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La filosofía de Edmund Husserl Introducción

(versión 1.02)

Creado por Olga Yolanda Rivera Jiménez © 2011, Pedro M. Rosario Barbosa Disponible bajo la licencia CC BY-SA 4.0 International (Ver apéndice A).

Pedro M. Rosario Barbosa

La filosofía de Edmund Husserl Introducción (Versión 1.02)

Filosofía de Edmund Husserl Introducción (v 1.02)

© 2015, Pedro M. Rosario Barbosa. « 2015, Pedro M. Rosario Barbosa Algunos derechos reservados. Correo electrónico del autor: [email protected] Ediciones Nóema San Juan, Puerto Rico [email protected] http://noema.pmrb.net

Edición y diseño: Pedro M. Rosario Barbosa ISBN: 1-508-79114-0 ISBN-13: 978-1-508-79114-7

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Índice general

Abreviaciones

xi

Introducción

1

1. Vida de Edmund Husserl

5

1.1. Nacimiento y formación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5

1.2. Abandono del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7

1.3. Trasfondo de la empresa fenomenológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 1.4. La crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 2. Refutación del psicologismo

19

2.1. ¿Qué es el psicologismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 2.2. El problema principal en torno a la lógica

. . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

2.3. La lógica, ¿disciplina normativa o teorética? . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.4. Las consecuencias empiristas del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.5. Consecuencias relativistas del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 2.6. Los tres prejuicios del psicologismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 2.6.1. Primer prejuicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 2.6.2. Segundo prejuicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2.6.3. Tercer prejuicio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2.7. Las consecuencias platonistas de la crítica al psicologismo . . . . . . . . . . 31 3. Semántica husserliana

35 vii

viii —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

3.1. Signo y significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 3.2. Signo, significado y referente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.2.1. Significado y objetualidad de los nombres . . . . . . . . . . . . . . . 36 3.2.2. Significado de oraciones declarativas

. . . . . . . . . . . . . . . . . 38

3.2.3. Estados de cosas y situación de cosas . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 3.3. Síntesis de la teoría husserliana de significado y objetualidad . . . . . . . . 40 3.4. Proposiciones analíticas y sintéticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 4. Fenomenología - I: Problemas y conceptos fundamentales

45

4.1. El psicologismo como círculo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 4.2. La reducción fenomenológica (la epojé) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 4.3. La vida intencional de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 4.4. Las objetualidades de conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 4.5. Ciencias eidéticas y reducción eidética

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

4.6. La fenomenología como idealismo trascendental . . . . . . . . . . . . . . . 53 5. Fenomenología - II: Estructuras universales

57

5.1. La intencionalidad como acto de dar sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 5.2. El nóema y la nóesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 5.3. Componentes del nóema y su correlato noético . . . . . . . . . . . . . . . . 60 5.4. La temporalidad: las retenciones y protenciones . . . . . . . . . . . . . . . 63 5.5. Espacialidad y cinestesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 6. Lógica formal y lógica trascendental

69

6.1. Problema lógico-matemático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 6.2. La idea de la ciencia en general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 6.3. Experiencia antepredicativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 6.4. Jerarquía objetual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 6.5. Epistemología de la lógica y de las matemáticas . . . . . . . . . . . . . . . 74 6.6. De la lógica y matemáticas formales a la teoría de sistemas deductivos y la teoría de las multiplicidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 6.6.1. Primer estrato: categorías significativas y formales ontológicas . . . 76 6.6.2. Segundo estrato: disciplinas lógicas y matemáticas fundadas en categorías lógicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 6.6.3. Último estrato: Teoría de sistemas deductivos y teoría de las multiplicidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

— ix

6.7. Observaciones sobre la propuesta epistemológica de Husserl . . . . . . . . . 80 7. Intersubjetividad, objetividad y crisis

87

7.1. El problema de la intersubjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 7.2. El yo como mónada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 7.3. La resolución del tema de la intersubjetividad . . . . . . . . . . . . . . . . 89 7.4. La constitución intersubjetiva de la objetividad del mundo . . . . . . . . . 91 7.5. La “desaparición” del solipsismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 7.6. Crisis de las ciencias europeas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 7.7. Etapa filosófica final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 Bibliografía

99

A. Creative Commons License

105

B. GNU Free Documentation License

109

Abreviaciones Abreviación AEB ACPAS CM DR ELE EU FTL Ideen I

Ideen II ILI IP Krisis KRV LU PA VPZ

Obra husserliana Artículo de la Enciclopædia Britannica Analyses Concerning Passive and Active Synthesis–versión en inglés (Análisis concernientes a la síntesis pasiva y activa) Cartesianische Meditationen (Meditaciones cartesianas) Ding und Raum (Cosa y espacio) Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie (Introducción a la lógica y teoría de conocimiento) Erfahrung und Urteil (Experiencia y juicio) Formale und Transcendentale Logik (Lógica formal y lógica trascendental ) Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie I (Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, vol. I) Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie II (Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, vol. II) Introducción a las Investigaciones lógicas Die Idee der Phänomenologie (La idea de la fenomenología) Die Krisis der europäischen Wissenschaften un die transzendentale Phänomenologie (La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental ) Immanuel Kant—Kritik der reinen Vernunft (Crítica de la razón pura) Logische Untersuchungen (Investigaciones lógicas) Philosophie der Arithmetik (Filosofía de la aritmética) Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewissteins (1893-1917) (Fenomenología de la conciencia del tiempo inmanente)

Introducción

Edmund Husserl ha sido uno de los filósofos menos entendidos en el siglo veinte, pero es de los que más ha influido en las tradiciones analítica y continental de la filosofía. Algunos de los eruditos de ambas vertientes desconocen o minimizan el hecho de que Husserl comenzó siendo matemático, discípulo de grandes mentes de su tiempo tales como Karl Weierstrass y Leopold Kronecker o que fue amigo de Félix Klein, Ernst Zermelo, David Hilbert y, muy especialmente, Georg Cantor. Otros ignoran que su obra aportó a la lógica formal cuando, por primera vez, hizo una distinción que hoy conocemos bajo los términos de “reglas de formación” y “reglas de transformación”.1 Según algunos estudiosos, su filosofía de las matemáticas es la más parecida a la manera en que los lógicos y maFigura 1: Edmund Husserl

temáticos llevan a cabo su exploración axiomática y deductiva. Influyó sobre una variedad de matemáti-

cos reconocidos en la historia del siglo veinte tales como Kurt Gödel y Hermann Weyl.2 Recientemente se ha recalcado que en Filosofía de la aritmética Husserl se adelantó a la noción matemática de función recursiva cincuenta años antes de que fuera propuesta por Stephen Cole Kleene.3 Algunos han indicado que parece que algunas nociones de 1

2—

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

la mereología en Investigaciones lógicas se relacionan con la noción topológica de base.4 Se dice que la doctrina mereológica en la Tercera Investigación de ese texto es la más significativa de toda la literatura filosófica.5 Hoy se reconoce a la mereología husserliana como inspiración del pensador polaco Stanislaw Leśniewski, quien fundó la disciplina de la mereología y se dedicó a desarrollarla durante su vida. Finalmente, parece que su filosofía de la constitución de objetualidades evitaba los estragos de ciertas paradojas de la teoría ingenua de conjuntos, tales como la Paradoja de Cantor y la de Zermelo-Russell.6 Por otro lado, su misma filosofía de la lógica y de las matemáticas posibilitó ciertos adelantos de discusiones filosóficas en relación con las ciencias naturales y la psicología. Fue discípulo de Franz Brentano, el psicólogo más significativo del siglo diecinueve y maestro de Sigmund Freud. Varias de las nociones psicológicas husserlianas fueron utilizadas por los psicólogos de Gestalt (e.g. “Erlebnisse” o “vivencias”).7 Antes que nadie formuló el esquema deductivo-nomológico que se asociaría más tarde con la propuesta de Carl G. Hempel.8 Además, como veremos en los capítulos 3 y 6, él propuso una teoría de gramática universal años antes de que Noam Chomsky la formulara desde un punto de vista naturalista. Aun con todas estas aportaciones filosóficas, matemáticas y científicas, su mayor contribución fue la fenomenología como método filosófico. Esto ha despertado innumerables ramas de investigación fenomenológicas tales como la fenomenología del conocimiento, de la ética, del arte, de la estética, de la música, de la historia, de la sociedad y de la religión. No es, pues, sorpresa que él haya influido sobre muchas de las mejores mentes de su tiempo, especialmente varios de sus discípulos y seguidores con intereses diversos, entre los que cabe destacar a Alexandre Koyré, Maurice Merlau-Ponty, Max Scheler, Max Born, Alfred Schütz y Rudolf Carnap. Este último escribió varias obras en su juventud inspiradas en la filosofía fenomenológica husserliana (Sobre el espacio y La estructura lógica del mundo).9 A pesar de ello, la filosofía analítica no considera a Husserl un pensador del cual se puede sacar provecho para el análisis del lenguaje y una mejor comprensión de la lógica y de las matemáticas. Es más, le dan mayor crédito a una reseña abusiva escrita por el eminente pensador Gottlob Frege (1894), en la que acusó a Husserl de haber sostenido un tipo de psicologismo que realmente no respaldaba. Supuestamente, este escrito fue lo

NOTAS

—3

que llevó a Husserl a cambiar de parecer de antipsicologismo a platonismo. Veremos que los problemas de este cambio son distintos a los que Frege pensaba. Esto ha llevado a la frustración de muy pocos eruditos que se quejan de estudiosos que a lo único que se dedican es a reinterpretar una y otra vez la obra husserliana hartamente conocida, a pesar de que la mayor parte de la obra genuina de Husserl se halla inédita.10 Por otro lado, en la filosofía continental, se ha acusado a Husserl de haber sostenido un racionalismo ingenuo y se ha tergiversado la fenomenología para que se erigiera sobre otros fundamentos y nociones. Esta fue la actividad de su discípulo Martin Heidegger y del filósofo francés Jean-Paul Sartre. Este tipo de acercamiento a la fenomenología ha llevado en algunos casos a modificarla a niveles irreconocibles para Husserl o, en algunos casos, al punto de la total irracionalidad.11 Dado este panorama, para comprender mejor la filosofía del siglo veinte y veintiuno, debemos remitirnos a Husserl. Este escrito procura ser una lectura de índole introductoria. Como tal, no entrará en todos los aspectos de la evolución de su filosofía a través del tiempo. Por ejemplo, la semántica platonista husserliana sufrió una serie de cambios desde 1900 a 1936, pero no tendremos espacio para discutir todas estas etapas. La fenomenología husserliana también sufrió una serie de cambios importantes que discutiremos en este libro, pero no en todos sus aspectos. Tampoco podremos tratar la perspectiva husserliana en torno a la fenomenología de los valores (morales) y su relación con la mathesis universalis, la ética husserliana, los indicadores (i.e. “proposiciones ocasionales”), entre otros. Este escrito debe verse exclusivamente como una base pedagógica para que el estudioso comience a familiarizarse con la filosofía de Husserl. Para ello, la presentaremos de la manera más sencilla posible teniendo en cuenta las perspectivas mejor conocidas del distinguido filósofo y con base en sus obras.

Notas 1 Hill

y Rosado Haddock, 2000, 203; Rosado Haddock 2008, 99-101.

2 Hill

y da Silva 2013, x-xiii, 265-284, 325-344; Hill y Rosado Haddock 2000, 160, 205; Wang 1986; Wang 1987; Wang

1996. 3 Centrone

2006.

4—

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

4 Fine

1999, 485; Rosado Haddock 1997, 384-385.

5 Fine

1999, 463.

6 Hill

y Rosado Haddock 2000, 235-236.

7 Rosado

Haddock 2008, 53-57.

8 Husserl

2013, 82 (LU. Vol. I. §23); Rosado Haddock 2012, 120-123; 149.

9 Véase

Friedman 1999, 46-49, 51-58; Mayer 1991; Mayer 1992; Rosado Haddock 2008; Smith y Smith 1999, 7.

10 Hill

y da Silva 2013, x-xi.

11 Hill

y da Silva 2013, xi.

Referencias Centrone, Stefania. 2006. “Husserl on the Totality of all Conceivable Arithmetical Operations.” History and Philosophy of Logic. 27, núm. 3: 211-228. Fine, Kit. 1999. “Part-Whole.” En The Cambridge Companion to Husserl, editado por Barry Smith y David Woodruff Smith, 463-485. Cambridge: Cambridge University Press. Friedman, Michael. 1999. Reconsidering Logical Positivism. Cambridge: Cambridge University Press. Hill, Claire Ortiz y Guillermo E. Rosado Haddock. 2000. Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics. IL: Open Court, 2003. Hill, Claire Ortiz y Jairo José da Silva. 2013. The Road Not Taken: On Husserl’s Philosophy of Logic and Mathematics. UK: College Publications. Mayer, Verena. 1991. “Die Konstruktion der Ehfahrungs Welt: Carnap und Husserl.” En Erkenntnis Orientated: A Centennial Volume for Rudolf Carnap and Hans Reichenbach, editado por Wolfgang Spohn, 287-303. Dordrecht: Springer. . 1992. “Carnap und Husserl.” En Wissenschaft und Subjectivität: Der Wiener Kreis und Die Philosophie Des 20, editado por David Bell y Wilhelm Vossenkuhl, 185-201. Alemania: Oldenbourg Akademieverlag. Rosado Haddock, Guillermo E. 1997. “Edmund Husserl: Philosopher for All Seasons?” Modern Logic, 7, núms. 3/4 (junio/diciembre): 380-395. . 2008. The Young Carnap’s Unknown Master: Husserl’s Influence on Der Raum and Der logische Aufbau der Welt. Burlington: Ashgate. . 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Alemania: Ontos Verlag. Smith, Barry y David Woodruff Smith, eds. 1999. The Cambridge Companion to Husserl. Reimpreso, Cambridge: Cambridge University Press. Wang, Hao. 1986. Beyond Analytic Philosophy: Doing Justice to What We Know. Cambridge, MA: The MIT Press. . 1987. Reflections on Kurt Gödel. Cambridge, MA: The MIT Press. . 1996. A Logical Journey: From Gödel to Philosophy. Cambridge, MA: The MIT Press.

1 Vida de Edmund Husserl

1.1.

Nacimiento y formación

Edmund Husserl nació el 8 de abril de 1859 en Moravia que, en aquel entonces, formaba parte del Imperio austrohúngaro y que ahora es parte de la República Checa. Nacido en una familia de ascendencia judía, él fue el segundo de cuatro hermanos. De 1876 al 1878 ingresó a la Universidad de Leipzig, en Alemania, donde se formó en matemáticas, física y astronomía. Más adelante, estudió en la Universidad de Berlín de Humboldt, bajo dos de los matemáticos más importantes de su tiempo: Leopold Kronecker y Karl Weierstrass. El primero fue uno de los mejores contribuyentes a la teoría de número y al desarrollo del álgebra durante el siglo diecinueve. Se especula que fue gracias a Kronecker que Husserl se familiarizó matemática y filosóficamente con René Descartes.1 A Weierstrass se le considera padre del análisis moderno y desarrollador del cálcu-

Figura 1.1: Husserl joven.

lo de variaciones. Fue por él que Husserl obtuvo la convicción de que deben caracterizarse a los números cardinales como los conceptos fundamentales de la aritmética.2 Husserl también se familiarizó con el filósofo Thomas Masaryk, quien fue uno de los distinguidos discípulos del gran filósofo y psicólogo Franz Brentano y quien más tarde sería presidente de Checoslovakia. Terminó su doctorado en matemáticas en la Universidad de Viena bajo la supervisión un discípulo de Weierstrass, Leo Könisberger. 5

6—

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Allí presentó su disertación titulada Contribución al cálculo de variaciones. Luego, regresó a la Universidad de Berlín para trabajar como ayudante de Weierstrass (1883).3 Fue durante esos años que su lectura del Nuevo Testamento le movió para convertirse a la fe luterana en 1886. En parte, esta conversión a la fe le ayudó a superar el dolor de la muerte de su padre, Adolf Husserl, ocurrida en 1884. Por otro lado, le ayudó a mantener abiertos sus horizontes de exploración filosófica y psicológica y contribuyó a su énfasis en las vivencias subjetivas. Fue también en 1884 que Husserl tuvo la oportunidad de asistir a las conferencias de Brentano, uno de los más grandes psicólogos de su tiempo y con quien estableció una gran amistad. Fue bajo su tutela que Husserl se familiarizó con la noción medieval de “intencionalidad”, por la que es posible establecer la relación entre la mente con los objetos a los que se dirige su acto de pensamiento. Tras la pérdida de su padre, él consideró a Brentano su padre tanto filosófica como personalmente. Fue este padre espiritual quien sembró en Husserl un cierto amor por la filosofía y la psicología. De su maestro, él concibió la filosofía como una disciplina que exige rigor de pensamiento, algo al que Figura 1.2: Franz Brentano.

aspiraría el resto de su vida filosófica. Sin embargo, el acer-

camiento de Husserl a este campo novel para él era inusualmente matemático. Según el mismo Brentano, Husserl parecía un matemático preocupado por problemas filosóficos.4 Debido a los planteamientos psicológicos en torno a las matemáticas, Husserl terminó dando un giro en su carrera de matemáticas a filosofía. Al igual que su maestro Brentano, Husserl adoptó una postura psicologista de las matemáticas y buscó en esta el fundamento de la aritmética en general. Fue Brentano el que introdujo al joven Husserl al ámbito de la psicología y fue por él que este discípulo se familiarizó con varios de los filósofos más importantes que se discutían en el momento: Bernard Bolzano, Hermann Lotze, John Stuart Mill y David Hume. Mientras tanto, también leyó a otros pensadores importantes anteriores y de su época: Immanuel Kant, William Hamilton, Charles S. Peirce, Pierre Duhem, F. A. Lange, entre otros.

CAPÍTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL

—7

En 1886, empezó sus estudios doctorales en la Universidad de Halle bajo la supervisión de Carl Stumpf. Allí conoció a Georg Cantor, considerado hoy día como el padre de la teoría de conjuntos y quien terminaría siendo su mentor y amigo íntimo. En 1887, Husserl presentó y defendió su tesis de habilitación (Habilitationsschrift) titulada Sobre el concepto de número, donde adoptó una posición psicologista de los números y de la aritmética en general. De acuerdo con él, los números se encuentran intrínsecamente unidos a los actos de pensar, específicamente al acto de aprehensión grupal y del conteo. Los conjuntos obtenidos mediante actos de abstracción de los objetos sensibles son la fuente de los números cardinales, que simultáneamente son la base para toda la aritmética. Allí defendió la tesis de que solo podíamos tener en términos de signos “representaciones auténticas” de los números hasta 3 o 4, de ahí en adelante los demás signos de números son “inauténticos”, debido a que se obtienen recursivamente.5 Más tarde pensó que las representaciones auténticas llegarían hasta doce.6 De la defensa de esa tesis, en cuyo panel se encontraba Cantor, Husserl fue habilitado para enseñar en Halle. Ese escrito sería la base de su publicación posterior Filosofía de la aritmética (1891).7 Sin embargo, antes de la publicación de esta obra, Husserl ya había cambiado de parecer en cuanto a toda la fundamentación de esa perspectiva filosófica.

1.2.

Abandono del psicologismo Las investigaciones lógicas, cuya publicación inicio con estos prolegómenos, han brotado de los ineludibles problemas que han dificultado repetidas veces e interrumpido finalmente el curso de mis largos esfuerzos por obtener una explicación filosófica de la matemática pura. —Edmund Husserl (1900)8

Muy a pesar de Husserl, su misma empresa filosófica combinada con un pensamiento de rigor matemático le llevaron a abandonar por completo la labor psicologista según expuesta en Sobre el concepto de número y Filosofía de la aritmética. Uno de los obstáculos principales que encontró con este punto de vista fue el llamado “problema de los imaginarios”. Desde esta perspectiva expuesta por Husserl, los números

8—

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

que no califican como cardinales (números “reales”) son de facto “números imaginarios”, es decir, números aparentemente no expresables ni constituibles en términos de conjuntos: raíces negativas, números negativos, fracciones, decimales, entre otros.* Según la filosofía psicológica husserliana, son los números cardinales los que deberían ser la base objetiva y objetual de toda la aritmética. Sin embargo, los matemáticos en general suelen postular estos conceptos extraños —“imaginarios”— con resultados tan fiables como los de los números cardinales. No se explica, pues, la cientificidad del uso de estos “números imaginarios” si la única base para la aritmética son los números cardinales. Para 1890, en una carta a su querido mentor Carl Stumpf, Husserl le anunció el abandono de ese curso de acción, en parte debido a que era simplemente imposible reducir toda la aritmética a los números cardinales, lo que a su vez implica la imposibilidad de reducirla a la noción de conjuntos. Sencillamente, no hay manera ingeniosa de reducir los “imaginarios” a los cardinales.9 Otro problema surgió a partir de su estudio de cuatro filósofos, cuya lectura fue introducida (¡irónicamente!) por su maestro psicologista, Brentano: Gottfried Wilhelm Leibniz, Bernard Bolzano, Hermann Lotze y David Hume.10 Durante 1886 al 1895, estos cuatro pensadores retaron el corazón de la propuesta psicologista de Husserl. Por un lado, el psicologismo parece impedir la relación intrínseca e inseparable de las matemáticas y la lógica, unidad que Leibniz, Bolzano y Lotze vieron muy claramente desde sus respectivos puntos de vista. La lectura de la obra de Leibniz fue la que le brindó a Husserl una perspectiva de la lógica y las matemáticas como esen-

Figura 1.3: Bernard Bolzano.

cialmente unidas en una disciplina todavía mayor, la llamada “mathesis universalis”, teoría que fue trabajada también por Bolzano y Lotze. Por otro lado, parecía que Bolzano le proveía a Husserl unas distinciones semánticas para la mejor comprensión de las matemáticas. Su idea de “proposiciones en sí” y de “verdades √ día utilizamos el término “número imaginario” para referirnos exclusivamente a raíces negativas (e.g. −1). Sin embargo, la noción husserliana es mucho más amplia. El término “números reales” también es usado por Husserl de manera distinta a la actualidad, porque para él son aquellos números constituibles en estados de cosas. * Hoy

CAPÍTULO 1. VIDA DE EDMUND HUSSERL

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en sí” desvinculadas de la mente humana parecía un terreno idealmente más firme que el psicologista. Lotze también se expresaba en términos similares y fue el platonismo de este pensador el que convenció Husserl a optar por ese mismo rumbo.11 Leibniz y Hume también retaron otros factores del psicologismo en general. Si la lógica fuera una rama de la psicología y la aritmética un resultado de la abstracción mental, entonces, el psicologismo no podría dar cuenta de la absoluta certeza, necesidad y universalidad estricta de ambas disciplinas, ya que los procesos psicológicos son generalmente vagos y carentes de certeza. Es por ello que Leibniz distinguió entre vérités de raison (verdades de razón) y vérités de fait (verdades de hecho), distinción que se expresaría también en el caso de David Hume con su relations of ideas (relaciones de ideas) y matters of fact (asuntos de hecho). En ambos casos, la necesidad y universalidad de las verdades de razón o de las relaciones de ideas es absoluta y su negación implicaría necesariamente una contradicción. Por otro lado, las verdades de hechos o asuntos de hechos son esencialmente contingentes, por lo que su negación siempre es y será lógicamente posible. Esto traza una distinción radical por un lado entre la lógica y las matemáticas como ámbitos de las verdades de razón y, por otro, el ámbito de hechos, que es plenamente distinto y que incluye al mundo físico y al de los actos psicológicos.12 Finalmente, aunque no fue el motivo principal de su movida antipsicologista, su estudio de los matemáticos Bernard Riemann y Hermann von Helmholtz le empujaron más en esa dirección. El psicologismo de su época intentaba validar exclusivamente el espacio euclidiano como el único posible para el conocimiento del mundo. Como matemático brillante, Husserl se dio cuenta temprano de que, aunque nuestra intuición de espacio es euclidiana, desde un punto de vista lógico los espacios no euclidianos son perfectamente posibles. En 1892, informó en una carta a Brentano las razones para pensar que la vía psicologista para comprender la geometría era errada. El psicologismo buscaba las razones psicológicas para privilegiar al espacio euclidiano como fundamento mental de todo conocimiento posible. Desde un punto de vista estrictamente matemático, no hay razón alguna para rechazar las geometrías no euclidianas. Para él, el espacio euclidiano no es sino uno de una infinidad de espacios posibles y su legitimidad no depende en absoluto de los marcos psicológicos por los que comprendemos la realidad. Lo mismo le argumentaba al filósofo neokantiano Paul Nartorp en dos cartas dirigidas a él en 1897 y 1901.23 Esta crítica no

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

¿Tuvo Gottlob Frege una influencia decisiva en torno al cambio de parecer de Husserl?

Por muchos años se ha sostenido que Husserl cambió de parecer del psicologismo al platonismo debido a la influencia “decisiva” del filósofo Gottlob Frege. Por un lado, Husserl repite algunos de los argumentos antipsicologistas de Frege, mientras que, como este, sostuvo una doctrina de sentido y referente (como veremos en el capítulo 3). Según los que sostienen este punto de vista, fue una reseña escrita por Frege contra Filosofía de la aritmética de Husserl la que le hizo rechazar su psicologismo.13 Sin embargo, cuando examinamos la evidencia, parece que esta teoría es históricamente incorrecta. Más bien parece que Husserl ya había adoptado una teoría de sentido (significado) y referente (objeto) en 1890, específicamente en un escrito titulado Sobre la lógica de los signos (Zur Logik der Zeichen).14 También llevó a cabo esa distinción en su reseña contra Ernst Schröder, publicada en 1891. Husserl le envió a Frege una copia de este escrito junto a su publicación más reciente, Filosofía de la aritmética. Este le respondió con una carta fechada el 24 de mayo de 1891 donde reconoció que Husserl ya había desarrollado una teoría que distinguía entre sentido y referente y procedió a resaltar sus diferencias con él al respecto.15 También hay que tener en consideración que la noción de nóema en Husserl se deriva del concepto de significado husserliano, no del fregeano.16 La carta de Husserl a Carl Stumpf, escrita aparentemente en 1890, también confirma este cambio de parecer. En su recuento, en el prólogo inédito para la segunda edición de sus Investigaciones lógicas (1913), Husserl nunca menciona a Frege como decisivo para su giro antipsicologista, sino que lo atribuye a su lectura de Leibniz, Bolzano, Lotze y Hume.17 Su carta a Brentano (1892) donde expresó su rechazo a perspectivas previas en torno a la geometría muestra a su vez una fuerte influencia de la lectura de Hermann von Helmholtz y, muy especialmente, de Bernard Riemann y su teoría de las multiplicidades.18 Por otro lado, en su voluminosa obra, Investigaciones lógicas, Husserl menciona a Frege solo dos veces, una de ellas para indicar que se retractaba de tres páginas de su crítica a él en Filosofía de la aritmética y la otra desaprobando su terminología en torno a los significados.19 Finalmente, como veremos en el capítulo 6, la filosofía de las matemáticas de Husserl dista mucho del logicismo fregeano. Parece que tanto Frege como Husserl establecieron simultáneamente en 1890 la distinción entre sentido (significado) y referente. El misterio de esta simultaneidad desaparece cuando recordamos que ambos filósofos estaban fuertemente familiarizados con Leibniz, Bolzano y Lotze (Frege fue discípulo del último). Ambos filósofos buscaban resolver problemas semejantes a nivel del lenguaje para, a su vez, resolver problemas relacionados con la lógica y las matemáticas.20 No obstante esto, la famosa reseña de Frege, lejos de ser precisa (como alegan algunos estudiosos), parece haber sido abusiva, ya que caracterizaba la psicología husserliana como una puramente subjetivista cuando, en realidad, su psicologismo era moderado.21 Algunos sospechan que Frege realmente estaba criticando posiciones como las de Georg Cantor, quien no solo era cercano a Husserl, sino que también fue discípulo de Karl Weierstrass, cuyas posiciones filosóficas Frege rechazaba vehemente y abiertamente.22

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se restringía exclusivamente a psicologistas ni neokantianos. Aunque gracias la lectura de Lotze, Husserl adoptó el platonismo, él tuvo que rechazar su aserción de que el espacio euclidiano era el único lógicamente posible.24 Dado este hecho, el problema del tipo de espacio a adoptarse por una teoría científica (sea uno euclidiano o no euclidiano), depende exclusivamente de la experiencia. Por lo pronto, la geometría analítica, que es puramente formal relacional y sin contenido espacial alguno y que puede explorar n-dimensiones (no solamente las tres dimensiones espaciales) también forma parte de la mathesis universalis. En términos epistemológicos, la geometría es una ciencia puramente a priori y desprovista de todo asunto de hechos.25 De esta manera, Husserl se adelantó al menos nueve años a la obra de Henri Poincaré, Ciencia e hipótesis (1902) donde planteaba la posibilidad del uso de la geometría no euclidiana como fundamento de una teoría científica (aunque no respaldara tal idea) y veinticinco años antes de que Einstein llevara a cabo este ejercicio para postular la estructura no euclidiana del espacio-tiempo (1917).26 Debido a su cambio de parecer en cuanto al psicologismo, Husserl decidió no continuar escribiendo el segundo volumen de su Filosofía de la aritmética, sino que decidió volver a comenzar su empresa filosófica con nuevos cimientos teoréticos. Este proceso se dio durante el periodo de 1890-1895, conocido entre algunos eruditos de Husserl como sus “años de crisis”. Para 1900, Husserl publicó el primer volumen de sus Investigaciones lógicas titulado Prolegómenos de la lógica pura. Allí dedicó nueve capítulos completos a refutar el psicologismo. Esta refutación fue mucho más amplia, detallada y profunda que la que fue hecha por Gottlob Frege años antes. Según han reconocido ciertos estudiosos de este tema, Frege tenía la tendencia de exagerar la posición de los psicologistas en general. Sin embargo, Husserl fue mucho más moderado, tratando de establecer distinciones entre diversas posiciones psicologistas y antropologistas en torno a la lógica como disciplina.27 La crítica al psicologismo fue simplemente devastadora, ya que refutó los fundamentos de este y porque también dedicó varias páginas a criticar a posiciones afines a esta corriente de pensamiento tales como el biologismo, el antropologismo y las diversas teorías de abstracción psicológica, particularmente la de algunos pensadores tales como John Stuart Mill. En el décimo capítulo, Husserl analizó las posturas de varios filósofos a los que era más cercano, a saber Immanuel Kant, Hermann Lotze, Bernard Bolzano y G. W.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Leibniz. Sin embargo, fue en el undécimo capítulo que expuso su idea de las “ciencias” (el conocimiento) en general y su idea de la lógica formal como una mathesis universalis.

1.3.

Trasfondo de la empresa fenomenológica

Husserl dividió el segundo volumen de Investigaciones lógicas (1901) en seis investigaciones, a saber: Primera investigación—“Expresión y significación”: Husserl propuso unas categorías semánticas para las investigaciones que deseaba llevar a cabo. Segunda investigación—“La unidad ideal de la especie y las teorías modernas de abstracción”: Examinó críticamente las figuras filosóficas más relevantes sobre las que se erige el psicologismo y propuso una teoría platonista de los contenidos de los actos mentales, específicamente de los universales. Tercera investigación—“Sobre la teoría del todo y de las partes”: Elaboró su posición mereológica que le serviría como base para el resto de sus investigaciones fenomenológicas. Cuarta investigación—“La diferencia entre las significaciones independientes y no independientes y la idea de la gramática pura”: Utilizó las nociones de todo y partes exploradas en la investigación anterior con el propósito de desarrollar una teoría universal de sintaxis del lenguaje y de la lógica pura. Quinta investigación—“Sobre las vivencias intencionales y sus ‘contenidos’ ”: Comenzó su análisis fenomenológico en el que vio a la conciencia como fuente de las vivencias intencionales y elaboró críticamente la noción de intencionalidad de acuerdo con las líneas psicológicas trazadas por Brentano. Allí llevó a cabo sus primeras investigaciones en torno a las estructuras de los actos intencionales. Sexta investigación—“Elementos de un esclarecimiento fenomenológico del conocimiento”: Trabajó la noción de cumplimientos de actos mentales en general en estadosde-cosas y la constitución de los significados que a ellos se refieren, especialmente en cuanto a los elementos materiales y formales de estos significados y de sus respectivos

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cumplimientos. De esta manera, establece relación entre las estructuras cognitivas, la verdad y sus cumplimientos en estados de cosas. Aunque todavía no había dado el llamado “giro trascendental”, Husserl le dio una importancia excepcional a Investigaciones lógicas como la obra en la que por primera vez expuso los elementos más importantes a utilizarse en su filosofía madura. En 1901, los matemáticos David Hilbert y Félix Klein le invitaron a que impartiera una conferencia ante la Sociedad Matemática de Göttingen en la Universidad Georg-August de Göttingen en torno al problema de los llamados “números imaginarios”. Gracias a las recomendaciones de David Hilbert y Georg Cantor, Husserl se trasladó de Halle a Göttingen para enseñar allí como extraordinarius professor. Durante su estancia, formó parte del Círculo de Hilbert (1901-1916) y trabajó extensamente en torno al tema de la completud de las matemáticas. Recién publicadas sus Investigaciones lógicas, estas recibieron críticas y elogios. En un caso, fueron bien recibidas por el filósofo William Dilthey a quien Husserl visitó en Berlín en 1905. Sin embargo, su obra fue fuertemente criticada más tarde por Moritz Schlick, partidario de una filosofía de corte más empirista y que acusaba a Husserl de un platonismo exagerado y al que Husserl se sintió obligado a responder en un prólogo a la Sexta Investigación publicado en 1921.28 En 1910 fue editor de la revista filosófica Logos y allí publicó un ensayo extenso titulado “La filosofía como ciencia rigurosa”, en la que abogó por un retorno hacia “las cosas mismas” tal y como se nos dan a la conciencia. Este artículo anunció públicamente el famoso “giro trascendental” de su filosofía y que había comenzado a trabajar desde hacía tres años. Antes de ello, impartió una serie de conferencias sobre la constitución del tiempo interno, hoy día publicadas en una compilación bajo el título de Sobre la fenomenología de la conciencia del tiemFigura 1.4: Edmund Husserl.

po interno. También impartió una serie de conferencias sobre la constitución del espacio, posteriormente publicadas como un

libro bajo el título de Cosa y espacio.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Sin embargo, su obra pionera y sistemática desde esta perspectiva trascendental fue el primer volumen de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Publicado en 1913, esta es la primera obra donde habla detalladamente de la reducción fenomenológica y la reducción eidética como métodos por los que podemos investigar desprejuiciada y apodícticamente las estructuras esenciales y, por ende, universales de la conciencia. En 1914, a raíz de la Primera Guerra Mundial, uno de sus hijos murió en el campo de batalla y el otro fue herido, mientras que su madre murió en 1916. Husserl también sufrió mucho la pérdida en la Guerra de uno de sus estudiantes más brillantes, Adolf Reinach. En 1916 se mudó de Göttingen a la Universidad Albert Ludwigs de Freiburg, donde continuó su labor filosófica. Allí se familiarizó con dos de sus alumnos distinguidos, Martin Heidegger y Edith Stein. Ambos fueron sus ayudantes durante sus primeros años en Freiburg. También comenzó a sostener una correspondencia con el matemático Hermann Weyl, quien estuvo muy interesado en las ideas husserlianas en torno a las matemáticas y el espacio. Para 1921, Husserl hace explícita la distinción entre dos metodologías en la fenomenología. A la primera denominó método estático y que se enfoca en la descripción de cómo se dan las objetualidades y su modo de darse mientras que investiga las estructuras esenciales de la conciencia. La segunda es el método genético, que torna más bien al ámbito de la pasividad precientífica como el punto de partida (génesis) en el que el yo, concebido como una mónada leibniciana, constituye los objetos de su conocimiento. Con base en este nuevo giro, comienza a concebir a la fenomenología como una egología en la que yo constituye activamente con base en un ámbito precientífico pasivo donde este se individúa.29 El objeto intencional no se vuelve meramente en un punto de referencia como en el método estático, sino que, en el contexto del tiempo, persigue la historia de su objetificación y, por ende, capta la historia del objeto mismo y su posible cognición. Esta “historia” no debe ser entendida aquí en el sentido fáctico, sino en el sentido eidético y a priori.30 En 1926, Heidegger publicó Ser y tiempo, obra dedicada a Husserl “en señal de veneración y amistad”.31 Sin embargo, esta obra marcó el inicio del gran distanciamiento entre

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Husserl y Heidegger hasta el punto de que ambos utilizaron el término “fenomenología” para referirse a dos cosas totalmente distintas. Esto llevó al fracaso del intento de escribir conjuntamente un artículo sobre la fenomenología para la Enciclopedia Británica.

1.4.

La crisis

A pesar de su retiro en 1929, Husserl continuó su labor filosófica y fenomenológica. En 1929, publicó Lógica formal y trascendental, su obra más significativa, elaborada y detallada de su visión fenomenológica de la lógica pura como teoría de sistemas deductivos y de las matemáticas como teoría de las multiplicidades. En ese mismo año, impartió en París una serie de conferencias en ocasión del aniversario de la publicación de las Meditaciones de la filosofía primera de René Descartes. Estas conferencias se editaron por un periodo de dos años para publicar un texto titulado Meditaciones cartesianas. Allí identificó su labor fenomenológica con el espíritu cartesiano y recalcó el ámbito del sujeto trascendental como una mónada leibniciana que contempla y constituye el mundo vivido. A pesar de estos logros, Husserl vio cómo las fuerzas del nacionalsocialismo, con su afán antisemita, estaban marginando a toda persona de ascendencia judía en Alemania. Durante estos años difíciles, se preocupó por la aportación social de la fenomenología y lo que esta tenía que decir ante las inquietudes existenciales del ser humano como conciencia que vive su mundo. En este ámbito, se vuelve a enfocar la perspectiva fenomenológica desde lo que él llamaba el Lebenswelt (mundo vivido), es decir, desde las vivencias del sujeto trascendental. También resaltaba la necesidad de recuperar la intersubjetividad como punto de partida de la actividad científica, racional, cultural y social. Según él, no reconocer

Figura 1.5: Edmund Husserl.

la importancia de la vida subjetiva ha llevado a tendencias irracionalistas y a la fragmentación de las disciplinas científicas. Este es el llamado periodo de “crisis”, la última etapa de la filosofía husserliana.

16 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

A pesar de su ardua labor, la obra de Husserl no se publicaría desde 1933 debido a su ascendencia judía y los impedimentos establecidos por el régimen nazi. Él llevó a cabo una conferencia en Praga en torno a la crisis de las ciencias europeas y comenzó a escribir un libro sobre el tema. Sin embargo, debido a una pleuresía que sufría en sus años finales, murió el 27 de abril de 1938 a la edad de 79 años. Tras sí, Husserl dejó en manuscrito aproximadamente 40,000 páginas y su biblioteca privada de investigación fue transportada en 1939 por un sacerdote franciscano, Herman van Breda. Después la depositaron en los Archivos Husserl en Lovaina.

Notas 1 Osborn

1934, 12.

2 Hill

y da Silva 2013, 2; Osborn 1934, 12-14.

3 Hill

y Rosado Haddock 2000, xi.

4 Hill

y da Silva 2013, 4.

5 Husserl

2003, 357.

6 Husserl

2003, 202, 235.

7 Husserl

2003 (PA). Ver el favorecimiento de Cantor a la obra de Husserl en: Hill y da Silva 2013, 274-275.

8 Husserl

2013, 21 (LU. I. “Prólogo”).

9 Husserl

2004, 13. Ver también: Husserl 1975, 33-34. Existe un debate en torno a la fecha en que Husserl escribió la carta

a Stumpf. Unos plantean que la carta fue escrita en 1890 y otros 1891 (Hill y da Silva 2013, 8, 19, 103, 207; Husserl 2004, XIII, 12; Rosado Haddock 2012, 94-95). Adoptaremos la posición mejor aceptada hoy día: que fue escrita en 1890. 10 Hill

2001, 19-20.

11 Husserl

1975, 32-40 (ILI., 124-133). Ver también: Husserl 2013, 182-190 (LU. I. §§ 59-“Apéndice”); Hill y da Silva 2013,

10, 95, 300-301, 310-311. 12 Husserl

1975, 36 (ILI., 128); Husserl 2013, 161 (LU. I. § 51).

13 Beaney

1997, 6, 224; Coffa 1991, 68-69; Føllesdal 1969; Føllesdal 1983; Frege 1972.

14 Husserl

2004; Rosado Haddock 2012, 215-219.

15 Beaney

1997, 149-150; Rosado Haddock 2012, 218-219.

16 Hill

2001, 23-42; Hintikka 1995; Verlade Mayol 2000, 63.

17 Hill

2001, 19-20; Husserl 1975, 32-40 (ILI., 124-132).

18 Hill

y da Silva 2013, 63, 86, 202, 316-317; Rosado Haddock 2008, 31; Rosado Haddock 2012, 86-90, 166-170.

19 Hill

y Rosado Haddock 2000, 4-5; Husserl 2013, 149, 253 (LU. I. § 46; II. Inv. I. § 15).

NOTAS 20 Para

— 17 más información ver al respecto véase: Mohanty 1974 y Mohanty 1982.

21 Ver

crítica al artículo de Frege en: Bernet et al. 1999, 13-27.

22 Hill

1991, 14-16, 58-62, 66-70, 71-86; Hill y da Silva 2013, 14-16; Hill y Rosado 2000, 96-97.

23 Rosado 24 Hill

Haddock 2008, 31; Rosado Haddock 2012, 205-212.

y da Silva 2013, 38; Rosado Haddock 2012, 210.

25 Rosado

Haddock 2008, 31; Rosado Haddock 2012, 206-212.

26 Einstein

1983; Poincaré 1952.

27 Rosado

Haddock 2012, 111-112.

28 Husserl

2013, 595 (LU. II. Inv. VI. “Prólogo (1920)”).

29 Husserl

2001, xxx-xxxi, 624-645; Bernet et al. 1999, 196-197.

30 Bernet

et al. 1999, 200-201.

31 Heidegger

2003, vii.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

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2 Refutación del psicologismo

“Psicologismo” [es una palabra que] cuando es pronunciada por muchos filósofos piadosos —como muchos católicos ortodoxos cuando escuchan el término “modernismo”— se santiguan como si el diablo mismo estuviera en ella. —Franz Brentano1

Para comprender adecuadamente la fenomenología, tenemos que ver, aunque sea de manera incompleta, los planteamientos centrales de Husserl contra el psicologismo en general. Se ha considerado su unidad argumentativa como una refutación devastadora y memorable, razón por la que el psicologismo no ha podido recuperarse adecuadamente ni tan siquiera hoy día.2

2.1.

¿Qué es el psicologismo?

Antes de discutir la refutación del psicologismo, tenemos que preguntarnos en qué consiste. El psicologismo tiene sus orígenes en la filosofía de John Locke cuando declaró en un momento dado que la “idea es el objeto [referente] del pensamiento”.3 Esta noción fue elaborada primero por los empiristas británicos (John Locke, George Berkeley y David Hume) con el propósito de explorar el proceso cognitivo humano. De acuerdo con ellos, el conocimiento se obtiene de los datos dados que se van acumulando en la mente sea por abstracción o por fuerza de costumbre. En la filosofía poskantiana, el psicologismo tuvo mucha popularidad y se convirtió en una de las filosofías dominantes de finales del siglo diecinueve. 19

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

De los diversos pensadores de la época, se solían sostener varias perspectivas que trataron diferentes temas desde un punto de vista psicológico. Es por ello que el término “psicologismo” se utilizaba para referirse a una variedad de posturas filosóficas. Para simplificar un poco nuestra exposición, distinguiremos entre tres tipos de psicologismo: 1. Psicologismo lógico: Considera a la lógica como una rama de la psicología, ya que es una ciencia normativa, es decir, una ciencia que nos dice cómo debemos pensar. 2. Psicologismo matemático: Considera a los números y conjuntos como resultado de procesos de abstracción mental, por lo que toda la matemática no es sino una abstracción de la experiencia sensible del mundo. 3. Psicologismo epistemológico: Considera a las ideas o representaciones mentales como objetos de conocimiento. Aunque en el primer volumen de Investigaciones lógicas (Prolegómenos de la lógica pura, en adelante Prolegómenos) Husserl se dedica a la refutación del psicologismo lógico y el matemático, con la fenomenología combatiría el psicologismo epistemológico. Sin embargo, hubo también algunas vertientes bastante parecidas al psicologismo, a saber: Biologismo: Ve a la lógica como resultado de estructuras y procesos biológicos (selección natural, estructuras cerebrales, entre otros). Antropologismo: Ve a la lógica como el resultado de una construcción cultural a partir de la estructura biológica o mental del ser humano. En los Prolegómenos, Husserl planteó ciertos problemas que padecen estas posiciones.

2.2.

El problema principal en torno a la lógica

El problema principal señalado por Husserl tiene que ver con los objetos de estudio de diversas disciplinas. Un campo de estudio como la física tiene como objeto una serie de fenómenos físicos objetualmente relacionados entre sí, la biología tiene como objeto de

CAPÍTULO 2. REFUTACIÓN DEL PSICOLOGISMO

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estudio todo lo objetualmente relacionado a las cosas vivas y así las demás disciplinas. Es la objetualidad la que determina el dominio del campo de estudio. Sin embargo, en ocasiones, puede ocurrir que las fronteras temáticas de una disciplina se transgredan indebidamente cuando una de ellas considera como su objeto de estudio el de otro campo. A este quebrantamiento indebido de fronteras llama Husserl una “μετάβασις εἰς ἄλλο γένος” (metábasis eis allo genos–transgresión hacia otro género), es decir, una confusión de ámbitos de investigación. La tesis central de Husserl es que el psicologismo en todas sus formas incurre en una metábasis con el campo de la lógica, ya que esta no tiene como referente a nada psicológico.4 Afirma Husserl que la metábasis psicologista ocurre porque a la lógica se le suele presentar normativamente (i.e. la lógica nos dice cómo debemos pensar ). Para comprender la crítica al psicologismo, Husserl distingue entre dos dimensiones de la lógica: La dimensión teorética de la lógica, es decir, la dimensión de esta disciplina referente a lo que es.* La dimensión normativa de la lógica, es decir, la parte de la lógica que afirma lo que debe ser.5 A la luz de esta distinción, Husserl se plantea cuatro preguntas íntimamente relacionadas entre sí: 1. ¿Es la lógica fundamentalmente una disciplina teorética o normativa (un artífice)? 2. ¿Es la lógica una disciplina independiente de la psicología? 3. ¿Es la lógica una disciplina puramente formal o contiene alguna materia pertinente a la psicología? 4. ¿Es la lógica una ciencia deductiva y no obtenida mediante la generalización empírica o se obtiene mediante la inducción y abstracción psicológicas?6

* Nótese aquí que la palabra “teorético” no tiene nada que ver con la palabra “teoría” en el sentido usual del término (e.g. una teoría científica). En este caso, lo que quiere decir es algo distinto: la lógica, en calidad de teoría formal fundante de cualquier teoría, se refiere a lo que es.

22 —

2.3.

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

La lógica, ¿disciplina normativa o teorética? Cuando miramos cuidadosamente a cualquier disciplina normativa, sus aserciones tienen siempre en común la noción de deber ser. La ética, como disciplina filosófica, es normativa por naturaleza, ya que formula aserciones sobre el buen comportamiento: “debemos ser laboriosos”, “debemos respetar a los demás” y así por el estilo. Tras siglos en que la lógica se ha pensado como el arte de pensar o una técnica de pensamiento, no es de extrañarse que los psicologistas sacaran ventaja de su posición en cuanto a este tema hasta el punto de llegar a ser la posición dominante del si-

Figura 2.1: Husserl parecía estar respondiendo a los planteamientos de su maestro Franz Brentano, quien insistía que la lógica era solo una técnica.

glo XIX. Los antipsicologistas argumentaban en vano que la validez de las aserciones lógicas tenían poco o nada que ver con la psicología humana, pero no veían críticamente su propia concepción de la lógica como

técnica de pensamiento. Al no llevar a cabo esta crítica, los psicologistas no fallaban a la hora de ganar su argumento, porque como siempre se presentaba a la lógica como un arte del pensar, para los ellos esta terminaba siendo una rama de la psicología.7 Sin embargo, las aserciones de la lógica no contienen en sí ningún enunciado normativo. Cuando vemos una regla de inferencia como Modus Barbara, no hay en ella ningún contenido en torno a nuestra manera de pensar, solamente nos expresa una relación entre variables proposicionales que la hace siempre verdadera. “Si todo A es B, si todo B es C, entonces todo A es C.” Si este es el caso, entonces ¿cómo se relaciona esta aserción teorética con la dimensión normativa de la lógica? De acuerdo con Husserl, la normativa lógica sí nos dice cómo debemos pensar, pero esta se funda en la teorética. Una buena analogía es esta aserción normativa “Todo soldado debe ser valiente.”

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que se funda en la verdad teorética “Todo buen soldado es valiente.” De la misma manera, la regla Modus Barbara se convierte en el fundamento teorético de la regla normativa “Si se nos da que todo A es B, y que todo B es C, entonces debemos inferir que todo A es C.” Lo mismo ocurre con el resto de las reglas de inferencia o axiomas de la lógica pura, su naturaleza es teorética. Solo se refieren a lo que es, no a lo que debe ser. Por ende, contrario a lo que pensaban los psicologistas, la corrección de nuestro pensar psicológico depende de si se ajusta a las reglas teoréticas de la lógica pura, no al revés.8

2.4.

Las consecuencias empiristas del psicologismo

La lógica pura y la matemática pura son disciplinas que sientan las bases absolutamente certeras de la verdad y del ser correspondientemente. Como tal, estas sirven de fundamento formal de las ciencias empíricas en general. Sin embargo, el intento de hacer de la lógica pura una rama de la psicología desemboca en ciertas consecuencias no deseadas por los empiristas, lo que convertiría a las ciencias en general, incluyendo a la psicología, en empresas fútiles. He aquí las tres consecuencias empiristas del psicologismo: 1. Desde el punto de vista epistemológico, las leyes psicológicas son en sí mismas vagas, por lo tanto no pueden dar cuenta por completo de la certeza lógica. Al contrario, si la lógica pura fuera rama de la psicología, entonces se tornaría tan vaga como las mismas leyes psicológicas. Es más, si las matemáticas fueran una rama de la lógica —como afirmaba Lotze—, entonces convertiría a toda la matemática pura en una disciplina vaga. Sin embargo, este no es el caso. Para Husserl, las leyes lógicomatemáticas son auténticas leyes en todo el sentido de la palabra. Hablando leibnicianamente, estas leyes son verdaderas en todo mundo posible, ya que son absolutamente

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

necesarias. No es así en el caso de las leyes del mundo físico, cuyas bases cognitivas son solo probables y cuya naturaleza es esencialmente contingente.9 2. Los psicologistas argumentan que las leyes psicológicas (no importa cuan vagas) se fundan en la exactitud de las leyes físicas que ocurren en la mente. Husserl señala que a esta perspectiva se le escapan unas diferencias entre las leyes físicas y las de la lógica pura. En primer lugar, ninguna de las leyes físicas (no importa cuan exactas) es conocible a priori, contrario al caso de la lógica y de las matemáticas en general. En segundo lugar, se puede afirmar que podemos aprehender ciertos principios lógicos con plena evidencia y certeza y que podemos deducir de ellos otros enunciados lógicos. Lo mismo puede decirse de las matemáticas. Por otro lado, las leyes de la física que aprehendemos y comprendemos son solamente probables y sujetas a revisión a partir de refinamientos de las teorías físicas y de nueva evidencia empírica.10 Sobre este punto, Husserl resalta el carácter no causal de las relaciones lógicas entre proposiciones y las relaciones causales de los objetos sujetos a las leyes físicas. Como hemos dicho, desde un punto de vista cognitivo, las leyes causales de la física son solo probables. Sin embargo, si todas las leyes lógicas y proposiciones verdaderas fueran probables, entonces la proposición “las proposiciones verdaderas son probables” también sería probable. Simultáneamente esta última proposición de que ‘la proposición “las proposiciones verdaderas son probables” es probable’ también sería probable. Así podríamos continuar recursivamente hasta que la probabilidad de verdad de la proposición original “las proposiciones verdaderas son probables” converja a cero (> 0). Aun si se supusiera que el psicologismo pudiera escaparse de este contrasentido, tiene otras dificultades. Por ejemplo, este ve a los juicios mismos como resultados de los actos de juzgar. Aunque nadie niega que los actos de juzgar son actos psíquicos genuinos, la validez de los juicios no depende de dichos actos. Los actos psíquicos están sujetos a leyes causales, pero los juicios mismos no. La validez estos últimos se halla esencialmente desvinculada de los procesos causales. Aun así, no importa cuan exactas sean estas leyes causales, estas permiten que la misma infraestructura física lleve a equívocos del pensamiento; de allí que todos caigamos de una manera u

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otra en pensamientos contradictorios o paradójicos. Por lo tanto, no se ve claramente cómo las aguas turbias del pensamiento humano pueden validar juicio alguno. Sin embargo, son las leyes teoréticas de la lógica las que sí determinan normativamente lo que es o no es un pensamiento correcto.11

3. La tercera consecuencia empírica del psicologismo es que si la lógica fuera una rama de la psicología, entonces diría algo en torno a la vida psíquica y los procesos de pensamiento. El problema radica en que ninguna ley lógica postula teoréticamente nada que contenga asuntos de hechos (matters of fact). No dice nada sobre representaciones mentales ni actos de juzgar ni ningún otro fenómeno mental fáctico. Desde esta perspectiva, no tiene sentido alguno hablar de las leyes lógicas como leyes psicológicas. Aun cuando se quiera hacer una analogía con las leyes de las ciencias físicas, debemos recalcar su disparidad con las lógicas. Las leyes físicas sí tienen como referente a una variedad de fenómenos fácticos: dadas unas circunstancias y su arreglo de acuerdo a las leyes físicas, se nos dará un fenómeno físico. Cognitivamente hablando, estas leyes no son sino ficciones cum fundamento in re postulados para comprender y explicar las regularidades que hemos observado inductivamente a partir de nuestra experiencia del mundo físico.** Sin embargo, como se ha señalado, las leyes lógico-matemáticas son en sí verdaderas leyes en sentido estricto y son válidas en toda circunstancia. Estas no se justifican con los objetos físicos del mundo o las actividades mentales de los seres humanos a la hora de abstraer inductivamente, sino que tienen validez enteramente a priori.12 Los psicologistas pueden objetar que para que se obtenga conocimiento lógico tiene que haber alguna interacción entre la vida psíquica del sujeto cognoscente y los estímulos del mundo que experimenta. Parafraseando a Kant, Husserl señala que todo conocimiento “empieza por la experiencia”, pero no se “origina” en ella. Sin lugar a dudas, el conocimiento de la lógica empieza con la vida mental y la postulación de leyes físicas tiene su fundamento primordial en la experiencia. Sin embargo, junto a estas leyes de hechos se mezclan las leyes lógicas que les sirven de fundamento a ** “Cum

fundamento in re” significa “con fundamento en la cosa”. Es decir que desde un punto de vista epistemológico, las leyes físicas no son meras ficciones, sino que se postulan con el apoyo evidencial de los objetos físicos.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

priori y que no se refieren a ninguna materia o hecho específico, sino a la forma a priori en que se expresa cualquier verdad al respecto.13

2.5.

Consecuencias relativistas del psicologismo

Varios psicologistas han intentado vincular los principios a priori de la lógica con los fenómenos sensibles y físicos del universo. Por ejemplo, John Stuart Mill vincula el principio de no contradicción a la experiencia de abstracción de conceptos opuestos: luz-sombra, alante-detrás, entre otros. Husserl se pregunta cómo a partir de estos fenómenos se puede derivar lógicamente el principio de no contradicción.14 Mill parece reducir la invalidez de las proposiciones contradictorias a la imposibilidad psicológica de “creerlas” (belief ). En ese sentido, Husserl señala que, aun con sus confusiones empiristas, Hume tuvo mucho mayor cuidado a la hora de caracterizar a la lógica y a las matemáticas desde Figura 2.2: John Stuart Mill, quien fue uno de los blancos preferidos de los ataques an-

una perspectiva psicológica, ya que, para él, dichas tipsicologistas de Husserl y de Frege. Foto disciplinas pertenecen al ámbito de las relaciones cortesía del Hulton Archive. de ideas (relations of ideas).15 Otros psicologistas

cometieron errores semejantes a los de Mill y repitieron esta serie de confusiones de diversas maneras.16 Sin embargo, para Husserl, por más que se intente fundar con certeza y objetividad a la lógica en la psicología humana, todas estas aproximaciones conducen al relativismo. Para comprender bien cómo este es el caso, distingamos inmediatamente entre dos tipos de relativismo: Relativismo individual : Afirma que no hay verdad absoluta, sino relativa a los individuos. De acuerdo con Husserl, esta tesis se autorefuta tan pronto es formulada, ya

CAPÍTULO 2. REFUTACIÓN DEL PSICOLOGISMO

— 27

que postula como verdad absoluta que no hay verdad absoluta. Ciertamente ningún psicologista o filósofo sensato se ha suscrito seriamente a esta tesis.17 Relativismo específico: Afirma que la verdad de por sí depende de la constitución de una especie de seres. Una buena parte de los filósofos de su tiempo respaldaban al antropologismo, ya que parecía razonable construir conocimiento con base en la constitución de la especie humana. Aunque es más sutil que el relativismo individual e intenta superarlo, cuando se le examina más atentamente, no se obtienen mejores resultados. Husserl enumera las siguientes refutaciones para los argumentos que usualmente se esgrimen a favor del antropologismo: 1. Según los relativistas específicos, las especies sostienen como verdadero lo que su constitución biológica o psicológica les permite sostener como verdadero. Por ende, lo que sostengan los seres humanos como verdadero puede ser falso para una especie no humana. Para Husserl, esto es un contrasentido, ya que es imposible que una proposición sea verdadera y falsa simultáneamente y en el mismo sentido (principio de no contradicción). La constitución de las especies es irrelevante en cuanto a su verdad o falsedad. 2. Como posible objeción, los relativistas específicos abren la posibilidad de que la psicología de otra especie no se rija por nuestros principios lógicos, por lo que el sentido de los términos “verdadero” y “falso” que ellos sostienen puede ser distinto al nuestro. A esto, Husserl argumenta que esta teoría es un contrasentido, ya que o los miembros de una especie interpretan la noción de “verdad” en el mismo sentido que nosotros o no. Si es en el mismo que el de nosotros, entonces las leyes lógicas serán las mismas para ellos y para nosotros. Si es distinta a la de nosotros, entonces una de las especies o ninguna aprehende la noción de verdad, pero la constitución de ambas especies no altera las leyes de la lógica como leyes de verdad. Lo verdadero es verdadero en sí. 3. Para el relativista, la constitución de las especies es un hecho. De hechos solamente pueden derivarse otros hechos. Si este es el caso, entonces la lógica se deriva de los hechos mismos de la experiencia según la constitución de la especie humana. Según Husserl, este es otro contrasentido. Todo hecho es una individua-

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

lidad temporal sujeta a relaciones causales del ámbito factual. La aprehensión de una verdad como “2 × 2 = 4” es un suceso sujeto a los vaivenes causales del mundo fáctico, pero no así la verdad certera y absoluta “2 × 2 = 4”, que no tiene contenido factual alguno ni expresa nada acerca de los asuntos de hecho. 4. Según Husserl, el supuesto antropologista degenera en una nueva modalidad del relativismo individual, esta vez a nivel de especie. Se estaría afirmando como verdad absoluta que no existe verdad absoluta, sino que es relativa a la de una especie. Esta aserción lleva a otros contrasentidos. Si no existiera dicha constitución especial, entonces tampoco existiría la verdad. 5. Si la verdad se fundara en la constitución de una especie, se podría dar el caso de la existencia de una constitución que llevara a una especie a pensar que no existe tal constitución. ¿Qué ocurriría entonces? ¿Sería o no verdad que existe tal constitución? ¿Existe esta constitución o no a nivel factual? Evidentemente, nos moveríamos en contrasentidos al responder cada una de estas preguntas. Aun en el caso de que nuestra constitución nos lleve a pensar que es verdad que sí existe tal constitución, tampoco mejoraría la posición psicologista ni desaparecerían las consecuencias absurdas de su supuesto. La verdad “la constitución específicamente humana existe” se fundaría factualmente en el hecho de que la constitución específica humana existe. La verdad de la existencia de las leyes causales de la constitución humana se identificaría, pues, con estas mismas leyes causales. Esto hace que la constitución de la especie humana y sus leyes se conviertan en sus mismas causas. 6. La relatividad de la verdad traería consigo la relatividad del universo. La razón de ello es que el universo (i.e. una concatenación formal objetual de hechos o estados de cosas) es el correlato necesario de la verdad (i.e. una concatenación lógica de todas las verdades de hecho). Si la verdad se fundara en la constitución humana, entonces el universo cambiaría según cambia la constitución humana. Es más, si dejara de existir la constitución humana, dejaría de existir la verdad y el universo, ya que el segundo es el correlato necesario de la primera. Esto muestra que fundar la verdad en la constitución humana es algo claramente absurdo.18

CAPÍTULO 2. REFUTACIÓN DEL PSICOLOGISMO

— 29

Dada esta crítica, se desprende con evidencia que todas las formas de psicologismos y antropologismos son inviables y degeneran en escepticismo radical. No es posible de manera alguna fundar la verdad ni la lógica pura en la psicología humana.

2.6.

Los tres prejuicios del psicologismo

Bajo todos los planteamientos psicologistas subyacen tres prejuicios fatales:

2.6.1.

Primer prejuicio

El primer prejuicio nos dice lo siguiente:

Los preceptos que regulan la mente están fundados en la psicología. Por lo tanto, es evidente que las leyes normativas del conocimiento han de fundarse en la psicología del conocimiento.19

El problema con este planteamiento es que no distingue entre las dimensiones teoréticas y normativas de la lógica. Los principios y las leyes de la lógica pura no son leyes normativas sino que fundan las normativas. Un ejemplo claro lo proveen las matemáticas, disciplina cercana a la lógica. El juicio (a + b)(a − b) = a2 − b2 no expresa ninguna norma, sino sencillamente lo que es. Sin embargo, esta verdad teorética funda la siguiente verdad normativa “Para encontrar el producto de la suma y la diferencia de dos números, debemos obtener la diferencia de sus cuadrados.”

Por ende, el confundir verdades teoréticas como normativas es una de las razones principales de la confusión de las esferas de la lógica pura y la psicología. Es cierto que la mente se comporta de acuerdo a procesos fisiológicos y que los preceptos normativos que regulan la mente se fundan en la lógica teorética. Sin embargo, las leyes teoréticas puras no son preceptos psicológicos en sí mismas.20

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

2.6.2.

Segundo prejuicio

El segundo prejuicio se puede formular de la siguiente manera:

La lógica consiste en las representaciones, los juicios, los raciocinios, las demostraciones, la verdad, la probabilidad, la necesidad, la posibilidad, fundamento, consecuencia y de otros conceptos afines. Todos estos se fundan en las actividades psíquicas. Los términos “verdad” y “probabilidad”, “necesidad” y “posibilidad”, etc., se refieren a contenidos de los actos del pensar. Por ende, las verdades y los juicios en general se fundan en la psicología.21

Como ya hemos visto, la matemática es el correlato ontológico de la lógica pura (en palabras de Husserl, la matemática pura es la disciplina hermana y ya adulta de la lógica pura).22 Si este es el caso, bajo el psicologismo, también las matemáticas se convertirían en una rama de la psicología. Esto implicaría denuevo una metábasis de una disciplina a otra. Con las matemáticas podemos ver claramente lo absurdo que es el alegato psicologista. No hay lugar a dudas de que los números pueden ser contenidos de actos del pensar. Por ejemplo, las actividades tales como el conteo de tres objetos (tres dedos, tres piedras, etc.) nos llevan al contenido de esos actos, que es el número tres. Sin embargo, en tales casos debemos distinguir entre el acto de contar y el número tres en sí mismo. De la misma manera, una cosa es el acto de juzgar y otra es el juicio mismo que esos actos contienen. El acto ocurre temporalmente, pero la validez de un juicio es atemporal. Una cosa es el acto mental en la que puede representarse la verdad “2 + 2 = 4” y otra es la validez incondicional del juicio mismo, que no radica en lo absoluto en los actos mentales.23

2.6.3.

Tercer prejuicio

Toda verdad reside en el acto de juzgar y reconocemos su naturaleza certera mediante evidencia. La evidencia no es otra cosa que una característica peculiar de la experiencia mental o interna, un sentimiento que “garantiza” la verdad del juicio al que va unida.24

El problema principal de este argumento es que establece una equivalencia insostenible entre la proposición “El juicio X es verdadero” con la de “Fulano encontró que el juicio X es verdadero”. Claramente la primera no dice nada de quién lo encontró o lo haya sostenido como verdadero. Puede haber un sinnúmero de juicios cuya representación psicológica sea imposible y que no hayan sido aprehendidos en lo absoluto. Puede haber un infinito

CAPÍTULO 2. REFUTACIÓN DEL PSICOLOGISMO

— 31

número de posibles verdades matemáticas que la humanidad nunca podrá conocer, pero que seguirán siendo verdaderas con independencia de las mentes humanas. La psicología, como ciencia empírica, nunca podrá dar cuenta de estas verdades conocidas y desconocidas meramente por la noción de evidencia o cualquier otro concepto psicológico. En cualquier caso, el sentimiento de evidencia descansa en la verdad de un juicio, no al revés. La verdad de una proposición permanece siempre idéntica ante la multiplicidad de actos mentales que la puedan aprehender.25

2.7.

Las consecuencias platonistas de la crítica al psicologismo

Dada la identidad de los juicios y la multiplicidad de los actos psicológicos temporales, tenemos que establecer una distinción entre lo que Husserl califica “real” e “ideal”.*** real

ideal

temporalidad

atemporalidad

multiplicidad

unidad

eventos concretos

contenidos abstractos

sujetos a la leyes causales

libre de relaciones causales

La lógica y las matemáticas pertenecen al ámbito de lo ideal y sus verdades siempre permanecen idénticas con independencia de los actos mentales con los que los seres humanos las conocen. La verdad y la falsedad de una infinitud de juicios posibles sobre los hechos del mundo y del ámbito lógico-matemático hacen que los significados en general (entre los que se encuentran los juicios o proposiciones) también sean considerados ideales. No obstante este platonismo explícito que Husserl adopta de Bolzano y Lotze, también quiere precaver en torno a los potenciales malentendidos detrás del término “ideal” (ideell ).26 Este platonismo debe entenderse correctamente para no caer en equívocos: Las entidades ideales no deben interpretarse como las famosas hipóstasis de Platón, ya que ninguna de las entidades ideales goza de realidad. *** La

palabra “real” no es sinónimo de “existente”, sino que significa que es perteneciente al ámbito espacio-temporal. Como veremos, para Husserl las entidades ideales existen, pero no son reales en el sentido de que no son entidades temporales.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Husserl no se suscribe a la desacreditada tesis de las “ideas innatas” en las que creía Platón. Tampoco se deben interpretar a las entidades ideales como formas arquetípicas de las que “participan” los entes reales. Cabe señalar que Husserl también sostiene un platonismo matemático, ya que le otorga ontología a las formas matemáticas. Sin embargo, como veremos más adelante, no las concibe como “entidades saturadas” como pensaba Gottlob Frege, sino más bien como estructuras abstractas, exentas de cualquier tipo de objeto. La palabra “objeto” en Husserl debe entenderse en el sentido amplio de “algo cualquiera”. El platonismo matemático se revela en muchos pasajes de Investigaciones lógicas, pero con un ejemplo basta:

... los objetos ideales existen verdaderamente. Es evidente que no solo tiene sentido hablar de tales objetos (por ejemplo: el número 2, de la cualidad de la rojez, del principio de no contradicción y otros semejantes) y representarlos como dotados de predicados, sino que también aprehendemos intelectivamente ciertas verdades categóricas, que se refieren a estos objetos ideales. Si estas verdades valen, tiene que existir todo aquello que presupone objetivamente su validez. Si veo con intelección que el 4 es número par, que el predicado enunciado conviene realmente al objeto ideal 4, entonces este objeto no puede ser una mera ficción, una mera “façon de parler ”, una nada.27

Con el antipsicologismo ya plenamente refutado, podemos proceder a presentar una teoría semántica platonista de los significados en general.

Notas 1 Notturno

1985, 10.

2 Pintor-Ramos

2002, 175-176, 179-180. Para un resumen crítico de la refutación de Husserl al psicologismo, véase Rosado-

Haddock 2012, 111-144. 3 Locke

1689, 86. Mi traducción. También véase: Husserl 1998, 50-52.

4 Husserl

2013b, 36-37 (LU. 1. § 2).

5 Husserl

2013b, 60 (LU. I. § 14).

6 Husserl

2013b, 38 (LU. I. § 3).

7 Para

un tratamiento detallado de este debate: Husserl 2013b, 67-73 (LU. I. §§ 17-20).

8 Husserl

2013b, 53-66 (LU. I. §§ 13-16).

NOTAS 9 Husserl

— 33 2013b, 75-76 (LU. I. § 21).

10 Husserl

2013b, 76-80 (LU. I. §§ 21-22).

11 Husserl

2013b, 78-80 (LU. I. § 22).

12 Husserl

2013b, 81-84 (LU. I. § 23).

13 Husserl

2013b, 84-86 (LU. I. § 24).

14 Husserl

2013b, 88-89 (LU. I. § 25).

15 Husserl

2013b, 91-92 (LU. I. §§ 26-Apéndice).

16 Husserl

2013b, 93-108 (LU. I. §§ 27-31).

17 Husserl

2013b, 112-113 (LU. §§ 35-36).

18 Husserl

2013b, 112-117 (LU. I. § 36).

19 Parafraseo 20 Husserl

del texto original de Husserl. Husserl 2013b, 139 (LU. I. § 41).

2013b, 139-142 (LU. I. §§ 41-42).

21 Parafraseo

del texto original. Husserl 2013b, 147-148 (LU. I. § 44).

22 Husserl

2013b, 149 (LU. I. § 46).

23 Husserl

2013b, 148-154 (LU. I. §§ 45-48).

24 Parafraseo

de texto original. Husserl 2013b, 156 (LU. I. § 49).

25 Husserl

2013b, 157-161 (LU. I. § 50).

26 Husserl

1975, 25-26 (ILI, 118-120); Husserl 2013a, 125-128 (Ideen I. § 22).

27 Husserl

2013b, 306 (LU. II. Inv. 2. § 8). Mi modificación.

Referencias Hanna, Robert. 1993. “Husserl’s Arguments Against Logical Positivism (Prolegomena, §§ 17-61)”. Philosophy and Phenomenological Research. 53, núm. 2 (junio): 251-275. Husserl, Edmund. 1975. Introduction to the Logical Investigations. Traducido por Philip J. Bossert y Curtis H. Peters. The Hague: Martinus Nijhoff. . 2013a. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica—Libro Primero: Introducción general a la fenomenología pura. Traducido por José Gaos, editado y refundido por Antonio Zirión Quijano. México: Fondo de Cultura Económica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. (Halle: Max Niemeyer, 1913). . 2013b. Investigaciones lógicas. 2 vols. Traducido por Manuel García Morente y José Gaos. Madrid: Alianza Editorial. Publicado originalmente como Logische Untersuchungen. (1900/01. Reimpreso, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1913). Locke, John. 1689. An Essay Concerning Human Understanding. US: The Pennsylvania State University, 1999. Accedido en el 10 de abril de 2014. Libro electrónico Adobe PDF. http://www2.hn.psu.edu/ faculty/jmanis/locke/humanund.pdf. Notturno, Mark Amadeo. 1985. Objectivity, Rationality and the Third Realm: Justification and the Grounds of Psychologism. Dordrecht: Martinus Nijhoff.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Pintor-Ramos, Antonio. 2002. Historia de la filosofía contemporánea. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Rosado Haddock, Guillermo E. 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Frankfurt: Ontos Verlag.

3 Semántica husserliana

3.1.

Signo y significado

El conocimiento en general tiene como base una estructura lógica a priori y no es sino una concatenación lógica de proposiciones sobre el universo. Esto significa que la lógica garantiza la verdad del conocimiento mediante la configuración relacional de los significados. La lógica considerada en sí misma tiene como referente a distintos tipos de relaciones entre significados. Para ver claramente cómo se llevan a cabo los actos mentales que constituyen la experiencia lógica, tenemos que ver los componentes gramaticales que permiten la constitución de los juicios o las proposiciones. Comencemos por examinar el ámbito de los signos y su relación con los significados en general. La función primordial de los signos es su referencia a los hechos como tal. Para que esta referencia se dé en un contexto social de sujetos pensantes, es necesario que los significados medien entre el signo y su objeto (referente).1 A nivel de signos, tenemos una gran variedad de tipos de expresiones significativas: oraciones declarativas, interrogativas, exclamativas, entre otras. Cada una de ellas adopta una forma gramatical particular. Para efectos de la exposición, concentrémonos en las oraciones declarativas, que son las que se refieren a los hechos y a las que asignamos el calificativo de “verdadero” o “falso”.

35

36 —

3.2.

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Signo, significado y referente

Para poder hacer referencia a los hechos, es necesario que un signo tenga sentido o significado.* Varios signos pueden tener uno y el mismo significado. Por ejemplo, si decimos que “The night is pretty” o “La noche es linda”, estamos expresando exactamente el mismo sentido o significado mediante dos sistemas de signos distintos (uno en inglés y el otro en español). A pesar de la diferencia de signos, podemos percatarnos de que subyace bajo ellos la misma estructura abstracta. Así que debemos investigar la estructura gramatical o la sintaxis de los significados en general.

3.2.1.

Significado y objetualidad de los nombres

Podemos identificar en las oraciones los nombres o signos referentes a objetos. Como acabamos de ver, pueden existir diferentes nombres que tengan un mismo significado y un mismo referente, por ejemplo: dos, two, duo, zwei London, Londres 2 Sin embargo, también existen distintos nombres que expresan distintos significados, pero que tienen como referente a un solo objeto. Por ejemplo: el vencedor en Jena, el vencido en Waterloo el triángulo equilátero, el triángulo equiángulo Aunque los nombres “vencedor en Jena” y “vencido en Waterloo” expresen dos significados distintos, se refieren al mismo objeto: el hombre llamado Napoleón Bonaparte. De esta manera descubrimos que podemos referirnos a los mismos objetos u objetualidades de maneras distintas. El cumplimiento del sentido de un nombre propio se da en el objeto al que este designa o denota.3 * Estrictamente hablando, Husserl utiliza el término “sentido” (Sinn) y “significado” (Bedeutung) como sinónimos (Husserl 2013b, 239 (LU. II. Inv. I. § 6); Hill y da Silva 2013b, 242). Sin embargo, usualmente él reserva el término “significado” para referirse a un contenido de expresiones lingüísticas, mientras que reserva el término “sentido” para incluir contenidos no lingüísticos.

CAPÍTULO 3. SEMÁNTICA HUSSERLIANA

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Sin embargo, hay otro tipo de nombres que, aunque su significado permanece idéntico, tienen como referentes a una multiplicidad de objetos. Por ejemplo: Bucéfalo es un caballo. Ese penco es un caballo. A pesar de que, sin lugar a dudas, podemos percatarnos de que ha cambiado el significado de las oraciones en virtud del cambio de sus nombres propios en ellas, el significado del término “caballo” permanece uno y el mismo. Husserl llama nombre general a aquel término que tiene un significado, pero varios referentes. Llamamos al significado de un nombre general concepto y a los objetos a los que se refiere extensión de concepto. El cumplimiento de un concepto se da en la extensión del concepto. En el caso de las oraciones que acabamos de ver, Bucéfalo y el penco al que nos referimos son extensión del concepto expresado con el nombre general “caballo”.4 Los significados en sí pueden ser unidades que se compuestas por otros significados. “El vencido en Waterloo” contiene varios términos con distintos significados. Uno de los términos es un nombre general “vencido”, otro es nombre propio “Waterloo”. Esta frase también contiene elementos (“el” y “en”) que no tienen correlatos en el ámbito de la experiencia, pero modifican los nombres. A estos términos que no tienen correlato objetual sensible se les conoce como palabras formales. Esto apunta al hecho de que los significados necesitan un orden formal para componer una nueva unidad de significado. Gracias al orden del significado de las palabras que componen la frase “El vencido en Waterloo”, esta tiene un significado y un referente.5 Todo esto nos indica que los significados deben tener una forma particular para expresar nuevos significados complejos. En otras palabras, podemos hablar de una gramática lógica o una sintaxis lógica de los significados. Dado este hecho, los significados tienen todo y partes, razón por la que Husserl dedicó una investigación (la tercera) de Investigaciones lógicas a la teoría del todo y de las partes para aplicarla en la investigación cuarta a los significados en general.6 En otras palabras, a partir de este análisis, Husserl desarrolló una investigación en torno a la morfología de los significados y, por ende, sostiene una teoría de gramática universal. Husserl llamaba categorías significativas a los componentes

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

formales de los significados. Palabras formales que usamos constantemente (“el”, “no”, “o”, “es”, “y” “según”, “para”, y así por el estilo) expresan la morfología de los significados según son organizados por las categorías significativas.7

3.2.2.

Significado de oraciones declarativas

La morfología de los significados no se limita a los nombres propios, también cumplen un rol en el caso de oraciones declarativas. Husserl llama proposición o juicio al significado de una oración declarativa. La morfología de los juicios en general tienen una estructura sujeto-predicado. Estas pueden servir como unidades que pueden ser componentes de otros juicios. Por ejemplo, si tengo una oración “S es P ”, puedo por regla lógico-sintáctica formar un significado más complejo: “El S, que es P , es A”, “El S, que es P y A, es Q” y así indefinidamente. Una vez más, es gracias a las categorías significativas que se fijan las estructuras de la formación de estos significados. Ejemplos de categorías significativas son: negación (“no”, “no es el caso que”), conjunción (“y”), disyunción (“o”), estructura sujeto-predicado, formas de plural, entre otros.8

3.2.3.

Estados de cosas y situación de cosas

Una oración declarativa o asertiva designa a lo que Husserl llamaba “Sachverhalt”, palabra que traducimos aquí como estado de cosas (hechos). Los objetos del mundo no se dan aisladamente, sino que tienen una protoorganización sobre la que pueden establecerse formas relacionales entre objetos. En este momento, mi computadora se encuentra delante de mí, el libro se encuentra sobre la mesa, hay una bombilla de neón en el techo sobre mis libros y así por el estilo. Cada uno de estos hechos es un estado de cosas. Como podemos ver, los estados de cosas tienen componentes materiales y componentes formales: Componentes materiales: Son los objetos sensibles tales como la computadora, la bombilla de neón y los libros, que podemos percibir mediante nuestros sentidos o representarnos sensiblemente en nuestra imaginación o fantasía. Componentes formales: Estas son las formas categoriales objetuales u ontológicas, es decir, las formas en que relacionan estructuralmente los objetos. Estas formas

CAPÍTULO 3. SEMÁNTICA HUSSERLIANA

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Figura 3.1: El ejemplo de Marta y Juan.

no son perceptibles sensiblemente, pero pueden ser constituidas mediante actos del entendimiento con base en los objetos sensibles.

La protoorganización de los objetos sensibles sobre la que constituimos estados de cosas puede considerarse lo que Husserl llamaba Sachlage, que traducimos aquí como situación de cosas. Una misma situación de cosas puede ser fundamento de dos o más estados de cosas. Tomemos como ejemplo la Figura 3.1. Ante nosotros tenemos a dos personas: Marta y Juan. Con base en esta imagen puedo expresar dos oraciones declarativas que expresan dos juicios distintos: “Marta es más alta que Juan” y “Juan es más bajo que Marta”. Ambas proposiciones expresadas denotan a dos estados de cosas distintos, pero que tienen en común una misma situación de cosas, es decir, la protoorganización de los objetos Marta y Juan por sus características sensibles.9 ¿Qué es lo que hace a los estados de cosas distintos? No son los objetos sensibles, sino las dos formas de relacionarlos, o lo que denomina Husserl categorías formales objetuales o categorías formales ontológicas.10 En este caso, las dos categorías formales se expresan con las frases “más alta que” y “más bajo que”. Hablando más generalmente, si a y b son objetos sensibles, los juicios “a < b” y “b > a” se refieren a dos estados de cosas que se fundan en una misma situación de cosas. Ejemplos de este tipo de categorías son conjuntos, números cardinales, números ordinales, todo y partes, unidad, pluralidad, objeto, entre otros.11

40 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Podemos ver más claramente la constitución de estas formas en estados de cosas al ilustrarla con la Figura 3.2. A partir de esta imagen podemos expresar cualquiera de los siguientes enunciados:

Figura 3.2: Lápices.

Hay tres lápices. Hay un conjunto de lápices. El primer lápiz es verde, el segundo es rojo, el tercero es amarillo y el cuarto es azul. Una vez más, en cada uno de estos casos, los enunciados designan a tres estados de cosas distintos a pesar de que la situación de cosas permanece idéntica. Lo único que cambia es la forma en que se presentan: tres estados de cosas estructurados según las categorías de número cardinal, o de conjunto o de número ordinal correspondientemente. Hemos dicho que solo a los juicios se les puede asignar verdad o falsedad. ¿Qué determinaría objetivamente esta asignación? Si el juicio se cumple en un estado de cosas entonces es verdadero. Si no, entonces es falso.

3.3.

Síntesis de la teoría husserliana de significado y objetualidad

Podemos resumir la teoría de significado y objetualidad (en términos fregueanos “sentido y referente”) de la siguiente manera:

CAPÍTULO 3. SEMÁNTICA HUSSERLIANA

— 41

Nombres propios: Los nombres propios tienen un solo significado, pero designan a un objeto particular. Nombres generales: Los nombres generales tienen un solo significado (el concepto), pero designan a los objetos que caen bajo él (la extensión de concepto). Oraciones declarativas: Las oraciones declarativas tienen como significado a una proposición o un juicio y tienen como referente a un estado de cosas. El cumplimiento de una proposición o juicio en un estado de cosas es lo que determina su valor de verdad. Signos Sentido (Significado)

Nombres propios

Nombres generales

Oraciones declarativas

Concepto

Proposición, Juicio

Sentido (significado) de los nombres propios Objetos que caen

Referente (Objetualidad)

Objeto

bajo el concepto (Extensión de

Estado de cosas

concepto) Referente Base

—

—

Situación de cosas

—

—

—

Valor de verdad

3.4.

Proposiciones analíticas y sintéticas

Como factor adicional de la doctrina semántica de Husserl, él sostuvo que hay una distinción entre de juicios analíticos y sintéticos, aunque no basada en la de Immanuel Kant (como es usual), sino en la de Bernard Bolzano.12 Como hemos visto, hay dos tipos de conceptos o categorías: conceptos materiales: estos son los conceptos que designan a objetos sensibles o temporales en general —rojez, casa, sonido, espacio, etc.— conceptos formales: particularmente categorías lógicas (categorías significativas y categorías formales ontológicas).13

42 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Una vez hecha esta distinción, entonces estamos en posición para entender la noción husserliana de analiticidad. Las proposiciones analíticas a priori se definen como aquellas que son verdaderas exclusivamente en virtud de su forma. Para Husserl, hay dos tipos de proposiciones analíticas a priori: 1. Leyes analíticas: Estas son proposiciones verdaderas, pero totalmente desprovistas de conceptos materiales, por lo que solo están compuestas de formas categoriales. Ejemplo: La proposición lógica “si A entonces B, si B es C, entonces A es C” o la proposiciones aritméticas “x+y = y +x”, “2 + 2 = 4”. Las variables u objetos en estos tipos de proposiciones pueden ser intercambiables por cualquier objeto o proposición salva veritate.14 2. Necesidades analíticas: Estas son verdaderas proposiciones en virtud de su forma y que son instancias particulares de las leyes analíticas. Ejemplo: “Si Fígaro es un gato, y si un gato es un animal, entonces Fígaro es un animal”; “dos chinas y dos chinas son cuatro chinas”.

15

Por otro lado, tenemos las proposiciones sintéticas en general. En esta clase de juicios, los conceptos materiales no pueden ser intercambiables salva veritate ni son verdaderos exclusivamente en virtud de su forma. Hay dos clases de proposiciones sintéticas. Por un lado, están las proposiciones sintéticas a posteriori que son fundamentalmente los juicios que designan a estados de cosas del ámbito real o de asuntos de hechos. Sin embargo, Husserl también formula la existencia de proposiciones sintéticas a priori, pero de una manera muy distinta a la propuesta por Kant. Estas son proposiciones sintéticas que son necesaria y universalmente verdaderas, pero que son conocidas a priori y cuyos conceptos materiales no son intercambiables salva veritate. Él identifica dos tipos de proposiciones sintéticas a priori: 1. Leyes sintéticas a priori: Son proposiciones sintéticas a priori que contienen conceptos materiales, pero que por esencia tienen que ser verdaderos: “Todo cuerpo es extenso.” 2. Necesidades sintéticas a priori: Son particularizaciones de las leyes sintéticas a priori : “Este vaso es extenso”.16

NOTAS

— 43

Husserl considera que la lógica formal, la aritmética y la geometría formalizada son analíticas a priori.17 Sin embargo, la geometría no formalizada —que contiene conceptos materiales tales como “ espacio”, “puntos”, “líneas”, etc.— es sintética a priori.18

Notas 1 Husserl

2013b, 254-237 (LU. II. Inv. I. § 2).

2 Husserl

2013b, 249 (LU. II. Inv. I. § 12).

3 Ibid. 4 Husserl

2013b, 249-250 (LU. II. Inv. I. § 12).

5 Husserl

2013b, 693-694 (LU. II. Inv. VI. § 40).

6 Husserl

2013b, 383-470 (LU. II. Invs. III-IV). Para un tratamiento crítico sobre este tema, véase el artículo de Claire

Ortiz Hill titulado “Incomplete Symbols, Dependent Meanings, and Paradox” en: Hill y da Silva 2013b, 219-264. 7 Husserl

1962, 52-53 (FTL. § 13a); Husserl 2013b, 201-202, 738-744 (LU. I. § 67; LU. II. Inv. VI. §§ 63-65).

8 Husserl

1962, 53-55 (FTL. § 13b); Husserl 2013b, 201-202, 738-744 (LU. I. § 67; LU. II. Inv. VI. §§ 63-65).

9 Husserl

1973, 239-241 (EU. § 59); Husserl 2013b, 731-735 (LU. II. Inv. VI. §§ 59-61).

10 Husserl

2013a, 105na (Ideen I. § 10); Husserl 2013b, 201-203, 404-405 (LU. I. § 67; II. Inv. III. § 11).

11 Husserl

2013a, 104-105 (Ideen I. § 10); Husserl 2013b, 201-203, 405, 732-733 (LU. I. § 67; II. Inv. III § 11; Inv. VI. § 60).

Para una exposición crítica sobre la distinción husserliana entre estados de cosas y situación de cosas, véase el artículo por Guillermo E. Rosado Haddock, “On Husserl’s Distinction between State of Affairs (Sachverhalt) and Situation of Affairs (Sachlage)” en: Hill y Rosado Haddock 2003, 253-262. 12 Rosado

Haddock 2008, 107-115; Rosado Haddock 2012, 323.

13 Husserl

2013b, 405 (LU. II. Inv. III. § 11).

14 Husserl

2013b, 406-407 (LU. II. Inv. III. § 12).

15 Husserl

2013b, 407 (LU. II. Inv. III. § 12).

16 Husserl

2013b, 407 (LU. II. Inv. III. § 12).

17 Husserl

2013a, 103-105 (Ideen I. § 10).

18 Husserl

2013a, 98-99 (Ideen I. § 7). Parece que el asunto es un poco más complicado. Véase comentarios críticos al

respecto en: Rosado Haddock 2012, 209-214.

Referencias Hill, Claire Ortiz y Guillermo E. Rosado Haddock. 2003. Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics. Chicago: Open Court.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Hill, Claire Ortiz y Jairo José da Silva. 2013. The Road Not Taken: On Husserl’s Philosophy of Logic and Mathematics. UK: College Publications. Husserl, Edmund. 1962. Lógica formal y lógica trascendental. Traducido por Luis Villoro. México: Centro de Estudios Filosóficos – Universidad Nacional Autónoma de México. Publicada originalmente como Formale und transzendentale Logik. Halle: Max Niemeyer Verlag, 1929. . 1973. Experience and Judgment: Investigations in a Genealogy of Logic. Traducido por James S. Churchill y Karl Ameriks. Evanston: Northwestern University Press. Publicado originalmente como Erfahrung und Urteil: Untersuchungen zur Gealogie der Logik. Hamburg: Classen & Goverts, 1948. . 2013a. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica—Libro Primero: Introducción general a la fenomenología pura. Traducido por José Gaos, editado y refundido por Antonio Zirión Quijano. México: Fondo de Cultura Económica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Halle: Max Niemeyer, 1913. . 2013b. Investigaciones lógicas. 2 vols. Traducido por Manuel García Morente y José Gaos. Madrid: Alianza Editorial. Publicado originalmente como Logische Untersuchungen. (1900/01. Reimpreso, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1913). Rosado Haddock, Guillermo E. 2008. The Young Carnap’s Unknown Master: Husserl’s Influence on Der Raum and Der logische Aufbau der Welt. Burlington: Ashgate. . 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Frankfurt: Ontos Verlag.

4 Fenomenología - I: Problemas y conceptos fundamentales

A pesar de que Husserl llevó a cabo una valiosa contribución a la semántica, su trabajo no se limitó exclusivamente a ese tema. Al contrario, la razón de estas distinciones era en última instancia epistemológica. Su rechazo al psicologismo de Brentano no significaba el abandono total de los problemas que este distinguido pensador quería atender. ¿Cómo conocemos los objetos del mundo? ¿Cómo se relacionan nuestras actividades mentales con la verdad y su aprehensión por nuestra mente? ¿Cómo podemos conocer con toda objetividad las entidades matemáticas y toda clase de verdades referentes a ellas?

4.1.

El psicologismo como círculo trascendental

Como si no fueran suficientes los nueve capítulos de Investigaciones lógicas para refutar el psicologismo, Husserl elabora otros planteamientos a problemas adicionales que causa esta corriente de pensamiento, pero que no había tenido en cuenta en su magnum opus. La psicología empírica no es otra cosa que una ciencia empírica. Por ende, tiene como referente a actividades reales de la actividad del pensar. Como tal, la psicología aspira a un conocimiento positivo de los fenómenos del pensamiento, pero libre de prejuicios. Desafortunadamente, este no es el caso. Cada vez que los psicólogos se acercan al mundo empíricamente, lo hacen desde una actitud natural.1 Con este término, Husserl nos indica que los psicólogos se acercan al mundo con sus prejuicios acerca de la naturaleza y de la mente. Si este es el caso, entonces la psicología empírica no solo falta a su misión de mirar al mundo desprejuiciadamente, sino que tam45

46 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Figura 4.1: Círculo trascendental

bién cae en un círculo vicioso, un círculo trascendental: al dar cuenta de la existencia de la conciencia empíricamente (particularmente del sujeto pensante) los psicólogos suponen sus teorías sobre la naturaleza, pero para dar cuenta del conocimiento de esta cosmovisión natural por parte del sujeto pensante, tienen que partir desde este último.2 Es más, la actitud natural permea la vida cotidiana de cada sujeto pensante. Todo individuo parte de la premisa de que es un sujeto producido por el mundo en el que vive, que es afectado por este y que es su realidad circundante. Esta premisa es necesaria para fines prácticos, sin ella no podríamos operar ni funcionar en el mundo. Sin embargo, una vez más, al suponer estas premisas, no nos atenemos a atender desprejuiciadamente aquello que se nos da “ahí” real y efectivamente ante nosotros.3

4.2.

La reducción fenomenológica (la epojé)

¿Cómo podemos superar el problema que representa la actitud natural para poder conocer lo que se nos presenta de manera inequívoca, pero desde una conciencia desprejuiciada? Husserl propone la reducción fenomenológica como solución. La reducción fenomenológica, también llamada por Husserl epojé (del griego “ἐποχή” que significa “suspensión”), consiste en una especie de solipsismo metodológico, en el que suspendemos todos nuestros juicios en torno a la existencia o no existencia del mundo, incluyendo a todas nuestras teorías científicas y cotidianas acerca del universo, nuestras preconcepciones metafísicas y aquellas creencias en torno a la idealidad de las formas abstractas.4 De esta manera, nos podemos atener al mundo desprejuiciadamente y romper con el círculo

CAPÍTULO 4. FENOMENOLOGÍA - I: PROBLEMAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES

— 47

trascendental, ya que la vivencia del sujeto (del “yo”) sin prejuicios es el punto de partida de la investigación científica. En palabras de Husserl, “ponemos entre paréntesis” todas nuestras creencias en torno al mundo.5 Sin lugar a dudas, este ejercicio es equivalente a la duda metódica cartesiana, pero sin caer en sus excesos.6 Como se podrá sospechar, al llevar a cabo la epojé, el mundo no desaparece, sino que “sobrevive” lo que podemos llamar un residuo fenomenológico.7 El mundo sigue estando “ahí” justo delante de nosotros. El mundo como “se nos da”, no ha cambiado. Más bien, lo que muta es nuestra actitud ante el mundo. Tras la epojé, estamos en una actitud fenomenológica. Ahora no pensamos el mundo que se nos da según nuestras preconcepciones de este, sino como un ámbito de infinitas posibilidades ideales. De ahora en adelante, nos atenemos exclusivamente a lo que se nos da (los fenómenos). Además, tras la epojé, ocurren tres cosas bien importantes: 1. Desconectamos el mundo de nuestra subjetividad mediante la reducción fenomenológica, aunque este no desaparezca. 2. No hay distinción entre fenómeno y nóumeno (como la establecía Kant), porque bajo la reducción fenomenológica colapsa la distinción y solo nos atenemos a los fenómenos (lo que es efectivamente dado a la conciencia). 3. Al poner entre paréntesis todos nuestros presupuestos del mundo, el “yo” al que se le presentan los fenómenos ya no se entiende como un “yo” empírico, sino que ahora actúa como un “yo trascendental ”, un sujeto absoluto que constituye el mundo que se le da.

4.3.

La vida intencional de la conciencia

Ante esta actitud trascendental, nos vemos inmediatamente como un yo que vive un mundo en una corriente de vida intencional. Aquí introduce Hussserl la noción de intencionalidad que aprendió de su querido maestro, Franz Brentano. Él caracteriza a la vida intencional como un cogito (pensar) cartesiano. Todo acto intencional es un acto de dirigirse a un objeto intencional.

48 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN ... este carácter fundamental del ser como conciencia, como aparición de algo, es intencionalidad. En el irreflexivo tener conscientes cualesquiera objetos, estamos “dirigidos” a estos, nuestra “intentio” va hacia ellos. El giro fenomenológico de la mirada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de las vivencias correspondientes; ellas son vivencias “intencionales”.8 Como punto de partida tomamos la conciencia en un sentido estricto y que se ofrece inmediatamente, que designamos de la manera más sencilla por medio del COGITO cartesiano, del “yo pienso”. Como es sabido, este fue entendido por Descartes tan ampliamente, que abraza todo “yo percibo, yo me acuerdo, yo fantaseo, yo juzgo, siento, deseo, quiero” y, así, todas las demás vivencias del yo semejantes en sus innumerables y fluyentes configuraciones particulares.9

Desde una perspectiva trascendental, la esencia misma de las cogitationes es el pensar dirigido a algo (lo que sea). Toda conciencia es conciencia de algo: cuando pienso, pienso en algo; cuando amo, amo algo o a alguien; cuando me entristezco, me entristezco por algo; cuando me doy cuenta, me doy cuenta de algo; cuando deseo, deseo algo, etc. Todo acto de conciencia siempre se dirige a una objetualidad u objeto intencional. Aun así, ¿qué hacer con la objeción de David Hume de que no puede hablarse de un yo pienso cartesiano? El argumento presentado por Hume es un escepticismo a la existencia incuestionable del yo cartesiano. Esto se debe a que el pensar (cogito) es siempre cambiante y no hay impresión (datos de color, sonido, etc.) de un “yo”. Husserl responde que aun con los señalamientos brillantes de Hume, este gran pensador es víctima de sus prejuicios empiristas. Como veremos, él no da cuenta de todo lo que se nos aparece, sino que reduce los fenómenos a meras impresiones originarias enlazadas mediante la imaginación y el hábito. Como veremos, esta perspectiva sostenida por muchos psicologistas y empiristas de la época es rotundamente equivocada.10 Como diría Leibniz, nosotros no percibimos sensiblemente al yo, sino que lo apercibimos. No se nos da a la sensibilidad sino al entendimiento como un sine qua non de nuestras cogitationes. Como mostró Descartes en su obra, el hecho de nuestro yo es indubitable una vez nos percatamos del cogito con evidencia. En este sentido, desde una perspectiva trascendental, en nuestra actividad de conciencia el yo corresponde a ese polo de nuestra conciencia que permanece único e idéntico ante la corriente heraclítea de los diversos actos intencionales y de las vivencias del mundo en la inmanencia del tiempo (véase ilustración en la Figura 4.2).

CAPÍTULO 4. FENOMENOLOGÍA - I: PROBLEMAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES

— 49

Figura 4.2: Descripción de los actos de conciencia bajo la actitud trascendental.

4.4.

Las objetualidades de conciencia

Como podemos ver, todo acto de conciencia por esencia necesita del polo del yo y del polo objetual. El estatus existencial de este último lo tenemos entre paréntesis, por lo que el referente de cualquier acto intencional puede ser ficticio, real o ideal. Mediante un acto de conciencia se constituye una objetualidad. Por “constitución” no debe entenderse “construcción” porque, una vez más, el problema de si el objeto es construido o si es verdaderamente dado como existe se encuentra “entre paréntesis”, está fuera de consideración por la epojé.11 Lo que nos importa es cómo los fenómenos se dan con evidencia, es decir, de una manera en que el pensar cogitante coincide y se cumple con el objeto intencionado, con el cogitatum. Sin embargo, no hay un “yo pienso” sin algo que es pensado (no puede haber un cogito sin un cogitatum). Ahora bien, ¿qué tipo de objetualidad es un cogitatum? Afirma Husserl que lo que se nos da primordialmente es un ámbito antepredicativo (anterior a todo acto de juicio y cognición). En todo estado de cosas constituido por un acto de pensamiento hay un elemento pasivo supuesto en dicha objetualidad, los objetos sensibles protoorganizados

50 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

en el mundo y que se nos dan como previos a todo acto objetual. Esto significa que en el lado objetual de los actos intencionales se nos dan componentes materiales y formales. Los componentes materiales son los objetos sensibles que percibimos o imaginamos, mientras que constituimos los componentes formales (las formas categoriales ontológicas) con base en los sensibles. Veamos las intuiciones que permiten la constitución de estos componentes: Intuición sensible: Es el acto de la sensibilidad en que se nos da un objeto sensible de manera inmediata. Husserl identifica dos tipos de intuición sensible: 1. Percepción sensible: Es el acto en que se nos dan objetos sensibles “en persona” (por decirlo así) mediante los sentidos (e.g. esta silla en la que estoy sentado). 2. Imaginación sensible: Es el acto en que se nos dan objetos sensibles en la imaginación o fantasía (e.g. Pegaso, las hadas).12 Intuición categorial : Es el acto del entendimiento por el que constituimos formas categoriales (formas ontológicas). También en este caso, Husserl distingue entre dos tipos de intuición categorial. 1. Percepción categorial : Es el acto en el que se nos dan formas categoriales con base en los objetos sensibles dados en virtud de la percepción sensible. 2. Imaginación categorial : Es el acto en el que se nos dan formas categoriales con base en objetos sensibles dados en la imaginación sensible.13 Por esto, ¿qué tipo de actos permiten la constitución de estados de cosas? La respuesta: actos categoriales mixtos, es decir, actos de conciencia en los que se mezclan la intuición sensible con la categorial y que permiten constituir los objetos sensibles y las formas categoriales simultáneamente en los estados de cosas. Como las categorías formales ontológicas determinan idealmente la forma en que se dan los objetos sensibles en un estado de cosas, Husserl habla de la morfología pura de las intuiciones que comprende las leyes ideales por las que se pueden dar objetos cualquiera.14 Sin embargo, los actos constitucionales no se agotan en la intuición sensible y la categorial. Según Husserl, también se nos dan esencias (o eidos). Tomemos este ejemplo: x+y =y+x

CAPÍTULO 4. FENOMENOLOGÍA - I: PROBLEMAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES

— 51

Como hemos visto, esta aserción no pertenece al ámbito de los asuntos de hechos ni es obtenida mediante inducción a partir de la experiencia sensible, sino que se conoce puramente a priori. No necesitamos un proceso inductivo para darnos cuenta de que esta verdad es incondicional, necesaria y universalmente verdadera. Este acto del entendimiento no se “infiere” a partir de la fórmula dada, sino que esta necesidad se nos da real y efectivamente “de golpe” por el entendimiento. A la intuición que nos permite constituir esencias se le llama intuición de esencias o intuición eidética.15 En la intuición esencial se nos dan necesidad y posibilidad. Puede ser que se nos den con base en una experiencia perceptiva o en la fantasía. Para ello, Husserl nos habla del método de aprehensión de esencias. Aunque los estados de cosas percibidos nos presentan ocasiones para aprehender esencias mediante la intuición eidética, parece que es en la imaginación o la fantasía donde este método toma preeminencia.16 La fantasía consiste precisamente en la representación mental de variación de objetos o estados de cosas por la que podemos aprehender lo que permanece constante bajo sus variaciones accidentales. En muchos de estos casos, podemos reproducir estos procesos y estados de cosas que imaginamos en dibujos o ilustraciones como una manera de facilitar la aprehensión y comprensión de los conceptos que se quieren expresar.17 En estos casos, la intuición esencial es ideación a partir de la variación de la percepción de objetos en persona o de la imaginación de objetos representados en la libre fantasía. Vía ideación podemos captar lo invariable en ellos. De unos datos de sonido podemos captar la melodía y lo que es necesario y universal de ella. Podemos reproducir en la fantasía esa misma corriente de momentos de sonido y captar exactamente la misma esencia. Por lo tanto, las esencias no se reducen a la experiencia, sino que son de naturaleza ideal (se capta lo atemporal unitario o idéntico en lo temporal múltiple). Ningún juicio con base en esencias (e.g. “Los cuerpos son extensos”; “Todo padre tiene hijo”, “x + 1 = 1 + x”) se refiere a un asunto de hechos, sino que expresa una verdad ideal que permanece siendo idéntica con independencia de los momentos de aprehensión o actos de constitución que llevemos a cabo. Al contrario, toda verdad esencial prescribe por necesidad las posibles objetualidades y sucesos de asuntos de hecho que se deben dar en el mundo.18

52 —

4.5.

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Ciencias eidéticas y reducción eidética

De acuerdo con Husserl, hay ciencias eidéticas, es decir, ciencias que se dedican exclusivamente al conocimiento a priori. Este es el caso de las ciencias eidéticas formales tales como la lógica y las matemáticas, ya que la primera es una teoría formal del juicio en que se estudian las relaciones esenciales entre significados para establecer nuevas unidades de significado y la conservación de verdad entre juicios, mientras que las matemáticas constituyen una teoría formal de objeto, que estudia las diversas formas categoriales en que se dan los estados de cosas y cómo se relacionan esencialmente entre ellas. Como dijimos en el capítulo 2, estas deben considerarse ciencias puramente formales sin componentes materiales (i.e. sin conceptos referentes a objetos sensibles). Sin embargo, están las ciencias eidéticas materiales tales como la geometría tradicional, que incluye los conceptos materiales de espacio, dimensión, línea, figura, etc. Las verdades de este tipo de geometría son universalmente verdaderas y necesarias.19 De aquí podemos distinguir entre relaciones de ideas y asuntos de hechos de una manera distinta a la de Hume. Toda verdad de razón y de hecho es ideal. Esta última tiene como referente objetual a los estados de cosas del mundo real. Por ende, podemos establecer las siguiente distinción: relaciones de ideas: Todo aquello perteneciente al ámbito de lo a priori — las verdades analíticas a priori y las sintéticas a priori. asuntos de hechos: Todo aquello perteneciente al ámbito de lo a posteriori — el referente de las verdades sintéticas a posteriori. Dada esta distinción, para proceder apropiadamente en el ámbito fenomenológico, debemos llevar a cabo una nueva reducción además de la fenomenológica: una reducción eidética, que utiliza el método de aprehensión de esencias. En el transcurso fenomenológico, se nos dan las estructuras esenciales de la conciencia. Así, la fenomenología se convierte en una ciencia de esencias y, por ende, una completamente a priori. Este tipo de investigación pertenece al ámbito de relaciones de ideas y se convierte en fundamento a priori de toda ciencia fáctica, incluyendo a la psicología empírica. De aquí en adelante, nada de lo que descubrimos eidéticamente tiene referencia alguna a los asuntos de hechos. No estamos

CAPÍTULO 4. FENOMENOLOGÍA - I: PROBLEMAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES

— 53

hablando ya de una fenomenología empírica descriptiva, sino una fenomenología pura de todo contenido factual.20

4.6.

La fenomenología como idealismo trascendental

Tal vez una de las cosas que han confundido más a ciertos eruditos de Husserl es la calificación que él hace de su propuesta como un idealismo trascendental. Esta aserción ha llevado a la errada convicción de que la fenomenología es una especie de neokantianismo. Sin embargo, este no es el caso. ¿Qué se quiere decir con el término “idealismo trascendental”? Para Kant, ser idealista trascendental significa sostener que la mente construye mediante, las formas de la intuición, los fenómenos como objetos que le trascienden.21 A su vez, vía el entendimiento, la mente impone a los fenómenos la manera en que estos deben comprenderse.22 Aun cuando los fenómenos son constituidos como resultado de una construcción mental a partir de la materia de los fenómenos (las sensaciones), esta tesis no es incompatible en lo absoluto con el realismo empírico.23 Por otro lado, Husserl no hablaba precisamente de “construcción” de los fenómenos dados. Hay que recordar que Husserl se sentía afín a las ideas kantianas en cierto sentido. Sin embargo, también criticaba de Kant su caída en el relativismo específico ya que su posición era antropologista en gran medida porque suponía que la objetividad de los juicios en general, incluyendo a los juicios de la lógica, de las matemáticas y de las ciencias, se debe a que los seres humanos en general compartimos las mismas facultades mentales. Para Husserl, Kant no tenía un sentido genuino del concepto a priori, ya que él utilizaba el término para referirse a aquello no dado por la experiencia, sino por las facultades mentales.24 Si este es el caso, entonces la fenomenología husserliana debe comprenderse como una propuesta que se sale del relativismo específico con dos herramientas metodológicas bien importantes: la reducción fenomenológica y la reducción eidética. Desde esta perspectiva vemos que Husserl entiende la frase “idealismo trascendental” en un sentido completamente nuevo.25 La fenomenología es idealismo trascendental :

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

1. Idealismo: El sujeto (yo puro) es constituyente de un mundo objetual que se le da real y efectivamente. 2. Trascendental : En un acto intencional, el sujeto constituye de los objetos que le trascienden. ¿Existe realmente el mundo para Husserl? Él mismo nos da su opinión sobre el mundo, a la vez que nos provee el verdadero sentido de su propuesta fenomenológica:

... el hecho de que el mundo existe ... está fuera de toda duda. Pero otra cosa es comprender esta indubitabilidad [cartesiana] y clarificar su legitimidad.26

Tal es el sentido de un genuino idealismo trascendental.

Notas 1 Husserl

1990, 71-73; Husserl 1998, 55-58 (AEB, 290-292).

2 Ibid. 3 Husserl

2013a, 135-137 (Ideen I. § 27).

4 Husserl

2013a, 141-144 (Ideen I. § 31); Husserl 1998, 41-44 (AEB, 281-282). Rudolf Carnap describió correctamente

la epojé como un “solipsismo metodológico” en su obra temprana La estructura lógica del mundo (Carnap 2003, 101-102; Rosado Haddock 2008, 51-52). 5 Husserl

1990, 73-74; Husserl 1998, 58-60 (AEB, 292-293); Husserl 2013a, 141-145 (Ideen I. §§ 31-32).

6 Husserl

1979, 58-64 (CM. §§ 8-10); Husserl 2013a, 141-145 (Ideen I. §§ 31-32).

7 Husserl

2013a, 247-250 (Ideen I. § 76); Hintikka 1995, 80.

8 Husserl

1998, 38-39 (AEB, 279-280).

9 Husserl

2013a, 150-151 (Ideen I. § 34).

10 Husserl

2013a, 218-220, 477-486 (Ideen I. § 62, “Epílogo” §§ 5-6); Husserl 2013b, 355-376 (LU. II. Inv. II. §§ 32-

”Apéndice”). 11 En

este sentido, me opongo a la interpretación de Mario Presas y otros en torno a una interpretación neokantiana del

término “constitución” como “construcción” (Husserl 1979,13-14). La epojé deja entre paréntesis toda consideración en torno a la posible construcción mental de lo que se constituye ante la conciencia, solamente parte de lo que es genuinamente dado (objetos, estados de cosas). La interpretación de Jesús Adrián Escudero es mucho más acertada al respecto (Husserl 2011, 33-34). 12 Husserl

2013b, 701-702, 704-712 (LU. II. Inv. VI. §§ 44, 46-48).

13 Husserl

2013b, 702-712 (LU. II. Inv. VI. §§ 45-48).

NOTAS

— 55

14 Husserl

2013b, 732-733, 735-738 (LU. II. Inv. VI. §§ 59-60, 62).

15 Husserl

2013a, 90-96 (Ideen I. §§ 3-4); Husserl 2013b, 715-717 (LU. II. Inv. VI. § 52).

16 Husserl

2013a, 232-233, 234-235 (Ideen I. § 70)

17 Husserl

2013a, 234-235 (Ideen I. § 70).

18 Husserl

2013a, 94-97 (Ideen I. §§ 5-6).

19 Husserl

2013a, 99-105 (Ideen I. §§ 8-10.

20 Husserl

2013a, 87-116 (Ideen I. §§ 1-17).

21 Kant

2005, 65-91 (KRV. A 19-49/B 33-73).

22 Kant

2005, 102-193 (KRV. A 64-153/B 89-193).

23 Kant

2005, 345 (KRV A 370).

24 Huseerl

2011, 107 (IP, 48); Husserl 2013b, 181-182 (LU. I. § 58). Ver también Kern 1964. Para una exposición breve de

las objeciones de Husserl a Kant y una respuesta crítica a algunos de los planteamientos del primero, véase López Fernández 1998, 550-556. 25 Husserl 26 cf.

1979, 138-147 (CM. §§ 40-41).

Escudero 2013b, 28.

Referencias Carnap, Rudolf. 2003. The Logical Structure of the World and Pseudoproblems in Philosophy. IL: Open Court. Publicado originalmente como Der Logische Aufbau der Welt. Leipzig: Felix Meiner Verlag, 1928. Escudero, Jesús Adrián. 2013. “La actualidad de la fenomenología husserliana: superación de viejos tópicos y apertura de nuevos campos de exploración.” Eidos 18: 12-45. Hintikka, Jakko. 1995. “The Phenomenological Dimension.” En The Cambridge Companion to Husserl. Editado por Barry Smith y David Woodruff Smith, 78-105. Cambridge: Cambridge University Press. Husserl, Edmund. 1979. Meditaciones cartesianas. Traducción de Mario Presas. Madrid: Ediciones Paulinas. Publicado originalmente como Cartesianische Meditationen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973. . 1990. El artículo de la Encyclopædia Britannica. Traducción y edición de Antonio Zirión. México: Universidad Autónoma de México. . 1998. “El artículo ‘Fenomenología’ de la Enciclopedia Británica.” Invitación a la fenomenología. Traducido por Antoniio Zirión, 35-73. Barcelona: Paidós. . 2011. La idea de la fenomenología. Traducido por Jesús Adrián Escudero. Barcelona: Herder. Publicado originalmente como Die Idee der Phänomenologie: Fünf Vorlesungen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973. . 2013a. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica—Libro Primero: Introducción general a la fenomenología pura. Traducido por José Gaos, editado y refundido por Antonio Zirión Quijano. México: Fondo de Cultura Económica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Halle: Max Niemeyer, 1913.

56 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

. 2013b. Investigaciones lógicas. 2 vols. Traducido por Manuel García Morente y José Gaos. Madrid: Alianza Editorial. Publicado originalmente como Logische Untersuchungen. (1900/01. Reimpreso, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1913). Kant, Immanuel. 2005. Crítica de la razón pura, traducido por Pedro Ribas. Madrid: Taurus. Publicado originalmnente como Kritic der reinen Vernunft (1781/1787). Kern, Iso. 1964. Husserl und Kant. The Hague: Martinus Nijhoff. López Fernández, Álvaro. 1998. Conciencia y juicio en Kant. Río Piedras: Decanato de Estudios Graduados e Investigación, Recinto de Río Piedras, Universidad de Puerto Rico. Pintor-Ramos, Antonio. 2002. Historia de la filosofía contemporánea. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

5 Fenomenología - II: Estructuras universales

Después de llevar a cabo la reducción trascendental y la reducción eidética, comenzamos nuestra travesía fenomenológica. Así describe Husserl este tipo de investigación:

La edificación sistemática de una psicología fenomenológicamente pura requiere: 1. La descripción de las peculiaridades pertenecientes a la esencia de una vivencia intencional en general, de las cuales también forma parte la ley universalísima de la síntesis: toda conexión de conciencia con conciencia da por resultado una conciencia. 2. La exploración de las configuraciones singulares de vivencias intencionales, que por necesidad esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la exploración de la tipología esencial de la síntesis correspondientes: las síntesis continuas y discretas, las síntesis finalmente cerradas o las que prosiguen en infinitud abierta. 3. La exposición y descripción esencial de la configuración total de una vida anímica en general, es decir, el carácter esencial de una “corriente de conciencia” universal. 4. El título “yo” (todavía haciendo abstracción del sentido social de esta palabra) señala una nueva dirección de la investigación con respecto a las formas esenciales de la “habitualidad” que le corresponden, es decir, el yo como sujeto de “convicciones” permanentes (convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbre, de un saber adquirido, de rasgos de carácter. Finalmente, esta descripción esencial “estática” conduce por todas partes a los problemas de la génesis y a una génesis universal que impera, conforme a leyes eidéticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal.1

Así que en el resto de los capítulos exploraremos las investigaciones estáticas y genéticas de la fenomenología. En la primera, describiremos las estructuras esenciales de la conciencia. En la segunda, exploraremos los grados de constitución a partir del mundo vivido. 57

58 —

5.1.

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

La intencionalidad como acto de dar sentido

Como producto de toda la crítica al psicologismo, hemos distinguido entre lo real e ideal. Sin embargo, en la vida intencional, debemos distinguir entre lo inmanente y trascendente. Lo inmanente es aquello que ocurre en los actos mismos del yo puro, lo trascendente se da en el lado objetual del acto intencional. Por ende, Husserl identifica lo que es real inmanente [reell ] y lo que es real trascendente [real ]. Todo acto de conciencia es siempre un acto real [reell ] ya que ocurre como un asunto de hechos en el ámbito de la temporalidad. En la vida cotidiana, se nos constituyen también objetualidades reales [real ], es decir, estados de cosas que comprendemos como pertenecientes a un mundo temporal externo a la conciencia. Ahora bien, ¿cómo se nos aparecen los objetos físicos? Con cada objeto intencional, se nos dan dos componentes simultáneamente: 1. La jile (ὕλη): Estos son los llamados “datos sensoriales”, lo que nuestros sentidos perciben en términos de datos de color, olor, sabor, sonido y tacto. Estos constituyen los contenidos primarios o contenidos de sensación, la materia de todo objeto intencional sensible. En sí, estos datos se nos dan pasivamente (son predados) y no contienen nada intencional. 2. La morfé (μορφή): Es lo que Husserl llama “apercepción animadora”, es decir, la forma que toman los datos jiléticos como objetos físicos externos. Este es el componente formal del objeto intencional sensible. En otras palabras, en el caso de la jile, tenemos datos sensoriales, pero la morfé le da un sentido a dichos datos. Este es el contenido ideal [ideell ] del objeto intencionado. En la vida del yo no se nos aparecen datos jiléticos inconexos, sino más bien datos jiléticos como componentes pasivos de objetos dados. La jile es materia sin forma, mientras que la morfé es forma sin materia. Ambos componentes (la jile y la morfé) se nos dan simultáneamente en un objeto intecional sensible.2 De esta manera, Husserl responde al fenomenalismo. De acuerdo con la doctrina fenomenalista iniciada por Hume, lo único que se nos dan son datos sensoriales y que,

CAPÍTULO 5. FENOMENOLOGÍA - II: ESTRUCTURAS UNIVERSALES

— 59

mediante un proceso de costumbre o por construcciones mentales, advienen los objetos como derivados de esos datos intencionales. De acuerdo con Husserl, esta perspectiva es errada, ya que no tiene en cuenta el factor crucial de la vida intencional. Todo objeto intencional se nos da como una unidad de sentido. Si este es el caso, entonces un acto intencional es esencialmente un acto de dar sentido.3

5.2.

El nóema y la nóesis

Aquí pues vemos que un acto intencional es un acto de dar sentido a unos datos jiléticos que se nos dan pasivamente. Lo que se nos da unitariamente es un cubo de cera, o una bicicleta, un dolor en el pie, una melodía, etc., cada uno con su correspondiente jile y morfé. Hemos visto ciertos actos reales cuyo contenido es ideal: Actos reales

Contenido ideal de los actos

Significar

Significado

Expresar

Expresión

Juzgar

Juicio

Contar

Número

Cada acto intencional tiene como correlato un contenido intencional de naturaleza ideal. Lo que establece su idealidad es la identidad del contenido ante la multiplicidad de los actos intencionales reales. Por ejemplo, si en dos ocasiones distintas juzgo que “París es la capital de Francia”, cada una de ellas será un acto real, pero la identidad del juicio sigue siendo una y la misma. Lo mismo ocurre en el caso de los actos intencionales y sus correlatos, los sentidos dados a los datos jiléticos. Tomemos, por ejemplo, el caso de un dado (Figura 5.1, siguiente página). A pesar de que los datos jiléticos cambian a medida que transcurre el tiempo y el yo cambia su perspectiva, el sentido otorgado a todos estos datos por diversos actos intencionales sigue siendo uno y el mismo: el dado. Por lo tanto, la noción de sentido utilizada por Husserl para referirse al contenido de los actos intencionales es la generalización de la noción de significado en el contexto de actos lingüísticos (en este caso, actos de significar). Por ende, el objeto intencional de un acto intencional es ideal.

60 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Figura 5.1: Ejemplo del dado.

Husserl llama nóesis al acto mental intencional que otorga sentido, mientras que llama nóema al objeto intencional, es decir, al sentido dado por el acto noético.* El nóema es de naturaleza ideal [ideell ], mientras que la nóesis es esencialmente un acto temporal [reell ]. El nóema y la nóesis son correlatos necesarios, no puede haber nóema sin nóesis ni nóesis sin nóema.4

5.3.

Componentes del nóema y su correlato noético

Como hemos visto, todo acto de juzgar va acompañado de su significado (juicio) correpondiente. De la misma manera, a todo acto noético le corresponde un nóema. Sin embargo, el concepto de nóema no es idéntico al de sentido. El nóema es una clase de sentido, es decir, aquel sentido aprehendido en un acto noético. Sin embargo, el nóema no es un mero sentido, sino uno que tiene una estructura definida, cuyos componentes tienen su correlato noético. A esta estructura noemática, Husserl le llama morfología universal y pura de los noemata y que tiene como correlato la morfología de las vivencias noéticas concretas.5 Podemos utilizar como un ejemplo una percepción o una representación en la fantasía de un árbol en un jardín. En la corriente de actos intencionales, podemos estar intencionando uno y el mismo árbol en el jardín. Aun así, en la corriente temporal fenomenológica, * Los

términos nóema y nóesis tienen su raíz etimológica en el término griego “νοῦς”, que significa “mente” o “intelecto”. Los actos noéticos son actos mentales y los noemata son el contenido de esos actos intelectivos.

CAPÍTULO 5. FENOMENOLOGÍA - II: ESTRUCTURAS UNIVERSALES

— 61

nos percatamos de que el mismo árbol no se nos da siempre de la misma manera. Al contrario, el contenido de la jile varía por lo que la manera en que se nos presenta el árbol también varía.6 Podemos ver la unidad en la multiplicidad de aquello que se nos da. Lo mismo ocurrió con el ejemplo del dado que vimos anteriormente (Figura 5.1). A medida que varían los datos jiléticos, los actos intencionales continúan animándoles al darles sentido (nóema) y dándoles una unidad en la multiplicidad. Es en esta parte que Husserl utiliza su teoría mereológica (de todos y partes) desarrollada en la tercera investigación en Investigaciones lógicas. En ella, distingue entre partes independientes y partes dependientes. Una parte es “todo lo que un objeto ‘tiene’ en sentido real, en el sentido de algo que efectivamente lo constituye”.7 En este caso, el “objeto” al que se refiere Husserl es al denotado por el sujeto de una proposición (en una estructura sujeto-predicado). Podemos hablar de partes independientes (o pedazos) cuando estas pueden pensarse (por esencia) con independencia de un objeto como una posibilidad. Sin embargo, la partes dependientes no pueden pensarse (por esencia) aparte de un objeto.8 Esto vale tanto para los objetos sensibles como para las formas lógicas en general. Puede ser posible un rey soltero, pero no es posible un rey sin súbdito. Puede haber un objeto coloreado de rojo o de verde, pero no puede existir (o representarse) visualmente un color rojo sin una superficie coloreada.9 En cuanto a la vida intencional, el objeto intencional, el nóema, se entiende como uno e idéntico, pero los modos de darse deben ser esencialmente consistentes con ese objeto intencional. ¿Cómo ocurre esto dentro de la morfología de los noemata y su correpondiente morfología de vivencias noéticas concretas? Consideremos nuestra representación del árbol en el jardín. Cuando nuestra vista está perfectamente orientada en una sola dirección, nuestra percepción es una e idéntica y nuestro objeto intencional es uno e idéntico. Sin embargo, a medida que nos movemos alrededor del árbol, nuestra orientación hacia este cambia. Por ende, ha habido una modificación de la manera en que el mismo árbol se nos da, pero el árbol se mantiene uno e idéntico. Nosotros apercibimos eso que permanece uno e idéntico aunque lo que percibamos sensiblemente varíe. Husserl caracteriza a aquello que permanece uno e idéntico como el sustrato (o una “X” abstracta) que “sostiene” (por decirlo así) los modos de darse del mismo objeto a la conciencia intencional. Husserl llama a los modos de darse de un objeto intencional sentidos noemáticos, es decir, predicados del mismo objeto intencional.

62 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Vía unos actos noéticos, constantemente nos referimos al mismo objeto (la “X”) por vía de sentidos noemáticos dados. De ahí que se nos dé siempre una objetualidad aun cuando difieran los elementos materiales (los datos jiléticos), componentes pasivos de los objetos sensibles dados.10 Esta no es toda la historia. De acuerdo con Husserl, estos sentidos noemáticos suelen estar acompañados con lo que llamaba modalidades de ser, cualidades del ser o elementos téticos como correlatos de actos téticos (también llamados actos dóxicos o caracteres de creencia). Las modalidades de ser o caracteres téticos tienen que ver con la manera en que se nos da el objeto intencional como posible o imposible (puedo tener como objeto intencional un rectángulo redondo como un objeto imposible), como existente o no existente, como dudoso, falso, etc.11 Si fuéramos a representar al nóema completo y sus correspondientes actos noéticos, podríamos ilustrarlos de la siguiente manera:12

Figura 5.2: Constitución de un nóema desde un modo de darse (de una multiplicidad de modos ideales posibles) constituido por un acto noético.

CAPÍTULO 5. FENOMENOLOGÍA - II: ESTRUCTURAS UNIVERSALES

5.4.

— 63

La temporalidad: las retenciones y protenciones

El tema de la temporalidad ocupa un lugar esencial en la fenomenología. Husserl distingue entre dos tipos de tiempo: 1. Tiempo fenomenológico: Característica universal de toda actividad de conciencia en la que nuestras vivencias adquieren unidad de sucesión para el yo que las vive. En otras palabras, este es el tiempo inmanente de la vida de la conciencia. 2. Tiempo cósmico u objetivo: Aquel tiempo que se nos da como parte de la realidad externa a la conciencia, es decir, como trascendente a la vida de la conciencia.13 De acuerdo con Husserl, el tiempo fenomenológico y el tiempo cósmico se relacionan entre sí. Tras la epojé, el yo puro se “desconecta” del tiempo cósmico y este último solamente forma parte de la objetualidad constituida. Sin embargo, el tiempo fenomenológico es inherente a toda vivencia, dándole a la conciencia un “antes”, un “ahora” y un “después”. Este tiempo fenomenológico es esencial a toda conciencia, ya que sin un tiempo inmanente ninguna conciencia es posible.14 Todo objeto sensible constituido por actos de percepción o de imaginación (fantasía) se le presenta al yo necesariamente por escorzos. Dada la reducción trascendental existe un horizonte espacial y temporal infinito de maneras de presentarse del objeto por escorzos. Esto es lo que implica lo que Husserl ha señalado en torno a la constitución de los objetos intencionales y los sentidos noemáticos que le corresponden (ver Figura 5.2). ¿Cómo entra la temporalidad fenomenológica en esta discusión? Todo acto noético que da sentido a los datos jiléticos constituye a un objeto intencional sensible como protoimpresión, que implica simultáneamente la retención en la memoria inmediata de diferentes escorzos del objeto intencional. Por otro lado, hay unas expectativas de futuros escorzos de uno y el mismo objeto. Husserl llama a este tipo de expectativas o anticipaciones inmediatas protenciones.15 El horizonte infinito de modos de presentarse el objeto intencional y su requisito de consistencia implican la posiblidad de que se frustren las expectativas cuando se nos aparezca algo inesperado. Puede ser que aquello que considere una naranja, al tocarlo

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

se me dé como una figura de porcelana que parece una naranja, o puede ser que lo que inicialmente se me daba como la sombra de un hombre aparezca ahora como la sombra de un árbol. De esta manera, los datos jiléticos adquieren nuevas intepretaciones a medida que se cumplen o se frustren nuestras expectativas.16 Este análisis sienta las bases fenomenológicas para el retorno a la experiencia en su totalidad como fundamento génico y a priori de cualquier tipo de conocimiento.

5.5.

Espacialidad y cinestesia

En cuanto al espacio intuido, este se nos da con evidencia simultáneamente junto a los objetos espaciales. La presencia de un tiempo fenomenológico no es suficiente para la aprehensión de un objeto espacial, sino que también hace falta el espacio mismo como condición de posibilidad de que este se nos aparezca por escorzos. Por ende, Husserl rechaza la teoría kantiana de que el espacio debe considerarse solamente como forma de la intuición que articula a los datos sensibles y enfatiza su condición de posibilidad absolutamente necesaria para la intuición de objetos sensibles.17 La constitución del espacio objetivo no consiste solamente en el aparecerse predado por la mera apariencia de objetos sensibles, sino también por nuestras sensaciones de movimiento, ya que son un aspecto necesario para la aprehensión de objetos sensibles por escorzos. Siempre parece que puedo potencial o actualmente moverme de un lugar a otro en el espacio. Husserl llama sensaciones cinestéticas (o también en castellano “kinestéticas”) a estas sensaciones visuales, táctiles o de movimiento del mundo correlacionadas al movimiento corporal del yo. Las sensaciones cinestéticas van acompañadas necesariamente por secuencias o cambios visuales o táctiles llamados cambios o secuencias cinestéticas.18 Desde esta perspectiva, nuestra conciencia se encuentra en un cuerpo (Köper ) localizado en el punto de origen —coordenadas (0, 0, 0)— de un espacio tridimensional que se nos aparece predado junto a los objetos sensibles. De esta manera, con el recorrer de la temporalidad, nuestro yo puede llevar a cabo su actividad cognoscitiva del mundo. Con base en esto, podemos distinguir la dimensión puramente receptiva de las sensaciones cinestéticas y la libertad cinestética, por la que la conciencia se apercibe como “libre” de

CAPÍTULO 5. FENOMENOLOGÍA - II: ESTRUCTURAS UNIVERSALES

— 65

moverse por el espacio que intuye. Es un “yo puedo” de la conciencia misma para intervenir en el mundo que le circunda.19 Fenomenológicamente hablando, todo objeto físico se constituye ante nosotros como espacial en relación con nuestro cuerpo. Desde un punto de vista de metodología genética, Husserl hace una distinción entre varias clases de espacio, uno emergente del otro:20

1. El espacio intuitivo: Desde un punto de vista fenomenológico, toda abstracción e ideación del espacio tiene su génesis en el espacio intuitivo, es decir, en el espacio tal y como es constituido perceptivamente. El espacio se nos da como “plano” en el que permanecen constantes los objetos rígidos. Para todos los efectos, este es el estadio precientífico y predado al yo. Con base en los objetos sensibles, podemos experimentar el espacio como un área visualmente limitada que es parte de un espacio infinito.21 2. El espacio de la geometría aplicada: Se abstrae la estructura morfológica del espacio intuido como una suerte de formas geométricas aproximadas como parte de un espacio único e infinito, pero no es una ideación.22 3. El espacio geométrico: Este espacio es resultado de la ideación, donde el espacio de la geometría aplicada aparece, pues, como una instancia del espacio geométrico. Los conceptos de puntos, líneas, figuras, etc., son ideaciones a partir de sus correlatos en el plano perceptual. Con base en estos, podemos postular los axiomas geométricos que les corresponden y de los que podemos derivar apodícticamente los teoremas y corolarios geométricos. Para todos los efectos, la geometría se dedica a investigar las propiedades esenciales de este espacio.23 4. El espacio formal : Este es el espacio que se obtiene mediante abstracción categorial (explicada en el capítulo 6) ya que se le purifica de todo concepto material y se mantienen las categorías formales. Desde esta perspectiva, la geometría formalizada no es sino un ámbito puramente relacional. Puede considerarse analítica a priori y como parte integral de la mathesis universalis. Gracias a la formalización de la geometría, la podemos axiomatizar formalmente, tal como veía David Hilbert en sus trabajos en torno a la axiomatización de la geometría, especialmente en lo que

66 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

concierne a la derivación lógica de verdades formales a partir de los axiomas que le corresponden.24 Para Husserl, los últimos tres tipos de espacios se fundan en genéticamente en el espacio como es intuido. Sin embargo, a distinción de este último, el espacio geométrico y formal pertenecen a las ciencias eidéticas y son conocidos a priori, porque allí se investigan esencias puras, exentas de todo hecho (matter of fact).25

Notas 1 Husserl

1998, 48-49 (AEB, 286).

2 Husserl

2013a, 281-286 (Ideen I. § 85).

3 Husserl

2013a, 285-286 (Ideen I. § 85).

4 Husserl

1979, 77-92 (CM. §§ 15-19); Husserl 2013a, 281-286, 296-297 (Ideen I. §§ 85, 89); Husserl 1998, 43-45 (AEB,

282-284). 5 Husserl

2013a, 307-308, 319-327, 460-464 (Ideen I. §§ 93-94, 97, 98, 128).

6 Husserl

2013a, 319-323 (Ideen I. § 97).

7 Husserl

2013b, 381 (LU. II. Inv. 3. § 2).

8 Husserl

2013b, 390, 394-398 (LU. II. Inv. 3. §§ 2, 6-10); Husserl 2013a, 111-114 (Ideen I. § 15).

9 Husserl,

2013b, 404-406 (LU. II. Inv. 3. § 11).

10 Husserl

2013a, 332-333, 395-405 (Ideen I. §§ 102, 129-133).

11 Husserl

2013a, 333-342, 364-369, 403-405 (Ideen I. §§ 103-108, 117, 133).

12 Husserl

2013a, 395-398 (Ideen I. § 129).

13 Husserl

2013a, 270-273 (Ideen I. § 81).

14 Husserl

1959, 50-54 (VPZ. § 1); Husserl 2013a, 270-273 (Ideen I. § 81).

15 Husserl

1959, 70-84, 101 (VPZ. §§ 8-13, 24); Husserl 2013a, 254-258, 273-275 (Ideen I. §§ 78, 82).

16 Husserl

2013a, 333-335, 338-339, 349-353 (Ideen I. §§ 103, 106, 113).

17 Husserl

1997, 31-34 (DR § 13).

18 Husserl

1997, 136-137 (DR § 46).

19 Bernet 20 Hill

et al. 1999, 133.

y Da Silva 2013, 39-40.

21 Ibid.,

40-43.

22 Ibid.,

46.

23 Ibid.,

46-50.

NOTAS 24 Ibid.,

— 67 51-52.

25 Husserl

2013a, 98-99 (Ideen I. § 7).

Referencias Behnke, Elizabeth A., “Husserl, Edmund: Phenomenology of Embodyment,” Internet Encyclopedia of Philosophy [Página cibernética], http://www.iep.utm.edu/husspemb/. Bernet, Rudolf, Iso Kern y Eduard Marbach. 1999. An Introduction to Husserlian Phenomenology. Evanston, IL: Northwestern University Press. Carnap, Rudolf. 2003. The Logical Structure of the World and Pseudoproblems in Philosophy. IL: Open Court. Publicado originalmente como Der Logische Aufbau der Welt. Leipzig: Felix Meiner Verlag, 1928. Husserl, Edmund. 1959. Fenomenología de la conciencia del tiempo inmanente. Traducido por Otto E. Langfelder. Argentina: Editorial Nova. Publicado originalmente como Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins. Halle: Max Niemeyer Verlag, 1928. . 1979. Meditaciones cartesianas. Traducción de Mario Presas. Madrid: Ediciones Paulinas. Publicado originalmente como Cartesianische Meditationen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973. . 1990. El artículo de la Encyclopædia Britannica. Traducción y edición de Antonio Zirión. México: Universidad Autónoma de México. . 1997. Thing and Space. Lectures of 1907. Traducido por Richard Rojcewicz. Dordrecht: Kluwer. Publicado originalmente como Ding und Raum. Vorlesungen 1907. Editado por Ulrich Claesges. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973. . 1998. “El artículo ‘Fenomenología’ de la Enciclopedia Británica.” Invitación a la fenomenología. Traducido por Antoniio Zirión, 35-73. Barcelona: Paidós. . 2011. La idea de la fenomenología. Traducido por Jesús Adrián Escudero. Barcelona: Herder. Publicado originalmente como Die Idee der Phänomenologie: Fünf Vorlesungen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973. . 2013a. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica—Libro Primero: Introducción general a la fenomenología pura. Traducido por José Gaos, editado y refundido por Antonio Zirión Quijano. México: Fondo de Cultura Económica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Halle: Max Niemeyer, 1913. . 2013b. Investigaciones lógicas. 2 vols. Traducido por Manuel García Morente y José Gaos. Madrid: Alianza Editorial. Publicado originalmente como Logische Untersuchungen. (1900/01. Reimpreso, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1913). Pintor-Ramos, Antonio. 2002. Historia de la filosofía contemporánea. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

6 Lógica formal y lógica trascendental

6.1.

Problema lógico-matemático

Como dijimos en el capítulo 1, la biografía de Husserl, él comenzó siendo psicologista y sostuvo que mediante actos mentales se pueden captar conjuntos, que serían (en ese caso) los fundamentos intuitivos de los números cardinales, en los que se basaría la arithmetica universalis. Sin embargo, en 1890, Husserl le envió una carta a Carl Stumpf en la que le informaba que tenía un serio problema con esta posición. Sencillamente, es imposible reducir toda la aritmética a los números cardinales. Lo que le hizo ver este hecho fue un fenómeno que no parecía fundarse en lo absoluto en la experiencia.1 Uno de los problemas principales es el de los llamados “números imaginarios” por Husserl. Estos son números no reducibles a conjuntos: números negativos, decimales, fracciones, números irracionales y raíces negativas. Ninguno de estos números son constituibles con base alguna en la experiencia o, lo que llamaría él posteriormente, el mundo vivido (Lebenswelt). Desde la perspectiva de una aritmética erigida sobre números cardinales, estos números deberían considerarse “imposibles” o “contradictorios”. Por otro lado, lo que la práctica matemática ha demostrado, al menos para el siglo XIX, es que si se utilizan estos números “imposibles” de acuerdo con una serie de reglas o axiomas correspondientes, se pueden obtener resultados verdaderos.2 ¿Cómo es esto posible? El psicologismo no parece proveer ninguna respuesta a esta pregunta, ya que supone que los números son abstracciones de objetos sensibles (en el caso del psicologismo más grosero) o de conjuntos de objetos (en el caso del psicologismo más moderado). El forma69

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lismo tampoco puede dar cuenta de ello, ya que no puede explicar la rigurosidad aplicada a signos carentes significado y de referentes reales.3 Es claro, pues, que el concepto de número no es reducible al de conjuntos ni la aritmética puede ser verdaderamente universalis si solo se erige sobre números cardinales.4 Husserl buscó la solución a su problema desde su posición antipsicologista. Al postular la idealidad de los números y de los significados, se dio cuenta de que los llamados “números imaginarios” no eran carentes de significado, ya que estos lo obtienen, no de la experiencia directa del mundo vivido, sino de la serie de axiomas del sistema del que forman parte.5 Tampoco debemos perder de vista de que Husserl no solo formuló la fenomenología para que fuera fundamento a priori de cualquier filosofía y ciencia, sino también como una manera de resolver el problema trascendental de los números imaginarios. Dentro del esquema fenomenológico, podemos constituir un ámbito objetivo lógico-matemático ideal o, como él le llamó, lógica formal. Para llegar a la lógica formal, hace falta explorar las estructuras elementales que le sirven de fundamento trascendental. Husserl llamó lógica trascendental a la investigación de las actividades subjetivas de constitución de estas estructuras a partir de un mundo predado, en el mundo vivido. Según él, la lógica en general considera a la lógica formal y a la lógica trascendental como complementarias. El lado trascendental reconoce las formas constituidas por la actividad subjetiva que apuntan a la lógica formal y objetiva y esta última señala necesariamente a los componentes originales constituidos subjetivamente. Aun así, la importancia de peso radica más en la lógica formal objetiva constituida y de naturaleza ideal que en la actividad subjetiva de constitución de las formas que le sirven de fundamento.6

6.2.

La idea de la ciencia en general

De acuerdo con Husserl, debemos captar la idea de la ciencia en general para entender la génesis de la constitución de la lógica pura o la teoría de las multiplicidades. Se pueden discutir tres sentidos distintos de lo que se quiere decir con “ciencia”:7

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

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Unidad intersubjetiva 1. Se puede entender la ciencia como una actividad real antropológica, mediante la que una comunidad de mentes constituyen y forjan conocimiento objetivo (i.e. de validez intersubjetiva). Unidad objetiva 2. Unidad ideal de los estados de cosas que son el objeto del conocimiento científico. 3. Unidad ideal de verdades lógicamente concatenadas entre sí y que tienen a estados de cosas formalmente relacionados unitariamente entre sí como correlatos objetuales. Husserl estipula que nada puede ser sin ser de alguna manera específica. Todo lo que es se arregla según categorías formales ontológicas. Por otro lado, toda verdad se refiere a esas objetualidades —estados de cosas— actuales. Por ende, toda verdad en sí tiene como correlato necesario el ser en sí. Visto de esta manera, la verdad y el ser no son idénticos, porque la conexión ideal entre objetos nunca es la misma que la conexión ideal entre juicios. Aun así, ambas son inseparables, debido a que, por esencia, todos los juicios verdaderos tienen a estados de cosas como sus correlatos necesarios.8 Todo conocimiento científico es por su naturaleza conocimiento por fundamentos. Esto significa que los arreglos formales de todo estado de cosas tienen que darse de ciertas maneras por necesidad. Esto revela que toda objetualidad solo es posible mediante leyes que prescriben dichos arreglos. Estas leyes son las que le dan a las teorías científicas unidad y estructura deductivas y que las hacen esquemas explicativos. Por ende, estas leyes son exclusivamente leyes fundadoras y no fundadas. A la vez, podemos aseverar que el poder explicativo de las ciencias en general es posible precisamente por estas leyes lógicomatemáticas.9 Aunque las teorías científicas son a posteriori, los fundamentos nómicos de las ciencias son supuestos a priori.10 Las leyes lógico-matemáticas son todas esenciales para la unidad deductiva de cualquier cuerpo teorético que explique al mundo caracterizado por esencia como una unidad objetual. Por otro lado, los componentes materiales (conceptos materiales) de dichas objetualidades y que se refieren a los objetos del ámbito real se conocen a posteriori (por experiencia).11

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

De esta filosofía semántica y de las ciencias se desprende el hecho de que estas leyes formales fundamentales y fundadoras hacen posible, por un lado, una ciencia de las relaciones nómicas deductivas, o lo que llamaría Husserl apofántica formal o teoría formal de juicio (hoy “lógica formal”) y, por otro lado, una ciencia de las relaciones nómicas entre objetos cualquiera, sean estos objetos individuales o sean objetualidades de más alto grado. Él llama a esta última ontología formal o teoría formal de objeto (hoy “matemáticas”).12 Sin embargo, ambas ciencias consideradas unitariamente carecen de cualquier concepto o individuo material en cuanto a sus enunciados. ¿Cómo es este conocimiento posible?

6.3.

Experiencia antepredicativa

De acuerdo con Husserl, las experiencias elementales, como datos de vivencia pasiva, son el fundamento génico del conocimiento lógico.13 De acuerdo con Husserl, todo objeto individual se nos da previo a cualquier acto de cognición de este, ya que todo acto judicativo presupone a los individuos predados de manera pasiva y como certeza pasiva. Este es el mundo autodado y, como tal, se nos da como existente previo a todo acto judicativo que funda nuestros juicios sobre este.14 A este mundo predado es lo que Husserl llamaría mundo vivido (Lebenswelt). Según él, el mundo vivido es la totalidad de los objetos reales que se hallan organizados espaciotemporalmente.15 Desde el punto de vista fenomenológico, especialmente partiendo del método genético a partir del mundo vivido, la realidad precede a la percepción de lo irreal o ideal. Aunque la evidencia de objetos ideales es análoga a la de objetos sensibles reales, tengamos en cuenta que es con base en los objetos reales que se constituyen las formas ideales que les acompañan.16 Mediante actos de conciencia, específicamente actos categoriales (discutidos en el capítulo 4), podemos constituir dos o más estados de cosas con base en los objetos predados en una situación de cosas. Con actos significativos (discutidos también el capítulo 4) juzgamos esos estados de cosas. Las formas ideales constituidas en los estados de cosas son las categorías formales ontológicas, mientras que las formas ideales que arreglan los juicios

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

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y los significados en general son las categorías significativas (ambas nociones discutidas en el capítulo 3).17

6.4.

Jerarquía objetual

Para Husserl, el estado de cosas constituido con base en una situación de cosas es un objeto nuevo, esencialmente distinto a los componentes reales que le fundan.18 El darse un estado de cosas ante la conciencia es análogo al de los individuos reales en el sentido de que ambos se dan con evidencia ante la conciencia, aun cuando en el primer caso se constituya mediante actos categoriales del entendimiento y en el último se constituya sensible y pasivamente. Si este es el caso, entonces un estado de cosas (una objetualidad) puede ser también fundamento de un estado de cosas de más alto nivel constituido por otro acto del entendimiento. Como buen matemático, Husserl ilustra esto utilizando a los conjuntos en el sentido cantoriano del término. Puedo constituir un conjunto de un lápiz y una libreta. Este estado de cosas puede ser elemento de un conjunto de más alto nivel que incluya un vaso. Este a su vez puede servir como elemento para un conjunto que incluya una fotografía y así indefinidamente.19

Si queremos conocer los substratos últimos que posibilitan las objetualidades de más alto nivel, se puede rastrear cada orden objetual hasta llegar a los objetos individuales sensibles que les fundan.20

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6.5.

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Epistemología de la lógica y de las matemáticas

En el capítulo 4 hablamos de los actos categoriales mixtos, que son esencialmente actos categoriales del entendimiento que constituyen estados de cosas reales y cuyos componentes son individuos sensibles y las formas categoriales ontológicas. Igualmente en el caso de los juicios sobre estados de cosas del mundo, se llevan a cabo actos significativos que involucran conceptos materiales y formas significativas. Sin embargo, también la conciencia puede llevar a cabo actos categoriales puros, es decir, actos en los que se constituyen las formas categoriales sin los componentes sensibles o materiales. Mediante una intuición categorial mixta se nos constituyen formas categoriales junto a los individuos sensibles constituidos por intuición sensible. Sin embargo, mediante el acto del entendimiento llamado por Husserl abstracción categorial podemos abstraer de esos estados de cosas todo componente material o sensible, mientras que permanecen los componentes formales. Es gracias a la abstracción categorial que se nos dan formas categoriales puras, las que se representan sustituyendo los objetos sensibles por “indeterminados” (variables).21

De la misma manera podemos constituir, no solamente conjuntos puros, sino también puros números cardinales, números ordinales, todo y partes, etc. En otras palabras, la intuición categorial y la abstracción categorial constituyen la intuición matemática.22 Gracias a esta epistemología matemática provista por Husserl, se puede dar cuenta perfectamente bien de la constitución de formas categoriales abstractas sin rastro alguno de contenido sensible. En este sentido, Husserl pudo proveer una epistemología platonista satisfactoria de objetos matemáticos.23

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

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Como estas formas tienen propiedades esenciales, mediante nuestra intuición de esencias podemos reconocer la necesidad de verdades matemáticas puras tales como: {x, y, z} ∩ {x, y, p, q} = {x, y} (x2 − y 2 ) = (x + y)(x − y) En el caso de la geometría, el asunto es más complicado. La geometría tradicional clásica, desarrollada por Euclides y otros geómetras de la Antigüedad hasta el siglo XVII, es una que incluye las nociones de línea, punto, espacio, entre otros. Esta disciplina es una esencialmente sintética a priori, ya que sus verdades no provienen exclusivamente de sus formas y sus componentes materiales no pueden ser intercambiados salva veritate. Esencialmente es ontología material, obtenida mediante ideación de las figuras espaciales del mundo físico y no forma parte de la ontología formal (matemática formalizada). Sin embargo, gracias a René Descartes, David Hilbert y otros, fue posible desarrollar una geometría analítica, totalmente formal y cuyos componenentes pueden ser sustituidos salva veritate por cualquier combinación de conceptos materiales que pueda satisfacer a estas formas.24

6.6.

De la lógica y matemáticas formales a la teoría de sistemas deductivos y la teoría de las multiplicidades

De acuerdo con Husserl, en consonancia con su postura fenomenológica, toda constitución de un ámbito ideal lógico-matemático debe encontrar su complemento necesario en la actividad subjetiva del yo trascendental. Como hemos visto, las estructuras formales que constituyen las matemáticas se fundan en el mundo vivido. Sin embargo, las disciplinas de la lógica formal y de las matemáticas son mucho más que la mera percepción de formas categoriales y el descubrimiento de su relación eidética. En su forma suprema, la lógica y las matemáticas son áreas de actividad genuinamente creativas de los lógicos y matemáticos. Para comprender esto, Husserl describe a cada una de estas discipinas formales como divididas en varios niveles o estratos. Veamos cada uno de ellos.

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6.6.1.

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Primer estrato: categorías significativas y formales ontológicas

Como hemos visto, toda ciencia es un cuerpo teorético forjado por juicios verdaderos lógicamente conectados nómicamente y que tienen como correlatos a los objetos y estados de cosas referidos. Si sustituimos por variables los conceptos materiales de la red de verdades y los objetos sensibles de la red objetual de estados de cosas obtenemos correspondientemente una red de categorías significativas puras deductivamente conectadas entre sí, que tienen como correlatos objetuales a un complejo de categorías formalesontológicas puras.25

A. Categorías significativas Por el lado de las significaciones, encontramos los componentes formales que los hace posible. En primer lugar, hay que tener en cuenta que cada juicio es una unidad cerrada y que necesita una estructura interna para expresarse.26 Tenemos que identificar los conceptos por los cuales unas proposiciones como unidades pueden combinarse para formar unas proposiciones de más alto nivel. Aquí podemos identificar combinaciones de conjunción, disyunción, formas de implicación, entre otros. Si las variables A y B representan dos proposiciones o juicios, podemos ilustrar las formas de complicación: mediante la conjunción puedo formar la nueva proposición o juicio “A y B ”, o en el caso de la disyunción “A o B ”, o en caso de implicación “si A entonces B ”, etc. Sin embargo, aun como unidad cerrada, cada proposición o juicio también es una combinación de conceptos materiales y formales para componer unidades de significado. Las categorías significativas que estructuran internamente un juicio no son solamente estructuras de conjunción, disyunción o implicación, sino también otras tales como la estructura sujeto-predicado (S-p), negación, formas de plural, etc.27 Ninguna de estas formas de complicación es puramente arbitraria, sino que tienen que hacerse según leyes a priori de combinación de conceptos en proposiciones y proposiciones de un nivel a unas de más alto nivel. Este estrato lógico es puramente sintáctico y puede denominarse morfología de las significaciones, en la que rigen las leyes para evitar el sinsentido. De acuerdo con Husserl, estas estructuras significativas son necesarias y, por

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

— 77

ende, podemos hablar de una gramática genuinamente universal que, no solo se caracteriza por ser el fundamento formal de la lógica pura, sino que también constituye el corazón de todo lenguaje posible.28

B. Categorías formales ontológicas Las categorías significativas tienen como su correlato a las categorías formales ontológicas. Como ya hemos visto, ellas son los componentes formales de todo estado de cosas, es decir, son las formas posibles de cualquier objeto o combinación de objetos. Estas incluyen los conceptos de objeto —en sentido genérico—, conjunto, número cardinal, número ordinal, unidad y pluralidad, todo y partes, relación, entre otros. Fenomenológicamente hablando, aunque el yo trascendental constituya a estas formas categoriales con base en lo sensiblemente dado, tampoco las puede constituir arbitrariamente, sino según unas leyes a priori de complexión objetual. De esta manera, estamos ante una sintaxis objetual y podemos hablar de una morfología pura de las intuiciones o morfología de las categorías formales ontológicas.29

6.6.2.

Segundo estrato: disciplinas lógicas y matemáticas fundadas en categorías lógicas

A. La apofántica formal A partir de las categorías significativas, se erigen formas deductivas entre proposiciones, lo que llamaría Husserl apofántica formal. Aquí reconoce Husserl dos niveles. El primer nivel fue el que llamó lógica pura de la consecuencia o lógica pura de la no contradicción. Este es un ámbito puramente sintáctico que no tiene en cuenta de manera alguna la verdad de las proposiciones, sino más bien la validez de una relación deductiva entre proposiciones o juicios. Entre ellas se encuentran los silogismos clásicos de la lógica aristotélica, pero no son las únicas. Esencialmente esta es una teoría de raciocinios por la que se conserva la consistencia lógica de los juicios y se evitan las contradicciones. Husserl llamaba leyes para evitar el contrasentido —o para evitar la contradicción— a las normas

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

que rigen este estrato. De esta manera, la apofántica formal se convierte en una teoría de las formas de toda verdad posible.30 Por otro lado, Husserl también reconoció otro nivel que, para frustración de muchos estudiosos, no discutió con lujo de detalles: la lógica de la verdad. Este es un nivel que extiende el de la lógica de la consecuencia y adquiere un carácter semántico, no meramente sintáctico. Este estrato tiene en consideración el concepto de verdad y categorías relacionadas.31

B. La ontología formal Como correlato de la apofántica formal encontramos una variedad de campos disciplinarios que se fundan en las categorías formales ontológicas y las relaciones eidéticas entre ellas. Por ejemplo, a partir de la categoría de conjuntos, podemos erigir toda una teoría de conjuntos, como Georg Cantor y otros hicieron. Lo mismo ocurre con la construcción de una teoría mereológica con base en los conceptos de todo y partes o una aritmética de números cardinales fundada en la categoría de número cardinal y así por el estilo. Además, cada una de estas categorías puede relacionarse de manera apodíctica a las demás sin confundirse mutuamente. Esto convierte a la ontología formal en una teoría de las formas de todo objeto u objetualidad posible.32

C. Mathesis universalis De acuerdo con Husserl, la apofántica formal y la ontología formal están íntimamente relacionadas, dado que ambas se componen de categorías formales puras cuyas verdades son investigadas primordialmente a priori, pero que están vacías de todo contenido sensible. Simultáneamente, la ontología formal es el correlato de la apofántica formal en el ámbito de la verdad. Es de esta manera que las dos disciplinas forman juntas lo que Husserl, basándose en Leibniz, llamó mathesis universalis. A esta mathesis pura pertenecen todas las disciplinas matemáticas formales, excepto la geometría no formalizada (como hemos señalado). En este sentido, la mathesis universalis sería con rigor una disciplina analítica formal.33

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

6.6.3.

— 79

Último estrato: Teoría de sistemas deductivos y teoría de las multiplicidades

A. Teoría de sistemas deductivos De acuerdo con Husserl, el estrato superior a la apofántica formal es lo que llamaba teoría de todas las formas posibles de teorías o teoría de sistemas deductivos. Este es un estrato metalógico donde el lógico puede postular nuevas categorías y arreglo de axiomas que les rijan para forjar un sistema deductivo cuya validez solamente requiera que sea consistente (i.e. no contradictorio). El tema central de este estrato es el concepto de teoría y los posibles nexos nómicos que puedan regir cualquier teoría. De acuerdo con Husserl, el objeto de esta teoría de sistemas deductivos no son los juicios sino los posibles sistemas de juicios en su totalidad.34

B. Teoría de las multiplicidades Inspirándose en los trabajos de Bernard Riemann y generalizando su noción de “multiplicidades”, Husserl afirma que la lógica concebida como una teoría de sistemas deductivos necesariamente apunta a una teoría de las multiplicidades como su correlato. De acuerdo con él:

Estas indicaciones parecerán algo oscuras. Pero la “matemática formal” en el sentido más amplio de esta expresión, o la teoría de la multiplicidad, suprema flor de la matemática moderna, prueba que no se trata de vagas fantasías, sino de concepciones de un contenido preciso. La teoría de la multiplicidad no es de hecho otra cosa que una realización parcial (en trasposición correlativa) del ideal que acabamos de esbozar.... El correlato objetual del concepto de teoría posible y definida solo por su forma, es el concepto de una posible esfera del conocimiento que debe ser dominada por una teoría de tal forma. El matemático llama (dentro de su círculo) multiplicidad a una forma semejante.35

En este ámbito metamatemático, los objetos quedan indeterminados, pero se puede postular cualquier forma posible y cualquier sistema axiomático posible siempre y cuando se conserve su consistencia.36 Un ejemplo que nos da Husserl de ello es la siguiente fórmula aritmética: a+b=b+a

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

que es siempre verdadera en la aritmética. Sin embargo, en este estrato, el matemático es libre para generalizar el signo “+” para referirse a cualquier forma de cualquier disciplina matemática que satisfaga a la fórmula a + b = b + a. Desde esta perspectiva, el signo “+” puede representar el “+” de la aritmética, o el de teoría de conjuntos, o el de la geometría analítica y así sucesivamente. Cada caso en particular se convierte en una instancia del signo “+” en su sentido genérico. Cada región específica es de por sí una “multiplicidad” en el sentido husserliano del término. Sin embargo, la teoría de las multiplicidades no solo postula a signos con un nuevo significado, sino que también asigna los axiomas que les rigen y que son aplicables a las multiplicidades de las que son instancias.37 De acuerdo con Husserl, esta teoría de las multiplicidades era un correlato incompleto de la teoría de sistemas deductivos. Aun con esta caracterización, para él, hubo ramas de investigación que eran realizaciones parciales de este ideal de teoría de las multiplicidades:

Cuando hablo de las teorías de la multiplicidad, que han nacido de generalizaciones de la teoría geométrica, me refiero naturalmente a la teoría de las multiplicidades n-dimensionales, sean euclidianas o no euclidianas, a la teoría de extensión de Grassmann y a las teorías análogas de un W. Rowan-Hamilton y otros, fáciles de despojar de todo lo geométrico. También entra aquí a la teoría de los grupos de transformación de Lie, las investigaciones de Cantor sobre los números y las multiplicidades [conjuntos], y muchas otras.38

6.7.

Observaciones sobre la propuesta epistemológica de Husserl

No debemos perder de vista cómo Husserl desembocó en la fenomenología como una manera de intentar conciliar dos ámbitos que confligían dentro del marco filosófico psicologista. El mismo Husserl nos dice en el prólogo de sus Investigaciones lógicas en 1900:

Las investigaciones lógicas, cuya publicación inicio con estos prolegómenos han brotado de los ineludibles problemas que han dificultado repetidas veces e interrumpido finalmente el curso de mis largos esfuerzos por obtener una explicación filosófica de la matemática pura. Estos esfuerzos perseguían principalmente la solución de las difíciles cuestiones acerca de la teoría y del método matemáticos, además de las referentes al origen de los conceptos y de las intelecciones matemáticas fundamentales. Lo que hubiera debido parecer transparente y fácilmente comprensible, según la lógica tradicional o la reformada de un modo u otro, esto es, la esencia racional de la ciencia deductiva, con su unidad formal y su método simbólico, se me presentaba oscuro y problemático al hacer el estudio del las ciencias deductivas realmente existentes.39

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

Figura 6.1: Teoría de la estratificación lógico-matemática de la filosofía de Husserl.

— 81

82 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Si tenemos en cuenta este pasaje, vemos que con la propuesta de los múltiples estratos lógico-matemáticos, Husserl intenta resolver los problemas que le llevaron a su posición antipsicologista, platonista y fenomenológica. Aun cuando se ha querido presentar la filosofía de las matemáticas husserliana como una suerte de intuicionismo o constructivismo, debemos tener en cuenta varios factores:

1. Husserl no elimina en lo absoluto la distinción entre lo ideal y lo real en su filosofía. Al contrario, sin el concepto de idealidad, se hace imposible la constitución de las formas categoriales y de las esencias, cuya naturaleza es inequívocamente ideal. Además, no elimina en lo absoluto los elementos de realidad [reell ] y de idealidad [ideell ] inmanentes en la actividad de la conciencia. 2. Frecuentemente se nos olvida que la fenomenología husserliana es un método y que su tesis no es incompatible en lo absoluto con el punto de vista platonista de las matemáticas (en el sentido contemporáneo del término “platonismo matemático”). 3. Husserl provee una teoría lógica y semántica satisfactoria que le permite elaborar una epistemología platonista de las matemáticas, en la que explica cómo se pueden aprehender las formas categoriales en su pureza sin referencia alguna a los objetos o datos sensibles de la realidad.

Cuando se constituyen las formas categoriales y sus respectivas relaciones esenciales, se nos dan como elementos ideales, irrespectivamente de su existencia o no (recordemos la epojé). El enfoque de Husserl es propiamente este darse intuitivo fundado en el mundo vivido y que llega a ser intersubjetivamente válido (tema que discutiremos en el próximo capítulo). El yo se convierte en un agente activo que constituye objetiva y objetualmente con base en lo pasivamente constituido. Cada estrato lógico y matemático muestra un nuevo ámbito que parte de las constituciones de estados de cosas y se mueve a un ámbito cada vez más abstracto y, por ende, cada vez más lejos del ámbito subjetivo, desembocando en eventualmente lo objetivo.40 Es a partir de las actividades del sujeto constituyente (yo trascendental) que podemos hablar de la génesis y la genealogía de la lógica y de cómo es posible la forma suprema

CAPÍTULO 6. LÓGICA FORMAL Y LÓGICA TRASCENDENTAL

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de mathesis universalis en calidad de la teoría de sistemas deductivos y la teoría de las multiplicidades.41 Hemos dicho que parte de los problemas que atormentaban a Husserl era el de los llamados “números imaginarios”. Husserl vio la noción de las matemáticas como teoría de las multiplicidades como la única respuesta fenomenológica a este problema. De acuerdo con Husserl, se puede otorgar significado a los signos correspondientes a los números negativos, números irracionales, decimales, raíces negativas, fracciones y otros conceptos matemáticos que no se pueden constituir con base en el mundo vivido. La noción de número en una aritmética de números cardinales sería demasiado restrictiva para dar cuenta de la efectividad metódica de los “números imaginarios”. Se puede ampliar el concepto de número para incluir a estos “números imposibles” y postular los axiomas que les corresponden tratándoles como números significativos.42 También Husserl reconoce cierta afinidad entre su noción de teoría de las multiplicidades con el trabajo matemático de David Hilbert, a cuyo círculo perteneció en la Universidad de Göttingen por un periodo de quince años.43 De acuerdo a Husserl, es posible hablar de la completud del supremo sistema analítico que supone los estratos superiores de la lógica y las matemáticas. Sin embargo, como ya han señalado varios estudiosos en este tema, un problema que tiene Husserl es que no establece explícitamente la distinción entre la completud semántica y la sintáctica, cosa que no ocurriría en la filosofía sino como resultado de las investigaciones de Kurt Gödel, Alfred Tarski y otros.44 Finalmente, no podemos dejar de mencionar un factor que usualmente pasa inadvertido en la lógica contemporánea. En primer lugar, podemos ver que las “leyes para evitar el sinsentido” según formuladas por Husserl corresponden a lo que hoy llamamos reglas de formación en la lógica matemática, mientras que el segundo estrato lógico corresponde a lo que denominamos actualmente como sintaxis lógica. Podemos identificar a las “leyes para evitar el contrasentido” como las reglas de transformación.45 Usualmente, el origen de la distinción entre las reglas de formación y las de transformación se atribuye a Rudolf Carnap. Sin embargo, una publicación relativamente reciente hace que nos percatemos de que el mismo Carnap solía usar muchas de las ideas husserlianas en sus obras tempranas (Sobre el espacio y La estructura lógica del mundo) y, en menor grado, en obras

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

relativamente más tardías, tales como La sintaxis lógica del lenguaje. Se sabe que Carnap conocía muy bien Investigaciones lógicas e Ideas, asistió como oyente a varios seminarios de Husserl y tuvo una estrecha relación con algunos ayudantes de Husserl tales como Ludwig Landgrebe. En su famoso ensayo, “La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje” (1932), Carnap usó la distinción husserliana entre expresiones carentes de significado y expresiones que violan la sintaxis lógica (diferencia estipulada en la cuarta investigación lógica de Investigaciones lógicas), ambas extensiones de los dos tipos de reglas lógicas formales al ámbito lingüístico. Por lo que se puede ver, la distinción entre reglas de formación y de transformación fue originalmente una idea a la que Carnap nunca tuvo la entereza de reconocer su verdadero autor.46

Notas 1 Husserl 2 Ibid.,

2004, 13.

14-16.

3 Ibid. 4 Ibid., 5 Hill

13.

y da Silva 2013, 1-30.

6 Husserl

1962, 35-37 (FTL § 8); Hill y Rosado Haddock 2000, 162-163.

7 Husserl

2013b, 191 (LU. I. § 62.)

8 Husserl

2013b, 191-192; LU. I. § 62.

9 Husserl

2013b, 193-194 (LU. I. §§ 63-64); Rosado Haddock 2012, 147-149, 151.

10 Husserl

2013b, 195 (LU. I. §§ 64-65); Rosado Haddock 2012, 151-152.

11 Husserl

2013b, 195-197 (LU. I. § 64); Rosado Haddock 2012, 151-152.

12 Husserl

2013b, 198-201 (LU. I. §§ 66-67).

13 Husserl

1979, 72-75 (CM. § 13); Husserl 1973, 27 (EU. § 6).

14 Husserl

1973, 29-31, 250-251 (EU. §§ 7, 63).

15 Husserl

1962, 218-221 (FTL § 86).

16 Husserl

1962, 163-164, 176-177 (FLT. §§ 58, 64).

17 Husserl

1973, 237-241 (EU. § 58-59).

18 Husserl

1973, 239 (EU. § 59); véase también Husserl 2005, 47-51 (Ideen II. § 9). Vale la pena mencionar que esta fue

la posición de Husserl en obras tan tempranas tales como su reseña contra Schröder de 1891 donde afirmaba que en una jerarquía objetual era necesaria la suposición de las objetualidades inferiores como objetos (elementos) nuevos de una clase

NOTAS

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de nivel más alto. Si no se tenía esto en cuenta, entonces se podía caer en contradicciones. Efectivamente, cuando Ernst Zermelo descubrió antes de Bertrand Russell la Paradoja de Zermelo-Russell, le escribió una carta a Husserl aludiendo a este detalle importante (Husserl 2004, 84-85). 19 Husserl 20 Para

1973, 244-250 (EU. §§ 61-62); Hill y Rosado Haddock 2000, 227-228.

una comprensión clara y resumida de esta doctrina de jerarquía objetual, véase Hill y Rosado Haddock 2000,

208-210, 224-226, 253-261. 21 Husserl

2013b, 732-733 (LU. II. Inv. VI. § 60). Para mayores detalles sobre la epistemología matemática de Husserl,

véase Hill y Rosado Haddock 2000, 221-239. 22 Hill

y Rosado Haddock 2000, 228-230.

23 Ibid. 24 Husserl

1962, 146-148 (FLT. § 53); Husserl 2013a, 100-102 (Ideen I. § 9).

25 Husserl

2013b, 199-200 (LU. I. § 66).

26 Husserl

2013b, 201 (LU. I. § 67).

27 Ibid. 28 Husserl

2013b, 201, 452-468, 734-735, 741-743 (LU. I. § 67; LU. II. Inv. IV. §§ 10-14; Inv. VI. §§ 60, 64); Husserl 1962,

52-56, 72-73, 110-114 (FLT. §§ 13, 22, 38-40). 29 Husserl

2013b, 202, 731-732 (LU. I. § 68; LU. II. Inv. VI. § 59); Bernet et al. 1999, 48.

30 Husserl

2013b, 203, 452-468, 743-744 (LU. I. § 68; LU. II. Inv. IV. §§ 10-14; Inv. VI. § 65); Husserl 1962, 53-55, 72-73,

135-138 (FTL. §§ 14, 23, 50-51). 31 Husserl

1962, 58, 142-143 (FTL. §§ 15, 51).

32 Husserl

2013b, 203 (LU. I. § 68); Husserl 1962, 78-80, 110-111, 117-118, 123-124 (FTL. §§ 24, 38, 42c, 43).

33 Husserl

2013b, 185-187 (LU. I. § 60); Husserl 1962, 76-77 (FTL. § 23b).

34 Husserl

2013b, 204-205 (LU. I. § 69); Husserl 1962, 93-95, 104-107 (FTL. §§ 28, 35).

35 Husserl

2013b, 205 (LU. I. § 70).

36 Hill

y Rosado Haddock 2000, 169.

37 Husserl

2013b, 205-207 (LU. I. § 70); Husserl 1962, 93-107 (FTL. § 28-35).

38 Husserl

2013b, 206 (LU. I. § 70).

39 Husserl

2013b, 21 (LU. I. Prólogo).

40 Hill

y Rosado Haddock 2000, 171.

41 Ibid. 42 Ibid.,

174-175; véase también Husserl 1962, 98-101 (FTL. § 31).

43 Husserl

1962, 100 (FTL. § 31).

44 Rosado

Haddock 2012, 162-163. Para ver más en torno a la relación filosófica entre Hilbert y Husserl, véase Hill y da

Silva 2013, 115-150; Hill y Rosado Haddock 2000, 179-198. 45 Hill

y Rosado Haddock 2000, 203; Rosado Haddock 2008, 100-101.

46 Rosado

Haddock 2008, 99-101.

86 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

Referencias Bernet, Rudolf, Iso Kern y Eduard Marbach. 1999. An Introduction to Husserlian Phenomenology. Evanston, IL: Northwestern University Press. Hill, Claire Ortiz y Guillermo E. Rosado Haddock. 2000. Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics. IL: Open Court, 2003. Hill, Claire Ortiz y Jairo José da Silva. 2013. The Road Not Taken: On Husserl’s Philosophy of Logic and Mathematics. UK: College Publications. Husserl, Edmund. 1962. Lógica formal y lógica trascendental. Traducido por Luis Villoro. México: Centro de Estudios Filosóficos – Universidad Nacional Autónoma de México. Publicada originalmente como Formale und transzendentale Logik. Halle: Max Niemeyer Verlag, 1929. . 1973. Experience and Judgment: Investigations in a Genealogy of Logic. Traducido por James S. Churchill y Karl Ameriks. Evanston: Northwestern University Press. Publicado originalmente como Erfahrung und Urteil: Untersuchungen zur Gealogie der Logik. Hamburg: Classen & Goverts, 1948. . 1979. Meditaciones cartesianas. Traducción de Mario Presas. Madrid: Ediciones Paulinas. Publicado originalmente como Cartesianische Meditationen. The Hague: Martinus Nijhoff, 1973. . 2004. Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics. Traducido por Dallas Willard. Dordrecht: Kluwer. . 2005 Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica—Libro Segundo: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución. Traducido por Antonio Zirión Q. México: Universidad Autónoma de México–Instituto de Investigaciones Filosóficas / Fondo de Cultura Económica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution. Haag: Martinus Nijhoff, 1952. . 2013a. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica—Libro Primero: Introducción general a la fenomenología pura. Traducido por José Gaos, editado y refundido por Antonio Zirión Quijano. México: Fondo de Cultura Económica. Publicado originalmente como Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Halle: Max Niemeyer, 1913. . 2013b. Investigaciones lógicas. 2 vols. Traducido por Manuel García Morente y José Gaos. Madrid: Alianza Editorial. Publicado originalmente como Logische Untersuchungen. (1900/01. Reimpreso, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1913). Rosado Haddock, Guillermo E. 2008. The Young Carnap’s Unknown Master: Husserl’s Influence on Der Raum and Der logische Aufbau der Welt. Burlington, VT: Ashgate. . 2012. Against the Current: Selected Philosophical Papers. Frankfurt: Ontos Verlag.

7 Intersubjetividad, objetividad y crisis

7.1.

El problema de la intersubjetividad

Como vimos en la sección 4.6, Husserl caracterizó su propuesta fenomenológica como una suerte de idealismo trascendental, pero que en muchos aspectos importantes fue muy diferente a la de la filosofía de Kant. Para Husserl, Kant caía en una especie de antropologismo y, por ende, en un relativismo específico. De acuerdo con Kant, todo ser humano que goza de razón tiene las mismas facultades mentales, por lo que puede constituir objetos mediante la sensibilidad y las formas de la intuición y puede imponerles los conceptos puros del entendimiento. Para Husserl, las llamadas “categorías” kantianas o “conceptos puros del entendimiento” no pasaban de ser “mitos” o ficciones.1 Por otro lado, el idealismo trascendental propuesto por Husserl, fundamentalmente distinto al de Kant, se torna hacia las vivencias, al mundo vivido, lo que está “ahí” justo ante nosotros. Por ende, la fenomenología no hace una introspección para buscar “facultades” mentales que sean condición de posibilidad de conocimiento, sino más bien los fenómenos que se le dan al yo trascendental. Sin embargo, esto presenta unos serios problemas que el antropologismo kantiano no tiene. Por ejemplo, como Kant supone que todo ser humano que goza de razón tiene las mismas facultades, no hay problema alguno para establecer la “objetividad”, si por este término entendemos aquel conocimiento válido para todo ser racional —humano—. La fenomenología utiliza metodológicamente la reducción trascendental (epojé) como supuesto necesario para examinar las vivencias sin prejuicio alguno. Al llevarlo a cabo, tiene el problema de que el yo se halla en un solipsismo metodológico, 87

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

por lo que a prima facie no hay otros yos existentes que validen intersubjetivamente su experiencia y conocimiento. Como diría Husserl en sus Meditaciones cartesianas:

El mundo, en lugar de existir simplemente, esto es, de valer para nosotros de modo natural en la creencia en el ser (Seinsglauben) propia de la experiencia, no es para nosotros más que una mera pretensión de ser (Seinsanspruch). Esto concierne también a la existencia intramundana de todos los otros “yos”, de modo tal que de derecho no podemos ya hablar propiamente en el plural comunicativo. En efecto, los otros hombres y los animales son para mí tan solo datos de la experiencia, en virtud de la experiencia sensible que tengo de sus cuerpos físico-orgánicos (köperliche Leiber ), de cuya validez no puedo servirme, ya que también ella está puesta en cuestión. Junto con los otros hombres pierdo también naturalmente, todas las formaciones pertenecientes a la socialidad (Sozialität) y a la cultura. En suma: no solo la naturaleza corporal sino la totalidad del concreto mundo circundante de la vida ya no es para mí, desde ahora, algo existente, sino solo un fenómeno de ser.2

Dado este hecho, se nos da el llamado problema de la intersubjetividad. ¿Cómo se pueden constituir otros yos de manera que podamos garantizar validación intersubjetiva y, por ende, constituir la objetividad?

7.2.

El yo como mónada

De acuerdo con Husserl, la fenomenología comienza metodológicamente como un solipsismo trascendental. 3 Después de la reducción fenomenológica y ante el horizonte infinito de la vida de la conciencia, se nos da una doble síntesis. Por un lado, la unidad sintética que nos da los objetos de experiencia (i.e. la corriente vivencial de los cambios de los datos jiléticos adquieren vida en el acto (nóesis) de darles sentido (nóema): escucho una melodía, o contemplo un dado, etc.). Por otro lado, tenemos la vida de la conciencia entera unificada sintéticamente gracias al tiempo inmanente de dichas vivencias y por el que el yo es el polo idéntico constituyente de estas.4 Es en esta exploración trascendental que descubrimos las estructuras esenciales y universales de toda conciencia racional.5 Entre los aspectos esenciales y universales de la conciencia se encuentra la inseparabilidad del yo trascendental y sus vivencias, la estructura absolutamente necesaria para toda conciencia de cogito y cogitatum, nóesis y nóema, el fundamento metodológico en la evidencia que se nos da de manera clara y distinta, entre otros.6

CAPÍTULO 7. INTERSUBJETIVIDAD, OBJETIVIDAD Y CRISIS

— 89

Como polo intencional, el yo se apercibe con evidencia como existente continuamente durante sus vivencias. Ese mismo yo, se encuentra como una mónada ante el mundo que constituye.* Es esta mónada la que aprehende esencias referentes a las estructuras universales de sus vivencias. De acuerdo con Husserl, esta aprehensión es la que le permite al yo salir de la mera descripción positiva y factual de sus vivencias subjetivas e ir más allá de esta para aprehender cualquier vivencia potencial de cualquier yo trascendental posible.7 De esta manera, el yo se convierte en el universo de formas posibles de vivencias, ya que puede aprehender las leyes esenciales y universales que rigen cualquier yo y cualquier acto de conciencia.8 Es ese mismo yo que se percata de que por esencia tiene una historia y puede constituir para sí objetos físicos, imaginados, sociales, culturales e ideales. Con base en estas objetualidades, también el yo tiene sus expectativas (protenciones) que se pueden cumplir o frustrar, dependiendo de lo que se le dé en el momento de constitución.9 Visto desde este punto de vista, la fenomenología no es otra cosa que una egología, pero no una actividad de ensimismamiento, sino una en la que, a pesar de su solipsismo metodológico, al yo se le da un mundo de infinitas posibilidades de modos de aprehensión mediante estructuras universales de la conciencia.

7.3.

La resolución del tema de la intersubjetividad

Paul Ricœur y otros pensadores, objetaron que tal egología no logra superar las serias limitaciones impuestas al yo trascendental debido a la epojé. En tal caso, dicen ellos, se queda sin resolver el problema de la intersubjetividad. Veamos con detalle lo que Husserl sostuvo al respecto.10 Él utilizó una vía inusual para salir de esta dificultad, lo que él llamaba empatía (Einführung), es decir, la experiencia de otro yo. Aunque no se pueda constituir el yo como fenómeno, sí se nos da genuinamente como un sustrato de propiedades específicas.11 Ante este hecho, Husserl introduce la noción de alterego (un yo alterno), un “otro yo”.12 De acuerdo con él, la empatía es lo que permite la constitución de un alterego, es decir, * De

acuerdo con el filósofo Leibniz, una mónada es una unidad cerrada metafísica que es apercibida por el entendimiento. Según el famoso dicho, las mónadas no tienen puertas ni ventanas.

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

otro sustrato semejante al de nosotros con las mismas propiedades específicas que tiene nuestro yo trascendental.13 Como factor fenomenológico, tengamos en cuenta que esto no ocurre arbitrariamente. Veamos aquí algunos elementos que nos permiten constituir a otro ser como un alterego: 1. Desde el punto de vista fenomenológico conocemos las estructuras universales de todo yo, sea propio o ajeno. Este yo propio se nos da evidentemente con todas sus correspondientes propiedades. 2. Este yo se nos da como inserto en un cuerpo orgánico viviente (Leib) con el que actúa en el mundo vivido, es decir, como algo psicofísico. En cierto sentido, nos autopercibimos trascendentalmente como idénticos con toda nuestra historia pasada y todas las posibilidades de actuación presente y futura. Como diría Husserl, el yo tiene un universo que es unívocamente propio. Espacialmente hablando, este es el punto de origen (coordenada espacial tridimensional (0, 0, 0)) de las vivencias del mundo. 3. Por el factor intencional, el yo siempre tiene la capacidad de trascender su propio ser. 4. En los cuerpos orgánicos (Leib) se nos da el yo como un objeto psicofísico en el contexto del mundo. 5. La constitución de animales en general representa una constitución anómala del yo que se presenta como ser viviente. 6. La constitución del alterego (otro yo) es mediata, ya que su fundamento es precisamente que nuestro cuerpo físico animado es análogo al de otro: a) El cuerpo (Köper ) del otro es semejante al mío: similar en forma y estructura orgánica. b) El comportamiento del otro es semejante al mío, un tipo de mímesis física que sugiere que el alterego tiene sensaciones, secuencias y libertad cinestéticas. El otro tiene un cuerpo (Leib) que se comporta orgánicamente como el mío, actúa de

CAPÍTULO 7. INTERSUBJETIVIDAD, OBJETIVIDAD Y CRISIS

— 91

la misma forma que yo en calidad de persona racional y que tiene una experiencia cinestética como la mía. c) El otro también parece hacer las mismas expresiones faciales, las pronunciaciones verbales y gestos que yo hago. d ) El otro, al igual que yo, goza de una personalidad y comparte una cultura (una propiedad espiritual ) conmigo. Husserl incluye el factor del lenguaje como uno de esos elementos culturales para la constitución del alterego. Todos estos factores son los que permiten la constitución indirecta del yo ajeno, el alterego. Esta constitución no debe interpretarse como una inferencia, sino una constitución fundada en todos los factores ya mencionados. Dado que en el mundo hay muchos objetos (en el sentido laxo del término) cuyo yo se haya implícito, nuestro yo se encuentra ante una comunidad de mónadas.14

7.4.

La constitución intersubjetiva de la objetividad del mundo

Si recordamos los sentidos del término “ciencia” discutidos en el capítulo anterior, uno de ellos la concibe como una actividad antropológica particular de aprehensión de verdades lógicamente concatenadas entre sí referentes a la totalidad de los hechos del mundo. Si este es el caso, una comunidad de conciencias cogitantes y racionales que se constituyan mutuamente puede llevar a cabo la actividad científica y otros aspectos de la vida cultural y social. Se constituyen los alteregos como personas que pueden llevar a cabo los mismos comportamientos y procesos del pensar que los nuestros. Si este es el caso, entonces estos yos pueden constituir las mismas objetualidades y pueden enjuiciar de la misma manera que nuestro yo. Así, la interacción entre mónadas se convierte en una experiencia intersubjetiva que valida las mismas objetualidades y juicios. En tal caso, las objetualidades se tornan en un ámbito objetivo, es decir, válido para toda mónada que sea sujeto constituyente. No

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LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

solo estas objetualidades se limitan a la experiencia sensible del mundo, sino también a la constitución de esencias formales (como en el caso del ámbito lógico-matemático) y de esencias materiales (i.e. la geometría clásica y la fenomenología). La experiencia objetual y objetiva compartida por las mónadas es lo que llama Husserl “armonía de las mónadas”. En este sentido, la objetividad es el correlato de la vida intersubjetiva monádica.15 En el plano cultural, declara Husserl que una vida intersubjetiva de mónadas hacen posible personalidades espirituales de orden superior. Todo yo se aparece como parte de una comunidad cultural, es decir, dentro de un ámbito que es significativo. Por este compartir comunitario, no puede excluirse a priori la posibilidad de que otras mónadas se encuentren en un entorno cultural y significativo distinto al nuestro. Como cada yo trascendental, cada cultura comprende su presente desde una manera particular dentro de un marco temporal. Se siente identificada con su pasado histórico y contempla infinitas posibilidades ideales para su futuro. De esta manera, toda mónada trascendental puede constituir diferentes niveles u órdenes de mundos culturales hasta llegar a un mundo objetivo con sus diversos grados de objetividades. El ámbito psicofísico del cuerpo orgánico del yo es de naturaleza primordial con respecto al mundo objetivo externo a este. Sin embargo, en relación con otro mundo cultural, el yo se ve a sí mismo y a su cultura como primordiales frente a la de cualquier otra. La comprensión de un yo o su cultura a otra depende en gran medida de la empatía, es decir, por “una especie de experiencia de otro”. Se puede comprender el mundo cultural ajeno, porque es posible establecer una empatía con una humanidad constituyente ajena a la nuestra. Para una constitución empática

CAPÍTULO 7. INTERSUBJETIVIDAD, OBJETIVIDAD Y CRISIS

— 93

y objetiva de culturas ajenas, estas requieren una investigación e indagación de ellas teniendo la nuestra como referente primordial.16 Así, estos mundos culturales adquieren su propia personalidad y sus propiedades espirituales. La actividad de constituir objetivamente permite a su vez la constitución de un espíritu objetivo, es decir, una vida mental intersubjetiva en la que cada ser humano se relaciona con los demás seres humanos de tal manera que esta interacción es provista de significados psicológicos dentro de los contornos de su cultura y de su mundo. Todos los mundos culturales son contornos de un único mundo en común objetivamente constituido. La totalidad de este mundo objetivo es el referente último de todas las ciencias en general (las naturales y las espirituales).17

7.5.

La “desaparición” del solipsismo

Esta última parte de la fenomenología constituye para Husserl la respuesta a la acusación de solipsismo como resultado de la reducción trascendental. Según la exposición fenomenológica, teniendo los objetos dados como hilo conductor de la discusión, se puede disipar toda acusación de solipsismo. Mediante la vida intencional, se justifica la constitución y presentificación de alteregos cuyas vidas son semejantes a la de mi yo. Por la empatía, mi yo no solo puede constituirse a sí mismo en mí, sino que también puede constituirse a sí mismo en el otro, aunque sea de manera mediata. De esta manera “conozco al otro en mí; él se constituye en mí”.18 Usualmente al principiante en la fenomenología le parece que esta resolución al problema del solipsismo metodológico no es evidente. Sin embargo, argumentaría Husserl que, al recorrer la travesía de la fenomenología y comprender a esta disciplina como una monadología, se puede dar con evidencia y apodicticidad esta resolución a partir de lo que nos es dado a la conciencia.19 En su disertación doctoral, Edith Stein deja entrever el espíritu de dicha “resolución” del solipsismo con base en la empatía:

Ahora se trata de aplicar a nuestro caso este modo de consideración. El mundo en que vivo no es solo un mundo de cuerpos físicos, además de mí también hay en él sujetos con vivencias, y yo sé de ese vivenciar. No es este ningún saber indubitable, dado que precisamente aquí sucumbimos a tan variados engaños que, de vez en cuando, estamos inclinados a dudar de

94 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN la posibilidad de un conocimiento en este terreno en general. Pero el fenómeno de la vida psíquica ajena está ahí y es indubitable.20

7.6.

Crisis de las ciencias europeas

El último tema que trabajó Husserl fue en torno a su convicción de lo que llamaba “crisis de las ciencias europeas”. El primer texto en el que Husserl reflexiona sobre este tema fue su famosa conferencia a la Asociación de Cultura de Viena (1935) donde expresó su seria preocupación en torno a la crisis social en Europa. Más tarde, como parte de unas conferencias en Praga, ahondó más en el tema en una serie de escritos que le sirvieron como base para un texto hoy conocido como La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Recordemos también que estas reflexiones se dieron en el contexto de la subida del gobierno nacionalsocialista de Adolf Hitler al poder y lo que eso implicaba para muchos académicos de ascendencia judía Figura 7.1: Martin Heidegger

(como él) y a los opositores del ideal de gobierno. Simultáneamente, Husserl tuvo que enfrentarse a la realidad de que

su proyecto fenomenológico sufrió enormes cambios debido a que dos de sus seguidores, Karl Jaspers y Martin Heidegger, le dieron un giro existencial a lo que ellos llamaron “fenomenología”. Para todos los efectos, ambos pensadores habían alterado el significado del término “fenomenología” a un nivel irreconocible para Husserl. Aun cuando la fenomenología no se desarrollaba con un propósito existencial, Husserl sí reconocía la necesidad de que la fenomenología respondiera a las inquietudes del europeo de la década de 1930. Para comprender la crítica husserliana, señalemos que Husserl tenía un ideal de las ciencias como especies de una ciencia general teoréticamente unida, referente a un mundo vivido constituido objetivamente. Como continente constituido históricamente desde los ideales de la Ilustración, Husserl ve una Europa con una vocación a forjar una ciencia unitaria y a una mejor vida cultural.21 Sin embargo, lo que ha sucedido es que, fuera de concebir a una humanidad como una realidad psicofísica y darle importancia a los componentes naturales y espirituales, los europeos no le han prestado suficiente atención

CAPÍTULO 7. INTERSUBJETIVIDAD, OBJETIVIDAD Y CRISIS

— 95

a la integridad de los individuos y a la humanidad colectiva según la historia.22 Al fijarse solamente en algunos aspectos de las ciencias naturales, los europeos se han olvidado de las ciencias espirituales y de la búsqueda de las leyes que rigen el ámbito de una comunidad espiritual.23 Desde un punto de vista histórico, podemos trazar los comienzos de este desprecio a lo espiritual en la Europa Moderna, cuyos comienzos se encuentran en el Renacimiento, específicamente con la matematización de la física y el desarrollo de la matemática y la geometría analítica. Estos adelantos llevaron a las matemáticas a su florecimiento en la teoría de las multiplicidades, como hemos visto en el capítulo 6. Sin embargo, las matemáticas consisten parcialmente en abstraer las formas de todo tipo de significado espiritual. Las matemáticas contemporáneas han llevado a un énfasis en los llamados números imaginarios (en el sentido husserliano del término), a la exploración multidimensional y a descubrir propiedades esenciales de distintas formas espaciales a nivel analítico. Aunque esto es importante, el peligro de este tipo de operación no solo es el de infestar la práctica matemática de ámbitos “imaginarios”, sino de olvidarse de cómo las formas ontológicas primordiales se fundan precisamente en el mundo vivido. Si olvidamos este aspecto de la actividad espiritual, las matemáticas (y la lógica formal en general) no pasan de ser una mera técnica. Lo mismo ocurre con las ciencias naturales en general, ya que estas tienden a matematizar la naturaleza, reduciéndola así a un nivel puramente técnico.24 Ante este hecho, Husserl se pregunta por la estructura espiritual de Europa, específicamente teniendo en cuenta la historia europea. Es esta historia lo que las naciones europeas tienen en común a pesar de aquellos elementos que las distinguen. No hay nada equivalente a una ley de cómo el espíritu de un pueblo debe evolucionar y desarrollarse ni goza de un telos (finalidad) específico debido a que, en principio, el desarrollo de los pueblos nunca acaba. Como Europa ha evolucionado a un grado superior, se encuentra conducida bajo ideas normativas.25 Las ciencias forman parte de esa vida espiritual europea que ahora se ve amenazada y fragmentada. Esa misma ciencia que revolucionó la vida europea, moviéndola a un grado evolucionario superior, no tiene en cuenta en lo absoluto la vida espiritual. Para todos los efectos, los avances de las ciencias naturales no se han visto en las ciencias del

96 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

espíritu. A estas últimas no se les ha considerado ciencias, ya que carecen del tipo de racionalidad rigurosa que tienen las ciencias naturales. Estas últimas tienden a abstraer completamente todo factor espiritual de lo natural. Para Husserl, las ciencias europeas han pecado de “excesiva racionalidad” y la fenomenología ha fallado anteriormente en atender sus implicaciones para las ciencias del espíritu.26 La filosofía como hecho (factum) ha desembocado en el mal del excesivo racionalismo, pero todavía conserva la idea de la filosofía, que es una tarea infinita. El abuso de la racionalidad ha desembocado en exactamente su opuesto, es decir, en un déficit de racionalidad. Es una aspiración a la objetividad que se quiere desentender de la actividad antropológica que la hace posible, es decir, su subjetividad y espiritualidad. Por ende, ante las ciencias de la naturaleza, hace falta unas ciencias del espíritu, ya que la realidad dada es una psicofísica. La fenomenología, partiendo del mundo vivido como punto de partida, puede explorar científicamente la actividad subjetiva del yo y su vida espiritual.27

7.7.

Etapa filosófica final

La metodología husserliana sufre un ligero cambio durante la última etapa de su filosofía. La epojé ahora no se limita a la mera existencia del mundo, sino también al mundo vivido como tal. Se reduce el mundo natural a puro fenómeno para el yo trascendental. El mundo vivido se aparece como mundo para el yo, pero como algo predado. Este es el mundo en el que toda actividad antropológica se origina y se lleva a cabo. Eso quiere decir que toda actividad científico-natural y científico-espiritual tendrá como suposición y fundamento radical el mundo vivido. Es a partir del mundo vivido y de la actividad mental que en él se da que el mundo adquiere significado espiritual y existencial. El mundo vivido no es otra cosa que el correlato intencional de la experiencia intersubjetiva.28 Gracias a la investigación hecha por la fenomenología, le corresponde a ella no solo señalar las estructuras esenciales de la conciencia que le posibilita y le sirve de fundamento al conocimiento objetivo. Esta también se convierte en la búsqueda de los orígenes intencionales de las formas de significado que la vida espiritual adjudica al mundo vivido, especialmente mediante la historia, las tradiciones y otras actividades espirituales.29

NOTAS

— 97

Es preciso señalar que cuando Husserl se enfermó y conoció de su pronta muerte, se sintió frustrado, ya que concebía este nuevo giro filosófico como un nuevo comienzo.

Notas 1 Husserl

2013, 181-182 (LU. I. § 58). Nótese que las categorías kantianas se clasifican forzada y artificialmente mezclando

las categorías aristotélicas con una abstracción de las leyes de movimiento postuladas por Isaac Newton. 2 Husserl

1979, 56 (CM. § 8). Mi modificación del texto.

3 Husserl

1979, 72 (CM. § 13).

4 Husserl

1979, 87-90, 118-120 (CM. §§ 18, 31-32).

5 Husserl

1979, 106 (CM. § 23).

6 Husserl

1979, 117-118 (CM. § 30).

7 Husserl

1979, 128 (CM. § 35).

8 Husserl

1979, 128-130 (CM. § 36).

9 Husserl

1979, 130-131 (CM. § 37).

10 Husserl

1979, 149-150 (CM. § 42).

11 Husserl

1979, 136 (CM. § 38).

12 Husserl

1979, 151-152 (CM. § 42).

13 Husserl

1979, 152-154 (CM. § 43).

14 Husserl

1979, 149-188 (CM. §§ 42-54); Rosado Haddock 2008, 87-95.

15 Husserl

1979, 172-173, 189-201 (CM. §§ 49, 55-56).

16 Husserl

1979, 205-206 (CM. § 58).

17 Husserl

1979, 206-214 (CM. §§ 58-60).

18 Husserl

1979, 222-223 (CM. § 62).

19 Husserl

1979 223-226 (CM. § 62).

20 Stein

2004, 21. Mi énfasis.

21 Husserl

1998, 75-76.

22 Ibid.

78-79.

23 Ibid.

79-83.

24 Husserl

1970, 23-59 (Krisis. § 9). Para una exposición crítica de esta perspectiva husserliana, véase Hill y da Silva 2013,

345-366. 25 Husserl

1998, 85-86.

26 Ibid.

78-80, 110-111.

27 Ibid.

119-126.

98 —

LA FILOSOFÍA DE EDMUND HUSSERL: INTRODUCCIÓN

28 Husserl

1970, 135-148 (Krisis. §§ 35-39).

29 Husserl

1970, 68-73 (Krisis. §§ 14-15).

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Preamble The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document “free” in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of “copyleft”, which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference. 1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The “Document”, below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as “you”. You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A “Modified Version” of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A “Secondary Section” is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document’s overall subject (or to related matters)

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and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The “Invariant Sections” are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The “Cover Texts” are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A “Transparent” copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not “Transparent” is called “Opaque”. Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LATEX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The “Title Page” means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, “Title Page” means the text near the most prominent appearance of the work’s title, preceding the beginning of the body of the text. The “publisher” means any person or entity that distributes copies of the Document to the public. A section “Entitled XYZ” means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as “Acknowledgements”, “Dedications”, “Endorsements”, or “History”.) To “Preserve the Title” of such a section when you modify the Document means that it remains a section “Entitled XYZ” according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License. 2. VERBATIM COPYING You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies. 3. COPYING IN QUANTITY If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document’s license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages. If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network

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location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document. 4. MODIFICATIONS You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document’s license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled “History”, Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled “History” in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. Do not retitle any existing section to be Entitled “Endorsements” or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version’s license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled “Endorsements”, provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties—for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version. 5. COMBINING DOCUMENTS You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the

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title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled “History” in the various original documents, forming one section Entitled “History”; likewise combine any sections Entitled “Acknowledgements”, and any sections Entitled “Dedications”. You must delete all sections Entitled “Endorsements”. 6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document. 7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an “aggregate” if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation’s users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document’s Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate. 8. TRANSLATION Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled “Acknowledgements”, “Dedications”, or “History”, the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title. 9. TERMINATION You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided under this License. Any attempt otherwise to copy, modify, sublicense, or distribute it is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, if you cease all violation of this License, then your license from a particular copyright holder is reinstated (a) provisionally, unless and until the copyright holder explicitly and finally terminates your license, and (b) permanently, if the copyright holder fails to notify you of the violation by some reasonable means prior to 60 days after the cessation. Moreover, your license from a particular copyright holder is reinstated permanently if the copyright holder notifies you of the violation by some reasonable means, this is the first time you have received notice of violation of this License (for any work) from that copyright holder, and you cure the violation prior to 30 days after your receipt of the notice. Termination of your rights under this section does not terminate the licenses of parties who have received copies or rights from you under this License. If your rights have been terminated and not permanently reinstated, receipt of a copy of some or all of the same material does not give you any rights to use it. 10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http://www.gnu.org/copyleft/.

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Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License “or any later version” applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document specifies that a proxy can decide which future versions of this License can be used, that proxy’s public statement of acceptance of a version permanently authorizes you to choose that version for the Document. 11. RELICENSING “Massive Multiauthor Collaboration Site” (or “MMC Site”) means any World Wide Web server that publishes copyrightable works and also provides prominent facilities for anybody to edit those works. A public wiki that anybody can edit is an example of such a server. A “Massive Multiauthor Collaboration” (or “MMC”) contained in the site means any set of copyrightable works thus published on the MMC site. “CC-BY-SA” means the Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 license published by Creative Commons Corporation, a not-for-profit corporation with a principal place of business in San Francisco, California, as well as future copyleft versions of that license published by that same organization. “Incorporate” means to publish or republish a Document, in whole or in part, as part of another Document. An MMC is “eligible for relicensing” if it is licensed under this License, and if all works that were first published under this License somewhere other than this MMC, and subsequently incorporated in whole or in part into the MMC, (1) had no cover texts or invariant sections, and (2) were thus incorporated prior to November 1, 2008. The operator of an MMC Site may republish an MMC contained in the site under CC-BY-SA on the same site at any time before August 1, 2009, provided the MMC is eligible for relicensing.

ADDENDUM: How to use this License for your documents To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

Copyright © YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.3 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled “GNU Free Documentation License”.

If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the “with . . . Texts.” line with this:

with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.

If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.

Esta obra fue hecha usando exclusivamente software libre, según se ha definido por la Free Software Foundation y el Proyecto GNU (http://www.gnu.org/philosophy/free-sw.es. html). Para crear el documento, se utilizó el sistema operativo GNU/Linux. GNU es desarrollado por el Proyecto GNU (http://www.gnu.org) y Linux es el kernel desarrollado por Linus Torvalds y miles de otros programadores (http://www.kernel.org). La aplicación utilizada para escribir este documento fue GNU Emacs (http://www.gnu. org/software/emacs/) con AUCTeX (http://www.gnu.org/software/auctex/). Se utilizó a LATEX 2ε (http://www.latex-project.org/) como sistema de documentación. Se utilizó el programa Evince (https://projects.gnome.org/evince/) para mostrar los documentos PDF. Se editaron ciertas imágenes en este libro utilizando Inkscape (http://inkscape.org/) y el GNU Image Manipulation Program (http://www.gimp.org).

Gráfica creada usando la cabeza de GNU de Aurelio A. Heckert, disponible bajo la Free Art License (http://www.gnu.org/graphics/heckert_gnu.html) y la gráfica de Tux creada por Larry Ewing ([email protected]) hecho con el GIMP.