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Guia de Perplejos del cap XL al LXVII (Maimonides) Traducción EIN SOF www.conociendolasabiduria.blogspot.com www.clasesaudios.blogspot.com

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Guia de Perplejos del cap XL al LXVII (Maimonides)

CAPÍTULO XL Ruaj es un homónimo, que significa "aire", es decir, uno de los cuatro elementos. Comp. "Y el aire de Dios se movía (Gen. i. 2). Denota también, "viento". Comp. Y el viento del este (ruah) trajo la langosta "(Éxodo x. 13):" viento del oeste "(ruah) (Ib. 19). En este sentido la palabra se repite con frecuencia. A continuación, que significa "aliento". Comp. "Un aliento (ruah) que pasa, y no viene de nuevo" (Salmo LXXVIII. 39) la cual está el aliento (ruah) de la vida "(Gen. vii. 15). Significa también lo que queda de mercado después de su muerte, y no está sujeto a la destrucción. Comp. "Y el espíritu de la ruah se vuelva a Dios que lo dio "(Eclesiastés XII. 7).

Otro significado de esta palabra es "la inspiración divina de los profetas por el que profetiza"-como se verá, cuando se habla sobre la profecía, por lo que es oportuno para discutir este tema en un tratado como this.Comp. "Y yo tener el espíritu de (Ruah), que es sobre ti, y pondré en ellos "(Números xi. 17) "Y sucedió que, cuando el espíritu (ruah) se posó sobre ellos" (Ib. 25): El espíritu (ruah) de Jehová ha hablado por mí (2 Sam. Xxiii. 2). El término se utiliza con frecuencia en este sentido. www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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El significado de la "intención ... .. voluntad", es lo mismo que figura en el ruah palabra. Comp. "El necio da todo su espíritu" (ruah) (Prov. xxix.11), es decir, su intención y la voluntad: "Y el espíritu (ruah) de Egipto no en medio de ella, y destruiré el consejo del mismo "(Isaías xix. 3), es decir, sus intenciones se verán frustrados, y sus planes se oscurece;" ¿Quién ha comprendido el espíritu (ruah) de la Señor, o que esté familiarizado con su abogado para que nos diga ? "(Isaías xl. 13), es decir, ¿Quién sabe el orden fijado por su voluntad, o percibe el sistema de Su Providencia en el mundo existente, que puede decirnos? Como vamos a explicar en los capítulos en los que se hablar en la Providencia. Así, el ruah hebreo cuando se utiliza en referencia a Dios, por lo general ha significado la quinta: a veces, sin embargo, como se explicó anteriormente, la significación última, a saber. "Voluntad". El significado de la palabra en cada caso concreto es, pues, determinado por el contexto.

CAPÍTULO XLI LA hebreo nefesh (alma) es un sustantivo del mismo nombre, que significa la vitalidad que es común a todos los seres vivos y sensibles. Por ejemplo: " en que hay un ser viviente "(nefesh) (Gen. i. 30). Denota también la sangre," como en "No comerás la sangre (nefesh) con la carne" www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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(Xii Dent.. 23). Otro significado del término es la "razón", es decir, la característica distintiva del hombre, como en "Como el Señor Vive que nos hizo esta alma "(Jer. xxxviii. 16). Denota también la parte del hombre que permanece después de su muerte (nefesh, alma) un borrador." Pero el alma (nefesh) de mi señor será ligada en el haz de la vida (I Sam. XXV. 29). Por último, denota la "voluntad", comp. "Para enlazar a sus príncipes a su voluntad" (BE-nafsho) (Salmo CV. 22) ¿Vas No me entregues a la voluntad (se-nefesh) de mis enemigos "( Ps. xli. 3): y, según mi opinión, tiene este significado también en los siguientes pasajes: "Si es tu voluntad (nafshekem) de que yo sepulte mi muerta" (xxiii general. 8): "Si Moisés y Samuel se pusieran delante mí, pero mi voluntad (Nafshi) no pudo ser hacia este pueblo "(Jer. xv. 1), es decir, no he tenido el placer de ellos, yo no quería para su conservación. Cuando nefesh se utiliza en referencia a Dios, tiene el significado (Comida para cerdos ", como ya hemos explicado con referencia al pasaje," Que se haga conforme a lo que está en mi voluntad (Bi-lebabi) y en la intención de minas (se-nafsht) "(I Sam. Ii. 35). Simiiarly explicar la frase:" Y su voluntad (nafsho) que Israel dejó de problemas "(Jueces x. 16). Jonathan, el hijo de [Uziel en el Targum de la] Profetas, no se tradujo este pasaje, porque entendía Nafshi tener la significación primera, y encontrar, por lo tanto, con estas palabras la sensación atribuida a Dios, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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él les omitió en su traducción. Sin embargo, si se toma aquí nefesh en la significación última, la frase así se puede explicar. Porque en el pasaje que precede, se dice que la Providencia abandonados a los israelitas, y los dejó al borde de la muerte: entonces lloró y oró para pedir ayuda, pero en vano. Sin embargo, cuando se había arrepentido a fondo, cuando su miseria había aumentado, y sus enemigos habían tenía poder sobre ellos, mostró piedad hacia ellos, y su voluntad de continuar su angustia y la miseria cesado. Nota bien, porque es notable. El ba preposición en este pasaje tiene la fuerza de la preposición min ("de" y 11 "): y es idéntica a ba'amal me'amal. Gramáticos dan muchos casos de este uso de la preposición bis:" Y lo que permanece de (ba) la carne y de (Bis) el pan "(Lev. viii. 32):" Si no queda más que algunos de (bis) de los años "(Ib. xxv. 52):" De (bis) y de los extraños (bis) los nacidos en la tierra "(Éxodo xii. 19).

CAPÍTULO XLII Hai ("vida") significa un organismo sensible (literalmente "crecimiento" y "tener la sensación"), comp. "Todo lo que se mueve vive" (Gen. ix. 3), sino que también denota la recuperación de una grave enfermedad: " Y se recuperó (vaYehi) de su enfermedad "(Isaías xxxviii. 0 '): 11 En el campamento hasta que se recuperó" (hayotam) (Josué v. 8): "rápido, en bruto (palo) carne" ( Lev. xiii. 10). Mavet significa "muerte" y "enfermedad grave", como en "El www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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corazón muerto (va-yamot) dentro de él, y él quedó como una piedra" (I Sam. Xxv. 37), es decir, su enfermedad era grave. Por esta razón se dice sobre el hijo de la mujer de Sarepta, "Y su enfermedad fue tan grave, que no había espíritu dejó en él" (I Reyes xvii. 17). El VA simple expresión yamoth habría dado la idea de que estaba muy enfermo, cerca de la muerte, como Nabal cuando escuchó lo que había ocurrido.

Algunos de los autores andaluces dicen que la respiración se suspendió, de manera que no hay respiración se puede percibir en todos, como a veces un enfermo es presa de un desmayo o un ataque de asfixia, y no se puede descubrir si está vivo o muerto: en esta condición, el paciente puede permanecer un día o dos. El hai término también se ha empleado en referencia a la adquisición de la sabiduría. Comp. "Así será que la vida (Hayim) hasta tu alma" (Proverbios iii. 22): "Para el que me hallare, hallará la vida" (Ib. viii. 35): "Porque son vida (Hayim) a los que encontrarlos "(Ib. iv. 22). Tales casos son numerosos. De acuerdo con esta metáfora, los verdaderos principios se llama vida y la muerte principios corruptos. Así, el Todopoderoso dice: "Mira, yo he puesto delante de ti vida y felicidad y la muerte y el mal" (xxx Dent.. 15), demostrando que "la vida" y "bueno", "muerte" y "mal", se idénticas, y entonces Él explica estos términos. De la misma manera entiendo sus palabras, "para que viváis" (Ib. v. www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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33), de conformidad con la interpretación tradicional de "Que te vaya bien contigo" Scil [. en la Otra Vida] (Ib. xxii. 7). En consecuencia del uso frecuente de esta figura en nuestro idioma de nuestros sabios dicen: «El justo, aunque muerto, se llama vivir, mientras que los malvados, incluso en la vida son llamados muertos." (Talm. B. Berakkoth, p. 78). Tenga en cuenta esto muy bien.

CAPITULO XLIII LA Kanaf hebreo es un homónimo, y la mayoría de sus significados son metafóricas. Su significado principal es "ala de una criatura voladora", por ejemplo, "Cualquier alado (Kanaf) ave que vuele por el aire" (Deut. iv. 17). El término fue aplicado en sentido figurado junto a las alas o esquinas de prendas de vestir un borrador. "En las cuatro esquinas (kanfoth) de tu vestidura" (Ib. xxii. 12). También se usaba para designar los extremos de la parte habitada de la tierra, y las esquinas que son más distantes de nuestra habitación. Comp. "Eso podría apoderarse de los extremos (kanfoth) de la tierra" (Xxxviii trabajo. 13): "Desde los confines (kenaf) de la tierra hemos escuchado las canciones" (Isaías xxiv. 16). Ibn Ganab (en su libro Las raíces del hebreo) dice que el kenaf www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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se utiliza en el sentido de "ocultación", en analogía con la alshaian kanaftu árabe, "he escondido algo", explica y, en consecuencia, Isaías xxx. 20, "Y tu maestro ya no se esconde ni se oculta." Es una buena explicación, y creo que el kenaf tiene el mismo significado en el XXIII Deuteronomio. 1, "El no le quitará la tapa (kenaf) de su padre ": también en," Spread, por lo tanto, tu tapa (kenafeka) sobre tu sierva "(iii Ruth. 9). En este sentido, creo, la palabra es aplicado en sentido figurado a Dios ya los ángeles (de los ángeles no son corporales, según mi opinión, como explicaré). ii Ruth. 12 tanto, debe ser traducido como "bajo cuya protección (kenafav) has llegado a confiar": y donde aparece la palabra en referencia a los ángeles, significa ocultamiento. Seguramente ya habrán notado las palabras de Isaías (Is. Vi 2. ), "Con dos se cubrió el rostro, y con dos cubrían sus pies. "Su significado es el siguiente: La causa de su (el ángel) existencia está escondido y oculto, lo que se entiende por la cubierta de la cara. Las cosas de las que él (el ángel) es la causa, y que se llaman "sus pies" (como he señalado al hablar de la regel del mismo nombre, son también oculta: para las acciones de las inteligencias no se ven, y son sus formas, excepto después de un largo estudio, no entiende, a causa de dos razones - el uno de los cuales figura en sus propias propiedades, y el otro en nosotros mismos: es decir, porque nuestra percepción es imperfecta y los ideales son difíciles de ser plenamente comprendidos. En cuanto a la frase " y con dos vuele, "Voy a explicar en un capítulo especial (x1ix.) por qué vuelo se ha www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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atribuido a los ángeles.

CAPÍTULO XLIV LA ayin hebreo es un homónimo, que significa "fuente", por ejemplo, "junto a una fuente (, en) las aguas" (Gen. XVI. 7). A continuación, denota "ojo": un borrador. ('Ain) "Ojo por ojo" (Éxodo xxi. 24). Otro significado de la palabra es "la providencia", como se dijo con respecto a Jeremías: "Toma lo tuyo y la atención directa (eneka) a él" (Jer. xxxix. 12). En este sentido figurativo que se ha de entender cuando se utiliza en referencia a Dios, por ejemplo, "Y mi providencia y mi placer se había perpetuamente" (I Reyes ix. 3), como ya hemos explicado (página 140): "Los ojos ('ene), es decir, la Providencia del Señor tu Dios, son siempre sobre ella" (Deut. xi. 12): "Ellos son los ojos (« ene) del Señor, que van a adelante y atrás a través de toda la tierra "(Zacarías IV. 10), es decir, su providencia se extiende sobre todo lo que está en la tierra, como se explicará en los capítulos en los que vamos a tratar de la Providencia. Cuando, sin embargo, la palabra "ojo" está conectado con el verbo "ver", (o raah hazah) como en "Abre los ojos, y ver" (I Reyes xix. 16): "Sus ojos ven" (Salmo XI. 4), la frase denota la percepción de la mente, no el de los sentidos: por cada sensación es un estado pasivo, como es bien conocido por ustedes, y Dios es activo, nunca pasivo, como se explicará por mí.

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CAPÍTULO XLV

Shama, se utiliza homónimamente. Significa "para escuchar," y también " obedecer. "En cuanto a la significación primera, comp." Ni que sea oído de tu boca "(Éxodo xxiii. 13):" Y la fama del mismo se escuchó en casa de Faraón "(Gen. xlv. 26). Los casos de este tipo son numerosos. Igualmente frecuentes son los casos de este verbo se usa en el sentido de "obedecer": "Y ellos escucharon (vergüenza, #) Moisés no os" (Éxodo vi. 9). "Si obedecen (yishme'u) y le sirven (xxxvi trabajo. 11): «¿Vamos a escuchar (nishma») a vosotros "(Nehemías xiii. 27) Quien no oye (Yishmacel) palabras a ti "(Josué i. 18).

El verbo también significa "saber" ("comprender"), un borrador. "A nación cuya lengua, es decir, su lenguaje, no te entiendo " (Tishma ») (Deut. xxviii. 49). La shama verbo ', usado en referencia a Dios, debe ser tomada en el sentido de percibir, que forma parte de la significación en tercer lugar, cuando, con arreglo a la interpretación literal del pasaje, que parece tener el primer significado: un borrador. " Y el Señor lo escucha "(Números xi. 1):" Para que él ha oído vuestras murmuraciones "(Éxodo xvi. 7). En todos esos pasajes www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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percepción mental que se entiende. Cuando, sin embargo, de acuerdo con la interpretación literal del verbo parece tener la segunda significación, implica que Dios respondió a la oración del hombre y cumplió su deseo, o no responder y no cumplió su deseo: "ciertamente oiré yo su grito "(Éxodo xxii. 23):" Voy a escuchar, porque soy misericordioso "(Ib. 27): "Inclina tu oído y escucha" (2 Reyes xix. 16): "Pero el Señor no quisieron escuchar a su voz, ni dar oído a usted " (Deut. i. 45): "Sí, cuando os hagan muchas oraciones, no voy a escuchar" (Isaías i. 15): "Porque yo no te oiré 11 (Jer. vii. 16). Hay muchos casos en los que shama 'tiene este sentido. Comentarios Ahora se le presentará a usted en estas metáforas y símiles, que saciará tu sed, y explicar a todos sus significados, sin dejar lugar a dudas.

CAPÍTULO XLVI Ya hemos dicho, en uno de los capítulos de este tratado, que hay una gran diferencia entre traer para ver la existencia de una cosa y demostrando su verdadera esencia. Podemos llevar a otros a notar la existencia de un objeto, señalando sus accidentes, acciones, o incluso las relaciones más remotas a otros objetos: por ejemplo, si desea describir el rey de un país a uno de sus súbditos que no lo conoce , usted puede dar una descripción y una explicación de su existencia en muchos aspectos. Usted dirá a él, el alto el hombre de tez clara y pelo gris es el rey, por lo tanto www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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describiéndolo por sus accidentes, o lo que digas, el rey es la persona a la redonda se ve una gran multitud de hombres a caballo ya pie, y los soldados con las espadas desenvainadas, sobre cuya cabeza se agitaba banderas, trompetas y ante el cual se hacen sonar , o es la persona que vive en el palacio en una región particular de un determinado país: o es la persona que ordenó la construcción de ese muro, o la construcción de ese puente: o por algunos otros actos similares, y las cosas relacionadas con él. Su existencia se puede demostrar de una manera aún más indirecta, por ejemplo, si se le pregunta si esta tierra tiene un rey, sin duda una respuesta afirmativa. "¿Qué pruebas tienes? "" El hecho de que este banquero de aquí, una persona débil y pequeño, está frente a este amplio volumen de piezas de oro, y ese pobre hombre, alto y fuerte, que está de pie delante de él pidiendo en vano limosnas del peso de un algarrobo de grano, es reprendido y se ve obligado a desaparecer por la mera fuerza de las palabras: por si no hubiera temido que el rey, que lo haría, sin duda, han causado la muerte del banquero, o lo rechazó y tomado la mayor cantidad de dinero que podía. "En consecuencia, esta es una prueba de que este país tiene un gobernante y su existencia está probada por los asuntos bien regulados del país, debido a que se respete el rey y las penas decretadas por él se temía. En este ejemplo no se menciona que todo indica sus características, y sus propiedades esenciales, en virtud de los cuales es el rey. Lo mismo ocurre con la información relativa al Creador atención a las clases ordinarias de los hombres en todos los proféticos libros y en www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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la ley. Para ello se consideró necesario para enseñar a todos ellos que Dios existe, y que Él es en todo sentido el ser más perfecto, es decir, Él no existe sólo en el sentido en que la tierra y el cielo existe, pero existe y él tiene vida , sabiduría, poder, actividad, y todas las otras propiedades que nuestra creencia en Su existencia debe incluir, como se se muestra a continuación. Que Dios existe se demostró, por tanto, hombres comunes y corrientes por medio de símiles tomados de los cuerpos físicos, que Él vive, por un símil tomado del movimiento, porque los hombres normalmente considera sólo el cuerpo lo más plenamente, de verdad, y sin lugar a dudas existentes; la que está conectado con un cuerpo, pero en sí no es un cuerpo, aunque se cree que existen, tiene un menor grado de existencia a causa de su dependencia en el cuerpo por la existencia. Eso, sin embargo, que no es en sí un cuerpo, ni una fuerza dentro de un cuerpo, no es existente de acuerdo con las primeras nociones del hombre, y está por encima de todos los excluidos de la gama de la imaginación. En la propuesta misma manera que es considerado por el hombre común y corriente como idéntica con la vida, lo que no puede mover voluntariamente de un lugar a otro no tiene vida, aunque el movimiento no es parte de la definición de la vida, pero un accidente relacionado con ella. La percepción por los sentidos, especialmente por escuchar y ver, es el más conocido para nosotros, no tenemos ni idea o noción de cualquier otro modo de comunicación entre el alma de un persona y la de otra que a través de habla, es decir, por el www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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sonido producido por los labios, la lengua, y los demás órganos del habla. Cuando, por tanto, hemos de ser informado de que Dios tiene un conocimiento de las cosas, y que la comunicación se hace por Él a los Profetas que lo transmita a nosotros, Él nos representan como ver y oír, es decir, como percibir y conocer los cosas que pueden ser vistos y oídos. Ellos lo representan a nosotros como habla, es decir, que las comunicaciones de él llegar a los Profetas, es decir que debe entenderse por el término "profecía", como se explica completamente. Dios es descrito como de trabajo, porque no conozco a ningún otro modo de producir una cosa sino por contacto directo. Se dice que tienen un alma en el sentido de que Él está vivo, porque todos los seres vivos por lo general supone que tiene un alma, aunque el término alma es, como se ha demostrado, un homónimo. Una vez más, ya que llevamos a cabo todas estas acciones sólo por medio de los órganos corporales, que en sentido figurado atribuir a Dios los órganos de locomoción, las patas, y sus suelas, de los órganos de la audición, la visión y el olfato, como oídos, los ojos y la nariz, de los órganos y la sustancia de expresión, como la boca, la lengua, y el sonido; órganos para la realización de trabajos, como la mano, sus dedos, la palma, y el brazo. En resumen, estos órganos de el cuerpo son en sentido figurado atribuye a Dios, que está por encima de toda imperfección, para expresar que Él lleva a cabo ciertos actos: y estos actos son ajenas a su voluntad en sentido figurado para expresar que Él posee ciertas perfecciones diferentes de los propios actos. Por ejemplo, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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decimos que Él tiene ojos, oídos, manos, boca, lengua, para expresar lo que ve, oye, actúa y habla, pero viendo y oyendo se atribuyen a él para indicar simplemente que él percibe. De este modo encontramos en los casos en hebreo en el que da nombre a la percepción del sentido de un lugar de la otra, por lo que "ver la palabra del Señor" (Jeremías II, 31), en el mismo significado que "Escuchen la palabra del Señor," por el sentido de la frase es, "percibir lo que dice": del mismo modo la frase: "Mira el olor de mi hijo" ( xxvii general. 27) tiene el mismo significado que "El olfato el olor de mi hijo", por lo que se refiere a la percepción del olor. De la misma manera se utilizan las palabras: "Y todo el pueblo vio los truenos y los relámpagos" (Éxodo xx. 15), aunque el pasaje también incluirá la descripción de una visión profética, como es bien sabido y entendido en nuestro pueblo . Acción y el discurso son igualmente aplicado en sentido figurado a Dios, para expresar que una cierta influencia ha emanado de Él, como se explica ganar (Cap. LXV y cap. Lxvi.). Los órganos físicos que se atribuyen a Dios en los escritos de los profetas son los órganos de locomoción, lo que indica la vida: los órganos de la sensibilidad, lo que indica la percepción: los órganos del tacto, lo que indica la acción: o de los órganos de expresión, lo que indica la inspiración divina de los profetas, como se explicará.

El objeto de todas estas indicaciones es establecer en nuestras mentes la noción de la existencia de un ser vivo, el Hacedor de todo, que también posee un conocimiento de las cosas que Él www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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ha hecho. Vamos a explicar, cuando venimos a hablar de la inadmisibilidad de atributos divinos, que todos estos atributos diferentes, pero transmiten una idea, a saber., El de la esencia de Dios. El único objeto de este capítulo es explicar en qué sentido los órganos físicos se atribuyen a la mayoría de Ser Perfecto, es decir, que son simples indicaciones de las acciones generalmente se realizan por medio de estos órganos. Estas acciones se perfecciones respeto a nosotros mismos, se predica de Dios, porque queremos expresar que él es más perfecto en todo sentido, como hemos dicho anteriormente en la explicación de la frase rabínica, "El lenguaje de la Torá es como el lenguaje del hombre." Las instancias de los órganos de locomoción que se aplica al Creador se producen de la siguiente manera: - "estrado de mis pies" (Isaías 1xvi. 1): "el lugar de las plantas de mis pies (Ezequiel xliii. 7). Para ver ejemplos de órganos del tacto aplicado a Dios, comp. la mano del Señor "(Éxodo ix. 3):" con el dedo de Dios "(Ib. xxix. 18):" la obra de tus dedos "(Sal. viii. 4)," Y tú pusiste tu mano sobre mí "(Ib. CXXXIX. 5):" El brazo de el Señor "(Isaías liii. 1):" Tu mano derecha, 0 Señor "(Éxodo xv. 6). En casos como los siguientes, los órganos del habla se atribuyen a Dios:" La boca del Señor ha hablado " (Isaías i. 20): "Y Él abrió su boca contra ti" (xi Trabajo. 5): "La voz del Señor es poderosa" (Sal. xxix. 4): "Y su lengua como un fuego devorador" (Isaías XXX . 27). Los órganos de la sensación se atribuyen a Dios en casos como el siguiente: "Sus ojos ven, sus párpados" (Salmo XI. 4): "Los ojos del Señor, que van y vienen" (Zac. iv. 10): "Inclina tu coche a mí, y oye" (2 Reyes xix. 16): "Hay que encendió un fuego en mi ventana de la nariz" (Jer. xvii. www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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5). De las partes internas del cuerpo humano sólo el corazón es en sentido figurado se aplica a Dios, porque "corazón" es un homónimo, y denota también "inteligencia": es además la fuente de la vida animal. En frases como "mis entrañas se conmovieron por él" (Jeremías XXXI. 20): "El sonido de tus entrañas" (Isaías Ixiii. 15), el término "entrañas" se utiliza en el sentido de "corazón": en lugar de el término "entrañas" se utiliza tanto en general como en un sentido específico, sino que denota específicamente "entrañas", pero en general se puede utilizar como el nombre de cualquier órgano interno, incluyendo el "corazón". La procedencia de este argumento puede ser demostrado por la frase "Y tu ley está en mis entrañas" (Salmo xl. G), que es idéntico con "Y tu ley está en mi corazón." Por esta razón el profeta empleados en este versículo la frase 11 mis entrañas se conmovieron "(y 11, el sonido de tus entrañas"): el verbo Hama de hecho se utiliza con mayor frecuencia en relación con el "corazón", que con cualquier otro órgano; comp. "Mi corazón hace salir un ruido (homeh) en mí" (Jer. iv. 19). Del mismo modo, el el hombro no se utiliza nunca como una figura de referencia a Dios, porque es conocido como un mero instrumento de transporte, y también entra en estrecho contacto con la cosa que vende. Con mucho mayor razón por la que los órganos de la nutrición no se atribuyen a Dios: son a la vez reconocido como signos de la imperfección. De hecho todos los órganos, tanto el externo y el interno, se emplean en las distintas acciones del alma: algunos, como por ejemplo, todos los órganos www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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internos, son los medios de preservar al individuo durante un cierto tiempo: otros, como los órganos de la generación, son los medios de preservar la especie, mientras que otros son los medios de mejorar las condiciones de el hombre y llevar sus acciones a la perfección, como las manos, los pies, y los ojos, todos los cuales tienden a hacer el movimiento, la acción y la percepción más perfecto. seres animados requieren movimiento con el fin de poder abordar lo que es conducente a su bienestar, y alejarse de lo contrario: que requieren los sentidos con el fin de ser capaces de discernir lo que es perjudicial para ellos y lo que es beneficioso. Además, el hombre requiere varios tipos de trabajos manuales, para preparar su comida, ropa y vivienda, y se ve obligado por su constitución física para efectuar dicho trabajo, a saber, para preparar lo que es bueno para él. Algunos tipos de trabajo también se producen entre ciertos animales, por lo que dicho trabajo sea requerido por los animales. No creo que cualquier hombre puede dudar de la exactitud de la afirmación de que el Creador no necesita de nada para la continuidad de su existencia, o para la mejora de su condición. Por lo tanto, Dios no tiene órganos, o, lo que es lo mismo, él no es corpóreo; Sus acciones se llevan a cabo por su esencia, no por ningún órgano, y como las fuerzas físicas, sin duda, están conectados con los órganos, El no posee ninguna fuerza tal, es decir, él tiene, además de su esencia, nada que pudiera ser la causa de su acción, su conocimiento o su voluntad, para los atributos no son más que las fuerzas bajo un nombre diferente. No es mi intención discutir la cuestión www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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en este capítulo. Nuestros Sabios establecido un principio general, en la que el sentido literal de los atributos físicos de Dios mencionados por los profetas es rechazado, un principio que, evidentemente, demuestra que nuestros sabios estaban lejos de la creencia en la corporeidad de Dios, y que no creo que ninguna persona capaz de malentendido, o descansar, cualquier duda al respecto. Por esta razón emplean en el Talmud y las frases de Midrashim similares a las contenidas en las profecías, sin rodeos, porque sabían que no podía haber ninguna duda acerca de su carácter metafórico, o cualquier peligro todo lo de su no ser comprendido, y que todos los tales expresiones se entenderían como] el lenguaje figurado [, empleadas para comunicarse con el intelecto la noción de su existencia. Ahora, es bien sabido que en el lenguaje figurativo Dios es semejante a un rey que manda, precauciones, castiga y recompensa, sus súbditos, y cuyos funcionarios y auxiliares de publicar sus órdenes, para que puedan ser de su tramitación, y también ejecutar lo que quiera. Así, los sabios adoptó esa cifra, lo usó con frecuencia, e introdujo esas expresiones, el consentimiento y la denegación de un rey, y otros actos de costumbre de los reyes, como se hizo necesaria por esa cifra. En todos estos casos estaban seguros de que no cabe duda o confusión que se derivan de ella. El principio general aludido anteriormente está contenida en la siguiente frase de nuestros Sabios, que se menciona en Bereshith Rabba (c. xxvii.), "Fue grande es el poder de los Profetas, sino que en comparación a la criatura a su Creador, comp." Y en los semejanza del trono había una semejanza, como la aparición del hombre www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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'"(Ezequiel i. 26). Así, han llanamente afirmó que todas esas imágenes que perciben los Profetas, es decir, en visiones proféticas, son imágenes creadas por Dios. Esto es perfectamente correcto, porque cada imagen en nuestra imaginación ha creado. ¿Cómo embarazadas es la expresión, "Grande es su audacia!" Los indicados por él, que se encontraban muy notable, porque cada vez que percibe una palabra o un acto difícil de explicar, o de dudosa apariencia, utilizaron esa frase: por ejemplo, un cierto rabino que ha realizado el acto (de "ah hali") con un deslizador, en solitario y por la noche. Otro rabino, entonces exclamó ¡Qué grande es su audacia que ha seguido la opinión de la minoría. "La frase caldeo gubreh rab en el original de la cita este último, y el hebreo Koho gadol en el de la cita anterior, tienen el mismo significado, a saber. Grande es el poder de la (o el atrevimiento de). Por lo tanto, en la cita anterior, el sentido es: ¿cómo notable es la lengua que los profetas se vieron obligados a utilizar cuando se habla de Dios el Creador en términos significan propiedades de los seres creados por él. Esto merece atención. Nuestros sabios han sentido, declaró en términos distintos y claro que están lejos de creer en la corporeidad de Dios, y en las figuras y formas visto en una visión profética, a pesar de que pertenece a los seres creados, el Profetas, para usar las palabras de nuestros sabios ", en comparación a la criatura a su Creador." Sin embargo, si después de estas explicaciones, nadie desea por malicia científico argumentar con ellos, y encontrar errores en ellos, aunque su método no es ni comprendido ni entendido por él, el www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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Sabios o.b.m. sostendrá ninguna lesión en su poder.

CAPÍTULO XLVII Ya hemos dicho varias veces que nunca los libros proféticos atribuir a Dios nada que los hombres normalmente considera un defecto, o que no pueden, en su imaginación se combinan con la idea del Todopoderoso, aunque esos términos no de lo contrario pueden ser diferentes de los que estaban empleados como metáforas en relación a Goa. De hecho todas las cosas que se atribuyen a Dios se consideran de alguna manera a la perfección, o puede ser por lo menos imaginado [como pertenecientes a él]. Ahora tenemos que demostrar por qué, de acuerdo con este principio, los sentidos del oído, la vista y el olfato, se atribuyen a Dios, pero no las del gusto y el tacto. Él es igualmente elevada sobre el uso de todos los cinco sentidos: todos ellos son defectuosos lo que se refiere la percepción, incluso para aquellos que no tienen otra fuente de conocimiento: porque son pasivos, recibir impresiones del exterior, y están sujetas a interrupciones y sufrimientos, tanto como los demás órganos del cuerpo. Al ahorrar que Dios ve, nos referimos a otro que él percibe las cosas visibles: "oye" es idéntico a decir "Él percibe las cosas audible": de la misma manera podríamos decir, "Él sabe y toca él," en el sentido de "Él percibe los objetos que el hombre percibe a través del gusto y el tacto." Por lo que se refiere la percepción, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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los sentidos son idénticos: si negamos la existencia de una sensación en Dios, debemos negar que de todas las otras sensaciones, es decir, las percepciones de los cinco sentidos: y si le atribuimos a la existencia de una sensación de Él, es decir, la percepción que correspondan a uno de los sentidos, debemos atribuir todas las cinco sensaciones. Sin embargo, encontramos en la Sagrada Escritura: "Y vio Dios" (Gen. vi. 5): "Y oyó Dios" (Números xi. 1): "Y olía a Dios" (Génesis VIII. 2 1): pero no cumplen con las expresiones "Y Dios sabía", "Y Dios tocó". Según nuestra opinión, la razón de esto es que se recogen en la idea, que tiene un asimiento firme en la mente de todos los hombres, que Goddoesnotcome en contacto con un cuerpo en la misma forma que un cuerpo entra en contacto con otro, ya que Él ni siquiera es visto por el ojo. Si bien estos dos sentidos, a saber, el gusto y el tacto, sólo actúan cuando están en contacto cercano con el objeto, por la vista, el oído y el olfato, incluso los objetos lejanos se perciben. Estos, por lo tanto, fueron considerados por la multitud expresiones apropiadas [Se aplicado en sentido figurado a Dios]. Además, el objeto en sentido figurado la aplicación de las sensaciones a Él, sólo podría haber sido para expresar que él percibe nuestras acciones, pero oído y la vista son suficientes para que, a saber, para la percepción de lo que un hombre hace o dice. Así, nuestros Sabios, entre otras advertencias, dio el siguiente consejo y la advertencia: "Sepa lo que está por encima de ti, un ojo que ve, y un oído que oye." (Mishná Abot, II.1.) Usted, sin embargo, saben que, en rigor, la condición de todas www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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las sensaciones es lo mismo, que el mismo argumento que se emplea contra la existencia del tacto y el gusto en Dios, puede ser usado contra la vista, el oído y el olfato, porque todos los materiales y las percepciones son impresiones que están sujetos a cambios. Sólo hay una diferencia, que la primera, el tacto y el gusto, son a la vez reconoce que las deficiencias, mientras que los otros se consideran como perfecciones. De la misma manera el defecto de la imaginación es fácilmente, con menos facilidad que el de pensar y razonar. Imaginación (Ra'ayon) por lo tanto, nunca fue empleado como una figura para hablar de Dios, mientras que el pensamiento y la razón son en sentido figurado se le atribuyen. Comp. "Los pensamientos que el pensamiento de Señor" (Jer. XEX. 20): "Y con su entendimiento extendió los cielos" (Ib. x.) imaginado [como pertenecientes a él]. Ahora tenemos que demostrar por qué, de acuerdo con este principio, los sentidos del oído, la vista y el olfato, se atribuyen a Dios, pero no las del gusto y el tacto. Él es igualmente elevada sobre el uso de todos los cinco sentidos: todos ellos son defectuosos lo que se refiere la percepción, incluso para aquellos que no tienen otra fuente de conocimiento: porque son pasivos, recibir impresiones del exterior, y están sujetas a interrupciones y sufrimientos, tanto como los demás órganos del cuerpo. Al ahorrar que Dios ve, nos referimos a otro que él percibe las cosas visibles: "oye" es idéntico a decir "Él percibe las cosas audible": www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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de la misma manera podríamos decir, "Él sabe y toca él," en el sentido de "Él percibe los objetos que el hombre percibe a través del gusto y el tacto." Por lo que se refiere la percepción, los sentidos son idénticos: si negamos la existencia de una sensación en Dios, debemos negar que de todas las otras sensaciones, es decir, las percepciones de los cinco sentidos: y si le atribuimos a la existencia de una sensación de Él, es decir, la percepción que correspondan a uno de los sentidos, debemos atribuir todas las cinco sensaciones. Sin embargo, encontramos en la Sagrada Escritura: "Y vio Dios" (Gen. vi. 5): "Y oyó Dios" (Números xi. 1): "Y olía a Dios" (Génesis VIII. 2 1): pero no cumplen con las expresiones "Y Dios sabía", "Y Dios tocó". Según nuestra opinión, la razón de esto es que se recogen en la idea, que tiene un asimiento firme en la mente de todos los hombres, que Goddoesnotcome en contacto con un cuerpo en la misma forma que un cuerpo entra en contacto con otro, ya que Él ni siquiera es visto por el ojo. Si bien estos dos sentidos, a saber, el gusto y el tacto, sólo actúan cuando están en contacto cercano con el objeto, por la vista, el oído y el olfato, incluso los objetos lejanos se perciben. Estos, por lo tanto, fueron considerados por la multitud expresiones apropiadas [Se aplicado en sentido figurado a Dios]. Además, el objeto en sentido figurado la aplicación de las sensaciones a Él, sólo podría haber sido para expresar que él percibe nuestras acciones, pero oído y la vista son suficientes para que, a saber, para la percepción de lo que un hombre hace o dice. Así, nuestros Sabios, entre otras advertencias, dio el siguiente consejo y la advertencia: "Sepa lo que está por encima de ti, un ojo que ve, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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y un oído que oye." (Mishná Abot, II.1.) Usted, sin embargo, saben que, en rigor, la condición de todas las sensaciones es lo mismo, que el mismo argumento que se emplea contra la existencia del tacto y el gusto en Dios, puede ser usado contra la vista, el oído y el olfato, porque todos los materiales y las percepciones son impresiones que están sujetos a cambios. Sólo hay una diferencia, que la primera, el tacto y el gusto, son a la vez reconoce que las deficiencias, mientras que los otros se consideran como perfecciones. De la misma manera el defecto de la imaginación es fácilmente, con menos facilidad que el de pensar y razonar. Imaginación (Ra'ayon) por lo tanto, nunca fue empleado como una figura para hablar de Dios, mientras que el pensamiento y la razón son en sentido figurado se le atribuyen. Comp. "Los pensamientos que el pensamiento de Señor" (Jer. XEX. 20): "Y con su entendimiento extendió los cielos" (Ib. x. 12). Los sentidos internos no se trata tanto de la misma manera como la externa, y algunos son en sentido figurado se aplica a Dios, otros no. Todo esto está de acuerdo con el lenguaje del hombre; él atribuye a Dios lo que él considera una perfección, y no le atribuyen lo que considera un defecto. En verdad, sin embargo, ningún atributo real, lo que implica un aumento de su esencia, se puede aplicar a él, como se demostró.

CAPÍTULO XLVIII www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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Siempre que en el Pentateuco el término "escuchar" se aplica a Dios, Onkelos, el prosélito, no lo traducimos literalmente, sino que parafrasea, se limita a expresar que un cierto discurso le llegó, es decir, él lo percibe, o que Él lo aceptó o no aceptar, cuando se refiere a la súplica y la oración como su objeto. Las palabras "Dios escuchó" Por lo tanto, parafraseado por él regularmente a ambos: "Fue escuchado ante el Señor", o "Él aceptó" cuando se emplea en referencia a la súplica y la oración, por ejemplo, [] "Voy a aceptar sin duda." Iluminado. Ciertamente oiré yo "(Éxodo XXII. 22). Este principio es seguido por Onkelos en su traducción del Pentateuco sin excepción alguna. Pero lo que se refiere al verbo "ver" (raah), su interpretaciones varían de manera notable, y yo era incapaz de discernir su principio o método. En algunos casos se traduce literalmente, "Y vio Dios": en otras parafrasea "se reveló ante el Señor." El uso de la frase va-haza adonai por Onkelos pruebas suficientes de que el plazo de haza caldeo sea homónima, y que denota la percepción mental, así como el sentido de la vista. Así las cosas, me sorprende que, en algunos casos evitar la traducción literal, sustituyó a él "y se reveló ante el Señor." Cuando, sin embargo, se examinaron las diversas lecturas en la versión de Onkelos, que a mí mismo un visto o escuchado de otras personas durante la época de mis estudios, uno encuentra que la expresión "a ver" cuando se conecta con el mal, perjuicio, o la violencia, fue parafraseado, "era manifiesta antes de

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se puso de manifiesto ante el Señor. " No hay duda de que el plazo de haza caldeo denota temor y la recepción completa del objeto en el estado en que se ha percibido. Cuando Onkelos, por lo tanto, que se encuentra el verbo "ver" relacionados con el objeto "malo", no lo hacen, literalmente, pero parafraseó ella ", se reveló ante el Señor." Ahora, me di cuenta de que en todas las instancias del Pentateuco, donde ya se le atribuye a Dios, él lo tradujo literalmente, a excepción de aquellos casos que mencionaré a usted: "Para mi aflicción se reveló ante el Señor "(Gen. xxix. 32):" Para todos los que te Labán á hiciere se revela delante de mí "(Ib. xxix. 12):-aunque la primera persona en la frase se refiere a la [ángel y no a Dios ], Onkelos no atribuye a él que la percepción de lo que implica la comprensión completa del objeto, porque el objeto es la "iniquidad" - "La opresión de los hijos de Israel era conocido por el Señor" (Éxodo ii. 25): "El la opresión de mi pueblo fue conocido verdaderamente a mí "(Ib. iii. 7):" La aflicción se conoce a mí "(Ib. 9):" Su opresión es conocido por mí "(Ib. iv. 31):" Este la gente se conoce a mí "(Ib. xxxii. 9), es decir, su rebeldía pues se sabe que mecomp. Targurn el del pasaje:" Y vio Dios los hijos de Israel (Ib. ii. 25), que es igual a " Vio a sus tribulaciones y sus problemas "" Y se supo que era el Señor, y él los aborrecía "(xxxii Dent.. 19):" Se sabía que lo que su poder se había ido "(Ib. 36): en este caso el objeto de la percepción es también el daño causado a los israelitas, y el creciente poder del enemigo. En todos estos ejemplos Onkelos es www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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coherente, siguiendo la máxima expresada en las palabras, "Tú no puedes ver el agravio" (Habacuc i. 13): Por lo cual hace que el verbo "ver", al referirse a la opresión o la rebelión, se revela ante él, etc explicación adecuada y satisfactoria, la exactitud de los cuales 1 no me cabe duda, se ve debilitado por tres pasajes, en el que, según esta opinión, yo esperaba encontrar el verbo "ver" paráfrasis ", que se reveló ante él , "que se encuentra, sino que la traducción literal" a ver en los diferentes ejemplares del targum. Los siguientes son los tres pasos "Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra (Génesis vi. 6)" Y el Señor vio la tierra, y he aquí que estaba corrompida (Ib. vi. 12): y vio Dios que Lea era aborrecida "(Ib. xxx. 3). Me parece que en estos pasajes que hay un error, que se ha deslizado en los ejemplares de la Targum, ya que no poseen el Targum en el manuscrito original de Onkelos, porque en ese caso tendríamos que suponer que había una satisfactoria explicación. En la prestación de xxii Génesis. 8, "el cordero es conocido en el Señor», o bien desea señalar que el Señor no se esperaba a buscar y lo conseguimos, o él consideraba inadecuado, en caldeo para conectar la percepción divina con uno de los animales inferiores. Sin embargo, las diferentes copias de la Targum debe ser cuidadosamente examinada en relación con este punto, y si usted todavía encontrar a los pasajes de la misma cuando los citados, que no puedo explicar lo que quería decir. www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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CAPÍTULO XLIX

Los ángeles son también incorporales: son inteligencias sin materia, sin embargo, son seres creados, y Dios los creó, como se explica a continuación. En Bereshith Rabá (en general iii. 24) se lee el siguiente comentario de nuestros Sabios: "El ángel se llama" la llama de la espada que revolvía por todos lados " (Iii general. 24), de acuerdo con las palabras, "sus ministros llama de fuego" (Sal. civ. 4): el atributo, que revolvía por todos lados "es agregó, porque los ángeles son variables en la forma que aparece a la vez que los hombres, a los otros como mujeres, ahora como espíritus, y ahora como los ángeles. "Mediante esta observación claro dijeron que los ángeles son incorpóreos, y no tienen forma permanente cuerpo independiente de la [mente de quien las percibe], que sólo se dedican en la visión profética, y dependen de la acción de la fuerza imaginativa, como se explicará al hablar sobre el verdadero significado de la profecía. En cuanto a las palabras "en otro momento que las hembras, "lo que implica que los profetas en la visión profética ángeles percibe también en la forma de mujeres, se refieren a la visión de Zacarías (v. 9)," Y he aquí, vino a dos mujeres, y el viento en sus alas. "Usted sabe muy bien lo difícil que es para los hombres para formar una idea de algo inmaterial, y totalmente desprovista de la corporeidad, excepto después de un entrenamiento considerable: es especialmente difícil para los www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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los que no hacen distinción entre los objetos de la inteligencia y los objetos de la imaginación, y depende básicamente de la mera fuerza imaginativa. Ellos creen que todas las cosas imaginadas existen o al menos tener la posibilidad de existir, pero lo que no se puede imaginar no existe, y no puede existir. Para las personas de esta clase-y la mayoría de los pensadores pertenecen a ella-no puede llegar a la verdadera solución de cualquier cuestión, o en la explicación de cualquier cosa dudosa. A causa de esta dificultad los libros proféticos contienen expresiones que, tomadas literalmente, implica que los ángeles son corpóreos, moverse, dotado con forma humana, que reciben órdenes de Dios, escuchando su palabra y realizar lo que desee, de acuerdo a su mandato. Todo esto sólo sirve para llevar a la creencia de que los ángeles existen y están vivos y perfecta, de la misma manera como hemos explicado en referencia a Dios. Si la representación figurativa de los ángeles se limitaban a esto, su verdadera esencia se cree que es el mismo que la esencia de Dios, ya que, en referencia a las expresiones empleadas son también Creador, que literalmente significa que Él es corpóreo, vivo, en movimiento y dotado con la forma humana. En fin, por lo tanto, para dar a la mente de los hombres la idea de que la existencia de los ángeles es más baja que la existencia de Dios, ciertas formas de los animales inferiores se introdujeron en la descripción de los ángeles. Se mostró por lo tanto, que la existencia de Dios es más perfecta que la de los ángeles, tanto como el hombre es más perfecto que los animales inferiores. Sin embargo ningún órgano de la creación bruta se atribuyó a los www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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ángeles, excepto las alas. Sin alas el acto de volar parece tan imposible como el de caminar sin piernas: de estos dos modos de movimiento sólo puede concebirse en el marco de estos órganos. El movimiento de vuelo ha sido elegido como símbolo para representar que los ángeles poseen vida, porque es el más perfecto y sublime movimiento de la creación bruta. Los hombres consideran esta propuesta de una perfección hasta tal punto que ellos mismos desean ser capaces de volar, con el fin de escapar fácilmente lo que es perjudicial, y obtener rápidamente lo que es útil, aunque sea a distancia. Por esta razón se ha atribuido este movimiento a los ángeles. Hay además otra razón. El pájaro en su vuelo es a veces visibles, a veces retirados de nuestra vista; fuera un momento cerca de nosotros, y en la siguiente fecha: y estos son exactamente las circunstancias que debemos asociar con la idea de los ángeles, como se explicará más adelante. Esta perfección imaginaria, el movimiento de vuelo, siendo la propiedad exclusiva de la creación animal, nunca se ha atribuido a Dios. No hay que dejarse engañar por el pasaje, "Y cabalgó sobre un querubín, y lo hizo volar" (Sal. xviii 10.), Ya que es el querubín que voló, y el símil el único sirve para indicar la llegada rápida de la lo que se refiere en este pasaje. Comp. : " He aquí, el Señor cabalga sobre una nube rápida, y entrará en Egipto "(Isaías xix. 1): es decir, el castigo aludido bajará rápidamente a Egipto. Tampoco hay expresiones como" la cara de un buey " "el rostro de un león", "el rostro de un águila ... .. la planta del pie de un becerro, "que se encuentra en las www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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profecías de Ezequiel (10 y i. 7) ¿inducir a error: para todos estos se explican de una manera diferente, como veremos más adelante, y además, el único profeta describe a los animales (havyot). El tema será explicado (III. 1.), Aunque por consejos simples, en tanto sea necesario, para dirigir su atención sobre la verdadera interpretación. El movimiento de vuelo, con frecuencia se menciona en la Biblia, hace necesario, de acuerdo a nuestra imaginación, la existencia de alas: alas En consecuencia, da a los ángeles como símbolos expresivos de su existencia, no de su verdadera esencia. También debe tener en cuenta que cada vez que algo se mueve muy rápidamente, se dice que es volar, ya que este término implica una gran velocidad de movimiento. Comp. "Como el águila vuela" (Deut. xxviii-49). El águila vuela y se mueve con mayor velocidad que cualquier otro pájaro, por lo que se introduce en este símil. Por otra parte, las alas son los [órganos iluminado. causas] de vuelo, por lo tanto, el número de las alas de los ángeles en la visión profética se corresponde con el número de las causas que establece una cosa en movimiento, pero esto no pertenece al tema de este capítulo. (Comp. Il. Iv. Y x.)

CAPÍTULO L Al leer mi tratado actual, tener en cuenta que por "fe" que no entendemos sólo lo que se pronuncia con los labios, pero www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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también aquello que es aprehendido por el alma, la convicción de que el objeto [de] la creencia es exactamente como es detenido. Si, con respecto verdades reales o supuestas, que contentarse con dar expresión a las mismas en palabras, sin aprehenderlos o creer en ellos, especialmente si no buscar la verdad real, tiene una tarea muy fácil, de hecho, se le encontramos muchas personas ignorantes que profesan los artículos de la fe sin conexión alguna idea con ellos. Sin embargo, si usted tiene un deseo de elevarse a un estado superior, a saber., El de la reflexión, y realmente para mantener la convicción de que Dios es Uno y posee verdadera unidad, sin admitir la pluralidad o la divisibilidad en ningún sentido que sea, usted debe entender que Dios no tiene atributo esencial en cualquier forma o en ningún sentido, y que el el rechazo de la corporeidad implica el rechazo de los atributos esenciales. Aquellos que creen que Dios es Uno, y que Él tiene muchos atributos, declarar la unidad con los labios, y asumir la pluralidad en sus pensamientos. Esto es como la doctrina de los cristianos, que dicen que Él es y Él es un tres, y que los tres son uno. De la misma naturaleza es la doctrina de los que dicen que Dios es uno, sino en que él tiene muchos atributos, y que Él, con sus atributos es Uno, aunque ellos niegan la corporalidad y afirmar su libertad más absoluta de la materia, como si nuestro objeto fueron a buscar formas de expresión, no sujetos de la creencia. Para la creencia sólo es posible después de la aprehensión de una cosa, que consiste en la convicción de que www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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lo aprehendido tiene su existencia más allá de la mente [en realidad] tal y como se concibe en la mente. En caso de Además de esto estamos convencidos de que la cosa no puede ser diferente en modo alguno de lo que creemos que lo sea, y que ningún argumento razonable se puede encontrar para el rechazo de la creencia o para la admisión de cualquier desviación de ella, entonces la creencia es verdad. Renunciar a los deseos y los hábitos, siga su razón, y el estudio lo que voy a decir en los capítulos que siguen sobre el rechazo de los atributos, a continuación, será plenamente convencido de lo que hemos dicho: usted será de los que realmente concebir la unidad de Dios, no de los que se completa con los labios sin pensar, como los hombres de los cuales se ha dicho, " Tú eres cerca de su boca, y lejos de sus riñones "(Jer. XII. 2). Es correcto que un hombre debe pertenecer a esa clase de hombres que tienen una concepción de la verdad y lo entiendo, aunque no hablan de ella. Por lo tanto se aconseja a los piadosos y dirigida, "Comuna con su propio corazón sobre vuestra cama y quedarse quieto. Selah." (Salmo IV. S.)

CAPÍTULO LI Hay muchas cosas cuya existencia se manifiesta y evidente, algunos de ellos son nociones innatas o los objetos de la sensación, otros son casi así, y de hecho, no sería necesario la prueba si el hombre había dejado en su estado primitivo. Tales son la existencia de movimiento, de www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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hombre el libre albedrío, de las fases de la producción y destrucción, y de las propiedades naturales percibido por los sentidos, por ejemplo, el calor del fuego, la frialdad del agua, y muchas cosas similares. nociones falsas, sin embargo, puede llevarse a cualquiera por una persona trabajando bajo error, o por uno que tiene un objetivo en vista, y que establece las teorías contrarias a la verdadera naturaleza de las cosas, al negar la existencia de las cosas percibidas por los sentidos, o por afirmar la existencia de lo que no existe. Los filósofos son tanto, se requiere para establecer la prueba por las cosas que son selfevident, y para refutar la existencia de las cosas que sólo existen en la imaginación del hombre. Así, Aristóteles da una prueba de la existencia del movimiento, porque se le había negado: que contradice la realidad de los átomos, porque se había afirmado. Para la misma clase pertenece la desestimación de los atributos esenciales en referencia a Dios. Porque es una verdad evidente que el atributo no es inherente al objeto al que se atribuye, pero es sobreañadida a su esencia, y es por tanto un accidente: si el atributo denota la esencia [] de la objeto, que sería ya sea mera tautología, como si, por ejemplo, se diría que 64 el hombre es hombre ", o la explicación de un nombre, como, por ejemplo," el hombre es un animal parlante ": las palabras" animal parlante "incluyen la verdadera esencia del hombre, y no hay tercer elemento, además de la vida y de expresión en la definición del hombre, cuando él, por lo tanto, es descrito por el atributos de la vida y de expresión, estas no son más que una explicación del nombre "hombre", es decir, que lo que se www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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llama el hombre, se compone de la vida y el habla. Ahora será evidente que el atributo debe ser una de dos cosas, ya sea la esencia del objeto descrito en este caso, es una mera explicación de un nombre, y por eso podemos admitir el atributo en referencia a Dios, pero lo rechazamos por otra causa como se verá-o el atributo es algo diferente del objeto descrito, algunos elemento de extranjería sobreañadida, en cuyo caso el atributo sería un accidente, y el que sólo rechaza el apelativo de "accidentes" en referencia a los atributos de Dios, no por ello alterar su carácter: por todo lo sobreañadida a la esencia de un objeto sobre el que se une sin formar parte de sus propiedades esenciales, y que constituye un accidente. Añadir a esta consecuencia de la lógica de admitir a muchos atributos, a saber., La existencia de muchos seres eternos. No puede haber ninguna creencia en la unidad de Dios, sino por admitir que él es una sustancia simple, sin composición o pluralidad de elementos: uno de cualquier lado se lo mire, y por cualquier prueba que examinarlo: no es divisible en dos partes ninguna manera y por ninguna causa, ni capaz de cualquier forma de pluralidad objetiva o subjetivamente, como se demostró en este tratado. Algunos pensadores han ido tan lejos como para decir que los atributos de Dios no son ni su esencia ni nada extraño a su esencia. Esto es como la afirmación de algunos teóricos, que los ideales, es decir, el universalia, no son ni existentes ni inexistentes, y similares opiniones de los demás, que el átomo no se llena un lugar definido, pero mantiene un átomo de espacio ocupado, que el www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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hombre no tiene libertad de acción a todos, pero tiene adquisición. Estas cosas son sólo dijo: existen sólo en palabras, no en el pensamiento, y mucho menos en la realidad. Pero como usted sabe, y como todos sabemos que no se engañan, estas teorías son preservadas por una multitud de palabras, símiles engañosa sostenido por la declamación y la invectiva, y por numerosos métodos tomados tanto de la dialéctica y la sofística. Si después de pronunciar y con su adhesión por esas palabras, un hombre fue el análisis por sí mismo su propia creencia sobre este tema, iba a ver nada más que confusión y la estupidez en un esfuerzo por demostrar la existencia de las cosas que no existen, o bien a buscar un medio entre dos opuestos que no tienen media. ¿O hay una media entre la existencia y no existencia, o entre la identidad y la no-identidad de estas dos cosas? Pero, como hemos dicho, a los hombres tales absurdos se vieron obligados por la licencia dada a la gran imaginación, y por el hecho de que todo el material existente es necesariamente imaginado como una sustancia que posee varios atributos, pues nada se ha encontrado que consiste en una sustancia simple, sin ningún atributo. Guiados por la imaginación de estos hombres pensaban que Dios estaba integrada también por muchos elementos diferentes, a saber., De su esencia y de los atributos sobreañadida a su esencia. A raíz de esta comparación, algunos creían que Dios estaba corporal, y que Él poseía atributos: los demás, el abandono de esta teoría, negaba la corporeidad, pero conservó los atributos. La adhesión al sentido literal del texto de Holy'Writ es la fuente www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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de todos este error, como lo demostraré en algunos de los capítulos dedicados a este tema. CAPÍTULO LII

Toda descripción de un objeto por una cualidad positiva, que incluye la afirmación de que un objeto es de un cierto tipo, deberá redactarse en una de las siguientes cinco formas: En primer lugar. El objeto se describe por su definición, como por ejemplo, el hombre es descrito como un ser que vive y tiene razón: esa descripción, que contiene la verdadera esencia del objeto, es decir, como ya hemos demostrado, nada más que la explicación de un nombre. Todos coinciden en que este tipo de descripción no puede ser dado de Dios: porque no hay causas anteriores a su existencia, con la que podría definirse como sigue: y por eso es un principio muy conocido, recibido por todos los los filósofos, que son precisos en sus declaraciones, que ninguna definición puede darse de Dios. En segundo lugar. Un objeto se describe por parte de su definición, como cuando, por ejemplo, el hombre es descrito como un ser vivo o como un ser racional. Este tipo de descripción incluye el [conexión necesaria de los] dos ideas: para cuando decimos que todo hombre es racional queremos decir con ello que todo ser que tiene las características del hombre también debe tener la razón. Todos coinciden en que www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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este tipo de descripción no es apropiada en referencia a Dios: porque si tuviéramos que hablar de una parte de su esencia, debemos considerar su esencia de ser un compuesto. Sobre la idoneidad de este tipo de descripción en referencia a Dios es el mismo que el de la clase anterior.

En tercer lugar. Un objeto se describe por algo diferente de su verdadera esencia, por algo que no complementar o establecer la esencia del objeto. La descripción, por lo tanto, se refiere a una calidad: la calidad, pero, en su sentido más general es un accidente. Si Dios se podría describir de esta manera, El sería el sustrato de los accidentes: una razón suficiente para rechazar la idea de que Él posee la calidad, ya que se aparta de la verdadera concepción de su esencia. Es sorprendente cómo los que admiten la aplicación de los atributos de Dios se puede rechazar, en referencia a Él, comparación y clasificación. Para cuando dicen "No puede ser calificado," ellos sólo puede significar que él no posee la calidad y, sin embargo, todos los atributos positivos esenciales de un objeto cualquiera de ellos constituye su esencia, - y en este caso, es idéntica a la esencia, o - que contiene una la calidad del objeto. Hay, como ustedes saben, cuatro clases de calidad; yo te daré las instancias de los atributos de cada tipo, con el fin de indicar que ese tipo de atributo no puede ser aplicado a Dios. (A) Un hombre es descrito por ninguno de sus cualidades intelectuales o morales, o por cualquiera de las disposiciones www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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que correspondan a él como un ser animado, cuando, por ejemplo, hablamos de una persona que es un carpintero, que o se reduce del pecado, o que está enferma. No hace ninguna diferencia si decimos. una carpintero, o un sabio, o un médico: por todos estos que corresponden a ciertas disposiciones físicas: ni hace ninguna diferencia si decimos «sinfearing" o "misericordioso." Cada comercio, todas las profesiones, y cada reiterada costumbre del hombre son ciertos disposiciones físicas. Todo esto es claro a los que se han ocupado con el estudio de la Lógica. (b) Una cosa es descrita por alguna cualidad física que posee, o por la ausencia de la misma, por ejemplo, por ser suave o duro. Se No hay diferencia si decimos "blandos o duros", o "fuerte o débil": en ambos casos se habla de las condiciones físicas. (c) Un hombre es descrito por sus pasivos cualidades, o por sus emociones: se habla, por ejemplo, de una persona que le apasiona, irritables, tímidos, misericordioso, sin que ello implique que estas condiciones se han convertido en permanentes. La descripción de una cosa por su color, sabor, calor, frío, sequedad y humedad, pertenece también a esta clase de atributos. (D) Una cosa es descrito por ninguna de sus cualidades como resultado de la cantidad como tal, hablamos, por ejemplo, de una cosa que es largo, corto, curvas, rectas, etc Considere todos estos y otros atributos, y encontrará que no pueden ser empleados en referencia a Dios. Él no es una magnitud que cualquier calidad que resulta de la cantidad como tal puede ser poseído por Él, Él no se ve afectada por www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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influencias externas, y por lo tanto no posee la calidad debido a la emoción. Él no está sujeto a las condiciones físicas, y por lo tanto no posee la fuerza o cualidades similares; Él no es un ser animado, que Él debe tener una cierta disposición del alma, o adquirir ciertas propiedades, como la mansedumbre, la modestia, etc, o estar en un estado al que los seres animados, como tal, están sujetas, como, por ejemplo, en el de salud o de enfermedad. De aquí se deduce que ningún atributo de que son objeto de la cabeza de la calidad en su sentido más amplio, puede predicarse de Dios. Por consiguiente, estas tres clases de atributos, que describe la esencia de una cosa, o parte de la esencia, o la calidad de la misma, son manifiestamente inadmisible en referencia a Dios, pues implican composición, que, como vamos a demostrar, está fuera de cuestión en relación con el Creador. Nosotros decimos, en lo que respecta a este último punto, que él es absolutamente uno. En cuarto lugar. Una cosa es descrito por su relación con otracosa, por ejemplo, al tiempo, al espacio, oa otro individuo: así, decimos, Zaid, el padre de A, o el principal socio de B, o que habita en un lugar determinado , o que vivía en un tiempo determinado. Este tipo de atributo no implica necesariamente una pluralidad o cambio en la esencia del objeto descrito, pues el mismo Zaid, a los que se hace referencia, es el socio de Amru, el padre de Becr, el maestro de Khalid, el amigo de Zaid, habita en una casa, y nació en un año determinado. Estas relaciones no son la esencia de una cosa, ni son tan www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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íntimamente relacionado con ella como cualidades. A primera vista, parecería que pueden ser empleados en referencia a Dios, pero después de una cuidadosa y exhaustiva consideración estamos convencidos de su inadmisibilidad. Es bastante claro que no existe una relación entre Dios y el tiempo o el espacio. Porque el tiempo es un accidente relacionado con el movimiento, en la medida en que ésta incluye la relación de anterioridad y posterioridad, y se expresa en número, como se explica en los libros dedicados a este tema, y como movimiento es una de las condiciones a las que sólo los cuerpos materiales están sujetos, y Dios es inmaterial, no puede haber ninguna relación entre él y el tiempo. Asimismo no existe una relación entre él y el espacio. Pero lo que tenemos que investigar y examinar es la siguiente: si alguna relación real existe entre Dios y cualquiera de las sustancias creadas por Él, con la que podría ser descrito? Que no existe una correlación entre El y las criaturas se puede ver fácilmente: para la característica de dos objetos correlativos entre sí es el la igualdad de su relación recíproca. Ahora bien, como Dios tiene una existencia absoluta, mientras que todos los demás seres sólo tienen existencia posible, como veremos, no por lo que no puede haber ninguna correlación [Entre Dios y su] criaturas. Ese tipo de relación un cierto existe entre ellos es considerado por algunos posible, pero sin ella. Es imposible imaginar una relación entre el intelecto y de la vista, aunque, como creemos, el mismo tipo de existencia es común a ambos: ¿cómo, entonces, podría ser imaginado una www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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relación entre una criatura y Dios, que no tiene nada en común con cualquier otro ser, pues incluso la existencia término se aplica a él y otras cosas, según nuestra opinión, sólo a título de homonimia pura. En consecuencia no hay relación alguna entre él y cualquier otro ser. Porque cada vez que hablamos de una relación entre dos cosas, son de la misma clase, pero cuando dos cosas pertenecen a clases diferentes, aunque de la misma clase, no hay ninguna relación entre ellos. Por lo tanto, no se diga, este rojo en comparación con el verde, es más, o menos, o igual de intensa, aunque ambos pertenecen a la misma clase - color: cuando pertenecen a dos clases diferentes, no parece existir ninguna relación entre ellos, ni siquiera a un hombre de intelecto normal, aunque las dos cosas pertenecen a la misma categoría: por ejemplo, entre un centenar de codos y el calor de la pimienta no hay una relación, el que está siendo uno de calidad, la otra una cantidad, o entre la sabiduría y dulzura, la mansedumbre y la amargura entre, aunque todos estos vienen debajo de la cabeza de la calidad en su significación más general. ¿Cómo, entonces, podría haber alguna relación entre Dios y sus criaturas, teniendo en cuenta la importante diferencia entre ellos en respecto a la existencia verdadera, la más grande de todas las diferencias. Además, si ningún tipo de relación existía entre ellos, Dios estaría sujeta al accidente de la relación, y aunque eso no sería un accidente la esencia de Dios, no dejaría de ser, en cierta medida, una especie de accidente. Podría, por tanto, un error que ha aplicado los atributos de discriminación positiva en su sentido www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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literal a Dios, a pesar de que figuran sólo las relaciones: se trata, sin embargo, son las más adecuadas de todos los atributos para ser empleado, en un sentido menos estricto, en referencia a Dios, porque no implica que una pluralidad de las cosas eternas existe, o que cualquier cambio se lleva a cabo en la esencia de Dios, cuando las cosas cambian a la que Dios está en relación. En quinto lugar. Una cosa es descrita por sus acciones: no quiero decir por "sus acciones" la capacidad inherente para una obra determinada, como se expresa en "carpintero ... .. pintor," o "Smith" para estos pertenecen a la clase de cualidades que se han mencionado anteriormente, pero me refiero a la acción de esta última ha realizado-se habla, por ejemplo, de Zaid, quien hizo esta puerta, construido ese muro, que tejió prendas de vestir. Este tipo de atributos es independiente de las esencias de lo descrito, y, por tanto, conviene ser empleado para describir el Creador, sobre todo porque sabemos que estas diferentes acciones no implican que los diferentes elementos deben figurar en la sustancia del agente, por el cual las diferentes acciones que se producen, como se explicará. Por el contrario, todas las acciones de Dios emanan de Su esencia, no de cualquier cosa extraña sobreañadida a su esencia, como hemos demostrado. Lo que hemos explicado en este capítulo es la siguiente: que Dios es uno en todos los aspectos, que no contiene ningún elemento de pluralidad o sobreañadida a su esencia: y que los muchos atributos de significaciones diferentes que se aplican www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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en las Escrituras a Dios, se originan en la multitud de sus acciones, no en una pluralidad existente en su esencia, y en parte son empleados con el objeto de transmitir a nosotros una idea de su perfección, de conformidad con lo que consideramos la perfección, como se ha explicado por nosotros. La posibilidad de una sustancia simple exclusión de la pluralidad, a pesar de llevar a cabo diferentes acciones, se ilustrará con ejemplos en el próximo capítulo.

CAPÍTULO LIII La circunstancia que hizo a los hombres a creer en la existencia de atributos divinos es similar a la que causó a otros a creer en la corporeidad de Dios. Estos últimos no han llegado a esa creencia por la especulación, sino siguiendo el sentido literal de algunos pasajes de la Biblia. Lo mismo ocurre con los atributos: cuando en los libros de los Profetas y de la Ley, Dios es descrito por atributos, tales pasajes son tomados en su literal sentido, y es que entonces se creía que Dios posee los atributos: como si él iban a ser exaltado por encima de la corporalidad, y no por encima de cosas relacionadas con la corporeidad, es decir, los accidentes, me refiero a las disposiciones psíquicas, que son cualidades [y conectado con] la corporeidad. Cada atributo que los seguidores de esta doctrina suponemos que es esencial para el Creador, se encuentra a expresar, aunque no www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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lo diga claramente, una calidad similar a las que están habituados a notar en los cuerpos de todos los seres vivos. Se aplicó a todos esos pasajes el principio, "La Torá habla en el lenguaje del hombre", y decir que el objeto de todos estos términos es el de describir a Dios como el ser más perfecto, no como poseedor de las cualidades que son perfecciones sólo en relación a los seres vivos creados. Muchos de los atributos de expresar los diferentes actos de Dios, pero esa diferencia no requiere cambio alguno, pues lo que respecta a los actos de quien proceda. Este hecho, a saber., Que a partir de una agencia de efectos diferentes puede dar lugar, a pesar de que la agencia no ha libre albedrío, y mucho más si se tiene libre albedrío, voy a ilustrar por una instancia tomado de nuestra propia esfera. Fuego derrite ciertas cosas y hace que los demás duro, hierve y se quema, se blanquea y se ennegrece. Si describimos el fuego como la decoloración, ennegrecimiento, ardor, de ebullición, el endurecimiento y la fundición, que deben ser los correctos, y sin embargo, que no conoce la naturaleza del fuego, pensaría que incluyó seis diferentes elementos, uno por la que se ennegrece, otro por el que se blanquea, tercera en la que hierve, cuarta por la que se consume, quinta en la que se derrite, sexto por la que endurece las cosas, las acciones que se oponen a una otro, y de que cada uno tiene su característica peculiar. Él, sin embargo, que conoce la naturaleza del fuego, se sabe que en virtud de una calidad en la acción, a saber, por el calor, que produce todos estos efectos. Si este es el caso de lo que es hecho por la naturaleza, ¿cuánto más es el caso en lo que respecta a los seres que actúan por libre voluntad, y más aún www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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con respecto a Dios, que es por encima de toda descripción. Si nosotros, por lo tanto, percibir a Dios en las relaciones de varios tipos determinados por la sabiduría en nosotros es diferente del poder y el poder de la voluntad-lo hace de ninguna manera se sigue que los diferentes elementos son realmente contenido en él, que él contiene un elemento por el cual Él sabe, otra por la que Él quiere, y otra por la que Él ejerce el poder, como es, de hecho, la significación de los atributos de Dios], con arreglo a la Attributists. Algunos de ellos lo expresan claramente, y enumerar los atributos elementos agregados a la esencia. Otros, sin embargo, son más reservados con respecto a este asunto, sino que indican su opinión, aunque no lo expresan con palabras distintas e inteligible. Así, por ejemplo, algunos de ellos dicen: "Dios es omnipotente por su esencia, sabio por su esencia, que viven por su esencia, y dotado de una voluntad por su esencia." (Voy a mencionar a usted, como un ejemplo, el hombre de razón, que siendo una facultad y que no implica ningún pluralidad, le permite saber muchas artes y las ciencias: por la misma facultad el hombre es capaz de sembrar, hacer trabajos de carpintería, a tejer, construir, estudiar, adquirir un conocimiento de la geometría, y gobernar un estado. Estos diversos actos derivados de una simple facultad, que no supone la pluralidad, son muy numerosos; su número, es decir, el número de las acciones procedentes de la razón del hombre, es casi infinita. Por tanto, es comprensible cómo en www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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referencia a Dios, las distintas acciones puede ser causada por una sustancia simple, que no incluye ninguna pluralidad o cualquier otro elemento adicional. Los atributos que se encuentran en las Sagradas Escrituras son títulos de sus acciones, sin referencia alguna a Su esencia, o indicar la perfección absoluta, pero no implica que la esencia de Dios es un compuesto de varios elementos.) En el caso de no admitir el término "compuesto", no rechazan la idea de un compuesto cuando admiten una sustancia con atributos. Todavía sigue siendo una de las dificultades que les han llevado a ese error, y que ahora voy a mencionar. Los que afirman la existencia de los atributos no encontró su opinión sobre la variedad de las acciones de Dios: ellos dicen que es cierto que una sustancia puede ser la fuente de varios efectos, pero sus atributos esenciales no pueden ser títulos de sus acciones, porque es imposible imaginar que el Creador mismo ha creado. Varían en cuanto a los atributos esenciales de la llamada - me refiero en cuanto a su número-según el texto de la Escritura que cada uno de ellos a continuación. 1 a enumerar los en la que todos estamos de acuerdo, y el conocimiento de los que creen que han derivados de razonamientos, no de algunas palabras de los Profetas, es decir, los cuatro siguientes: la vida, poder, sabiduría y voluntad. Ellos creen que se trata de cuatro cosas diferentes, y tal perfecciones que no puede estar ausente del Creador, y que estos no pueden ser títulos de sus acciones. Esta es su opinión. Pero usted debe saber que la sabiduría y la vida en referencia www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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a Dios son no es diferente de unos a otros: en cada ser que es consciente de sí misma, la vida y la sabiduría son la misma cosa, es decir, si por la sabiduría que comprende la conciencia de sí mismo. Además, el sujeto y el objeto de que la conciencia se [sin duda, por lo que respecta a Dios], porque según nuestra opinión, no está compuesto de un elemento que capta, y otro que no aprehende; Él no es como el hombre, que es una combinación de un alma consciente y un cuerpo inconsciente. Por tanto, si por "sabiduría" nos referimos a la facultad de auto-conciencia, la sabiduría y la vida son una y la misma cosa. Ellos, sin embargo, no hablan de sabiduría en este sentido, pero de su poder para detener a sus criaturas. Tampoco hay duda de que poder y la voluntad no existe en Dios, en referencia a sí mismo: porque él no puede tener el poder o como él mismo se refiere a: no podemos imaginar una cosa así. Toman estos atributos como las diferentes relaciones entre Dios y sus criaturas, lo que significa que Él tiene el poder en la creación de las cosas, va a dar a existencia cosas como él desea, y la sabiduría de saber lo que Él creó. En consecuencia, estos atributos no se refieren a la esencia de Dios, sino que expresan las relaciones entre él y sus criaturas. Por lo tanto, que verdaderamente creen en la unidad de Dios, podrá declarar que, como no creemos que algún elemento está incluido en su esencia por la que Él creó los cielos, otro por el cual Él creó el www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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[Cuatro] elementos, tercera en la que Él creó los ideales, de la misma manera, rechazamos la idea de que su esencia contiene un elemento por el cual Él tiene el poder, otro elemento por el cual se ha, y una tercera por la que Él tiene un conocimiento de sus criaturas. Por el contrario, él es una esencia simple, sin ningún elemento adicional que sea; Él creó el universo, y lo sabe, pero no por ninguna fuerza extraña. No hay diferencia si estos atributos se refieren a diversos Sus acciones ya las relaciones entre él y sus obras, de hecho, estas relaciones, como también hemos demostrado, sólo existen en los pensamientos de los hombres. Esto es lo que debemos creer sobre los atributos que ocurren en los libros de los Profetas: algunos también puede tomarse como expresión de la perfección de Dios a través de la comparación con lo que consideramos como perfecciones en nosotros, como vamos a explicar.

CAPÍTULO LIV El hombre más sabio, nuestro Maestro Moisés, le pidió dos cosas de Dios, y recibió una respuesta respetar ambos. Lo único que preguntó fue, que Dios le hizo saber su verdadera esencia: el otro, que de hecho le preguntó en primer lugar, que Dios le hizo saber sus atributos. En respuesta a estas dos peticiones a Dios prometió que le dejaría saber todos sus atributos, y que estos no eran más que su acciones. También le dijo que su verdadera esencia no puede ser percibido, y señaló un método por el cual se podía obtener todo lo posible el conocimiento de Dios el hombre puede www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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adquirir. El conocimiento obtenido por Moisés no ha sido poseída por un ser humano antes que él o después de él. Su petición para conocer los atributos de Dios está contenido en las siguientes palabras: "Muéstrame ahora tu camino, que te conozcan a ti 01 de mayo, para que pueda hallar gracia delante de tus ojos" (Éxodo xxxiii. 13). Tenga en cuenta cómo muchas ideas excelentes encontrado su expresión en las palabras. "Muéstrame tu camino, para que yo te conozcan a ti." Aprendemos de ellos que Dios es conocido por sus atributos, para Moisés creía que él sabía, cuando le mostraron el camino de Dios. Las palabras "Que yo halle gracia ante tus ojos", implica que el que conoce a Dios encuentra gracia en sus ojos. No sólo está aceptable y bienvenido a Dios que ayuna y reza, pero todo el que lo conoce. El que no tiene conocimiento de Dios es el objeto de su ira y disgusto. El placer y el desagrado de Dios, el acercamiento a él así como la retirada de Él es proporcional a la cantidad de conocimiento o la ignorancia del hombre sobre el Creador. Ya hemos ido demasiado lejos de nuestro tema, volvamos ahora a la misma. Moisés oró a Dios que le conceda el conocimiento de sus atributos, y también perdón por su pueblo, cuando éste había sido concedida, continuó a orar por el conocimiento de la esencia de Dios en las palabras, "Muéstrame tu gloria" (Ib. 18 ), y después recibió, respetando su primera petición: "Muéstrame tu camino," la respuesta favorable siguiente, "Yo haré todo mi bien para pasar delante de ti" (Ib. 19): en cuanto a la segunda petición, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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sin embargo, se le dijo "Sí, puedes no vea mi rostro "(Ib. 20). Las palabras "todo mi bien" implica que Dios le prometió que le mostrara toda la creación, sobre la cual se ha afirmado, "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno "(Gen. i. 31), cuando digo" para mostrarle toda la creación ", me refiero a implica que Dios le prometió de hacerle comprender la naturaleza de todas las cosas, su relación entre sí, y la forma en que se gobernado por Dios, tanto en referencia al universo como un todo ya cada criatura en particular. Este conocimiento se llama cuando se nos dice de Moisés ", está firmemente establecida en toda mi casa" (Xii Num.. 7): es decir, "su conocimiento de todas las criaturas en Mi universo es correcta y firmemente establecido": las opiniones falsas no están firmemente establecidas. En consecuencia, el conocimiento de las obras de Dios es el conocimiento de sus atributos, por la que Él puede ser conocido. El hecho de que Dios prometió a Moisés que le da un conocimiento de sus obras, puede deducirse de la circunstancia de que Dios le enseñó atributos como se refieren exclusivamente a sus obras, a saber. "Paciencia misericordioso y clemente, y grande en misericordia", etc ., (Éxodo xxxiv. 6). Por tanto, es claro que las formas que Moisés quería saber, y que Dios le enseñó, son las acciones que emanan de Dios. Nuestros sabios llaman middot (Cualidades), y hablan de la Middoth trece de Dios (Talm. B. Rosh ha-Shaná, p. 17b): se utiliza el término también en referencia al hombre, comp. "Hay cuatro diferentes Middoth www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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(caracteres) entre los que van a la casa de aprendizaje "," Hay cuatro diferentes Middoth (caracteres) entre los que abandonan la caridad "(Mishná Abot, v. 13, 14). No quiero decir que Dios realmente posee middot (cualidades), sino en que él lleva a cabo acciones similares a aquellas de nuestras acciones como originarios de ciertas cualidades, es decir, en determinadas disposiciones psíquicas que Dios no tiene realmente tales disposiciones. Aunque Moisés fue mostrado a todos su bondad ", es decir, todas sus obras, sólo los trece middot se mencionan, debido a que incluyen los actos de Dios que se refieren a la creación y el gobierno de la humanidad, y conocer estos actos fue el objeto principal de la oración de Moisés. Así lo demuestra la celebración de su oración, " que te conozcan a ti, para que pueda hallar gracia en tus ojos, y consideran que esta nación es tu pueblo "(Éxodo xxxiii. 16), es decir, las personas a las que tengo que gobernar por determinados actos en el ejercicio de la que debe guiarse por los actos propios de tu que se rigen. Por eso hemos puesto de manifiesto que "las formas" utilizadas en la Biblia, y "middot" utilizado en la Mishná, son idénticos, lo cual denota los actos que emanan de Dios en referencia al universo.

Siempre que cualquiera de sus acciones es percibido por nosotros, que atribuimos a Dios que la emoción que es la fuente de la ley cuando es www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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realizada por nosotros mismos, y lo llaman por un epíteto que se forma del verbo que expresa esa emoción. Vemos, por ejemplo, qué bien se prevé la vida del embrión de los seres vivos, cómo le dota de ciertas facultades, tanto del propio embrión y los que han de criar él después de su nacimiento, a fin de que pueda ser protegida de la muerte y destrucción, protegido contra todo mal, y asistido en el cumplimiento de todo lo que se requiere [para su desarrollo]. actos similares, cuando es realizada por nosotros, se deben a una cierta emoción y la ternura y la compasión piedad llama. Dios es, por lo tanto, dice que es misericordioso: por ejemplo, "Como el padre es misericordioso con sus hijos, por lo que el Señor es misericordioso con los que le temen" (Salmo ciii-13): "Y yo los perdonaré, como perdona a un hombre (yahamol) a su hijo que le sirve "(Mal. iii. I7). Estos casos no implican que Dios es influenciado por un sentimiento de misericordia, sino que los actos similares a los que realiza un padre para su hijo, por piedad, la misericordia y el afecto real, emanan de Dios únicamente en beneficio de su piadosa los hombres, y de ninguna manera son el resultado de cualquier impresión o cambiar [Producido en Dios]. - Cuando damos algo a una persona que no tiene ningún derecho sobre nosotros, llevamos a cabo un acto de gracia, por ejemplo, "Dales gracia a nosotros" Uudges XXI. 22). [El término se emplea también en referencia a Dios,] por ejemplo, "que Dios ha dado gracia" (Gen. xxxiii. 5): "Porque Dios ha hecho merced conmigo" (Ib. 11). Los casos de este tipo son numerosos. Dios crea seres y guías que no tienen ningún derecho sobre él que vayan a crearse y dejarme conducir por Él, Él lo tanto se llama gracia www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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(hannun) - Sus acciones hacia la humanidad también incluyen grandes calamidades, que adelantar a las personas y llevar la muerte a ellos, o afectar a toda familias e incluso regiones enteras, siembran la muerte, destruir generación tras generación, y piezas de nada en absoluto. De ahí que se producen inundaciones, terremotos, tormentas destructivas, las expediciones de un país contra el otro por el bien de destruirla con la espada y borrar su memoria, y muchos otros males de la misma especie. Siempre que estos males son causados por nosotros a cualquier persona, que se originan en gran ira, los celos violentos, o un deseo de venganza. Dios es llamado por lo tanto, a causa de estos actos, celoso ... .. venganza "," iracundo "y" mantenimiento de la ira "(Nah. i. 2) que es decir, Él lleva a cabo actos similares a los que, cuando es realizada por nosotros, tienen su origen en ciertas disposiciones psíquicas, en los celos, el deseo de revancha, de venganza o ira: que sean conformes con la culpa de los que van a ser castigados, y no el resultado de cualquier emoción: porque él es, ante todo defecto! Lo mismo ocurre con todos los actos divinos: si bien se parecen a los actos que emanan de nuestras pasiones y las disposiciones psíquicas, no se deben a algo sobreañadido a su esencia. - El gobernador de un país, si él es un profeta, deben ajustarse a esos atributos. Actos [de] castigo debe ser realizado por él de forma moderada y de conformidad con la justicia, no sólo como una toma de corriente de su pasión. No debe rienda suelta a su ira, ni permitir que su pasión le vencerá, porque todos los pasiones son malas, y deben estar protegidos contra la www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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medida en que se encuentra en poder del hombre. A veces algunas personas y hacia él debe ser misericordioso y clemente, no sólo por motivos de piedad y compasión, pero de acuerdo a sus méritos: en otros tiempos y hacia otras personas, debe mostrar la ira, la venganza y la ira en proporción a su culpabilidad, pero no por motivos de la pasión. Tiene que ser capaz de condenar a una persona a muerte por el fuego sin ira, pasión, odio o contra él, y exclusivamente debe guiarse por lo que percibe de la culpabilidad de la persona, y por un sentido del gran beneficio que un gran número se derivarán de tal sentencia. Usted tiene, sin duda, se dio cuenta en la Torá como el mandamiento de aniquilar a las siete naciones, y "para guardar nada vivo que sopla" (Deut. xx. 16) se sigue inmediatamente de las palabras ", que enseñan que no hagas después de todo su abominaciones que ellos han hecho a sus dioses: por lo que si el pecado contra el Señor vuestro Dios "(Ib. 18): es decir, no se piensa que este mandamiento implica un acto de crueldad o de represalia, sino que es una acto reclamado por la tendencia del hombre a eliminar todo lo que podría alejarlo del camino correcto, y queridas de distancia de todos los obstáculos en el camino de la perfección, es decir, al conocimiento de Dios. Sin embargo, los actos de la misericordia, el perdón, la compasión y la gracia con mayor frecuencia deben ser realizados por el gobernador de un país que en actos de castigo: ver que todos los Middoth trece de Dios son atributos de la misericordia con una sola excepción, a saber, "que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos " www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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(Éxodo xxxiv. 7): el significado del atributo anterior (en el original yenakkeh lo ve-nakkeh) es "y él no destruye por completo": (y no "Él de ninguna manera inocente al culpable"): comp. "Y ella se destruyó por completo (venikketah), ella se sentará en la tierra" (Isaías iii. 26). Cuando se dice que Dios es que visito la maldad de los padres sobre los hijos, esto se refiere exclusivamente al pecado de idolatría, y que ningún otro pecado. Que este es el caso puede deducirse de lo que se dice en los diez mandamientos ", en la tercera y cuarta generación de mi enemigos "(Éxodo xx. 5), otro que no fuera idólatras ser llamado" enemigo ": un borrador. Asimismo," toda cosa abominable al Señor, que él aborrece "(Deut. xii. 31). Fue, sin embargo, consideraron suficientes para ampliar el castigo hasta la cuarta generación, porque la cuarta generación es el máximo que un hombre puede ver de su posteridad: y cuando, por lo tanto, los idólatras de un lugar son destruidas, el viejo culto a los ídolos es asesinado, su hijo, su nieto, y su bisnieto, es decir, la cuarta generación. En la mención de este atributo que somos, por así decirlo, dijo que sus mandamientos, sin duda, en armonía con lo que hace, incluyen la muerte de los hijos pequeños de los idólatras a causa del pecado de sus padres y abuelos. Este principio se encuentra frecuentemente aplicados en el Ley, como, por ejemplo, leemos sobre la ciudad que se ha extraviado a la idolatría ", lo destruyen por completo, y todo lo que está en él" (Deut. xiii. 15). Todo esto se ha ordenado el fin de que todo vestigio de lo que ocasionaría un daño grande en caso de que deshice como www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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hemos explicado. Hemos ido demasiado lejos del tema de este capítulo, pero hemos demostrado por qué se ha considerado suficiente para citar sólo estos trece () de todos sus actos: a saber, porque son necesarios para el buen gobierno de un país; para el fin principal del hombre debe hacerse a sí mismo, en la medida de lo posible, similar a Dios: es decir, para hacer sus actos similares a los actos de Dios, o como nuestros Sabios lo expresó en la explicación del versículo: "Vosotros será santo " (Lev. xxi. 2): "Él es misericordioso, por lo que también ser amable: Él es misericordioso, por lo que será también misericordioso." El objeto principal de este capítulo es mostrar que todos los atributos atribuidos a Dios son atributos de sus actos, y no implican que Dios tiene cualidades.

CAPÍTULO VI Que ya tenemos, en varias ocasiones, que se muestra en este tratado que todo lo que implica la corporeidad o pasividad, se negatived en referencia a Dios, para todos los pasividad implica un cambio: la producción y el agente de ese estado es, sin duda, diferente del objeto afectado por ella : y si Dios podría ser afectada de forma alguna que sea, a otro ser fuera de Él actuaría en Él y causan el cambio en él. Todas las clases de la no existencia también debe negatived en referencia a Él: ninguna perfección lo tanto, se puede imaginar estar en un www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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tiempo ausente de Él, y en otro presente en él: porque si este fuera el caso, Él [en un cierto tiempo] sólo ser potencialmente perfecto. Potencialidad siempre implica la no existencia, y cuando algo tiene que pasar de potencialidad a la realidad, otra cosa que existe en la realidad está obligado a efectuar esa transición. De ahí se sigue que todas las perfecciones realmente debe existir en Dios, y ninguno de ellos debe en modo alguno una mera potencialidad. Otra cosa que también se negó en referencia a Dios, es similar a cualquier ser existente. Esto ha sido aceptado en general, y también se menciona en los libros de los Profetas: por ejemplo, "¿A quién, entonces, ¿me compararé?" (Isaías XI. 25): "¿A quién, entonces, le compararé a Dios?" (Ib. 18): "No hay nadie como a ti" (Jeremías x. 6). Los casos de este tipo son frecuentes. En resumen, es necesario demostrar, mediante la prueba de que nada puede ser predicado de Dios, que implica cualquiera de las siguientes cuatro cosas: la corporalidad, la emoción o el cambio, la no existencia, - por ejemplo, que algo así sería posible en un tiempo real y en otra similitud, y con cualquiera de sus criaturas. En este sentido, nuestro conocimiento de Dios es ayudado por el estudio de las Ciencias Naturales. Porque el que es ignorante de estos últimos no pueden entender el defecto implicado en las emociones, la diferencia entre la potencialidad y la realidad, la inexistencia implícita en todas las potencialidades, la inferioridad de una cosa que existe en potencia a la que se mueve con el fin de provocar su transición de la potencialidad www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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a la realidad, y la inferioridad de lo que mueve a estos efectos en comparación con su condición cuando la transición ha han hecho efectivos. El que sabe estas cosas, pero sin sus pruebas, no conoce los detalles que, lógicamente, el resultado de estas propuestas generales: y por lo tanto no puede probar que Dios existe, o que los [cuatro] cosas mencionadas arriba son inadmisibles en referencia a Dios. Tener como premisa estas observaciones, voy a explicar en el capítulo siguiente el error de aquellos que creen que Dios tiene atributos esenciales: los que tienen algún conocimiento de Lógica y Ciencias Naturales lo comprenderán.

CAPÍTULO LVI SIMILITUD se basa en una cierta relación entre dos cosas: si entre dos cosas sin relación se encuentra, no puede haber una similitud entre ellos, y no hay una relación entre dos cosas que no tienen similitud entre sí, por ejemplo, no dicen que este calor es similar a la de color, o la voz de esta es similar a la dulzura. Esto es evidente por sí mismo. Dado que la existencia de una relación entre Dios y el hombre, o entre él y los otros seres se le ha negado, la similitud también debe ser rechazada. Usted debe saber que dos cosas que son del mismo tipo - es decir, cuyas propiedades esenciales son las mismas, y que se distinguen entre sí por la grandeza y la pequeñez, la fuerza y debilidad, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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etc - son necesariamente similares, aunque diferentes de esta manera uno, por ejemplo, un grano de mostaza y la esfera de las estrellas fijas son similares en cuanto a las tres dimensiones, aunque el uno es extremadamente grande, la otra muy pequeña, la característica de tener [tres dimensiones] es el mismo en ambos: o el calor de la cera derretida por el sol y el calor del elemento de fuego, son similares en cuanto a calor: aunque el calor es muy elevado en el caso, y muy pequeña en el otro, la existencia de esa calidad (calor) es el mismo en ambos. Así, aquellos que creen en la presencia de los atributos esenciales en Dios, a saber., Existencia, la vida, poder, sabiduría y voluntad, debe saber que estos atributos, cuando se aplica a Dios, no tienen el mismo significado que cuando se aplica a nosotros, y que la diferencia no sólo consiste en magnitud, o en el grado de perfección, la estabilidad y durabilidad. No se puede decir, ya que prácticamente creer, que Su existencia sólo es más estable, su vida más permanente, su mayor poder, su sabiduría más perfecta, y su voluntad más general que la nuestra, y que la misma definición se aplica a ambos. Esto no es en absoluto admisible, por la expresión "más que" se utiliza para comparar dos cosas con respecto a un determinado atributo predica de ambos exactamente en el mismo sentido, y por lo tanto implica [similitud entre Dios y su] criaturas. Cuando se atribuyen a los atributos de Dios esenciales, estos atributos esenciales llamadas no debería tener ningún parecido con los atributos de otras cosas, y debería según su criterio, no debe figurar en uno de la misma definición, al igual que no existe ninguna similitud www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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entre la esencia de Dios y la de otros seres. Ellos no siguen este principio, pues sostienen que una definición puede incluirlos, y que, sin embargo, no existe ninguna similitud entre ellas. Los que están familiarizados con el concepto de similitud se Desde luego, entiendo que la existencia plazo, cuando se aplica a Dios ya los demás seres, es perfectamente homónima. De la misma manera, los términos Sabiduría, Poder, Voluntad y la Vida se aplican a Dios ya los demás seres por medio de homonimia perfecto, que no admite ninguna comparación lo que sea. Tampoco hay que pensar que estos atributos se emplean como términos híbridos; para condiciones de híbridos son tales que se aplican a dos cosas que tienen una similitud entre sí con respecto a una determinada calidad que está en ambos un accidente, no un elemento esencial, elemento constitutivo. Los atributos de Dios, sin embargo, no se consideran como accidental por una persona inteligente, mientras que todos los atributos aplicados al hombre son los accidentes, según el Mutakallemim. Por tanto, estoy en una pérdida para ver cómo se puede encontrar cualquier [similitud entre los atributos de Dios y los de] el hombre: ¿cómo sus definiciones pueden ser idénticos, y sus significaciones lo mismo! Esta es una prueba decisiva de que existe, de ninguna manera o de sentido, nada comunes a los atributos predica de Dios, y las utilizado en referencia a nosotros mismos: sólo tienen los mismos nombres, y nada más que les es común. Siendo esto así, no es adecuado para creer, a causa de la utilización de los mismos www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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atributos, lo que hay en Dios como algo adicional a su esencia, de la misma manera como atributos se unen a nuestra esencia. Esto es muy importante para aquellos que lo entienden. Guárdelo en la memoria, y estudiarlo a fondo para estar bien preparados para lo que yo voy para explicar a usted. CAPÍTULO LVII En los atributos; observaciones más recónditos que el anterior. Se sabe que la existencia es un accidente que correspondan a todas las cosas, y por lo tanto un elemento sobreañadido a su esencia. Esto, evidentemente, debe ser el caso en lo que respecta a la existencia de todo lo que se debe a una causa: su existencia es un elemento sobreañadido a su esencia. Pero lo que se refiere a un ser cuya existencia no se debe a cualquier causa, sólo Dios es ese ser, de su existencia, como hemos dicho, es absoluta-existencia y la esencia son perfectamente idénticas; Él no es una sustancia a la que se unió a la existencia es como un accidente, como un elemento adicional. Su existencia es siempre favorable, y nunca ha sido un elemento nuevo o un accidente en él. Por lo tanto Dios existe sin poseer el atributo de la existencia. Del mismo modo Él vive, sin poseer el atributo de la vida, sabe, sin poseer el atributo del conocimiento, es omnipotente sin poseer el atributo de omnipotencia; es sabio, sin poseer el atributo de la sabiduría: todo esto se reduce a un y la misma entidad, no hay pluralidad en Él, como se verá. Es asimismo necesario tener en cuenta que la unidad y la pluralidad son www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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accidentes supervinientes a un objeto de acuerdo en que se compone de muchos elementos o de uno. Esto está plenamente explicado en el libro que se llama metafísica. En la misma forma que el número no es la sustancia de las cosas numeradas, por lo que no es la unidad de la sustancia de la cosa que tiene el atributo de la unidad, la unidad y la pluralidad son accidentes que pertenecen a la categoría de la cantidad discreta y subsiguiente a los objetos como son la capacidad de recibirlos. Para que el ser, sin embargo, que en algo tan sencillo, la existencia absoluta, y en el que la composición es inconcebible, el accidente de la unidad es tan inadmisible como el accidente de la pluralidad, es decir, la unidad de Dios no es un elemento sobreañadido, sino que es Él Uno sin poseer el atributo de la unidad. La investigación de este tema, que es casi demasiado sutil para nuestra comprensión, no debe basarse en las expresiones actuales empleadas en la descripción de él, para estas sabes que hay algo en la casa, pero no es lo que exactamente, usted le pregunta qué está en esa casa , y le dicen, no una planta, ni un mineral. Tiene por ello de algún conocimiento especial de la cosa, que usted ha aprendido que es un ser vivo, aunque lo hace aún no se sabe qué clase de un ser vivo que es. Los atributos negativos tienen esto en común con lo positivo, que necesariamente los límites del objeto, en cierta medida, aunque tal circunscripción consiste sólo en la exclusión de lo www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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que de otro modo no serían excluidos. En el siguiente punto, sin embargo, los atributos negativos se distinguen de lo positivo. Los atributos positivos, aunque no propia de un solo lado, describir una parte de lo que deseamos saber, ya sea alguna parte de su esencia o algunos de sus accidentes: los atributos negativos, en cambio, no, en cuanto a la esencia de la cosa que deseamos conocer, de alguna manera nos dicen lo que es, excepto que de forma indirecta, como se ha demostrado en la instancia determinada por nosotros. Después de esta introducción, he de señalar que, - la existencia como ya se ha demostrado-Dios 's es absoluto, que no incluye ninguna composición, como se demostró, y que comprenden sólo el hecho de que Él existe, no su esencia. En consecuencia, es una suposición falsa al considerar que ha cualquier atributo positivo que, por Él lo hace no poseen existencia, además de su esencia: por lo tanto, no se puede decir que el uno puede ser descrito como una [atributo de la otra], y mucho menos ha Él [además de su existencia] una esencia compuesta, que consta de dos elementos constitutivos de que el atributo puede referirse: mucho menos Ha accidentes, lo que podría ser descrito por un atributo. Por lo tanto, está claro que Él no tiene ningún atributo positivo que sea. Los atributos negativos, sin embargo, son los que son necesarios para dirigir la mente a las verdades que debemos creer acerca de Dios, porque, por una parte, no implican cualquier pluralidad, y, por otra, que transmiten al hombre el mayor conocimiento posible de Dios; ejemplo, se ha establecido la prueba de que algún ser debe existir, además de www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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las cosas que pueden ser percibidas por los sentidos, o aprehendido por la mente; cuando decimos de este ser, que existe, queremos decir que su no existencia es imposible. A continuación, perciben que tal ser no es, por ejemplo, como los cuatro elementos, que son inanimados, y por lo tanto, decir que se está viviendo, expresando de ese modo que no está muerto. Llamamos a estas un ser incorpóreo, porque nos damos cuenta de que es a diferencia de los cielos, que están viviendo, pero el material. Al ver que también es diferente de la inteligencia, que, si bien inmaterial y de vida, debe su existencia a alguna causa, se dice que es el primero, expresando con ello que su existencia no se debe a cualquier causa. Tenemos nuevo aviso, que la existencia, que es la esencia de este ser no se limita a su propia existencia: muchas existencias de ella emanen, y su influencia no es como la de los incendios en la producción de calor, o la del sol en emitiendo luz, sino que consiste en dar constantemente les estabilidad y el orden por la regla bien establecida, como se muestra: decimos, por ello, tiene el poder, la sabiduría, y es decir, es No débiles, ignorantes o apresurada, y no abandona a sus criaturas: cuando decimos que no es débil, queremos decir que su existencia es capaz de producir la existencia de muchas otras cosas: al decir que no es ignorante, nos referimos a "percibe" o "vidas" - por todo lo que percibe es que vivan uno al decir "no es apresurada, y no abandona a sus criaturas," queremos decir que todas estas criaturas preservar un cierto orden y disposición: son no olvidarse de ellos; no se producen www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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al azar, pero cualquiera que sea condición que reciben de los que el ser se da con el diseño y la intención. Así aprendemos que no hay otro ser semejante a Dios, y nosotros decimos que Él es Uno, es decir, no hay más de un Dios. Así, se ha demostrado que todos los atributos de Dios sea predicada denota la calidad de una acción, o-cuando el atributo se destina para transmitir una idea del Ser Divino en sí, y no de sus acciones-la negación de lo contrario. Incluso estos atributos negativos no debe ser formado y aplicado a Dios, excepto en la forma en que, como usted sabe, a veces un atributo es negatived en referencia a una cosa, a pesar de ese atributo no puede, naturalmente, se le aplica en el mismo sentido, como, por ejemplo, decimos: "Este muro no ve." Los que leen el presente trabajo son conscientes de que, a pesar de todos los esfuerzos de la mente, podemos obtener ningún conocimiento de la esencia de los cielos - una sustancia rotatorio que hayan sido medidos por nosotros en vanos y codos, y se examina también con respecto a las proporciones de las diferentes esferas entre sí y el respeto de la mayoría de sus movimientos, aunque sabemos que deberá tratarse de materia y forma, pero el asunto no es el misma como materia sublunar, sólo podemos describir los cielos en términos que expresan las propiedades negativas, pero no en términos que denotan cualidades positivas. Así, decimos que los cielos no son la luz, no pesado, no pasivo y por lo tanto no están sujetas a las impresiones, y que no poseen las sensaciones del gusto y www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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olfato: o usamos similares atributos negativos. Todo esto lo hacemos porque no sabemos su contenido. Entonces, ¿cuál puede ser el resultado de nuestros esfuerzos, cuando tratamos de obtener un conocimiento de un Ser que está libre de sustancias, que es más simple, cuya existencia es absoluta, y no debido a cualquier causa, a cuya esencia perfecta no puede ser sobreañadida, y cuya perfección consiste, como hemos demostrado, a falta de todos los defectos. Lo único que entiendo es el hecho de que Él existe, que Él es un Ser a quien ninguno de sus criaturas es similar, que no tiene nada en común con ellos, que no incluye la pluralidad, que es Nunca es demasiado débil para producir otros seres, y cuya relación con el universo es la de un timonel de un barco: y aun esto no es una relación real, un símil real, pero sólo sirve para transmitirnos la idea de que Dios gobierna el universo : es decir, que Él le da la duración, y conserva su solución necesaria. Este tema será tratado más plenamente. Alabado sea Él! En la contemplación de su esencia, nuestra comprensión y el conocimiento resultan insuficientes; en el examen de sus obras, la forma en que necesariamente el resultado de su voluntad, nuestro conocimiento resulta ser la ignorancia, y en el esfuerzo por lo ensalzan es decir, todos nuestros esfuerzos en el habla son la debilidad y el fracaso mera

CAPÍTULO LIX www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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La siguiente pregunta tal vez podría preguntar: ¿Puesto que no hay posibilidad de obtener un conocimiento de la verdadera esencia de Dios, y puesto que también se ha demostrado que lo único que el hombre puede aprehender de Él es el hecho de que Él existe, y que todos los atributos positivos son inadmisibles, como se ha demostrado, ¿cuál es la diferencia entre aquellos que han obtenido un conocimiento de Dios? ¿No debe el conocimiento obtenido por nuestro maestro Moisés, y por Salomón, será el mismo que el obtenido por cualquiera de la clase más baja de los filósofos, ya que no puede haber Además de esta conocimiento? Pero, por otra parte, es generalmente aceptado entre los teólogos y los filósofos, que no puede haber una gran diferencia entre dos personas en lo que respecta al conocimiento de Dios que se les apliquen. Sepan que este es realmente el caso, que aquellos que han obtenido un conocimiento de Dios son muy diferentes unos de otros, porque en la misma forma que por cada atributo adicional es un objeto más específico, y está más cerca de la verdadera aprehensión del observador, así que para cada atributo negativo adicional que se avanza hacia el conocimiento de Dios, y está más cerca de ella que el que no negativos, en referencia a las cualidades de Dios », que que se haya convencido de la prueba debe ser negatived. Puede haber, pues un hombre que después de haber dedicado muchos años con seriedad a la búsqueda de una ciencia, y la verdadera comprensión de sus principios, hasta está plenamente convencido de sus verdades, ha obtenido como único resultado de este estudio, la convicción de que www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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una determinada calidad debe ser negatived en referencia a Dios, y la capacidad de demostrar que es imposible aplicarla a él. pensadores superficiales no tendrá prueba de ello, dudosamente le preguntará, ¿Es eso lo existente en el Creador, o no? Y los que están privados de la vista se positivamente lo atribuyen a Dios, aunque se ha demostrado claramente que él no lo posee. Por ejemplo, mientras se muestra que Dios es incorpóreo, otra duda y no está seguro de si es material o inmaterial: los demás, incluso de manera positiva declarar que Él es corporal, y comparecer ante el Señor con esa creencia. Ahora podrás ver cuán grande es la diferencia entre estos tres hombres: el primero es, sin duda, más cercano al Todopoderoso, y la segunda es remoto, y el tercero aún más distante de él. Si hay una cuarta persona que tiene convencido a sí mismo de la prueba de que las emociones son imposibles en Dios, mientras que el primero que rechaza la corporeidad, no está convencida de que la imposibilidad, de que la cuarta persona es, sin duda más cerca del conocimiento de Dios que la primera, y seguir adelante, para que una persona que, convencidos de la prueba, los negativos un número de cosas en referencia a Dios, que de acuerdo a nuestra creencia, posiblemente, puede ser en Él o emanan de él, es indudablemente un hombre más perfecto que somos, y nos superan aún más positiva si se cree que esas cosas fueran propiedades de Dios. Ahora será claro para usted, que cada vez que establecer la prueba de la negación de una cosa en referencia a Dios, a ser más perfecto, mientras que con cada www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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afirmación positiva adicional que usted siga su imaginación y se alejan del verdadero conocimiento de Dios. Sólo por tales maneras debemos aproximarnos al conocimiento de Dios, y por investigaciones o estudios que nos muestran la inaplicabilidad de lo que se inadmisible en relación con el Creador, no por métodos tales como demostraría la necesidad de atribuir a él nada extraño a su esencia, o afirmar que él tiene una cierta perfección, cuando nos encontramos con que es una perfección en relación a nosotros. Las perfecciones son todos en cierta medida adquirieron propiedades, y una propiedad que debe ser adquirida no existe en lo que es capaz de hacer esa adquisición. Hay que tener en cuenta que al afirmar nada de Dios, que se retiran de él en dos aspectos: en primer lugar, lo que afirmo, es sólo una perfección en relación a nosotros: en segundo lugar, él no posee nada sobreañadida a esta esencia: su esencia incluye todas sus perfecciones, como hemos demostrado. Puesto que es un hecho bien conocido que incluso que el conocimiento de Dios, que es accesible al hombre no se puede alcanzar sino por las negaciones, y que las negaciones carecen de una verdadera idea del ser al que se refieren, todas las personas, tanto del pasado ind las generaciones presentes, declaró que Dios no puede ser objeto de la comprensión humana, que nadie sino a sí mismo comprende lo que es, y que nuestro conocimiento consiste en saber que no podemos verdaderamente comprender a él. Todos los filósofos dicen: "Él nos ha dominado por su gracia, y es invisible para nosotros a través de la intensidad de su luz," www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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como el sol que no pueden ser percibidas por ojos que son demasiado débiles para soportar sus rayos. Mucho más se ha dicho sobre este tema, pero es inútil repetir aquí. La idea se expresa mejor en el libro de los Salmos, "El silencio es alabanza a Ti" Q ^ 2). Es una observación muy expresivo a este respecto: para lo que pronunciamos con la intención de ensalzar y alabar a Él, contiene algo que no puede ser aplicado a Dios, y se incluyen las expresiones despectivas: lo que es más cada vez que se callara, y ser contento con la reflexión intelectual, como ha sido recomendado por los hombres de la más alta cultura, en las palabras "con su Comuna corazón sobre vuestra cama, y estar todavía "(Salmo IV. 4). Con toda seguridad debe conocer el siguiente pasaje celebra en el Talmud-sería que todos los pasajes en el Talmud eran como eso! - Aunque se sabe que es usted, cito literalmente, como me gustaría señalar a usted las ideas contenidas en él: "Cierta persona, leer oraciones en presencia del rabino Haninah, dijo:" Dios, el grande, el valiente y tremenda, los poderosos, los fuertes y poderosos. " - El rabino le dijo: ¿Has terminado todas las alabanzas de su Maestro? Los tres epítetos: «¡Dios, el grande, el valiente y de lo tremendo,« no debería haber aplicado a Dios, Moisés no había mencionado en la Ley, y no había los hombres de la Gran Sinagoga de presentar posteriormente y establecido su uso en la oración: y usted dice todo esto! Que este ser ilustrada por una parábola. No había una vez un rey terrenal, que poseen millones de monedas de www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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oro; que fue elogiado por ser dueño de millones de moneda de plata: ¿será realmente no menosprecio a él? "Hasta el momento el dictamen del rabino piadoso. Consideremos, en primer lugar, la forma repugnante y molesto a la acumulación de todos estos atributos positivos era para él y, seguidamente, cómo se puso de manifiesto que, si sólo tuvo que seguir nuestra razón, que nunca deberían haber compuesto estas oraciones, y no debería haber pronunciado cualquiera de ellos. Tiene, sin embargo, resulten necesarios para hacer frente a los hombres en las palabras que no debería dejar una idea en sus mentes, y, de conformidad con el dicho de nuestros sabios, "La Torá habla en el lenguaje de los hombres," el Creador ha sido descrito para nosotros en términos de nuestra propia perfección, pero no debemos por ello haber pronunciado ninguna distintos de los atributos de tres antes mencionados, y no debería haber utilizado los nombres de Dios, excepto cuando se reunió con ellos en la lectura de la ley. Posteriormente, los hombres de la Gran Sinagoga, que eran profetas, presentó estas expresiones también en la oración, pero no debemos en que [usar la cuenta en nuestras oraciones] cualquier otro atributo de Dios. La principal lección que se deriva de este pasaje es que hay dos razones de nuestra empleando esas frases en nuestras oraciones: en primer lugar, se producen en el Pentateuco, en segundo lugar, los Profetas los introdujo en la oración. Si no fuera por la primera razón, nunca debería haberlas pronunciado, y si no fuera por la segunda razón, no debería haberlas copiado del Pentateuco a recitarlas en nuestra oración: ¿cómo entonces podríamos aprobar el uso de esos numerosos atributos! Usted también aprender de esto www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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que no debe mencionar y emplear mal nuestras oraciones todos los atributos que encontramos aplicado a Dios en los libros de la Prophetq, porque él no dice: "Si no fuera que Moisés, nuestro Maestro, les dijo, no debería haber sido capaz de utilizar" pero añade otra condición "y que no los hombres de la Gran Sinagoga de presentar y estableció su uso en la oración ", porque sólo por esa razón se nos permite usarlos en nuestras oraciones. Nosotros no podemos aprobar de lo que esas personas tonta hacer que sean extravagantes en la alabanza, fluida y prolija en las oraciones ellos componer, y en los himnos que hacen en el deseo de acercarse a la Creador. Ellos describen a Dios en los atributos de lo que sería un delito si se aplica a un ser humano, porque las personas no tienen conocimiento de estos grandes principios e importante, que no son accesibles a la inteligencia del hombre ordinario. Tratar al Creador como un objeto familiar, describen Él y hablar de él en cualquier expresión que considere convenientes, sino que continuará con elocuencia alabarlo de esa manera, y creen que ello puede influir en él y producir un efecto en él. Si encuentran alguna frase adecuada a su objeto, en palabras de los profetas siguen siendo más proclives a considerar que ellos son libres de hacer uso de tales textos-que cuanto menos deben ser explicadas a los emplean en su sentido literal, para derivar nuevas expresiones de ellos, para formar de ellos numerosas variaciones, y fundar composiciones cae sobre ellas. Esta licencia se reunió con frecuencia en las composiciones de los cantantes, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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predicadores, y los que se imaginan ser capaces de componer un poema. Tales autores escriben cosas que en parte son herejía real, en parte, contener esa locura y el absurdo de que, naturalmente, hacer que los que las escuchan a reír, pero también a sentir entristeció al pensar que estas cosas pueden ser pronunciadas en referencia a Dios. Si no fuera porque uno se compadeció de los autores por sus defectos. y no quería dañar a ellos, me han citado algunos pasajes de mostrarle sus errores, además, la culpa de sus composiciones es evidente para todas las personas inteligentes. Usted tiene que considerar, y pensar así: Si la calumnia y la difamación es un gran pecado, ¿cuánto mayor es el pecado de aquellos que hablan con soltura de la lengua en referencia a Dios, y lo describen por atributos que están lejos debajo de él, y yo Declaro que no sólo cometer un pecado común, pero inconscientemente lo menos incurrir en la culpabilidad de la blasfemia y la blasfemia. Esto se aplica tanto a la multitud que escucha esas oraciones, y al hombre necio que les recita. Los hombres, sin embargo, que comprender la culpa de tales composiciones, y, sin embargo, recitan, pueden clasificarse, según mi opinión, entre aquellos a los que las palabras se apliquen las siguientes: "Y los hijos de Israel usó palabras que no tenían razón contra el Señor su Dios "(2 Reyes xvii. 9): y "error absoluto contra el Señor" (Is = ii. 6). Si usted es de aquellos que consideran el honor de su Creador, no escuche de alguna manera con ellos, mucho menos absoluta lo que dicen, y mucho menos componer estas oraciones. sabiendo cuán grande es el delito de uno que lanza calumnias en contra del Ser Supremo. No hay www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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necesidad en absoluto para que usted pueda utilizar los atributos positivos de Dios con la opinión de magnificar él en sus pensamientos, o para ir más allá de la límites que los hombres de la Gran Sinagoga han introducido en las oraciones y en las bendiciones, porque esto es suficiente para todos los efectos, e incluso más que suficiente, como el rabino Haninah dijo. Otros atributos, como sucede en los libros de los Profetas, puede se pronunció cuando nos reunamos con ellos en la lectura de esos libros, pero hay que tener en cuenta lo que ya se ha explicado, que son atributos de las acciones de Dios, o expresiones que implican la negación de lo contrario. Esto tampoco debe ser divulgada a la multitud, pero una reflexión de este tipo está equipado para los pocos que creen que sólo la glorificación de Dios no consiste en puesta en circulación lo que no debe ser pronunciado, pero en la reflexión de que, en la que el hombre debe reflexionar. Ahora vamos a concluir nuestra exposición de las sabias palabras de R. Haninah. Él no utiliza ningún símil tales como: "Un rey que posee millones de denarios de oro, y es alabado como tener cientos": pues esto implicaría que las perfecciones de Dios, aunque más perfectas que las atribuye al hombre todavía son de la misma naturaleza: pero esto no es el caso, como ha sido demostrado. La excelencia del símil consiste en las palabras: ¿quién posee denarios de oro, y es célebre por tener denarios de plata ", esto implica que estos atributos, aunque perfecciones como a nosotros mismos se refiere, no son tales en cuanto a Dios, en referencia a lo que todas serán www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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defectos, como claramente se sugiere en el comentario, "¿No es esto una ofensa a Él?" ' Ya le he dicho que todos estos atributos, lo que puede denotar la perfección de acuerdo a su idea, implican defectos en referencia a Dios, si se aplican a él en el mismo sentido que se utilizan en referencia a nosotros mismos. Salomón ya nos ha dado la instrucción suficiente sobre este tema diciendo: "Porque Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra, por lo que tus palabras sean pocas" (Eclesiastés V. 2).

CAPÍTULO LX Voy a dar en este capítulo algunos ejemplos, para que puedas comprender mejor la conveniencia de formar el mayor número atributos negativos como sea posible, y la impropiedad de atribuir a Dios los atributos positivos. Una persona puede saber a ciencia cierta de que un buque "se encuentra en existencia, pero no sepan a qué objeto que nombre se aplica, ya sea a una sustancia o de un accidente: una segunda persona se entera que el buque no es un accidente: un tercio, que no es un mineral: un cuarto, que no es una planta que crece en la tierra: quinto, que no es un cuerpo cuyas partes están unidas por la naturaleza: sexto, que no es un objeto plano, como tablas o puertas: séptimo, que no es una esfera: una octava, que no se señala: novena, que no es roundshaped: ni equilátero: décima, que no www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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es sólido. Es evidente que esta persona décimo casi ha llegado a la noción correcta de un buque "por los atributos negativos anteriores, como si él tenía exactamente la misma noción que tienen los que se imaginan que es una fondo de madera, que es hueco, largo, y compuesto de muchas piezas de madera, es decir, que la conocen por atributos positivos. De las otras personas en nuestro ejemplo, cada uno es más alejado de la noción correcta de un buque que las siguientes mencionado, de manera que el primero no sabe nada sobre ello, pero el nombre. De la misma manera que se acercará al conocimiento y la comprensión de Dios por los atributos negativos. Pero debes tener cuidado, en lo que negativos, y el negativo de la prueba, no por simples palabras, cada vez que comprobar, mediante prueba de que una cosa determinada, que se cree existen en el Creador, debe ser negatived, sin duda ha dado un paso más cerca del conocimiento de Dios. Es en este sentido que algunos hombres se acercan mucho a Dios, y otros se quedan muy lejos de Él, no en el sentido de esos que están privados de la visión, y creo que Dios ocupa un lugar, que el hombre puede aproximarse físicamente o desde donde se puede retroceder. Examine esta bien, lo saben, y contentarse con ella. El camino que le llevará más cerca de Dios ha quedado claramente demostrado que, a pie en él, si usted tiene el deseo. Por otro lado, hay un gran peligro en la aplicación de atributos positivos a Dios. Para ello se ha puesto de manifiesto que todas las perfecciones que podamos www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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imaginar, incluso si no está previsto en el Dios de acuerdo con la opinión de quienes afirman la existencia de atributos, que en la realidad ser de la misma clase que la imaginada por nosotros, pero sólo se llamado por el mismo nombre, de acuerdo con nuestra explicación, puesto que equivaldría de hecho a una negación. Supongamos, por ejemplo, usted dice que él tiene conocimiento, y conocimiento que, que no admite ningún cambio y sin pluralidad, abarca muchas cosas cambiantes; Su conocimiento no se vea alterado, mientras que las cosas nuevas constantemente formado, y su conocimiento de una cosa antes de que exista , mientras que existe, y cuando ha dejado de existir, es lo mismo sin el menor cambio: que lo que declararía que su conocimiento no es como el nuestro: y del mismo modo que su existencia no es como el nuestro. De este modo necesariamente llegar a alguna negación, sin necesidad de obtener una verdadera concepción de una atributo esencial: por el contrario, se le llevó a suponer que hay una pluralidad en Dios, y creer que Él, a pesar de una esencia, tiene varios atributos desconocidos. Porque si usted tiene la intención para afirmarlos, no se pueden comparar con los atributos conocidos por nosotros, y no son consecuencia de la misma naturaleza. Usted es, por así decirlo, interpuesto por la creencia en la realidad de los atributos, decir que Dios es un tema del que varias cosas se predican: si el sujeto no es como sujetos ordinarios, y los predicados no son como los predicados ordinarios. Esta creencia en última instancia, nos llevaría a asociar otras cosas con Dios, y no creer que él es uno. Para ciertas cosas de cada tema, sin duda, puede ser predicado, y aunque en realidad sujeto y el predicado se combinan en una www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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cosa, por la propia definición se trata de dos elementos, la idea contenida en el sujeto no es la misma que la contenida en el predicado. En el curso de este tratado será probado que Dios no puede ser un compuesto, y que Él es simple en el sentido más estricto de la palabra. No se limitan a declarar que el que afirma atributos de Dios no ha de conocimiento suficiente sobre el Creador, admite alguna asociación con Dios, o Él concibe a ser diferente de lo que es: pero yo digo que inconscientemente pierde su fe en Dios. Por aquel cuyo conocimiento sobre una cosa es insuficiente, comprende una parte de él mientras que él es ignorante de la otra, como, por ejemplo, una persona que sabe que el hombre posee la vida, pero no sabe que el hombre posee la comprensión, pero en referencia a Dios, en cuya existencia real no hay pluralidad, es imposible que una cosa debe ser conocido y otro desconocido. Del mismo modo que los asociados que un objeto con [las propiedades de] otro objeto, concibe una idea verdadera y correcta del objeto uno. y aplica este concepto también a los demás: mientras que los que admiten los atributos de Dios, no los considero como idéntica a su esencia, sino como elementos de extranjería. Una vez más, el que concibe una idea incorrecta de un objeto, debe necesariamente tener una idea correcta del objeto, en cierta medida, él, sin embargo, que dice que el gusto pertenece a la categoría de la cantidad no tiene, según mi opinión, una noción incorrecta del gusto, pero es totalmente ignorante de su naturaleza, porque no sabe lo que objeto el término "gusto se va a aplicar. - Este es www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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un tema muy difícil considerar: bien. De acuerdo con esta explicación se entiende, que los que no reconocen, en referencia a Dios, la negación de las cosas., Que otros negativos de una prueba clara, son deficientes en el conocimiento de Dios, y están alejados de la comprensión de él. En consecuencia, cuanto menor sea el número de las cosas es que una persona puede negativos en relación con Dios, menos él sabe de él como se ha explicado en el comienzo de este capítulo, pero el hombre que afirma un atributo de Dios, no sabe nada, pero el mismo: para que el objeto que, en su imaginación, que se aplica este nombre, no existe, es una mera ficción y la invención, como si se aplica este nombre a un noser existente, porque no hay, en realidad, no dicho objeto. Por ejemplo, alguien ha oído hablar de los elefantes, y sabe que es un animal, y desea saber su forma y naturaleza. Una persona, que podrá ser inducido a error o engañosa, le dice que es un animal con una sola pierna, alas de tres años, vive en la profundidad del mar, tiene un cuerpo transparente: su cara es ancha como la de un hombre, tiene la misma forma y forma, habla como un hombre, a veces vuela en el aire, ya veces nada como un pez. Yo diría que no, que él describió al elefante incorrectamente, o que tiene un conocimiento insuficiente de los elefantes, pero yo diría que lo describe así es una invención y la ficción, y que en realidad no existe nada semejante: es un no-ser existente, llamado por el nombre de una realidad existentes que son, y como el grifo, el centauro, y combinaciones similares www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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imaginarios para que simple y nombres compuestos se han tomado de las cosas reales. El presente caso es análogo: a saber, Dios, alabado sea su nombre, existe, y su existencia ha demostrado ser absoluta y simple a la perfección, como explicaré. Si tan simple, absolutamente esencial existentes se dice que los atributos, como se ha sostuvo, y se combinaron con elementos extraños, que de ninguna manera ser una cosa que existe, como se ha probado por nosotros, y cuando decimos que esa esencia, que se llama "Dios", es una sustancia con muchas propiedades en la que se puede describir, se aplica ese nombre a un objeto que no existe en absoluto. Considere, por lo tanto, ¿cuáles son las consecuencias de la afirmación de los atributos a Dios! En cuanto a los atributos de Dios que se producen en el Pentateuco, o en los libros de los Profetas, hemos de suponer que están destinados exclusivamente a empleados, como se ha dicho por nosotros, que nos transmiten una idea de las perfecciones del Creador, o para expresar las cualidades de las acciones que emanan de él. CAPÍTULO LXII Se nos ordenó que, en la bendición sacerdotal, el nombre del Señor debe ser pronunciada como está escrito en la forma del Tetragrámaton, el ha-shem meforash. No se sabe a cada uno cómo el nombre iba a ser pronunciada, lo que se vocales que debe darse a cada consonante, y si algunas de las cartas capaces www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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de la reduplicación deben recibir una Dagesh. Los hombres sabios transmitidos sucesivamente la pronunciación del nombre: se le ocurrió una sola vez en siete años que la pronunciación se comunicó a un discípulo distinguido. Debo, sin embargo, añadir que la afirmación: "Los sabios comunicado el Tetragrámaton a sus hijos y sus discípulos una vez en siete años," no sólo se refiere a la pronunciación, sino también su significado, debido a que el Tetragrámaton se hizo un nomen proprium de Dios, y que se enmarcan algunos principios metafísicos. Nuestros Sabios sabía, además, un nombre de Dios, que constaba de doce cartas, inferior en santidad al Tetragrámaton. Creo que esto no era un solo sustantivo, sino que consistía en dos o tres palabras, la suma de sus cartas que los doce años, y que estas palabras fueron usadas por nuestros Sabios como un sustituto para el Tetragrámaton, siempre que se reúnan con él en el curso o la lectura de las Escrituras, de la misma manera como nosotros en la actualidad sustituto de la misma aleph, daleth, etc [es decir, Adonay, "el Señor"]. No hay duda de que este nombre también, que consiste en doce letras, fue en este sentido más distintivo que el nombre Adonay: nunca se ocultó de cualquiera de los estudiantes; quien quisiera aprender, tuvo la oportunidad que le dio sin ninguna reserva : no así el Tetragrammaton: los que sabían que no lo comunican con excepción de un hijo o un discípulo, una vez en siete años, cuando, sin embargo, los hombres sin principios se había familiarizado con ese nombre, que consta de doce cartas y, en www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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consecuencia, se había corrompido en la fe-como sucede a veces cuando las personas con conocimiento imperfecto conocimiento de que una cosa no es tal como lo habían imaginado los Sabios-oculta también ese nombre, y sólo se comunicarán a más digno entre los sacerdotes, que en caso de que cuando se pronuncia la bendición al pueblo en el Templo, porque el Tetragrammeton entonces ya no se pronunció en el santuario a causa de la corrupción de los pueblos. Hay una tradición, que con la muerte de Simeón el justo, su hermano sacerdotes suspendió la pronunciación del Tetragrámaton en la bendición, sino que utiliza, en cambio, este nombre de doce letras. Se afirma además, que al principio el nombre de doce letras se comunicado a todos los hombres, pero cuando el número de hombres impíos aumento fue confiado sólo a los más digno entre los sacerdotes, cuya voz, al pronunciar él, se ahogó en medio de los cantos de los sacerdotes de su hermano. Rabino Tarfón dijo: "Una vez seguí a mi abuelo a la [día en que se pronunció la bendición), me inclino mi oído para escuchar un [sacerdote que pronunció el nombre], y noté que su voz se ahogó en medio de los cantos de su hermano sacerdotes ". Hubo también un nombre de cuarenta y dos cartas conocidas entre ellos. Cada persona inteligente sabe que una palabra de cuarenta y dos letras es imposible. Pero fue una frase de varias palabras juntas que había cuarenta y dos letras. No hay duda de que las palabras tenían un significado tan como para transmitir una noción correcta de la esencia de Dios, en la forma en que han declarado. Esta frase de tantas cartas es llama un nombre, ya que, al igual que otros nombres propios, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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que representan un solo objeto, y varias palabras se han empleado para explicar más claramente la idea que representa el nombre: en lugar de una idea puede ser comprendido con mayor facilidad si se expresa en muchos las palabras. Marque esta y observar ahora que la instrucción en lo que respecta a los nombres de Dios extendida a la significación de cada uno de esos nombres, y no limitarse a la pronunciación de las letras aisladas que, en sí mismos, están desprovistos de una idea. Sem -ha meforash aplica ni al nombre de cuarenta y dos letras ni a la de doce, pero sólo en el Tetragrammaton, el nombre propio de Dios, como hemos explicado. Estos dos nombres deberán haber incluido algunas ideas metafísicas. Se puede demostrar que uno de ellos transmite un profundo conocimiento, de la siguiente regla establecida por nuestros sabios: "El nombre de cuarenta y dos letras es muy santa, sino que sólo puede confiarse a Él, que es modesto, de la mitad de la vida , no irrita a la ira, templado, suave, y que habla amablemente a sus semejantes. El que lo entiende, es cauteloso con , y lo mantiene en la pureza, es amado por encima y es aquí abajo le gustaba, él es respetado por sus semejantes, su aprendizaje permanece con él, y le gusta tanto este mundo y el mundo por venir. "Hasta el momento en el Talmud. ¿Cómo gravemente ha sido mal interpretado este pasaje! Muchos creen que los cuarenta y dos letras no son más que pronunciadas mecánicamente, que por el conocimiento de estos, sin ningún tipo de interpretación complementaria, que puede llegar a estos extremos exaltados, aunque se dice que aquel que desee obtener un conocimiento de ese nombre debe ser capacitado en las virtudes nombrado antes, y pasar por www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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todo los grandes preparativos que se mencionan en este pasaje. Por el contrario, es evidente que toda esta preparación tiene como objetivo el conocimiento de la metafísica, e incluye ideas que constituyen los secretos "de la Ley", como hemos explicado (cap. XXXV.). En las obras sobre la metafísica se ha demostrado que tal conocimiento, es decir, la percepción de la inteligencia activa, nunca puede ser olvidado: y esto se quiere decir con la frase "su aprendizaje permanece con él." Cuando los hombres malos y tontos leían pasajes, que las consideró un apoyo de sus pretensiones falsas y de su afirmación de que se podía, por medio de una combinación arbitraria de letras, formar un shem ("un nombre") que actuaría y operar milagrosamente cuando se escribe o se habla en un determinado manera particular. Estas ficciones, originalmente inventado por los hombres insensatos, estaban en el curso del tiempo dedicado a la escritura, y llegó a las manos de personas buenas, pero débil de mente e ignorantes que eran incapaces de discriminar entre la verdad y la falsedad, e hizo un secreto de estas shemot (nombres). Cuando después de la muerte de estas personas, esos escritos fueron descubiertos entre sus papeles, se creía que contenían verdades: en lugar de, "El simple cree cada palabra" (Prov. xiv. 15). Ya hemos ido demasiado lejos de nuestro tema de interés y la investigación recóndita, tratando de refutar una idea perversa, el absurdo de que cada uno debe percibir que da una idea del tema. Tenemos, sin embargo, se vio obligado a www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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mencionarlo, en el tratamiento de los nombres divinos, sus significados, y las opiniones comúnmente llevada a cabo respecto a ellos. Vamos a volver a nuestro tema. Habiendo demostrado que todos los nombres de Dios, con la excepción del Tetragrámaton (ha Shem-meforash), son apelativos, ahora debemos, en un capítulo aparte, hablar sobre el frase Ehyeh asher Ehyeh, (iii Éxodo. 14), porque está conectado con el difícil tema en discusión, a saber, la inadmisibilidad de los atributos divinos.

CAPÍTULO LXIII ANTES de abordar el tema de este capítulo, consideraremos primero las palabras de Moisés, Y dirán a mí, ¿Cuál es su nombre? ¿Qué voy a decir a ellos "(Éxodo III. 13), ¿A qué distancia estaba la cuestión, previsto por Moisés, su caso, y hasta qué punto se justificó en la búsqueda de estar preparado con la respuesta? Moisés estaba en lo cierto al declarar: "Pero, he aquí, no me va a creer, porque ellos dirán: El Señor no ha comparecido a ti "(Ib. iv. 1): para cualquier hombre que afirma la autoridad de un profeta tiene que esperar para reunirse con tal objeción siempre y cuando no se ha dado una prueba de su misión . Una vez más, si la pregunta, como parece a primera vista, sólo se refería al nombre, como una mera enunciación de los labios, el siguiente dilema que se presenta: o bien los israelitas conocían el nombre, o nunca lo había oído: si el nombre era conocido para ellos, se percibía en él ningún argumento a favor de la misión www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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de Moisés, su conocimiento y su conocimiento de la nombre divino son los mismos. Si, en cambio, nunca habían oído mencionar, y si el conocimiento de que iba a resultar la misión de Moisés, ¿qué pruebas se tienen que éste era realmente el nombre de Dios? Por otra parte, después de que Dios había dado a conocer ese nombre a Moisés, y le había dicho: "Ve y reúne a los ancianos de Israel.... Y que se escuchan tu voz" (Ib. xvi. 18), respondió: "He aquí , no me crea ni oirán mi voz ", aunque Dios le había dicho:" Y se escuchan tu voz ": después de lo cual Dios respondió:" ¿Qué es que en tu mano? "y él dijo:" Una barra "(Ib. iv. 2). Con el fin de para evitar este dilema, uno debe entender lo que voy a decir. Usted sabe cuán extendida estaba en esos días las opiniones de los sabeos: todos los hombres, a excepción de unos pocos individuos, eran idólatras, es decir, creían en los espíritus , en el poder del hombre para dirigir las influencias de los cuerpos celestes, y en el efecto de los talismanes. Cualquiera que en aquellos días reclamó a la autoridad, basada o bien, al igual que Abraham, en el hecho de que, mediante el razonamiento y la prueba de que había están convencidos de la existencia de un Ser que gobierna todo el Universo, o que algún poder espiritual le fue conferido por una estrella, por un ángel, o por un organismo similar, pero nadie pudo establecer su reclamación sobre la profecía, es decir, en el hecho de que Dios había hablado con él, o le había confiado una misión para él: antes de la época de Moisés no tal afirmación se había hecho nunca. No hay que dejarse engañar por las declaraciones que Dios habló a los patriarcas, www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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o que Él les había aparecido. Por no encontrar ninguna mención de una profecía que hizo un llamamiento a los demás, o que los dirigió. Abraham, Isaac, Jacob, o, o cualquier otra persona antes que ellos no le dijo a la gente ", dijo Dios a mí, que has de hacer esto o no hagas aquello". o "Dios me ha enviado a vosotros". Ni mucho menos! porque Dios les habló de otra cosa que de lo que especialmente para ellos que se trate, es decir, Él les comuniquen las cosas relacionadas con su perfección, los dirigía en lo que deben hacer, y les predijo lo que el estado de sus descendientes serían: nada más allá de esto. Ellos orientaban hacia los hombres, por medio de la argumentación y la instrucción, como lo implica, de acuerdo con la interpretación generalmente admitida entre nosotros, en las palabras "y las almas que habían adquirido en Jarán" (Gen. xii. 5). Cuando Dios se apareció a Moisés nuestro Maestro, y le ordenó dirigirse a las personas y para llevar el mensaje, Moisés le respondió que primero se le podría demostrar la existencia de Dios en el Universo, y que sólo después de hacerlo sería capaz para anunciar a los que Dios le había enviado. Para todos los hombres, con pocas excepciones, eran ignorantes de la existencia de Dios, sus pensamientos más altos no se extendía más allá de la esfera celeste, sus formas o sus influencias. Ellos aún no ha podido emanciparse de la sensación, y todavía no había alcanzado la perfección a cualquier intelectual. Entonces Dios enseñó a Moisés la manera de enseñar, y cómo establecer entre ellos la creencia en la existencia de sí mismo, a saber, diciendo Ehyeh asher Ehyeh, un nombre derivado del verbo hayah en el sentido de "existente", para el verbo hayah denota cc a ser ", y en hebreo no se hace diferencia entre los verbos" ser "y" de www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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existir. "El punto principal en esta frase es que la misma palabra que denota" la existencia ", se repite como un atributo. El asher palabra ", que" corresponde a la illadi Árabe y illati, y es un nombre incompleto que debe ser completada por otro nombre: se puede considerar como el sujeto del predicado que sigue. El primer nombre que ha de ser descrito es ehyeh: la segunda, por el cual la primera se describe, asimismo ehyth, la palabra idéntica, como si quisiera demostrar que el objeto que se pretende describir y el atributo por el que se describe en este caso son necesariamente idénticos. Esta es, por tanto, la expresión de la idea de que Dios existe, pero no en el sentido corriente del término: o, en otras palabras, Él es "el Ser existente que es el Ser existente", es decir, el Ser cuya existencia es absoluta. La prueba que consistía en dar consistió en demostrar que existe un Ser de existencia absoluta, que nunca ha sido y nunca ganan sin existencia. Esto me resultará muy caro (II. Introd. Prop. 20 y cap. I.). Así, Dios mostró a Moisés las pruebas por lo que sería su existencia frimly establecidos entre los sabios de su pueblo. Por lo tanto la explicación del nombre es seguido por las palabras " Ve, reúne a los ancianos de Israel ", y por la seguridad de que los ancianos que entender lo que Dios había mostrado a él, y aceptar que que, como se indica en las palabras: "Y se escuchan tu voz." Entonces Moisés respondió lo siguiente: Se acepta la doctrina de que Dios existe convencido por estas pruebas inteligible. www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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Pero, dijo a Moisés, por qué medios voy a ser capaz de demostrar que esta vigente Dios me ha enviado? Entonces Dios le dio la señal. Así, hemos demostrado que la pregunta, "¿Cuál es su nombre" significa "¿Quién es ese ser, que según la creencia tu te ha?" La frase, " ¿Cuál es su nombre "(en lugar de: ¿Quién es Él), aquí se ha utilizado como un homenaje de alabanza y de homenaje, como si le hubieran dicho, nadie puede ignorar la esencia de tu existencia y de tu verdadera, si, no obstante, Le pregunto qué es tu nombre, quiero decir, ¿Qué idea debe ser expresada por el nombre? (Moisés consideró inapropiado decir a Dios que toda persona que ignoraba la existencia de Dios, y por lo tanto se describe a los israelitas como ignorante del nombre de Dios, no tan ignorante de aquel que fue llamado por ese nombre.) - El nombre de Jah también implica la existencia eterna. Shadday, sin embargo, se deriva de los días ", lo suficiente: un borrador." por las cosas que tenía era suficiente " (Dayyam, Éx. Xxxvi. 7) la espinilla es igual a asher ", que," como en ella-Kehar ", que ya" (Eclesiastés ii. 16). El nombre Shadday, por lo tanto, significa "el que es suficiente": es decir, Él no requiere ningún otro ser para hacer efectiva la existencia de lo que Él creó, o su conservación: Su existencia es suficiente para eso. Ina manera similar la cuenca nombre lo indica la "fuerza", comp. "era fuerte (hason) como los robles" (Amós ii. 9). Lo mismo es el caso de "rock", que es un homónimo, como hemos explicado (cap. XVI).. Es, por tanto, está claro que todos estos nombres de Dios son apelativos, o se aplican a Dios a través de homonimia, como www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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zur y otros, con la única excepción el tetragrama, la ha Shemmeforash (el nomen proprium de Dios), que no es un apelativo: no denota ningún atributo de Dios, ni significan nada, salvo su existencia. existencia absoluta incluye la idea de la eternidad, es decir, la necesidad de la existencia. Tenga en cuenta también el resultado al que hemos llegado en este capítulo.

CAPÍTULO LXIV CONSCIENTE de que en algunos casos por la frase "el nombre del Señor," nada más que el nombre sólo se ha de entender, comp. "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano" (Éxodo xl. 7) : "Y el que blasfemare el nombre del Señor" (Lev. XXIV. 16). Esto ocurre en muchos otros pasajes. En otros casos significa la esencia y la realidad de Dios mismo, como en la frase "Se me dice: ¿Cuál es su nombre"? A veces significa "la palabra de Dios," para que "el nombre de Dios", "la palabra de Dios", y "el mandato de Dios", son frases idénticas, comp. "A mi nombre está en él" ( Ex. xxiii. 2 1), es decir, mi palabra o es mi mandamiento en él, es decir, que es el instrumento de mi deseo y voluntad. 1 se una explicación detallada en el tratamiento de la homonimia de la palabra "ángel" (II. cap. Vi. Y xxxiv.). - Lo mismo ocurre con "La gloria del Señor." La frase a veces significa "la luz material," que Dios hizo para descansar en un lugar determinado a fin de mostrar la distinción de ese lugar, por ejemplo, "Y la gloria del Señor (Adonai kebod) reposó www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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sobre el monte Sinaí y la nube la cubrió "(Éxodo xxiv. 16):" La gloria del Señor llenó el santuario "(Ib. xi. 35). A veces, la esencia, la realidad de Dios que se entiende por esa expresión, como en las palabras de Moisés: "Muéstrame tu gloria" (Ib. xxxiii. 18), a los cuales la respuesta se ha dado, "Porque ningún hombre me verá y en vivo "(Ib. xx.). Esto demuestra que la gloria del Señor, en este caso es lo mismo que él mismo, y que "tu gloria" se ha sustituido por "ti mismo", como un tributo de homenaje, una explicación que también dio de las palabras: "Y dirán a mí, ¿Cómo se llama? " A veces la gloria cc término "denota la glorificación del Señor por el hombre o por cualquier otro ser. Por cierto la glorificación del Señor consiste en la comprensión de su grandeza, y todos los que comprenden su grandeza y perfección, glorificarlo en función de su capacidad , con la diferencia de que sólo el hombre engrandece a Dios en las palabras, expresiva de lo que ha recibido en su mente, y lo que desea comunicar a los demás. Cosas que no tenga la comprensión, como por ejemplo, los minerales, también pueden ser considerados como glorificar al Señor, porque por sus propiedades naturales de los que dan testimonio de la omnipotencia y la sabiduría de su Creador, y le causa que los estudian alabar a Dios, por medio de la palabra o sin el uso de las palabras, si el poder de la palabra faltará de nada. En hebreo esta licencia se ha ampliado aún más, y el uso del verbo "hablar", ha sido admitido como aplicable en este caso: las cosas que no tienen la comprensión tanto, se dice para dar expresión a la alabanza, por ejemplo, "Todos mis huesos dirá: www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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Señor, ¿quién como tú (Sal. xxxv. 10). Debido a que un examen de las propiedades de los huesos lleva al descubrimiento de esa verdad, y es a través de ellos que se convirtió en conocidos, se representan como haber pronunciado la alabanza divina: y puesto que esta causa [de] la alabanza de Dios es en sí mismo llama "alabanza", que se ha dicho "la plenitud de toda la tierra es su alabanza" (Isaías vi. 3), en el mismo sentido que "la tierra está llena de su alabanza (iii Habacuc. 3). En cuanto a kabod estar empleado en el sentido de alabanza, comp. Alabe (kabod) al Señor tu Dios" (Jer . xiii. 16): también "y en su templo hace cada uno habla de su alabanza (kabod)" (Sal. xxix. g), etc Considere también la homonimia de este término, y explicarla en cada caso de acuerdo con el contexto: lo que usted se escape gran vergüenza.

CAPÍTULO LXV DESPUÉS de haber avanzado hasta ahora, y realmente comprendió que Dios existe sin tener el atributo de la existencia, y que Él es Uno, sin tener el atributo de la unidad, no creo que me necesidad de explicar a usted la inadmisibilidad del atributo de expresión en referencia a Dios, sobre todo porque nuestro pueblo en general creen que la Ley, es decir, la palabra se le atribuyen, se ha creado. El habla es atribuida a él, en la medida en que la palabra que Moisés oyó, fue producido y www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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traído a la existencia por Dios en la misma manera que Él produjo todas sus obras y otras creaciones. Como vamos a tener que hablar más a fondo sobre la profecía, que aquí se limita a mostrar que el discurso se atribuye a Dios en la misma forma que todas las demás acciones, que son similares a los nuestros. Cuando se nos dice que Dios dirigió a los profetas y habló con ellos, nuestra mente no son más que para recibir una noción de que existe un conocimiento divino al que los profetas alcanzar, estamos impresionados con la idea de que la cosas que los profetas nos comunique vienen del Señor, y no son del todo los productos de sus propias concepciones e ideas. Este tema, que ya hemos mencionado anteriormente, recibirá una explicación más detallada. Es el objeto de este capítulo para demostrar que las palabras 11 que hablan "y" c diciendo "son términos sinónimos que denota (a)" Discurso ": como, por ejemplo," Moisés se hablan (yedabber) " (Éxodo xix. 19): "Y dijo Faraón (va-yomer)" (Ib. v. 5): (b) "El pensamiento", como se formó en la mente sin ser expresado en palabras, por ejemplo, "Y un pensamiento ( VE-Amarti) en mi corazón "(Eclesiastés ii. 15): "Y yo pensé (vedibbarti) en mi corazón" (Ib.): "Y tu corazón imaginar (yedabber) "(Prov. xxiii. 33):" En cuanto a Ti mi corazón el pensamiento (amar) "(Sal. xxvii. 8):" Y el pensamiento Esaú (Va-yomer) en su corazón "(Gen. xxvii. 41): ejemplos de este tipo son numerosos; (c) Voluntad, por ejemplo," Y dijo (vayomer) para matar David "(2 Sam. Xxi. 16), es decir, deseaba o tenía la intención www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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de matarlo:" ¿Te deseo (omer) para que me mate "(Éxodo ii. 14):" Y toda la congregación que cubre (VA-yomeru) para lapidarlos (Num. xiv. 10). Los casos de este tipo son también numerosas. Los dos términos, cuando se aplica a Dios, sólo puede tener una de las dos significaciones lastmentioned, a saber., Quiere y que desea, o cree, y no hay ninguna diferencia si el pensamiento divino se hizo conocido al hombre por medio de una real voz, o por uno de esos tipos de inspiración que luego explicaré más adelante (11. cap. xxxviii.). No debemos suponer que en la voz de Dios habla empleados o sonido. o que Él tiene un alma en la que residen los pensamientos, y que estos pensamientos son cosas sobreañadida a su esencia, pero atribuimos nosotros y que Le pensamientos de la misma manera como se le atribuyen cualquier otro atributo. El uso de estas palabras en el sentido de la voluntad y el deseo, se basa, como ya he explicado, sobre la homonimia de estos términos. Además, son cifras tomadas de nuestras prácticas comunes, como ya se ha señalado. Porque no podemos, en un primer vistazo, ver cómo cualquier cosa puede ser producida por un mero deseo: pensamos que el que desea producir una cosa, debe realizar un determinado acto, o el comando que alguien más lo realizan. Por tanto, el comando se atribuyen metafóricamente a Dios que tiene lugar cuando lo que Él quiere, y entonces decimos que Él ordenó que una cosa determinada debe llevarse a cabo. Todo esto tiene su origen en nuestra comparación de los actos de Dios a nuestros propios actos, y www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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también en el uso del término amar en el sentido de "El deseado", como ya hemos explicado. Las palabras "Y Él dijo," que ocurre en el relato de la creación, significa "Él quería", o "él quiso." Esto ya se ha señalado por otros autores, y es bien conocida. Una prueba de ello, a saber, que la frase "Dios dijo:" en el primer capítulo de Génesis, debe tomarse en un sentido figurado "Él hubiera querido," y no en su sentido literal y se encuentra en el hecho de que un comando sólo se puede dar a un ser que existe y está en condiciones de recibir el comando . Comp. "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca" (Salmo XXXIII. 6). "Su boca", y "el aliento de su boca", se sin duda, las expresiones figurativas, y lo mismo ocurre con "su palabra" y su "discurso". El significado del versículo es, pues, que ellos [los cielos y toda su anfitriona] existiendo a través de su voluntad y deseo. Todos nuestros eminentes autoridades son conscientes de esto, y, 1 no es necesario explicar que en amar el hebreo y el plantador tiene el mismo significado, como lo prueba el pasaje: "Porque ella ha oído todas las palabras (Imre) del Señor que dijo (plantador) a nosotros" (Josué xxiv. 27).

CAPÍTULO LXVI Y las tablas eran obra de Dios "(Éxodo xxxii. 1:6), es decir, eran el producto de la naturaleza, no del arte: para todas las cosas naturales se llaman 46, la obra del Señor", por ejemplo, , "ellos han visto las www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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obras del Señor "(Salmo CVII. 24): y la descripción de las varias cosas en la naturaleza, como plantas, animales, vientos, lluvia, etc, es seguido por el signo de exclamación," 0 Señor Cuán innumerables son tus obras ! "(Salmo CIV. 24). Todavía es más llamativo es la relación entre Dios y sus criaturas, como se expresa en la frase: "Los cedros del Líbano, que ha plantado" (Ib. 16): los cedros es el producto de la naturaleza, y no del arte, se describen como si hubieran sido plantados por el Señor. Del mismo modo se explica: "Y la escritura era la escritura de Dios "(Éxodo xxxii. 16): la relación en que la escritura estaba a Dios ya se ha definido en las palabras" escritas con el dedo de Dios "(Ib. xxix. 18), y el significado de esta frase es la mismo que el de "la obra de tus dedos" (Sal. viii. 4). esto se dice de los cielos de este último se ha dicho claramente que fueron hechos por una palabra, comp. "Por la palabra del Señor fueron los cielos hizo "(Ib. xxxiii. 6). De ahí se entera de que en la Biblia, la creación de una cosa es en sentido figurado expresadas por los términos que denotan" palabra "y" discurso "Lo mismo que de acuerdo con un pasaje ha sido realizada por el palabra, se representa en otro pasaje como hecho por el dedo de Dios. "La frase" escrito por el dedo de Dios "es por tanto idéntica a" escrito por la palabra de Dios ", y si esta última frase había sido utilizado, habría sido igual", escrito por la voluntad y el deseo de Dios? ' Onkelos aprobado en este lugar una explicación extraña, y aun de las palabras, literalmente, "escrita por el dedo del Señor": él pensaba que "el dedo" era una cosa cierta atribuida a Dios, de modo que "el www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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dedo del Señor", debe interpretarse de la misma manera como "la montaña de Dios" (Éxodo III. 1), "la vara de Dios" (Ib. iv. 20), es decir, como un instrumento creado por Él, que por su voluntad grabado el por escrito en las tablas. No puedo ver por qué Onkelos preferido esta explicación. Hubiera sido más razonable decir ", escrito por la palabra del Señor", a imitación del verso "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos? " ¿O fue la creación de la escritura en las mesas más difícil que la creación de las estrellas en las esferas? Como este último se hizo por la voluntad directa de Dios, no por medio de un instrumento, la escritura también puede haber sido producido por su voluntad directa, no por medio de un instrumento. ¿Sabes lo que dice la Mishná, Diez cosas fueron creadas el viernes en el crepúsculo de la tarde, y la "escritura" es una de las diez cosas. Esto demuestra que en general se asumió por nuestros antepasados que la escritura de la tablas se produjo en la misma forma que el resto de la creación, como hemos demostrado en nuestro comentario sobre la Mishná (Abotb, v. 6).

CAPÍTULO LXVII Como el verbo "decir" se ha sentido figurado para expresar la voluntad del Creador, y la frase "Y él ha dicho en repetidas ocasiones ha empleado en la cuenta de todas las cosas creadas www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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en los seis días del comienzo", la expresión " para descansar "también ha sido aplicado en sentido figurado a Dios en referencia a la observancia del sábado día, en la que no hubo creación, es por lo tanto, dijo," Y él descansaba (VA-yishbot) el séptimo día "(Gen. ii. 2). Por 46 a dejar de hablar", en hebreo, también expresada por el mismo verbo, como, por ejemplo, estos tres varones cesado (va-yishbetu ) para responder de empleo "(xxxii trabajo. I) también por nuah, ya que en" Ellos a Nabal todas estas palabras en el nombre de David, y callaron (va-yanuhu) "(I Sam. xxv. 9) . En mi opinión, (va-yanuhu) significa "dejaron de hablar", y esperó la respuesta, pues ninguna alusión a lo que el esfuerzo de haber sido anteriormente mencionado, las palabras ", y descansaron," en su significación primaria, se han sido enteramente del lugar en que la narrativa, aunque los hombres jóvenes que hablaban había utilizado realmente un cierto esfuerzo. El autor relata que han dado a luz que el discurso de conjunto, que, como se encuentra, consiste en expresiones suaves, se quedaron en silencio, es decir, no añaden ninguna palabra o acto por el cual podría ser la respuesta de Nabal justificada: que sea el objeto de todo el pasaje para representar a la conducta de Nabal como extremadamente condenable. En ese saber [sentido. "Poner fin" o "dejar fuera"], el nuah verbo se usa en la frase "Y él lo dejó (VA-yanah) el séptimo día. " Nuestros Sabios, y algunos de los comentaristas, tomó, sin embargo, nuah en su sentido primario "para descansar", sino como una forma transitiva (hiphil), explicando la frase así: "y www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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le dio descanso para el mundo en el séptimo día, ", es decir, ningún acto más de la creación se llevó a cabo en ese día. Es posible que la palabra va-yanah es derivada de los yanah, un verbo de la clase de educación física-yod, o nahoh, un verbo de la clase lamed-él, y tiene este significado: "estableció" o "gobernaba" el Universo en conformidad con las propiedades que poseía en el séptimo día ": es decir, mientras que en cada uno de los seis eventos de días se llevó a cabo en contra de las leyes naturales en funcionamiento en todo el Universo, en el séptimo día el Universo era sólo confirmó y dejó en la condición en la que sigue existiendo. Nuestra explicación no se vea afectada por el hecho de que la forma de la palabra se aparta de las reglas de los verbos de estas dos clases: pues hay frecuentes excepciones a las reglas de las conjugaciones, y en especial de los verbos débiles: y cualquier interpretación que elimina una fuente de error no se debe abandonar a causa de determinadas reglas gramaticales. Sabemos que somos ignorantes de la lengua sagrada, y que las reglas gramaticales sólo se aplican a la mayoría de la misma raíz casos.El también se encuentra como un ayin verbo-vav en el sentido de "poner" y "establecer", como por ejemplo, , "y se creará y que se colocarán (vehunnihah) existen sobre su propia base" (Zac. v. 11), y "ni el que sufrió las aves del cielo para resolver (lanuah) sobre los mismos" (2 Sam. Xxi. 10). Según mi opinión, el verbo tiene la misma significación en Habacuc. 16 pulgadas, "que una empresa podría seguir siendo (Anuah) en el día de la angustia. " www.conociendolasabiduria.blogspot.com

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La palabra (va-yinnafash) es un verbo derivado de nefesh, la homonimia de los cuales ya hemos explicado (cap. xls.), A saber, que no tiene la significación de una intención o voluntad: (VA-yinnafash) en consecuencia es: "lo que él deseaba se llevó a cabo, y lo que él deseaba había venido a la existencia."

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