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Pepitas de calabaza ed. Apartado de correos n S 40 26080 Logroño (La Rioja. Spain) [email protected] wano.pepitas.net

O De la edición: Pepitas de calabaza ed. is b n :

978*34-940296-9-1 Dep. legal: ut-js-2013 Selección, traducción, prólogo y notas de Luis Andrés Bredlow Grafismo: Julián Lacalle Imagen de portada: Max Messer Primera edición, abril de 2013

Escritos menores

Max Stimer Selección, traducción, prólogo y notas de Luis Andrés Bredlow

Los «Libres». Dibujo de Friedrich Engels de 1842. De izquierda a derecha: Ruge, Buhl. Neuwerk. Bruno Bauer, Wigand, Edgar Bauer, Stimer, Meyer, dos desconocidos y Kóppen

Prólogo

Max St ir n e r, a u t o r de £1 Único y su propiedad, acaso no haya sido, como el apóstol, todo para todos; pero ha sido ya demasiado para demasiados como para que pueda sospecharse una comprensión siquiera elemental de su obra: el negador más temible de toda moral y de toda sociedad; el defensor más implacable de la moral y de la sociedad dominantes; el precursor del anarquismo, del materialismo histórico, del nietzscheanismo. del existendalismo, del nazismo, de la democracia liberal, del postestructuralismo; el apologista del incesto y del asesinato, o de la moral pequeñoburguesa del funcionario arribista: juicios que, a fuerza de divulgados. se han hecho, como dijo Stirner de los de sus primeros críticos, «evidentes para cualquiera que no haya leído su libro».

Schopenhauer, su contemporáneo, observó que la verdad está siempre destinada a solo gozar de un

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efímero triunfo que media entre un largo período en que se la condena por paradójica y otro en que se la desprecia por trivial (£1 mundo como voluntad y representación. Prólogo a la primera edición); la obra de Stirner pasó de lo uno a lo otro sin más mediación que el olvido. Cuando Der Einzige und sein Eigenthum salió de las prensas por primera vez, en 1844, en la Alemania romántica imbuida de sentimentalismo, en aquel «Estado de amor» (Liebesstaat. dice Stimer) donde los conservadores profesaban el amor de Dios y del Rey, los progresistas el amor de la Patria y los, muy escasos, comunistas el amor de la Humanidad, el «egoísmo» que Stimer propugnaba debía parecer una extraña paradoja o una blasfemia; resucitado medio siglo después, a los lectores de Spencer, Darwin y Nietzsche se arriesgaba a parecerles ya demasiado familiar para que pudieran entenderlo o siquiera prestarle mucha atención. Las circunstancias históricas y algunas vanidades personales determinaron que la fama, ya póstuma. de Stimer naciera en la estela de la de Nietzsche (que nunca lo cita) y del hoy olvidado Eduard von Hartmann. Este, en su Filosofia del inconsciente (1869). declaraba haber «superado definitivamente el punto de vista de Stimer, al que es preciso haber pertenecido totalmente alguna vez para sentir la magnitud del

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progreso».1 Nietzsche, en la segunda parte de las Consideraciones intempestivas (1874), cubrió de escarnio esa obra, muy leida por entonces. Hartmann. filósofo de moda del momento, respondió con digno silencio a los vituperios del joven casi desconocido; años des* pués, cuando el nombre de Nietzsche ya empezaba a eclipsar el suyo, pasó al contraataque, denunciando la «nueva moral» nietzscheana como un mero plagio del libro de Stimer.1 La acusación enfureció a los amigos de Nietzsche y suscitó una apasionada controversia, que acabó beneficiando a Stimer. para cerrarla definitivamente, el nietzscheano Paul Lauterbach publicó y prologó en 1893. en la prestigiosa editorial Redam de

t E. von Hartmann. Philosophie da UnbewussUn. Spcculative Resultóte nach tnductiv-naiurwisscnxhaJilU'her Methode, 6.* ed,, Dunckers. Berlín. 1874. p&g. 73) («...der Stimer «che Standpunct cndgttltigQberóunden, dem man eiiunal ganz angehOrt haben muss. um dic Grósse des Fortschrittrs zu fühlen»). a E. von Hartmann. «Nictzsches *neue Moral'». PreussischeJahrbúcher67, n* 5 (1891), págs. $01-531; ampliado en E. von Haitmann. Bthische Studien. Haackr. Leipzig. 1898, pigs. 34-69. La influencia de Stimer sobre el pensamiento de Nietzsche, tan fervientemente afirmada por unos como negada por otros, nunca ha sido definitivamente demostrada ni desmentida. Un pormenorizado resumen de b controversia (y algunas conteturas nuevas) ofrece B. A. taska. «Nietzsche's initia! crisis», Camanic Nota and Reviews 33, n.* 2 (200a), págs. 109*133.

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Leipzig, una nueva edición de El Único y su propiedad, la tercera (Ja segunda, de 1882, había pasado casi desapercibida), que vio numerosas reimpresiones y propició las traducciones a otras lenguas. Cinco años después, John Henry Mackay dio a las prensas una biografía, fervorosa pero honrada, de Stímer (al parecer, la única que se ha hecho)’ y una colección de sus Escritos menores;4una segunda edición, considerablemente ampliada, vio la luz en 1914. Mackay. escocés de nacimiento y familia paterna, pero de madre y de lengua alemanas, conocido en su tiempo como autor de novelas, relatos y poemas (de los que algunos sobreviven musicados por Richard Strauss), fue, además, divulgador infatigable del «anarquismo individualista)* norteamericano (cuyo propagandista Benjamín R. Tucker dio al público, en 1907, la primera versión inglesa de The Ego and His Own, en traducción de Steven Byington). Desde entonces, el nombre

3 J. H. Mackay. Max Stimer. San Lebcn und san Wetk, edición del autor, Berlín. 1898; a.1ed. 1910; 3.*edición 1914: reimpresión Mackay-Geselischaft. Fribuxgo. 1977. 4 ). H. Mackay (e