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• Jorge Alejandro Léon Sanchez

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~Dónde

estás?

Ontología deI teIéfono móvil

Maurizio Ferraris Precedido de «El teléfono móvil y la verdad», de Umberto Eco

Traducción de Carmen Revilla Guzmán

lU

marbot eotoones

Título original: Dove sei? Ontologia deI telefonino Publicado en italiano, en 2005, por Tascabili Bompiani, Milano.

Para Jacques Derrida, sine quo non

Traducción de Carmen Revilla Guzmán Cubierta de Juan Poitevin Lynch Ilustración de cubierta Raimon Julibert

cultura Libre 1" Edición octubre 2008

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© 2005, Maurizio Ferraris © de la traducción: Carmen Revilla Guzmán

© 2007 de todas las ediciones en castellano Marbot Ediciones Cf Pintor Fortuny, 24, 3° 2" 08001 Barcelona Te!. 93 301 42 18 e-mail. marbot©marbotediciones.com www.marbotediciones.com

ISBN, 978-84-936411-3-9 Depósito legal: B-42.856-200S Impreso en Gràfiques 92, S.A. Avda. Can Sucarrats, 91 08191 Rubí (Barcelona) Impreso en Espana - Prinred in Spain

Sumario

éDónde estás? Agradecirnientos

17 29

1. Peri rnai!

33

1.0. El teléfono rnóvil dei Faraón

33

1.1. Hablar 1.1.1. "Where-are-you?-rnail" 1.1.2. Mobile Ontology 1.1.3. Ser y cobertura 1.1.4. Teoría dei objeto

35 35 41 61 78

1.2. Escribir 1.2.1. Teléfono 1.2.2. E-rnail 1.2.3. Teléfono rnóvil 1.2.4. Teoría de la técnica

92 95 103 116 125

1.3. Registrar 1.3.1. Ciencias de la cornunicación 1.3.2. Ciencias dei registro 1.3.3. Teoria de la verdad

133 135 149 160

10

SUMARIO

MAURIZJO FERRARIS

1.4. Construir .. 1.4.1. Actos . 1.4.2. Objetos .. 1.4.3. Inscripciones .. 1.4.4. La construcción de la realidad social .. El genio en la botella

..

2. Objetos sociales

181 188 197 200 206 208 211

2.0. Realismo y Textualismo

211

2.1. Realismo fuerte 2.1.1. La varita y el chimpancé 2.1.2. Realismo: puntos a favor y en contra. 2.1.3. EI póquer de Aristóteles

213 213 218 224

2.2. Textualismo fuerte 2.2.1. La luna de Geertz 2.2.2. Cómo hacer desaparecer el mundo en el texto 2.2.3. Moraleja de la fábula 2.2.4. "Nada existe fuera del texto". La lectura correcta

227 227

2.3. Realismo débil 2.3.1. La cerveza de Searle 2.3.2. Cómo hacer pala bras con las cosas 2.3.3. Problemas relativos aI acto 2.3.4. Problemas relativos ai objeto 2.3.5. La corrección de Smith

240 240 244 250 263 272

229 236 237

2.4. Textualismo débil 2.4.0. EI matrimonio de Derrida 2.4.1. Huella 2.4.2. Registro 2.4.3. Inscripciones 2.4.4. Idioma Epílogo

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. . . .. . ..

275 275 283 285 287 302

..

313

EI teléfono móvil y la verdad * Umberto Eco En la Bustina anterior aludi allibro de Maurizio Ferraris Dove sei? Ontologia dei telefonino (Bompiani), que muestra cómo los te!éfonos móviles están cambiando de manera radicai nuestro modo de vivir, hasta e! punto de convertirse en un objeto «filosóficarnenre interesante». AI asumir las funciones de agenda de bolsillo y pequeno ordenador con conexión a Internet, e! móvil es cada vez menos un instrumento de comunicación oral y cada vez más un instrumento de escritura y lectura. Como tal se ha convertido en instrumento omnicomprensivo de registro (y veremos hasta qué punto, a un amigo de Derrida, palabras como escritura, registro e "inscripción" le pueden llamar la atención). Apasionantes, incluso para ellector no especialista, son las primeras cien páginas de "antropologia" de! móvil. Hay una diferencia sustancial entre hablar por te!éfono y hablar por el móvil. Por teléfono se podia preguntar si alguien estaba en casa, mientras que por e! móvil (salvo en casos de robo) se sabe siempre quién responde, y si está disponible (lo que cambia nuestra situación de privacy). EI te!éfono fijo permitia saber dónde estaba la persona a quien llamábamos, mientras que ahora siempre queda el problema de dónde está (entre otras cosas, si responde "estoy detrás de ti", pero está abonado a

.. Artículo aparecido en el periódico italiano Uespresso, "La Bustina di Minerva», 15 de septiembre de 2005. (N. de la t.).

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EL TELÉFONO MÓV1L Y LA VERDAD

UMBERTO ECO

una compafiía de otro país, la respuesta está dando la vuelta a medio mundo). Yo no sé dónde está quien me responde, pero en cambio la compafiía telefónica sabe dónde estamos ambos: de modo que la capacídad de sustraerse ai control de los individuos va ligada a una total transparencia de nuestros movimientos respecto ai Gran Hermano (e! de Orwe!l, no e! de la te!evisión). Se pueden hacer diversas reflexiones pesimistas (paradójicas y, por tanto, atendibles) sobre el nuevo "homo cellularis", Por ejemplo, cambia la dinámica misma de la interacción cara a cara entre Fulano y Mengano, que ya no es una re!ación entre dos, porque la conversación puede ser interrumpida por la inserción de Zutano en e! móvil, de modo que la interacción entre Fulano y Mengano se desarro!la sólo con interrupciones, o se corta. Así, e! instrumento primario de conexión (dei estar yo siempre presente para los demás, como los demás para mí) se convierte ai mismo tiempo en instrumento de desconexión (Fulano está conectado con todos menos con Mengano). Entre las reflexiones optimistas me gusta la referencia a la tragedia de Zivago, cuando, después de anos, ve de nuevo a Lara desde e! tranvía (i recordáis la escena final de la película?), no consigue bajar a tiempo de alcanzarla, y muere. Si ambos hubiesen !levado un teléfono móvil ihubiéramos tenido un final feliz? EI análisis de Ferraris oscila entre las posibilidades que el móvil abre y las castraciones a las que nos somete, ante todo la pérdida de la soledad, de la reflexión silenciosa sobre nosotros mismos, y la condena a una constante presencia de! presente. No siempre la transformación coincide con la emancipación. Pero alllegar a la tercera parte dellibro, Ferraris pasa de! teléfono móvil a una discusión sobre los temas que le han apasionado cada vez más en los últimos anos, entre e!los la polémíca con sus maestros originarios -