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Un Panorama del Nuevo Testamento Lección 1: Introducción y trasfondo histórico del Nuevo Testamento    

Lamina 1: Panorama del NT

Bienvenida. Repartir los manuales Revisar el sílabo y explicar las expectativas del curso Evaluación Explicar como será el sistema de evaluación: Evaluaciones en cada clase, tareas, examen final.

1.- ¿Qué es un “Panorama del Nuevo Testamento”? El estudio del Nuevo Testamento es en realidad un estudio que toma muchos años y aún después de eso, no se llega a dominar todo como uno siempre desearía. No es posible estudiar todo el Nuevo Testamento en un sólo curso, en muchos seminarios o institutos bíblicos se hace esto en varios cursos como por ejemplo un curso de Introducción al Nuevo Testamento, otro curso solo para ver los Evangelios como tal, otros curso por ejemplo para el Evangelio de Marcos, otro para Hechos, etc., etc., Entonces, ¿qué esperar de este curso? En primer lugar podemos decir que este curso es la base para todos los otros cursos que conforman el estudio serio y profundo del Nuevo Testamento. Muchas veces las bases no se ven, como por ejemplo, las bases de este edificio donde estamos, pero sin ellas no estaríamos tan seguros como lo estamos en este lugar. Al decir que es la base para los demás cursos sobre el Nuevo Testamento, también estamos queriendo decir que lo que vamos a ver aquí es lo mínimo que el estudiante debe saber sobre el Nuevo Testamento, por eso este curso no se llama Introducción al Nuevo Testamento, ¿saben como se llama el curso?. PANORAMA DEL NUEVO TESTAMENTO. Los que ya han llevado el curso del Panorama del Antiguo Testamento saben más o menos como será este curso. Para tener una ida mejor vamos a dar un ejemplo: Cuando uno dice: “deseo una casa que tenga una vista panorámica del mar” ¿qué esta teniendo en mente?. Es obvio que desea una casa con una ventana que tenga vista al mar, es decir desde donde se pueda ver el mar, pero no tiene en mente una casa desde donde se vea las profundidades del mar, cada tipo de pez, ni cada rincón del mar. Una vista panorámica del mar es justamente ver el mar y darnos una idea de lo que es, de cuan hermoso es y de lo que podemos encontrar allí si investigamos más. Por lo tanto un estudio Panorámico del Nuevo Testamento tiene por objetivo presentarnos de manera muy general, pero sería, todo lo que hay en el Nuevo Testamento. Es mostrarnos no en detalle pero si en líneas generales todo lo que puedo encontrar en él si profundizo más. Es como un catálogo de una tienda comercial, que me muestra todo lo que hay en la tienda, me da la información básica, necesaria para formarme una idea de lo que podría NOTA: Si puedes llevar un catalogo de alguna tienda seria un buen ejemplo

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comprar allí. Esto es más o menos lo que queremos decir con un estudio panorámico del Nuevo Testamento.

2.- División del Nuevo Testamento. Lamina 2: La Biblia tiene 2 partes Lamina 3: La Biblia tiene 2 partes y 66 libros

Unas preguntas de escuela dominical: ¿Cuántas partes tiene la Biblia? Bien, dos partes AT y NT ¿Cuántos libros tiene la Biblia?, Muy bien 66, y ¿cuántos libros tiene el Antiguo Testamento? Muy bien 39. Entonces, ¿cuántos libros tiene el Nuevo Testamento?. ¡Excelente! 27... ¡se ve que hay muchos genios en matemáticas aquí!.

Otra pregunta: ¿alguno de los que llevaron el curso de Panorama del Antiguo Testamento recuerda como dividimos esos 39 libros?. (Esperar por una o dos personas que desee responder). La división que dimos del Antiguo Testamento fue en tres partes:  17 libros históricos Lamina 4:  5 libros poéticos División de la Biblia OJO Mostrar sólo AT  7 libros proféticos Y ¿cómo dividiremos ahora nosotros el Nuevo Testamento?. (Pedir algunas sugerencias y escribirlas en la pizarra, si hay). Antes de dar nuestra respuesta, diremos que hay varias formas de hacerlo, y cada una de ellas responde al propósito de su autor, nosotros utilizaremos la división que dimos en nuestro curso de Antiguo Testamento. Nuestra división será como sigue: • 5 libros Históricos. Porque en ellos podemos ver el relato Lamina 4: de la vida de Cristo desde su nacimiento hasta su muerte y División de la Biblia resurrección así como el surgimiento de la iglesia de Cristo OJO Mostrar sólo NT y después todo desde Jerusalén hasta lo ultimo de la tierra (Hch 1:8) • 21 Cartas: Porque son las cartas que surgieron como respuestas a necesidades especificas de la iglesia creciente de Cristo. Aquí están las llamadas Cartas de Pablo (13) y las llamadas Cartas Universales o Generales (8). • 1 Profético: Porque se narra lo que será la segunda venida de Cristo y su triunfo final. (Apocalipsis) Seguramente se preguntarán como se distribuyen los libros en esa división, y realmente la respuesta salta casi a la vista: • Libros Históricos. Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos • Cartas o epístolas: Romanos, 1-2 Corintios, Gálatas, Lamina 5: Los Libros Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2Tesalonicenses,1-2 del Nuevo Testamento Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-23 Juan, Judas. • Profético: Apocalipsis

3.- El idioma del Nuevo Testamento: Griego koiné Lamina 6: Los Idiomas Bíblicos

Otra pregunta de escuela dominical ¿En qué idiomas se escribió la Biblia? El Antiguo Testamento se escribió básicamente en hebreo y algunas porciones en Arameo como por ejemplo Esd 4:8-16, 7:12-26, Jer 10:11, etc El 2

Nuevo Testamento se escribió en su totalidad en idioma griego, pero no en el griego de la literatura clásica sino en el griego koiné, que era el griego que la gente común hablaba. José Martínez nos dice: “Como es sabido, el griego del Nuevo Testamento no es el de la literatura clásica, sino el koiné dialecto común, hablado desde los tiempos de Alejandro Magno (sig IV aC) hasta los de Justiniano (sig VI dC) aproximadamente”1 Dios utilizó un idioma que hablaba toda la gente (o casi toda) del mundo conocido y conquistado por el imperio romano. Observemos que el Antiguo Testamento fue escrito en el idioma que todo el pueblo de Dios hablaba: el Hebreo; pero el Nuevo Testamento si hubiese sido escrito en hebreo o arameo sólo hubiese podido ser utilizado por los judíos, entonces ¿cómo hubiese llegado la Palabra de Dios a los gentiles? Ellos no hablaban ni hebreo ni arameo, pero el pueblo de Dios hablaba también griego Koiné. E,F Harrison dice:” En cambio si el mensaje del Nuevo Testamento se propagaba en el idioma griego, que se había trasformado en el verdadero lenguaje internacional de la época, la Palabra podría penetrar prácticamente en cualquier parte del mundo greco-romano”2 Hermanos, ¡Dios tiene control de cada situación sea cual sea! Lamina 7: Genero literario del NT

4.- El contenido literario: Evangelios, Narrativa, parábolas, cartas, apocalíptica La Biblia como cualquier otro libro esta escrito en diferentes géneros literarios. Un género literario es una forma singular de escribir que tiene características propias que lo hace singular frente a otros escritos. Toda la Biblia fue escrita no en sólo género literario sino en varios géneros. No vamos a ahondar este tema, pero es importante resaltar esto porque cada género literario tiene su forma de interpretación. En el Nuevo Testamento vamos a encontrar varios géneros literarios como por ejemplo: Evangelios( Mt, Mr,etc), Narrativa (Hechos 1:12-26), parábolas (El hijo prodigo Lc15:11-32), cartas o epístolas (1-2 Cor, Rom, etc.), apocalíptica (Apocalipsis), etc. Esto es muy importante tener presente porque el género literario cumple un rol importante en la interpretación de los textos del Nuevo Testamento. No es lo mimo leer una narrativa como por ejemplo en Hechos y leer un texto de Apocalipsis y querer interpretarlos de la misma manera. Mas adelante en el instituto en otro curso se tocará estos temas, pero los que llevaron Método Inductivo vieron un poco de esto ya.

5.- Línea de tiempo de la Biblia Cuando estudiamos Panorama del Antiguo Testamento, y disculpen que haga mucha referencia a este curso, pero es que en realidad nuestro curso es una continuación de ese curso, ya que lo que estamos viendo en realidad es un Panorama de toda la Biblia, trazamos una línea cronológica desde Génesis hasta Nehemías y vimos como en ese perdió de tiempo cronológico los demás libros del Antiguo Testamento encajaban muy bien. Esto nos permitió tener un 1 2

MARTÍNEZ, José M. Hermenéutica Bíblica HARRISON, Everett. Introducción al Nuevo Testamento

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mejor panorama cronológico de los eventos y escritos de todo el Antiguo Testamento, ahora vamos a presentar algo similar pero del Nuevo Testamento. Para este propósito vamos a presentar cuatro láminas o transparencias que nos permitan visualizar toda esa línea del tiempo a través de toda la Biblia. • Trasparencia de AT #8 Lamina 8: La historia • Resumen de eventos finales de AT # 9 del Antiguo Aquí sería bueno recordar los últimos acontecimientos del Antiguo Testamento Testamento para darnos una mejor ubicación y así tener idea completa de este periodo. 3 • La nación Judá fue llevado en cautiverio por los caldeos en 587 aC, • En el 539 aC Babilonia cayó en manos de los MedoLamina 9: Resumen de Persas (Malaquias termina su libro en 430aC aprox.) eventos finales del • La restauración de Judá fue permitida por Ciro en el Antiguo Testamento 538aC. • Cuando los judíos no permitieron que los samaritanos participaran en la reconstrucción del Templo (Esd 4:1-2) se produjo un antagonismo profundo que duró hasta el tiempo de Nuevo Testamento y resultó en el culto cismático en el Lamina 10: Periodo de Silencio Monte Gerazim (Jn 4) De Malq. A Xto • Trasparencia del periodo de silencio: De Malaquias a Cristo Trasparencia # 10 Lamina 11: Línea de tiempo de NT

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Cuadro de Transp. 11

Línea de tiempo del Nuevo Testamento.

TAREA 1.- Aprender las divisiones de la Biblia, tanto del AT como NT (tres para cada libro) 2.- Aprender cuales son los libros que van en cada división del NT 3.- Aprender de Memoria todos los libros del NT (en el orden que están en nuestro NT)

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Información tomada del curso Panorama del Nuevo Testamento, IC 2000, Adiel Perú

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Lección 2: Trasfondo y Geografía del NT Breve repaso de la clase anterior 1.- Panorama del NT es un estudio muy general de los libros del Nuevo Testamento 2.- La Biblia se divide en 2 partes AT y NT. El AT tiene tres divisiones: Libros Históricos (17), Poéticos (5) y Proféticos (17). El NT tiene también tres divisiones: Libros Históricos (5), Cartas (21) y Proféticos (1) 3.- El NT fue escrito en griego coiné (el griego común) 4.- Los eventos finales del AT: Caída de Judá (587aC), Caída de Babilonia (539aC), Decreto de Ciro (538aC). Actividad: En equipos puedes realizar por tiempo, por ejemplo 1minuto para equipo, un concurso de quien arma los libros del Nuevo Testamento según la división que hemos dado:1) Libros Históricos, 2) Cartas, 3) Profecía.

1.- La Diáspora Se conoce como la Diáspora o Dispersión al acontecimiento que dio lugar a que los judíos sean expulsados de su territorio. “La Diáspora judía tuvo su origen en las deportaciones y huidas durante 722aC y 598-582aC. Mas tarde la emigración aumentó, tanto al este (Babilonia), como al sur (Egipto) y al oeste (Siria, Asia Menor, Grecia y Roma). En los tiempos de Jesús, la diáspora comprendía entre cuatro y cinco millones de judíos, mientras que solo un millón vivía en Palestina4” Es bueno recordar que la Diáspora empezó cuando el rey de Asiria Sargón deportó (722aC) a los judíos del reino del Norte (Israel) y los llevó como nuevas colonias a Asiria. Algo parecido ocurrió años más adelante el reino del Sur (Judea), cuando al ser conquistados por el imperio babilónico fueron llevados hasta a Babilonia (586aC). Ocurrieron hasta tres deportaciones en esos tiempos. Cuando con Ciro, rey de Persia, se consigue retornar a reconstruir el templo (537 aprox aC) no todos quisieron regresar. Merril C Tenney comenta: “No todos los judíos de Babilonia aprovecharon del decreto de Ciro para volver a Palestina. La mayoría prefirieron quedarse atendiendo sus negocios y hogares”5 Este mismo autor nos dice también que en el siglo cuarto antes de Cristo, gracias a las conquistas de Alejandro, se dieron nuevas oportunidades para la migración y colonización. Este aspecto de la diáspora es importante tenerlo presente, porque nos da una idea de cómo el pueblo de Dios estaba diseminado en los tiempos de

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Atlas Bíblico, Sociedades Bíblicas Unidas. TENNEY, Merril. Nuestro Nuevo Testamento.

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Jesús por las principales ciudades del imperio romano. Se dice que en el año 4aC había cerca de 8 mil judíos en la ciudad de Roma 6.

2.- El impacto y la vida del imperio Romano Otro factor que debemos tener presente para entender bien el trasfondo del Nuevo Testamento, es el impacto que tuvo el Imperio Romano en la vida de la comunidad judía. Aquí no vamos a profundizar en este tema, sino que daremos algunos datos que creemos son básicos para conocer mejor el Nuevo Testamento.

2.1.- Transporte y viajes

Lamina 12: Impacto del Imperio Romano. Mostrar por partes

Un factor que ayudo a la propagación y desarrollo del cristianismo en los tiempos de los apóstoles fue el sistema de transporte y viajes. En la clase anterior hablamos de cómo el idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento, el griego koiné, ayudó de manera fundamental para que se propagará el mensaje de Cristo ¡Todos hablaban griego en el Imperio Romano!. Un rol similar tuvo el sistema de transporte del imperio. Ese viejo refrán que dice “Todos los caminos conducen a Roma”, tiene su origen en el extraordinario sistema de camino que el imperio romano construyó. Esto era muy importante para poder mantener la comunicación entre el imperio y las colonias o provincias conquistadas. Estos caminos eran utilizados por los ejércitos imperiales, por el sistema postal y por el comercio de manera principal. Los viajes se podían hacer por tierra o por mar. Había bastante seguridad en las rutas de viaje, esta fue una de las razones por las que Pablo puedo viajar tanto llevando el Mensaje de Cristo. ¡Dios en control de todo¡

2.2.- La adoración al emperador Tanto los griegos como los romanos y en general las principales culturas de la antigüedad fueron predominantemente politeístas, es decir adoraban a una variedad de dioses y semidioses que era realmente impresionante. Como es obvio, esto contrastaba con el monoteísmo del pueblo hebreo. Ellos adoraban a un solo Dios, al Dios verdadero, creador de todo, a Jehová. Así se lee en Deut 6:4 "Oye, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová uno es“ En los tiempos del Nuevo Testamento el pueblo judío estaba conquistado por el Imperio Romano, los cuales tenían su propio sistema religioso politeísta, pero esto no impedía a los pueblos conquistados tener su propio sistema religioso mientras esto no atente contra el imperio. A la mayoría de las ciudades conquistadas no les importaba mucho cambiar de dios, ya que para muchos de ellos el dios del conquistador era mucho mas fuerte que sus dioses que no los habían protegido del enemigo, por eso el adoptar un u otro 6

Dato obtenido de Tenney

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dios no era problema para ellos, excepto para el pueblo hebreo. Para ellos esto era impensable, aunque muchas veces a través de su historia habían sido muy infieles, pero siempre había un remanente fiel. Dentro de todo esquema religioso, en el imperio romano surgió junto con sus dioses ya conocidos, la adoración al Estado. Esto no sucedió de la noche a la mañana sino que se desarrollo de manera progresiva. Un factor determinante en este proceso fue la concentración de todo el poder en una persona: el emperador, quien al hacer cosas buenas para el pueblo, ellos no pudieron dejar de imaginar que habría en él algo divino. El clímax de este se dio casi al final del primer siglo, cuando el emperador Domiciano (81-96dC) decretó que todos debían rendirle culto. Esto para los cristianos fue catastrófico. Ellos se negaron a rendir culto a un hombre, lo que generó una violenta persecución.

3.- La Geografía de Palestina y el mundo bíblico Uno cuando empieza a leer el Nuevo Testamento muchas veces no sabe exactamente como estaba en mundo en esos momentos. Claro sabemos que el imperio romano gobernaba gran parte del mundo conocido y que el pueblo de Dios, es decir los judíos estaban sometidos a este gobierno. Pero a pesar de esta información, muy vaga por cierto, no sabemos nada más. Vamos a presentar unas trasparencias que nos permitirán de manera grafica “meternos en el tiempo” y tener una mejor idea de cómo era el mundo en los tiempos de Jesús, al menos desde su nacimiento.

3.1 Palestina en el Tiempo de Jesús En Mt 2:1 leemos: “Cuando Jesús nació, en Belén de Judea, en días del rey Herodes, llegaron del oriente a Jerusalén unos sabios, “. Esta información que nos da Mateo es muy importante porque nos permite ubicarnos en el tiempo. Jesús nació cuando Heredares era rey de Judea. Los estudiosos de la Biblia dicen que Herodes gobernó entre 37 aC hasta el 4dC. A la muerte de Herodes, llamado el Grande, “… se descubrió que su testamento final nombraba a tres de sus hijos para sucederle en la división de su reino: Arquelao gobernaría Judea y Samaria, Antipas recibiría Galilea y Perea, y Felipe administraría los distritos al norte y este de Galilea”7. Lamina 13: Palestina en los tiempos de Jesús

En el mapa que Compubiblia nos presenta se puede ver más en detalle como se dividió el territorio que Herodes, el Grande gobernaba: • Arquelao llegó a ser etnarca de Judea, Idumea y Samaria. • Herodes Antipas llegó a ser tetrarca de Galilea y Perea, • Felipe llegó a ser tetrarca de Auranitis, Batanea, Gaulanitis, Traconitis y Ulata.

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HARRISON, E.F Introducción al Nuevo Testamento

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Salomé, la hermana de Herodes, tenía Jamnia y Azoto en la costa, y Fasaelis en el valle del Jordán.8“” Arquelao fracaso en su gestión al punto que en el año 6 dC, Augusto, el emperador, lo sacó del cargo y convirtió a Judea en una provincia romana gobernada por un procurador que era responsable ante el césar. Este procurador tenia su cuartel en Cesarea en lugar de Jerusalén. Cuando los lideres judíos acusaron a Jesús, estos lo llevaron ante Pilatos porque él era el procurador en esos momentos. El Nuevo Testamento hace mención de otros “Herodes”, los cuales son: • Herodes Antipa: quien mandó matar a Juan el bautista Lamina 14 (Mr 6:14-28), además tuvo un breve encuentro con Jesús Los Herodes del cuando Pilatos se lo envia para que lo juzgue (Lc 23:6ss) Nuevo Testamento • Herodes Agripa I, quien hizo decapitar a Santiago, hijo de Zebedeo (Hch 12:1-2) • Herodes Agripa II. Lucas solo lo llama Agripa (Hch 25:13) • Herodes Filipo o Felipe (Mr 6.17), medio hermano de Herodes Antipa.

3.2 El Imperio Romano Lamina 15 Mapa del Imperio Romano

En este mapa podemos ver como era la extensión del imperio romano. Casi no había lugar que el imperio de Roma no hubiese conquistado. El Imperio Romano logró tener su mayor extensión desde Augusto hasta Adriando, es decir aproximadamente desde el año 31aC hasta el año 138dC. En los tiempos del Nuevo Testamento, el imperio de Roma había logrado dar a todas sus colonias un orden y estabilidad tal que esto contribuyó grandemente, a pesar de la persecución posterior, al desarrollo del cristianismo.

Lamina 16: Los emperadores romanos en el NT

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Entre los que gobernaron Roma tenemos9: a. Augusto (27 aC al 14dC) Consolidó el imperio romano y gobernó con mucha sabiduría. b. Tiberio (14-37dC) Hijo adoptivo de Augusto. Fue prudente y buen político imparcial, pero sin apoyo popular. c. Calígula (37 al 41dC) De nombre Gayo Calígula, al inicio de su gobierno fue muy popular, pero conforme paso el tiempo su estado mental desequilibrado fue evidente. Exigió que se le adorase como Dios. Fue asesinado. d. Claudio (41 al 54 dC) Tenia un aspecto físico de debilidad por alguna enfermedad en la niñez, pero era muy inteligente. Al ser el imperio tan grande, organizó el gobierno por comités y secretarios. No tenia mucha simpatía por las religiones extranjeras. Se dice que durante su gobierno los judíos fueron expulsados de Roma por haberse producidos algunas revueltas por causa de un tal Crestos (posiblemente una mala escritura de Cristo). Es posible que esta expulsión sea la de Hch 18:2 que habla de la salida de Roma de Aquila y Priscila.

Datos obtenidos de Strange, John, Atlas Bíblico, (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas) 2000, c1999. Datos obtenidos del libro de Tenney

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e. Nerón (54 al 68dC) Su nombre inicial era Domicio, hijo de la cuarta esposa de Claudio pero de un anterior compromiso. Claudio lo adoptó como hijo con el nombre de Nerón Claudio César. Mató a su madre, despilfarro el tesoro publico, y cuando en el 64dC hubo un incendio en Roma que casi la destruye, posiblemente realizado por él, hecho la culpa a los cristianos. La tradición dice que Pedro y Pablo murieron en esta persecución. Tras una conspiración contra él, ordenó a uno de sus vasallos que lo matará para no caer preso. f. Galba (68dC.) No fue electo por unanimidad por las legiones ni el senado. Fue asesinado por instigación de Otón para poder ser él emperador. g. Otón (69 dC.) Gobernó muy poco, fue asesinado en batalla mientras marchaba contra Vitelio que se había levantado contra él. h. Vitelio (69 dC) El senado reconoció a Vitelio, pero no demostró destreza en el gobierno. El ejército del oriente proclamó emperador a su general Vespasiano. Los soldados de Vespasiano asesinaron a Vitelio y proclamaron emperador a Vespasiano. i. Vespasiano (69 al 79 dC) Bajo su gobierno, su hijo Tito sitio y tomó Jerusalén. Jerusalén fue totalmente destruida en el año 70. Construyó el famoso Coliseo de Roma. Murió en el 79 dejando a su hijo Tito en el trono. Sitio a Jerusalén junto con su hijo Tito, quien finalmente destruye Jerusalén en el 70dC. j. Tito (79 al 81 dC). A pesar del corto tiempo, se dice que fue uno de los más populares emperadores que tuvo Roma. k. Domiciano (81 al 96 dC) Al morir Tito no tenia hijos que heredarán el trono, por esta razón el senado nombró emperador a su hermano menor Domiciano. Se dice que en su gobierno hubo persecución de los cristianos pero no se han encontrado evidencias de decretos al respecto. Demandó adoración para sí, al punto de exigir que se le saludase como “Señor y Dios”. Fue asesinado. l. Nerva (96 al 98 dC) Elegido por el senado sucesor de Domiciano. Era de edad avanzado cuando fue elegido emperador. Tuvo una buena administración. Con mucho tino y astucia, pudo poner como su sucesor a Trajano, hombre con capacidad para gobernar con mano firme. m. Trajano (98 al 117) Cuando Nerva murió en el año 98, Trajano los sucedió. Era español de nacimiento y militar de profesión. En 115 dC suprimió una revuelta judía. Murió en el año 117 dC.

Datos Claves: • Jesús nació en el reinado de Augusto (Lc 2:1) • Su ministerio publico, muerte y resurrección se dieron en el reinado de Tiberio (Lc 3:1) • La expansión misionera ocurrió durante el reinado de Claudio (Hch 18:2) y Nerón (Hch 25:11-12) • Según la tradición, Apocalipsis fue escrito durante el reinado de Domiciano (Esto esta en la obra de Ireneo Contra los herejes)

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4.- Las Instituciones Judías Vamos a presentar un resumen breve de las principales instituciones judías que estaban vigentes en el tiempo que Jesús estaba desarrollando su ministerio terrenal y que además se mencionan en varias partes del Nuevo Testamento. Como comprenderán, no es la idea profundizar cada una de estas instituciones, sino más bien presentar sus principales características y como es que se las mencionan en el Nuevo Testamento. Lamina 17 Las instituciones Judías

4.1El templo

Dentro del pueblo de Dios, el templo jugó un papel muy importante porque era el lugar donde habitaba la presencia de Dios. Pero no siempre tuvieron un templo, y hay que recordar que en los tiempos de los patriarcas, estos eran por lo general seminómadas, es decir no se establecieron fijamente en un sitio. Ellos tenían la promesa de la tierra prometía y hacia ella iban. Por eso, contar con un lugar fijo de adoración no estaba en sus mentes. “No tenía sentido que los patriarcas seminómades edificasen un santuario fijo para su Dios. Él se les revelaba en los lugares y en la forma que a él le placía. A veces esas ocasiones ofrecían motivo para la erección de un altar para sacrificios. A veces se conmemoraba dicho acontecimiento con una columna (Gn. 28.22, °VRV2 “piedra”).10” Esta situación cambia cuando Israel se convierte en una nación. En esos momentos era ya necesario contar con un lugar donde adorar a Dios, un lugar central de adoración donde todo el pueblo pudiera ir a adorar al Dios verdadero, un lugar que sea símbolo de la unidad. Y el templo fue la respuesta a estas necesidades. Por eso es que el templo se constituyó en el centro principal de adoración. En el templo la autoridad máxima era el Sumo Sacerdote. En los tiempos de Herodes y sus sucesores, estos se encargaban de nombrarlos. Otro elemento que conformaban el templo eran los sacerdotes quienes eran descendientes de Aarón. Estos sacerdotes eran divididos en grupo de 24 para servir en el templo durante una semana. Cada nuevo grupo entraba al servicio en el día de reposo. En la historia de Israel, podemos decir que se construyeron tres templos en distintas épocas: 1. El templo de Salomón. La Biblia nos dice que el rey David compró la tierra y los materiales para la construcción del Templo de Dios (2Sm 24:16-25). Pero fue su hijo, el rey Salomón, el encargado de la edificación de este templo (1Reyes 6-7; 2Reyes 11) probablemente en el año 957 aC. La construcción duró 6 años, pero el proyecto que era un palacio mucho más grande demoró trece años en total para ser terminada. La calidad arquitectónica, el esplendor, el lujo en sí, no tenía punto de comparación con nada conocido en la época. El templo se dividía en tres partes: 10

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bíblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982

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Vestíbulo, Lugar Santo y el lugar Santísimo. Este primer templo fue destruido cuando Jerusalén fue saqueada y echada a bajo por las tropas de Nabucodonosor en el año 586 aC. 2. El templo de Zorobabel. Con el decreto de Ciro para reedificar el templo (Ez 1;3:2-3,8-10), un grupo retorna a Jerusalén con este propósito, encabezado por Zorobabel, príncipe de la casa real de David. Este segundo templo es mencionado por Hageo y Zacarías, profetas de ese periodo. La reconstrucción se empezó en el año 537 aC y terminó, después de algunos contratiempos en el año 516 aC (ez 6:13-15). Este templo no tenia ni la calidad ni el esplendor y lujos del templo de Salomón. Aunque no se sabe mucho de este templo, este permaneció por casi 500 años, es decir duró más que el templo de Salomón y el de Herodes. 3. El templo de Herodes. Cuando Herodes el Grande conquista la ciudad de Jerusalén en el año 37 aC, el Templo sufrió algunos daños pero no tan considerables. Sin embargo Herodes en el año 19 aC decidió reconstruir el Templo. El santuario se terminó en año y medio, pero la obra completa se terminó en el año 64 dC aproximadamente. Herodes en la reconstrucción del templo no escatimó gastos y trató de darle todo el esplendor que había tenido en los tiempos de Salomón. Este templo fue destruido en el 70 por Tito, hijo del emperador Vespasiano. • El Templo de Ezequiel. Los capítulos 40 al 43, el libro de Ezequiel, nos menciona una descripción muy detallada del templo de Jerusalén, pero hay que hacer notar que este templo fue una visión del profeta y nunca fue construido.

Lamina 18 Templos de Salomón y Herodes

Lamina 17 Volver a esta lamina para completarla

4.2 La sinagoga Una de las consecuencias de la Diáspora o Dispersión fueron las sinagogas. A pesar que el Templo se había vuelto a reconstruir, el número de judíos fuera de Palestina era muy grande. Una respuesta a esta necesidad fue el surgimiento de las sinagogas. Sinagoga (en griego, concurrencia, asamblea). “Término que se aplica tanto al lugar en que se reunían los judíos para leer y estudiar las Escrituras, como a la asamblea misma de los allí reunidos (cf. la gravedad de ser excluido de la sinagoga, Jn 9.22; 12.42; 16.2), tal como nuestro término «iglesia» se refiere tanto al edificio como a la congregación. 11”. No se debe subestimar la importancia de la sinagoga, ya que como dice Tenney, el surgimiento de la sinagoga produjo un nuevo centro de adoración. Esta manera de congregarse de manera local se volvió necesaria, justamente 11

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998

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por la vasta dispersión del pueblo judío durante la cautividad y luego por las posteriores peregrinaciones que ellos mismos hicieron. Un dato importante para tener presente es que después de la destrucción del templo en el año 70dC, la sinagoga pasa a ser el centro de la vida religiosa judía. Para conformar una sinagoga se necesitaba un mínimo de 10 hombres, por lo tanto en cada ciudad donde había más de 10 hombres, ellos podían formar una sinagoga. En la sinagoga el pueblo se reunía para orar y adorar a Dios el séptimo día de la semana. Este era el medio educativo para conservar la ley en la vida de cada judío e instruir a los niños en la fe de los padres. En la sinagoga no se hacían sacrificios como en el templo. “Los evangelios hablan de las sinagogas de Nazaret (Mt. 13.54; Lc. 4.16) y Capernaum (Mr. 1.21; Jn. 6.59) como lugares en los que ministró nuestro Señor. El apóstol Pablo las encontró en todos los lugares que visitó: Palestina, Asia menor y Grecia. Según el Talmud (Shabbath 11a), había que construir las sinagogas en terreno elevado o más alto que las casas que la circundaban. Los indicios arqueológicos confirman esta práctica en Palestina 12”

4.3 El sanedrín Sanedrín fue el nombre que se le dio al consejo de judío o concilio que se estableció dos siglos antes de Cristo. Era el tribunal más alto de los judíos, se dice que estaba compuesto por la aristocracia sacerdotal y la nobleza. Su número era de setenta y un miembros, y su sede era la ciudad de Jerusalén. El Sumo Sacerdote era la autoridad máxima en el sanedrín o concilio. Las funciones principales del sanedrín eran legislativas, ejecutivas y judiciales. A cada miembro del sanedrín se le llamaba bouleutes que quiere decir consejero. Un ejemplo de esto es José de Arimatea en Mr 15:43. Con la destrucción de Jerusalén en el 70dC, el sanedrín desapareció y fue reemplazado por otra institución llamada Bet Din que quiere decir (Tribunal de justicia). . Algunos estudiosos de la Biblia, dicen que los rabinos creían que los orígenes del sanedrín estaban en Moisés mismo, específicamente cuando él formó a los 70 para ayudarle en la administración del pueblo (Nm 11:16-24), Se reunían por lo general en un lugar del templo llamado “pórtico de los sillares de Piedras”. Cuando en Mt 26:57ss se dice que se reunieron el palacio de Sumo Sacerdote, esto fue una excepción a la regla.

5.- Los principales grupos entre el judaísmo Lamina 19: Los principales grupos judíos

5.1 Los fariseos El término fariseo viene de la palabra hebrea parash que quiere decir separar. Pero este nombre es muy probable que haya sido empleado mas por sus enemigos que por ellos mismos, ya que ellos preferían llamarse jeberim que quiere decir compañeros. La característica principal de este grupo judío, empero, era justamente la de ser separatistas. Tenney los define así: “Eran los separatistas o puritanos 12

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.

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del judaísmo, que se apartaban de toda asociación con el mal y que procuraban obedecer completamente cada uno de los preceptos de la ley oral y escrita.”13 En esencia, este era un grupo que deseaba vivir una vida muy santa y pura, pero al final tergiversaron sus principios. Se dice que como grupo al parecer surgió en el tiempo de los Macabeo por el año 134 aC, José Young14, dice que este grupo separatista surgió como una reacción conservadora contra las presiones helenísticas de los reyes seléucidas. Algunas características propias de los fariseos son: • Su teología se basaba en todo el A.T. • Seguían la ley oral o tradiciones tanto como la escrita. • Creían en la existencia de los ángeles y espíritus, en la inmortalidad del alma, y en la resurrección final de los cuerpos. • Practicaban la oraciones rituales y ayunos, eran buenos diezmadores (Mt 23:23 Lc 11:42) • Insistían en la observancia del sábado (Mt 12:1-2) Por su insistencia en guardar la ley y querer llevar una vida pura, los fariseos llegaron a extremos de vivir más por las obras que por la Palabra de Dios misma. Juan el Bautista condenaba su forma de vivir el judaísmo (Mt 3:7ss), Jesús critico mucho la actitud de los fariseos (Mt 23.25-26), pero hubo fariseos realmente piadosos como por ejemplo Nicodemo (Jn 3:1, 19:39), José de Arimatea (Mr 15:43) o el mismo Pablo (Fil 3:5).

5.2 Los saduceos “Se piensa que el nombre viene de Sadoc, quien era sumo sacerdote en los tiempos de David y Salomón, y cuyos descendientes eran sacerdotes en el tiempo de la cautividad (2Cor 31:10, Ez 40:46, etc.) Los saduceos no era necesariamente hijos de Sadoc, pero el partido saduceo era el partido de los sacerdotes”15. Los saduceo, como se dijo, era un grupo sacerdotal a diferencia de los fariseos que eran un grupo conformado por laicos, es decir gente no perteneciente al grupo oficial religioso, pero además de ser un grupo sacerdotal y aristocrático, no era un grupo mi populoso ni numeroso, sino mas bien elitista. Doctrinalmente era opuesto a los fariseos. Entre sus principales características distintivas tenemos16: • Tenían el poder político y formaban el poder dominante en la vida civil de los judíos. • Teológicamente eran liberales y con tendencias mundanas. 13

TENNEY, M. Introducción al Nuevo Testamento YOUNG, José. El mundo bíblico. Serie Madurez. 15 José Young 16 José Young 14

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Buscaban su teología en los libros de la Ley (Pentateuco). No le daban a todo el Antiguo Testamento la misma autoridad que a la Ley. No dieron valor a la ley moral. Negaron la existencia de los ángeles y espíritus No creyeron en la inmortalidad del alma y en la resurrección final. (Hch 23:8) Siempre colaboradores con el gobierno de turno para mantener favores e influencias. Se limitaban a hacer el bien

Juan el Bautista, al igual que a lo fariseos, también critico a los saduceos, llamándoles “generación de víboras” (Mt 3:7). Los saduceos en los Evangelios aparecen siendo piedra de tropiezo en el ministerio del Señor Jesús, así lo vemos en Mt 16:1ss, pero el Señor Jesús les llama hipócritas. Jesús les enseñó sobre la resurrección en Mr 12-.18. Este grupo desapareció después de la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70dC porque las funciones sacerdotales también desaparecieron.

5.3 Los esenios Flavio Josefo, historiador judío nacido en el año 37 dC, y muerto en a principios del siglo II dC, en su libro La Guerra contra los judíos, nos dice que los esenios era la tercera filosofía o escuela de pensamiento después de los fariseos y saduceos en el pueblo judío. Este grupo no es mencionado en el Nuevo Testamento, aunque algunos creen que Juan el Bautista pertenecía a este grupo por el tipo de vida que él llevaba. Se cree que este grupo se desarrollo entre el 150aC hasta el 70 dC. Tenney nos dice de ellos: “A diferencia de los fariseos y saduceos, los esenios constituían una fraternidad ascética a la que podía entrar únicamente aquellos que estaban dispuestos a someterse a las reglas del grupo y pasar por todas las ceremonias de iniciación”. Como se puede apreciar este grupo era bastante distinto al de los fariseos y saduceos. Algunas de sus características distintivas son: • Se abstenían del casamiento • Vivian de manera muy sencilla en grupos o comunidades aparentemente apartadas. • En sus comunidades tenían todas las cosas en común de modo que entre ellos no había ni ricos ni pobres. • Eran sobrios y severos en su conducta, no dados a la ira y no practicaban el juramento. • No hacían sacrificios de animales • No tomaban parte en actividades militares ni comerciales • Guardaban la Ley y aceptaban la existencia sobrenatural. Muy parecidos a los fariseos.

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Guardaban el sábado con rigidez y eran muy cuidadosos con la limpieza personal.

5.4 Los zelotes Este era un grupo, como dice Tenney, “fanáticamente nacionalista” que creía que sólo a través de la violencia el pueblo judío podría liberarse del dominio de Roma. Por lo tanto, no era un grupo religioso sino más bien eminentemente político. El termino quiere decir “celoso”. La palabra en hebreo y arameo es cananista como en Mt 10:4 que dice Simón el cananeo, pero no de Canaán sino de la raíz hebrea qanna = celoso. En el Nuevo Testamento, se nos dice que uno de los apóstoles había sido zelote. En Lucas 6:15 leemos: “Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Simón llamado Zelote,”. Aquí Lucas esta dando la relación de los 12 apóstoles que Jesús llamó y en ella aparece el nombre de Simón apodado o llamado Zelote (cf Hch 1:13). Flavio Josefo llama a este grupo como la cuarta filosofía entre los judíos. Se dice que fue fundado este grupo por Judas el galileo, quien dirigió una rebelión contra Roma en el año 6 aC. (Hch 5:37). Este grupo existió hasta el 73 dC pero muchos dicen que el celo o espíritu nacionalista nunca se apagó.

TAREA 1. Durante el curso vamos a leer los 4 Evangelios. Esta semana empieza con evangelio de Mateo. El promedio de lecturas en de tres semanas para cada evangelio. El curso durará 12 semanas en total. 2. Hacer un cuadro resumen de las instituciones y grupos judíos que hemos estudiado y preséntalo por escrito al profesor.

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Lección 3: Libros Históricos: Los Evangelios I Breve repaso de la clase anterior 1.- La diáspora originó que el pueblo judío, obligado y también de manera voluntaria, se haya dispersado fuera de territorio palestino. 2.- Para la propagación del Evangelio fue trascendental tanto el idioma griego como el sistema de comunicaciones y la paz romana que el Imperio de Roma desarrollo. 3.- En los tiempos de Jesús el Imperio Romano controlaba casi todo el mundo conocido, por lo tanto Palestina estaba bajo este control romano. 4.- Las principales instituciones judías fueron el Templo, la Sinagoga y el Sanedrín. 5.- Los principales grupos judíos en los tiempos del Nuevo Testamento fueron los Fariseos, Saduceos, Zelotes y Esenios. Actividad: Con el mapa de Palestina trata que cada alumno logre colocar las ciudades donde corresponda. Puedes hacerlo a modo de competencia o como trabajo en equipo.

1.- Los Evangelios Sinópticos En el Nuevo Testamento vamos a encontrar no un libro que nos hable sobre la vida de Jesús sino cuatro libros que nos hablan sobre su vida. Estos evangelios son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los Evangelios Sinópticos

Cada uno de estos libros presenta un énfasis particular al escribir sobre la persona de Jesús. Es como cuando unas personas ven un mismo acontecimiento, como por ejemplo un accidente, cada persona contará desde su perspectiva lo que vio y oyó. Los que estudian la Biblia, han llamado a los tres primeros evangelios (Mateo, Marcos y Lucas) como los evangelios sinápticos. Mas adelante definiremos que quiere decir sinóptico, ahora vamos a empezar más bien definiendo que quiere decir la palabra evangelio,

1.1 El nombre: “Evangelio” La palabra en griego es “eujaggevlion”. Significaba originalmente una recompensa por (traer) buenas nuevas, más tarde desapareció la idea de la recompensa y pasó a significar la buena nueva en sí. En el Nuevo Testamento tiene la idea de las buenas nuevas del Reino de Dios y de la salvación a través de la obra de Cristo. 17 Nuestra palabra “evangelio” en español es la transliteración de su similar griega “eujaggevlion”, y aparece un total de 113 veces en el Nuevo Testamento (al menos en RV 95). 17

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999

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El Evangelio o las Buenas Nuevas, no es otra cosa que las buenas nuevas de Dios, que se dan en la persona de Jesús en cuanto al cumplimiento de las promesas hechas a Israel; y que además se ha abierto un camino de salvación en Cristo Jesús para todos. E.F Harrison nos dice que, aunque los Evangelios no fueron los primeros libros que se escribieron en el Nuevo Testamento, como lo veremos más adelante, en cambio ellos si narran como fue ese principio. Hay que recordar que el cristianismo se centra en la persona de Jesús, el Hijo de Dios y Dios mismo, por lo tanto los Evangelios nos brindan la información acerca de la vida y ministerio de Jesús en la tierra. Marcos empieza su libro así: “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” (Mr 1:1). Otro dato importante sobre los Evangelios es acerca de su autoría. Ninguno de los cuatro Evangelios menciona de manera explicita o directa quien es el autor del evangelio. Dicho de otro modo, ninguno de los autores de los cuatro evangelios se identifica como tal al momento de escribir. Cuando hablemos de cada evangelio diremos un poco más sobre este punto.

1.2 Definición de Sinópticos El término sinóptico se deriva de una palabra griega que quiere decir “visión conjunta”. Este término se aplicó, como dice Harrison, con justicia a los tres primeros Evangelios porque sus narraciones tienen mucho en común. De aquí que por sus semejanzas es posible estudiarlos de manera comparativa en tres columnas paralelas (sinopsis). Por lo tanto el llamado problema sinóptico tiene que ver con la relación que existe entre los llamados evangelios sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas, sin tomar en cuenta el evangelio de Juan. Para la mayoría de los estudiosos de la Biblia, Marcos fue el primer evangelio que se escribió y que tanto Mateo como Lucas utilizaron este evangelio como fuente, posiblemente con otros documentos más, para escribir sus propios evangelios. Lucas al iniciar su evangelio nos dice que él investigó con diligencia todas las cosas desde su origen antes de ponerse a escribir (Lc 1:3). Sinópticos y Juan

1.3 Cuadro comparativo: Sinópticos y Juan EF Harrison nos presenta un cuadro realizado por Wescott, erudito bíblico, sobre los materiales comunes y propios de todos los evangelios. Este cuadro esta en porcentaje y nos permite tener una vista panorámica de la relación entre los evangelios: Evangelios Marcos Mateo Lucas Juan

Peculiaridades en % 7 42 59 92

Coincidencias en % 93 58 41 8

Total en % 100 100 100 100

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Algunos datos: • Marcos tiene poco que le sea particular • Mas de la mitad del contenido de Mateo es igual o muy similar al Marcos • Solo unos 40 versículos de Marcos no aparecen en Mateo. • Una tercera parte de Mateo le es particular • Comparte con Lucas unos 200 versículos que no aparecen en Marcos • Lucas tiene un porcentaje menor de material común que Mateo • Lucas tiene una sección sobre la natividad bastante extensa que difiere de Mateo. • Lucas tiene 16 parábolas que no están en los otros evangelios • El relato de Lucas sobre la pasión es casi particular. • Juan tiene muy poco en común y mucho como material propio.

2.- Mateo Lamina 22: Evangelio de Mateo. Ir descubriendo poco a poco

2.1 Autor

Como ya dijimos, en ninguno de los cuatro evangelios el autor del libro se identifica por nombre propio. Lo que sabemos sobre los autores se basa fundamentalmente por los estudios de los mismos libros y por lo que la tradición ha dicho sobre este tema. En el caso del evangelio que lleva el nombre de Mateo, por lo general se ha aceptado que el autor es el apóstol Mateo o también llamado Leví (Mr 2:13). Sabemos que Mateo era un publicano o recaudador de impuestos. Su llamamiento se relata sólo en los evangelios sinópticos (Mt 9:9-13 Mr 2:13-17 y Lc 5:27-32). Harrison nos dice que un elemento que ayuda a confirmar la creencia de la iglesia primitiva en cuanto a Mateo como autor de este evangelio, es el hecho que en la lista que tanto Marcos como Lucas y Hechos dan sobre los apóstoles, solo en Mateo se menciona su ocupación anterior, allí se lee “Mateo el publicano” (Mt 10:3), queriendo notar con esto, según Harrison, que Mateo se consideraba indigno de ocupar el lugar que Cristo le otorgara.

2.2 Lugar y fecha Sobre la fecha en que se escribió este evangelio no se ha podido llegar a saber con precisión, ya que el evangelio en sí no da una fecha. Los estudiosos de la Biblia se han basado en algunos elementos de juicio para postular un rango de fecha probable. Alguno de estos elementos es: • Si es cierto que Mateo utilizó como fuente a Marcos, debió de haber pasado un buen tiempo para esperar que este evangelio circulará en las iglesias. • Debió ser antes del año 70 fecha en que sucedió la caía de Jerusalén, ya que Jesús esta profetizando este hecho (Mt

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24:1ss) y en ese relato, como dice Tenney, no hay evidencia de que los sucesos ya se hayan realizado. Mateo 27:7-8 y 28:15, como bien apunta Harrison, nos da un tiempo más o menos amplio entre los sucesos allí narrados y el momento de su redacción. La frase “hasta el día de hoy” así lo estaría confirmando. Otro elemento que aporta Harrison para una fecha tardía de este evangelio, es la formula trinitaria para el bautismo que encontramos en la Gran Comisión (Mt 28:19). Harrison no dice que esta formula es origen tardío ya que ni siquiera se menciona en el libro de Hechos. Dice que en Hechos el bautismo es en nombre de Cristo.

De lo dicho hasta aquí, se puede sugerir que Mateo se escribió entre los años 60 a 70 dC. Aunque hay algunos como Harrison creen que este evangelio se escribió entre el 70 y el 80 dC. En cuanto al lugar se redacción hay dos probabilidades, la primera es que haya sido escrito en Palestina y la segunda es que haya sido escrito en Antioquia de Siria. La mayoría se inclina por Antioquia de Siria.

2.3 Receptor Algunas tradiciones de la iglesia primitiva dan cuenta de que este evangelio se escribió primeramente en hebreo o arameo, pero lo cierto es que sólo tenemos manuscritos en griego y ninguno en hebreo o arameo. Harrison dice que el hecho de que este evangelio de Mateo este primero ayuda mucho a la transición del Antiguo hacia el Nuevo Testamento justamente por en él se expresa grandemente el espíritu de las Escrituras del Antiguo Testamento. Dice hay un sabor semítico en Mateo. Los eruditos ven en la composición de Mateo todas las características de un texto original y no de una traducción. Este es un buen dato para poder más o menos saber hacia quienes fue dirigido este evangelio. Es evidente por lo dicho anteriormente, que el evangelio de Mateo se podría entender mejor dentro de una comunidad judío cristiana, es decir sería de fácil comprensión para lectores judíos convertidos al cristianismo. Esto confirmaría que el lugar de redacción sería Antioquia de Siria donde había una gran comunidad judía desde tiempos helenísticos.

2.4 Tema principal No es posible decir cual es exactamente el tema principal de Mateo, él mismo no lo indica, pero podemos decir que uno de los temas que resalta en este evangelio es demostrar que Jesús es el Mesías prometido en el Antiguo Testamento, que en él se cumplen todas las profecías referentes al Cristo. Mateo empieza su evangelio con la genealogía de Jesús diciendo que Jesús es hijo de David, hijo de Abraham, y desde Abraham avanza en la genealogía hasta llegar a José, esposo de María, madre de Jesús, llamado el Cristo. Cristo

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es el término griego para Mesías. Mateo termina su genealogía diciendo que Jesús es el Mesías. También se puede decir que otro tema principal es el carácter apologético del evangelio. A pesar de estar dirigido a una comunidad judía muestra que el evangelio es para todo el mundo. Esto se ve por ejemplo en Mt 3:9 donde Juan el Bautista menciona quienes son los verdaderos hijos de Abraham, también en la parábola de los labradores malvados (Mt 22:33-43) o en a Gran Comisión: “Por tanto id y haced discípulos por todas las naciones, bautízanoslas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado...” Mt 28:1920.

2.5 Peculiaridades • • • • • • •

Cita mucho al Antiguo Testamento (Miq 5:2, Jer 31:15 Mal 3:1 cf Mt 11:10 Is 42:1-4, etc.) Enfatiza el cumplimiento de las profecías mesiánicas en Jesús (Mt 1:22-23, Mt 2:5-6,17 Mt 12:15-21 Mt 21:1-5) Es el único que habla sobre la iglesia (Mt 16:18 Mt 18:17 ) Contiene el sermón más largo de Jesús (Mt 5 al 7 Sermón del Monte) Es de carácter apologético (Mt 28:18-20) Muestra la doctrina del reino de los cielos y a Jesús como Rey (Mt 21:5¸ 25:31; 27:37) Contiene el más grande conjunto de discursos de todos los evangelios: Mt 5 al 7, Mt 10,13,18,23,24 y 25

Palabra Clave: Jesús es el Cristo, el Rey. Verso Clave: Mt 16:16 y Mt 28:18-20

2.6 Bosquejo del libro Tema I.- La preparación para el ministerio de Cristo Rey

Versos 1:1 – 4:11

II.- El ministerio en Galilea y algunas regiones de Cristo Rey

4:12 – 18:35

III.- El ministerio en Judea y Jerusalén de Cristo Rey

19:1 – 28:15

Contendió principal Infancia de Jesús Ministerio de Juan el Bautista Bautismo de Jesús Tentación de Jesús Capernaum como centro de operaciones Sermón del Monte Algunos Milagros Elección e instrucción a los apóstoles Algunas parábolas El tema de la iglesia Transfiguración Enseñanza sobre el divorcio Parábola sobre las viñas Entrada triunfal en Jerusalén Jesús predice la destrucción el templo La Cena del Señor La pasión de Jesús Muerte y Resurrección de Jesús

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IV.- El Ministerio para el Mundo de Cristo Rey

28:16-20

El mensaje de Cristo es para todas las naciones

Fuente: Adaptado de E.F Harrison. Evangelio de Marco. Ir descubriendo poco a poco

3.- Marcos 3.1 Autor Nuevamente tenemos el problema sobre la autoría de este Evangelio. El libro no menciona quien es su autor. La tradición en base a ciertos documentos antiguos acepta que el autor de este evangelio es Marcos quien es llamado Juan Marcos en Hch 12:12. Eusebio de Cesarea (260-349dC), el primer historiador cristiano, en una obra suya cita el testimonio de Papías quien dice: “Marcos, fue interprete de Pedro, escribió exactamente todo lo que recordaba, aunque no en orden, de las cosas dichas o hechas por el Señor”. Eusebio agrega que si bien es cierto, Marcos no había iodo al Señor, ni tampoco lo había seguido, pero en cambio él había sido discípulos de Pedro, de quien había recibido su instrucción, por lo que Marcos no se equivocaba en lo que escribía. Otro dato sobre la autoría de Marcos la encontramos en Ireneo, quien dice: “Después de la muerte de estos (Pedro y Pablo) también Marcos, discípulo e interprete de Pedro, nos legó por escrito las cosas que fueron predicadas por Pedro”. . De aquí podemos decir que la autoridad del libro de Marcos descansa en el hecho que él era discípulo de Pedro. De Marcos o Juan Marcos, sabemos muy poco. Encontramos en el Nuevo Testamento que Marcos era hijo de María, una mujer que apoyaba a los apóstoles (Hch 12:12), también fue ayudante de Pablo y Bernabé (Hch 12:25, 13:5). En Hechos encontramos que Pablo y Bernabé tienen una discusión fuerte a causa de Marcos (Hch 15:37-39). Después de un tiempo Marco recupera la amistad de Pablo (2Tim 4:11). También estuvo muy relacionado con Pedro, quien lo llama “Marcos mi hijo” (1Ped 5:13).

3.2 Lugar y fecha Con el evangelio de Marcos paso lo mismo que con el evangelio de Mateo, no se tiene una fecha segura para su redacción. Por lo general se acepta que fue el primer evangelio en ser escrito y fue base para los evangelios de Mateo y Lucas. Un punto de discusión es si escribió este evangelio antes o después de la muerte del apostó Pedro. Ireneo parece sugerir que es después de la muerte de Pedro (64dC), pero Clemente y Orígenes dan a entender que se escribió durante la vida de Pedro y este certificó todo lo escrito. Tres datos hay que tener presente para fechar a Marcos. El primero, es la profecía de Jesús sobre la destrucción del templo (Mr 13:2), allí no hay evidencias de ser escrita después de este suceso (70 dC), el segundo dato, es

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la muerte de Pedro, que según la tradición ocurrió en el reinado de Nerón durante la persecución emprendida por este contra los cristianos (64dC). El tercer dato a considerar es que si este evangelio se escribió primero que los otros tres, y que se requería de cierto tiempo para su circulación, al menos para ser utilizados por Mateo y Lucas, esto nos permite postular un rango para este evangelio entre el año 55 y el 60 dC. Sobre el lugar de su redacción la mayoría de estudiosos de la Biblia consideran que este evangelio se escribió en Roma. Tenney menciona que hay bastantes latinismos dentro del evangelio habiendo palabras en griego que pudo haberlas utilizado muy bien. Entre los que Tenney menciona tenemos: modius en lugar de almud (Mr 4:21), census en lugar de tributo (Mr 12:14), speculator en vez de uno de la guardia (6:7), etc. Esto da como posibilidad de lectores la iglesia que esta en Roma.

3.3 Receptor La mayoría acepta que este evangelio se escribió para los cristianos de Roma, ya dijimos que el uso de latinismos en Marcos más que cualquier otro evangelio nos hace pensar que este evangelio estaba destinado a la iglesia que allí estaba, seguramente mayoritariamente compuesta por gentiles.

3.4 Tema principal Marcos empieza su evangelio diciendo “Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios” (Mr 1:1). De aquí podríamos decir que Marcos esta interesado en presentar las Buenas Nuevas que trae Jesús o las Buenas Nuevas acerca de Jesús, que en el fondo es la misma cosa. Marcos presenta a Jesús como el Hijo de Dios, quien presenta el evangelio de reino de Dios que involucra un arrepentimiento de parte del hombre para ser participe de él (Mr 1:14), a la vez que esto se cumple a través del ministerio mismo de Jesús y nuestro involucramiento con Cristo mismo (Mt 10:29, Mt 13:9-10). A pesar que Marcos presenta a Jesús como Hijo de Dios al inicio de su Evangelio, la idea principal es que Jesús, siendo el Hijo de Dios es fundamentalmente Siervo. Si bien es cierto Jesús es el Hijo de Dios, El esta cumpliendo su ministerio como siervo. Marcos enfatiza la actitud de Jesús como siervo (Mr 8:34-37 y Mr 10:43-45)

3.5 Peculiaridades • • • •

Es el evangelio de la predicación, Es el evangelio de los silencios (Mr 1:44, 5:43, 7:36, 8:30, 9:9 etc) Es el evangelio de la acción, no solo porque omite el tema del nacimiento sino que hay un uso repetido del adverbio “ευθυs ” (inmediatamente) como por ejemplo en Mr 1:28,42 Mr 5;:29, 7:35 Es el evangelio de las reacciones personales: estaban “asombrados” (Mr 1:27) criticaban (2:7), atemorizados (4:41),

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• •

También de las emociones de Jesús: su compasión (Mr 1:41, 6:34), su indignación (Mr3:5, Mr10:14), su angustia y dolor (Mr 14:33) Es el evangelio de la Pasión de Cristo, ya que más de dos quintas partes tienen que ver con el viaje a Jerusalén y lo que allí paso (Mr 10:32ss)

Palabra Clave: Jesús ha venido para servir Verso Clave: Mr 10:45

3.6 Bosquejo del libro Marcos Tema I.- La preparación para el ministerio del Siervo de Dios

Versos 1:1- 13

II.- Inicio del Ministerio en Galilea y regiones cercanas del Siervo de Dios

1:14 . 9:50

III.- El camino hacia Jerusalén del Siervo de Dios

IV.- Entrada triunfal y pasión del Siervo de Dios

10:1-52

11:1-16: 20

Contendió principal El evangelio del Hijo de Dios Ministerio de Juan el Bautista Bautismo de Jesús Tentación de Jesús Jesús llama a Pedro, Andrés, Jacobo y Juan Algunos milagros de Jesús} Llamamiento de Marcos (Leví) Elección de los apóstoles Las parábolas y su propósito Jesús en Nazaret Muerte de Juan el Bautista La confesión de Pedro Enseñanza sobre el divorcio El joven rico Anuncia de nuevo su muerte El ciego Bertimeo Entrada triunfal en Jerusalén Purificación del templo El Gran Mandamiento Jesús predice la destrucción del templo Señales antes del fin La Cena del Señor Arresto de Jesús Jesús ante Pilatos Muerte y Resurrección de Jesús

TAREA 1.- Terminando de leer el evangelio de Mateo 2.- Aprender los puntos principales de Mateo y Marcos (Fecha, autor, destinatario, palabra y verso clave)

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Lección 4: Libros Históricos: Los Evangelios II Los Evangelios Sinópticos (continuación) Breve repaso de la clase anterior 1.- Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados “Evangelios Sinópticos” por la gran similitud que hay entre estos tres evangelios sin que esto quite la singularidad de cada uno de ellos. 2.- Sinóptico quiere decir visión conjunta, por eso, es posible estudiar de manera conjunta los llamados evangelios sinópticos. 3.- Casi el 90% de la información que tiene Marcos se encuentran tanto en Mateo como Lucas. 5.- El evangelio de Mateo tiene por autor al apóstol Mateo. Era recaudador de impuestos. Se escribió este evangelio entre el año 60 y 70dC. Posiblemente en Antioquia de Siria. Se escribió para judíos cristianos. Presenta a Jesús como Rey, como el Cristo. Verso clave Mt 16:16 y Mt 28:16-20. 6.- El evangelio de Marcos tiene por autor a Marco, o Juan Marcos, el discípulo de Pedro. Se cree que este fue el primer evangelio en escribirse y que los demás evangelistas lo usaron como documento fuente. La fecha de redacción que se le da esta entre los años 55 al 60dC. Al parecer Marco escribió para los cristianos en Roma mayoritariamente gentiles. Marcos presenta a Jesús como el Siervo. El texto clave es Mr 10:45. Actividad: En grupo de dos o tres realizar una competencia de quien ordena más rápido, según el orden de nuestra Biblia, los libros del Nuevo Testamento.

4.- Lucas Evangelio de Lucas. Ir descubriendo poco a poco

4.1 Autor Nuevamente nos encontramos en el mismo problema que con los otros evangelios para poder identificar al autor de este evangelio. Aunque en este caso uno puede encontrar mayores evidencias internas si vinculamos este evangelio con el libro de Hechos. Ambos libros están, como lo veremos mas adelante, dirigidos a la misma persona. Además en Hch 1:1 se hace referencia a un primer escrito, donde hablaba de las cosas que Jesús hizo y enseñó desde el comienzo. Referencia muy clara a este evangelio que estamos estudiando (Lc 1:1-4) Si podemos identificar al autor del libro de Hechos, podremos también identificar al autor del Evangelio de Lucas. El autor del Libro de Hechos viaje con Pablo en su segundo viaje poco después de haberse encontrado en Troas, ya que en Hch 16:10 la narrativa cambia a primera persona plural, esto sucede también en Hch 20:5-15, 21:1-18 y 27;1-28:16.

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Para identificar al autor del libro de Hechos y por ende al autor del evangelio que lleva el nombre de Lucas, el proceso que se emplea es el de la eliminación. De todos los compañeros de viaje de Pablo, el único que encaja perfectamente es Lucas. Por el estilo y lenguaje de ambos libros, se asume que el autor debió ser una persona preparada. Pablo en Col 4:14 llama a Lucas “Lucas, el medico amado”. Por otro lado, la tradición de la iglesia primitiva también apoya a Lucas, el medico, como el autor tanto de este evangelio como del libro de Hechos. Así lo dice Ireneo (140-202dC), Orígenes (185-254dC), entre otros. La tradición dice que Lucas era oriundo de la ciudad de Antioquia de Siria, y que murió a los 84 años.

4.2 Lugar y fecha Para definir la fecha en que se escribió este evangelio, debemos tener presente en primer lugar que se escribió antes que el libro de los Hechos. El libro de Hechos se escribió antes que Pablo terminará su primer encarcelamiento en Roma, ya que el libro de Hechos termina con Pablo arrestado en Roma (Hch 28:11ss). Otro elemento de juicio para poder fechar al evangelio de Lucas, es la dependencia o uso que hizo Lucas de Marcos. Si hemos dado para Marcos una fecha entre el 55 o 60 dC, Lucas debió escribirse un poco después de este rango es muy probable que Lucas haya escrito este evangelio en el año 60dC aproximadamente. Referente al lugar en donde fue escrito este evangelio, no se ha pido llegar a tener un muy buen acuerdo, pero lo más probable es que se haya escrito en Roma.

4.3 Receptor El evangelio de Lucas nos dice en los primeros versos (1-4) que este libro estuvo dirigido a Teofilo: “me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, excelentísimo Teófilo,”. No se sabe mucho acerca de este personaje. De hecho por la forma como Lucas se refiere a él, debió ser un personaje muy importante. Por ejemplo en Hch 24:3 se llama “excelentísimo Félix” al gobernador romano, lo mismo que a Festo en Hch 26:25: “excelentísimo Festo”. Festo fue sucesor de Félix y procurador de Judea. Lo más probable es que a través de Teofilo, se esperase que este evangelio llegase a mas lectores gentiles como así lo hace notar Harrison: “Bien pudiera ser que se esperaba que Teófilo apoyase la publicación de la obra de Lucas. De todos modos, uno puede llegar a la conclusión que se tenía en mente a lectores gentiles” Los estudios dicen que este evangelio se escribió pensando en un auditorio gentil, ya que se hace mucho énfasis en describir la geografía palestina, así como también la manera en que Lucas evita términos como “rabí” y otros para no confundir a sus lectores gentiles. 25

4.4 Tema principal El tema principal de este evangelio es presentar a Jesús como el Hijo del Hombre, es decir hacer resaltar la humanidad de Jesús. Jesús no es un ser divino alejado de la humanidad, alejado del hombre mismo, nada de eso, Lucas tiene el propósito de presentar a Jesús como parte misma de la humanidad, y que vivió una vida santa por el poder del Espíritu Santo. Podemos ver esto en Lucas, por ejemplo, cuando presenta la genealogía de Jesús en Luc 3:23-38. Esta empieza con Jesús mismo y continua de manera descendente hasta llegar al mismo Adán. ¡Jesús es parte de la humanidad!. Por otro lado también se muestra la relación familiar entre Elizabeth, la madre de Juan el Bautista y María, la Madre de Jesús (Lc 1:36). Esto se hace evidente con la narrativa del nacimiento de Juan el Bautista (Luc 1:57-80), relato único en Lucas. Otro detalle de la humanidad de Jesús se da con la narración de la natividad de Jesús. En Lucas se da con mayor detalle que en los demás evangelios. Tenney dice que en Lc 2:11 se anuncia al niño que acaba de nacer como el Salvador, como el Cristo, como el Señor, es decir el niño que acaba de nacer es el Salvador, el Mesías judío prometido.

4.5 Peculiaridades • •

• • • • • •

Es el evangelio que muestra más detalles en cuanto a fechas como por ejemplo en Lc 1:5, 2:1, 3:1-2. Presenta con mayor énfasis la figura del Espíritu Santo: Lc 1:15 en relación a Juan el B., Lc 1:35 en relación con María, Lc 1:41 en relación con Elizabeth, Lc 1:67 en relación con Zacarías, Lc 2:2526 en relación con Simeón, Lc 1:35, 3:22, 4:1. 4:14,18, 10:21, 24:29 en relación con Jesús. Presenta el nacimiento y niñez de Jesús: Lc 1:26-56, 2:1-52 Relata el nacimiento de Juan el Bautista: Lc 1:5-25,57-80 La historia de Zaqueo Lc 19:1-10 La burla que Herodes hace de Jesús: Lc 23:8-12 Jesús en el camino a Emmaús: Lc 24:13-35 La descripción de Jesús orando en Getsemaní: Lc 22:39-46

Palabra Clave: Jesús, el Hijo del hombre Verso Clave: Lc 19:10

4.6 Bosquejo del libro Tema I.-Preparación del ministerio del Hijo del Hombre

Versos 1:1-4:13

II.- El ministerio en Galilea del Hijo del hombre

4:14-9:50

Contendió principal Prologo del evangelio Anuncio y nacimiento de Juan el Bautista Anuncio y nacimiento de Jesús María y Elizabeth Jesús niño en el templo Bautismo de Jesús Genealogía de Jesús Tentación de Jesús Jesús en Galilea Algunos milagros de Jesús

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III.- El ministerio en Jerusalén del Hijo del Hombre

9:51-21:28

IV.- La crucifixión y resurrección del Hijo del hombre

22:1-24:53

La pesca milagrosa Elección de los Doce Los Ayes Algunas parábolas La misión de los Doce La confesión de Pedro La misión del Hijo del hombre (9:56) Misión de los 70 El buen samaritano Lamento de Jesús sobre Jerusalén Algunas parábolas Jesús y Zaqueo La entrada triunfal a Jerusalén Señales del fin Complot para matar a Jesús La Cena del Señor La grandeza en el servicio Jesús ora en Getsemaní Arresto de Jesús Jesús ante Pilatos Crucifixión, muerte y resurrección de Jesús En el camino a Emaús Jesús se aparece a sus discípulos

5. El Evangelio de Juan Evangelio de Juan. Ir descubriendo poco a poco

El evangelio de Juan, es sin dudas, un tanto distinto a los otros tres evangelios. De hecho, hemos llamado a los de evangelios de Mateo, Marcos y Lucas Evangelios Sinópticos por la similitud que hay entre ellos, y no consideramos a Juan junto con estos precisamente porque a pesar de haber algunas semejanzas, lo que mayormente encontramos son diferencias. Pero, al hablar de diferencias no estamos queriendo decir que estas sean diferencias en cuanto al mensaje sino más bien hay diferencias en cuanto al contenido. Los Evangelios Sinópticos son muy parecidos en los relatos que narran, obviamente con sus propias singularidades como ya hemos visto, pero con Juan encontramos más singularidades que similitudes. Juan omite mucho de lo que hay en los Sinópticos y nos enriquece con otros relatos que no encontramos en estos. Tenney nos dice: “El evangelio de San Juan es el más extraordinario y quizás el mas valioso de los que forman el cuarteto de evangelios canónicos. Es muy diferente en estructura y en estilo, aunque se ocupa del mismo amplio desarrollo de acontecimientos que hallamos en las paginas de los otros”. Es obvio que para los estudiosos de la Biblia, Juan siempre es un libro muy interesante y particular, solo que tenemos que tener cuidado de dar un juicio de valor a tal o cual libro, porque toda la Biblia es inspirada por Dios, y no hay libros mas o menos importantes o mas o menos inspirado, cada uno, como Palabra de Dios cumple un rol dentro de la Biblia misma.

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Entre las cosas que Juan omite tenemos por ejemplo, gran parte de los discursos de Jesús, las narrativas de su nacimiento, bautismo y tentación, tampoco esta la transfiguración, no encontramos el Sermón del Monte, las parábolas de los otros evangelios, etc. Martínez nos dice que Juan se ocupa más del ministerio de Jesús en Judea que en Galilea, como hacen los otros evangelios. El escribe: “Los sinópticos se ocupan principalmente del ministerio de Jesús en Galilea, mientras que Juan da prioridad a sus actividades en Judea, especialmente en Jerusalén”.

5.1 Autor El evangelio de Juan, como los otros tres evangelios, no menciona de manera explicita quien es su autor. Pero, a diferencia de los otros evangelios, hay una referencia implícita sobre quien escribió este evangelio. Esto lo encontramos en Jn 21:20-24. Allí se nos dice que el discípulo amado fue quien escribió estas cosas. El v20 identifica al discípulo como a quien Jesús más amaba, y además era el que se había recostado al lado de Jesús en la Cena del Aposento Alto. Sabemos que allí sólo estuvieron los apóstoles. El v24 dice que “Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.”. Es interesante notar, los datos o pistas que el autor da para poder ser identificado. A pesar de esto, hay debate sobre el tema. Como en los casos anteriores, otro elemento de juicio para determinar la autoría, es saber que creía la iglesia primitiva. Harrison nos dice que tanto Ireneo (140–202 dC), Tertuliano (160-220dC) y Clemente de Alejandría (150215dC) que fueron mas o menos contemporáneos, concuerdan en que Juan, el apóstol, fue quien escribió este evangelio. Harrison agrega “El testimonio de Ireneo tiene una importancia crucial. Entre él y el discípulo amado hubo sólo una generación de cristianos”. Sabemos que Juan, el apóstol, era uno de los hijos de Zebedeo (Mr 1:19-20), y Salome (Mt 27:56 cf Mr 15:40) quien posiblemente era hermana de Maria, la madre del Señor Jesús (Jn 19:25).Su labor antes de ser llamado por el Señor 9969Jesús era ser pescador. Al parecer tenia temperamento fuerte, ya que Jesús le apodó junto con su hermano Jacobo (Santiago) “Hijos del trueno” (Mr 3:17).

5.2 Lugar y fecha En cuanto a su fecha de redacción, para algunos estudiosos de la Biblia, este libro pudo haberse escrito muy temprano, quizás en el año 40 dC. Pero esto no ha sido aceptado por la mayoría de los eruditos bíblicos. Para dar una fecha de redacción, hay que tener en cuenta en primer lugar la fecha de redacción de los Evangelios Sinópticos, ya que Juan debió haber tenido conocimiento de estos, por eso no añadió muchas cosas de las que ya estaban allí. Un elemento que Harrison aporta sobre este tema es el que tiene que ver con el prologo del evangelio de Lucas (Lc 1:1-4), donde no se menciona allí que algún apóstol hubiese escrito un evangelio, Harrison dice que de ser así Lucas de seguro lo habría mencionado. Por lo tanto Juan debió 28

escribirse después de Lucas. Otros elementos, de acuerdo con Harrison, son los temas que Juan toca en su evangelio como por ejemplo el Logos y la preexistencia de Cristo que encajan mejor en una iglesia posterior al de los Evangelios Sinópticos. También hay evidencias arqueológicas de fragmentos encontrados del evangelio de Juan que han sido fechados cerca de la primera parte del segundo siglo, y si tomamos en cuenta que se requiere de cierto tiempo entre el original y las copias manuscritas, esto nos da un margen de ciertos años hacia abajo. La mayoría de los eruditos, por las razones aquí expuestas y otras más, fechan a Juan en la última década del primer siglo. En cuanto al lugar de su redacción, también la mayoría coincide que fue en Asía Menor, en la ciudad de Efeso.

5.3 Receptor Al parecer este cuarto evangelio, según apunta Harrison, se escribió principalmente para judíos de la diáspora, es decir para los judíos que estaban dispersos fuera de Palestina. El mismo Harrison cita a A.T. Robinson quien opina que Juan tiene “la suprema preocupación de que el gran rechazo cometido por sus conciudadanos en su patria no sea repetida por aquellas ovejas del rebaño de Dios entre las cuales él ahora a encontrado refugio”.

5.4 Tema principal El tema principal del Evangelio, a diferencia de los otros, está presentado por el mismo autor. En Juan 20:34 leemos: “Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. 31 Pero estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre. ” Es evidente que el Evangelio de Juan trata de presentar a Jesús como el Hijo de Dios, el Cristo, en quien tenemos vida eterna.

5.5 Peculiaridades • • • • • • • • • •

Encontramos los 7 “Yo Soy” de Jesús: Jn 6:35, 8:12; 10:7,11,14; 11:25; 14:6; 15:1 Es el único que utiliza la palabra Mesías (palabra hebrea que significa ungido) para referirse a Jesús: Jn 1:41; 4:25; 9:22. Presenta la pre-existencia de Jesús: Jn 1:1-4 Presenta a Jesús hablando más con personas que a multitudes. Se mencionan 27 discursos entre grandes y pequeños: Jn 4:1-42; 3:1-21; 13:1-16:33; 18:4-12, etc. Las bodas de Caná: Jn 2:1-12 La conversión de Nicodemo Jn 3:1-21 La resurrección de Lázaro: Jn 11:1-16 Lavamiento de los pies a los discípulos: Jn 13:1-20 La obra del Espíritu Santo Jn 16:5ss Juan menciona tres pascuas (Jn 2:23; 6:4 y 13:1) lo que permite afirmar que el ministerio de Jesús duró 3 años.

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Palabra Clave: Jesús es el Hijo de Dios Verso Clave: Jn 20:30-31 5.6 Bosquejo del libros de Hechos Tema I.- La encarnación del Hijo del Dios II.- El ministerio público del Hijo de Dios

Versos 1:1-18 1:19-12:50

III.- La preparación de los discípulos del Hijo de Dios

13:1-17:26

IV.- La pasión, muerte y resurrección del Hijo de Dios

18:1-21:25

Contendió principal El Verbo hecho Carne Juan el Bautista Ministerio de Juan el Bautista Las bodas de Caná Nicodemo y la nueva vida La mujer samaritana La autoridad de Cristo El Pan de Vida Jesús el Buen Pastor La entrada triunfal a Jerusalén Jesús lava los pies a los discípulos El nuevo mandamiento Jesús es el camino al Padre La vid verdadera La obra del Espíritu Santo La oración por sus discípulos Arresto de Jesús Jesús ante Pilatos Crucifixión, muerte y resurrección de Jesús Jesús se aparece a 7 de sus discípulos Epilogo

TAREA 1.- Empezar a leer el evangelio de Marcos 2.- Presentar al profesor un cuadro resumen de los cuatro evangelios (Autor, fecha, lugar, receptor, palabra clave y verso clave)

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Lección 5: Libros Históricos: Hechos (I) Breve repaso de la clase anterior 1.- El evangelio de Lucas, el ultimo de los llamados evangelios sinópticos, fue escrito por Lucas, el medico compañero de viajes de Pablo. El destinatario, como Lucas mismo dice fue Teófilo, al parecer un personaje muy importante por la forma de dirigirse a él o el titulo que Lucas le da de “excelentísimo”. Lucas dirige a Teófilo otro libro más (Hechos). 2.- Lucas escribió este evangelio probablemente en el año 60dC en Roma, y presenta a Jesús como el Hijo del Hombre, es decir resalta la humanidad de Jesús. 3.- El evangelio de Juan, es un evangelio “distinto” a los llamados sinópticos, porque como vimos en el cuadro que presentamos, hay casi un 8% de cosas comunes y más bien un 98% de cosas nuevas que Juan aporta. 4.- El evangelio de Juan fue escrito por el apóstol Juan, conocido también como el discípulo amado. Posiblemente fue redactado en el año 90dC en Efeso, para los judíos que como él estaba fuera de Palestina. Juan resalta la Divinidad de Jesús, es decir presenta a Jesús como el Hijo de Dios. Actividad:

Repasar la División del Nuevo Testamento

Arma dos grupos con un mínimo de 3 integrantes por grupo. Cada grupo a su vez se subdividirá en tres (por eso es que cada grupo debe tener como mínimo tres participantes). Cada grupo debe representar cada una de las divisiones del Nuevo Testamento y decir cuales libros son los que la conforman. Gana el equipo que no comete ningún error. NOTA: No esta permitido el uso de la Biblia, NT ni ninguna otra ayuda. El juego es básicamente memorístico. Clave: División del Nuevo Testamento: 1. Libros Históricos: Son...........5 a. Evangelios: i. Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) ii. Evangelio de Juan b. Hechos 2. Cartas: Son.......21 a. Cartas de Pablo (13) b. Cartas Generales o Universales (8) 3. Proféticos : Es........1 a. Apocalipsis

6. Hechos Un punto que merece resaltar en cuanto al libro de Hechos, es que se le considere como la “bisagra” que une tanto los Evangelios con las Epístolas y demás libros del Nuevo Testamento. Harrison en este sentido, hablando de la división natural que hay entre los Evangelios y las Epístolas, nos dice lo siguiente: “Estas (se refiere a la relación entre Evangelios y Epístolas) 18 resaltaban como agrupaciones naturales, pero no podía aportar toda la luz que la iglesia necesitaba respecto de su propio origen. De hecho, los Evangelios no hacían más que anticipar la Iglesia, en tanto que las Epístolas la presuponían. 18

Paréntesis aclaratorio mío.

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Hacia falta una obra que describiese el crecimiento y desarrollo de esta gran entidad espiritual y que fuese al mismo tiempo un elemento de unión entre los Evangelios y las Epístolas“. Y por supuesto, el libro de Hechos cumple ese rol de manera perfecta. ¿No es increíble la Palabra de Dios?

6.1 Autor El autor del libro de Hechos es el mismo autor del Evangelio de Lucas, es decir Lucas el medico amado, el único gentil en escribir dentro del Nuevo Testamento, por lo tanto no vamos a repetir aquí la información que dimos cuando vimos el Evangelio de Lucas, sino que nos limitaremos a revisar tanto en Lucas como en Hechos los primeros versos de ambos libros para corroborar que ambos tienen el mismo destinatario (Lc 1:1-4 cf Hch 1:1-2) y por ende el mismo autor. Consiguientemente, se puede decir que la obra de Lucas dentro del Nuevo Testamento, se escribió en dos tomos: Tomo I: Evangelio de Lucas, Vida y ministerio de Cristo y Tomo II: Hechos, Vida y desarrollo de la Iglesia de Cristo. Hechos. Ir descubriendo poco a poco

6.2 Lugar y fecha Un dato importante a tener presente para fijar la fecha del libro de Hechos es que este se debió escribir después del Evangelio de Lucas. Así lo corrobora la introducción de Hechos (Hch 1:1). Otro elemento a tener presente es la destrucción del Jerusalén en el año 70 dC. Si Hechos se escribió después de esta fecha, lo más probable es que Lucas hubiese registrado este evento tan importante, como buen historiador que fue. También tenemos que tener presente que Lucas termina Hechos con Pablo en arresto domiciliario, pero con la libertad de predicar el evangelio, cosa que no hubiese sido posible, en la persecución de Nerón a los cristianos en el año 64dC., y si fue escrito después de esa fecha, entonces ¿porque Lucas no lo relata?. Todo esto nos hace suponer que Lucas escribió este segundo libro poco antes del año 64 dC. Simón Kistemeiker nos dice: “… para la composición de Hechos, sugerimos una fecha anterior al 19 de julio del año 64, que fue cuando Roma se incendió y comenzó la persecución desatada por Nerón contra los cristianos. Una fecha posterior al verano del año 64 habría hecho que Lucas diera otra terminación a su libro”19, comentario con el que estamos totalmente de acuerdo. Sobre el lugar de redacción, el tema es muy incierto, Kistemaker da posibilidades: Roma o Acaya. Harrison prefiere Roma como posible lugar de redacción. Lo más probable es que se haya escrito en Roma.

6.3 Receptor Como ya lo dijimos cuando estudiamos el Evangelio de Lucas, ambas obras, el evangelio y Hechos, fueron escritos para Teófilo, a quien Lucas en su evangelio (Lc1:3) lo trata como excelentísimo Teófilo, pero en Hechos 1:1 solo lo nombra por su nombre, quizás esto se deba a una mayor familiarización o amistad con el destinatario de hechos.

19

KISTEMAKER, Simón J. Comentario al Nuevo Testamento: Hechos

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6.4 Tema principal El tema del libro de Hechos esta dado casi al inicio del libro. En Hch 1:8 leemos: “Pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra.” De este texto podemos decir que el tema principal de Hechos es, por un lado el desarrollo de la Iglesia de Cristo en concordancia con Mt 28:16-29 y los textos paralelos, es decir la misión de la iglesia de llevar el mensaje de Cristo hasta lo último de la tierra y por otro lado, y en armonía con lo dicho, la llegada y ministerio del Espíritu Santo, quien nos da poder para cumplir con esa tarea de anunciar el evangelio de Cristo.

6.5 Peculiaridades • • • • •

Es un libro misionero Hch 1:8 Relata básicamente los hechos de Pedro (1Hch 1-12 y Pablo Hch 13-28) El Espíritu Santo juega un papel determinante Hch 2ss El tiempo que Hechos cubre es desde la Crucifixión de Cristo en el 29dC hasta el fin del encarcelamiento de Pablo en el 60dC 20 El primer equipo misionero Hch 13:1ss

Palabra clave: Hasta lo último de la tierra Verso Clave: Hch 1:8 Bosquejo Tema I.- El ministerio de Cristo resucitado entre los discípulos

Versos 1:1-11

II.- La Iglesia de Cristo en Jerusalén

1:12-7:60

III.- La iglesia de Cristo en Judea y Samaria

8:1-12:25

IV.- La iglesia de Cristo hasta lo ultimo del mundo

13:1-28:31

20

Contendió principal La promesa del Espíritu Santo La ascensión Elección del sucesor de Judas La venida del Espíritu Santo Primer sermón de Pedro Pedro y Juan ante el concilio Elección de los siete diáconos Defensa y muerte de Esteban Persecución de la Iglesia y dispersión por Judea y Samaria Saulo persigue a la iglesia Predicación del evangelio en Samaria por Felipe Felipe y el etiope: (Judea y Gaza La conversión de Pablo Pedro en Lidia y Jope: Judea Pedro y Cornelio Los gentiles reciben el Espíritu Santo Informe de Pedro a la iglesia de Jerusalén La iglesia en Antioquia Jacobo muerto y Pedro en prisión Primer viaje misionero de Pablo El concilio en Jerusalén Segundo viaje misionero de Pablo Tercer viaje misionero de Pablo Despedida de Pablo en Mileto Viaje de Pablo a Jerusalén Pablo ante las autoridades romanas Pablo es enviado a Roma Pablo predica en Roma

Dato obtenido de Tenney

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7.- Hechos 1-12: Inicio de la iglesia primitiva El libro de Hechos nos va a narrar en sus doce primeros capítulos, el inicio de la iglesia primitiva. Pero, ¿cual es el trasfondo en el NT de la Iglesia? El Señor Jesús en Mat 16:18 nos va a decir en primer lugar, que él es quien edifica la iglesia y en segundo lugar, que la iglesia es de él. Por lo tanto, la iglesia surge por voluntad divina y no por voluntad humana. De igual modo la iglesia no le pertenece a ningún hombre o grupo en particular, la Iglesia es de Cristo, él es, como dice Pablo, Cabeza de la Iglesia (Ef 5:23) 7.1 El ministerio de Cristo resucitado entre los discípulos 1:1-11 Lucas esta dirigiendo este segundo libro a Teófilo, a quien como él mismo Lucas dice, ya le había dirigido antes otro libro (Hch 1:1 “En mi primer escrito”), y ahora esta empezando justo donde había terminado ese primer libro. Recordemos que el evangelio de Lucas termina cuando Jesús resucitado se aparece a los discípulos, les habla de que deben quedarse en Jerusalén para recibir la promesa del Espíritu Santo. Después de esto Jesús asciende a los cielos (Lc 24:36-53). Y Hechos comienza con los mismos eventos(Hch 1:111). Un punto importante, y que para muchos es el bosquejo del mismo libro de Hechos, se da en le texto que confirma la promesa del Espíritu Santo y además el plan a seguir. El texto dice: “pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ultimo de la tierra” Este fue el ministerio del Cristo resucitado, confirmar la promesa de la venida del Espíritu Santo, y dar el plan de extensión de Su Iglesia, justamente cuando haya venido el Espíritu Santo, él cual dará poder para ser testigos suyos hasta lo ultimo de la tierra. También se puede decir que Jesús antes de partir, sentó las bases de lo que sería Su Iglesia.

7.2 La Iglesia de Cristo en Jerusalén 1:12-7:60 Siguiendo con el plan presentado en Hch 1:8, la iglesia debía de empezar en Jerusalén. Entre los relatos que suceden antes de la llegada del Espíritu Santo, esta la elección del reemplazo de Judas Iscariote, aquel que traicionó a Jesús. La elección cayo en Matías, “y fue contado con los once apóstoles” (Hch 1:26). Después de esto, el NT no habla más de Matías. La promesa de la llegada del Espíritu Santo se cumplió en la fiesta de Pentecostés, fiesta que se celebraba 50 días después de la Pascua judía. Los discípulos que estaban reunidos en esos momentos eran como unos 120 (Hch 1:15) entre los que se cuentan a los apóstoles. Con este relato de la llegada del Espíritu Santo (Hch 2:1-4), donde todos son llenos del Espíritu Santo, es que se empieza a dar cumplimiento del desarrollo de la Iglesia. De aquí y hasta el capitulo 7, vamos a ver como la iglesia comienza a tener presencia activa en Jerusalén. 34

Entro los principales eventos que se narran en estos capítulos tenemos: Elección del sucesor de Judas (Hch 1:12-26), La venida del Espíritu Santo (Hch 2:1-13). Primer sermón de Pedro (Hch 2:14-42), Pedro y Juan ante el concilio (Hch 4:1-22), Elección de los siete diáconos (Hch 6:1-7), Arresto, defensa y muerte de Esteban (Hch 7:1-60). La iglesia de Cristo ha comenzado a predicar las Buenas Nuevas, el Evangelio de Cristo en Jerusalén. Los discípulos de Cristo ahora son, gracias al Espíritu Santo, testigos de Cristo en Jerusalén. Se empieza a cumplir lo dicho por Jesús en Hch 1:8 “pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén...”

7.3 La iglesia de Cristo en Judea y Samaria 8:1-12:25 La Iglesia de Cristo, por voluntad de él, no se quedaría en Jerusalén. La Iglesia debía de salir de Jerusalén. Al terminar el capitulo 7 de Hecho, hemos visto como las autoridades judías han apedreado a Esteban, convirtiéndose este en el primer mártir del cristianismo. Los últimos versos de este capítulo 7 también nos introducen la figura de un joven fariseo, que más adelante será el personaje central desde esta sección y hasta el ultimo capitulo de Hechos, pero no sólo eso, sino que además, junto con Pedro, son los pilares del cristianismo del primer siglo. Nos estamos refiriendo a Pablo. Al empezar el capitulo 8, vemos a Saulo consintiendo la muerte de Esteban. En esta parte de su vida y hasta su conversión (Hch 9), Saulo estaba convencido que el cristianismo era una secta que atentaba contra el judaísmo y por lo tanto había que cortarla de raíz, por eso el la combatía muy ferozmente (Hch 8:1-3). Hay que notar que Dios en su sabiduría y providencia utilizó esta persecución para continuar con la expiación de la Iglesia según Su plan. Hch 8:1 dice: “...En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén, y todos, salvo los apóstoles, fueron esparcidos por las tierras de Judea y Samaria.” Algunos dicen que la Iglesia crece cuando esta bajo persecución. ¿Será esto lo que necesita la iglesia cristiana de Perú para crecer? ¿Qué opinas tú? Entre los principales eventos que se narran en esta sección tenemos: Persecución de la Iglesia y dispersión por Judea y Samaria (Hch 8:1-2), Saulo persigue a la iglesia (Hch 8: 3), Predicación del evangelio en Samaria por Felipe (Hch 8:4-25), Felipe y el etiope (Judea y Gaza, Hch 8:26-40), La conversión de Pablo (Hch 9:1-31), Pedro en Lidia y Jope: Judea (Hch 9:32-43), Pedro y Cornelio (Hch 10:1-48), Los gentiles reciben el Espíritu Santo (Hch 10:44-48), Informe de Pedro a la iglesia de Jerusalén (Hch 11:1-8), La iglesia en Atioquía (11:19-30), Jacobo muerto y Pedro en prisión (Hch 12:1-25) Los viajes de Felipe y Pedro

La iglesia de Cristo continua su expansión y desarrollo, ya no solo esta en Jerusalén sino que ahora ha llegado a Judea y Samaria. En Hch 9:31 lee “Entonces las iglesias tenían paz por toda Judea, Galilea y Samaría...”. y no

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solo esto sino que en el Capitulo 11:19 vemos que la Iglesia había llegado hasta Antioquia, capital del provincia romana de Siria. Vemos como el plan de Hch 1:8 sigue cumpliéndose: “pero recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta... ” En la próxima clase vamos a ver como se llega hasta lo ultimo de la tierra.

TAREA 1.- Continuar leyendo el evangelio de Marcos 2.- Repasar lo aprendido hasta aquí, 3.- Si no has entregado alguna tarea, por favor ponte al día.

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Lección 6: Libros Históricos: Hechos (II) Breve repaso de la clase anterior 1.- El libro de Hechos es a veces visto como un libro “bisagra” que nos ayuda a entender lo que pasó entre los relatos de los Evangelios y lo que se describe en las cartas o epístolas. Si los Evangelios son como el anuncio de la Iglesia, y las Epístolas lo que acontece ya con la Iglesia misma, Hechos es el libro que nos narra como fue el inicio y desarrollo de la Iglesia de Cristo. 2.- El autor de Hechos es Lucas, el medico, autor también del evangelio que lleva su nombre. Se cree que este libro se escribió aproximadamente en el año 64dC y muy posiblemente en Roma. 3.- El libro de Hechos esta dirigido a Teófilo, al igual que el evangelio de Lucas. Por esta razón, algunos estudiosos de la Biblia, ven la obra de Lucas como una obra en dos volúmenes: Volumen I Evangelio de Lucas y Volumen II Hechos 4.- Los 12 primeros capítulos de Hechos nos narran el inicio de la Iglesia primitiva, es decir el desarrollo de la Iglesia en Jerusalén, Judea y Samaria, según Hch 1:8. 5.- Esta expansión y desarrollo de la Iglesia esta dada por la llegada del Espíritu Santo que se narra en Hch 2:1ss Actividad: Dividir a los alumnos en tres grupos para motivarles a orar por el movimiento de sembrios de nuevas iglesias de las Iglesias Evangélicas Libres. Orar por: 1.- El proyecto de San Juan. Impulsado por la IEL El Redentor. Responsable Félix Zavala. 2.- El proyecto de Condevilla. Impulsado por la IEL El Buen Pastor. Responsable Jim Panaggio 3.- Para que Dios siga levantando nuevos proyectos de sembrios de iglesias.

8.- Hechos 13-28: Desarrollo de la iglesia primitiva (Hechos 13-28: Viajes misioneros del Pablo) Al llegar al capitulo 13 de Hechos, la iglesia ya ha salido del entorno Judío, es decir, ya no sólo esta en Jerusalén, Judea y Samaria sino que ha empezado a llegar al mundo gentil, puesto que en Antioquia ya se predicaba el evangelio, así lo vemos en Hch 11:19ss. El inicio de esto se dio con el evento entre Pedro y Cornelio, centurión romano, cuando este y toda su casa se convierten y por lo tanto también los gentiles reciben el Espíritu Santo. Ya Pedro en Hch 10:34 había dicho: “En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que lo teme y hace justicia”, y mientras Pedro estaba predicándoles, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían a Pedro. (Hch 10:44-48) Ahora, al empezar el capitulo 13, Bernabé y Saulo están sirviendo en Antioquia. Anteriormente, Bernabé había sido comisionado por la iglesia de Jerusalén para ir a Antioquia (Hch 11:22); y al ver lo que Dios estaba haciendo allí, fue a Tarso en busca de Saulo (Pablo) para que le acompañase a Antioquia y juntos ministrar allí.

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Los viajes misioneros de Pablo

A partir de aquí, cuando la iglesia de Antioquia comisiona a sus primeros misioneros: Pablo y Bernabé, el plan de Jesús en Hch 1:8 se completa, y el evangelio comienza a llegar hasta lo ultimo de la tierra, cosa que hasta ahora nosotros los cristianos continuamos haciendo. El la lamina 28 podemos ver cuales fueron esos viajes misioneros de Pablo. Vamos a ver cada uno de ellos. La iglesia de Cristo hasta lo ultimo del mundo 13:1- 28:31

8.1. Primer viaje misionero de Pablo. (13:1- 14:28). (47-49dC) Según el relato de Lucas, aquí en el libro de Hechos, el Espíritu Santo eligió de dentro del liderazgo de la iglesia de Antioquia, a dos prominentes lideres para empezar la obra misionera de expansión de la Iglesia de Cristo fuera de la zona de Palestina. La iglesia de Antioquia guiada por el Espíritu Santo comisionó a Bernabé y Saulo. Dos cosas para notar aquí. En primer lugar, se menciona a Bernabé primero que a Pablo; y en segundo lugar, aún se sigue usando el nombre de Saulo para nombrar a Pablo. Lamina 29: 1er Viaje de Pablo

La ruta de este primer viaje misionero de Pablo empezó en la ciudad de Antioquia de Siria, donde estaba ubicada la iglesia, y desde allí descendieron hacia Seleucia, puerto de la ciudad de Antioquia de Siria. Desde este puerto navegaron hacia la isla de Chipre, desembarcando en Salamina. Aquí compartieron la Palabra de Dios en las sinagogas de los judíos. Dos cosas importantes para hacer notar. La primera es que si bien estaban viajando hacia ciudades fuera de Palestina, la costumbre de Pablo, al menos hasta estos momentos, fue la de entrar en las sinagogas judías en primer lugar para compartir de Cristo. En segundo lugar, el equipo misionero estaba formado también por Juan Marcos, quien era pariente de Bernabé (Col 4:10). A partir del verso 9 en nombre de Saulo (nombre hebreo) cambia por el de Pablo (nombre romano). De Salamina atravesaron la isla hasta Pafos. Aquí se relata el incidente con el mago Berjesús y la conversión del procónsul Sergio Pablo (Hch 13:6-12). El binomio “Bernabé-Saulo” a partir del verso 13 se vuelve “PabloBernabé”, sobresaliendo así desde aquí y en adelante la figura de Pablo. Desde Pafos Pablo y su equipo misionero sale en dirección a las costas de Asia Menor (hoy Turquía) y llegan Perge, ciudad en la provincia romana de Panfilia. En esta parte del viaje Juan Marcos regresa a Jerusalén. No se menciona el motivo de esta decisión. El resto del equipo sale de Perge y llega a Antioquia de Pisidia, unos 170 Km. al norte de Perge. Nuevamente entraron en la sinagoga a compartir el Evangelio. Todo este capitulo 13 nos narra la predicación en Antioquia de Pisidia, al final de capitulo y por el rechazo al evangelio que los judíos mostraron, Pablo les dice que ahora será compartido el evangelio a los gentiles, quienes se alegraron con tal noticia (Hch 13:42-49). Pablo y Bernabé por instigación de los judíos tuvieron que abandonar la ciudad y se fueron con destino a Iconio. En Iconio, nos relata Lucas, creyó un gran número de judíos y griegos. También se nos dice que estuvieron buen tiempo compartiendo el evangelio, pero los judíos y gentiles junto con las autoridades los apedrearon para que

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salieran de la ciudad. Pablo y su equipo salen entonces con dirección a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia. Y en toda esta región más zonas circundantes, ellos compartían el evangelio (Hcj 14:1-23). Después de estar aquí, y casi ser matado Pablo (Hch 14:19), volvieron a Listra, Iconio y Antioquia de Pisidia. Lucas nos dice que Pablo animaba a las iglesias y nombraba ancianos. (v23). De allí pasaron a la provincia de Panfilia, predicaron en Perge y descendieron a Atalia, en la costa de Asia Menor, y desde allí navegaron hacia Antioquia de Siria. Al llegar a la iglesia contaron todo lo que Dios había hecho con ellos (Hch 14:24-28).

8.2 El concilio en Jerusalén (15:1 - 35).

CARTAS Posiblemente Pablo escribió Gálatas 48dC

Entre el primer y segundo viaje misionero de Pablo, sucede un hecho muy importante, se celebra el primer concilio cristiano en Jerusalén para tratar el tema de la participación de los creyentes gentiles en la iglesia. El argumento principal era que algunos judíos cristianos estaban exigiendo a los gentiles cristianos que se circunciden y guardaran la ley como requisito para ser salvo (Hch 15:1). Pablo y Bernabé no estaban de acuerdo con esto, por eso se comisionó a Pablo, Bernabé y otros hermanos a que fueran a Jerusalén a ser las consultas a los apóstoles y ancianos. El concilio resolvió a favor de la posición de Pablo y Bernabé, y decidió enviar a algunos hermanos (Judas Barsabás y Silas) junto con ellos, llevando una carta con los acuerdos tomados. El punto que se decidió fue que no se debía de exigir a los gentiles cristianos circuncidarse, pero ellos debían de abstenerse de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación . (Hch 15:22-35). En esta carta se menciona que habían iglesia en Antioquia, Siria y Cilicia (Hch 15:23). Lamina 30: 2do Viaje de Pablo

8.3 Segundo viaje misionero de Pablo (15:36 -18:22) (4952dC)

CARTAS 1Tes 51dC 2Tes 51/52

Después de un tiempo de estar Pablo y Bernabé ministrando en Antioquia de Siria, Pablo sugiere a Bernabé: “Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están.” (Hch 15:36). A Bernabé le pareció buena la idea y el quería llevar nuevamente con ellos a Juan Marcos, pero Pablo se opuso, porque Juan Marcos los había abandonado en Panfilia (Hch 13:13). La discusión entre Pablo y Bernabé fue tan fuerte que se separaron. Bernabé junto con Juan Marcos se fue a Chipre y Pablo, escogiendo a Silas, y encomendado por los hermanos de la iglesia de Antioquia de Siria, salieron con dirección a Siria y Cilicia (Hch 15:36-41). Después de visitar estas regiones, Pablo y Silas continuaron su viaja a Derbe y Listra. Aquí se junta el joven Timoteo, quien era hijo de una mujer judía creyente y padre griego. Timoteo tenia buen testimonio en Listra e Iconio (Hch 16:1-3). Después atravesaron Frigia y la provincia de Galacia, el Espíritu Santo les prohibió hablar la Palabra en Asia. Llegando a Misia, intentaron ir a 39

Bitinia, pero nuevamente el Espíritu Santo no se los permito. De Misia descendieron a Troas, puerto de Mar Egeo. Aquí en Troas, una noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia que le suplicaba “Pasa a Macedonia y ayúdanos”. Esta fue la señal que Pablo necesitaba para enrumbar hacia Macedonia (Hch 16:6-10). De Troas zarparon hacia Samotracia, y al día siguiente a Neápolis, puerto del Mar Egeo que servia a la ciudad de Filipos, y de allí a Filipos, primera ciudad de la provincia de Macedonia. Aquí en Filipos conocieron a Lidia, a quien le comparte la Palabra de Dios. Ella y su familia creyeron (Hch 16:11-15). Mas tarde, Pablo, por haber sacado un espíritu de adivinación de una joven (v16-17), fue puesto en la cárcel junto con Silas, no si antes ser azotados, gracias a las intrigas de los amos de la joven. (v18-24). Estando ellos en la cárcel, en una zona muy segura, hubo un temblor, las puertas de la cárcel se abrieron, pero ellos no escaparon, el carcelero, pensado que se habían escapado intenta matarse, pero Pablo lo detiene y le comparte el evangelio, el carcelero creyó en la Palabra de Dios junto con su casa (v25-40). Después de esto, fueron a Anfípolis y Apolonia, y de allí a llegó a Tesalónica. En esta ciudad, Pablo entró en la sinagoga para exponer las Escrituras, algunos creyeron pero los que no, hicieron una turba para alborotar la ciudad y causar daño a Pablo y su equipo. (Hch 17:1-9). Los hermanos enviaron por la noche a Pablo y a Silas a Berea. Aquí Pablo pudo compartir muy bien y los de hermanos de Berea cotejaban lo que Pablo les decía con las Escrituras para ver si era todo cierto. Muchos judíos y griegos creyeron. Pero nuevamente los de tesalónica alborotaron a los de Berea a tal punto que Pablo tuvo que salir en dirección al mar, sin embargo Timoteo y Silas se quedaron. Pablo fue llevado a Atenas, la ciudad más importante en cuanto a arte, filosofía y literatura. (Hch 17:10-15) Pablo estaba esperando a Silas y Timoteo en Atenas, pero mientras esperaba no dejaba de compartir el evangelio de Cristo. Pablo les predico en el Areópago. Algunos se convirtieron (Hch 17:16-34). Después de esta experiencia Pablo se fue a la ciudad de Corintio, capital administrativa de la provincia de Acaya. Aquí Pablo conoció a “…un judío llamado Aquila, natural del Ponto, recién venido de Italia con Priscila, su mujer, por cuanto Claudio había mandado que todos los judíos salieran de Roma.” (Hch 18:1-3). Pablo y Aquila eran de la misma profesión, ambos hacían carpas. Cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Lucas nos dice que Pablo estaba dedicado por entero a la predicación de la Palabra de Dios, testificando a los judíos que Jesús era el Cristo, pero ellos se oponían y blasfemaban. Entonces Pablo: “…les dijo, sacudiéndose los vestidos: -Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza. Mi conciencia está limpia; desde ahora me iré a los gentiles.” (Hch18:6). Pablo estuvo año y medio con ellos enseñándoles la Palabra de Dios. Después navegó a Siria junto con Priscila y Aquila. En Cencrea, puerto de Corintio, Pablo se rapó la cabeza, según voto que había hecho. De Crencea pasó a Efeso, no se quedó allí porque quería pasar la fiesta en Jerusalén. De Efeso viajó hacia Cesaréa, de allí fueron a Jerusalén para visitar a los hermanos y luego a Antioquia de

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Siria. (Hch 18:18-22). Algunos dicen que este segundo viaje de Pablo duró uno tres años. CARTAS Lamina 31: 3er Viaje de Pablo

8.4 Tercer viaje misionero de Pablo (18:23 – 20:38) (52-57dC) Después de permanecer algún tiempo en Antioquia, Pablo salió, y Lucas nos dice que recorrió por orden la región de Galacia y Frigia. Mientras tanto Apolos, judío natural de Alejandría, muy elocuente y conocer de las Escrituras, estaba compartiendo del Señor en las sinagogas de Efeso, donde también estaba Priscila y Aquila. Al llegar Pablo a Efeso, se encuentra con un grupo de creyentes que no había recibido el Espíritu Santo, ni siquiera sabían que había el Espíritu Santo, solo habían sido bautizados por Juan el bautista. Después que se les compartió e impuso las manos, el Espíritu Santo vino sobre ellos. Pablo se quedo como tres meses con ellos compartiendo en la sinagoga (Hch 19:1-8). Pero como no creían, se fue a la escuela de un tal Tiranno a enseñar a los discípulos que habían creído (judíos y gentiles). En esta situación estuvo por dos años. Después de estos acontecimientos, Pablo deseaba ir a Jerusalén, luego de recorrer Macedonia y Acaya. También tenía el propósito de ir a Roma. Pablo envío a dos de sus compañeros a Macedonia, estos eran: Timoteo y Erasto (Hch 19:21-22). También en Efeso hubo alboroto por culpa de los que adoraban a la diosa Diana (Hch 19:23-41). Cuando todo estuvo tranquilo Pablo salió con dirección a Macedonia, y después de exhortar y compartir, partió hacia Grecia. Estuvo tres meses en esta ciudad. Como los judíos querían matarlo camino a Siria, ya que él tenía la intención de ir a Jerusalén, decidió ir por la ruta de Macedonia. De Macedonia pasaron por Filipos y llegaron a Troas. (Hch 20:112). De Troas siguieron viaje hacia Asón, primero Lucas y un grupo, para luego ser alcanzados por Pablo en Asón. Desde aquí salieron juntos con rumbo hacia Mitilene, puerto de la isla de Lesbos, al día siguiente llegaron delante de Quio, isla situada al sur de Lesbos, frente a las costas de Esmirna, y al otro día llegaron al puerto de Samos. Hicieron escala en Trogilio21, y de allí pasaron a Mileto, puerto situado al sur de Efeso. Aquí en Mileto, Pablo mando llamar a los ancianos de Efeso, y les da una exhortación de despedida (Hch 20:17-38).

8.5 Viaje de Pablo a Jerusalén 21:1 – 23:11 Aquí empieza el viaje de Pablo a Jerusalén. Hay que recordar que Pablo quería llegar de todas maneras a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés. De Mileto, zarparon y se fueron rumbo a Cos, al día siguiente rumbo a Rodas y de allí a Pátara. De Pátara navegaron unos 500Km por el Mediterráneo hasta llegar a Tiro. De Tiro viajaron hacia Tolemaida, el antiguo puerto de Aco, llamado también Acre, al norte de Cesarea. De Tolemaida Pablo y su equipo fueron a Cesarea, hospedándose en la casa de Félix, el evangelista, uno de los siete (Hch 6:5). El profeta Agabo, le profetiza a Pablo sufrimientos en Jerusalén, pero este respondió que no solo prefería ser atado sino morir en 21

En algunos manuscritos no aparece esta referencia,

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1Cor 55dC 2Cor 55dC Rom 57dC

Jerusalén por la causa de Cristo (Hch 21: 10-14). Después de algunos días subieron a Jerusalén. Ya en Jerusalén, Pablo es arrestado cuando, estaba yendo al templo a cumplir un rito de purificación a causa de algunos que decía que Pablo no guarda la Ley de Moisés (Hch 21:17-36). Pablo fue rescatado de la turba por el comandante de la compañía que estaba en el Templo. Pablo antes de ser ingresado dentro de la fortaleza, pidió al comandante le permita hablar. Pablo dirigiéndose a la multitud en lengua hebrea, les relata fue su conversión (Hch 22:1-16) y les dice que Jesús le llamó para ser testigo en medio de los gentiles (Hch 22:17-21). En este punto la turba comenzó a gritar y causar revuelo. Entonces, Pablo por orden del comandante es metido en la fortaleza para ser azotado, pero Pablo argumenta que no esta permitido azotar a un ciudadano romano sin previa condena. (Hch 22:22-29) Después de todo esto, Pablo es llevado frente al concilio, en presencia del sumo sacerdote Ananias, y al ver que había allí tanto fariseos y saduceos, argumentando que él era fariseo, dice que se le juzga por defender la resurrección de los muertos. Como ustedes ya saben, los saduceos y los fariseos eran partidos opuestos, además los saduceos no creían en la resurrección. Con esta acción Pablo dividió al concilio. A la noche siguiente, el Señor se le apareció a Pablo y le dio ánimo y consuelo, le dijo: “Ten ánimo, Pablo, pues, como has testificado de en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma” (Hch 23:1-11)

8.6 Pablo ante las autoridades romanas (23:12-26:32) Hubo un complot, bajo juramento, para matar a Pablo, pero gracias a que un sobrio de Pablo, que había escuchado todo lo del complot para matar a Pablo, fue y le aviso a este. Entonces Pablo pidió que llevasen a su sobrino frente al comandante para que contase lo sucedido. El comandante enterado de este complot, envió a Pablo hasta Cesarea, que era la capital administrativa de Judea, para ser puesto bajo Félix, procurador de Judea (Hch 23:12-35). Cuando el sumo sacerdote llega a Cesarea junto con algunos ancianos, y un orador llamado Tértulo. Este Tértulo presenta los cargos contra Pablo, pero Félix, que sabia algo de este Camino (así se nombraba a los cristianos), les pidió que esperance hasta que su comandante Lisias retorne. Mientras tanto Félix y su esposa Drusila, que era judía, mandaron traer a Pablo para que les hable de Jesús, pero al oír sobre justicia, dominio propio, juicio venidero, este tuvo medio y se fue. Al cabo de dos años, cuando Félix iba a ser reemplazado por Porcio Festo, Félix para ganarse el favor de los judíos, dejó a Pablo en prisión (Hch 24:1-27). Al Festo asumir el cargo, las autoridades judías apelaron a él para poder traer a Pablo a Jerusalén con la intención de matarlo por el camino. Pero Festo no accedió, sino que pidió que en su presencia presentaran los cargos contra Pablo. Pablo como estrategia de defensa apeló a Cesar. Festo dijo “A cesar has apelado, a Cesar iras” (hch 25:1-12).

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En el ínterin, el rey Agripa22 (Herodes Agripa II, hijo de Herodes Agripa I) había ido a Cesarea para saludar a Festo. Aprovecho Festo esta visita y expuso el caso de Pablo al rey Agripa. Pablo presenta su defensa ante el rey Agripa, a tal punto que este respondió: “Por poco me persuades a hacerme cristiano”. Finalmente Agripa dijo a Festo: “Este hombre podría ser puesto en libertad, sino hubiera apelado a César” (Hch 25:13-26:32) Lamina 32: Viaje de Pablo a Roma

8.7 Pablo es enviado a Roma (27:1 – 28:31) (59-60dC)

Efe Col Fim Filp

Finalmente Pablo es enviado a Roma. El viaje no fue nada tranquilo, naufragaron, pero con la ayuda de Dios llegaron a salvos a la isla de Malta, isla al sur de Sicilia.(Hch 27:1-28:10) Después de tres meses, se hicieron a la mar, rumbo a Roma. Cuando llegaron a Roma, el centurión entrego a los presos al prefecto militar, excepto a Pablo, a quien le permitió vivir aparte, solo custodiado por un soldado que lo vigilaría. Estando Pablo ya en Roma, esperando a ser juzgado por el César, no perdió tiempo alguno, sino más bien se puso a compartir el evangelio, como siempre había sido su costumbre, no importando la situación personal. (Hch 28:11-31)

Lamina 33: Hechos y las cartas de Pablo

El libro de Hechos termina así: “Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían. Predicaba el reino e Dios y enseñaba acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimentos” (v30-31).Según el esquema de Hch 1:8, el evangelio estaba, con Pablo en Roma, llegando hasta lo ultimo de la tierra de ese entonces....

TAREA 1.- Terminar con la lectura del evangelio de Marcos 2.- Si no has entregado alguna tarea, por favor ponte al día. Esta es la ultima ayudadita, después de esto......... lo siento......

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Había recibido de Cesar el titulo de rey sobre algunos territorios al norte de Palestina.

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60dC 60dC 60dC 61dC

Lección 7: Cartas o Epístolas: De Pablo (I) Romanos a Gálatas Breve repaso de la clase anterior 1.- En los capítulos 13 al 28 del libro de Hechos, se relata la expansión de la iglesia cristiana fuera de territorio palestino. 2.- El capitulo 13 empieza con Bernabé y Saull (Pablo) en la iglesia de Antioquia, siendo comisionados bajo la guía del Espíritu Santo por la iglesia de Antioquia de Siria para empezar la obra misionera de expansión del evangelio de Cristo hasta lo ultimo de la tierra, según Hch 1:8. 3.- Hechos termina en el capitulo 28, con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario, pero con todas las facilidades del caso para poder predicar de Cristo. 4.- El libro de Henos nos enseña que la obra misionera no es obra de un solo hombre, sino que es obra de un equipo. En Hechos encontramos tres viajes misioneros de Pablo, y en cada viaje, Pablo contó siempre con un equipo. Pablo no hizo su labor misionera solo. Entre sus colaboradores podemos mencionar a Bernabé, Juan Marcos, Silas, Timoteo, entre otros. 5.- El primer concilio de la iglesia cristiana fue en Jerusalén, donde se vio el tema referente a que si los cristiánanos gentiles debían circuncidarse y cumplir la Ley como requisitos para ser salvos. El concilio dijo que no, pero dio una serie de recomendaciones. Esto se narra en Hechos 15. 6.- Pablo al terminar su tercer viaje misionero decide ir a Jerusalén para celebrar la pascua allí, pero es tomado preso, como consecuencia de las intrigas de las autoridades judías, y al ser juzgado por las autoridades romas, y para no ser matado por los judíos, Pablo, valiéndose de su condición de ciudadano romano, apela al César para ser juzgado. De esa forma Pablo llega a Roma, y como ya dijimos, Lucas termina su relato con Pablo en Roma, aunque preso, pero compartiendo la Palabra de Dios. ¡Y pensar que nosotros por cosas menores de las que Pablo pasó, muchas veces preferimos callar el evangelio, en vez de proclamar el Evangelio de Cristo! Actividad: Hacer un breve repaso de la división del Nuevo Testamento y los libros que cada una de estas divisiones tiene. Esto te ayudará a introducir la clase…

Lamina 34: 2da División: Cartas o Epístolas

A partir de esta lección, vamos a entrar a la segunda división que hemos hechos para los libros del Nuevo Testamento. Esa segunda división, como ustedes ya saben, son las Cartas o Epístolas. A la vez, hemos dividido esta parte en dos subdivisiones: Cartas de Pablo (13) y Cartas Universales o Generales (8). División del NT 1.- Libros Históricos Evangelios Hechos 2.- Cartas o Epístolas 13 cartas de Pablo 08 Cartas Universales 3.- Libro Profético Apocalipsis

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Entonces vamos a empezar a estudiar las cartas de Pablo, según el orden como están en el Nuevo Testamento. Un dato sobre el orden en que se encuentran las cartas en nuestro Nuevo Testamento: Se dice que las cartas paulinas están ordenadas según su tamaño. Las primeras están dirigidas a Iglesia (Rom a 2Tes) y las restantes a personas (1Tim a Film). Romanos. Ir descubriendo poco a poco

1. ROMANOS La carta a los Romanos, es consideraba por muchos estudiosos como uno de los mejores tratados de teología. Uno de estos estudiosos, Donald Carson escribió: “La carta de Pablo a la comunidad cristiana en Roma es uno de los documentos teológicos más importantes que jamás se hayan escrito. Su influencia sobre la iglesia ha sido enorme: Romanos desempeñó un papel fundamental en el modelado de la enseñanza de Agustín, Calvino, Lutero y Wesley, por mencionar sólo algunos.23“ Carson, hace la salvedad de que Romanos no es necesariamente una teología sistemática, sino mas bien una carta que responde a una circunstancia en especial. Sobre la fundación de la iglesia en Roma, es evidente que Pablo no la fundó, y tampoco hay evidencias de que Pedro lo haya hecho. Un dato interesante es el que encontramos en Hch 2:10, donde se dice que en el grupo que estaban escuchando a los apóstoles compartir el evangelio, había romanos que residían allí en Jerusalén. Es posible que estos romanos sean los que hayan llevado el evangelio a Roma, o quizás grupos pequeños de judíos convertidos que habían llegado a Roma para vivir sean los que hayan llevado el evangelio de Cristo.

1.1 Autor Sobre el autor de esta carta a los Romanos, la misma carta en sus primeros versos nos lo muestra. En el verso uno leemos: “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol,…. ” y en el verso siete: “ a todos los que estáis en Roma..”. Es fácil notar como e apóstol Pablo se identifica como el autor de esta carta. Aunque ya hemos hablado algo acerca de Pablo. Vamos a dar algunos datos más sobre su vida y ministerio, teniendo en cuenta que él es el autor de 13 cartas dentro del Nuevo Testamento, ya que para la mayoría de estudiosos de la Biblia, la carta a los Hebreos es casi seguro que no la escribió Pablo. Lamina 36: Datos sobre la vida de Pablo

Datos sobre la vida de Pablo. Pablo ingresa en los acontecimientos del Nuevo Testamento, en el libro de Hechos a finales del capitulo 7. Allí aparece con su nombre hebreo Saulo (Hch 7:57). Sabemos que Pablo era natural de Tarso en Cecilia (Hch 22:3). Sus padres eran judíos, de la tribu de Benjamín (Fil 3:5). También sabemos que Pablo era ciudadano romano de nacimiento (Hch 22:25-28), que estudio bajo Gamaliel (Hch 22:3) y tenia el oficio de hacer carpas o tiendas (Hch 18:3).

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Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

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Sobre su filiación religiosa, era judío y pertenecía al partido de los fariseos (Fil 3:5), y como tal fue un duro perseguidor del cristianismo(Hch 8:1-3) hasta ser convertido por el mismo Señor Jesús (Hch 9: 1-8). Viajó a Arabia, Damasco y Jerusalén, a Siria y a cecilia (Gal 1:17-21). Es enviado junto con Bernabé, a través del Espíritu Santo, por la iglesia de Antioquia al trabajo misionero (Hch 13:1-3). Fue encomendado por el Señor Jesús para llevar el evangelio a los gentiles (Gal 2:7-10, Hch 13:46-48). Realizó tres viajes misioneros (Hch 13 al 20). Pablo, era de carácter fuerte, tuvo una discusión con Bernabé (Hch 15:36-41) y también con Pedro (Gal 2:11-21). Al parecer no era casado (1Cor 7:7). Fundó muchas iglesias tanto en Asia Menor como en Grecia y quizás también en España (Rom 15:24,28). Redacto 13 cartas tanto para iglesias como para personas individuales (Rom, Gal, 1-2 Cor, 1-2Tim, Tito, etc). Al retornar de su tercer viaje misionero, estando en Jerusalén es arrestado y enviado a Roma (Hch 21:27 y 28:16-31). Después de ser liberado de esta prisión, continúa compartiendo el mensaje de Cristo, pero sufre una segunda prisión en Roma, y según la tradición, Pablo muere en Roma decapitado. Volver a la lámina de Romanos e ir descubriendo poco a poco

1.2 Lugar y fecha Se cree que el lugar donde Pablo escribió esta carta es la ciudad de Corintio. Hay que recordar que Pablo en Rom 16:1 pide que traten bien a Febe, quien es diaconisa de Cencrea (Rom 16:1), y Cencrea, como se sabe es el puerto principal de Corintio. Sobre la fecha, esta carta a la iglesia en Roma, se escribió casi al finalizar el tercer viaje misionero de Pablo. Harrison nos dice que la clave para fijar la fecha esta dada en relación al tema de las ofrendas para la iglesia de Jerusalén (Rom 15). Tanto en 1Cor 16:1-3 como en 2Cor 8-9, la colecta estaba en pleno proceso de recolección, cuando se escribe Romanos, la colecta ya había sido completada (Rom 15:25-26). La mayoría concuerda en que Romanos fue escrito después que 2Corintio, probablemente en el año 57, cuando Pablo estaba alistándose para ir a Jerusalén.

1.3 Destinatario La misma carta nos dice a quien esta dirigida. En el verso 7 leemos: “A todos los que estáis en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”. Es decir, Pablo se esta dirigiendo a los cristianos que están en Roma. Al parecer, la iglesia estaba compuesta por una mayoría de gentiles convertidos al cristianismo, pero también había allí judíos cristianos.

1.4 Propósito Pablo no había llegado a Roma y por lo tanto no conocía personalmente la iglesia cristiana que esta en Roma. Seguramente ellos habrían oído algo de Pablo, pero nada directamente de él. Ahora, Pablo esta a punto de terminar su 46

tercer viaje misionero y ya no hay más campo blanco que evangelizar, por lo que mira hacia España, pero desea pasar primero por Roma: “Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos años ir a vosotros, cuando vaya a España, iré a vosotros, pues espero veros al pasar y ser encaminado hacia allá por vosotros una vez que haya disfrutado de vuestra compañía.” (Rom 15:23-24) Por lo tanto, era importante escribirles antes de su llegada. Se dice entonces que el propósito de la carta a los Romanos era presentar a Pablo y a la vez presentar el mensaje de salvación dado por Cristo. Por eso es que esta carta, para muchos es un buen compendio de la doctrina cristiana, donde destaca el tema de la salvación por fe. Somos justificados por la fe y no por las obras.

1.5 Palabra clave Justificado por la fe

1.6 Texto clave Rom 5:1 “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,” vindicación

1.7 Bosquejo del libro I.- La revelación de la Justicia de Dios (1:1-8:39) En esta primera sección de la carta, que va del capitulo 1 al 8, Pablo va a presentar a sus lectores la revelación de la Justicia de Dios, es decir como Dios revela su justicia a los hombres. a.- Introducción (1:1-17): Pablo se presenta a los de la iglesia en Roma (1-7) y lo hace como siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol y no solo eso sino que dice que fue apartado para el evangelio de Dios, esto demuestra el verdadero carácter de Pablo, él se siente como un siervo de Jesucristo, como alguien que esta al servicio de su Señor Jesús desde siempre. Luego del verso 8 al 15 les va decir su deseo de ir a Roma para personalmente compartirles el evangelio de Cristo. Pablo deseaba ministrar en Roma, y así el mismo lo expresa. En los versos 16 y 17, muchos concuerdan en decir que allí se encuentra el tema central de la carta a los Romanos. En estos dos versos encontramos tres conceptos fundamentales en la teología de Pablo: Salvación (v16), Justificación y Fe (v17). b.- Condenación (1:18-3:20): De Rom 1:18 a 3:20, Pablo nos va a presentar la necesidad de la Justicia de Dios, ya que de manera muy hábil nos va a decir que todos estamos condenados, tanto gentiles como judíos están condenados. Pablo expone la culpa tanto de los gentiles (1:18-32) como de los judíos (2:1-3:8) y concluye que, por eso todos, ante Dios, son culpables (3:920). “Como esta está escrito: “No hay justo, ni aún uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios”” (Rom 3:10-11).

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c.- Justificación (3:21-5:21): Del 3:21 hasta el final del capitulo 5, es la gran sección que nos habla de la Justificación. Pablo nos dice que la justificación es por medio de la fe (3:22-31), ya que todos pecaron, ahora somos justificados de manera gratuita por medio de la fe en Cristo Jesús. Así nadie se jactará. Nos presenta el ejemplo de Abraham (4) y nos muestra cual es el resultado de esa justificación (5:1-11) y también nos muestra el contraste entre los resultados en la humanidad por el pecado de Adán y los resultados en esta misma humanidad de la obra de Cristo (5:12-21). d.- Santificación (6:1-8:39): Desde el capitulo 6 y hasta el final del capitulo 8, Pablo nos habla de la santificación. En 6:1-14 nos dirá que estamos muertos por el pecado, pero por Cristo, estamos vivos para Dios, porque ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Ahora somos siervos de la justicia (V1523), ya que al ser liberados del pecado, nos hacemos ahora siervos de la justicia, siervos de Dios, y esto no es otra cosa que una vida santificada. Una verdadera identificación con Cristo es la base para una vida cristina en santificación. En el capitulo 7 nos presenta una ilustración del matrimonio para darnos a entender que hemos sido por Cristo liberados de la ley. Y en el capitulo 8 nos muestra el trabajo del Espíritu Santo en la vida del creyente. Todo creyente debe vivir conforme al Espíritu y no conforme a la carne. Pablo dice que si el Espíritu de Dios esta en el creyente este debe vivir según ese Espíritu, pero si alguno no tiene el Espíritu entonces no es de Cristo. II.- La defensa de la Justicia de Dios (9:1-11:36) En esta segunda sección, Pablo nos va a hablar del pueblo de Dios, es decir de Israel. Pablo hace una defensa de la justicia de Dios en relación con su pueblo escogido, Israel. El nos hará notar en estos capítulos del 9 al 11, que en realidad no es que Dios los haya rechazado, sino es mas bien que ellos, su pueblo, ha rechazado al Jesús, el Mesías prometido por boca de los profetas. Pablo presenta el tema de Israel en el plan de salvación de Dios en tres tiempos. a.- Pasado de Israel (9:1-29): En el pasado, Israel fue el pueblo elegido por Dios (9:1-29), y esta elección es muestra de la soberanía de Dios, ya que él tiene misericordia de quien él quiere tenerla y endurece el corazón a quien él quiere (9:18). b.- Presente de Israel (9:30-10:21): En el presente, el pueblo de Israel es rechazado por Dios (9:30-10:21). Este rechazó se debe a que los judíos buscaban la justicia a través de las obras (9:30-33), y no solo esto sino que ellos, los judíos han rechazado al Cristo, al Mesías, es decir a Jesús (10:1- 15). Pablo desea de todo corazón que los judíos, su pueblo sea salvo, pero comprende que eso no será así porque ellos no se han sujetado a la verdadera justicia de Dios sino a la suya propia y han rechazado a Jesús. Pero no solo ha rechazo a Jesús, sino también a los profetas (10:16-21). c.- Futuro de Israel (11:1-36). En el futuro, el pueblo de Israel será restaurado por Dios (11:1-36). Pablo en los primeros 10 versos nos hace notar que este rechazo no es total. Pablo pregunta ¿Ha desechado Dios a su Pueblo?, y él mismo contesta: ¡De ninguna manera!. (v1). Pablo dice que Dios

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se ha reservado un remanente por gracia (v5). También Pablo nos dirá que este rechazo no es final (11:11-32). Nos dice que el propósito del rechazo de los judíos es la inserción de los gentiles (11:11-24), pero finalmente Dios da una promesa de restauración a su pueblo Israel (11:25-32). Pablo concluye esta sección con un himno a la sabiduría de Dios (11:33-36), como tratando de indicar que la restauración de Israel es ocasión para glorificar a Dios. III.- La Aplicación de la Justicia de Dios (12:1-16:27 ) Esta es la ultima sección de la carta a los Romanos. Aquí Pablo entra a la práctica de todo lo expuesto en los 11 primeros capítulos. Esta es, dicho de otro modo, la aplicación de la justicia de Dios en la vida del creyente. Por eso es que Pablo da una seria de instrucciones para la vida del creyente. a.- Justicia de Dios en los deberes cristianos (12:1-13:14). Aquí Pablo nos dice como la justicia de Dios se demuestra en los deberes cristianos. Por ejemplo vemos en 12:1-8, como es nuestra vida nueva, en los versos 12:9 al 13:14 nos presenta los deberes de esta vida nueva, sea con la sociedad (12:9-21), con las autoridades (13:1-7) o sea con las personas que quienes convives (13:1-8). b.- Justicia de Dios en las libertades cristianas (14:1-15:13): En esta segunda sección, Pablo toca el tema de la libertad cristiana. En el capítulo 14 nos habla de cómo debe ser nuestro comportamiento con aquellos que son débiles en la fe. Nuestra tarea es no ser piedra de tropiezo para el hermano débil, así como no hacer nada que pueda debilitar su fe (v14, 21). En el capitulo 15 (15:1-13), Pablo nos muestra como debe ser la vida de aquel que es fuerte en la fe. Y aquí nuestra tarea es agradar al hermano en lo que bueno para su crecimiento espiritual (v2), en estar siempre dispuesto a recibirnos unos a otros (v7). En los versos 8 al 13 Pablo nos habla del ministerio a los gentiles, c.- Conclusión (15:14-16:27): En esta tercera sección, Pablo esta ya concluyendo su carta. Aquí Pablo nos dice los objetivos de su carta (15:14-21), su intención de ir a Roma (15:22-33) y termina esta carta con unos saludos personales (16:1-27). I.- La revelación de la Justicia de Dios (1:1-8:39) a. Introducción 1:1-17 b. Condenación 1:18-3:20 c. Justificación 3:21-5:21 d. Santificación 6:1-8:39

II.- La defensa de la Justicia de Dios (9:1-11:36) a. Pasado de Israel 9:1-29 b. Presente de Israel 9:30-10:21 c. Futuro de Israel 11:1-36

III.- La Aplicación de la Justicia de Dios (12:1-16:27 ) a. Justicia de Dios en los deberes cristianos 12:1-13:14 b. Justicia de Dios en las libertades cristianas 14:1-15:13 c. Conclusión 15:14-16:27

Reflexión: ¿Cómo afecta el estudio de esta carta a los Romanos en mi vida personal?. En primer lugar, esta carta me ayuda a entender que la justificación del hombre es por la fe en Cristo Jesús. Reconocer que soy pecador, y por lo tanto estoy condenado a la muerte eterna a no ser que por la fe en Cristo pueda tener salvación eterna.

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En segundo lugar, en mi condición de nueva criatura en Cristo, mi obligación es vivir una vida santa en todas las áreas de mi vida, de tal manera que mi vida no se piedra de tropiezo para nadie, sino mas bien sea un incentivo para que otros puedan ver la obra de Cristo en todo creyente.

2.- 1RA DE CORINTIOS Para entender la correspondencia de Pablo con la iglesia de Corintios, hay que conocer un poco del trasfondo de la ciudad de Corintio. Al respecto Godon Fee24 comenta: “Al igual que para cualquier otro documento del Nuevo Testamento,- y más que para la mayoría de ellos-, los diversos factores sociológicos, económicos y religiosos que configuran el ambiente de la ciudad de Corintio ejercen una profunda influencia sobre nuestra forma de comprender las cartas que Pablo dirigió a la iglesia de dicha ciudad”. Esto es muy evidente porque la iglesia esta inmersa en un contexto local, social y cultural que de manera directa va a afectar a la iglesia misma. La ciudad de Corintio

La ciudad. Esta situada al extremo occidental del istmo, sobre una estrecha franja de tierra que conecta al Peloponeso con Grecia del Norte. Por su ubicación, era el paso obligado de todo comercio sea este de norte a sur como del este al oeste. Tenía dos puertos, uno era Cencreas sobre el lado del Egeo y Lequeo sobre el lado del golfo de Corintio hacia el oeste. Por todo esto, la ciudad de Corintio se convirtió en un próspero centro comercial e industrial, dedicado especialmente a la cerámica. Su historia, como bien dice Fee, consta de dos partes. La primera cuando era una ciudad-estado de Grecia, que luego fue destruida en el año 146 aC por el cónsul romano Lucio Mumio. La segunda, cuando en el año 44 aC, Julio Cesar la vuelve a fundar, ahora como colonia romana. Se dice que en los tiempos de Pablo esta ciudad tenía más de un millón de habitantes. Por su condición de zona portuaria, de mucho comercio y transito de personas de todo tipo y lugar, la vida en la ciudad de Corintio era muy libertina. En tiempos antiguos, se dice que allí había un templo para la diosa Afrodita, cuyo culto promovió un tipo de prostitución “sagrada”. La fama de Corintio era una fama de ciudad frívola y de mucha pecaminosidad. Aunque la fama mayor correspondía a la antigua Corintio (la griega) que a la nueva Corintio (la romana). La Iglesia. Pablo funda la iglesia, durante su segundo viaje misionero, más o menos en el 50dC. Lucas nos dice que Pablo llegó a la ciudad de Corintio, luego de estar en Atenas (Hch 18:1). Se dice que esta iglesia tuvo sus orígenes en la predicación que Pablo realizaba los sábados en la sinagoga, donde persuadía a judíos y griegos (Hch 18:4). Fruto de esta predicación en la sinagoga, fue la conversión de Crespo, alto funcionario de la sinagoga (Hch 18:8). Hay que recodar que Pablo paso 18 meses predicando allí (Hch 18:11). Sobre la composición de la iglesia de Corintio debemos decir que debio ser como una muestra representativa de los diferente tipos de gente que vivían allí. No eran, en su mayoría, gente de mucho saber o de buena posición social 24

FEE, Gordon. Primera Epístola a los Corintios.

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(1Cor 1:26), pero contaban con algunos que si lo eran, como por ejemplo Sostenes (Hch 18:17, 1Cor 1:1) y Erasto (Rom 16:23) 1 Cor. Ir descubriendo poco a poco

2.1 Autor

El autor de esta 1ra Carta a los Corintios es el apóstol Pablo. Y por lo general no ha habido discusión sobre este tema. Un elemento que ayudó mucho en este sentido, fue que Clemente de Roma citó esta carta, cuando en el año 95 dC, escribió a los de corintio en nombre de la Iglesia de Roma. Este testimonio es el más antiguo que se tiene para las cartas de Pablo.

2.2 Lugar y fecha La 1Carta a los Corintios se escribió en la ciudad de Efeso, durante el tercer viaje misionero de Pablo. La fecha de redacción para esta carta es más o menos en el año 55 dC.

2.3 Destinatario Como el mismo nombre de la carta lo indica, Pablo escribió esta primera carta a la iglesia que estaba en la ciudad de Corintio. En los primeros versos de esta carta leemos: “Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes, 2 a la iglesia de Dios que está en Corinto,”. Dos cosas para tener presente en esta 1Carta a los Corintios. La primera es que al parecer Pablo había escrito una carta antes, así lo leemos en 1Cor 5:9 “Os he escrito por carta que no os juntéis con los fornicarios.” Y la segunda cosa a considerar es que Pablo antes de escribirles, parece que recibió una correspondencia de ellos según se puede ver en 1Cor 7:1 “Acerca de lo que me habéis preguntado por escrito,” pero podríamos mencionar una tercera cosa, y es que Pablo recibió información directa sobre la iglesia, esto se nota en 1Cor 1.11 “porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos míos, por los de Cloé, que hay entre vosotros contiendas”. Esto nos demuestra que Pablo y la iglesia de Corintio tenían una comunicación constante y fluida.

2.4 Propósito La iglesia de Corintio al parecer estaba pasando por una serie de problemas, los cuales eran básicamente problemas doctrinales y problemas prácticos, por lo que Pablo les escribe para darles algunas soluciones y enseñarles a vivir como cristianos dentro de una sociedad pagana. Entre los problemas que se estaban dando en la iglesia de Corintio tenemos: Divisiones, incesto, asuntos legales, fornicación, matrimonio y divorcio, alimento sacrificado a los ídolos, el uso del velo, el abuso en la Cena del Señor, los dones espirituales y la resurrección.

2.5 Palabra clave Corrección

2.6 Texto clave

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1Cor 10:13 “13 No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser probados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la prueba la salida, para que podáis soportarla.”

2.7 Bosquejo del libro I.- Corrección sobre los informes recibidos (1:1-6:20) En esta primera sección, Pablo dará una serie de correcciones a situaciones que estaban pasando al interior de la iglesia de Corintio. a.- Saludos y acción de gracia (1.1-9). Pablo, como en todas sus cartas, empieza presentándose como el autor de la Carta, aunque aquí agrega a como “co-autor” de la carta al hermano Sóstenes (v1-3). No es que Sóstenes haya realmente escrito la carta o participado dentro de ella (aunque esto pudiera ser una posibilidad, no se encuentra nada en el texto que así lo confirme), sino más bien él es el “colega de Pablo” en la obra misionera, y nos da una idea de cómo Pablo prefería el trabajo en equipo. Pablo solía llamar a los miembros de su equipo misionero “compañeros de milicia” (Filp 2:25, Film 2). Del verso 4 al 9 encontramos lo que se conoce como “La acción de Gracia”, donde Pablo agradece a Dios, entre otras cosas, por la gracia que ha derramado a los cristianos de Corintio a través de Cristo Jesús. b.- Sobre divisiones en la iglesia (1:10-4:21). Ahora desde el verso 10 del capítulo uno hasta el verso 21 del capitulo cuatro, Pablo trata el tema de las divisiones que se estaban dando en la iglesia de Corintio. En 1Cor 1:10 leemos: “Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y un mismo parecer, “. Para Pablo el tema de la división en la iglesia era un tema impensable, impropio de los cristianos, por eso él les esta pidiendo que haya más bien entre ellos, los cristianos, una misma mente y un mismo parecer. Este tema de las divisiones le fue informado a Pablo “por los de Cloe”, posibles parientes de Cloe o posibles esclavos de esté. A parte de este verso, no hay otra mención más en el NT sobre este personaje. El punto es que en la iglesia de Corintio, al parecer había algunas divisiones, ya que algunos decían estar con Pablo, otros con Apolos, otros con Cefas (Pedro) y otros con Cristo. Pablo les aclara que Cristo no esta dividido. También les aclara que la misión que Cristo le encomendó fue la de predicar el evangelio, y que este predicación no podía ser hecha en sabiduría humana, para que el mensaje de la cruz de Cristo no sea vano (1Cor 1:10-17). Pablo desde 1Cor 1.18 hasta 1Cor 2, habla acerca de la sabiduría de Dios. Es obvio que las divisiones no son consecuencia de la sabiduría de Dios, sino todo lo contrario. En 1Cor 1:30 Pablo dice que por Dios estamos unidos en Cristo Jesús, quien es nuestra sabiduría, justificación, santificación y redención. En el capitulo 3 les reclama su inmadures, les dice que aún son niños en Cristo, y no solo eso, sino que todavía son carnales por eso hay entre ellos 52

celos, contiendas y disensiones (discordias). Por eso están hablando que uno es de Pablo y otros son de Apolos. (v1-4). Pablo les va a decir que solo son colaboradores de Dios y que, ellos, los corintios son el sembrado, la construcción de Dios. ¿Por qué divisiones si solo somos colaboradores de Dios?. En el capitulo 4, Pablo centra lo que es realmente el ministerio de los apóstoles, esto es ser servidores de Cristo y administradores de los ministerios de Dios. Nadie busca para sí la gloria, ni nadie se considere así mismo como superior a los demás, sino que se reconocen como siervos y administradores. c.- Sobre temas morales en la iglesia (5.1-6:20). En esta sección de la carta, Pablo va a tratar sobre tres problemas morales. El primer caso es sobre de Incesto (5:1-13). El pecado era tan grande que se había llegado al extremo de que alguno de ellos tenía relaciones con la esposa de su padre. Posiblemente con su madrastra. ¡Y esto pasaba entre cristianos! Pablo aconseja que no se junten no solo con lo fornicarios sino con todo aquellos que siendo creyentes son avaros, idolatras, maldicientes, borrachos o ladrones. ¿Qué se podrían aprender de ellos? El segundo caso tiene que ver con los litigios entre creyentes (6:1-11). El punto de Pablo es que los problemas entre creyentes deben ser arreglados entre creyentes, y no ante los “injustos” (no creyentes). Si ya es una falta que entre creyentes haya problemas y pleitos, aún mayor es ventilar estas faltas con los no creyentes. ¿Qué tipo de testimonio se esta dando? En el tercer caso el tema que se desarrolla es el que tiene que ver con la inmoralidad sexual (6:12-20). Pablo les dice que todas las cosas son lícitas, pero no todas convienen. Les recuerda que el cuerpo no es para la fornicación sino para el Señor, por eso es mejor huir de la fornicación, porque este pecado atenta contra nuestro propio cuerpo (v18), y nuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo. II.- Corrección sobres las preguntas recibidas (7:1-16:24) En esta segunda división de la 1ra Carta a los Corintios, Pablo da respuesta a una serie de preguntas sobre la vida cristiana y problemas en la iglesia, asuntos que le fue consultado a través de una carta que los de Corintio le hizo llegar. a.- Sobre los problemas matrimoniales (7:1-40). La primera pregunta que Pablo recibe es si se deben casar o no. Pablo aconseja que sería bueno no hacerlo, pero por causa de la fornicación, es mejor que cada uno tenga su propia mujer, y la mujer su propio marido (v1-2). Todo el capitulo 7 tiene que ver con el tema del matrimonio. Por ejemplo toca el tema de la vida matrimonial (1-9), consejos para los matrimonios cristianos (10-16), sobre nuestra condición al ser llamado por Dios (17-24), sobre los solteros (25-38) y sobre las segundas nupcias (39-40). b.- Sobre la libertad cristiana (8:1-11:1). Pablo toca el tema de la libertad cristiana. En el capitulo 8 nos habla acerca de lo sacrificado a los ídolos. Su punto es que, a pesar que sabemos que un ídolo es nada y que solo

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hay un solo Dios (1-6), para algunos puede haber problemas al comer comida sacrificada a los ídolos, por eso, por respecto a los hermanos débiles en la fe, y haciendo uso de nuestra libertad cristiana, lo mejor es abstenernos de ellos (711). Después de tocar este tema, Pablo en el capitulo 9, habla sobre su propio apostolado y de los derechos que él tenia como apóstol y no los usa. El dice “Si otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros? Sin embargo, no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo. “ (1Cor 9:13). Pablo da un buen ejemplo del uso de la verdadera libertad cristiana, que teniendo derecho a algo, renunciamos a ello, por el bien del evangelio de Cristo. En el capitulo 10, Pablo nos hace una advertencia, usando la ilustración del pueblo de Israel, de lo que podría pasar sin hacemos un mal uso de nuestra libertad; por eso la idea es no caer en pecado, de allí que les dice: “ 13 No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser probados más de lo que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la prueba la salida, para que podáis soportarla.” (1 Cor 10:13). Dos versos mas que pueden ser representativos en este capitulo: 1Cor 10:23 “Todo me es lícito, pero no todo conviene; todo me es lícito, pero no todo edifica.” y 1Cor 10:31 “Si, pues, coméis o bebéis o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.” c.- Sobre temas doctrinales (11:2-16:11). Pablo va a hablar de algunos temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. En 1Cor 11:2 al 14:40, Pablo enfoca en temas que tienen que ver con la adoración publica, por ejemplo, habla sobre el atavió de las mujeres (11:2-16), los abusos en la Cena del Señor (17-34), sobre los dones espirituales (12), la preeminencia del amor (13), sobre el don de lenguas (14), sobre la resurrección de los muertos (15). d.- Temas finales (16;1-24). En este último capitulo, Pablo toca algunos temas diversos, como son la ofrenda para los santos de Jerusalén (14), promesa de una pronto visita (5-9), del trato que se le debe dar a Timoteo (10-11), de la llegada de Apolos (12), y los saludos finales (13-23). I.- Corrección sobre las preguntas recibidas (1:1-8:39) a.- Saludos y acción de gracia (1.1-9) b.- Sobre divisiones en la iglesia (1:19-4:21) c.- Sobre temas morales en la iglesia (5.16:20)

2Cor. Ir descubriendo poco a poco

II.- Corrección sobre las preguntas recibidas (12:1-16:27 ) a.- Sobre los problemas matrimoniales (7:1-40) b.- Sobre la libertad cristiana (8:1-11:1) c.- Sobre temas doctrinales (11:2-15:58) d.- Temas finales (16:1-24)

3.- 2DA DE CORINTIOS 3.1 Autor

El autor de la 2 carta a los Corintios, es el apóstol Pablo. Así lo leemos en la misma carta: “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el

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hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya:” (2 Cor1:1). Si en la primera carta, coloca como “co-autor” al hermano Sóstenes (1Cor 1:1), aquí en la 2Cor, Pablo menciona a Timoteo (2Cor 1:1). Notemos que lo llama “hermano” como con Sóstenes. Sobre esta forma de escribir, ya hemos dado una explicación cuando hablamos de 1Corintios 1:1. Solo remarcaremos que Pablo es el autor de la carta.

3.2 Lugar y fecha Sobre el lugar de la redacción, se dice que Pablo escribió 2Corintios desde Macedonia, camino a Corintio. Se dice que la fecha más probable para esta segunda carta, es unos meses después de 1Corintios, es decir en el año 55 dC.

3.3 Destinatario El mismo documento nos indica quienes fueron los destinatarios de esta carta. Pablo escribió esta carta a la iglesia que esta en Corintio y a todos los santos que están en Acaya. Hablaremos un poco de Acaya cuando veamos el bosquejo de la carta.

3.4 Propósito La mayoría de los estudiosos concuerdan que el propósito de 2Cor es básicamente la defensa del apostolado de Pablo y la autoridad que como apóstol tiene. Es decir, Pablo desea afirmar su ministerio apostólico así como enfatizar su autoridad apostólica. Otro propósito de esta carta era la de aprender a refutar a los falsos maestros (2Cor 2:17). Otro punto donde hay coincidencia en los eruditos bíblicos, es que esta 2Cor es la carta más personal de todas las que Pablo escribió (2Cor 1:8, 2:4,13, 3:5,4:5, etc.).

3.5 Palabra clave Defensa (de su llamado apostólico) 3.6 Texto clave 2Cor 5:17 “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; todas son hechas nuevas.” 3.7 Bosquejo del libro I.- Pablo defiende su ministerio (1:1- 7:16) a. Saludo y acción de Gracia 1:1-11. Pablo en este saludo inicial afirma que él es Apóstol de Jesucristo, no por voluntad de hombres sino por la voluntad de Dios. Pablo se define a si mismo como apóstol de Jesucristo, es decir servidor, embajador de Cristo y esto, no porque alguien se lo haya pedido, ni porque sea un deseo personal, sino porque su ministerio apostólico descansa en que Dios mismo quien lo ha llamado para tal servicio a través de su Hijo (Hch 9:1ss) Esta carta esta enviada a todas las iglesias de la región de Acaya. Hay que notar que esta carta abarca a los hermanos que están más allá de la

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Ciudad de Corintio. Pablo del verso 3 al 11, eleva una acción de gracias a Dios por sostenerlos y consolarlos en medio de las tribulaciones. b. Cambio de Planes 1:12-2:13. En esta sección Pablo explica los motivos que tuvo para postergar su visita a Corintio. El había pensado ir de Efeso a Corintio y de allí a Macedonia, pero cambio de planes y se fue directo a Macedonia. Por eso en lugar de visitarlos les escribió una carta. Pablo esperaba que para ese entonces, los corintios hubieran resuelto sus dificultades, por eso deseaba visitarlos, para seguir animándoles, pero al parecer esto no había sucedido, y entonces no quiso hacer un viaje que les causara tristeza (2Cor 2:1) c. Defiende su ministerio 2:14-7:16. Al defender su ministerio, Pablo afirma que en Cristo somos siempre triunfadores (“Pero gracias a Dios, que nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jesús” (2COr 2:14a)), no buscando un beneficio personal en contraste con aquellos falsos maestros que buscan beneficios personales (2Cor 2:17). Al hacer Pablo una extensa defensa de su ministerio (2:14-7:16), él lo hace en base a lo que significa el mensaje de Cristo, del cual ellos son las mejores cartas de recomendación (3:1-3). Reconoce que ese mensaje no es invención de él sino que fueron capacitados por Dios (3:5-6). Pablo les habla que ellos han predicado a Jesucristo y no a ellos mismos (4:5). Y que a pesar de las circunstancias, ellos han vivido siempre por fe (4:5-5:11). También defiende su ministerio en base a su testimonio. El dice: “No damos a nadie, ninguna ocasión de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea desacreditado”. (2Cor 6:3), y más adelante les dice: “Admitidnos: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos engañado”. Pablo sabe del valor de su ministerio y testimonio al punto que puede usarlos como testigo suyos de su ministerio y conducta. II.- Pablo defiende la ofrenda (8:1-9:15) a. El ejemplo de Macedonia 8:1-6. Pablo les va a hablar ahora de la ofrenda que se estaba recolectando para los hermanos pobres de Jerusalén. Ellos ya sabían de esto (1Cor 16:1-4), sólo que ahora les esta compartiendo como los hermanos de Macedonia, siendo ellos también pobres, deseaban participar en esta contribución. Por eso Pablo envió a Tito para que avive en ellos en tema de la ofrenda para los santos de Jerusalén. b. Motivando a las ofrendas 8:7-24. En estos versos, Pablo les motiva a los de corintio a que, así como abundan en fe, palabra, conocimiento, amor también abunden en esta gracia, el dar para los pobres de Jerusalén. Les recuerda que para que esto sea así, hay que tener la voluntad dispuesta en primer, para luego dar, según nuestra propia capacidad. (v12). c. Defendiendo las ofrendas 9:1-15. Pablo les recuerda que él conoce la buena voluntad que ellos tienen para ofrendar a los santos de Jerusalén, y eso le da mucho gozo al punto que lo ha podido compartir a los de Macedonia

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(9:1-5). También les hace ver lo importante que es que cada uno de conforme su corazón disponga, porque Dios ama al que da con alegría y no a regaña dientes (9:6-15). III.- Pablo defiende su autoridad (10:1-13:14) a. Autoridad de Pablo 10:1-18. En este capitulo 10, Pablo nuevamente hace defensa de su apostolado. Aquí la intención es enfatizar la autoridad que Pablo tiene sobre ellos. Al parecer algunos han dicho que si bien sus cartas son fuertes, él en persona es humilde, débil (cf 10:10). Pero a la vez, Pablo les dice que él esta dispuesto a ser atrevido contra aquellos que aun andan en la carne (10:1-6,11). b. Celo por la iglesia 11:1-12:13. En sección Pablo les habla sobre el celo que él tiene por ellos. Le dice que su celo es un celo de Dios, porque quiere que ellos se presenten puros ante Cristo, como una esposa virgen a su marido. Les pide que estén atentos a los falsos apóstoles, a quien de manera sarcástica llama “grandes maestros”. Estos enseñan cosas que Pablo y los demás apóstoles no les han enseñado, por eso son: “falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan de apóstoles de Cristo. Y esto no es sorprendente porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz” (11:13-14). Tanto ha sido el celo de Pablo por la iglesia de Cristo, que ha padecido sufrimientos en carne propia quizás más que cualquier otro (11:16-33). Pablo también les habla del aguijón que le fue dado en la carne para que no se enaltezca, y que a pesar que ha rogado tres veces a Dios para que se lo quite, esto no ha sucedido así, mas bien recibió la respuesta de descansar en la gracia de Dios, porque el poder de Dios se perfecciona en la debilidad del hombre. (12:1-13) c. Anuncia su tercera visita12:14-13:14. Pablo nuevamente les anuncia un tercer viaje. Hay que recordar que la primera vez que Pablo visita a los de Corintio fue la vez que fundó la iglesia, visita que duró casi 18 meses (Hch 18), la segunda vez que los visitó, fue una visita muy breve pero dolorosa tanto para la iglesia como para Pablo (2Cor 2:, 13:2). Observemos que después del la primera visita, Pablo les escribió una carta (1Cor 5:9), la cual no la tenemos, posteriormente escribe nuestra 1Corintio desde Éfeso en el año 55dC. Después de su segunda visita, visita no muy agradable, Pablo escribió nuevamente otra carta, carta que al parecer fue muy severa, la cual fue llevada por Tito (2Cor 2:4, 7:6-8). Esta carta tampoco la tenemos. Ahora desde Macedonia, Pablo les escribe nuestra 2Corintio (55/56 dC). Al anunciar esta tercera visita, lo más probable es que se haya realizado cuando escribió la carta a los Romanos, que como ya vimos se escribió desde Corintio (Hch 20) en el 57dC, justo antes de retornar a Jerusalén. Pablo les dice que cuando él vaya no será carga para ellos, sino que él gastará de los suyo y él mismo se gastará por amor a ellos. I.- Pablo defiende su ministerio (1:1-7:16)

II.- Pablo defiende la ofrenda (8:1-9:15)

III.- Pablo defiende su autoridad (10:1-13:14 )

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a. Saludo y acción de Gracia 1:1-11 b. Cambio de Planes 1:12-2:13 c. Defiende su ministerio 2:14-7:16

a. El ejemplo de Macedonia 8:1-6 b. Motivando a las ofrendas 8:7-24 c. Defendiendo las ofrendas 9:1-15

a. Autoridad de Pablo 10:1-18 b. Celo por la iglesia 11:1-12:13 c. Anuncia su tercera visita12:1413:14

4.- GÁLATAS La Carta a los Galatas, es una carta, como Pablo misma lo indica en su saludo, dirigida no a una iglesia en particular sino a una serie de iglesias que están en una región, en la región de Galacia. En el verso 2 leemos: “..y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia”. Lamina 40 Zona de Galacia

Galacia era una región del Asia Menor. El nombre tiene su origen, se dice, en el siglo IV aC, cuando una tribu de la Galia emigró hacia esa región del Asia Menor. Pero cuando se habla de Galacia, hay que decir que hay dos maneras de entenderla. Uno que es la referencia política, y esta designa a la provincia romana del Asía Menor sur-central. La otra es la mención geográfica, que hace referencia a la región nor-central del Asía Menor donde se habían establecido los galos. Es como cuando uno dice: “Me voy a Lima” ¿A que nos estamos refiriendo? ¿A Lima Departamento, Provincia, o Lima distrito?. Algo parecido sucedía con Galacia. La mayoría de los estudiosos de la Biblia coinciden que cuando Pablo envía su carta, esta incluía las ciudades de Antioquia, Iconio, Listra y Derbe, ciudades que visitó es su primer viaje. Por eso se dice que esta es la primera carta que Pablo escribió. “Pablo visitó varias ciudades en Galacia en cada uno de sus tres viajes misioneros. En su primer viaje fue a través de Antioquía en Pisidia, Iconio, Listra y Derbe; de regreso repitió su visita a estos lugares. En su segundo viaje fue por tierra de Antioquía en Siria pasando por las cuatro ciudades de Galacia. En su tercer viaje recorrió las mismas ciudades, usando la ruta principal a Éfeso.25”

Galatas. Ir descubriendo poco a poco

4.1 Autor Sobre el autor de la Carta a los Galatas, no hay mayor discusión, y hoy se acepta que el autor de esta carta es el Apóstol Pablo, como él mismo lo indica: “Pablo, apóstol (no por disposición de hombres ni por hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre que lo resucito de entre de los muertos), y todos los hermanos que están conmigo….” (Gal 1:1-2).

4.2 Lugar y fecha Sobre la fecha en que se escribió Galatas, esta está relacionada con la compresión de lo que la expresión “Galacia” quiere decir. Para los que asumen que Galacia se refiere a la zona norte, donde se estableció la tribu de los galos, y que Pablo escribió a las iglesias que allí estaban, la fecha de la carta se alrededor de 53/54dC. Para los que creen que la expresión de Pablo se refiere a la zona sur, zona donde están ubicas las ciudades de Icinio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia, la carta se escribió entre el 48/49 dC antes del concilio de Jerusalén, que fue en al año 50dC. La mayoría de los eruditos adoptan hoy esta postura, y es la que nosotros también aceptamos. 25

Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996

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Sobre el lugar de redacción, ya que hemos adoptado la teoria de que Pablo escribió esta carta a las iglesias de Galacia ubicadas en la zona sur, entonces el lugar de redacción es posible que haya sido la ciudad de Antioquia de Siria. Lugar donde estuvieron antes de salir para el concilio de Jerusalén (Hch 14:24-15:2).

4.3 Destinatario Ya hemos dicho que los destinatarios de esta carta eran las iglesias que Pablo fundó en su primer viajes misionero en la región de Galacia, es decir en la zona sur, donde están ubicadas las ciudades de Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia.

4.4 Propósito Sobre el propósito de la carta, es posible verlo en los primeros versos de la misma. Pablo escribe: “Estoy asombrado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente” (Gal 1:6). Pablo ve un peligro que esta asechando a las iglesias que él fundó en Galacia. Al parecer hay algunos que les están presentando un evangelio diferente al que Pablo les había predicado. El evangelio de Gracia que él les había enseñado, ahora estaba siendo atacado, perturbado por otros, y no solo eso sino que estaba siendo cambiado. Así lo vemos cuando Pablo escribió: “No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren alterar el evangelio de Cristo.” (Ga 1:7 cf 5:12). Hay un solo evangelio y ese es el Cristo, y es aún más fuerte, ya que dice que si alguno les predica otro evangelio, no importante quien sea, este deberá ser anatema, es decir maldito. (Gal 1:9). Al parecer habían algunos judaizantes que estaban pervirtiendo el verdadero mensaje de Cristo, y estaban enseñando que no basta la fe en Cristo para obtener salvación sino que también era importante las obras. Por eso Pablo les enseña que el creyente no es justificado por la obras sino por la fe en Cristo (2:16). Pablo también les enseña sobre la verdadera libertad cristiana, ya que somos salvos por fe y no por guardar la Ley (5:1-12), por eso nuestra libertad debe ser bien usada sin abusar de ella (5:13-6:10).

4.5 Palabra clave Libertad Cristiana 4.6 Texto clave Gal 5:1 “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.”

4.7 Bosquejo del libro I.- El origen del Evangelio (1:1-2:21)

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a.- Presentación y Saludos 1:1-10. Como en todas sus cartas Pablo inicia esta carta presentándose así mismo como apóstol, enfatizando que si bien él es apóstol, no lo es por voluntad de hombres sino por voluntad de Jesucristo y Dios Padre, quien lo resucitó de entre los muertos. Después del habitual saludo, Pablo entra de lleno en el tema. El les dice que esta asombrado porque se están olvidando del verdadero evangelio que él les había predicado y lo están cambiando por uno que no es. Nadie puede cambiar este mensaje de Cristo, sea quien sea el que lo cambie, este sea anatema. b.- Origen del evangelio 1:11-24. Pablo les va decir que el origen del evangelio no es humano sino es divino, ya que Pablo lo recibió del mismo Señor Jesús (1:11-12), y Pablo va mas allá de esto, ya que él mismo afirma que desde el vientre de su madre, Pablo fue escogido por Dios para anunciar este evangelio, para proclamar el evangelio de Cristo. c.- La autoridad de Pablo 2:1-21. Pablo después de 14 años, fue a Jerusalén en compañía de Bernabé y Tito. Allí se reunión en privado con los que tenían cierta reputación, es decir con los lideres de la iglesia de Jerusalén que obviamente incluían a los apóstoles; y a ellos explicó el evangelio que enseñaba a los gentiles. Al escuchar lo que Pablo enseñaba, confirmaron su ministerio con los gentiles. Otro elemento que ayudo a confirmar la autoridad apostólica de Pablo, fue el incidente que tuvo con Pedro. Pablo llamó fuertemente la atención a Pedro porque este no demostraba equilibrio en su conducta, no tanto por problemas teológicos sino más bien por cobardía. Es decir Pedro comía con los gentiles cristianos, pero cuando venían los judíos cristianos ya no se juntaba con los gentiles cristianos, y esto porque tenía miedo de los de la circuncisión. II.- La defensa del Evangelio (3:1-4:31) a.- A través de argumentos 3:1-4:11. Aquí Pablo empieza la defensa del evangelio diciéndole a los Galatas que su vida cristiana comenzó por la fe en Cristo y no por las obras de la Ley. Dejar esto sería insensato (3:1-5). Utilizando la figura de Abraham, les dice que él agradó a Dios por su fe y no por sus obras (3:6-18). Pablo también les explica el propósito de la ley, que era revelar el pecado no dar justificación. Además la ley no es contraria a la promesa sino que la complementa y nos lleva hacia Cristo (3:19-4:11). b.- A través de apelación 4:12-20. En esta sección Pablo apela a los gálatas en base al cariño y afecto que los gálatas sentían por Pablo. Pablo estaba enfermo cuando llegó a ellos, pero esto no fue impedimento para que ellos escucharan y aceptaran el mensaje de Cristo(12-18). En segundo lugar, Pablo apela al afecto que él sentía por ellos. Pablo les ama tanto y tanto se preocupa por ellos, que su infidelidad le causa tanto dolor que solo puede ser comparado con el dolor que siente una mujer al dar a luz (19-20). Es decir Pablo, defiende el evangelio en base a la relación mutua que existía entre ellos.

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c.- A través de una alegoría 4:21-31. En esta ultima sesión en cuanto a la defensa del evangelio, el argumento de Pablo se basa ahora en una alegoría sobre Sara y Agar. Pablo ilustra en las figuras de Sara y Agar a aquellos que son libres de ley (Sara) y a aquellos que son esclavos de la ley (Agar). Finalmente los que son libres de la ley, es decir los cristianos, son verdaderamente hijos de Dios. III.- La aplicación del Evangelio (5:1-6:18) a.- En el uso correcto de la libertad 5:1-15. Les recuerda que la libertad no es esclavitud, pero esa libertad requiere que sea usada de manera correcta. Les pide que estén firmes en la libertad con Cristo les hizo libres. Pero a la vez, también les exhorta que no usen esa libertad como ocasión para la carne. La libertad cristiana tiene que ver con el trato que se dan unos con los otros. b.- En el andar en el Espíritu 5:16-26. El mal uso de la libertad no lleva al libertinaje. Por eso el andar en el Espíritu es la clave de todo creyente. ¿Cómo vencemos a los deseos de la carne? Sometiéndonos al Espíritu. Pablo muestra cuales son las obras de la carne (vv19-21) en contraste con el fruto del Espíritu (22-26). c.- En el llevar las cargas de los demás 6:1-10. Otra forma de aplicar el evangelio de Cristo es cuando llevamos las cargas de los demás. Pablo les dice: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo”.(v2). La clave del mensaje de Cristo es el amor, ya antes les había dicho que la ley se resume en amar al prójimo como a uno mismo (5:14), y ahora les va a decir que según tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos, especialmente a los hermanos en la fe. (6:10) Conclusión 6:11-18 Pablo termina esta carta con letra de su propio puño. Era costumbre usar amanuenses o secretarios para escribir cartas, y Pablo al parecer aquí lo había hecho así (cf 2Tes 3:17). Pero al parecer Pablo, ahora quería personalmente escribir los saludos finales. En estos versos finales les recuerda que los motivos de los judaizantes eran egoístas y no sinceros (12-13), que lo importante es ahora su nuevo nacimiento (15), que los que andan conforme al evangelio de Cristo son Hijos de Dios (16) y finalmente que Pablo llevaba en su cuerpo las marcas del evangelio (17), es decir lo sufrido físicamente por el anunciar el menaje de Cristo. I.- El origen del Evangelio (1:1-2:21) a.- Presentación y Saludos cordiales 1:1-10 b.- Origen del evangelio 1:11-14 c.- La autoridad de Pablo 2:1-21

II.- La defensa del Evangelio (3:1-4:31) a.- A través de argumentos 3:14:11 b.- A través de apelación 4:12-20 c.- A través de una alegoría 4:2131

III.- La aplicación del Evangelio (5:1-6:18) a.- En el uso correcto de la libertad 5:1-15 b.- En el andar en el Espíritu 5:1626 c.- En el llevar las cargas de los demás 6:1-10 Conclusión 6:11-18

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TAREA 1.- Empezar con la lectura del evangelio de Lucas

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Lección 8: Cartas o Epístolas: De Pablo (II) Efesios a 2Tesalonicenses Breve repaso de la clase anterior (o Examen Parcial lecciones 1 al 7) 1.- La carta a los Romanos fue escrita por Pablo en el año 57dC durante su tercer viaje misionero, en la ciudad de Corintio. Esta carta estaba dirigida a los cristianos de las iglesia afincadas en Roma. El central de la carta es la justificación por la fe. Pablo dice que somos justificados por la fe. El verso clave es Rom 5:1. Dimos un bosquejo de tres puntos para la carta: 1) La revelación de la justicia de Dios (1:1 a 8:39). 2) La defensa de la justicia de Dios (9:1 a 11:36) y 3) La Aplicación de la justicia de Dios (12:1 a 16:27) 2.- La 1ra carta de Pablo a los Corintios se escribió también durante el tercer viaje misionero de Pablo. Esta primera carta a los corintios se escribió en el año 55dC, en la ciudad de Efeso. Su receptor fue, obviamente la iglesia de Corintio. El tema central de la carta es la corrección. Bosquejamos esta carta en base a ese tema: 1) Corrección sobre los informes recibidos (1:1 al 6:20) y 2) Corrección sobre las preguntas recibidas (7:1 al 16:24). El verso clave es 1Cor 10:13. 3.- 2da de Corintios fue escrita en el año 55dC, unos meses después de 1Cor. También durante el tercer viaje misionero de Pablo. Si 1Cor se escribió en la cuidad de Efeso, 2Cor se escribió en Macedonia. Al parecer los problemas no se habían solucionado y Pablo había sido muy duros con ellos. Ahora escribe esta carta, entre otras cosas para defender su apostolado. Bosquejamos la carta en: 1) Pablo defiende su ministerio (1:1 al 7:15), 2) Pablo defiende la ofrenda (8:1 al 9:15) y 3) Pablo defiende su autoridad (10:1 al 13:13). El texto clave 2Cor 5:17. 4.- La carta a los Galatas Pablo la escribió entre los años 48-49, en la ciudad de Antioquia de Siria. Esta carta fue escrita al finalizar el primer viaje misionero de Pablo, probablemente antes del Concilio de Jerusalén en el 49dC (Hch 15). Esta carta esta dirigida a la iglesias de Galacia: Iconio, Listra, Derbe, Antioquia de Pisidia. El tema principal de la carta es la libertad cristiana. El verso clave es Gal 5:1. Bosquejamos la carta en tres partes: 1) El origen del evangelio (1-2). 2) La defensa del evangelio (3-4) y 3) La practica del evangelio (5-6).

Actividad: En grupos de dos trate de recrear el primer viaje misionero de Pablo que vimos en Hechos 13:1-14:28. Hay que utilizar la pizarra para dibujar el mapa que el grupo crea es necesario para mostrar que ciudades Pablo visitó. Nota: Arme el equipo misionero si la cantidad de alumnos lo permite.

La ciudad de Éfeso

5.- EFESIOS La ciudad de Éfeso era un puerto importante en el Asía Menor, y además era la capital de la provincia Romana de Asia. Era el centro de adoración de la diosa Diana. 63

Pablo había visitado esta ciudad según Lucas nos relata en Hch 18:21, dentro de su segundo viaje misionero, pero es dentro de su tercer viaje misionero que se queda en esa ciudad tes años sirviendo (Hch 20:31). Una nota importante que nos da una idea de la relación de Pablo con esta iglesia, es la despedida que leemos en Hch 20:17-38, donde vemos al apóstol abriendo su corazón para despedirse de estos hermanos a los que quizás yo no vuelva a ver mas (v25). La carta a los Efesios es una de las cartas que se conocen como las cartas de la prisión. Algunos autores (como Harrison) prefieren llamarlas “Cartas de la Cautividad”, ya que Pablo no estuvo detenido y con cierta libertad. Estas cartas son: Filemón (1,9), Colosenses (Col 4:18), Efesios (Ef 3:1. 4:1, 6:20) y Filipenses (Fil 1:7,13,14). Efesios. Ir descubriendo poco a poco

5.1 Autor

El autor de la carta a los Efesios es el apóstol Pablo. Así lo leemos en el primer verso de la carta: Efe 1:1 “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jesús que están en Éfeso:”

5.2 Lugar y fecha Ya hemos dicho que Efesio pertenece al grupo de cartas que Pablo escribió en su primera prisión en Roma. Cuando vimos la línea de tiempo de Hechos y las cartas de Pablo, vimos allí que Pablo estuvo dos veces preso en Roma. La primera prisión es narrada en los últimos capítulos del libro de Hechos, mas aún como vimos cuando tratamos del libro de Hechos, este libro termina con Pablo estando con arresto domiciliario en Roma. En esta primera prisión es que Pablo escribió Efesios y las otras que hemos mencionado (Col, Film, Filp). Esta carta a los que están en Éfeso, fue escrita (junto con Col, Film) en la primera parte del año 60dC. El tono de estas cartas en cuanto a la prisión de Pablo es de que espera ser liberado, pero no sabe cuando (Flm 22), en cambio en Filp 1:25, Pablo tiene una seguridad de que muy pronto será liberado. Por eso se argumenta que tanto Efe, Flm como Col, son escritas al inicio de su prisión y Filp al final de la misma.

5.3 Destinatario El texto no dice que Pablo escribió esta carta “a los santos y fieles que están en Éfeso”.Por lo tanto los destinatarios primarios fue la iglesia que estaba en Éfeso, pero a la vez también se cree, que esta carta circulaba entre las iglesias que se encontraban en el Asia Menor.

5.4 Propósito En comparación a otras cartas donde se tratan problemas de divisiones, de doctrina u otros temas propios de la iglesia local, en Efesios en cambio el propósito es más de aliento a la iglesia. La responsabilidad del creyente es caminar de acuerdo al llamado que tiene en Cristo Jesús. Esto es una forma de prever futuros problemas. 64

5.5 Palabra clave Llamados a construir el cuerpo de Cristo

5.6 Texto Clave Efe 4:1 “Yo, pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados:“

5.7 Bosquejo del libro I.- La posición del cristiano ( 1 al 3)

II.- La practica del cristiano (4 al 6)

a.- Alabanza por la redención (1:1-14)

a.- Unidad de la Iglesia (4:1-16)

b.- Oración por revelación (1:15-23)

b.- Santidad en la vida (4:17-5:21)

c.- Posición del cristiano (2:1-3:13)

c.- Responsabilidades en el hogar y el trabajo (5:22-6:9)

d.- Oración por la realización (3:13-21) d.- Conducta en el conflicto (6:10-24)

La ciudad de Filipos

6.- Filipenses La ciudad de Filipos era una colonia romana y como tal sujeta a todo el marco jurídico romano. No cualquier ciudad ostentaba la posición de colonia romana. Esta ciudad fue llamada así en honor de quien la fundó, es decir del rey Felipe de Macedonia, padre de Alejandro el Grande. Lucas en Hch 16:12 dice que era la ciudad más importante de Macedonia. En esta ciudad, Pablo fundó la iglesia durante su segundo viaje misionero (Hch 16:11-40). Se dice que esta fue la primera iglesia en fundarse en Europa. Pablo visito esta iglesia en varios momentos: En su segundo viaje misionero, cuando funda la iglesia; en su tercer viaje misionero, Pablo visitó Filipos camino a Corintio, y al regresar, también paso por Filipos (Hch 20:1-6). Algunos comentaristas afirman que Pablo desarrollo una relación muy estrecha e intima con la iglesia de Filipos. Filipenses es, como ya vimos, una de las cuatro cartas conocidas como las cartas de la presión o cautividad. ¿Recuerdas cuales son las otras?: Colosenses, Filemón y Efesios.

Filip. Ir descubriendo poco a poco

6.1 Autor Pablo es el autor de la carta, así lo leemos en Filp 1:1 “Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos:” El texto también menciona a Timoteo, pero como

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ya hemos explicado esto antes, solo nos limitaremos a decir que Pablo, guiado por el Espíritu Santo es el único autor de la carta.

6.2 Lugar y fecha Referente a la fecha de redacción para la carta a los Filipenses, hay que recordar que cuando hablamos de la fecha de Efesios, dijimos que tres de ellas se escribieron casi al mismo tiempo, al inicio de la prisión de Pablo y la otra al final de este tiempo de cautividad de Pablo. ¿Podrías decir cuales son?. Bien, Tanto Efesios como Colosenses y Filemón se escribieron en la misma época, pero Filipenses un poco después. La fecha de redacción para Filipenses es el año 61dC. Pablo todavía esta preso en Roma, pero por el tono de la carta, al parecer esta pronto a obtener su libertad.

6.3 Destinatario Por lo general al inicio de la carta, como ya ustedes seguramente lo han observando, vamos a encontrar los datos tanto del autor de la carta así como sus destinatarios. Filipenses no es la excepción, por eso en su primer verso dice que esta carta estaba dirigida “a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos:”. Notemos que se hace mención a los obispos y diáconos, es decir a una estructura eclesial. Al hablar de Obispos, la idea es de pastores. Se utiliza de manera indistinta los términos de pastores, ancianos y obispos. La palabra obispo no tiene el significado que la iglesia católica hoy le da.

6.4 Propósito Pablo al escribir a los filipenses no tuvo en menta, a mi parecer, que esta carta sea una carta circular, como si pudo haber sido Efesios. De aquí se deduce que el propósito primario de la carta era agradecer a los hermanos la ofrenda que había recibido de ellos (Fil 4:10,14-18), pero a la vez también decirles que a pesar de las circunstancias (el estaba preso) uno puede sentir gozo en Cristo. Quería animar a los hermanos a soportar las pruebas con valentía y confianza en Cristo (Filp 1:27-30, 2:12-18, 3:17-21, 4:4-9). Se dice que Filipenses es una de las mas hermosas cartas de Pablo, ya que ella esta llena de Gozo a pesar de las dificultades que el apóstol estaba pasando. La palabra “gozo” se repite unas 16 veces en toda la carta (4 capítulos), por ejemplo: 1:4,18,25; 2:2,17,29,28; 3:1; 4:1,4,10; etc. Al estudiar esta carta, debería ser un punto de reflexión nuestro comportamiento como creyentes ante las diferentes circunstancias que nos toca vivir. Muchas veces solemos ser “cristianos fuertes” cuando todo en nuestras vidas marchan bien, cuando no hay problemas serios, cuando no hay situaciones criticas que confronten nuestro cristianismo, pero cuando todo esto cambia, ¿nos gozamos en Cristo a pesar de las circunstancias? ¿creemos que todo tiene un propósito? ¿buscamos a Cristo para confiar mas él o solo para expresar nuestra molestia?. Pablo nos muestra con su ejemplo, que a pesar de las circunstancias, uno debe gozarse, regocijarse en el Señor.

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6.5 Palabra clave ¡Gozo!

6.6 Texto clave Fil 4:4 “Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos! “

6.7 Bosquejo del libro I.- Gozo en el sufrimiento II.- Gozo en el servicio (1:1-30) (2:1-30)

III.- Gozo en la fe (3:1-21)

a.- Agradeciendo a Dios a.- Siendo humildes como a.- No, confiando en la vv1-11 Cristo vv 1-11 carne vv 1-9

IV.- Gozo en el dar (4:1-23) a.- Siendo de un mismo sentir vv 1-4

b.- Gozoso a pesar de las b.- Siendo obedientes circunstancias vv12-26 gozosos vv12-18

b.- Sí, confiando en Cristo b.- Sintiendo la misma vv 10-16 paz vv 5-9

c.- Firmes en la fe del evangelio vv27-30

c.- Sí, siendo imitadores c.- Contentándose en de Cristo vv 17-21 toda circunstancia vv10-23

La ciudad de Colosas

c.- Sirviendo con el ejemplo vv 19-30

7.- Colosenses Hacia el sureste de Éfeso, a unos doscientos kilómetros, estaban ubicadas tres ciudades: Hierápolis, Laodisea y Colosas. Estas ciudades estaban ubicadas muy cerca la una de la otra. También es bueno recalcar que la zona era muy rica no solo en minerales sino también por la actividad comercial, lo que hacia que hubiese en estas ciudades muchos judíos viviendo en ellas. Un detalle muy importante es que Pablo nunca visitó esta ciudad. Surge entonces la pregunta: ¿Cómo llegó el mensaje del evangelio a ellos? Se dice que esta iglesia es fruto del trabajo de Pablo de tres años en Éfeso (Hch 20:31). La iglesia fue fundada por Epafras (1:7; 4:12-13) y algunos otros hermanos que habían escuchado el mensaje de Cristo por boca de Pablo en Éfeso. Epafras era natural de Colosas (Col 4:12) y representante de Pablo entre los colosenses. Pablo le llama “consiervo amado” (Col 1:7) y “compañero de prisiones” (Fim 23). Se dice que Epafras evangelizó la zona del valle de Lico en Frigia, bajo la supervisón de Pablo y que fundó las iglesias de Colosas, Laodisea y Hierápolis (Col 4:13). Visitó a Pablo cuando este estaba preso en Roma. Fue por las noticias que Epafras dio a Pablo, que este se motivo a Escribir a la carta a los Colosenses. Algunos autores ven una relación muy estrecha entre Colosenses y Efesios. Dicen que en Efesios Pablo enfatiza que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y en Colosenses, que Cristo es la cabeza de la iglesia. Si Cristo es la cabeza de la Iglesia, y nosotros su cuerpo, la idea que encierra esta ilustración es que en Cristo lo tenemos todo, y dependemos de él para todos.

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Col. Ir descubriendo Poco a poco

7.1 Autor La carta a los Colosenses empieza asi: “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo,” (Col 1:1). La carta misma identifica a Pablo como él autor de esta carta. Nuevamente se menciona a Timoteo al inicio de la carta, pero no como co-autor, sino como compañero de Pablo en su ministerio misionero y además porque Timoteo estaba con Pablo cuando escribió la Carta.

7.2 Lugar y fecha Esta carta se escribió en al inicio del año 60dC. Pertenece junto con Efesios, Filipenses y Filemón a las llamadas cartas de la cautividad. Por lo tanto fue escrita por Pablo cuando este estaba prisionero en Roma, al inicio de su prisión.

7.3 Destinatario Para saber a quien fue dirigida esta carta, basta con leer los dos primeros versos de la carta. Allí encontramos: ““Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas: Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre. “ (Col 1:1-2). Pablo esta escribiendo a los fieles hermanos en Cristo, es decir a los que habían escuchado y aceptado el mensaje de Cristo, que probablemente lo habían recibido por parte de Epafras y algunos otros hermanos; ellos son la iglesia de Colosas.

7.4 Propósito ¿Por qué Pablo les escribe? ¿Qué estaba pasando con ellos? Dijimos antes, que Pablo motivado por los informes de Epafras, se había movido a escribirles. Al parecer habían entrado en la iglesia algunas falsas doctrinas (2:8-9). Estas falsas doctrinas era una mezcla de varias cosas: paganismo, legalismo, ocultismo, judaísmo y cristianismo. Algunos creen que era una forma de gnosticismo, donde la materia es mala, y solo se busca el conocer para llegar a la perfección. Dios no puede ser materia, porque ella es mala, por lo que Cristo fue una emanación de Dios y no verdaderamente Dios. Ante estas falsas doctrinas, Pablo hace hincapié en la preeminencia de Cristo (1:9-11,16-20,28; 2:2,3,9-10,13,19; 3:8,11,14,16 etc),es decir Cristo es TODO. Les dice que Cristo es la imagen del Dios invisible (Col 1:15), en él habita toda la plenitud (Col 2:9) y todo descansa en él (Col 1:16)

7.5 Palabra clave Preeminencia de Cristo

7.6 Texto clave Col 2:9-10 “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, 10 y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad.”

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7.7 Bosquejo del libro I.- Preeminencia de Cristo (1:1-29)

II.- Cuidar la preeminencia de Cristo (2:1-23)

a.- En el mensaje del evangelio vv1-12

a. De las filosofías huecas vv1–10

III.- Vivir la preeminencia de Cristo (3:1- 4:18) a.- En la pureza personal 3:1–11

b.- Del legalismo religioso vv11–17 b.- En la amistad cristiana 3:12–17 b.- En la cruz vv12-14 c.- En la creación vv15-17

c.- De la disciplina y el ascetismo que el hombre inventa vv18–23

c.- En el hogar 3.18–21 d.- En el trabajo diario 3:22–4:1

d.- En la iglesia vv18-23 e.- En el testimonio cristiano 4:2–6 e.- En el mensaje de Pablo vv24-29 f.- En el servicio cristiano 4.7–18

La ciudad de Tesalónica

8.- 1ra de Tesalonicenses La ciudad de Tesalónica era la capital de Macedonia. Originalmente se llamaba Terma debido a que en ella había varias fuentes termales. Se dice que alrededor del 300aC, Casandro, rey de Macedonia cambio el nombre de la ciudad por el nombre de la hermana de Alejandro el Grande. Tesalónica, era una ciudad libre y con su propio gobierno, situada en la vía de comunicación más importante del imperio Romano, la Vía Ignacia. Esta ciudad fue visitada por Pablo durante su segundo viaje misionero. Estaban con Pablo Silas y Timoteo (Hch 16-18). Cuando Pablo y su equipo llegan a la ciudad de Filipos, como respuesta a la visión nocturna del hombre de Macedonia, después de una breve estadía tienen que abandonar la ciudad y marcharon hacia Tesalónica (Hch 17:1-15). Pablo estuvo predicando en la sinagoga de la ciudad por tres semanas, durante los cuales hubo muchos convertidos. Pero los judíos celosos del trabajo de Pablo, organizaron un motín contra Pablo a tal punto que tuvo que salir con dirección a Berea. Pablo deja en Berea a Silas y Timoteo, partiendo solo con destino a Atenas (Hch 17:10-15). Cuando Timoteo se encuentra con Pablo en Atenas, este lo envía de nuevo a Tesalónica para ministrar en la iglesia (1Tes 3:1-3). Al final todos se juntaron de nuevo en Corintio (Hch 18:5). Timoteo dio un informe a Pablo de la situación de la iglesia, y entonces Pablo decide escribirles esta carta.

1Tes. Ir descubriendo Poco a poco

8.1 Autor Pablo es el autor de esta carta a los Tesalonicenses. En 1Tes leemos: “1Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.” Pablo se identifica como el autor de esta carta. También menciona, como ya lo ha hecho en otras cartas, a algunos de sus compañeros de viaje. En este caso las mencionen son para Silvano y Timoteo, quienes están con él. Silvano es el nombre latino para Silas.

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8.2 Lugar y fecha Sobre el lugar de redacción para 1Tesalonicenses, como ya lo dijimos en la introducción, esta se escribió desde Corintio, donde Pablo, Silas y Timoteo se juntaron de nuevo. Esta 1Tesalonicense se escribió en la parte final del segundo viaje misionero de Pablo, mas o menos por el año 51dC.

8.3 Destinatario En cuanto a los destinatarios de la carta, la misma carta indica que fue dirigida “a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo”.

8.4 Propósito Cuando Pablo recibe el informe de Timoteo sobre la iglesia de Tesalónica, recibe un buen informe sobre la fe de los tesalonicenses. Y esto era así de cierto que la noticia de la fe de esta iglesia, en medios de problemas, se había extendido por toda Macedonia. Siendo una iglesia relativamente joven, que estaba bien encaminada, Pablo, al parecer, sintió la necesidad de escribirles para animarles pero también para explicar mejor lo que era la segunda venida de Cristo. Algunos de la iglesia habían muerto, pero el Señor Jesús aun no regresaba.¿Que pasará con ellos? Esto genero una preocupación en este sentido. Con esto en mente, Pablo les explica entonces sobre la resurrección y la segunda venida de Cristo.

8.5 Palabra clave Retorno de Cristo

8.6 Texto clave 1Tes 4:14 “Si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él.”

8.7 Bosquejo del libro I.- Memorias del ministerio de Pablo II.- A la espera del retorno de Cristo (1:1-3:13) (4:1-5:11) a.- Gracias por la fe, la esperanza y el a.- Para el presente: cualidades del amor de los tesalonicenses 1:2-10 estilo de vida 4:1-12 - Fidelidad marital 4:1-8 b.- Cómo Pablo ministró allí 2:1-12 - Amor fraternal 4:9,10 - Responsabilidad personal 4:10-12 c.- Gratitud por la perseverancia de los tesalonicenses 2:13-16 b.- Para el futuro: El retorno de Cristo 4:13-5:11 d.- Ansiedad de Pablo por los - Consuelo a los afligidos 4:13-18 tesalonicenses 2:17-20 - Ninguna sorpresa para los que están preparados 5:1-11 e.- La misión de Timoteo y el alivio de Pablo 3:1-10

III.- Consejos finales (5:12-28) a.- Respeto por los líderes 5:12,13 b.- Paz en la comunidad 5:13 c.- Ayuda a los necesitados 5.14 d.- Verdades cristianas 5:15-22 - Benevolencia hacia todos 5:15 - Gozosos en todo momento 5:16 - Orar siempre 5:17 - Dar gracias en todo 5:18 - Afirmación carismática 5:19-22 e.- El Dios de paz 5:23-24

f.- Pablo mantiene la esperanza de ver a los tesalonicenses de nuevo 3:11-13

f.- Salutación y bendición final 5:25-28

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9.- 2da de Tesalonicenses Al parecer algunos hermanos interpretaron mal o no comprendieron bien lo que Pablo quería enseñarles en su primera carta. Por esos Pablo se ve en la necesidad de escribirles una segunda carta, no mucho tiempo después que la primera. 2Tes. Ir descubriendo Poco a poco

9.1 Autor Obviamente el autor de la carta es Pablo: “Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo:” (2Tes). El encabezamiento es muy similar que a 1Tes. Junto con Pablo, se mencionan a Silvano y Timoteo, ambos compañeros de viaje de Pablo. Se les menciona en la carta porque en ese momentos ellos están con Pablo.

9.2 Lugar y fecha Sobre el lugar de redacción, es el mismo que para 1Tesalonisenses, es decir la ciudad de Corintio. Hay que recordar también que esta carta, al igual que 1Tes se da dentro del contexto del segundo viaje misionero de Pablo. Sobre la fecha de redacción, esta es muy cercana a la fecha de redacción de 1Tesalonisenses. Se dice que 2Tes se debió escribir unos pocos meses después de 1Tes, por eso algunos eruditos en la Biblia mencionan 51 ó 52dC como año de redacción, pero muy cercana a la fecha de 1Tes.

9.3 Destinatario Los destinatarios son los mismos de 1Tes, es decir la joven iglesia de Tesalónica: “.., a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo:” (2Tes 1:1). Ambas cartas estás muy relacionadas no solo por su cercanía en cuanto a la fecha de redacción sino por los temas que abordan.

9.4 Propósito Ya hemos dicho que 2Tesalonicenses surge como una carta de aclaración, explicación y corrección sobre algunos puntos que no quedaron claros o que fueron mal interpretados de la primera carta, pero también como palabras de ánimo para la iglesia. La iglesia estaba pasando por momentos difíciles, ellos sufrían persecuciones y soportaban tribulaciones (1:4,7), por lo tanto requería palabras de aliento y consuelo. Pero a la vez, algunos temas de la primera carta no habían sido entendidos bien. Uno de esos temas era el que tenía que ver con el retorno del Señor Jesús. Algunos creían que ya era inminente, que ya estaban viviendo los últimos días. Pablo les explica que no es así, que antes que el Señor venga sucederán algunas cosas primero (Cáp. 2).

9.5 Palabra clave El día del Señor

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9.6 Texto clave 2Tes 2:3 “¡Nadie os engañe de ninguna manera!, pues no vendrá sin que antes venga la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición,”

9.7Bosquejo del libro I.- Animo en las persecuciones (1:1-12)

II.- Lo que es el Día del Señores (2:1-17)

a.- Agradecimiento por su crecimiento a.- Los acontecimientos que preceden espiritual 1:1-4 al Día del Señor 2:1-12 - La apostasía vv1-3 b.- Animo en las persecuciones 1:5-10 - Revelación del hombre de pecado vv4-5 c.- Oración por la bendición de Dios - Se quita lo que restringe vv6-7 1:11-12 - Segunda Venida de Cristo vv8-12

III.- Exhortaciones a la iglesia (3:1-18) a.- Esperar pacientemente la Segunda Venida de Cristo 3:1-5 b.- Apartarse de los desordenes 3:6-15 c.- Saludos finales 3:16-18

b.- Consuelo del creyente en el Día del Señor 2:13-17

TAREA 1.- Continuar con la lectura del evangelio de Lucas 2.- Presentar un cuadro resumen de Romanos a 2Tesalonisenses mostrando autor, año y lugar de redacción, receptores, palabra y texto clave.

Examen Parcial lecciones 1 al 7 ( a consideración del profesor, o tomar un solo examen al final del curso)

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Lección 9: Cartas o Epístolas: De Pablo (III) Cartas Pastorales y Filemón Breve repaso de la clase anterior (Hacerlos con los mismos alumnos)

10.- Cartas Pastorales

Las Pastorales

Dentro de las 13 cartas que Pablo escribió, hay un grupo de ellas que se les conoce como “Las Cartas Pastorales”. Estas cartas son 1 y 2 de Timoteo y Tito. Este apelativo de “Pastorales” fue acuñado por Paul Antón, quien en 1726 al escribir un libro sobre las cartas a Timoteo y Tito las llamó “Epístolas Pastorales”. Harrison nos dice que “Este apelativo ha ganado tal aceptación que no parece probable que otro lo reemplace, aun cuando no sea totalmente apto” 26 . Hay que observar que antes de esta fecha, no se las conocía así, simplemente se las estudiaba como una de las cartas de Pablo. Muchos estudiosos de la Biblia, hoy en día no están muy de acuerdo con esta forma de llamarlas, ya que dicen que estas cartas no son estrictamente manuales o instrucciones para el cuidado pastoral de las almas. Hendriksen nos dice: “La expresión “epístolas pastorales”, como título común para 1 Tim, 2Tim y Tito, data de la primera parte del siglo dieciocho. Ahora bien, estas cartas ciertamente dan importantes instrucciones a pastores. Sin embargo, el titulo no es exacto, Timoteo y Tito no eran “pastores” en el sentido general y actual de la palabra.”27 Algunos dicen que, 1Timoteo es la que contiene un mayor énfasis pastoral y 2 Timoteo la que menos lo tiene. Tito se encuentra en un punto intermedio entre ambas. Es decir, ninguna de las 3 son 100% “pastorales”. Para nuestro propósito de la clase, y afectos de distinguirlas de las otras cartas de Pablo, las seguiremos llamándolas Cartas Pastorales. Esto también nos ayudará a memorizar las 13 cartas de Pablo. Uno puede decir: 3 Pastorales y 10 dirigidas a iglesias. Nota: Filemón aunque esta dirigida a una persona, esta también dirigida a la familia del destinatario y a la iglesia. Leer Fim 1-2

11.- 1 Timoteo ¿Quién era Timoteo?. Pablo lo llama en esta primera carta “verdadero hijo en la fe” (1Tim 1:2). Es decir, entre Pablo y Timoteo había una relación muy estrecha a tal punto que el apóstol le escribe dos cartas. Otras referencias de Pablo sobre Timoteo son: “mi colaborador” (Rom 16:21); “mi hijo amado y 26 27

Harrison, Pág. 345 Hendriksen, 1y2 Timoteo, Tito. Pág. 10

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fiel en el Señor” (1Cor 4:17); “siervo de Jesucristo” (Fil 1:1); “servidor de Dios” (1Tes 3:2); “hijo” (1Tim 1:18); “amado hijo” (2Tim 1:2). Lucas en Hch 16:1 nos dice que Timoteo era hijo de una mujer judía creyente y que su padre era griego. Allí mismo se nos dice que Timoteo era de buen testimonio tanto en Listra como en Iconio. Se dice que el nombre Timoteo o Timotheus significaba “honrar o adorar a dios”, pero dios en el sentido de alguna divinidad en general, por eso este nombre era un nombre pagano muy común. Los cristianos lo adoptaban pensando en el Dios verdadero. Pablo y Timoteo se juntaron en el segundo viaje misionero de Pablo, después del problema surgido entre Pablo y Bernabé por causa de Juan Marcos. Algunos piensan que Timoteo fue convertido al cristianismo por Pablo en su primer viaje misionero, durante el cual llegó a Listra. Esto se deduce de 2Tim 3:11 donde Pablo le recuerda a Timoteo que junto con el compartió sus sufrimientos en Atioquia, Iconio y Listra. Sobre la personalidad de Timoteo, algunos dicen era tímido (1Cor 16:10-11) y al parecer muy joven (1Tim 4:12 cf 2Tim 2:22).

11.1 Autor El autor de 1 Timoteo es el apóstol Pablo. Asi lo leemos en el encabezado de la carta: “Pablo, apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Señor Jesucristo nuestra esperanza, 2 a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús, nuestro Señor.” (1Tim 1:1-2).

11.2 Lugar y fecha Pablo escribe esta su primera carta a Timoteo poco después de ser liberado de su primera prisión en Roma. La fecha que mas acepta para 1Tim es 63/64 dC. Sobre el lugar, ya que el texto no lo menciona, las sugerencias están entre Roma o Macedonia (posiblemente desde Filipos). Hendriksen apoya la posición de que Pablo escribió 1Tim desde Macedonia.

11.3 Destinatario Acerca del destinatario, el mismo nombre de la carta lo atestigua, ya que conocemos esta carta como 1 de Timoteo. Sobre Timoteo ya hemos dicho algo al introducir el tema. Aquí solo hay que recordad que Pablo le llama “verdadero hijo en la fe”. Te pregunto y me pregunto: ¿A cuantos nosotros podemos llamar “verdadero hijo en la fe?. Pablo realizó una tarea de discipulado extraordinaria con Timoteo. Deberíamos meditar mas en este ejemplo.

11.4 Propósito Pablo a dejado a Timoteo a cargo de la iglesia de Efeso, mientras él seguía viaje a Macedonia (1Tim 1:3). Hay que recordar que el carácter de Timoteo no era la de un hombre emprendedor, proactivo y muy dinámico, al parecer, como ya lo dijimos, Timoteo era bastante tímido. Por lo tanto, Pablo le 74

escribe esta su primera carta con la intención de animarle, pero a la vez también de ayudarle a enfrentar las falsas doctrinas que la iglesia esta recibiendo de algunos que creían ser muy sabihondos (1Tim 1: 7). Pablo le exhorta que enseñe la sana doctrina (1Tim 1:3-11,18-20) Otro propósito es darle instrucción sobre las responsabilidades pastorales y sobre las cualidades y responsabilidades del liderazgo de la iglesia (1Tim 3:1-11. Cap 5-6)

11.5 Palabra clave Compromiso…

11.6 Texto clave 1Tim 4:12 “Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza”

11.7 Bosquejo del libro I.- Compromiso con la sana doctrina (1:1-20) a.- Saludos v1-2

II.- Compromiso con la iglesia (2:1-3:16) a.- En la oración 2:1-15

b.- En la defensa de la sana doctrina b.- En la elección de sus autoridades v3-11 3:1-13 c.- En la a buena batalla v12-20

c.- En la casa de Dios 3:14-16

III.- Compromiso con los lideres (4:1-6:21) a.- En la buena enseñanza 4:1-16 b.- En la disciplina de la iglesia 5:1-25 c.- En las relaciones con los demás 6:1-21

12.- 2 Timoteo Ya en la primera carta a Timoteo hemos dados algunas referencias sobre Timoteo. Aquí podemos agregar que después de salir Pablo de su primera prisión en Roma (Hch 28), al parecer se lanzó nuevamente a sus viajes misioneros. Algunos creen que llegó a España. Posiblemente cuando Nerón empieza a perseguir a los cristianos en el año 64 dC, Pablo es nuevamente arrestado y puesto en prisión. Pero esta segunda prisión fue muy distinta a la primera. Sus amigos no podían verlo con facilidad y espera una pronta sentencia de muerte. Al parece solo Lucas estaba con él (2Tim 4:11), los demás se habían marchado. En este contexto Pablo escribe esta segunda carta a Timoteo.

12.1 Autor Pablo es el autor de esta carta, así lo leemos en 2Tim 1:1-2 “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de la vida que es en Cristo Jesús, 2 a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Señor.”

12.2 Lugar y fecha Esta segunda carta que Pablo le dirige a Timoteo la escribe desde su segunda prisión en Roma. El año que se da para esta carta tiene como limite el 75

año de la muerte de Nerón que fue en el 68 dC. Por eso se dice que esta carta Pablo la escribió entre el 67 ó 68 dC, antes de la muerte de Nerón.

12.3 Destinatario El destinatario es Timoteo. Así lo leemos en la misma carta: “a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Señor.” (2Tim 1:2)

12.4 Propósito ¿Por qué Pablo escribe esta segunda carta a Timoteo?. Recordemos que Pablo nuevamente esta preso en Roma. Ya dijimos que las condiciones de su actual prisión son muy distintas que la primera. Aquí, al parecer esta preso en un calabozo y no en una casa, como en la primera prisión, sus amigos no tienen la facilidad de visitarlo. ¡Las condiciones son mas duras!. Además, sabe que su muerte esta muy próxima. Dentro de este contexto, Pablo le escribe a Timoteo para pedirle que vaya pronto a verlo (2Tim 4:9,21). También le escribe para animarle que siga con la defensa de la sana doctrina. Esto se puede ver a lo largo de toda la carta. Timoteo debe estar alerta a las falsas enseñanzas, mas aún ahora que su viejo amigo esta pronto a partir a la presencia de Dios.

12.5 Palabra clave Instrucción…

12.6 Texto clave 2Tim 2:2 “2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.”

12.7 Bosquejo del libro 1.- Instrucción a ser fiel 1:1-18

2.- Instrucción especial a Timoteo 2:1-26

a.- Saludos y acción de gracia v1-5 a.- Para ser un buen soldado de Cristo v1-13 b.- La responsabilidad de Timoteo v6-18 b.- Para ser un obrero aprobado v14-26

3.- Instrucciones finales 3:1-4:22

a.- Sobre los días postreros Cáp. 3 b.- Ultimas palabras al amado hijo Cáp. 4

13.- Tito ¿Qué sabemos de Tito?. Lo primero que podemos decir sobre Tito es que Lucas guarda silencio de él en todo el libro de Hechos. En el libro de Hechos no aparece mencionado Tito. Pero sabemos que era compañero de viaje se Pablo. Del porque Lucas no lo menciona, no sabemos nada.

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Tito era un gentil convertido posiblemente por Pablo. En todo el NT aparecen 13 menciones sobre él. 9 veces en 2Cor, 2 en Gal, 1 en 2Tim y 1 en Tit. Al parecer Tito fue junto con Pablo y Bernabé a Jerusalén (Hch 15) para ver el tema de los gentiles (Hch 15:2 cf Gal 2:1,3). A Tito se le obligo a circuncidarse (Gal 2:3). Se puede decir que Tito fue una prueba de lo que los judaizantes obligaban hacer a los gentiles convertidos al cristianismo. Una de las tareas que el Apóstol Pablo le encomendó a Tito fue la de suavizar la relación tan tirante entre el apóstol y la iglesia de Corintio. Tito al parecer llevo la carta severa de Pablo a los Corintios, carta que no la tenemos, y posteriormente fue el que llevo la 2Corintios. (2Cor 8:16ss) Pablo lo describe como compañero y colaborador (2Cor 8:23).

13.1 Autor Pablo es el autor de esta carta. La misma carta da testimonio de la autoría de Pablo. “Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es según la piedad…,” (Ti 1:1)

13.2 Lugar y fecha En cuanto al lugar y fecha para la carta a Tito, debemos decir que son los mismos datos que para 1 Timoteo. Es decir, Pablo escribió tanto a Timoteo (la primera carta) como a Tito casi al mismo tiempo. El lugar, al igual que para 1Tim es Macedonia y la fecha 63/64 dC.

13.3 Destinatario Sobre el destinatario, la carta misma nos dice lo siguiente: “A Tito, verdadero hijo en la común fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo, nuestro Salvador.” (Ti 1:4)

13.4 Propósito ¿Por qué Pablo escribió a Tito?. Se podría decir de manera general, que el propósito de Pablo al escribirle a Tito, era el de asesorarlo o instruirlo en cuanto a su responsabilidad de supervisar las iglesias de la isla de Creta. Hay que recordar que según Ti 1:5, Pablo dejó en Creta a Tito para corregir lo deficiente y nombrar ancianos. La reputación de los cretences no era buena, había que enseñarles a vivir una vida en santidad sea de manera individual, familiar y de comunidad eclesial. Era necesario nombrar a ancianos irreprochables.

13.5 Palabra clave Corrección….

13.6 Texto clave Tit 1:5 “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieras lo deficiente y establecieras ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.”

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13.7 Bosquejo del libro 1.- Ordenación de Ancianos (1:1-16) a.- Saludos v1-4

2.- Corrigiendo algunas cosas (2:1-3:15) a.- Sobre la sana doctrina v1-15

b.- Requisitos para ser ancianos v5-9 b.- Sobre las buenas cosas 3:1-11 c.- Corrección a los maestros v10-16

c.- Instrucciones personales 3:12-15

14.- Filemón Filemón, el amo del esclavo Onésimo, al parecer había sido convertido por Pablo (Fil 10). Se presume que vivía en Colosas (Col 2:1). Según Fil 1, Pablo lo llama colaborador, es decir es probable que Filemón hubiera colaborado en la obra junto a Timoteo y Pablo en la ciudad de Efeso. El NT no nos da mas dato de este personaje, a quien conocemos justamente por la carta que Pablo le escribe.

14.1 Autor Pablo es el autor de esta carta. Así lo atestigua la misma carta en su primer verso: “Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado Filemón, colaborador nuestro,” (Fim 1).

14.2 Lugar y fecha Filemón pertenece al grupo de cartas de la cautivad por lo tanto los mismos datos que dimos para esas cartas son validos para Filemón. Estas cartas son: Filemón (1,9), Colosenses (Col 4:18), Efesios (Ef 3:1. 4:1, 6:20) y Filipenses (Fil 1:7,13,14). Esta carta fue escrita (junto con Col, Efe) en la primera parte del año 60dC. El tono de estas cartas en cuanto a la prisión de Pablo es de que espera ser liberado, pero no sabe cuando (Flm 22), en cambio en Filp 1:25, Pablo tiene una seguridad de que muy pronto será liberado. Por eso se argumenta que tanto Efe, Flm como Col, son escritas al inicio de su prisión y Filp al final de la misma.

14.3 Destinatario

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Esta carta esta dirigida a Filemón, el amo del esclavo Onésimo.

14.4 Propósito Pablo escribe a Filemón porque el desea que cuando Onésimo, el esclavo fugitivo regrese a su lado, no lo juzgue, sino que lo reciba ahora como un hermano en la fe. Pablo llama a Onésimo “mi hijo a quien engendré en mis prisiones” (Fim 9). El otro propósito de Pablo es demostrar su alegría por el ministerio de Filemón y alentarlo a que continuar (Fim 4-7). Para Pablo es importante que tanto Filemón como Onésimo se reconcilien en el Señor.

14.5 Palabra clave Hermanos……. en Cristo

14.6 Texto clave Fil 15-16 “Quizá se apartó de ti por algún tiempo para que lo recibas para siempre, 16 no ya como esclavo, sino como más que esclavo, como hermano amado, mayormente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en la carne como en el Señor.”

14.7 Bosquejo del libro 1.- Agradecimiento por Filemón 1-7

2.- Intercesión de Pablo por Enésimo 8-21

3.- Preocupaciones personales 22-25

a.- Saludos 1-3

a.- Ruega para que se le acepte 8-16

a.- Espera ser liberado 22

b.- Elogio personal 4-7

b.- Ofrece compensar la deuda 17-19

b.- Saludos 23-24

c.- Confía en la obediencia 20-21

c.- Bendiciones 25

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Lección 10: Cartas o Epístolas. Cartas Universales: Hebreos a Judas Breve repaso de la clase anterior

Cartas Universales Algunos autores también suelen llamar a este grupo se cartas como “Cartas Generales”.o “Epístolas Católicas” en el sentido de Universal. Se les llamó así, porque a diferencia de las otras cartas que estaban destinadas a algunas personas o iglesias concretas, estas cartas estaban dirigidas a un auditorio mucho más amplio. Cabe aclarar, que se hace una excepción con 2 y 3 de Juan. Las cartas que por lo general se conocen como Universales (Católicas) o Generales son: Hebreos, Santiago, 1y2 de Pedro, 1,2 y 3 de Juan y Judas.

1.- Hebreos El estudio de Hebreos es quizás uno de los estudios mas complicados en cuanto a cartas del Nuevo Testamento, ya que conlleva dos grandes dificultades a saber: Quien es su autor y a quien fue dirigida. Ampliaremos este tema cuando veamos justamente esos puntos. Para algunos, Hebreo puede ser un libro muy complicado que se apoya mucho en el Antiguo Testamento, para otros Hebreos puede ser un buen ejemplo de la continuidad, veracidad y complementación de ambos Testamentos (Antiguo y Nuevo). Harrison dice que Hebreos es decididamente un tratado cristológico, es decir, el autor de Hebreos centro su escrito en la persona de Cristo. Hebreos, por lo tanto trata de la persona y obra de Nuestro Señor Jesucristo así como de la naturaleza de nuestra salvación.

1.1 Autor Aquí surge el primer gran problema. ¿Quién escribió esta carta?. Cuando hemos estudiado las otras cartas del Nuevo Testamento, por lo general encontrábamos la respuesta a esta pregunta en el primer verso de la carta misma. Pero, en el caso de Hebreos esto no es así. No encontramos en ninguna parte de la carta la identificación del autor. Ahora, la carta es anónima para nosotros pero no lo era para los destinatarios originales, ya el autor les pide que oren por él (Hb 13:18-19), y más aun, ahora que Timoteo esta libre (al parecer estaba preso), expresa su deseo de visitarlos junto con él. Ya en la iglesia antigua había incertidumbre por saber quien era el autor. Para Tertuliano (160/220dC) el autor era Bernabé, al parecer porque Bernabé

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era levita (Hch 4:36), conocedor del A.T, y como sabemos Hebreos se basa mucho en el AT. Pero Orígenes (185/254 dC) favorece a Pablo como el autor de la carta. De la misma idea es Clemente de Alejandría. Él afirma que Pablo escribió en Hebreo y que fue Lucas el tradujo al griego la epístola. Por otro lado Irineo (140/202 dC ) e Hipólito no aceptaron que fuese paulina. Pero la pregunta aún esta en pie: ¿Quién escribió realmente esta carta a los Hebreos?. Orígenes da la mejor respuesta conocida al presente. Él dice que solo Dios sabe quien la escribió, y yo estoy de acuerdo con Origines.

1.2 Lugar y fecha . No se encuentran datos al interior de la carta que nos permita fechar con precisión cuando se escribió esta carta. Pero, ya que la misma carta habla mucho del AT, y no menciona para nada la destrucción del Templo junto con la caída de Jerusalén en el año 70dC. La mayoría de los eruditos bíblicos afirman que debió escribirse en una fecha anterior a la caída de Jerusalén, porque sería incompresible que un acontecimiento tan importante y crucial para su tesis del Pacto Nuevo por el viejo de Hb 8:13 no sea mencionado para nada. La fecha propuesta es 65/66 dC.

1.3 Destinatario Este es el otro gran problema de la carta. El texto así como no identifica a su autor, tampoco identifica a sus lectores o destinatarios. La mayoría de los eruditos bíblicos coinciden en la opinión de que Hebreos se escribió para judíos convertido al cristianismo que estaban a punto a punto de rechazar la fe en Cristo Jesús. Es posible que los lectores sean cristianos judíos de la segunda generación (Hb 2:3).

1.4 Propósito Ya dijimos algo sobre el propósito de Hebreos cuando hablamos acerca del destinatario o receptor de la carta. Allí dijimos que se escribió a judíos cristianos que estaban a punto de renunciar a su fe en Cristo Jesús. Por lo tanto, el autor de Hebreos, escribe esta carta para alentarlos a mantener su vida de fe en Jesús. El autor demuestra la superioridad de Cristo sobre cualquier cosa que hayan experimenta bajo la Ley. La conclusión de la tesis es que Jesús es superior a todo eso, incluso a la ley mosaica, por ello los judíos cristianos no deben estar considerando el retornar al judaísmo. Harrison nos dice que estos judíos estaban sintiendo una nostalgia por el sistema cúltico judío y todo su esplendor, sumado a esto, la segunda venida de Cristo no sucedía y más aún eran victimas de persecuciones. Todo esto les hacia pensar en volver al judaísmo. Por lo tanto el autor de Hebreos, trata de demostrar la superioridad del sistema cristiano frente al judaísmo, al cumplirse todas las promesas divinas en Cristo Jesús.

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1.5 Palabra clave Superior…

1.6 Texto clave Hebreos 7:19 “-- pues la Ley nada perfeccionó -- y se introduce una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.”

1.7 Bosquejo del libro 1.- Una persona superior: Cristo Cap1-6 a.- Cristo comparado a profetas y ángeles (1:1-3 al 2:18) b.- Cristo comparado con Moisés (3:1-4-13) c.- Cristo comparado a Aarón (4:14-6:20)

2.- Un sacerdocio superior: Cristo Cap. 7-10

3.- Un principio superior: La fe Cap 11-13

a.- Un mejor orden: Melquesidec y no a.- Los ejemplos de la fe Cap. 11 Aarón Cap.7 b.- Un mejor pacto: nuevo y no viejo b.- La persistencia en la fe. Cap. 12 Cap. 8 c.- Un mejor santuario: uno celestial y c.- Las evidencias de la fe Cap. 13 no terrenal Cap. 9 d.- Un mejor sacrificio: El Hijo de Dios y no animales Cap 10

2.- Santiago Santiago es una carta que sufrió cierta marginación por no “sonar” como las cartas de Pablo. De hecho, Martín Lutero fue un duro crítico de la Carta de Santiago al punto de llamarla “una epístola de paja”. Para Lutero, la carta de Santiago no tocaba el tema de la Salvación por Fe. Aunque los Padres Apostólicos al parecer hacen alguna referencia sobre esta carta, la primera referencia directa que encontramos sobre Santiago es la que Orígenes (185/254 dC) hace en su comentario sobre Juan. También Eusebio (260/349 dC) acepta esta carta como de Santiago, y la coloca junta con las cartas universales y dice que se la leía junto con las demás cartas.

2.1 Autor Ahora el problema que surge es identificar quien es el autor de la carta. A diferencia de Hebreos, el autor de esta carta sí se identifica, como Pablo lo hace en sus escritos. En Stg 1:1 leemos: “Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus que están en la dispersión: Salud.” Entonces, el autor es Santiago, pero ¿Qué Santiago?. Este nombre era muy común. Encontramos los siguientes Santiago (o Jacobo), como por ejemplo: Santiago, hijo de Zebedeo (Hch 12:2), Santiago, el hijo de Alfeo (Hch 1:13), entre otros. Pero, la pregunta clave es: ¿Qué Santiago era tan conocido que no necesitaba mayor aclaración al escribir su nombre?. Y la única respuesta consistente es Santiago (o Jacobo) el medio hermano del Señor Jesús (Mt 13:55), quien fue visitado por Jesús después de su resurrección (1Cor 15:7).

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2.2 Lugar y fecha . Un dato importante que encontramos para poder ubicar esta la fecha de redacción de esta carta, es la que nos da Josefo. El nos dice que Santiago murió apedreado en al año 62dC. Otro elemento de juicio esta basado en el contendió de la misma carta, que para algunos se ubica dentro de un contexto antes del concilio de Jerusalén que fue en el año 50dC. Por lo tanto el rango de fechas van desde el 49/49 hasta el 60dC. Sobre el lugar, no hay ninguna referencia que nos de con certeza el lugar de redacción. Algunos lugares sugeridos son Palestina, lugar de origen de Santiago, Roma, si es que Pedro la uso cuando escribió 1Pedro. Antioquia debido a la relación con los materiales de Mateo (Harrison).

2.3 Destinatario En Santiago 1:1, acerca de los lectores leemos: “..a las doce tribus que están en la dispersión: Salud. “. Entonces Santiago escribe a las doce tribus que están en la dispersión. De esta declaración podemos conjeturar que eran judíos cristianos sus lectores. El no podía identificar a gentiles convertidos al cristianismo como de las doce tribus. Esta referencia por lo general es para el pueblo de Israel. El tema de la dispersión o diáspora es también característico de la nación judía. Por lo tanto, podemos decir, que Santiago, el medio hermano del Señor, escribió esta carta a todos los judíos cristianos que estaban dispersos fuera de Palestina.

2.4 Propósito En cuanto al propósito de la carta, la mayoría concuerda que es eminentemente práctico y que tiene que ver con el aspecto ético de la vida del creyente. Los cristianos estaban pasando persecución y varias pruebas, pero a pesar de tener fe, esta no estaba sustentada en una práctica coherente de lo que el mensaje de Cristo nos pide. Es decir Santiago anima a sus lectores a no solo creer sino demostrar esa fe con obras prácticas. Algunos dice que Santiago es la epístola de la “fe en acción”.

2.5 Palabra clave La fe que obra

2.6 Texto clave Stg 2:18 “Pero alguno dirá: "Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras y yo te mostraré mi fe por mis obras"”

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2.7 Bosquejo del libro (en base a Talk Thru the Bible) 1.- La prueba de la fe 1:1-18

2.- Las características de la fe 1:19-5:6

3.- El triunfo de la fe 5:7-20

a.- El propósito de las pruebas 1:1-12

a.- La fe obedece a la Palabra 1:19-27 a.- La fe soporta, esperando el retorno b.- La fe elimina la discriminación 2:1- de Cristo 5:1-12 b.- La fuente de las tentaciones 1:13- 13 18 c.- La fe se prueba así misma b.- La fe lleva a orar por los afligidos mediante las obras 2:14-26 5:13-18 d.- La fe controla la lengua 3:1-12 e.- La fe produce sabiduría 3:13-18 c.- La fe confronta al creyente errado f.- La fe produce humildad 4:1-12 5:19-20 g.- La fe produce dependencia de Dios 4:13-5:6

3.- 1ra de Pedro En la iglesia primitiva no hubo cuestionamientos sobre esta carta de Pedro. Eusebio la colocó entre los libros que no tenían ninguna objeción o cuestionamiento. Algunos estudiosos de la Biblia han visto la existencia de una semejanza entre lo escrito en 1Pedro y los sermones del apóstol en el libro de Hechos. Harrison nos dice que, esta 1Pedro, es de todas las cartas universales, la que más se ha usado, y la menos cuestionada sobre su autoría. Por otro lado, también nos dice que no se trata de una carta enviada a todos en general, sino mas bien a un grupo más amplio que las demás cartas del Nuevo Testamento. En todo caso, esta de acuerdo con que se la reconozca como dentro de las epístolas universales.

3.1 Autor Sobre el autor de la carta, no ha habido mayor cuestionamiento y todos están de acuerdo en que el autor es el apóstol Pedro. La misma carta da testimonio de su autor. 1Pd 1:1 “Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,”. Pedro, apóstol de Jesús, fue el principal líder del grupo de los doce que Jesús eligió. De carácter fuerte, fue el que negó a Jesús tres veces, pero a la vez fue el que Dijo que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios. Era hijo de Jonás (Mt 16:17 cf Jn 1:42), casado (Mt 8:14), hermano de Andrés, oriundo de Galilea. Era pescador de oficio.

3.2 Lugar y fecha . Para poder fechar la epístola primera de Pedro, se toma como base la vida del mismo apóstol. De acuerdo con la tradición, Pedro murió en el año 68 dC, en la persecución que Nerón empezó sobre los cristianos en el 64dC. Por lo tanto, Pedro debió escribir esta carta poco antes de esta persecución de

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modo que él mismo pudiera decir que debemos honrar al rey (1Pd 2:17). Posiblemente entre el 62-63 dC. Sobre el lugar de redacción, la mayoría concuerdan que fue en Roma. Y esto es apoyado por Tertuliano y Eusebio.

3.3 Destinatario Pedro mismo no dice quienes son sus destinatarios: En 1Ped 1:1 leemos “…a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,”. Esta región comprende la mayor parte de las provincias del Asia Menor. Algunos creen que Pedro se esta refiriendo a la zona norte, donde el apóstol Pablo no trabajo mucho. Al parecer la composición de estas iglesias tenía a la vez judíos cristianos como también gentiles convertidos al cristianismo. Esta fue con el transcurrir de los años la composición de la iglesia cristiana de los primeros años. Una suma tanto de judíos creyentes como de gentiles creyentes.

3.4 Propósito Pedro en 1Pd 5:12 nos da la clave: “Por conducto de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, amonestándoos y testificando que esta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis”. Pedro quiere en primer lugar dar palabra de aliento y exhortación y en segundo lugar dar testimonio de la gracia de Dios. También se dice que otros de los propósitos de Pedro al escribirles, era el de animar a los creyentes que estaban pasando por duras pruebas. Estas pruebas les dice, sirven para purificar nuestra fe (1Pd 1:7-9). Recomiendan a sus lectores vivir una vida santa (1:14-16).

3.5 Palabra clave Sufrimiento…

3.6 Texto clave 1Ped 4:12-13 “12 Amados, no os sorprendáis del fuego de la prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciera. 13 Al contrario, gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que también en la revelación de su gloria os gocéis con gran alegría.”

3.7 Bosquejo del libro 1.- La gracia de Dios en la salvación 2.- La gracias de Dios en la sumisión 1:1-2:10 2:11-3:12

3.- La gracia de Dios en el sufrimiento 3:13-5:14

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Saludos 1:1-2 a.- Vivir en esperanza 1:3-12 b.- Vivir en santidad 1:13-21 c.- Vivir en armonía 1:22-2:10

a.- Sometimiento a las autoridades a.- Haga de Cristo el Señor de su vida 2:11-17 3:13-22 b.- Sometimiento a los amos 2: 18-25 b.- Tenga la actitud de Cristo 4:1-11 c.- Sometimiento al hogar 3:1-7 c.- Glorifique el nombre de Cristo 4:12d.- Sometimiento en la iglesia 3:8-12 19 d.- Espere la venida de Cristo 5:1-6 e.- Dependa de la Gracia de Cristo 5:7-11 f.- Despedida 5:12-14

4.- 2da de Pedro Esta es la ultima carta que el apóstol Pedro exhibiría, después de esto, y según la tradición de la iglesia primitiva así lo atestigua, Pedro moriría en el año 68dC, con lla persecución que contra los cristiano, de manera injusta, empezará el emperador romano Nerón en el año 64dC. Si 1Pedro trata con problemas externos que están afectando la iglesia, en esta segunda carta, Pedro trata sobre asuntos internos que afectan la vida de la iglesia.

4.1 Autor Sobre el autor de esta 2Pedro, a pesar de haber ciertas disputas, se acepta que el autor sea el apóstol Pedro. La misma carta, como en 1Pdero, da testimonio de su autor. En 1Pd 1:1 leemos: “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo,”. El autor se identifica con los dos nombres con los cuales se conocía a Pedro, el de Simón y el de Pedro, además agrega que este Simón Pedro es siervo y apóstol de Jesucristo.

4.2 Lugar y fecha . Para dar la fecha de 2Pedro, aparte de lo dicho para 1Pedro debemos agregar que esta segunda carta se escribió poco después de la primera y muy cerca a la muerte del apóstol. Por eso la fecha que se da para esta carta es 64/66 dC. Sobre el lugar de redacción, el texto no da evidencia alguna. De las muchas conjeturas, como en 1Pedro, la que mayor peso tiene es la que dice que se escribió en Roma,

4.3 Destinatario Sobre los destinatarios, la misma carta dice: “…a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra:” (2Pd 1:1). Pero, ¿quienes son estos que han alcanzado la justicia de manos de nuestro Dios y Salvador Jesucristo?. Por lo general se acepta que los lectores o receptores de 2Pedro son los mismos que los de 1Pedro. Este argumento tiene su sustento en 2Pd 3:1, donde Pedro dice que es la segunda vez que les escribe. Podemos decir, de manera general, que Pedro esta escribiendo a una iglesia compuesta tanto por judíos creyentes como por gentiles creyentes, al igual que en 1Pedro. 86

4.4 Propósito Dijimos que a diferencia de 1Pedro donde el apóstol se enfoca en asuntos externos que asechan a la iglesia, en segunda de Pedro, el apóstol centra su tema en cosas internas que están perturbando la iglesia. En esta ocasión, Pedro les advierte sobre los falsos maestros que desde el interior mismo de la iglesia, están desviando a los miembros de la verdad del evangelio, y este desvió los puede llevar a la apostasía, es decir a la negación misma del evangelio. De allí que el interés de Pedro sea que sus lectores sean fieles a la enseñanza apostólica (1:12-16; 3:1-2,15-16). Algunos dicen que Pedro, sabiendo que podría morir, escribe dando sus ultimas exhortaciones para madurar en su vida de creyentes.

4.5 Palabra clave Conocimiento….

4.6 Texto clave 2Ped 1:3 “Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia;”

4.7 Bosquejo del libro 1.- Conocimiento para madura el carácter cristiano 1:1-21 a.- Saludos iniciales 1:1-2

2.- Conocimiento para condenar a los falsos maestros 2:1-22 a.- El peligro de los falsos maestros 2:1-3

3.- Conocimiento sobre la segunda venida de Cristo 3:1-18 a.- Burlas en los ultimos días 3:1-7

b.- Crecimiento en Cristo 1:3-14

b.- Manifestación del Día del Señor b.- Destrucción de los falsos maestros 3:8-10 c.- Base para el conocimiento 1:15-21 2:4-9 c.- Madurez para la venida del Señor c.- Descripción de los falsos maestros 3:11-18 2:10-22

5.- Judas Harrison nos dice sobre Judas: “Pequeño en extensión pero potente en su mensaje”. Esto de alguna manera grafica la importancia de Judas para la iglesia cristiana.

5.1 Autor Sobre el autor de esta carta, el mismo texto nos dice lo siguiente: “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre y guardados en Jesucristo:” Vemos aquí que el mismo autor se identifica como Judas, quien se considera así mismo como siervo de Jesucristo y además nos dice que es hermano de Jacobo. De estos datos podemos decir, según la mayoría de los eruditos bíblicos, que al identificarse como hermano de Jacobo o Santiago, nos indica 87

que es el medio hermano de Jesús (Mr 6:3), como lo era también Santiago. En Hch 1:13-14 se mencionan a los hermanos del Señor Jesús reunidos en oración antes de Pentecostés.

5.2 Lugar y fecha . Para dar una fecha a Judas, el punto clave es saber si Judas utilizó 2Pedro o 2Pedro utilizó Judas. La mayoría cree que Judas se baso en 2Pedro o al menos conoció esta carta, por eso le asignan una fecha tardía, cercana al año 80 dC. Sobre el lugar de redacción, no se ha podido dar alguna ubicación que merezca la pena resaltar.

5.3 Destinatario En Judas 1 leemos: “a los llamados, santificados en Dios Padre y guardados en Jesucristo:”. De esta referencia podemos conjeturar que sus lectores son obviamente cristianos, pero no nos ayuda a saber si son judíos cristianos o gentiles cristianos. La mayoría opina que esta carta esta dirigida a judíos cristianos pero a la vez hay un grupo que postula que sus lectores eran tanto judíos como gentiles convertidos al cristianismo.

5.4 Propósito El propósito de la carta es la alertar a la iglesia de la necesidad que ellos tienen de estar en alerta constante, ellos deben estar vigilantes de cualquier peligro que atente contra la iglesia misma. Ellos deben estar guardando al fe verdadera y oponerse a cualquier herejía que trate de sacarlos del camino de la verdad. Al parecer, había algunos falsos maestros, tal como lo vemos en 2Pedro. Estos falsos maestros eran gente de bajos sentimientos (4,16,18). Judas les llama soñadores (8) que no tienen el Espíritu (19).

5.5 Palabra clave Contender (luchar) la fe

5.6 Texto clave Judas 3: “Amados, por el gran deseo que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros para exhortaros a que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos,”

5.7 Bosquejo del libro 1.- Saludos 1-2

2.- advertencia contra los falsos maestros 3-19

3.- Exhortación a perseverar 20-25

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Saludos iniciales 1-2

a.- Razón de la advertencia 3-4

a.- Mantener la fe 20-21

b.- Personas que no obedecieron a Dios 5-7

b.- Rescatar a los engañados 22-23 c.- Doxología 24-25

c.- Carácter y juicio de los falsos maestros 8-19

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6.- 1da de Juan De todos los libros que componen el Nuevo Testamento, hay cinco que están vinculados o asociados al apóstol Juan, el discípulo amado. Estos son: El evangelios de Juan, 1,2,3 de Juan y Apocalipsis. En cuanto a 1 de Juan, para algunos estudiosos de la Biblia, este documento no debería tener el titulo de “epístola” porque no tiene las características propias de las cartas o epístolas. Por ejemplo esta carta no menciona su autor, tampoco es claro su destinatario, etc. Aunque, otros basándose en 1Jn 2:1, 26 hacen notar que si se puede comparar con una carta. Algunos creen que es mas una homilía o predica que una carta en sí, pero hay muchas referencias a “lo escrito” en lugar a lo “hablado”.

6.1 Autor Ya hemos dicho que el apóstol Juan, es el autor de 5 libros del NT, y esto incluye las cartas que se le atribuyen a él. A pesar que la carta misma no indica el nombre del autor, desde los primeros años de la iglesia cristiana se a aceptado que esta carta fue escrita por el apóstol Juan. Por ejemplo tanto Orígenes como Tertuliano usaron mucho esta carta en sus escritos. La carta misma dice que el autor de ella, a sido testigo ocular de algunas cosas que Jesús hizo. Así lo leemos en 1Jn 1:1-3. Además, la carta misma tiene una semejanza con el cuarto evangelio.

6.2 Lugar y fecha La misma carta no da mayores referencias que nos ayuden a fechar la carta. Algunos creen que pudo haber sido escrita antes del evangelio de Juan, pero la mayoría sostiene que fue escrita después del evangelio Juan, posiblemente en la última década del primer siglo, es decir alrededor del año 90 dC., posterior al evangelio de Juan. Sobre el lugar de redacción, como vimos en el evangelio de Juan, se cree que los últimos años de su vida, el apóstol Juan los paso en la ciudad de Éfeso. Por eso la mayoría coincide que es desde esta ciudad que Juan escribió esta 1ra de Juan.

6.3 Destinatario Acerca de quienes son los receptores o destinatarios de esta carta, es poco lo que el texto nos dice. Podemos ver, a diferencia de otras cartas, que en 1ra de Juan no encontramos una referencia explícita sobre los destinatarios de la misma. Es evidente sin embargo que fue dirigida a personas creyentes, es decir a cristianos. La duda es si estos cristianos eran judíos cristianos o gentiles cristianos. Ante este hecho, el comentario de Harrison parece ser el mas adecuado. El dice: “Una conclusión razonable es pensar que la epístola ha sido dirigida a un grupo de iglesias por las cuales Juan era responsable, situadas en la provincia de Asia, y en especial a aquellas que circundaban Efeso” (cf Ap 1:11) 90

6.4 Propósito ¿Cuál fue el propósito del apóstol Juan al escribir esta carta?. Al parecer Juan escribe para refutar falsas enseñanzas que se estaban dando al interior de las iglesias. Habían falsos maestros que estaban negando la encarnación de Cristo (4:2-3 ) negaban que Jesús era el Cristo (2:22 cf 5:1), es decir la divinidad de Jesús, y por lo tanto la eficacia de la salvación misma. Juan, como testigo ocular de todo el ministerio de Jesús da testimonio de que Jesús es Dios (1:1-4) y que por él somos limpiado de pecado (1:7) y ahora somos hijos de Dios (3:1-2). Algunos estudiosos de la Biblia, ven en esta carta de Juan, una respuesta a un primitivo gnosticismo, que afirmaba que la materia era mala y que solo el espíritu es bueno, por eso Jesús no es Dios sino que llegó a un grado superior en su ministerio terrenal.

6.5 Palabra clave Jesús es Dios

6.6 Texto clave 1Jn 5:13 “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios. “

6.7 Bosquejo del libro 1.- La encarnación del Hijo de Dios 1:1-10 a.- Dios encarnado 1:1-5 b.- Dios es luz

2.- La vida de los creyentes 2:1-4:6 a.- Un caminar en luz 2:1-17 b.- Tener cuidado del anticristo 2:18-29 c.- La justicia y el amor 3:1-24 d.- Sobre el creer 4:1-6

3.- La seguridad del creyente 4:7-5:21 a.- Dios es amor 4:7-21 b.- La fe que vence al mundo 5:1-6 c.- El testimonio de Espíritu 5:7-12 d.- La vida eterna 5:13-21

7.- 2da de Juan 2da de Juan y 3ra de Juan son las cartas mas cortas que encontramos en el Nuevo Testamento. No hay muchas referencias a estas cartas en la iglesia primitiva, de hecho hay más referencias a 1ra de Juan que a estas dos. Algunos dicen, como Harrison, que esto se debe a su tamaño, a su carácter personal y al poco énfasis doctrinal que tienen. Orígenes comentaba que algunos tenían cierta dudas sobre 2 y 3 de Juan, pero al parecer él no era de la misma opinión. A diferencia de 1ra de Juan, 2da de Juan si nos presenta un esquema mas formal en cuanto a las características de una carta o epístola. 91

7.1 Autor Sobre el autor de esta en 2da de Juan 1 leemos: “El Anciano, a la señora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad;…”. De aquí podemos decir que el autor de la carta, aunque no menciona su nombre, se identifica como el Anciano. La pregunta es saber quien es este personaje que identifica a si mismo como el Anciano. Tanto 2da como 3ra de Juan dicen ser escritas por el Anciano. Algunos han querido afirmar que en la antigüedad, en la iglesia primitiva, había un personaje conocido como el “Anciano Juan”, pero nunca se han encontrado evidencias históricas concretas que demuestren con cierto grado de certeza esta existencia, lo mas que hay son especulaciones. Lo que si sabemos es que tanto 2da como 3ra de Juan, tienen bastante similitud en cuanto al “lenguaje escrito” tanto con 1ra de Juan como con el Evangelio de Juan, de allí que por lo general se ha aceptado que este personaje que se autocalifica como el Anciano es el apóstol Juan. Algunos dicen que el titulo de anciano quizás tenga que ver mas con la avanzada edad del apóstol Juan que con un cargo especifico.

7.2 Lugar y fecha En cuanto al lugar y la fecha de redacción de 2da de Juan, debemos decir que, lo dicho para 1ra de Juan vale también tanto para 2da como para 3ra de Juan. La mención de 2Jn 7 sobre el anticristo, dicen algunos, que requeriría de una enseñanza previa. Es decir, que 2da de Juan se debió escribir después de 1ra (obvio) desde Éfeso alrededor del año 90 dC.

7.3 Destinatario La misma carta nos dice que el destinatario es la señora elegida y sus hijos. Surge aquí la siguiente pregunta: ¿Es esta señora y sus hijos una referencia literal o es en cambio una referencia simbólica?. Algunos creen que la referencia es literal, es decir que Juan escribe a una señora de gran testimonio no solo personal sino familiar también (1,13). Otros creen que en realidad la carta esta dirigida a una congregación en especial en base a 1Pd 5:13 y versos en plural como 8,10 y 12. El tema no ha sido resuelto con certeza, por lo que uno puede encontrar estudiosos bíblicos de buen renombre en ambas posturas.

7.4 Propósito Sobre el propósito, se dice que el Juan escribe para enfatizar que sus lectores deben estar en guardia en contra de las falsas enseñanzas sobre Jesús. Niegan la encarnación de Jesús v7, y les insta a que perseveren en la doctrina de Cristo v9, y que si alguien vienen enseñando esto, que no se les reciba v10.

92

7.5 Palabra clave Perseverancia

7.6 Texto clave 2Jn 9 “2Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese sí tiene al Padre y al Hijo.”

7.7 Bosquejo del libro 1.- Permanecer en los mandamientos de Dios 1-6 a.- Saludos 1-3 b.- Andando en la verdad 4 c.- Andando en el amor 5-6

2.- No escuchar a los falsos maestros 7-13 a.- Doctrina de los falsos maestros 7-9 b.- Evitar a los falsos maestros 10-11 c.- Bendiciones 12-13

8.- 3ra de Juan No hay mucho mas que decir sobre esta tercera carta de Juan que lo que ya dijimos tanto en 1ra como en 2d de Juan. Quizas lo que podemos agregar es que a diferencia de 1ra de Juan donde el tema del destinatario no es nada claro, y en comparación con 2da de Juan, donde a pesar de haber una mención sobre el destinatario, aquí en 3ra de Juan el tema del destinatario es claramente mencionado. Esto lo detallaremos mas adelante.

8.1 Autor Sobre el autor de 3ra de Juan, la misma carta dice: “El Anciano a Gayo, el amado, a quien amo en la verdad”. Es decir, el autor de 3ra de Juan es el mismo que el de 2da de Juan, es decir Juan el apóstol.

8.2 Lugar y fecha . Lo mismos datos que dimos para las dos cartas anteriores son validos para 3ra de Juan. Es decir, que se escribió desde Éfeso, alrededor del año 90 dC.

8.3 Destinatario Ya dijimos que en 3ra de Juan el tema del destinatario es muy evidente. El texto nos dice que el Anciano escribe o dirige esta su tercera carta a Gayo, y le califica como “el amado”. Sobre Gayo, podemos decir que era un nombre bastante común. Hay cinco menciones en RV95 sobre este nombre (Hch 19:29, 20:4, Rm 16:23, 1Cor 1:14, 3Jn 1). Lo que podemos deducir de 3ra de Juan, es que este Gayo era un líder en su iglesia local. Se le indica como el amado (4 93

menciones:1,2,5,11), es decir alguien digno de expresar y recibir amor, al punto que Juan dice que le ama en verdad.

8.4 Propósito Sobre el propósito de Juan al escribir esta su tercera carta, es muy probable que lo haya hecho para animar al hermano Gayo a continuar con su espíritu de hospitalidad. Elogia esta actitud de Gayo (5-8) y además lo anima a que siga perseverante en su vida de cristiano (11).

8.5 Palabra clave Verdad

8.6 Texto clave 3Jn 4 “No tengo yo mayor gozo que oír que mis hijos andan en la verdad”

8.7 Bosquejo del libro 1.- Lo bueno de Gayo 1-8 a.- Saludos 1 b.- Su compromiso con la verdad 2-4 c.- Su compromiso con la hospitalidad 5-8

2.- Lo malo de Diótrefes 9-11

3.- El testimonio de Demetrio 12-14 a.- El ejemplo de Demetrio 11-12 b.- Saludos finales 13-14

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Lección 11: Libro Profético: Apocalipsis Breve repaso de la clase anterior (en clase por los alumnos)

1.- Corrientes de Interpretación.. En Apo 1:3 leemos “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas por que el tiempo esta cerca”. Como vemos, el mismo libro o quizás sea más apropiado decir, Dios a través del autor inspirado por el Espíritu Santo nos insta a leer y guardar lo que esta escrito en el libro. Para esto hay que tener presente dos cosas, la primera es que el mismo libro dice que es profecía o en todo caso que en el libro vamos a encontrar profecía, y en segundo lugar, que el tiempo esta cerca, es decir el final de los tiempos esta cada vez mas cerca. Por lo tanto es tarea nuestra el interpretar sanamente todo lo que el libro enseña. El Apocalipsis pertenece al genero literario apocalíptico y esto hace que justamente sea difícil interpretarlo porque este genero se caracteriza por el uso de muchos símbolos a lo largo de todo el libro. Como consecuencia de esta dificultad de interpretación propia del genero, es que a través de la historia de la iglesia se han desarrollado distintas escuelas de interpretación que en su buen intento por tratar de explicar el contenido del libro han desarrollado cada una de ellas enfoques distintos de acercamiento al libro. Nosotros vamos a estudiar principalmente las cuatro más representativas. a.- La escuela Preterista. M. S. Terry hablando de la escuela preterista dice: “Los preteristas sostiene que la mayor parte de las profecías de ese libro se cumplió con la caída de Jerusalén y de la Roma pagana”28 Para los que siguen esta escuela de interpretación, los eventos acontecidos en el libro de Apocalipsis en su mayoría ya se cumplieron en su tiempo, el periodo en que el libro fue escrito. Parten del hecho de que él libro debió dar respuesta a las necesidades de los lectores origíneles, sino no tendría mayor utilidad. Harrison dice hablando sobre el punto de vista preterista:

28

TERRY, M.S. Hermenéutica, pág. 271

95

“El escritor esta describiendo la lucha que esta a punto de librarse entre la Iglesia y el estado romano. En ella este último trata de destruir a la iglesia a través de la persecución. Este enfoque tiene su punto fuerte en que cuando se interpreta el Apocalipsis de este modo, el mismo se vuele inmediata y totalmente relevante para la vida y lucha de la iglesia primitiva” b.- La escuela Historicista Merrill C. Tenney define a la escuela Historieta de la siguiente manera: “La interpretación histórica sostiene que Apocalipsis bosqueja en forma simbólica todo el curso de la historia desde Pentecostés hasta la venida de Cristo. Los símbolos retratan en sucesión los grandes eventos que han tenido lugar, es decir, los sellos son el disloque del imperio romano; la erupción de langostas del abismo da un cuadro de las invasiones mahometanas, etc. Cada acontecimiento principal en la historia de la cristiandad fue de esta manera ampliamente predicho, de tal manera que el Apocalipsis se convirtió en un calendario de eventos descritos y en desarrollo”. c.- La Escuela Futurista. Esta escuela nos dice que Harrsion que: “... considera que los capítulos centrales detallan los eventos del fin de los tiempos que llevan hacia el regreso de Cristo, y que están íntimamente relacionados con el mismo”29 Como podemos apreciar escuela enfatiza que la mayoría de los eventos se darán hacia el final de tiempos y específicamente en el final de los tiempos. Aquí la clave es la segunda venida de Cristo, ya que algunos eventos que narra el Apocalipsis se desarrollaran poco antes de la segunda venida de Cristo, otros se darán durante su venida y otros después de su venida. d.- La escuela Idealista. Algunos, como en el Diccionario Bíblico Certeza, llaman a esta escuela como La teoría Idealista o Poética, y otros como Harrison la llaman Idealista o Espiritual. Carballosa la llama Idealista o Simbólica. Martínez definen esta escuela así: “Los interpretes de este grupo atribuyen al Apocalipsis un carácter atemporal. Las visiones no expresan acontecimientos históricos concretos sino principios y verdades indicativos del modo de actuar de Dios en el escenario Histórico”30 29 30

HARRISON, Everett. Introducción al Nuevo Testamento. Pág. 460. MARTÍNEZ, José. Hermenéutica, Pág. 529

96

Para esta escuela como podemos apreciar, no hay en Apocalipsis ningún evento que exprese acontecimientos o sucesos reales y específicos. Para Tenney, esta escuela esta muy ligada a los preteristas, ya que considera al Apocalipsis como un cuadro simbólico de la lucha permanente entre el bien y mal. Harrsion la describe así: “Este enfoque evita los problemas que surgen del cumplimiento preciso de las representaciones simbólicas del libro, manteniendo que el ropaje apocalíptico tiene solamente la intención de describir la lucha sempiterna entre el reinó de Dios y las fuerzas del mal desplegadas contra él. De allí que lo que se trata de hacer es enfatizar los principios básicos mas que los hechos históricos y de fortalecer la iglesia a través de su peregrinar por el mundo con la promesa de la victoria final para la cusa de la justicia”31

2.- Apocalipsis La palabra Apocalipsis es la transliteración de la primera palabra en griego “Apoka,luyij” que aparece en este libro. Literalmente significa destapar, poner al descubierto, divulgar, revelar, manifestar. De manera figurativa en el Nuevo Testamento vamos a encontrar hasta tres usos, los cuales son: a) generalmente, lo que Dios revela o hace conocer; por ejemplo su plan de redención (Ef 3:3) b) como un evento del final de los tiempos (Rom 2:5 1Ped 1:7) c) de formas particulares de revelación, como a través de visiones (Ap 1:1) y de guía personal (Gal 2:2).32 Para Carballosa, el Apocalipsis es al Nuevo Testamento lo que el libro de Daniel es al Antiguo Testamento. Y creo que hay cierta verdad en esta afirmación, pero habría que hacer notar que a diferencia de Daniel, el Apocalipsis de Juan esta casi en su totalidad escrito en este género apocalíptico. Cuando Carballosa trata el tema literario de Apocalipsis, hablando sobre el género apocalíptico él va a mencionar cuatro características distintivas de este género, las cuales son: a) El mensaje se comunica a través de símbolos y visiones b) La presencia de un mensajero celestial que declara o interpreta el significado de dichos símbolos c) La fuerza del mensaje es evidentemente profética y, aún más, escatológica d) Esta literatura se escribió primordialmente en un entorno exílico.

2.1 Autor 31 32

HARRSION, Everett. Introducción al Nuevo Testamento. Pag. 461 Datos tomados del Léxico Friberg Greek Lexicon.

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En Apo 1:1 leemos que el autor se identifica así mismo como Juan, siervo de Dios: “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,”. Aunque el libro menciona el nombre de Juan, el problema a sido tratar de identificar quien es ese Juan que dice de sí mismo ser siervo de Dios. En total en todo el libro del Apocalipsis el autor menciona 5 (Apo 1:1,4,9, 21:2, 22:8) veces su nombre pero sin especificar o dar alguna referencia más acerca de él, lo cual nos permita identificarlo con toda precisión. Este, digamos problema de precisión, genero cierta controversia sobre el autor del libro, pero esta disputa fue mas bien en tiempos más tempranos que tardíos. Nosotros, siguiendo las múltiples evidencias que encontramos a favor de Juan, creemos que el Apocalipsis fue escrito por el apóstol Juan inspirado por el Espíritu Santo, quien es además autor del Evangelio que lleva su nombre así como de otras 3 cartas más que forman parte del canon del Nuevo Testamento.

2.2.- Lugar y fecha . La fecha de redacción del libro, que la mayoría de los estudiosos postulan es alrededor del 96/98 dC. Aunque los argumento para una fecha temprana son buenos, me parece que hay mayor peso en los que están respaldando una fecha mas tardía. Sobre el lugar de redacción, esta fue escrita desde la Isla de Patmos donde Juan estaba desterrado por la persecución que emprendió el emperador Diomiciano (81-96dC).

2.3.- Destinatario La carta esta dirigida a las 7 iglesias que están en el Asia (Ap 1:4)

2.4.- Propósito El entender el propósito del libro, muchas veces depende de la corriente de interpretación que se asuma. Pero de manera general diremos que Juan al escribir este libro, tuvo el propósito de fortalecer la fe de las iglesias, el valor de los creyentes en Cristo, animarles a soportar los momentos difíciles de persecución y decirles que finalmente Cristo será el triunfador sobre todo. En resumen, podemos decir que Juan quería dar esperanza al creyente.

2.5.- Palabra clave Cordero

2.67.- Texto clave Apo 1:3 “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca.”

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RESUMEN33 DE LAS CUATRO PRINCIPALES ESCUELAS DE INTERPRETACIÓN DEL APOCALIPSIS

Apocalipsis / Escuelas

Cáp. 1 - 3

Preterista

Iglesias Históricas

Idealista

Iglesias Históricas

Histórica

Iglesias literalmente históricas

Siete etapas de la historia de la iglesia Futurista

Cáp. 4 – 19 Símbolo de las condiciones contemporáneas Símbolo de conflictos ente el bien y el mal Símbolo de acontecimientos históricos: caída de Roma, Mahometanismo, el Papado, la Reforma La Tribulación Venidera. Juicio dirigido contra la Iglesia Apostata y contra el Anticristo. El regreso de Cristo.

Cáp. 20 - 22 Imágenes simbólicas del cielo y de la tierra.

La victoria del bien

El juicio final Milenio El Estado eterno

El reino milenial. El Juicio de los muertos malvados

En relación con el Milenio34

Interpretación Post Milenaria

Iglesias Históricas

Desarrollo historicista en lo general

Victoria del cristianismo sobre el mudo

Interpretación Amilenaria

Iglesias Históricas

Desarrollo historicista en lo general

El regreso de Cristo El juicio El Estado Eterno

Interpretación preMilenaria

Iglesias Históricas Representativas de Etapas Históricas

Acontecimientos Reino Literalmente reservados en general milenial par el futuro Juicio del Gran Trono Blanco La Nueva Jerusalén

33

Cuadro tomado del libro de Merrill C. Tenney Nuestro Nuevo Testamento, pág. 460 Aunque nosotros no hemos desarrollado el tema del milenio porque no es una escuela de interpretación, es cierto que influye en la escuela que uno adopte o decida seguir. Por eso a modo de información y por ser parte del cuadro de Tenney hemos optado por dejarlo tal cual aparece en su libro. 34

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Lección 12: Repaso Final del Curso 1.- Breve repaso de algunos puntos que no hayan quedado claros durante el curso 2.- Examen final de lecciones 8 al 11

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