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KANT

OBRAS DE KANT: Nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg (hoy, Kaliningrado, Rusia). Cursó estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Königsberg. En la escuela estudió sobre todo a los clásicos y en la universidad, física y matemáticas. Se vio obligado a dejar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado, en 1755, y con la ayuda de un amigo, reanudó sus estudios y obtuvo su doctorado.

Pasó quince años ejerciendo como profesor en la universidad y dando conferencias. Aunque estas conferencias y escritos durante este periodo le dieron reputación como filósofo original, no fue catedrático de la universidad hasta 1770, cuando se le designó profesor de lógica y metafísica. Durante más de cuarenta años, se dedicó por entero a la actividad docente, a la investigación filosófica y a la redacción de sus obras, que marcaron un hito muy importante en el desarrollo de la historia de la filosofía. Fue un profesor

querido por sus alumnos, a los que sabía estimular en sus deseos de saber y conocer más. Sus enseñanzas religiosas se basaban más en el racionalismo que en la revelación divina, y le crearon problemas con el gobierno de Prusia. En 1792 Federico Guillermo II, le prohibió impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Acató la orden durante cinco años, hasta la muerte del rey, y entonces se sintió liberado de su obligación. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, publicó un epítome donde se contenía una expresión de sus ideas de materia religiosa. Está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna, del último período de la Ilustración y de la filosofía universal. OBRAS: Critica de la razón pura (1781,1787). Prolegómenos a toda metafísica pura que pueda presentarse como ciencia (1783). Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785) Critica de la razón practica (1788). (En esta obra se averiguan los fundamentos metafísicos de la conducta moral). Critica del juicio (1790)

ETICA DE KANT: Critica de la razón practica y Fundamentación de la metafísica de las costumbres. La razón pura practica es llamada por Kant Voluntad. Debido a su educación, el filósofo sintió vivamente la excelencia del valor moral. La buena Voluntad:

Es la que actúa no sola conforme a la ley sino por respeto a la ley. El bien tomado pura y simplemente solo se encuentra en una buena voluntad, y la buena voluntad actúa no por inclinación natural sino por deber. Habla de respeto y no de amor, pues el amor según el esta ligado al placer y es un sentimiento interesado. En cambio, el respeto modera y reprime la sensibilidad. Por ello distinguirá entre imperativos hipotéticos que suponen una condición imperativos categóricos. El deber: Solo los actos realizados por deber tienen valor moral: de otra forma, les falta la forma de la moralidad que es el respeto a la ley. Un acto no es bueno por el fin al que conduce sino por el motivo del deber. Autonomía: Kant rechaza toda forma de autonomía. Este intento de fundar la moralidad fuera de la voluntad la denomina Kant heteronomía. Para Kant la heteronomía consiste en desear por medio de promesas o amenazas y en depender de una legislación exterior. Si esto fuera así, sostiene Kant, la ley moral seria contingente. Pero, según él, la moralidad debe ser autónoma, es decir debe fundarse en la misma ley de la razón, la ley que el hombre se da como ser racional. Fundar la moral en otros factores es destruir el valor moral. Estos argumentos kantianos provienen de la idea de que el hombre, como ser racional, tiene una dignidad por la que no debe obedecerá otra ley fuera de la que el mismo se da. Ética formal: Para Kant la ética debe ser formal, es decir, debe referirse a lo que manda la razón. Esto significa que hay que obedecer a la ley, por que es la ley, por respeto a la ley. Ya que no ordena ninguna acción concreta sino solo la forma, que es el puro respeto al deber. Imperativo categórico: Si un acto es bueno como medio para otra cosa, es hipotético; si es un bien en si mismo, o sea, que por sí mismo se conforma a la razón, es categórico. Para Kant lo esencialmente bueno bueno es la intención. El objetivo principal por si mismo se conforma a la razón, es categórico. Para Kant lo esencialmente bueno es la intención. El objetivo

principal de la ley es el mandato formulado como imperativo ¿Y que expresa este mandato? El deber ser, indica el modo como se ha de obrar y presenta esta primera forma. La dignidad de la persona: La autonomía es la base de la dignidad tanto de la naturaleza humana como de toda naturaleza racional (FMC). Como ser moral capaz de obedecer a la ley por respeto de la ley, el hombre posee una dignidad incomparable que lo hace ser fin en si. Esta dignidad que se sigue de la segunda forma del imperativo categórico. Postulados de la razón practica: Estos postulados son tres: La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. La libertad: la única condición por la que puede imponerse el imperativo categórico a una voluntad absoluta es que sea libre. Si esta condición seria imposible el cumplimiento del deber y el auto determinarse según el principio de autonomía, pues solo si somos libres podemos legislar en el orden moral. La inmortalidad del alma: El cumplimiento perfecto de la ley no lo podremos alcanzar sino suponiendo una duración indefinida en el ser. Es necesario postular, por tanto, otra existencia al tomar en cuenta que la recompensa o pena en el ser. Es necesario postular, por tanto, otra existencia al tomar en cuenta que la recompensa o pena que exige el orden moral no tiene cumplimento en la vida. La existencia de Dios: La razón no puede actuar más que proponiéndose como movida por el bien supremo. Solo el que realiza perfectamente el ideal de toda bondad es Dos. Por otra parte, como felicidad y virtud están unidas sistemáticamente hace falta y es indispensable una causa suprema que sea sumamente moral. Por lo tanto, hay que admitir la existencia de un Dios justo que distribuya premios y castigos y que satisfaga y garantice las exigencias del orden moral y los otros dos postulados de libertad y felicidad en un mundo inmortal. Para post-ir (Conclusiones): -Hay que reconocerle a Kant su magnífica descripción y aprecio por la ley moral y el deber “Deber” exclama el filosofo nombre sublime y grande”. Sin

embargo, hace descansar toda la moralidad en el deber es antinatural y exagerado; una caricia de una madre a un hijo no nace del deber sino del amor; tampoco la caridad hacia los pobres o los actos heroicos son fruto de la fría obligación. -El deber es mas bien el ultimo recurso. No obstante, Kant ve en el amor afección relacionada con el placer, no captando el valor del amor espiritual. Pensar que el amor es siempre interesado es uno de los mas graves defectos de la ética kantiana. -Si analizamos con cuidado su concepto de respeto encontramos que incluye, de alguna manera, la noción de amor. -Es de alabar en Kant la apología que hace de la buena voluntad pues, efectivamente, esta es fundamental en el comportamiento moral. -Kant con su ética enriqueció la determinación del fundamento de la moralidad.