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Capítulo

32

Urbanismo Andino KRZYSZTOF Makowski

INTRODUCCIÓN La naturaleza del urbanismo prehispánico es uno de los temas más controvertidos en la arqueología de los Andes Centrales. Las posiciones encontradas van desde la naturaleza del propio concepto de la cronología del proceso, el papel de los complejos presumiblemente urbanas, y las características del contexto social y económico. Las discrepancias y contradicciones se acentuaron en la última década en la que la arquitectura monumental asombrosa del último período pre-cerámico (2700-1800 / 1500 aC), en la costa norte-central del Perú ( “norte chico”) fue reinterpretada por Ruth Shady (2006; Shady y Leyva 2003; Shady et al 2001), sobre la base de su trabajo de campo en Caral en el valle de Supe, como evidencia de un proceso de nucleación (Figura 32.1).. Shady explica la complejidad de la arquitectura de Caral y la difusión a lo largo del norte chico de la arquitectura ceremonial con las pirámides, levantado atrios, soleras ventiladas y los patios circulares bajos como un efecto de la supuesta aparición del estado incipiente, su capital, y su secundaria y terciaria centros administrativos. Sombra (sombra y Leyva, 2003) adapta la teoría de Childe (1974 entre otras cosas) de la revolución urbana de enfocar la cuestión desde una perspectiva que es ecléctico, pragmático, comparativo, y axiomático al mismo tiempo. Los datos adicionales se han generado por el proyecto multi-valle de Jonathan Haas y colaboradores. Haas tiene algunas reservas respecto a las características centralizadas de las instituciones políticas del norte chico al tiempo que reconoce la notable complejidad del fenómeno norte chico (Haas y Creamer 2004; Haas et al. 2004). Muchas preguntas vienen a la mente si el escenario de urbanismo Precerámico Tardío se asume como sea posible: ●

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¿Qué tipo de urbanismo se han desarrollado en un contexto tecnológico antes de la domesticación de los camélidos, con solamente una agricultura incipiente (Dillehay et al., 2004) y carente de la tierra o el transporte marítimo? [Nota 1] ¿Por qué la tradición arcaica de la arquitectura ceremonial monumental desaparecer a principios del Horizonte Temprano salvo en algunos centros de las tierras altas, como Chavín y Kunturwasi (Hamburguesa 1992; Onuki 1995)?

Manual de Arqueología sudamericana, Editado por Helaine Silverman y William H. Isbell. Springer, Nueva York, 2008

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633 ¿Por qué el patrón de asentamiento urbano, presumiblemente, del Período Precerámico Tardío tienen pocas similitudes con el urbanismo conocido más tarde en la costa norte cuando varios estados-regionales por ejemplo, Moche y Wari-luchaban entre sí por el dominio regional?

ENFOQUES Y interpretaciones teóricas El debate sobre urbanismo Andino origina en tres propuestas que fueron postuladas por Collier (1955), Rowe (1963), y Lumbreras (1974, 1986), y que a su vez siguieron respectivamente a partir de las definiciones comparativos, pragmático y axiomáticas del fenómeno urbano.

Definiciones comparativos Para Collier (1955), el desarrollo cultural de la costa peruana siguió la línea evolutiva que Adams y Wittfogel (en Steward et al. 1955) había identificado en otros centros vírgenes de la civilización. Entre el final de la época formativa y el desarrollo regional de los sistemas de riego (Florescence) Epoch se introdujeron en la parte inferior de los valles de la costa y el desarrollo de otras tecnologías (la cría de animales, la metalurgia) habilitado un marcado aumento en la población. Esto dio lugar a un conflicto armado, así como la aparición de una élite guerrera que luego fue involucrado en un conflicto latente con la vieja élite sacerdotal. Las condiciones que permitieron a los cacicazgos teocráticos de la época formativa de convertirse en estados -por ejemplo seculares seculares, militaristas y expansionistas, Wari-Así aparecieron. Esta secuencia hipotética de etapas fue apoyada por el desarrollo de los asentamientos con arquitectura pública monumental, como sigue: 1) centros ceremoniales formativos; 2) capitales de estados de la región: las grandes ciudades aglutinados alrededor de enormes templos piramidales (desarrollos regionales); 3) previsto asentamientos urbanos, cuyo aumento se relacionó con la etapa militarista (Wari). La posición de Collier fue asumido por Schaedel (1966, 1978, 1980), que fue el primero en intentar una comparación sistemática utilizando los criterios desarrollados por Adams (1966) al comparar los resultados de las encuestas llevadas a cabo en las áreas de Uruk (Mesopotamia) y Teotihuacan (Méjico). Los estudios influyentes por Adams (1966, 1988) y Schaedel (op cit) convencidos de generaciones de estudiosos que el proceso de la evolución social y política relacionada con el surgimiento de la ciudad y el estado en el área de Uruk se repitió en otras áreas culturales, sin cualquier variación significativa (D'Altroy 2001). En los Andes, el enfoque comparativo fue adoptada más tarde por, entre otros, Shimada (1994: Moche urbanismo) y Isbell (1988; Isbell y McEwan 1991 entre otras cosas: Huari / Wari urbanismo [Nota 2]). Isbell y su equipo aplican específicamente la metodología desarrollada por Adams, Wright, y Johnson en sus encuestas en Mesopotamia (por ejemplo, Wright 1969; Johnson 1973; Wright y Johnson 1975). Suponiendo que el fenómeno urbano estaba condicionada por la consolidación de las estructuras administrativas del estado, su presencia o ausencia podría inferirse de las relaciones jerárquicas y espaciales entre los asentamientos (véase, por ejemplo, Isbell y Schreiber 1978). De acuerdo con las directrices establecidas por este modelo, el tamaño y la diferenciación formal de grupos arquitectónicos, si se compara con la distribución espacial de los sitios, uno habilitado para distinguir capitales, centros regionales y provinciales, distritos, y así sucesivamente. Para los estudiosos andinista que siguen el enfoque comparativo, el fenómeno urbano fue un desarrollo tardío que surgió entre el siglo VII y IX dC, y estaba directamente relacionada con la transformación de los cacicazgos en estados expansivos.

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Definiciones pragmáticos En su definición de urbanismo Andino Rowe (1963), a diferencia de Schaedel, no prestó mucha atención a los criterios formales o demográficas o de organización espacial (por ejemplo, monumentalidad, diseño). Para Rowe, distribución nuclear por sí misma no es diagnóstico de los sistemas urbanos porque achoritic (grandes asentamientos distantes una de la otra) y synchoritic (nuclear) tipos de organización son conocidos en la Antigüedad clásica en zonas principalmente rurales. Su definición de una ciudad es pragmático y funcional en la naturaleza: una ciudad es un lugar de habitación permanente de los administradores, comerciantes, artesanos, y los militares. La presencia de una gran población permanente permite una distinción entre la ciudad y centro ceremonial que se puede sacar, mientras que lo que distingue a una ciudad de un pueblo es el tipo de ocupación y no su tamaño. En esta posición, que puede ser llamada pragmática, asentamientos que carecen de un núcleo diferenciado público formalmente y que se extienden sobre un área de menos de 4 ha son de un tipo pueblo. Las pruebas propuestas para establecer si un acuerdo era una ciudad, un centro ceremonial o un centro administrativo, es decir, las ocupaciones de la población residente, no puede, por supuesto, ser adquiridos sin excavaciones de la zona sistemática, a largo plazo. Los seguidores del enfoque pragmático, por tanto, a menudo utilizan los tres términos mencionados anteriormente como sinónimos o términos compuestos, por ejemplo, ciudad sagrada, centro ceremonial-administrativa. Siguiendo la posición de Rowe y sus propuestas cronológicas, Burger (1992: 162- 181) interpretó el crecimiento de la zona que rodea el templo de Chavín de Huántar (ver las figuras 35.1, 35.3, 35.4, en este volumen) en los siglos IV-III aC como una manifestación de un urbanismo incipiente (Figura 32.2; véase el capítulo 35 de este volumen).

Las definiciones axiomáticas Algunos estudiosos han tratado de hacer retroceder la fecha que marca el inicio del urbanismo andino aún más a la segunda o incluso el tercer milenio antes de Cristo (Pozorski y Pozorski 1987; Shady 2003; Haas et al., 2004). Sus propuestas se basan en la frecuencia relativa con la que los rasgos considerados de diagnóstico de los centros administrativos y / o urbanas aparecen en

Figura 32.2. Chavín de Huántar. a. vista elevada del templo (foto: Krzysztof Makowski; comparar con el plan de sitio publicado en la hamburguesa 1992: fig 120.); segundo. crecimiento urbano dramático en Chavín de Huántar. (Redibujado por Steven J. Holanda del Burger 1992: higos. 156, 167)

la costa de Perú desde el período pre-cerámico tardío y durante todo el período inicial. Estos rasgos son: 1) un ordenado o planeado el diseño espacial; 2) la complejidad formal y la diferenciación funcional de la arquitectura monumental; 3) la presencia de áreas y áreas donde el alimento se preparó en el entorno de la arquitectura monumental vivienda; y 4) un área total que a menudo supera los 10 ha, y que puede incluso alcanzar hasta 220 ha (por ejemplo, Pampa de las Llamas-Moxeke [Pozorski y Pozorski 1991: 342]; la figura 31.7 en este volumen). Los defensores de la definición axiomática suponen que la presencia de grandes complejos de arquitectura monumental diversificado formalmente, rodeado de vivienda, áreas de almacenamiento y producción, necesariamente implica un nivel intermedio de complejidad socio-económico conocido como nivel urbano (Southall 1998; Manzanilla 1997) . Para ellos, el estado despótico (junto con un aparato coercitivo desarrollado) y urbanismo son fenómenos que son tanto universal, así como inseparable de los orígenes de la civilización. Esta posición se introdujo en la arqueología andina con la interpretación del modelo de Collier (1955) hecha por Lumbreras (1974, 1986) y su asociado Canziani (1987), siguiendo las directrices establecidas por Childe. Lumbreras (1975) inicialmente relacionado con el aumento del fenómeno urbano en los Andes centrales con las causas que dieron lugar al estado Wari expansiva en la región de Ayacucho, entre el quinto y el sexto siglos dC. Esa fecha ahora se retrasaría debido a los nuevos datos generados desde que escribió. Las ideas de Lumbreras y

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K. Makowski Canziani han ejercido una fuerte influencia en la percepción arqueólogos peruanos tienen del fenómeno urbano, al igual que el impacto de las ideas de Collier y Schaedel tuvieron sobre los estudiosos estadounidenses. De acuerdo con el materialismo histórico Lumbreras', la revolución neolítica pone inevitablemente las bases para la revolución urbana, tanto tiempo como un modo de vida sedentaria generalizada de la vida se apoya en sistemas eficientes de la agricultura y la cría de animales que son capaces de producir un excedente que puede ser almacenada. De acuerdo con esta propuesta, el aumento en el tamaño del excedente proporciona el mantenimiento requerido para un número cada vez mayor de fabricantes especializados y líderes. En estas condiciones, el ascenso de las clases sociales con intereses rivales es inminente, y con ellos viene del estado y su aparato coercitivo. La clase dominante vive en la ciudad, que también se convierte en el lugar geométrico de todos los poderes del estado. En esta perspectiva, el desarrollo urbano es un reflejo material del desarrollo de las clases sociales. A diferencia de otros estudiosos de orientación marxista (por ejemplo, Southall 1998), Lumbreras y sus seguidores no han participado en la discusión crítica de la naturaleza de las relaciones entre la ciudad y el país, ni de cualquier otro aspecto de la organización económica andina, asumiendo implícitamente que estos son todo comparables con las relaciones que caracterizan el modo de producción capitalista [Nota 3].

Las definiciones funcionales A diferencia de los tres enfoques anteriores, el punto de vista funcional, no se inspira en los resultados de los estudios y exploraciones superficiales. Por el contrario, sus propuestas se basan en las excavaciones sistemáticas realizadas en grupos, presumiblemente urbanas, y con frecuencia son compatibles con la teoría arqueológica posprocesual, sobre todo por el enfoque simbólico-estructural. Discusiones con respecto a las características únicas de urbanismo en el Lejano Oriente y en el Nuevo Mundo (Geertz, 1980; Wheatley 1971) han ejercido igualmente una fuerte influencia. La perspectiva funcional implica un reto: el contexto cultural indígena tiene que ser reconstruido a partir de los datos recuperados a través de excavaciones sistemáticas, ya través de una lectura crítica de las fuentes históricas de la época colonial temprana.

Nuevas perspectivas sobre URBANISMO de los Andes CENTRAL y las particularidades de ANDINA URBANISMO Las excavaciones llevadas a cabo en los Andes Centrales durante las últimas tres décadas se han proporcionado nuevas perspectivas sobre urbanismo andino. Resulta que la población permanente de varios centros urbanos supuestamente era tan limitado que el área utiliza específicamente para la habitación no debe haber formado más de 10% de la superficie total. Esta sorprendente característica se encuentra tanto en los complejos previstos y en las capitales provinciales hipotéticas de imperios (Azángaro: Anders 1991; Huánuco Pampa: Morris 1985), así como en sitios con un crecimiento desordenado (por ejemplo, Cahuachi: Silverman 1993; Wari y Conchopata : Isbell 2001, Isbell y Cook 2002). La mayor parte de las estructuras monumentales tenían funciones ceremoniales e incluso mortuorios, además de una función administrativa. Almacenes y talleres para la fabricación de parafernalia de culto se encuentran en las estructuras menores. El centro de la etiqueta administrativoreligioso o, en algunos casos, complejo del palacio (ver las discusiones recientes en Evans y Pillsbury, 2004), es por lo tanto más apropiado que la ciudad cuando se describe la función realizada por los grupos arquitectónicos que se han excavado. Asimismo, es evidente que cuando se compara la economía, la organización social, cosmovisión (visión del mundo), y el poder fue ejercido manera en las diferentes sociedades, una similitud en las formas arquitectónicas no implica necesariamente una relación funcional. A pesar de la aparente similitud en su diseño de tablero de ajedrez (figura 32.3), los asentamientos Wari previstas del Horizonte Medio resultó ser bastante diferente, en cuanto a la

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utilización y organización de espacio urbano, desde las colonias griegas o las ciudades helenísticoromanas que tenían un diseño inspirado en las ideas descritas por Hippodames de Mileto y Vitruvio . Los seguidores del enfoque funcional, por tanto, son cautelosos cuando

Tras las observaciones y críticas hechas por Rowe (1967), Murra (1972), Morris (1985), Silverman (1993), y Anders (1991), entre otros, Makowski (1996, 2002) sugirió recientemente que si se tiene las principales características del urbanismo occidental como punto de referencia, entonces el sistema andino era esencialmente anti-urbana en la naturaleza (y ver Kolata 1997). En los Andes, potentes ideologías religiosas y calendarios ceremoniales profusas regulados el desplazamiento anual de grupos de población, junto con el flujo de los servicios requeridos y bienespor ejemplo, la descripción del sistema de Inca propuesta por los cronistas españoles (Rowe 1967; Morris 1985; von Hagen y Morris 1997). La arquitectura monumental, establecida en combinación con carreteras y canales de riego, y agrupados en los centros ceremoniales de rango variable, canaliza el flujo de trabajo y de bienes, el paisaje se volvió secular en un cosmograma sagrada, y otorgado el carácter de una obligación religiosa sobre el tributo, tanto en mano de obra y en los productos. Los preparativos para los intercambios comerciales de guerra y asimismo forman parte de este marco ceremonial. Desde el período pre-cerámico, la mayoría de la población en todos los períodos vivían en asentamientos dispersos situados más allá de los límites de la tierra de cultivo y su superficie media no superó 4 hectáreas, excepto en el caso de las capitales regionales, que eran posiblemente los lugares de residencia de la élite guerrera. Los escasos aglomeraciones con un área de más de 200 ha-por ejemplo, la Huacas del Sol y de la Luna, Huari, Pampa Grande, Cajamarquilla, Chan Chan, Huánuco Pampa-all surgieron debido a un urbanismo obligatoria fomentado por el estado (véase Morris 1972). Todos parecen haber cumplido el papel del capital y los centros administrativos y ceremoniales, al mismo tiempo, Desde el punto de vista de una historia de las instituciones políticas, este singular urbanismo Andino se puede definir en primer lugar, como la materialización del poder difuso (Mann, 1986), y por lo tanto, ya que tanto los medios para y el resultado de la transmisión de ideologías religiosas (Hamburguesa 1992 ; Kolata 1997, 2003; Swenson 2003), así como un dispositivo de gran alcance para una memoria social inscrito en el paisaje (Silverman 2002). Las élites de los cacicazgos complejos y los emergentes estados incipientes utilizan estos dispositivos y recursos ancestrales para tejer redes de poder de naturaleza esencialmente hegemónico (D'Altroy 2002). El incipiente desarrollo del transporte marítimo y terrestre impone severas restricciones sobre la organización territorial del poder hasta el período prehispánico tardío, excepto en las zonas del sur, donde es posible que se organizaron caravanas de camélidos para el comercio. En los Andes, las aglomeraciones monumentales tienen las características funcionales de los palacios (Isbell 2001, 2002, 2004; Eeckhout 1999; Mogrovejo y Segura 2001), templos y centros ceremoniales. arquitectura ceremonial y residencias de la élite se combinaron en los centros administrativos de cacicazgos complejos o estados emergentes. La hipótesis de Makowski tiende a explicar las siguientes características particulares de este sui generis urbanismo Andino: ●

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La inestabilidad de los sistemas de liquidación, como lo muestra: la ausencia de montículos urbanas estratificadas (equivalente a mesopotámica dice), discontinuidades ocupacionales largas observables en la estratigrafía de los asentamientos con múltiples ocupaciones, y cambios drásticos en la distribución espacial de los sitios que tuvieron lugar cada cuatro a seiscientos de años. El predominio de la arquitectura pública (en promedio más del 60% de la superficie total de un sitio), que incorpora espacios sagrados y margina a las zonas internas en todos los complejos considerados urbano que hasta el momento se han documentado.

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La recurrencia de algunas formas de arquitectura de ejemplo ceremonial, patios hundidos, cerramientos de paredes, plataformas escalonadas, en rampa pirámides-en sitios clasificados como centros urbanos o administrativos. Los sorprendentemente primeros antecedentes en el período pre-cerámico tardío de varias formas de la arquitectura ceremonial, y en particular del patrón de asentamiento andino caracterizado anteriormente.

La propuesta de Makowski también se basa en las críticas que han sido recientemente obtenidos contra la reconstrucción tradicional del proceso de urbanismo en Mesopotamia, así como contra la naturaleza universal presunta de los mecanismos observados en algunas partes de las cuencas de los ríos Éufrates y Tigris (Childe 1974 ; Adams 1966, 1981 entre otras cosas). Es el estudio de caso de Mesopotamia, que ahora nos volvemos para la comparación con los Andes Centrales.

Las comparaciones de Mesopotamia Ahora se ha establecido casi fuera de toda duda que durante los períodos de bronce Calcolítico y Tardío temprano (cuarto terceros milenios aC), el tamaño medio y la organización espacial de los asentamientos estaban directamente relacionados con la calidad del suelo, así como las características de los recursos hídricos. Ramazzotti (2003) distingue cinco regiones en las cuencas medias y bajas de ambos ríos [Nota 4]. Cada región tiene características diferentes de los otros en términos de la organización espacial de los asentamientos. El típico jerárquica organización-un resultado de un proceso sostenido de nucleación, con la población concentrada en varios muy grande (más de 200 ha) y grandes asentamientos (más de 40 ha) rodeado de tamaño medio (más de 5 ha) y pequeños pueblos, ubicada en las orillas del los cursos de agua (incluyendo la red de canales) -characterizes sólo el campo de Uruk-Warka y el de Nippur. En el último caso, sin embargo, pequeños asentamientos (menores de 1 ha) predominaron en el paisaje [Nota 5]. Algunas de las cinco regiones fueron afectadas periódicamente por sequías, otros (en la cuenca baja) por el aumento de la salinidad causada por la irrigación intensiva. Excepto para el Valle Diyala, ninguna de las zonas, por lo tanto tenía condiciones estables, y las secuencias de los cambios en los patrones de asentamiento entre el cuarto y el tercer milenios BC son marcadamente diferentes [Nota 6]. No hay datos todavía disponible para el Eufrates superiores y cuencas Tigris han sido analizados utilizando la misma metodología. Aún así, Una rápida transformación del sistema de solución se llevó a cabo en el alto Éufrates y Tigris en el último período gracias al establecimiento de colonias de Uruk como Habuba Kabira, y para el crecimiento de los centros locales cuya cultura material también fue fuertemente influenciada por la cultura de Uruk , tales como Tell Brak (Akkermans y Schwartz 2003: 181-210). Las colonias Uruk fueron abandonados en el Período de Nasr Djemdet, por lo que ahora el paisaje se caracterizó por asentamientos de tamaño medio de un tipo urbano que carecían de la arquitectura monumental y eran de naturaleza local de innegable (Nínive 5). Casi diez siglos separan los dos períodos de “expansión urbana”, es decir de Uruk y el desarrollo urbano que tuvo lugar al final del tercer milenio, justo antes de la conquista acadia (Akkermans y Schwartz 2003: 233-287). Una comparación de estas seis áreas en Mesopotamia y el valle del Nilo refuerza la impresión de que varios tipos de secuencias de urbanismo y varios de los procesos de nucleación primeros son perceptibles en el Oriente Próximo antiguo, todas las cuales fueron en gran medida condicionado por las condiciones ambientales (Agujero 1994 ; Ramazzotti 2003). Gatillo (1985, 2003) sugiere correctamente que la historia del urbanismo en Egipto es completamente diferente a la de Mesopotamia. En Egipto, el urbanismo era de carácter coercitivo y fue el resultado de la subida y desarrollo del estado territorial en el Período gerzeense (Nagada III). Los centros “urbanos” eran capitales, centros administrativos y ceremoniales, y los puntos fuertes, todo al mismo tiempo. También se conocen unos excepcionalmente amplios asentamientos con trazado ortogonal planificada (por ejemplo, Saqqara), los cuales fueron construidos para los trabajadores y los funcionarios encargados

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de mantener una necrópolis real. La mayor parte de la población vivía en pequeños asentamientos de carácter rural, e incluso los grandes centros urbanos amurallados como Hierakónpolis tenido una muy restringida área, por lo general menos de 20 hectáreas (Wilkinson 2001: 323-343). El lugar arquitectura ceremonial monumental tenía en contextos considerados urbana es, en ambos casos, diferente. En Egipto, las zonas residenciales de un tamaño relativamente pequeño en comparación con el tamaño de los espacios públicos ceremoniales-fueron criados para albergar a los constructores y los funcionarios del palacio de las sienes o la necrópolis. Por el contrario, en Mesopotamia gran arquitectura monumental apareció al final de la secuencia (finales de Uruk), tanto en los templos y más aún en los palacios, después de varios siglos de crecimiento sostenido de los asentamientos, y el espacio urbano era en su mayoría ocupado por densa residencial arquitectura. Estudios recientes en Mesopotamia también requieren una reevaluación del concepto clásico de Childe de la “revolución urbana”. El desarrollo de los centros urbanos pertenecientes a la cultura de Uruk (aproximadamente desde 4000 hasta 3100 aC) precede a la utilización generalizada de la escritura en la cuenca de más de una mil años. En los asentamientos urbanos del valle superior única evidencia de sistemas de contabilidad se ha encontrado (fichas, proto-comprimidos). Asimismo, es evidente que tanto la “primera como la segunda revolución urbana” (Ramazzotti 2003) precedió al aumento de la estratificación social y el surgimiento de la propiedad privada en el tercer milenio antes de Cristo tarde por varios siglos (Trigger 2003). Del mismo modo estudiosos subrayan la naturaleza relativamente igualitaria (Yoffee 1993, 1995) de las primeras sociedades consideradas “urbano, ”, Así como el papel que la religión, con algunos matices‘’-chamánicas tenido en su vida política (Rothman, 2004). El uso de criterios y conceptos acuñado para describir la vida política y económica de los estados en el mediados del tercer milenio antes de Cristo para describir y comprender los procesos que condujeron al surgimiento de las sociedades complejas en el cuarto milenio antes de Cristo ha sido cuestionada. Posible mal uso de conceptos como la ciudad-estado y del sistema mundial (por ejemplo, Algaze 1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos (Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). El uso de criterios y conceptos acuñado para describir la vida política y económica de los estados en el mediados del tercer milenio antes de Cristo para describir y comprender los procesos que condujeron al surgimiento de las sociedades complejas en el cuarto milenio antes de Cristo ha sido cuestionada. Posible mal uso de conceptos como la ciudad-estado y del sistema mundial (por ejemplo, Algaze 1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos (Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). El uso de criterios y conceptos acuñado para describir la vida política y económica de los estados en el mediados del tercer milenio antes de Cristo para describir y comprender los procesos que condujeron al surgimiento de las sociedades complejas en el cuarto milenio antes de Cristo ha sido cuestionada. Posible mal uso de conceptos como la ciudad-estado y del sistema mundial (por ejemplo, Algaze 1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos (Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). Algaze 1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos (Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). Algaze 1993) fue identificado sobre todo por la crítica. Estas propuestas incluyen, entre otros puntos, que la distinción tiene que ser trazada entre los centros y ciudades, y que los acontecimientos prehistóricos (Uruk) debe definirse como esencialmente proto-urbana (Rothman 2002; Butterlin 2003). En este contexto, la propuesta de gatillo (1985, 2003) ha ganado más apoyo. Para gatillo, Egipto y Mesopotamia deben ser considerados como dos procesos completamente diferentes y opuestas en sus características y efectos: la repentina subida de varios cacicazgos complejos y después de un estado

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K. Makowski regional que fomenta la creación de centros urbanos (Egipto), en contraposición a la lento desarrollo de un sistema proto-urbano que precedió a la aparición de pre-peer-acadios de gobierno y las ciudadesestados históricos. Wilson (1997) y Kolata (1997) trató recientemente de utilizar esta propuesta para proporcionar una mejor definición de la relación entre el urbanismo y el estado en los Andes. Ambos estudiosos coinciden en que el registro arqueológico tiene ningún dato que pueda ser interpretada como evidencia del desarrollo de varias ciudades-estado de la competencia en, respectivamente, el valle de Santa y la cuenca del Titicaca. Sus argumentos sugieren que las manifestaciones específicas de urbanismo andino tienen una afinidad más estrecha con el valle del Nilo que con el proceso de Mesopotamia del desarrollo urbano.

Arquitectura Pública, Urbanismo, Geografía sagrada, y la materialización de la ideología en los Andes La mayoría de los estudiosos se refieren a los orígenes del urbanismo Andino para el tipo particular de extenso asentamiento que se corresponde con la definición de un centro ceremonial habitado. Este tipo de arreglo con arquitectura monumental pública y un pequeño sector residencial asociada apareció simultáneamente en la costa norte-centro / norte y en la sierra norte del Perú en el período pre-cerámico Tardío (ca. 2700-1800 / 1500 AC). Los antecedentes aislados en el período anterior (Medio Precerámico: ver Dillehay et al., 2004) y la relación cronológica directo con el final del proceso de domesticación de la mayoría de los cultígenos, sugieren que el desarrollo precoz de la arquitectura pública era parte integrante de el mismo proceso de desarrollo de las sociedades sedentarias en los Andes centrales, tanto agrícolas (de Burger 1992) y las pastorales (Bonnier 1997). Hay que señalar que las variadas formas de ceremonial Arquitectura-plataformas, pirámides, techados y sin techo recintos, plazas circulares, con o sin una escalera, que se combinan en Caral y darle su aspecto “urbano” (Figura 32.1), también aparecen aislados o combinados en las más variadas formas, tanto en el valle de Supe y en otros valles vecinos. Hay al menos una solución de este tipo en cada segmento del valle. Por otro lado, el número de estructuras monumentales en cada asentamiento varía entre uno y aproximadamente treinta y dos estructuras monumentales (sombreado y Leyva 2003: 76-91, 13-30 higos.), Y parece que tener alguna relación con los factores de una naturaleza heterárquico, tales como el posicionamiento del centro ceremonial en relación con las carreteras intervalle y las áreas cultivadas, o la zona de captación empleada en búsqueda de alimento por uno o varios grupos humanos. La gran variedad de formas arquitectónicas es también pirámides en huelga escalonada, plazas circulares hundidas, plazas de anfiteatro, plataformas rectangulares, y edificios con filas de posibles depósitos rectangulares. Algunas de estas formas se repiten sólo en ciertos asentamientos. Las áreas con una ocupación doméstica definitiva son muy pequeñas en comparación con las zonas comunes de uso ceremonial, incluso en el caso de Caral. En este contexto, es muy probable que el tamaño y la complejidad de los asentamientos son debido a su crecimiento durante siglos, durante los cuales fueron abandonados algunas estructuras, otros fueron adaptados, algunos fueron construidos sobre los que ya no estaban en uso, y aún otros se erigieron en zonas vacías. La introducción de la cerámica, ca. 1900/1800 aC, simplemente marca el comienzo del Período Inicial o formativa en la cronología relativa utilizada por los andinistas. A excepción de una intensificación de la agricultura no hubo grandes cambios culturales en el patrón descrito anteriormente, ni siquiera en el diseño arquitectónico, y la mayoría de las tradiciones (templos por ejemplo, en forma de U Kotosh-Mito,: véase el capítulo 31 de este volumen) continuaron su desarrollo hasta ca. 800 antes de Cristo. Desde un punto de vista formal, todos los sitio-tipos generales con arquitectura pública conocidos para períodos posteriores ya estaban presentes en los Periodos Pre-cerámica y inicial tardía: 1) estructuras ceremoniales aislados (Las Haldas, La Galgada, Mina Perdida) (Figura 32.4); 2) complejos de estructuras ceremoniales (Aspero, Salinas de Chao, Caral, Taukachi-Konkan, Kotosh) (Figura 32.1); 3) los complejos previstos estructurados alrededor de plazas y ejes de comunicación (El paraíso, Pampa de las Llamas-Moxeke) (figura 31.7 en este volumen; Figura 32.5). Otras características son también

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comparables con los encontrados en los principales complejos de períodos posteriores: a) la costumbre de enterrar ritualmente estructuras ceremoniales y luego la construcción de nuevas, otros similares sobre el anterior complejo (por ejemplo, Cardal: Hamburguesa y Salzar-Burger 1991); b) un área de superficie de hasta 220 ha (por ejemplo, Pampa de las Llamas-Moxeke); c) impresionantes volúmenes construidos con ladrillos de adobe y piedra (por ejemplo, Sechín Alto, 300 × 250 × 44 m); d) la decoración figurativa de la fachadas (por ejemplo, Garagay, Sechín) (Figura 32.6); y e) el formal, y potencialmente funcional, la variedad de la arquitectura (por ejemplo, Pampa de las Llamas-Moxeke, Huaca de los Reyes). Información acerca de la extensión de las áreas domésticas así como almacenamiento están sesgados debido a restos parecen medida que avanza la investigación de campo y el conocimiento depende tanto del estado de conservación y de la cantidad del trabajo de campo realizado hasta el momento. Sin embargo, algunas áreas habitacionales se han documentado como un componente de los sitios pertenecientes a cada uno de los tres generales

Figura 32.6.Sechín, Casma Valle. a. de Tello (1956: Fig. 108) Plan del sitio que muestra la ubicación de los monolitos tallados que conforman su fachada. segundo. monolitos esculpidos en la fachada que representa a víctimas de la desmembración (foto: Helaine Silverman)

site-types listed above, e.g., at Caral (Shady 2006), Cardal (Burger 1992), Monte Grande (Tellenbach 1986), and Pampa de las Llamas-Moxeke (Pozorski and Pozorski 1987). All of the evidence that supports an early date for the advent of urbanism sensu lato in the Andes is countered by the socio-economic context. The mortuary customs suggest relatively egalitarian and peaceful societies. The age of the great ceremonial centers and their construction came to an abrupt end in the Early Horizon (Middle Formative, ca. 800-200 BC), when there is an increase in the exchange of raw materials (obsidian, Spondylus sp.) and cult paraphernalia (pottery, textiles); the rise of elites (e.g., the tombs of Kuntur Wasi, Onuki 1995); an increase in warfare (as evidenced by the discovery of arms and defensive structures: see Daggett 1987; Topic and Topic 1997). Some attempts have been made to correlate these trends in socioeconomic development with the gradual expansion of the area of influence of Chavín de Huántar, as well as with the emergence of sites with an orthogonal plan (e.g., San Diego, see Pozorski and Pozorski 1987: fig. 28)—manifestations of an incipient urbanism. Even so, it has not yet been proven that the above-mentioned changes were brought about by the increase in the size of the permanent population, and were not instead due to specific ceremonial functions—for instance, pilgrim encampments, enclosures for ritual banquets, and workshops for the manufacture of cult paraphernalia can all leave similar remains. Las principales tradiciones del norte de arquitectura ceremonial no eran un antecedente directo de los centros ceremoniales y urbanos que siguieron en el Período Intermedio Temprano (ca. 200 aC600 dC) y el Horizonte Medio (ca. 600-900 dC). En el norte, la disminución de las culturas Chavín y Cupisnique representa una ruptura en la continuidad cultural que fue particularmente fuerte en las técnicas de diseño y de construcción de arquitectura. Entre el segundo siglo II dC el patrón de asentamiento predominante se dispersó siglo AC y; el sitio de Cerro Arena (la cultura Salinar: ver Brennan 1980) es un caso excepcional de un asentamiento grande, exclusivamente habitacional con recintos de élite. Y las estructuras de un posible carácter defensivo fueron más comunes que los ceremoniales. Las estructuras defensivas eran por lo general de pequeño tamaño (hay excepciones, por ejemplo, Chankillo, Las tradiciones regionales de la arquitectura monumental aparecieron en el sur dos mil años más tarde que en el norte, en el Horizonte Temprano (Silverman, 1996), y duraron hasta el Período Intermedio Temprano. Las primeras manifestaciones de la arquitectura monumental en el sur están en el altiplano del Titicaca (Chiripa y Pucará: ver Stanish 2001; Janusek 2004; véase el capítulo 28 de este volumen). En la costa sur, el centro ceremonial de Las Animas en Ica (Paracas Cavernas, de cuarto

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K. Makowski a primeros siglos antes de Cristo), se puede considerar un antecedente del Bajo Chincha (Topará) y Cahuachi (temprana cultura Nasca, segundo, tercero y cuarto siglos dC). Todos los tres centros comprender pirámides con terrazas escalonadas que son compatibles con adobe muros de contención y tienen recintos rectangulares y áreas cubiertas en su cumbre (Figura 32.7). Las excavaciones en Cahuachi emprendidas por Silverman (1993, 2002, entre otros) y de Giuseppe Orefici muestran que el sitio fue un centro ceremonial vacío construido con mano de obra de varias comunidades, cada uno contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. 2002, entre otros) y de Giuseppe Orefici muestran que el sitio fue un centro ceremonial vacío construido con mano de obra de varias comunidades, cada uno contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. 2002, entre otros) y de Giuseppe Orefici muestran que el sitio fue un centro ceremonial vacío construido con mano de obra de varias comunidades, cada uno contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. cada uno contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. cada uno contribuyendo a la ampliación de su propio recinto. Varios sitios se sabe que la fecha para este mismo período, y que tiene la arquitectura ortogonal y gran tamaño: Chongos (Peters 1987 a 1988) y Dos Palmas (Rowe 1963: Placa I) en el valle de Pisco; Paracas (Tello 1959: fig. 2); Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados. Ventilla en el valle de Ingenio (Silverman 2002: 50-57); Cordero Bajo en el valle de Ica (Massey 1986). Algunos de estos sitios son claramente doméstica (por ejemplo, Cordero Bajo), pero otros (por ejemplo, Chongos) parecen haber tenido funciones ceremoniales públicas, dado el tamaño de los recintos y las características de los materiales encontrados.

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Una tendencia similar hacia la nucleación se puede observar en la costa norte desde el siglo II dC en adelante. Los sitios fueron distribuidas en regiones complementarias: los principales centros monumentales con templos y viviendas de élite se concentraron en la costa, uno por cada valle (por ejemplo, el Grupo Gallinazo y Huancaco en Virú, Huacas del Sol y de la Luna en Moche, Huacas Cao en Chicama), mientras que las aldeas, asentamientos de elite y estructuras defensivas formadas aglomeraciones discontinuos en las laderas en terrazas interior, cercano a las tomas del canal (por ejemplo, en el valle de Virú). Dos de los argumentos que suelen citarse en apoyo de una fecha tardía (finales del Período Intermedio Temprano y Horizonte Medio, ca. 400-900 dC) durante las primeras ciudades en los Andes centrales son la irrupción repentina y generalizada de las grandes aglomeraciones, así como la presunta difusión de diseños planificados. El primer argumento es convincente. Urban-como complejos con un crecimiento en parte desorganizado que comprendía un gran núcleo de la arquitectura ceremonial, talleres, áreas en las que se preparan los alimentos, almacenes, vivienda de élite, y recintos habitacionales para la población dependiente (por ejemplo, Galindo, Pampa Grande, Marca Huamachuco, Cajamarquilla , Wari, Tiahuanaco) se construyeron con notable rapidez después de aproximadamente el siglo VI dC. Es posible, dado el contexto de las calamidades provocadas por el clima (sequías prolongadas y un super-Niño) y la lucha política probable debido a la expansión Wari, que este fenómeno fue una respuesta a una situación de crisis. Las aglomeraciones permitieron a la concentración de élites guerreras en una ubicación estratégica en relación con el sistema de riego. La suposición de que ortogonales planeado diseño es un rasgo común de todos los asentamientos urbanos, presumiblemente, se indica implícitamente a través de una comparación con el patrón de tablero de ajedrez de las ciudades mediterráneas de seguimiento de la disposición espacial tradicionalmente atribuido a Hippodames de Mileto-inaplicables ha demostrado en contextos andinos. Los resultados de las excavaciones llevadas a cabo recientemente en la costa central muestran cada vez más claramente que la imagen de las grandes ciudades planificadas construidas en Horizonte Medio 1, y que presumiblemente retuvo su trazado hasta la conquista española, fue un error. Tanto en Pachacamac (Figura 32.8) y al Armatambo, así como en Cajamarquilla, el esquema de que comprende avenidas y plazas delimitadas por paredes largas-fechas para el Horizonte Tardío, como Uhle (1903, reimpreso 1991) había sospechado correctamente; este diseño se superpone a menudo recintos y pirámides que datan del Período Intermedio Tardío, la mayoría de ellos abandonaron. Los edificios del Intermedio Tardío (Ychsma) a veces se colocan contra o en la parte superior de montículos que contienen la construcción Maranga (Período Intermedio Temprano 7-8 y Horizonte Medio 1), cuidadosamente protegido por rellenos y revestimientos posteriores. Tanto los asentamientos Maranga con arquitectura monumental (por ejemplo, Maranga, Cajamarquilla, Pachacamac) así como aquellos que data del Período Intermedio Tardío (por ejemplo, Pisquillo Chico) carecen de una disposición determinante previsto, y en vez comprenden complejos independientes retirados de uno del otro. Cada uno de los complejos de Maranga consta de una pirámide que a menudo fue construido en la pendiente de una colina, y que estaba rodeado de plazas y recintos con cocinas, almacenes, áreas donde las actividades, tales como la preparación de chicha (entre otros), se llevaron a cabo, y las áreas donde se realizó conjuntos masivos (Mogrovejo y Segura 2001). En todos los complejos excavados hasta ahora, los períodos de relativa falta de ocupación separan a los dos o tres períodos sucesivos cuando florecieron las actividades de construcción. Además, cada período- media del horizonte, Período Intermedio mediados-finales, Horizonte Tardío-es diferente de la otra en cuanto a la organización del espacio urbano. Tampoco los sitios Wari de trazado ortogonal hasta ahora excavados, como Pikillacta (McEwan 2005; figura 32.3), Azángaro (Anders 1991), y Jincamocco (Schreiber 1992), tienen características y funciones comparables a las de las ciudades griegas, o la villas con diseño de tablero de ajedrez incorporado en las colonias españolas. Los asentamientos mencionados anteriormente tenían el papel de la administración (Schreiber 1992) y centros ceremoniales (Anders 1991), con una pequeña población permanente al servicio de los gobernadores provinciales y sus linajes (McEwan 2005), pero

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K. Makowski con un gran número de visitantes temporales. Isbell (2004) y Cook (Isbell y Cook 2002) han subrayado recientemente el papel palacio que los complejos con una disposición ortogonal tenido en Huari (Figura 32.9) y Conchopata, así como la estrecha relación entre los espacios públicos en su centro y el culto ancestro. Por otro lado, los expertos coinciden en que la arquitectura de la costa norte de trazado ortogonal (por ejemplo, Pampa Grande, Pacatnamú) -y, finalmente, el de las tierras altas del norte, también (Tema y Tema 2001; Tschauner 2003) -tiene antecedentes locales, y que su el desarrollo no estaba relacionado con el fenómeno de Wari. El principal apoyo para la distinción empírica entre un centro ceremonial habitado y una ciudad ha, por lo tanto, ha cuestionado, junto con el argumento antes mencionado con respecto a los orígenes presumiblemente Wari del trazado ortogonal. La naturaleza secular de los complejos con un trazado ortogonal no ha sido comprobada, ni se ha verificado que la plataforma pirámides superpuestas y su entorno arquitectónico estaban destinados exclusivamente a actividades religiosas. De hecho, una función residencial se ha propuesto para algunos recintos situados en la cima de las pirámides de Túcume (Heyerdahl et al. 1995) y en Pachacamac (Eeckhout 1999). (1985) La hipótesis de Jiménez Borja que las pirámides en rampa en Pachacamac funcionaban como “embajadas religiosas” está siendo cuestionado, Of the three regional capitals of the Late Intermediate Period on the north coast, Sicán-Batán Grande consisted of large dispersed pyramids with royal burials; Túcume was an agglutinated group of pyramidal structures with intermediate architecture; and only Chan Chan had a planned orthogonal layout. In the well supported interpretations of the Chan Chan Project team (e.g., Moseley and Day 1982: 1–176; Kolata 1990; Topic 2003), the residential sector of Chan Chan, which was characterized by an unplanned growth, grouped houses, workshops and other areas with services that supported the temples and palaces (Figure 32.10). The “palace citadels” (ciudadelas) became sanctuaries of the funerary cult after the death of the ruler. The labors of the artisans and agriculturalists who lived in Chan Chan and outside the city were to a great extent meant to meet the ritual needs of the capital. Several features of the architecture of the palaces at Chan Chan are repeated in provincial administrative centers (e.g., Manchán, Farfán), particularly those that may have been related to tax collection (enclosures, audiencias, storerooms) and with the ceremonies of the state’s religious calendar. La imagen del Inca Cusco esbozado por los cronistas y revelado por aún en pie la arquitectura Inca indican un núcleo monumental compuesto por los palacios de los linajes reales (las panacas) dedicadas al culto de las momias de sus fundadores, mausoleos y templos dispuesto alrededor de los dos plazas; la ciudad se vio rodeado de terrazas de cultivo y pueblos dispersos (Rowe 1967; von Hagen y Morris, 1998). Cusco fue también el centro de un culto estatal centralizada, cuyas funciones seculares y religiosos estaban entrelazadas. Esto es sugerido por: el significado político del sistema de ceques (Zuidema 1964; Bauer 1998), que sacraliza el paisaje geográfico que rodea a la capital; la gran plaza Haucaypata con ushnu (santuario), que también era el elemento central en los complejos de arquitectura de los principales centros administrativos provinciales (por ejemplo, Huánuco Pampa, Pumpu, Tambo Colorado), ellos interconectados por el camino real o Qhapaq Ñan; los centros administrativos secundarios; las propiedades de la imagen de Inca fuera de Cuzco (el más famoso de los cuales es Machupicchu, figura 32.12); e incluso por los tambos (DCI) a lo largo de la carretera. El plan de Inca, que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría tomar un diseño ortogonal, tiene ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coincidir con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. los centros administrativos secundarios; las propiedades de la imagen de Inca fuera de Cuzco (el más famoso de los cuales es Machupicchu, figura 32.12); e incluso por los tambos (DCI) a lo largo de la carretera. El plan de Inca, que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría tomar

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un diseño ortogonal, tiene ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coincidir con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. los centros administrativos secundarios; las propiedades de la imagen de Inca fuera de Cuzco (el más famoso de los cuales es Machupicchu, figura 32.12); e incluso por los tambos (DCI) a lo largo de la carretera. El plan de Inca, que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría tomar un diseño ortogonal, tiene ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coincidir con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría llevar un diseño ortogonal, tienen ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coinciden con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales. que siempre adaptado a la topografía, y era por lo tanto único e irrepetible, podría llevar un diseño ortogonal, tienen ejes radiales, e incluso hacer que los contornos del núcleo monumental de Cusco coinciden con la forma de un animal mítico (Hyslop 1990; von Hagen y Morris 1998) (Figura 32.11). Las razones detrás de la selección de Inca no son pragmáticos, sino más bien relacionada con la ubicación del asentamiento vis-à-vis los sitios sagrados y caminos ceremoniales.

Figura 32.10.Chan Chan. a. (SIAR, habitaciones pequeñas e irregulares aglutinados) junto a una ciudadela (palacio) en Chan Chan. El SIAR son las zonas residenciales de los que apoyaron las necesidades de los gobernantes que viven en las ciudadelas. segundo. Dentro de las ciudadelas, entre otras características, eran áreas de construcciones de tres lados conocidos como audiencias. Estas fueron las estructuras multi-función que servían principalmente como cuartos de trabajo para Chimú nobleza y sus familias (véase Moore y de Mackey discusión en el capítulo 39 de este volumen) y de vida. (fotos: Helaine Silverman)

Figura 32.11.plan de mosaico de Inca Cusco, creado por el Municipio, mostrando su disposición en la forma de un puma. (Foto: Helaine Silverman)

Figura 32.12.Machu Picchu, el sitio arqueológico más famoso del Perú. Era la finca del emperador Inca Pachacutec. (Foto: Helaine Silverman)

CONCLUSIÓN Dado el hecho de que una línea que divide fijo no puede ser trazada entre los centros ceremoniales, centros administrativos, y complejos urbanos, el futuro de la estudio de este sui generis urbanismo Andino dependerá de los progresos realizados por las excavaciones de área, y en particular de los avances realizados en la estudio de las funciones específicas de las formas de la arquitectura pública y residencial, liberado de supuestos inspirados en urbanismo en las sociedades esclavistas del mundo mediterráneo grecorromana, o por el urbanismo de los países industrializados de Europa Occidental. También se requiere una discusión firmemente fundamentada de las características particulares de las relaciones económicas en el mundo andino.