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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE HUMANIDADES LITERATURA DEL RENACIMIENTO LIC. WILFREDO GARCIA

ELOGIO DE LA LOCURA ERASMO DE RÓTTERDAM (CAP.X – XI)

DOUGLAS GEOVANNI RODAS TECUN CARNÉ 1998-11856 GUATEMALA 21 DE ABRIL DEL 2010

ERASMO DE ROTTERDAM

Desiderio Erasmo de Rotterdam, originalmente llamado Geert Geertsz, fue un pensador holandés nacido en Gonda, cerca de Rotterdam, hacia 1467 y fallecido en Basilea en 1536. Fue el más grande humanista del Renacimiento y sin duda el escritor más elegante y agudo de su tiempo. Hombre esencialmente de letras, su doctrina dio origen al movimiento erasmista. Abierta su mente a todas las cuestiones y erudito ingenioso, Erasmo es un precursor del espíritu moderno. Su ideal fue únicamente ético: reforma gradual y pacífica de la Iglesia y la sociedad civil, hasta conseguir una sociedad humanizada, donde el hombre pudiera desarrollarse al máximo. Amigo de Tomás Moro, le dedica su Elogio de la locura, que es una sátira a las costumbres retrógadas y un canto a la libertad, al ingenio, a la rebeldia, al atrevimiento, es decir, a la cultura libre. Huérfano a los 14 años, ingresó sin vocación en el convento de los agustinos de Steyn, cerca de Guda, siendo ordenado sacerdote el mismo año que Colón llegaba a América. El papa Julio II, le dispensaría de los votos posteriormente. Viajó en varias ocasiones a París y a Inglaterra, donde trabó amistad con Juan Colet y el utópico Tomás Moro. En Italia se relacionó con el humanista e impresor Aldo Manucio, dedicado entonces a divulgar mediante la imprenta los clásicos griegos y latinos. Residió en Roma haciendo amistad con gran número de humanistas. Se doctoró en Teología por la universidad de Turin y enseñó esta disciplina en la universidad de Cambridge (Inglaterra). Fue consejero de Carlos V. En 1521 se estableció en Basilea donde imprimió una edición general de sus obras. Gran conocedor del pensamiento de Lutero, mantuvo un debate sobre sus ideas religiosas. Escribió contra él Sobre el libre albedrío, y el pensador alemán le replicó en un tratado titulado Sobre el albedrío esclavo. Aunque las obras de Erasmo no llegaron a figurar en los Indices inquisitoriales, la Iglesia catolica mantuvo sus reservas ante sus escritos, sobre todo a partir de su traducción del Nuevo Testamento (1516) y se le ha llegado a acusar de haber preparado la Reforma, que en España dio origen a la Contrarreforma. Manucio publicó algunas de sus obras, pero la primera edición completa salió de los talleres de Frobenio: Opera omnia Desidérii Erasmi. Entre sus obras escritas en latín destacan: Adagios (1500); Elogio de la locura (1511), dedicada a su amigo Tomás Moro; Manual del caballero cristiano (1502); Doctrina del príncipe cristiano (1516), que escribió para Carlos V;

Coloquios (1518); El ciceroniano (1527) y Sobre la pureza de la iglesia cristiana (1536). Murió en 1536 de disentería. ANALISIS DE LOS CAPITULOS X & XI: CAPITULO X LA NECEDAD, POR LOS FAVORES QUE DISPENSA, ES SEMEJANTE A LOS DIOSES Ya habéis oído mi origen, mi educación y séquito. Ahora, para que no parezca que uso sin motivo del título de diosa, poned las orejas derechas para escuchar cuántos beneficios proporciono así a los dioses como a los hombres y cuán dilatadamente campea mi numen. Pues si alguien escribió con acierto que un dios se caracteriza por ayudar a los mortales y si merecidamente entraron en el Senado divino quienes descubrieron a los mortales el vino, el trigo o cualquier otro beneficio, ¿por qué yo, por derecho propio, no me llamaré y seré tenida por «alfa» de todos los dioses, cuando soy más generosa que todos en cualquier especie de bienes? En este breve capitulo, no hay mucho que comentar en realidad, la locura es realmente clara y elocuente al momento de explicar por que debe estar por sobre todos los dioses. No discrimina, argumenta ser mas generosa que todos ellos, pues no solo ayuda a los hombres, sino a los dioses también.

CAPITULO XI PODER DE LA NECEDAD EN LOS ORÍGENES DE LA VIDA Sin embargo, poco sería el que me debieseis el principio y fuente de la vida, si no os demostrase también que todo cuanto hay en ella de deleitoso procede asimismo de mi munificencia. ¿Qué sería, pues, esta vida, si vida pudiese entonces llamarse, cuando quitaseis de ella el placer? Veo que habéis aplaudido. Ya sabía yo que ninguno de vosotros era bastante sensato, quiero decir bastante insensato, mas vuelvo a decir bastante sensato, para no adherirse a mi parecer. Aun cuando los mismos estoicos no desprecien el placer, lo disimulan habilidosamente y lo censuran con mil injurias cuando están delante del vulgo, sin otro objeto que poder gozar de él más generosamente cuando hayan apartado a los demás. Díganme, si no, por Júpiter: ¿Qué día de la vida no vendrá a ser triste, aburrido, feo, insípido, molesto, si no le añadís el placer, es decir, el condimento de la Estulticia? De tal aserto puede valer de testigo

idóneo aquel nunca bastante loado Sófocles, de quien se conserva un hermosísimo elogio nuestro: «La existencia más placentera consiste en no reflexionar nada». Pero prosigamos para probar por menor esta doctrina. En este capítulo, la locura nos recuerda que no solo se le debe agradecer ser la fuente de la vida, sino también se le debe agradecer por hacer esta vida mas placentera. Argumenta que incluso las personas mas serias y correctas deben disfrutar de una dosis de locura para poder sobrellevar esta existencia tan gris, es la locura la que da color a cada cosa que hacemos. Al final nos dice “La existencia más placentera consiste en no reflexionar en nada”, esa expresión me recuerda un cuento recopilado por Anthony de Mello en uno de sus tantos viajes, en el mismo él relata como un hombre entra a una tienda donde se vende “verdad”, este individuo quiere comprar la verdad total, no quiere verdades relativas o a medias. El tendero le dice que el precio es alto, el costo de ese tipo de verdad es pasar el resto de la vida intranquilo, infeliz, no poder dormir en paz cada noche. En ese momento el individuo se da cuenta de que el prefiere seguir engañado con verdades a medias, no esta preparado para la verdad total. La locura nos quiere dar a entender algo similar con esa línea, es mejor a veces vivir engañado y no darse cuenta de eso, porque es posible que no podamos tolerar nuestra propia verdad, y para eso, la locura nos es de gran ayuda.