuevamente de: la libertad, la trascendentalidad, la creación, la integración con el ambiente, la interacción con las personas o alteridad; el destino final es la diana donde debe llegar la flecha y dar en el blanco, es en el espíritu humano del alumno. Así se concibe el norte de la

educación, la ultimidad de todo el

esfuerzo, donde están los padres como uno de los componentes socializadores la escuela con el currículo y el docente formado con un elevado grado de espiritualidad y a su vez desarrollar un individuo acorde con las necesidades de la sociedad contemporánea. De esta forma estaremos en presencia de un individuo que ha sido educado en la universidad, para educar a su vez luego de culminados sus estudios y en el desarrollo de su profesión para la integralidad del ser. Ahora bien, de lo que se trata es de darle sentido a la educación; ella no debe servir solo para dar conocimiento, pues eso se puede conseguir con instrucción; no se trata de pasar en los exámenes, con buena o regular nota, no se trata de promover de un grado a otro y tampoco de obtener un titulo

168

universitario. Se trata de educar al estudiante para que ejerza el principal papel de su vida, el de ser humano. En este sentido la tesis pretende enaltecer al educando como lo requiere la sociedad de hoy, para resolver los problemas que se viven, tales como escisión social, un individuo altamente desprendido de sí mismo. Manifestaciones raciales aún en este siglo, de banalidad intelectual, de poca profundización por el conocimiento, aún cuando se ha avanzado en la ciencia y tecnología, y ésta sigue siendo de minorías y no a la mano para las mayorías. Existe pobre interacción con las personas y pobre relación con el ambiente al punto carencia

de

de su destrucción. Por otro lado se presenta

sentido de pertenencia por el planeta y el cosmos, es un

individuo atado, la libertad es solo un concepto, no le pertenece, es vanidoso y ególatra en fin un ser humano que en buena parte de sus habitantes dista mucho de ser humano. Acabar

con

las

desigualdades,

las

guerras,

la

violencia,

la

discriminación, la exclusión, sería la tarea urgente para los próximos años, solicitadas por líderes, gobernantes, instituciones, gobiernos, por los representantes de iglesias por todos y sin embargo largamente aplazada. En síntesis, lograr educandos en las Facultades de Educación, en las comunidades, en la familia, en fin donde se encuentre el ser humano con sus iguales, con los de otras especies y con la naturaleza, el ser humano razón de ser de la vida debe estar en sintonía con su inteligencia y racionalidad. Lograr un individuo de una alta estima, producto de sus conocimientos y su preparación humanística, capaz de realiza los cambios necesarios sin utilizar la violencia, que sea un cultor de la paz, es el objetivo y la historia está llena de ejemplos.

169

Ghandi, en 15 años se convirtió en el líder del movimiento nacionalista indio. Utilizando los postulados de la Satyagraha, que significa la lucha por métodos no violentos, dirigió la campaña por la independencia de la India de Gran Bretaña. Realizó para ese entonces la acción más grande, liberar su pueblo con solo un arma; el mensaje de la paz, en un estado bélico y opresor que por la fuerza sometía a los habitantes de la India. Toda su predica la constituyó en la tolerancia, el sacrificio y la paz. Se trata, así pues, de sensibilizar al educando en enseñar a convivir, otro de los pilares fundamentales de la educación expresados por la UNESCO, pero no se trata de informarlos, sino de internalizarlos en él, para su ejecutoria diaria como parte de su cultura y luego educar para ello una vez siendo docente. Es la incorporación de ese estudiante en la labor social, para la resolución de conflictos en la sociedad. Se trata de la utilización de la inteligencia espiritual para resolver uno de los males de la sociedad: la violencia, la intolerancia, la ausencia de negociación para superar conflictos. El docente debe tener suficientes herramientas cognitivas, de sensibilización y de liderazgo para saber enfrentar conflictos y al mismo tiempo formar a sus educandos, en lo que respecta a la intolerancia y la violencia presente en la sociedad actual, que está erosionando al ser humano al punto de su extinción; no es sencilla ni fácil la obra a emprender y no poco el esfuerzo y trabajo que habrá de costar, pero uno de los conceptos humanos es el de la paz y éste solo se educa en el espíritu humano y sólo un individuo en paz consigo mismo será capaz de propiciar los cambios necesarios. Igualmente, en la medida que este estudiante sea un individuo reflexivo, con un alto nivel crítico, podrá ser un individuo libre, propuesta

170

sumada a la de cultor de la paz. No se trata de educar para ser libre, sino por medio de la educación liberarse, es liberarse de la ignorancia, del determinismo, de los impulsos y aprender a

controlarlos.

Es educar el

neocortex y someter el límbico. Educar no es para fabricar adultos según un molde, se trata de liberarlo para que sea él mismo. Un docente prisionero entre barreras mentales, por los convencionalismos, será un individuo pobre de estima de sí mismo y no podrá proyectar a otros los cambios necesarios. Se está en la creencia firmemente en una educación en la vida toda, donde se den los conocimientos mas pertinentes de la ciencia y la tecnología, de una información que amplíe la cultura del individuo, de una educación permanente, y sobre todo de una educación del espíritu, es decir educación integral, somos holismo y como tal debe ser vista la educación de hoy de cara al futuro; complejo en sus relaciones, conflictivo, lleno de incertidumbres pero con un

ciudadano del futuro

preparado para la

búsqueda de respuesta inteligentes. El CESPIRHUM es una teoría para la sensibilización es decir un encuentro del individuo con propuestas que están ahí desde toda la vida pero que fueron dejadas en el camino creyendo que los valores, la espiritualidad se enseñaban en el hogar, pero resulta que tal como esta la familia de hoy ocupada en tantas cosas se fueron dejando de lado, es pues urgente que la escuela se encargue también de estos asuntos, bien por refuerzo si el estudiante ya los trae consigo desde la familia o para que los descubra en la educación. En el caso del estudiante de educación quien formará a los que a su vez se van a formar en las escuelas o facultades deben incorporar en sus programas el tema del crecimiento espiritual tal como lo planteamos; para su discusión, para el repensar el rol del educador, de los pensa, para desarrollarlos y convertirlos en una praxis.

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Ahora bien como debe ser este encuentro; un despertar de la espiritualidad en la búsqueda de la esencia del ser es decir en su humanidad, en un darse cuenta que los conocimientos y el crecimiento espiritual van juntos. En este sentido se propone; realizar lecturas con los temas seleccionados para descubrir contenidos de autores y pensadores. Luego se abrirán discusiones y confrontaciones con respecto al tema pero lo más imperante es que el estudiante aporte sus propias posturas y construya desde él su aprendizaje del tema. También se pueden apoyar con la invitación de conferencistas, videos, búsqueda en la web y el participante deberá desarrollar escritos y exposiciones públicas relacionadas con el tema donde exponga sus propias posturas esta parte es importantísima y vital para su formación. Igualmente deberán propiciarse investigaciones y participar en resolución de conflictos originados por la falta de interacción de las personas de este modo crecerá su personalidad como potencial líder. Se recomienda crear organizaciones como fundaciones para la discusión del tema, participación, asesoramiento y solución de conflictos en cualquier ámbito pudiendo ser el escolar, sindical, comunitario. Deberá estas organizaciones crearse

para la publicación de materiales de lectura al

respecto. Por otro lado podrán constituirse cátedras universitarias, programas en medios de comunicación masivos, paginas web y fundar redes de ciudadanos que apoyen dichas actividades. Participar en conferencias, simposio y cuantos eventos puedan servir para

divulgar las propuestas.

Cabe destacar que esta propuesta no esta acabada y ella esta sujeta a ampliaciones y reformulaciones.

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Otro aspecto a resaltar en esta reflexión tiene que ver con lo siguiente: la enseñanza del crecimiento espiritual debe apoyarse en la educabilidad del sujeto desde la ciencia andragógica por cuanto se trata de formar al educador para ser responsable de intervenir en situaciones de la vida y para la transformación de la sociedad. Para ser un docente centrado en el mejoramiento de la sociedad deberá crecer como adulto y como tal deberá dirigir sus actuaciones. La ciencia andragógica como método de estudio también es un modo de ser, es un ethos y hace énfasis en el auto aprendizaje, la responsabilidad social, auto determinación y coloca al sujeto en el centro de las soluciones de los problemas como adulto que es. No se trata entonces de estudiar temas sino de aplicar soluciones a partir del conocimiento con un sujeto facilitador y líder. La ciencia andragógica como aplicación en la metodología del aprendizaje formará carácter para un individuo crecido como persona con características de líder, con sensibilidad social y con pertinencia para los cambios sociales que requiere el mundo contemporáneo. Además de la andragogía se deberá enfocar el aprendizaje desde las teorías cognitivas por cuanto ellas valoran el interior de cada persona tomando en cuenta sus capacidades, no se trata de enseñar, se trata de construir

desde

su

interioridad

una

persona,

un

educador

cuyas

características son las de un individuo espiritual. Todo esto entendiendo que es un ser indivisible, integral, holístico y como tal lo debe entender la educación; el conocimiento, la ciencia y la tecnología y el humanismo van de la mano. A continuación se incorporan las reflexiones para interpretar el desarrollo del CESPIRHUM y están relacionadas con los cinco ejes de los valores propuestos. Comenzaremos con que es necesario partir de la libertad como condición indispensable de la persona en formación para

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educar y para formar a otros en libertad, por otro lado la creación como aporte novedoso que el docente realizará en sus estudiantes al acercarlo a las bellas artes, a enseñarlo a relacionarse con la naturaleza y a dar aportes para dejar al mundo mejor de cómo lo encontró. La trascendentalidad que viene ligada con lo anterior, pues al crear estamos siendo trascendentes, dejar huella en el mundo y no pasar desapercibidos. Otro punto de la propuesta es la relación con la naturaleza como un entramado mas allá de la mera contemplación y por último las relaciones con los demás partiendo de la alteridad lo que hará la autentica proyección de lo interno del individuo con el mundo real. Así pues no se trata de un docente espiritual, enclaustrado y contemplativo, sino todo lo contrario activo, inmerso en el mundo de la vida, para dar respuestas a las necesidades de la sociedad contemporánea. Corpus axiológico del CESPIRHUM en el SER La Libertad Empecemos por expresar la libertad por sí sola no existe, por aquello de, no poder manejar todas las variables, pero el individuo puede sí convertir actos y acciones libres y esto solo se logra con un alto concepto de sí mismo con un individuo educado y con amplios conocimientos generales que le den capacidad de tomar decisiones autónomas; estos aspectos forman parte del espíritu humano o CESPIRHUM siendo inherentes a un individuo elevado espiritualmente y en especial a un docente que va a formar personas. El acto docente no puede ser para mutilar a los educandos con ideas, mitos repetidos por generaciones, sino todo lo contrario, propiciar en el individuo un repensar del mundo tal como hoy está planteado por las exigencias de la sociedad y para ello el educador debe educar para un individuo libre. Libertad para inventar y transformar lo hallado, para mejorarlo a las generaciones por venir. Solo teniendo conciencia de la libertad, se

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puede ser libre. Pero no basta tener conciencia de libertad, sino que es necesario hacerla realidad, objetivizarla. La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos, con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra, ni el mar encubre, por la libertad, así como la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres. (Miguel de Cervantes. El Quijote de la Mancha). Para disfrutar de la libertad es preciso que cada uno pueda decir lo que piensa y para conservarla tiene el hombre que poseer siempre el derecho de hablar. ( Montesquieu Existen amplios conceptos de libertad y en este sentido tomemos el siguiente: la acción libre no es precisamente una ruptura con las causalidades, sino la causa de la acción; soy yo en cuanto a sujeto. De esta forma, al tomar la determinación de un acto libre, hay la necesidad de tener pendiente dos consideraciones importantes: Por un lado, la posibilidad de inmiscuir con mi acto de libertad a otras personas, ellas forman parte de una sociedad y mi acto libre no debe intervenir en otras personas a menos que quieran involucrarse. Por otro lado, debe estar claro que el acto de libertad puede tener consecuencias y debo estar consciente de ser lo suficientemente responsable para asumirlas como tal. De tal manera, libertad va unida a responsabilidad. La escuela, junto a la formación dada por los padres desde el hogar, debe ser cultura de un educando responsable de sus actos. Uno de los principios de la andragogía en la educación es precisamente el cultivar la responsabilidad y el educando universitario debe ser intervenido desde la andragogía para educarlo hacia la

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responsabilidad. Pues él será modelo a otros de sus actos y desde su formación debe esculpirse el carácter para responsabilizarse de sus actos. Se trata entonces, que libertad es: crecimiento personal, porque involucra responsabilidad, toma de decisiones autónomas; está involucrado el individuo en su otredad, es decir, la libertad está ligada al espíritu humano, un individuo educado para la búsqueda y el ejercicio de la libertad, es un individuo altamente espiritual con un desarrollo elevado del espíritu humano. En este sentido y para darnos cuenta de la propuesta a continuación presentamos un ejemplo. Se cuenta que una vez Ghandi se encontraba en un hotel y llegó un Británico, luego de registrarse el cual le exigió a Ghandi le llevara las maletas a la habitación confundiendolo por un botones dado su aspecto que todos conocemos y Ghandi, quien era otro huésped del hotel, se las llevó; una vez en la habitación, el británico le extendió la mano para obsequiarle la propina negándose éste y le explicó el porque, y fue cuando se enteró el ingles que ese individuo no trabajaba para el hotel y tampoco era por la propina. Al preguntarle a Ghandi por qué lo hizo, manifestó, porque quería. En esta anécdota se entiende perfectamente la libertad presente en Ghandi, personaje éste con un alto grado de espiritualidad, manifiesta por sus actos, permanentemente al punto de hacer lo que hizo convencido de su absoluta libertad. Lo obro porque se sintió bien en hacerlo, es decir, libre. Se explica como una de las manifestaciones de libertad “La libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos”. Se trata de enseñar desde la escuela, que libertad es una manifestación sublime del ser y como tal hay urgencia de cultivarla para sentirnos dignificados como seres humanos. Y se cultiva solo en el espíritu humano y solo por medio de

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la educación, bien sea familiar o en la escuela, ejercitándola, estudiándola, para luego ponerla en practica no teorizándola. Para el existencialismo: lo primordial del hombre es el hecho que existe y debe inventarse a sí mismo, sin estar predeterminado por ningún tipo de esencia o carácter inmutable. Y se puede agregar por lo inacabado como ser y como ente social nos esta permitido ser genuinos, únicos, y por consiguiente libres. De tal forma, la educación no debe ser para programar al educando, tampoco debe ser para influenciar o para establecer parámetros, pues ésta debe servir para la búsqueda interna del individuo, verse internamente y reflexionar sus actuaciones, el hacerse como ciudadano, como padre, hijo, esposo. La búsqueda de la verdadera identidad. Para el existencialismo el hombre no es nada sino la disposición permanente a elegir y revocar lo que quiera llegar a ser. Nada nos determina a ser tal o cual cosa, somos lo que queremos ser en definitiva. Es cierto estamos permanentemente determinados por las leyes, las clases sociales, los obstáculos de la realidad opuestos a nuestros proyectos, o condicionantes psíquicos o físicos, es decir imponderables. Pero recordemos la anécdota de Ghandi cuando empezamos esta disertación, hacemos actos libres, la libertad absoluta es difícil de obtener, sin embargo, soy yo el que se resigna a las condiciones y no las transformo. Tampoco se trata de ser un rebelde sin causa, para ello la necesidad de cultivar la libertad, darle un componente racional logrado solo con la educación, construida desde la madurez, significativa por cuanto exaltación de su persona. De tal manera que necesitamos creer en cierta medida en la libertad, para poder atribuir a cada uno de los sucesos protagonizados por humanos a

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un sujeto responsable, que pueda ser elogiado o censurado. La libertad es imprescindible para desarrollar el ser, es inmanente a la condición de ser pensante, racional y debe aprehenderse para ejercer una buena convivencia social, entendiendo lógicamente las limitaciones que de ella puedan derivar cuando se interactúa con personas, de ahí la importancia de construirla y entenderlas. Aún más solo construyendo la libertad las personas entenderán las limitaciones de ellas y de esta manera potenciarán sus relaciones con los demás. Es decir una persona realmente libre podrá respetar las leyes de transito porque ellas lo liberan. Contradictorio pero a la vez enaltecedor. De ahí, la propuesta crear un individuo formado para la Libertad como ethos. La libertad como la posibilidad de elegir y rebelarse a cualquier imposición y al mismo tiempo proponer alternativas es una acto de hacerse. Irremediablemente estamos condenados a ser libres y nos define en cuanto a humanos. Somos seres humanos en tanto libres seamos, definición ésta que solo puede ser realizada desde individuos con una elevada presencia espiritual, pues es en el espíritu donde se construyen los razonamientos para llevar a cabo tan alta misión, ser individuos libres. Así pues, la libertad supone la orientación en nuestra actividad de acuerdo a las intenciones. Ser libre también significa responsabilidad y autonomía, pues un individuo que dependa de otros, su libertad se verá coartada; lo mismo

sucederá

si

es

un

individuo

que evada

las

responsabilidades. Muchas veces se tiende a confundir libertad como la posibilidad de hacer lo que venga en gana y no se trata de hacer sino de ser. Ser libre. El hacer tiene más relación a licencia para hacer y no se trata de hacer un

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ejercicio de libertad, sino ser libre. En este sentido, la libertad está relacionada con el ser y pudiera una persona estar confinada y ciertamente sus movimientos estarán controlados, pero su pensamiento, su ser, será de un individuo libre.

El Crear Por otro lado, la propuesta del CESPIRHUM incorpora, como parte de la formación del espíritu humano, el componente de Crear. El hombre es un gran creador de su experiencia, entendiendo experiencia la transacción entre el ser vivo como organismo y su medio (planteamiento éste del pragmatismo); igualmente, se añade: esas experiencias deben contribuir para que el individuo se convierta en un ser comprometido; así, de esa manera la educación recibida pueda transitar el camino de la integración de su ser y se estaría contribuyendo para un ser pleno. A modo de ilustración veamos lo siguiente: somos nuestro pensamiento, decía Buda y agregaba: todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con ellos nos construimos el mundo. Todos tenemos el poder de crear algo a partir de la nada. Tenemos la posibilidad de pensar cualquier realidad y lograrla, eso sí, siempre que no contravenga las leyes del universo. En este sentido Hendricks (2001), cuando expresa la capacidad de crear del individuo a partir del pensamiento es ilimitada. Para que el pensamiento se materialice en el mundo real, habrá de apoyarse en acciones, pero el momento clave está en asumir la responsabilidad de pensar algo de manera que queremos sea.

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Continuando con el mismo tema, en el discurso de Pico Della Mirándola (s.xv) citado por Savater (2002), expresa saber por qué el hombre es el ser más dichoso y esto se debe a que Dios no lo colocó en ningún sitio determinado, no es celeste ni terrestre, no es mortal ni inmortal, sino que él mismo es el modelador y escultor de sí mismo, para que a su gusto se forje la forma que prefiera; podrás degenerar a lo inferior; podrás realzarte a la par de las cosas divinas. Es decir, es una criatura no acabada, su característica es el inacabamiento y por tal tiene el privilegio de crear, de culminar la obra no terminada de él mismo, absolutamente grandioso desde el punto de vista del desarrollo humano, desarrollo que no tiene finitud mientras se encuentre en la faz de la tierra. En este sentido, si nos identificamos con la fe cristiana DIOS dejó al hombre a medio hacer para que el mismo se terminara, de ahí su inteligencia, si tomamos en cuenta

la teoría de la evolución somos

constante evolución, nunca acabados, no solo física sino mentalmente, basta ver alrededor para darnos cuenta que somos todo creación por así decirlo, por cuanto siempre será una obra inacabada, dejando establecido la gran capacidad humana. Una de la característica del ser humano es el crear, desde sus sueños, sus actos, su iniquidad, de lo que se trata es de tomar conciencia del potencial de creación implícito en nosotros como seres pensante lugar donde se origina la creación. La educación debe ser pues para trabajar la agudeza de la imaginación, del trabajo permanente de la mente, de alfabetizar la mente en la creación fructifica de valor. De dar seguridad al individuo para el uso de la mente en la innovación, que aprenda a utilizarla para el razonamiento, la crítica constructiva, para la toma de decisiones, para la postura. La Trascedentalidad

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Del mismo modo la propuesta para formar el espíritu humano o Cespirhum aborda otro aspectos a tomar en cuenta y es la trascendencia: entendiendo la profesión de docente como un marco propicio para trascender y dejar huella en otras personas y en la sociedad. Es superar el límite como docente informador y convertirse en un educador transformador; para ello debe ser un docente de vocación, con alto grado de responsabilidad y estar consciente del papel a jugar. Es el caso de La Trascendencia y ella debe ser para crear, transformar, dejar legado, y precisamente educar brinda esa oportunidad quizás,

como muy pocas

profesiones. A lo largo de la existencia, nos topamos con historias de vida en la cual personas han realizado labores que trascienden después de su muerte en las bellas artes, en literatura, en investigación, en muchos campos; esta propuesta está relacionada con el ser útiles en el corto tránsito por la vida. Ciertamente trascendemos de generación en generación por medio del ADN; sin embargo, no es suficiente, pues es un acto no buscado, tampoco se trata de los grandes actos heroicos o hazañas de nuestros antepasados o las grandes obras de la literatura, o grandes inventos. Se trata de dejar mejor el mundo de como lo encontramos, de ser lo suficientemente sensibles para intervenir en situaciones y solucionarlas, de ser responsables como educadores, que cada acto, cada aprendizaje tenga como objetivo el valor. Por otro lado, el conocimiento sobre cómo educar no está culminado, quizás en lo que se debe conocer estemos claros y aún falta mucho y será interminable,

pero

cómo

aprehenderlo

y

conectarlo

según

las

intencionalidades, motivaciones, necesidades de aprenderlo, cambien como

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cambiante es la sociedad; en este sentido, en el campo investigativo el educador tiene todo un mundo por recorrer; si no veamos las estadísticas por deserción, los bajos rendimientos o las teorías sobre las diferencias individuales, quiere decir que estamos ante la necesidad de profundizar en la investigación educativa campo propicio para trascender. Pero supongamos que no es por la investigación o por las artes por donde está la posibilidad de trascender, pero sí puede ser por las ejecutorias como docente, tales como; la empatía, la congruencia, el modélaje, el liderazgo, actuaciones relevantes en el educador que pueden dejar huella en el educando. No sería descabellado regresar a la antigua Grecia cuando el pedagogo formaba al niño en su carácter, en el desarrollo de la moral y de los valores, aspectos dejados de lado hoy en día por el afán al conocimiento y la evaluación final que termina en la promoción. La mejor preparación técnica o científica, carente del básico desarrollo de capacidades morales, valores

o de una mínima disposición de

independencia política o de racionalidad, nunca potenciará personas, sino simples maquinas asalariadas. Entonces se trata de la complementariedad, de informar y formar para lograr una educación que despierte a los cambios, a la innovación. Dejar huella, mejorar las condicionas del entorno no conformarnos con lo hecho, sino dejar evidencia por el legado realizado. En este sentido, es el “educador” el individuo, la persona clave para el éxito en este aspecto. Puede fallar el currículo, la infraestructura puede que no sea la mejor, la dotación de materiales insuficiente, pero nunca debe faltar la magia que pueda poner el educador en su acto de educar y eso será trascender. En ese sentido el principio de educar no debe ser para el presente sino según el futuro del niño, esa debe ser la misión de un educador. De esa manera el educador debe ser visionario, enseñar al alumno para el mañana, dar conocimientos y herramientas para la vida futura, la sociedad no es estática y la educación tampoco, su pertinencia y su

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visión pueden ser clave para un docente mejor y por lo tanto trascender por la enseñanza impartida. De esta forma la educación del futuro debe ser lo principal sobre todo en la actualidad donde todo es cambiante y permanentemente se rompen los paradigmas, debe ser profundamente humana y planetaria como ciudadanos del planeta que somos y esa enseñanza puede ser trascendente porque enseñará para la vida futura, para relacionarnos mejor con las personas y la naturaleza para ser individuos ecológicos tal, como lo reclama el mundo de hoy y de mañana. El siglo XXI es de grandes incertidumbres y enseñar a los alumnos a manejarse en ellas dejará un aprendizaje invalorable aportando un alto valor agregado al ciudadano del futuro y el sistema educativo y el docente trascenderán por siempre en la memoria del alumno. Otro aspecto poco abordado por la educación tiene que ver con el manejo emocional de nada vale un alumno con alto coeficiente intelectual si este es pobre en el manejo de sus emociones. Se trata de tomar en cuenta el desempeño del estudiante como un todo: sus notas, sus relaciones afectivas, el manejo emocional. Nadie lo enseña y cuando se trata el tema es para poner el énfasis en las consecuencias y no en la causalidad. De tal manera que un docente puede trascender si enseña a sus alumnos a manejar inteligentemente sus emociones y será recordado por siempre porque intervino algo muy personal, íntimo del individuo. Enseñar al alumno a desarrollar la conciencia de sí mismo, la toma de decisiones, la comunicación eficaz, manejo de estrés etc., son temas de mucha relevancia y poco abordados positivamente pueden ser de gran ayuda al estudiante y recordado gratamente. Y forma parte de la educación del futuro.

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La trascendencia esta ligada a inconformidad la no aceptación de las cosas tal como se presentan, como nos ha sido dada, significa una postura apostática, de rebeldía de insatisfacción, oportunidad suficiente para el cambio, una nueva interpretación de la cosas, para nuevas propuestas, para la originalidad y ello esta ligado a ser recordados siempre por la marca, el sello, la característica de nuestros actos, de nuestras propuestas. Eso permitirá trascender. Un docente que da solo lo necesario, no hurga, no busca la esencia de las cosas, no interpreta el sentir de sus discípulos, será uno más y por lo tanto fácilmente olvidado. De ahí que la trascendencia tiene que ver también con el camino marcado por primera vez y para que otros lo transiten pero, al mismo tiempo enseñar a otros a trazar el camino, a dar seguridad para caminar, a enseñar a pensar en alternativas distintas a las tradicionales, y el campo educativo esta propicio

para la inventiva, para la originalidad, para hacerse sentir,

porque es un acto totalmente humano y podemos tocar la fibra del ser. Así pues la trascendencia no trata de los actos heroicos, de los grandes acontecimientos, si son posibles, bienvenidos sean, pero los pequeños actos, el desprendimiento, el altruismo, la dedicación y el buen desempeño marcan huella para un docente sea recordado y modelado.

El Entramado El siguiente postulado está relacionado en la formación del espíritu humano CESPIRHUM por parte de la educación. Esta propuesta parte de la integración con la naturaleza y no la relación como mero hecho de contemplación o armonía. La propuesta tiene como objetivo entender la naturaleza como parte de nuestra

vida

en una integración inseparable,

como una tela de araña, como un eslabón en una cadena, el entramado, no

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se concibe de otra forma, pues es contra natura, negación de la vida. Es una relación de igual a igual. En relación al tema de la Integración con la Naturaleza es necesario superar el personalismo predominante en la sociedad post modernista y actuar en concordancia con la naturaleza en una estrecha relación con las personas y los problemas del planeta. No se pueden superar los conflictos actuales solo con declaraciones y postulados, se requiere un acercamiento más profundo y espiritual con la naturaleza, en una cosmovisión más allá de nuestras individualidades e intereses personales. Se debe educar para sensibilizar en una estrecha relación con el medio ambiente basados en una praxis, no como una simple información que solo servirá para obtener una nota, sino la necesidad de entender el planeta en el peligro de desaparecer, el daño a la atmósfera, la desertización son reales, la extinción de especies, la desaparición de ríos y selvas alteran el ecosistema, no somos pasajeros de transito del planeta sino parte de él y son pertinentes las palabras del jefe indio de Seatle al jefe Blanco, cuando manifestaba: formamos parte del entramado de una red; esto en relación con la tierra y la vida de las personas. En tal sentido, se propone la integración con la naturaleza para una praxis en una nueva visión con la naturaleza. La ausencia de conciencia de la gravedad de la crisis ecológica, nos convierte en cómplices por la ignorancia manifiesta; es necesario, desde los organismos planificadores, incorporar a los planes de estudio el tema ecológico como una alimentación del espíritu para que forme parte del entramado racional como seres humanos; no puede existir un ser humano desligado del cuido de la naturaleza, porque es contrario a la vida misma.

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Esta falta de vinculación con la naturaleza existe con mayor fuerza en el modelo económico occidental, donde a la misma se le usa y se altera según la conveniencia de la civilización y el confort en una carrera desaforada marcada por la codicia. Todo lo contrario ocurre en el mundo occidental, pues la naturaleza y el individuo es una unicidad, existiendo un verdadero intercambio. Distintas sociedades científicas han advertido de la gravedad del asunto, si persistimos en no tomar decisiones incluso se habla de fechas cuando manifiestan los daños por ocurrir para la segunda parte del presente siglo. Al punto de un colapso por el calentamiento de la tierra que amenazaría la sobre vivencia en la tierra. Entonces no se trata de conocer, sino de reaccionar, de trabajar para cambiar hábitos de vida para preservar la vida misma; sin embargo, no se trata de volver a la época de las cavernas, de lo que se trata es de no producir y no utilizar productos contaminantes que dañen la naturaleza, porque está en juego la vida. El uso indiscriminado de químicos hará para los próximos años la desaparición de especies y del hombre mismo, se presentarán catástrofes, cáncer de la piel y otras enfermedades. Se acrecentarán las hambrunas, por cuanto las tierras cultivables se están destruyendo y por ende crecerá la pobreza en el mundo. Otro de los peligros ya presentes en el planeta, es el del agua potable; ya regiones acusan grandes sequías o sus fuentes están secas o destruidas, los países se distribuirán entre los que tengan agua y los que carecerán de ella, existiendo grandes éxodos hacia los primeros, ocasionando conflictos bélicos y xenofobias. La contaminación no es solo física, química o biológica, sino también de índole psicológica y sociológica, por cuanto el individuo es uno solo. El

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aumento de patologías como la ansiedad, la depresión, angustia, neurosis, drogadicción, alcoholismo, la violencia, son otros de los males de buena parte de los ciudadanos del planeta y lógicamente hacen disminuir la calidad de vida. De ahí, la necesidad de alimentar el espíritu desde la escuela con una conciencia hacia el cuido de la naturaleza. Solo viviendo en armonía con el medio natural en una relación de intercambio, puede el hombre desarrollar creativamente su vida. Esa praxis relacionada con la naturaleza se puede desarrollar individualmente o en colectivo. La primera como una concientización del individuo y una práctica cotidiana de su vinculación con la naturaleza desde su individualidad y su entorno, tal como: escribir, programas de radio etc. y la segunda propiciar grupos en defensa de la naturaleza desde distintas propuestas colectivas y de mayor alcance. La Alteridad Por último, en la tesis para propiciar el desarrollo del CESPIRHUM está la interacción con las personas, aprender a Convivir (pilar fundamental de la educación UNESCO), ciertamente de nada vale ser libres, trabajar para la trascendencia, crear,

la buena relación con la naturaleza, si nuestra

relación con los otros seres humanos, el reconocer que existe un otro es pobre o inexistente, no tendría ningún valor entonces. Precisamente una de las características como seres humanos debe ser el de la convivencia, la solidaridad, la preocupación por nuestros semejantes, el respeto por la diversidad de pensamientos, la tolerancia y la empatía esta última como la relación de entender al otro. Si no somos capaces desde el acto de docentes o maestros comprender al distinto que yo, muy pocos efectivos seremos en la transmisión de conocimientos y

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mucho menos de transformar el ser de nosotros mismos y mucho menos a otros. El planeta lo integran muchos organismos, pero el más importante es la presencia de los seres humanos y lo más importante de los humanos es el pensamiento. Sin embargo cien millones de personas murieron en el siglo pasado a causa de las guerras y los desavenencias y otras tantas se encuentran amenazadas en el nuevo siglo y ya hemos sido testigos de ello en estos primeros años del tiempo transcurrido, las guerras, los fanatismos religiosos, la intolerancia y tantas otras situaciones ponen en tela de juicio al ser humano. Una de las tareas urgentes de la contemporaneidad es el crecimiento del espíritu humano, el cual denominamos Cespírhum o Cultivo del Espíritu Humano y se entiende el superar el egoísmo, la vanidad y el antropoegocentrismo entre otros, como las fuentes más influyentes de las diferencias entre las personas. La educación, eminentemente informativa, de conocimientos, de repetición de conceptos, de aprendizajes sin conexión con el mundo real, para la búsqueda del título y luego ir al mercado de trabajo es lo que hoy concurre en muchas sociedades y las evidencias sobran. Se trata entonces de un cambio de praxis, combinar las aulas con la calle, lo teórico con lo práctico, la pasividad del aprendizaje con la utilidad de lo aprendido, de transformar lo existente por algo mejor, liderar los cambios necesarios de la sociedad, guiar a las comunidades para suprimir la ignorancia, estimular al educando en un sujeto activo compenetrado con los problemas y partícipe en la búsqueda de soluciones. Las relaciones interpersonales son punto crucial de la humanidad, aprender a escuchar, y formular preguntas correctamente, diferenciar los

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puntos de vista de otros con los propios como un acto natural sin expresar juicios de valor y reacciones negativas es un aprendizaje y puede ser abordado desde la educación. Aprender de los otros a ser positivos y negociadores es valor educable. Entonces se trata de sustituir el docente paralizado en el aula, conforme con cumplir los objetivos y las evaluaciones, ignorando lo que ocurre en el mundo a su alrededor, por el educador propulsor, propiciador, motivador, estimulador, responsable, involucrado, preocupado, visionario, conductor de procesos de cambios, sensible, autónomo, autogestionario, crítico; se trata entonces del cambio de la praxis del docente con una elevada espiritualidad para el mundo que lo reclama y es en este punto cuando toma vigencia la alteridad. Se entiende por alteridad el punto de vista del otro, la relación con el otro y se propone sensibilizar al estudiante hacia una poiesis y una praxis en la construcción positiva de una relación con los no yo, por demás necesaria en los actuales momentos, caracterizados por una toma de posiciones personales un tanto exagerados, al punto de la no tolerancia. Ciertamente, se toma partido con respecto a la política, el modelo económico, a las relaciones con otras naciones y con sus habitantes, prácticas religiosas, a las preferencias sexuales etc., sin tomar en cuenta la alteridad. Desde que el mundo es mundo, todo esto ha existido, por ejemplo: creer que la única religión válida es la católica y las demás simplemente no, sobre todo para este lado del mundo, al punto de no comprender otras manifestaciones religiosas, entre ellas la musulmana, hoy no tiene sentido. O no entender la imaginería popular con sus ritos y costumbres. O por ejemplo que los homosexuales no tienen derechos, que los discapacitados no son tomados en cuenta porque son minusválidos y así sucesivamente en una larga lista de incomprensiones.

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De la misma forma ocurre con respecto a las ideologías, siempre han existido partidarios de distintas tendencias políticas, lo preocupante es que a estas alturas, en tiempos del conocimiento, sea el frenesí y la intolerancia la que dirima las diferencias, al punto de recurrir a la violencia, al terrorismo y hasta la muerte en algunos casos por defender posturas ideológicas. Ahora bien, de continuar así, el mundo va irremediablemente a su autodestrucción, se trata entonces de construir una alteridad de la comprensión, pues la alteridad del otro no soy yo, ni lo que quiero, lo que pienso, el único, sino el otro y debo entenderlo como una manifestación humana de diversidad y uniquidad del otro y como tal se debe respetar. Yo soy yo en la medida que exista el otro (alteridad), con sus pensamientos divergentes, eso me hará más y mejor persona. La tolerancia expresada en mi hará el surgimiento de un individuo superior, con alta presencia de espíritu humano, es decir en lo que soy, un ser humano. En la medida que respeto las ideologías políticas, las creencias religiosas, las preferencias sexuales de otros aún cuando no las comparta, permitirá el desarrollo de una persona culta, amplia y más humano, en definitiva, la categoría más alta de la existencia de una persona. De este modo, pues, la importancia de construir la alteridad positiva hacia seres humanos comunes y corrientes que interactúan con nosotros y algunas veces pasan desapercibidos. Es el caso del indígena parado en las esquinas de las calles o en sus territorios de origen, el pobre, el enfermo, el anciano, el desconocido, el niño en situación de riesgo (de la calle), los miles de excluidos del planeta, pues se trata de la sensibilización por una parte pero no para la dádiva o la limosna, no para la lástima o esconderlos de nosotros volviendo la mirada para el lado contrario, sino para la praxis educativa y de acción para sacarlos de la exclusión, más allá de la acción del estado.

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Se trata de una educación desde a escuela, la universidad, donde se aborde el problema elaborando planes y se lleven a la práctica desde proyectos de vida, en pequeña escala y luego como responsables de políticas de estado elaborar planes y proyectos en macro, para trabajar en dirección de

mejorar las situaciones de otros. Lo que ha fallado es la

sensibilidad y comprensión para abordar los temas que hoy agobian a la humanidad. Si tomamos en cuenta, como lo planteaba Theodosiadis (1996), el otro es un tu que se presenta como un yo, lógicamente se mejorará la vida de muchas personas. El desarrollo de la alteridad y su praxis pasa también por comprender que todos somos iguales, no hay razas, la única raza

es la de seres

humanos y punto, habitantes del planeta. Y por ahora el único planeta es la tierra y como tal hay que cuidarlo para todos, no hay extranjeros y nacionales. La creencia religiosa de otras personas es también mi religión, aunque no la practique, pero significa el respeto de la mía. La alteridad significa diferencia en lo que es el otro, oposición, contraste, construir la alteridad desde el Yo, en el entendido de la existencia de otro que no soy yo. Es decir, va mas allá de la simple amistad, de la relación de compañero, esposa e hijos, es proyectarnos frente al otro para una mejor relación, será convivir con su alteridad, es decir, su otredad. El pobre ante el rico, el ilustrado ante el escaso de educación, el joven ante el viejo, el blanco ante el negro, el campesino ante el hombre de la ciudad, el obrero, la mujer, el niño, el preso, todos tienen qué decir, qué enseñar, son parte de nuestra vida, dan soluciones, dan esperanza y fortalezas. Con su alteridad que no es la mía y al mismo tiempo sí la es, se construye mi alteridad y mi otredad.

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Querer proyectar en otros lo que yo quiero, es romper con el equilibrio alteridad vs otredad del otro y la mía. Lo mismo ocurre con los otros, al querer que mi alteridad y otredad sea la de ellos aunque sea la de todos. La educación debe ser para abrir procesos de construcción de la libertad, partiendo de la otredad y la alteridad. De todo lo anteriormente expuesto, se propone el desarrollo del Espíritu Humano (CESPIRHUM), para ser despertados por el mundo que nos rodea, aprender de nuestro entorno, establecer un compromiso consciente respecto a nuestras actividades sobre la tierra y en especial con nuestra parte espiritual, la vida académica, la estética, la moral, lo social y lo religioso.

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REFERENCIAS

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