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Lama Ole Nydahl

PUENTING DE SABIDURÍA El Budismo del Camino del Diamante en preguntas y respuestas

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En España funcionan más de 15 centros de la escuela Karma Kagyu. Se puede contactar con ellos vía internet en el sitio web: www.budismo-camino-del-diamante.es Traducción y edición de la versión en español: Jakub Kornafel en cooperación con Lidia María Jiménez Caravaca, Luisa Alonso, Elena Menéndez, Tomek Lehnert, Elena Sánchez, Sara García, Joan P. Pozuelos, Daniel Vázquez, Javier Artacho. Traducción y redacción de la versión en polaco: Sandra Beczkiewicz, Kasia Biala, Ania Ciepliñska, Paulina Czaja, Piotr Jankowski, Grzegorz Kusnierz, Rafal Olech, Iwan Pieszkow, Marek Rosiriski, Agnieszka Szmit, Wojtek Tracewski, Lena Uralskaja, Katarzyna Urbañczyk Redacción: Kasia Biala, Mariola Bialolecka, Wojtek Tracewski Cooperación: Marek Rosiriski Maquetación: Rafal Olech Copyright para la traducción polaca: Wojtek Tracewski

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Copyright para la edición polaca: Wydawnictwo “Czerwony Slon”, Gdarisk 2003 Primera edición ISBN 83-909085-0-6 Editorial “Czerwony Slori” Gdañsk, Tel.: 058/344 14 50 CONTENIDO

Prólogo Introducción Enseñanzas introductorias El budismo y otras filosofías del mundo La relación con el maestro El trabajo con las emociones El amor, el sexo y relaciones de pareja La vida en sí misma La práctica de la meditación El budismo en Occidente La muerte, la reencarnación y el karma Los sueños La política Glosario Bibliografía Lista de Centros en España 14 2 PRÓLOGO

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Queridos amigos, La mente es siempre fresca y nueva. Esta expresa su potencial ilimitado, independientemente de si está sucediendo algo o no. Para fortalecer esta realización 3

gozosa necesitamos algo que nos lo recuerde a menudo. Agradezco a mis cercanos estudiantes y amigos, a Wojtek, Kasia, Mariola y Rafal, el haberlo hecho posible de nuevo. ¡Que beneficie a todos los seres!

Guatemala, Mayo 2003 Vuestro Lama Ole

INTRODUCCIÓN

Puenting de sabiduría es un libro sobre budismo vivo, basado en una transmisión verdadera. El material que se incluye en este libro proviene de las charlas de Lama Ole Nydahl, estudiante próximo del Gyalwa Karmapa XVI, máximo representante de la escuela Karma Kagyu, una de las cuatro escuelas más grandes del budismo tibetano. El Buda histórico, que enseñó en el siglo VI (A.C.), orientaba sus enseñanzas a las situaciones cotidianas. Durante este tiempo, viajaba con sus amigos por diferentes países de la India —que por aquel entonces estaba dividida— y usaba las situaciones cotidianas como ejemplo para explicar a sus estudiantes “las cosas como son”. Justamente esta expresión es la que mejor transmite la esencia de sus enseñanzas, que es el significado de la palabra “Dharma”, la cual usaba para referirse a esto. El objetivo del Buda no era crear otra religión sino ofrecer unas herramientas que nos permitieran vivir mejor, sentirnos totalmente libre y llenos de gozo. Por lo tanto transmitió tres niveles de enseñanzas, adaptados a las diferentes habilidades de entendimiento de sus alumnos. El primer grupo de sus enseñanzas hoy en día lleva el nombre de “El Camino Pequeño/Angosto” (sánscrito “Hinayana”), el segundo “El Gran Camino” (sánscrito “Mahayana”) y el tercero, el más rápido de los tres, El Camino Del Diamante (sánscrito “Vajrayana”). En el Camino Pequeño, se aprende a ser consciente de la causa y el efecto. Las acciones positivas nos guían a la felicidad y las negativas al sufrimiento. En este nivel el Buda Shakyamuni aclaraba también que nuestro “ego” —la persona con la cual nos identificamos— es una ilusión. No se puede encontrar ningún “yo” en el cuerpo, en los pensamientos, ni en los sentimientos.

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Cuando nos liberemos de esta ilusión desaparecerá automáticamente el punto de referencia de todo sufrimiento y los problemas perderán el poder de complicar nuestra vida. Esta realización es el primer objetivo del budismo: la libertad completa de la mente. Las enseñanzas del Gran Camino tratan sobre la compasión y la sabiduría. A este nivel el practicante procura desarrollar estas dos cualidades por igual para poder ayudar a los demás con la mayor eficacia posible. Con compasión solo, se convertiría en sentimentalismo dejando de ser beneficioso y la sabiduría sola, sería muy fría, la cual necesita de la compasión para empezar a actuar. La sabiduría del Mahayana incluye sobre todo el entendimiento de la “vacuidad” de los fenómenos, el hecho de que estos son pasajeros, inestables e indeterminados y que su esencia es un abierto, claro e ilimitado espacio. El Camino del Diamante está basado en el punto de vista de que todo en su esencia, es totalmente perfecto y que todos los seres tienen el mismo potencial supremo. Según las enseñanzas del Buda la mente de cada uno de nosotros, en el nivel último, es espacio y gozo inseparables. Una experiencia directa y duradera de esa verdad es la iluminación: un estado de conocimiento absoluto (laktong) de la naturaleza de los fenómenos que va más allá de toda limitación. Esta realización es el segundo y definitivo objetivo del budismo. El Buda dio muchos métodos a sus estudiantes para facilitarles un rápido desarrollo por este camino. Los más importantes son la identificación con el maestro, que despierta rápidamente en nosotros sus cualidades perfectas, y la transformación, unos medios para convertir cada experiencia cotidiana en un sucesivo progreso en el camino hacia el desarrollo. Gracias a la aplicación de estos métodos, todo lo que sucede en nuestra mente y en el mundo que nos rodea nos acerca cada vez más al reconocimiento de la verdad más profunda sobre nosotros mismos y a su vez a la esencia última de toda la realidad. Wojtek Tracewski ENSEÑANZAS INTRODUCTORIAS

1. ¿Es el budismo una religión? El budismo no es una religión, es más bien una “ligión”. En latín la palabra “ligare” significa “unir”, “completar” y “re” quiere decir “de nuevo”, “otra vez”. Como budistas no pensamos que durante un cierto tiempo el hombre fue perfecto y luego perdió este estado y que alguien lo echó del paraíso. Opinamos que desde tiempos sin principio la mente ha sido como un ojo, que lo ve todo pero es incapaz de verse a sí mismo. Sin embargo como podemos ver en el caso del Buda y sentirlo en nosotros mismos, si el ojo se mira al espejo, podrá reconocerse a sí mismo. La mente es capaz de reconocer su naturaleza como verdad absoluta. Es decir: pensamos que existe un estado de perfección pero como no somos una religión, sabemos que no hemos perdido este estado y por consiguiente no tenemos que volver a recuperarlo. Por eso para un budista la visión de volver a la perfección sería ilógica y poco convincente. Por otra parte, una vez reconozcamos la mente, todo será “ligión” —se convertirá en una unidad. 5

En sánscrito el budismo lleva el nombre de “dharma” y en tibetano “chyo” que quiere decir: “las cosas como son”. Estas enseñanzas solo expresan el sentido común, el manejar las cosas de forma adecuada. El dharma empieza donde termina la psicología: cuando esta ayuda a la gente a aceptar sus pensamientos y sentimientos entonces nosotros les llevamos más allá; a la libertad verdadera. Se puede también decir que somos una religión, pero una religión práctica, porque en el budismo todo tiene su base en la experiencia. Con otras palabras, solo enseñamos cuál es la naturaleza de los fenómenos y de esta manera damos la posibilidad de hacer cosas inteligentes que llevan a la felicidad y evitar las acciones estúpidas que llevan al sufrimiento. 2. ¿Cómo se puede comprobar el budismo y convencerse de su utilidad? ¿Es posible ser feliz siendo budista sin conocer estas enseñanzas y solo a base de fe? Uno puede entrar en el camino de maneras diferentes. Si habéis trabajado intensivamente con estos métodos en vidas anteriores entonces al encontrarlas ahora reaccionaréis con devoción y gratitud. Si no tenéis esa relación pero habéis desarrollado vuestras mentes y os interesa su potencial, podréis “entrar” en las enseñanzas por las puertas de la lógica, del entendimiento y la reflexión. Mirad, las primeras cuatro declaraciones del Buda pueden ser comprensibles para todos. En primer lugar: “Existe el sufrimiento”. Quiere decir que no experimentamos la felicidad aunque somos capaces de ello. En segundo lugar: “El sufrimiento tiene una causa”, y es la ignorancia, el hecho de que no somos conscientes de las cosas como son. Como consecuencia de esta confusión la naturaleza del espacio de la mente piensa “yo” y su claridad se vuelve “tú”. Luego aparece el apego, aversión, el orgullo, la envidia, la codicia y la confusión. Como consecuencia estando bajo la influencia de estas emociones, reaccionamos y creamos los problemas que después de un tiempo volverán a nosotros. En tercer lugar, el Buda dice: “Existe un final para el sufrimiento”. Se refiere al momento del reconocimiento de la mente, como luz clara que no nació y no puede morir: es abierta, radiante, clara y libre de cualquier limitación. Por último nos dice: “Hay un camino que conduce al final del sufrimiento”. Hay varios métodos y meditaciones. Pienso que todo esto es muy lógico, no hay necesidad de añadir ni creerse nada, basta con tener la mente clara. En el budismo podéis dudar a lo largo de todo el camino hasta la iluminación, si no sois tan neuróticos como para dudar siempre de lo mismo y os vais deshaciendo de las dudas sucesivamente, seguramente lograréis el objetivo. El Buda enseñaba solamente las cosas como son, nada más. 3. Has dicho que la mente es independiente del cerebro. ¿Qué es lo que forma el espacio de la mente? La mente trabaja a través del cerebro pero no es su producto. Ahora bien, el cerebro y la mente están mezclados como la leche y el agua pero cuando el cerebro muera, la mente 6

permanecerá y experimentará las situaciones y las nuevas vidas. El espacio no tiene principio y la mente es como el espacio por lo que tampoco tiene principio. Siempre hemos estado aquí, en incontables universos, formas y situaciones. 4. ¿Significa eso que la mente no está compuesta? Por una parte la mente no tiene tamaño, color, sabor, olor ni forma: esta es su naturaleza verdadera, la absoluta esencia. Por otra parte se manifiesta como energía, como formas, mundos, cuerpos y todos los fenómenos diferentes. La naturaleza verdadera es igual al vapor que, aunque está en todas partes, es invisible. Luego se condensa en nubes: son diferentes formas de budas, ideas, sentimientos etc. Por fin, el vapor de las nubes se condensa y cae en forma de lluvia, haciendo que crezca todo, esta es la actividad compasiva. En estos tres casos:1) El vapor es espacio como información; 2) Las nubes son el nivel de energía que se refiere a las formas de budas, ideas etc.; y 3) La lluvia es como el nivel de actividad del cuerpo. En los tres casos la esencia siempre es la misma. La mente excede toda imaginación. Por una parte no se puede decir que “es” porque nadie la puede encontrar. Por eso los practicantes del Zen la llaman “no mente”. Por otra parte las cosas suceden y podemos experimentarlas, disponemos de cierta claridad, inteligencia y otras cualidades, por eso los tibetanos hablan de la mente. El hecho de que ambos aspectos puedan existir simultáneamente se denomina la mente no limitada. 5. ¿Si la mente es algo real y todos los fenómenos son inseparables de ella entonces por qué decimos que son ilusorios? Decimos esto, sobre todo porque no pueden permanecer, son pasajeros. Aparecen cuando se unen ciertas condiciones, cambian y además desaparecen. El Buda compara las cosas con los círculos que aparecen en el agua (por ejemplo, al caer una gota) que no son nada en sí mismos aunque aparezcan. Todo lo condicionado es pasajero y por eso el mundo nos recuerda a un espectáculo de un ilusionista. Lo real es lo que existe siempre y en todas las partes, estas condiciones solamente pueden ser cumplidas por la naturaleza verdadera de nuestra mente. 6. ¿Quizá la ilusión no sea la palabra más adecuada? La palabra no es tan importante, lo importante es que aparte del espacio de la mente no hay nada en lo que podamos apoyarnos. Independientemente de lo joven, ricos y guapos que sois, un día dejaréis esta vida con los pies por delante. Los cementerios están llenos de gente excepcional e imprescindible. Todo es pasajero y por eso no es real. 7. ¿Significa esto que el objeto, el sujeto y la acción son una totalidad? ¿Cómo puede el sujeto experimentar esto? El hecho de que el objeto, el sujeto y la acción son una totalidad, puede entenderse a niveles diferentes. En el nivel conceptual se le denomina también vacuidad. Esta vacuidad es la no existencia de existencia permanente. Todo aparece en el espacio, juega en él, se desarrolla y 7

al final desaparece nuevamente en este. El hecho de que todos los fenómenos, los externos y los internos estén vacíos en su esencia, es el entendimiento absoluto de su unidad. El entendimiento relativo consiste en que, tocios los fenómenos se influyen mutuamente y son dependientes de sí mismos. En realidad cuando todas las cosas están equilibradas, los movimientos de las alas de una mariposa pequeña de América del Sur, pueden provocar una tormenta enorme en el mar de Asia. Por este motivo, en el nivel relativo, deberíamos darnos cuenta de que todos los fenómenos se influyen entre sí: todo lo que pensamos, hacemos y decimos conlleva algunos efectos. Hay diferentes maneras de obtener una experiencia permanente, la unidad de lo externo y lo interno. Uno lo puede llamar “entrar en el mandala”. Es un estado verdaderamente poderoso. Si somos capaces de trascender la separación entre “tú” y “yo” entonces desaparecen efectivamente todas las emociones perturbadoras. Las acciones torpes desaparecen y las retroacciones dejan de aparecer. Se puede aprender más fácilmente a través de la identificación con el maestro. Si somos capaces de confiar en que el momento “aquí y ahora” es la verdad; si efectivamente sabemos hacer lo que aparece delante de nuestra nariz, entonces todo vendrá a nosotros de forma natural cuando madure y cada fenómeno tendrá un significado profundo. Te sentirás como si estuvieras enamorado del mundo entero y a la vez todo alrededor estará enamorado de ti. No habrá ninguna duda, ni objeción. Lograr este nivel toma su tiempo. No es la primera cosa que experimentarás. 8. ¿Qué quiere decir dharmakaya, sambhogakaya y nirmanakaya? A nivel absoluto existe solo una mente. Dentro de ella suceden muchas cosas: surgen pensamientos, sentimientos y situaciones. Por lo general se explica así, la mente contiene el nivel de la verdad, lo que llamamos “dharmakaya”. Es la verdad y el espacio inseparables de sí mismos, libres de nacimiento y de muerte, del venir y del irse. El Estado de la Verdad es el estado de la iluminación plena. Simultáneamente, esa apertura juega consigo misma, experimenta sus propias cualidades y su riqueza, esto se llama “el estado de sambhogakaya”, estado del libre juego o en otras palabras, El Estado de Placer. En cambio “el nirmanakaya” o la irradiación que es El Estado del Amor significa acción liberada de pensamiento, donde alguien hace algo por alguien (en caso contrario sería siempre rígido). Significa actuar de un modo fluido, natural, espontáneo y libre de esfuerzo. Así reaccionamos directamente sin ideas rígidas a lo que está sucediendo. Todos los niveles son inseparables entre sí. No existe un Estado de Verdad falto de amor y alegría. A nivel supremo todo está permeado por la misma verdad. Al mismo tiempo en otros niveles esa verdad se expresa de modos diferentes como mundos, situaciones, sentimientos, pensamientos, etc. 9. ¿Se puede experimentar el dharmakaya? Sí. Todos estos aspectos de la mente —ausencia de miedo, gozo y compasión activa— surgen de verdad, como un regalo del espacio para él mismo. Por ejemplo, la experiencia del Estado de la Verdad, del que estás hablando, es un sentimiento intenso totalmente perfecto y maravilloso. Este nivel significa funcionar al 100%, a toda máquina.

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Proporciona una seguridad completa, el descansar en tu centro, liberarse de los temores y esperanzas, de los “ayer” y “mañana”, de repente no tienes que demostrar ni negar nada. No se puede comprender, la única manera es la experiencia directa, que recuerda el tener dos dedos en el enchufe y dejar pasar por nuestros huesos toda la electricidad de la ciudad. De verdad que la iluminación supera todo lo que conocemos. Cuando contempléis lo que sucede alrededor vuestro desde este estado interno de seguridad e indestructibilidad, veréis que todo es riqueza, maravilloso por el simple hecho de que sucede y no por otra cosa. Por lo general, nos gustan la juventud, la alegría y el amor, y no nos gustan la vejez, la enfermedad y la muerte. Pero desde el nivel de la realización todo es interesante solamente por el simple hecho de que puede suceder. Somos capaces de percibir tanto la verdad resplandeciente de un cuerpo joven y lleno de energía, como la verdad contenida en el cuerpo viejo, que vuelve lentamente al espacio. En este estado libre de temores y esperanzas todo es fantástico porque expresa la riqueza de la mente.

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Imaginaos que entran ahora en esta sala dos chicos difíciles y empiezan a tirar granadas. Si valoramos esta situación de un modo “corriente” seguramente no nos gustaría, dado que amamos nuestro cuerpo. Pero si lo hubiéramos visto desde el punto de vista absoluto, sin evaluación personal, cada movimiento de las piezas de metal y cuerpo serían sabiduría suprema, expresión suprema de posibilidades contenidas en el espacio. Entonces, mientras estemos apegados a algo, existe “me gusta”, “no me gusta”, pero si salimos fuera de estos marcos todo será solamente el libre juego de la mente, un juego radiante y perfecto. Cuando desaparece la idea del “yo” separado de los fenómenos, tanto lo interno como lo externo se vuelven totalmente frescos y llenos de significado solamente por el hecho de que puede suceder. Si no tenéis mucha experiencia con la meditación, vuestro corazón no sabrá seguir el sentido de mis palabras pero para vuestra cabeza resultará más fácil. En un nivel absoluto nacer y morir son como cambiar de ropa, el sufrimiento y la alegría nos muestran lo que puede surgir en la mente. Seguramente todos conocéis esos momentos en los que el poder estar consciente es más interesante que de lo que estáis siendo conscientes. La iluminación es un estado así, solo que es mucho más fuerte. Para acercarse a esta realización a nivel práctico solamente procuramos ser buena gente, hacemos tantas acciones positivas como podemos sin esperar nada a cambio. Lo hacemos porque esa actitud expresa el carácter omnipotente de la mente. ¿Qué más podemos hacer? Todos estamos relacionados los unos con los otros y tenemos la misma naturaleza elemental. La mente lo experimenta de una manera muy sencilla y natural. Justamente antes de saltar en paracaídas miras a la tierra desde el avión, desde una altitud de cuatro kilómetros. Abajo todo parece ser muy pequeño y probablemente piensas: ¿De verdad quiero saltar? Es una situación poco común. Luego das un paso adelante y de repente todo a tu alrededor es espacio y te sientes estupendamente. Tienes ganas de reír y te sientes totalmente libre. Y luego, cuando el instructor te quita el paracaídas tienes la sensación de que todo ha ido demasiado rápido. Cada uno lo lleva dentro, la mente expresa naturalmente su ausencia de miedo, su alegría y compasión activa, no hay necesidad de añadirle nada. El Camino del Diamante enseña directamente estos estados y dice: “somos así”. Aquí construimos la casa con una grúa. En primer lugar fortalecemos el entendimiento de que todos somos budas, aunque todavía no somos capaces de reconocerlo. Nos hacemos conscientes de que todos los átomos vibran con gozo y se mantienen juntos por amor, que la verdad penetra todos los pensamientos y sentimientos, que definitivamente todo tiene un sentido, nuestro cuerpo es un templo de luz, no tenemos que morir para ir a una Tierra Pura, ni viajar a ningún lado para encontrarnos con los budas. Más adelante, cuando lo hemos entendido, ponemos los cimientos y paredes, lo tapamos con el techo y la casa está hecha. Si todo lo que hacemos, lo hacemos desde un punto de vista de un hombre rico, entonces todo será muy fácil. Y si actuamos como un hombre pobre todo es difícil. El misterio del Camino del Diamante consiste en el hecho de que todos empezamos desde la posición de un hombre rico. ¿Por qué entonces no todos pueden aplicar estas enseñanzas, por qué a mucha gente le basta el nivel de theravada y mahayana? Por favor, no caigáis en la arrogancia. La información de que nuestra mente es luz clara os parece comprensible e 10

inspiradora porque a lo largo de muchas vidas habéis acumulado en la mente muchas impresiones positivas. Si no hubierais trabajado anteriormente con ellas al nivel de theravada, evitando las acciones negativas, nunca habríais construido una vida interna rica. Si no hubierais desarrollado una compasión fuerte y una sabiduría profunda, entonces al oír, que vuestra mente es como clara luz, simplemente habríais dicho: ¿Qué? Solo gracias a esas acumulaciones la luz de la mente puede traspasar varios velos internos. Habéis limpiado la mente a un grado tan alto que sabéis pensar: “Mi mente es la clara luz y puedo convertirme en un buda”. Gracias a esto, sois gente muy rica. A todos nosotros nos une algo extraordinario. Deberíais saberlo.

10. ¿Qué es la iluminación? Existen dos niveles de realización, la liberación y la iluminación. La liberación consiste en no tomarse en serio los problemas de nuestro “yo”, y la iluminación en que nos liberamos de ideas rígidas y vemos las cosas tal y como son. En cuanto a la liberación, cada uno. si lo quiere de verdad, puede obtenerla en una sola vida. Existe una gran probabilidad de que lo realicemos gracias al Phowa o solamente gracias a una vida consciente. En cambio la iluminación es algo más poderoso. No hay muchos que sean capaces de obtenerla, en nuestra transmisión algunos ejemplos de realización completa son Milarepa y Karmapa. Trabajan en un nivel de acción totalmente espontáneo y sin esfuerzo alguno, en un estado completamente libre de temores o esperanzas. Están continuamente en el aquí y ahora. No es tan fácil. 11. ¿Tomamos refugio solo en relación con la meditación? Quizás os suene como una idea nueva, desconocida, pero la vedad es que tomamos refugio sin cesar. Compramos algo esperando que nos vaya mejor, viajamos a alguna parte esperando que esto nos de felicidad, encontramos una pareja nueva, etc. Todo el mundo lo hace. Todo el mundo busca la felicidad pero el problema es que las cosas, las situaciones y la gente en las cuales la buscamos no pueden quedarse con nosotros. Si esperamos la felicidad de la juventud, desaparecerá cuando envejezcamos, y si intentamos encontrarla en el dinero entonces la felicidad se irá al perderlo o gastarlo. Dado que todo aparece y desaparece, el Buda nos convence para buscar la felicidad en algo que perdure. Hay solo una cosa que cumpla esa condición, la clara luz de nuestra mente. Al principio de esta tarde tan simpática os hablaba sobre la naturaleza de la mente. Es la experiencia de la naturaleza de la mente la que es nuestro refugio verdadero. Tomamos refugio en el camino que nos lleva a este nivel, en las enseñanzas que nos dio el Buda, son 84.000 instrucciones contenidas en 108 libros muy gruesos. Tomamos refugio en los amigos que nos ayudan en el camino. Estas fuentes del Refugio son suficientes si queremos llegar a la iluminación en coche, pero si queremos llegar allí rápidamente, por ejemplo en avión, necesitamos un maestro. 11

En tibetano “lama” quiere decir el maestro. Esa unión de “la” y “ma” significa “principio supremo”. En realidad esto quiere decir, sobre todo, que queremos trabajar veinte horas diarias por el beneficio de los demás. El lama nos transmite la bendición, la confianza de que se puede lograr el objetivo. Comparte con nosotros los métodos que nos ayudan a desarrollarnos, en tibetano se llaman “yidam”, y además nos protegen. Esta protección no significa que nunca tendremos problemas porque entonces probablemente nos dormiríamos. Su actividad consiste en el hecho de que todas las cosas que no necesitamos o que nos pudieran impedir el desarrollo, serán suprimidas de nuestra conciencia. En cambio, todo lo que necesitamos aparecerá en el mundo, alrededor de nosotros, de un modo en el que seamos capaces de aprender cuanto podamos. Esto se refiere al Buda, Dharma, Sangha y al Lama. Todos los que quieran tomar refugio y empezar la práctica deberían saber que el Buda no es un dios —creador, juzgador y castigador—, sino un amigo que quiere que todos sean felices. Por eso no es celoso y si luego decidís que os gustaría volver al cristianismo o que lo mejor para vosotros es un gurú hindú, entonces os quedaréis con la bendición que os he dado hoy. Por otra parte, no deberíais mezclar diferentes enseñanzas porque esto lleva solamente a la confusión. Aun en el campo del budismo mismo es muy fácil perderse, hay bastantes escuelas y recorridos. Entonces, si algún día tomáis la decisión de involucraros en alguna otra religión por parte del budismo, todo estará bien. Hay solo una excepción, siempre me deja un poco perplejo decirlo, pero tengo que hablar de esto. Se trata de la situación en la que decidierais ser discípulos de una religión que humilla a las mujeres, que hacen guerras santas, que aplica castigos bárbaros como cortar las manos o las piernas por un robo, que apedrea a las mujeres que han hecho el amor con más de un hombre, entonces la bendición de hoy no os acompañará. Porque el Buda, seguramente, no lo bendeciría. 12. ¿Dices que la verdad suprema es el gozo supremo? Se trata de la naturaleza del espacio en sí mismo. Cuanto mejor funcionas, más cerca de la verdad estás, cuanto más inseguro y pobre seas por dentro, te alejas más de ella. El coche con combustión completa llegará más rápidamente a su destino que otro en el que solo funcionan la mitad de los cilindros de su motor. 13. El budismo trata la mente como un espejo que está cubierto con polvo. ¿Qué es el polvo y qué el espejo? El espejo es la habilidad de la mente para mirar hacia fuera, el polvo es su incapacidad de mirarse hacia adentro. 14. Has hablado de tres tipos de compasión, la compasión de un rey, de un barquero y de un pastor. Puedes dar ejemplos que traten de los tres niveles? Si eres un rey entonces tienes una visión de lo que quieres hacer con tu vida. Quieres tener un buen oficio y mucho dinero y trabajas para realizarlo, quizás quieras ser un periodista 12

para tener alguna influencia en los sucesos, etc. Cuando aumente tu poder la gente te escuchará y podrás hacer algo por ellos. En el caso del barquero, eres consciente de que no eres diferente de los demás y los demás de ti. Intentas asegurarte de tener una vida buena y al mismo tiempo te aseguras que los demás tengan lo mismo. Compartes con los demás lo que tienes y te comunicas bien con ellos. Es algo natural. Si eres tú el que tiene más hambre entonces comes el trozo de pastel más grande, si los demás tienen más hambre, ellos se lo comen. En el tercer ejemplo, tu visión principal se basa en pensar primero en los demás. Es más provechoso porque nos olvidamos de nosotros, de nuestros problemas. Por otra parte, es aún mejor hacer algo espontáneo para beneficio de los demás. Cada uno debe comprobar cuál de estas actitudes le interesa más. Sin embargo en situaciones concretas cambiaremos la forma de actuar debido a la gente que encontramos. Al relacionarnos, con algunos de ellos, tenemos que actuar como un rey ya que en el caso contrario no harían nada, con otros podemos compartirlo todo desde el principio y con los terceros son tan difíciles que todo el tiempo tenemos que pensar en ellos. 15. ¿Cómo unir el nivel relativo con el absoluto en el día a día? Deja que el nivel absoluto sea tu visión y el relativo el modo de actuar. Tienes que saber que cada uno es un buda pero al mismo tiempo saber que tienes que ser consciente de que algunos de estos budas no te devolverán el dinero que les has prestado. Como budistas deberíamos ser prácticos porque sabemos que nosotros mismos creamos el mundo en el que vivimos. Imagínate que eres un maestro de escuela. Si entras en la clase y piensas: ¿Qué hacen aquí estos treinta gorilas?, no podrás enseñar nada a nadie, nada será posible. Pero si piensas, ¿Qué hacen estos treinta Einsteins en mi clase?, así podrás hacer mucho. Merece la pena decidirse por el nivel más alto, es simplemente beneficioso por que nos hacemos más activos y nos llenamos de poder. Al mismo tiempo no podemos forzar a la gente para llevar el peso que no pueden levantar. 16. ¿Es mejor concentrarse en nosotros mismos o sobre todo ayudar a los demás? Todo lo que hacemos para nosotros tiene un alcance pequeño, mientras que lo que hacemos para los demás tiene mucha importancia porque es útil para todos los seres. Si haces todo lo que puedes para los demás, tu propio desarrollo está garantizado. 17. ¿Cuál es la diferencia entre los Budas y los Bodhisatvas? Los budas han realizado totalmente la naturaleza de la mente, en cambio los Bodhisatvas desean lograrlo y se encuentran en el mejor camino hacia este nivel. Los budas son maestros y los Bodhisatvas son practicantes, siguen una buena dirección, sin embargo no tienen todavía la experiencia completa. Los budas trabajan con el absoluto, el abierto y libre espacio, los Bodhisatvas con las cosas en el nivel relativo, con diferentes tiempos, dimensiones, cosas que comparan y a las cuales se refieren. La mente del buda es totalmente espontánea y libre de esfuerzo, mientras que los bodhisatvas trabajan con conceptos, ideas etc. La mente del buda en tibetano la llamaríamos “yeshe” o “rigpa” que significa el entendimiento totalmente libre de la división: objeto, sujeto y acción. La mente del Bodhisatva la 13

podríamos llamar “shierab” un poco de intuición, un poco de conceptos, luego de nuevo un poco de intuición, etc. La mente de un principiante la podríamos llamarla “bodhi” — tiene que acumular hechos diferentes, analizarlos, y solo entonces es capaz de trabajar con ellos. Esto quiere decir: pensar mucho, poca intuición. 18. Cuéntanos, por favor, sobre la Promesa del Bodhisatva. ¿Qué significado tiene? El significado de la Promesa del Bodhisatva consiste en el hecho de que desde el momento en que la tomamos cada uno es partícipe de nuestro desarrollo. Todos los seres os empujan adelante con las manos y dicen: “Por favor, alcanza la iluminación rápidamente para poder ayudarnos”. En este momento nuestra vida adquiere mucho más poder. Estamos de verdad más unidos con los demás. Además cambia toda la percepción del mundo. Si pensáis solo en vosotros, las personas desagradables son solamente desagradables. En cambio si pensáis en todos los seres, entonces sois capaces de tomar otro punto de vista como: „Sin dificultades no hay iluminación, sin personas difíciles no hay dificultades. ¡Os lo agradezco! Esto significa que todo se transforma, que adquiere un sentido más profundo. La Promesa del Bodhisatva consiste en el deseo de ir al destino y el caminar hacia él. El deseo consiste en las ganas de alcanzar la iluminación para el bien de todos los seres. Es algo más que ser un hombre agradable. Esta postura significa que nos volvemos capaces de actuar de manera independiente y madura. Es importante también evitar la ira, el único lujo que no nos podemos permitir, porque destruye eficazmente todas las buenas impresiones en la mente. Esto no quiere decir que seamos débiles, que en un momento de peligro no protejamos a nuestros amigos o si alguien quiere darnos una bofetada le ofrezcamos la otra mejilla. Esto no beneficia a nadie. En este caso impedimos que la gente cometa errores y lo hacemos sin ira. Hay que detener las acciones dañinas. Lo siguiente es la actividad. Esto significa compartir con los demás toda la riqueza del espacio de modo que descubrimos todo el potencial de cada situación. Hacemos, decimos, y pensamos en lo que trae felicidad y evitamos lo que trae sufrimiento. Como bodhisatvas desarrollamos paciencia para que la ira se distraiga con las buenas impresiones en nuestra mente y fortalecemos la perseverancia. Sin esfuerzo moriremos tan confusos como nacimos, con el paso de los años seremos solamente más viejos y no más sabios. Otra cosa muy importante es la meditación, porque sin ella las emociones perturbadoras nos manejarán como una marioneta. Al final necesitaremos la sabiduría, es decir, el entendimiento de que no se pueden separar el objeto, el sujeto y la acción puesto que formamos parte de la misma totalidad. 19. El objeto, el sujeto y la acción son una unidad. ¿Cómo entenderlo? Estar en el aquí y el ahora. Simplemente aquí y simplemente ahora. Sin esperanzas, sin temores, sin ayer y sin mañana, sin rechazar y sin retener. Con plena conciencia, aquí y ahora. Así es. 20. Si no hay “yo” ¿qué es lo que renace? Desde el punto de vista de la lógica la clara luz tiene que liberarse automáticamente después de la destrucción del cuerpo. 14

En primer lugar hay que decir que la clara luz siempre ha sido libre, solamente tenemos que descubrirlo. En segundo lugar lo que traspasa de una vida a otra se parece al río, al mirarlo decís “sí, el río” pero cuando os acercáis, veis que este rio es solo un nombre, que lo que existe es el agua nueva que fluye sin parar. En el momento de la iluminación desaparece cualquier separación entre el río y el océano en el que desemboca. Del mismo modo no existe un “yo” real, existe solo la ilusión del “yo”: la mente se identifica con la corriente de las impresiones que fluyen por ella. Mientras que no haya nada en nuestro cuerpo que sea inmutable, que podamos llamar “yo mismo”, tampoco habrá algo inmutable en nuestros pensamientos y sentimientos. En realidad existe solamente el espacio —radiante e ilimitado— el mismo en todos nosotros. Es el mismo espejo aunque los reflejos en su superficie sean diferentes.

21. ¿Cómo desarrollar la sabiduría, la capacidad de convencer a los demás? La filosofía convincente surge del coraje interno y de la sangre fría. 22. ¿Qué es el ego? El ego es un golpe de estado en una república bananera. Unas cuantas cualidades de la mente, que tienen una fuerte carga emocional, los recuerdos, temores, esperanzas, simpatías, antipatías, todo esto intenta controlar todas las cualidades lúcidas pero a la vez más neutras como la creatividad, el don para las matemáticas y la habilidad de memorizar. Esto recuerda a un gordo que intenta galopar en un burro muy flaco, jamás funcionará. La mente debería ser como una joya irradiando todos los colores del arco iris, con sabiduría, tranquilidad, poder y habilidad de memorizar. Tiene que reaccionar a cada situación que surja en base a su propia sabiduría intuitiva. Todas las opiniones sobre lo que debemos o no debemos hacer son innecesarias, esta actitud carece de libertad y alegría. 23. ¿Es posible que la felicidad que surge del amor por los demás sea egocéntrica? Es una idea cristiana la que nos dice que haciendo algo por los demás no tenemos que ser felices al mismo tiempo. Como budistas pensamos de otra manera. En nuestra opinión, las buenas acciones aportan felicidad al que las hace y al resto; la evidencia de que aportáis el beneficio a los demás es el sentimiento de la felicidad propia. No estamos limitados por la dualidad. Todo está relacionado consigo mismo y si os sentís felices haciendo algo bueno entonces esto os muestra que la acción es verdaderamente adecuada. No os preocupéis si eso os parece egocéntrico. Uno de los filósofos de la Grecia Antigua constató que todo el bien que hacemos es egoísta. Pero hoy en día su filosofía se llama “el error de Hadrón”. ¿Por qué? Porque sintiendo hambre pensamos en comida y en la satisfacción después de comer. Si hacemos algo por los demás es muy importante la implicación del cuerpo, el habla y la mente. Y si una parte de nosotros piensa que como resultado obtendrá un premio esto tiene menor importancia. Por favor, disfrutad los sentimientos satisfactorios que tenéis haciendo algo para los demás, así debe ser. 15

24. ¿Cuál es la diferencia entre mantener la visión suprema y pensar de manera positiva? En el pensamiento positivo se intenta mantener los estados mentales agradables de la mente y evitar los desagradables. En la visión suprema las cosas como la verdad, la importancia y la alegría, son verdaderas, y las emociones negativas como los celos, la ira o el apego son una ilusión. Al mirar los fenómenos desde el punto de vista absoluto entiendes que el resplandor del espejo es inmutable y existe de verdad. En cambio el pensamiento positivo esta aferrado a las imágenes pasajeras de su superficie. En el caso de la visión pura si encuentras algo, permanece. El dualismo es una lucha sin cesar de altibajos continuos. Solo se puede confiar en la visión pura, en el espacio entre los pensamientos y no en los pensamientos en sí mismos.

25. ¿Cómo puede entenderse el que los átomos en su totalidad están unidos por amor? Si las moléculas de las que están compuestos se hubieran odiado mutuamente entonces los átomos probablemente se habrían destrozado. Para mi suena lógico. 26. ¿Cuál es la mejor manera de prever la trampa que nos tiende el ego? La primera señal es el momento cuando empezamos a ver los fallos de los demás, de repente, el ego ya no se mira a sí mismo sino que empieza a buscar culpables alrededor. El antídoto es la visión pura. Tenemos que aprender a ver a los demás como budas, a todos los pensamientos como manifestación de la sabiduría, independientemente de lo estúpidos que nos parezcan algunos, a todos los sonidos como mantras aunque sean horribles, etc. De este modo podemos quitarnos de encima el problema. Trabajando con esto necesitamos también un maestro que en un momento adecuado nos dé una patada considerada en el trasero, nos haga cosquillas o reír. Pienso que el mejor tratamiento para el ego de la gente es hacerle cosquillas. Sin embargo es necesario dominar una técnica adecuada: hacerles cosquillas por el lado para que no puedan darnos un cabezazo y rompernos la nariz o darnos una patada en la pantorrilla. Las cosquillas son perfectas. No hay ego que sea capaz de tomarse en serio el hacerle cosquillas y forzarle a reír. 27. ¿Cómo deberíamos trabajar con el ego? ¿Hay que atacarle de frente o engañarle sistemáticamente? ¿Es el ego una ilusión o se trata de que su naturaleza está vacía? Como muchos fenómenos en el nivel básico, el ego está vacío. El ego aparece del vacío, juega y vuelve a él. Es un producto de un cierto tipo de ignorancia. ¿Cómo vencerle? En la lucha contra el “ego” todos los trucos están permitidos. Esta ilusión surge de la incapacidad de la mente de ver que el objeto, el sujeto y la acción forman parte de la misma totalidad. La mente es como un ojo, puede ver todo lo externo, pero no es capaz de verse a sí mismo. Exactamente de esta incapacidad emerge el dualismo. Si percibimos los fenómenos de forma dual, la naturaleza del espacio piensa que esta soy “yo” y que la naturaleza de la claridad cree que es “tú” o “ellos”. Como resultado de esta cadena de errores nace la confusión y el sufrimiento. Todos sabemos 16

que mientras pensamos “nosotros” todo funciona muy bien. Pero cuando empezamos a pensar “yo” o “para mí” y vemos a los demás fuera de nosotros todo se vuelve raro y difícil. Para deshacernos del “yo” aplicamos un sendero de tres grados. En el primer nivel entendemos que la situación en cuestión puede traernos problemas, en el segundo, sabemos también que la naturaleza de este fenómeno es la vacuidad, que no existía hace un momento y no existirá después. Además, ahora está cambiando continuamente. El tercer grado es dejar entrar al ladrón a una casa vacía: simplemente no tomamos en serio lo que sucede, no damos de comer a los problemas con nuestra propia energía y no los evaluamos. Como resultado, las dificultades desaparecen porque, aparte del poder de nuestra mente, no tienen otra manera de subsistencia. Como abogado deberías entenderlo así: me aprovecho del ego pero no dejo al ego que se aproveche de mí. Y si le das como base el idealismo a esta práctica, te saldrá bien.

28. ¿Qué opinas del dicho que dice que la religión es “el opio para el pueblo”? Es una cita de Karl Marx. En realidad esta frase es una pastilla sedante para los marxistas. Es que el opio te da un golpe que no te lo puedes creer. Karl Marx probablemente no supo cómo funcionaba el opio. 29. ¿Qué opina el budismo del remordimiento de conciencia? Todo depende de dónde viene el remordimiento. Si nos forzaron a sentirlo así, como puede hacer la Iglesia, la sociedad o los padres, entonces es muy probable que no contengan nada bueno y solo se trate de un modo de controlarnos. Pero si surge porque hemos hecho daño a alguien y sinceramente queremos recuperarlo y purificar, entonces diría que este remordimiento es muy noble. Pero incluso en este caso estos sentimientos deben de ir acompañados del entendimiento de que en verdad siempre somos budas. No podemos permitirnos pensar que somos por naturaleza malos o pecaminosos. No nos purificaremos revolcándonos en el fango. Definitivamente todo depende de la motivación. Si mientras experimentas remordimientos de conciencia tienes una sensación de purificar el diamante, el resultado será bueno, pero si te sientes como si estuvieras revolcándote en el fango, mejor olvídalo. Existe una sabiduría que puede ser observada en el parlamento danés. Para decir algo tienes que empezar el certamen con la enunciación “nobles miembros” y solamente entonces es posible decir: “Noble miembro, ¡eres un idiota!” Realmente hay que empezar con estas sutilezas. Esa actitud contiene cierta sabiduría: somos nosotros los que decidimos si el vaso está medio lleno o medio vacío. El cielo y el infierno suceden entre nuestros oídos o nuestras costillas, dependiendo de donde esperamos encontrar la mente. Si pensamos que la gente es maravillosa, significa que siempre estamos en buena compañía. Pero si pensamos “¡qué horrible!”, entonces será así. Si alguien tiene un bolso lleno de basura y otro lleno de oro ¿qué es lo que queremos que nos regale? Es muy sabio percibir todo como lleno de significado y riqueza. 30. ¿Cuáles son las características más importantes de un practicante del Camino de Diamante? 17

Estar en el “aquí y ahora”. Estar lleno de alegría, sin apego, ser intrépido y preciso. Tener compasión y confianza en el espacio. Nos referimos a él o a ella. 31. Las enseñanzas del Gran Sello son las enseñanzas supremas. Con frecuencia das ejemplos de los grandes yoguis y rimpoches que las han realizado. ¿De dónde viene tu convicción de que nosotros, la gente corriente, también somos capaces de realizarlas? Se debe a que simplemente veo vuestras habilidades. En primer lugar tenéis buen karma, por eso habéis renacido en Occidente. Habéis logrado obtener una buena formación, tenéis una actitud de la vida suficientemente idealista como para acudir a un encuentro como este y estáis sentados todos apretujados como sardinas en conserva solo para averiguar algo sobre vuestra mente. No creo que alguien pueda tener mejores estudiantes que los que tengo yo. Veo que vuestras mentes funcionan muy bien, tenéis sabidurías extraordinarias que yo no tengo. Si pienso en la cantidad de “mil euros”, de repente me pongo a sudar y no sé qué pensar de esta suma o que debería hacer con ella. Aquí en esta sala hay gente que se ocupan de millones a diario. Algunos son responsables de intervenciones quirúrgicas, dirigen negocios, cuidan de niños, etc. Todo esto es muy importante y extraordinario. Si sois capaces de aprender tantas cosas externas, esto quiere decir que sabéis también mirar al espejo y ver vuestras propias caras. No hay ningún lugar en el mundo donde exista tanto buen karma al mismo tiempo como lo hay en Europa Central. Y nosotros vivimos aquí mismo, tenemos las mejores enseñanzas, maestros magníficos y otras posibilidades. Lo más importante es que todas estas cosas que aprendemos de la meditación penetren nuestra vida diaria y esto os sale muy bien. Os veo todo el tiempo y es impresionante como crecéis. Pienso que al tener ordenadores y otras herramientas útiles somos capaces de liberar e iluminar los seres de una manera mucho más eficaz que en el pasado. Hoy en día, en el mundo occidental, la gente entiende mucho más fácil que todo es un sueño, que ni la casa ni el coche pueden ser felices y que solo la mente puede experimentar la felicidad. Estoy convencido de que en Occidente somos el principio de una gran revolución en cuanto a la conciencia de la mente. Al mismo tiempo esto no quiere decir que aprecio lo que sucede en otras partes del mundo, porque por cada persona que empieza a entender el potencial de la mente aquí, le corresponden por lo menos diez o veinte que pierden esta capacidad en Oriente a causa del materialismo, por la búsqueda de dinero. De verdad, tengo la impresión de que lo sabéis y lo entendéis. 32. ¿Por qué el budismo nos dice la verdad? Sin oscuridad no hay luz y sin maldad no existe bondad. Hablamos de esto aclarando el nivel relativo de la verdad. Resulta que en definitiva no existen solo las imágenes en la superficie del espejo sino también el espejo mismo, no están solo las olas sino también el océano. Si nos quedamos detenidos entre bondad y maldad nuestra vida es solo un Disneyland pasajero. Pero si reconocemos lo que todo el tiempo es consciente de los fenómenos, nos volveremos más libres y seremos capaces de trabajar con todo. La cualidad extraordinaria del budismo es la que nos muestra qué es el dualismo y nos ayuda a abandonar esta limitación. ¿Estáis de acuerdo? 18

33. No del todo o parcialmente, ¿por qué el budismo destruye en uno el deseo de amar? Yo hago el amor cada noche y espero que por este motivo no sea un mal budista. Por una parte, al hacer el amor experimento unos sentimientos muy fuertes y entre ellos el anhelo. Por otra parte, cuando uno ve el espejo, las imágenes que aparecen en él no son tan importantes. El instinto que te hace preguntar, es bueno, te entiendo, pero el espejo del que estoy hablando no es una pared blanca o nula. Es radiante en su plenitud, alegre y está lleno de poder. Entonces, la alegría de alguien que ha practicado mucho es más fuerte, menos personal, contiene menos apego.

34. Existen cuatro tipos de actividad: pacificadora, enriquecedora, inspiradora y protectora. Sé atraer a la gente pero no soy capaz darles un apoyo fuerte: ¿qué hago? La actividad inspiradora necesita una base. Si quieres ser el primero en escalar la montaña tienes que tener a alguien que te proteja por detrás. Si se trata de mí, tengo a Hannah y Caty, ellas se preocupan de que la gente obtenga la información que requieren, que se encuentren, etc. Tengo también otros ayudantes en diferentes partes del mundo, para evitar situaciones en las que escalemos los picos y nadie se dé cuenta. Esto quiere decir que los héroes conquistan nuevas tierras y luego vienen los colonos y crean una cultura viva. En el nivel personal del que estás hablando la situación es parecida. Pero si no tienes a Hannah o a Caty, eres tú quien tiene que hacerlo todo. Entonces una parte de tu energía la transformas en inspiración y la otra la empleas para ser un buen ejemplo. Es muy bueno encontrar aquí un equilibrio adecuado. Aparte de esto, la gente necesita cosas diferentes. Las parejas esperan que les demos la inspiración y el cariño, y los padres, con los años, esperan tranquilidad y un ambiente afectuoso. En negocios importantes serán los contactos y la capacidad de adaptarse a las situaciones nuevas y para tu novia, tu protección. Actúa de forma natural, aprende a reconocer que es lo más útil en cada situación. Si piensas en los demás te saldrá. El espacio que te rodea contiene mucha sabiduría. Los diferentes tipos de cuerpos humanos pueden decirte mucho sobre esto. Cuando algunos conceptos como por ejemplo: qué es lo que quiero y que es lo que no quiero, dejen de molestarte, sabrás actuar de un modo natural. 35. ¿Puedes decir algo de samaya? ¿Cómo deberíamos actuar para no romperlos? Siempre intento evitar las palabras de mucho peso y valor. Es como con una ametralladora; si la tienes y la miras a menudo al final quizá la uses y dispares a alguien. Si no la tienes no vas a pensar en ella y no vas a usarla. De otro lado, confieso que hay situaciones en las cuales la ametralladora puede ser muy útil. Todo el tema tiene dos caras. El samaya es la relación con la que establecéis cierto tipo de conexión. Generalmente, si usáis por ejemplo el camino gradual empleando vuestro propio poder, como en theravada, o bien os sentís inspirados por los buenos ejemplos y las instrucciones, como en el mahayana, entonces esta relación no es 19

tan importante. Se vuelve de verdad muy importante cuando empezamos a practicar el vajrayana. Aquí aparecen relaciones muy fuertes entre todos nosotros. Por ejemplo si recibís las enseñanzas sobre la mente, de sobre qué es clara luz y si hacemos juntos cosas como Phowa, Ngondro o Tres Luces —es decir algo que nos involucra totalmente— entonces aparece entre nosotros una conexión muy fuerte. Si alguien de nosotros hace algo bueno los demás también lo disfrutan. Esto recuerda a una cuenta de un banco donde todo el mundo ingresa el dinero. Por otra parte si la gente no nos cae bien, si les deseamos mal, entonces esto funciona como tirar un talonario de cheques a la basura. Ya no tenemos acceso a nuestra cuenta. Yo mismo en lugar de palabras tan dramáticas prefiero usar palabras como amistad, mantenimiento de las buenas relaciones, etc. Los tibetanos también usan fácilmente con demasía otro término “dam niam” — que se refiere a alguien que ha roto sus relaciones con demasiada rapidez—. Hablan de todas estas cosas horribles que pueden acontecer a quien empezó a pensar de manera independiente. Pero voy a explicarlo brevemente ya que me lo habéis preguntado. En realidad, hablo de eso muy raras veces. Si alguien nuevo viene al centro y empieza a hablar de cosas muy raras en cuanto al samaya deberíais saber de qué se trata. Las enseñanzas de Buda están compuestas de tres pilares: de la sabiduría, la meditación y la protección de lo que hemos alcanzado. Se pueden dividir verticalmente en tres niveles. En el primero de ellos evitamos las acciones dañinas. Aquí nos ayudan las promesas de la gente laica, de los monjes y las monjas. En el segundo, donde trabajamos con la compasión y la sabiduría, prometemos evitar la ira porque destruye toda paz interna. En el nivel superior, donde nos identificamos con los budas hasta el momento que nos convertimos en uno, nos ayudan las promesas samaya, o en otras palabras, los votos vajrayana. Nos dejan ver el mundo desde el nivel puro, a los demás y a nosotros mismos como budas que todavía no lo han reconocido. Si miramos todos estos compromisos juntos entonces resultará que existen ocho promesas ramas y catorce promesas raíz. Se refieren a mayoría de las prácticas de unión: qué tipo de parejas deberíamos elegir y cuáles no. Se trata de elegir no solo a los guapos sino también a los sabios, etc. Si reducimos todas las promesas a tres, entonces se tratará de mantener la relación con el maestro, con la enseñanza y también con los amigos y con la gente que nos ayuda en el camino. Mantener la relación con el maestro quiere decir aquí, tener la confianza de que él hace todo lo que puede. Podemos verlo o verla también como a un buda, en el nivel supremo. Lo más importante es pensar que las palabras y las acciones del maestro son afines, que no dice una cosa y hace otra, que no nos engaña y no finge, que de verdad hace todo lo que puede para ayudarnos. La segunda promesa es la relación con las enseñanzas. Esto significa la confianza de que el Buda transmitió el dharma para beneficiar a todos los seres. En realidad ofreció ochenta y cuatro mil enseñanzas diferentes. Algunas de ellas fueron dirigidas para personas muy diferentes a nosotros. Entonces en lugar de pensar que algunas enseñanzas no nos parecen útiles, es mejor pensar que el Buda es tan sabio que es capaz de beneficiar a todos los que tienen un carácter difícil y a los cuales nosotros no sabríamos ayudar. Luego, nos ocupamos de las cosas 20

que nos parecen más interesantes. Yo mismo pienso así cuando leo cosas que, según yo, no son de provecho para mí o para mis estudiantes. La tercera promesa es que deberíamos mantener la relación con los amigos del camino. Tenemos que intentar verlos desde el nivel supremo, porque es muy fácil bloquear tanto su desarrollo como el nuestro cuando hacemos algo contra ellos o les perjudicamos. Estas cosas son importantes en diferentes niveles de las relaciones y de los samaya. Si procuráis ver tocio desde el nivel más alto, entonces estaréis tratando de cumplir todas estas promesas. Esto es lo más importante. 36. ¿Quién o qué puede ser el mejor guía espiritual en nuestra vida? Nuestro mejor guía espiritual es un alegre y crítico sentido del humor. Si algo se vuelve demasiado rígido, demasiado dogmático, poco habitual, simplemente reíros de esto y seguid vuestro camino. Pienso que esto es lo mejor. 37. ¿Podrías darnos una característica breve del Camino del Diamante? El gozo supremo es la verdad suprema. Actúa como un Buda hasta que te conviertas en uno. No tengas miedo de nada y regocíjate con todo lo que haces. Confía en el espacio como si fuera tu mejor amigo. Permanece en el aquí y el ahora. Ten sentido del humor. No esperes y no temas. Sé consciente de que el que ve, lo que se ve y el acto de ver, son partes de las misma totalidad. 38. ¿Cómo mantener sabiduría y compasión en equilibrio? La mejor manera es hacer lo que tienes enfrente de tu nariz. Pero cuando te das cuenta de que te has vuelto egoísta entonces piensa más en los demás. Si ves que empiezas a ponerte rígido, percibe las cosas como un sueño. En el nivel más alto de la unidad, el espacio y la alegría son inseparables. Si eres capaz de experimentar el espacio como algo que entiende los fenómenos, existe entre ellos y los permea, conoce los pensamientos y los sentimientos que surgen; si eres capaz de experimentarlo como radiante, luminoso y lleno de alegría; entonces eres un hombre muy feliz. 39. ¿Qué opina el budismo sobre la pena de muerte? Probablemente esta no es la mejor forma de enseñar algo a la gente. Obviamente los pensamientos que surgen antes de ejecutar la sentencia contienen alguna purificación. Por otra parte, uno seguirá teniendo en su próxima vida las mismas tendencias que le llevaron en esta a la muerte. Pienso que la ayuda psicológica y pasar más tiempo en la cárcel serían probablemente una mejor solución. Entonces, uno tendría más tiempo para liberarse del sufrimiento que ha provocado y podría empezar desde cero una nueva vida. No creo que la pena de muerte sea beneficiosa para nadie. También estoy seguro de que es dañina para la sociedad porque devalúa la vida humana. Esta opción solamente incrementa la violencia. Matar gente en nombre de la ley es un gran paso hacia esta dirección. Definitivamente no me gustaría ni estar involucrado ni participar en esto. 21

Además existe un aspecto muy interesante sobre esta situación, por lo menos en EEUU, ya que matar a alguien sale más caro que encarcélalo por muchos años. Es más barato tenerlo preso que ejecutarlo. Entonces no existen ni siquiera razones económicas para practicar la pena de muerte. Al mismo tiempo, tengo que admitir que si tuviera que pasar el resto de mi vida en la cárcel quisiera saber que en el cajón del armario hay una pastilla que puede terminar la estancia. 40. ¿Ya se está cumpliendo la predicción que dice que los budistas van a caer como moscas o se va a cumplir en el futuro? Nunca he oído esta predicción. Solamente he oído que los budistas Kagyu se extenderían como hormigas y esto ya ha sucedido. Pero si se cumple la profecía de la cual estás hablando, entonces lo aprovechamos para hacer una fiesta muy grande y morir con buen estilo. 41. Desde el punto de vista absoluto, desde el nivel del Buda ¿Ya están todos los seres iluminados? ¿Se dan cuenta de esto? Así es, pero nadie se da cuenta. La mente de todos los seres es clara luz, cada vibración armoniza con las vibraciones de los demás. Tu mente y las mentes de todos los seres tienen la misma esencia, pero uno no lo sabe, por consiguiente experimenta dificultades. Todo el mundo tiene una cara bonita pero solo unos pocos se miran al espejo. 42. ¿Puedes decir algo sobre los campos del poder de los buenos y los malos? Solamente podemos hablar de los campos iluminados y no iluminados. Los campos iluminados se forman de modo natura] alrededor de los seres realizados, se puede decir que se parecen a enormes palacios de luz con paredes de cinco colores de arco iris. Este palacio reposa en la flor de loto, tiene cuatro puertas por las cuales uno puede entrar para participar en la fiesta de la iluminación, tiene dos plantas y esta coronado con una stupa. Treinta y dos cualidades de la iluminación aparecen en un campo de poder como este y como ya están contenidas en el espacio desde un tiempo ilimitado surgen con tan solo pensar en ellos. Simplemente aparecen. También existen los campos de poder, ordinarios, mundanos. Pero se parecen a un árbol de navidad barato. Si pensamos que tenemos algún “yo” o algún “yo mismo” entonces naturalmente queremos tener un “yo” agradable, un “yo mismo” agradable. Intentamos añadir a este “yo” varias cualidades que consideramos que son buenas como la valentía, la alegría, el poder y la abundancia. Sin embargo esto no es perfecto, tenemos valentía en algunas situaciones pero en otras sentimos miedo, quizá a veces experimentemos alegría y otras no. Nosotros no usamos esa actitud porque de este modo no se llega al desarrollo pleno. 43. ¿Qué dicen las enseñanzas sobre los trastornos mentales, sobre la locura? Nos hablan de cuatro tipos de locura. El primer tipo aparece si en la vida anterior bebimos mucho alcohol y tomamos drogas. Entonces en esta vida la mente está conectada a un cerebro que funciona mal. El segundo tipo viene si en esta vida destruimos nuestro cerebro con alcohol, drogas u otras cosas. 22

El tercer tipo sucede cuando tenemos tantos pensamientos negativos que cada vez que la mente se mira a sí misma ve algo horrible. Entonces huye, arma un escándalo. Este estado se llama paranoia. El cuarto tipo surge de la falta de alegría, si en esta vida no hacemos nada bueno, todas las cosas dejan de tener sentido, perdemos nuestra protección natural. Entonces vienen energías raras e interceptan el timón. Se llama esquizofrenia. Es una explicación general. 44. Lama Ole, hay un punto de vista que dice que el budismo significa despreocuparse de todo. ¿Qué se le puede decir a quien piensa de esta manera? Puedo deciros donde está el problema. Si practicas el budismo después de un tiempo te haces tan feliz que de verdad no necesitas nada más. Te vuelves tan rico por dentro que siempre está todo bien. Pero el hecho de que nosotros ya no nos ocupemos de apegarnos a las experiencias agradables y rechazar las desagradables, no quiere decir que no nos demos cuenta de que los demás experimentan el mundo de esta manera. Por eso en vez de hacer algo para nosotros hacemos todo lo que podemos por los demás. Es la única diferencia. Esta actitud es menos dramática, porque la mente que no es neurótica es más productiva. 45. “La mente contiene unos niveles de alegría y significado a los cuales la cultura occidental no tiene acceso”, es una cita de tu libro Camino del Diamante. ¿A qué te refieres? Quiero decir que cada uno puede experimentar el gozo, la plenitud y la alegría, que son innatos en todos nosotros, pero nuestra cultura simplemente sabe muy poco sobre la mente. Uno de mis estudiantes, Doctor en la Universidad de Copenhague, me dijo que los psicólogos todavía no han descubierto que es posible experimentar un estado de conciencia pura que no sea consciente de algo en concreto. No entienden que la conciencia existe independientemente y puede funcionar por sí misma. Simplemente me lleve las manos a la cabeza y grité: “¿Cómo?”. Es que en Occidente no se saben muchas cosas. En cambio las tres escuelas antiguas del Camino del Diamante del budismo tibetano utilizan sin duda alguna los métodos que dejan mantener y aumentar el estado de la felicidad en la mente. Yo, por ejemplo, cada momento experimento explosiones de gozo, las siento en cada una de las yemas de los dedos, en todas partes. Esta sensación, se parece a la felicidad que experimentamos al hacer el amor. 46. ¿Es fácil ser budista? Sí, es muy fácil. No tenemos ningún problema con la ciencia, cuanto más se desarrolla esta, más budista se vuelve uno. No hemos tenido problemas con la historia porque nunca hemos sido misioneros y no hemos forzado a nadie a convertirse. No evaluamos la sexualidad de manera neurótica. Y todos los que nos atacan, tarde o temprano, caen solos porque cada fallo y problema que nos quieren atribuir, son en realidad sus propias debilidades y problemas. Nosotros solamente sujetamos el espejo. Ser budista es realmente muy fácil.

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EL BUDISMO Y OTRAS FILOSOFÍAS DEL MUNDO

1. ¿Cómo son tus relaciones con la Iglesia Cristiana? A ver, algunos clérigos cristianos son realmente agradables pero otros actúan de forma menos tolerante. A nosotros nos gustan los más relajados que opinan que uno es suficientemente inteligente para elegir su religión. No nos caen bien los que ejercen presión sobre uno. 2. Mucha gente opina que el budismo es una secta. ¿Qué puedes decir sobre este asunto? El término “secta” tiene una definición muy determinada, creada por sacerdotes cristianos. Las sectas tienen menos de 150 años y funcionan a base de castigos y promesas, emplean el miedo como método. El budismo tiene dos mil seiscientos años y no amenaza a nadie con el infierno y no promete nada. Solamente decimos que si uno trabaja con su mente de manera inteligente su vida mejorará. Para aprovechar las enseñanzas del Buda no tienes que creer en la reencarnación, no hay dogmas. Sin embargo, vale la pena tener la confianza de que existe la iluminación, es decir, un objetivo que se puede lograr, unos métodos que facilitan realizar este nivel de desarrollo y amigos que nos apoyan en el camino. En Polonia, Rusia y Dinamarca el budismo es una religión reconocida oficialmente por el Estado. Nos vestimos de manera normal, no perseguimos a nadie, no hacemos guerras santas, no hacemos proselitismo, somos siempre tolerantes, apreciamos la libertad… En muchos aspectos el budismo puede ser incluso una inspiración para otros puntos de vista y religiones, no veo ninguna razón para llamarlo secta. Es una religión mundana, muy extendida practicada por más de seis millones de personas. Si miras cómo nos relacionamos, verás que somos amigos sinceros. Si hubiera querido crear una secta habría entrado aquí vestido de blanco, habría mirado hacia adelante altaneramente, habría dicho tres veces “om” y luego te habría mostrado el lugar donde puedes hacer una transferencia a nuestra cuenta con todo tu dinero. Quizá deberías aprender que siempre tenemos poco dinero. Por desgracia, para un danés es difícil. Nunca hemos tenido en Dinamarca un político que tuviese un poder fuerte, ya que cuando aparece alguien así se burlan de él y es reemplazado por otro. 3. ¿Existe en el budismo el concepto de pecado? No. Más bien decimos que la causa del sufrimiento, es la ignorancia y no la maldad. Conforme con el principio de la causa y el efecto, algo realmente malo tendría que destruirse a sí mismo, porque la energía que emanamos vuelve a nosotros. El diablo simplemente no puede existir. Hablamos de diferentes niveles de desarrollo, si somos estúpidos cometemos errores y como resultado nos hacemos daño a nosotros y a los demás, en cambio si somos más sabios hacemos lo que es beneficioso para todos. Todo lo negativo se puede eliminar antes de que suceda. Si quemamos las semillas del cactus, este no podrá crecer. Y si ya está creciendo, la situación es un poco más complicada. Por otra parte la gente con una mente enferma y confusa, como Mao Tse Tung, Jomeini o Pol Pot, tendrán un día la posibilidad para desarrollarse. 24

4. Últimamente es cada vez más fácil encontrar el budismo, está presente en el cine, en la literatura, en los programas de TV. ¿Se está volviendo el budismo poco a poco una religión mundial? ¿Si consideramos la cifra aumentativa de sus seguidores? No creo que suceda esto. Pienso que solo la gente que dispone de un cierto nivel de inteligencia e independencia se sentirá en el budismo como en su propia casa. Siendo budista tienes que evaluarte a ti mismo, tienes que ser independiente y la mayoría de la gente no lo quiere, uno prefiere tener un padre que le diga que hacer. Por esto no creo de que el cristianismo pueda disminuir aquí, creo que permanecerá en Occidente como la religión más grande. 5. ¿Qué sentido tienen la satisfacción y la penitencia? La satisfacción y la penitencia no tienen ningún sentido. Solo existe la causa y el efecto. Recogemos la cosecha de lo que hemos sembrado. Si hubiera existido un Dios que hubiera sido la causa de todo el sufrimiento entonces yo diría: Vamos a recoger mucho dinero, construimos un cohete muy grande y lo destruimos de un tiro. Entonces el problema ya no existiría. Pero esto funciona de otra forma, somos nosotros los que introducimos ciertas impresiones en la mente, luego ellas se asoman a la superficie de la mente y empiezan a funcionar. 6. ¿Crees que para aceptar o por lo menos entender la idea del vacío budista es imprescindible tener una actitud metal extraordinaria? Sí. Pienso que aquí hay que tener una capacidad de percibir la realidad a un nivel esencial, desde el punto de vista del espacio mismo. Hay que ser capaz de ver que la mano que sostiene la naranja está formada de muchos átomos en movimiento y que cambian sin cesar, que lo mismo pasa con la naranja y que alrededor de nosotros el mundo entero aparece y desaparece simultáneamente. El vacío budista no significa la nada. Esta enseñanza quiere decir que todas las cosas están compuestas de otras, son condicionadas y que nada existe por sí mismo. No debería confundirse con un agujero negro, la nada o la nulidad. Cada situación está vacía porque se encuentra en movimiento continuo, no hay ningún ser duradero, solo la mente, que es consciente de todo esto. 7. ¿A qué se debe que en el Camino del Diamante hay tantos métodos? En el Zen hay solo unos pocos. Si miras bien la cultura japonesa y la tibetana, te ciarás cuenta de que en ambos casos la gente es muy diferente. Los japoneses son muy sistemáticos y bastante ordenados, en cambio los tibetanos se perecen más a un tío tuyo que acaba de tomarse un copa contigo y quiere decirle a todos de qué va el mundo. Uno puede decir que en Japón se trata de meter el clavo que sobresale. En cambio los tibetanos son muy individualistas, en este país cada uno hace lo que le viene en gana y si tiene ganas puede irse al valle vecino y quedarse a solas consigo mismo. Los tibetanos son muy variados y por eso necesitan muchos métodos, por el contrario los japoneses son muy parecidos y por eso no necesitan tantos. Al mismo tiempo aunque no se dice tan frecuentemente, en Japón también existe un tipo de budismo que se parece un poco al tibetano, esta escuela se llama “shinkong”. Tiene muchos protectores y también muchos métodos. Quizás 25

se piense que en Japón solo se practica el Zen pero en realidad ahí se practican varios tipos de budismo. 8. Explica por favor ¿cómo puede uno entender el nacimiento de la Virgen? No lo sé, yo tampoco lo entiendo. No lo tenemos en el budismo. Opinamos que si el vientre se quedó cerrado cuando crecía el niño, seguramente se abrió cuando nació. 9. ¿Cómo se puede usar la filosofía budista y occidental para “realizarlo” o “darse cuenta” de todo muy rápidamente? Si hay un punto de vista occidental que corresponda al budista, como por ejemplo, el de la causa y efecto o el de la naturaleza de los fenómenos, entonces puedes usar también estas enseñanzas. Si lees un buen libro budista que trata de filosofía y luego meditas un poco es posible que se encuentren dos sabidurías, la interna con la externa. Lo que oyes activará y estimulará la comprensión que ya llevas dentro. Por otra parte la experiencia inesperada es más fuerte, es aquella experiencia del efecto “aha” que surge de la visión penetrante. El Buda nos aconseja que examinemos las cosas, que seamos atentos. Nos desaconseja introducir conceptos a la meditación, crea una división muy clara entre la acción de pensar y meditar. Años atrás, la gente que estudiaba budismo en El Instituto de Karmapa en Delhi (KIBI) o en la universidad, llegaba a un punto cercano a la contemplación cristiana. Los que aprenden el budismo por medio de los estudios usan una terminología muy parecida a la cristiana, por ejemplo en vez de “meditación” dicen “contemplación”. Deberíamos comprender que el budismo y el cristianismo no son lo mismo. En el cristianismo ciertas verdades se dan como dogmas y así es como se toman. En el budismo uno recibe las enseñanzas que permiten crear una relación propia con los fenómenos, su verdadera comprensión. Sobre todo deberíamos ser capaces de diferenciar la visión budista que dice que la mente es radiante y está llena de cualidades perfectas, y las filosofías vulgares y dualistas que dividen los fenómenos en buenos y malos. En realidad la filosofía sin meditación obtiene resultados limitados solamente. Hegel, un filósofo alemán acabó casi en un hospital psiquiátrico porque no había meditado, solo se ocupaba de la teoría. Sin duda uno necesita meditar mucho para ser capaz de desarrollarse plenamente. Por otra parte hay que aprender a meditar bien, no es algo que se puede hacer eficazmente en seguida. 10. ¿Cómo te imaginas a Dios? Como budistas pensamos que existen muchos dioses pero los mantenemos a distancia porque dicen y hacen cosas muy raras. Si Alá hubiera vivido hoy seguramente estaría encarcelado como un criminal, con el Dios del Antiguo Testamento tampoco te gustaría compartir piso. Si alguien no es apto para ser tu vecino, tampoco deberíamos tomarlo como un dios nuestro. Este es el consejo general del Buda y el mío. Opinamos que el espacio contiene todas las propiedades y no pensamos que exista alguna energía fuera del espacio que cambia o crea algo. Pensamos que todo lo que aparece surge 26

simplemente del potencial del espacio. Mantenemos el punto de vista que dice que la idea de un Dios Creador es totalmente ilógica. ¿Cómo se puede explicar esto? Si todas las cosas están aquí y el Dios allá, esto quiere decir que el creador no es absoluto, ya que lo absoluto tiene que existir siempre y en todas partes. Entonces todo es la verdad o la verdad no existe. El Buda enseñó que todo es la verdad que permea todos los fenómenos, todos los tiempos y todos los lugares. Decía: “No tienes que morir para ir a una Tierra Pura y no has de ir a ningún lado para encontrar a los Budas. Basta con frotarse los ojos”. Entonces veremos lo que existe de verdad. Veremos que todo el mundo tiene la naturaleza búdica, que cada átomo vibra con gozo y se mantiene junto por amor. El momento más adecuado para reconocer la mente es el momento de nuestra muerte, aunque suena raro, es así. En ese momento se interrumpe la corriente de impresiones habituales sensoriales. Por otra parte, si fuéramos capaces de frotarnos los ojos ahora mismo todo lo que está alrededor se convertiría en un paraíso, cada sonido sería un mantra y cada pensamiento, sabiduría. De este modo les deseamos a todos los dioses una gran felicidad y una iluminación rápida pero los mantenemos a distancia porque los consideramos un poco raros. 11. ¿Hay una diferencia entre la filosofía del budismo y la del hinduismo? Hay una diferencia muy grande. No me refiero al hinduismo de Advaita Vedanta porque estas enseñanzas son en realidad budismo, sino a otros tipos del hinduismo. El objetivo de la búsqueda del hinduismo es “shakti”, es decir el poder, y el objetivo del budismo es “prajña”, la sabiduría. En budismo se trabaja con el canal central de energía —un eje parecido al campo de poder del cuerpo— y con cinco centros energéticos. En el hinduismo se trabaja con la energía en la columna vertebral y con siete centros de energía. Como resultado de la práctica hinduista os volvéis “dulces” y con el budismo más “salaos”. El hinduismo aporta fuerza de voluntad y el budismo va a mostraros que vuestra mente es clara luz. Los hindúes creen en la existencia ininterrumpida de una razón individual y la llaman “atman”. Aspiran a conectarla con el principio general del universo que llaman “brahmán”. Para los budistas no existe “yo”, ni el “tú”, ni la “personalidad”, solo un montón de situaciones y fenómenos diferentes que surgen constantemente. Podemos usar el río como un ejemplo. Al mirar el río a cierta distancia, uno dice “el río”. Sin embrago cuando se acerca, verá que no hay ningún río. El río es solamente el agua que fluye sin cesar. Del mismo modo un sentimiento hace poner en movimiento el segundo, el cual se transforma en el tercero… Como resultado crece un espectro de fenómenos y experiencias. No quiero decir que una cosa es mejor y la otra peor, ambos sistemas son excelentes, son excelentes para gente diferente. Tenéis que ver qué es lo que os gusta más.

12. ¿Son las enseñanzas de Krishnamurti contradictorias con el budismo? 27

No, Advaita Vedanta corresponde al nivel muy alto de las enseñanzas budistas. El problema es que las enseñanzas de Krishnamurti hablan mucho del nivel absoluto y muy poco del relativo. Conozco dos grupos suyos, uno en Suiza y el otro en California. En los dos, uno puede observar unas cualidades que no me gustaría ver en nuestros centros. Los grupos de Krishnamurti por lo general están compuestos por mujeres mayores que siempre traman muchas intrigas contra sus compañeras. Una vez, uno de sus centros me invitó a dar una charla, aquella tarde la mitad de mi trabajo consistía en impedir las continuas discusiones de aquellas señoras. El defecto de los sistemas como este, es que dan enseñanzas que suenan bien pero no dan los métodos que ayudan desarrollar la experiencia propia de cada uno. Durante mis charlas siempre expreso claramente mi actitud alegre al amor y el sexo para que no se instale una atmósfera similar. Lo hago para que pasen de largo de nuestros centros aquellos que no son capaces tener una actitud sana con el cuerpo, que en realidad necesitan más una terapia que meditación. También hago adrede comentarios que son políticamente incorrectos. Por ejemplo advierto sobre el peligro del Islam para no atraer a gente incapaz de pensar independientemente. Como resultado, después de filtrar de este modo dos tipos de personas difíciles, vienen a nuestros centros gente muy simpática. Si no lo hubiera hecho, se habrían llenado de aquellos que en realidad deberían ocuparse de algo diferente del budismo. De esta manera ahorro el tiempo de todos nosotros. 13. ¿Qué dice el budismo sobre el tema de la inmortalidad del alma? He oído que el budismo niega la inmortalidad del alma. Es mucho peor, negamos el alma misma. De hecho uno no puede encontrar ningún alma, no puede encontrar nada permanente que tenga las características individuales. Todas las impresiones y los factores físicos cambian. Solo la misma verdad en todos nosotros es inmutable. La naturaleza del espacio lo facilita todo: claridad que tiene capacidad de conocer y su ausencia de límite. El alma no existe, pero yo por ejemplo nunca he sentido que me hacía falta. Soy extraordinariamente feliz y no tengo alma. 14. ¿Qué puedes decir sobre el Reiki? Tengo los tres niveles de Reiki que me han dado mis amigos, pero nunca lo he usado porque en budismo tenemos ya a un especialista, el Buda de la Medicina. Que yo sepa, la idea principal del Reiki es buena, pero aquí no se puede hablar de una transmisión ininterrumpida. Por otra parte, es un sistema científico y muy claro. Sé que este método ayudó a mucha gente. Según mi opinión si se trata de diferentes sistemas de tratamiento, incluyendo el caso de la medicina convencional, el poder de curar depende de la compasión del que cura, del médico o el especialista de Reiki. De esta manera es muy importante quien hace la sesión. Si esta persona tiene mucha compasión puede beneficiar mucho al paciente.

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15. En el Feng Shui existe una actitud particular en cuanto al trabajo con las energías en la cual se basan todas las enseñanzas chinas. En Tíbet la actitud era diferente, por ejemplo, uno hacía ofrendas y como resultado recibía ayuda de las energías locales. ¿Se puede usar el método Feng Shui? Si mantenéis la visión budista de los fenómenos y veis lo relativo como relativo, y lo absoluto como absoluto, entonces todo esto no es tan importante, os vais a iluminar mientras estéis cepillándoos los dientes o yendo al baño. Por otra parte, si hacéis de la acción de cepillarse los clientes una religión o Feng Shui, entonces estas cosas se volverán obstáculos. Unos se especializan en vitaminas y otros saben cómo crear una buena energía en su casa… pero no en el cuerpo. Me parece bien, si algo es beneficioso para uno, pero sin sacarlo de la visión budista de las cosas. Simplemente no hagáis del Feng Shui una religión, no importa lo bonita que sea vuestra casa, no importa cuánto dinero ganéis, al final vendrá la vejez, la enfermedad y la muerte. Es muy importante para los budistas encontrar valores que no se puedan perder, lo demás solamente debe facilitar centrarse en la meditación y en lo intemporal. 16. En el budismo existen muchas escuelas y direcciones. ¿Todas ellas llevan al mismo objetivo o tienen objetivos diferentes? En budismo hablamos de dos objetivos que relacionamos con dos velos que nos impiden ver los fenómenos como son en el aquí y ahora. El primer velo son los sentimientos que saltan sin cesar hacia arriba y hacia abajo, el segundo son las ideas rígidas de las cuales solamente vemos como resultado el dedo que nos muestra la luna sin ser capaces de ver la luna misma. Todas las escuelas del budismo, las de theravada, mahayana y vajrayana (El Camino Pequeño, el Gran Camino y el Camino del Diamante consecutivamente) eliminan el primer velo, los sentimientos confusos. Muestran que no hay “ego” o “yo” real. No existe el ego ni en el cuerpo que está compuesto de átomos en movimiento que intercambian de lugar, ni en los pensamientos o sentimientos que solo son unas impresiones que van y vienen. Entenderlo ya es un gran paso hacia adelante porque de esta manera dejamos de ser el blanco de la diana. No pensamos más: “yo sufro” sino que pensamos “existe el sufrimiento” o “la gente experimenta el sufrimiento de esta manera”. En cuanto al segundo velo, gracias a la práctica budista se disuelven varias ideas rígidas y los conceptos. Como resultado, el experimentador, lo experimentado y el acto de experimentar se unen en una totalidad. Esta actitud caracteriza solo a las escuelas del budismo de los países del norte donde se practica El Gran Camino y el Camino del Diamante. A las escuelas de budismo del sur, desarrolladas en Ceilán, Tailandia, Camboya, y al sur de Birmania, basta con liberarse del primer velo, las emociones perturbadoras. Al mismo tiempo las escuelas del norte de Birmania, China, Tíbet, Corea, Japón, en los países del Himalaya y en Buriatia, Tuva y Caumucia, mantienen la visión mahayana, donde también es muy importante liberarse de dichas ideas rígidas llamadas imaginaciones rígidas. Si se trata de las escuelas del norte, la que más métodos tiene es la escuela del Camino del Diamante. En China estas enseñanzas se llaman “Chan”, en Japón y Corea “Zen”, y en Tíbet son las de “Chagchen” (Gran Sello) y “Dzogchen” (Gran Perfección). Son las enseñanzas 29

dirigidas a experimentar directamente la naturaleza de la mente y la esencia de todos los fenómenos. En Occidente están presentes todos los tipos de budismo pero el budismo tibetano es el que ha tenido más éxito. Es muy atractivo porque deja espacio para experiencias propias. Entre sus diferentes grupos el más grande es el Karma Kagyu. En Tíbet la situación era distinta, éramos una escuela pequeña representada sobre todo por yoguis que meditaban en las montañas. No nos ocupábamos de política y esto nos fortaleció al salir fuera de Tíbet. No llevábamos un largo rabo pegado de la antigua cultura tibetana. Desde el principio pudimos centrarnos en la transmisión de las enseñanzas sobre la mente. 17. ¿Qué opinas sobre las artes marciales? Pienso que es estupendo que la gente joven sea fuerte y sepa proteger a su familia, sus amigos o su pareja. Cuando yo crecí todos estos métodos orientales preciosos no se conocían. Aparte de esto, recibí una educación demasiado buena como para levantar las piernas a la altura de la cara de los demás. Por eso durante cuatro años practiqué el boxeo en el que es suficiente mover las manos. Opino que, es estupendo si uno aprende a proteger tanto a los demás como a sí mismo. Por otra parte es obvio que hay que ser responsable. Si de verdad sabes luchar, entonces tus golpes pueden dañar a los demás. Yo mismo dejé el boxeo porque en Dinamarca a alguien que participó en más de más de seis campeonatos y además luchaba fuera del ring le trataban como si asaltara con un arma de mano. 18. ¿Qué es el tantra? La palabra “tantra” significa “entretejer” o “unir”. Se trata de una visión en la que se teje con nuestra vida de tal manera que no podemos separarnos más de ella. Si solamente remendamos, cosemos un trozo de tela sobre otra, con el tiempo la costura se volverá floja y ambas partes se separarán, de este modo funciona la comprensión intelectual. La experiencia tántrica funciona de otra manera, se funde con nuestra vida y no podemos perderla mientras exista la tela. Entonces tantra significa “la experiencia total” que de verdad nos transforma. A lo largo de muchos siglos nuestra vida sexual ha sido oprimida por las religiones del Oriente Próximo. Por esto cuando aparecieron las enseñanzas que dicen que uno debe ver la sexualidad a un nivel puro y más alto, todo el mundo empezó a hablar sobre estas enseñanzas. Este fue el descubrimiento número uno. Por esto, mucha gente cree que el tantra es un tipo de sexualidad consciente. En cambio todo lo que hacemos en general es una experiencia tántrica, cada acción nuestra se relaciona con los demás. Estas cosas son más profundas de lo que se da cuenta la gente. Después de haber oído durante siglos que el cuerpo es pecaminoso, la información de que uno puede tener la visión pura, hace feliz a mucha gente. Este fue el aspecto por el cual algunos se abrieron al budismo tántrico.

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19. La atracción del budismo consiste en ofrecer varias técnicas meditativas a la gente que se ha perdido en la carrera de la vida. ¿Puede tener algún valor sin estas prácticas? En realidad aconsejamos que, los que padecen profundamente de neurosis o tienen otros problemas psíquicos, no mediten. Para meditar se necesita una mente eficiente, una mente que sepa ser manejada por su dueño. En realidad la meditación puede empezar en cuanto uno empieza a sentirse “normal”. Obviamente el budismo contiene mucho más que unos métodos. Tiene la sabiduría, que hoy en día van descubriendo gradualmente los científicos, la sabiduría de la naturaleza, de los átomos y los universos. Es muy interesante que uno vaya descubriendo lo mismo observando el mundo externo por medio de microscopios, telescopios y mirando al interior de su mente. Debido a ambos métodos de observación, podemos demostrarnos que todo está compuesto y es pasajero, que en realidad las cosas son vacías en su naturaleza y no tienen una existencia permanente. El Buda lo enseñó hace dos mil seiscientos años. Decía que el espacio en sí mismo es información y el mundo es un producto de la mente. 20. ¿Qué determina la moralidad, la ética budista? ¿Es una recopilación de principios o reglas? ¿De qué manera se regula la vida social según el budismo? ¿Cómo funcionan las relaciones interpersonales? El Buda quería estar rodeado de compañeros y no de creyentes. Para sus estudiantes fue simplemente un amigo, no un creador. Percibía el mundo como un sueño colectivo y no como algo creado por una fuerza externa, porque esta posibilidad es totalmente ilógica. Simplemente dio unos consejos que consideraba útiles. Probablemente por el hecho de que el hombre tiene diez dedos, Buda dio diez instrucciones que uno podría comparar con los diez mandamientos. Sin embargo dirigió sus enseñanzas a gente adulta. Aconsejó proteger a los seres (evitar matar y perjudicarlos), dar y compartir con los demás (no robar), utilizar el cuerpo para dar felicidad (amor físico). Hablaba de esto porque, es obvio, que la causa y el efecto funcionan y este tipo de acciones traen como consecuencia el sufrimiento. Explicaba que por la misma razón es bueno evitar mentir, y dividir a la gente. Es mejor llevar a los demás a interesarse por la cultura o la ciencia en vez de por moda y deporte y también ayudar a la gente a que se expresen mejor. Y por último aconsejó desear a los demás todo lo mejor, prescindir del odio, la envidia y la confusión. Estas fueron sus enseñanzas generales y si uno no las seguía, el Buda no lo consideraba malo sino confuso. Sabía que todo el mundo quiere ser feliz y evitar el sufrimiento, solo que como uno no sabe cómo realizarlo, uno coge las ortigas en lugar de las flores. Incluso opinaba que la felicidad y el sufrimiento crecen de la sabiduría y la ignorancia. 21. ¿Qué ganaría el mundo occidental si se volviera budista? ¿Qué pasaría con nuestra identidad cultural que está tan arraigada al cristianismo? Probablemente en lo más profundo de nosotros somos unos paganos. En Escandinavia de donde procedo, la Iglesia se apropió de muchas prácticas que ya existían allí antiguamente, incluso sus templos fueron construidos a menudo sobre las ruinas de los templos paganos que habían sido destruidos. Aparte de eso, el budismo es solamente sentido común. Por eso cuando 31

aparece como huésped en una cultura, interfiere en ella con lo que es útil sin destruirla ni cambiarla. Si el budismo hubiera dominado en Occidente la mayoría de nosotros habría seguido haciendo las mismas cosas solo que con más fiestas y menos sentimientos de culpabilidad. 22. “Si existe una religión que es capaz de estar a la altura de las exigencias de la ciencia contemporánea, es el budismo”, son palabras de Albert Einstein. Los budistas mismos dicen con frecuencia que los conceptos cosmológicos o lo psicológicos de su religión coinciden con los descubrimientos de la ciencia contemporánea. Sin embargo los científicos cristianos opinan que, por ejemplo, la teoría de la gran explosión es la prueba de la existencia de un Dios-Creador. ¿Tú qué opinas de esto? No creo en una gran explosión pero sí en incontables grandes explosiones. Creo que el espacio crea desde siempre grandes explosiones, diferentes mundos y situaciones. No creo que exista algún “pre-principio”. Sabemos que nuestro universo se formó hace unos doce o catorce mil millones de años pero antes de este seguramente existieron otros universos y después de él existirán otros. El espacio juega consigo mismo sin cesar y expresa de esta manera su potencial. Por otra parte, me alegra mucho que el cristianismo se acerque un poco a los descubrimientos de la física, porque los científicos tuvieron que pasar durante la historia por pruebas difíciles siendo torturados, quemados en hogueras, etc. solo por el hecho de que sus afirmaciones no coincidían con las visiones escolásticas de la Iglesia. 23. A propósito de Iglesia, Juan Pablo II fue adorado por mucha gente. Sin embargo tú hablabas de él en términos menos amables/afectuosos. ¿Es por tu antipatía a la “competencia”? No. Simplemente pienso que algunas de sus opiniones eran muy peligrosas. Si alguien dice a las mujeres, las cuales no son capaces de criar a un solo niño, que deberían tener más hijos; si convence a la gente pobre y a la que vive en países extremadamente superpoblados que procreen más seres, los cuales no van a tener nunca una vida feliz; si dice a los ciudadanos de África, donde tanta gente muere de SIDA, que es mejor contagiar a los demás que usar el preservativo —como lo hizo en Tanzania— es que simplemente actúa de un modo criminal. Simplemente hace algo muy, muy malo. Entiendo que, por ejemplo, los musulmanes quieran tener cuantos más hijos posibles para hacer guerras santas y los cristianos para tener a alguien que mantenga las iglesias pero no estoy de acuerdo con estas posturas. Debería importarnos la calidad y no la cantidad de vidas. Esperamos que el papa Benedicto XVI tenga la capacidad y voluntad de traer un cambio que es tan necesario en esta muy importante cuestión. 24. ¿Cómo puedo decidir si el budismo o el cristianismo es más adecuado para mí? Si tu mente se concentra naturalmente en el sufrimiento probablemente lo más adecuado para ti es el cristianismo. El budismo se ocupa más de la felicidad.

LA RELACIÓN CON EL MAESTRO 32

1. ¿Qué quiere decir, en realidad, el término “lama raíz”? En primer lugar hay que entender la diferencia entre “lama raíz” y “lama del linaje”. El segundo transmite desde los tiempos del Buda sus enseñanzas y mantiene la corriente de la experiencia directa, en nuestro caso es siempre Karmapa. Sin embargo, en la vida diaria, los lamas raíces están más cercanos a nosotros. Son los que ayudan al desarrollo de los seres a todos los niveles, comparten algo más que la sabiduría. Gracias a la experiencia que transmiten se vuelven la raíz de la realización de las demás áreas de la conciencia. Por ejemplo, uno puede tener un lama raíz del que uno ha recibido El Refugio, otro para las Prácticas Preliminares, la meditación de Karmapa, el Phowa etc. Además existe un tipo especial del lama raíz el cual nos concede “el gran sello de la certeza”. Gracias a él, gracias a sus palabras, su manera de actuar y las tareas que nos da, se disuelve la polución kármica del alumno. Su bendición inspira a los alumnos, gracias a él, están seguros de que la mente es clara luz indestructible. El que comparte de esta manera el acceso al Mahamudra, que es el último objetivo, es el lama raíz. Aquí, cada uno tiene que sentir quien le transmite del modo más pleno esta experiencia del espacio, claridad, ausencia de límite, quien le llena de valor, gozo y amor lleno de significado. La tarea principal del lama raíz es desarrollar esa visión en sus estudiantes. 2. ¿Existe un criterio universal de evaluación del maestro? El sentido de humor es muy importante. También, en cuanto a su propia persona, el maestro no debe ser orgulloso ni exigir un trato especial. Tiene que ser fácilmente accesible y simplemente una persona corriente. El lama es una persona “normal” que simplemente sabe más. Esto no se refiere a tener más información, sino al sentido de la habilidad de reposar profundamente en el centro de todo lo que sucede. Además de esto, el lama debe estar realizado y conocer bien las enseñanzas sobre la mente. Pero si el maestro actúa de manera un tanto rara y demasiado “mística”, probablemente no es digno de confianza. Lo sé por mi propia experiencia. Conozco personalmente a maestros elevados como a Karmapa, el Dalai Lama, Gendun Rimpoche, les conozco muy bien. Cuando se encuentran, todo el tiempo están contando chistes, están totalmente relajados y son naturales, porque no tienen que demostrar nada a nadie, no tienen que jugar. 3. ¿Debe uno tener solo un maestro, tan solo uno? Es bueno quedarse dentro de un linaje, porque en transmisiones de líneas diferentes se emplean las mismas palabras para definir fenómenos distintos, y diferentes palabras para describir fenómenos parecidos. Es mejor estar un poco confuso en cuanto a una sola cosa que estar muy confuso en cuanto a muchas. ¡De verdad! Por otra parte, si ves a tu maestro como una forma central y a los demás como su emanación, su actividad, cuando él mismo te manda a ellos entonces eso es el mismo campo de energía, como si fuera una prolongación de la misma actividad. Así todo irá bien. Por ejemplo, yo mismo mando a Tadeusz o a Wojtek a Rusia o a 33

otros lugares donde pueden enseñar, pido a Misiek de Kuchary u otros amigos que construyan centros, o a todos vosotros que trabajéis en ellos. Porque todo esto tiene lugar en el mismo campo de poder, nos vamos acercando y nos hacemos amigos. Sin embargo, en cuanto a otros campos de poder uno podría confundirse. Y no quiero decir que una cosa es buena y la otra mala porque todas ellas vienen del Buda. Simplemente que la gente tiene caracteres y actitudes diferentes y se sienten atraídas por transmisiones distintas. 4. ¿Quién puede ser un maestro? Un lama tiene que amar a la gente en general, estoy seguro de esto. Tiene que tener conocimientos o experiencias que sobrepasen 4o personal. Debe tener relaciones puras con su propio maestro para ser capaz de llevar la bendición del linaje de transmisión. Sus acciones no pueden ser diferentes de sus palabras. De verdad tiene que ser capaz de trabajar mucho. Me alegro mucho si alguien de vosotros quiere aprender esto, necesitamos gente eficaz. 5. ¿Por qué es necesario un maestro? El maestro te muestra tu propia cara. Si no hay nadie que te muestre el espejo pues no la vas a ver. Algún día alguien tiene que decirte lo que yo te he dicho esta tarde: que tu mente es luz clara, que es abierta como el espacio, radiante, consciente e ilimitada. Sin un maestro, seguiríais solamente mirando los pensamientos y sentimientos pasajeros y quizás nunca empezaríais a buscar la mente en sí. 6. Dices sobre ti mismo que has alcanzado el nivel de la “liberación”. Otros lamas normalmente no hablan de su realización. ¿Por qué tocas este tema en público? Simplemente no me gusta la modestia tibetana o asiática en cuanto al nivel propio de realización. Es insana y lleva a la confusión, pertenece a las costumbres que no pensamos adoptar. Si el maestro habla al estilo de muchos monjes contemporáneos, diciendo que no sabe nada y no vale nada, la gente buena siente que está desperdiciando su tiempo precioso. Por otra parte, también es muy estúpido si alguien afirma que está iluminado, como en el caso de muchos gurús hindúes conocidos, y luego son detenidos por la policía en la aduana con un elevado número de mercancías. Digo sinceramente lo que pienso de mí y cada uno puede ver si esto le cae bien o no. Así es más fácil. 7. Parece que algunos textos dicen, que la práctica del Mahamudra puede ser peligrosa. Esto puede pasar si vuestro maestro no es muy bueno. Por ejemplo, si no os explica el vacío de modo inspirador, sino de un modo muy aburrido o incluso desanimado. Si hace que empecéis a verlo como un tipo de agujero negro, entonces puede incluso bloquear vuestro desarrollo y alejaros de la verdad. Por otra parte, si el maestro es alegre y provoca en vosotros una sensación de que el vacío es algo bonito y precioso, os trae un beneficio ilimitado. Por eso solo los maestros felices e inmutables deberían hablar del Gran Sello.

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8. Por una parte atribuyes a tus estudiantes unas calificaciones perfectas para trabajar en la sociedad occidental y, por otra parte, no les das el derecho de transmitir el Refugio o el Lung que pueden pasar todos los lamas que han hecho un retiro de tres años. ¿Cómo se explica esto? Es verdad. Hasta ahora no hemos llegado tan lejos. Un especialista francés en soplar vidrio quiso forzarme a darle este privilegio pero rápidamente se hizo víctima de su propia prisa y su propia búsqueda de éxito. Tampoco podría permitir dar el Refugio a todos los estudiantes cercanos porque se trata tanto de devoción, como de sabiduría y de un cierto tipo de experiencia. La posición de maestro es tan apreciada, que dando transmisiones solo a algunos estudiantes causaría disgusto a los que mejor hacen un trabajo, que quizás sea también muy importante. Ser un maestro laico es más difícil. De un modo estamos desnudos ante los demás, participamos en sus vidas diarias. No mantenemos la distancia como los monjes, de los que uno no espera opiniones sobre muchas cuestiones delicadas. Estos siempre pueden esconderse detrás del muro de su manera diferente de vivir. La actividad de una persona laica o de un yogui tiene que ser clara y fácilmente comprensible, o por lo menos, después de decir unas cuantas palabras, ya que las exigencias son mucho más grandes. Estos maestros atraen también a gente que es mucho más crítica, que quiere tener una vida profundamente significativa. Ya veremos cómo se desarrollará el tema. Muchos de mis estudiantes se desarrollan tan bien que yo mismo podría tomar Refugio en ellos. Solo tendrían que aprender algo más sobre las familias búdicas y a dar los nombres. Esta resonancia nos gustaría reservarla por ahora. Me gustaría también presentarles a Karmapa porque teniendo más transmisiones serán capaces de influir más fuertemente en sus alumnos. 9. Escoges a algunos de tus estudiantes como maestros y les mandas a otros centros. ¿Qué calificaciones deben tener estos maestros? Hasta ahora, más o menos unos treinta de mis estudiantes enseñan el nivel del Camino del Diamante. Les elegí muy cuidadosamente, teniendo en cuenta su experiencia vital, comprensión de las enseñanzas budistas y cómo mantienen las relaciones. No vienen de una cadena de montaje de una organización religiosa anónima y no tuvieron que cumplir ningunas exigencias formales para obtener el título. Más bien nuestros centros ofrecen un intercambio de ideas bajo el cuidado de los miembros más experimentados del grupo. Sin embargo, aquellos que viajan deben representar claramente los tres caminos del Buda. A nivel externo deberían dañar lo menos posible a los seres. A nivel interior deben de disfrutar trabajando por los demás. Tienen que tener compasión y bastante comprensión del vacío para ver las cosas de un modo inspirador, parecidas a un sueño, y desde una perspectiva amplia. Y para que esto sea creíble para los demás, esta estabilidad no puede tambalearse frente a las dificultades personales. Estos maestros tienen que estar bien dispuestos a jugarse la vida por el bien de todos. A nivel secreto deben estar muy convencidos y tienen que experimentar, por lo menos un poco, que el vacío es gozo e irradiar así con esta seguridad hacia afuera. Solo entonces puede uno representar el Refugio. Aconsejo a mis estudiantes que dominen hasta la perfección estos niveles. Por consiguiente, mantenemos en nuestros grupos un estilo plenamente relajado. Obviamente, para 35

que esto funcione bien, los temas que enseñan tienen que tener la bendición del maestro y deben basarse en la experiencia propia. Si uno solamente repite palabras de otros no importa lo admirable que sean sus autores. Honestamente uno también podría leer sus textos. 10. ¿Puedes decir en qué consiste el sentido común en la relación maestro-estudiante? El estudiante le manda al maestro todo su dinero y el maestro está sentado en el sofá y sintiéndose bien. Si el alumno está flaco y nervioso y el maestro está gordo y contento, esto significa que la relación está equilibrada de forma adecuada. Exactamente a esto aspiramos (una carcajada). En Tíbet no ha sido tan fácil. Allí decían que primero el alumno examina al maestro durante tres años y luego el maestro tiene que examinar al alumno durante tres años más. Luego pueden tomar la decisión si les gusta cooperar el uno con el otro. En Tíbet una vida duraba aproximadamente unos treinta y cinco años, probablemente aquellos alumnos esperaban tener desde el principio la suerte de encontrar al maestro apropiado. En el caso contrario, no les hubiera dado tiempo para desarrollarse. Hoy, esto no es necesario. Uno puede mirar bien a los estudiantes de un maestro, puede pensar si compraría su coche de segunda mano o si robaría caballos con él. Si uno se imagina que dentro de diez o quince años uno adoptará la mayoría de sus cualidades, entonces sabrá si ha encontrado al maestro apropiado. Si es así, esta relación es buena. Entonces como estudiantes tenemos que aprender y trabajar duro. Por su parte, el maestro tiene que estar seguro de que le agradan sus alumnos. Si toda esta química no funciona, si las cualidades del estudiante y del maestro no concuerdan, si son demasiado diferentes, el maestro debe mandar al estudiante a otro tutor. Yo mismo, si veo que alguien tiene una mente típica cristiana, lo mando incluso de vuelta a la Iglesia. A otros les mando a maestros hindúes si tienen una mente a la que les vaya esa “película”. A la vez, si a alguien no le va nuestro grupo, me alegro de poder mandarlo a otro grupo budista. Si uno quiere que funcione la relación entre maestro y estudiante, el maestro tiene que estar convencido de que existe alguna conexión entre él y el alumno o que será posible que exista en el futuro. Los escándalos más grandes que hemos tenido, resultaron del hecho de que algunos maestros fingían que vivían en celibato pero en realidad no tenían mucho en común con ese estilo. A la gente occidental no le importa nada cómo pasan los maestros su tiempo libre, si duermen solos o en buena compañía. Lo que no les da igual es si el maestro miente o no. Es importante que el maestro sea honesto, que tenga la sensación de que puede cooperar con el estudiante. Tanto el maestro como el alumno deben ser capaces de trabajar duro, en caso contrario su relación no va a funcionar. Si se encuentran “el aro y el gancho”, esto puede ser el principio de un desarrollo muy interesante. Eso sucede a tres niveles. En el primero, es el maestro, que viene y nos lleva a la comprensión. Nos abre hacia el hecho de que nuestra mente es clara luz. Es muy bueno encontrarse con el maestro de vez en cuando. No es porque te diga algo extraordinario o común, sino porque se ha vuelto un espejo que muestra nuestra propia mente. Si nos enteramos de que 36

va a venir el maestro y nos alegramos y sabemos que podemos aprender algo, entonces esto quiere decir que nos estamos desarrollando bien y no nos hemos vuelto orgullosos. Pero si al recibir la noticia de la llegada del maestro empezamos a tener muchos conceptos, que deberíamos comportarnos de una manera u otra, que deberíamos esconder una cosa y mostrar otra, etc., probablemente esto quiere decir que nos hemos vuelto orgullosos. En realidad el maestro no es simplemente un maestro, más bien es un campo de poder. Este campo de poder lo representan también sus centros, estos sitios donde pulimos nuestras cualidades. Es lo que dicen los textos budistas: “Aunque existe solo una luna, donde quiera que aparezca un poco de agua, uno puede ver su reflejo”. Este es el maestro externo, lo necesitamos para que nos muestre la naturaleza de la mente y para que nos de las primeras instrucciones. Necesitamos estar en contacto con él para ver si no nos hemos vuelto demasiado orgullosos o extremos. Aquí el mejor guía es nuestra reacción al maestro. Trabajando en grupos desarrollamos algo que se puede llamar maestro interno. Este maestro interno significa que en nuestra mente ha aparecido algo que se puede comparar con un coro en las tragedias griegas. Él es consciente de lo que sucede y lo comenta y explica sin cesar. Dice: “Acaba de venir Antígona y Medea la piensa matar”. El maestro interno está observando: “iAh, ya! Este hombre tuvo otra vez un accidente, pero sigue pegando a su mujer; ha perdido otra vez dinero, pero todavía no ha devuelto sus deudas, etc.”. Este coro interno nos explica simplemente lo que ha pasado, es una especie de narrador. Después el maestro interno se desarrolla tanto que se vuelve el maestro secreto. De repente aparecen comprensión y conocimientos como: “Ah, ¡por eso las cosas son así!”. Al experimentarlos tenemos la certeza y lo conocemos, simplemente estamos conscientes de algo que está más allá de los conceptos y las imaginaciones. Si este maestro secreto está con nosotros todo el tiempo… estamos iluminados. 11. ¿Cómo puede uno comprobar si el maestro está iluminado? ¿Cómo reconoce un maestro que su estudiante está realizado o ha logrado la iluminación? Exigir que el maestro esté iluminado es exigir mucho. En el budismo la iluminación quiere decir que uno sabe lo que está cocinando la Señora García a cinco casas de aquí y lo que piensa a la vez. Esto sucede muy raras veces. Solamente conozco a un maestro que lo podía hacer — era el XVI Karmapa. Él, de verdad, era capaz de hacerlo, por lo menos cuando uno tenía una relación muy fuerte con él. Podía inclinarse hacia atrás en la silla y decir: “Ahora están saliendo de casa y llegarán a tal hora. ¿Puedes hablar con esta gente sobre esto y aquello?”. En este momento esta gente se encontraba a trescientos kilómetros de distancia de él. Algunos maestros también tienen una memoria extraordinaria. Cuando, por primera vez, me encontré con el Dalai Lama le di mi mala para bendecir. Después de nueve años todavía recordaba como era el mala. Es muy impresionante pero en el caso del decimosexto Karmapa estoy seguro de que estaba iluminado. En lugar de pensar si el maestro está iluminado o no, lo más inteligente sería observarlo bien, si no se diferencian sus acciones de sus palabras. El maestro solo debe enseñar lo que sabe muy bien y ser un ejemplo que luego no os vaya a dar vergüenza. Creo que no podéis esperar más que esto. 37

Es muy importante que podáis confiar en vuestro maestro. Por supuesto, el maestro se alegra si el estudiante se desarrolla, actúa más conscientemente y es más feliz. Un buen lama nota el desarrollo del alumno pero también los obstáculos que está experimentando y cuáles tiene que vencer, independientemente del grado de intimidad y cantidad de confianza que tengan, el maestro puede ayudarle de diferentes maneras. En realidad cuando el maestro no piensa en sí mismo como una persona, sino como un programa; y cuando piensa más en vosotros, ahí es cuando de verdad podéis depositar confianza en él. Pienso que tenemos este tipo de maestros. En cada centro hay gente que, tanto en grupo como por cuenta propia, ejerce estas funciones. Si alguien se pone la preciosa mascara del bodhisatva constantemente, con el tiempo despertarán en él todas las cualidades. Estoy seguro de esto. 12. ¿Una mujer puede ser maestra? Algunos de nuestros mejores maestros son mujeres, algunas de las más sabias. Por otra parte, parece ser que si una mujer tiene la oportunidad de casarse, crear una familia y tener hijos, suele elegir esto. Para ellas esto es más relevante que para un hombre. Claro que si después de criar a sus hijos vuelve a enseñar, tiene una gran experiencia y puede dar mucho. No es solo mi opinión. Lo he visto muchas veces, también he hablado de esto con las mujeres, incluso con mi mujer. Hannah dice que las mujeres no aspiran tanto como los hombres a la función de maestro y quieren formar una familia mucho más que los hombres. En esto consiste la diferencia. Para una mujer la vida privada es simplemente más importante. 13. ¿Qué puedo hacer si al encontrar a mi Lama me siento tenso e incómodo? Haz Ngondro. En tu lugar comprobaría si no lo he metido en el cajón equivocado. Si uno trata al lama como a un Dios o un cura moralista, esto no le beneficiará, tampoco le va a agradar, por lo menos así es conmigo. Pero si uno ve al lama como un espejo en el que se reflejan todas sus propias posibilidades, si lo ve como alguien que tiene más experiencia que uno mismo, alguien que muestra lo que puede ser beneficioso, entonces, naturalmente uno se alegrará al encontrarse con el maestro, sin tener esperanzas o temores. Especialmente aquellos que fueron criados de manera muy cristiana, con el sentimiento de ser culpables y pecaminosos, deberían comprobar si de verdad tienen mentes budistas: las mentes relajadas de unos salvajes libres. Deberíais comprobar si tenéis suficiente alegría y espacio, o todavía arrastráis el peso del pasado católico. 14. ¿Podemos tomar iniciaciones de maestros de Dzog Chen siendo tus estudiantes, por ejemplo de Namkhai Norbu Rinpoche? Los tibetanos no suelen hacerlo porque de esta manera uno puede confundirse fácilmente. En su esencia las dos enseñanzas te llevarán a la iluminación y son muy buenas pero los métodos son diferentes en ambos casos. Uno no puede tener más que una dirección básica, por favor no os compliquéis la vida, ya es bastante complicada. En el budismo nunca hubo guerras religiosas y aunque, de vez en cuando nos reímos unos de otros, vemos las enseñanzas diferentes como herramientas útiles para gente diferente. Al mismo tiempo esto no quiere decir 38

que aconsejamos mezclar las enseñanzas porque si uno lo hace puede caer fácilmente en una confusión. Yo me llevo muy bien con Namkhai Norbu Rinpoche. Cuando nos encontramos en Grecia me pidió que diera enseñanzas durante su curso, luego me invitó a tomar un vino (uno de los más caros que he bebido en mi vida, envasado en botellas hechas a mano) nunca había visto algo así. Luego nos encontramos en San Francisco. Disfruté mucho de nuestros encuentros, seguramente él también. Cuando los tibetanos le reprochan que ponga todo el sistema de enseñanzas boca abajo, les digo que mucha gente y muchos maestros lo consideran como la manera más adecuada de explicarlo. Namkai Norbu Rimpoche no se ha metido en la controversia política sobre el Karmapa XVII. Aunque su estilo es más dramático que el mío, pienso que cuando nos encontremos será a un nivel de amigos y seguiremos enviándonos estudiantes si les consideramos más adecuados para el otro mandala. Si le hubieras hecho la misma pregunta que me acabas de hacer a mí ahora, obtendrías la misma respuesta. 15. ¿Cuándo te diste cuenta de que eres el maestro del mundo entero? No creo que sea capaz de enseñar al mundo entero. Más bien me ocupo de gente interesante a la que le gusta divertirse mucho y a todos los serios los mando a otros maestros. No sé exactamente cuando descubrí la habilidad de enseñar, solamente me acuerdo de que cuando era pequeño me era muy natural dirigir las pandillas callejeras. 16. Al meditar hago deseos para ser, en vidas futuras, un estudiante cercano del Karmapa porque en esta vida tengo un trabajo diferente y hablo un idioma diferente, etc. ¿Qué resultado puede tener esto y cuánta seguridad puedo tener de que esto vaya a ser así? Ya puedes empezar a acostumbrarte al té de mantequilla y buscarte una chica que vaya cubierta con 10 capas de ropa. Puedes aprender a ordeñar yaks y mejorar tu condición para poder vivir a una mayor altitud, esto te dará unas buenas bases kármicas. Sin embargo, hoy en día, un enfoque más moderno que el deseo de estar físicamente con el maestro, se expresaría en el deseo de trabajar juntos para el beneficio de los demás. En el futuro todo el mundo va a tener acceso fácil a la red u otros medios de comunicación, por consiguiente, uno podrá estar cerca de su maestro simplemente apretando un botón. Por esto sería más útil hacer deseos de poder beneficiar a todos los seres o que pueda continuar la bendición del Linaje, etc. 17. ¿Cómo se puede desarrollar la devoción hacia ti? Actúa como un loco. Sé sincero. Permanece en el aquí y en el ahora. Haz lo que puedas por los demás. De vez en cuando, si puedes, deséame una larga vida, de verdad es beneficioso. Mientras esté yo aquí nunca serás el peor ser que conozcas, tener a Ole como maestro es beneficioso. Quizás lo mejor que puedas hacer para desarrollar la devoción es, la meditación. Somos una unidad mientras permaneces en el espacio de tu mente, allí nos encontramos de verdad. Este estado de gozo y radiación que experimentas soy yo, somos nosotros. ¿Qué te 39

parece? La mejor manera es, usar los métodos y una cosa más, apoya a nuestros grupos, visita los centros y ayuda allí. Visitar el centro es lo mejor que puedes hacer. 18. Desde hace treinta años viajas por el mundo entero, enseñando el Dharma y fundando centros budistas. ¿Quién te ha autorizado a hacer esta actividad? El privilegio para hacer este trabajo me lo dio mi gran maestro el Karmapa XVI. Entre el año 1969 y el 1980 gradualmente me iba encargando estos deberes. Sabía que podía confiar totalmente en mí, por lo tanto, cuando decidió que yo ya sabía suficiente, amplió el radío de mi trabajo tanto desde el punto de vista geográfico como de los temas a dar. Sobre todo deseaba que yo enseñara El Gran Sello, El Mahamudra —la visión más alta del Buda—. Por esto nos dio a Hannah y a mí la transmisión directa de estas enseñanzas, que son una especialidad de nuestro Linaje, esto tuvo lugar en Dinamarca, en Francia y en Sikkim. Insistía también que aprendiera el Phowa y antes de su muerte, durante nuestro último encuentro en Colorado, en el día de solsticio del 1980, nos hizo' responsables de unos aspectos muy importantes del desarrollo del Dharma en el Occidente. Ahí también nos pidió a Hannah y a mí que cuidáramos a los cuatro jóvenes sostenedores del Linaje. Más tarde no le gustó a todo el mundo que cumpliéramos esta promesa pero esto tuvo buenos resultados para la honestidad y la pureza de nuestro Linaje. Probablemente, el único deseo de Karmapa que no siempre he conseguido cumplir era el de dar enseñanzas dos veces al año en EE.UU. A veces se dio el caso de que no podía ir más que una vez. Cuando invitamos a Karmapa XVI en los años 1974 y 1976 viajó mucho con nosotros. La verdad es que nos convertimos en sus primeros estudiantes occidentales en Nepal, en el año 1969. Después pasamos 3 años en el Himalaya donde recibimos por primera vez las enseñanzas preparatorias para ser lamas. En el 1972 Karmapa nos envió de vuelta a casa para fundar centros en occidente. Cuando vino a Europa en ese mismo año ya habíamos fundado varios. Durante su visita, Karmapa trabajaba con otra gente y por las tardes decía: “ahora vamos a dar un paseo”. Entonces tomábamos prestado un coche rápido —a Karmapa le gustaba mucho la velocidad y yo soy un conductor rápido— e íbamos como locos por las carreteras locales de Alemania, Dinamarca y Francia. Así descansábamos después de un día duro de trabajo 19. ¿Puedes decir algo sobre Thaye Dorje, por favor? Thaye Dorje es nuestro gran Karmapa XVII. Estoy seguro de que su CI no está por debajo de 200 unidades, lo entiende todo muy rápido. Tiene un sentido del humor muy desarrollado y despierta en la gente mucho respeto de una forma natural. Disfruta mucho trabajando con la gente, cosa que no se puede decir de todos los lamas. Yo puedo quedar con cientos de personas continuamente pero por ejemplo, Shamarpa, más bien, prefiere mantener cierta distancia. Karmapa es un hombre joven, le prometí una muestra extraordinaria del Mahamudra en el asiento trasero de mi moto a una velocidad de 230 Km/h en una autopista alemana. En Alemania hasta hoy en día está permitido ir tan rápido y esto es una experiencia increíble. Cuando se lo propuse, Karmapa respondió: “¡Sí, Sí, Sí!” También le conté lo de los paracaídas y otras cosas 40

que hacemos. Entonces dijo: “Oh, tenéis una vida interesante”. En seguida quiso comprobarlo todo. A Karmapa lo caracteriza la calma, una comprensión impresionante, independencia y poder para trabajar por los demás, lo tiene todo. Puede ser un apoyo para mucha gente. Creo que su altura se va a quedar en unos 180cm. Desde el punto de vista de los estándares tibetanos esto es simplemente impresionante. La mayoría de los montañeses tiene poca altura, es más fácil sobrevivir en el bosque si se es alto, en las montañas es más fácil vivir si uno tiene menos altura. El Karmapa XVII es también muy independiente. Además sabe mucho de informática. Estudia mucho. Estoy muy contento pues con él vamos a tener a un gran maestro. Karmapa también confía totalmente en nuestro trabajo. Algunos conocidos como “lepa-njingpa” que se traduce del tibetano como “viejos cerebros” que siguen aferrados paranoica y convulsivamente a la tradición no están muy contentos al ver como crecemos. No les gusta que la gente laica medite. Opinan que solo los monjes son los que deben dedicarse a la meditación mientras la gente laica debería mantenerlos. Sin embargo, Karmapa piensa de una manera muy moderna y está muy contento de nuestro trabajo. Tiene una confianza plena en nosotros. Se acuerda de las cosas que hicimos con el Karmapa XVI. El trabajo del Karmapa XVI fue guardar las partes más importantes del budismo tibetano y llevarlas a las partes libres del mundo. De verdad fue poderoso. Cuando se reía, se le oía a una distancia de cinco casas. Cuando estaba en una habitación, su poder apretaba a todo el mundo contra las paredes. Nos decía a Hannah y a mí que en su próxima reencarnación iba a caracterizarse sobre todo por su bondad, delicadeza y sabiduría. Cuando le preguntamos por qué, respondió: “Porque habrá más confusión entre la gente y esto será lo que van a necesitar”. Precisamente estas son las cualidades de Karmapa que empieza a manifestar: es tranquilo y bondadoso. El Karmapa XVII presenta una mezcla de cualidades muy diferentes. Cuando uno se sienta a su lado, de vez en cuando, él se inclina hacia atrás como lo hacía el Karmapa XVI. Entonces simplemente sabe todo de todas partes. Luego vuelve a lo que sucede aquí y ahora. Thaye Dorje nos va a traer mucha alegría pero esta va a ser de una forma un tanto menos explosiva que la que se conocía del Karmapa XVI. Hoy en día los centros ya existen, hemos hecho todo el trabajo básico y Karmapa no tiene que preparar el camino él solo. Es como un ojo de ciclón, un lugar apacible justo en el centro que hace posible a todo lo demás. En esta encarnación nosotros somos sus leones rugientes. Le considero un espacio apacible central, alrededor del cual está circulando todo. Es grande y seguro que lo vais a querer. 20. ¿Según tu opinión, como sería Karmapa más beneficioso para el mundo contemporáneo como monje o como yogui? Creo que para el mundo contemporáneo seria más beneficioso como un yogui. Muchos aspectos del desarrollo humano están relacionados con la sexualidad y desarrollarse significa participar en todos los aspectos de la vida. En el caso de una vida de monje hay que poner una gran parte de la vida en la estantería y no tener nada que ver con esto, decir a todo el mundo: no sé nada de esto. Por otra parte, si Karmapa hubiera creado una familia grande, no hubiera tenido tiempo para otras cosas: esto tampoco sería bueno. Creo que en su caso sería buena una 41

relación con el elemento femenino que no le obligara a tener familia y ocuparse de todas estas cosas samsáricas. Karmapa sabe muchas cosas de forma intuitiva y quizás, para él mismo, la vida que lleva no le importa mucho, pero para la gente que viene a él, esto puede ser relevante de algún modo. Probablemente, si sigue siendo monje la gente excluirá esta parte tan humana de la relación que tienen con él pensando: “de todas formas él no lo conoce”. Aunque intuitivamente lo sepa todo, la gente va a pensar: “Es que es un monje, tenemos que protegerlo y no hacerle estas preguntas”. Estoy seguro de que los mejores monjes como Karmapa, Shamarpa, Lopon Tsechu Rinpoche pueden experimentar cada gozo en la meditación. Por otra parte, las actividades cotidianas como la de la relación de pareja, el amor y el sexo pueden ser para ellos algo cerrado, es que resulta muy difícil decir algo muy claro sobre este tema. 21. Karmapa deja una carta con informaciones precisas sobre su próxima encarnación. ¿Tú también vas a dejar una? ¿Dónde te vamos a encontrar? Tendréis que buscar a un niño rebelde que lucha contra todos, trepa a los árboles más altos y levanta las faldas de las chicas. Esta será mi nueva encarnación. Así soy en esta vida: ¿por qué tendría que ser diferente en la próxima? 22. Si hemos encontrado un maestro en el que podemos confiar, ¿cómo podemos crear una relación y como deberíamos fortalecerla? ¿Qué se puede hacer en el caso de que aparezcan en esta relación algunas dificultades? Sobre todo intenta actuar como el maestro y seguir sus instrucciones de la mejor forma posible. En el caso de mis estudiantes esto significa, sobre todo, ser intrépido y estar lleno de alegría. Confía en el hecho de que la mente en sí es una gran alegría e intenta verlo todo desde el nivel de la pureza. Entonces verás que todo nos va uniendo, el tiempo, las experiencias de la vida, etc. Aunque a veces no nos vemos durante un tiempo, de algún modo vamos paralelamente y nos acercamos. Esto sucede porque al purificar tu mente, al eliminar de ella los obstáculos, cada vez tu mente y la de tu maestro se van pareciendo más y más. La mente es luz clara, espontánea e intuitiva. Cuanto más nos damos cuenta de ello tanto más nos acercamos al maestro. Es aconsejable trabajar en los centros, cada uno que trabaja para el dharma puede estar seguro de que obtendrá la bendición. La bendición le alcanzará, será como un pozo del cual siempre podrá tomar el agua. Pero si no hacemos nada y luego miramos hacia abajo resultará que el agua se ha estropeado y estará llena de ranas muertas. Es importante hacer algo para convertirse en un canal para lo que va sucediendo. Esta es una manera activa de desarrollarse. La mejor manera.

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EL TRABAJO CON LAS EMOCIONES

1. ¿Podrías decir algo sobre las emociones básicas? ¿Cómo trabajar con ellas? En primer lugar deberíamos entender que las emociones no tienen ni piernas ni manos, no son tan importantes, no son reales. Recuerdan un viento raro que sopla continuamente de alguna parte. No es un gorila que pesa 800 Kg con el que tenemos que luchar, son unas ilusiones que corren por nuestra mente. Luego, cuando hemos mostrado ya a las emociones su lugar, podemos investigar qué se puede hacer con ellas. Podemos trabajar con las emociones perturbadoras en tres niveles. En el primer nivel les quitamos el suelo debajo de los pies, si sabemos que en ciertas situaciones nos enfadamos fácilmente y cometemos errores emocionales, simplemente intentamos evitar estas situaciones. Quizás esto no suene muy heroico pero en el nivel práctico a veces trae buenos resultados. Más adelante, cuando nos sintamos más fuertes, podemos observar las emociones cuando aparecen y darse cuenta que no estaban aquí antes, ahora están cambiando y al final tendrán que irse. Por medio de esta comprensión mantenemos la distancia y cuando venga una de las emociones, pensamos “Vas a desaparecer, no hay otro remedio”. Pero lo mejor que se puede hacer es dejar entrar al ladrón a una casa vacía en la que, de todos modos, no puede robar nada: simplemente no prestamos ninguna atención a las emociones perturbadoras, no les damos de comer, ni invertimos nuestro tiempo o energía en ellas. Simplemente no nos ocupamos de ellas. Las emociones perturbadoras son los programas malos de la tele, no tenéis que verlos. Haced que tengáis enfrente de la nariz y las emociones perturbadoras dejarán de malgastar nuestra energía y al final se rendirán. Entonces podremos aprovecharlas para actividades creativas. Si, por ejemplo, tenemos celos, limpiamos los baños; si experimentamos un ataque del orgullo podemos cavar en el jardín; si nos volvemos confusos respondemos las cartas pendientes… De esta manera después de un tiempo nos convertiremos en unas personas muy fuertes y muy productivas a la vez. 2. Hablas de las emociones perturbadoras en un cierto orden, empezando por ira, luego orgullo, apego, celos y terminas con la ignorancia. ¿Es por casualidad o viene de alguna lógica? Siempre intento relacionar las cosas en una totalidad. Aquí tenemos el orden en el que entramos al mandala durante la iniciación. Para entrar en el mandala y alcanzar la realización, primero nos acercamos a la puerta del este, luego a la del sur, luego a la del oeste y al final a la del norte. Estas puertas están relacionadas con ciertos elementos: con lo líquido, lo sólido, lo caliente, lo que se mueve como el viento. A estos elementos le corresponden también los cuatro colores: azul, amarillo, rojo, y verde y las emociones perturbadoras: ira, orgullo, apego y celos. Así lo percibo y cuando empiezo a explicarlo mantengo en mi mente la imagen de todas estas

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puertas. Gracias a esto tenemos un esquema básico, un plano, es un concepto general, muy importante en el mahayana y en los niveles preliminares de vajrayana. Si uno explica algo a menudo es sabio tener ciertos patrones. Tuve un tío que luchó en la 1era. Guerra Mundial. Decía que en el frente, donde solo había mucho gas y metralla, lo que más le ayudó fueron las cosas que había aprendido de memoria, lo que estaba fuertemente arraigado en su mente. Explicando las enseñanzas sobre las emociones con un orden intento crear un esquema, daros un patrón que se pueda arraigarse en vuestras mentes. Creo que puedo permitirme hacer esto, hasta que llegue el momento en que quiera que compréis más coca cola. 3. ¿Por qué aparecen las emociones perturbadoras? ¿Cómo se transforman en sabiduría? Podremos contar las ventanas de esta sala, medir el tamaño de este edificio, etc., pero si os hubiera preguntado sobre el peso, color, olor y tamaño de vuestras mentes seguramente hubierais exclamado que poco es lo que sabemos sobre la mente. Esto es más raro. Podemos comparar la mente con el ojo que ve todo lo que está fuera pero no es capaz de verse a sí mismo. Esta debilidad es exactamente la causa de todas nuestras dificultades. Si la mente hubiera sido capaz de verse a sí misma, hubiera sido intrépida, alegre y activamente compasiva. Intrépida porque siendo parecida al espacio sería indestructible, alegre porque, de por sí ella, misma tiene una riqueza infinita con varias posibilidades. Estas tres cualidades de la mente son su verdadera naturaleza, la iluminación es experimentarlas todo el tiempo. Pero hasta que no realicemos su naturaleza, la mente percibirá los fenómenos de manera dualista. El aspecto del espacio de la mente —aquello de lo que es consciente— pensará de sí mismo “yo”, aunque uno no puede encontrar ningún “yo” en ninguna parte. El ego es solo la corriente de impresiones y hábitos fluyendo en nuestra mente. Los fenómenos externos —la claridad de la mente— se volverán “vosotros”, “los demás”, “esta gente”. Como fruto de esta división ilusoria aparecen diferentes emociones perturbadoras: apego, aversión, confusión, etc. Por ejemplo, el miedo surge sobre todo de la ira: alguien que tiene ira dejó que se acumulasen en su mente tantos deseos malos y pensamientos negativos que al mirar hacia adentro y verlo todo, experimenta miedo. Las depresiones y otros estados parecidos se relacionan más con la estupidez, con la incapacidad de ver que la vida es siempre rica y maravillosa. Seguro que vosotros mismos pensando de esta manera sois capaces de llegar a la fuente de una emoción perturbadora concreta. Por lo general, las dudas son la estupidez mezclada un poco con los celos. Uno puede ver de qué modo todas las neurosis surgen de estas emociones perturbadoras básicas, todo este proceso empieza con la ignorancia. Normalmente no somos capaces de ver que estas emociones se parecen a un programa de mala calidad en la televisión. Aunque cambian todo el tiempo nos parecen reales, y por esto decimos o hacemos algo bajo su influencia. Después surge la retroalimentación y vuelven los resultados de aquellas palabras y acciones: siempre resultados negativos. Entonces olvidamos que somos los que han sembrado sus semillas y pensamos que las dificultades vienen de los demás, del exterior. Luego, por causa de esta actitud volvemos a pensar, decir y hacer algo negativo y una vez más estamos en lo mismo.

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Esto funciona así de una vida a otra. Cuando morimos las impresiones que hemos plantado en la mente suben a la superficie. Será así porque entonces no nos distraen nuevas impresiones externas que hasta ahora “han sostenido la tapa” de nuestro subconsciente. Luego, cuando encontremos padres nuevos y obtengamos sus genes, estos genes definirán la calidad de nuestra salud física y el entorno en el que nos encontraremos. Todo ello depende de nuestras acciones previas: podemos renacer en el agradable hemisferio norte o en un lugar difícil como África. En tercer lugar, vamos a tener ciertas tendencias en la mente que nos guiarán hacia ciertos comportamientos. Estos causarán acumulación de próximas impresiones en la mente, etc. Es esta la cadena que tenemos que romper: ignorancia - emociones negativas - acciones dañinas - consecuencias negativas. Uno puede ver todo desde el punto de vista del topo o desde el punto de vista del halcón. Desde el punto de vista del topo todo parece ser difícil y estrecho, desde el punto de vista del halcón todo es libre y lleno de espacio. Gracias a la práctica nuestra mente gradualmente irá abandonando la posición del topo y poniéndose en la posición del halcón, sucederá rápidamente si aprendemos a no reaccionar ante las emociones perturbadoras, cuando seamos capaces de percibir simplemente como aparecen, juegan y desaparecen otra vez. En este proceso experimentamos simplemente que en el lugar donde el sentimiento vuelve a la mente aparece una comprensión repentina y penetrante, un cambio: es como echar las semillas en la tierra sucia y ver crecer de estas una flor. Seguro que hay que meditar mucho para entender el proceso de esta transformación. De todas formas intentaré aclararlo, describirlo como yo lo siento. Por ejemplo, cuando estaba en el ring boxeando recuerdo que después de un tiempo, la ira puede transformarse en la consciencia transparente de lo que hay que hacer. Esto sucede detrás de los pensamientos: simplemente uno sabe donde golpear y cuando. A veces, al darnos cuenta de nuestras propias buenas cualidades uno puede hacerse consciente también de las buenas cualidades de los demás. Es una experiencia muy fuerte. Si solo somos los únicos que son estupendos, se trata solo de una persona, pero si todo el mundo es estupendo entonces todo el universo se vuelve algo superespecial, lo experimenté muy fuertemente algunas veces. Cuando en la mente se disuelve el apego —el deseo de obtener una cosa para nosotros—, de repente uno puede ver muy precisamente todos los fenómenos, puede entenderlos. Nunca he tenido celos, entonces, no os puedo decir mucho sobre este tema, pero he observado unas cuantas veces a gente con celos que lograron desear todo lo mejor a las personas que eran el objeto de sus celos, entonces, su mente se liberaba y se expandía. También he visto a gente olvidarse un montón de ideas y puntos de vista y relajándose: experimentaron entonces una comprensión intuitiva. 4. ¿Qué quiere decir que alcanzamos la iluminación en el lugar donde tenemos más dificultades, más obstáculos? Eso quiere decir… exactamente eso (una carcajada). Si tu emoción más fuerte es la ira es esta la que te va a llevar al otro lado. Es ella la que te iluminará, te hará claro como un espejo. Si tu sentimiento más fuerte es el orgullo, te volverás rico, serás como un puñado de joyas. Si esta emoción es el apego, te volverás una persona muy calurosa que mantiene y sostiene todo, como 45

una flor de loto. Si tu mayor neurosis son los celos serás capaz de atravesar los fenómenos como una espada. Y si tienes problemas con la ignorancia desarrollarás una intuición más profunda, igual que la del Buda. Es una verdad muy básica: donde más se acumulan los restos de basura es donde tienes más abono. Donde más se acumula polvo de carbón es donde aparecerá el diamante más bonito. 5. ¿Cómo podemos saber qué tipo psicológico somos? ¿Es práctico saberlo? Lo puedes comprobar observando tu mente. Mira si lo que prefieres es abrazar a la gente o destrozarle las narices. Si piensas más “que buena soy yo” o “que estupendos son los demás”. O por ejemplo, si sobre todo estás confusa. Si se trata de vajrayana la mejor solución es no ocuparse de eso. Es que da igual. El problema no existía antes, no existirá después, entonces no hay por qué ocuparse ahora de esto. Gradualmente estas limitaciones desaparecerán cuando lo veas de esta manera. 6. Hablaste de la gente que tiene problemas sobre todo con una emoción perturbadora principal. ¿Qué pasa con los que tienen las mismas dificultades con todas las emociones? Intenta ver cuál es el cliente que viene primero. Quizás sea tu mejor cliente… 7. ¿El hecho de transformar una de las emociones perturbadoras en sabiduría quiere decir que todas las demás han sido transformadas, o tendremos que trabajar con cada una de ellas paso a paso? No, esto funciona como efecto dominó. De la misma manera, si realizamos la naturaleza de la mente gracias a una sola práctica, automáticamente realizaremos todas las demás. 8. Cuando aparece una emoción no le damos atención, la vemos como vacía. ¿No significa esto perder algo? ¿Quizá gracias a “entrar” en esta emoción pudiésemos ayudar mejor a los demás? Creo que si se trata de las emociones perturbadoras de todas formas “entramos” en ellas con suficiente frecuencia, continuamente formamos parte del mismo “disneyland”. Y eso ya dura mucho tiempo, desde tiempos sin principio. ¿Cómo quieres rescatar a otra persona si tú misma te estás hundiendo? En primer lugar, hazte fuerte a ti misma y luego ayuda a los demás. Imagínate que saltas a un agujero donde ya hay cincuenta personas. Si lo haces, de repente te darás cuenta de que en este agujero ya hay cincuenta y una personas que no pueden salir. Si queremos ayudar a las personas en el agujero debemos buscar una escalera y meterla dentro. Esto sí que tendrá sentido. Probablemente la gente que ya está en el agujero preferiría que bajaras la escalera en lugar de saltar uniéndote a su sufrimiento por solidaridad. Si no somos capaces de controlar nuestra mente no podemos ayudar a nadie. Debemos aprender a actuar solo en las comedias de la vida y evitar sus tragedias por beneficio de todos. Es una de las razones por las cuales meditamos.

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9. En el caso de las actividades fascinadora y protectora, hay que evitar el orgullo y la ira. ¿Los maestros realizados pueden actuar bajo la influencia de las emociones perturbadoras? Yo creo que esto depende de las experiencias de la vida. Si uno ha tenido una vida muy rica, cuando quería luchar luchaba, cuando quería enamorarse, se enamoraba y no escondía nada ante el mundo, entonces quizás alcance un nivel donde uno no tiene que probar nada y no tiene que negar nada. Entonces se dirá de él que es sólido e inamovible. Por otra parte, si se trata de un caso más intelectual y hemos trabajado con esto en la meditación pero no lo hemos introducido en nuestra vida diaria, o hemos trabajado con esto evitando las situaciones, a través de votos y promesas, podría suceder entonces que apareciesen cosas en forma de obstáculos de los cuales pensábamos que ya estábamos liberados. 10. Algunos psicólogos dicen que la ira no manifiesta puede ser a largo peligroso a largo plazo. ¿Cómo diferenciar entre la ira no manifiesta y cuando uno la ignora? Manifestar la ira es peligroso: la humanidad da prueba de ello. Últimamente, por ejemplo, se ha creado en el Occidente una generación entera de genta soltera. Todo el tiempo están ocupados por las experiencias de la niñez. Piensan todo el tiempo en lo que su t io o su padre les hizo o no hizo. Por eso les falta un cierto excedente psicológico que liberaría la felicidad que llevan en su mente. Obviamente es un problema muy grave. Por otra parte, almacenar todas las frustraciones posibles no lleva a ningún lado. El budismo como solución propone un camino de tres niveles. Una vez entendido que la ira no es nuestra amiga sino un problema, primero, de un modo práctico evitamos las situaciones en las cuales esta aparece. Es muy beneficioso. Si nuestros amigos o miembros de la familia hablan de cosas que pueden hacernos perder los papeles, podemos evitarlo diciendo que tenemos que salir a comprar un paquete de cigarrillos u otra cosa, nos alejamos. Tengo que decir que no es la manera más heroica pero es mejor que seguir cometiendo errores. Después, cuando tengamos más control sobre la mente, podemos intentar comprender que el sentimiento que no existía antes, ahora está cambiando continuamente y dentro de nada tendrá que volver al lugar de donde ha surgido. Este es el segundo paso: sabemos que los sentimientos son pasajeros, irreales, condicionados y cambiantes. En este nivel uno debería desarrollar compasión. Esto se hace pensando, por ejemplo, de esta manera: “Estoy con él solo desde hace 10 minutos y ya no puedo aguantar más, y él tiene que pasar consigo mismo veinticuatro horas al día. ¡Esto tiene que ser un horror!” Si uno entiende de esta manera la situación de otra persona y no siente ninguna compasión, se ha de tratar de una persona muy mala. Yo mismo practico de este modo cuando alguien con neurosis cerebral conduce un coche delante de mí muy lento y no puedo adelantarlo. El tercer nivel es el de “cabalgar sobre tigre”, esto es, usar la energía de la ira. Vemos como esta ira funciona y de esta manera aprendemos algo sobre la mente. Al mismo tiempo, la 47

tratamos como a un ladrón al que dejamos entrar a una casa vacía. No le damos nada, no le damos de comer ni nuestra fuerza, ni nuestro respeto, ni siquiera le hacemos caso. Mantenemos distancia y continuamos lo que estábamos haciendo antes. Y cuando el ladrón abandona nuestra casa con las manos vacías lo cogemos y nos aprovechamos de él. Le decimos por ejemplo: “Seguro que tienes muchas ganas de fregar. ¿No? Vale, entonces primero ponte a cavar en el jardín y luego tendrás la oportunidad de fregar”. Podemos usar la ira de esta manera pero solo en aquel momento en el cual realmente sintamos que nos hemos vuelto suficientemente fuertes, que de verdad la dominamos. 11. Dinos, ¿qué hacer si uno tiene un fuerte sentimiento de aversión hacia otras personas? No pases tiempo acompañado por la gente que te cae mal. Pasa un poco de tiempo solo deseando a los demás todo lo mejor. Cuando estos deseos maduren, vuelve al mundo bendiciendo a todos los seres con lo que has descubierto dentro de tu interior. Esto se puede aprender. 12. ¿Cómo puede uno sustituir la ira en una situación en la que uno necesita mucha energía? Sustituye la ira por la compasión, es lo mejor. Compórtate como un cirujano en una operación para proteger a alguien de un futuro sufrimiento. 13. ¿Debo ir a la escuela Ñygma si soy un tipo irascible? No es fácil decirlo. Por una parte no tienes que hacerlo porque tengo plena transmisión de ambas escuelas, tanto la de la escuela Kagyu como la de la escuela Ñygma, así es que probablemente soy capaz de guiarte y darte lo que necesitas. Por otra parte, mientras estés aquí, puedes percibir a la gente que está o se siente cerca de ti y entonces sabrás si la vibración del otro lugar te sentará mejor. Las tendencias principales en la mente de la gente se ven cuando uno se reúne con otra gente. Los Gelugpa parecen recién salidos de una escuela parroquial. Los Ñygma son muy educados, saben cuál es su lugar y cuál es el de los demás, mantienen distancia de manera consciente. Nuestras reuniones parecen una reunión de carteristas: continuamente todo el mundo se abraza (carcajada). Uno solo tiene que comprobar qué es lo que mejor le conviene. Aunque también tengo la transmisión de la escuela Ñygma, yo mismo soy un tipo anhelante. Cuando veo algo que no me gusta entonces mi mente lo percibe como un programa erróneo y lo rechaza. Una vez que ha visto algo agradable automáticamente lo reconoce como verdad profunda y lo guarda en varios lugares a la vez. Con esto no quiero decir que sea menos eficaz en el nivel práctico. Nunca corro estresado dando vueltas, siempre mantengo suficiente espacio. Todavía hay gente que piensa: “¡Cuando lo encuentre le meteré caña!” Pero cuando en realidad encuentran a su “cliente” están tan cansados que solo pueden quedarse callados. Yo, funciono de forma distinta. Lo desagradable se me olvida en seguida, disfruto de las cosas que suceden alrededor mío y cuando el “cliente” muy tranquilo e inconsciente se acerca, entonces:

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“Aaaah”, aquí lo tengo… (Carcajada). Si sois del grupo del deseo sois más eficaces porque sabéis pensar en lo que os gusta. Entonces la mente está más relajada. Por lo general la causa de nuestro renacimiento como seres humanos es el apego, el deseo de algo. Creo que los de tipo irascible son gente del grupo del deseo frustrado y, cuando se sientan mejor, experimentarán más deseo que aversión. Los mejores amigos que uno puede tener son los de tipo irascible porque esta gente ya había comprobado todo lo que no les gusta y son muy “seguros”. Los de tipo del deseo hoy pueden ser felices aquí y mañana en un lugar totalmente diferente. 14. ¿Cómo ayudar a una persona que es muy irascible? Asegúrate de que se rompa la nariz tantas veces y tan eficazmente que al final entienda que eso duele y no tiene ningún sentido. No puedes ayudar a los demás en contra de su voluntad, del mismo modo que no puedas sacar gente de las drogas hasta que ellos mismos quieran dejar de drogarse, ni ayudar a los alcohólicos antes de que se den cuenta que de verdad tienen un problema. Lo mismo pasa con las emociones perturbadoras: uno empezará a trabajar con ellas de verdad cuando se de cuenta de que estas emociones incontroladas le están haciendo daño. Por eso digo que es poco inteligente seguir a alguien corriendo con una almohada en la mano y poniéndola debajo de su cabeza mientras el otro golpea con esta contra la pared. Esto es desperdiciar el tiempo de todos. A veces lo mejor es, de repente, quitar la almohada y gritar: “¡Olé!”. Cuando uno no quiere aprender nada, intento ser lo más amable posible y desaparecer lo antes posible. Le digo un par de cosas agradables que acarician su ego para que surja entre nosotros una buena conexión que en el futuro quizá sea beneficiosa, y luego huyo hacia estos que de verdad pueden aprovechar mi ayuda. La gente debe portarse bien. La mayoría de los sentimientos que causan dificultades hoy en día, todo el mundo debería haberse deshecho de ellos ya en la guardería. Por ejemplo, los que van de uniforme por el mundo e intentan presionar a los demás, son unos niños que no saben cómo portarse bien. Por eso darles una lección es una acción apropiada. 15. Mi compasión a menudo se convierte en ira cuando la gente crea problemas y luego vienen a mí para contármelos y para que confirme que la culpa no es de ellos sino de los demás. ¿Cómo portarme en esta situación sin implicarme en discutir en cuanto quien es el culpable? Si alguien quiere contarte alguna historia mala sobre los demás, entonces dile: “Me parece increíble que pienses así, esto tiene que ser una broma. Hace poco esta persona estuvo aquí y me dijo de ti un montón de cosas buenas”. Luego, a la otra, persona dile lo mismo. Entonces se harán amigos o dejarán de cotillear contigo: ambos resultados son buenos. Este método es especialmente eficaz en las oficinas y otros lugares similares. Si la gente fuera inteligente, supiera lo que hacen, tuviera imagen clara de lo que está pasando, entonces podríamos tomarles en serio. Pero en este caso nuestro deber es, sobre todo, protegerles de dañarse entre sí. Cada persona que se encuentra afectada por las emociones perturbadoras es como un niño: 49

totalmente impotente, incapaz de hacer lo que quiere y evitar lo que no quiere. Este tipo de gente debe ser protegida de sí misma y de las ocasiones en las que pueden dañar a los demás. 16. ¿Cómo ayudar a una persona que empieza a enfadarse? Intenta hacer que te haga caso: haz bromas, cuenta chistes, o recuérdale una cosa que mejore su estado de ánimo. Esto es lo mejor. Muéstrale que en su mente hay más espacio, que dentro de ella puede suceder mucho más que únicamente ira. El hombre no tiene que portarse como un perro de Pavlov que siempre reacciona de la misma manera ante ciertos impulsos, por ejemplo, salivar al oír la campanilla. De verdad que uno puede elegir, puede ver la situación desde varios puntos de vista y actuar de manera consciente. 17. ¿Existe una meditación que ayude a eliminar la ira? Tenemos algo que se llama Ngondro, especialmente su segunda parte, la meditación de Mente de Diamante, está dirigida a la agresión y la ira. La cantidad de felicidad está relacionada con la cantidad de impresiones buenas en la mente. Nos va bien o nos va mal, tenemos amigos o no los tenemos, todo esto está condicionado por nuestro karma, es decir, por las impresiones que hemos acumulado en nuestra mente. La mejor manera para ser infeliz en el futuro es la ira. Por eso evitadlo cuando podáis. Enfadarse recuerda a quemar el dinero en lugar de leña para calentar la casa. Esto es muy perjudicial. La ira nunca será tu amigo, si estas enfadado ni siquiera eres capaz de luchar bien. En Dinamarca solemos decir: “Los perros pequeños ladran, los grandes no necesitan hacerlo”. También decimos que un hombre fuerte no tiene que enfadarse porque puede hacer lo que quiere. Por el contrario los débiles se enfadan porque no pueden hacer lo que quieren. 18. Se dice que uno de los peores pecados es el orgullo. ¿Puedes comentarlo? El orgullo es algo peor que un pecado, es un obstáculo. Imagínate que miras a tu alrededor y piensas: “Soy mejor que toda esta gente”. “Soy mejor que él, mejor que ella, mejor que ellos”. ¿Qué pasa entonces? En primer lugar, siempre estás en mala compañía; en segundo lugar, no puedes cooperar con nadie porque nadie es tan genial como tú. Entonces para funcionar de algún modo, tendrás que crear un sistema para comprobar quien es un poco mejor, con quién puedes quedar, y quién es peor, por consiguiente, no vale la pena tener nada en común con él. Entonces te volverás rígido, solitario e infeliz. A este orgullo tonto y excluyente uno puede transformarlo en el orgullo bueno. Por ejemplo, puedes pensar: “Todos los demás y yo somos de verdad geniales”. Aplicando esta actitud siempre estarás bien acompañado y podrás disfrutar de todo y de todos. Todo será maravilloso. ¿Ves la diferencia? “Soy mejor que tú” significa soledad infinita. “Todos nosotros somos estupendos, siempre estamos juntos”, es luminosidad y belleza sin límites. 19. ¿Cómo trabajar con alguien que es orgulloso? Me encanta la gente famosa. Cuando las encuentro intento ver si alrededor hay alguien que es igual de orgulloso. Cuando las encuentro les digo: “Creo que aquí hay una persona con la cual 50

tienes que hablar”. Presento el uno al otro y me alejo a una distancia segura para ver qué pasa. Y la verdad es que resulta muy interesante. Por lo general, la gente orgullosa se abre plenamente estando en buena compañía, así que, dale una oportunidad. 20. ¿Cómo trabajar con el orgullo, con el sentimiento de creerse mejor, pensando: “Medito mejor que los demás. Ellos también tienen la naturaleza búdica pero a mí me va mejor”? Lo mejor que uno puede hacer con el orgullo es, como dije antes, cambiar la forma de pensar de “soy genial” a “somos geniales”. No tiene mucho sentido actuar como un buen cristiano evitando el problema, luchar con este sentimiento, intentar eliminarlo, nada de esto es buena solución. Es mucho mejor desarrollar orgullo de tal forma que algún día se vuelva ilimitado, que abarque todo el mundo. En realidad si ves la bondad en los demás siempre estás en buena compañía y todas las cosas tienen cada vez más significado. Pero si por el contrario piensas mal de ti mismo, entonces no tienes nada para compartir con los demás y todo tiene menos sentido, se vuelve soso. Ver a los demás cada vez mejores hace que nosotros también nos volvamos mejores. Empieza entonces con la decisión de que siempre verás en los demás algo que te guste, algo que te atraiga. Desarróllalo hasta el momento en el que serás capaz de ver la diversidad y las posibilidades que se encuentran en las personas. Cuando lo domines, luego esto irá desarrollándose solo: cada día serás más y más rico. 21. ¿Qué es el apego? Son las esperanzas, la aversión, el temor, es también la rigidez, egoísmo, es forzar a los demás para hacer declaraciones, es limitarles, etc. Todo esto nos hace débiles. El apego surge de la ignorancia, del sentimiento de la separación de los fenómenos. Entonces, aparece el deseo para obtener lo que, según nuestra errónea opinión, no tenemos. En realidad somos una unidad con todo y todos. El espacio no es la separación, el espacio es el contenedor dentro del cual estamos todos nosotros. Yo pienso en vosotros, vosotros pensáis en mí, no tenemos ninguna razón para pensar o sentir que nos falta algo. En el nivel de la consciencia somos siempre inseparables. Pero si no sabemos esto, entonces, por supuesto que experimentaremos, a veces, la falta (de algo), empezaremos a temer y esperar, apegarnos y rechazar. De este modo todo será un poco raro. Dejaremos de ser el pez en el océano y nos volveremos un pez en una olla con pegamento. Todo se volverá estrecho y limitado, mientras que cada instante debería ser una fiesta de la libertad de nuestra mente, de todo el potencial que tenemos, de todo lo que podemos sentir y percibir. Así debería ser. 22. Cuando me libero del apego me vuelvo libre pero, otra gente se siente apegada a mí y sufre. ¿Cómo interactuar con ambas posiciones? Enseña a meditar a cada persona con apego. Uno no puede encontrar Refugio en los demás: a la tumba iremos solos. Deberíamos pensar en trabajar para el bien de los demás, en dar, en causar su desarrollo y que no se apeguen. Tenemos que actuar desde el nivel de la riqueza y no desde el nivel de la pobreza. Nuestro deber es hacer que la gente se vuelva independiente en todo ambiente, que descubra su fuerza y hermosura. Si tienes una novia 51

simpática, ayúdale a desarrollar su propio poder y haz que se vuelva fuerte, que descubra todas las posibilidades que lleva dentro. Disfrutad vuestra relación desde el nivel de potencial y libertad. En nuestra vida, deberíamos buscar las situaciones ganador-ganador y no ir a la situación ganador-perdedor, donde uno obtiene mucho y el otro poco, donde uno gana y el otro pierde. Esto jamás será beneficioso. El espacio no tiene límites y todo el mundo puede ser feliz dentro de él. Me gustaría que tengáis deseos de que todo el mundo sea feliz y que obtengan todo lo que desea, y si no es posible que sean capaces de pensar en otra cosa. Esto es la libertad. Si somos felices mientras tenemos algo y nos volvemos infelices cuando no lo tenemos, entonces, no se puede hablar de libertad. ¿Lo entendéis? Nuestro deber es el irradiar hacia los demás, causar que todo el mundo alrededor se sienta guapo, deslumbrante y lleno de poder, este es nuestro trabajo de esta vida. Debemos ser como espejos en los cuales la gente tendrá posibilidad de ver su propio potencial, debemos fortalecer la seguridad en sí mismo de cada uno y apoyar el desarrollo de la gente. 23. ¿Cómo trabajar con los celos? Desea que esta persona, de la cual tienes celos, tenga tantas cosas de las cuales tienes celos, que al final toda la situación se vuelva ilimitada. Si, gracias a esto, aparece en ella mucho espacio, cualquier decepción o dependencia personal perderán su valor. Si hay algo que te guste mucho, deséalo a todo el mundo. Entonces desaparece el apego y uno siempre se siente muy rico. La envidia es un sentimiento secundario, surge de otra cosa. Viene del anhelo o de la aversión. Aquí en Occidente la envidia a menudo es el resultado de un deseo frustrado mientras que en Oriente, frecuentemente, viene de la ira. Surge también del hecho de que uno no tiene todo lo que desea y no quiere que les vaya bien a los que le caen mal. De todas formas, los celos son el mejor conejillo de indias para conocer nuestra mente y los procesos que tienen lugar dentro de ella. Mientras la ira aumenta y disminuye, y el deseo puede ser satisfecho, la envidia queda a menudo en el mismo nivel de intensidad durante largo periodo de tiempo. Al ver cómo surge y funciona, uno puede simplemente dejar que se disuelva sola. Entonces, se transformará en una habilidad impersonal de ver las condiciones entre los fenómenos. En el nivel personal esto ocurre muy rápido. Bajo la influencia de los celos uno puede acordarse en un instante de un montón de detalles relacionados con una determinada situación y hacerlos una unidad. Pensamos por ejemplo: “Entonces él le sonrió a ella y luego apareció su número de teléfono escrito en el periódico”. Esta es solo la mitad de la sabiduría de la experiencia a través de la que, como resultado, encontramos más razones para ponernos celosos. Hay que saber hacerla impersonal para que traiga buenos resultados. El camino más fácil para lograrlo es analizarla. Investigando la envidia uno puede ver que esta tiene la causa de una cadena de pequeñas situaciones con las cuales uno se ha identificado. El mejor antídoto para los celos es ver todo desde el nivel más alto. Por ejemplo: si ella tiene un amante le deseas tanto placer que vaya más allá de tu imaginación. Y cuando de nuevo uno siente celos, mira como surgen y te dices a ti mismo: “Ah, son solamente celos”. Lo podéis comprobar la semana que viene.

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24. ¿Existen algunos niveles de la envidia de los cuales uno no es consciente? Sí, es el sentimiento subconsciente en el que no queréis que a los demás les vaya mejor que a vosotros. La envidia puede ser el punto de vista desde el que uno ve al mundo. El comunismo es la envidia oculta —nadie puede vivir mejor que los demás, y el capitalismo es el ansia oculta— todo el mundo quiere tener más que otros. 25. ¿Qué se puede hacer ante la envidia de otra persona? Yo solo intento llevar a la gente hasta un nivel en el que se sienta tan rica que no tenga ninguna razón para sentir envidia. Por eso, a veces, alabo. Es el mejor método. 26. ¿Conoces algún método rápido para combatir los celos? Imagínate que tu novia va a morir mañana. No… va a morir esta noche. ¿Dónde estaría el lugar para los celos? ¿Cómo aprovecharías este tiempo tan corto que os queda? 27. ¿Se puede ayudar a las personas confusas? Sí. Yo diría que lo que les pasa no es personal, esto le pasa a todo el mundo. Les aclararía brevemente cómo funciona la causa y el efecto, luego añadiría que los problemas no existían antes, no existirán luego por lo que, no hay por qué preocuparse de ellos ahora. El calor humano es lo mejor que podemos darles. 28. Según mi entendimiento la ignorancia es la falta de emociones, es algo más mental. ¿Cómo trabajar con ella en la vida cotidiana? Generalmente es la causa de todo este lío y se expresa mediante algunas emociones perturbadoras como: la ira (en este caso nos sentimos separados de los demás y pensamos que pueden dañarnos), el orgullo (uno cree que puede ser mejor que los demás aunque en realidad no existe ni “yo”, ni “tú”, como dos), el apego (pensamos que nos falta algo mientras que somos una unidad con todos) y los celos (aquí somos incapaces de ver nuestra felicidad formando parte de la felicidad de los demás). La forma más fácil para llegar al “centro del problema” es combatir las emociones perturbadoras que provienen de él. Pero existen también los métodos directos. Cuando te cubra una nube de ignorancia entonces grita: “¡Pey!”. Este sonido sacudirá al edificio de la ignorancia y tirará los ladrillos de este en todas direcciones. También uno puede seguir la regla de: “el primer pensamiento es el que vale”. En lugar de: “quizás aquí, a lo mejor allá…”. Te quedas en el aquí y el ahora y vas hacia adelante, de una tarea hacia otra. Si tienes buen karma y una mente despejada —en la mayoría de los casos será así— el primer pensamiento será el más valido. El tercer método es como en un determinado instante, “colgarla” en el espacio. Cuando aparece la confusión tú desapareces y la dejas sola, del mismo modo que dejas la chaqueta en la percha. Y otra vez te pones a hacer las cosas que tienes en frente de tu nariz. Vuelves a la realidad y dices: “Ahora tengo que hacer tal cosa”.

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29. ¿Cómo combatir la depresión? Creo que hay dos tipos de depresión: un tipo que es más condicionado por el cuerpo y otro que es más condicionado por la mente. Existen también las depresiones graves y superficiales. Para dominarlas hay que intentar llenar el cuerpo de energía. Yo nunca he tenido una depresión pero mucha gente ha venido con este problema, así que en este campo tengo un poco de sabiduría. Yo intentaría forzar a mi cuerpo para que trabajara a revoluciones más altas. Creo que no estaría mal tomar medicamentos si esta terapia no dura mucho tiempo. El cuerpo humano se parece mucho a una máquina, por ejemplo, el cuerpo de algunas personas no produce litio y esto puede causar dificultades parecidas. Por supuesto a un budista le aconsejaría meditación. Existe un consejo general que tiene que ver con todos nosotros: deberíamos compartir la felicidad que experimentamos y todo lo desagradable deberíamos tratarlo como una purificación, es decir, entenderlo como si la mente se está liberando de la siguiente ración de dificultades. Se pueden hacer muchas cosas con diferentes estados perturbadores. A menudo, viene a mí gente diciendo que tienen problemas, entonces digo: “Lee un par de periódicos con las noticias internacionales y fíjate bien en la vida de las mujeres en el Islam, o como se trata a la gente en África. Después de leer, la persona viene y dice que sus problemas ya no le parecen tan grandes y se pueden resolver más fácilmente. Y un método más: siempre deberíamos entender que los problemas no existían antes y no existirán luego, y que están continuamente cambiando. Es muy beneficioso. 30. ¿Cómo puede uno deshacerse del miedo? Primero hay que investigar qué es el miedo. Hay dos tipos de miedo: el primero aparece cuando piensas que puedes morir, entonces, por supuesto que tienes que protegerte, pero eso no tiene que ser dramático, sino sano y natural. Por el contrario, el resto de los miedos proceden de la ignorancia. La gente piensa que el miedo es algo real y directo pero en realidad su mecanismo funciona de la siguiente manera: si la mente tiene mucha ira entonces cada vez que mira hacia dentro de sí misma ve esta ira y reacciona con miedo. Creo que todos los que tengan algunos miedos deberían desear varias veces al día mucha felicidad a los demás. Entonces, su miedo irá disminuyendo hasta que se disuelva, y su mente al mirarse a sí misma verá algo agradable. Como resultado no aparecerá el miedo. Por supuesto, todo esto tiene muchos niveles, el miedo es como un enemigo, hay que atacarlo de muchas formas. Pensamos por ejemplo: “Ah, ahora ha aparecido el miedo, ¿quién me lo quiere comprar? ¿Él? ¿Quizás ella?” Al final entenderemos que nadie lo quiere y probablemente es inútil, entonces lo tiraremos. También los mantras son muy buenos, especialmente el mantra de las cien sílabas de Mente de Diamante. Cuando el miedo de repente ataca, uno puede pensar que Mente de Diamante está sentado encima de nuestra cabeza y toda la bendición baja como el agua, fluye de un cubo inclinado, y uno reposa en ella y el miedo ya no puede acceder. Por otra parte, si alguien, por ejemplo, padece de fobia a las alturas, como antídoto sería muy bueno saltar en paracaídas. Con dificultades de este tipo se puede trabajar de dos formas: da igual si se trata de dejar de fumar, beber, hablar mal de los demás, o darse por vencido al miedo; en cada una de estas situaciones tenemos dos opciones, una enviar un escuadrón de caballería para derrotar a la “fortaleza del problema” o, vencerla matándola de hambre. Entonces, a veces hay que atacarla con toda la 54

fuerza, mientras que, en otras ocasiones no habrá que dar de comer a las dificultades. Uno pasa por su lado y continúa hacia adelante. Una persona fuerte no debe temer a nada ni a nadie. Resulta que nuestra forma de trabajar, nuestra forma de estudiar, es muy útil para deshacerse del miedo. Cientos de mis estudiantes han saltado en paracaídas desde una altura de cuatro mil metros con un minuto de caída libre. Hicimos también puenting de altura de cien metros. Todos ellos dijeron después que no habían sentido miedo, percibían el espacio como algo familiar, algo que conocen, como un amigo. Se sentían en él como en su propia casa. Resulta que las meditaciones budistas disuelven rápidamente los miedos. 31. ¿De dónde surge la impaciencia? Probablemente la impaciencia es manifestación de la inteligencia, pero también puedes usar la inteligencia para hacerte paciente. Mucha gente cree que soy muy paciente pero en realidad no es así. Siempre intento quedarme en el área de las cifras blancas del velocímetro de mi actividad. Evito ir en el área roja porque entonces el motor se estropea pero intento mantener la aguja del velocímetro muy cerca de las cifras rojas. Por eso siempre tengo un montón de cosas diferentes en mis bolsillos: un periódico que todavía no he leído, un par de tarjetas postales por enviar, varias cartas que me quedan por leer. Cuando la gente necesita ciento por ciento de mi energía, me olvido de las cosas en mis bolsillos. Si necesitan solo el setenta por ciento empiezo a mirar mis periódicos, cuando tengo que darles cincuenta por ciento de mí, empiezo a escribir las postales, y escribo las cartas si es solo el treinta por ciento. Siempre intento sentirme bien en cada situación, y me ocupo de no perder tiempo. Entonces, por una parte no estoy frustrado y por otra, mi existencia en cada situación es razonable. Por supuesto, esto es necesario en cuanto a que nuestros intereses vayan más allá de horóscopos y partidos de fútbol. Si queremos aprovechar nuestra vida para las cosas importantes y entendemos cuánta importancia tiene el tiempo en nuestra vida, entonces podemos acercarnos de vez en cuando a los límites de nuestra paciencia. Podemos ser a la vez inteligentes y pacientes si aprendemos hábilmente a cambiar las “marchas”.

EL AMOR, EL SEXO Y RELACIONES DE PAREJA

1. ¿Cuál es la diferencia entre amor y deseo? El amor da y el deseo solo quiere tener. En realidad se puede decir que existen diferentes tipos de amor. Hay uno que, sobre todo, quiere obtener una promesa para el futuro: esto vuelve pobre a todo el mundo. Existe también un amor que da tanto cuanto puede y también recibe tanto como da. Otra cosa es la compasión: uno da también cuando no obtiene nada a cambio. Es 55

bueno hasta que la gente no se vuelva dependiente de nosotros sino que es capaz de aprender de nosotros. Hablamos también de algo que se llama gozo empático. Si lo hemos desarrollado nos alegra cuando pasa algo bueno. También en el caso de que no tenga nada que ver con nosotros. Al final el último tipo del amor, la ecuanimidad. En este nivel simplemente sabemos que todo el mundo tiene la naturaleza búdica aunque a veces nos sea difícil verla. Deberíamos siempre darnos cuenta de lo que estamos haciendo con los demás, si queremos meterlos en un esquema, limitarlos o en cambio, intentamos darles libertad y hacer que se desarrollen. Lo que da libertad siempre bueno. 2. ¿Cuál es tu receta para una buena relación de pareja? En primer lugar, intentaría comprender que nacimos por separado, y salvo que ocurra una situación en la cual tengamos juntos un accidente de tráfico, probablemente también moriremos por separado. En segundo lugar, intentaría apreciar esta grande y extraordinaria posibilidad de poder crecer con otro ser humano. Al final intentaría entender que todo el mundo se beneficia pensando en lo que uno puede dar, y todo el mundo pierde cuando uno solo piensa en lo que puede recibir. Fundaría un negocio cuyo objetivo fuera, fundamentalmente, el desarrollo humano. Por supuesto, si nos involucramos en una relación muy cercana con otra persona todo tiene que ser compatible, algo tiene que unirnos, tenemos que tener una conexión de las vidas anteriores y estar verdaderamente interesados el uno por el otro. Tiene que funcionar toda esta magia, de otro modo, no saldrá nada de eso. Y otro punto muy importante: decidir que esta relación se basará en la riqueza, en el deseo de desarrollarse. Tiene que funcionar dentro de esta relación un principio que llamo “verdad dinámica”. Según esta regla, alabamos a las personas por las cualidades que nos gustaría ver en ellas y que tienen valor. De este modo ellos verán estas cualidades y las desarrollarán. De verdad vale la pena invertir un poco de energía en esta actitud. Las cosas cambian continuamente. Aunque pensemos que vemos el mundo de forma objetiva en realidad, vemos solo nuestra mente y sus proyecciones, por eso debemos asegurarnos de tener una mente y unas proyecciones agradables. El mismo espejo irradia mucho más fuertemente que cualquier reflejo que aparece en su superficie, la verdad tiene más poder que la ilusión. Lo que es verdadero en sí mismo es mucho más espléndido que lo condicionado, que todas las cosas que podemos esperar y en las que soñamos. Por eso, cuanto más alto es el nivel desde el cual percibimos los fenómenos más cerca estamos de lo que es verdadero. Pienso también que en una buena relación el sexo es muy importante. Desde el principio pensaría en hacer feliz a mi pareja. De verdad desearía esto y pensaría en mi pareja más que en mí mismo. La felicidad verdadera ocurre cuando uno se olvida de sí mismo. Si de verdad nuestro objetivo es hacer feliz a nuestra pareja hacemos que el mundo entero se vuelva cada vez mejor, de este modo nuestra vida se vuelve más magnífica. Si uno quiere crear una buena relación, uno debe decidir, que todo lo impersonal es más importante que lo personal. Conforme con esta actitud intentaría encontrar algo creativo que podamos hacer juntos: puede ser la meditación, quizás algo práctico para los demás, quizás ambas cosas. Sería también consciente de las diferencias entre los sexos para apoyarse uno a otro y evitar arrecifes innecesarios. Las mujeres ven más fácilmente lo que está pasando en el 56

nivel interno. El hombre, debido al hábito muy fuerte de correr hacia una dirección sin ver que ya no ocurre ningún desarrollo, simplemente corre. Por eso, debería usar a la mujer como barómetro, tomar de ella la información acerca de la relación. Por otra parte, también hay que saber que el hombre generalmente es más estable, también construiría basándome en esto. Probablemente las mujeres son mejores seres humanos que los hombres (ovación), pero por lo general los hombres son más felices porque tienen peor memoria. Las mujeres recuerdan mientras a los hombres se les olvida (ovación). Otra diferencia es que las mujeres mienten a los demás con facilidad mientras que los hombres se mienten a sí mismos. También por esta razón las relaciones a veces tienen que afrontar malentendidos. En general, intentaría sacar lo mejor de lo masculino y juntarlo con lo mejor de lo femenino. En el nivel práctico, siendo mujer, no hablaría demasiado porque esto no les gusta a los hombres. A las mujeres les gusta hablar de sentimientos y otras cosas importantes mientras los hombres no saben disfrutarlo. Siendo hombre no forzaría a la mujer a que saliera conmigo a la calle y desmontara el motor del coche para ver cómo está por dentro, esto lo haría con el vecino. Por otra parte, siendo mujer no le hablaría al hombre de todos los estados internos y sentimientos porque se volverá totalmente confuso y va a estar continuamente asustado. Te repetirá continuamente: “Cariño ¿pero cómo puede ser? ¿Otra vez ha cambiado algo? Es que ayer me dijiste otra cosa…” (Risa). De emociones y acontecimientos de vecindario hablaría, más bien, con las vecinas (risa). Resumiendo, de algunos temas hablaría con representantes del mismo sexo mientras de cosas distintas con los del sexo opuesto. Por supuesto, existen muchas cosas y actividades que la pareja puede compartir con éxito. Si conducimos bien la moto y nuestra novia tiene confianza entonces disfrutará de sentarse en el asiento trasero de la moto aunque no pueda participar en la parte técnica del viaje, no sabrá cómo entrar bien en la curva o cómo mantener la velocidad adecuada. El hombre con el tiempo seguramente se dará cuenta de que puede disfrutar el hecho de que su pareja tenga muchas cosas que contar, y eso no quiere decir que realmente vaya a escuchar con atención con quién y dónde hace estas cosas o cómo les va a los conocidos más cercanos y más lejanos. Como resultado de la evolución natural desde hace millares de años se puede hablar de las propiedades del cerebro masculino y femenino. Estas propiedades se ven claramente con el ejemplo de conducir un coche. El hombre tiene la vista de cazador, ve como por un túnel, a mucha distancia, mientras que la mujer es más consciente de lo que está pasando alrededor de ella, porque a lo largo de los años ella se preocupaba de cuidar lo que estaba cerca de la cueva. Hay otras diferencias muy interesantes entre los sexos, la siguiente sería que la mujer tiene dos centros del habla en su cerebro: uno en cada hemisferio mientras que el hombre solo tiene uno. Al mismo tiempo, el hombre puede calcular la distancia en el espacio con más facilidad. Y una cosa más, la relación de dos personas puede ser feliz solo en el caso en el que la mujer al ver a su pareja haciendo bien una cosa pueda pensar: “Es magnífico que podamos hacer tantas cosas”, mientras que él pensará lo mismo cuando le salgan bien las cosas a su pareja. Deberíamos entender que no nos devolverán ninguno de los momentos en los que no hayamos disfrutado: después no se puede ir a ninguna oficina para hacer una reclamación y 57

ganar unos años extra, como ocurre en uno de los libros de Sartre. Cada día es el primer día del resto de nuestra vida. Por eso tenemos realmente que ocuparnos de que todos los días sean buenos. 3. ¿Qué influencia para tu desarrollo han tenido las mujeres? Las mujeres siempre han sido mis mejores maestras. Tenía que aprender muchísimo de las mujeres para hacerme de verdad humano porque yo mismo por naturaleza no tengo casi nada femenino. Diría que es dar y recibir sin cesar, un intercambio continúo. Creo que yo aproveché de este intercambio igual que ellas. 4. ¿Qué opinas del amor libre? Yo lo disfruto. Creo que el mundo debe ser tan libre para que la gente pueda elegir la forma de disfrutar uno del otro. Entiendo que la sociedad funciona mejor cuando los matrimonios se quedan juntos y crían a los hijos, probablemente esto cae bien a la mayoría de la gente. Pero si uno no daña a nadie, entonces no creo que la sociedad tenga que regular su vida sentimental. Debería haber leyes que prohíban el amor libre a las personas que tienen enfermedades peligrosas. También hay que proteger a los niños hasta cierta edad, y por supuesto el incesto para proteger los genes. Creo que una de las cosas más inteligentes que hizo Buda fue lo de no meterse en el tema del sexo y no procuraba controlar la actividad nocturna de la gente. Si miramos el abanico de posibilidades de los comportamientos en este campo entonces en uno de los polos tenemos a Groenlandia, donde uno al visitar una familia groenlandesa pasa la noche con la mujer del dueño de la casa y eso forma parte de la hospitalidad. En el otro extremo están los países árabes donde los hombres tienen miedo de que veas lo feas o bonitas que son sus parejas que las esconden debajo de unas tiendas enormes. Muchas mujeres sufren allí en los accidentes de tráfico porque no ven los coches venir, otras padecen unas enfermedades de los ojos de mirar a través de una red toda su vida. Gracias a las enseñanzas de Buda podéis vivir en cada sociedad sin tener ningún problema. Una vida amorosa buena es aquella que trae provecho y no daño. Siendo budistas sois libres.

5. ¿Qué opinas sobre la libertad amorosa en un matrimonio que tiene ya un par de hijos? ¿Cómo elegir entre la familia y el deseo de amor? Es muy difícil. Después de un tiempo el deseo mutuo entre la pareja se debilita. Uno está feliz con poca cantidad del amor y esto es para él un poco triste o empieza a querer a otra persona. A mis alumnos en Occidente a menudo les aconsejo en este caso crear una familia “ampliada”. Cuando entre el matrimonio muere el deseo sexual vale la pena entonces que cada uno busque otra buena pareja. Los contactos por azar son de mucho riesgo, especialmente si son muchos, ya que todavía no se descubrió la medicina contra el SIDA. El modelo de la familia ampliada funcionó en muchos casos que conozco. Funcionó también en muchos casos en los 58

cuales el matrimonio se hubiera separado o hubiera perdido tiempo en discusiones innecesarias. Por otra parte, creo que si la gente de verdad quiere darse mutuamente alegría podrá mantener una vida sexual feliz durante mucho tiempo. Mi padre murió a la edad de setenta y seis años y en este campo fue activo hasta final de su vida. Mi madre era muy feliz con él. Por su puesto si la pareja tiene hijos todo esto se hace más complicado. 6. Eres uno de los pocos maestros que hablan del amor. ¿Por qué es así? Es verdad, la mayoría de los maestros son monjes y no saben mucho de mujeres. La visión de que la mujer y el hombre aprenden el uno del otro y se desarrollan juntos es bastante moderna y se trata de un cierto descubrimiento para las tradicionales culturas budistas las cuales, respecto a esta cuestión, son casi tan rígidas como las culturas cristianas e hinduista. De todas formas, son mucho mejores que el Islam el cual es de verdad muy difícil. La mayoría de la gente cree que en budismo no se dice nada del amor, pero en realidad disponemos de una sabiduría bastante grande en este campo. El Buda tuvo fama de amante excelente y antes de morir tuvo fama de ser fuerte, bueno y de tener posibilidades ilimitadas. Además, si dejamos aparte el nivel de monjes y monjas para los cuales es algo imponente y peligroso, para gente laica es una herramienta para dar felicidad y para los yoguis es un palacio de luz, limpio y perfecto. Y este es el nivel que más nos interesa en Occidente. En realidad el número de monjas y monjes en budismo fue tan grande por razones técnicas. En los tiempos de Buda faltaban métodos eficaces para controlar la natalidad. Entonces alguien que no daba abasto con una familia numerosa tampoco tenía tiempo para meditar y además, no había donde mandar a los niños puesto que no existían ni escuelas, ni guarderías. Sobre todo esa era la razón por la cual teníamos tantos monjes y tantas monjas. Pero las enseñanzas de Buda no se parecen en este aspecto al Hinduismo o al Taoísmo en los cuales se piensa que si uno deja de usar un órgano causando su atrofia obtendrá unos poderes espirituales extraordinarios. No es de este modo en el Budismo. En cambio se trata de que funcionen apropiadamente todos los aspectos y partes del cuerpo. Por supuesto, estas enseñanzas no las escucharemos de monjes o monjas que normalmente representan el Budismo.

7. ¿Qué dice el Budismo de la relación entre la mujer y el hombre? ¿Contiene el Budismo alguna enseñanza parecida al tantra hindú? En el Budismo en realidad todo esto es al revés. En el Hinduismo, la mujer representa aspecto de poder mientras en Budismo el hombre es energía y la mujer es sabiduría. La idea principal es la misma. Se trata de unirse, formar una unidad. Por supuesto no hay por qué hablar mucho del encuentro de lo femenino con lo masculino en el nivel físico: todo el mundo sabe cómo va la cosa. Pero existen otros niveles —interno y secreto— en los cuales uno puede aprender del otro y los dos se complementan. Aún ahora cuando la gente habla de superioridad del sexo femenino en comparación con el masculino o al revés, siempre están lejos de la verdad porque masculino 59

o femenino es siempre, solamente una mitad. Entonces se hace muy importante y completo si los dos sexos pueden entenderse. Así deberíamos pensar. Se puede decir que en el nivel interno, el aspecto femenino es la expresión de cinco diferentes sabidurías. La mujer las expresa espontáneamente cuando reposa en sí misma, en su esencia natural, sin experimentar demasiadas esperanzas o pensamientos. Tan claro como en un espejo, le muestra al hombre la compleja condicionalidad de los fenómenos, le enseña a diferenciar, y sobre todo cómo son las cosas. Trabajar con las experiencias también es dominio de las mujeres son ellas las que transmiten las experiencias más básicas a los hijos. 8. ¿Cómo funciona esto? La transmisión tiene lugar en la práctica. Por ejemplo, mira estas damas tan simpáticas que trabajan alrededor de nosotros: todas las habilidades las heredaron de sus madres y ahora también siguen el ejemplo de sus madres, el mismo patrón. Las mujeres son el dispositivo de experiencia. Los hombres continuamente experimentan y modernizan mientras las mujeres transmiten un abanico de experiencias, de lo que ya ha sido comprendido. Además, las mujeres tienen la intuición muy bien desarrollada y uno, al estar con ellas puede también desarrollar esta característica. 9. ¿Quién es Dakini? ¿Todas las mujeres son Dakinis? ¿Qué errores puede cometer uno en contacto con esta energía? Dakini es sobre todo el principio femenino de la iluminación: espacio, intuición y sabiduría. Los aspectos masculinos son los siguientes: alegría, actividad y compasión. Todas las mujeres tienen su naturaleza pero solo unas pocas la han desarrollado fuertemente. La mente en sí misma no tiene sexo, se parece al espacio claro. Pero cuando empieza a funcionar a través del cuerpo femenino o masculino escoge una u otra dirección. Con respecto a la segunda parte de la pregunta, lo más importante es ser siempre bueno con las Dakinis. Si las veis desde un nivel alto y las tratáis bien, vais a obtener de ellas muchas bendiciones, de otro modo pueden causar muchos problemas.

10. ¿Qué es la práctica de Dakini? Como he dicho antes, Dakini es el elemento de inspiración del mundo. De la misma manera que los hombres a través de diferentes comportamientos y tipos de hacer el amor calman, enriquecen, embrujan o protegen, también las mujeres tienen varias sabidurías. Si hacéis una postración delante de una de ellas, vuestra mente se volverá un espejo; la segunda os mostrará la riqueza del mundo, que todo está compuesto por elementos; la tercera os regalará la capacidad de diferenciar, de ver todo como una unidad y a la vez en un contexto más amplio; la cuarta os dará la experiencia y la quinta la intuición. Trabajan de esta manera. Hacéis postraciones delante de ellas como si fueran vuestras amantes, hermanas, hijas o madres, esto depende de las relaciones que tengáis con ellas y de esta forma, obtenéis todas las clases de 60

sabidurías. Es muy importante aquí ser abierto y capaz de ver a las mujeres o a los hombres con quienes estáis desde el nivel más alto. Si uno piensa todo el tiempo en que ella no se lava bien los dientes o que usa un perfume de mala calidad entonces por supuesto uno no es suficientemente abierto y no será capaz ni de ver ni de obtener mucho. Por otra parte, si uno es capaz de ver a su pareja desde el nivel más alto será capaz de tomar todas estas cualidades. En otras palabras, cada uno crea su propio paraíso o infierno. 11. ¿Quién es Heruka y qué tipo de cualidades tiene? Heruka o Daka es el aspecto masculino, alegría apareciendo del espacio y actividad, es “otra cara” de la sabiduría. Heruka está lleno de poder: en su cadera lleva la piel de tigre debajo de la cual su miembro siempre está en estado de erección. Produce unos sonidos profundos como: “¡Rolo, rolo, hung, hung!” Cuando está excitado irradian llamas de su forma. Tiene ocho cualidades, por ejemplo, la fuerza, etc. En el nivel más alto de práctica, donde se trata de unir el aspecto femenino con el masculino, él es capaz de hacer del mundo algo total y perfecto. 12. ¿Hay homosexuales entre tus estudiantes? Si hay, ¿qué resultados obtienen en su práctica? Yo soy heterosexual convencido, pero entre nosotros hay unos cuantos gays y lesbianas. En el principio me pareció que fueron un poco raros pero después de un tiempo me di cuenta de que la vida sexual no es el factor más importante de nuestra vida, es solo uno de sus aspectos. Si algo es para nosotros desconocido a menudo nos parece raro. Aquellos alumnos homosexuales me contaron como perciben el mundo y a sus parejas. Entonces descubrí que solo un aspecto de su personalidad es diferente del de los demás mientras el resto es todo igual. El Buda enseña que la causa de este fenómeno es la aversión respecto al sexo opuesto en la vida anterior. Por ejemplo, si en esta vida continuamente repitiera que las mujeres son malas, es posible que en la próxima vida fuera de la mano de mi traductor. De esta manera uno crea las tendencias en la mente. Basándome en mis propias observaciones puedo decir que, en comparación con las relaciones heterosexuales, en las homosexuales aparecen muchos más celos, más emociones perturbadoras. Por otra parte, puede ser que en una de las vidas anteriores, dos personas formaron pareja y aunque en esta vida tienen el mismo sexo el apego entre ellos es aún muy fuerte. Tengo una idea más pero el Buda no lo dijo y quizá sea solo mi opinión: haciendo el amor con una persona del mismo sexo hacemos nuestro ego más fuerte mientras que si lo hacemos con alguien del sexo opuesto nos quitamos del encima el apego al “yo”. Quizás esté equivocado. 13. ¿Qué opinas de la prostitución? Todo depende qué surja de ella. Puede pasar que a un hombre que sufre trastornos sexuales, le ayude una prostituta. O cuando ella necesita dinero para mantener a su familia entonces el hombre le ayuda. Y si además la motivación del proxeneta es beneficiar a los dos y no cobra demasiado dinero, entonces toda la situación no es tan mala, aquí todo depende de la

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motivación. Pero, si la mujer piensa solo en dinero y el hombre piensa mal de ella y además el proxeneta la fuerza a trabajar de esta manera, los resultados no van a ser buenos. Lo más importante es lo que pasa en la mente. Hay hombres que tienen algunas dificultades en cuanto al sexo, tuvimos un caso de estos en Hamburgo. Un chaval era virgen durante demasiado tiempo y creo que al final le ayudó una prostituta de buen corazón que no le escatimó el tiempo. Por cierto, en Tíbet ocurrió una historia muy instructiva. En Lhasa vivía una prostituta que en realidad era irradiación del buda femenino. Todos los hombres después de pasar una noche en sus brazos despertaban al día siguiente medio iluminados. También muchos hombres que han meditado bien pueden transmitir gran parte de su comprensión a las mujeres que vienen a pasar el tiempo con ellos. De verdad, la motivación tiene aquí el papel decisivo. Sin embargo, quiero repetir de nuevo lo que dije antes: hoy en día hay que tener mucho cuidado con el SIDA. Los tiempos del amor libre han pasado y hay que evitar personas que tengan contactos con africanos, con drogadictos que se pinchan y con homosexuales. Además, cuando hacéis el amor con alguien que no conocéis debéis siempre usar preservativo. Usándolos, nos protegemos a nosotros mismos y a los demás, es una actitud adulta y responsable. Algunas personas e instituciones, sin embargo, tienen opiniones muy negativas en cuanto a este tema, por ejemplo el Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica. No se trata solamente de conocer a la persona con la cual nos acostamos, hay que saber también quien más se acuesta con ella. Tengan cuidado, por favor y usen preservativos. Es muy importante. 14. ¿Cuánta importancia tiene el disfrutar de la intimidad, por ejemplo, el orgasmo? Los hombres son más directos y siempre sienten algo. Con las mujeres el tema es más complicado. Por otra parte, si la mujer siente algo, esto es mucho más profundo que la experiencia del hombre. Creo que eso depende del amor entre la pareja. En este caso el orgasmo mutuo en el mismo momento o el orgasmo durante cada acto no es tan importante. Lo más importante es hacer feliz a la otra persona. Todo lo demás no tiene tanta importancia. 15. No todas las mujeres llegan al orgasmo muy rápido. ¿Existen algunos métodos que facilitan al hombre ser activo por el tiempo suficiente? Antes de entrar en la mujer, el hombre debe acariciarla mucho tiempo. Y una cosa más, el esperma sigue a la mente y la mente sigue a los ojos. Cuando sientes que la energía va hacia abajo y no puedes “frenar” lo que está pasando entonces, detente por un momento, mira hacia arriba y espera un instante, incluso si te cuesta mucho trabajo. Luego sigue. Es bueno también pensar que la energía va hacia arriba y mirar en esta dirección. 16. Según el budismo y según Freud, la sexualidad es nuestro poder más fuerte. ¿Cómo transformar la libido en la iluminación? Diría que el sexo es un regalo. Es una manera de mostrar el amor a otro ser humano. Hasta que no tengáis la posibilidad de crear unas visualizaciones complicadas y hacer retiros, será mejor si pensáis que, el sexo es un regalo y el cuerpo es la herramienta para dar felicidad a los demás. Intentad ser tan abiertos a los demás como os sea posible y también verlos y veros a 62

vosotros mismos desde el nivel más alto. En realidad, conocer la conciencia a través de la naturaleza de su energía, no es muy bueno. Uno puede practicar una respiración muy fuerte y desarrollar ciertos sentimientos. Es una de las posibilidades. Uno puede detener su energía sexual y guiarla, pero una vez más, es una forma de tratar la compresión y el esfuerzo. Pero en vuestro lugar no usaría este tipo de trabajo, con sexo y respiraciones. Sin embargo, buscaría una pareja con las mismas necesidades sexuales que tengo yo, que todo sea compatible. Luego, después de meditar muchos años aprenderéis a ver vuestros cuerpos como las formas de energía y luz. Entonces seréis capaces de sentir cuatro alegrías que van a través de vuestro cuerpo, bajarlas y hacer que circulen de forma adecuada. Sin embargo, esto requiere mucho tiempo, no lo incluiría ahora en mi práctica. Hagan el amor cuando quieran. Busquen una pareja con la cual puedan compartir algo bueno. La vida sexual se parece a un estómago sano, se trata de encontrar el ritmo que va bien con vuestro cuerpo. Sin embargo, no armaría un lío por eso, no intentaría hacer de esto ningún sistema. Intenten aprovechar vuestra vida sexual para traer la felicidad a vosotros y a los demás, y evitad hacerles sufrir. Al hacer el amor haced lo que da placer a los dos, aprended a conocer y entender mejor a los demás. Y lo más importante que podéis hacer gracias a vuestra vida sexual, a partir de dar felicidad: podéis intentar mantener el nivel de alegría también después del acto de unión y compartirlo luego con el mundo entero. Después de hacer el amor no tenéis que intentar tener un aspecto “normal”, compartid vuestra felicidad con los demás. Este sería mi consejo. 17. ¿Qué significado tiene la bendición de pareja? ¿Cómo puede influir a la relación entre dos personas? Si la pareja se apoya en el desarrollo, ya está bendecida. Pero si en cambio, se limitan el uno al otro poniéndose trabas de esperanzas y miedos, ganas y desganas entonces esta relación no es buena. Existen dos tipos de amor: el que enriquece y el que te hace pobre. Si continuamente pensáis en futuro o pasado, esperáis algo, procuráis protegeros y pensáis qué es lo que pueden hacer los demás por vosotros, entonces vuestra relación no es buena, es una relación de gente pobre. Pero si en cambio percibís a la otra persona como pareja, compañero en el desarrollo; si viendo a una mujer pensáis: “Voy a hacerla una princesa” y ella piensa que quiere hacerte príncipe; si compartís todo y os alegráis de estar juntos, entonces vuestra relación está llena de bendición. Cuando bendigo las parejas, en diferentes niveles construyo campos de poder de budas femeninos y masculinos, con los que tengo una relación cercana, dejo que su energía fluya a través de mis manos hacia los corazones de la pareja. Después, el buda femenino y el masculino se sentirán atraídos formando la base de la relación en el nivel más profundo. Puedo hacerlo más o menos fuerte dependiendo de la forma de la relación entre dos personas. Hay más cosas que puedo hacer para que toda esta situación os traiga más beneficio. En el nivel interno aconsejo a la gente que no discuta y que piensen siempre “nosotros”. En esta situación no existe rivalidad, podemos hacer todo siendo una unidad. En el nivel externo intento liberar las energías para que la pareja pueda disfrutar de una buena vida sexual, para que sean muy felices juntos. Trabajo en todos estos niveles.

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18. Dijiste alguna vez que las mujeres de Picasso sufrían por él porque no se quedó con ninguna de ellas durante toda la vida. ¿Era un problema de ellas y no de él? Lo dije porque una de sus mujeres se suicidó. Puedes liarte con nuevas mujeres solo si sabes hacer felices a tus antiguas novias. No es bueno si la novia que has dejado se siente destrozada. Pero si eres capaz de hacer feliz primeramente a una persona y luego a la segunda, entonces se puede decir que eres un Papá Noel. Si todo el mundo a tu alrededor está abatido y triste, entonces hay que decir que simplemente eres una catástrofe andante. Así como uno puede conocer a un árbol por las frutas que da, y el maestro puede ser reconocido por sus alumnos, de la misma manera alguien que es poderoso puede ser conocido por el hecho de que sus novias son felices. 19. ¿Cómo trabajar con el apego y el deseo en la relación de pareja? Dile que se abra a ti cuando tú estás abierto a ella. Dile que en el mundo no hay suficiente amor. Probablemente la manera más fácil de despertar alegría es la de hacer el amor. Hacer el amor es como la iniciación, y luego llevando toda esta transmisión vais y la compartís con el mundo. La gente tiene que ser muy buena para con los demás y debe hacerse feliz mutuamente. 20. ¿Puedes decir algo sobre la fidelidad de pareja? Cuando dos personas se encuentran y juntos son felices, esto puede ahorrar muchos problemas. Así mismo esto funda también una base sana para la sociedad. Es muy bueno y profundo vivir con otra persona y rodearla de cuidados. Si esto funciona bien, lo apoyo. Por otra parte, no es bueno si la situación se vuelve demasiado estrecha, limitada, aparecen muchas promesas, temores y esperanzas, cuando todo esto se vuelve pesado. La pareja será feliz solo cuando los dos miren hacia el futuro, busquen algo y se desarrollen juntos. Si una persona mira muy lejos hacia el futuro, y la otra queda en el pasado o intenta mantener la situación presente, entonces esta pareja nunca será feliz. En realidad las relaciones de pareja funcionan bien solo cuando se tiene una visión parecida y se desarrollan juntos. Estar con alguien durante toda la vida es algo magnifico: tanto mis padres como los padres de mi mujer Hannah mantuvieron estas maravillosas relaciones. Si existen conexiones kármicas, si en las vidas anteriores hicimos algunas cosas muy buenas, entonces ahora nos encontraremos. No tengáis hijos en seguida y no os prometáis todo al principio. Nos une tanto lo bueno como lo malo que hayamos hecho juntos. Deberíamos dejarnos suficiente tiempo para ver si la gente se alegra al vernos, o más bien le molesta. Si aparecen entre nosotros cada vez mejores sentimientos y disminuye el número de celos y otras emociones perturbadoras o más bien todo funciona al revés. Debemos ser conscientes del tipo de karma que nos ha conectado. Al empezar, es mejor no tener hijos y no prometer demasiadas cosas. Primero hay que comprobar todo y ver si nuestra relación está llena y es creativa y después uno puede involucrarse por completo. 21. ¿Puedes decir algo sobre las personas que conscientemente quieren formar una relación con alguien que ya tiene una pareja fija? 64

El desarrollo de estas situaciones depende de muchas condiciones Hay relaciones en las que esto funciona muy bien. Si de verdad uno desea toda la felicidad al otro y si la relación, por ejemplo, ha perdido en cierto grado el poder de inspirar, o si es conveniente a nivel práctico, entonces esta solución a veces puede resultar muy práctica. Pero en la mayoría de los casos una situación así lleva a la confusión. Aconsejaría entrar en una relación existente entre dos personas solo cuando sea muy especial o cuando esté ya en la “fase de disolución”. Sobre todo advertiría a las mujeres jóvenes que entran en la relación de una pareja que tiene hijos porque probablemente al final resultará que el marido se va a quedar con su mujer aunque la nueva oferta sea más atractiva. Pero si de repente se han juntado tres corrientes kármicas muy fuertes, entonces, sería bueno que estas personas se hicieran buenos amigos pues esta situación es una posibilidad de pensar en los demás y ser generoso. Un experimento así puede tener éxito solo gracias a la amistad y fallará en el caso de que exista competición. 22. ¿Puedes explicar el proceso de enamorarse desde el punto de vista budista? ¿Qué sucede realmente entonces? Si os enamoráis de manera fácil y agradable esto es el resultado de buenas acciones comunes previas, esto funciona como si se encontrasen el gancho con la sortija. Si en toda esta situación se siente falta de equilibrio, esto quiere decir que una de las personas debe a la segunda más que la segunda a la primera. Por supuesto, algunas cosas dependen del fondo cultural. Aunque las rubias no son la mayoría de las mujeres, sin embargo son a estas a las que se busca más, esto no puede ser algo kármico, es un factor cultural. Si se trata de mi generación, yo mismo en seguida noto cuando una mujer se parece a Marylin Monroe porque era la mujer ídolo de mis tiempos, era un modelo de mujer. Por otra parte, todas estas cosas externas, los modelos de belleza, color de pelo, etc., son muy superficiales. Si algo sucede entre la gente es porque antes sembraron unas causas a través de sus acciones. En uno de mis libros describí cómo Hannah y yo nos encontramos. Siempre ha sido guapa, pero entonces era extraordinariamente guapa: tenía los ojos marrones y pelo rubio oscuro y no me molestó nada aunque prefiero las rubias de pelo rubio claro. A lo mejor a ella le debería haber gustado alguien diez centímetros más alto que yo y que no hiciese tanto jaleo. Todo esto es posible pero si tenemos un karma común muy fuerte entonces simplemente nos encontramos otra vez. 23. No tengo suerte con el amor, nunca encuentro reciprocidad. ¿Por qué? ¿Qué debería hacer? En tu lugar, más bien me preguntaría que es lo que puedo dar y no que es lo que puedo recibir. Entonces alguien aparecerá. La gente lo siente cuando piensas en lo que quieres obtener. A veces irradia de tu corazón luz de arco iris hacia todos los seres, deséales felicidad. Puede ser también que nadie tenga suficiente buen karma para encontrarse contigo. En el caso de mujeres inteligentes y guapas suele pasar que en el pasado hicieron muchos deseos para ser libres. Siempre intenta tener en cuenta que tu pareja sea un individuo que quiere la felicidad. Harás muy rico a todo el mundo pensando qué es lo que puedes dar.

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En realidad, la división de papeles en una relación de pareja puede cambiar mucho en cada país. Por ejemplo, en Rusia, las mujeres tienen cierto exceso de calidez y energía femenina ya que allí los roles están separados notablemente. En cambio en Occidente lo hemos perdido ya en alto grado porque ambos sexos rivalizan innecesariamente. Yo diría: “Obsequia libertad”. En Dinamarca decimos: “Si amas a alguien hazlo libre”. No vale la pena tener demasiadas esperanzas en las relaciones de pareja, exigir promesas continuas, estar con demasiada frecuencia en el futuro y en el pasado. A una relación de pareja debería acompañarle un sentimiento cálido y bueno de aquí y ahora, todo lo que sucede debe ser un regalo. Entonces los dos os desarrollaréis. 24. Muchas mujeres sufren violencia psíquica y física en su familia. ¿Qué se puede hacer en este caso? Pienso que el deporte pésimo del mundo es el de pegar a las mujeres, está excluido de los juegos olímpicos y practicarlo está prohibido en todas partes. Cuando el marido se pone muy dramático decid siempre: “Tu actuación es muy interesante, pero deberías guardarlo para un público más amplio que podrá verdaderamente apreciar el poder de tus sentimientos y expresiones. Los niños y yo, entendemos muy poco de esto así que, a lo mejor, sería mejor llamar a los vecinos para que vean lo valiente que eres…”. Las actuaciones dramáticas de uno deberían causar un par de carcajadas. También deberíais saber que la conducta agresiva es señal de debilidad. Un hombre fuerte no tiene que pegar a nadie, no tiene que demostrar nada, reposa en su propio centro, simplemente es fuerte tal y como es. Luchará solo durante ejercicios deportivos y aún en este caso el adversario tendrá los guantes de boxeo, tendrá el mismo peso y en el partido habrá un árbitro. Debéis saber desde primer momento, que envejecéis continuamente y nunca nadie os devolverá el tiempo que ahora mismo desperdiciáis. Apoyaos con la espalda al enfrentar las dificultades y seguid hombro con hombro adelante. Hacer sufrir a tu pareja es hacerte sufrir a ti mismo. Intentad elevar todo lo que ocurre al nivel más alto. Encontrad las posibilidades, buscad lo que tiene sentido y enfocad allí vuestra energía. Si tu marido bebe y te pega, déjalo. No apruebes la humillación. Si el problema es el alcohol el hombre tiene que entender, que está enfermo y empezar el tratamiento. Si te pega, esto quiere decir que vuestro contacto ha descendido a un nivel intolerable. ¿De qué puedes luego hablar con él? Por otra parte, el caso se complica si tenéis hijos. Sin embargo, yo abandonaría a un hombre que es alcohólico y emplea la fuerza. 25. Aunque quiero a mi novia, instintivamente me siento atraído por tener contactos con otras mujeres, incluso por unos contactos muy cercanos. Sin embargo, no quiero hacerla sufrir… Es completamente natural. Primero, desde el punto de vista del karma hemos estado con muchos seres a lo largo de muchas vidas y por supuesto hay mucha gente que nos atrae. Obviamente para la familia y para la sociedad es más fácil cuando funciona una ecuación simple: uno más uno, por otra parte las personas son muy diferentes. En el Tíbet budista, por ejemplo, una mujer tenía muchos hombres y en Bután a menudo un hombre tenía muchas mujeres. Sin 66

lugar a dudas cada pareja tiene que establecer entre los dos, ver cuántos celos hay en su relación, que tipo de mente tienen, etc. En tu lugar intentaría unir en tu mente todas las chicas que te atraen con la que está contigo y ver en ella, sobre todo, espacio ilimitado y toda la inspiración del universo y en menor grado, me fijaría en la personalidad ya que es limitada. Entonces, ella será capaz de darte todo lo que te atrae en las demás. Es decir, cuando ellas aparecen en tu mente, haz que se disuelvan como luces de arco iris y que se unen con tu novia, percíbela como la expresión de todas ellas. Debemos entender que nacemos solos, morimos solos, pero entre estos dos momentos vivimos con los demás en la medida de lo posible. Sé tan bueno como puedas. 26. Ole, soy presentadora del programa bajo el titulo “Media hora sin hombres”. Hablo con otras mujeres sobre cómo tratar a los hombres. Así que tengo una pregunta: dicen que tenéis en el budismo un sistema de características de hombres. ¿Podrías explicarlo? El primer tipo de hombres es el de los hombres alegres de los cuales emana tranquilidad. Por regla general asimilan la forma de una pera porque pasan mucho tiempo sentados en la mesa mientras comen o cuentan diferentes historias. El segundo tipo son los hombres que desarrollan algo. Estos siempre curan a la gente, compran aquí y venden allá. Tienen aspecto de ratones que corren dando vueltas. Se pasan horas hablando por teléfono y organizan muchas cosas. No son nada obesos y tienen los huesos más delgados. El tercer tipo de hombre es el que atrae y arrebata. Este siempre va mejor vestido, sabe muy bien dónde y cómo ponerse, cómo presentarse mejor. Puede tener vida interior pero igual puede que no la tenga. Siendo mujer hay que observarlos durante un cierto tiempo, sin acercarse por completo en el primer momento. Por último, el cuarto tipo de hombres es el de los protectores. Quizás no estén siempre vestidos a la última moda, pero estarán a tu lado protegiéndote también cuando todos los demás ya hayan huido. Podéis contar con ellos, son firmes, inquebrantables. Puesto que soy un lama y enseño a los demás aplico las cuatro actividades, pero la que se me da mejor es la de la protección. Me gustan los peligros y situaciones difíciles. 27. ¿Qué opinas de la masturbación? Pues, yo mismo no la practico ya que siempre estoy en buena compañía. Por otra parte, si la alternativa fuera una violación o meterse en un lío entonces, creo que este tipo de solución puede ser beneficiosa en cierto sentido. Al mismo tiempo, el mundo está lleno de personas solitarias y seguro que es más divertido ocuparse de estas cosas con alguien más. Es un mejor estilo. 28. En el taoísmo existen unas prácticas sexuales especiales. ¿Se aplican también en el budismo? Sí, pero tienen un propósito diferente. Las prácticas taoístas prolongan la vida. Pienso que retener la eyaculación a lo largo de los mejores años de tu vida con el fin de vivir más tiempo cuando ya no puedes hacer mucho en cuanto al amor no tiene mucho sentido. Me gusta confrontar con los seguidores de taoísmo diciendo que tengo ya setenta años y todavía hago el 67

amor cada noche. Entonces me dicen: “Deberías estar muerto ya”. No quepo en su sistema de ninguna forma. Es muy bueno disfrutar la vida mientras continua y no caer en el fanatismo. El propósito de las prácticas sexuales budistas es unir el gozo y el espacio. Probablemente mi mujer y yo fuimos los únicos del mundo occidental en tener esa transmisión. Aunque nos queríamos y estábamos muy felices juntos no teníamos tiempo para ejecutar esta práctica por completo. En esta meditación es imprescindible crear un campo de energía, quedarse en retiro y mantener plena consciencia del mandala externo, interno y secreto. Uno necesita mucho tiempo y yo; desde hace treinta años, casi cada día estoy en una cuidad diferente. Sin duda alguna, en Occidente las más beneficiosas serán las enseñanzas del Gran Sello, porque se pueden practicar en la vida cotidiana. 29. ¿Cómo puede uno enseñar a su pareja a ser más independiente? En Occidente las mujeres pierden sus raíces. Muchas se vuelven neuróticas ya que se les ha convencido de que lo que deben hacer es pensar en ellas mismas. Eso no ha sido bueno para ellas. La naturaleza femenina es dar vida y mantenerla, por tanto, muchas mujeres vuelven a su papel tradicional, a ser alguien para alguien, y no solo a competir en todo. Sería muy bueno si pudierais evitar toda esta neurosis que aparece cuando uno piensa continuamente en sí mismo, cuántos problemas tiene, etc. Como resultado uno no es capaz de dar nada a nadie. E.E.U.U ya atravesó el problema de la guerra en Vietnam, la guerra estaba presente allí en la TV, todo el mundo sabía qué aspecto tenía. Cuando los soldados volvían de Vietnam era cuando necesitaban el calor y la protección ya que habían vivido algo horrible. Entonces, resultó que todo el mundo les señalaba con el dedo gritando: “¡Asesinos!”. Fue entonces cuando los hombres se retiraron. El resultado fue que muchas mujeres se volvieron lesbianas y muchos hombres se volvieron gays, de este modo se separaron unos de otros. Hoy en día aún es visible esa clara división. Por supuesto, tenían su papel también otros factores: uno de ellos fue el del pensamiento puritano. Los hombres de verdad deberían cuidar de que las mujeres se vuelvan independientes. Os puedo decir que estar con una mujer que nos obsequia su amor porque se siente feliz da mucha más alegría que la situación en la cual la mujer se obsequia a sí misma porque tiene miedo de perdernos. Los hombres pueden solo ganar dando la libertad a sus mujeres y tratándolas como parejas verdaderamente iguales a ellos. 30. Si un hombre abandonó a su novia porque se desarrollaba muy lentamente y siempre tenía que tirar de ella. ¿Cómo trabajar con esta situación? Si habéis podido volver a ser amigos, si el hombre puede ayudar a la mujer a encontrar a alguien con quien se sentirá mejor, entonces esta solución puede tener sentido. Por otra parte, si la mujer abandonada es infeliz y la nueva pareja de este hombre es solamente más atractiva en nivel externo; y no es nada más inteligente ni estimable como persona, entonces él tiene que ser sincero y decir que la otra mujer simplemente le atrae más y no debe mezclar el dharma con el caso. 68

Siempre lo más fácil es ser sincero. El mejor camino entre dos puntos es el camino directo. Cuando contamos demasiados cuentos al final se nos olvida que hemos dicho al principio y parecemos tontos. La sinceridad es lo más fácil. De verdad pienso que en una situación en la que hemos estado en una relación y hemos compartido tantas cosas, conocemos nuestros cuerpos y nuestros sentimientos, entonces nunca será bueno si solo uno de los dos es feliz, mientras el otro está amargado. En las situaciones cuando se termina una relación, siempre aconsejo que el que se va debe encontrar una pareja nueva para su ex pareja. Si de esta relación nacieron hijos entonces la pareja tiene que crear algo llamado “familia extendida”. Es muy importante que cada separación vaya acompañada de buenos sentimientos y amistad, ya que en cada relación aprendemos algo. Si nos separamos siendo amigos entonces esta corriente de buenos sentimientos seguirá fluyendo. Si nos separamos como enemigos, todo lo que hemos aprendido se queda congelado y tenemos que aprender las mismas cosas de una pareja nueva. Por lo tanto, es mejor seguir siendo amigos y dejar que la corriente siga fluyendo. Cuando una mujer deja de ser amante, todavía puede ser buena madre, hermana o hija y uno aún puede compartir algo con ella. Lo mismo atañe a los hombres: si él deja de ser tu amante, aún puede ser un padre protector, un hijo o un buen hermano, aún puedes compartir con él algunas actividades. Una vez quemado el karma sexual no quiere decir que no quedan otras cosas que se pueden hacer juntos. Tenemos que tener en cuenta que nadie nos devolverá el tiempo que hemos compartido y que ya ha pasado. Por eso debemos aprender lo máximo posible en nuestras relaciones y sobre todo construir mucho. En el caso en el que hemos abrazado el cuerpo de esta persona, la regalábamos alegría, y hemos obtenido la alegría de ella, cuando nos separamos debemos seguir como amigos. No es natural, en absoluto, la situación en la que la intimidad y el amor se convierten en odio. 31. ¿Puedes decir algo sobre las relaciones espirituales y la vida familiar entre una mujer y un hombre? Yo diría que en el campo de vida familiar aprendemos la paciencia que se requiere en la vida espiritual. Especialmente cuando tenemos hijos o una pareja egoísta. Por supuesto, esto no es todo. Si el hombre es capaz de ver a su mujer como su sabiduría y apertura y la mujer puede ver a su hombre como su energía, poder y alegría, allí es cuando los dos salen ganando. Yo, por ejemplo, soy hombre en 200%. En mi vida externa, interna y secreta no existe nada que sea de alguna forma femenino. Y si en mi entorno faltan mujeres me vuelvo demasiado áspero y brusco. Se me olvida afeitarme, destrozo todo a mí alrededor o conduzco demasiado rápido. Por eso, gracias a la bendición de los budas siempre tengo las mujeres a mi lado. Enriquecen mi vida, me hacen más benigno, son muy buenas para mí. Es muy importante para mí y por eso les agradezco mucho e intento mostrarles este agradecimiento tan frecuentemente como puedo. Pero existen personas en las cuales lo masculino y lo femenino está mejor equilibrado. Son capaces de vivir solos y se vuelven monjes y monjas magníficas. Abarcan todos los aspectos necesarios o no tienen un karma tan fuerte que les empuje hacia una dirección concreta. Así que, en general tener una pareja puede enriquecer muchísimo nuestra vida, especialmente cuando 69

somos capaces percibir a las mujeres como diferentes sabidurías de cinco familias búdicas y los hombres como encarnación de cuatro actividades de la iluminación. Esto contiene una gran riqueza pero todo este intercambio ha de tener lugar en el nivel consciente. Si uno quiere casarse para que le traigan los próximos cuarenta años el desayuno a la cama, quiere tener hijos para mantener la ilusión de que algo quedará después de su muerte, entonces la relación de pareja significará complicarse la vida y sería mejor vivir solo. Es una cosa individual. Esto también depende en gran parte de las cosas a las cuales estamos abiertos. Si vivimos en una relación que nos alegra, elimina nuestra soledad y nuestros problemas, entonces uno puede decir que es bueno. Mientras que si vemos que nuestra pareja nos hace cada vez más dependiente de ella, que nos hace infeliz y limita nuestro desarrollo, entonces hay que decir que es una relación mala. Es decir, nosotros mismos debemos averiguar cómo, realmente, es nuestra relación. En budismo todo lo que aumenta las emociones perturbadoras es negativo y todo lo que intensifica los sentimientos buenos es positivo. Comprobad vosotros mismos qué pasa en vuestro caso. Si se trata de la fidelidad en esta relación, el número de parejas depende de la sociedad en la que vivimos. A medida que el mundo entiende, cada vez más, se van liberando de los patrones antiguos, establecidos y fijos. Esto se vuelve cada vez más una cosa individual. No pensaréis que lo que os ha enseñado vuestra sociedad, con lo que os educaron vuestros padres, es la única posibilidad que tenéis. Puede ser algo con lo que os conformáis porque es algo que se requiere de vosotros o simplemente lo aceptáis porque no queréis tener problemas. No existe ninguna ley o verdad absoluta que diga que tenéis que estar con una sola o muchas parejas. Aparentemente las leyes “superiores” son solamente las maneras a través de las cuales la gente procura organizar la vida social. A menudo puede pasar que queráis estar con una sola persona, pero esto tiene que ser vuestra íntima elección. Haciendo el amor con otra persona deberíais tener siempre un sentimiento de compartir con ella todo lo bueno que hay dentro de vosotros; vuestras aptitudes y poder interno. Esta es la postura de bodhisatva basada sobre todo en la buena motivación. Al mismo tiempo, tenemos que tener en cuenta las leyes del juego, en qué país estamos viviendo. Especialmente hemos de prestar atención para no sacar nadie de un grupo homogéneo, de cierta situación, porque puede pasar que cuando luego nosotros nos vayamos y esta persona se quede sola estará expuesta a disgustos. Por eso cuando vamos a lugares donde domina una moralidad más convencional, quizás deberíamos ir con nuestra pareja o con un grupo de amigos de nuestro país. 32. ¿Debemos decirle todo a nuestra pareja? No, porque a menudo podemos dañarle con esto. En algunos casos, si alguien tiene una nariz roja y grandísima y se lo recordamos todos los días esto puede ser muy sincero pero poco constructivo, porque él no puede cambiarlo. Le haces infeliz y esto no trae ningún beneficio. Dilo si se puede cambiar algo, si no, no digas nada. Lo mismo atañe a los padres, la familia, etc. A partir de cierta edad necesitan protección como expuestos en un museo. Han vivido mucho tiempo de una cierta manera y no son capaces de cambiar. Hay que dejarles vivir en su mundo.

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Debemos hablar de las cosas que podemos cambiar, debemos usar el habla de un modo útil. Si la gente no puede cambiar una cosa le haces daño hablando demasiado. 33. Ole, ¿qué debo hacer? Me ha abandonado el más grande y único amor de mi vida. Búscate otro más grande y único amor de tu vida. 34. En uno de los textos de Gampopa he leído que el sexo oral es algo inadecuado. ¿De qué se trata esto? Se trata del nivel de la higiene en cada sociedad. En Tíbet la gente seguía semanas o meses sin lavarse y por esto, en su caso, abstenerse de hacer el sexo oral era más que argumentado. Mientras nosotros nos duchemos todos los días entonces todo está en orden. ¿Qué puede tener de malo darle alegría a tu pareja? Incluso a través del sexo oral uno puede hacerse famoso, como el presidente Clinton (risa). 35. ¿Cómo se puede recuperar a la persona amada? Las pruebas de recuperación de una situación recuerdan a los intentos de agarrar el agua del río que ya ha corrido. La única manera es la de hacerse tan fuerte, guapo y bueno que nuestra pareja misma querrá volver. No se puede hacer nada desde la posición más débil, rogando y suplicando pues solo perdemos la cara. La vida es un juego difícil. Una vez perdido el respeto es muy difícil de recuperar. Tenéis que ser fuertes, da igual lo que haya que afrontar, entonces quizás vuelvan aquellos que os han abandonado. Otros métodos no funcionan. Esta es mi experiencia.

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36. ¿Necesita el amor un objeto concreto? Siempre aconsejo a las mujeres que no pueden encontrar a un hombre que se enamoren en el amor. A veces añado: “Ocúpate de un gato que vaga por la ciudad, vete a vivir cerca de una chimenea que humea sin cesar, cómprate una radio que hace mucho ruido y es imposible sintonizar, al final compra una bolsa de agua caliente… Entonces no necesitarás problemas con un hombre. Esto es mucho más fácil”.

37. Nos imaginamos una situación en la que el hombre está contento de que la mujer se ocupe de la casa y críe los hijos. Sin embargo, ella quiere irse aunque no quiere dañarlo. ¿Puede que el sufrimiento del hombre sea un obstáculo en el desarrollo de la mujer? Es verdad que en esta situación nacerá el sufrimiento. Por otra parte, no tiene que ser tan malo si, por ejemplo, él la ve como su cocinera y la máquina de parir hijos. La mujer debería entonces tener su propia vida y buscar su realización personal y no solo hacer el papel de ama de casa que en primer lugar pasa su vida en la cocina y luego muere. Al final, la familia pronuncia un discurso sobre su dedicación y cómo se entregaba por completo. Esto no tiene sentido, la vida debe ser algo más. 38. ¿Se puede abortar en el caso de un embarazo no deseado cuando las condiciones para criar este niño no son adecuadas? ¿Cómo lo ve el budismo? Si no podéis encontrar ningún orfanato hay que ir a uno de los países de occidente y ofrecerlo para libre adopción. El número de habitantes en Europa occidental va disminuyendo porque allí las mujeres no quieren tener hijos. Podéis estar seguros que el niño al que le busquéis una familia de allí será criado muy bien y tendrá una buena vida. Quizá, en vuestro país haya gente que quiere tener hijos pero no puede. Una mujer embarazada tiene que saber que ella, con su pareja, le ha dado al niño sus genes pero la mente había pertenecido al niño mucho antes. Ninguno de ellos han dado al niño su mente, por tanto, no deberían abortar. Y si no pueden permitirse criarlo, darlo en adopción. 39. Una pregunta más. ¿Qué te gustaría añadir a parte de lo que habías dicho mientras respondías a nuestras preguntas? Sí, podéis intentar ver el órgano masculino como un diamante y el femenino como un loto. Debéis ser limpios y tener un aspecto atractivo cuando os vayáis a ver a vuestra pareja para que la pareja pueda alegrarse de la cita. Sin embargo, debéis ser buenos el uno con el otro, es de verdad muy importante. No tenéis por que competir, ni tratar de ser alguien diferente a quien sois. Es mejor si no leéis ningún libro sobre grandes amantes y no tratáis de actuar como ellos porque la mayoría de estos cuentos son visiones artísticas. Podéis hacer el amor dos veces por noche, dos veces a la semana, o dos veces por mes: lo más importante es que los dos sean felices con esto. En este campo no existe ningún estándar. Simplemente hay que encontrar a alguien que sea parecido. Y lo más importante, el sexo siempre debería ser un regalo. La mujer contiene la sabiduría de buda y el hombre abarca su actividad. Si os veis desde este nivel más alto, obtendréis las cualidades. Id a la cama como si fuerais a una iniciación. Hay que ser abierto y dar 72

lo mejor que uno puede dar. Hay que saber que tu pareja es igual que tú. Ella o él, igual que tú quiere la felicidad e intenta evitar el sufrimiento.

LA VIDA EN SÍ MISMA

1. ¿Te gusta la naturaleza? Sí, me gusta, sobre todo en forma de mujeres hermosas. 2. Tengo una tienda. ¿Debería pagar por la protección de la mafia o debería renunciar a ella? Jamás aceptes cualquier tipo de protección de la mafia, diles que sería una contradicción con tu religión, que siendo budista puedes tomar refugio solo en Buda. Esto es muy importante. Si te lías con esa gente, te hundirás con ellos, incluso en el caso de que vendieras solo ropa interior blanca a las vírgenes con certificado de origen. Mantente lejos de ellos. 3. ¿Qué puedo hacer si estoy bajo la influencia del campo de energía de alguien y no puedo liberarme de esta dependencia? Yo, en tu lugar le desearía todo lo mejor, pues la causa de no poder librarte de ella es que tienes una deuda del pasado con esta persona. En el pasado hacíais algo juntos y ahora esto os relaciona. Si cada vez que piensas en esta persona le perdonas y ofreces todo lo mejor del universo entonces llegará un día en el que no exista nada que pueda agarrarte. Tendrá que rendirse. La compasión es siempre lo mejor. Somos nosotros quienes elegimos cómo queremos vivir. Decidimos con qué tipo de gente y situaciones queremos tratar, solo nosotros decidimos a qué nivel viviremos. Desde el principio de la historia la humanidad siempre ha buscado las causas de sus problemas en lo externo. Recuerdo que en mi vida al principio los malos eran los alemanes porque perseguían a mi padre: fueron ellos los que provocaron la falta de jabón y papel higiénico. Luego la culpa la tenían los rusos, apuntando con sus cohetes a mi anciana, pacífica y bondadosa madre en Copenhague. Después de hacer la mili, cuando estudiaba en la universidad, los responsables de todo eran los capitalistas y luego lo fueron los imperialistas. Luego nos fuimos a Oriente y durante un par de años no teníamos tiempo para ningún tipo de problemas porque estudiábamos y meditábamos mucho. Cuando volvimos a casa oímos que mucha gente joven se vuelve homosexual porque sus madres eran muy rigurosas. Y la última moda: todas las mujeres neuróticas creen que les violaba su tío cuando estaban aún en la cuna. No sé cuál será la próxima tendencia pero, da igual como sea, nosotros como budistas no podemos culpar a nadie. Si el tío nos violó en esta vida entonces es seguro que nosotros lo violamos en la vida anterior. Dondequiera que mires, en todas partes funciona el principio de causa y efecto. Nosotros creamos todo y cada corrección tenemos que hacerla empezando por nosotros mismos. 73

4. ¿Puedes decir algo sobre las drogas? Hay tres tipos generales de drogas: algunas nos elevan, otras nos tiran hacia abajo, y el tercer grupo es el de los alucinógenos. Los primeros son por ejemplo: anfetamina, éxtasis, dextro-anfetamina; el segundo grupo es el de barbitúricos y opiáceos que también pertenecen a esta categoría. Finalmente, los alucinógenos o psicodélicos, que cambian la percepción. Aquí es difícil hacer una división evidente. Para algunas personas esto es un relajante que les hace sentir bien. Sin embargo, si se trata de unívocos alucinógenos como por ejemplo LSD, mezcalina o psilocibina, deforman algunas conexiones en el cerebro, disuelven las limitaciones que separan lo subconsciente de lo inconsciente —lo que nos ayuda a sobrevivir biológicamente — así que después de tomar estas sustancias, la mente puede inundarse de un gran número de material subconsciente. El peligro consiste en el hecho de que esta experiencia es muy fuerte y tan repentina que, de alguna manera, creemos que es real. Simplemente se trata de añadir otro sueño a este que vivimos ya en nuestro mundo. Estoy en contra de las drogas. Me gusta, por ejemplo, el vino porque es bueno para salud. Si un par de veces a la semana tomas un poco de vino aumenta tu esperanza de vida. El alcohol disuelve las toxinas de los vasos sanguíneos, así que es bueno para el corazón. Pero si tomamos más de cuatro o seis copas de vino al día entonces el alcohol deja de ser beneficioso y se vuelve dañino porque aumenta la posibilidad de padecer cáncer. Alguien que bebe un poco de vino vive un 22% más que un abstemio. Se trata de encontrar proporciones adecuadas. El alcohol no es como el tabaco, que da igual cual sea la cantidad que se tome, simplemente es malo. Sin embargo, del alcohol se puede decir que es bueno hasta cierta cantidad y después de pasar este nivel se vuelve perjudicial. Por lo general, se puede decir que las drogas son algo opuesto a la meditación. La meditación concentra la mente y nos permite experimentar su naturaleza, mientras que, las drogas, la dispersan y solo nos hacen experimentar aún más fenómenos pasajeros. Esta interacción es diferente y por esto la gente que a veces medita y a veces toma drogas se siente como un acordeón: unas veces “estirados” y otras veces “encogidos”. Nunca se sienten tranquilos y continuamente están distraídos. Las drogas cambian el centro de la persona de una manera muy rara. Son un fuerte obstáculo en el camino hacia el desarrollo espiritual: uno puede llamarlo orgullo espiritual o la tendencia a creer saber más que los demás. Como resultado de esta debilidad no somos capaces de experimentar las cosas directamente sino que pasan sin pena ni gloria. Oímos solo lo que queremos oír y el resto simplemente lo omitimos. Tomando drogas nos quemamos de tal forma que, viéndolo objetivamente, podemos hacer cada vez menos en el trabajo o en los estudios. Nuestra capacidad de evaluar las cosas de manera crítica se debilita más rápidamente. Como siempre vemos las cosas desde abajo y aunque seamos en realidad menos capaces de actuar, pensamos que tenemos más posibilidades. Hannah y yo perdimos a nuestros mejores amigos de los años sesenta a causa de las drogas. Cuando pienso en las drogas veo un montón de gente de mucho talento que murió. Es muy doloroso. Si a los japoneses les va tan bien desarrollando todas estas pequeñas 74

tecnologías, es porque los de nuestra generación murieron, pero podrían haberlo hecho aún mejor. En cada batalla las primeras líneas son las que pierden y sinceramente gracias a nosotros, los años sesenta fueron muy significativos porque hicieron que se tambalearan las rígidas y antiguas estructuras que a lo largo de tantos siglos causaron tanto sufrimiento y tanta opresión. Por una parte, siento mucho haber perdido a tanta gente, por otra probablemente, tenía que suceder así porque de lo contrario todos estos sistemas autoritarios nos habrían atrapado de nuevo y no hubiéramos tenido todas estas libertades de las que podemos disfrutar hoy en día. Tal vez sin los años sesenta el mundo de hoy hubiera sido mucho menos libre. 5. Ole, ¿cómo se puede explicar las enseñanzas de Buda a alguien que no las entiende? Si el pelo le crece a la distancia de tres dedos de línea de las cejas vas a tener una tarea muy difícil, y si son solo dos dedos entonces dale un plátano (carcajada). 6. ¿Cómo superaste las drogas? Nunca he sido adicto a nada, bueno, quizás a una feliz vida nocturna. En los años sesenta escribía la tesis en la universidad, en Copenhague, sobre los alucinógenos y con relación a esto hacía mis propias investigaciones. Hice muchas (carcajada). Pero siempre fui demasiado feliz como para caer en el vicio. La gente feliz no puede hacerse adicta a ninguna cosa; es el riesgo de la gente infeliz. 7. ¿Qué puede uno regalarte? Si de verdad alguien quiere complacerme entonces tendrá que construir una máquina que produzca tiempo, lo daría todo por ella. 8. Trabajo en un matadero como guarda. ¿Existe algún mantra especial que debería repetir? Repite: “Om Ami Dewa Hri”. Es el mismo mantra que aparece en la práctica de Phowa. Tu presencia en el matadero es muy beneficiosa para los animales que se matan allí. Es muy bueno que haya alguien que sepa que ellos también tienen mente y que repita el mantra en su beneficio. Sin embargo, si se trata de ti tienes que decidir si eres capaz de aguantar en esta situación con la mente calmada, o si es demasiado difícil. Si no eres capaz de estar lleno de alegría, si te sientes muy cargado por todo este sufrimiento, entonces deberías buscarte otro trabajo. Tienes que comprobarlo tú mismo. Podemos aún ampliarlo más. Un día una mujer preguntó a Kalu Rinpoche si debería seguir trabajando como veterinario. Rinpoche respondió: “Es mejor si eres tú quien mata al animal por compasión a que alguien lo haga con ira”. Por otra parte, si ella misma sufriese en su trabajo, no debería hacerlo. Este sería mi consejo. 9. ¿Estás ahora en Tierra Pura? Parece que sí. Siempre me siento muy, pero que muy, muy bien.

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10. ¿Qué hacer cuando los niños se ponen difíciles? Es beneficio colocarles en un cuarto donde puedan calmarse y pensarlo bien. Cuando los niños son difíciles normalmente quiere decir que tienen demasiada energía. Apúntales a hacer deporte. Cuando vuelvan a casa estarán cansados y tranquilos. Evita ser el enemigo de tus hijos. Cuando son difíciles mándales a pasar un rato con otros niños, ellos les enseñarán a portarse bien. 11. ¿De qué hay que proteger a la gente? En nuestro Linaje el protector principal es Abrigo Negro (Mahakala). Pídele que aparezca encima de las cabezas de la gente que te gustaría proteger. De este modo se creará un campo de energía a su alrededor. Es una manera directa y rápida. Se puede proteger a los seres de los obstáculos externos, internos y secretos. Los externos son las enfermedades, los enemigos y los accidentes. Los obstáculos internos son las emociones perturbadoras y la incertidumbre. El obstáculo secreto es la pérdida de la visión pura. De estas cosas hay que proteger a los demás. 12. Mis padres están en contra de mi práctica. ¿Qué hago? Alaba lo que ellos hacen, y después de un tiempo dejarán de criticarte. Diles: “Es estupendo lo que hacéis, es muy bueno que os alegréis por eso. ¿No es estupendo que todos seamos libres y no tengamos que convencer a nadie? ¿No es la tolerancia algo grande? Gracias por ser tan tolerantes”. 13. Mi novia fuma pero yo no. ¿Qué hago? Si de verdad la quieres, todo lo que viene de ella es puro para ti. Pero si tienes problemas con la visión pura en esta situación, dale un chicle antes de acostarte con ella. 14. ¿De verdad ayudamos a las personas sin techo y mendigos dándoles dinero? Después de pasar muchos años en Oriente, Hannah y yo lo vemos a través del prisma de la edad. Jamás des limosna a los niños. Jamás, porque recibiendo limosna nunca aprenderán una profesión, siempre van a mendigar. No lo hagáis. En algunas partes del mundo los padres meten a propósito a sus hijos en recipientes, ollas, etc. Esto les deforma los huesos y el niño se convierte en un mendigo perfecto. No dejéis que los niños se vuelvan mendigos. En el caso de la gente mayor tenéis que elegir. Tenéis que preguntaros: ¿Piden limosna porque de verdad no tienen nada? ¿Cuáles son las condiciones sociales en su país de origen? Si vienen de un país rico que dispone de una ayuda social entonces tenéis que elegir vosotros mismos. Es muy probable también que estén mendigando para conseguir dinero para otra cerveza o dosis de droga. En algunos países, por ejemplo, en India, no hay ninguna asistencia social. Lo mismo pasa en Asia, América del Sur y sobre todo África. Allí nadie puede contar con ninguna ayuda de parte del Estado, y tampoco de ninguna otra parte. Entonces en el caso de gente mayor digo: dar limosna. También porque en esta vida a esta gente no le queda mucho tiempo. Pero si 76

tienen la pinta de beberse vuestro dinero quizás mejor sería no darles nada. Por otra parte, tengo que reconocer que yo mismo soy demasiado ingenuo y por lo general doy demasiado. Es muy difícil decir “no” cuando la gente viene y dice que necesita un par de monedas para volver a casa. Mientras das dinero a alguien puedes también echar un vistazo a su muñeca. Mírale a los ojos y fíjate si acaba de estar inhalando pegamento. Por supuesto queremos ser compasivos pero no es bueno si con esto perjudicamos a la gente. 15. ¿Qué hábitos masculinos merecen ser apoyados aún a pesar del funcionamiento de causa y efecto? Conducir rápido, pensar libremente y la compañía de mujeres guapas y agradables. 16. ¿Cómo tomar decisiones adecuadas? ¿Cómo elegir bien? Mira qué es lo que a largo plazo va a traer más beneficio a mayor número de personas. Si piensas en ti mismo tienes problemas; al pensar en los demás tienes tareas por realizar. Yo miraría qué es lo más beneficioso para los demás. No solo es más interesante y divertido, también es mucho más significativo. 17. ¿Cómo podemos ayudar a alguien cercano que está muy enfermo? Mira las posibilidades. Sobre todo deberíamos alegrarnos porque la gente en Occidente tiene acceso a los medicamentos y analgésicos —el 85% de la población mundial no tiene esta posibilidad—. En la zona ecuatorial, entre la población negra y nativa, nadie tiene este tipo de posibilidad. La situación está muy mal por allí, excepto en lugares como por ejemplo Singapur. Hazle a esta persona consciente de que tiene mucha suerte viviendo en Occidente. Si se la puede ayudar con los medicamentos, consíguelos, y dile que los tome. En el caso de que los medicamentos no le ayuden y se vaya a morir; enséñala a morir. Si es cristiano fortalece su confianza en lo que esta persona cree, y si es materialista dile que en el momento de la muerte tiene que imaginarse encima de su cabeza la cosa más bonita que conozca. Si es budista enséñale los mantras que usamos o incítala a leer un libro sobre la muerte y el renacimiento. Evita hacerle un lavado de cerebro y no la atemorices como lo hacen de vez en cuando lo cristianos, ayuda en la medida de lo posible y de acuerdo con la situación. Dile que perdone a los demás todo lo que no ha podido perdonarles hasta ahora, ayúdale a abandonar este mundo con el menor equipaje posible. 18. ¿Cómo tratar con la gente que manipula a los demás? Cuéntale lo que está haciendo como si fuera un chiste. Dile: “De verdad, creo que lo que haces es muy inteligente. Qué bien que lo haces, a lo largo de historia lo ha hecho mucha gente”. Simplemente haz ver toda esta situación. Continúa: “Lo que haces es muy interesante desde el punto de vista psicológico, acabo de leer sobre este tema. En este momento obligas a esta persona a hacer una cosa y a otra persona a hacer otra cosa. Es muy interesante, de verdad”. Entonces todo se disolverá. 77

Ningún árbol enraizará en el lugar donde siempre hace viento. Si dejas que algo raro anide en un rincón oscuro y luego le das mucho tiempo, entonces, es seguro que todo eso va a crecer volviéndose algo aún más horrible. La vida es demasiado corta para hacer juegos. También es demasiado corta para no ser sincero y auténtico. Nunca recuperaremos el tiempo que hemos perdido en juegos tontos. Si no ayudamos a la gente a tener un sabor amargo en la boca después de hacer estos tejemanejes, en el futuro este estúpido hábito volverá a agobiarles. Si no hacemos esto no ayudamos a nadie. Todo el mundo necesita en su vida mucha luz y mucho aire fresco. 19. ¿Cómo evitar errores? Hay un viejo dicho que dice que el que trabaja duro probablemente no cometerá ningún error grande en su vida; a los perezosos les pasarán muchas cosas raras. 20. ¿Qué hacer sobre las dudas en las decisiones y acciones propias que no nos permiten ser transparentes? En primer lugar, date cuenta de dónde vienen estas tendencias y luego elimínalas. Desea a quienes te lo regalaron —a tu madre o a la Iglesia— todo lo mejor y luego olvídate de todo este equipaje innecesario. Yo soy danés y tengo una mente sencilla y feliz. Nosotros, los daneses, no pensamos demasiado, no somos buenos en ello. Somos bárbaros felices, pruébalo. Si haces lo mejor que puedes, todo el resto depende del karma de los demás. Ocúpate de las cosas que aparecen delante de tus narices. En tu vida guíate por la máxima de Martín Lutero, fundador de protestantismo: “Come por delante y por detrás deshazte de lo que has comido, y entre uno y otro, disfruta”. Es una sabiduría muy profunda. El hecho de que el cerebro puede ser útil no quiere decir que estés obligada a usarlo siempre. Vive de la misma manera en la que vas en bicicleta, naturalmente y sin esfuerzo. Dudando de ti no beneficias a nadie, todos ganan cuando confías en ti misma y te sientes bien. 21. Hay muchas mujeres que sufrieron abusos sexuales en su niñez. ¿Cómo ayudarles a trabajar con las dificultades que experimentan por eso? Si fuera así entonces tendríamos que darles mucha seguridad. Al mismo tiempo no deberíamos dejarles hablar de eso sin cesar. Cuando estas cosas ocurren las madres, en ese momento, miran hacia otro lado y estas mujeres no pueden encontrar apoyo en otras mujeres. En Occidente muchas mujeres muy neuróticas hablan continuamente de experiencias parecidas en su niñez. No puedo imaginarme que haya un número tan grande de tíos y padres raros que hagan todas estas cosas con ellas. Este problema viene de algunas escuelas psicológicas fundadas por mujeres que eran lesbianas. Esta manera de explicar todas las neurosis femeninas no es actual. Yo creo que a menudo estas neurosis pueden venir de vidas anteriores, a lo mejor sus causas tienen el origen en un pasado muy lejano y no cercano. Por supuesto, la gente no sabe que antes ya vivía. Si alguien violaba y mataba en su vida anterior esto pudo dejar impresiones en su mente igual de fuertes que las que dejan los juegos 78

impropios de la niñez con el tío. Creo que, por ejemplo, muchos hombres que vivían antes oprimiendo a los demás, ahora renacen como mujeres en los países musulmanes. No me ocuparía de la causa de esta situación si no estuviese seguro de ella. Simplemente me preocuparía de hacer algo por la gente que se siente mal y guiaría sus mentes hacia buenas y felices experiencias. Tuvimos un caso de estos en Suiza. Se trataba de una chica que tenía una conexión muy mala con su madre, se llevaba muy mal con ella. La chica hizo que su madre fuera a una sesión de terapia llamada rebirthing, durante la cual soñó que habían vivido en América. Allí, hubo una batalla entre los colonos y los indios, donde los hombres luchaban con hombres y las mujeres con otras mujeres. En este sueño la hija era una de las mujeres blancas y estranguló a su madre que era india. Después de la sesión la madre salió con lágrimas y dijo: “Ahora ya lo sé, ahora lo entiendo”. Al día siguiente seguía sintiendo antipatía por su hija, y ahora tenía una razón más. La psicología le quita a la gente las cadenas pesadas y herrumbrosas y después intenta reemplazarlas por otras cadenas doradas y agradables de buenos sentimientos. Sin embargo, estas pesan igual que las antiguas. En realidad no se trata de trasladar a la gente del área de malas identificaciones a la zona de identificaciones buenas. Se trata de enseñarles a reposar en el “aquí y ahora” para que sepan actuar eficazmente en una situación concreta en lugar de pensar solamente: “Sí, sé hacer esto, y otras cosas también me salen estupendamente, etc.”. Lo más importante es la acción, el espacio es la verdad y por ello todo lo que sucede dentro de él es la expresión de la verdad. El objetivo es ser una persona de trato fácil y sin crearse muchos problemas, estar presente en el “aquí y ahora”. Arrastrar todos estos conceptos y juicios como: “Soy bueno, soy malo”, es una equivocación. En lugar de esto deberíamos comprender que somos el momento presente. Es mejor cargar todas estas herrumbrosas cadenas que las doradas y nuevas, porque las emociones perturbadoras cotidianas duelen en el nivel básico, simplemente sentimos que algo no funciona y tenemos ganas de meditar, tenemos ganas de quitarnos todo esto de encima. Por otra parte, la New Age y las drogas nos ayudan ingeniosamente a evitar las dificultades. Hacen que todo sea tan agradable que corresponde a nuestras esperanzas. Con el paso de los años nos hacemos más viejos pero no más sabios. Ese es el problema. En realidad es mejor tener emociones perturbadoras que todo este equipaje dulce y turbio que solamente ayuda al ego a deslizarse entre las experiencias y confirmar nuevamente su existencia. Tenemos que asegurarnos de que no nos volvemos espiritualmente dulces. Si aprendemos a evitar las experiencias esenciales y a tener una sonrisa demasiado dulce, entonces nos encontremos en una situación peor que si hubiésemos odiado y luchado contra todo el mundo. Si luchamos con todo el mundo, por lo menos sabremos que tenemos un problemilla. Por eso, tenemos la posibilidad de cambiar algo, pero en el primer caso pensamos que el mundo es el que tiene un problema y esperamos que cambie. Este último modo de obrar no va a beneficiar a nadie. Existen muchos tipos de espiritualidad con los que hay que tener mucho cuidado, la gente, a menudo, huye de la vida hacia ellos y esto no es bueno. Pero si se confrontan con su propia vida, a lo mejor se darán cuenta de que su mujer gruñona y sus dos hijos desagradecidos 79

no son suficientes para darle sentido a su vida. A lo mejor se darán cuenta de que habiendo trabajado treinta años en la fábrica de margarina, conseguir un breve discurso en el momento de jubilarse y uno todavía más cortito con motivo del entierro es insuficiente, para darle sentido a la vida. Entonces quizás tomen la decisión de hacer algo con su vida. Probablemente esta es una espiritualidad sana. Nuestra vida no será beneficiosa si no hemos creado nada verdadero aparte de un mundo dulce y artificial. 22. Me cuesta mantener relación con una pareja o mantener un mismo puesto de trabajo. Me cuesta también quedarme en un solo lugar. ¿Qué puedo hacer? Tienes una mente magnífica. Si eres así disfrútalo, esta es tu naturaleza. Cuídate bien y si estás con muchos hombres siempre usa el preservativo. Quizá conozcas a tu pareja pero no puedes conocer a todas sus amantes, así que ten cuidado. Quizá en tu vida anterior fueras nómada. Viajabas mucho e inspirabas al mundo. Así que encuentra tu centro. No busques la seguridad en cualquier situación o en un hogar estable. Encuentra esta seguridad en tu propia esencia, en tu propio corazón. Me pareces una mujer madura con mucha riqueza interior. Sé de esta manera. 23. ¿Cómo ser espontáneo, natural y abierto a las situaciones? Al principio es difícil, pero es cuestión de entrenar tu mente y al final serás capaz de hacerlo. Al principio somos tan espontáneos como un hombre que acaba de sentarse encima de un rollo de alambre de espino y se levanta rápidamente. Cuando adquiramos más equilibrio interior, cuando fácilmente seamos capaces de distinguir entre las cosas que traen felicidad y las que traen sufrimiento, podemos ser más naturales. Uno puede ser totalmente libre desde el nivel del espacio claro y abierto de la mente en el cual ya se ha desarrollado la sabiduría de la causa y el efecto. Pero si uno es espontáneo en una habitación oscura entonces solo derriba todo a su alrededor y no produce nada bueno. Hay que aprender a andar antes de correr. 24. ¿Y la espontaneidad de los hijos? Primero mira cómo se porta tu hijo. ¿No querrás que su espontaneidad sea la espontaneidad de un borracho, no? No se trata de tener una naturalidad que cambia continuamente y cuya base es la ignorancia. En realidad la espontaneidad se puede practicar solamente desde el nivel de la claridad. No creamos a nuestros hijos. Nosotros les damos los genes y los cromosomas pero sus mentes vienen del pasado. Aunque sean muy pequeños y de color rosado conllevan el karma de innumerables vidas. Cada trabajo con un ser joven es todo un arte de posibilidades. Si este ser es feliz se debe a su karma y no al tuyo pero más allá de un cierto nivel no somos capaces de hacer nada. Nadie puede echarte la culpa por el karma de tu hijo. Lo mejor que puedes hacer por él es enseñarle a ser independiente y autónomo. No le ahorres trastornos, riñas y luchas. Instígale a que comparta las cosas con los demás y que piense en eso. Tú misma tienes que ser fuerte para que tu hijo pueda volver siempre a ti. Debe saber que puede encontrar apoyo en ti. En Occidente hay muchas escuelas como la escuela del Sr. R. Steiner y otras parecidas. La 80

gente me pregunta si deben apuntar allí a sus hijos. Normalmente digo que no. ¿Por qué? Para que adquieran más resistencia. Si están protegidos hasta la edad de quince años y luego tienen que enfrentarse con el mundo puede que tengan problemas muy serios. Pero si tienen que abrirse paso en la vida, aprender de nuevo cómo tratar con la gente, les será difícil. La única cosa que podemos hacer es ser fuertes para que nuestros hijos puedan encontrar apoyo en nosotros. Esto quiere decir que no podemos permitirnos una lucha mutua entre los miembros de la familia, que no podemos permitir peleas y conflictos prolongados ni faltas de respeto. Si tenéis problemas hay que explicarle al niño toda la situación, paso a paso. Es de verdad muy importante. Los niños son mucho más inteligentes de lo que parecen. Debemos explicarles que tenemos ciertos problemas sin obligarles a adoptar ningún punto de vista. Que esto no sea como en muchas familias en Occidente, donde los niños cuando van a casa de su padre escuchan lo mala que es su madre y yendo a ver a su madre se enteran de lo malo que es su padre. Hay que protegerlos de estas situaciones. Y una cosa muy importante: no podéis permitiros que vuestro hijo os vea borracho. Es de verdad algo fundamental, esto puede concluir en que os pierda el respeto. Perderá la confianza en vosotros cuando vea que no sois capaces de solucionar las cosas. 25. En uno de los periódicos de Moscú hace poco apareció un artículo sobre el descubrimiento en América del Sur de una momia que tiene dos mil años. Según el periódico la momia violó a una de las asistentas del equipo arqueológico y la dejó embarazada. ¿Crees que es un bulo o puede ser posible? Puedo contaros una historia sobre un robo de un banco de esperma hecho por unas langostas gigantes. U otra historia sobre un hombre que se casó con una mujer que tenía dos cabezas y lo detuvieron por bigamia. En este mundo todo es posible. Tomek sabe mucho de esas cosas. En América del Sur se publica un periódico titulado “Novedades del Mundo”. A menudo puedes encontrar dentro de él, este tipo de información. Es muy probable que este tipo de noticias las invente gente que esnifa cocaína o que fuma marihuana. Existe una historia más, la de un perro que comió un papagayo y empezó a hablar con voz humana… 26. Mi pareja es una persona difícil y no quiere o no puede cambiar y yo no encuentro la forma de solucionarlo. ¿Qué hago? ¿Puedo dejarla sin remordimientos de conciencia? Cuando vemos que no somos capaces de mantener este acuerdo tenemos que empezar a pensar en otro. Si todo el tiempo vamos corriendo detrás de esta persona cada vez que quiere destrozarse la cabeza contra la pared entonces quizás nunca tenga la posibilidad de enterarse de que los cabezazos contra un muro duelen y entonces no lo dejará nunca. Es como dar una pistola a una persona enfadada o una botella a un borracho, no proporciona ningún beneficio. Dejar a la gente que haga cosas estúpidas es como darles una cuerda con la que se puedan colgar. No tiene nada que ver con la compasión verdadera. Tenemos que entender que los seres tienen la naturaleza búdica y hacerles débiles y pequeños no beneficia a nadie. Voy a poner un buen ejemplo que sucedió cuando vi por última vez al XVI Karmaza en Sikkim. El Dalai Lama tiene unos hermanos magníficos pero tiene también uno que debería 81

estar muy lejos de todo lo que tenga que ver con política. Ni siquiera digo su nombre en un lugar tan santo como este. Este hombre consiguió provocar una escisión entre el Tíbet central y oriental, y divergencias entre las diferentes escuelas budistas. En el año 1980, cuando Karmapa estuvo en Sikkim, el hermano del Dalai Lama les envió a los fugitivos tibetanos una información pidiéndoles que bajasen a India y se volviesen soldados. Les prometió que luego pasarían por Ladakh y reconquistarían Tíbet. Tuvo buena motivación y poca inteligencia. China tiene mil millones de habitantes y Tíbet solo tres o cuatro millones, ¿qué se puede hacer? Al final las cosas no llegaron a tal extremo. Cuando los tibetanos alcanzaron la frontera con India los soldados indios que estaban preparados con fusiles para disparar, les dijeron que en su país tenían suficientes fugitivos, que ellos mismos eran muy pobres. Al final eligieron un grupo pequeño y lo mandaron a Karmapa. Estuvimos allí. Nos, contaron todos los problemas que tuvieron que afrontar durante el camino: que si murió la abuela, que si nació un niño, que si se murió una vaca… Trataban su situación de forma muy seria. Estaban vestidos con trajes elegantes, sombreros caros, hacían unas postraciones especiales y muchos gestos muy dramáticos. Karmapa estaba sentado en silencio y les miraba. Luego de repente empezó a reírse muy fuerte: “Ja, ja, ja, ja…!” Se reía de tal forma que por poco se le desprende la cabeza. Esta gente lo estaba mirando y de pronto algo cambió dentro de ellos. Después de un instante dijeron: “Bueno, la verdad que no queríamos vivir en este valle, queríamos vivir en otro y la abuela… la abuela se habría muerto de todas formas”. De repente cambió el sentido de la situación porque Karmapa no trató en serio sus problemas, les trató como personas adultas. Y ellos se volvieron personas adultas. Tratando a las personas como niños se les niega la budeidad. ¿Me explico bien? Existe una cosa que se llama compasión de imbécil. Es este tipo de compasión con la cual la gente se vuelve pobre y débil. Existe también una compasión sabia que le muestra su potencial, su poder, las cosas que pueden alcanzar. El objetivo del budismo es hacer madurar a las personas, crear personas maduras, beneficiosas para ellas mismas y para los demás, llenas de potencial de sobra que puedan compartir con el mundo. Así seremos si usamos los métodos y tenemos cuidado de no meternos en un callejón sin salida. Resumiendo, manteniendo la libertad y frescura de la mente, siendo independientes de sentimientos fuertes y pensamientos rígidos, seguiremos desarrollándonos muy bien. Pero, si nuestras emociones empiezan a reinar, si son demasiado fuertes y convierten nuestras vidas en un “disneyland” lleno de altibajos, si pensamos demasiado en nosotros mismos como el centro de todo, no nos llevará a ninguna parte. Lo que existe detrás de los pensamientos, lo que es consciente de lo sucedido es más rico y más lleno que cualquier otra cosa que se pueda imaginar. La mente en sí misma, el espacio abierto, claro e ilimitado, consciente de sí mismo, es más rico y más magnífico que cualquier objeto del cual se es consciente. Es bueno saberlo, es bueno darse cuenta de que los pensamientos y las emociones vienen y se van continuamente. Que no tienen ninguna esencia duradera. Lo que sucede en la mente aparece, cambia y de nuevo desaparece. Descubrir nuestra naturaleza intemporal es el gozo supremo, el más alto poder y la más alta compasión. Es lo más importante del mundo. Es lo que enseña el Budismo, su objetivo es mostrarnos nuestra verdad, que no somos una cosa ni tampoco pensamientos 82

que vienen y se van y no se pueden parar, no somos el cuerpo que envejece y muere, somos una consciencia clara, una luz intemporal y transparente. Abarca el ayer, hoy y mañana, aquí y allí, todos los tiempos y lugares. Se trata de ver el espejo mismo y no solo las imágenes que aparecen y desaparecen en su superficie, se trata de ver la mente misma y dejar de dar vueltas alrededor de sus proyecciones. Es muy importante, esta experiencia es omnisciencia. ¿Por qué no lo hemos reconocido todavía? Es así porque simplemente no entendemos el espacio. Seguimos pensando en categorías como “ser” y “no-ser”, como materialismo y nihilismo. Creemos que las cosas son o no son. Pero eso no es verdad. La mente se manifiesta a veces como el espacio y a veces como los fenómenos que aparecen en este espacio. Ambos aspectos no son diferentes, no es algo “distinto”. Cuando no aparece nada lo llamamos la naturaleza de la consciencia de nuestra mente, y cuando sucede algo es su claridad, su libre juego. El hecho de que los dos pueden existir, el espacio y las cosas que aparecen en él, es la cualidad de nuestra mente, que no tiene límites. Hace dos mil quinientos años Buda dijo: “La forma es vacío y el vacío es forma. La forma y el vacío son inseparables”. Hoy en día hemos descubierto lo mismo en nuestros laboratorios. Las partículas más pequeñas del átomo desaparecen de nuevo en el espacio o aparecen en él sin ninguna causa física. Cuando las partículas aparecen de esta manera, la gente no sabe de dónde surgen y no saben explicarlo. Quizás esto quiera decir que nuestro punto de vista materialista y lleno de divisiones está anticuado, que es relativo, que no es absoluto y que simplemente explica muy poco. A lo mejor la apariencia y el espacio son aspectos de la misma cosa, aspectos de la misma mente, aspectos de nosotros mismos. Una vez cuando visitamos a Karmapa en Sikkim nos habló de todas las cosas que en aquel mismo momento estaba haciendo mi madre en Dinamarca. Un año y medio antes de su muerte dijo cuando moriría y cuando deberíamos ir a verla. Era capaz de decirnos con mucha antelación qué iba a pasar en los centros en Suecia, Dinamarca y en otros lugares. Era capaz de prever el extraordinario desarrollo del budismo en toda Europa central, antes de que nosotros hubiéramos fundado ningún centro. ¿Cómo explicarlo? Probablemente existe solo una explicación: hay que reconocer que el espacio es abierto y vivo, que es información y potencial. Esto se llama el Estado de la Verdad, Dharmakaya. Intentamos realizar esta experiencia de la naturaleza de la mente la cual provoca una sonrisa de oreja a oreja, un sentimiento de seguridad, libertad y sentido de la vida. Nos hace entender que de verdad somos una unidad con todo. No importa la distancia, estamos siempre juntos. 27. ¿Cuáles son los efectos kármicos cuando uno sacrifica su vida y muere por otra persona? En el cristianismo se reconoce a una persona así como santa. En budismo decimos que en la próxima encarnación vamos a renacer como una persona con muy buen aspecto. La última motivación que tenemos antes de la muerte nos guía hacia el siguiente renacimiento. Si uno tiene este tipo de motivación justo antes de morir tendrá como resultado una muy buena encarnación.

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28. ¿Renacerán con cuerpos atractivos las chicas que hacen mucho el amor? Sí, (carcajada y aplauso). Ser generoso en el nivel de cuerpo, habla y mente nos asegura un renacimiento en un cuerpo bonito. Es muy importante también la motivación: uno tiene que involucrar en ello el deseo de beneficiar a los demás. Si esta motivación falta, entonces uno puede renacer con un cuerpo fuerte pero no es seguro que vaya a ser muy bonito. La motivación de dar a los demás felicidad es de verdad muy importante, aquí no se trata de lucha libre. 29. ¿Cómo se puede usar la visión budista en el deporte? Uno es más eficaz cuando no se pone demasiado nervioso. Por otra parte, a veces, tendrás menos ganas de competir pues va a ser menos importante para ti quién gane, si tú u otra persona. En realidad, lo más importante es que gane… alguien. Seguro que como resultado de la práctica vas a ser capaz de ejercer de modo más relajado, vas a estar menos estresado, tendrás menos expectativas y temores. Por supuesto, intenta siempre servirte de todas tus posibilidades porque siempre vale la pena ver lo que puede hacer la mente. Pero no debe suponerte un problema muy grande cuando pierdas. 30. Es fácil para mí imaginar mi propio desarrollo. Al mismo tiempo me resulta difícil imaginar cómo puedo ayudar a desarrollarse a los demás. Eso se puede hacer de modo directo e indirecto. El modo directo consiste en llamar la atención de la gente sobre ciertos fenómenos cuando está abierta a ello: mantenemos un contacto espiritual con las personas y de esta manera las guiamos. Otro modo consiste en hacer deseos muy fuertes, que la gente siempre se encuentre en las situaciones que provoquen su desarrollo. Así, obrando directamente, nosotros mismos atacamos diferentes situaciones y hacemos algo en concreto, mientras que, obrando de forma indirecta, mantenemos alrededor de dicha persona un campo de energía. 31. Entonces, para las personas que no pueden o no quieren aprovechar nuestra propuesta, ¿el modo directo es el adecuado? Sí, también se trata de aquellos momentos en los que no podemos tener contacto con esas personas. 32. En un momento determinado tuve muchos problemas. Para tratar con la depresión durante seis meses trabajé en Suecia muchas horas al día. Ahora me siento muerto, agotado. Antes era muy creativo, pero ahora no tengo ganas de vivir. ¿Qué hago? Búscate una novia simpática. Ellas son muy inspiradoras. 33. ¿Qué se puede hacer cuando el amor de nuestros padres nos limita? Esas situaciones son bastantes comunes. Lo mejor sería mudarte de la casa de tus padres. Pero si esto no es posible, intenta por lo menos tener tu propia habitación. Si eso es 84

también demasiado difícil haz que tu familia respete el tiempo en el que meditas. Toda esta protección en demasía significa que no sucede mucho en la vida de tus padres, por lo que intentan vivir tu vida. Trata de buscarles algunos amigos de su edad, una ocupación, un hobby. Intenta llevarles a las situaciones en las que tengan que aprender, desarrollarse, pensar; quizás vean que sucede algo en su vida y no solo en la tuya. Este tipo de familia, donde se vive la vida de otro miembro de la familia en lugar de la suya propia, es como una olla a presión que explotará muy rápido. 34. ¿Cómo quitarse de encima el sentimiento de culpabilidad? Comprueba a quién le gustaría cogerte este sentimiento de culpabilidad. Mira si a esta chica que está sentada detrás de ti le gustaría que se lo regalases. O si lo prefiere el chico que está delante de ti. Si nadie quiere tu sentimiento de culpabilidad, entonces no sirve para nada y lo mejor que puedes hacer es tirarlo a la basura. 35. ¿Pero qué hago cuando mi madre se aprovecha de mi sentimiento de culpa? Entonces sonríe con una sonrisa bien amplia, hazle cosquillas o muérdele la oreja. ¿Cómo puedes ayudar a los demás si te metes en el mismo agujero negro donde está todo el mundo? En el budismo es muy importante la comprensión de que la acción espontánea y sin esfuerzo es lo mejor. Así se expresa nuestra verdadera naturaleza. 36. Tengo muchas dudas, y me preocupo mucho por mi familia… Creo que probablemente tu mayor problema es que llevas puestas las gafas oscuras. Si te hubieras puesto las gafas claras verías que el mundo es magnífico. 37. Tengo un amigo que es muy escéptico. En realidad es ateo, pero una vez me dijo: “Oye, cuando me duele la cabeza repito el mantra om mani peme hung”. Muy bien. 38. ¿Qué se puede hacer cuando los padres no nos entienden, cuando nos atacan? ¿Son cristianos? —Sí. Deséales todo lo mejor, sin embargo, cuando intenten discutir contigo diles: “Para discutir tenéis que saber de qué se trata” y dales mi libro Las cosas como son para que lo lean. Lo que practicas tú es tan distinto del cristianismo que no pueden hablar contigo de este tema sabiendo lo que saben ahora. No trates de convencerles, simplemente sé amable y mantén tu propio punto de vista. Un amigo de Pedro Gómez, un chaval normal, nos estaba ayudando a construir un centro en España. Un día la televisión local le hizo una entrevista preguntándole qué pensaba de nosotros. Respondió que había estado trabajando con nosotros los últimos cinco años y ni una sola vez nadie intentó convencerlo para que se volviera budista. Quedó tan impresionado que al final tomó Refugio. 85

No intentes convencer a tus padres. Además, el domingo pregúntales sobre algo interesante, por ejemplo, si el cura ha pronunciado buen sermón, qué sabor tenía el vino de misa, o qué tal le va al Anticristo…

LA PRÁCTICA DE LA MEDITACIÓN

1. ¿Es bueno meditar con los hijos? Sí, los niños y los animales sienten buenas vibraciones. 2. ¿Qué es la meditación? En budismo, la meditación es el camino más rápido que lleva hacia el desarrollo del potencial de la mente y la realización de la felicidad duradera. El objetivo de todas las prácticas budistas es extraordinariamente fácil: la liberación de los temores y las esperanzas. Se trata de dejar de estar metido en el pasado o vagabundear en el futuro. Es todo lo que se necesita. Cuando uno es capaz de hacer esto, se manifiestan todas sus cualidades y poderes naturales. Ahora mismo no estoy sentado aquí delante de vosotros porque sea extraordinariamente sabio o inteligente, aunque sea verdad que tengo mucha experiencia de la vida. En realidad, me hacéis preguntas porque pienso menos. Siempre estoy “aquí y ahora” en lugar de estar en el pasado o en el futuro. No tengo ni expectativas ni tampoco temores. Simplemente hago lo que está delante de mi nariz. Ese es el motivo. 3. ¿Cómo funcionan las meditaciones? Cada meditación budista del Camino del Diamante consta de dos fases. La primera se llama “Kye-rim” y es la fase de construcción. En esta parte de la meditación, en el espacio delante de nosotros, aparece una forma que representa un aspecto de la iluminación: el buda cuyas cualidades queremos despertar en nosotros. Luego repetimos el mantra, es decir, sentimos la vibración que une esta cualidad del espacio con nuestra experiencia de esa cualidad. El mantra también pertenece a la fase de construcción. La siguiente fase se llama “dzog-rim”, es la fase de disolución (realización). En esta etapa disolvemos la forma del buda en el que hemos meditado y nos unimos con él. En este momento el objeto, el sujeto y la acción se vuelven una unidad: experimentamos la vacuidad de manera directa; la claridad e ilimitación de la mente, somos la esencia, la clara luz. Se puede trabajar con la mente de muchas maneras, por ejemplo, evitando las cosas que causan problemas. Esta manera es como invertir dos euros en una ruleta, es fácil pero no podemos esperar que vayamos a ganar mucho. Podemos aventurarnos y apostar por algo más, por toda nuestra compasión, sabiduría y deseos muy fuertes de poder beneficiar a los demás. En este caso apostamos veinte mil euros, si ganamos nos hacemos muy ricos. Al final, en el nivel más alto invertimos todo lo que tenemos, actuamos como un buda hasta que nos convirtamos en él de verdad. No pensamos que somos el cuerpo sino que tenemos un cuerpo y 86

que lo usamos para beneficiar a los demás, lo mismo con el habla. Tomamos y mantenemos la visión de que todo el mundo tiene la naturaleza de buda y que todo vibra con gozo y está unido por amor. De esta manera ponemos doscientos millones de euros y en el caso de que ganemos, recogemos toda la riqueza y nos vamos a casa, probablemente en un camión. Meditando en la formas de los budas en el Camino del Diamante cada uno tiene que apostar lo suyo, lo que sea mejor dentro de cada uno, alguna cualidad especial, el poder más grande. Puede ser la compasión, la sabiduría, el poder protector u otra cosa. Al meditar en nosotros mismos como las formas hechas de luz y energía activamos todas las posibilidades que tenemos en nuestro subconsciente. Si, durante la meditación, somos un protector poderoso, después en la vida diaria, empezamos a manifestar sus cualidades. La gente sentirá nuestro poder y en situación de peligro vendrán para que les protejamos En el combate y de manera no personal, hacemos justo lo que es necesario. Si uno medita en las formas pacíficas, después de un tiempo empieza a irradiar a los demás con su compasión o inteligencia y sabiduría, así que de repente la gente empieza a acercarse a hacer preguntas. Todo lo que diga ahora nos atañe como totalidad —a nuestro cuerpo, habla y mente— ya que todo ello está muy relacionado. Por ejemplo, cuando queremos hacer el amor, nuestra mente activa la parte baja de nuestro cuerpo y sentimos la energía concentrándose allí. Esto funciona también en el sentido opuesto: nuestra mente es influida por diferentes posturas corporales, colores y formas causando ciertas retroalimentaciones. De esta manera tomamos las cualidades de las formas iluminadas en las cuales meditamos: entre nosotros y estas formas se crea una especie de puente energético. Y esto es muy importante. Esto es parecido al aprendizaje de un nuevo idioma. Por ejemplo, viviendo en Hungría uno tiene que aprender húngaro porque todo el mundo alrededor lo habla. Después de un tiempo no nos queda otro remedio que decir, al menos, un par de palabras. En budismo al identificarse con diferentes formas búdicas conocemos varias cualidades de nuestra mente. En el cristianismo esto funciona a través del intelecto, gracias a influencias de diferentes santos y mártires. El budismo no separa el cuerpo del habla y la mente, todos estos aspectos son activos. No es que nuestra mente es buena y nuestro cuerpo es malo, trabajamos con la totalidad de nuestro ser. Si pegamos al cuerpo la mente se enfada. Si la mente tiene vergüenza la cara se pone colorada. Diferentes formas meditativas se convierten en las llaves que abren nuestro interior. Pero todo esto puede suceder cuando uno desea a los demás todo lo bueno y tiene una transmisión auténtica. La práctica sin transmisión y bendición no sería fructífera. 4. ¿Se puede alcanzar armonía y sabiduría sin meditar? Sí, pero es más difícil. Trabajar con la mente es como intentar maquillar a una persona bailando. Es muy difícil trabajar con la mente cuando esta está en su estado diario, corriendo y dando vueltas. Es más fácil experimentar la naturaleza intemporal si a través de la meditación logramos tranquilizarla y hacerla reposar en un lugar. 5. ¿Qué es Shiné? ¿Cuándo se aplica?

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Shiné es la meditación que tranquiliza la mente y consiste en concentrarse en una sola cosa, por ejemplo, en la respiración. Pero nosotros la usamos después de las Prácticas Preliminares (Ngondro). Esto tiene su razón: es muy difícil meditar únicamente en la mente. Hay gente que dice que es muy duro aprender el mantra de cien sílabas o hacer las postraciones. Sin embargo, es mucho más fácil que trabajar directamente con la mente. Hay dos tipos de Shiné. El primer tipo es muy bueno y el segundo es muy malo. Si nos sentimos muy bien durante la meditación pero nuestra mente no está totalmente clara entonces nos adormecemos y nuestra mente se vuelve algo parecido a una pared blanca en lugar de a un diamante. De esta manera nos hacemos demasiado tímidos, perdemos la energía, el sentido y la consciencia: podemos perjudicarnos mucho. Por eso, al principio, los momentos de concentración deben ser intensos pero bastante cortos. Luego se pueden alargar. Pero si somos capaces de obtener un nivel de una consciencia total, en el cual nuestra mente se parece a un diamante radiante, entonces esta meditación nos liberará e iluminará: gracias a ella se desarrollan todas nuestras cualidades perfectas. La única manera de obtener esta claridad de la mente es acumular en ella gran cantidad de buenas impresiones para que la mente pueda mirar hacia su interior con placer: el mejor método para ello es el Ngondro. Todos los buenos y viejos maestros como por ejemplo el XVI Karmapa aconsejaban siempre, antes de Shiné, meditar en formas, es decir, Ngondro o la meditación en Karmapa. De verdad desaconsejo hacer Shiné antes. Desaconsejo también decidir sobre estas cosas. 6. ¿Son imprescindibles los retiros meditativos? Por una parte, un pequeño retiro siempre es bueno para tomar más tiempo para esto, de lo contrario esa enorme máquina que tenemos en la cabeza seguirá trabajando. Simplemente durante un par de días o bien una semana liberamos la mente de todo lo que es innecesario. Si experimentamos cualquier tipo de presión interior podemos trabajar con ello en el retiro y salir de él liberados del problema. Por otra parte, practicando Gurú Yoga no necesitamos retiros muy largos si a diario somos conscientes de nuestra mente y nos aseguramos que impregne todos los acontecimientos del día. Esto debería ser suficiente. 7. ¿Cómo se integra en la práctica saltar en paracaídas? En realidad durante la caída libre, antes de abrir el paracaídas, la mente es capaz de verse a sí misma. Así que podemos aprender entonces a experimentarla, libre de cualquier tipo de conceptos, ausente de comentarios internos y externos. Es parecido a la sensación de estar unido con tu pareja cuando haces el amor: en este estado no tienes ningún pensamiento, solo existe la experiencia pura. En Europa tenemos también buenas carreteras y motos rápidas gracias a las que también podemos experimentar estos estados de la mente. Obviamente, la meditación es el método más fácil para experimentar el experimentador mismo, pero la gente que nunca ha meditado puede sentirse atraída por estos métodos “modernos”. Estos métodos pueden acercarles a las 88

posibilidades ocultas de la mente, mientras que para la gente que medita desde hace un tiempo saltar con paracaídas puede ser un suplemento interesante en su camino. Hace seis meses, más o menos, unos científicos de la Universidad de Zurich examinaron cómo trabaja mi cerebro en diferentes estados meditativos. Parece que el estado de “sabor único”, es decir, el estado de reposar dentro de tu propio centro, puede ser observado como un cierto tipo de vibraciones en la parte frontal del cerebro. Estos especialistas comprobaron dos veces las ondas cerebrales emitidas por mi cerebro. Aparentemente la conducta infantil que aparece en mí, a veces, tiene una explicación científica: mi cerebro está lleno de ondas theta las cuales desaparecen normalmente a la edad de dos años siendo reprimidas por diferentes experiencias y sensaciones. Para los científicos esto fue una sorpresa porque los adultos no tienen estas ondas en absoluto. Resulta que observando las ondas de nuestro cerebro, podemos valorar el nivel de nuestra felicidad. 8. ¿Qué es el mantra? “Mantra” es una palabra sánscrita, los tibetanos emplean otros términos —“sung” o “nga”— y los dos significan “el sonido protector”. Cuando usamos los mantras, a nivel interno somos protegidos por una capa aceitosa. Como resultado, las emociones perturbadoras no pueden dejar fuertes huellas en nuestra mente, se deslizan sobre ella en diferentes direcciones. Al mismo tiempo, alrededor de nosotros aparece un campo protector de energía. También se puede explicar de otra manera, comparando la recitación de mantras con una llamada de teléfono a un buda. La mayoría de los mantras, salvo los que se dirigen directamente al maestro, empiezan con OM. Es como levantar el auricular. Entonces oímos la señal que significa que podemos llamar a Londres, Tokio o Moscú. La parte básica del mantra, como por ejemplo MANI PEME, BENZA SATO, TARE TUTATE TURE, nos recuerda el número del buda y este nunca está ocupado. Al final, decimos qué es lo que queremos. Si necesitamos que el buda exprese su poder decimos HUNG. Si es un buda masculino y queremos que sea amistoso con nosotros entonces decimos HRI y en el caso de un buda femenino decimos TAM. Repetimos PEY si esperamos que actúe de una manera resuelta y SOHA cuando deseamos que los budas nos rodeen y complementen algo. Suena como una broma pero de verdad funciona así. ¿No es que “llamando” a un buda en realidad “nos estamos llamado” a nosotros mismos? ¿Cómo podríamos ver la iluminación en el exterior si no la tuviéramos ya dentro de nosotros? Los Budas son en realidad como espejos que nos muestran nuestra propia cara, no son dioses ni personas. Es un error ver al Buda como algo externo. 9. ¿Hay que irse a las montañas para entender el sentido del budismo? No hay que hacerlo. No se trata de eso. No es malo de vez en cuando dedicar un par de días para romper hábitos innecesarios y con toda la concentración, “mirar” en la mente, pero por lo general el budismo auténtico tiene lugar en el aquí y ahora, se trata de aprender a vivir, morir y renacer mejor. Por eso, no aconsejo hacer retiros largos, funcionan mejor los cortos después de los cuales volvemos a la vida diaria y directamente aplicamos lo que acabamos de aprender. Al mismo tiempo observamos qué tal nos sale, lo analizamos, y luego trabajamos con este 89

material en el siguiente retiro. Es como templar el acero, hay que calentarlo y enfriarlo alternativamente. Alejarse del mundo no es el objetivo de la práctica budista. No quiero promover un budismo monástico, no creo que sea beneficioso hoy en día. Quiero fortalecer el budismo de la gente laica y los yoguis que aprenden viviendo la vida y se mantienen un pie bien firme en su sitio compartiendo con los demás lo que han alcanzado. 10. ¿Qué es una iniciación? Una iniciación facilita identificarse con el cuerpo, habla y mente del buda. El primer nivel de la transmisión de poder se llama “bum-pey-wang”. Otorgándola el maestro nos muestra como símbolo la vasija y a través de esta obtenemos la capacidad de percibir nuestro cuerpo como el cuerpo del buda. La siguiente parte es la iniciación “sang Wang”, que otorga al estudiante el control de las energías internas del cuerpo. Recibiendo esta transmisión oímos el sonido del mantra. Luego, gracias a la iniciación “sherab yeshe Wang”, obtenemos la capacidad de la unión yóguica, de unir las esencias masculina y femenina. Y al final, el último nivel, ordinariamente se llama “tsig Wang” y es la iniciación de la palabra. Aquí, todo lo que dice o hace el lama elimina nuestras ideas rígidas, en este instante de apertura y libre de expectativas, la clara luz de su mente se encuentra con la clara luz de nuestra mente. Esta es la iniciación del Gran Sello. Después de este tipo de transmisión de poder, realmente, podemos volvernos budas, tenemos la llave de ese estado. Por supuesto, se puede practicar a la espera de la iniciación pero si tenemos la posibilidad de tomarla, debemos hacerlo. 11. ¿En el Camino del Diamante se destacan las iniciaciones como algo importante? ¿Puedes otorgarnos la iniciación que te parezca más adecuada? Cada vez que recibes las luces en la meditación del Decimosexto Karmapa tú mismo te otorgas la iniciación de la naturaleza de la mente de todos los budas, en realidad, esto es una iniciación y una meditación a la vez. 12. ¿Puedes decir algo más de la postura meditativa? Algunos maestros hablan de cinco y otros de siete “vientos” internos o corrientes de energía en el cuerpo. La primera corriente fluye hacia arriba enderezando el cuerpo, la siguiente va hacia abajo, la tercera se encarga de la digestión, la cuarta saca fuera las inmundicias, la quinta es la que mantiene la vida. Gracias a la postura de los siete puntos de Naropa uno puede recoger estos “vientos” y dirigirlos hacia el canal central. Las piernas cruzadas ayudan a dominar el “viento que va hacia abajo” Uno puede sentarse en loto completo con los pies hacia arriba, el pie derecho al lado del pie izquierdo. La siguiente opción es más cómoda, es una postura de medio loto en la que, la pierna derecha está sobre la izquierda y la izquierda reposa plenamente en el suelo y los pies no están dirigidos hacia arriba. Al final, la tercera es la postura de bodhisattva, la postura de actividad en la que ambas piernas están en el suelo y la pierna derecha está un poco más hacia delante que la izquierda. Mientras meditamos hay que mantener la espalda recta y los hombros retirados un poco hacia atrás. Esta posición de los hombros prolonga también la vida. Luego dirigimos el mentón hacia dentro, sin apretar los 90

dientes y con la lengua tocamos el paladar. Mantenemos los ojos cerrados o entreabiertos y entonces miramos hacia abajo. Ponemos la mano derecha encima de la izquierda y los pulgares se juntan. Este elemento de la postura dirige la energía al corazón y por consiguiente aumenta nuestra compasión. En la fase de disolución también podemos poner las manos en las rodillas: esto es muy bueno para Mahamudra. La postura con las manos juntas crea un triángulo del poder en nuestro cuerpo, “aterriza la mente”, dirige todos los vientos y energías hacia el canal central en el cuerpo y fortalece la concentración. Estas diferencias sutiles se pueden observar durante la luna llena y luna nueva. Entonces la meditación suele ser más profunda porque de manera natural gracias a los movimientos del sol y la luna nuestra energía se concentra en el centro del cuerpo. La postura meditativa funciona de la misma manera. Pero hay que recordar que la mente es el rey. El objetivo no es estar sentado sin pensamientos como lo que intentan hacer lo hinduistas o mantener pensamientos positivos, que es lo que quieren alcanzar los cristianos. El objetivo es, dejar de preocuparse de si aparecen o no aparecen los pensamientos. Es un estado libre de esfuerzo. Si no sucede nada, no pensamos: “Ay, esto es un agujero negro, es peligroso, tengo que decir o hacer algo”. En lugar de eso nos relajamos y entendemos que esto es el espacio de nuestra mente. Sin embargo, cuando suceden muchas cosas, cuando aparecen en nuestra mente diferentes pensamientos y sentimientos, no tenemos por qué preocuparnos pensando: “Ay, es que no puedo meditar”, sino que nos damos cuenta de que esta es la claridad de la mente, su libre juego. El hecho de que las dos cosas puedan aparecer simultáneamente es la capacidad ilimitada de la mente. Esta comprensión es la más importante. ¿Qué decís? Sabe a libertad, ¿verdad? Sí, esto es libertad. Si llega el caso os contaré como se puede reconocer un verdadero desarrollo espiritual. Causa buenos sentimientos, somos alegres, todo es fresco y nuevo. En el sufrimiento no hay nada malo ni tampoco santo, únicamente significa que hemos cometido un error. Esto es muy diferente del punto de vista de la religión en la cual habéis crecido. El buen funcionamiento de la mente se manifiesta como alegría y sentido del humor. Probablemente no es un buen maestro aquel que no sabe reírse de sí mismo o si al dirigirnos a él tenemos que hacerlo de una manera especial. Si somos fuertes de verdad podemos a la vez funcionar bien en la vida diaria y hacer algo más, dirigirnos hacia la liberación e iluminación definitiva. Hay gente que no sabe arreglárselas bien en su vida, huye de ella y crea unos sistemas religiosos faltos de toda claridad y significado donde nadie hace nada y todo el mundo está convencido de que es muy santo. Eso no sirve para nada. Otro tipo de gente se las arregla muy bien pero después de un tiempo se dan cuenta que cuarenta años de trabajo en una fábrica de margarina, criar dos niños desagradecidos y un par de palabras bonitas al retirarse no es lo que se llama una vida humana plena y de gran valor. Ahí es donde empiezan a buscar algo más y al final encuentran una espiritualidad verdadera que llena sus vidas, y las justifica. En el camino espiritual tiene que haber lugar para todo, por ejemplo, para una buena y madura relación con el sexo. No somos monjes ni monjas y no tenemos que fingir que no sabemos nada de “esto” y que nunca lo hemos probado. Nuestro cuerpo es una herramienta para hacer felices a los demás, para darles amor. Además no

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tenemos por qué ser demasiado “santos” ni con un miedo devoto evitar cierta actitud acerca de los acontecimientos políticos actuales. Ser verdaderamente santo es saber dirigir bien tu vida y algo más, la palabra “holy” —“santo” en inglés— viene de “whole” —“entero”, “omnípodo”—. Esta es mi experiencia después de cuarenta años en el camino. 13. ¿Qué es la visualización? ¿Es un tipo de alucinación? En la meditación sobre las formas se trata de crear retroalimentación entre nuestra mente y el buda sobre el cual meditamos. Todo lo que vemos influye en las energías que circulan dentro de nosotros, cada color y cada forma produce una reacción específica en nuestra mente. En realidad, la palabra “visualización” es totalmente errónea. Quiere decir que tiene algo que ver con la percepción a través la vista. Los tibetanos cometen el mismo error. Dicen “migpa” y “mig” significa ojo. Sin embargo, obviamente no son ojos los que ven sino que es la mente la que conoce. En la antigüedad todo era raro y caro, por esto, la forma era muy importante. Ahora estamos rodeados de miles de formas diferentes: montones de especialistas piensan solamente en la manera de sorprendernos a través de formas y colores nuevos y de este modo forzarnos a hacer más compras innecesarias. Por eso, la forma no es tan importante hoy en día y la gente cada día se ocupa más de abstracciones. El otro día una mujer muy inteligente se acercó al Karmapa y le dijo: “No puedo ver nada en la meditación” y él le respondió “Es porque tu mente está ya en el nivel de mahamudra donde las formas no tienen tanta importancia”. Al mismo tiempo la gente con mente artística sacan un gran provecho del trabajo con las formas. Yo mismo puedo hacer ambas cosas aunque lo más importante para mí es experimentar físicamente la bendición. Durante los momentos en que, de verdad, vi a los Budas todo fue realmente claro y vivo: se veían exactamente como en las thangkas. Al verlos uno experimenta unos sentimientos muy fuertes y al percibir de esta manera su presencia los ojos se me llenaron de lágrimas. Estos sentimientos siempre van acompañados de gran alegría. Incluso en las biografías de los Karmapas se subrayan los momentos cuándo vieron budas. No sé qué escribirán de mi cuando envejezca y me muera pero para mí esos fueron unos momentos muy importantes: sentí de forma muy directa como crecía mi certeza y comprensión. 14. Estoy haciendo Ngondro pero continuamente experimento obstáculos en forma de mis amigos que vienen e intentan sacarme de casa para tomar una cerveza. No quiero beber con ellos porque no tiene sentido. ¿Puede esto traer algún tipo de resultados negativos? Dile: “El sábado por la noche”. De esta manera sabrán que este día vas a salir con ellos y el resto de la semana lo tienes reservado para el Ngondro. Se conformarán si de verdad les importa salir contigo. 15. ¿Cómo cambia la meditación a la mente? La mente de cada ser es la mente del buda, la cual es comparada a menudo con un diamante. Las meditaciones purifican el diamante de nuestra mente y paso a paso, aparece su 92

perfección. Esta perfección está presente desde siempre pero, si no hacemos nada para que se reconozca a sí misma, no vamos a ser capaces de experimentarla. Por eso purificamos la mente de varias maneras. Este proceso se parece al machacar semillas para obtener aceite, o batir la nata para hacer la mantequilla o eliminar el polvo de carbón que recubre un diamante. Nuestra iluminación está en nosotros todo el tiempo y el camino de la meditación sirve para revelar cada vez nuevas cualidades perfectas de nosotros mismos. Al meditar correctamente uno se vuelve una mejor persona. 16. ¿Qué significado tienen las formas meditativas y estatuas si la verdad está presente en todo? No necesitas ninguna de estas formas si eres capaz de percibir la clara luz de forma directa. Sin embargo, en la mayoría de los casos es muy difícil. Por eso pasamos esta luz por un prisma y por otro lado obtenemos el espectro entero del arco iris. Los diferentes budas representan este espectro, si pasamos estos aspectos diferentes de iluminación por el prisma en la dirección opuesta obtendremos la clara luz, la iluminación definitiva. Es difícil experimentar la totalidad, la plenitud, de forma directa. 17. ¿Qué se puede decir al practicante del Dharma que habla mal de la práctica de los demás? Dile a esta persona que te escriba cartas sobre sus revelaciones. Cuando acumules suficientes cartas suyas, tíralas. 18. ¿Cómo pueden beneficiarse los demás de nuestra meditación? En primer lugar, gracias a la meditación empezamos a portarnos de manera razonable y en segundo lugar, estamos creando campos de energía. Estos tienen gran significado. Existen lugares donde simplemente nos sentimos a gusto porque alguien hizo allí acciones buenas. Y al revés, hay lugares en los cuales automáticamente nos sentimos mal porque allí la gente se odiaba, se dañaba, etc. Somos la generación que descubrió las buenas y malas vibraciones para Occidente. 19. ¿Tiene el budismo métodos para mantener este estado meditativo veinticuatro horas al día, por ejemplo durante las actividades cotidianas? El objetivo de nuestra práctica y el fruto de todos los métodos es alcanzar este estado en el que la meditación no tiene fin, es eterna. No es fácil alcanzar este nivel, pero si usas los métodos llegará un día en el que podrás reposar en este estado. Algunos de nuestros maestros lo experimentan continuamente pero no creo que haya centenares de este tipo de personas. Hay un camino que nos lleva a este nivel a través de la energía y otro camino nos lleva a través de la conciencia. También existe un camino que nos lleva a este nivel a través de la identificación.

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20. Durante la meditación experimento una presión en el nivel del corazón. Lo percibo como un bloqueo y no puedo respirar libremente. ¿Qué es? Es la compasión. Del corazón salen ocho energías principales y si tienes ya buena motivación pero todavía no has desarrollado la sabiduría y la madurez entonces puedes sentir este tipo de presión. Quizás sea útil decir en estos momentos un sonido alto: ¡PHE! y de este modo hacer estallar todas estas energías. También puedes visualizar que Karmapa, el Buda, o yo —depende de en quién tengas más confianza— estamos sentados en tu corazón. Luego intenta sentir que de esta forma irradia luz en todas las direcciones y llega a todos los seres e imagínate que entonces desaparece todo su sufrimiento. Los seres se sienten liberados de sus problemas y están llenos de alegría. Esto va a ser muy beneficioso. El sentimiento que has descrito quiere decir que tu sistema no está todavía suficientemente limpio para poder cooperar con el poder que has desarrollado. Esto significa que la mente empieza a estar más lúcida y ser más consciente de sí misma. En primer lugar esto se manifiesta en el nivel de energía y después, en el nivel de la consciencia. Uno se vuelve confuso y adormilado cuando se inclina hacia delante en la meditación, si se inclina hacia atrás entonces, se volverá orgulloso, si se inclina hacia la izquierda tendrá más apego y si hacia la derecha le va a perturbar la ira. Así que os recomiendo estar sentados de forma recta y disfrutar de esta postura. 21. ¿Qué significa retener la respiración durante la meditación? Puede ser una señal de meditación muy profunda. Hay gente que medita de forma tan profunda que rara vez respira. Lo más interesante es que si uno medita mucho hay muy poca diferencia entre la cantidad de oxígeno y bióxido en el aire inhalado y exhalado. Los científicos lo comprobaron hace un tiempo en Rumtek. Se quedaron bastante sorprendidos. 22. ¿Cómo poner en práctica el budismo tibetano en la vida cotidiana? Cuando estés sentado en el retrete puedes pensar que estás dejando allí todo lo negativo. A la gente a tu alrededor mándales la luz de arco iris desde tu corazón y deséales mucha felicidad y prosperidad. Repite mantras cuando experimentes angustia para no perder el control. Cuando haces el amor con alguien piensa en darle felicidad. Este es un budismo práctico. 23. ¿Cómo puedo saber si hago bien la fase de disolución, si me uno de forma correcta con el lama en la meditación del Karmapa? Lo haces bien cuando te da igual si lo haces bien o no. 24. ¿Cómo trabajar en el “aquí y ahora” a un nivel práctico? Probablemente eres capaz de ver que cuando estás relajado las cosas se dirigen hacia ti de una forma mucho más fácil que en una situación en la cual intentas seguir forzando todo. Por lo general, cuando uno deja que el mundo lo colme de obsequios el mundo lo hace. Haz lo que tienes delante de tu nariz con el deseo de hacer felices a todo el mundo. Actuando de esta manera obtendrás todo lo que necesitas. 94

25. Si se trata de la meditación en el maestro —el Gurú Yoga— ¿no sería mejor que nos identifiquemos contigo, como te conocemos, que con Karmapa? No hay camino más rápido si lo que quieres es desarrollar todos los defectos {carcajada) aunque al mismo tiempo te prometo que vas a tener unas experiencias muy fuertes y mucha alegría irisa). Sería muy difícil meditar así si yo hubiera dicho y hecho cosas diferentes. Pero yo no tengo vida privada, soy una persona pública, todo el mundo sabe que me gustan las mujeres y que no respeto las normas de tráfico. A modo personal obtendrás lo que estás viendo y tú mismo puedes decidir si esto es lo que quieres o no. Si sientes que a través de nuestra relación recibes la bendición entonces, puedes meditar de la manera en la que estamos hablando, pero tienes que tener en cuenta que no soy una persona, que represento el linaje de transmisión, represento al Karmapa. 26. ¿Qué sucede cuando uno deja el camino? Si pierdes la visión espiritual de las cosas y vuelves a pensar que lo más importante es comprar la mejor televisión o tener el mejor jabón, te aburrirás muy rápidamente. Así que tú mismo volverás al camino. Aquí va a obrar el aburrimiento y el hecho de que la gente más inteligente y encantadora ya no estará a tu lado. 27. Gracias a la meditación uno puede desarrollar unas cualidades muy especiales. Muchos al hacerles estas preguntas dicen que esto no es lo más importante, que no tiene sentido preocuparse por esto. ¿Qué opinas de estas cosas? El mundo en realidad es nuestro sueño colectivo. Durante la noche, en el sueño puedes cambiar al tigre por un caballo y alejarte del lugar encima de él; durante el día pasa lo mismo. Al experimentar la vida como un sueño uno puede hacer todo; cambiar el tiempo, provocar un arco iris, etc. Estas son solo “cualidades extraordinarias corrientes”. Sin embargo, existen también “cualidades extraordinarias no corrientes”, son poderes especiales gracias a las cuales podemos transformar a un pesimista en un optimista. Se consideran extraordinarias y muy apreciables porque gracias a ellas se puede ayudar mucho a los demás. Sobre todo, es muy importante encontrar una visión que sea apropiada para ti y entonces serás capaz de usar todo lo que encuentres en tu camino. Al encontrar dificultades percíbelas como una purificación gracias a la cual en el futuro podrás ayudar mejor a los demás. Cuando aparezca algo agradable, intenta tratarlo como una bendición y compártelo con todo el mundo. Esta es la visión más alta y es más importante que cualquier tipo de cualidades especiales. 28. ¿Es la meditación el único sendero hacia la iluminación? ¿Existe un camino en el que uno no tenga que meditar? Sí, sé buena chica, paga los impuestos e intenta mantenerte lejos de los problemas.

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29. ¿Se pueden repetir los mantras mientras uno está trabajando o escuchando música? ¿Es bueno si en la meditación los pensamientos vienen y se van? Todo es el arte de lo posible. Dedicar poco rato a meditar es mejor que nada. Si eres capaz de mantener totalmente, de manera clarísima en el espacio, el campo de energía de buda, oír profundamente las vibraciones de los mantras y al mismo tiempo sentir las bolitas del mala en tus dedos, eso es lo más eficaz. Pero, en el caso de que solo estés corriendo las bolitas de tu mala en la mano, aún así, tu mente se acuerda de la meditación y esto también es beneficioso. En la meditación puedes encontrar dos obstáculos: puedes empezar a rechazar los pensamientos o seguirlos: en ambos casos has dejado de meditar, te has ocupado de los pensamientos. No pienses si meditas bien o no, intenta reposar en lo que está sucediendo. Entonces vendrá la claridad cuando te liberes de temores y esperanzas. La meditación es descansar en lo que hay. 30. ¿Es imprescindible terminar el Ngondro si uno quiere meditar en La Liberadora Verde, El Buda de La Luz Ilimitada, El Buda de La Vida Ilimitada? No, no es necesario. El Ngondro es indispensable si uno quiere proceder con gran fuerza, esto es, atacar de frente a la ignorancia y las emociones perturbadoras. Por otra parte, si no pensamos en atacar de esta forma pero lo que queremos es vivir como un budista útil y feliz que apoya al centro, de vez en cuando participa en un curso y cuida a su familia, también está bien. Podéis pasaros toda la vida leyendo buenos libros budistas y haciendo un par de veces la meditación de XVI Karmapa. Esto depende solamente de vuestros deseos. El Ngondro se parece a una carga de energía: os va a apoyar en todo lo que estáis haciendo, os dará un impulso extra. Por otra parte, la mayoría de nosotros, con nuestra visión idealista del mundo y preocupados por la familia y los amigos es capaz hacer más que un Ngondro en su vida diaria. Este es un método no oficial, conozco personas que han hecho Ngondro cinco veces sin contar los mantras sino simplemente de manera corriente trabajando mucho para los demás. Al mismo tiempo, el Ngondro, por su construcción y su funcionamiento es algo muy especial y si uno puede, debe hacerlo. De esta manera, podéis daros cuenta de lo difícil que es centrar la mente en una sola cosa, liberarla de cualquier distracción, en nuestras vidas tan ocupadas y ricas de impresiones. Eso es lo que nos da el Ngondro. 31. En los tiempos de Buda Shakyamuni la gente no usaba los mantras y diferentes rituales. ¿Por qué hoy en día hay tantas tradiciones diferentes y diversos métodos? ¿No nos podemos arreglar sin todas estas plegarías y rituales que se usan en budismo tibetano? En realidad, en los tiempos de Buda usaban muchos rituales pero fueron rituales hinduistas. El Buda mismo enseñó diferentes cosas a diferentes alumnos. Gran parte de lo que hoy se llama budismo tibetano o budismo vajrayana viene directamente del Buda mismo. Lo que pasa es que dio estos métodos a muy pocos alumnos y estos métodos se han hecho conocidos de forma más amplia muchos años después. Por supuesto, el budismo tiene una cualidad que 96

permite unir todo. Cuando llegó a Tíbet existían allí ya muchos campos de energía, pero en lugar de cambiar un dios de una religión por un diablo de otra religión, como hizo el cristianismo (el diablo es un dios muy antiguo precristiano, de la fertilidad, las mujeres recogiendo arándanos en el bosque a menudo soñaban con un encuentro con él…), los budistas lo hicieron de otra forma: transformaron a los dioses locales en protectores y auxiliares del budismo. En realidad existen diferentes formas que al principio no eran búdicas y luego se han convertido en formas búdicas, sin embargo, las formas principales provienen del Buda mismo. Uno puede practicar de varias maneras. Por ejemplo, Milarepa no usaba las representaciones de los Budas, simplemente observaba su mente. Otras personas se enfocan más fácilmente en la iluminación y la meditación cuando tienen una estatua o un altar. Y porque todo el mundo nos dice: “Compra esto y serás feliz”, “Viaja a este lugar, esto te va a hacer feliz”, es muy beneficioso tener una estatua que nos recuerde que la felicidad la tenemos ya dentro de nuestra mente, que la casa o el coche no pueden hacernos felices, que eso solo lo puede hacer la mente. Esto ayuda a algunas personas. A mí me gusta mirar a los budas. Siento una conexión muy fuerte con ellos. Me alegra ver las representaciones de las formas iluminadas. No obstante, ellas no son para mí algo externo, son como un espejo de mi mente. Sé que soy capaz de ver esta perfección en el exterior solamente porque la tengo dentro de mí. Pero cada uno lo puede ver de una forma, todo depende de las inclinaciones de cada uno. Si sois capaces de experimentar la mente como un espacio abierto, claro e ilimitado, entonces es suficiente. 32. ¿Puedes explicar cómo aplicar las experiencias de la meditación en la vida cotidiana? ¿Qué es más importante: trabajar con la mente en la meditación o aprender cómo actuar en la vida cotidiana y gracias a esto ayudar de una manera práctica a los demás? De verdad, no necesitamos aquí ningún tipo de “una cosa u otra”. Os doy mi palabra, el 90 % de las actividades consisten en trasladar una cosa de un lugar a otro y al siguiente día al revés. La gran mayoría de las actividades cotidianas no benefician a nadie, solamente dejan agujeros en el aire. Un hombre sabio lo aprovecha todo, todas las posibilidades de la mente y todas sus cualidades. En realidad, cuando estáis sentados en meditación mientras dejáis que vuestra mente vuelva al espacio, cuando por ejemplo os unís con el Karmapa o cuando hacéis otra meditación, aparece un estado en el que entendéis que vuestra mente es real y sin embargo, lo que aparece en ella no lo es, todo eso cambia y desaparece. Al salir de la meditación, las cosas no son ya tan sólidas y reales como antes. Los fenómenos son como un sueño. Podéis ver todas las cosas que suceden desde muchos puntos de vista. Sois como una sartén cubierta con teflón, nada puede pegarse a ella. Así, uno puede observar su mente en todas las condiciones, en todo lo que sucede. Y esto va a fortalecer vuestra meditación. Olvidaos de “o una cosa u otra”. Si, por ejemplo, cada día hacéis las postraciones durante una hora no perdéis el tiempo. El tiempo que habéis dedicado para las postraciones no lo vais a necesitar para dormir, incluso uno puede ahorrar una hora y media. No puedo prometeros nada más. Por lo tanto, la

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meditación no os limita ni abrevia vuestra vida, por eso hay que seguir muchos caminos a la vez. 33. Es más fácil para mí meditar en soledad mientras que se me hace más difícil cuando hay más personas alrededor. ¿Qué puedo hacer? Lo mejor sería si pudieras hacer ambas cosas. Existe un método para la gente que aprende de manera más rápida cuando está con los demás y también hay un método para los que se desarrollan mejor en soledad. Aquí existe un peligro de que la base de la práctica pueda resultar poco estable sin el apoyo de otra gente, sin una motivación muy fuerte que nos pueden dar nuestros amigos. En esta situación, uno puede crear su universo, que será inadecuado e incompatible con el mundo. La mente, sin confrontarla con la vida, tiende a llegar a los extremos mientras que, al ser examinada de vez en cuando por un grupo, tiende a mantenerse en equilibrio. Uno puede hacer lo siguiente: meditar solo durante un tiempo, sin distraerse, y luego, de vez en cuando volver a la vida cotidiana y al encontrarse con los demás asegurarse si el diamante de su propia mente está tallado de forma perfecta. Es importante practicar de esta manera, tener buenos sentimientos que acompañen a la práctica. Está muy bien si preferís practicar en soledad pero hay que controlar con otras personas de vez en cuando cómo van las cosas. 34. ¿Cómo podemos imaginarnos que todos los seres se disuelven en el espacio si no sabemos cómo es este espacio? Voy a repetirlo otra vez: no tenemos que imaginarnos nada, simplemente dejamos que todas las sensaciones fluyan libremente. En esta fase debes de soltar todos los puntos de referencia y quedarte alegremente lúcido en el espacio. Igual que en el momento de la unión, al hacer el amor con tu pareja, cuando solamente queda la conciencia. Lo experimentáis plenamente porque el absoluto es algo que va más allá de los conceptos y no porque tú hagas algo por ella y ella haga algo por ti. Existen diferentes palabras para poder expresar esto. Si, por ejemplo, tienes una mente matemática, puedes decir que la mente es un elemento neutral, si eres un científico dirás que es un potencial que todavía no ha ocurrido. Una persona práctica diría probablemente que la mente no es una cosa y un amante o guerrero, que percibe la mente como prolongación de sus sentidos, con mucha probabilidad, diría que la mente es el espacio. Buda lo llamó el vacío. Dijo que la mente es vacía porque no tiene color, ni olor, ni sabor, etc. La mente no tiene ninguna cualidad que le podría definir como una cosa. Usamos los conceptos para obtener una introspección que sobrepasa los conceptos. Reposando en este estado absoluto dejamos de estar ocupados por las olas del océano y las imágenes del espejo. Percibimos directamente el océano y el espejo, la esencia intemporal de nosotros mismos. Uno puede hacerlo de manera consciente, se puede “pasar” la mente hacia el otro lado, que es libre de conceptos. Eso es muy beneficioso.

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35. ¿Puedes decir algo sobre El Gran Sello de un grado y El Gran Sello de cuatro grados? El primer grado del Mahamudra de cuatro grados consiste en rellenar la mente con tantas impresiones buenas que al final no tienes que ir a ningún lado para buscar la felicidad: en este nivel eres feliz donde quiera que estés. El segundo grado aparece en el momento en el que llevas dentro tanta alegría que dejas de ser artificial, dejas de fingir y actuar porque esto que sucede de verdad es mucho más maravilloso que cualquier tipo de conceptos que pudieras tener. El tercer grado es el de un solo sabor. Aquí todas las cosas tienen el sabor de lo sucedido, de la esencia misma. Como he dicho antes, también puedes experimentar este estado sin meditación, por ejemplo cuando saltas con paracaídas, durante un minuto de caída libre. En este momento puedes estar consciente del todo, más allá del pensamiento. Esto también puede suceder cuando conduces una moto o cuando haces el amor, y en todos los momentos en los cuales uno se olvida de sí mismo, cuando la capacidad de estar consciente se vuelve más fuerte y más importante que el objeto del que estamos conscientes: es más interesante que lo que tengamos por delante bien sea un final feliz o un problema que veamos. Por último, alcanzamos la iluminación. Los linajes de transmisión más dramáticos llaman a esta experiencia “cuerpo de arco iris” mientras la gente, más práctica, como nosotros, dice: “no-meditación”, estado sin esfuerzo. Es decir, esto significa que hacemos las cosas sin pensar que ahora “yo” hago algo por “ti”. Este tipo de actividad es simplemente la expresión del espacio mismo tal como es. Todo lo que hacemos tiene mucho significado tal como es. El siguiente paso es el de reconocer que todos los átomos vibran con gozo y se mantienen juntos por amor, y todos los seres son budas completamente iluminados. No son muchos los maestros que son capaces de trasmitir estas enseñanzas porque es muy difícil eliminar los conceptos rígidos. Se dice que el Karmapa XVI tenía los métodos que podían iluminar a la gente en una semana pero nunca los utilizó porque la gente estaba demasiado confusa. 36. ¿Pueden meditar las personas con problemas mentales? No. Si se trata de la meditación uno no debería usarla hasta que no tenga la distancia en cuanto a las cosas que suceden, “una visión a distancia” de las cosas. No es tan importante qué clase de pensamientos, buenos o malos, tiene uno, porque eso puede cambiar muy rápidamente. La cuestión acerca de la salud o de la falta de salud es una pregunta sobre la distancia que uno puede tomar hacia las cosas que aparecen en tu mente. La mente tiene varias funciones protectoras. Puede ver las cosas con humor, puede ironizar o también crear distancia con respeto a lo que sucede. Sin embargo, si uno no se distancia de los fenómenos y sigue cada emoción que aparece, entonces no debería meditar sino sobre todo repetir mantras de forma pacíficas y relajar la mente haciendo cosas agradables. Es posible que luego, cuando gradualmente su mente se llene con suficiente cantidad de impresiones positivas, pueda también empezar a meditar.

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37. Lopon Tsechu Rinpoche nos dio numerosas iniciaciones. ¿Cuáles de estos métodos debemos usar? La mente iluminada es como una joya que tiene muchas partes diferentes. Cada meditación o iniciación es como ver esa joya desde diferentes lados. Sea cual sea desde el lado que miremos, es la misma joya. Si hacemos solamente una práctica, en realidad hacemos todas ellas, porque todas las meditaciones contienen la misma esencia. Cada buda es la clara luz de la mente y ningún buda en concreto se pondrá celoso porque estés haciendo la meditación del otro. 38. ¿Cuál es el mejor plan del día para la práctica? ¿Existen algunas horas que sean más favorables o menos para la meditación? Yo diría otra vez que todo es el arte de lo posible. Deberías buscar un lugar para la meditación en tu vida y para tu vida en la meditación. Simplemente debes de meditar cuando puedas. Si tienes un trabajo, muchas cosas por arreglar, tienes que cuidar de que todo eso funcione. Mi mejor consejo sería: empieza tomando el Refugio por la mañana, para que tengas durante todo el día una meta liberadora u iluminadora. Piensa que, de verdad, te pones en contacto con la mente iluminada para poder desarrollarse rápidamente y adquirir la capacidad de beneficiar a los demás. Luego, cuida de que te rodee sin cesar un mundo puro, céntrate en lo bueno y lleno de significado. Cuando tengas un poco de tiempo libre deja que el Karmapa aparezca enfrente de ti y que se disuelva en luz y se disuelva en ti. Cuando mires a los demás fíjate siempre en lo especialmente interesante y lleno de significado. Cuando estés en una habitación con otra gente imagina un buda sentado encima de la cabeza de cada una de estas personas. Cuando estés desplazándote, en el coche por ejemplo, intenta estar consciente de todas las cosas que haces. Cuando te alegres de algo desea la misma alegría a todo el mundo. Es muy bueno hacer las postraciones por la mañana, así tendrás mucha energía durante todo el día. Por la noche se pueden repetir los mantras purificadores que eliminan las impresiones desagradables acumuladas a lo largo del día. Luego duerme profundamente. Cada momento es bueno para meditar, pero no todos los tipos de meditación son buenos. En cuanto a meditar sobre la mente, es importante que hagamos esta práctica solo cuando ya seamos capaces de mantener la claridad de la mente. Si la mente está clara podemos simplemente estar conscientes de ella. Pero debemos de terminar la meditación si nos sentimos somnolientos, adormecidos y poco claros. 39. ¿Cómo se puede valorar la calidad de la meditación de una persona? La de una persona que tiene fama de ser buen meditador pero al mismo tiempo se comporta como un cretino no es tan buena como la del otro practicante, cuya meditación es fatal pero se porta bien y es razonable. La meditación no es una vaca sagrada, no intentamos comportarnos bien para que nuestra meditación se vuelva buena, sino que meditamos para ser capaces de funcionar bien. Para valorar la meditación de alguien yo miraría si su

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comportamiento es equilibrado o si más bien parece un ascensor loco que cada dos segundos sube a la planta más alta o baja chillando hasta el sótano. 40. ¿En qué se transforma el dolor en la práctica del tantra? No se trata de transformación del dolor sino que, de repente, podemos elegir si queremos centrarnos en él o no. El dolor es más una reacción física que una emoción perturbadora. De esta manera el cuerpo te está diciendo que hay algo que no le gusta. Esto no es una emoción que se pueda transformar, sino energía y uno puede aprender a trabajar con ella. Pensad en un hombre cualquiera que tiene que ir al dentista. Una semana antes ya está pensando: “¡Que fastidio! ¿Por qué me ha sucedido esto precisamente a mí?” Después de la intervención, esta persona está de mal humor. Existe otra forma de verlo, un segundo nivel en el cual uno no se acuerda de todo este rollo hasta que no se sienta en la butaca. Cuando ya esté allí, por supuesto, uno se menea un montón, siente el dolor, pero aparte de esto, consigue el número de teléfono de la dentista tan simpática y al bajar por la escalera de nuevo se le olvidó el problema. Este es el nivel de la liberación. Cuando uno está iluminado, cuando el doctor empieza a taladrar, uno manda su mente a otra parte y no le interesa nada todo este proceso. Pero para alcanzar este nivel uno necesita mucho tiempo.

EL BUDISMO EN OCCIDENTE

1. ¿Qué tipo de personas se vuelven budistas en Occidente? Creo que cada persona a partir de un cierto grado de desarrollo es budista, independientemente del hecho de si lo sabe o no, porque el Buda enseña solo las cosas como son. Estoy muy contento con la actitud de la gente en Occidente; hacen preguntas, de verdad quieren saber y no solo creer. 2. Dicen que desaconsejas a tus centros que vendan en sus “tiendas del Dharma” algunos libros budistas muy populares. ¿Por qué? Es verdad, tampoco se puede encontrar mis libros en las tiendas de los lamas que no son de nuestro linaje. Los Gelugpas pueden exponer todo porque trabajan en un nivel conceptual del mahayana, pero en el lugar donde se da la transmisión de la plena experiencia, los oyentes entran en el campo de poder. Es posible que por primera vez oigan cosas que enseguida no les gustan. A menudo entienden estas cosas solo de forma parcial y ven las diferencias entre ellas. A esta gente se le puede confundir aún más al darle libros que contienen diferentes palabras para explicar las cosas de las cuales se hablaron en la charla. Esta es la única razón. Si mis alumnos antes de la charla hacen miles de llamadas y pegan un montón de carteles, muchas veces en circunstancias poco agradables para que la gente pueda aprender algo sobre el significado del 101

Camino del Diamante, entonces no deberían, después de la charla, encontrarse con libros que les hagan difícil admitir cosas que acaban de escuchar. Sin embargo estos libros están accesibles en las bibliotecas de muchos centros donde uno también puede encontrar las respuestas para sus preguntas. Con la apertura hacia las enseñanzas de Buda que estamos creando los libros de otros lamas se van a vender mejor. Esto se llama en inglés “trickle down” (español: teoría del goteo). 3. Una vez dijiste que no querías que en tus centros vivieran monjes de forma permanente porque se crean estructuras jerárquicas. ¿No existe la jerarquía en un centro guiado por gente laica? La gente pierde naturalidad sobre todo cuando aparecen los monjes occidentales aunque sean maestros reconocidos. En el caso de los tibetanos, la situación parece ser más fácil porque en sus países la vestimenta pertenece a su cultura. Por lo general, se suele olvidar que el Buda dio doscientos cincuenta y cuatro votos para los monjes y casi trescientos cincuenta para las monjas y además diseñó para ellos unos vestidos especiales para aislarlos del resto de la sociedad. Quiso que los que mantuvieran el celibato vivieran juntos. El monje cuadra con el monasterio y la meditación y no es propio de la calle y la política. En la vida cotidiana es simplemente un hombre que no puede hacer casi nada, sobre todo nada que sea agradable y por eso, hay que crear la situación en la que todo el mundo pueda crecer y hacerse más fuerte dentro de su propia comunidad. La gente laica y los yoguis cuadran mejor con el trabajo en la calle. 4. ¿Cómo se desarrollan tus alumnos? ¿Quién va a tomar el trabajo después de tu muerte? Hace poco en Suiza, treinta y cinco de mis alumnos y yo hicimos puenting desde una altura de cien metros y otros cien alumnos saltaron en paracaídas desde una altura de cuatro mil metros, con una caída libre que duró sesenta segundos. Lo que me alegra más, es ver a mis alumnos que se vuelven intrépidos y llenos de alegría, creo que es una buena señal. La transmisión más importante es ver todas las cosas en el aquí y ahora en el nivel más alto y puro. Muchos amigos míos crecen de esta manera. Algunos de ellos en Occidente tienen una sabiduría más especializada que yo, tienen tiempo para leer libros, no tienen que cambiar de ciudad cada día. También están aquellos que han desarrollado tanta intrepidez y firmeza que gradualmente pueden introducir a los demás en su propio poder interno. Aunque conduzco en moto a una velocidad de 240 km por hora no creo que vaya a ganar la lotería antes de que llegue mi hora. Quiero que el budismo de la gente laica y los yoguis, llegue totalmente a Occidente haciendo independiente y fuerte a todo el mundo, que todos confíen en sus propias fuerzas. Lo que quiero evitar es una religión basada en la fe, la vida monástica, rigidez y aburrimiento. No voy a irme de este mundo hasta que esté seguro de que lo he conseguido. 5. ¿Son tus propios alumnos los que llevan los centros? Si es así, ¿es esto un requisito o la situación se ha desarrollado sola de esta forma?

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Ambas cosas. Nuestro trabajo se está desarrollando gracias a la amistad y la confianza. Estas dos forman un adhesivo idealista que mantiene todo unido. Estos valores también nos aseguran que no nos volvamos burócratas. Cada vez que se rompían las amistades, y esto sucedió en el pasado, un par de veces, teníamos que despedir a unos cuantos chupatintas. En nuestros centros aparece la gente adecuada porque el trabajo de los maestros Karma Kagyu está basado en la libertad e independencia. Después de un par de años de estudio y profundizando en el tema estas personas son reconocidas por los demás. A menudo son muy eficaces en sus actividades y muchos de ellos viajan también con nosotros. De esta forma aprenden lo que está pasando en nuestros centros en el mundo entero. 6. En Francia, bajo la tutela de Gendun Rinpoche la gente de Occidente estudia para hacerse lamas. Se dice que no quieres que estos monjes y monjas enseñen en tus centros. ¿Por qué? Es una buena pregunta, pero formulada de una manera demasiado simple. Esta situación tiene su historia, por eso en primer lugar voy a darte un poco de información y después también puedes encontrar esta información en la última carta de año nuevo. El XVI Karmapa en el año 1974, durante su primera visita, quiso empezar el desarrollo del budismo monástico en los países romances donde la gente se acostumbra más fácilmente a todas las cosas nuevas y donde todavía se puede incitar a la vida solitaria. Deseaba que el budismo de los yoguis se desarrollase en la parte más salvaje de Europa, la parte germánico-eslava. Por consiguiente me dejó la responsabilidad de cuidar del terreno desde el río Rin hasta Vladivostok. El budismo en Inglaterra en aquel entonces ya era bastante inestable debido a los rinpoches que competían entre ellos. En EE.UU, la situación tampoco era muy fácil por los escándalos en Dharmadhatu y por eso Karmapa me dijo que visitara América del Norte dos veces al año. Ahora ya tenemos allí grupos que están desarrollándose de forma sana y cercana a la vida. Estos grupos están de acuerdo con la idea de Camino del Diamante moderno que tuvo Karmapa. Pero vamos a volver a Alemania y Francia: la tarea en nuestros tiempos va a ser la de hacer cada vez más accesibles las enseñanzas de Buda a las sociedades vivas ya que en monasterios benefician a muy poca gente. Al Este del Rin, desde 1972, acumulamos muchas experiencias que nos llevaron a fundar muchos centros en el mundo entero. Entonces propusimos a los franceses los mejores maestros laicos que se tienen fuertemente de pie en el centro de la vida los cuales pudieron fortalecer el contacto de los centros franceses con la sociedad y de forma más hábil, propagar su trabajo. Cuando nos dijeron que no deseaban esto y que no corresponde a sus conceptos, nosotros también dijimos francamente que los monjes franceses que visitaron Europa central causaron allí mucha confusión. Añadimos también que la gente inmadura que dejó pasar su tiempo de rebelión juvenil o no la vivieron con suficiente profundidad, y se sentían atraídos por rituales y vestiduras, querían, después de sus visitas, formar a nuestros grupos a su manera “sagrada” y aburrida. Tuvimos que reconstruir mucha libertad verdadera y frescura después de su partida. La mayoría de la gente cree en autoridades y es bastante perezosa. Cuando aparece alguien en uniforme o vestimenta, la gente le trata enseguida como alguien competente y ya podemos olvidar del todo este proceso de aprendizaje 103

en grupo, el cual es nuestro objetivo. La historia de Europa demuestra que todo va bien cuando entre Francia y Alemania funciona un equilibrio amistoso. Lo mismo atañe a las enseñanzas del Buda y yo como soy danés también lo tengo en cuenta. 7. La gente que termina el retiro de tres años se especializa en las pujas y meditaciones cantadas, mientras que en tus centros se hace cada vez menos este tipo de prácticas. ¿Por qué? Los tibetanos casi en seguida tradujeron las enseñanzas de Buda del sánscrito al tibetano. Entonces no trataron este tema como si fuera una vaca sagrada. Mantuvieron solo las vibraciones de los mantras. Nosotros hacemos lo mismo con el tibetano para que la gente sepa lo que está haciendo. El primer contacto con las enseñanzas es muy importante y por eso las traducciones deben de aparecer lo más pronto posible siempre y cuando sean precisas y lleven la bendición. Además, nuestra costumbre de meditar juntos es excelente. Gracias a las dotes de concentración propias de la gente en Occidente, es posible que un practicante con experiencia pueda guiar a los demás en su propia lengua a través de los diferentes niveles de meditación y hace posible que muchas cosas sucedan. También personas nuevas obtienen beneficio y no tienen por qué matarse dándole vueltas a las hojas de textos tibetanos. En centros más grandes existen grupos que practican también pujas. Es decir, el arte de cantar pujas incluso no se olvida en la zona al Este del río Rin. Es importante para mí que la gente moderna, crítica y dotada que aparece cada vez más en nuestros centros, no tenga que tropezar con la puja, como pasó muchas veces en el pasado. Entonces, esta gente puede pensar que somos católicos o una secta. Puede pasar que no vayamos a tener otra ocasión de beneficiar a estas personas. 8. ¿Qué estilo quieres mantener en Occidente? ¿Qué es “budismo laico, budismo de yoguis”? El budismo, sobre todo las enseñanzas del Gran Sello y de la Gran Perfección, es como un diamante. Aunque es indestructible y transparente, al mismo tiempo adopta el color del objeto sobre el cual ha sido puesto. La forma en la que se expresan las enseñanzas del Buda ha cambiado muchísimo después de trasladarse estas de India a los países vecinos. Ahora mismo se ha encontrado la forma adecuada para la gente culta e independiente en Occidente. Eso no significa que se invente y añada cualquier tipo de elementos nuevos a las enseñanzas. Los europeos se dan cuenta de la superficialidad que aparece como resultado de mezclar diferentes culturas y tradiciones. Yo tampoco podría haberlo aceptado nunca. Además, esto es superfluo cuando disponemos de ochenta y cuatro mil enseñanzas. Se trata simplemente de encontrar la manera más eficaz de traer el mayor beneficio a los seres en un cierto tiempo y lugar. Hoy en día en Occidente esto significa, sin ninguna duda, el camino de la gente laica y los yoguis. El camino de renunciar al mundo no es tan convincente para la gente moderna. En muchas ocasiones el hecho de que una persona occidental quiera renunciar a la vida, se entiende como señal de debilidad. Es diferente si lo hacen los tibetanos. La vestimenta monástica se considera como una manera de conservar el patrimonio cultural. Mientras tanto, trabajar para el beneficio de los demás y observar la mente en cada situación, ya desde un primer momento parece ser divertido 104

y lo es en realidad. Actualmente existen las iglesias para los dóciles, las mezquitas para los fanáticos, los gurús hindús para los que les gusta un ambiente dulce y personal de espiritualidad, y los seminarios de New Age para los que no saben distinguir. ¿Dónde, sino en el budismo, la gente crítica e inteligente puede encontrar prácticas tan claras y efectivas como si se tratase del trabajo que hace un ordenador? Especialmente las personas que confían solo en las cosas que se pueden analizar lógicamente y no se sienten bien en un ambiente exótico, necesitan la claridad e inteligencia del budismo. Simplemente tenemos que mantener un cierto nivel de frescura con el cual la gente pueda identificarse. ¿A dónde podrían ir? Si la gente termina como nihilistas o fanáticos de la idea de corrección política o se drogan por no encontrar el camino espiritual en el que poder confiar, es una lástima. 9. ¿Quién se encarga de crear las normas según las cuales funcionan vuestros centros y quién toma las decisiones importantes? Nos desarrollamos gracias a la formación de estos grupos y por eso debemos darle a cada uno el suficiente espacio. Todo lo que aprendemos trabajando para un objetivo idealista forma profundamente nuestro carácter. Aunque los centros los fundamos pensando en los demás, los que trabajan en estos centros son los que se desarrollan de forma más rápida. Los diferentes aspectos de funcionamiento están en la fase de experimentación y purificación, apareciendo en diferentes situaciones y siendo útiles para los demás también. Por consiguiente, si se trata del funcionamiento interno de nuestros grupos, hago que la gente se junte, le doy instrucciones generales, pero luego más bien prefiero mirar de lejos lo que está pasando, que gestionar la marcha de los acontecimientos. En cuanto a las cosas internacionales exijo de mis alumnos que precisamente estudien todos los hechos importantes. Es imprescindible si queremos trabajar de una forma inteligente y unánimemente. Por eso también concedo entrevistas como esta para que la gente pueda entender mejor lo que está pasando. Este tipo de apertura muchas veces resulta ser muy beneficiosa. Esto se puede comprobar en el libro de Tomek Lehnert bajo el título Bandidos en hábitos. A principios de los años noventa nuestros centros desmantelaron intentos de la China comunista de tomar el control de nuestro Linaje y consiguieron que Karmapa XVII estuviera libre. Todo esto fue posible porque teníamos confianza mutua. Estuvimos allí hombro con hombro en los momentos difíciles también y por eso triunfamos. 10. Después de acontecimientos controvertidos en el Linaje Kagyu dijiste: “Cada cierto tiempo necesitamos un gran escándalo para sacudir la gente y eliminar a los hipócritas”. ¿Podrías comentarlo? En primer lugar soy danés y los daneses saben que el emperador está desnudo. Además este tipo de declaraciones calman las situaciones que el budismo aparentemente no puede evitar. Me refiero aquí a estas historias tan jugosas que heredamos de famosos maestros cuyo celibato tanta gente considera como una santidad. Si de todas formas no se pueden evitar los escándalos, es mejor reírse que llorar haciendo lo que hay que hacer. Pero de estas situaciones obtenemos un beneficio más. Los acontecimientos dramáticos de este tipo, son un indicador preciso del desarrollo interno de una persona o de un grupo. El comportamiento de la gente 105

confrontada con una información que somete a prueba su confianza, indica claramente qué nivel de independencia han alcanzado. 11. ¿De qué manera dependen tus centros de las visitas de lamas tibetanos? Como he dicho antes nos alegramos mucho cuando nos visitan los tibetanos en hábitos mientras que intentamos evitar a los monjes occidentales. Si nuestros lamas Kagyu no han sido sobornados por los chinos, entonces son bienvenidos en nuestros centros. En realidad unos cuantos de ellos preferirían más quedarse con nosotros que por ejemplo en los monasterios franceses. Con nosotros se sienten más libres, pero obviamente es bastante complicado hospedar a gente con tantos votos externos, por más de un par de días, en nuestros grupos laicos. Esto limita el estilo del centro, salvo que se trate de los rinpoches más elevados. La mejor solución es hacer coincidir las visitas con cursos intensivos e iniciaciones. Entonces viene mucha gente de todas partes y es beneficioso para todo el mundo. 12. ¿De dónde sacáis dinero para construir los centros? La mayor parte proviene de las charlas. Soy bastante conocido en Europa y por lo general, cientos de personas acuden a mis charlas. La entrada cuesta más o menos diez dólares. De este dinero pagamos la sala y el resto lo dividimos en dos partes: una parte la recibe la fundación que apoya el desarrollo del budismo del Camino del Diamante en el mundo y la otra parte va al centro local. Ahora mismo estamos construyendo centros en Vladivostok, en Irkutsk, en Budapest y en otros lugares. Nuestros grupos trabajan basándose en el idealismo y amistad. La gente tiene un trabajo normal y una parte de sus ingresos los dona a los centros para que puedan funcionar. En realidad no tenemos mucho dinero. Miradme: no tengo casa y la verdad que en general no tengo nada. La organización tiene un par de coches y motos que puedo usar. Tengo unas cuantas habitaciones en diferentes partes del mundo donde está mi ropa. Puedo ir a estos lugares, cambiar de ropa y seguir viajando. Caty y Hannah viven igual. La ropa que tengo me la dan amigos o compro cosas de segunda mano. De esta manera gastamos poco dinero y al mismo tiempo podemos hacer mucho. Por supuesto la gente es muy generosa, de verdad que muestra gran bondad. Últimamente han aparecido dos verdaderos patrocinadores: uno nos ayudó a comprar el centro en Moscú y el otro en Varsovia. 13. ¿Qué opinas sobre el hecho de que un cierto grupo de personas haga todas las cosas en el centro y el resto critique todo? Existe este tipo de tendencia. Al mismo tiempo ambos grupos tienen puntos débiles y puntos fuertes. Tenéis siempre que encontrar la mejor solución. La gente hipersensible también tiene que tener posibilidad de trabajar. Puede por ejemplo, hacer algo en el centro durante un día festivo. Sin embargo, los que tienen los codos fuertes tienen que aprender a diferenciar entre amigos y enemigos. En realidad la mayoría de la gente en el centro son amigos o personas neutrales, no hay ningún motivo para ofenderse.

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De esta manera todo el mundo se desarrolla, simplemente cada persona tiene que aprender algo. Es obvio que siempre va a haber gente que sobre todo le guste quedarse sentada y tomar su cafetito decidiendo quién y qué se hace mal. Pero también ellos tienen conexión con el dharma y les interesan las enseñanzas. Normalmente son capaces de hacer algo si les damos la oportunidad de ayudar en el centro aunque sea la tarea de fregar los platos. De esta manera podrán abrirse y volverse constructivos. Por otra parte necesitamos también a las personas que suben la montaña los primeros sin pensar en ellos mismos, sino en lo que quieren lograr. Es importante que ambas partes aprendan una de otra y que hagan algo juntos en terreno neutral. Queremos crear este tipo de territorio para ellos. 14. ¿Vale la pena pedir el dinero a los mañosos para construir nuevos centros? Si ellos mismos traen el dinero y vosotros no sabéis exactamente de dónde sale el dinero de los donantes, entonces los bandidos pueden purificar su karma ayudándonos en nuestro trabajo. Pero si conocéis sus delitos y vosotros mismos les pedís el dinero entonces estáis creando una conexión con el karma bandido. No lo hagáis. Si sois conscientes de algo negativo, si han dañado a otros seres, manteneos lejos de todo eso. No tenéis que comprobar cada moneda que recibís. La gente debe tener la posibilidad de acumular mérito. Si no les dais la oportunidad a la gente, si no le facilitáis hacer algo positivo, entonces van a crear aún más cosas negativas y se hundirán en sus problemas. Pero nunca tocamos cosas que llevan sangre encima. No podemos perder la buena reputación. ¿Estáis de acuerdo? 15. Una persona de la escuela Gelugpa constató que nuestra gente toma las peores cualidades del maestro. Por otra parte, alguien de nuestro centro dijo que lo habíamos creado para gente fuerte y los que necesitan ayuda o los que en el campo espiritual tienen una “construcción sutil” no quieren venir y encontrarse con este ambiente no sentimental y falto de cordialidad. Esta gente no viene aunque siente una confianza profunda hacia ti como maestro. Mira bien a tu alrededor, en todas partes encontrarás iglesias. Están predestinadas para los que se sienten débiles y necesitan ayuda. Existen muchas instituciones sociales y hospitales donde uno puede obtener diferentes tipos de ayuda. Pero existe también gente que quiere dar algo al mundo y no solamente recibir. Y la verdad es que no sé a dónde puede ir esta gente si no es a nuestros centros. De verdad. Todas las escuelas budistas tienen su “sabor” específico. Los ningmapas son dramáticos, allí encontrarás un montón de grandes historias, profecías, allí todo es grande. Los sakyapas son burgueses, saben presentarse bien. Los gelugpas están muy bien organizados, de pies a cabeza. Y nosotros… somos como somos. Si empezamos a fingir que somos diferentes a lo que somos esto no beneficiará a nadie… Al mismo tiempo la verdadera muestra de fuerza de uno es que uno es capaz de ser bueno. No debemos diluir la transmisión. Existen muchos lugares donde puede ir la gente que necesita enseñanzas. Tenemos un estilo de comunicación que eleva a todo el mundo y no debilita a nadie. La gente se volverá fuerte y sabia si los tratamos como fuertes y sabios, pero las 107

personas se vuelven como niños si les tratamos como niños. Lo voy a repetir otra vez: la verdadera muestra de fuerza de uno es su capacidad de ser bueno. Los perros pequeños ladran, los perros grandes no tienen por qué hacerlo porque de todas formas son grandes. Las palabras más fuertes que oí del XVI Karmapa fueron: “Tienes que ser cauteloso”. Esto quiere decir que podemos luchar si en las manos tenemos una escopeta pero tenemos que ser pacíficos si disponemos de un arma nuclear. En caso contrario, causaremos demasiados estragos. Sé luchar con cinco personas a la vez si esto es necesario. No digo que sepa seguro que voy a ganar pero por lo menos sé cómo hacerlo. Al mismo tiempo veo que con el paso de los años me estoy haciendo cada vez más bondadoso. Cuánto más fuertes nos hacemos menos tenemos que demostrarlo, simplemente estamos seguros de nosotros mismos y vemos con alegría las virtudes de los demás. Todos nosotros aprendemos cómo encontrar la fuerza en cada persona. Es como ir al casino: vas y adivinas qué máquina te va a dar más dinero. De esta manera tenemos que ser conscientes de quién, en nuestros propios grupos, posee ciertas cualidades listas para manifestarse. Cuando ya lo sabemos, debemos encargarle a esta persona una tarea. Descubriendo sus nuevas posibilidades, esta persona inspirará a los demás. Nuestro trabajo es sacar a la luz las cualidades fuertes de uno y no las débiles. A los que les gusta sentirse débiles pueden buscar otra compañía. Si cada día nos ponemos la misma máscara bonita al final un día, no podremos quitárnosla porque se volverá nuestra propia cara. El paraíso y el infierno no son lugares reales, simplemente ocurren entre nuestras orejas o nuestras costillas, dependiendo del lugar donde situemos la mente. 16. He oído que antes de empezar a meditar hay que obtener una preparación teórica porque en el caso opuesto la meditación va ser inadecuada. ¿Qué opinas de la ciencia del budismo? La información y el conocimiento de las cosas son muy importantes. Por otro lado, he visto un desarrollo más importante en la gente que empezó con una confianza y devoción básicas y más adelante, cuando ya tenían experiencia, comenzaron a estudiar. A los que solo estudian, a menudo les falta fuerza y alegría, su desarrollo se vuelve “seco”. Se hacen unilaterales y “demasiado intelectuales”, parecen unos ratones de biblioteca. Para poneros un ejemplo, en Nueva Delhi está el Instituto de Estudios Budistas, concretamente se llama KIBI. En otros tiempos, cuando alguien me preguntaba si valía la pena ir a KIBI y yo sabía que iba a trabajar con esta persona en el futuro, que iba a ser beneficiosa para los centros, etc., entonces le decía: “Primero ven a viajar con nosotros, diviértete un poco, mira cómo funcionamos en el mundo, acumula más experiencia y madurez, luego puedes ocuparte de la teoría”. Existe también otro tipo de gente; este tipo de gente, más bien, en mi opinión estudiarán solos y los grupos no van a sacar mucho beneficio de ellos. A estos amigos les mandaba directamente a KIBI si querían estudiar allí. Al mismo tiempo les decía que después de volver, cuando quisieran visitar nuestros centros debían practicar conforme a las enseñanzas de los yoguis transmitidas por Karmapa, Kalu Rinpoche, Tenga Rinpoche, y todos los antiguos maestros de meditación y no al estilo en el que, en otros tiempos, los kenphos enseñaban en KIBI. 108

Las enseñanzas de Buda se dividen en theravada, mahayana y vajrayana, es decir, el Camino del Diamante. En KIBI, hace años, se transmitía la idea de que existe solo theravada y mahayana mientras que vajrayana solamente forma parte del mahayana. El método de KIBI era beneficioso si trabajábamos solo con ideas y conceptos. Pero esto no es actual si trabajamos con la transmisión directa de la experiencia. La motivación y la visión penetrante son, cosas totalmente distintas. A los que antes estudiaban en KIBI, si querían trabajar en nuestros grupos, les decía que tenían que trabajar adaptándose a nuestra estructura ya que, en caso contrario, solo surgirá la confusión. Se puede decir que vida y escuela enseñan cosas diferentes. En la escuela aprendí muchas cosas que nunca usé luego en la vida y usé muchas cosas en la vida que nunca había estudiado en la escuela. Las enseñanzas de Buda son tan magníficas porque contienen ochenta cuatro mil enseñanzas. No importa de qué tamaño tengamos la cabeza, siempre podemos encontrar un sombrero que nos quede bien. Esto es algo extraordinario. Disfrutamos de la variedad y al mismo tiempo seguimos lo que tiene sentido para nosotros. En la práctica, al trasladarse el budismo a Occidente, se dividió en tres grupos. En Francia, España, Italia y un poco menos en Inglaterra se domesticó el budismo monástico. En nuestros países, desde Inglaterra y Holanda, vía Alemania hasta Vladivostok, en Rusia, está desarrollándose sobre todo la transmisión laica y yogui. El tercer grupo es el grupo es el que, en otros tiempos, estaba relacionado con KIBI. Cuando los estudiantes del Instituto de Karmapa volvían a Europa nosotros intentábamos disfrutar de su sabiduría de forma beneficiosa, pero nunca les encargaba que guiaran los centros porque la dirección que entonces seguían no era la que queríamos seguir nosotros. Por otra parte apoyamos a KIBI, incluso su filial en Elista, porque la sabiduría es importante. Al mismo tiempo, como dije antes, no quería que la gente de KIBI dominase en nuestros centros o que guiasen el desarrollo de nuestros grupos. El XVI Karmapa dijo cuál era su deseo y nosotros no vamos a cambiarlo. Mis viejos amigos seguramente lo saben bien y creo que están de acuerdo conmigo. 17. La meditación está creando un hábito. Al mismo tiempo los textos de diferentes meditaciones cambian sin cesar y continuamente aparecen nuevas redacciones. ¿Por qué? El texto es algo que vivo. Os hubierais asombrado al ver lo poco claro que son los textos de las meditaciones en la mayoría de los casos y que los textos y sus comentarios difieren muchísimo. Ni siquiera os lo voy a contar, solo causaría mucha confusión. Simplemente tenemos que buscar lo que es beneficioso que funcione hoy en día. Afortunadamente el XVI Karmapa confía en mí y me dejó a mí las decisiones en cuanto a lo que es beneficioso para la gente en un momento dado, aquí y ahora. Pienso que la mayoría de los textos, incluso las meditaciones sobre Karmapa llegaron a tener una forma muy cómoda. Se necesita mucho tiempo para trasladar a nuestros países toda la riqueza de los métodos budistas. Tíbet como país fue organizado como Europa cerca del año 1400, tenía un retraso de seiscientos años. Reinaba allí el feudalismo, no había democracia, ni prensa, ni claridad, ni sistema de educación general. Tenemos que intentar mantener lo beneficioso y trasladarlo a nuestra cultura, de la misma manera que hace 950 años los tibetanos lo hicieron seleccionando lo mejor de la India y lo mantuvieron vivo en su país. 109

Tuvieron que pasar unos cuantos siglos para después traer las enseñanzas de la India a Tíbet para asentar de una forma clara las enseñanzas. En este contexto los efectos de nuestro trabajo de treinta años tienen un resultado bastante bueno. Obviamente esto ha sido posible gracias a nuestra preparación y medios modernos de comunicación. Pero siempre quedan la cuestión del niño y el agua sucia después del baño. Deseamos que el niño esté seco y queremos tirar el agua, pero si lo hacemos demasiado rápido sacaremos con el agua una pierna o un brazo del niño. Por otra parte si lo hacemos despacio el niño se quedará mojado. Así es que necesitamos actuar de acuerdo al “espíritu de los tiempos”, esto es lo que me guía. 18. ¿Qué significa nuestro logotipo? Hemos pensado mucho en nuestro logotipo. Como podéis imaginaros, la idea surgió sobre todo por parte de Caty, ella tiene una mente clara en la cual aparecen muchas ideas. Caty decidió que necesitábamos un signo que pudiera expresar nuestro dinamismo. Habló con amigos de Hamburgo y juntos empezaron a pensar en qué podría representarnos bien. Un día, por la mañana vieron un BMW aparcado en la calle y tomaron una foto de las luces reflectantes de la parte trasera del coche. Luego empezaron a hacer girar esta imagen en el ordenador y apareció una forma que conocéis pero girando en la dirección contraria de las manecillas del reloj. Luego me lo mostraron y me gustó esta forma, solamente añadí que necesitábamos los símbolos firmes de la luna y del sol y que el rumbo tiene que estar de acuerdo con el movimiento de las manecillas del reloj. Alguien también dijo que deberíamos añadir también la sílaba del Karmapa y él dijo que sí. De esta manera con un montón de bendición de muchas partes logramos un logotipo muy dinámico lleno de energía positiva. El sol y la luna son las energías femeninas y masculinas que expresan la sabiduría y la compasión, el espacio y el gozo, “ka” es la primera sílaba del nombre de Karmapa, y las llamas del fuego son las energías de la compasión. Es un buen logotipo. 19. ¿Existen en la escuela Kagyu algunas normas en cuanto a contactos con otra gente? Nos esforzamos en tener las menos normas posibles. Por supuesto si alguien habla en tono brusco y dice tonterías entonces me voy porque no tengo tiempo para esto. Todo tiene que tener sentido. Si alguien viene y quiere algo de mí tiene que hablar de tal forma que me resulte interesante. Procuramos hacer todas las cosas basándonos en la amistad y no en el interés personal, crear la menor jerarquía posible. Estoy hablando de esas jerarquías en la cuales “el mayor pica al pequeño”. En Tíbet éramos una escuela bastante pequeña pero en el resto del mundo nos hemos hecho grandes. Otras tradiciones budistas, como por ejemplo los Gelugpas, no fueron capaces de dejar atrás su burocracia y monasterios enormes. Mientras que nosotros siempre hemos estado acostumbrados a improvisar y fuera de Tíbet simplemente continuamos este estilo. Siempre pido a la gente que se comporte de la manera más normal que les sea posible. No acepto que nadie desperdicie mi tiempo. La vida es demasiado corta y hay demasiadas cosas por hacer. Si alguien me pide un consejo debe por lo menos ser capaz de escucharme y por supuesto también sería bueno si hace lo que le digo.

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Estas aquí solo y seguramente has podido ver cómo nos tratamos, no existen reglas ni formas especiales. El objetivo de nuestro trabajo es ser libres, sería absurdo crear y usar cualquier tipo de estructuras jerárquicas. Siempre digo que nuestro sistema es la “meritocracia”, una forma de gobierno basada en el mérito. Cuando más haces para los demás, más tienes que decir. 20. ¿Qué se puede hacer cuando te falta frescura en la percepción? Este es un gran tema y una las razones por las cuales en nuestros centros mantenemos este tipo de estilo. Lo peor que nos puede pasar es perder esta frescura yóguica, la mente de un principiante. En los centros donde la gente perdió esta frescura, confianza e interés por los fenómenos, con frecuencia también empezó a ver errores en todas partes. Esto ha sucedido en Alemania y en Polonia también. Durante el conflicto acerca de Karmapa XVII, la división entre la gente con una mente fresca y los que no tenían esta frescura se hizo más clara todavía. Por eso digo a menudo que cada cinco o diez años necesitamos un escándalo gordo porque en el caso opuesto nos volveremos una Iglesia. Si os volvéis santones dentro de cinco años, Wojtek y yo apareceremos como dos travestís y ventilaremos la situación. No sé si alguno de nosotros dos podría ser bueno en esta profesión pero seguramente seríamos capaces de encontrar una manera de purificar esta situación. La frescura es de verdad muy importante. Creo que nuestra mente no puede quedarse helada mientras tengamos un buen maestro que es un yogui siempre y cuando mantengamos con él nuestra conexión. La gente pierde esta apertura si deja de confiar en el maestro y en sí misma. Mientras alguien mantenga su conexión conmigo yo me ocupo de que no pierda esta frescura, pero si le falta confianza entonces me resulta difícil ayudarle. En realidad es muy importante que tengamos muy buenas relaciones, que nos divirtamos juntos. Así que, mantened la mente de un principiante. Esto es lo mejor que tenéis. 21. Hemos oído que en una reunión en Alemania alguien te preguntó si Karmapa seguiría siendo nuestro jefe en el caso de que no le gustara tu estilo. ¿Podrías comentarlo? Karmapa XVII está contento con nuestro estilo. En realidad no le gusta nada el estilo que reina en Francia porque es un estilo monástico, Y lo que pasa ahí es que mucha gente laica se va a los Nigmapas porque en la escuela Kagyu no encuentran nada que sea adecuado para ellos. Karmapa adora nuestro estilo. Es un hombre joven y fresco. Tengo más estudiantes que cualquier otro lama y no es porque sea alguien especial simplemente he encontrado un estilo que encaja con nuestros tiempos. Karmapa está feliz de estar con nosotros, sin cuchillos en las mangas, sin murmurar acerca de los demás. Cuando estuvo con nosotros tuvo que trabajar demasiado, eso es todo. De verdad tiene una visión moderna, es un aficionado de los ordenadores y se lleva muy bien con los hijos de Pedro y Dorrit. Yo mismo soy para él un padre y protector. Espero hacer bien este trabajo, por ahora se supone que sí. No creo que haya alguna otra alternativa para nuestra manera de practicar. Los que quisieron leer libros y meditar en lugar de dar de comer a una familia numerosa simplemente tendrían que vivir en celibato. Hoy en día existen muchas soluciones diferentes: podemos tener nuestra galleta y comerla igualmente. Esto

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ha cambiado totalmente la función de los monasterios. Su tarea es preservar un cierto tipo de enseñanzas que hoy en día quizás no sean tan útiles pero servirán en el futuro. Al mismo tiempo la vida sucede en internet, en la calle y en las charlas como esta. Karmapa está feliz al vernos, al ver como practicamos. Nadie puede cambiar lo que estamos haciendo porque hacemos lo que somos. Creo que si alguien os hubiera dicho que llevaseis los hábitos y vivieseis en celibato la situación duraría como mucho dos días: el primer día los llevaríais pero al día siguiente tomaríais un traguito de tinto y al tercer día se os olvidaría todo. En realidad no tenemos más remedio. Yo no os impuse este estilo, surgió solo como expresión de nuestro karma colectivo y se creó basándose en nuestras cualidades. 22. He oído que según las palabras de Buda el budismo se terminará dos mil quinientos años después de su muerte. Me parece que ha llegado este momento. ¿Puedes decir algo sobre este tema? Creo que Buda pensó solo en Oriente. Allí de verdad el budismo está desapareciendo, en todas las tradicionales culturas budistas las cosas van bastante mal. Esta predicción aparentemente no nos atañe, en Rusia tenemos más de cincuenta centros, en Alemania tenemos más de ochenta, en Polonia treinta y cinco, en Ucrania más o menos diez, doce en Hungría, veinte en América del Norte y veinte en América del Sur. (El número de centros cambia constantemente: ver datos actualizados en las páginas web oficiales de Budismo Camino del Diamante). Lo que no hacernos es visitar África y los países musulmanes. En el caso de África aparentemente no está interesada en el budismo y en lo que concierne a los países musulmanes sabemos que la gente correría un gran peligro al practicar budismo por allí. Con excepción de estos dos sitios en todas las partes del mundo tenemos centros que funcionan muy bien y están desarrollándose sin cesar.

LA MUERTE, LA REENCARNACIÓN Y EL KARMA

1. ¿Qué sabe el budismo sobre la muerte? Para entender la muerte del cuerpo en primer lugar tenemos que comprender como se formó. Hace muchos años el espermatozoide y el óvulo de nuestros padres se encontraron en el seno materno. En este momento nuestra conciencia se juntó con ellos, entonces la información genética de las dos células empezó a crear nuestro nuevo cuerpo. Gradualmente la energía blanca que habíamos recibido del padre subió y ahora está en la coronilla de nuestra cabeza y la energía roja que viene de la madre se movió hacia abajo y ahora se encuentra en el centro del cuerpo, cuatro dedos debajo del ombligo. Entre estos dos puntos se encuentran cinco círculos de energía que corresponden a nuestro cuerpo, habla, mente, cualidades y actividad. Desde estos círculos, la energía se extiende hacia todas las partes del cuerpo a través de setenta y dos mil canales de energía. En el momento de la muerte esta energía se mueve desde las extremidades hacia los centros energéticos y luego al canal central. Nuestros sentidos gradualmente pierden el 112

contacto con el mundo. En primer lugar perdemos el control de lo sólido en nuestro cuerpo, no podemos movernos. Luego no controlamos lo líquido, la mucosidad sale por nuestros ojos y nariz y tenemos la sensación de estar tumbados en el agua. Al perder el control del calor nuestro cuerpo se enfría, así como nuestra boca y nariz. Luego perdemos el control del elemento aire: nuestra respiración se vuelve desigual y entrecortada. Al final perdemos el control de la conciencia: a veces perdemos el sentido y luego lo recuperamos de nuevo. Entonces espiramos tres veces y después de la tercera espiración ya no inspiramos. Entonces la gente dice: “Está muerto”. Pero no es verdad, todavía no hemos muerto, nuestra conciencia todavía está relacionada con el cuerpo. Aunque ya no respiramos más, las energías en nuestro cuerpo están desplazándose durante veinte o treinta minutos más. Durante este período la energía blanca que viene del esperma del padre empieza a bajar al corazón, entonces experimentamos una luz clara parecida a la de la luna. Simultáneamente oímos bajar un sonido como “hang”. En este momento desaparecen treinta y tres tipos de sentimientos que surgen de la ira y nuestra mente se vuelve ciara. Luego la energía roja que viene de la madre empieza a moverse hacia arriba, esto dura entre diez y quince minutos. En estos momentos vemos la luz roja parecida a la luz de la puesta del sol. Si oímos algún sonido, es el sonido “ah” que se mueve hacia arriba. Entonces desaparecen cuarenta sentimientos relacionados con el deseo y el apego. Cuando estas dos luces se encuentran en el corazón veinte o treinta minutos después de la muerte, todo se vuelve oscuridad. En este momento en nuestra mente desaparecen siete sentimientos relacionados con la ignorancia. Después de un momento aparece una luz muy clara. Nos iluminamos si somos capaces de reposar en ella, en caso opuesto nos dormimos. Esta fase del sueño profundo dura tres días. Luego nos despertamos y no podemos aceptar que hayamos muerto. Entre el tercer y el décimo día todavía estamos relacionados con nuestra situación antigua. Antes del décimo día nos damos cuenta de que hemos muerto de verdad. A causa de este shock perdemos otra vez la conciencia. Después durante cinco semanas y media se revelan las impresiones subconscientes que van a formar la base de nuestra vida futura. Entonces encontramos a nuestros próximos padres, entramos entre ellos y si vamos a ser humanos aparecemos después de nueve meses en un embalaje nuevo: ojalá que sea en uno de los países del norte donde uno puede aprender algo y desarrollarse y no en un país pobre donde en lugar de desarrollarse todo el mundo piensa solamente en un cuenco de arroz. 2. ¿Qué es la reencarnación? Si miramos la mente podemos observar que contiene el mar y las olas, contiene tanto el espejo como las imágenes que aparecen en él, abarca a la vez el experimentador y lo experimentado. Si nos ponemos a buscar a quién experimenta los fenómenos, notaremos que la naturaleza de nuestra mente está vacía que la mente no es una cosa. Eso quiere decir que la mente va más allá del nacimiento y que la muerte existe fuera del tiempo. Igualmente es abierta, clara e ilimitada, no tiene principio ni fin, no tiene punto central ni lugar donde pueda dejar de existir. Es difícil decir si las olas y el mar son las mismas cosas o distintas. Probablemente deberíamos decir que son ambos cosas. Los pensamientos y los sentimientos aparecen en la mente y juegan libremente en ella para nuevamente desaparecer en su espacio. O sea, al 113

observar la mente con el entendimiento de su vacuidad, claridad y su naturaleza ilimitada, resultará que no existe algo llamado reencarnación. La mente siempre ha estado y está en todas partes y no puede desaparecer. Pero es muy poco probable que un hombre de la calle experimente de verdad este estado. Lo vivimos en los momentos más intensos cuando hacemos el amor o en los momentos de mayor tensión. Además lo que experimentamos continuamente son las imaginaciones que aparecen en la mente, no vivimos la mente misma sino lo que ocurre en ella y eso cambia sin cesar. Por esto decimos que no hay ningún “y” duradero. Por ejemplo, en un hombre de setenta años no hay nada que no haya cambiado desde que era un niño de siete años. Cada sentimiento, cada pensamiento, cada átomo en su cuerpo, todas estas cosas cambiaron muchas veces. Por otra parte, si no hubiera nacido el niño no habría existido el anciano. Lo que la gente considera un “yo” se parece a un río. Al mirarlo desde cierta distancia pensamos: el río. Pero cuando nos acerquemos veremos solamente agua nueva que fluye continuamente. Entonces no hay nada personal que se pueda reencarnar, solo existe la corriente de las impresiones que se condicionan mutuamente unidas gracias a la idea ilusoria del “yo”. Cuando nos liberemos de esta equivocación seremos como la gente que se sienta en el pico de una montaña que ve todo alrededor y los amigos abajo que todavía no han llegado a la meta. Entonces podremos ayudarles a subir a la montaña y llegar a la cima. 3. ¿Por qué no nos acordamos de nuestras vidas anteriores? No te acuerdas del momento en que naciste, ni de cuándo tuviste dos o tres años ni tampoco de muchas cosas que ocurrieron ayer. Simplemente somos muy inconscientes. En realidad para ser budista no tienes que creer en la reencarnación. Puedes poner dos grandes signos de interrogación; uno al principio y otro al final de tu vida y puedes ser un practicante tan bueno como yo simplemente trabajando con la causalidad en el tiempo entre el nacimiento y la muerte. 4. ¿Pasan las relaciones humanas de una vida a otra? Cuando tenemos unos amigos magníficos y queremos prolongar nuestra relación, ¿nos vamos a encontrar otra vez en la vida siguiente? Sí. El lugar donde nacemos, la gente que nos rodea, las relaciones que tenemos con los demás, todas estas cosas son vínculos del pasado. Cuando vas caminando por la calle no te das cuenta del noventa y cinco por ciento de las caras pero el cinco por ciento te parecen conocidas. Dos o tres de estas cinco te recuerdan a alguien que conoces. Sin embargo las dos personas que quedan llaman tu atención porque de verdad existe entre vosotros un vínculo. En este caso todo va a suceder para que lo continuéis. 5. ¿Lo mismo pasa con el vínculo con el Dharma, con los practicantes? Si has meditado con una persona entonces esto quiere decir que habéis hecho algo muy beneficioso. El campo de energía de Buda lo hace todavía más fuerte. Además con mucha probabilidad vais a renacer en un lugar donde podréis encontrar de nuevo las enseñanzas. Cada vez que hacéis juntos algo positivo esta actividad proporcionará mucho beneficio. Y si vuestras 114

actividades están relacionadas con la iluminación es cuando más beneficio proporcionarán. Por ejemplo, cuando hacéis el amor y al mismo tiempo ofrecéis todo este gozo a los budas, es algo espléndido. Todas las buenas actividades que compartimos crean vínculos buenos. 6. ¿Por qué Jesús no dijo nada acerca de la reencarnación? Probablemente sí habló sobre ello. Las enseñanzas que trataban sobre la reencarnación y causa y efecto eran universalmente conocidas en las tempranas iglesias cristianas, sin embargo, a principios del Siglo V, tuvo lugar el concilio en Constantinopla cuando decidieron que la Iglesia tenía que ocuparse de la política. Esa es la razón por la cual eliminaron las enseñanzas sobre la reencarnación: cuando demasiadas cosas dependen de la gente, la Iglesia no puede ser tan fuerte y no puede premiar con el cielo ni castigar con el infierno. 7. ¿Si uno mata animales como cazador como influye esto sobre su karma? En este caso tenemos una gran oportunidad de renacer en la vida siguiente como un objeto de la caza. Aquí lo que es importante es sobre todo tu motivación, las impresiones que acumulas no van a ser tan fuertes si estás cazando porque tu familia tiene hambre, pero si estás pensando en ir de caza para entretenerte entonces te aconsejo buscarte otro tipo de hobby. 8. ¿Somos conscientes al elegir el sexo de nuestra reencarnación? ¿De qué factores depende? Pienso que uno renace como mujer cuando tiene mucha intuición y obtiene un cuerpo masculino cuando es más práctico.

9. ¿Se puede hablar del karma del mundo entero o todo el karma que sucede es el karma acumulado particularmente por los seres? Todo esto es individual. Incluso en un hormiguero donde las hormigas hacen lo mismo y parecen ser iguales cada una tiene su karma individual. Simplemente es porque en el pasado hicieron cosas parecidas y ahora, en esta vida, estas actividades les han llevado a la misma situación. Hablando del karma hay que saber que esta palabra no quiere decir lo mismo que fortuna o destino. El karma es causa y efecto, al cambiar las causas cambiarán los resultados también. Por esto, el karma no es una cárcel como alguna gente piensa. El Buda enseñó la ley de causa y efecto porque quiso darnos una herramienta con la cual uno puede trabajar con la vida de forma consciente. También hay limitaciones, hay cosas que han sucedido ya. Por ejemplo, hemos heredado ciertos genes de nuestros padres. Si todos nuestros antepasados vivieron solo cincuenta años entonces aunque tomáramos vitaminas todos los días, no vamos a llegar a la edad de cien años, pero es posible que lleguemos a los setenta y cinco. Pero, si todos nuestros parientes llegan a la edad de cien años entonces podemos tomar una botella de vodka y fumar dos cajetillas de cigarrillos cada día y es muy probable que lleguemos sin ningún problema a los setenta y cinco. 115

Quiero decir que hay cosas que son dadas con anticipación pero aún así, podemos trabajar para cambiar las cosas. Los resultados internos y externos más fuertes aparecen cuando se juntan cuatro condiciones: en primer lugar conocemos la situación en la cual estamos, en segundo lugar queremos hacer algo con ella, en tercer lugar lo hacemos o hacemos que alguien lo haga y al final cuando todo esto ocurre nos alegramos de ello. Si hubiéramos dedicado entre veinte y cuarenta minutos cada día a la meditación seríamos capaces de eliminar durante esta sola vida montones de impresiones negativas de nuestra mente y al final irnos sin equipaje innecesario o solamente con una maleta. Pero, si no lo hacemos, en el momento de la muerte aparecerá el primer resultado del karma, el de experimentar un período transitorio entre la muerte y el siguiente nacimiento. El siguiente resultado aparece cuando tomamos un cuerpo humano, la cualidad de genes que obtenemos. Otra cosa es el lugar de nuestro nacimiento, un lugar ameno como Europa o algún otro sitio desagradable como África. Por fin, cuando renazcamos en un lugar aparece una pregunta: ¿Qué haremos con nuestra vida? Si queremos beneficiar a los demás nos crearemos un mejor karma para el futuro, pero si queremos controlar a los demás, limitarles y humillarles, esto causará muchos resultados negativos también para nosotros mismos. Por supuesto, para los que han hecho la práctica del Phowa esto no es tan importante porque van a terminar en la Tierra Pura de todas formas, pero para la gente sin Phowa, sí que tiene importancia, porque estos son la mayoría. Cada muerte nuestra parece una ruleta rusa, el sentimiento más fuerte va a crear nuestra vida siguiente. 10. Jugando a juegos de ordenador uno mata miles de enemigos. ¿Puede causar que uno acumule huellas negativas en su mente, mal karma? Como siempre esto depende de la motivación de uno. Si lo estás haciendo porque piensas que es excitante desarrollar un buen reflejo y eres consciente que los enemigos que aparecen en la pantalla no son seres vivos, que es solo un juego, entonces, todo este proceso parecerá como si fuera una película. Por otra parte, si empleas en este juego cualquier tipo de aversiones personales aparecen ganchos que pueden unirse con argollas y toda la situación empieza a relacionarse contigo. Matar diferentes “enemigos” en la pantalla de tu ordenador no es la mejor actividad que uno puede encontrar, pero tampoco es la peor. Todo es un juego cuando uno es capaz de mantener una distancia con las cosas que ocurren pero también se puede ver qué fácil se pierde esta distancia. Antes de irme, un amigo me invitó a ver una película en la cual la gente se trataba muy mal. Me conmovió muchísimo. Oía todas estas voces de la gente sufriendo y no podía ayudarles. Hay gente que percibe las cosas que ocurren en la pantalla como una ficción, existen otros que piensan que cosas muy parecidas pueden pasar en un lugar en el mundo y como lo tienen en cuenta, esto les inquieta. Cada uno decide por sí mismo. Creo que las películas sobre la guerra son interesantes, hay una lógica salvaje en los acontecimientos de los campos de batalla, pero no me gusta ver torturas en la pantalla, no es mi rollo. 11. ¿Es el mal karma, la causa de la soledad?

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Cada día podéis crear relaciones con lo demás, si hoy hacéis deseos para los demás, hacéis algo por alguien o le dais felicidad entonces tendréis un amigo o una pareja dentro de diez años. El karma es causa y efecto. 12. ¿Qué resultado tiene cuando uno mata a alguien defendiéndose o defendiendo a su familia? Por supuesto, el asesinato deja unas huellas muy fuertes en la mente. Cuanto más se identifica el asesino con la gente que mata más fuertes son las impresiones. El resultado negativo más fuerte aparece cuando uno mata a gente que conoce muy bien, a estos con los cuales tiene el vínculo más cercano. El efecto es más débil en caso del suicidio y también es más débil cuando el asesino no conoce a la persona que mata y cuando menos energía negativa aparece es cuando la muerte de uno es consecuencia de una coincidencia fatal de circunstancias. Existen cuatro condiciones que crean un asesinato “total”: tenemos que saber que se trata de una persona humana; tenemos que querer matarlo, luego tenemos que matarlo o hacer que alguien lo haga y al final tenemos que alegrarnos de haberlo matado. Cuando estas cuatro condiciones aparecen juntas, la huella en la mente es más fuerte pero, si falta una de ellas, la fuerza de las impresiones disminuye. Por ejemplo, el aborto es un asesinato incompleto, normalmente la madre no sabe que el embrión es ya un ser humano y no quiere matar al niño pero teme que si no lo hace su pareja la abandone o su abuela muy católica se deprima, total que aborta, pero luego no es feliz por haberlo hecho. Por cierto: si de verdad existe alguna razón para que no tengáis el niño que habéis concebido, lo mejor es darlo en adopción. Hay muchas familias que de verdad quieren tener un hijo pero no pueden. Esta es una actividad muy noble.

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13. Existen muchas situaciones donde creamos el karma y otras en las cuales el karma se quema o se gasta. ¿Es verdad que solo siendo un ser humano o un animal podemos crear el karma y en otros estados de existencia solamente lo gastamos? Es verdad, los dioses, los semidioses, los espíritus y los seres de reinos paranoicos solamente gastan el karma. El estado animal es neutral. Por supuesto cuando una vaca está muriendo, las impresiones de su subconsciente probablemente serán más agradables que las de un gato, es posible que el gato después de la muerte vea un montón de ratones que querrán comérselo. El karma creado en el estado animal no es tan fuerte porque los animales no saben lo que hacen. El lugar donde las cosas ocurren de verdad es en el mundo humano. Aquí se crean los resultados kármicos muy fuertes porque tenemos un cuerpo físico y sabemos lo que estamos haciendo. 14. ¿Las enfermedades resultan de nuestras actividades y pensamientos negativos? En realidad todo procede de la mente. Si la mente tiene que masticar más impresiones negativas de las que es capaz, entonces una parte de estas pasa al cuerpo y el cuerpo se pone enfermo. Por lo general el cuerpo que tenemos está condicionado por nuestras actividades y deseos de las vidas anteriores. Si se trata de esta vida, aunque tengáis un cuerpo sano las corrientes neuróticas de vuestros pensamientos forzará al cuerpo a ponerse enfermo. Por otra parte si uno nació en un cuerpo enfermo pero se ocupa de la higiene de su mente acumulando buenas impresiones entonces tiene una gran oportunidad de evitar enfermedades. Cuando la gente me pregunta acerca de la salud siempre digo: “Me falta fantasía y tiempo para enfermedades”. Los últimos treinta años durante los cuales cada día he dado enseñanzas no he suspendido ni una sola charla a causa de ninguna enfermedad. La enfermedad es como todos los fenómenos negativos, dale el pie y se tomará la mano. Esta es mi experiencia. Durante estos treinta años he estado enfermo muchas veces pero nunca suspendí ni una charla o viaje. Es importante cuánta energía “invertimos” en la enfermedad. 15. Hasta ahora no he tenido ninguna experiencia relacionada con la reencarnación. He oído que tú has tenido algunas. ¿Puedes decir algo de tus experiencias? En Tíbet, Hannah y yo reconocimos el lugar donde nació el XVI Karmapa. Visitamos muchas localidades donde fuimos los primeros blancos en llegar. Vimos centenares de aldeas pero en esta algo nos electrizó. Entonces preguntamos qué lugar era y resultó que en esta aldea nació el XVI Karmapa. Probablemente sabéis que Hannah y yo tenemos un sello, una señal, es un doble dorje con un cuchillo curvado en su parte superior. Pego esta pegatina sobre el reverso de nuestras cartas, Ya en el año 1973, en Grecia, este símbolo me conmovió muchísimo cuando alguien me lo regaló. En Tíbet resultó que justo en esta zona donde nació el XVI Karmapa mucha gente tenía este símbolo en la puerta, lo vimos solo allí. Reconocí también muchos lugares cerca de Kantse donde antes luchaba. Karmapa me llamó “Khampa”, los Khampas son los habitantes de Tíbet 118

Oriental, los únicos tibetanos que saben luchar. También me llamaba “Chigi Nagpin” que quiere decir “General del Dharma”. Por cierto no estoy en el mismo nivel de desarrollo que Karmapa pero al mismo tiempo me acuerdo de todas estas cosas. 16. ¿Cómo se puede reconocer que alguien no tiene mucho ego, que quizá sea ya una reencarnación consciente? Alguien que es una reencarnación consciente, a menudo, tiene unos sentimientos muy fuertes. Simplemente el espejo de su mente es muy claro y aparecen en el muchos deseos. En el caso de estas personas se puede observar cierta regularidad. Por ejemplo, aunque lleven una vida salvaje al mismo tiempo no les gustan las emociones negativas. También al encontrar las enseñanzas no tienen ninguna duda concerniente a estas. En esta situación toda queda claro, dos ríos se juntan y decimos: “Sí, claro”. Probablemente sabéis como es el globo terráqueo por dentro. En su centro hay un núcleo magnético ferroso. Además es radiactivo y tiene consistencia cristalina, lo rodea hierro líquido. Luego hay una capa de magma o sea una roca derretida y sobre esta están flotando todos los continentes: África, Eurasia, etc. Todo lo que está debajo de estos parece nuestro subconsciente. Los continentes están relacionados de alguna forma con estas capas que se mueven debajo. En algunos sitios la superficie es bastante delgada, entonces, en lugar de chocare las dos capas, todo se mueve fácilmente, sin dramas más fuertes. Esto se puede comparar con un ego “delgadito” o un ego “ligero”. Este tipo de personas no tienen puntos de vista establecidos acerca de que quien son o como son. Por esto tienen muchas posibilidades. A veces están pensando: “Vamos a ver, quizás pueda tocar el piano aunque nunca lo he tocado”. Existe también otro tipo de personas, los que tienen unos conceptos rígidos en cuanto a quién son, cómo son, cómo debería ser el mundo y seguramente cómo no debería ser. En el caso de estos últimos, la tensión de abajo influirá muy fuerte en la superficie y cuando las capas superiores empiecen a moverse ocurrirán unos terremotos terribles, los estragos serán enormes. Pero cuando una persona fuerte del segundo grupo encuentre las enseñanzas, entonces, después de algunos trastornos iniciales con el paso del tiempo, podrá practicar el Dharma con fluidez. Por supuesto, en el nivel supremo, hay suficiente espacio para todas las posibilidades. Por una parte, debemos ser como personas que están sentadas en la cima de una montaña, vemos todo alrededor y lo entendemos. Por otra parte, deberíamos saber mirar hacia abajo y ver con qué tipo de personas tenemos el vínculo kármico más fuerte y qué podemos hacer en concreto. Es justo lo que queremos aprender. Las cuatro actividades búdicas están relacionadas con esto. Hay personas a las que les gusta la cercanía con los demás, les gusta acercarse a ellos. A otras personas les inspira lo que pueden hacer, esto ocurre a menudo en el campo de negocios, pensarán en trabajo, en ayudar a los demás a encontrar un buen trabajo, etc. El tercer tipo de personas son el tipo fascinante y que tienen la capacidad de atraer a los demás, frecuentemente son actores, artistas o amantes. A este tipo también pertenecen las personas consideradas como atractivas. Por último, tenemos el último tipo y son los protectores. Estos se quedarán a nuestro lado, también en situaciones en las cuales fallen todos los demás. A largo plazo estas personas son los 119

mejores amigos. Pero todas estas cualidades son buenas y necesarias. Y esto funciona así en general y las causas de estas son las acciones de las vidas anteriores. A nosotros nos ha unido sobre todo la confianza en el espacio y las buenas fiestas. Si durante los últimos veinte años yo hubiera enseñado sobre moralidad, hoy habría sentada delante de mí, gente diferente y no serían tan numerosos. Sois exactamente vosotros mismos enfrente de mí y sois tan numerosos porque yo enseño acerca del espacio y la alegría. 17. ¿Cómo podemos ayudar a un animal a renacer en una situación mejor? Lo mejor son los mantras. También es bueno darle de comer a este animal para mantener un vínculo bueno. Un día vino un maestro experimentado a Karmapa y decía que a pesar de saber mucho no tenía alumnos. Karmapa respondió que era así porque siempre había sido muy egoísta. Luego le aconsejó que diera de comer a los animales que por naturaleza no viven mucho tiempo, por ejemplo los ratones o los pájaros, y que al mismo tiempo repitiera mantras para ellos. Después, gracias a los mantras, estos seres renacieron en el mundo humano y gracias a la alimentación aparecieron alrededor de este maestro y al final tuvo a quien transmitir sus enseñanzas. 18. ¿Cómo nos damos cuenta de que nos estamos muriendo? Esto se puede reconocer gracias a muchas cosas. Por ejemplo, alrededor de nuestra cama aparecen todos nuestros parientes que no hemos visto desde hace mucho tiempo y quieren que firmemos gran cantidad de documentos diferentes. O tu médico quiere que le pagues por adelantado… 19. La gente frecuentemente tiene accidentes. ¿Todo es verdaderamente karma? Sí, aunque en algunos casos este mecanismo se ve más claramente y en otros menos. Si durante mucho tiempo haces muchas cosas negativas entonces la policía o la mafia te va a observar, al final tus posibilidades se van a estrechar. Por otra parte si hacemos muchas actividades positivas el mundo se abre para nosotros y empezamos a experimentar gran libertad. Da igual si nos gusta o no, todas las cosas ocurren gracias a la causa y el efecto. La planta no puede crecer si no hay semillas, si crece es porque antes había semillas. 20. Acerca del renacimiento en los mundos inferiores como resultado del karma negativo. ¿Cómo pueden salir de allí los seres e ir a las esferas superiores de existencia? Cada vez que estas sufriendo te liberas de lo negativo y cuando te encuentras bien estas creando impresiones positivas en la mente. Mientras te consideres un “yo”, una persona, experimentarás cosas agradables hasta que tengas suficiente “dinero” en tu cuenta kármica. Entonces de nuevo tienes que “ingresar” a la cuenta un poco de buen potencial a través de las acciones beneficiosas. Pero si estas causando gran cantidad de sufrimiento y acumulas mucho karma negativo entonces al final te encuentras en un sótano y tendrás que devolver tus deudas. Cuando termines volverás hacia arriba. Esto siempre funciona de esta manera. Por esto Buda aconseja que nos vayamos más allá de los reflejos pasajeros de la superficie del espejo y que 120

nos unamos con el espejo mismo, nos recomienda que buceemos dentro del océano, debajo de las olas que hasta ahora nos hacen flotar por diferentes partes. No nos dejemos llevar por un dios o diablo, por el bien o el mal. Nos identificamos con la apertura del espacio que facilita todas las cosas, con su claridad radiante que es consciente del todo. Tienes que ser “lo que percibe” y no solo lo que es percibido. Permanece en el aquí y el ahora. 21. ¿Es bueno conocer la encarnación anterior? No. Normalmente la gente tiene suficiente cantidad de problemas con su presente encarnación. Si conocierais vuestro ego de las vidas anteriores esto haría que vuestra vida fuese más complicada. 22. ¿Cómo influye el mantra “om mani peme hung” en la reencarnación? Las sílabas de este mantra purifican las emociones perturbadoras que causan que uno renazca en diferentes esferas de existencia neurótica. “Om” purifica el orgullo, “ma”, la envidia, “ni”, el deseo, “pe”, la ignorancia, “me”, la codicia y “hung”, la ira. Si usas este mantra evitarás seis tipos de renacimiento en samsara y te encontrarás en una Tierra Pura. Este mantra no es diferente de “Karmapa Chenno”, el Karmapa es el cuerpo del buda y “Om mani peme hung” es la mente del Karmapa. 23. En uno de tus libros escribes que cuando una persona traspasa diferentes limitaciones, hace cosas valientes y entonces en su mente se quema una gran cantidad del karma negativo. Es así porque las experiencias fuertes detienen las corrientes de diálogos internos que corren en el subconsciente. Esto puede ser un momento de compasión muy fuerte, comprensión de la naturaleza de los fenómenos, el experimentar la clara luz o falta de pensamientos en la meditación acompañada por plena conciencia. Si la experiencia es suficientemente fuerte estas corrientes de confusión interna se interrumpen y este tiempo de pausa elimina gran cantidad del karma. El karma es fuerte solo porque creemos en él, el karma en sí es una ilusión. Cuando dejas que se vaya se parece a la ropa que has dejado de usar, no tiene más influencia. 24. Un día dijiste que es bueno intentar purificar lo máximo de karma negativo posible. ¿No crees que sería mejor simplemente no ocuparse del karma y al mismo tiempo acumular el máximo posible de impresiones positivas? Si habéis tomado refugio encontraréis solamente lo que es necesario. O sea estos procesos, el de liberarse del karma y el de debilitar el contacto con el karma, van pasando simultáneamente. Da igual si os gusta o no, la purificación de alguna manera está sucediendo todo el tiempo. Si queréis puede ser más fuerte, si hacéis algo para hacerlo más fuerte, pero aún sin esto va a ocurrir, despacito, paso a paso.

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Podemos comparar este proceso de cavar: uno puede cavar usando sus manos, pala o excavadora. La excavadora son las formas de budas, mantras y otros métodos del Camino del Diamante. 25. ¿Se puede, durante la práctica, hacer deseos fuertes para purificar nuestro karma? El paquete entero de la purificación está compuesto de varios elementos. El primer elemento es que sabemos que hemos hecho algo malo, en el caso contrario ¿para qué hacer cualquier tipo de meditación? El segundo elemento es el deseo de quitarnos de encima este equipaje kármico innecesario y la purificación misma, emplear los métodos. El tercer elemento consiste en decidir no hacer más acciones negativas y el cuarto elemento consiste en que hacemos algo bueno, algo beneficioso para los demás y para nosotros mismos. Una vez cuando estuvimos con Kalu Rinpoche oímos unos disparos de cañones —el oeste de Paquistán estuvo en guerra con India—. Entonces Rinpoche dijo: “Esta gente no se lleva bien, por esto están luchando unos con otros. Esto no le gusta al mundo y por ahora no se les vende armas. Pero cuando vuelva a recibir armas volverá a luchar, porque seguirán sin caerse bien”. Los fenómenos duran hasta que cortes sus raíces, purificando la mente cortamos las raíces de todas las dificultades y problemas. 26. ¿Qué aconsejarías a los miembros de una familia donde murió alguien? ¿Qué deberían hacer los miembros de esta familia? Tres o cuatro días después de la muerte haced una gran fiesta en honor del difunto y recordad todas las cosas que hizo. Haced algo bueno en su nombre. No lloréis y no le pidáis que vuelva. No digáis: “Vuelve, por favor” porque él no puede volver de todas formas y vuestras peticiones lo harán todavía más confuso e infeliz, verá vuestras lágrimas sin poder hacer nada. Antaño existía una costumbre en los países eslavos y germanos, se llamaba “cerveza sepulcral”. Tres o cuatro días después de la muerte de un amigo o pariente la gente se reunía para recordar todas sus victorias, éxitos, buenas acciones, para beber mucha cerveza y bailar, y de esta manera le dejaban irse en paz. 30. ¿Vas a renacer otra vez o no? Mientras haya chicas guapas y uno pueda sobrepasar los límites de velocidad, siempre volveré. Pero si este mundo se vuelve aburrido entonces no voy a volver más. ¿Qué haría yo aquí? Solo molestaría a todo el mundo… LOS SUEÑOS

1. Soñé que estaba muriendo. ¿Tienen los sueños algo en común con la realidad que ocurre luego?

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Al contrario de lo que parece, morir en el sueño es buena señal. La única cosa que puede morir de verdad es el ego, entonces, cuando soñamos con nuestra muerte significa que desarrollamos algunas cualidades especiales. Puede ser una señal de buen desarrollo. 2. ¿Puedes decir algo acerca de los sueños conscientes? Hay algunas cosas generales respecto a los sueños que hay que saber. Cuando dormimos nuestro subconsciente está intentando compartir alguna información con nuestra conciencia. Esta información pasa a través de diferentes niveles de sentimientos confusos, impresiones y otro tipo de velos. El subconsciente emplea un lenguaje de imágenes que nuestro ego no puede captar. Por ejemplo, en sueños, cada movimiento hacia arriba es bueno y al contrario es malo. Por otra parte, si en sueños continuamente caemos en diferentes agujeros podemos transformarlo. Nuestra mente es la dueña de la situación, por tanto podemos decidir que somos grandes bodhisattvas que van hacia abajo para ayudar a los demás. Lo más importante es la sensación que tenemos al despertarnos por la mañana. Si por ejemplo hemos soñado durante toda la noche que matamos diferentes tipos de seres pero al despertarnos nos sentimos estupendamente, esto no quiere decir que acabamos de reconocer nuestra verdadera naturaleza, sino que, en realidad, ¡somos unos sádicos! Probablemente, esto quiere decir que durante toda la noche hemos matado varios aspectos del ego y que hemos hecho algo beneficioso. Si en cambio hemos soñado toda la noche con ayudar a una anciana a cruzar la calle pero luego, nos despertamos con una sensación poco agradable, probablemente esto quiere decir que haciéndolo esperábamos que nos dejara algo en herencia. 3. ¿Cómo entender los sueños en los cuales aparecen parientes que murieron hace mucho tiempo? Si tenemos este tipo de sueño durante siete semanas después de la muerte entonces, podemos ponernos en contacto con ellos pero, si ha pasado más tiempo, esos sueños son solamente recuerdos, resultado del apego hacia los parientes. 4. ¿Cuál es el significado de los sueños con el maestro? El significado es siempre bueno. El maestro siempre representa nuestra naturaleza búdica, es el espejo de nuestra mente. Al soñar con el maestro vemos la naturaleza abierta, radiante e ilimitada de nosotros mismos y recibimos muchísima bendición. En general cada tipo de encuentro con el lama es bueno: si no es agradable significa purificación y si es agradable es bendición.

5. ¿Qué puedes decir de los sueños de la tarde? Me parecen estar llenos del espacio. Creo que los sueños de la tarde son un cierto tipo del estado meditativo. Si uno se duerme por la tarde entonces está en un estado de conciencia y comprensión de lo que ha sucedido durante el día. Sabéis que puedo trabajar sin cesar pero me resulta difícil pasar del alemán escrito al alemán hablado. Lo mejor que puedo hacer en esta situación es tumbarme un rato. 123

Durante este tiempo tengo un montón de sueños diferentes. Cinco minutos es suficiente para bajar un poco más abajo del nivel de los sueños. Entonces ocurren muchas cosas y después de un momento, me despierto. Mi abuela lo hacía también. Esto fue en los tiempos en que aún no había despertadores. Trabajaba duro y tenía costumbre de acostarse durante un rato con un manojo pesado de llaves que mantenía en la mano encima de un plato de metal. En el momento de dormirse soltaba las llaves y estas caían en el plato. El sonido la despertaba totalmente renovada. Se trata de lograr el momento cuando todo se disuelve en el espacio, luego, otra vez somos libres. Yo mismo noto la diferencia cuando se trata de mis charlas, si he tenido un momento para echarme una pequeña siesta. Por supuesto, hacer el amor también es muy bueno pero cuando no tengo tiempo para esto me echo un ratito y en seguida puedo trabajar otra vez. Es suficiente pasar del nivel de los pensamientos y quedarse en el espacio de la mente, esto es como apretar un botón del ordenador: en un momento toda la información se difunden en la red y todo está organizado. En realidad esto no es un sueño sino más bien, meditación. Sin embargo, tenéis que estar conscientes de las cosas que suceden, de otra manera, no es diferente de una relajación subconsciente y mantener un estado de conciencia en este momento es de verdad lo más difícil. Muchos de mis alumnos son capaces de quedarse en la clara luz durante la noche pero, estar consciente en el momento de pasar de la conciencia diurna a la conciencia de los sueños es algo mucho más difícil. Primero tenemos el momento del paso y luego uno descansa en este estado claro. Esto es extremadamente difícil. 6. Un día dijiste que los sueños en la tercera fase de la noche pueden tratar del futuro. Me pregunto ¿quién o qué sabe mi futuro? ¿Es la mente que cambia el punto de vista de lo relativo a lo absoluto? Es una pregunta muy buena. Cuando soñamos con el futuro, en el caso de cada uno de nosotros, aparece una pregunta ¿quién conoce el futuro? Yo, por ejemplo, de alguna forma siempre veo las cosas, las percibo en el espacio como una corriente del pasado y presente que fluye hacia el futuro. Esta corriente la vemos en el lugar y tiempo donde nos encontramos ahora a causa de nuestros hábitos, nuestro cuerpo, impresiones sensoriales y pensamientos. Pero se nos olvida que esta corriente está moviéndose dentro del océano ilimitado de la mente misma. Gracias a sentimientos fuertes como, por ejemplo, el deseo de beneficiar a todos los seres, uno puede traspasar la limitación del tiempo y lugar, más allá del nivel personal. Desde esta perspectiva uno puede ver lo que va a pasar o conocer lo que ha pasado ya. Gracias a “Mo” llego a este nivel. Entonces sé: “Tengo que concentrarme ahora”, “Hay que ayudarles”, “Es verdad lo que acabo de descubrir”. Simplemente lo sé. Esto es posible porque gracias a “Mo” me voy más allá de la corriente personal de los acontecimientos. Pero a la gente le resulta difícil entenderlo y lo que oigo a menudo es: “Dices que tenemos libre albedrío ¿cómo entonces es posible conocer el futuro?” Tenemos que entenderlo en dos niveles al mismo tiempo: por una parte, somos totalmente libres y cuantas más cosas buenas hacemos más libertad tenemos. Sin reparar en la cantidad de libertad que tenemos en algún momento, en el futuro, algo va a pasar. Usando el

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“Mo” puedo ver este momento. Y haciéndolo intento solamente ver las tendencias que dominarán entonces. La intuición funciona de esta manera, no nos limita de ninguna forma. 7. ¿Cómo funciona el karma en los sueños?, ¿Puede uno crear karma allí? En primer lugar tenéis que saber que el karma en los sueños no es tan fuerte porque allí trabaja solo la mente. En la realidad usamos el cuerpo, el habla y la mente, además, en todo lo que sucede participan otras personas y por eso las impresiones son más fuertes. Por otra parte, cualquiera que sea el acontecimiento siempre trae un resultado porque cada acción crea unos hábitos en la mente. Existe una antigua historia, me parece que viene de Alexandra David-Neel, que lo explicaba de una forma interesante a través de una monja que soñó con el diablo que quiso jugar con ella un poco. Ella lo aceptó pensando: “Esto es solo un sueño, vamos a divertirnos un poco”. Un sueño parecido tuvo una monja budista, un demonio quiso acostarse con ella. Pero ella pensó: “Esto puede dejar una impresión en mi mente”. Hay una regla general: aunque algo pase solamente en la mente y se disuelva en seguida, se crean ciertos hábitos. Por otra parte, si aprendemos a ver las cosas como un sueño entonces todo se libera por sí mismo. De verdad es así. Esto es muy importante. La visión de que las cosas se liberan por sí mismas es perfecta. Quiere decir que no tenemos por qué luchar con pensamientos raros o negativos, no tenemos por qué oponernos a los problemas internos. Basta con tratar estas cosas como un parque zoológico en el que los animales, esos pensamientos raros y negativos, están abandonado nuestra mente y por eso vemos solo los culos de los animales alejándose y no sus hocicos. Sabemos que no volveremos a verles y les decimos lo mismo que a los invitados después de una fiesta bastante “cutre”: “¡Ciao, ciao, no volváis más!” 8. ¿Cuando uno recibe una iniciación en un sueño, es como si recibiera una iniciación de verdad? Es una iniciación verdadera si sientes que es así. Sin embargo, deberías tratarlo como una bendición hasta que recibas permiso para usar el texto y las instrucciones. Estamos rodeados de muchos campos de energía de los budas y gracias al Refugio tenemos el acceso a muchos aspectos de la mente iluminada. También meditábamos en vidas anteriores y conocemos estas cosas. Por esto, debemos tratar este tipo de experiencias como una bendición e iniciación verdaderas, eso sí, siempre que los budas no te digan cosas raras que carezcan de sentido común y que sean contradictorias con el bien nuestro y el de los demás. Es bueno, siempre que los budas no te digan: “Salta por la ventana” o “Pégale”. De todas formas, si habéis recibido este tipo de bendición pero todavía no os han dado enseñanzas, simplemente debéis alegraros. No haría nada más. 9. Cuando me acuesto para echarme una siesta ¿debería entonces intentar reconocer la clara luz? Claro, hazlo si eres capaz. Este es el mejor momento para reconocer la clara luz. Yo también lo hago. Es una oportunidad excelente para reconocer la conciencia, el momento cuando la mente se reconoce a sí misma. 125

10. ¿Es en este momento cuando la energía se acerca al canal central? Más bien es un instante cuando uno siente el cuerpo de una forma total y muy consciente. Es entonces cuando la mente es extraordinariamente “espacial” y muy consciente, se parece a un shock eléctrico. Todos los canales energéticos tienen naturaleza femenina y la energía que corre a través de ellos es masculina. Esta experiencia se puede comparar con un árbol de navidad lleno luces, lo enchufas y la conciencia está en todas la partes. Cuando uno está en la clara luz percibirá todas las impresiones de forma perfecta. Cuando uno está soñando con la clara luz esto se puede relacionar con el canal central, pero cuando de verdad uno experimenta la clara luz entonces está simplemente plenamente abierto y consciente. 11. En mis sueños veo muchas personas que vienen y van. Al mismo tiempo, no me parecen muy importantes. ¿Qué puede significar esto? Las impresiones del día que acaba de terminar están ordenándose y se extienden en la conciencia. Aquí se manifiesta la sabiduría de la mente que nos muestra que todas las vivencias no tienen tanta importancia y se van en seguida. 13. ¿Qué significan las arañas en los sueños? Las arañas tienen un significado simbólico en los sueños. Me parece que es así porque tienen una forma que corresponde a los canales de energía en nuestro cuerpo. Cuando sueñas con arañas es probable que estas experimentando tus canales internos de energía. Si esta experiencia es desagradable entonces te purificas de algo. Hay mucha gente que de verdad no le gustan las arañas. Es así porque tienen algunos bloqueos internos. En este caso trabajar con los centros energéticos puede resultar desagradable. 14. Hay personas que hablan mientras duermen, otras personas no lo hacen. ¿Por qué es así? Alguna gente incluso anda mientras duerme, como mi hermano Bjórn (carcajada). Esto depende de cuanta realidad le pone la mente al sueño. Si el sueño te parece muy realista entonces puede pasar que hables durmiendo. Antes al visitar a mis amigas tenía que aprender solo una cosa, hablar en el idioma adecuado. Siempre me acordaba de los nombres, no los confundía porque si lo hubiera hecho me habrían pegado durante toda la noche, pero por lo general me costó mucho más tiempo cambiar el idioma. Diferentes hábitos, en este caso el de la comunicación, están arraigados muy fuertemente. 15. ¿Qué pasa cuando se duerme muy poco? ¿Puede influir en la mente? Sí, cuando uno no duerme suficiente cantidad de tiempo entonces, el subconsciente pasa a la conciencia usual y uno empieza a soñar despierto. Esto puede pasar de verdad. Especialmente cuando una persona trabaja con una máquina y su tarea es muy aburrida y peligrosa al mismo tiempo debe dormir lo suficiente. Esto no atañe a conducir el coche, esto es 126

interesante y peligroso. ¿Verdad? Pero si es algo aburrido y peligroso hay que dormir suficiente porque en el caso contrario uno puede hacerse daño. Una vez, uno de nuestros amigos practicó muy bien la meditación de clara luz y tuvo resultados muy excelentes. Pero lo que descubrió fue que después de meditar se iba a trabajar y tenía ciertas dificultades porque tenía que ser muy preciso durante todo el día. Por esto le aconsejé que dejara esta meditación durante un cierto tiempo, hasta el momento en el que se volviera más consciente. Disparaba cartuchos grandes a pájaros demasiado pequeños. Era mejor que esperara a que los pájaros engordasen (y te volviese más consciente) y entonces podría volver usar los cañones (meditación compleja) otra vez. Las cosas tienen que estar equilibradas. Si tenéis mucha devoción y entusiasmo para practicar, aún tenéis que ir con cuidado eligiendo bien los medios que usáis. A veces hay que retirarse un poco de la meditación para poder luego volver a hacerla. De esta manera todo funciona bien. Sin embargo, el fenómeno de pasar con la conciencia de una cosa a otra es muy interesante. Sobre todo tenemos que tener en cuenta que el paraíso y el cielo sucede entre nuestras orejas, nuestras costillas o en cualquier otro lugar donde según nosotros se encuentra la mente. Debemos saber que, nosotros mismos coloreamos nuestras experiencias, que el modo de ver las cosas vienen de nuestro estado, de cómo nos sentimos. Durante mucho tiempo a lo largo del camino de nuestro desarrollo vemos las cosas de forma muy subjetiva. Sufrimos, nos apegamos, huimos y caemos en un montón de este tipo de dependencias. Cuando reaccionamos a un peligro directo entonces hay que actuar en seguida pero, en el resto de los casos, tenemos un poco de espacio y debemos detenernos por un momento y preguntarnos: “¿Qué es lo que sienten ahora los demás? ¿Es mi propia locura o es así de verdad?” Debemos mirar las caras de la gente alrededor: “¿Están nerviosos también o es solo mi problema?”. Es muy sabio intentar ver las cosas de esta manera. Si sabemos hacerlo entonces es probable que veamos que todas las cosas son más fáciles de lo que nos parecen. Por otra parte, podemos ver aquí un proceso de cambio. Pasamos cada vez más del gurú externo —es decir de un maestro que se puede encontrar en la realidad—, al gurú interno — maestro totalmente intuitivo y plenamente despierto—. Deberíamos ser conscientes de este proceso. Es muy bueno si somos capaces de ver, en nuestra forma de pensar y actuar, cuánto hay de conceptos tomados de los demás, y cuánto hay de intuición propia y experiencia directa. Luego, debemos mirar cómo reaccionamos en diferentes situaciones, si estamos seguros de que este nivel secreto, el más profundo de la intuición, está coloreado con nuestra antipatía o más bien lo que nos motivó fue el deseo de que todos los seres fueran felices y estuvieran bien. Es de verdad fenomenal si somos capaces de trabajar con la mente de esta manera, entonces podemos hacer de verdad muchísimo. No hace mucho tiempo que Lopon Tsechu Rinpoche , trescientos rusos y yo, estuvimos en Crimea en una roca magnífica que está formada de dos tercios y medio de cuevas enormes. Era algo como el “país de Milarepa”. Lopon Tsechu Rinpoche dio allí su iniciación. Sabéis como es el estilo de Lopon Tsechu, le gusta preparar todo muy detalladamente y crear muy despacito el campo de energía. Nos contaba la vida de Milarepa para introducirnos mejor en la meditación y 127

darle buena base. De repente se levantó un hombre. Lo primero que hizo fue postrarse muchas veces molestando a todo el mundo. Era un tipo neurótico y se creía más listo que todos los demás. Empezó a postrarse y al final dijo: “Por favor, dénos algo que sea concreto. Todos estos cuentos infantiles ya los hemos leído hace mucho tiempo”. Entonces le dije: “Cállate”. Y como no tuvo ningún efecto le dije otra vez: “Cállate”. Al final, diciéndolo por tercera vez sin resultado ninguno, lo cogí y lo eché. En este momento mi mente estaba totalmente clara. Simplemente sabía que el tío tenía un cuchillo, sabía que no podía dejar que nos molestara. Salió disparado y huyó. Luego cuando estuvimos fuera sacó su cuchillo pero no se acercó más. En estos momentos estaba seguro de que no tenía que reflexionar nada. En mi mente no hubo ni ira, ni emociones perturbadoras, podía confiar totalmente en mi intuición. Vosotros sabéis hacerlo también, llega un momento en el cual aparece una claridad interna y uno no tiene ninguna duda. Simplemente no la tiene. Sabéis que es lo mejor en cada situación. Gradualmente conocemos este nivel interno cada vez mejor. Cuando estamos ya completamente seguros de este nivel entonces en todos los sueños y en todas las situaciones somos capaces de ver los fenómenos como el libre juego de la mente, como sus capacidades ilimitadas. Y esto es de verdad estupendo.

LA POLÍTICA

1. ¿Cómo te imaginas un país cuyo presidente es budista? Probablemente sería un lugar de cultura rica, humanitario y libre de extremos. Tendría mucha menos violencia que en los países musulmanes. El rey de Tailandia es budista y es un país pacífico y agradable. Lo mismo pasa con Bután, ambos países son muy amistosos. Si no hay un Dios que diga a todo el mundo qué es lo que se debe y no se debe hacer, a la gente le resulta más fácil relajarse. Esto se puede sentir en los países budistas, allí simplemente no hay tensión. 2. Mucha gente dice que valora el budismo sobre todo por su acento que pone a la paz. Lo entienden de forma parecida a la de Dalai Lama o Thích Nhat Hanh. ¿Un maestro budista tiene que ser pacifista? No, aunque debe estar libre del sentimiento de ira. Por lo menos, para un budista que practica mahayana existen asuntos por los cuales vale la pena luchar. Es cuestión de economía emocional y sentido común. Thomas Jefferson lo expresó de la siguiente forma: “He aprendido el arte de la guerra para que mis hijos puedan cultivar la tierra y sus hijos estudiar filosofía”. Por supuesto, comparto los deseos de los mencionados maestros de que nazca un mundo donde la suavidad sea la adecuada en cada situación. Pero hablando francamente, creo que están equivocados, que pregonar una armonía que existe solo en reuniones religiosas puede causar confusión. Yo observo muchas amenazas dentro y fuera de nuestros países democráticos tan 128

blandos y consentidos. Lo voy a repetir otra vez: el islam y la superpoblación se acercan muy rápidamente y a menudo van juntos, hombro con hombro, y si nos falta una visión de perspectiva y voluntad de proteger nuestros valores caeremos como cayeron antiguamente civilizaciones altamente desarrolladas. Esto sería un gran paso atrás para la humanidad, que podemos evitar si actuamos decisivamente ahora mismo. Dicho sea entre paréntesis, si el ejército tibetano hubiera sido más eficaz, seguro que el Dalai Lama no hubiera cedido ante la agresión china. La parte más débil siempre se declara a favor de la paz, por lo menos hasta que pueda armarse o cambiar el armamento. Pero paz sin libertad es una encarcelación. En ninguna parte había más carteles pacíficos que detrás del telón de acero, normalmente con unas palomas gordas de color gris azulado, el color monótono del socialismo. 3. ¿Cuál es la causa de guerras y conflictos según el punto de vista budista? El karma negativo, la causa y el efecto. La gente se mataba en las vidas anteriores y ahora se encuentran otra vez y se vuelven a matar en esta vida. Mientras mueran con odio y maten con ira, existirá entre estas personas una conexión y se van a encontrar en el futuro en condiciones difíciles. A causa del karma personal la gente nace en un cierto lugar, tiene el karma de luchar con los demás, estas personas se encuentran en el campo de batalla, un lugar de torturas o en cualquier otro lugar y la causa y el efecto siguen funcionando. Por esto, pienso que la única cosa que podemos hacer es crear unas sociedades buenas, magníficas. Entonces podrán renacer en ellas solamente personas buenas y a lo mejor aparece un planeta para las personas malas. Esto es posible pero independientemente de estas cosas somos responsables del mundo en el que vivimos ahora y tendremos que cuidarlo. En el nivel de la vida cotidiana, la fuente de conflictos son las emociones perturbadoras: la ira, la codicia, la confusión. No creo que conquistar otro país sea beneficioso para nadie. El vencedor, al principio, se siente bien pero luego tiene que hacer un cierto papel, no puede ser normal porque está funcionando en una situación insana. Con el paso de los años se vuelve patético, luego el pueblo vencido empieza a trasladarse a su país, a tener cada vez más hijos y al final la cultura que era al comienzo más fuerte, cae. Estas cosas nunca han tenido buenos resultados. Nadie debe orear estados que juntan diferentes grupos de gente que por naturaleza no tienen nada que ver una con otra. Esto no es inteligente. 4. Hablando del futuro a menudo dices cosas pesimistas. ¿Por qué? La sinceridad es la única solución que funciona a largo plazo. ¿Cómo podría la gente confiar en mí, si no fuera sincero con ellos? Basta con mirar cómo se apartan de la realidad los maestros espirituales políticamente correctos. Hay una razón más para evitar un dulce parloteo: el valor del tiempo humano. Muchas personas que pertenecen a otras escuelas o incluso los cristianos vienen a vernos por la bendición que irradia de nosotros. Debemos mostrarnos como somos de verdad, para que puedan elegir conscientemente si quieren quedarse con nosotros o no. También por esto, con alegría, piso los pies a los gigantes y cruzo las barreras de la

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corrección política y toco problemas que son cada vez más peligrosos del otro lado del horizonte del mundo civilizado. Por una parte, los católicos se sienten ofendidos cuando digo que el papa es responsable de mil millones de niños de guetos de los países pobres en el mundo entero que nunca tendrán una vida normal. Por otra parte, a lo mejor, simplemente tenga yo razón. El problema más grave es el hecho de que la mayoría de europeos procura no ver qué es lo que el Islam nos está preparando, cómo trata este sistema teocrático a las mujeres y a sus enemigos políticos ahora mismo, y qué intentará hacer con nuestras sociedades libres en el futuro. En realidad hablo de este tema también porque tengo una idea constructiva sobre cómo se puede resolver el problema. Es simple y humanitaria: creo que tendremos que pagarles. Por ejemplo, dar dinero a una familia mientras tenga un hijo y no darle nada cuando tenga el segundo. Esto tendría que concernir tanto a países pobres como a los guetos en los países ricos. Hace un siglo la población del mundo era de mil millones de personas. Dentro de nada tendremos seis mil millones. Si no detenemos el incremento de la población en 2050 vamos a ser once mil millones y medio. Los últimos mil millones nacieron solo hace doce años. Toda esta gente no nace en Australia, Rusia o Dinamarca sino en países que ya están superpoblados y llenos de sufrimiento. Es comprensible que todos los ciudadanos de estos países produzcan niños para que les cuiden cuando se hagan mayores, pero esta situación hunde al mundo entero. Hay que elegir: cantidad o calidad. Propongo también que paguemos una pensión a la gente de países pobres a partir de los sesenta años, siempre que no tenga hijos o tengan solo uno. China con una población de trescientos millones de personas, India con doscientos millones y África con dos o trescientos millones: con estas cifras estos lugares serían un paraíso. Los animales podrían sobrevivir, reinaría allí la libertad, podríamos garantizar educación a todo el mundo. Podríamos prestar atención al desarrollo de diferentes culturas, disfrutar de beneficios de medicamentos, cuidado médico, etc. Viviríamos en un mundo agradable y civilizado. Si no lo hacemos, el mundo quedará dividido y lleno de contrastes: va a ser muy duro. No es nada agradable ver el sufrimiento de las personas de los países pobres. Además los gobiernos no van a devolvernos los derechos que le hemos dado para parar a los extranjeros. Por esto, es mejor eliminar causas en lugar de resultados. Yo lo veo así. Por supuesto el budismo mismo no menciona ninguno de estos problemas porque han aparecido relativamente hace muy poco tiempo. De todas formas, a los budistas, por lo menos los del Gran Camino, se les aconseja que beneficien a lo demás, también a través de su capacidad de mirar el futuro más lejano. Diría que hoy en día el mundo lo necesita desesperadamente. 5. Dices que si no paramos la afluencia de emigrantes en las ciudades de Europa occidental empezarán a estallar conflictos a escala de una guerra civil. ¿Por qué piensas así? Pienso así porque tengo en cuenta todos estos ejemplos históricos que siempre son actuales, por ejemplo, las experiencias de países como EE.UU. y también mis observaciones 130

personales. Me ocupo de este tema poco interesante porque creo que aún no hemos perdido, que todavía tenemos algunas posibilidades. Vale la pena promover que personas jóvenes que están en paro reciban dinero de los países occidentales para poder contribuir al desarrollo de sus países gracias a estas ayudas y usando los conocimientos recibidos en las escuelas. Estas personas tienen un idealismo apreciable: vale la pena sacar provecho de esto antes de que se desperdicie en las esquinas de nuestras calles. Incluso los políticos se dan cuenta de que tendremos problemas muy graves si no tomamos precauciones. Este tipo de intentos nunca logran su propósito. Es que resulta que casi todo el mundo prefiere quedarse con los suyos. América por ejemplo, ya está compuesta por diferentes tribus que están unidas solamente gracias a la policía y el dólar. Para los europeos del este, hasta Vladivostok, nuestra forma de vivir que aprecia tanto la libertad es totalmente comprensible, pero son muy pocos los países al sur y este del Mar Mediterráneo que parecen conocer este sistema y quererlo. En los centros de nuestras ciudades europeas aparecen cada día guetos que en el futuro no van a ser un oasis de paz. Diferentes personas experimentan el mundo de diferentes formas y quizás esto explique por qué son tan numerosos los representantes de otras nacionalidades que viven fuera de nuestras sociedades. Simplemente tienen una “película” totalmente diferente y viviendo en nuestros países siguen estando descontentos a pesar de las ventajas que tienen.

6. ¿Darías enseñanzas en Turquía si te invitaran? Estuve en Estambul una vez pero el Camino del Diamante para la gente que vive allí es demasiado impersonal y abstracto. Hoy no lo haría más. El fundamentalismo está en ofensiva y no voy a introducir en el camino a la gente que luego no voy a poder proteger. En Egipto, por ejemplo, cada ciertos días muere un cristiano. ¿No podría pasar lo mismo con los budistas? Por la misma razón, no quiero enseñar en África. Si pongo a la gente en situación peligrosa y luego no puedo ayudarles cuando me necesiten, ¿qué tipo de protector sería? 7. Desde hace veinte años adviertes sobre la amenaza de la parte del islam ¿Cómo puedes explicar que tus previsiones se cumplan? Casi todos los días leo las noticias políticas en periódicos juiciosos y observo las mentes de la gente. Por esto sé que el Islam tiene que explotar de vez en cuando. Y va a explotar cada vez más frecuentemente… Aunque un hombre lleve fácilmente debajo de cada brazo un piano de cola y tenga todas las cualidades masculinas, su centro está formado de cualidades femeninas. Esto quiere decir que los hombres que inquietan y destruyen este centro dentro de ellos mismos —o sea, persiguen y perjudican a las mujeres y no les dejan desarrollarse— nunca gozarán la vida, nunca estarán tranquilos. Por esto en sociedades cerradas esta gente lucha con sus hermanos y primos. Pero ya que el mundo se abre cada vez más, es obvio que atacarán a los que piensan de manera diferente.

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8. ¿Crees que el Islam y Islam fundamentalista son lo mismo? Por desgracia hoy en día es así. Mahoma experimentaba sus revelaciones sobre todo cuando estaba bajo la presión de su familia, mujeres o sus enemigos. Tanto el Corán como la Sharía son códigos de leyes muy severas. Los mandamientos de Alá casi en todos los sitios se consideran infalibles y uno no puede desobedecerlos. Cuando alguien quiere abandonar el Islam le dictan la sentencia de muerte, como en el caso de Salman Rushdie. O sea, no se puede hablar de un camino “medio” humanitario y por esto en muchas ocasiones uno tiene que elegir entre ser un buen musulmán y ser un hombre malo o ser un musulmán malo y merecer el título de humanista y buena persona. Por ejemplo, los musulmanes londinenses que son considerados como los más civilizados en el mundo, apoyaron la sentencia de muerte de Rushdie. Este escritor sigue viviendo gracias a la protección de la policía pero sus traductores por ejemplo en Japón y en Italia fueron asesinados. [* Hitoshi Igarashi —traductor de la obra de Rushdie— fue acuchillado por un musulmán desconocido el 11 de julio de 1991 en su puesto de trabajo, la Universidad de Tsukuba, en Ibaraki, donde trabajaba como profesor especializado en estudios islámicos. Ettore Capriolo —traductor italiano de Rushdie— fue atacado por un musulmán en su casa en Milano, sobrevivió a pesar de las heridas causadas por un cuchillo. Nota del traductor de la versión española]. Basta con escuchar sistemáticamente programas informativos, las cosas que yo digo son universalmente conocidas.

9. ¿Es tarea de un maestro budista hablar de política? Los maestros budistas son personas libres y tienen derecho a sentirse responsables de nuestras libertades, que tanto valor tienen, pueden votar e interesarse por la política. Si el lama dice que el Buda no pudo decir nada del Islam porque este fue fundado mil años después de su muerte, de todas formas, el lama puede usar la visión intemporal del Buda para valorar este tipo de enseñanza. También he comprobado cuál es la opinión de nuestros maestros más elevados en cuanto a este tema. Además, es mi obligación hablar de eso mientras hable y actúe sin aversión, pensando en el bien de mayor cantidad de seres a largo plazo. Evitando estos temas malgastaría posibilidades de beneficiar a los demás. Esto sería cobardía. No podría tener mi conciencia tranquila. 10. ¿Cuáles fueron tus sentimientos después del ataque terrorista en Nueva York el 11 de septiembre de 2001? Ya era tiempo de que Occidente descubriera que el Islam estaba en estado de guerra con nosotros, porque durante mucho tiempo nos comportábamos como un avestruz metiendo la cabeza en la arena. El 11 de septiembre nos obligó a enfrentar el problema y tomar conciencia del mismo. No hay ninguna duda que cuanto antes nos confrontemos con el Islam, mejor. Nosotros nos hacemos cada vez más débiles, más humanistas y tenemos menos hijos mientras ellos, se hacen más fuertes, más agresivos y tienen más hijos. Por desgracia los musulmanes quieren esta confrontación y ningún dinero o concesiones les hacen descartar esta idea. Por supuesto, es horrible que tres mil personas muriesen de esta manera tan terrible, no cabe 132

ninguna duda, pero quizás dentro de veinte años veamos que tuvimos mucha suerte pues este día entendimos que el Islam está en guerra con nosotros. Por esto lo que sentí era dolor y alivio al mismo tiempo. 11. ¿Qué opinas de los resultados del ataque americano a Irak? En primer lugar, lo que pienso es que nadie en esta guerra tenía las manos limpias pues allí todo estaba mezclado: el petróleo, el dinero, contratos para la reconstrucción del país, quitarse de encima las bombas antiguas para poder producir nuevas, las pruebas de las tecnologías militares más modernas; etc. Creo que es uno de los pocos puntos donde podemos estar de acuerdo con Karl Marx: según su opinión el capitalismo produce más que lo que puede consumir y de vez en cuando necesita una guerra. Por otra parte, el socialismo en general es más pacífico porque todo este sistema es tan ineficaz e improductivo que no puede permitirse hacer guerras. Al mismo tiempo, desde la introducción de las tecnologías militares de alta precisión (bombas “inteligentes” que pueden entrar en un edificio, encontrar el lavabo de caballeros y explotar allí), estas puede minimizar las víctimas de población civil de tal manera que las guerras no acaben en genocidio como antes. Cuando pensamos en guerra, seguimos viendo imágenes de bombardeos estratégicos de los tiempos de la segunda guerra mundial: trescientas mil víctimas en Dresde ardiendo, grandes cifras de personas muertas en Varsovia, Coventry, Londres, Hamburgo y en muchos lugares más. Esto ya se acabó. La guerra, como todas las cosas, se ha convertido en una cosa de expertos. Creo que en el futuro la población civil no va a sufrir tanto, mientras que grupos de soldados con sus bombas “inteligentes” irán de un lugar a otro luchando por el petróleo, minerales o cualquier otra cosa. Hablando del petróleo, entre 2010 y 2040, la mitad de los recursos mundiales de petróleo serán extraídos y consumidos. A partir de ese momento, los precios solamente van a subir, salvo que elaboremos un método barato de condensación de carbón o encontremos otras fuentes de energía. ¿Quizás sea el aprovechamiento de la electricidad? Si logramos usar el método de fisión, en lugar de fusionar el átomo, seremos capaces de producir energía usando también el agua pesada en vez de la tecnología “sucia” por medio de uranio. El problema de la fusión consiste en el hecho de que este proceso produce tanto calor que resulta muy difícil controlar toda esta energía. De todas formas, pienso que las guerras de este siglo se van a hacer con motivo del agua y no del petróleo. En muchos de los países superpoblados, los recursos de agua están agotándose. Incluso en EE.UU. el estado de Texas se encontraba en la orilla de un lago enorme que ahora está desapareciendo. El norte de México ya es un desierto porque allí talaron todos los bosques. Lo mismo pasa en la India, Paquistán, Bangladesh. Cualquiera que controle el agua controlará el mundo entero. En el sur de Rusia, el mar de Aral disminuyó tres veces y sigue reduciéndose. La mayoría del agua en el mundo es inútil porque está contaminada por los pesticidas, productos químicos; etc. Por eso Rusia y Dinamarca pueden hacerse muy ricas en el futuro: nosotros tenemos Groenlandia con sus icebergs que se podrán vender y Rusia tiene el lago Baikal con su 1/5 de recursos mundiales de agua potable que ni siquiera hay que filtrar antes de beber. 133

La producción de un kilogramo de plástico consume tres mil litros de agua, mucho más que la producción de hierro que absorbe solo doscientos litros. Si no elaboramos unos métodos eficaces de minimizar el gasto de agua y de depurarla, esto nos llevará a conflictos muy graves. Para los países pobres y superpoblados el agua tendrá mucho más valor que el petróleo, no hay ninguna duda. Estos serán los problemas reales del futuro. 12. ¿Cómo va a desarrollarse el conflicto entre el mundo occidental y el Islam? A los caudillos del mundo musulmán aún los tenemos en el bolsillo porque Occidente piensa que cualquier otra solución sería aún peor. Conquistando Irak los americanos querían tener influencia en el precio del petróleo, controlado hasta ahora por Arabia Saudí, Irak tiene una cantidad similar de petróleo a la de Arabia Saudí. Bush y su administración están relacionados con los siete consorcios occidentales más grandes de petróleo. Probablemente, la razón por la que Francia, China y Rusia no apoyaron la intervención americana era porque Saddam les había prometido enormes campos petroleros. Por supuesto todos estos contratos desaparecieron con Saddam. Está claro que el mundo va a dirigirse hacia la cantidad en vez de la calidad. Va a haber menos cosas nuevas, interesantes y excitantes, todo será parecido. Me alegro de que vivo en nuestros tiempos, creo que el futuro no va a ser tan rico en cuanto a los sentimientos y experiencias, quizás no haya en el mundo tantas cosas para consumir, salvo estos lugares especiales como nuestros pequeños países. Creo que los guetos musulmanes en Europa occidental empezarán a arder dentro de diez años. Hoy en día existen zonas en los alrededores de París o Lyon donde los policías ni siquiera se atreven a entrar, porque cada vez que aparecen allí los frigoríficos caen de las ventanas por casualidad encima de sus cabezas. La sociedad se va a radicalizar. La única solución que veo a esta situación es la de pagar a la gente en los países pobres y a los inmigrantes aquí, por tener menos hijos. En caso contrario, nuestra civilización desaparecerá, la gran tradición democrática y cultural arraigada en la antigua Grecia, se hundirá por un mundo en el que nadie se interesa por la libertad, donde las mujeres se quedan embarazadas sin cesar y encerradas en casa, los niños no reciben educación, etc. De esta manera cerrarían un capítulo tan bonito de la historia de la humanidad. Por esto, me alegro de que estos problemas se revelaran ahora, porque tenemos todavía oportunidad de descubrir que el Islam no viene bien con nuestro estilo de vida, que es algo ajeno, que esta gente aprecia cosas distintas a las que nosotros apreciamos: no quieren nuestras libertades ciudadanas, democracia o libertad sexual. Por esto, ahora mismo podemos dejar que elijan: o participáis en nuestro juego u os vais a vuestros países. Creo que debemos de premiarlos generosamente por haber partido. Si Turquía entra a la UE en 2050 en Europa habrá más turcos que alemanes y franceses juntos. Nosotros seremos gente mayor esperando la pensión y los musulmanes serán jóvenes. Una pareja danesa tiene normalmente un hijo y la gente en los guetos de Europa y en los países pobres se multiplica como conejos. Tendremos que tener más hijos. El problema es que no hay mucha gente que tenga el karma suficiente bueno para renacer en Occidente. Muchas mujeres tienen dificultades para quedarse embarazadas, mientras, por ejemplo, en el Congo, donde la 134

gente se mata todo el tiempo, las mujeres están continuamente preñadas. Por eso debemos ocuparnos de que la gente con mal karma dejen de procrear tanta gente con karma igual de malo. A los humanistas no les gusta este tipo de actitud pero yo creo que si esta gente no tiene hijos, deberían recibir una cantidad de dinero, cuando tengan solo un hijo, entonces le daremos un poco menos, pero a partir de dos hijos no les daremos nada. En cambio hoy en día les pagamos más, justamente si tienen más hijos. Sí tuviéramos una población mundial de cerca de dos o tres mil millones de personas, diferentes especies de animales podrían sobrevivir, no tendríamos que robar la naturaleza y todo estaría en orden. 13. En Polonia no tenemos este problema, no tenemos muchos inmigrantes. Tenéis suerte. Pero podéis aprender basándoos en las experiencias de Occidente. Es gracioso que aunque la UE tuvo problemas con los guetos, la Europa Oriental decidió cometer el mismo error e invitó a trabajar a los extranjeros. Solamente por ser codiciosa. Vamos a ver, digamos que un polaco quiere cobrar diez zlotys por hora, pero viene un africano que es capaz de hacer la misma tarea por dos zlotys. 14. ¿Crees que la UE sobrevivirá? Sí, me gustaría que Ucrania y Rusia se incorporaran gradualmente. Creo que estos países deben incorporarse también a la OTAN para el beneficio de sus soldados que ahora mismo están bastante mal tratados. No existe ya el muro entre los países del este y oeste, en realidad pertenecemos al mismo territorio-región cultural. Aunque los rusos son un poco más asiáticos y fatalistas que nosotros pero siempre existe menos distancia entre nosotros que entre los rusos y japoneses. Turquía quiere que su candidatura sea examinaba en el año 2003. Me temo que todos los países que ya están en la UE —quizás salvo Dinamarca—- son tan blandos que no van a ser capaces de decir “no”. Todos los demás ceden a la presión, Francia, Alemania, gobernadas por socialdemócratas miopes como un topo. Si se trata de los países candidatos como Hungría, Polonia, Lituania, República Checa, bueno… a lo mejor no… checos quizá no —tienen una tradición muy larga luchando por la libertad y serán capaces de decir “no” —. Y esta es una gran oportunidad. Gracias a Dinamarca las negociaciones de acceso de Turquía se han suspendido al año 2005 aunque los turcos no estaban muy contentos por esto. Si estos diez nuevos países bloquean el acceso de Turquía a Europa probablemente no tendremos que temer por el futuro de la UE. 15. Esto no es un problema religioso sino social. No, esto es un problema religioso. Todas las religiones tienen que ser transparentes y no pueden dañar a nadie. Es seguro que en conflictos religiosos se han matado a más gente que, por ejemplo, los causados por problemas étnicos. Todas las civilizaciones de América del Sur fueron destruidas por los cristianos pensando que su verdad era mejor. Quemaron vivas a casi seis millones de mujeres, porque a alguien se le ocurrió que eran brujas. Simplemente no se puede decir qué “Religión es santa”. 135

Las cosas más importantes y de verdad santas son la libertad y felicidad de la gente, en cambio las religiones, leyes sociales y la democracia son los medios para alcanzar y proteger esta felicidad.

GLOSARIO

Explicación de los términos más importantes: BUDA DE LA LUZ ILIMITADA (tibetano: Ö-pa-me; sánscrito: Amitãbha): el aspecto de la iluminación cuya conciencia es la Tierra Pura del Gozo Más Alto. BUDA DE LA VIDA ILIMITADA (tibetano: Tse-pa-me; sánscrito: Amitayus): aspecto de la iluminación que fortalece las fuerzas vitales. BUDA SHAKYAMUNI (Siddhãrtha Gautama): el buda histórico que enseñó en el siglo India.

VI

a.n.e. en la

ABRIGO NEGRO (tibetano: Bernag Chen; sánscrito: Mahakala): el protector principal del linaje Karma Kagyu. MENTE DE DIAMANTE (tibetano: Dorje Sempa; sánscrito: Vajrasatva): el aspecto purificador de la iluminación. SOSTENEDOR DEL LINAJE: maestro que sostiene la transmisión de una de las tradiciones budistas. YOGUIS: en budismo, los practicantes del Camino del Diamante las cuales son las enseñanzas más altas del Buda. KARMAPA (tibetano): “Señor de actividad”, el maestro más alto de la escuela Kagyu. MALA (tibetano): “rosario” budista. NINGMA, SAKYA, GELUG, KAGYU: son las cuatro escuelas más grandes del budismo tibetano. NGONDRO (tibetano): prácticas preliminares. VOTO DE RAMA: votos de importancia menor. Al incumplir uno, puede purificarse fácilmente. VOTO DE RAÍZ: votos muy importantes. Al incumplir uno, puede causar un bloqueo muy serio en el desarrollo. PHOWA (tibetano): meditación de la muerte consciente. TRANSMISIÓN: experiencia viva de la comprensión. RINPOCHE (tibetano “de alto valor”): el título de altos maestros del budismo tibetano. POSTURA DE NAROPA EN SIETE PUNTOS: postura óptima de la meditación. 136

BIBLIOGRAFÍA

Ole Nydahl ha escrito varios libros en inglés o alemán que han sido traducidos a varios idiomas. Libros más populares: Cuando el pájaro de hierro vuele…: Tres años con los Budas del techo del mundo . Ole Nydahl. Bogotá: Edit. Garuda., 1979. ISBN 958-95351-2-7. Ngondro: las cuatro prácticas preliminares. Ole Nydahl, trad. de Iris Hoogesteijn. Bogotá: Edit. Garuda, 1993. ISBN 958-95351-4-3. Las cosas como son: una enseñanza que nos ilumina y transforma. Ole Nydahl. México: Libros & Libros, 2004. ISBN 970-94105-6-3. El Gran Sello: la visión del Mahamudra en el budismo del Camino del Diamante. Ole Nydahl. Guatemala: Tipos Graficart, 2005. ISBN 99922-799-3-1 LISTA DE CENTROS ESPAÑA

Grupo budista de A Coruña c/o Daniel Vázquez Avda. Navarra 37 Bajo 15002 A Coruña tlf: 645 244 375 [email protected] Grupo budista de Bailén c/o Roxana Mesa y Rafael Delgado C/ Plácido Fernández Viagas, 25. 23710 Bailén Teléfono: +34 953673674 / +34 636010366 Grupo budista de Bilbao c/ Blas de Otero, Deusto. 23710 Balén Teléfono: 665 464 708

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Grupo budista de Barcelona c/o Juan Pablo Bustos y Christer Johansson C/Balcells, 17-19 local 08024 Barcelona Tel: 668.835.108 [email protected] Estupa de Benalmádena c/o Maggy Lehnert 29639 Benalmádena Pueblo Tel/Fax: +34(952)569662 [email protected] Grupo budista de Fuengirola C/ De Juan Ramón Jiménez, 3 bajos 29640 Fuengirola Tel: 695.051.234 [email protected] Grupo budista de Granada c/o Pavel Chorda Camino Bajo de Huétor, nl9, B1.3-Bajo A 18008 Granada Tel: 626156104 / 958996674 [email protected] Centro de Retiros Budista Karma Guen Atalaya Alta, Apartado 179 E-29700 Velez-Malaga Tel /Fax: +34(95)2115197 [email protected] Grupo budista de Madrid Calle Manzanares, 19. 28005 Madrid Tel: 658.28.64.12 [email protected] Grupo budista de Málaga c/o Miguel Jiménez y Sylvia Kierdorf 138

C/Peregrino 58 E-29002 Malaga Tel: 610.586.183 [email protected] Grupo budista de Marbella c/o Elena Sánchez Camilo José Cela s/n 29680 Marbella, Málaga Tel: 606.960.843 [email protected] Grupo budista de Murcia c/o Laura Sánchez Urb. Media Sala Calle Atardecer 28 30310 Cartagena (Murcia) Tel: 636.002.034 [email protected] Grupo budista de Palma de Mallorca Can Danus 1 entresuelo derecha 07001 Palma de Mallorca Tel: 649 612 992 y 661718477 [email protected] Grupo budista de Roses c/o Jens Miller Calle Avenida de la Cuana, 25 17480 Roses (Girona) Tel: 660.981.910 [email protected] Grupo budista de Sevilla c/o Javier Artacho/ Greg Watine c/Yuste, 9 (Alameda-entre Calatrava y Sta.-Clara) 41002 Sevilla Tel: 656.581.617 - 663.018.910 [email protected]

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Pueden consultar posibles actualizaciones de datos de los centros en: http://www..budismo-camino-del-diamante.es/centros-espana.html

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