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AJE SHALUGA. AFROCUBANO

Mucho se sigue hablando del Corpus de Ifa Afrocubano, dicen que son inventos que sus historias están muy alejadas de la realidad, incluso los iniciados en esta tradición buscan, según ellos, la verdad en el Ifá tradicional nigeriano. Si se dieran a la tarea de buscar similitudes, antes de buscar diferencias, se darían cuenta que su búsqueda de la verdad en otra tierra que no es de su tradición será en vano, los ojos no sirven de nada a un cerebro ciego. Con todas las deficiencias del Idioma Yoruba, nuestro Corpus de Ifa Afrocubano se encuentra estructurado de una manera correcta, claro está que sufrió adaptaciones, pero esas adaptaciones fueron de forma y no de fondo ya que LAS NUEVAS CIRCUNSTANCIAS, OBLIGARON A NUEVOS CAMBIOS, COMO UN MECANISMO DE AUTOCONSERVACIÓN, las bases principales se encuentran intactas , llegaron 256 Oduns o signos de Ifa. Estos llegaron en el orden jerárquico en que se encuentran en gran parte del territorio yoruba, LAS DEIDADES MÁS CONOCIDAS LLEGARON Y SE MANTUVIERON y otras llegaron, pero se fue perdiendo su culto, YA QUE NO LLEGARON SUFICIENTES SACERDOTES y al ir muriendo se fueron perdiendo, LA HERBOLARIA TAMBIÉN LLEGÓ, PERO POR CIRCUNSTANCIAS NATURALES, NO ES IGUAL EN TODOS LOS LUGARES DEL PLANETA. Recuerdo una anécdota de Leonel en su viaje a Nigeria, buscando una hierba para una consagración, mencionó el nombre al momento de que su acompañante la cortaba y este con risas solo corrigió la pronunciación. Podría ser difícil explicarnos este hecho, ya que dicen los detractores del Ifa Afrocubano, que nuestra herbolaria está aún más equivocada que cualquier otro aspecto de nuestro Ifa. ME PREGUNTO, ¿DÓNDE CONSEGUIRÁN ELLOS LAS QUE SUPUESTAMENTE SON CORRECTAS?, ¿Y QUE DECIR DE LOS ANIMALES? ¿NO TENDRÁN QUE USAR LO QUE UTILIZAMOS DE ESTE LADO? Hoy hablaremos de una divinidad que por lo regular es entregada por un Olorisa en nuestra cultura, que pertenece a Ifa, pero como lo dije anteriormente se fue perdiendo por qué los Babalawos con el conocimiento de esta divinidad no transmitieron su culto y los actuales no se preocupan en buscar antecedentes para poder entender en donde están parados. Lo más fácil para ellos es renegar de nuestra cultura afrocubana., la divinidad en comento es alle, Aye, Aje,

Ibu Aje, Aje Shaluga. Esta divinidad como dije anteriormente, es muy común que la entreguen Olorisas, pero lo hacen como una extensión de Oshun o mejor dicho como la Corona de Oshun. El porqué sucedió esto, no lo expondremos en este momento, pero dejaremos claro que es una divinidad de Ifa que llegó a Cuba, que su adoración es similar en las dos corrientes y que se fue perdiendo por las razones antes mencionadas. Tomaremos como base dos historias de Ifa una de tradición afrocubana y otra de tradición nigeriana y entenderán de lo que les trato de hablar. La historia que presentaré es de Eulogio Rodríguez, mejor conocido como Tata Gaitán, nacido en Matanzas Cuba, no cambiare nada del texto original así que si ven faltas de ortografía no se espanten. AQUÍ HE QUITADO EL REZO Y EL EBBÓ. Ifá dice para el signo XXXXX que tenga paciencia que por ahí viene una mujer que trae suerte, por qué cuando dios mando la suerte para el mundo elegua le aviso a Orunla y le dijo que por ahí venían muchas cosas bonitas y Orunla se paró a ver y quería coger lo más bonito que eran los brillantes y piedras preciosas y elegua le dijo que no cogiera lo más bonito si no lo más malo y lo más feo y entonces Orunla dijo que elegua lo había arruinado y cogio lo más feo que era alle la hija de olon que había mandado al mundo para que repartiera la suerte, y como alle era una mujer muy fea la cogio con disgusto, y la llevo para su casa y se puso a vivir con ella y como alle tenía muchos granos en el cuerpo, Orunla le dio un baño en el cuarto y cuando acabó de bañarla el cuarto de lleno de dinero (cauris) y la riquesa se quedó en la casa de Orunla que era alle y su comitiva de criados volvió para donde estaba Olofin y pregunto dónde se había quedado su hija y le dijeron en la casa de Orunla y les dijo que se fueran para casa de Orunla y ellos fueron y se quedaron todos en casa de Orunla y así fue como Orunla se hiso rico casándose con alle en este oddun. La siguiente historia es de C. Osamaro Ibie, quien no es contemporáneo de Tata Gaitán, nació después en la cuidad de Benín Nigeria. Okonrron XXX el hizo adivinación para la riqueza, cuando él estaba esforzándose por tenerla en el mundo. Él también hizo adivinación para Onigede, cuando él estaba esforzándose por tener el dinero. Ellos eran los dos que dijeron hacer sacrificio y lo hicieron. Ellos hicieron el sacrificio con palomas blancas, machacaron ñame y Tela blanca. Entre tanto, la divinidad de la riqueza en el cielo buscaba una morada conveniente en la tierra Onigede. Se les aconsejo tirar las plumas de las palomas blancas con las que él hizo el sacrificio y agregar el ñame machacado y tirarlo alrededor de su palacio, por qué eso era la comida favorita de la riqueza, cuando la hija representativa de Aje estaba entre el cielo y la tierra para determinar a dónde ir, Esu la dirigió hacia la casa de Onigede, donde ella vio todas sus comidas principales. Ella pasó a la casa de Onigede y llegó con toda la riqueza que trajo del cielo. Así fue como Onigede se volvió adinerado. En la plenitud de su prosperidad, él realizó una fiesta en la cual canto y bailo en alabanza de Orunmila. Cuando este oddun aparece para un hombre se le dirá que una mujer que no es atractiva será su riqueza, el deberá casarse con ella por qué ella trae las llaves de su prosperidad. Podemos notar que las historias presentadas tienen mucho parecido incluso en el sacrificio que se tiene que realizar, por orden cronológico la historia de tata Gaitan surgió primero es decir quienes le enseñaron Ifa se la contaron, yo no creo que C. Osamaro Ibie volteara a Cuba para copiar una historia casi idéntica, las dos historias presentadas tienen su origen en Nigeria

esto no se niega , pero incluso ahí se cuenta de diferente forma en cada uno de los lugares donde se veneré esta divinidad, el fondo de la historia será el mismo en cualquier parte, solamente se adaptará a las circunstancias y forma de vida del lugar donde se cuente, observa que la historia de tata Gaitan menciona la palabra "esclavos", palabra muy conocida en su tiempo, la historia de C. Osamaro Ibie habla de Reyes y palacios muy usada hasta estos días en su país de origen,las dos historias hablan de alle, o aje, en Nigeria es bien conocida, venerada y es muy común que su icono se consagre para sus seguidores, a Cuba llego, se consagró, pero se fue perdiendo poco a poco, lo mismo sucede con otras divinidades que en su momento expondremos., las historias son claras al contar que la riqueza la traerá una mujer, con la cual se casa orunmila, entonces alle o aje fue una de las esposas de Orunmila, en la historia de tata Gaitan, también se indica de una forma muy general como se consagra alle o aje, se mencionan sus comidas favoritas y su icono, el cual es el mismo que se conoce actualmente en tierras nigerianas, el análisis comparativo nos arroja más similitudes que diferencias, debemos entender que la religión Ifa-Orisa nunca podrá ser pura, donde sea que llegue, sufrirá adaptaciónes que siempre serán favorables para su desarrollo, tal y como nuestros ancestros lo hicieron al contar historias y realizar ceremonias que ellos mismos adaptaron para una mejor práctica de nuestra tradición Ifa-orisa. Juan Ríos Otura ori iré. Alle, sim, como, ibu, como é, Como é que é shaluga. Muito se continua a falar do corpus de ifa afrocubano, dizem que são invenções que as suas histórias estão muito afastadas da realidade, mesmo os iniciados nesta tradição procuram, segundo eles, a verdade no Ifá tradicional nigeriano. Se se dessem à tarefa de procurar semelhanças, antes de procurar diferenças, dariam-se conta que a sua busca da verdade em outra terra que não é da sua tradição será em vão, os olhos não servem de nada a um cérebro cego. Com todas as deficiências da língua yoruba, o nosso corpus de ifa afrocubano encontra-se estruturado de uma forma correta, claro está que sofreu adaptações, mas essas adaptações foram de forma e não de fundo já que as novas circunstâncias, obrigaram novas mudanças, como um Mecanismo de autopreservação, as bases principais encontram-se intactas, chegaram 256 oduns ou sinais de ifa. Estes chegaram na ordem hierárquica em que se encontram em grande parte do território yoruba, as divindades mais conhecidas chegaram e se mantiveram e outras chegaram, mas se foi perdendo o seu culto, já que não chegaram suficientes padres e ao ir morrendo se foram perdendo, A fitoterapeuta também chegou, mas por circunstâncias naturais, não é igual em todos os lugares do planeta. Lembro-me de uma anedota de Leonel na sua viagem à Nigéria, à procura de uma erva para uma consagração, mencionou o nome ao momento do seu acompanhante a cortava e este com risadas só corrigiu a pronúncia Pode ser difícil nos explicar esse fato, já que dizem os opositores do ifa afrocubano, que a nossa fitoterapeuta está ainda mais errada do que qualquer outro aspecto do nosso ifa. Eu me pergunto, onde eles vão conseguir as que supostamente estão corretas?, e o que dizer dos animais? Você não terá que usar o que usamos deste lado? Hoje vamos falar de uma divindade que pelo regular é entregue por um olorisa em nossa cultura, que pertence a ifa, mas como eu disse anteriormente se foi perdendo por que os babalawos com o conhecimento desta divindade não transmitiram seu culto e os atuais não se Preocupam-se em procurar antecedentes para poder entender onde estão parados. O mais fácil para eles é renegar a nossa cultura afrocubana., a divindade em comento é alle, aye, de, ibu de, de shaluga.

Esta divindade como eu disse anteriormente, é muito comum que a entreguem olorisas, mas o fazem como uma extensão de Osun ou melhor dito como a coroa de Osun. O porque aconteceu isto, não o exporemos neste momento, mas deixaremos claro que é uma divindade de ifa que chegou a Cuba, que a sua adoração é semelhante nas duas correntes e que se foi perdendo pelas razões acima mencionadas. Tomaremos como base duas histórias de ifa uma de tradição afrocubana e outra de tradição nigeriana e entenderão do que eu vos tento falar. A história que eu apresentarei é de Eulogio Rodriguez, melhor conhecido como tata gaitán, nascido em chacinas Cuba, não mudarei nada do texto original então se virem faltas de ortografia não se assustem. Aqui eu tirei a oração e o ebo. Ifá diz para o signo xxxxx que tenha paciência que por aí vem uma mulher que traz sorte, por que quando Deus mando a sorte para o mundo elegua eu aviso a orunla e disse-lhe que por aí vinham muitas coisas bonitas e orunla se parou para ver E eu queria pegar o mais bonito que eram os brilhantes e pedras preciosas e elegua disse-lhe para não pegar o mais bonito se não o mais ruim e o mais feio e então orunla disse que elegua tinha estragado ele e pegou o mais feio que era alle la Filha de ollon que tinha mandado para o mundo para que a a sorte, e como alle era uma mulher muito feia a pegou com desgosto, e a levo para sua casa e se colocou a viver com ela e como alle tinha muitos grãos no corpo, Orunla deu-lhe um banho no quarto e quando acabou de banho o quarto de cheio de dinheiro (cauris) e a riquesa ficou na casa de orunla que era alle e a sua comitiva de criados voltou para onde estava olofin e pergunto onde se havia Ficou sua filha e lhe disseram na casa de orunla e disse-lhes para se irem para casa de orunla e eles foram e ficaram todos em casa de orunla e foi assim que orunla se fez rico casando com alle neste oddun. A próxima história é de c. Osamaro Ibie, quem não é contemporâneo de Tata Gaitán, nasceu depois na cidade do Benin Nigéria. Okonrron xxx o fez adivinhação para a riqueza, quando ele estava esforçando-se por tê-la no mundo. Ele também fez adivinhação para onigede, quando ele estava a esforçar-se para ter o dinheiro. Eles eram os dois que disseram fazer sacrifício e eles fizeram isso. Eles fizeram o sacrifício com pombos brancos, esmagaram inhame e tecido branco. Entre tanto, a divindade da riqueza no céu procurava uma morada conveniente na terra onigede. São aconselho a puxar as penas dos pombos brancos com as quais ele fez o sacrifício e adicionar o inhame esmagado e atirá-lo ao redor do seu palácio, por que isso era a comida favorita da riqueza, quando a filha representativa de de estava entre o céu E a terra para determinar para onde ir, Esu dirigiu-a para a casa de onigede, onde ela viu todas as suas refeições principais. Ela passou para a casa de onigede e chegou com toda a riqueza que trouxe do céu. Foi assim que o onigede se tornou rico. Na plenitude da sua prosperidade, ele realizou uma festa na qual eu canto e danço em louvor de Orunmila. Quando este oddun aparece para um homem vai dizer-lhe que uma mulher que não é atraente será a sua riqueza, ele deve casar com ela por que ela traz as chaves da sua prosperidade. Podemos notar que as histórias apresentadas têm muito parecido mesmo no sacrifício que se tem que realizar, por ordem cronológica a história de tata gaitán surgiu primeiro é dizer quem lhe ensinaram ifa se a contaram, eu não acredito que c. Osamaro ibie olhasse a Cuba para copiar uma história quase idêntica, as duas histórias apresentadas têm a sua origem na Nigéria isto não se nega, mas mesmo aí se conta de diferente forma em cada um dos lugares onde se venere esta divindade, o fundo da História será o mesmo em qualquer lugar, somente se

adaptará às circunstâncias e forma de vida do lugar onde se conte, observa que a história de Tata Gaitán menciona a palavra "escravos", palavra muito conhecida no seu tempo, a história de c . Osamaro Ibie fala de reis e palácios muito usada até estes dias no seu país de origem, as duas histórias falam de alle, ou de, na Nigéria é bem conhecida, venerada e é muito comum que seu ícone se consagre para seus seguidores, a Cuba Chego, se consagrou, mas se foi perdendo pouco a pouco, o mesmo acontece com outras divindades que no seu momento exporemos., as histórias são claras ao contar que a riqueza a trará uma mulher, com a qual se casa Orunmila, então alle Ou de foi uma das esposas de Orunmila, na história de Tata Gaitán, também é indicada de uma forma muito geral como se consagra alle ou de, mencionam-se as suas refeições favoritas e o seu ícone, o qual é o mesmo que se conhece atualmente Em terras nigerianas, a análise comparativa nos lança mais semelhanças do que diferenças, devemos entender que a religião ifa-Orisa nunca poderá ser pura, onde quer que chegue, sofrerá adaptações que sempre serão favoráveis para o seu desenvolvimento, tal e como os nossos ancestrais o fizeram ao Contar histórias e realizar cerimônias que eles mesmos adaptaram para uma melhor prática da nossa tradição ifa-Orisa. João rios Otura Ori eu vou. ·