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UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI VICE RECTORADO ACADÉMICO DIRECCION GENERAL DE INVESTIGACIÓN

DIRECTIVA Nº004-2014-UNU-VRACAD-DGI INVESTIGACIÓN FORMATIVA-FONDO CONCURSABLE-2014

“EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI, PUCALLPA EN EL AÑO 2014”

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS ESCUELA DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS Asignatura : FILOSOFÍA Responsable: Soc. Washington Quintanilla Osorio

Colaboradores: Estudiantes-Ciclo-II-DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.

BARRERA LOAYZA, JUAN. BAUTISTA ROBLEDA, FRITZ. CAJAHUANCA BUSTAMANTE, GERARDO. CAUPER TUISIMA, ITALO AGUSTIN. CELESTINO JAMANCA, JOSE MIGUEL. CRUZ DEL AGUILA, PIERRE GREGORY DONAYRE RIOS, CLAUDIA GABRIELA. HUAMÁN VASQUEZ, ANGEL LUCIO. IHUARAQUI RUFASTO, RUTH ESTHER. LOPEZ REATEGUI, YANELLY GABY ANDREA. MAGUIÑA CHAMORRO, DAVID MARTÍN. MARQUEZ MOZOMBITE, LITA. MIRANDA RUIZ, ADOLFO. MONTENEGRO CUNZA, MARIA VICTORIA. NIETO FLORES, JHON CARLOS. NUNTA FERNANDEZ, ANTHONY. NUNTA RUIZ, WALTER MIGUEL. NUÑES AMANCIO, HEIDY FIORELLA NUÑES ESTEBAN, ANGHELA ETIEL. ORELLANA RAMIREZ, DIANA CAROLINA. PALACIOS CURICHIMBA, JAVIER. PAREDES SILVANO, PATRICIA. PAREDES TUANAMA, ANGELLO MILLER. PEREZ DE LA CRUZ, MARCZO PEREZ RODRIGUEZ, RUTH. PINEDO DOMINOTTE, RYKY. PINEDO HUANILO, MAYRA SABRINA. PINEDO HUANILO, OSIELL PUELLES SOTO, MARIA M. QUEVEDO DEL CASTILLO, EMIR FIORELLA QUINCAS VALLES, KLEIN PHILL. QUISPE QUISPE, NANCY LUZ. QUISPE RAMIREZ, SAM. QUISPE SANTOS, ISABEL. RAMOS CARDOZO, CLAUDIA. RENGIFO SILVA, FRANCISCO EDUARDO RIVERA RUIZ, MILAGRO DE LOS ANGELES. ROSALES HUAMAN, GINA MILAGROS. RIOS LOPEZ, EDINZON EDUARDO. RODRIGUEZ MONTALVO, NAIR FIORELLA. RODRIGUEZ VEGA, CLAUDIA KAROL. ROMERO BENTO, ROSA MERCEDES. RUIZ CHOTA, NERI RUIZ PEZO, MANUEL. RUIZ TELLO, DORA LIZ. SANCHEZ SALAS, KRISTIAN RAMON. SANGAMA LOBERA, KAYLA NAOMI. SAQUIRAY MAYNAS, LUZ CLARA. SERRANO MURAYARI, BETTY MARÍA SILVIA. SIFUENTES ROBALINO, DIANA MILAGROS. SILVA AMASIFUEN, DAY FRANCIS. SILVA VALLES, KATTY PAOLA. TAFUR MENDOZA, NESTOR. TAMINCHI CORAL, LINDA GRACE. TANANTA FASANANDO, LILY. TARAZONA SANCHES, RUTH YESMIRA. TUCTO CUEVA, NELSON TUEROS BARDALES KATHERINE.DELDITH URRACA ARENALES, BRUCCE MANUEL. VALERA CHAVEZ, FERNANDO JAVIER VELASQUEZ MASS, KAREN STEFANIA. VILLACORTA OZAMBELA, ANITA MARIA. VILLAVICENCIO PAREDES, KEILY KATTY.

Pucallpa – Perú- Octubre– 2014

I. EL PROBLEMA

A. TÍTULO DESCRIPTIVO DEL PROBLEMA El Conocimiento Filosófico de los Estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014

B. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA A INVESTIGAR Filosofar es pensar, pensar es preguntarse sobre el universo, el mundo, la vida, el ser humano, para encontrar sentido a la existencia Se dice que todo ser humano es filósofo por naturaleza, pues, piensa, se pregunta, duda, cuestiona. Fundamentado es esta premisa, como docente de filosofía que se aventura a incursionar en el pensar filosófico, pretendiendo conocer el pensamiento de los estudiantes universitarios. En verdad, es necesario tomar partido, pero ello no implica imponer un pensamiento o un código moral, por muy veraces que estos parezcan, sino fundamentarse en los principios axiológicos universales. Es fácil reconocer que las nuevas generaciones no pueden elegir libremente el rumbo de sus vidas sin tener un referente filosófico humanista. Prescindir de esta orientación, significaría dejar vía libre a los dueños del mundo para que configuren ciudadanos que conviene a sus intereses económicos, políticos e ideológicos. Esta investigación está dirigido para aquellos jóvenes que inician el estudio de la filosofía o ya lo llevaron; en especial para estos últimos, que a lo mejor recibieron una enseñanza inadecuada de la asignatura, provocando imágenes deformadas de la misma. Se aspira demostrar que la filosofía es un saber importante, imprescindible, vital, se podría decir, que contribuye a que los jóvenes encuentren sentido a sus vidas, y con ello puedan desarrollarse como personas valiosas, mental y éticamente sanas. Cualidades que hoy, como nunca, son absolutamente necesarias para construir una sociedad humanista, con profunda responsabilidad social y ecológica. Ante todo, debe quedar claro que filosofar es romper paradigmas, modelos, esquemas, formas de pensar, que el sistema ha internalizado en los habitantes del mundo, hasta erigirse en verdades absolutas. Ahora la

humanidad vive el "pensamiento único" que puede conducirle a su destrucción y a la aniquilación de su casa la Tierra. Precisamente, para enfrentar estos inminentes peligros es absolutamente necesaria la filosofía, o mejor expresado, sin esta forma de pensamiento se acelerará la pérdida de nuestra humanidad y la destrucción del planeta. Se tratará de justificar esta tesis que puede ser exagerada para los jóvenes, o pueden pensar que se recurre a estas alarmas apocalípticas para atraer su interés hacia la filosofía. Nada más alejado de esta intención; solo hace falta poner atención a lo que acontece a nuestro alrededor para reconocer la urgencia de una guía que evite la hecatombe planetaria. En tal sentido nos formulamos la siguiente pregunta:

Problema: ¿Qué Conocen de Filosofía los Estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014?

C. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

Objetivo General Saber cuánto Conoce de Filosofía los Estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”.

Objetivos específicos

-

Conocer sobre el pensamiento filosófico de los más renombrados filósofos de la historia.

-

Establecer los niveles de conocimiento filosófico en estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”..

-

Describir el conocimiento filosófico de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”..

-

Calificar el conocimiento filosófico de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”.

-

Definir

el conocimiento filosófico de los estudiantes de la Universidad

Nacional de Ucayali Pucallpa en el año 2014”.

D. JUSTIFICACIÓN

El estudio se justifica porque: La primera tarea para hablar de este tema fue investigar cuál es el criterio o la opinión de los estudiantes universitarios sobre la filosofía. Al tener sus primeras experiencias sobre este saber, cada uno de los estudiantes, debe haberse formado un parecer sobre los objetivos, naturaleza, contenidos y utilidades de esta asignatura. Luego de estas primeras vivencias, los estudiantes están en capacidad de emitir sus juicios acerca de esta asignatura. Para conocer estas opiniones, se pretende trabajar con toda la masa universitaria de la Universidad Nacional de Ucayali, estudiantes de diferentes facultades

una encuesta que busca identificar sus percepciones sobre la

filosofía. Este proceso representa para todos, un cambio de mentalidad, de cultura y de filosofía de vida. Dichos cambios culturales no son fáciles, por lo tanto, es imperioso conocer el pensamiento filosófico de los estudiantes para que desde allí se pueda realizar procesos cognitivos que permitan reflexionar o llenar algunos vacíos de

conocimientos que permitan al estudiante

reconocerse a sí mismo y a los demás como agentes imprescindibles para una sociedad que busca el bien común.

E. LIMITACIONES

Viabilidad.- El estudio es viable y factible a desarrollar por tener acceso a los actores sociales y a los escenarios de estudio, permitiendo recolectar información directa y oportuna, asimismo se realizará las coordinaciones con las autoridades de la Universidad Nacional de Ucayali, para las facilidades en la ejecución de la investigación.

Escenario de estudio.- La investigación se llevará en la Universidad Nacional de Ucayali con sus respectivas escuelas: Derecho y Ciencias Políticas, Agronomía, Ingeniería Agroindustrial, Ingeniería Forestal, Ingeniería Ambiental, Medicina Humana, Enfermería, Ciencias Administrativas, Ciencias Contables y Financieras, Economía y Negocios Internacionales, Ingeniería de Sistemas,

Ingeniería Civil, Educación Inicial, Educación Primaria y

Educación

Secundaría.

Tiempo.- El periodo para la ejecución de la investigación será de cinco meses, de Octubre- Diciembre del 2014.

Financiación.- Será financiado con fondos de la Dirección General de Investigación - UNU

II. MARCO DE REFERENCIA

A. FUNDAMENTOS TEÓRICOS

MARCO TEORICO EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la antigüedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la edad media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses. Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hacen posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia matemática su modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la presencia de “ideas innatas” en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior. En la actualidad esta problemática es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teoría de la Evolución y la antropología cultural.

En la actualidad Una actividad esencial de todo individuo en su relación con su entorno es captar o procesar información acerca de lo que lo rodea. Este principio fundamental sitúa la actividad humana del conocer en un ámbito general propio de todos los seres de la naturaleza. El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y

mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso específico humano incluye lo social y cultural. Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situación que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difícil de comprender y explicar. Por lo que siguen existiendo numerosas teorías que intentan comprenderlo y explicarlo. Hoy día la ciencia habla de cognición o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento. La adquisición de conocimiento implica procesos cognitivos complejos: • Motivación, emociones • Percepción, sensaciones • Tendencia, aprendizaje • Conceptualización • Palabra, lengua y lenguaje • Enculturación • Socialización • Comunicación • Asociación, inducción • Razonamiento, deducción

Conocer y saber Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber, por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.

Conocer Y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.

Saber Por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido fundado en lo real y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.

Conocimiento, verdad y cultura Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propósitos: • La mera acumulación de experiencia • El conocimiento de la lengua • Las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales • El conocimiento que los individuos tienen de su propia historia • El «saber hacer» en la artesanía y la técnica • El saber artístico • La ciencia • Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas. • Conocimiento escolar, etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo común: la cultura basada en la tradición de una sociedad dada. En cada momento se genera información; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarán problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes: • El Universo • El orden • El origen y el final de la vida • Cuestiones que, por estar más allá de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexión filosófica o a las creencias en explicaciones míticas

La razón siempre cuestionará los marcos conceptuales, teorías, que explican y amplían el mundo como campo de la investigación del Universo.

Visión científico-técnica En ciencias, es común asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la información, el conocimiento y la sabiduría. Así, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e información que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisión (conocimiento "accionable).

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la información, como se genera y como se aplica. Para alcanzarlo se aplica el llamado método científico, existiendo múltiples vías de llegar a obtener conocimiento: método empírico, método histórico, método lógico, analogía, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con que sea válida y consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad. Para que una teoría deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el método científico, conforme a una lógica empírica y un método experimental. Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho método, como por ejemplo, la transparencia de los hechos ¿existen los hechos puros o más bien interpretaciones?, la factibilidad de la pretensión de objetividad y neutralidad valórica ¿es posible la comprensión de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas, etc.

El conocimiento expresa: • Función • Acción • Producto • Resultado del desarrollo de la vida de un individuo • La herencia genética y la memoria filogenética. • La adaptación ambiental social y cultural de grupo. • La propia interacción del individuo en su ambiente y su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los múltiples campos de aplicación de las mismas, se hacen necesarios algunas clasificaciones metodológicas y rasgos característicos para su mejor consideración y estudio.

Rasgos generales Todo conocimiento humano tiene una dimensión profundamente cultural, tanto en su origen y formación como en su aplicación. • Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una dimensión objetiva, intercomunicativa y codificada, lo que permite su transmisión y conservación así como su interpretación entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas. • Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen la acción como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.

Los conocimientos pueden ser: Teóricos En tanto que pretenden manifestar una verdad como representación o interpretación de la realidad, pueden ser: • Científicos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemáticos y metódicos de investigación colectiva y social en busca de respuestas a problemas específicos como explicaciones en cuya elucidación procura ofrecernos la interpretación adecuada del universo • Filosóficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crítica de los propios fundamentos; de creencias, que se aceptan como verdades evidentes. Estos pueden ser: • Teológicos, con base en una revelación divina. • Tradicionales, transmitidos culturalmente. Éstos a su vez pueden ser: • Locales, un conocimiento desarrollado alrededor de un área geográfica definida. • Globales, formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geográficos dispares incluso culturalmente.

Conocimientos prácticos En tanto que están orientados a realizar una acción para alcanzar un fin: •

Morales, referentes a las normas de comportamiento social.

• Éticos referentes a la reflexión y fundamentación de la moral respecto a un sentido o finalidad última. •

Políticos, referentes al fundamento y organización del poder social;

•

Artísticos, como expresión de la sensibilidad estética, atendiendo a la belleza.

•

Técnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la acción en muy diversos campos.

Por la estructura de su contenido •

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructura lógica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de símbolos sin significación alguna (lógica y matemáticas)

• Materiales: Todos los demás conocimientos que no son formales, por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen información: 

Orientado, cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: ley descriptiva o explicaciones.



Axiomático, cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: teorías o fundamentaciones de la ciencia.

Por el carácter de su divulgación • Público, si es fácil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad. •

Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento público.

• Explícito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algún medio de comunicación formal. • Tácito o implícito, habitualmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hábitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento. • Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna información. Por contraposición, el conocimiento no

codificado es aquél que no puede ser codificado, ya que es difícil de expresar o explicitar.

Por su origen • Conocimiento analítico o a priori, cuando su información consiste en la forma lógica de las relaciones lógicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia, pues es tautológico o meramente lógico-formal. Su fundamento es la deducción. • Conocimiento sintético o posteriori, porque su comprensión como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la inducción. • Empírico, cuyo contenido consiste únicamente en la mera experiencia, por lo que apenas tiene contenido conceptual y es difícil de ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

Por su finalidad • Ciencia: cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad. • Comunicativo: cuando pretende transmitir información. •

Expresivo: cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, así como experiencias estéticas.

Por el soporte de su conservación y divulgación • Cultural propiamente dicho; cuando es propio de una organización, se empleen términos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los ámbitos culturales pueden ir desde una civilización a una sociedad política concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: científicos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos. • Bibliográfico: diccionarios, libros y soportes literarios. • Artístico: escultura, pintura, literatura, música, teatro, etc. • Informatizado o digitalizado

Por la forma de su adquisición • Académico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas. • Profesional: cuando es adquirido en el ejercicio de una profesión determinada.

• Vulgar: cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales. • Tradicional: cuando responde a una transmisión hereditaria cultural. • Religioso: cuando se desarrolla en un ámbito de institución social de ese tipo.

Teoría del conocimiento La teoría del conocimiento es la disciplina filosófica que se ocupa del conocimiento entendido como una relación entre sujeto y objeto. También se la denomina "epistemología". El materialismo filosófico la distingue de la "gnoseología" al girar ésta alrededor de la Idea de Verdad.

Teoría del conocimiento en la Antigua Grecia

Para Aristóteles, precursor de la teoría del conocimiento, todo conocimiento nace de la experiencia sensible, la experiencia que obtenemos a través de los sentidos, del contacto con la realidad (empirismo). No podemos tener conocimiento del mundo si no tenemos contacto directo con él. Para Platón, primero surge la Idea y luego los objetos del Mundo Sensible, mientras que para Aristóteles vienen estos objetos previamente a las Ideas, este es un concepto que los seres humanos hemos formado a partir de la experiencia sensible.

Conocimiento científico El conocimiento científico es una encuesta crítica a la realidad refiriéndose en el estudio del método científico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencial hasta lo más complejo, el porqué de las cosas y su devenir. Para la Real Academia Española, conocer es tener noción, por el ejercicio de las facultades, de la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Conocimiento es la acción y efecto de conocer; el sentido de cada una de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio de sus sentidos corporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es todo aquello capaz de ser adquirido por una persona en el subconsciente. El filósofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad, pero, en principio, evita el uso del término para la investigación científica y desplaza la cuestión hacia un punto de vista más delimitado: el de la demarcación, donde el éxito de la ciencia se mide por su capacidad para desenmascarar las doctrinas

engañosas y repudiar las teorías inconsistentes, aceptando sólo provisionalmente las teorías corroboradas. Según Imre Lakatos la única forma de justificar el conocimiento científico es a través de la crítica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solución a los problemas surgidos en la tensión entre nuestro conocer y nuestro ignorar: "El método de la ciencia, es pues, el de las tentativas de solución, el del ensayo o idea de solución, sometido al más estricto control crítico, no es sino una prolongación crítica del método del ensayo y el error". La crítica consiste en intentos de refutación: si la crítica tiene éxito se descarta el ensayo de solución refutado y se busca otro; si resiste a la crítica se acepta provisionalmente en cuanto digno de seguir siendo discutido, y si persiste en resistir la crítica se puede estimar corroborado, pero eso no significa que se le acepte como verdadero, solamente significa que, de momento, no se han encontrado razones para desecharlo. El avance en el conocimiento científico se produce en cuanto los científicos al abandonar las teorías refutadas, por las investigaciones están obligados a reemplazarlas por nuevos ensayos de solución y eso conduce a descubrimientos e innovaciones. Así la propuesta de Popper "no es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el contrario, elegir el que comparativamente sea más apto, sometiéndolos a todos a la más áspera lucha por la supervivencia". Según el filósofo de la ciencia Paul Feyerabend, no es efectivo que la noción de conocimiento válido se reduzca al conocimiento científico. Dando por supuesto que, en la medida que nuestro etnocentrismo nos hace ver la realidad con el prisma de la racionalidad occidental, esta resulta perfectamente coherente con la idea del progreso ininterrumpido del conocimiento científico; Feyerabend, también cree que la razón no es la única forma de inteligibilidad y tampoco la última: "La ciencia es una de las muchas formas de pensamiento que el hombre ha desarrollado y no necesariamente la mejor".

El problema del conocimiento Todo conocimiento es una relación, pero aparecen además dos términos, que son los que se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto que es conocido. Esos son los tres elementos que hay en todo conocimiento. La epistemología estudia la relación entre el sujeto y el objeto y todos los problemas que esa relación plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si esa relación es posible, cuál es el origen de esta, si tiene límites, etc.

Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas están relacionadas. La relación de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando de lado al sujeto y al objeto. Un naturalista afirma que lo que la ciencia obtiene no son las cosas mismas sino las relaciones que existen entre las cosas. Fuera de estas relaciones no hay una realidad que conocer. Emilio Morselli va más lejos y afirma que lo único que el hombre conoce son las relaciones que se dan entre los hombres y las cosas. El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como un contemplación, como una asimilación o como una creación. Es una contemplación porque conocer es ver, una asimilación porque es nutrirse y es una creación porque es engendrar. Para el mundo griego es una contemplación, para el mundo medieval es una asimilación y para el mundo moderno es una creación. Los tres representantes de estas concepciones son Platón, Santo Tomas y Hegel, respectivamente. El origen, el valor y el objeto del conocimiento también son entendidos de distintas formas. 

El Origen del conocimiento para los racionalistas está en el espíritu humano, para los empiristas en la experiencia, para los críticos en un principio donde entra la razón y la experiencia.



El valor Del conocimiento para el dogmatismo no tiene límites, Cree que los hombres pueden conocer la realidad Tal cual es. Para el escepticismo, todo conocimiento depende de las circunstancias o del individuo, falta un criterio absoluto de la verdad. Los positivistas limitan el valor del conocimiento a la experiencia. Las concepciones acerca del objeto del conocimiento dividen a las ciencias en formales y de la realidad, pero eso lo veremos más adelante en la clasificación de las ciencias.

Características del conocimiento científico El conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado), metódico, verificable, sistemático, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por medio del lenguaje científico), racional, provisorio y que explica y predice hechos por medio de leyes.

• El conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es cierto. • Se fundamenta a través de los métodos de investigación y prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basándose en un plan previo. La investigación científica no es errática sino planeada. • Su verificación es posible mediante la aprobación del examen de la experiencia. Las técnicas de la verificación evolucionan en el transcurso del tiempo. • Es sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya existían. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí. •

Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idéntico y de permanente.

•

Es universal porque es válido para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningún tipo, no varía con las diferentes culturas.

• Es objetivo porque es válido para todos los individuos y no solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garantía de esta objetividad son sus técnicas y sus métodos de investigación y prueba. •

Es comunicable mediante el lenguaje científico, que es preciso e unívoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podrá obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teorías en sus aspectos lógicos y verificables.

• Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razón. • El conocimiento científico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La búsqueda de la verdad es una tarea abierta. • La ciencia explica la realidad mediante leyes, éstas son las relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en qué condiciones sucede determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. También permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son racionales, obtenidas por medio de la observación y la experimentación.

Una definición más concreta es: La ciencia busca explicar la realidad mediante leyes, las cuales posibilitan además predicciones y aplicaciones prácticas (la tecnología). El conocimiento científico es un conocimiento objetivo que se estructura en sistemas verificables, obtenidos metódicamente y comunicados en un lenguaje construido con reglas precisas y explícitas donde se evita la ambigüedad y los sin sentidos de las expresiones. Otra definición de ciencia es la siguiente: La ciencia es el conjunto unificado de conocimientos e investigaciones, de carácter objetivo, acerca de las relaciones entre los hechos, que se descubren gradualmente y que se confirman por métodos de verificación definidos.

FILOSOFÍA

Etimológicamente, el término filosofía viene del griego filo= amor y Sofía= sabiduría. (Amor a la sabiduría). Desde muy antiguo, los griegos que estudiaban las cosas de la naturaleza y la divinidad se llamaban a sí mismos sofos, es decir, sabios; y se cuenta, que habiendo preguntado una vez a Protágoras acerca de su oficio, respondió con gran sencillez que él no era sabio (sofos) sino amante de la sabiduría (filósofo). Aunque este episodio no deja de ser una anécdota no comprobada históricamente, la palabra filosofía como amor a la sabiduría ha sido universalmente aceptada por su adecuación al más hondo sentido del saber filosófico que está tan lejos de la total ignorancia como de la total sabiduría pero que, como veremos más adelante, se ocupa de los más altos saberes a los que puede llegar el hombre. Filosofía es amor a la sabiduría y quienes procuran tener el saber filosófico son filósofos. Amar a ésta es, como decía PLATON, algo intermedio entre poseerla y no poseerla.

La definición de la Filosofía 

Sabiduría Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber.



Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas últimas, adquirida por la luz de la razón.



Término derivado del griego, que significa „amor por la sabiduría‟. Esta definición clásica convierte a la filosofía en una tensión que nunca concluye, en una búsqueda sin término del verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la Filosofía: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripción de la filosofía como „saber racional totalizante, crítico de segundo grado‟. La filosofía es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razón y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofía es un saber crítico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.

Origen de la Filosofía El origen de la filosofía tiene tres explicaciones: La admiración intelectual.- Según decía Aristóteles, "todos los hombres desean naturalmente saber. Según San Agustín el origen de la filosofía es la felicidad, y dice que "comúnmente todos los filósofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la felicidad". Francis Bacon dice que el origen de la filosofía radica en la satisfacción de las necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento está ordenado para hacer la vida más fácil.

Método de la Filosofía

Método es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El método tiene dos funciones: el descubrimiento de la verdad y la demostración.

En la metodología cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El método depende o debe estar subordinado a su objeto, nunca al revés.

Condiciones del método: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones inútiles.



Reglas: En su discurso Descartes formuló correctamente las cuatro reglas del método en general:



Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino sólo cuando sea evidente.



Análisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.



Síntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando la unidad original.



Revisión: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto.



Demostración: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una conclusión cierta.

Las tres grandes concepciones de la Filosofía

La Filosofía es la ciencia más importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofía por los filósofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filósofo tiene un error ya se le juzgue también a la filosofía.

Las grandes concepciones de la filosofía son tres:

Concepción Metafísica. Presenta dos periodos: • Desde la Antigüedad hasta la Edad Media • De la Edad Moderna a la Contemporánea Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en órganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleció sobre sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofía

Para la Metafísica, la Filosofía es el saber más pleno, es la auténtica sabiduría humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofía es Universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es ajena.

Concepción crítica: Sus representantes más destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo inglés con Humme y las escuelas neo-Kantianas.

Para ellos la filosofía es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofía como Teoría del Conocimiento. Antes se creía que el conocimiento dependía de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento según Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.

Concepción positivista: La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negación de la Filosofía en su significado de saber superior y distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la filosofía, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofía empieza a depender de éstas.

Objeto de la Filosofía: En cualquier ciencia cuando nos preguntamos por su objeto, hay que distinguir entre el objeto material y el objeto formal. El objeto material es lo que estudia y el objeto formal es el aspecto bajo el que estudia su objeto material. Por tanto el objeto material de la filosofía está constituido por todas las cosas y su objeto formal, o aspecto bajo el que se estudian todas las cosas, es por sus causas últimas.

Según Jorge Millas Jiménez señala que el objeto de la filosofía es una experiencia integrada, en el sentido lato que comienza a hacerse dominante con Husserl y actualizado por William James. En síntesis, la Filosofía "construye, o mejor

quizás, reconstruye, sobre las bases de integración ingenuamente vivida, la experiencia racionalmente integrada, que es el objeto del saber filosófico".

Los primeros filósofos: Se les suele conocer con el nombre de "filósofos presocráticos". Pero la denominación es desafortunada.

¿Filósofos? Los más antiguos fueron llamados con el nombre de "sabios". Y "sabios" eran llamados también los poetas, los evidentes, los artistas y los médicos.

Pitágoras fue al parecer quién inventó la palabra "filosofosa" (amante y buscador de la sabiduría o sophía), al afirmar que "ninguno de los hombres es sabio, sino sólo Dios", y que el hombre, no puede ser llamado sofos, sino únicamente filósofos. Parece ser que fue en el círculo socrático donde el término recibió su significación definitiva actual. Estos hombres son también técnicos, científicos, políticos y, a veces, hasta magos y taumaturgos. Hombres "universales", por tanto: ¿Presocráticos?

Cronológicamente,

contemporáneos

de

Sócrates

y

no

todo

Demócrito

lo murió

fueron: mucho

algunos más

son tarde.

Doctrinalmente, menos todavía. Sócrates realiza una auténtica ruptura con todos ellos: otros intereses filosóficos, otros temas, otro método. Llamémosles pues, simplemente "primeros filósofos".

La filosofía en Atena:

Sofistas: Del griego sophi, "experto", "maestro artífice", "hombre de sabiduría", en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los siete sabios de Grecia; en el siglo V a.c., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación.

Personas que compartían puntos de vista filosóficos mucho más amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios filósofos anteriores; pero, basándose en su interpretación de ese pensamiento filosófico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de

expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida pública.

Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó a la postre fuertes críticas. Sócrates, Platón y Aristóteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosóficos de las enseñanzas de los sofistas. Platón y Aristóteles les censuraron por aceptar dinero. Más tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquirió un significado despectivo, al igual que el moderno término sofisma, que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosóficas han reivindicado el sofismo como un espíritu crítico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el apátrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el español Fernando Savater y diversos teóricos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo.

En último extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histórico del pensamiento filosófico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educación. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protágoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos.

Sócrates: Filósofo griego fundador de la filosofía moral, o axiología que ha tenido gran peso en la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona, recibió una educación tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles. Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a.c. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como soldado de infantería con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.c., Delos en el 424 a.c., y Anfípolis en el 422 a.c.

Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de

Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Un método denominado mayéutica, o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Según los testimonios de su época, Sócrates era poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedían actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo.

El no escribió nada, ya que sostenía que lo que hoy es tomado por verdadero, mañana puede ser falso. No escribió libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discípulos. Y no presupone de sabiduría. Cierto es que un amigo suyo fue a Delfos a preguntar a la pitonisa si había algún hombre más sabio que Sócrates, y que la pitonisa contestó que no. Pero Sócrates interpretó el oráculo de la siguiente manera: sólo la divinidad es sabia, para nada vale la sabiduría humana, y el que como él, Sócrates , sabe que " no sabe nada", está más cerca de la sabiduría que los que - como los sofistas- creen que lo saben todo. Sócrates es, pues, un hombre que busca la verdad; y a e ello se siente impulsado por la voz de un espíritu (daimon) interior.

Así, dedica toda actividad a "examinarse a sí mismo y a los demás" acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general, pensando que "la vida sin tal género de examen no merece la pena de ser vivida". Figura inquietante e incómoda, se compara a sí mismo con tábano que aguijonea a los demás para que no se duerman y presten atención a la virtud.

Platón: Filósofo griego, uno de los pensadores más creativos e influyentes de la filosofía occidental.

Platón nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre, Aristón, era al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas. Perictione, su madre, estaba emparentada con el legislador del siglo VI a.c. Solón. Su padre murió cuando aún era un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.

De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde se proclamó discípulo de Sócrates, aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran un metáfora literaria sobre el poder, Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante el régimen democrático ateniense en el año 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandonó Atenas algún tiempo y viajó a Italia, Sicilia y Egipto.

En el año 387 Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea.

Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como astronomía, biología, matemáticas, teoría política y filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado.

Ante la posibilidad de conjugar la filosofía y la práctica política, Platón viajó a Sicilia en el año 367 a.c. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracasó. Platón regresó a Siracusa en el año 361 a.c., pero una vez más su participación en los acontecimientos sicilianos tuvo poco éxito. Pasó los últimos años de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Murió próximo a los 80 años en Atenas en el año 348 o 347 a.c.

Aristóteles: Filósofo y científico griego que comparte junto a Platón y Sócrates la distinción de ser los filósofos más destacados de la antigüedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un médico de la corte real, Aristóteles se trasladó a Atenas a los 17 años para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad unos 20 años, primero como estudiante y más tarde como maestro.

A la muerte de Platón, acaecida en el año 347 a.c., Aristóteles partió para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que Aristóteles sirvió de asesor, casándose además con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.c., Aristóteles se trasladó a Pella, capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sería conocido como

Alejandro III el Magno. En el año 335 a.c., al acceder Alejandro al trono, regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro llegó a ser conocido como escuela peripatética. A raíz de la muerte de Alejandro en el año 323 a.c. creció en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde moriría al año siguiente.

Filosofía en la edad media Durante la Edad Media la filosofía bebió del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenómenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de máxima sabiduría junto a Los Evangelios, según los cuales Dios creó el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertirá, además de en una religión, en una solución para dilucidar las cuestiones más comunes en la época, cambiando el paradigma que había imperado en la filosofía de la etapa anterior, la helénica. De la Edad Medieval hemos conservado magníficas obras filosóficas que han servido no sólo como base sino también como inspiración a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filósofos olvidados por siglos, colocándolos en el lugar que merecían. Filosofía contemporánea Suele situarse el punto de partida de la Edad Contemporánea en el año 1789, fecha del inicio de la Revolución Francesa.

El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolución Francesa y las conquistas napoleónicas. El Congreso de Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la Restauración y la reconstrucción del mapa de Europa. Pero el equilibrio no se restablece. Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en España) y se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de los movimientos democráticos, el socialismo, y el anarquismo. Las transformaciones económicas y sociales producidas por la extensión de la Revolución Industrial contribuyen de forma definitiva a un cambio radical del panorama histórico.

Revolución francesa

Fue la primera gran revolución burguesa europea, promovida por el ascenso de una burguesía que aspiraba a las tareas de gobierno y se encontraba sojuzgada por la rigidez estamental del Antiguo Régimen. Y como nada hay eterno, tras la toma de la Bastilla el Antiguo Régimen cayó bajo la doble presión de la burguesía y de las clases populares. Entre 1789 y 1791 la Asamblea Constituyente transformó radicalmente las instituciones políticas francesas: fueron anulados los privilegios, derechos feudales y señoriales y las correspondientes obligaciones y pagos.

La

Constitución

de

1791

supuso

el establecimiento

de

los

principios

fundamentales del nuevo régimen. Partiendo de la Declaración de Derechos del Ciudadano: se proclamó la soberanía popular, la división de poderes y la monarquía constitucional. La decapitación de Luis XVI simbolizó la total ruptura de la Revolución con el Antiguo Régimen. La guillotina impuso su lógica afilada. El imperio del terror dio, las rivalidades entre facciones paso a otra época no menos aterradora para Europa:

Tras la derrota de napoleón, Inglaterra, Rusia, Austria, Prusia y Francia, acuerdan una reorganización del mapa de Europa y la Restauración del Antiguo Régimen (absolutismo,

tradicionalismo y reconocimiento del papel del clero) en el

Congreso de Viena en 1815.

Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinión pública, lo que dio paso a un fervor nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo industrial, provocó el surgimiento de movimientos revolucionarios de 1820, 1830 y 1848.

Las revoluciones liberales

Revoluciones de 1820. Se inician en Alemania y España, ambas se alzan contra el Antiguo Régimen restaurado, y exigen reformas liberales. En las universidades alemanas, se lucha por una monarquía constitucional.

Revoluciones de 1830: una nueva oleada revolucionaria de mayor envergadura asola Europa; el punto de partida de estas agitaciones

es el alzamiento de

orleanistas y republicanos en París en julio de 1830; triunfan los primeros, los

cuales hacen abdicar a Carlos X, último rey francés de la casa de Borbón y proclaman a Luis Felipe de Orleáns como rey de Francia.

Las revoluciones de 1830 acaban dando el triunfo al liberalismo en la Europa Occidental. El siguiente ciclo revolucionario, en 1848, liberalizará los regímenes de Europa Central.

La Revoluciones de 1848. Es el tercer golpe contra la Restauración. La novedad respecto a las de los años 30 es el cambio de agentes revolucionarios: ya no son las clases ilustradas las que promueven el cambio, sino que entran en la escena histórica los sindicatos obreros. Su presencia y la evolución de los otros grupos hace que los ideales sean distintos: no se lucha por una constitución liberal, sino por la democracia, el sufragio universal, la libertad de prensa, etc.

La revolución se extendió por toda Europa (Nápoles, Milán, Roma, Venecia, Berlín,

Viena,

Budapest).

Marx,

intervino

activamente en este período

revolucionario. Es justo en el 1848 cuando en Londres redacta junto a Engels el Manifiesto del Partido Comunista, que representa una denuncia al capitalismo emergente, y un llamamiento a la unidad obrera por una transformación radical de la sociedad.

Liberalismo, socialismo, anarquismo

Son las principales ideologías políticas del siglo XIX. La relación entre ellas ha sido variada: unas veces se han unido contra la Restauración, otras se han combatido entre si. El liberalismo económico, claro defensor del capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y el socialismo. Socialismo y anarquismo a su vez se han combatido mutuamente porque, para los segundos, los socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y radicales.

El liberalismo social Defiende la no intromisión del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo grandes cotas de libertad de expresión y religiosa. El liberalismo económico defiende la no intromisión del Estado en las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos a su mínima expresión y eliminando cualquier regulación sobre

comercio, producción, condiciones de trabajo, etc.), sacrificando toda protección a "débiles" (subsidios de desempleo, pensiones públicas, beneficencia pública) o "fuertes" (aranceles, subsidios a la producción, etc.).

El anarquismo (Bakunin, Kropotkin): es una doctrina política que se opone a cualquier clase de jerarquía, tanto si se ha consolidado por la tradición o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o sobrenatural, por lo que es básico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra toda religión o secta organizada, en cuanto que éstas representan el desprecio por la autonomía de los hombres y la esclavitud económica. Combatir al Estado como entidad que reprime la auténtica libertad económica y personal de todos los ciudadanos se convierte en una necesidad inmediata y la desaparición del Estado se considera un objetivo revolucionario a corto plazo

El socialismo No es una corriente política única: el socialismo utópico, de Fourier, Owen, Saint Simón, al hilo de la degradación humana que suponía la extensión de la Revolución Industrial, proponían la necesidad de reformar la sociedad de modo pacífico. Fueron criticados por los socialistas partidarios del materialismo científico, Marx y Engels, que por el contrario proponían no reformas, sino una revolución basada en un análisis exhaustivo del sistema capitalista capaz de transformar la estructura económica de la sociedad.

Filosofía Moderna

La Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.

Es verdaderamente una época nueva con un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede considerar como una revolución antiescolástica.

En efecto, la Filosofía Medieval había conjugado en gran síntesis el pensamiento pagano platónico - aristotélico con el pensamiento cristiano, armonizando la razón y la fe, nuevas corrientes filosóficas proclamarían la absoluta independencia de la razón o aún la pondrían en rebelión abierta contra lo sobrenatural.

La nueva filosofía exaltaba el método matemático científico en detrimento del espíritu metafísico que había dominado, no sólo a la Edad Media, sino también entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondían a nuevas situaciones políticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.

En las nuevas construcciones filosóficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.

El Racionalismo: Concuerda todavía con la Escolástica en su afán de sistematizar; también la problemática es sustancialmente idéntica, pero se agudiza la oposición entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos será el gran problema del Idealismo Alemán.

El Racionalismo organiza la Teoría del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido de la fáctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que más profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofía.

El Empirismo: Es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura total con la tradición metafísica platónica - aristotélica de la Escolástica. Ahí está la verdadera revolución del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer

metafísica pues para él no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (científico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona únicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas.

Kant intenta una síntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la metafísica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafísico. La filosofía moderna nace a comienzos del Renacimiento y de la Reforma Protestante hasta los últimos años del siglo pasado, siglo XX. Tras siglos y siglos de filosofar acerca de cuestiones circunscriptas a lo teológico, surge un espíritu reaccionario de protesta en contra de la postura tradicional de la filosofía. En la antigüedad, la filosofía antigua partía de la realidad objetiva para realizar las reflexiones filosóficas, luego, en la Edad Media, la filosofía de aquel tiempo había decidido tomar a Dios como centro y referencia, en cambio, la llegada de la filosofía moderna propone un cambio sustancial como consecuencia de la instalación de la subjetividad en el centro de la escena.

Las dudas que se plantean sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad material o divina, hacen del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexión filosófica.

Fueron muchísimos los eventos que se sucedieron hacia el final de la Edad Media, tanto en el orden social, político, cultural y filosófico, que serán los que terminarán por abrir el paso a la flamante modernidad. El desarrollo del humanismo, en el ámbito filosófico, sumado a la revolución científica que propusieron las conclusiones de Nicolás Copérnico con su teoría heliocéntrica de la tierra, provocaron la caída de la escolástica vigente y el resurgimiento de nuevos esquemas conceptuales totalmente lejanos de viejas disputas filosóficas que normalmente se dirimían a instancias de una autoridad, platónica o aristotélica, según correspondiera. En tanto, el filósofo francés René Descartes está considerado como el “padre” de la Filosofía moderna porque su pensamiento lo llevó directamente a la creación de una nueva ciencia matemática, de la geometría analítica y también a alcanzar la

conclusión de que para evitar el error no solamente basta con disponer de inteligencia sino que a la misma hay que aplicarla adecuadamente, o sea, la misma requiere sí o sí de un método, porque de lo contrario no sirve de nada la disposición de inteligencia sin la presencia de un método para ejecutarla.

LA UNIVERSIDAD Una universidad (del latín universitas, universitatis) es un establecimiento o conjunto de unidades educativas de enseñanza superior e investigación. Se puede ubicar en uno o varios lugares llamados campus. Otorga grados académicos y títulos profesionales. El término «universidad» se deriva del latín universitas magistrorum et scholarium, que aproximadamente significa „comunidad de profesores y académicos‟. Estas comunidades eran gremios medievales que recibieron sus derechos colectivos legales por las cartas emitidas por los príncipes, prelados, o las ciudades en los que se encontraban. Otras ideas centrales para la definición de la institución de la universidad eran la noción de libertad académica y el otorgamiento de grados académicos. Muchas universidades se desarrollaron de las escuelas catedralicias y escuelas monásticas que se formaron desde el siglo VI d.C. Históricamente, la universidad medieval fue un producto típico de la Europa medieval y sus condiciones sociales, religiosas y políticas. Adoptado por todas otras regiones globales desde el comienzo de la Edad Moderna, hay que distinguirla de las antiguas instituciones de altos estudios de otras civilizaciones que no eran en la tradición de la universidad y al que este término solo se aplica retroactivamente y no en sentido estricto. Historia: En el Sur de Italia, la Escuela Médica Salernitana (Salerno) nacida en el siglo IX actualizó la medicina clásica. En 1088 se inicia la Universidad de Bolonia (la especialidad fue derecho, véase Glosadores), y se enseña medicina. Por entonces nacen universidades a lo largo y ancho de Europa. Las primeras fueron: - Universidad de Bolonia (Italia) en 1089, que recibe el título de Universidad en 1317. - Universidad de Oxford (Inglaterra) en 1096. - Universidad de París (Francia) en 1150, que recibe el título de Universidad en 1256.

- Universidad de Módena (Italia) en 1175. - Universidad de Cambridge (Inglaterra) alrededor de 1208. - Universidad de Palencia (España) en 1208, precursora de la Universidad de Valladolid. - Universidad de Salamanca (España) en 1218 (su origen fueron unas Escuelas de la Catedral cuya existencia puede rastrearse ya en 1130, y es la primera de Europa que ostentó el título de Universidad por el edicto de 1253 de Alfonso X de Castilla y León). - Universidad de Padua (Italia) en 1223. - Universidad de Nápoles Federico II (Italia) en 1224 (más antigua universidad estatal y laica del mundo). - Universidad de Toulouse (Francia) en 1229. - Universidad de Valladolid (España), siglo XIII (posible resultado del traslado de la Universidad de Palencia en torno a 1240). - Universidad de Murcia (España) en 1272. - Universidad de Coímbra (Portugal) en 1290. - Universidad de Lérida (España) en 1300. - Universidad de Perugia (Italia) en 1308. - Universidad de Salamanca, el segundo centro de estudios generales más antiguo de habla hispana (1218). Serán comunidades de maestros y estudiantes. En la Edad Media europea, la palabra universidad (en latín universitas) designaba un gremio corporativo. Tanto podía ser la universidad de los zapateros como la universidad de los herreros. Cuando se decía “Universidad de Salamanca”, por ejemplo, no era más que una simple abreviatura de la Universidad de los Maestros y Estudiantes de Salamanca. La universidad es un conglomerado formado por la facultad de artes (filosofía), la facultad de derecho (canónico y civil), la facultad de medicina y la facultad de teología. La originalidad de esta asociación gremial, tan diferente a las otras, suscitó ardientes críticas ya en sus inicios. La Universidad de Cambridge, por ejemplo, crea su primera cátedra de investigación científica en 1794, pese a que los Principio Mathematica de Newton fueron escritos más de un siglo antes. En 1687 John Locke, en su obra Pensamientos acerca de la educación (1693), cuestiona la enseñanza que imparte la Universidad de Oxford y las universidades europeas, desaconseja contenidos como el latín, por inútil, y promueve en cambio como «absolutamente necesario» las cuentas y teneduría de libros.

Darcy Ribeiro señala que en la universidad europea germinan con lentitud los avances científicos y cambios culturales de la revolución industrial y la sociedad tecnológica del siglo XVIII. Hasta el siglo XIX, las universidades en gran medida fueron centros elitistas en las que solo un porcentaje testimonial de la población tenía estudios universitarios. Durante el siglo XX los estudios universitarios se normalizaron en Europa llegando al 30% de población con estudios universitarios hacia finales de siglo. Las universidades estadounidenses: Algunas universidades estadounidenses utilizan la denominación college (Boston College, Dartmouth College, Canisius College, etc.) o Instituto (Instituto de Tecnología de Massachusetts, Instituto de Tecnología de Georgia, Instituto de Tecnología de California, etc.) en vez de Universidad. Durante el siglo XIX y la primera década del siglo XX ninguna universidad estadounidense destacaba en ciertas disciplinas científicas, y era un área periférica en matemáticas o física. Esta situación empezó a cambiar a partir de 1920. Tras la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Estados Unidos es una superpotencia y ante el declive temporal de Europa miles de intelectuales y científicos alemanes emigran. Actualmente en los EEUU están muchas de las mejores universidades del mundo; y un gran número de premios Nobel pasaron alguna parte de su periodo formativo en universidades estadounidenses. Además por su gran poder económico y su alto desempeño científico las universidades estadounidenses atraen ilustrados profesionales de cualquier país. El fenómeno de «fuga de cerebros» (brain drain) hacia Estados Unidos consiste en que este país integra en su sistema universitario a muchos de los científicos más destacados de otros países, que por tanto se ven desprovistos de algunos de sus mejores profesionales. Las ciencias naturales e informáticas se dan a alto nivel, en institutos como el MIT de Massachussets, de gran rentabilidad. Se piensa que la investigación en aspectos sociales, artísticos, literarios, sufre de abandono. Las universidades latinoamericanas: Las primeras universidades americanas fueron creadas por el Imperio español en la etapa colonial, Inglaterra, Portugal y otras potencias coloniales menores no fundaron universidades en América. En el continente americano, la primera universidad fundada oficialmente, de acuerdo a la normativa jurídica impuesta por la monarquía española, fue la Real y Pontificia Universidad de San Marcos, en Lima (Perú). Es la actual Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue fundada por «cédula real» el 12 de mayo de 1551. Además es considerada la más antigua del continente en mantener un funcionamiento continuo desde el siglo XVI. Desde el siglo XVII, en 1613, fue

fundada la actual Universidad Nacional de Córdoba (UNC), en Argentina. El 27 de marzo de 1624, en Bolivia, actual Universidad Mayor Real y Pontificia San Francisco Xavier de Chuquisaca (USFX), el 31 de enero 1676, actual Universidad de San Carlos de Guatemala (USAC) que también mantienen funcionamiento continuo. La segunda universidad fundada por la corona española fue la Real y Pontificia Universidad de México, fundada el 21 de septiembre de 1551 y convertida en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en 1910. La UNAM es considerada a su vez como la universidad con mayor reputación académica de México y de Hispanoamérica, y otorga grados académicos de bachillerato, licenciatura, maestría y doctorado. Además de las ya mencionadas; en Ecuador se fundaron las que a día de hoy conforman la Universidad Central del Ecuador: San Fulgencio fundada en 1586 por los Agustinos, San Gregorio Magno fundada en 1651 por los Jesuitas y la Santo Tomás de Aquino, fundada en 1681 por los Dominicos. En Santo Domingo, República Dominicana, se constituyó la Universidad de Santo Tomás de Aquino. Esta fue aprobada por bula el 28 de octubre de 1538. Sin embargo no fue reconocida oficialmente por la corona española. Sería recién el 26 de mayo de 1747 que se fundaría oficialmente por "cédula real". Según algunos historiadores la universidad fue cerrada, y según otros extinguida, en 1824. La actual Universidad Autónoma de Santo Domingo, abierta oficialmente en 1914, reclama su sucesión. El tema es aún materia de controversia historiográfica. También cabe mencionar a la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco que fue creada por Breve de Erección del papa Inocencio XII dado en Roma, Santa María La Mayor el 1º de marzo de 1692, se autorizó otorgar los grados de Bachiller, Licenciado, Maestro y Doctor. El documento papal fue ratificado por el rey Carlos II, mediante Real Cédula denominada EXEQUÁTUR, dado en Madrid el 1º de junio de 1692. Tuvo como primer rector al Dr. Juan de Cárdenas y Céspedes, y el primer grado académico conferido fue el de Doctor en Teología a Pedro de Oyardo, el 30 de octubre de 1696. Es la segunda universidad en funcionamiento continuo desde su fundación más antigua del Perú, después de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El modelo fue el de las universidades de España (Salamanca, Alcalá de Henares), pero las universidades coloniales son semi eclesiásticas y cerradas (jesuitas, dominicos, franciscanos, carmelitas, agustinos); sus criterios de pertenencia y métodos perduran sin cambios por dos siglos. Los aspectos actuales nacen con la Reforma Universitaria de 1918, extendida por toda América Latina. Serán focos

de resistencia social y política frente a las dictaduras que años después asolarán el continente. Brasil no tuvo universidades en la época colonial. La Reforma Universitaria ha sido una influencia fuerte, pero hay diferencias importantes con otras universidades de Latinoamérica. En Brasil hay más de 2600 colegios y universidades de todo el país, figura entre público y privado. Bolivia contó en la colonia con gran cantidad de centros de enseñanza, el más importante la UMRP de San Francisco Xavier de Chuquisaca. Bolivia guarda íntima relación con las universidades latinoamericanas por convenios científicos como el Convenio Andrés Bello. En Colombia hay una variedad de universidades certificadas por alta calidad y son reconocidas a nivel internacional por la innovación de programas que conllevan al descubrimiento científico de hipótesis, entre esas universidades se encuentran principalmente la Universidad Nacional de Colombia, el Tecnológico de Antioquia, la Universidad de Antioquia, la Universidad de Los Andes, la Universidad Pontificia Bolivariana y la Universidad Javeriana. En México existen, además de la arriba mencionada Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) como la máxima casa de estudios del país, muchas otras universidades prestigiosas y reconocidas a nivel mundial, entre las que principalmente figuran el Instituto Politécnico Nacional (IPN), el Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), la Universidad de Guadalajara, la Universidad de las Américas Puebla y la Universidad Iberoamericana. La Universidad de Chile es una universidad pública y tradicional de Chile, considerada compleja por su gran extensión investigativa en las diversas áreas del conocimiento, creada por ley el 18 de noviembre de 1842 e instalada el 17 de septiembre de 1843. Su Casa Central y la mayoría de sus dependencias se encuentran ubicadas en la ciudad de Santiago de Chile. En 1888 se funda la Universidad Católica de Chile (actual PUC) que se convirtió en la segunda universidad en importancia del país. Para 1919 se funda la Universidad de Concepción. Otras grandes universidades reconocidas a nivel internacional que se encuentran en Chile, ubicadas específicamente en la ciudad puerto, Valparaíso, patrimonio de la Humanidad, son la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso y la Universidad Federico Santa María. Por otra parte, Academia Libre se convirtió, el 5 de mayo de 2012, en la única universidad del mundo cuyo rector, el poeta David Hevia, es electo como tal por sufragio universal y voto igualitario. Sus Estatutos se fundan en el principio de democracia participativa, así como en el carácter público y gratuito de cada uno de sus programas de estudios, mientras

el Reglamento Académico establece una calificación mínima para aprobar de 70%, en escala de 0 a 100, y una evaluación docente periódica y vinculante. En su quehacer de docencia, investigación y extensión, ha hecho presentaciones ante la UNESCO y otras entidades. Las universidades hispano africanas: En 1995 y con la intervención de la UNESCO se creó la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial, la primera en el único país hispanohablante de África y actualmente forma parte de la Red Universitaria de Cooperación Internacional Universitaria. Dentro de los diversos acuerdos

internacionales

que

mantiene,

los

más

importantes

son

con

universidades españolas tales como la Universidad de Alcalá para la difusión del español en el país y con universidades cubanas en el área de medicina.

Clasificación académica de las universidades. Criterios Objetivos Bibliométricos: Primera portada de la revista Nature. Hoy en día es una de las revistas con mayor factor de impacto del mundo y se usa como criterio bibliométrico para clasificar a las universidades. Estos son algunos de los criterio objetivos de tipo bibliométrico más comunes en la elaboración de clasificaciones. Estos criterios no son proporcionados directamente por las instituciones y por ello son objetivamente fiables, los análisis basados en ellos son reproducibles y son rigurosos. Número de publicaciones en revistas arbitradas e indexadas

de

circulación

internacional:

Mide

la

capacidad

de

generar

conocimiento nuevo. Número de citas a los trabajos publicados de sus académicos: Mide la aceptación del conocimiento generado por la institución, entre la comunidad académica internacional. Número de publicaciones en revistas de alto factor de impacto (Science, Nature, etc.): Estima la casa del conocimiento generado entre los círculos académicos considerados como más rigurosos. Número de ex-alumnos galardonados con premios internacionales (Premio Nobel, Medalla Fields, etc.): Mide de manera indirecta la capacidad de la institución para generar estudiantes que a futuro sean de lo más destacado. Número de académicos galardonados con premios internacionales (Premio Nobel, Medalla Fields, etc.): Similar a lo anterior; pero mide la calidad del conocimiento generado y transmitido a los estudiantes. Número y volumen de contenidos de tipo académico en internet: Mide la capacidad de distribuir conocimiento, su impacto y reconocimiento, haciendo uso de las tecnologías informáticas modernas.

Criterios objetivos no bibliométricos: Estos son criterios basados en informaciones que proporcionan las universidades de manera discrecional. Por tanto son potencialmente sujetas a manipulación, ya que no siempre son verificables. Mucha de ésta información es considerada "reservada" y por ello las clasificaciones basadas en ella no son del todo reproducibles. Estas medidas no estiman tanto el impacto y calidad de las instituciones, sino más bien su infraestructura, presupuesto y riqueza; algunos ejemplos son: • Número de estudiantes matriculados. • Número de estudiantes graduados/estudiantes matriculados. • Número de académicos con doctorado. • Número y tipo de cursos impartidos. • Número de posgrados registrados en padrones de calidad. • Número de títulos ISBN en las bibliotecas. • Número de suscripciones a revistas ISSN. Clasificaciones académicas basadas en criterios objetivos: Estos son algunos de los ejemplos más conocidos de clasificaciones basadas mayoritariamente en criterios objetivos y realizados por entidades reconocidas internacionalmente: Clasificación de universidades del mundo de The Times. El diario británico The Times publica un suplemento llamado "Higher Education Supplement" THES2 que es una clasificación académica con una metodología objetiva (pero no toda de tipo bibliométrico) y con las siguientes valoraciones: 60% a la "calidad de la investigación", 10% a la capacidad de que un graduado obtenga empleo, 10% a la "presencia internacional" y 20% al cociente estudiantes/académicos. La metodología se explica con mayor detalle en el siguiente cuadro: • Las cuatro mejores clasificadas del mundo (de un ranking de 400)

Lugar Lugar Lugar Universidad

País

2008

2007

2006

1

1

1

Universidad Harvard

EE.UU.

2

2

2

Universidad de Cambridge

Reino Unido

3

3

3

Universidad de Oxford

Reino Unido

6

5

9

Colegio Imperial de Londres

Reino Unido

Clasificación de universidades del mundo de la Universidad Jiao Tong de Shanghái. Es una de las clasificaciones más conocidas mundialmente. Se trata de un listado recopilado por un grupo de especialistas en bibliometría de la Universidad Jiao Tong de Shanghái (China). Este listado incluye las mayores instituciones de educación superior del mundo. Las universidades están ordenadas de acuerdo a una fórmula que toma en cuenta los factores siguientes: el número de galardonados con el Premio Nobel o la Medalla Fields ya sea formados en la universidad (con una ponderación del 10%) o trabajando en la misma (ponderación: 20%), el número de investigadores altamente citados en 21 temas generales (20%), número de artículos publicados en las revistas científicas Science y Nature (20%), el número de trabajos académicos registrados en los índices del Science Citation Index y el Social Science Citation Index (20%) y por último la "produccción per capita", es decir, la puntuación de todos los indicadores anteriores dividida entre el número de académicos a tiempo completo (10%). • Las cinco mejores clasificadas del mundo (De un ranking de las 500 mejores) Lugar 2010

Universidad

País

1

Universidad Harvard

EE.UU.

2

Universidad de California, Berkeley

EE.UU.

3

Universidad Stanford

EE.UU.

4

Instituto Tecnológico de Massachusetts

EE.UU.

5

Universidad de Cambridge

Reino Unido

Estructura del Sistema Educativo Universitario El gobierno central no interviene directamente en el sistema de educación superior universitario. Las universidades peruanas cuentan con autonomía universitaria, que es el principio fundamental que garantiza su independencia en relación con los poderes públicos, en la toma de decisiones en el ámbito de sus competencias. El estado ha encargado su atribución normativa, coordinadora y de exigencia de calidad a la Asamblea Nacional de Rectores. Recursos de fuentes públicas y privadas destinados a las instituciones de Educación Superior

Fuentes públicas: - Tesoro público: (Asignación directa a las universidades públicas) o Aportes del Canon y sobre canon Minero, de los Hidrocarburos, Pesquero, Hidroenergético, Forestal, Gasífero y Petrolero; (Asignación indirecta a las universidades públicas a través de los Gobiernos regionales quienes pueden financiar proyectos específicos a las universidades). - Oficina de Becas y Crédito Educativo del Ministerio de Educación: Becas y créditos para egresados de universidades públicas y privadas. Fuentes privadas: - Donaciones de empresas privadas. - Aranceles pagados por los estudiantes. - Modalidades de asignación de los recursos públicos a las universidades públicas Tesoro Público: Se asigna en base a una revisión de la solicitud presupuestal presentada por cada universidad a la Comisión de Presupuesto del congreso. No se toman en cuenta indicadores de gestión ni otros indicadores de meritocracia. Canon, sobrecanon, regalías, rentas de aduana y participaciones: El gobierno regional, apoya el financiamiento de las universidades en base a los proyectos de inversión presentados y aprobados por el Sistema Nacional de Inversión Publica SNIP, siempre que estos contribuyan al desarrollo de la Región. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología: Apoya el financiamiento de proyectos de investigación y capacitación de investigadores, basados en la evaluación de los proyectos presentados y también en base a ciertos indicadores de eficacia de los programas de postgrado. Descripción y cuantificación de los “otros ingresos” de las universidades públicas - Aranceles de pregrado y posgrado - Recursos Directamente Recaudados - Aportes Privados - Financiamiento público de universidades privadas En el pasado algunas universidades privadas recibían fondos del estado, hoy en día no existe financiamiento público para tales universidades. Organización de las universidades: Las Universidades bajo el régimen de la ley 23733 conforman su gobierno según los siguientes lineamientos: - El Gobierno de las Universidades y de las facultades se ejerce por: - La Asamblea Universitaria - El Consejo Universitario - El Rector

- El Consejo y el Decano de cada Facultad. - La Asamblea Universitaria tiene la composición siguiente: - El Rector y el o los Vice Rectores - Los Decanos de las Facultades y en su caso, el Director de la Escuela de Postgrado. Los representantes de los profesores de las diversas Facultades, en número igual al doble de la suma de las autoridades universitarias a que se refieren los incisos anteriores. La mitad de ellos son profesores principales. El Estatuto de cada Universidad establece la proporción de las representantes de las otras categorías. Los representantes de los estudiantes que constituyen el tercio del número total de los miembros de la asamblea; y o Los representantes de los Graduados, en número no mayor al de la mitad del número de del Decanos. Los funcionarios administrativos del más alto nivel asisten, cuando son requeridos por la asamblea, como asesores, sin derecho a voto. El Consejo Universitario es el órgano de dirección superior, de promoción y de ejecución de la Universidad. Está integrado por el Rector y el o los Vice Rectores, los Decanos de las Facultades y en su caso, el de la Escuela de Postgrado, por representantes de los estudiantes, cuyo número es el de un tercio del total de los miembros del consejo, y por un representante de los graduados. Los funcionarios administrativos del más alto nivel asisten cuando son requeridos al consejo como asesores, sin derecho a voto. El Consejo Universitario puede tener comisiones permanentes o especiales, las que rinden cuenta al plenario del cumplimiento de sus tareas. Estas comisiones son obligatorias si el Consejo Universitario tiene veinte (20) miembros o más. El Rector es elegido para un período de cinco años. No puede ser reelegido para el período inmediato siguiente. El cargo de Rector exige dedicación exclusiva y es incompatible con el desempeño de cualquier otra función o actividad pública o privada. Hay uno o dos vice-rectores, cuyas funciones se señalan el Estatuto de la Universidad y deben reunir los mismos requisitos que se exige para el cargo de Rector. Son elegidos para un período de cinco años y no pueden ser reelegidos para el período inmediato siguiente, el Gobierno de la Facultad corresponde al Consejo de la Facultad y al Decano, de acuerdo con las atribuciones que señala el Estatuto. El Decano representa a la Facultad ante el Consejo Universitario y la Asamblea Universitaria. Es elegido por el Consejo de la Facultad entre los profesores principales de ella que tengan diez años de antigüedad en la docencia, de los cuales tres deben serlo en la categoría, y deben tener el grado de Doctor o

el más alto título profesional cuando en el país no se otorgue dicho grado en la especialidad. El Decano es elegido para el período de tres años Y puede ser reelegido por una sola vez para el período inmediato siguiente, mediante voto de los dos tercios del Consejo de la Facultad. Estructura académica de las universidades: Cada Universidad organiza y establece su régimen académico por Facultades de acuerdo con sus características y necesidades. Las Facultades son las unidades fundamentales de organización y formación académica y profesional. Están integradas por profesores y estudiantes. En ellas se estudia una o más disciplinas o carreras, según la afinidad de sus contenidos y objetivos, y de acuerdo con el currículo elaborada por ellas. Cada Universidad regula las relaciones de sus Facultades con las demás unidades académicas dentro del espíritu de la presente ley. Los Departamentos Académicos son unidades de servicio académico, específico a la universidad, que reúnen a los profesores que cultivan disciplinas relacionadas entre si. Coordinan la actividad académica de sus miembros, y determinan y actualizan los sílabos de acuerdo con los requerimientos curriculares de las Facultades. Los Departamentos sirven a una o más Facultades según su especialidad, y se integran a una Facultad sin pérdida de su capacidad funcional, según lo determine el Estatuto de la Universidad. Asamblea Nacional de Rectores: La Asamblea Nacional de Rectores es un organismo público autónomo constituido por los Rectores de las Universidades Públicas y Privadas, como ente rector de estudio, coordinación y orientación de las actividades universitarias del país. Tiene autonomía económica, normativa y administrativa en los asuntos de su competencia, de conformidad a lo establecido en la ley Nº 23733 y demás disposiciones legales vigentes. Algunas de sus funciones: - Estudiar, coordinar y orientar las actividades de las universidades. - Compilar y remitir los proyectos de presupuesto anuales y planes estratégicos de las Universidades Públicas y pedidos de las Universidades Privadas - Formular su propio proyecto presupuestal. - Elaborar y publicar un informe anual sobre la realidad y política universitaria. - Elaborar y difundir estándares académicos. - Elegir a los representantes de las Universidades Privadas ante la Comisión de Coordinación Interuniversitaria.

- Evaluar y designar universidades para revalidar Grados y Títulos del extranjero con países sin convenio. - Recopilar Estatutos vigentes de las universidades. Consejo Nacional para la Autorización de Funcionamiento de UniversidadesCONAFU Funciones: -Evaluación del proyecto para otorgamiento de la autorización inicial de funcionamiento. - Evaluación del funcionamiento como mínimo durante los primeros cinco años. -Consejo de Evaluación, Acreditación y Certificación de la Calidad de la Educación Superior Universitaria-CONEAU. - En implementación: Acreditación de carreras, postgrados e instituciones. - En implementación: Certificación de competencias profesionales. Enseñanza universitaria en las aulas: Las universidades peruanas cuentan con un plan de estudios a seguir que se cumple a lo largo de 5 a 6 años aproximadamente divididos en semestres (2 semestres al año). Los cursos que se enseñan durante este tiempo son cursos generales y cursos de carrera. Actualmente muchas de ellas ofrecen al alumnado la enseñanza de cursos de carrera desde el primer ciclo. Cada curso tiene asignado un número de créditos dependiendo de la complejidad del mismo, este acumulado debe resultar al final de la carrera (pregrado) a una cifra aproximada de 200 créditos. La calificación de las evaluaciones tiene un valor de 0 a 20. Estas son las mejores universidades del Perú: La PUCP fue identificada como la mejor universidad del Perú en el último ránking de la revista América Economía, debido a su mayor calidad docente, la trayectoria de sus principales docentes, su liderazgo en innovación e investigación, así como en empleabilidad. "En calidad docente, la PUCP es la segunda universidad con mayor proporción de catedráticos con doctorado (21,3%), solo por debajo de la Universidad de Piura (7° y con 21,9% de profesores con PhD), con la salvedad de que la PUCP contrata a más de 2.000 profesores, mientras que este referente solo llega a casi 500. De este modo, la PUCP tiene 446 doctores, casi los mismos que la más grande del ranking: la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (3° y la única nacional que se animó a participar en el ranking), que tiene 547 doctores, entre 3.000 docentes para 31.000 alumnos", señala la revista. Además, América Economía analiza al detalle la trayectoria docente de los diez profesores más destacados de cada universidad. "En este punto, la PUCP obtiene el mejor

puntaje, con nueve profesores formados en universidades top 10 del Ránking Global Universitario de QS. Su más cercano competidor en este aspecto es la Universidad del Pacífico (4°), con cuatro de sus académicos más destacados formados en las mejores universidades del mundo", detalla. La PUCP también lidera la dimensión investigación e innovación, pues publica un número de papers científicos superior al promedio, y en todas las bases estudiadas: ISI (9 papers), Scielo (73) y Skopus (240). En la suma total de papers, solo le gana la Universidad Peruana Cayetano Heredia (2°), que con sus 463 papers publicados únicamente en la base Skopus obtiene el segundo puesto en la dimensión. "Por último, la PUCP es líder en empleabilidad, ya que obtuvo los mejores resultados en la encuesta realizada por AméricaEconomía a los empleadores más relevantes del país: una muestra que aborda a los gerentes de recursos humanos de las 500 empresas más grandes del Perú (...) para recoger información relativa a profesionales de carreras significativas pero que no tienen tanta representación en las del Ránking de las 500", señala. La encuesta, que tiene 5% de margen de error y 90% de representatividad, fue aplicada tanto en Lima como en provincias. Esta registró como más cercanos competidores de la PUCP a la Universidad del Pacífico y a la Universidad de Lima (5°). Cuando se preguntó a los encuestados cuáles son las cinco mejores universidades del país, las tres entidades fueron ampliamente mencionadas. Entre las ausentes, la revista refirió que este año declinaron participar en el ránking, como la Universidad Nacional de Ingeniería (UNI), la Universidad Nacional de Trujillo, las universidades arequipeñas Católica de Santa María, Universidad San Agustín y Universidad San Pablo, la Antonio Abad de Cusco, la Universidad Agraria y la Universidad de San Martín de Porres. El ránking considera también los convenios internacionales, variable en la que la UPC (6°) saca la ventaja. La UPC resaltó por la calidad de sus diez convenios internacionales más importantes, seis son de doble titulación, y otro es con la Universidad de California, San Diego, top 100 de QS). "Por otro lado, la UPC es líder en infraestructura, en especial por su amplio gasto en tecnología para uso académico, 15% superior al promedio de las 14 universidades. Esto, sumado a que esta universidad de impronta tecnológica es competitiva en las mediciones estándar de metros cuadrados por alumno de bibliotecas, canchas deportivas y de infraestructura en general, le confiere un primer lugar incluso por sobre la San Marcos, la casa de estudios más antigua de América Latina", refirió la revista. Finalmente, la dimensión de inclusión busca premiar a aquellas universidades que realizan un esfuerzo importante por atraer diversidad a sus aulas. El primer lugar

en la dimensión este año fue alcanzado por la Universidad Ruiz de Montoya. "Este proyecto jesuita destaca particularmente por ser la única de las 14 en haber implantado una beca para estudiantes indígenas". B. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA Antecedentes Regionales: Aspectos a considerar para el fortalecimiento del Manejo Forestal Comunitario Pucallpa, Marzo del 2012 - Rodrigo Arce Rojas – Ingeniero Forestal Página 5- 9 Sostiene el autor que en la cosmovisión de las sociedades indígenas no existe el concepto de desarrollo, menos como algo a transitar por las personas para la consecución de bienestar; y tampoco los conceptos de riqueza y pobreza determinados por la acumulación y carencia de bienes materiales. Sí existe una visión holística a cerca de lo que debe ser el objetivo o la misión de todo esfuerzo humano, que consiste en buscar y crear las condiciones materiales y espirituales para construir y mantener una „vida armónica‟. Esto coloca a la sustentabilidad bajo otro paradigma que incorpora lo trascendente y lo espiritual. Antecedentes Nacionales: No se ha encontrado información sobre conocimiento filosófico a nivel nacional, el cual nos permita tener una referencia sobre nuestra investigación. Antecedentes Internacional: HOYOS VALDÉS DIANA. Filosofía para niños y lo que significa una educación filosófica. TESIS. Universidad de Caldas, Colombia. En el presente artículo se expone brevemente las bases del programa Filosofía para niños, se examina algunas de las objeciones que se le han hecho, y se explica por qué se considera que la comprensión de éste implica el abandono de ciertas ideas que podrían clasificarse como tradicionales dentro de la manera de concebir la educación filosófica. Finalmente, se valora la importancia del proyecto no sólo por su búsqueda del desarrollo cognitivo de los estudiantes, sino también por su

esfuerzo en desarrollar un cierto carácter en ellos. Uno que haga posible la construcción de una sociedad más justa.

DEWEY,JOHN. El pensamiento pedagógico de John Dewey y la escuela nueva, ARTÍCULO. El filósofo, psicólogo uno de los más connotados representantes de Funcionalismo norteamericano- y pedagogo norteamericano John Dewey debatió la idea de que el problema del conocimiento se centrara casi siempre en la perspectiva Teórica. En este sentido, argumentó que la experiencia es una interacción entre un ser humano y su entorno. GARCÍA SEPÚLVEDA, JORGE .Cómo la propuesta de filosofía para niños incide en el diálogo filosófico de los niños y niñas del grado 4 de la i.e. augusto Zuluaga Patiño TESIS. Universidad Tecnológica de Pereira Facultad de Ciencias de la Educación. La presente investigación surge de la inquietud del investigador por responder a la pregunta de si es posible enseñar a pensar en el aula a los niños y adolescentes a través de la filosofía; la necesidad además de ver la educación como un proceso, primero complejo, segundo como un diálogo creativo e indicativo entre los actores; tercero como un proceso no transmisivo, sino crítico y creativo, que promueva el pensamiento de orden superior o complejo, que le aporte herramientas conceptuales, actitudinales y sociales a los estudiantes que reciben este tipo de educación. MAXIMILIANO

DURAN.

La

supuesta

influencia

de

Rousseau

en

el

pensamiento de Simón Rodríguez la “tesis del Emilio”. TESIS. Universidad de Sevilla. España Número de páginas: 20 Conclusión: Según nuestro punto de vista, proponer la hipótesis de que Bolívar haya sido educado, a lo largo de su infancia, por Rodríguez de acuerdo a lo que propone

Rousseau en el Emilio, debería sostenerse en documentos, cartas o textos conocidos de los autores en cuestión o que hagan referencia a los mismos. Ninguno de los autores que avalan la “tesis del Emilio” con excepción de Rumazo González, lo hacen. El historiador ecuatoriano intenta demostrar la influencia de Rousseau sobre Rodríguez a través de una confrontación de ciertos pasajes del Emilio con fragmentos de las Reflexiones sobre el estado actual de la Escuela. Si bien un análisis detallado del texto de Rumazo González escapa a los límites de este trabajo, pensamos que el mismo fuerza demasiado los textos Maximiliano Durán e infiere conclusiones un tanto apresuradas. Desde nuestra perspectiva, el autor no logra su objetivo. De los textos analizados lo único que podríamos afirmar con certeza es que Rodríguez fue maestro de primeras letras de Simón Bolívar durante un breve lapso de tiempo. En relación a la metodología utilizada por Rodríguez para educar a su alumno, sólo con- tamos con el texto presentado al cabildo de Caracas, Reflexiones sobre el estado actual de la Escuela. De existir algún tipo de influencia del pensamiento de Rousseau sobre Rodríguez es allí, como hizo Rumazo González, donde deberíamos buscarla. Luego de analizar las diferentes posiciones de todos aquellos que han considerado la “tesis del Emilio” como un elemento cierto e imprescindible a la hora de trabajar el pensamiento de juventud de Rodríguez, pensamos que, en función de los documentos con los que contamos en la actualidad es un serio error pensar que Rodríguez planificó y desarrollo la educación de Bolívar inspirándose, en forma directa, en lo escrito en el Emilio. Según nuestro punto de vista, todo estudio que aborde el período de formación de Rodríguez deberá, no sólo desechar la mal fundada “tesis del Emilio”, sino también buscar en otras fuentes, independientes de las francesas, la base intelectual del maestro caraqueño.

RODRIGUEZ ESPINOZA,GABRIEL. Consecuencia del neopragmatismo, el aspecto critico de Richard Rorty (Universidad de San Salvador) Número de páginas: 352 Conclusión

:

La exposición de los "efectos de lectura" de Rorty en la filosofía actual, de qué manera han entendido sus contendientes sus propuestas y cuál ha sido la respuesta a sus envites. Hemos optado por una reconstrucción polémica de su discusión con algunas de las más importantes corrientes de la filosofía

contemporánea. En ese sentido, creemos que los objetivos doxográficos y expositivos propuestos han sido satisfechos. La organización de estos efectos de lectura en un espectro crítico más o menos consistente ha venido facilitada por el alto grado de similitudes y coincidencias entre los críticos, pese a provenir de entornos filosóficos muy dispares, a veces opuestos. En muchas ocasiones el espectro crítico nos ha ayudado a señalar las ambigüedades y dificultades del pensamiento rortyano, a tematizarlas y discutirlas. Pero también hemos constatado ecos de lo que denominábamos la "lectura

estándar o normalizada"

de Rorty, invariablemente escandalizada y alarmista, siempre a partir de algún "espectro" filosófico o político: el relativismo ontológico o moral, el nihilismo irracionalista,

el esteticismo

romántico, el cinismo elitista y frívolo,

el

conservadurismo político y el imperialismo cultural yanqui. Estas acusaciones, veladas o explícitas, sirven de estrategia retórica para minimizar los efectos de lectura de Rorty, para desacreditar el valor de sus propuestas, para ignorar o no tomar en serio su discurso. Aquí tenemos una interesante paradoja: en el intento de mostrar la "falta de seriedad" de Rorty, algunos críticos recurren al lenguaje "no serio" de la hipérbole, la prosopopeya, la antonomasia y demás tropos literarios. Porque una primera conclusión de este trabajo es que la "lectura estándar o normalizada" de Rorty, los espectros antes citados -y muchos otros ad hominem- restan eficacia a la crítica, por cuanto desfiguran los problemas tratados e impiden aprovechar, o al menos presentar adecuadamente, los elementos originales o valiosos de su pensamiento. Por eso Bernstein intenta desactivar las acusaciones de historicismo, relativismo, escepticismo y nihilismo, dando una descripción alternativa del relato rortyano. También Habermas utiliza a Rorty para redefinir y desepistemologizar su concepción de la verdad. Y Derrida agradece la lectura optimista y filantrópica que Rorty hace de sus textos. En estos tres casos el efecto principal es el comienzo de una conversación filosófica, de una polémica, incluso de una disputa y un distanciamiento, pero no de un anatema. Sin embargo, las acusaciones reiteradas de relativismo, nihilismo o deflafilosófica, de una polémica, incluso de una disputa y un distanciamiento, pero no de un anatema. GUILLERMO A. OBIOLS. La enseñanza de la Filosofía en la Argentina: presentación, problemas y perspectivas (Universidad de Praga) Número de páginas

: 14

Conclusión

:

En el presente artículo he intentado presentar una vista panorámica de los problemas que afronta la enseñanza de la filosofía en la Argentina y de las posiciones que se contraponen, incluyendo una explícita toma de posición en torno a la cuestión de los métodos de enseñanza de la filosofía en el nivel secundario. Sin embargo, quizás el principal problema que afronta la enseñanza de la filosofía en el nivel medio en la Argentina, apenas haya sido señalado: el de su supervivencia como una asignatura disciplinar autónoma. M. Sc. ALIX VICTORIA RAMIREZ VIVAS. La Universidad Simón Rodríguez en el contexto de

la experimentalidad de

la

educación

superior Venezolana

(Universidad Simón Rodríguez de Venezuela) Número de páginas: 216 Conclusión En

Venezuela,

: a

partir

de

1958

surgieron

problemas

que

afectaron

fundamentalmente el desarrollo del subsistema de educación superior. A partir de 1959 se le da a la educación un impulso evidente en el que escuelas y liceos proliferan en todo el país. Para entonces sólo existían en el país cuatro universidades, la Central de Venezuela, la de Los Andes, la del Zulia y la de Carabobo. La Junta de Gobierno promulgó ese mismo año, el Decreto - Ley de Universidades que consagró el principio de la autonomía docente y administrativa de las universidades nacionales y abrió la oportunidad para crear universidades experimentales impulsada por la resistencia de las universidades nacionales y privadas existentes. El Estado al crear las Universidades Experimentales vio la posibilidad de generar cambios para adecuar la educación superior venezolana a los nuevos tiempos y canalizar la masa de estudiantes que no podían acceder a las universidades existentes pero que le aseguraba al Estado, mayor poder de decisión sobre las políticas académicas y administrativas que orientan su funcionamiento. Además se estructuran mecanismos para la planificación de las universidades nacionales como son el Consejo Nacional de Universidades (CNU) y la Oficina de Planificación del Sector Universitario (OPSU).

Ante la situación descrita debe destacarse que esta investigación no busca establecer comparación alguna entre “la autonomía” y “la experimentalidad”. El propósito no fue determinar las diferencias que puedan existir entre unas y otras universidades. Históricamente la autonomía 171 universitaria, ha sido definida como la capacidad de la universidad de darse internamente su propia ley y regir su comportamiento por normas que ella misma determina. Como todo proceso social, tiene un carácter contingente y no puede hablarse de un concepto fijo sino de un atributo en constante movimiento y articulado a su tiempo y espacio. Puesto que la universidad de nuestros tiempos enfrenta un amplio proceso de transformación y de tensiones en su entorno, es posible sostener que la autonomía es un factor que hoy está también en el centro de las redefiniciones institucionales. ALBORNOZ (1991, p.137), señala la necesidad de comprometerse con el futuro y en este sentido “(…) observar el comportamiento de las universidades autónomas, cuyo dilema no se plantea exactamente entre experimental y autónoma, sino entre eficacia e inutilidad”. En consecuencia, resultaría muy complejo establecer una comparación entre las universidades autónomas y las experimentales, por cuanto el propio concepto de autonomía no es un concepto acabado, como tampoco lo es el de la experimentalidad universitaria. La experimentalidad universitaria no es sino un aspecto del subsistema de educación superior venezolano del que apenas se comienza a conocer su definición. Un concepto que se construye en la medida que se descubren indicadores en la creación y evolución de las Universidades Nacionales Experimentales y que es objeto de estudio por primera vez en la historia de la educación superior venezolana, en esta investigación. Por lo tanto, el objetivo principal de la investigación, fue estudiar la Universidad Simón Rodríguez en el contexto de la experimentalidad de la educación superior venezolana y su evolución hacia parámetros tradicionales. Para lograr tal objetivo se plantearon como específicos, identificar los momentos históricos de la Educación Superior en Venezuela y su tendencia a la experimentalidad, a través del cual se pudo conocer la razón fundamental por la que fueron creadas las universidades nacionales experimentales; describir los principales modelos teóricos sobre la 172 experimentalidad de la Educación Superior en Venezuela, representadas en cada una de las universidades experimentales venezolanas consideradas en el estudio;

y finalmente, se analizó la evolución del modelo experimental de la Universidad Simón Rodríguez desde 1974 hasta 2006, el cual permitió desnudar una serie de situaciones que ha vivido la UNESR durante sus 34 años de existencia y que dan testimonio de su evolución hacia parámetros tradicionales. Al proponer encontrar respuestas que explicasen los cambios originados en el Modelo Experimental de la UNESR, se formularon las siguientes interrogantes: ¿Cuáles son las características comunes que definen a las universidades experimentales?, ¿Cuáles características experimentales compartía la UNESR con las universidades experimentales?, ¿Cómo ha evolucionado la UNESR con respecto a los principios que le dieron origen? Satisfactoriamente, todas estas preguntas encontraron respuesta en el desarrollo de la investigación. Los hallazgos presentados en el anterior capítulo, generaron dos importantes conclusiones

alrededor

de

sus

dos

grandes

unidades

de

análisis,

la

Experimentalidad universitaria y la Universidad Simón Rodríguez en el contexto de la experimentalidad de la educación superior venezolana. La primera interrogante formulada en el planteamiento de este estudio, relativa a ¿cuáles son las características comunes que definen a las universidades experimentales?, encontró la siguiente respuesta. El concepto de la experimentalidad está conformado por un conjunto de elementos que permiten la conceptualización y caracterización de la Universidad definida legalmente como experimental. Tales elementos se refieren a la universidad distinta, experimentación y el control político, experimentación y ser diferente, experimentación y regionalización, experimentación y organización de la universidad.

REVISTA „‟Artes y Humanidades Walter Omar Kohan ``. La concepción de la infancia en el programa de Filosofía para Niños del filósofo Matthew Lipman Número de páginas: 50 Conclusión

:

Si la fuerza de un libro puede medirse por la significatividad de las cuestiones que ayuda a pensar, estamos sin duda ante un texto potente, sugerente y muestra cabal del rigor y el compromiso filosóficos con que en esta parte del mundo se ha

dado lugar a una apuesta por reunir a la filosofía y la infancia. Este libro es al fin un libro de filosofía, a secas, un ejercicio compartido de pensamiento. Este libro es

también

un

testimonio

de

una

paradoja

impactante,

sorprendente,

conmovedora: en la fundación de la reunión contemporánea entre infancia y filosofía, hay, tal vez, un lugar demasiado adulto para la infancia; o, en otras palabras, la infancia es allí afirmada con ojos demasiadamente adultos. Tratándose nada menos que de filosofía para niños, de la puerta de entrada para la infancia al mundo del pensar filosófico, esta conclusión para muchos podría ser desconcertante o desalentadora. No creo que deba serlo. La siento, al contrario, como un llamado para percibir que estamos ante un movimiento más que frente a un programa; es también una muestra de que el caminar de ese movimiento es un caminar filosófico y el anuncio de las muchas infancias que esta apuesta todavía espera ver nacer. C. ELABORACIÓN DE HIPÓTESIS Por la naturaleza de la investigación cuali-cuantitativa y por ser de diseño descriptivo, no se formulan hipótesis, solo responderán objetivos.

D. IDENTIFICACION DE LAS VARIABLES

Variable cuantitativa

Variable cualitativa

(condiciones externo-ambientales)

- Plan Curricular desarrollado en la

-Universidad Nacional de Ucayali.

Facultades de la Universidad Nacional de Ucayali, en el periodo 2014. - Características de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali en el periodo 2014.

III. METODOLOGÍA A. DISEÑO Y TÉCNICA DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN - DISEÑO Se abordará el método cuali-cuantitativa, puesto que trata de profundizar el estudio, dentro de un contexto universitario que nos permite saber el grado de conocimiento filosófico de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali.

El método a utilizar será el cuantitativo utilizando la Investigación-acción que definida por Thiollent como “un tipo de investigación con base empírica que es concebida y realizada en estrecha asociación con un acción o con una resolución de un problema colectivo los participantes representativos de la situación o del problema están involucrados de modo cooperativo o participativo”. El abordaje cuantitativo será de nivel descriptivo que de acuerdo con Minayo el abordaje cuantitativo objetiva dimensionar y cuantificar datos de proceso y/o resultados.

- TECNICA Durante el proceso de la investigación se utilizarán las técnicas e instrumentos se aplicarán según los procedimientos metodológicos:

- Cuestionario/formulario que se aplicará a los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali.

- Entrevista (informaciones e interpretaciones de los grupos de interés así como de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali)

B. POBLACIÓN Y MUESTRA La Población estará conformada por los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali y la muestra será de tipo no probabilístico compuesta por todos los estudiantes de las escuelas de la Universidad Nacional de Ucayali pertenecientes al II-ciclo.

C. TÉCNICA DE ANÁLISIS Los datos cuantitativos serán analizados en forma descriptiva y presentados en tablas y gráficos, los datos cualitativos se presentarán separadamente, de acuerdo con los diversos instrumentos a utilizar, el método de triangulación permitirá mejor comprensión del contenido de los relatos y diseños producidos, bien como de las practicas del cotidiano observadas y de los datos obtenidos a través de los cuestionarios y entrevista a los grupos de interés y estudiantes.

D. INDICE ANALÍTICO TENTATIVO DEL PROYECTO Introducción Marco teórico

Objetivos Presentación y discusión de los resultados Propuesta de intervención educacional en salud y medio ambiente Conclusiones Consideraciones finales Referencias Anexos

C. GUÍA DE TRABAJO DE CAMPO: (según el cronograma de actividades adjunto)

1. Actualización del Proyecto - Revisión bibliográfica - Reajustes del cronograma - Reajustes del presupuesto

2. Coordinación con las autoridades de los escenarios de estudio - Elaborar documentos para solicitar apoyo y aprobación de las autoridades de la Universidad Nacional de Ucayali. - Reconocimiento al escenario de estudio - Elaboración de guías de visita

3. Diseño del instrumento de recolección de datos - Cuestionario/formulario - Cuestionario - Fichas de registro

4. Recolección de datos - Aplicación del cuestionario - Sistematización de los datos - Discusión de los principales resultados con los actores claves

5. Procesamiento y análisis de la información - Revisión y codificación de los instrumentos - Procesamiento de la información - Análisis estadístico.

6. Elaboración del informe final - Presentar un ejemplar a la DGI / UNU - Presentar un ejemplar al Instituto de Investigación de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas-UNU - Presentación al Consejo de Facultad de Derecho y CienciasPolíticas - Exponer en las jornadas científicas

IV. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

A. RECURSOS HUMANOS -Docentes investigadores de la Universidad Nacional de Ucayali – Perú. -Docentes de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas-UNU. -Estudiantes del II CICLO de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas-UNU. .

B.PRESUPUESTO

Responsable

“EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI, PUCALLPA EN EL AÑO 2014” Soc. Washington Quintanilla Osorio

Monto total

S/.3,000.00 (Tres mil y 00/100 nuevos soles).

Título

PRESUPUESTO PARA GASTOS DE OPERACIÓN DE LA INVESTIGACION TOTAL S/. Unidad

Cant.

medida

Descripción

Componente 01: Diagnostico, Planificación, Ejecución y Evaluación Octubre-Diciembre - 2014 23.21.299. Otros gastos Movilidad local - Coordinaciones 23.21.11. Transporte Transporte a Padre Abad y anexos 23.11.11. Alimentos y bebidas para consumo humano Refrigerio para participantes en reuniones de trabajo

04

Pasaje

04

Pasaje

25

Ración

10

23.21.22. Viáticos y asignaciones por comisión servicio (4 personas x 3 días) Días Aplicación de instrumentos coleta de datos 23.15.11. Repuestos y accesorios Paquete CDs

1

Costo Unitario (S/.)

3,000.00 Costo Total (S/.)

3,000.00 30.00 80.00 8.00

405.00 120.00 320.00 320.00 200.00 200.00 1 400.00

140.00 40.00

1400.00 40.00 40.00

23.27.1199. Servicios diversos 100 Hora Búsqueda información – Internet 1000 Unidad Fotocopia 1 Persona Facilitador comunal 23.15.12. Materiales de escritorio y de oficina 03 Unidad Archivador 4 Millar Papel bond A4 75 gr

1.00 0.10 300.00 5.00 30.00

500.00 100.00 100.00 300.00 135.00 15.00 120.00

C. CRONOGRAMA Actividad

AÑO 2014 Octubre

Noviembre

1. Elaboración del proyecto de investigación formativa

x

Diciembre

x x

2. Diseño de los instrumentos

x

3. Primera visita de campo (01 día )

x

4. Segunda visita de campo (01 día)

x

5. Tercera visita de campo(01 día) 6. lectura, transcripción e codificación de los resultados de cada instrumento

x

7. Procesamiento y análisis de la información

x

8. Elaboración del informe final

x

9. Informe técnico a la DGI 10. Manuscritos para presentar en eventos científico

x x

V. BIBLIOGRAFÍA 1. ABBAGNANO, Nicolás (1964): Historia de la Filosofía.

Tomo I, II y III;

Barcelona, Montaner y Simón, S.A. Editores. 2. ABANTO

FLORIDA,

Marcial

(2003):

Epistemología,

enfoque

reconstructivo; Cajamarca, Mc. Editores. 3.

AGUILAR CLAROS, Guillermo. (1968): Evaluación integral y continua;

Lima, Editorial Universo.

4. ASMAT ASMAT, Manuel (2002): Componentes filosóficos y pedagógicos para un sistema educativo; Lima, Universidad Federico Villarreal, tesis doctoral. 5. BLOCK, Alberto (1985): Innovación Educativa; México, Edit. Trillas.

6. BUSTIOS RIVERA, Pedro (2002): Niveles de aprendizajes cognoscitivos programados y evaluados por los docentes de las escuelas académicos profesionales de las universidades del Perú – 1997; Lima,

Universidad

Nacional Mayor de San Marcos, tesis de maestría. 7. CALERO PÉREZ, Mavilo (1997): Tecnología Educativa; Lima – Perú, Editorial 8.

San Marcos.

CEREZAL,

Julio

y

Otros

(2004):

Los

métodos

científicos

en

las

investigaciones; Lima – Perú, Editorial San Marcos. 9. DELGADO SANTA GADEA, Kenneth (1995): Evaluación y calidad de la educación; Lima, Logo Editorial. 10. DÍAZ BARRIGA ARCEO, Frida y HERNANDEZ ROJAS, Gerardo. (2001): Estrategias docentes para un aprendizaje; Bogota, Mc. Graw Hill. 11. FLORES OCHOA, Rafael (2000): Evaluación pedagógica y cognición; Bogota, Mc GRAW – HILL. 12. FLORES OCHOA, Rafael (1998): Hacia una pedagogía del conocimiento; Bogota, McGRAW – HILL. 13. FLORES

RAMIREZ,

Nernecio.

(1989): Evaluación

cognoscitivos...; Lima, Universidad Nacional de

de los objetivos

Educación ―Enrique

Guzmán y Valle‖ – La Cantuta, tesis de maestría. 14. GAGNÉ, Robert (1979): Principios básicos del aprendizaje para la instrucción; México, Editorial Diana. 15. GAARDER, Josteén (1962): El mundo de Sofía, Madid, Ediciones Siruela. 16. GUEVARA

GÁLVEZ,

vladimiro

(2000):

Evaluación

constructivista:

teorías, técnicas y modelos; Lima, Ediciones Pensamiento y Acción.

17. HIDALGO MATOS, Menigno (2000): Evaluación del aprendizaje;

Lima –

Perú. Edición INADEP. 18. HUERTAS GARCÍA, Yolanda (2002): Evaluación del aprendizaje y la relación entre la metodología de la enseñanza en el Instituto Superior Pedagógico de Educación Especial; Lima, Universidad Nacional de San Marcos, tesis de maestría. 19.

IZUZQUISA, Ignacio (1982): La clase de filosofía como simulación de la

actividad filosófica; Madrid, Ediciones Amaya. 20.

KAUFMAN, Roger (1972): Planificación de sistemas educativos; México,

Edit. Trillas. 21. LIVAS G., Irene. (1980): Análisis e interpretación de los resultados de la evaluación educativa; México, Editorial Trillas. 22.

MARÍAS, Julián (1962): Historia de la Filosofía;

Madrid, Revista de

Occidente S.A. 23. MEZA CASTRO, Iván y otros. (1991): Evaluación educacional; Santiago de Chile Pontificia Universidad Católica de Chile: Facultad de Educación. 24. OBANDO, Octavio y SOLIS, Luis (2004): Filosofía inicio y camino; Lima, editorial del Pedagógico San Marcos. 25. OYOLA ROMERO, Víctor. (1983): Tecnología curricular; Lima, CEMED Universidad Nacional de Educación ―Enrique Guzmán y Valle‖. 26.

PAREDES GALVÁN, Aníbal. (2001): Evaluación en el nuevo enfoque pedagógico; Lima, Edit. San Marcos

27.

PEÑALOZA RAMELLA, Walter. (2003): Los propósitos de la educación;

Lima, Edit. San Marcos. 28.

PEÑALOZA RAMELLA, Walter. (2000): El currículo integral; Lima, Optimice

editores. 29. PINEDA, Angélica (1993): Evaluación del aprendizaje; Mexico, edit. Trillas. 30. PISCOYA HERMOZA, Luis (1999): Filosofía; Lima, Editora Metrocolor.

31.

QUIROZ

AGUIRRE,Hernán

contemporáneas;

(1998):

Corrientes

pedagógicas

Lima, Universidad Nacional de Educación ―enrique

Guzmán y Valle‖ – La Cantuta. 32. RIVERA PALOMINO, Juan (2004): Filosofía y globalización; Lima, fondo editorial del Pedagógico San Marcos. 33.

RODRIGUEZ DIEGUEZ, José Luis (1980): Didáctica general; Madrid, Edit.

Cincel S.A. 34.

RODRIGUEZ,

Walabonso.

(1987):

Pedagogía

general;

Lima,

Universidad Nacional de Educación ―Enrique Guzmán y Valle‖. 35.

ROSALES LOPEZ, Carlos. (1998): Criterios para una evaluación formativa;

Madrid, Narcea. 36.

ROSALES, Carlos. (1990): Evaluar es reflexionar sobre la enseñanza;

Madrid, Narcea. Madrid. 37. ROSSI QUIROZ, Elías (1993): Tecnología educativa aplicada a la evaluación del aprendizaje; Lima - Perú. 38. ROSSI QUIROZ, Elías (2003): Teoría de la educación; Lima, PROPACEB Editora de Publicaciones S. R. L. 39. SALAZAR BONDI, Augusto (1967): Didáctica de la filosofía; Lima, Edit. Universo S. A. 40. SANTOS GUERRA, Miguel Ángel. (1996): Evaluación educativa; Argentina, ed. Magisterio del Río de la Plata. 41. SPRINTHAL NORMAN, k (1996): Psicología de la educación; España, 6ta. Ed. 42. UNE. (1988): Revista cantuta # 12 — 13; Lima. Universidad Nacional de Educación ―Enrique Guzmán y Valle‖. 43. UNMSM. (1999): Evaluación del currículo; Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 44. UNSM-T. (1994): Reglamento general de la Universidad Nacional de San Martín, Tarapoto.

45. UNSM-T. (1995): Currículo de la Facultad de Educación y Turismo. Universidad Nacional de San Martín, Tarapoto. 46. UNSM-T. (2001): Reglamento de normatividad académica universidad Nacional de San Martín, Tarapoto. 47.

UNSM-T. (2001). Reglamento general de la Universidad Nacional de San

Martín - Tarapoto. 48.

VEGA

PORRAS,

Pablo

(2002):

Evaluación

educativa;

Chosica,

Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle. 49. VELIZ ROSALES, Brida Felicita (1986): Evaluación del educando de la asignatura de Historia del Perú; Lima, Universidad Particular San Martín de Porres, tesis de maestría.

VI. ANEXO: Matriz de Consistencia

FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

OBJETIVOS

HIPÓTESIS

VARIABLES

Objetivo General

Variable cuantitativa

¿Qué Conocen de

Saber cuánto Conoce de Por la naturaleza de la

Filosofía los Estudiantes

Filosofía los Estudiantes

de la Universidad

de la Universidad

Nacional de Ucayali,

Nacional de Ucayali,

(condiciones externoambientales) -Universidad Nacional de Ucayali.

Pucallpa en el año 2014?

Pucallpa en el año 2014”.

objetivos.

INDICADORES

ÍNDICES

-Número de conformidades

-Introducción

-Cumplimiento de plazos establecidos

-Marco teórico -Presentación y discusión de

se formulan hipótesis,

-Grado de conocimiento de filosofía

solo responderán

-Seguimiento continuado

-Propuesta de intervención

investigación cualicuantitativa y por ser de diseño descriptivo, no

-Objetivos los resultados educacional en salud y medio ambiente -Conclusiones -Consideraciones finales

Objetivo Específico

Variable cualitativa

- Plan Curricular -Conocer sobre el conocimiento filosófico de los más renombrados filósofos de la historia.

desarrollado en la Facultades de la Universidad Nacional

-Establecer los niveles de

de Ucayali, en el

conocimiento filosófico en

periodo 2014.

estudiantes de la Universidad

- Características de

Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”.. -Describir el conocimiento filosófico de los estudiantes

los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali en el

-Referencias

-Congruencia entre el conocimiento filosófico y el plan curricular. -Coherencia entre el plan de estudios y las características del contexto sociocultural del estudiante.

FUENTES DE INFORMACIÓN

-Anexos

- Universidad Nacional de Ucayali. -Facultades de la Universidad Nacional de Ucayali.

de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”. -Calificar el conocimiento filosófico de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali, Pucallpa en el año 2014”. -Definir el conocimiento filosófico de los estudiantes de la Universidad Nacional de Ucayali Pucallpa en el año 2014”.

periodo 2014.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI DIRECCIÓN GENERAL DE INVESTIGACIÓN

ANEXO N° 04 ACTA DE COMPROMISO

Yo, WASHINGTON TARCICIO QUINTANILLA OSORIO DNI N°00119434 domiciliado en CALLE BALTA MZA 309 LOTE 13 APV UNIVERSITARIA (A LA ALTURA DE POLLERIA ALAMEDAS) UCAYALI - CORONEL PORTILLO – YARINACOCHA, docente nombrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas

de la Universidad Nacional de Ucayali, me comprometo a

efectuar la Rendición de Cuenta de los montos otorgados por la UNU, para la ejecución del Proyecto de Investigación Formativa , a mi responsabilidad denominado

“EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO DE LOS

ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI, PUCALLPA EN EL AÑO 2014”

informar periódicamente los avances de la investigación

conforme establece el Reglamento de Investigación de la UNU y al término de la misma, presentar a la Dirección General de Investigación el Informe Final y el Artículo Científico impreso y grabado en CD para su publicación Pucallpa, Octubre del 2014 ________________________________ Soc. Washington Quintanilla Osorio

DNI: 00119434

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI DIRECCIÓN GENERAL DE INVESTIGACIÓN

ANEXO ACTA DE COMPROMISO

Yo, WASHINGTON QUINTANILLA OSORIO identificado con DNI 00119434 domiciliado en CALLE BALTA MZA. 309 LOTE. 13 APV. UNIVERSITARIA (A LA ALTURA DE POLLERIA ALAMEDAS) UCAYALI - CORONEL PORTILLO YARINACOCHA, docente Nombrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de Ucayali, me comprometo a entregar a la DGI un ejemplar del informe y el artículo científico impreso (anillado), lámina con el resumen de la investigación en físico y virtual del Proyecto de Investigación Formativa , a mi responsabilidad denominado “EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO DE LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL

DE

UCAYALI,

PUCALLPA

EN

EL

AÑO

2014”,

informar

periódicamente los avances de la investigación conforme establece el Reglamento de Investigación de la UNU. Pucallpa, Octubre del 2014

________________________________ WASHINGTON QUINTANILLA OSORIO DNI: 00119434