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EL CREDO ATANASIANO Por Emanuel Swedenborg

En este breve trabajo, Swedenborg describe los principales problemas teológicos relacionados con la Trinidad, como se afirma en el Credo de Atanasio. Ese credo fue adoptado en una reunión de líderes de la Iglesia en el cuarto siglo de la era cristiana, y todavía hoy es aceptado en las iglesias cristianas. Traducido y revisado por el Dr. Andrés Omar Ayala, DD © 2018

PREFACIO 1. Aquellas cosas que el Señor dijo, como está registrado en Mateo [24: 29-31], con respecto a la final de la Iglesia deberían incluirse aquí, dando las mismas palabras y su explicación como en la obra CIELO E INFIERNO, n. 1. 2. Según la doctrina de la Iglesia el pasaje anterior trata de la Venida del Señor. De allí es que ha sido abierto, por el Señor, los arcanos concerniente al cielo y al infierno, la vida del hombre después de la muerte, la Palabra y el juicio final. Todas estas cosas han sido escritas en latín y enviadas a todos los arzobispos y obispos de este reino [de Gran Bretaña] y a la Nobleza. Hasta el momento, no se ha escuchado una voz. Esta es una señal de que las cosas que pertenecen al cielo y a la Iglesia no les afectan interiormente. También muestra que ahora es el final de la Iglesia y que la Iglesia ya no existe. Porque la Iglesia existe donde se adora al Señor y se lee la Palabra con iluminación. Los resúmenes de la verdad presentados en las pequeñas obras mencionadas pueden verse al final de este trabajo. 3. Porque hay un Divino, es el mismo Divino, como puede ser confirmado por la Palabra; por lo tanto, no es igual a, pero es lo mismo que el Padre. 4. ¿Quién no puede ver que hay puras contradicciones que de allí se repiten, y hay varias de ellas? Por lo tanto, se deben creer cosas que nunca se pueden ver por la fe ni comprender. Pero tales personas están tan lejos de ser excusadas, ya que sacan esas cosas del sentido de la letra de la Palabra. El sentido espiritual aún no se conocía, ni sabían que existía. Por lo tanto, se ha revelado el sentido espiritual por el cual se concede saber por qué el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son nombrados, y,

es, de hecho, porque el Padre significa el Divino mismo, el Hijo el Divino Humano y el Espíritu Santo el Divino procedente. 5. Nadie puede ser salvado creyendo en tres dioses, pero son salvos los que creen en un solo Dios. De Atanasio se puede mostrar lo que significa no ser salvo. 6. Si el pensamiento concerniente a lo Divino del Señor se dirige a Su Humano, y no a otro Divino llamado el Padre, entonces el pensamiento, y de ahí la fe, no cae a la izquierda del Señor, fuera de Él, sino al Señor. Acompaña la idea la percepción de que nadie viene al Padre sino por medio de Él, es decir, a través de Su Divino Humano. Examínense, ustedes que piensan en tres personas. ¿No es el caso que, cuando se nombra al Padre, piensan en otro Divino que no sea el del Señor mismo, fuera de Él? 7. EL CREDO DE ATANASIO Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe católica; y el que no la guardare íntegra e inviolada, sin duda perecerá para siempre. Ahora bien, la fe católica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar las sustancias. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra (también) la del Espíritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, tal (también) el Espíritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (también) el Espíritu Santo; inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso (también) el Espíritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno (también) el Espíritu

Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (también) el Espíritu Santo; y, sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. Así Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (también) el Espíritu Santo; y, sin embargo, no son tres señores, sino un solo Señor; porque así como por la cristiana verdad somos compelidos a confesar como Dios y Señor a cada persona en particular; así la religión católica nos prohíbe decir tres dioses y señores. El Padre, por nadie fue hecho no creado ni engendrado. El Hijo fue solo por el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue hecho ni creado ni engendrado, sino que procede. Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo, no tres Hijos; un solo Espíritu Santo, no tres espíritus santos; y en esta Trinidad, nada es antes ni después, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre sí coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad en la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, así ha de sentir de la Trinidad. Pero es necesario para la eterna salvación creer también fielmente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Es, pues, la fe recta que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y hombre. Es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de los siglos, y es hombre nacido de la madre en el siglo 1, perfecto Dios, perfecto hombre, subsistente de alma racional y de carne humana, igual al Padre según la divinidad, menor que el Padre según la humanidad. Más aun cuando sea Dios y hombre, no son dos, sino un solo Cristo, y uno solo no por la conversión de

la divinidad en la carne, sino por la asunción de la humanidad en Dios; uno absolutamente, no por confusión de la sustancia, sino por la unidad de la persona. Porque a la manera que el alma racional y la carne es un solo hombre; así Dios y el hombre son un solo Cristo. El cual padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, al tercer día resucitó de entre los muertos, subió a los cielos, está sentado a la diestra de Dios Padre omnipotente, desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, y a su venida todos los hombres han de resucitar con sus cuerpos y dar cuenta de sus propios actos, y los que obraron bien, irán a la vida eterna; los que mal, al fuego eterno. Ésta es la fe católica y el que no la creyere fiel y firmemente, no podrá salvarse. 8. Vieron allí que Dios es uno, aunque asumieron tres personas a favor de su principio. Se puede demostrar cuán cautelosamente procedieron. 9. También se puede demostrar que vieron que el alma y el cuerpo son uno. 10. Ellos vieron que Su Divino, y no otro Divino, asumió el Humano. 11. Hicieron este Divino absolutamente igual con otros dos Divinos. 12. Fue por la Divina Providencia del Señor que escribieron así para no perderse por completo con respecto al Señor, si no nadie sería salvo. 13. Ellos distinguieron entre personas aunque esto [no] está en la Palabra. Ellos distinguieron entre tres en ciertos pasajes porque no entendían el sentido de la letra de la Palabra, ni

sabían que hay un sentido espiritual dentro de cada parte de la Palabra. 14. Hay, por lo tanto, una Trinidad o Trino o Triunidad en el Señor, que consiste en lo Divino mismo llamado el Padre, el Divino Humano llamado el Hijo y el Divino Procedente llamado el Espíritu Santo. 15. La razón por la que distinguieron de esta manera entre la naturaleza Divina y la Humana fue porque tenían solo ideas vagas del sentido de la letra de la Palabra. 16. El Señor dijo, y esto en varios pasajes, que si había fe, así debería hacerse. La causa de esto fue que primero debería implantarse en sus mentes que el Señor es Dios y Omnipotente. Porque este es el principio fundamental de todas las enseñanzas de la Iglesia. El conocimiento precede, en el caso de todos. Pero no hasta que el hombre viva la vida de fe que es caridad, este conocimiento se convierte en fe. Lo que es anterior pertenece al conocimiento, porque el Señor hace que la fe provenga de las cogniciones con el hombre. 17. Que los infiernos fueron subyugados por el Señor (ver Lucas 10:20). 18. Padre e Hijo son un sólo Señor. La razón por la que lo llaman así es porque Él estaba en el mundo en un estado de unión. En el Antiguo Testamento, también, se le llama Jehová y el Santo de Israel. Estos son dos nombres, pero se refieren a un Dios, es decir, al Señor. Él es llamado Jehová Dios, Él es llamado Señor, Él es llamado Jehová y Dios, también Jehová y Señor, también Jehová Zebaoth. Hagamos una cita de los pasajes en los que se lo llama Jehová, y el Santo de Israel, y en el cual se lo llama Jehová y Dios.

19. CONCERNIENTE AL CREDO DE ATANASIO Todo el credo de Atanasio puede conciliarse cuando se reconoce que hay uno, un solo Divino, y si se reconoce que el único Divino es Su Divinidad que el Señor llama Su Padre. 20. Además, se puede reconciliar para que se perciba totalmente de acuerdo con la expresión real del Credo de Atanasio, que se usa en Inglaterra, es decir, que adoran una Trinidad en la Unidad y una Unidad en la Trinidad. Porque una Trinidad en la Unidad es adorada cuando es reconocida como una, o en una Persona, y la Unidad es adorada en una Trinidad, o una Persona Quien es Trino. 21. Que el Señor es llamado el Señor Jehová, ver Isaías 40:3, también 52:8, y 61:1, y Salmo 96:2, 13 y todo el salmo. 22. ¿Quién puede concebir que lo Divino mismo, en un cuerpo, puede ser al mismo tiempo en lo humano derivado de la madre que de allí está enferma? ¿Nadie puede ver que lo Divino que es la Vida misma hizo del Humano una imagen de Sí mismo, y por lo tanto también Divino? Puede verse, también, que Él hizo estas cosas por etapas sucesivas cuando glorificó al Humano por medio de tentaciones. Si esto no fuera así, ¿no deberíamos tener una idea de que lo corpóreo, al igual que lo Divino del Señor, estaba, por así decirlo, fuera del Humano, y no dentro de él, y por lo tanto, uno con el Humano? De hecho, el Credo de Atanasio enseña que no son dos, sino una sola Persona y que están unidos como alma y cuerpo. ¿Cómo entonces es factible pensar por separado del alma de cualquier hombre y por separado del cuerpo, es decir, separarlos en el pensamiento? ¿No sería esto pensar en un cuerpo humano desprovisto de vida, como de cadáver?

23. Isaías 7:14, 15; Emanuel - que esto se dice claramente con referencia a Su Humano, ver explicado en el trabajo sobre el Apocalipsis (AE, 619). 24. Declarar que el Hijo ha nacido del Padre desde la eternidad es solo una paradoja, respecto de la cual ningún intelecto humano, ni siquiera un ángel en el tercer cielo, puede ser tan iluminado como para tener alguna percepción de ello. ¿Qué significa, traer de la eternidad? 25. Además, se dice que las tres personas son una sustancia o esencia, cuando, sin embargo, están divididas en cuanto a sus atributos. Porque se dice que el Padre creó, el Hijo redimió y el Espíritu Santo enseña. Esos son atributos Divinos. Cuando están divididos se deduce que la misma sustancia o esencia que se llama uno está dividida, por atributos específicos, en tres esencias. 26. Es un arcano en el cielo y en el mundo, es decir que desde la creación, que todo bien combinado con la verdad se viste de formas, principalmente la forma humana, ya que el Divino Bien y la Verdad Divina proceden del Divino Humano del Señor, y de cada parte de su cuerpo La puesta de forma que está en todas partes en los ambientes, es un arcano que nadie conoce todavía, y es un elemento esencial de lo espiritual, así como de la atmósfera natural. De ahí que nazcan insectos, cada uno sea lo que sea según su genio espiritual, y así es que el afecto en todas partes se viste con un cuerpo. Por lo tanto, hay tantos insectos, grandes y pequeños. Que lo mismo es cierto del reino vegetal es porque sus sustancias principales están en la Naturaleza y por lo tanto están desprovistas de vida, etc., y que tienen correlación con lo humano, etc.

27. Estas cosas han sido presentadas para que se pueda obtener alguna idea sobre el Divino Humano del Padre, es decir, que lo Divino se vistió con lo Humano según el orden Divino desde las primeras cosas hasta la última. Por lo tanto, hay un orden divino en el ser humano mismo. Por lo tanto, inculca todas las cosas o está en todas partes omnipresente. 28. Que la Verdad Divina, que es el Espíritu Santo, o el Espíritu de la Verdad, proviene solo del Señor, es evidente por los pasajes donde se dice que el Espíritu Santo es de Él, o que el Espíritu Santo es Verdad Divina. , como en Juan 7:39 y en otros lugares. 29. Que el Humano es Divino es evidente cuando se afirma en Isaías que "una Virgen dará a luz un Hijo cuyo nombre es Dios con nosotros", [7:14, 15] y en otro lugar que, "Un hijo y un hijo serán nacido cuyo nombre será Dios, Padre de la eternidad ". [9:6] Entonces otra vez se dice, "De David nacerá el que se llamará Jehová nuestra justicia". [Jeremías 23:5, 6; 33:15, 16]. En estos y otros pasajes se quiere decir el Señor en cuanto al Humano, que por lo tanto se llama Dios, Padre de la Eternidad y Jehová. 30. CONCERNIENTE AL CREDO DE ATANASIO Éste está en completa armonía si solo un Dios es reconocido, de modo que no se piensa en tres personas. Si, de acuerdo con esto, se lee el Credo de Atanasio, sin permitir que entre ninguna otra idea, entonces se efectúa la plena armonía.

1. Nadie niega que lo Divino que tomó al Humano era Su Divinidad, por lo que el Señor se permitió a sí mismo nacer. De allí se desprende que este es el Divino de Quien está escrito en Mateo y en Lucas. Tampoco hubo otro Padre de quien fue concebido, sino el mismo Divino que llamó a su Padre. Tampoco había otro. Esto concuerda con las palabras en Mateo que José "no la tocó" [1:25] y nuevamente en Lucas cuando María dijo que "no conocía varón" [1:34], y cuando José "descubrió que estaba con ella". niño, y por eso estaba dispuesto a alejarla ". [Mate. 1:19.] 2. Lo Divino del Señor asumió al Humano. Si lo Divino es uno, se deduce que lo Divino mismo, que es uno, asumió lo Humano. Tampoco se hace ningún bien con la idea de que lo Divino que creó el universo se puso sobre lo Humano. Porque en el Credo se dice que lo Divino de una Persona y lo Divino de la otra Persona son completamente iguales, como en estas palabras: "Así como el Padre es infinito, eterno, no creado, omnipotente, Dios el Señor, entonces es el Hijo. Porque ninguno de ellos es el primero o el último, el más grande o el menos importante, pero todos son iguales ". Entonces, ¿qué importa si pienso que lo Divino del Señor o lo Divino del Padre asumió lo Humano, mientras exista la misma idea en ambos casos? Sin embargo, cuando se dice que lo Divino del Padre se pone sobre lo Humano, la idea hoy en el mundo cristiano es opuesta. Sin embargo, es exactamente lo mismo, ya que el único Divino es totalmente igual al otro. 3. Se dice que el Señor fue Dios perfecto y Hombre perfecto. O, con respecto al Humano, se dice que Él era el Hombre perfecto que consiste en un alma racional y

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un cuerpo perfecto, y de allí que él era el Hombre de la naturaleza de la madre. Nadie que piense acerca de este asunto desde el orden divino conocido por todos, puede aceptarlo en su fe, porque sería decir que el Señor puede existir como el Hombre racional, o el Hombre perfecto de la madre sola. Porque, ¿no era él del Padre? ¿Y no es el caso que la vida y el inicio de la vida son del padre y sus adiciones de la madre? Creer que el Señor fue el Hombre perfecto de la madre sola, es completamente contrario a todo orden y a lo que se dice. ¿No existe la imagen del padre en los niños de la misma manera que la de la madre? El mismo amor o afecto reinante del padre se destaca claramente en los nietos y en las familias. En una palabra, debe haber padre y madre para que el hombre sea un hombre perfecto. ¿Cómo entonces se puede creer que Él fue el Hombre perfecto de la madre? ¿No se sigue entonces que lo Divino estaba en el Señor desde la concepción como lo es el alma en el caso de cada hombre? Esto fue considerado por Atanasio cuando dijo que Dios y el Hombre son un solo Cristo, no dos, sino una persona unida como alma y cuerpo. A partir de estas afirmaciones, está claro que, de acuerdo con nuestra fe credo, lo Divino y lo Humano en el Señor están juntos en una Persona, y no que lo Divino está fuera del Humano como muchos imaginan locamente. Una vez más, se afirma además que las dos naturalezas no se mezclaron, sino que lo Divino se llevó a lo Humano. Ni el alma ni el cuerpo se mezclan con ningún hombre; pero con cada uno, el alma se reviste de un cuerpo y se lleva a sí misma lo que se llama humano. En esto también hay acuerdo. Y así, cuando lo Divino toma a sí mismo al Humano,

uniéndose a Él como alma y cuerpo, de modo que hay una sola persona unida, entonces también el Humano participa en lo Divino, es decir, al hacerse uno [con él]. De allí también se puede confirmar que el Humano, también, es Divino. 8. Esto también se confirma en la Palabra, como en el Antiguo Testamento, que nació un Hijo cuyo nombre será Dios, el Padre Eterno, Dios con nosotros, Jehová nuestra justicia. Estos nombres se refieren al Humano del Señor, porque se dice que así será llamado el Hijo [Isa. 9:6]; también en otros lugares, como particularmente en Apocalipsis, donde se dicen tales cosas con respecto a "El Hijo del Hombre", por cuyo nombre, también, se quiere decir el Divino Humano del Señor. 31. Estas cosas deben establecerse brevemente o en forma resumida en pocas palabras y luego explicarse claramente. 32. Considera, lector mío, qué tipo de idea puedes tener de un Hijo nacido de la eternidad. ¿No es una idea tal como huye de inmediato por su propia cuenta y se desvanece? Entonces, a falta de alguna idea, solo hay sonido con el que ningún pensamiento tiene nada en común. ¿Es así que se debe pensar en Dios? Mientras que si se reflexiona sobre la idea que ahora se ha presentado, entonces la idea se vuelve inteligible y solo puede haber fe. 33. Los sabios, de acuerdo con su idea, colocan a lo Divino del Señor fuera de Sí, por la razón de que están pensando en lo Divino del Padre, y piensan solamente en el Humano del Señor como separado de lo Divino. No piensan en lo Divino del Señor mismo en lo Humano. Tampoco prestan atención a las últimas palabras del Credo de Atanasio sobre el punto. No

reflexionan cuidadosamente sobre estas palabras. Pero, contrariamente a las palabras del Credo, solo mantienen la idea de dos naturalezas separadas. 34. Y porque separan lo Divino de lo Humano, y colocan lo Divino fuera de Su Humano en su pensamiento, se sigue que ellos piensan que el Ser Humano con un alma racional y un cuerpo perfecto nació de la madre sola. Cualquiera puede ver que pensar así es contrario a todas las concepciones racionales de un hombre. 35. Si, por lo tanto, hay una Trinidad, o un Trígono del Señor, es decir, lo Divino desde la concepción que es el Padre, el Ser Divino que es el Hijo, y el Procedente Divino que es el Espíritu Santo, entonces todas las cosas y cada particular cae claramente en el pensamiento, y también puede ser entendido. 36. Esto también puede deducirse del Credo de Atanasio; expliquémoslo: 1. Que igual que el uno, entonces el otro es infinito, eterno, no creado, omnipotente, Dios y Señor, pero no tres infinitos, sino uno. Entonces esto puede ser entendido. 2. Hay un Dios, y no es necesario decir con Atanasio que aunque cada persona es Dios, de acuerdo con la fe cristiana, se le debe llamar un solo Dios, porque de esto parece que dijo, aunque hay tres Dioses, solo fue capaz de decir un solo Dios.1 3. Entonces, dado que ninguno de ellos es el más grande o el menos importante, el primero o el último, pero totalmente iguales, esto también se puede entender. 4. Y también que no hay dos sino un solo Cristo, y que lo Divino y lo Humano del Señor es una Persona.

5. Tampoco se mezclaron, pero lo Divino tomó para Sí el Humano. 6. Así que son uno, como alma y cuerpo. 7. Y luego se puede saber que el Señor estaba dotado de un alma racional y un cuerpo perfecto, no solo de la madre, sino del Padre y la madre. Esto, también, puede ser entendido. 8. Entonces, también, puede entenderse todo lo contenido en la Palabra concerniente al Señor como que el Padre y Él son uno, que el Padre está en Él y Él en el Padre, y como se afirma en muchos otros pasajes. 9. Solo permita que se entienda que lo Divino tomó sucesivamente al Humano mientras estaba en el mundo. Esto será tratado más tarde. 37. En una palabra, todas las cosas del Credo de Atanasio pueden así ser comprendidas, como consistentes. Pero si esto no se conoce y se acepta, no se puede comprender nada en todo el credo, aunque es lo más esencial de la Iglesia. 38. Está claramente establecido en Lucas que el Humano del Señor es el Hijo de Dios, y que es Santo: "Por lo cual también lo Santo que nacerá, será llamado Hijo de Dios". [Lucas 1:35]. 39. El camino al cielo es para el Señor, porque Él dice: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie viene al Padre sino por Mí". [Juan 14:6]. Lo mismo significa: "Pediréis al Padre en mi nombre". [Juan 15:16; 14:13].

Nuevamente Él dice: "De aquí en adelante no orarás al Padre sino a Mí, y yo te daré". Encuentre dónde se indica esto y déjelo explicar. [Juan 16:26; 14:14. Mat. 11:28. Ap. 2:10-28]. 40. Eso se llama fe salvadora que proviene de la creencia de que el Padre ama por el Hijo. Pero nadie es salvado por esto. El Padre nunca escucha sino al Señor, y por esto nadie es salvo porque ellos pasan al Señor y le rezan al Padre. Esto es completamente contrario al mandamiento del Señor. Además, nadie ha visto al Padre ni escuchado su voz. 41. Que todo poder sobre el cielo y la tierra pertenece al Señor [se puede ver] en Dan. 7:14. Ap. 11:15. 42. En el siguiente pasaje de Juan [puede ser mostrado], que el Humano del Señor es igual a Su Divino - "Los judíos buscaron matar a Jesús porque Él dijo que Dios era Su Padre, haciéndose igual a Dios. dice: 'En verdad, os digo, todo lo que el Padre ha hecho, también lo hace el Hijo igualmente. Como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así también el Hijo a los que quiere'." [Juan 5:18-final]. Agregue los pasajes siguientes, Juan 5:18 hasta el final, y escoja de estos donde dice que el Humano del Señor es Divino [Zac. 3:8; Miqueas 5:2]. Hay muchos pasajes en Apocalipsis, que deberían leerse primero, también los Profetas del Antiguo Testamento y los Evangelios de donde se pueden recopilar los pasajes. 43. CON RESPECTO A ATANASIO Me fue concedido hablar con Atanasio. Debido a que se había confirmado en la fe de tres dioses, vacilaba entre tres y no

podía reconocer a un solo Dios. Por lo tanto, es que está equivocado en todo, y no puede saber nada de la verdad de la fe. Es lo mismo con otros que se han confirmado en la fe de tres Dioses. Por otro lado, aquellos que no se han confirmado en esa fe, sino que solo la han escuchado y la han conservado mientras mantienen la fe de un solo Dios, vengan al cielo. Porque como no se han confirmado a sí mismos, rechazan la idea de tres dioses y conservan la idea de un solo Dios. 44. Dicen que, según ciertos pasajes de la Palabra en el sentido externo, no está permitido entrar con el entendimiento en las cosas relativas a la Trinidad. Mientras esta fe reina, y es ratificada y confirmada, entonces no hay lugar en el entendimiento para la iluminación. Tal fe cierra el camino de acceso para la luz y, de hecho, para la comprensión de la Palabra en el sentido espiritual. Sin embargo, si se cree que lo Divino está solo en el Señor, entonces la comprensión puede ser iluminada a partir de muchos pasajes de la Palabra, cuyos pasajes no se ven ni comprenden, como por ejemplo, que el Señor es uno con el Padre, y muchos otros ejemplos. He oído a ciertos espíritus razonar acerca de tres personas y un solo Dios, y ellos razonaron a partir de las palabras allí [El Credo de Atanasio], que son una sustancia o esencia y que los tres son uno, o, como se dice, que hay una trinidad en la unidad y una unidad en la trinidad, creyendo así que todavía hay una Divinidad. Por ese razonamiento, se confirmaron con los labios que son un trígono y que es apenas un trino unánime. Entonces se les dijo que podían decir estas cosas y persuadir a otros que solo prestaban atención a las palabras que tal es el caso. Pero se les dijo: "Piensen en una de las tres personas, cada una de las cuales es Dios", luego se les preguntó si, desde ese pensamiento, podían decir o afirmar a un Dios, pero no podían. Por lo tanto, era evidente que esas eran solo palabras, pero que

cada una no pensaba de ninguna otra manera más que de tres Dioses. Se dijo además que tales cosas están en la fe de Atanasio, porque de ninguna otra manera podrían conectar el uno con el otro, sabiendo desde el pensamiento interior y también desde la Palabra, que Dios es uno, en consecuencia, una sola Persona. 45. El Señor soltó y liberó del infierno a todos los que están en las verdades del bien, así los que lo reciben por medio de él. Así Él subyugó los infiernos y glorificó a Su Humano. Estos hechos se pueden ver en muchos pasajes acerca de la Redención, en el APOCALIPSIS EXPLICADO y en muchos pasajes de los Evangelios, especialmente los de Lucas, capítulos 1 y 2, en las profecías sobre Él mismo y en Mat. cap. 1:21. 46. En el Credo de Atanasio afirman que Su Humano consiste en un alma y un cuerpo racionales, y esto, como si el alma de un hombre fuera de la madre. Pero el alma de cada hombre es del padre y su vestimenta de la madre, y en estas palabras Atanasio está equivocado. El alma del Señor era lo Divino en sí, como se confirma en Mateo y Lucas. Por lo tanto, está claro que su alma era su propia divinidad en sí misma. Además, debido a que el cuerpo no es el hombre, aparte del alma -de hecho, todo el cuerpo, incluso en sus mínimos detalles, vive del alma- en consecuencia, tal como es el alma, también lo es el cuerpo, y el cuerpo se forma a semejanza del alma, de manera similar con los jóvenes de los animales, huevos e incluso brotes de plantas. Así hacen tres partes en el Señor, cuando todavía hay dos, el Divino y el Humano, y estos dos son solo una Persona. 47. Como el alma y el cuerpo hacen un hombre, así Divino y Humano es un solo Cristo. Esto está de acuerdo con el Credo

de Atanasio. 48. Primero, se dice que Él es el hombre del alma y el cuerpo racional, por lo tanto, que el alma es de la madre. Luego, se dice que como alma y cuerpo es un hombre, entonces lo Divino y lo Humano es un solo Cristo. Por lo tanto, es obvio que hay contradicción. 49. COSAS A TENER EN CUENTA Que se razone lo más claramente posible que lo Divino no puede subyugar los infiernos y restaurar para ordenar todas las cosas en los cielos y en las tierras, excepto desde lo Divino a través de un Humano asumido, porque cada operación Divina pasa por todo el orden desde el principio. de las cosas a lo último, y opera en ellas, ya que todas las cosas están simultáneamente presentes en lo último. A causa de esto, se ha demostrado que hay fuerza en lo último, no de ellos mismos sino de aquellas cosas que están en las últimas cosas desde las primeras cosas, y entonces hay fuerza en el sentido de la letra de la Palabra. Es por esa razón que el Señor tan a menudo dijo que es el Padre en Él Quien hace las obras, también en otros lugares que Él mismo hace las obras. Por lo tanto, puede confirmar que lo Divino no habría podido emprender ningún trabajo de la clase a menos que hubiera asumido al Humano, así no podría hacer más por la raza humana por Su propia Divinidad porque cuando el Señor vino al mundo, la raza humana se había apartado tanto y era tan remota que ni siquiera en un caso existía el bien natural de un origen espiritual, y así [la raza humana] se consumó. Esto también se confirma a partir de varias referencias en Daniel y en los pasajes de la Palabra que tratan de la consumación y el establecimiento y del fin que vendría, y de otros pasajes. Quizás también [se puede confirmar] que el último juicio descrito por el diluvio se

efectuó desde lo Divino en el remanente de la raza humana, así lo Divino lo efectuó de lo que era Suyo allí, y así desde lo primero hasta lo último. Lo último estaba entonces en el remanente de la raza humana. Y cuando esto dejó de ser el caso, lo Divino mismo, para que la raza humana pudiera ser salvada, se complació en hacerse el último en el Humano que asumió, haciéndolo al mismo tiempo Divino para que pudiera operar hasta la eternidad. desde las primeras cosas hasta lo último. 50. Aduce las cosas declaradas y mostradas con respecto a lo último en ARCANA COELESTIA, también aquellas en EL CIELO Y EL INFIERNO y en otros lugares. 51. Pero esto es un arcano hasta ahora desconocido. (Isaías 41:13-14) 52. En el Antiguo Testamento, el Señor es llamado el Redentor, el Santo de Israel. 53. Es contrario a lo Divino que Dios el Padre alejó de sí mismo a la raza humana y efectuó la reconciliación a través de la sangre del Hijo. Ver en APOCALIPSIS EXPLICADO n. 328. (Isaías 61:1) 54. El Señor es la Vida misma porque es de lo Divino, que es la Vida misma, de la cual todos los que están en los cielos y en la tierra viven. Los hombres y los ángeles no son vida sino receptores de la vida. En este punto, se requiere una explicación de la Palabra sobre la vida misma y la recepción de la vida, y [ilustrada] a partir de la Palabra. 55. Además, ¿quién sabe qué quiere decir nacer de la eternidad y nacer aún co-eterno con el Padre, y ninguno ser antes o

después? Por lo tanto, nadie puede pensar esto. Uno solo puede retener las palabras sin ninguna percepción. 55. Además, ¿quién sabe qué quiere decir nacer de la eternidad y nacer aún co-eterno con el Padre, y ninguno ser antes o después? Por lo tanto, nadie puede pensar esto. Uno solo puede retener las palabras sin ninguna percepción. 56. Además, ¿quién sabe qué es la unidad en la trinidad y la trinidad en la unidad, si la explicación es que la unidad en la trinidad significa que hay una esencia en los tres, y que la trinidad en la unidad significa que hay tres en una esencia? 57. Dado que sobre la base de la fe de Atanasio, ellos hacen una esencia de tres y estos tres son atributos de una esencia, por lo tanto, es claro que hacen que los atributos mismos sean Dioses. Y los llaman tres personas o tres Dioses de los tres atributos, nombrándolos el Padre el Creador, el Señor el Intercesor y el Redentor, y el Espíritu Santo el Regenerador y el Iluminador. De esta manera hacen que la creación, la redención y la iluminación, que son atributos de una esencia Divina o de un Dios, sean tres Dioses por tres personas. Dado que existen estos atributos, dicen, para hacer coincidir sus deducciones, que todos los atributos son como si estuvieran en su propio cuerpo. Vea las palabras en el Credo. Los antiguos también hicieron lo mismo. Cuando la Iglesia dudó, hicieron dioses de los atributos, por lo tanto adoraron a Dios Schaddai y muchos otros. Los gentiles hicieron lo mismo. Es por eso que tenían tantos dioses. Hicieron un Dios de cada atributo Divino. 58. En cada asunto relacionado con la teología, la idea de uno se forma de acuerdo con la propia comprensión. Esto también es cierto con respecto a aquellas cosas de las que se dice que la comprensión debe mantenerse bajo la obediencia a la fe. Tales

cosas son especialmente las que conciernen a tres personas según el Credo de Atanasio. La idea que se forma de una cosa es la comprensión de ella. Si no hay entendimiento, simplemente hay conocimiento, y no son más que palabras vacías que se consideran. La idea se vuelve clara en la otra vida. En cuanto al tipo de ideas formadas por el hombre sobre la Trinidad y sobre la unión de lo Divino y lo Humano en el Señor, son numerosas y tales como destruir en lugar de construir. No deseo enumerarlos porque en su mayor parte son totalmente incongruentes. Y, sin embargo, el pensamiento acerca de que Dios es uno, y ese es el Señor, es el pensamiento principal y fundamental de todos en la doctrina de la Iglesia. Sin eso, nadie puede salvarse. 59. La afirmación de Atanasio de que el Humano consiste en un alma y un cuerpo racionales implica que el alma racional proviene de la madre. Mientras que, nada es de la madre excepto la cubierta, y el alma que se volverá racional es del Padre. De ahí surge la contradicción. 60. Sin embargo, fue por la Providencia del Señor que así fuese escrito en el Credo de Atanasio, para que la fe concerniente al único y único Dios, y concerniente al Señor, aún pudiera ser preservada. 61. La razón por la que se les permitió escribir así, fue que no sabían nada del sentido espiritual de la Palabra y por lo tanto permanecieron en el sentido de la letra, también porque se sabía que la fe sola se tomaría como lo esencial de la Palabra. Iglesia, con la cual la creencia en la doctrina del Señor solo no concuerda. 62. El Hijo de la eternidad fue el Divino Humano desde la eternidad, y fue también el Divino Procedente desde el cual el

cielo es, por lo tanto, el Divino que forma el cielo. Esto es evidente por las palabras del Señor de que ni vieron ni oyeron al Padre y que todas las cosas se hicieron por medio de la Verdad Divina. Se dice, también, que el Señor se apareció como hombre delante de los hijos de Israel, y fue visto con, por así decirlo, un zafiro debajo de las plantas de los pies y el cielo en cuanto a la claridad [Éx. 24:10]. Además se dice "hoy te he engendrado". El Señor también dijo "Tal como yo estaba contigo desde la fundación del mundo". En Daniel se afirma que Él también era el Hijo del hombre, y que el Señor se hizo así con el Humano. En Lucas, también, se le llama el Hijo de Dios, porque se dice que la Palabra se hizo carne. Por lo tanto, es evidente que era el único y el mismo Divino. 63. Idear tres Personas porque se dice "Padre, Hijo y Espíritu Santo" es falsificar la Palabra. En la Palabra hay apariencias de verdad que, si se convierten en verdades en realidad, se convierten en falsedades. De lo contrario, son verdades en ambos sentidos, es decir, en el sentido de la letra y el sentido espiritual, este sentido proviene del Señor a través de la racional iluminada, como se muestra de manera similar con respecto a la progresión y posición del sol, no. 719 en el APOCALIPSIS EXPLICADO. Aquí se pueden citar muchos pasajes donde se nombra al Padre y al Hijo, mostrando que estos son verdaderos en ambos sentidos, si se los considera desde la Doctrina, de lo contrario el sentido de la carta se hace falso. 64. La primera [y primordial] cosa de la Iglesia es conocer a su Dios, así el Señor y un Dios así. Esto se debe a que las otras cosas de la Iglesia, tanto las doctrinas como las percepciones, dependen de ellas. No es posible, de otro modo, que el hombre comprenda la Palabra. Esto se puede ver en el caso de los antiguos que eran gentiles, aunque, de la misma manera, tenían

altares y sacrificios, además de muchos rituales de la Iglesia. Sin embargo, aquellos que no adoraron a Jehová, sino que adoraron, a algún Schaddai, a algún otro Dios, fueron extirpados porque nada de su doctrina y adoración era aceptable en el cielo. Por eso, el Señor cuestionó a aquellos con quienes hizo milagros acerca de si tenían fe, diciendo que de acuerdo con su fe, así se haría. Esto fue para que ellos reconocieran que Él mismo era el Hijo de Dios, y que podían hacer todas las cosas, así que Él era Dios descendiendo del cielo. Este reconocimiento fue la primera y principal [cosa] de la conjunción de Dios con el hombre. 65. Esta es ahora la primera [cosa] de la Iglesia que se llama la Nueva Jerusalén. 66. Todos los papistas que adoran al Señor y solo reconocen al Papa como el principal sacerdote, son aceptados. Son aceptados porque rara vez adoran al Padre y separan al Señor del Padre. Sin embargo, están vacíos en razón de su doctrina que está vacía de verdades. 67. ¿Qué tipo de idea hay acerca del Señor con aquellos que están en la doctrina de una trinidad de Personas, a saber, ponen a Su Divino arriba y también fuera de Sí mismo, por la razón de que piensan en el Señor como lo hacen de un hombre común, causando separación. Luego piensan en lo Divino del Padre con quien se une. Así hablan de la conjunción del Padre con el Señor, y no de la conjunción de lo Divino del Señor y de esa conjunción con lo Humano. Por lo tanto, se acercan al Padre para que Él sea misericordioso por amor al Hijo. Debido a esto, sus pensamientos ascienden por encima del Señor, y no piensan en absoluto acerca de lo Divino del Señor, de acuerdo con la fe de Atanasio. Sin embargo, tal pensamiento es claramente contrario a la fe de la Iglesia. Porque en la fe de

Atanasio, lo Divino se une a Su Humano, como alma a cuerpo, y esto en Sí mismo, etc. 68. Los cristianos pueden sostener con dificultad la idea de que lo Divino, llamado el Padre, está en el Señor, porque consideran que lo Divino del Padre, en la medida en que creó el universo, no puede estar en lo Humano, y luego, debido a su pensamiento de todo el cielo y de toda la tierra, no podría ser concebido en un cuerpo humano. Piensan desde la idea de extensión y espacio. Sin embargo, lo Divino mismo no debe ser pensado a partir de una idea de extensión y espacio. Porque de esta manera, en lugar de Dios, se contempla la sustancia más pura de la naturaleza y del universo visible. A partir de tal idea, el hombre se convierte en un hombre natural y, a la larga, un ateo, reconociendo la naturaleza como creador. Sin embargo, la idea de extensión y espacio no se obtiene en el mundo espiritual, donde los espacios son solo apariencias del espacio. Con respecto a esto, véase la obra sobre CIELO E INFIERNO. Sin embargo, no debe haber otra idea de Dios que de un Hombre Divino, y de la creación de todo el cielo y la tierra como del Sol que es el Amor Divino. Con respecto al Divino Procedente desde el cual se encuentran todas las cosas del cielo y del mundo, se puede tener una idea de la extensión, especialmente en el mundo natural. 69. No debería haber otro pensamiento de Dios, es decir, del Señor, que el hecho de que Él es la Vida misma, y de los seres creados, como los ángeles y los hombres, que ellos son las formas receptoras de la vida. La Vida del Señor es el Amor Divino, y solo ello tiene Vida y es Vida. De esto está claro que nadie tiene vida, excepto de Él. Los hombres creen que la vida es en sí misma porque, en la forma receptora, la vida se siente como propia, igual que el principal en el instrumental que actúa como una sola causa. Debido a que el Amor Divino es tal que

desea que lo que es suyo sea el de otro, se concede que la vida puede percibirse como si fuera del hombre, y el hombre puede parecer que recibe la vida como si fuera de sí mismo. La recepción es posible de ninguna otra manera, porque no hay reciprocidad. Esto, sin embargo, se trata de otra parte. 70. El hombre fue creado para ser un cielo en la forma mínima, que corresponde al más grande. El Señor es el cielo mismo, en cuanto a la vida de todas las cosas, y los ángeles y los hombres en cuanto a la recepción en formas finitas. Debido a que el Señor fue concebido de lo Divino mismo, así de la Vida misma - y concerniente a la Vida misma no puede sostenerse la idea de la extensión y del espacio como no puede haber receptáculos de vida - de allí está claro que el Señor era el Hombre como Vida, como cualquier otro hombre es [una forma de vida]. Y así de Él como de la fuente misma de la vida está toda la vida del cielo, concerniente a la extensión de la cual es imposible pensar claramente, excepto desde la extensión de las formas de vida. 71. Se dirá en otra parte que el Señor de allí se hizo vida con respecto a Su Humano también. Lo Divino mismo como el Alma no puede habitar, excepto en la vida. 72. Estas cosas que ahora se han dicho deben relacionarse como ideas de pensamientos angélicos acerca del Señor. Los ángeles han dicho que esas son sus ideas con respecto al Señor, pero que aquellas que han sido relacionadas son muy generales. De estos asuntos, ellos saben y piensan cosas innumerables y específicas que los hombres no perciben en cuanto a la milésima parte, ni pueden ser contadas en lenguaje humano. Por lo tanto, era evidente que las cosas que discuten entre ellos con respecto al Señor son inefables e incomprensibles para el

hombre. Además, tales cosas están en el sentido más profundo de la Palabra, donde se trata solo del Señor. 73. Aquellos que sostienen la idea de lo Divino del Señor como estando por encima del Humano deberían considerar qué tipo de idea tienen acerca de Él en el cielo. Deberían considerar si el Humano está donde está lo Divino, si lo Divino está separado con el Padre y el Humano en el cielo, y por lo tanto si el Señor no es uno sino dos. Por lo tanto, se puede establecer si alguien debería tener tal idea del Señor. 74. Se dice que hay una sustancia o esencia cuando todavía hay una diferencia específica, porque el atributo en el caso específico pertenece más a uno que a otro. Considera si esto no es así cuando hablas del Padre como Creador, el Hijo como Redentor, el Espíritu Santo como Iluminador. ¿El pensamiento no le atribuye a uno algo que no le atribuye a otro, excepto de una manera general? Entonces, que se considere si ser una o una sustancia significa que la obra de la creación procede del Padre al Hijo, y del Hijo al Espíritu Santo, y así sucesivamente. De hecho, ¿puede formarse la idea de que la obra de la creación proceda recíprocamente del Espíritu Santo al Hijo y del Hijo al Padre? Esto es contrario a la noción transmitida por la expresión "proceder". Sin embargo, como hay una sustancia para los tres, también existirá la idea de un procedimiento recíproco que no es posible; de lo contrario, hay tres sustancias, etc. 75. Se intentó descubrir qué tipo de idea tienen cuando están hablando y pensando, mientras le piden al Padre que sea misericordioso por el bien del Hijo. Se percibió que tenían una idea bastante repugnante a la doctrina de la fe y a la Palabra. Es decir, están pensando en el Padre, y en el Hijo que como un hombre ordinario que sufrió la cruz. Como resultado, ellos

separan por completo al Hijo del Padre, subordinándolo. Porque se preguntó entonces cómo, al mismo tiempo, pensaban con respecto a lo Divino del Señor, se vio que no piensan en eso o piensan en Él como uno con el Padre, ofrecido por el bien del Humano o el Hijo. Si piensan de otra manera, imploran lo Divino arriba, colocando al Humano como algo separado. En una palabra, es claramente contrario a la doctrina de Atanasio que lo Divino y lo Humano es una Persona, así que el Humano también está con el Padre y uno con el Padre, que no puede ser pensado a menos que el Humano también sea Divino. Porque el Padre es el Dios infinito, no creado, omnipotente, el humano no puede ser verdaderamente y ser una sustancia con lo Divino del Padre a menos que el ser humano también sea Divino. 76. Hay contradicciones involucradas al decir que Cristo es el hombre racional y perfecto únicamente por la madre. Es contradictorio decir que el Señor como Hombre puede ser el Padre con el Padre o con lo Divino cuando todavía hay una sola Persona y, por lo tanto, el Humano Divino, el caso es diferente. Es contradictorio decir que Dios y el hombre pueden ser una sola persona a menos que el ser humano sea divino. 77. Las ideas de los eruditos se alejan enteramente de la fe atanasiana con respecto al Humano del Señor. Un examen de la calidad de sus ideas revela que no conocen esas cosas por Atanasio. 78. Se hizo un examen entre los espíritus que, mientras estaban en el mundo, aprendieron, para descubrir si les era posible pensar en un solo Dios al pensar en tres personas y cada persona como Dios. Se descubrió claramente que de ninguna manera podían hacerlo, excepto al pensar en los tres como unánimes, por lo tanto todavía como tres. A continuación se realizó un examen sobre el origen de un Hijo desde la

eternidad, nacido del Padre. Se les preguntó si podían pensar en haber nacido de la eternidad. Pero se descubrió que no podían pensar más que en el habla, que es la forma más baja que pertenece al cuerpo. Se examinó si podían contemplar el origen del Espíritu Santo desde la eternidad, al considerar que procedía de los dos. Con esto fue lo mismo, a saber, que no se podía contemplar que haya un Dios que existe como una persona por sí mismo, además de ser Dios de sí mismo, y ser él mismo en virtud de sí mismo. 79. Ni los espíritus aprendidos entendieron lo que dije sobre el Señor en el mundo que es la Verdad Divina y después el Bien Divino, y luego se hicieron uno con el Padre. Por lo tanto, se concedió para explicarlo de la siguiente manera. La Verdad Divina es lo mismo con la Inteligencia Divina y la Sabiduría, porque la comprensión es a partir de las verdades. También mientras el hombre está siendo regenerado por el Señor, su comprensión se forma a partir de verdades, y en la medida en que se forma; entonces él es inteligente. Además, el Bien Divino es Amor Divino, y el amor es voluntad. Por lo tanto, en la medida en que el hombre se está regenerando a partir de las verdades que forman el entendimiento, y las que se vuelven del bien, es decir del amor, hasta ahora se ha regenerado. Con respecto al Señor, Él fue glorificado o hecho Divino por el Divino mismo. La razón de la mención de la Verdad Divina y el Bien Divino se debe a que la referencia es a Dios, que Él es Bueno en Sí mismo y la Verdad misma. Esto es así, ya que todo el bien del amor y la verdad de la inteligencia con los ángeles y con la humanidad provienen de él. 80. Dejemos que todo el Credo de Atanasio con respecto a la Trinidad sea explicado de principio a fin de acuerdo con la verdad concerniente a la Trina del Señor. Se verá que puede explicarse y que, por lo tanto, de la Divina Providencia del

Señor, esa Verdad Divina ha sido salvada o preservada. Entonces, con respecto al Infinito, el Eterno, el Omnipotente se puede encontrar que no hay tres sino uno, que hay una sustancia, que hay trinidad en la unidad y unidad en la trinidad, que Dios y el Hombre son una Persona y que el Divino tomó para Sí el Humano. Solamente, ¿cómo se debe entender que el Padre es mayor? Sin embargo, si no, el cielo no podría haber podido estar con el hombre. 81. La simple idea de Dios como de un Hombre. Aquellos de la antigüedad hicieron lo mismo. También los de la Iglesia desde Adán hasta el tiempo de Abraham. Moisés y los Profetas lo vieron como Hombre y lo llamaron Jehová. Que Él era el Señor es evidente en Juan 8:58, donde se dice que el Señor era antes de Abraham. Los sabios paganos pensaban de manera similar, de allí sus ídolos. En la actualidad, los africanos en particular hacen lo mismo y también a los habitantes de todas las tierras. Todos los ángeles en el cielo, desde la misma forma del cielo, no pueden pensar de otra manera. La idea es de ahí de la afluencia, y por lo tanto, como si estuviera injertado. Pero se pierde entre los sabios en el mundo cristiano. Ver APOCALIPSIS EXPLICADO n. 806. Que el que lo haga, reflexione si piensa en lo Divino del Señor cuando solo Él es nombrado, por lo tanto, si se acerca a Su Divinidad. De lo contrario, cuando se nombran tres personas, entonces la mayoría de la gente piensa en tres dioses. ¿Es posible alguna vez acercarse al Dios Único de esta manera? 82. Aquellos que, pensando en Dios, piensan en el Señor, tienen una idea fija. Pero muchos que piensan en Dios el Padre tienen una idea indeterminada, reconociendo fácilmente la naturaleza como Dios. Entonces, en la otra vida, se les concede estar sentados arriba en un trono alto, alguien que se llama a sí

mismo Dios el Padre y cerca o en otro lugar algún otro espíritu llamado Su Hijo. Esto está permitido para aquellas personas, no sea que, desde una idea indeterminada de Dios, se vuelvan tontos y locos. Además, puedo afirmar que muchos, que son capaces de razonar inteligentemente, determinan su idea de acuerdo con él en lo alto, y reciben órdenes de él. Él es un cierto barbudo. Casi todos los que pasan del mundo a la otra vida creen en el Señor, como un simple hombre, y muy pocos tienen una idea de Su Divinidad. Esto debe entenderse en Lucas 18:8 "¿Encontrará fe en la tierra?" La razón es porque dicen tres personas y un Dios, distinguiendo entre el Humano del Señor y Su Divino. Es imposible de esta manera nombrar y creer en un solo Dios. Es casi imposible creer que Dios es Dios, porque la idea de la Divinidad se destruye. Es bastante diferente cuando se dice que solo el Señor es el Dios único. Véase Isaías 11:9, 10, y explíquese que el Señor es Jehová, entonces que vino a efectuar el juicio. En su mayor parte, las personas de allí son los que desean que se les adore como supremos, pero aún hay quienes no reconocen al Señor. En una palabra, sus pensamientos finalmente se vuelven tales que creen que no hay Dios, y entonces son enviados al infierno. Algunos dicen que Dios está en todas partes, pero se ha demostrado que el Proceso Divino está en todas partes, como el calor y la luz del sol. Sin embargo, es tonto decir que el sol, en cuanto a su cuerpo, está en todas partes. 84. El pecado contra el Espíritu Santo es la negación de lo Divino en la Palabra. Para aquellos que niegan esto, nieguen secretamente y en el corazón, todas las cosas del cielo y de la Iglesia, porque todas provienen de la Palabra. Incluso niegan que el Señor sea Divino. Por lo tanto, en la otra vida, a todos se

les enseña que hay un sentido espiritual en todos y cada uno de los aspectos de la Palabra, para que puedan conocer y reconocer la Palabra, y que no puedan ser llevados por espíritus malignos por razón de todo los pasajes de la Palabra que, en el sentido de la letra, parecen paradójicos y como si no fueran Divinos. 85. En cuanto al llamado del Señor a lo Divino su Padre, algunos entienden por su propia conjetura que Él habló desde Su Propio Divino, como el Hijo nacido desde la eternidad; pero que fue del ser humano que Él habló así es evidente por sus mismas palabras a Felipe: "el que ve a mí, ve el Padre" [Juan 14:9], y de nuevo en Juan "y vimos su gloria como el unigénito del Padre". [Juan 1:14]. 86. Es manifiestamente claro en Isaías 50:6, 7, donde Jehová está hablando acerca de sí mismo, que "golpear con las manos" y "dar vergüenza a la cara y escupir", significa hacer al Divino como era hecho al Señor 87. Dejemos constancia de mis experiencias con respecto a los gentiles que reconocieron a Dios bajo una forma humana de diversas maneras y que, de acuerdo con esto, se han salvado. 88. De la Palabra se desprende que el Señor montó sobre un asno y un potro el potrillo de un asno como signo de realeza. [Mateo 21:5.] El hombre debe pensar en el Señor cuando piensa en Dios y debe pensar en Él. De lo contrario, el hombre no puede pensar con los ángeles y así estar con ellos. La razón de esto es que los ángeles piensan en Dios como un Hombre, porque el cielo está en forma humana. De ninguna otra manera son capaces de pensar en Dios. A causa de esto, también, el Señor debe ser

abordado y no Dios el Padre suplicado por el bien del Hijo. 89. Aquellos que, en relación con el Humano del Señor, tienen una idea del humano solo, hacen dos personas del Señor a las que llaman naturalezas, y lo buscan en dos lugares en el cielo, y no como un solo Señor. Es una maravilla que desde el comienzo de la Iglesia no hayan prestado atención a las palabras de la confesión atanasiana de que Dios y el Hombre son como el alma y el cuerpo. 90. La causa de que no hayan atendido esas palabras es que la Iglesia Cristiana se convirtió en Babilonia y Filistea. 91. Lo Divino tomó para Sí el Humano, y lo Humano se unió a lo Divino. Esto muestra cómo se efectúa la unión recíproca, como la del bien y la verdad, y de la verdad y el bien. De la misma manera, un hombre se vuelve espiritual y un ángel del Señor. Para mostrar que era recíproco, dijo: El Padre estaba en Él y Él en el Padre [Juan 14:10] y de nuevo "glorifica a tu Hijo para que también tu Hijo te glorifique a ti". [Juan 17:1, 5] 92. A menos que el Señor haya efectuado un último juicio que es Su Venida, nadie en la Iglesia podría haber sido salvado, porque todos son falsedades y toda la Palabra ha sido falsificada. Esto puede confirmarse en la obra CONCERNIENTE A LA FE ESPIRITUAL. Es por esto que el Señor ahora ha revelado el sentido espiritual como las verdades de la doctrina, como también se hizo en Su venida cuando asumió el ser humano. 93. Hay cosas ocultas que deben relacionarse con respecto a Su encarnación. 94. Todos los que niegan lo Divino del Señor se han separado

del cielo, colocando como si fuera una cubierta sobre ellos mismos. También parecen carecer de fuerza en [las articulaciones de] sus brazos, que cuelgan holgadamente y en forma de péndulo se balancean de aquí para allá. De hecho, caen en falsedades de todo tipo. Cuando están pensando en Dios el Padre, algún espíritu del cielo más bajo, y algunas veces un espíritu maligno, responde y entra a sus pensamientos. 95. De la Palabra se desprende que negar lo Divino del Señor y, por lo tanto, la Palabra, es pecar contra el Espíritu Santo. 96. En la otra vida, todos son examinados por medio del influjo del cielo en cuanto a la cualidad perteneciente a su fe espiritual y vida concerniente al Divino Humano del Señor. Quienes reciben (la influencia), ven y reconocen [al Humano Divino] se unen con los ángeles. La razón de esto es que todo el cielo está en ese reconocimiento. Y así, la operación del cielo es recibida solo por aquellos que están en la vida de fe que es caridad. 97. Puede, de hecho, ser recibido por otros, pero solo por aquellos a quienes no les importa si razonan falsamente y actúan incorrectamente. Por ejemplo, las sirenas pueden simular cada afecto pero luego se les asignan lugares en los infiernos de acuerdo con sus vidas. 98. El Señor vivió de una manera tan humilde que apenas se lo distinguía de un hombre ordinario, y no en esplendor como Dios. Esto era para que los judíos no lo reconocieran, desde afuera y no desde adentro, como el Mesías. Por la misma razón, Él no estaba dispuesto a darles señales del cielo. Porque si lo hubieran reconocido de lo externo y no hubieran visto

después que esto se exaltaba como señores de la tierra, habrían caído y se volverían profanos. Entonces él no quiso darles una señal como se puede ver. Que poseía todas las cosas puede manifestarse a partir de esto: que alimentó a los cinco mil, luego a los cuatro mil, también que les dio vino en Caná y que pudo pagar el tributo con un pez. Pero que Él deseaba parecer pobre era por la razón ya mencionada. 99. Que él era hijo de un carpintero era porque un trabajador en madera significa el bien de la vida a partir de la doctrina de la verdad. 100. En el Credo de Atanasio se afirma que el Señor como hombre era inferior al Padre, mientras que Su Divinidad era como el alma, y lo Divino no puede habitar sino en lo Divino, para que sean uno. 101. También se afirma que Él es un hombre racional, pero como tal hombre racional es solo de la madre, por temor a que esto implique contradicción, se deduce que lo Divino y lo Humano es una sola persona. Entonces hay acuerdo y no contradicción. 102. Los papistas han establecido que el Humano del Señor era inferior al Divino del Padre, por lo tanto inferior a Su propia Divinidad. 103. Que el Humano del Señor es Divino, es evidente en los pasajes de la Palabra donde el Señor es llamado el Redentor, como por ejemplo, en el Antiguo Testamento: "Jehová, tu Redentor" [Isa. 49:26] y "el Señor tu Redentor". Esto tiene referencia al Divino Humano, porque con respecto a ese [Humano] el Señor era el Redentor.

104. Ya que a través de los cielos solo el Señor es reconocido y el Trino está solo en Él, entonces lo primero esencial es reconocer al Señor. Cualquier otra idea no puede entrar al cielo sino que es repelida ya que no puede efectuar la conjunción en el cielo o en el mundo, por lo que después de la muerte no hay elevación al cielo. 105. En muchos pasajes, el Señor se llama a Sí mismo la Divina Verdad o la Palabra, como en Juan [14:6] en la transfiguración en presencia de los discípulos [Mat. 17:1, 27], y en otros pasajes. Por el término Hijo del Hombre se significa lo mismo que por el Hijo del Hombre en el Antiguo Testamento. 106. Con Su muerte, el Señor desechó a todo lo humano de la madre y se vistió del Humano del Padre. Ver APOCALIPSIS EXPLICADO, 899. 107. El Señor dijo que era libre de morir o no morir. Esto significaba que Él, por Su propio poder, glorificaría al Humano dentro de Él y que esto se haría desde la libertad. 108. Para espíritus que decían que creían en tres personas pero solo un Dios, porque una esencia o sustancia pertenece a las tres, dije: "¿Qué necesidad hay del término metafísico esencia y sustancia?" Para persuadirlos con esto [dije] "Consulta tus pensamientos. Considera si puedes pensar en tres Dioses, y así cree en tres Dioses y si puedes pensar metafísicamente". Se descubrió que era así, porque si hay tres personas hay tres Dioses. Ese término no admite ningún otro resultado que el de que son de una sola mente, o que uno quiere como el otro, y lo que hace, las otras voluntades, aunque sus propiedades difieren. ¿No se ha pedido al Padre por el Hijo y se ha acercado el Espíritu a causa de la iluminación, el Padre siendo adorado por la creación, el Hijo por la redención y el Espíritu Santo por

la iluminación? ¿Podría esto admitirse si Dios fuera tres personas, y todo de ellos el uno o el otro según sus obras. 109. Adorar al Padre solo, induce dolor severo en el brazo y el omóplato, como sé por experiencia frecuente. 110. Considérese la idea de que hay una persona, con una trinidad en esa persona, y se verá que el Credo de Atanasio coincidirá y acordará de principio a fin sin ninguna paradoja o cosas que deban ser de fe aunque no se entiendan. 111. Que el Divino Humano existió desde la eternidad se confirma a partir de los siguientes incidentes. El Señor dijo que Abraham lo había visto [Juan 8:56]. Fue el Señor mismo quien fue visto, no el Padre. Fue Él mismo Quien habló, Quien también es "el Santo de Israel" y Quien fue visto. Hay muchas otras instancias en la Palabra. Estas cosas no se pueden decir de lo Divino mismo, porque esto no puede parecerle a nadie, pero estas cosas se dicen del Divino Humano. 112. ¿Por qué el Señor vino al mundo y se hizo hombre?, apenas nadie lo sabía, por lo que se lo contará, pero solo unos pocos lo entienden entre los sabios. Hay cosas sucesivas desde el Señor a través de los cielos hasta el hombre, por lo tanto hasta lo último. El orden sucesivo no es continuo, sino discreto. Es decir, una cosa es de otra, al igual que en todo en el mundo, las cosas exteriores contienen en sí mismas en sucesivas sucesiones de orden, en su propio orden. Esta orden se llama simultánea. Ahora, en este orden simultáneo, todas las cosas están al mismo tiempo en orden sucesivo, del mismo modo que desean llevar a la acción las cosas formadas en la voluntad. Las primeras cosas se crean interiormente y se extienden a la circunferencia más lejana. Como lo sucesivo es al mismo tiempo simultáneo, en este último es toda fuerza y todo poder.

Debido a que este último ya no opera entre los hombres en el mundo ni en sus verdades y bienes en los que el Señor pueda morar, por lo tanto, vino al mundo para convertirse en el máximo y así, como el Primero, actuar a través de los últimos, reduciéndose a ordena todas las cosas en los cielos y en los infiernos, desde las primeras cosas hasta lo último. Porque cuando actúa desde lo primero hasta lo último, trabaja a través de todas las cosas, en orden sucesivo en los últimos como en las primeras cosas. Esta fue la causa por la cual el Señor vino al mundo, así también Él estaba en la plenitud de Su creación. Lo que el Señor opera, lo hace en plenitud, por eso es que, en la Palabra, el Señor es llamado el Primero y el Último. También se deduce que la Palabra en la carta es sumamente santa porque es la Verdad Divina en el orden último en el cual reside su propia fuerza. La verdad de esto me ha sido especialmente conocida. Por lo tanto, es también que el Señor dijo a los discípulos que Él tenía carne y huesos, por lo tanto, difería de un espíritu. Entonces, también, el Señor puede estar presente con el hombre en los últimos tiempos y salvar a aquellos que también están en lo último. 113. Debido a que el hombre es un pequeño cielo, también tiene dentro de él estados sucesivos que corresponden a las sucesivas cosas en los cielos. Tanto en sus partes naturales y especialmente en lo último son sucesivas cosas en orden simultáneo. También desde que el Señor tenía el cielo en su Humano, así desde el cielo en sí mismo, dispuso todas las cosas en orden en los cielos y en los infiernos. 114. Con respecto al orden sucesivo y simultáneo, véase la obra CIELO E INFIERNO, n. 38 y da el extracto. 115. No se puede entender en el mundo que el Señor podría disponer por sí mismo todas las cosas del cielo y el infierno en

orden. Pero la falta de comprensión de los hombres se debe a que piensan a partir de ideas de espacio y distancia. El espacio y la distancia en el mundo espiritual, sin embargo, son estados de los afectos y pensamientos; de acuerdo con el cual están todos los espacios y todas las distancias allí. Me ha sido concedido saber esto por experiencia. Porque, de hecho, aquellos separados en la extensión de miles y cientos de miles de millas han estado juntos cuando están en un estado similar. De la misma manera, yo también pude estar presente alrededor de las tierras de nuestro mundo solar y alrededor de las tierras fuera de ese mundo, sin dejar de considerar el cuerpo y el espíritu en su lugar. ¿Qué no podría hacer el Señor, que opera todas las cosas en Sí mismo desde lo Divino, y desde lo Divino en Sí mismo? 116. El Señor fue desde la eternidad el Procedente Divino, por lo tanto, el Humano Divino. Esto se puede ver en el hecho de que todo el cielo es el Gran Hombre. El Divine Proceeding lo afecta. Este asunto se trata en el trabajo CIELO E INFIERNO, donde habla del Gran Hombre. Que este era el Divino Humano es evidente en esos pasajes donde se afirma que el Padre no fue visto ni oído, sino el Hijo, también que el Señor habló a través de los profetas, y porque Dios no puede aparecer como un hombre sino por el Divino Procedente. 117. El Señor dice que estaría con el Padre tal como era desde la eternidad. Esto es porque Él estaba en el mundo como la Verdad Divina, que es el Divino Procedente. Por lo tanto, es claro lo que fue el Hijo de Dios desde la eternidad y lo que el Hijo de Dios nació en el tiempo. ¿De qué otra forma puede un mortal entender "nacer" desde la eternidad? Pero como ahora se dijo, se puede entender. 118. Que el Señor es el Padre puede ser mostrado por la

Palabra. Él está allí llamado "el Padre de la Eternidad", "Jehová", "uno con el Padre", "en el Padre y el Padre en él". [Juan 14:11]. El Padre no puede estar en un Humano más que en lo que es de Sí mismo, así en Su Propio Humano Divino. 119. Él estaba en un Humano de la primera creación y en un Humano de Sí mismo, es decir en todo el cielo, que en su complejo tiene relación con un hombre. Pero este no era su proprio porque estaba en el cielo angelical, pero en el humano divino, él está en su proprio. 120. La razón por la cual los hombres no pueden entender cómo puede ser el Creador del universo en un ser humano es porque ellos forman sus ideas del universo desde la concepción del espacio. Tal idea no pertenece a Dios a menos que exista la idea del Procedente Divino. Tampoco debe entenderse la idea del Divino Procedente en el mundo espiritual desde el espacio, sino solo en el mundo natural. La idea de lo Divino, de Quien se creó el universo, no se puede entender de otra manera que como un Hombre Divino en los primeros principios, que es la Vida misma, y cuyo Amor Divino aparece como un Sol sobre los cielos, de donde provienen todas las cosas. 121. El Señor quiere decir Su Divinidad por "el Padre"; esto asumió al Humano, por lo que es como un alma en su cuerpo. Porque el Padre no debe ser entendido como una primera persona. En este caso, habría habido dos padres. Lo Divino no puede estar en un cuerpo que no sea el propio, así debe ser Divino. 122. El cielo estaba en peligro a través de la conjunción de los infiernos con sus fines desordenados. Esto se ilustra por la ruptura completa de un hombre por lo que finalmente muere. Por lo tanto, nadie podría haberse salvado a menos que el

Señor haya venido al mundo. Esto se muestra en APOCALIPSIS EXPLICADO, n. 744. Cuanto más clara es la separación entre el cielo y el infierno, más perfecto es el estado del cielo. Ver APOCALIPSIS EXPLICADO, n. 746 123. Permita que se agregue información recopilada del mundo espiritual sobre la fe de los mahometanos, sobre una trinidad de personas y sobre Cristo, aún no presentada, porque [será explicado] en otro lugar n. 5952 124. Los cristianos fueron examinados en cuanto a la calidad de su idea con respecto a tres Personas de la Divinidad. Se descubrió que tenían varias ideas. Algunos colocan uno junto al otro, ya que ambos están en consulta y enviando a un tercero de ellos. Algunos los describen en conferencia con Cristo intercediendo. Algunos lugares en orden sucesivo, algunos de otra manera. Pero debido a que hay tres dioses en presencia de los mahometanos y los gentiles que ven sus ideas, se avergüenzan de ellos y están en guardia contra ellos. 125. Que todos los representantes presentados en los Evangelios concernientes al Señor sean tomados, por ejemplo, que Él fue puesto en un pesebre, porque no había lugar en la posada, y que Él era el Hijo de un carpintero, que Él escogió los doce discípulos, todos los incidentes relacionados con su pasión, sus vestimentas y otras cosas. 126. La razón por la cual el Señor es llamado Profeta (como en Deuteronomio 18:15, 18 y en los Evangelios) se debe a que un profeta significa la Palabra y la doctrina de la Palabra. 127. El significado de "proceder" cuando se trata del Espíritu Santo puede explicarse en términos de la luz y el calor que proceden del sol. La opinión común es que Él escucha y se

manifiesta como una persona de otra. 128. Las paradojas en el Credo de Atanasio y, en consecuencia, las opiniones de la masa de personas son varias. Para cualquier aceptación de ellos, el intelecto tiene que estar continuamente encadenado bajo el disfraz de la fe. Sin embargo, mediante la doctrina celestial, según la cual cualquier paradoja puede ser explicada, no hay sumisión del intelecto a la mera fe. 129. Con respecto al Divino Humano desde la eternidad, que el amor del Padre mismo se hizo hombre y esto hasta lo último, esto solo podría efectuarse por nacimiento de una virgen. 130. El Señor era la Verdad Divina en el mundo, pero mientras yo estaba en lo humano derivado de la madre, Él no era en lo que respecta al ser humano, la Vida en sí misma, sino después. Cuando había aplacado a ese humano, Él era Vida de Sí Mismo. . 131. Que se explique qué es la Vida de sí misma y qué Vida no de sí misma, que él era la Vida de sí misma de lo Divino que era Su alma y que estaba internamente en lo Humano de la Madre. La vida en sí misma es amor puro, lo Divino mismo. La vida no desde sí misma es una forma receptora de Vida. Que esto se ilustre con otras cosas, etc. 132. La Verdad Divina es Cristo, el Bien Divino procedente es Jesús. El Divino Humano es el Hijo de Dios, el Procedente Divino o la Palabra es el Hijo del Hombre. 133. La separación del Humano del Señor de lo Divino se hizo en el Concilio de Niza, a causa del Papa, para que se le llame Dios sobre la tierra.

134. Que se presenten detalles sobre quién estuvo presente del partido papista en el Concilio de Niza, y que a menos que las palabras "que es el hombre perfecto" hayan sido aceptadas, el Papa no podría haber sido reconocido como su vicario. Pero, sin embargo, esto no fue únicamente para el Papa. En otros aspectos, sería reconocido como Dios del cielo y Dios de la tierra, si hubiera tomado sobre sí mismo lo Divino, cuando, sin embargo, en realidad es divino salvar a los hombres, crearlos de nuevo, impartirles el cielo, conducirlos desde el cielo. infancia hasta el final de la vida y luego a la eternidad. Pero los protestantes también vieron las contradicciones en los hallazgos del Concilio, por lo tanto, admitieron las cosas que siguen, a las cuales, sin embargo, pocos protestantes de hoy en día le prestan atención. Por lo tanto, ellos creen junto con los papistas que no es el Humano el Divino, colocando lo Divino sobre el Humano junto al Padre. 135. Del Credo de Atanasio es permisible decir que los tres Dioses son un Dios por unidad. El hecho de que sean tres es una cuestión de pensamiento, que el único es una cuestión de expresión. ¿Se puede prohibir que alguien hable? ¿Cómo se sentirían los musulmanes, los judíos y los gentiles hacia esa expresión? ¿No dirían que esas personas están locas? 136. Se entiende de allí que Él lleve las iniquidades de todos según los Profetas que representaron la calidad de la Iglesia, también lo que significa que Él fue puesto en un pesebre porque no había lugar en la posada, etc. 137. Se ilustra de muchas maneras cómo el Señor a través de las tentaciones subyugó los infiernos y glorificó al Humano, como desde el estado de los espíritus en las tentaciones de los infiernos, y más cosas de la experiencia real.

138. Que el Divino Humano fue desde la eternidad también se entiende por la declaración de que la Palabra que en el principio estaba con Dios, se hizo carne; y esto porque desde el Amor Divino, el Señor concibió a Jehová, también fue la Verdad Divina en el mundo. 139. Con respecto a tres personas, que las propiedades específicas las distinguen, y si no se las distingue, no serían tres personas sino una; además, están unidas en un único Dios metafísico; y acerca de la trinidad en la unidad y la unidad en la trinidad, que nunca entra en la mente de un hombre iletrado ni aún de un hombre culto. Por lo tanto, se sigue por necesidad que se consideran tres Dioses. 140. Hay una idea entre los hombres si se dice que la segunda Persona descendió y asumió lo humano, pero no cuando se dice que es la primera Persona; y sin embargo, son totalmente iguales. Por lo tanto, examinemos si no debe tenerse una idea finita acerca de la segunda Persona y no una idea verdaderamente infinita como la del Padre, y también si debe tenerse en relación con el Padre una idea de infinito en su totalidad, y que la idea de su descendencia es imposible, mientras que la otra es posible. De esto puede concluirse el tipo de idea que se tiene con respecto al Señor como Dios y que es por eso que no se le acerca. 141. Puede decirse que es contrario a la percepción que lo Divino, que es el Padre, tomó al Humano, pero no que lo Divino, que es el Hijo, así lo hizo, cuando es lo mismo tanto porque el Divino es igual al otro, y porque son uno en cuanto a la sustancia. Entonces, por lo tanto, esto tampoco debería separarse porque así tres Divinos en cuanto a las personas, que son uno en cuanto a la sustancia, asumieron el Humano. De lo contrario, serían separados, y uno sería el alma en el humano y

no el otro. 142. Así también, uno salvó a la raza humana y no a la otra; es decir, a uno le pertenecería la obra de redención y no a la otra. Porque el Señor efectuó la redención del Humano. 143. Y además, se cree por la fe general que Su alma era de lo Divino que se llama el Padre. 144. Además, la idea del hombre es que lo Divino que es el Padre no tomó al Humano porque Él llena el mundo entero. Pero la idea de espacio no debe entrar en esto, porque Dios considerado en Sí mismo es Hombre, como se mostrará. Sería lo mismo si lo Divino que se llama el Hijo tomara al Humano, porque es lo mismo que lo Divino llamado el Padre. Porque no se niega que lo Divino del Señor haya asumido al Humano, ni la idea de la extensión al universo pueda sostenerse con respecto a este Divino más que a lo Divino del Padre. 145. La extensión de lo Divino en el universo es lo que puede predicarse del Procedente Divino, que es la Verdad Divina y se llama la Palabra. Por esto fueron hechas todas las cosas que fueron hechas y el mundo fue creado a partir de ella, según las palabras en Juan, capítulo 1. Pero se debe tener una idea concerniente a lo Divino mismo, la idea como de un Hombre cuyo Amor Divino aparece como un Sol del cual la luz es la Verdad Divina y el calor Divino Bueno. Pero todavía la idea de extensión es aplicable solo al mundo natural pero no al mundo espiritual, en el que la extensión como espacio y distancia es solo una apariencia concerniente a la cual se ve el trabajo en CIELO E INFIERNO en el capítulo que trata del espacio. 146. Cuando el Señor fue transformado y visto en gloria, una voz desde la nube proclamó: "Este es mi Hijo amado". Fue Su

Humano el que fue transformado y visto en gloria, y este era el Hijo de Dios. (Mateo 17 y otros pasajes) 147. Lo esencial de la doctrina de la Nueva Iglesia que se llama la Nueva Jerusalén es esta concerniente al Señor; y el que desea estar allí lo reconoce. Porque esta Iglesia es la misma Iglesia Cristiana, y nadie es admitido allí a menos que el que piensa y cree en un solo Dios, así el Señor solo. Se debe saber que cada uno es admitido en el cielo de acuerdo con su confesión de Dios. Él es examinado en cuanto a la calidad de su pensamiento y fe con respecto a Dios, porque a través de esa confesión hay una conjunción, y cuando hay conjunción hay iluminación en cada cosa. Todo de amor y de fe dependen de eso. Por lo tanto, aquellos que niegan a Dios están en el infierno porque [esto provoca] separación. Lo primero, y lo primordial, por lo tanto, es conocer, reconocer, creer y amar a Dios. Todas las demás cosas dependen de esto. 148. La unción, mencionada en el Antiguo Testamento, representaba al Señor. Por lo tanto, se le llama "el Mesías" y "Cristo" o "el Ungido", por la razón de que en Él estaba el Bien Divino del Amor Divino. Por el aceite con el que se ungió a los reyes se representa el bien del amor. 149. Por "el Hijo de Dios" se entiende la Verdad Divina, porque por hijo en la Palabra se encuentran verdades significadas y por lo tanto, por "Hijo de Dios" se entiende la Verdad Divina. Por lo tanto, por "el Hijo de Dios desde la eternidad" se entiende el proceso Divino que se llama Verdad Divina, de la cual proviene el cielo. Y así también el Señor en el mundo fue la Verdad Divina que luego procedió de Él. De ahí es que aquellos que son recipientes de la Verdad Divina son llamados "hijos de Dios".

150. El Señor fue concebido de lo Divino mismo y después nació de Sí mismo; porque lo que nació de María, el Señor de su propia Divinidad pospuso. Desde allí Él asumió un Humano correspondiente a lo Divino. Él unió así lo Divino, lo que significa que lo Divino tomó para Sí el Humano. Por eso es que no solo fue concebido, sino que también nació de Jehová, según lo escrito en el Sal. 2:2, 6. "Declararé el decreto, Jehová me ha dicho: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado". Y por eso es que Él es el Hijo de Dios. 151. El principal esencial de la Iglesia es conocer y reconocer a su Dios, porque sin esto muy esencial no hay conjunción con Dios, por lo tanto, no hay cielo ni vida eterna. La razón es porque en el mundo espiritual pensaron y tendrán su conjunción con el que es considerado y amado. Allí se vuelve, y de allí [son] todas las cosas del hombre. Por lo tanto, la dirección de todo el cielo es hacia el Señor. Acerca de qué conjunción ver el trabajo CIELO E INFIERNO. (Experiencias concernientes al giro de acuerdo con el pensamiento y el amor y con respecto a la iluminación cuando el giro es hacia el Señor). 152. Hay muchos arcanos acerca de la vuelta e iluminación del hombre, ya que cada uno tiene sociedades hacia las cuales los hombres se vuelven cuando están en la oscuridad, que hay presencia cuando piensan en alguien, y que hay una conjunción con aquel a quien aman. Quienes reconocen a otros dioses recurren a sus propios amores. Quienes miran al Padre se vuelven de diversas maneras, la mayor parte hacia la cumbre del cielo, donde no hay otro giro. Por lo tanto, aquellos que no reconocen al Señor no pueden estar con los ángeles del cielo,

etc. 153. Los antiguos, cuando representaban a Dios en pinturas, lo representaban como un Hombre, rodeado alrededor de la cabeza con un círculo radiante como si los rayos del sol giraran alrededor. Del mismo modo, los del presente representan al Señor. Esto proviene de la idea general que todos tienen del cielo de que lo Divino es como el sol o que el sol rodea a Dios. 154. Así como los antiguos solían representar a Dios en imágenes como un Hombre, lo mismo se hace hoy. Mire las pinturas murales. Esto también proviene de la idea general de Dios del cielo. Pero aún hoy, se ha perdido la idea de lo Divino en forma humana. La razón es que sacan conclusiones de las ideas del espacio, ya que hay una extensión de la esfera desde lo Divino hacia el universo, como la del sol. De hecho, la esfera que procede de los ángeles se extiende a gran parte del cielo. La causa de tal idea es que los hombres son demasiado externos y de ahí están limitados en la medida en que son sensuales. Los habitantes de todas las tierras tienen una percepción de Dios en forma humana, por lo que también tuvieron los sabios de antaño, como Abraham, y en la actualidad, los de la sabiduría interior, como los africanos. No es así con nuestros sabios, sino solo con los simples, con quienes la idea general acerca de Dios que viene del cielo no se ha extinguido por razonamientos perversos. 155. Que también se vean aquellas cosas que se han dicho en el APOCALIPSIS EXPLICADO, 684 y que han sido extraídas de la Palabra, que el Señor solo estaba unido a Jehová como al Divino Humano, porque en Él estaba el Divino Bien de lo Divino El amor que es significado por el aceite y fue representado por la unción. Los pasajes de la Palabra también se pueden ver en la misma conexión. Por lo tanto, se puede ver

que Su Humano es Divino. 156. Un canon que se explicará más particularmente es que el Señor es el "Ungido de Jehová", el "Mesías" y "Cristo", también el "Hijo de Dios" en cuanto al Divino Humano por el hecho de que lo Divino El Bien de Amor Divino que es Jehová y el Padre estuvo en Él desde la concepción, y desde el cual Su Humano fue hecho la Verdad Divina cuando Él estaba en el mundo, así como en el cielo. Pero después fue hecho sucesivamente el Bien Divino del Amor Divino por la unión con el Padre que era el ser mismo [esse] de su vida y era Su alma la que se llama Jehová. Por lo tanto, el Señor fue hecho uno con Jehová y, por lo tanto, el Padre con ambos. La Divina Verdad que hace el cielo y es llamada el Espíritu Santo procede de allí. Los que reciben esa verdad del Señor son "hijos de Dios". De estas explicaciones también se puede confirmar que el Señor a su tiempo no solo fue concebido por Jehová, sino que también nació de Él y que el Espíritu Santo procede de él. Vea los pasajes presentados en el APOCALIPSIS EXPLICADO, 684 - que el Ungido, el Mesías, el Cristo y el Hijo de Dios son términos sinónimos, también cómo Él fue el Rey, y que ellos son el Señor en cuanto al Divino Humano , ibid. 157. El Divino Humano es "lo santo" (como en Lucas 1, y en otro lugar en la Palabra, de Sal. 89:4, 5, 20 y Dan. 9); "el Santo de los Santos" (como en muchos pasajes), "el Santo de Israel". Que "lo Santo" es lo Divino Humano es claro en Lucas 1. 158. Que el Espíritu es el Procedente Divino es evidente en Isaías (11:2, 3), cuyo pasaje trata del Señor. 159. En la doctrina de nuestra fe también se dice que el Señor venció a la muerte y ascendió triunfante al cielo, y se sentó a la

diestra del Padre. ¿Qué más significa la muerte que venció y por triunfo que el sometimiento de los infiernos? Porque la muerte significa un infierno, porque todos los que están allí son llamados muertos. ¿Y qué significa sentarse a la diestra del Padre, sino la Omnipotencia Divina? Porque, ¿cómo puede el humano que no es divino al mismo tiempo sentarse a la diestra del infinito divino? 160. Aquellos que se separan del Señor lo Divino que se llama el Padre y que colocan lo Divino del Padre fuera del Humano del Señor deberían ser llamados seguidores de Felipe, de Felipe, que le pidió al Señor que él pudiera ver al Padre. A quien el Señor dijo que lo vio, y que el que lo ve ve al Padre, porque el Padre está en Él y Él en el Padre. [Juan 14: 9-11.] 161. Que el Señor despojó a toda la maternal en el sepulcro, y levantándose de allí, se glorificó a Sí mismo, y que para este propósito Él murió, es evidente por la referencia del Señor a la semilla arrojada en la tierra, cómo primero muere. [Juan 12:24.] También le dijo a la mujer que no debería tocarlo ahora porque aún no había ascendido al Padre. Porque en el sepulcro todos estos [como provenientes de la madre] debían disiparse. 162. El Señor, en el sepulcro, así con la muerte, desechó a todo lo humano de la madre y lo disipó (de lo cual sufrió tentaciones y la pasión de la cruz, ya que la madre no podía unirse con lo Divino mismo), y así Él asumió al Humano del Padre, y así1 el Señor se levantó con el Humano completamente y manifiestamente glorificado. Esto también está de acuerdo con la fe de la Iglesia, que Él venció a la muerte, es decir, al infierno, y se levantó triunfante. El tercer día en que se levantó también significa (lo que es) completo y completo, y la Pascua significa esa glorificación.

163. Que el Señor cargó con los pecados, significa que sufrió [los ataques de] los infiernos, y en un sentido peculiar esto representó las falsedades y los males de la Iglesia. Porque las representaciones son muchas, especialmente aquellas que son de Su pasión, que pueden ser enumeradas y confirmadas por aquellas cosas que los profetas experimentaron, por medio de las cuales representaron a la Iglesia. Debido a que estos son tan numerosos, presente simplemente como se afirma en Isaías que Él cargó con los pecados. Que así también se los quiten es un arcano que se puede explicar; aquí, por tentaciones admitidas en Sí mismo, etc. 164. Las palabras en el Credo de Atanasio suenan como si fuera permisible pensar en tres Dioses, pero nombrar solo un Dios. 165. Qué es llevar iniquidades: (1) Es para soportar todos los infiernos, por medio de tentaciones; (2) Para que en Él se pueda representar el estado de la Iglesia, como en el caso del profeta que tomaría una ramera como esposa, [el profeta] que iría desnudo y descalzo, [el profeta] que era para comer un pastel hecho de estiércol, y estaba para mentir en el lado derecho y el izquierdo, y llevar iniquidades. Así fue con el Señor en los detalles de Su pasión. 166. Se había permitido decir tres personas, porque al principio solo era posible pensar en Jehová como Dios el Padre, Creador del Universo, y apenas podía pensarse por razón del hábito que el Señor era Él. Esto les pareció algo que no se pudo recibir, que el Creador del Universo descendió y se hizo hombre. Solo la idea de Jehová, que llenaba todo el cielo y todo el mundo de Su presencia y Su providencia, impediría eso, por lo que en el sentido de la letra de la Palabra, tres se nombran por esa razón, como si hubiera tres personas en cuya nombres que deben

bautizar. Por lo tanto, también se permitió que cosas similares deberían estar en la Fe de Atanasio que debía ser recibida por el cristianismo; y sin embargo, solo para que el Trino de una Persona, así del Señor, pueda ser recibido por aquellos que están en la iluminación, y también que en el final de la Iglesia debe ser recibido. La Fe de Atanasio es tal que es incomprensible y por lo tanto increíble y también contradictoria. Deje que las cosas se presenten, mostrando que esta verdad es clara y que esa fe no se interpone en el camino de que alguien la reciba, pero también puede ser vista por aquellos que desean entender lo que creen, mientras que aquellos que no lo desean para entender lo que creen, pueden conservar su propia opinión. Hágaseles saber, sin embargo, que en el mundo espiritual nadie recibe nada que no vea, es decir, que comprenda, porque dice: tal vez no sea cierto. 167. Los mahometanos no reconocieron a tres personas, sino a un solo Dios, negando así la Divinidad del Señor y reconociendo al Padre solo como Dios. (2.) Por la misma razón, los socinianos también hacen lo mismo, diciendo que hay un Dios y que Él es el Padre. (3) Por la misma razón, muchos otros, tanto los entendidos como los simples, reconocen tácitamente al Padre solo, y al Señor solo como un hombre ordinario. Deje que cada uno se examine a sí mismo si tiene una idea de la Divinidad concerniente al Señor, incluso cuando la creencia en Él es necesaria para tener vida eterna. (4) Por la misma razón, los judíos acusan a los cristianos de tener tres dioses. (5) Por la misma razón, la mayoría de los que están en la otra vida, cuando son examinados, adoran solo al Padre, o al Espíritu Santo pero no al Señor; y sin embargo, sin fe en el Señor, no hay salvación. (6) Todas estas cosas [resultado] porque han dividido la Divinidad en tres personas. 168. Es una contradicción para ellos decir tres Personas y un

Dios, porque el término "persona" implica algo distinto y diferente de otro. Incluso la misma distinción y diferencia se establece en la doctrina de la Iglesia, y debido a que la distinción difiere entre las Personas, se sigue que cada una es un Dios separado de otra; y si se separa, se deduce que hay tres Dioses. (2) Hacer un Dios de las sustancias o las esencias de ellos, esto cae en la concepción de nadie, cuando la esencia o sustancia se distingue por atributos de uno que no es propio de otro, porque de esta manera, uno es adorado por este atributo, y otro para eso. 169. Sin embargo, si creemos que la sustancia o esencia es lo que se llama persona, entonces necesariamente resulta como una Persona con un trígono en esa persona, por lo tanto hay unidad en la trinidad y trinidad en la unidad. 170. Además, cualquier atributo que distinga a una Persona de otra, es Divino. El atributo del Padre es Divino, el atributo del Hijo es Divino, el atributo del Espíritu Santo es Divino, y cualquier Divinidad que haya en las tres Personas es una sustancia Divina o esencia distinta. Debido a que Atanasio vio esto, tuvo cuidado de que los tres estuvieran en cada atributo individual. De estas consideraciones se deduce que la sustancia y la esencia tampoco son una a menos que estén en una sola persona. 171. Que el Humano del Señor es Divino es claro de esto también que se afirma en Juan que era la Palabra por la cual todas las cosas fueron hechas y creadas, y que lo eterno se llama Dios (Juan 1:1, 2) . También se dice que esto se hizo carne, en consecuencia, que Dios, que es el Verbo, se hizo carne, es decir, el Hombre. Por lo tanto, se deduce que el Humano del Señor es Divino.

172. Que en el mundo efectuó un último juicio es evidente en todos los pasajes de los Profetas donde se hace referencia a Su Venida, que se llama "el día terrible", "cruel", etc. 173. La Venida del Señor se revela, al final de una Iglesia. Al final de la Iglesia judía, Él mismo vino en carne, y luego se reveló a sí mismo como Dios o Jehová que vendría, como está escrito en los Profetas, y más aún que Él es Quien gobierna el cielo y la tierra y Quién es el solo un Dios, esto, en los Evangelios (Mateo 24) también se llama Su Venida. Hasta ahora, había sido prácticamente descuidado porque, en pensamiento e idea, era considerado como un hombre ordinario sobre el cual casi no se pensaba en nada de lo Divino, porque los hombres en su idea han colocado lo Divino fuera de Él y no dentro de él. , como indudablemente Él enseña. Por lo Divino fuera de Él, la mayoría de los hombres han entendido al Padre, y por lo tanto a otra persona, de modo que el Señor fue prácticamente descuidado en el mundo al final [de la Iglesia]. Por lo tanto, su nueva y segunda venida está hecha. 174. Que el Señor es el Creador es obvio en Juan [1:3], donde se afirma que por la Palabra se hicieron todas las cosas que se hicieron, también que Él es el Procedente Divino, de la declaración de que "Él es la luz". 175. La razón por la cual el Señor tan a menudo nombra al Padre fue porque el Señor, antes de Su Advenimiento, era Él mismo lo que se llama el Padre; y luego el Hijo fue el Divino Procedente o la Palabra. Este entonces era el Hijo y también el Divino Humano. Por esta razón, también, en el Antiguo Testamento, antes de que el Señor naciera y se llamara el Hijo de Dios como el Divino Humano, no conocían a ningún otro Padre porque no había otro. Por lo tanto, tan a menudo menciona al Padre, pero después el Señor fue hecho el Padre

incluso en cuanto al Divino Humano y de esto es el Procedente Divino. 176. El Señor llama al proceder bueno el Padre en los cielos; verlo como esto es estar enamorado y en la inocencia. Pero el proceder de la verdad divina, él llama al hijo del hombre. 177. Tal como fue el Procedente Divino antes de la venida del Señor, se describe por círculos y por grados, a través de los cielos y a través de los interiores del hombre. Los grados son sucesivos, con respecto a los cuales, vea el trabajo en CIELO E INFIERNO. Por lo tanto, aunque dentro de un grado hay correspondencias y, por así decirlo, transferencias, pero cuando, en el último grado, ya no hay una recepción de lo Divino, como fue el caso en la Iglesia judía, entonces el Procedente Divino no se pudo extender allá. Por lo tanto, Él mismo se encargó del Humano del cual saldría el Procedente Divino y que también puede estar en los últimos y así puede preservar los cielos y salvar a la raza humana. De allí es la omnipresencia de Su Humano en la Santa Cena. En cuanto a su omnipresencia, dijo en Mateo [18:20, 28:20]. 178. El Procedente Divino, de hecho, es tal que en las cosas más grandes y menos, es el Hombre. Porque tal como está en lo más grande, así es en cada cosa, y así en la naturaleza donde el Procedente Divino está en lo último. Porque todas las cosas fueron creadas de tal manera que el afecto que es del bien, o el amor que es del bien, o el bien que es de afecto y amor, se viste con lo humano en los varios grados desde el principio hasta el final. Por lo tanto, es que los ángeles son formas humanas. Lo mismo es el caso en la naturaleza, por lo tanto, allí también, la forma humana. Este arcano ha sido desconocido hasta el momento en el mundo. Que existe tal disposición en varios grados, a saber, que el afecto se viste con un cuerpo, y esto

desde el Procedente Divino, es por la razón de que lo que procede del Señor procede de las cosas únicas de Su cuerpo, interior y exterior. Es a consecuencia de esto que el Procedente Divino es el Señor en los cielos, y es llamado el Hijo del Hombre y también el Paráclito y el Espíritu Santo. De esto está claro lo que es su omnipresencia. Debido a que el afecto y el amor adoptan esa forma humana en todos los cielos o en todos los grados, se deduce que el Humano que se pone es la Verdad Divina, y que están en el Procedente Divino y son verdaderamente hombres que están enamorados y en verdad de ahí. . Por lo tanto, también, el amor es el complejo de todas las verdades, el amor es el "esse" (o ser más íntimo) cuyo "existir", (o manifestación) es humano en forma, en cada particular del cual debe ser el "esse" del amor. . 179. La causa de la venida del Señor [es] porque la fuerza está en lo último y así en el cuerpo material. Deje que las causas sean investigadas, de donde es que la fuerza está en lo último; (ver Sal. 68:29, 30); de lo contrario, no tiene poder sobre el hombre natural, donde está todo el mal. "Las bestias de las cañas" es el hombre natural. Por lo tanto, a Él se le llama fuerza, y a la mano derecha, que significa todo poder. 180. El Señor es el único Dios (Isaías 45:13, 14), allí se refiere al Señor. 181. Toda la vida del Señor fue representativa para que Él pudiera estar en las cosas últimas, y así, desde el principio, las cosas pueden subyugar a los infiernos a través de lo último y reducir todo al orden. En definitiva, es toda la fuerza. Por eso es que, incluso por todas las cosas de Su pasión, se representaba el estado de la Iglesia, y cómo era contrario a lo Divino y a las verdades y los bienes del cielo y de la Iglesia. Es un arcano que los espíritus no ven a un hombre sino solo sus

afectos, también que el mal se opone completamente a los afectos de la verdad y el bien, manteniéndolos en odio e intentando destruirlos por completo. Por lo tanto, admitió las tentaciones en sí mismo, porque al mismo tiempo estaba en lo último. Entonces también debe entenderse que Él cumplió todas las cosas de la Ley. 182. Con respecto a las tentaciones del Señor; con ellos se pueden comparar las tentaciones con el hombre. Es decir, las tentaciones con el hombre hacen que los infiernos sean removidos, para que el hombre pueda volverse espiritual y un ángel. ¿Qué fue, entonces, logrado por las tentaciones del Señor, quien desde la concepción fue Dios, y quién, desde su propia Divinidad, los trajo a la consumación? ¿No se sigue que Él subyugó todos los infiernos y glorificó a Su Humano? 183. Se debe considerar si una y la misma esencia o sustancia, en la cual son propiedades similares y atributos similares, pueden llamarse de otra manera que una, y no dividirse en personas. De lo contrario, cuando las propiedades específicas y los atributos específicos tienen la misma esencia o sustancia, entonces la división en personas es posible. Pero incluso entonces no es la misma esencia que, de tres, hace una. 184. Nadie puede comprender la pureza por imputación del mérito del Señor. Si un hombre no está purificado en cuanto a su vida, ¿puede la imputación del mérito del Señor reformar, alterar y cambiar a un hombre, y de un demonio hacerlo un ángel? ¿No debe eliminarse el mal de su vida? ¿Es esto posible por la imputación del mérito del Señor, y por la tolerancia de los pecados y por la justificación solo a través de la fe, para que el Señor no preste atención a los males? Los males permanecen infectando e infestando las sociedades.

185. Según la idea común, lo Divino se divide en tres Personas, pero de acuerdo con la idea derivada del Credo de Atanasio, hay una segunda Persona, no solo Divina sino también Humana, de modo que en la segunda Persona hay más que en el primero o el tercero, es decir, el humano. Este argumento de ninguna manera puede sostenerse a menos que exista en el Señor a Trígono y a menos que Su Ser Humano sea Divino. 186. Cuando se dice que Dios se hizo hombre, y que Dios estaba dispuesto a nacer de la virgen María, entonces la Palabra, que era Dios, se hizo carne, como también según el Credo de Atanasio, que el Divino asumió la Humano, ¿no sigue claramente que el Humano es Divino? Deje que esto se retome y se muestre. 187. Que el Señor no era el hijo de María también es evidente por las palabras del Señor a los fariseos, que él no era el hijo de David (Mateo 22), por lo que tampoco era el hijo de María. 188. En el Credo de Atanasio se dice que lo Divino tomó para Sí el Humano. Por lo tanto, se sigue que el Humano es un Humano Divino. De lo contrario, lo humano no podría ser asumido por lo Divino, cuando son como alma y cuerpo. En consecuencia, no hay una mezcla, sino una unión, así como hay alma y cuerpo. 189. Existe la idea de un Humano Divino, concerniente a Dios en todas las tierras del universo. También está presente entre los gentiles en nuestra tierra, como con los africanos, y esto desde la afluencia del cielo. Pero esta idea se ha perdido con los cristianos, especialmente con los inteligentes, por el hecho de que piensan desde el espacio y, por lo tanto, desde la extensión, y sin embargo, Dios mismo como Hombre está rodeado del Amor Divino. Esto aparece, como un Sol, sobre el

Señor como Hombre. 190. Este Amor, o Sol, es Su Amor Divino que procede inmediatamente de Él. Los círculos radiantes son desviaciones del infinito para que pueda extenderse a los ángeles en su orden, porque un ángel no puede soportar la presencia del Amor Divino más de lo que un hombre puede soportar la presencia del fuego del sol. 191. El Procedente Divino es lo que se presenta en el universo y es la Verdad Divina y la luz de ese Sol. Por lo tanto, es el más interno del mundo espiritual y de ahí que la naturaleza tuvo su origen, y esto también se manifiesta en el universo creado. Después hay formación sucesivamente en esferas, la última de las cuales es la atmósfera del mundo natural. 192. Que se describa también cómo pudo expulsar al ser humano materno, a saber, que el humano materno era el enfermo que se adhiere al cuerpo, y porque eso es malo, estaba en correspondencia con el infierno. Cuando esto es expulsado, entonces suceden aquellas cosas que se concuerdan con lo Divino y se corresponden con él. Porque el cuerpo no es más que una correspondencia del alma o espíritu del hombre y existe correspondencia con el cielo en la medida en que este mal se elimina. Entonces también, un nuevo estado se pone en su lugar, y así el hombre se regenera y se vuelve espiritual y un ángel. Sin embargo, el Señor, Cuya alma era lo Divino mismo, hizo que Su cuerpo se correspondiera con lo Divino mismo dentro de Él, así arriba del cielo. Sin embargo, el mal con el hombre no puede ser expulsado, sino que es eliminado, porque él no es vida en sí mismo, ni Divino en cuanto a su alma, sino solo un receptor de lo Divino. Por lo tanto, el hombre en cuanto a su cuerpo muere. Pero el Señor de lo Divino en sí mismo expulsó al mal de la madre, por lo que se levantó con todo el

cuerpo. Él conservó al débil [humano] [mientras estaba en el mundo] porque de ninguna otra manera podría ser tentado, especialmente en la cruz; allí todo lo de la madre fue expulsado. 193. De acuerdo con la doctrina atanasiana concerniente a la Trinidad, no se puede pensar de otra manera que los tres Dioses juntos hacen uno Divino. Porque puede ser posible pensar que tres son de una sola mente, pero no se trata de que Dios sea uno en cuanto a persona. Debido a que este es el caso, que fue discernido por Atanasio, se dijo que aunque hay tres, todavía de acuerdo con la fe católica, no debe ser dicho de otra manera que un solo Dios. Pero el pensamiento y el habla deben ser iguales y lo mismo, y no pueden ser de otra manera. 194. El hecho de que el Señor hizo su Divinidad humana también es evidente por esto que Él subyugó todos los infiernos. Porque con el hombre, los males provienen solo del infierno o de la influencia de espíritus malignos. Una vez que estas [influencias] se eliminan, el hombre es, por así decirlo, sin males. Pero el Señor de Su Divino quitó los infiernos para que no se abrieran para mirarlo, ni lo nombraron a Él, así [Él los quitó] separando los infiernos y los cielos; esto lo hizo de Sí mismo y continúa haciendo. Cuando se eliminan los infiernos, los males también se eliminan, para eliminar los infiernos y eliminar los males, es la misma cosa. Pero el Señor, siendo de lo Divino, y siendo el Divino en cuanto a Su vida y alma, los separó completamente de Sí mismo. Por lo tanto, también está claro que hizo su Divinidad humana. 195. Cuando se dice que Dios el Padre asumió al Humano, es percibido por el hombre de la Iglesia como una cosa demasiado exaltada para ser contemplada y más grande de lo que podría lograrse. Sin embargo, según la fe concerniente a lo Divino del

Señor, Su Divinidad es totalmente igual a lo Divino del Padre, y nadie más grande o menos, primero o último, y que como uno es Eterno, Incrédito, Omnipotente, Dios y Señor, así es el otro. Por lo tanto, hay similitud, ninguno de ellos es preeminente sobre el otro. Por lo tanto, pensar de otra manera solo proviene de la idea del hombre que es de tal carácter. 196. Es evidente por la Palabra y también por la fe de la Iglesia que lo Divino del Señor es lo que Él llama el Padre; pero que es lo que él llama el Padre no ha sido pensado hasta ahora. 197. Permítase que se presenten pasajes referentes al Padre y se lea el Evangelio de Juan, de principio a fin. 198. La idea de los europeos, especialmente los sabios, también es una falacia. De esto se deduce que no se puede pensar que el hombre o lo que es humano puede ser Divino, cuando aún aquellos que están en el tercer cielo son incapaces de tener otra idea, y esto de la afluencia del cielo, respecto de lo cual me refiero en otro lugar. 199. También los sabios de la antigüedad, como se desprende de la Palabra en su totalidad, cuando se vieron los ángeles, los llamaron Jehová y Creador del Universo. Deje que se aduzcan pasajes, también de Apocalipsis. 200. También se pueden citar los muchos pasajes concernientes al Señor, en Apocalipsis donde se dicen muchas cosas Divinas acerca del Señor o el Cordero. 201. Que el Señor es Dios, el único que debe ser adorado, se manifiesta claramente a partir de esto, que los infiernos están en el más amargo odio contra el Señor. No tanto contra el Padre que incluso algunos infiernos llaman el Creador del universo,

del hábito de hablar formado en el mundo y esto sin odio. Pero todos los infiernos están en contra del Señor. No están dispuestos ni pueden nombrarlo, y para todos ellos es muy agradable atormentar a aquellos que adoran al Señor, este disfrute de los suyos es extremo. (Gyllenborg, por ejemplo). Se exhala una esfera contra el Señor de todos los infiernos, y una esfera para el Señor de todos los cielos. Por lo tanto, hay equilibrio. Se intentó con Gyllenborg ver si podía evitar atormentarme en el pecho (incluso con muchos castigos), pero no pudo. Él y otros confesaron que este era su mayor placer. 202. Es diferente con los hombres, porque su vida o alma de sus padres, es el afecto que es el mal. En consecuencia, el mal se los quita el Señor, no es separado. 203. Además, todos los niños en el cielo son guiados al reconocimiento del Divino Humano del Señor, y también a todos los adultos que han vivido en una vida de caridad se les instruye acerca de esto, y aquellos que reciben [la enseñanza] vienen al cielo - todos los ángeles en el cielo, también, perciben que esto es así, y cuanto más elevados están en los cielos, más claramente perciben esto. Porque, nadie allí es capaz de pensar de otra manera. La razón es que el cielo entero es el Humano Divino, y cada pensamiento se alinea con la forma del cielo. Con respecto a esto, permita que se cite lo que está escrito en la obra sobre CIELO E INFIERNO. 204. Que este es el caso, y lo primero de la Iglesia, está de acuerdo en el hecho de que nadie puede ser recibido y salvo a menos que reconozca lo Divino del Señor en su Humano. Por lo tanto, tan a menudo decía: "¿Creéis que puedo? Que se haga según vuestra fe" [Mat. 9:28, 29] - es decir, que el Señor es omnipotente, así es Dios.

205. El Señor tan a menudo dijo que las obras que Él hace, las hace del Padre para que puedan creer en Su Divinidad Misma, o que Su Humano era Divino. Por lo tanto, también después dijo lo mismo acerca de sí mismo. Dejen los pasajes ser citados, vean concerniente al Hijo [del Hombre] vestido al tobillo [Ap. 1:13]. 206. Estos pueden ser presentados más adelante, siguiendo las cosas escritas en el APOCALIPSIS EXPLICADO, n. 250; quizás también esas cosas allí, en n. 251, y tal vez lo que está al final de n. 252 con respecto a las diez vírgenes. 207. Por último, quizás se presente el significado de "amar al Señor", es decir, que se trata de cumplir sus preceptos; esto de la Palabra Entonces, tal vez se pueda adelantar lo que se ha escrito sobre la Fe sola, y sobre la Justificación donde se han extraído declaraciones de las oraciones en la comunión. A saber, ellos saben que la religión práctica es el camino al cielo, y no de la manera teórica. 208. Prestemos atención a las palabras del Señor a Pedro cuando dijo tres veces: "¿Me amas, Simón?" [Juan 21:15-17]. Sin embargo, él no siguió al Señor, pero Juan sí. Estas cosas fueron dichas porque por "Pedro" están significados aquellos que están solo en la fe, y por "Juan", el bien de la caridad. De las palabras a Pedro, es claro que aquellos que creen en la doctrina de la fe solo no reconocerán al Divino Humano del Señor, sino solo a los que están en el bien de la caridad. Por esta razón, también, se dice algo aquí sobre lo que significa "amar al Padre". Que la fe sin caridad no se puede dar, y que la fe es de caridad y es de tal calidad como la caridad, se puede ver en la DOCTRINA DE LA NUEVA JERUSALÉN, y se verá en muchos lugares en el APOCALIPSIS EXPLICADO.

209. Los cristianos apenas pueden pensar y tener una percepción del Divino Humano, a juzgar por la experiencia de la mayoría de las personas. La razón es que piensan en un hombre ordinario, y no en la esencia humana, que es el amor. Pero los ángeles, por otro lado, no pueden pensar de otra manera, ni tampoco pueden los gentiles que son inteligentes. 210. DEL CREDO DE ATANASIO De lo anterior es evidente que no hay tres infinitos, eternos, omnipotentes, Dioses y Señores, sino uno, y que ninguno de ellos es el más grande y el primero o el último, por lo tanto, hay uno Divino. Esta Divinidad es aquella de la cual el Señor fue concebido, y este era Él mismo. Y porque esto es uno y lo mismo [es evidente] que es Jehová. Deje que esto sea confirmado por la Palabra del Antiguo Testamento. 211. Tomemos dos dichos y expliquémoslos: 1. "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" y "Nadie viene al Padre sino por Mí". [Juan 14:6] 2. "Yo soy la Vid y Mi Padre es el Viñador" [Juan 15:1], etc. Es claro que estas declaraciones fueron hechas acerca de Su Humano porque Él también habló del Padre. Si a partir de estos dos pasajes, la doctrina concerniente al Señor hubiera sido hecha, entonces todos habrían sabido que es el Señor Quien es el único que debe ser abordado y también que Su Humano es Divino. 212. Tomemos los pasajes en los que el Señor es llamado "Jehová", "el Santo de Israel", "el Redentor", como en Isaías 41:13, 14; 49:7-9, 26; 63:8, 9, 16; Sal. 19:14 y muchos otros pasajes; también aquellos en los que se le llama "Salvador",

"Creador", "Hacedor". 213. Cuando la Iglesia estaba siendo establecida por el Señor, lo primordial era reconocerlo y recibirlo, reconociendo que era Él de quien decía la Palabra del Antiguo Testamento y que Él era Dios y podía hacer todas las cosas. Por eso, tan a menudo decía: "¿Creéis que puedo?" [Mat. 9:28]. De nuevo, "Porque crees", y "hágase según tu fe" [Mateo 9:29], es decir, de acuerdo con la creencia de que el Señor era Dios, ¿quién podía hacer todas las cosas o era todo? poderoso. Esto fue primordial, porque sin esa fe no había salvación, porque todas las cosas son de Él. A través de esa confesión y fe del corazón hay conjunción, sin eso no hay conjunción y por lo tanto no hay salvación. Las mismas condiciones existen hoy cuando se está estableciendo una nueva Iglesia que se llama la Nueva Jerusalén y se está enseñando su doctrina. Lo principal es saber y creer que el Señor es el único Dios de Quien todo es salvación. Por esta razón, esto es Este es el propósito del presente trabajo, ya que sin esa fe nadie entra a la Nueva Iglesia ni recibe nada de su doctrina. Por lo tanto, sin esa fe, nadie en adelante podrá ser salvo. Porque de ahora en adelante no está permitido cree en tres dioses iguales y habla de uno, ni para piensa, como lo hacen muchos, en el Humano del Señor como algo separado de lo Divino. 214. Quizás finalmente se presenten pasajes en el Nuevo Testamento donde se menciona el término "fe" o "creer". 215. ¿QUÉ SE ENCUENTRA EN EL PRIMER LUGAR Y QUÉ EN EL ÚLTIMO? Se sabe por los dos pasajes en Mateo y en Lucas que se ha citado que el Señor es el Hijo de Dios, o que su Padre es el mismo Divino que creó el universo. Si, por lo tanto, como

Hombre, Él es el Hijo de Dios, también se sigue que el Señor como Hombre es Dios. Se sabe que cada hombre recibe el nombre de su Padre y se le llama hijo por esta razón, que la vida de cada hombre es de su padre y solo la cobertura que se le proporciona en la madre. De ahí que todos tengan su nombre del padre y no de la madre. ¿Por qué, por lo tanto, cuando se sabe que Su Padre era Su Divino, se llama en la Iglesia "el hijo de María", de lo cual surge la creencia de que el Señor nació como un simple hombre, o no Dios en cuanto a lo Humano? 216. Además, lo que un hombre tiene de su padre es amor o afecto, porque el amor es la vida misma del hombre y el cuerpo vive de eso, así la vida del hombre es del padre y nada de la vida del hombre. madre. Por lo tanto, la misma vida [del Señor] era lo Divino o era Amor Divino, y el cuerpo es solo una obediencia, de lo cual se deduce claramente que el Señor como Hombre es Dios. Citaremos como el primero y también el último escrito en Lucas 1:34, 35. 217. El Señor es tratado en toda la Palabra profética. Sería demasiado prolijo citar los muchos pasajes donde se lo llama "el Santo de Israel", "el Redentor" y "Jehová el Redentor". Véase Isaías 60:1, etc., donde se dice: "Jehová se levantará sobre ti, y su gloria se verá sobre ti", además de muchas otras cosas allí, que se dijeron sobre el ser humano divino. 218. El afecto del hombre en el cual él nace, es de su padre, porque esta es su alma. Con los hombres, cuando nacen, hay mal afecto y lujuria, porque tal es el alma del padre. Pero con el Señor solo hubo un buen afecto desde el nacimiento, porque el alma del Padre era lo Divino mismo, que no es otro que el Amor del Bien y del Bien en Sí mismo. Entonces, para Amar,

toda Sabiduría se une a sí misma y todo mal es expulsado, porque ellos [el mal y el amor] no pueden ser como uno solo. Por lo tanto, el Señor hizo lo Divino Humano de lo Divino en Sí mismo. 219. FINALMENTE Esta obra [está] compuesta de cosas escritas en libros en lengua latina y enviadas a los arzobispos, obispos y principales hombres del reino. 220. Atanasio y hombres eruditos después de él pensaron unir los tres Divinos en uno, por esto, que la esencia es una y que hay unidad en la trinidad y trinidad en la unidad. Pero, ¿quién puede pensar nunca de esta sutileza que no puede comprenderse, que por lo tanto Dios es uno? ¿Puede alguien? Más bien, él piensa que hay tres personas y que cada una es Dios. Esto toma posesión del pensamiento interior para que no vea a un solo Dios sino a tres Dioses. Esto es contrario a la religión cristiana misma, que hay un Dios.