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ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO. FILOSOFIA DE LA EDUCACION ENSAYOS TESIS: PARA PLATON: “EL HOMBRE ES UN SER HIBRIDO COMPUESTO DE MATERIA Y ESPIRITU, CUYO CUERPO CONTRIBUYE LA CARCEL DEL ESPIRITU”. ARGUMENTOS: 

RAZON 1: según Platón el alma cae del mundo de las ideas, en el cual somos almas puras y no existe la ignorancia, cae a la tierra por algún error o castigo y es encerrada en el cuerpo hasta que alcance la sabiduría. Luego, cuando nos morimos, el alma vuelve al mundo de las ideas.

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RAZON 2: El cuerpo es la cárcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer propio: la contemplación de las ideas. El ideal de hombre en Platón es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filósofo no ha de temer la muerte.

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RAZON 3: Solamente el hombre será feliz si domina al cuerpo con la práctica de estas virtudes. El hombre se diferencia de los animales porque tiene alma. Pero el cuerpo es la cárcel del alma porque la estorba con sus pasiones y no le deja contemplar aquello que le corresponde: las ideas.

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RAZON 4: Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrará incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos sólo será posible si dominamos nuestra parte material. A la doctrina que equipara sabiduría y virtud se la denomina intelectualismo ético y ya fue formulada por Sócrates, en un intento de superación del relativismo de los Sofistas.

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RAZON 5: El alma humana no puede manifestar con total plenitud sus facultades mientras está encarnada, "encerrada" en el cuerpo físico. La prueba se tiene que en los sueños nosotros somos más libres, con un sentido de la percepción mucho más amplio, ganamos capacidad intelectual

ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO. FILOSOFIA DE LA EDUCACION CONCLUSION: DE ACUERDO A LAS RAZONES PLANTEADOS LA QUE MAS SE ASEMEJA A NUESTRA TESIS ES LA RAZON 2 “El cuerpo es la cárcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer propio: la contemplación de las ideas. El ideal de hombre en Platón es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. Por eso, el filósofo no ha de temer la muerte” Ya que para Platón el alma pre-existía al cuerpo, era inmortal y su lugar era el mundo de las ideas. Básicamente había dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible o de las ideas. Los modelos del mundo sensible son copias imperfectas del mundo inteligible. Al venir el alma del hombre a este mundo y permanecer ligada al cuerpo no está capacitada para conocer verdaderamente y quién no conoce no es feliz, dado que la mayor felicidad está en el logro de la sabiduría. Sin embargo el hombre en este mundo es esa dualidad de cuerpo y alma. Las partes del alma según Platón son tres:  la racional con sede en la cabeza. Las virtudes que le corresponden son la prudencia y la sabiduría.  La irascible con sede en el tórax y la virtud básica es la fortaleza.  La apetitiva ubicada en el estómago. La virtud que le atañe es la templanza. Porque el alma habita dentro del cuerpo. Sin embargo siendo una cárcel, da a entender que no hay libertad para el alma de poder actuar. Por ejemplo: Si tú estás dentro de una cárcel, no tienes libertad, a penas y puedes hacer cosas, elementales a lo sumo. Comer, dormir, ir al baño, tal vez hacer alguna actividad impuesta en la cárcel, etc. Hay un sometimiento.

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COMENTARIO PERSONAL: A lo que pude ver con respecto a que el cuerpo es la cárcel del espíritu, llego a la idea que para platón el cuerpo no hacía más que estorbar:  El cuerpo estorba, pues nos impide ver el espíritu escondido en él. El cuerpo estorba porque solo tiene cinco precarias ventanitas (vista, oído, tacto gusto y olfato) por las que podemos asomarnos al mundo para percibir no almas, no la verdad, sino - solamente - cosas materiales, engañosas.  El cuerpo estorba porque, al no tener otros escapes, los cinco sentidos le producen placeres que pueden convertirse en vicios (sexo, gula, droga, alcohol, etc.) y esclavizar más al ser espiritual encerrado en él.  El cuerpo estorba porque cuando se descompone causa dolores, molestias y se convierte en un terrible pesar.  El cuerpo nos lleva a ser muy receptivos a las habladurías. Queremos saber que dicen y que hacen los demás a nuestras espaldas para conocer el alma que no podemos ver con los ojos de la cara.  El cuerpo estorba porque, al estar limitado a lo físico, nos hace admirar cosas que no son ciertas. En la adolescencia todos creemos estar enamorados, pero son espejismos. El verdadero amor se da con el conocimiento profundo no únicamente del físico, sino del espíritu humano que sólo es posible ver con los ojos del corazón."

ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO. FILOSOFIA DE LA EDUCACION TESIS: PARA ARISTÓTELES: “CUERPO Y ALMA CONSTITUYEN UNA ÚNICA SUSTANCIA, UNIDAS EN LA MISMA RELACIÓN QUE LA MATERIA Y LA FORMA. EL ALMA ES LA FORMA DEL CUERPO, Y EL CUERPO ES LA MATERIA, JUNTAS FORMAN UNA ÚNICA SUSTANCIA QUE PERMITE LA VIDA”. ARGUMENTOS:  RAZON 1: Todos los seres están constituidos por 2 elementos: la forma de los seres es el elemento que nos configura. La sustancia es lo que no cambia, lo que persiste, le hace ser lo que es. Eso es lo que pertenece a través de los cambios del ser. El espíritu no puede morir, pervive a la corrupción del cuerpo.  RAZON 2: El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y razonamos primaria y radicalmente. Luego habrá de ser definición y forma específica, que no materia y sujeto. En efecto: dado que, como ya hemos dicho, la entidad se entiende de tres maneras —bien como forma, bien como materia, bien como el compuesto de ambas— y que, por lo demás, la materia es potencia mientras que la forma es entelequia y puesto que, en fin, el compuesto de ambas es el ser animado, el cuerpo no constituye la entelequia del alma, sino que, al contrario, ésta constituye la entelequia de un cuerpo. Precisamente por esto están en lo cierto cuantos opinan que el alma ni se da sin un cuerpo ni es en sí misma un cuerpo. Cuerpo, desde luego, no es, pero sí, algo del cuerpo, y de ahí que se dé en un cuerpo y, más precisamente, en un determinado tipo de cuerpo (...) Resulta ser así, además, por definición: pues en cada caso la entelequia se produce en el sujeto que está en potencia y, por tanto, en la materia adecuada. Así pues, de todo esto se deduce con evidencia que el alma es entelequia y forma de aquel sujeto que tiene la posibilidad de convertirse en un ser de tal tipo.  RAZON 3: Aristóteles, afirma que el cuerpo y el alma no pueden ser la misma cosa ya que existen cuerpos sin vida, y el alma sólo está en cuerpos con movimiento y reposo (cuerpos vivientes) “lo animado se distingue de lo

ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO. FILOSOFIA DE LA EDUCACION inanimado por vivir”. Y para representar qué es el alma para el cuerpo da el ejemplo metonímico del ojo: “si el ojo fuera animal, su alma seria vista”, es decir, el alma es la razón por la cual el cuerpo existe; es su máxima representación, sin la vista el ojo no sería en realidad un ojo ya que su función precisamente es ver, y al no poder hacerlo “aquél no sería en absoluto un ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado”. Y de la misma manera que el ojo no es ojo sin vista, la vista no es vista sin ojo; “el alma no es separable del cuerpo” porque esta constituye la entelequia del cuerpo y no es posible imaginar el objetivo sin tener la causa. Entonces, “el alma ni se da sin cuerpo ni es en sí misma un cuerpo”.  RAZON 4: considera que el alma humana es el acto primero del cuerpo físico orgánico, es su forma sustancial que, junto con el cuerpo material, constituye al hombre. Aristóteles no consideró el alma como algo extraño al cuerpo, sino como su principio vital, unido a él sustancialmente y formando el compuesto natural humano. El hombre tiene alma racional, la cual, sin necesidad de multiplicar las formas, ejerce las funciones de la vida vegetativa, las de la vida sensitiva y, además, goza de entendimiento o razón y de voluntad libre. CONCLUSION:  La razón 3 “Aristóteles afirma que el cuerpo y el alma no pueden ser la misma cosa ya que existen cuerpos sin vida, y el alma sólo está en cuerpos con movimiento y reposo (cuerpos vivientes) “lo animado se distingue de lo inanimado por vivir”. Y para representar qué es el alma para el cuerpo da el ejemplo metonímico del ojo: “si el ojo fuera animal, su alma seria vista”, es decir, el alma es la razón por la cual el cuerpo existe; es su máxima representación, sin la vista el ojo no sería en realidad un ojo ya que su función precisamente es ver, y al no poder hacerlo “aquél no sería en absoluto un ojo a no ser de palabra, como es el caso de un ojo esculpido en piedra o pintado”. Y de la misma manera que el ojo no es ojo sin vista, la

ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO. FILOSOFIA DE LA EDUCACION vista no es vista sin ojo; “el alma no es separable del cuerpo” porque esta constituye la entelequia del cuerpo y no es posible imaginar el objetivo sin tener la causa. Entonces, “el alma ni se da sin cuerpo ni es en sí misma un cuerpo”.  Al entender de este modo la noción de alma Aristóteles estará obligado a admitir la existencia del alma no sólo en los hombres sino también en los animales y las plantas. Puesto que el alma es principio de vida y existen distintos niveles de vitalidad, habrá también distintas almas, o partes del alma o funciones del alma. Por ello, Aristóteles distingue la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Hay que tener cuidado en este punto: en los animales encontramos el alma vegetativa y el alma sensitiva y en los hombres el alma vegetativa, la sensitiva y la intelectiva, pero en realidad no se trata de que en los animales haya dos almas y en los hombres tres, sino más bien de un alma con dos funciones (la vegetativa y la sensitiva) en el caso de los animales y con tres funciones en el caso de los hombres (la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva). De este modo se puede salvar la conciencia de la identidad y unidad que encontramos en nuestra vida psíquica, pues no creemos que sea un sujeto el que desea comer y otro el que piensa el modo de realizar ese deseo sino que se trata del mismo sujeto que vive distintas actividades. COMENTARIO PERSONAL: Es importante indicar que el modo de pensar de Aristóteles con respecto al alma responde a lo planteado en su teoría de la sustancia. En ella, plantea que no es posible la existencia de cosas separadas, o sea, la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma: el cuerpo es la materia y la forma el alma. El alma, según Aristóteles, es el acto del hombre, pues representa la actualización de la sustancia. En definitiva, el alma (psyché) es el ente a través del cual el hombre puede vivir. Es la dirección de sentido en las distintas acciones de la vida de los seres vivos. Es la dirección común de las acciones de la vida de los seres vivos.

ENSAYOS SOBRE PLATON Y ARISTOTELES ESTUDIANTE: CHAMBI MAQUERA LUIS ALBERTO. FILOSOFIA DE LA EDUCACION Observa Aristóteles que, mayoritariamente, las actividades consideradas propias del alma, no pueden ser llevadas a cabo sin el cuerpo. Por ello, no es probable que el alma sea algo completamente separado al cuerpo. Así pues, el cuerpo y el alma constituyen una única sustancia, y la relación entre ellas dos es igual a la de la materia y forma. El alma es la forma del cuerpo al igual que el cuerpo la materia del alma. La separación de estas dos fuerzas sería la destrucción del ser al cual formaban. Un alma sin cuerpo no es nada, y un cuerpo sin alma deja de ser un animal o un organismo. Aristóteles no divide el alma como Platón, sino que le da funciones diferentes:  Función nutritiva, el alma vegetal sólo contiene ésta.  Función sensitiva, el alma animal posee ésta y la primera. De ésta derivan la función motriz y la apetitiva  Función pensante, el alma humana tiene las tres Esto, obviamente, implica una especie de visión jerárquica de los organismos y de sus almas correspondientes