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RAMATÍS

MEDIUMNISMO OBRA MEDIÚMNICA DICTADA POR EL ESPÍRITU DE RAMATÍS AL MÉDIUM HECILIO MAES CURITIBA, BRASIL

Traducida del portugués por

MANUEL VALVERDE EDITORIAL KIER S.A. Buenos Aires Titulo original en portugués Mediunismo

1* edición argentina: Editorial Kier S.A. 1968 2* edición argentina: Editorial Kier S.A. 1973

Tapa: Baldessari

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LIBRO DE EDICIÓN ARGENTINA

Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723 e 1973 by Editorial Kier, S.A.; Buenos Aires Impreso en la Argentina Printed in Argentina Se terminó de imprimir en le mes de Julio de 1973, en los Talleres Gráficos DULAU S.R.L, Rauch 1849, Buenos Aires

HOMENAJE

A Rodolfo Dos Santos Ferreira, corazón generoso e idealizador del Hogar "Ramatís" para los niños, en Osasco, Sao Paulo.

A Osvaldo Polidoro, espíritu incansable y escritor fecundo, que enriqueció la bibliografía espirita, con su admirable conjunto de obras de alto relieve espiritual.

Hercilio Maes. Curitiba, 20 de agosto de 1960 EN EL CAMPO DE LA MEDIUMNIDAD Capitulo extraído de la obra Coletanea Do Alem, dictada por Andrés Luiz al médium Francisco 2

Cándido Xavier. Editada por la Librería Allan Kardec (LAKE), San Pablo, Brasil.

EN EL CAMPO DE LA MEDIUMNIDAD Capitulo extraído de la obra Coletanea Do Alem, dictada por Andrés Luiz al médium Francisco Cándido Xavier. Editada por la Librería Allan Kardec (LAKE), San Pablo, Brasil.

El cerebro físico es un aparato de complicada estructura. Está formado por células emisoras y receptoras que actúan en los diversos centros mentales, reguladores de la vida orgánica. Dentro de él se acumulan poderosas corrientes magnéticas que fluctúan sobre el líquido cerebro espinal, como si fueran los engranajes de un motor, embebidos en aceite adecuado, produciendo vibraciones eléctricas con frecuencia de diez a veinte por segundo. Desde ahí parten infinidad de órdenes, dirigidas al sistema nervioso, al sistema endocrino y a los demás órganos. El cerebro, tal como se conoce en la Tierra, representa la parte visible del centro periespiritual de la mente, imponderable para la ciencia común, en donde se produce la elaboración del pensamiento, que escapa a los conceptos humanos. Hacemos estas referencias para resaltar la necesidad de cooperación por parte del servidor mediúmnico para efectuar el intercambio entre los dos planos -visible e invisible-. La tesis del animismo, no obstante ser respetable por las excelentes intenciones que la inspiran, muchas veces amedrenta a los compañeros que se ven obligados a exponer testimonios en el servicio del ministerio de la verdad y el bien. Los investigadores exigentes no favorecen al esfuerzo que realizan los médiums bien intencionados y, en la mayoría de los casos, les destruyen los gérmenes de la buena voluntad y realización con sus exigencias particulares, en base a los detalles pequeños de la gramática y la adivinación. La organización mediúmnica, como todas las creaciones elevadas, no se improvisa en el camino de la vida. El médium no es una inteligencia o una conciencia anulada en las exteriorizaciones fenoménicas de la comunicación entre las dos esferas. Aún en el llamado sonambulismo puro, en el trance 3

completo y en la hipnosis más profunda, su colaboración será manifiesta e indispensable. La energía de la lejana usina, precisa del filamento de la lámpara para manifestarse y producir luz y calor. El artista, para ejecutar una melodía perfecta, necesita de las cuerdas buenas y bien afinadas, que le presten concurso para la demostración musical. El mensaje del cantor, o del político, requiere el aparato de recepción para ser escuchado a la distancia, el que posee los elementos especializados. El violín necesita mucha experiencia y cuidado en su elaboración, y el receptor radiofónico, una gran cantidad de piezas eléctricas para atender a los fines para que fue creado. Si en semejantes servicios de transmisión, a base de materia común, existen imperativos técnicos y de organización, ¿cómo se podrá improvisar un mecanismo mediúmnico, a base de materia viva, asociada a los elementos espirituales, imponderables para la ciencia humana, que además exige una férrea voluntad en los valores de la cooperación? Orientar la mediumnidad es una obra digna de esfuerzo, aliado a la perseverancia a través del espacio y el tiempo. El habitante de una esfera extraña necesita valerse de los recursos que le ofrece el cooperador, identificado con el círculo donde pretende hacerse escuchar. Es una imposición vulgar en las relaciones comunes de los países terrenos, de cultura diversa. El brasileño que es portador de cierto mensaje para Inglaterra, y no haya tenido contactos anteriores con la vida británica, de ningún modo prescindirá del intérprete, y éste, para cumplir su tarea, deberá prepararse debidamente. Adaptarse una entidad desencarnada al cerebro, sistema nervioso y núcleos glandulares del compañero encarnado, como hacer ajustes biológicos y eliminar resistencias celulares, sin mencionar los procesos mentales inaccesibles a la comprensión actual de los fenómenos, no es operación matemática que se efectúa a través de cálculos hechos en un instante. Se organiza pacientemente, exigiendo el adecuado concurso y dedicación por parte de los amigos que sirven desinteresadamente desde la superficie planetaria. Y, así aclarado este aspecto, invitamos a los colaboradores sinceros del espiritismo evangélico a dedicar mayor atención a la llamada "mediumnidad consciente", donde el intermediario es compelido a guardar sus verdaderas nociones de responsabilidad con el deber por cumplir. Cultive cada trabajador su campo de meditación, eduque la mente indisciplinada y enriquezca sus propios valores en los dominios del conocimiento, multiplicando las afinidades con la esfera superior, y observará la extensión de los tesoros de servicios que podrá accionar en beneficio de sus hermanos y de sí mismo. Ninguno debe engañarse con relación al mecanismo absoluto en materia de mediumnidad. Todo intérprete de la espiritualidad, conciente o no, en el transcurso de los 4

procesos psíquicos, está obligado a cooperar, ofreciendo algo de sí mismo, según las características que le son peculiares, porque si bien existen facultades semejantes, no encontraremos dos mediumnidades exactamente iguales. Recordamos que no estamos empeñados en las realizaciones exteriores, donde la forma debe sacrificar la esencia, y la letra" asfixie al "espíritu", y sí en la construcción de un mundo mejor, identificado con la experiencia que brinda la vida eterna. Tenga cada colaborador del Espiritismo cristiano la conciencia, la responsabilidad y el espíritu de servicio, cual riqueza celestial, que es necesario valorizar y multiplicar. No olvidemos que, según dicen las profecías, por medio de los canales mediúmnicos, el Señor está derramando su Luz sobre la carne, pero que es preciso purificar el vehículo carnal y enriquecer la mente, para que el hombre sea, de hecho, el intérprete fiel de la Luz Divina.

ALGUNAS PALABRAS DEL MÉDIUM Apreciado lector: Aunque parezca innecesario y cansador cualquier consideración preliminar sobre el contenido de la presente obra de Ramatís intitulada Mediumnismo, que abarca con especialidad los diversos aspectos del ejercicio de la mediumnidad, bajo el patrocinio de la doctrina espirita, tengo la obligación moral de explicar que los errores que se encuentran en este trabajo, se deben a mi exclusiva personalidad. Aún son raros de encontrar los médiums similares a un Francisco Cándido Xavier, que puedan recepcionar con éxito el pensamiento de los desencarnados para verterlo en el ambiente material. Todavía se hace más difícil, cuando las comunicaciones pertenecen a los espíritus de categoría, cuya vibración ultrapasa nuestra frecuencia psíquica común. Mediumnismo se asemeja a las otras obras de Ramatís en lo tocante a su elaboración, pues fue estructurada en base a preguntas y respuestas. A medida que surgían las dudas a causa de las respuestas anteriores de Ramatís, hacíamos nuevas indagaciones, incorporando a la obra nuevos valores de aspectos interesantes. Todo lo preguntado sobre mediumnidad fue respondido satisfactoriamente por el espíritu de Ramatís, y si algo de interés no fue insertado, no cabe la culpa al espíritu consultado, pero si al olvido o falta de práctica del médium, que hizo las indagaciones. Como sucedió en otras ocasiones, los simpatizantes de

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esta obra tal vez resuelvan hacer nuevas consultas sobre la mediumnidad, siendo posible la versión de nuevos conceptos, quedando así subsanadas las omisiones actuales. Con respecto a ciertos puntos de la mediumnidad que suelen crear controversias que exigen esclarecimientos minuciosos, Ramatís respondió con otras respuestas, pero sirviéndose de otro vocabulario. De esa forma procuró avivar la memoria del lector sobre los aspectos que deben conocerse con más detalles y que, a su vez, sea favorecida la interpretación sobre el compromiso de la mediumnidad. Habíamos cerrado el último capítulo de la presente obra, cuando uno de los componentes de nuestro grupo de trabajo mediúmnico solicitó a Ramatís que le hiciera el favor de citar algunos tratados en idioma brasileño- portugués para orientar con más precisión al desenvolvimiento mediúmnico y enseñar los métodos sensatos y provechosos para los futuros candidatos a médiums. Ramatís hizo notar que la bibliografía sobre ese tópico es prolífera en el Brasil y otros países, y cumplen su objetivo ampliamente para explicar las relaciones mediúmnicas entre los vivos y los muertos, pero aun así nos. indicó algunas obras que consideró más apropiadas para ayudar al desenvolvimiento mediúmnico conforme a los preceptos de la doctrina espirita. Con el interés de facilitar la adquisición de las obras citadas, para aquellos que todavía no las conocen, especificamos los autores, encarnados o desencarnados, y las editoriales que las editaron: ü ü ü ü ü ü ü ü ü ü

El evangelio según el espiritismo, de Allan Kardec. Edición KIER. El libro de los espíritus, de Allan Kardec. Edición KIER. El libro de los médiums, de Allan Kardec. Edición KIER. En los dominios de la mediumnidad, de Andrés Luiz. Médium: Francisco Cándido Xavier. Edición brasileña. Editó Federación Espirita Brasileña. Mediumnidad, de Edgar Armond. Edición Librería Allan Kardec (LAXE). Trabajos prácticos del espiritismo, de Edgar Armond. Edición Librería Allan Kardec (LAKE). Puntos de la escuela de médiums. Editado por la Federación Espirita del Estado de San Pablo. Pases y curas espirituales, de Wenefledo de Toledo. Edición de la Librería del Pensamiento. Manual del director de sesiones espiritistas, de Manso Vieira y B. Godoy Paiva. (Traducido al castellano por M. Valverde.) Editorial Allan Kardec. Colección Amalia Nº 3. Mediumnidad sin lágrimas, de Eliseu Rigonattí. Edición Librería Allan Kardec (LAKE). Hercilio Maes. 6

Curitiba, 20 de agosto de 1960.

PREÁMBULO Mis hermanos y amigos: AI entregaros esta obra que denominamos con buen sentido Mediumnismo, también dejamos atrás una etapa más del programa sideral, cuya responsabilidad asumimos junto a nuestros mayores cuando nos ofrecimos para cooperar en el progreso espiritual de algunos espíritus encarnados en la Tierra. Merced a la bondad del Creador, gozamos jubilosamente al verificar que hemos atraído la simpatía de quienes se interesaron por el contenido sencillo de nuestros mensajes mediúmnicos. Comprobamos también que modificaron algo su antiguo modo de vivir y adoptaron principios evangélicos en sus vidas, alcanzando una frecuencia espiritual más elevada, apresurando su renovación, y que más tarde serán elegidos para morar en los planos paradisíacos. Reconocemos la imposibilidad de agradar a todos los que toman contacto con nosotros, tampoco poseemos vanidades mesiánicas, ni pretendemos distinciones especiales en medio de las comunidades siderales. Nos alegramos considerablemente por la oportunidad de cooperar en los trabajos de esclarecimiento espiritual y de socorro fraterno, que lo Alto realiza en favor de las almas que pertenecen a la escuela benefactora en los planos materiales. Comprendemos la necesidad de mantenernos por encima de los preconceptos y equívocos humanos, extendiendo nuestro afecto espiritual a todos los hombres, a pesar de la posible mala impresión que nuestros mensajes mediúmnicos puedan causar a los espíritus ortodoxos en sus creencias. Ojalá que, al servirnos de la organización mediúmnica que nos transfiere el pensamiento hacia la materia, podamos corresponder a la inmerecida confianza de aquellos que nos permitieron participar en el bendecido servicio del Bien. Realizamos así este modesto esfuerzo en el sentido de ayudar, en todo lo posible, a la liberación espiritual de nuestros hermanos encarnados, presentando un trabajo exceptuado de los pruritos científicos, apreciaciones filosóficas destructivas de las mentalidades intoxicadas por el sentido académico del mundo y de los conceptos dogmáticos; formulamos una sincera

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invitación espiritual a los hombres de buena voluntad para que a la brevedad se interesen por ingresar al reino amoroso del Cristo. Aunque la vida física sea una escuela de elevado mérito, que proporcione al espíritu sumergido en la carne transitoria el desenvolvimiento de su conciencia, la realidad es que las Fortísimas raíces adquiridas por el instinto animal retardan al hombre por mucho tiempo bajo la capa del sufrimiento redentor. El dolor en la vida material, casi siempre resulta ser el corolario inmediato de los placeres descontrolados. Por eso debemos reconocer la importancia indiscutible del curso experimental de la vida terrena, resaltando la valiosa oportunidad que significa ayudar a despertar la centella sideral emanada del Creador y situada en la carne humana, causa por la que insistimos en la necesidad de que el hombre aprenda su lección espiritual con cierta urgencia, para liberarse lo más pronto posible de las formas esclavizantes de la materia. No obstante ese beneficio prestado por la carne al alma en su aprendizaje angélico, es implacable en su acción atávica y bastante difícil para desatarlo de sus cadenas milenarias. Si el estado angélico es la condición definitiva que Dios estatuyó para todos los hijos creados por su Conciencia Cósmica, es justo que el espíritu se sirva eficientemente de los laboratorios planetarios que le facilitan las pruebas redentoras; pero debe ser sensato y trabajar eficientemente para lograr su ventura, a la que tanto e indiscutible derecho tiene. Reconocemos que algunas criaturas encadenadas a las pasiones deletéreas de la carne, se angustian cuando comprueban que en nuestros mensajes condenamos la negligencia espiritual del hombre. Nuestro proceder no tiene interés en condenar solamente las flaquezas naturales de la vida humana, ni tampoco excomulgar a nuestros hermanos encarnados por sus equivocaciones. En verdad, todos viven en la carne las mismas experiencias y equívocos que nosotros también debimos afrontar en innumerables existencias planetarias. Nuestro principal objetivo es invitar insistentemente, con elevado espíritu de fraternidad, a los encarnados, para que despierten de su negligencia tan común en su peregrinar por los caminos terrenales; que aceleren sus pasos, pues están próximos a la ventura eterna de la vida angelical. En realidad, constantemente nos hemos referido a los inconvenientes que les esperan a los espíritus que se demoran, por sus ataduras a la hoguera de las pasiones' devoradoras y pecaminosas del mundo de la carne; pero también les anunciamos las perspectivas sublimes y el panorama paradisíaco que alcanzan las almas sufrientes después de su liberación del compromiso redentor del cuerpo físico. Con mucha razón deberíamos ser condenados a la repulsa pública, si en detrimento de las virtudes angélicas del espíritu inmortal, 8

prefiriésemos exaltar los vicios y pasiones pecaminosas que se agitan bajo el combustible ofrecido por las energías del instinto animal. Mediumnismo es un simple trabajo ofrecido por nuestra cooperación espiritual por vía mediúmnica, mientras rogamos a Dios que nos permita encender la llama de la vida inmortal en algunos corazones que aún están torturados por las vicisitudes y dolores de la vida material. Realizamos nuestros mejores esfuerzos para contribuir en forma provechosa, junto a los médiums confusos e indecisos, que vacilan en tomar la ruta efectiva para emprender su desenvolvimiento mediúmnico. Es obvio que no tenemos la presunción de acrecentar con cualquier novedad las obras fundamentales de Allan Kardec que los espíritus le dictaron sobre la mediumnidad; de la misma forma reconocemos que existen muchas y acreditadas obras en el género, realizadas por encarnados estudiosos de la fenomenología mediúmnica, que superan estas simples exposiciones de nuestro haber espiritual. Sirviéndonos del médium que nos recepciona el pensamiento, hemos procurado atender las diversas indagaciones sobre el complejo y sublime problema de la mediumnidad, exaltándola como la tarea espiritual que debe ejercerse con excesivo celo moral y alejada de los intereses mercenarios y de las vanidades humanas. Obedeciendo a la necesidad selectiva del programa elaborado por nuestros superiores, algunas veces fuimos compelidos a destacar los ángulos sombríos de la práctica mediúmnica, sobre la imprudencia, el interés mercenario y la capciosidad de ciertos médiums. Procedimos de esa forma para distinguir a los que merecen la confianza de lo Alto y que prestan un valioso y dedicado servicio al prójimo. En algunas de nuestras consideraciones existe un tono de censura hacia los médiums prejuiciosos, que sienten extraño placer por querer conservarse en la misma ignorancia de cuando se iniciaron en su desenvolvimiento. Y no debe olvidarse que el éxito del mandato mediúmnico y su transparencia espiritual exige a sus intérpretes, además de su evolución moral, que despierten su dirección mental y mejoren" su intelecto. Advertimos a todos los médiums que el éxito del servicio mediúmnico depende mucho de la renuncia, desinterés, humildad y ternura de sus mediadores, desechando cualquier manifestación de tipo espectacular que opaca los sentidos físicos, y que de ningún modo convierte al espíritu hacia el Bien. Aunque no hayamos podido alinear conceptos espiríticos más avanzados que los consignados por Allan Kardec en sus obras doctrinarias, nos sentiremos bastante compensados si a través de estos simples mensajes se pudiera comprender el sentido liberador del Espiritismo y la función redentora de la mediumnidad. Al término de este breve preámbulo rendimos nuestro homenaje 9

de simpatía y admiración a Allan Kardec, espíritu sensato y heroico, que renunció a su propia tranquilidad e intereses del mundo físico para servir benefactoramente a la humanidad terrena. Considerando que la doctrina espirita es la reaparición del Cristianismo en toda su pureza Iniciática y simplicidad conmovedora, los médiums que se disponen a servirle bajo su égida doctrinaria también precisan cumplir su mandato espiritual en el siglo atómico, como nuevos apóstoles, pregonando la inmortalidad del espíritu. Ramatís. Curitiba, 21 de abril de 1960.

Capítulo 01 CONSIDERACIONES SOBRE EL "LIBRO DE LOS MÉDIUMS" 01 Pregunta: Para comenzar, gustaríamos que nos indicaseis qué método es más eficiente para alcanzar éxitos en él desenvolvimiento mediúmnico, o qué proceso es más aconsejable para educar al candidato a médium. Ramatís: Así como al futuro profesional le compete primero estudiar las bases primarias para aprender el alfabeto que más tarde le servirá para proseguir con los estudios complejos de la cátedra universitaria, el médium precisa comenzar su desenvolvimiento mediúmnico orientado por las lecciones básicas de la doctrina espirita. El hombre puede llegar a ser ingeniero, abogado, médico o magistrado, pero no puede eludir la alfabetización. Actualmente, a medida que el mundo terreno progresa, su humanidad también ingresa en los cursos educativos, que comúnmente se utilizan para ejercer las profesiones más simples, causa ésta que permite multiplicar y popularizar los tratados científicos y los compendios técnicos. Hoy se estudian y consolidan reglas y leyes basadas en las lejanas experimentaciones del pasado, graduando disciplinadamente los estudios más variados, y a su vez facilita el derrotero educativo de los estudiosos. Foco a poco se eliminan las indecisiones, equívocos, trastornos y sorpresas comunes a las tentativas empíricas y propias de las experimentaciones sin métodos seguros.

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En consecuencia las iniciativas culturales, cursos científicos y conocimientos técnicos modernos son tratados en lenguaje accesible a todas las mentes estudiosas y aceleran el progreso de la humanidad terrena, porque reducen la pérdida de tiempo empleado en el empirismo desordenado. Proliferan, entonces, las academias destinadas a oficializar los trabajos humanos, pues diploman a las costureras, peluqueros, fabricantes de varias industrias, pedicuros y decenas de técnicos de las más variadas profesiones. Es evidente que si la facultad mediúmnica está destinada para objetivos sublimes, también es más compleja e importante que las profesiones comunes del mundo, debiendo dedicarse con esmero y cariño por parte de sus cultores. En ese perfeccionamiento mediúmnico están en juego las elevadas enseñanzas de la vida evangélica, y su finalidad es proporcionar al hombre a la brevedad posible su liberación espiritual. Todo éxito depende muchísimo de las condiciones morales y conocimientos del médium, que debe apartarse de todo asunto que lo induzca al ridículo, a la censura o al sarcasmo sobre la doctrina espirita. El médium bien desenvuelto, en la acepción de la palabra, es el fruto de largas experimentaciones en favor del prójimo; sólo el servicio desinteresado, la imaginación disciplinada, el equilibrio emotivo y moral es el que garantizará el trabajo en sus comunicaciones con lo Alto. El desenvolvimiento mediúmnico correcto, supervisado por gente sensata y experimentada, garantizará los trabajos provechosos y evitará las espinas de las decepciones prematuras o el desencanto de las tareas fracasadas. Aunque alguien se deja atraer por las manifestaciones y escenas raras que impresionan a los legos en los fenómenos mediúmnicos, el intercambio satisfactorio y provechoso con el Más Allá requiere disciplina semejante a la exigida en los cursos profesionales del mundo profano._ Sería absurdo que alguien pretendiera ser candidato a un curso profesional habiéndose negado a la alfabetización primaria o intentara alcanzar su objetivo superior por medio de tentativas empíricas y experimentaciones confusas, como también es absurdo que el candidato y necesitado del desenvolvimiento mediúmnico espirita, despreciara las reglas y normas fundamentales del Libro de los médiums, en donde Allan Kardec definió positivamente las prácticas correctas de la mediumnidad. Si no confiáis en quien dice tener un diploma profesional sin antes haber hecho el curso primario, tampoco podéis confiar en la capacidad, seguridad y entendimiento de cualquier médium que ignore los principios más elementales sobre la mediumnidad, expuesto en el Libro de los médiums. Mucho más importantes y peligrosas que las relaciones profesionales en la Tierra son los contactos entre los vivos y los muertos, pues el médium no puede prescindir de

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un curso seguro para su desenvolvimiento, tal como lo estableció Allan Kardec en sus obras fundamentales. 02 Pregunta: Conocemos algunos colegas que se consideran "buenos médiums" y además son seguros en sus trabajos mediúmnicos, pero afirman que jamás han leído una sola página del Libro de los médiums, ni consultaron los libros que compuso Allan Kardec. ¿Qué nos decís al respecto? Ramatís: En cuanto a que haya médiums buenos y seguros e ignoren las obras de Allan Kardec, no tenemos dudas, pues el Catolicismo, el Protestantismo, la Teosofía, el Esoterismo, el Budismo, el Islamismo, el Induismo y el Judaísmo, como las instituciones Rosa-Cruz y otras asociaciones iniciáticas, contaron con magníficos médiums de elevado criterio espiritual, pero ajenos a los postulados espiritas. El Espiritismo es el conjunto de leyes morales que disciplinan las relaciones del "mediumnismo" entre el plano visible e invisible y coordina el progreso espiritual de sus adeptos. El fenómeno mediúmnico se comprobó antes de codificarse la doctrina espirita y actúa en forma independiente. Sin embargo, debéis distinguir, pues el mediumnismo es una manifestación que puede presentarse ajena a todas las doctrinas y creencias; es una facultad, y el Espiritismo es "doctrina" moral y filosófica codificada por Allan Kardec, con la elevada finalidad de liberar a los hombres de los dogmas asfixiantes y de las pasiones esclavizantes. La literatura mediúmnica que proviene de las diversas fuentes religiosas y doctrinarias es pródiga y podéis comprobar la cantidad de sensitivos que reciben mensajes de este plano, aunque no operen bajo la inspiración del Espiritismo codificado por Allan Kardec. Por lo tanto, en forma independiente de la codificación kardecista, fueron recibidos del Espacio las importantes • Cartas de meditación y la obra Luz del alma, dictadas por el instructor tibetano a Alice Bailey; • las misivas de escritura directa a Helena P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad Teosófica, de los Maestros Moria y K.H.; • las Cartas del otro mundo, dictadas a Elza Barker por un magistrado inglés; • las comunicaciones intituladas Treinta años entre los muertos, por la facultad de la señora Wicklan; • la Luz en el camino a Mabel Collins, inspirada por los mentores yogas; • el magnífico poema A los pies del maestro, inspirado al joven Krishnamurti; • La vida en los mundos invisibles, dictada por monseñor Robert Hugs Benson a Anthony Borgia; • los Mensajes del padre Marchal, a Ana de G.;

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• La vida más allá del velo, al pastor protestante reverendo G. Vale Owen, de su progenitora. • Las inéditas experiencias de Eduardo Van Der Naillen entre los mayas -que ignoraban el Espiritismo- dieron origen a El gran mensaje, obra admirable como repositorio de conocimientos sobre el Más Allá. • El obispo anglicano C. H. Leadbeater, uno de los luminares de la Sociedad Teosófica, que reveló poderosas facultades de clarividencia y escribió instructivas obras de esclarecimiento espiritual, sin haber tenido contacto con el Espiritismo doctrinario de Kardec._ • En vuestro siglo, ajeno al área espirita, Pietro Ubaldi os entregó La grande síntesis, obra extraordinaria y de inspiración mediúmnica dictada por una sublime entidad sideral; • Rosalía de la Torre compuso mediúmnicamente Arpas Eternas, de la autoridad espiritual Hilarión del Monte Nebo, destacado iniciado sideral. • Los profetas eran médiums poderosos: Jonás, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Naum, Samuel, Job, Habacuc y otros más, iluminaban los relatos bíblicos con sus poderes mediúmnicos; Moisés hipnotizó a la serpiente y la transformó en bastón, haciéndola revivir, más tarde, delante del faraón sorprendido. Sabía extraer ectoplasma a la luz del día, practicaba levitaciones, transportes y producía llagas en el cuerpo físico, curándolas rápidamente. Realizó la más asombrosa hipnosis de la historia, usó al pueblo egipcio como "sujeto" haciéndole ver el río Nilo saturado de sangre; actuaba en las fuerzas vivas de la naturaleza, pues conocía el proceso de magia sobre las salamandras, esparciendo fuego a su alrededor, rodeándose de "zarzas ardientes", poniendo en fuga a los soldados escogidos para matarlo._ • En la esfera católica Teresita veía al Sublime Señor nimbado de Luz; Antonio de Padua se transportaba de Portugal a España para salvar a su padre inocente; Don Bosco, en trance psicométrico reveía a Jesús en su infancia, o profetizaba sobre el futuro, inclusive las realizaciones actuales sobre vuestro país (Brasil)*; (*La profecía de Don Bosco se publicó en la obra "O Brasil y Suas Riquezas" de Waldomiro Potsch, 30» edición, editada por la Fundación Herculano Xavier Potsch, Río de Janeiro. ) • Vicente de Paúl curaba úlceras con la simple imposición de las manos, y San Roque curaba la lepra a fuerza de oraciones.

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• Teresa Neumman, en vuestro siglo, presenta los estigmas de la crucifixión, y algunos sacerdotes católicos se vuelven curanderos milagrosos bajo la terapéutica de las bendiciones. • En la India, Sri Rama Maharsi y Nirmala Devi entran en Samadhi integrándose a la Conciencia Crística, en goce inefable y totalmente ajenos a la técnica espirita. • Lahiri Mahasaya se levitaba delante de la esposa, la que se arrodillaba estática, y • Babaji, el Yogi Cristo de la India, materializaba, curaba y resucitaba revelando los más altos poderes mediúmnicos; • Buda fue una antena viva ligada a lo Alto, vertiendo para el Asia el elevado Mensaje Espiritual; • Ramakrishna, a través de la Biblia de la Naturaleza reproducía a sus discípulos los profundos pensamientos transmitidos por los maestros desencarnados. Lutero, Juan Huss, Prentice Mulford, Savonarola, Sócrates, Pitágoras, Apolonio le Tyana, etc., revelaban distinguidas facultades mediúmnicas mucho antes que Allan Kardec estableciera el derrotero por medio del Libro de los médiums y el Libro de los espíritus. Todos esos seres tradicionales de la historia religiosa, en la acepción del vocablo, fueron médiums aunque ellos mismos lo ignoraban. Esos inolvidables trabajadores de la Verdad no se ufanaban por ser "buenos médiums"; fue el servicio cristiano, consagrado por la Historia, el que los clasificó así. En consecuencia, creemos un tanto precario el juzgar como causa propia dicho aspecto, como quien se jacta de ser "un buen médium", pero que desconoce la disciplina del desenvolvimiento preconizado por Allan Kardec, y sobre todo mucho antes de presentar un trabajo convincente en la esfera espiritualista. El médium que realmente tiene propósitos serios y pretende un desenvolvimiento técnico y disciplinado, que aspira a realizar servicios cristianos en la siembra espiritual, puede ignorar el método experimental de Kardec o subestimarlo si lo creyera conveniente, pero de modo alguno se librará de las confusiones propias de los experimentos empíricos. 03 Pregunta: Vuestro decir nos sorprende un poco, pero escuchamos a ciertos médiums, que justifican su ignorancia sobre el Libro de los médiums o cualquier tipo de obra mediúmnica, alegando que sus "guías" le suplen tal actitud. Dicen que esos guías evitan que se les fortalezca el animismo, que sería muy intenso a causa de la asociación de ideas por los autores leídos. Esos médiums son adeptos a un desenvolvimiento mediúmnico espontáneo, afirmando que se liberan de cualquier acondicionamiento literario y métodos doctrinarios que

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puedan restringirles la libre eclosión de la facultad en florecimiento. ¿Qué nos decís? Ramatís: Es verdad, tales médiums pretenden justificar su prejuicio mental o alergia hacia el estudio de la doctrina espirita. No vemos una razón sensata que pueda sancionar tales disparates. Vosotros sabéis que de "este lado" muchas veces se dan consejos y orientaciones maquiavélicas por parte de los pseudos guías que acostumbran a sembrar incongruencias y excitan las necedades entre los médiums adversos a la disciplina espiritual. Aunque la facultad mediúmnica sea espontánea en su esencia, su desenvolvimiento debe encuadrarse en rigurosos procedimientos y experimentaciones, liberándolo de las prácticas y ritualismos ridículos, como de los inconvenientes que sean censurables. No hay dudas que existen médiums de excelente estirpe espiritual, que alcanzan su desenvolvimiento mediúmnico exceptuados de las experiencias aflictivas y alejadas de los desengaños ocasionados por la interferencia capciosa de los desencarnados. Cuando sucede así se trata de criaturas acreditadas y están bajo la protección excepcional del Más Allá, porque su trabajo de médium es "menos prueba" y más incumbencia superior. Bajo cualquier hipótesis, los espíritus benefactores del área espirita prefieren comunicarse a través de los médiums que se desenvolvieron y orientaron por las normas expuestas en el Libro de los médiums, que es el admirable repositorio de reglas sensatas y advertencias saludables, concretadas después de una abundante experimentación mediúmnica. Es una obra que puede contribuir al progreso del candidato a médium, distanciándolo de las decepciones y pérdidas de tiempo, como es natural en el desarrollo empírico y sin experiencia. Kardec estudió profundamente las características psicológicas de los médiums y los clasificó conforme al tipo de su facultad inicial, disciplinándole la imaginación exacerbada por las comunicaciones incipientes. Las organizó en grupos afines y les graduó la capacidad de realización, seleccionó a los médiums positivos, calmos, seguros, devotos, coherentes y modestos de aquellos que son improductivos, lacónicos, nerviosos, inseguros, vanidosos o prejuiciosos. Creemos que no guarda relación que los médiums incipientes se introduzcan en la floresta espesa de las contradicciones mediúmnicas, cuando las flores del buen mediumnismo aparecen al margen de los extensos caminos, que ilustran los compendios espiritas. Esos médiums sólo atienden con propiedad al imperativo intrínseco de su mediumnidad en crecimiento, sin aliarlo al contenido doctrinario y moral del Espiritismo. Es la simpatía o la conveniencia espiritual de sus tipos psíquicos el que los hace emprender el desenvolvimiento 15

en ambientes con características diferentes a las reglas que dictó específicamente Kardec junto a la mesa espirítica. Es lo que sucede en los terreiros de la Umbanda, pues desenvuelven a sus médiums bajo una técnica exclusiva, inherente al fenómeno mediúmnico, despreocupándose totalmente de relacionarse con cualquier tipo de disciplina doctrinaria consagrada a través del tiempo. También han de contrariar la pureza del lenguaje espirita aquellos que se colocan bajo la protección o simpatía del Espiritismo, pero que desprecian las bases del desenvolvimiento mediúmnico enseñado por el Libro de los médiums. Sería una perfecta tontería, que los científicos terrenos, después de tantos sacrificios y experimentaciones para alcanzar las proporciones y elementos químicos que se combinan para formar las sustancias útiles, como el agua, la sal, el azufre, el azúcar, etc., y los estudiosos modernos de química resolviesen proceder inadecuadamente a través de nuevas y fatigosas tentativas de experimentación, para terminar en las mismas fórmulas de sus antecesores. Tampoco se justifica que ciertos candidatos a médiums prefieran el desenvolvimiento mediúmnico empírico, cuando existe el Libro de los médiums, donde la sabiduría, experiencia y la ayuda cordial de Allan Kardec apartaron de las prácticas las fórmulas inapropiadas de las creencias supersticiosas o de las escenas ridículas. 04 Pregunta: Algunos espiritualistas, pensadores, y también algunos médiums "libres" que subestiman el Libro de los médiums, son partidarios de la espontaneidad incondicional del desenvolvimiento mediúmnico, alegando que el "kardecista" es un adepto a los postulados absolutos y de enseñanza anacrónica, que en la actualidad, afirman, están superados por los conceptos del espiritualismo moderno. Juzgan que el "kardecismo" es viejo y sinónimo de sectarismo intransigente. ¿Qué nos decís? Ramatís: No aconsejamos la ortodoxia espirita, capaz de impermeabilizar a sus adeptos contra cualquier esfuerzo ajeno y digno en el campo de la espiritualidad. El Espiritismo, conforme manifestamos, no tiene por objetivo agrupar prosélitos de hierro o estimular movimientos intolerantes; es una iniciativa liberadora de conciencia y no impone sectarismo alguno. Es el generoso fermentó que acelera el psiquismo humano e incita al hombre a liberarse rápidamente de su animalidad. Su misión fundamental, como un catalizador divino, es modificar y exaltar las cualidades de todo cuanto puede intervenir o influir. Es el denominador espiritual común que tasa los nobles valores de las almas, antes de ser una excrescencia sectaria que aísla a los trabajadores devotos, que pertenecen a la misma causa del espíritu inmortal.

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En base a esas consideraciones veréis que es inapropiada cualquier ironía o calificación de algunos espiritualistas faltos de conocimientos que emiten conceptos contra Allan Kardec y su codificación espirita. Ninguno de sus postulados hiere a otros movimientos religiosos o doctrina espiritualista, pues fueron elaborados sobre las raíces que milenariamente entrelazan a todos los movimientos consagrados a buscar la Verdad. Son principios tan viejos como el espíritu del hombre; están exceptuados de preconceptos de sectas o castas, orientan el curso humano hacia objetivos avanzados de la vida inmortal y superior. Las obras de A. Kardec fueron inspiradas por elevados mentores de los destinos humanos y cotizados psicólogos siderales, conocedores indiscutibles de las ínfimas necesidades de la humanidad terrena. Son tratados accesibles al hombre común, pero suficientes para ayudarlo a su emancipación espiritual. En su trabajo redentor Kardec fue orientado por el Espíritu de Verdad, bajo cuyo pseudónimo se ocultó uno de los más sabios instructores espirituales de la Tierra, el que además de ser un genial psicólogo sideral, capacitado para descubrir los complejos recónditos del alma humana, es un portentoso cientista que domina todos los problemas kármicos de vuestro planeta._ A Allan Kardec, espíritu generoso, liberado de los absurdos religiosos y de las limitaciones dogmáticas, no se le debe responsabilizar por el fanatismo de algunos "espiritas" irascibles, intolerantes y sectaristas. El Espiritismo no fue codificado para competir con otras religiones existentes, pues sus postulados están basados en la Causa y el Efecto del Karma y en el lógico proceso de la Reencarnación, principios que están consagrados a través de los milenios por todas las filosofías orientales, que se preocupaban por iniciar rápidamente el perfeccionamiento del hombre. El vocablo "kardecismo", bastante generalizado entre los espiritas, es la indicación apropiada para ejercer el compromiso de la mediumnidad, exceptuada de rituales, idolatrías, ofrendas, distinciones jerárquicas o cualquier tipo de exigencias que exterioriza aquello que sólo requiere un entendimiento sencillo y común. Definitivamente, es la distinción correcta de un procedimiento doctrinario, pero sin menospreciar cualquier idea o movimiento espiritualista ajeno. Las instituciones religiosas, las doctrinas espiritualistas o los estatutos políticos del mundo, no deben ser ajusticiados por el sectarismo infeliz de sus adeptos ignorantes y sentenciosos, que hacen de su creencia el basamento de desquite personal contra aquellos que no concuerdan con sus ideas. Por lo tanto, "kardecismo" no es una agrupación de hombres sustentando doctrinas o religiones ante otro grupo de hombres; es la conceptuación tradicional de un sistema de trabajo mediúmnico. En el campo del mediumnismo es una 17

preferencia técnica, un modo particular de trabajar en contacto con el mundo invisible. El "kardecista" es el que simpatiza con el trabajo mediúmnico de la "mesa", conforme lo preceptuó Allan Kardec para los adeptos de la doctrina espiritista. Mientras tanto, existen otros sistemas de practicar mediumnismo, tal como lo efectúa la Umbanda, el que tiende a objetivar todas las expresiones y aspectos que sus comunicantes poseían en la vida física; o las sesiones de la "mesa blanca" de los Tatwas esotéricos, donde sus afiliados se limitan a transmitir conscientemente la "inspiración" que les ofrecen los familiares de su movimiento. De ese modo, no es lícito que el "kardecista" censure a cualquier movimiento ajeno que atiende el modo peculiar de su institución, practicando un mediumnismo diferente al preconizado por el Espiritismo en su seno doctrinario.

Capítulo 02 LA MEDIUMNIDAD Y EL CONSOLADOR PROMETIDO 05 Pregunta: ¿Qué nexo existe entre la mediumnidad y el Consolador prometido por Jesús? La mediumnidad en sí, ¿qué es? Ramatís: La mediumnidad es un patrimonio del espíritu, es una facultad que se engrandece en su percepción psíquica, tanto como evoluciona y se moraliza el espíritu del hombre. Es de origen esencialmente espiritual y no material, como algunos equivocados sostienen. No proviene del metabolismo del sistema nervioso, como dicen algunos científicos terrenos, pero sí de las interioridades del alma, donde la mente, a semejanza de una eficiente usina, organiza y se responsabiliza por todos los fenómenos de la vida orgánica, que se inician en la cuna física y terminan en la tumba. La mediumnidad es una facultad extraterrena e intrínsecamente espiritual; su manifestación en el campo de las fuerzas de la vida material se vuelve un elemento receptivo de las energías sublimes y constructivas, provenientes de las elevadas esferas de la vida angélica. Cuando se aplica bien, se transforma al contacto magnánimo de la angelitud, trabajando en favor del progreso humano. Mientras tanto, como recurso que faculta el intercambio entre los "vivos" de la Tierra y los "muertos" del Más Allá, también sirve como puente o ligazón para que los espíritus de las sombras actúen con éxito sobre el mundo

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material. Muchos médiums que abusan de su facultad y se entregan al servicio mercenario, exclusivamente a sus intereses particulares, no demoran en ligarse imprudentemente a las entidades malhechoras de los planos inferiores, de cuya compañía difícilmente consigan liberarse. 06 Pregunta: Dicen ciertos médicos, estudiosos del asunto, que la mediumnidad es un "fenómeno orgánico". ¿Qué opináis sobre ese concepto? Ramatís: La mediumnidad no es el fruto de la materia transitoria, ni es causada por sensibilidades o anomalías del sistema nervioso. Repetimos: es la manifestación característica del espíritu inmortal. Es una percepción espiritual o sensibilidad psíquica, cuya manifestación varía de una persona a otra, pues en su esencia depende del tipo psíquico o del grado espiritual del ser que la posee. Aunque todos los hombres son originarios de la misma fuente creadora, que es Dios, se diferencian entre sí, porque son conciencias individualizadas en el Cosmos, pero que conservan sus características particulares, que varían conforme a su mayor o menor edad sideral. Existe un tono espiritual propio y específico en cada alma, que se pone de manifiesto durante el trabajo mediúmnico. Es como la flor, que revela su perfume particular, o la lámpara que expone su luz característica. 07 Pregunta: Conforme hemos observado, la mediumnidad se ha generalizado y recrudece entre los hombres en forma ostensiva. ¿Por qué se manifiesta ese fenómeno con particularidad en nuestro tiempo? Ramatís: Es un fenómeno resultante de la hipersensibilidad psíquica que en el presente resalta entre los hombres, en concomitancia con el "fin de los tiempos" o el simbólico "juicio final", tantas veces profetizado. El siglo en que vivís es el período final de la "Era de la Materia", que hasta el momento se ha regido por la belicosidad, codicia, astucia, cólera, egoísmo y crueldad, pasiones propias del instinto animal y que predomina sobre la centella espiritual. Os encontráis en los umbrales de la "Era del Espíritu", en donde la humanidad ha de sentirse impulsada hacia el estudio y el cultivo de los bienes de la vida eterna, con acentuado deseo de solucionar los problemas de origen espiritual. Las comprobaciones científicas de la inmortalidad del alma, a través del progreso de la fenomenología mediúmnica, reducirá bastante la fanática veneración del hombre por la existencia transitoria del cuerpo físico. Así como el organismo carnal del hombre en cierto tiempo se verticalizó para servirle en un nivel biológico superior, su espíritu también ha de verticalizarse de la horizontalidad de los fenómenos y de los intereses prosaicos de la vida provisoria, para actuar definitivamente en la frecuencia vibratoria del mundo crístico. 19

La época profética que vivís actualmente, bajo la emersión colectiva del instinto animal simbolizado en la "Bestia del Apocalipsis" que intenta subvertir al espíritu del hombre, esclavo de las formas terrenas, produce ansiedad, nerviosidad e inquietud en las masas humanas, incitándolas bárbaramente a las guerras y revoluciones, luchas entre clases y odios raciales, mientras los científicos investigan cómo hacer para matar más rápido por medio de las armas nucleares. La humanidad del presente que llegó a su hora angustiosa de la selección espiritual y consolidación planetaria, tendrá que decidirse definitivamente por la "derecha" o la "izquierda" del Cristo, pues conforme reza la profecía, serán separados los lobos de las ovejas y el trigo de la cizaña. Conturbase el magnetismo del ser humano a la periferia de su psiquismo exaltado por la energía animal, emergiendo en su desesperada tentativa de subvertir las costumbres, tradiciones y disciplina del espíritu inmortal. Los hombres se encuentran confusos por estar al extremo de dos épocas antagónicas, pues con el reiterado llamado de los planos superiores hacia la cristificación humana, recrudece también la efervescencia del automatismo instintivo de la vida animal. En los hospitales se albergan cantidades de criaturas alienadas u obsesas que provienen de las miserables villas más afectadas económicamente y también de las altas esferas sociales, cuya mayoría se tortura por las crisis financieras o morales. En esa miseria espiritual, que tanto alcanza a los ateos como a los egresados de las doctrinas y religiones, vuestro mundo comprueba que el sacerdocio organizado de las religiones oficiales fracasó en su misión salvadora. Y lo peor es que durante esa eclosión incontrolada del instinto inferior, los espíritus desencarnados y malhechores afirman sus bases en la materia grosera y ejecutan su programa diabólico contra los terrícolas, que tontamente se manifiestan apáticos a las sublimes enseñanzas salvadoras del Cristo Jesús. Actuando en las más contradictorias circunstancias, viviendo en algunos días lo que sus antepasados vivieron en algunos años, el hombre del siglo atómico desequilibra sus nervios y superexcita su psiquismo, perdiendo terreno sobre su control espiritual, volviéndose un instrumento dócil en manos de los espíritus desencarnados y malévolos. Esa constante relación de los "vivos" con los "muertos", aunque los primeros sean inconscientes del fenómeno, terminan por sensibilizarse, con el agravante de que se efectúa en ellos un verdadero desenvolvimiento mediúmnico de inferior calidad. Esa es una de las causas y también la necesidad urgente para que el hombre prudente y bien intencionado se integre definitivamente en los preceptos salvadores del Cristo y los viva siempre a la luz del día.

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08 Pregunta: El progreso científico actual, ¿contribuye a la hipersensibilización humana, sintonizando al hombre con las fuerzas del mundo oculto? |Ramatís: El cientificismo avanzado del siglo XX ha dado origen a los satélites artificiales, aviones a repropulsión, proyectiles teleguiados y cohetes interplanetarios, mientras que las investigaciones sobre los viejos "tabúes" y secretos de la mente humana son importantísimas contribuciones que aceleran la dinámica del pensar y aumentan el área de la conciencia, sensibilizando la emotividad del ser. Os repetimos, el hombre de hoy vive en algunas horas y en forma simultánea, los raciocinios, reflexiones, conjeturas y las mutaciones mentales y emotivas, que sus antepasados no llegaban a experimentar en decenas de años. El ciudadano del siglo XX enfrenta y resiste obligadamente una cantidad apreciable de fenómenos "psico-físicos" tan equidistantes en sus manifestaciones, que serían suficientes para entontecer a la mayoría de los habitantes terrenos de algunos siglos pasados. Crece la sensibilidad psíquica entre los terrícolas, se acentúa la eclosión de la mediumnidad común, porque se vive bajo la constante presión de los espíritus desencarnados, que explotan esa oportunidad para actuar inquisidoramente sobre la materia. Indiscutiblemente, se confirman los vaticinios de Jesús cuando decía que en el "fin de los tiempos" los viejos y los jóvenes, y hasta los niños tendrían visiones, oirían voces extrañas y profetizarían; todo eso, después del advenimiento del Espíritu de la Verdad. El Maestro indicó claramente el siglo que estáis viviendo en el presente, prediciendo los acontecimientos materiales y neurálgicos de vuestros días y la eclosión simultánea de la mediumnidad, generalizándose entre los hombres, simbolizando al Consolador prometido derramándose sobre sus cuerpos. Así se manifestó el Divino Amigo con sus palabras inolvidables: "Si me amáis, guardad mis mandamientos; y yo rogaré a mi Padre y Él os enviará otro Consolador para que quede eternamente con vosotros el Espíritu de Verdad, que el mundo no puede percibir, porque no lo ve ni tampoco lo conoce. Más vosotros los conoceréis, porque quedará con vosotros y estará en vosotros. Por lo tanto, el Consolador, que es el Santo Espíritu que mi Padre enviará en mi nombre, os enseñará todas las cosas y os hará recordar todo aquello que os he dicho". (S. Juan, Cáp. XIV, vs. 15, 16, 17, 26.) 09 Pregunta: ¿Podríais aclararnos un poco mejor, el sentido correcto de esa promesa hecha por Jesús? Ramatís: Procuramos alcanzar el sentido exacto de la figura que Jesús enunció en la promesa referida y verificamos que el Maestro aludió en particular, a los espíritus desencarnados de orden superior, que son los equipos de condición angélica. Bajo la alegoría del Espíritu Santo o el Consolador 21

prometido es fácil identificar a los grandes grupos de seres angélicos que actualmente trabajan con los médiums dignos y desinteresados de los tesoros del mundo ilusorio de la carne. Os explicó que el Consolador sería el Espíritu Santo, con capacidad para enseñar a los hombres "todas las cosas y también recordaros de sus palabras", no hay dudas, que Jesús se estaba refiriendo a los espíritus angélicos, los únicos que podrían enseñar "esas cosas", pregonar el Evangelio y recordar sus máximas, por intermedio de la facultad mediúmnica de los hombres. El Maestro, al haberse referido a "otro" Consolador en su promesa profética, quiso advertiros que en la Tierra se había manifestado anteriormente un Consolador, que era Él mismo, que vino con la misión de salvar al hombre de la animalidad inferior. Si el Maestro fue el Salvador de la humanidad, debemos considerarlo como "el primero" de los Consoladores que a través del Evangelio sintetizó las leyes que rigen la vida cósmica. El "otro" Consolador, el Santo Espíritu que tenía que venir a derramarse sobre la carne, en todas las criaturas, traería las enseñanzas del "salvador" directamente desde el mundo espiritual, sirviéndose de las voces de los espíritus desencarnados e inmortales. Es lógico entonces, que sólo un espíritu inmortal es el que podría quedar eternamente con vosotros. Jesús también aclaró que los pueblos de su época mesiánica no podían "ver" o "conocer" al Espíritu de Verdad, porque no estaban mentalmente capacitados y mediúmnicamente sensibilizados para comprender y recepcionar con éxito los mensajes de los espíritus elevados. En la primera revelación del Consolador a los hombres. Jesús fue el único representante directo del Santo Espíritu, pues conversaba con los ángeles sobre la salvación de los hombres. Y, conforme a su vaticinio, ese Espíritu Santo, en su segunda venida, nos enseñaría todas las cosas, comprobando la gloria y la realidad de las enseñanzas del Evangelio. En la enunciación del Maestro existe un tópico indiscutible que confirma totalmente su referencia sobre la facultad mediúmnica, que se derramaría sobre los hombres en el siglo actual, cuando dice: "que el Consolador, el Espíritu Santo nos recordaría todo cuanto Él dijera anteriormente. En verdad, gracias al intercambio mediúmnico que progresa aceleradamente, familiarizando a los espíritus desencarnados con los hombres, poco a poco, se va restableciendo correctamente la identidad del Maestro en su peregrinación terrena. Algunas obras psicográficas realizadas por médiums juiciosos y competentes, os revelan con nitidez el porte exacto de Jesús en aquella época, alejándolo de las obras milagrosas y de las contradicciones psicológicas en su tipo espiritual, como asegura la historia religiosa cuando le atribuye la función de mago de feria, deslumbrando a las multitudes en el escenario bíblico de la milenaria Hebrea. Los espíritus de responsabilidad, en sus comunicaciones mediúmnicas, 22

exceptúan al Maestro de las prendas tontas con que lo adornó la ignorancia humana y destruyen el mito religioso de su nacimiento, contrario a las respetables leyes de la genética humana. En verdad, el Santo Espíritu o el Consolador prometido, es el "conjunto de espíritus sabios, bondadosos y angélicos, que a través de los médiums, os enseñan las cosas que el actual progreso de la mente humana les permite evaluar y conocer, y también esclarecer la realidad y verdad sobre la figura y naturaleza sublime del Nazareno en su vida por la Judea. Por todo lo expuesto, debéis saber que el Maestro Jesús, además de haber sido un ángel plasmado en la carne, por su ternura y amor para el hombre terreno, también fue el Sabio, el Sociólogo y el Científico, que tanto conocía las leyes siderales que rigen la evolución de los orbes en sus movimientos cósmicos, como las leyes de la vida humana que regulan los movimientos de los seres. Jamás precisó de los atavíos mitológicos y de los procesos antinaturales de nacimiento para cumplir con su divina misión. Revestido por la indumentaria de los hombres sencillos de la Judea y sin contradecir las reglas sensatas y milenarias de la vida humana, dejó a los terrícolas el más sublime y exacto tratado de redención espiritual.

Capítulo 03 ¿TODAS LAS PERSONAS SON MÉDIUMS? 10 Pregunta: Entre las mediumnidades, ¿cuál es la más avanzada? Ramatís: La mediumnidad más evolucionada es la Intuición pura. No es una facultad ostensible, pero es sublime y oriunda de la elevada sensibilidad espiritual. Es natural y definitiva, es una especie de percepción panorámica que se afina conforme el espíritu se ajusta a sus relaciones e inspiraciones de las esferas elevadas. Es el "eslabón" que une al alma encarnada con la Mente Divina que la creó, facultándolo para transferir hacia la materia el sentido y entendimiento de la vida espiritual superior. Como vosotros sabéis, la mediumnidad es una facultad que no pertenece al organismo carnal, sino al recurso sublime que debe fluir y difundir el esclarecimiento espiritual entre los hombres, y se refina y exalta según la dedicación de su portador con el intercambio superior del espíritu inmortal. El diccionario terreno os: explica el fenómeno. Intuición -dice- es el acto de ver,

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tener percepción clara, recta, inmediata de las verdades, sin necesidad de raciocinio; presentimiento, visión beatífica. La intuición, por lo tanto, es la etapa más elevada del espíritu; es el corolario de la gran escala que comenzó en el curso primitivo del instinto, hasta alcanzar la razón angélica. Mientras al hombre le domine la razón humana, será gobernado por las fuerzas rígidas del intelecto, será esclavo del mundo de las formas y sometido a las leyes coercitivas de la vida física. Sólo la intuición pura le dará la percepción interior de la realidad cósmica, o le permitirá la concepción panorámica del Universo. En realidad, es la facultad inconfundible que "religa" a los seres humanos con el Creador. Es la divina lente que amplía la visión humana para observar la sublimidad de la vida inmortal. La pureza cristalina de la Intuición fue el atributo de los seres de elevada estirpe espiritual, que delinearon los caminos de luces para vuestro orbe, como lo hicieron Krishna, Confucio, Pitágoras, Buda, Jesús, Francisco de Asís y otros, que en su peregrinación por la vida física, se conservaron constantemente ligados a las esferas sublimes del espíritu superior, cual puente vivo que une el mundo exterior de la materia a la intimidad del Espíritu Cósmico. La Intuición pura es la "voz sin sonido", la "voz interior", la "voz del sonido espiritual" que habla en la intimidad del alma, es el lenguaje misterioso, verdadero y exacto del Yo Superior guiando al ego que fuera puesto en la corriente evolutiva de las masas planetarias. Como la razón ayuda al hombre para comprender y apreciar la expresión fenoménica de las formas en el mundo material, la Intuición le permite "sentir" todas las leyes ocultas y "saber" cuál es la naturaleza original del Espíritu Creador del Cosmos. Refiriéndonos a la Intuición, como elevado y divino camino para alcanzar la Conciencia Cósmica de su autor Eterno, dice el lenguaje poético de los yogas: "Antes que el Alma pueda ver, deberá alcanzar la armonía interior y los ojos de la carne volverse ciegos a toda ilusión. Antes que el Alma pueda oír, la imagen (el hombre) tiene que volverse sorda a los rugidos de las fieras, a los secretos, a los gritos de los elefantes furiosos, como al susurro de la luciérnaga de oro. Antes que el Alma pueda comprender y recordar, primero debe unirse al Conversador Silencioso, como la forma que se dio al barro para unirse o identificarse al espíritu del escultor. Porque así el Alma oirá y podrá recordar. Entonces el oído interior escuchará la Voz del Silencio" *. *(Nota del médium: Ramatís nos solicitó que transcribiéramos esta parte de la obra "La Voz del Silencio").

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11 Pregunta: Considerando que la mediumnidad es una manifestación natural del espíritu del hombre, ¿entonces, todas las personas, sin excepción, son médiums? Ramatís: Sí, porque todos nosotros transmitimos hacia el ambiente de la materia los más variados influjos de nuestro espíritu, influenciando a los compañeros con nuestros pensamientos, actos y sentimientos. Existen hombres que por su espíritu altamente optimista y constantemente ligados al bien, son verdaderos médiums de la alegría, esperanza, ánimo y confianza, afectados a los elevados objetivos espirituales de la vida humana. Mientras que los pesimistas vierten constantemente de su intimidad psíquica el mal humor que nubla el azul del cielo de la jovialidad ajena, transformándose en médiums indeseables de melancolía, tristeza y desánimo. La mente del hombre encarnado es el campo que refleja su vida interior, transfiriendo hacia el mundo exterior todo su comportamiento anímico, los pensamientos de los espíritus encarnados o desencarnados de los más variados matices que los influencian en sus relaciones cotidianas. Entonces no hay dudas, todas las personas son médiums. La mediumnidad no es un patrimonio particular o exclusivo de los espiritas, pero sí de todos los hombres encarnados, siendo intermediarios de las buenas o malas inspiraciones del Más Allá de la Tumba. También es evidente que la facultad mediúmnica se manifiesta conforme al entendimiento y el progreso espiritual de cada criatura humana. En general, los seres humanos ignoran o no perciben su facultad mediúmnica, porque es el fruto de la sensibilidad psíquica, ni tampoco la mayoría tienen noción cuando participan en los fenómenos del mundo oculto, confundiéndolos fácilmente con hechos comunes y naturales de la vida terrena. Los hombres que dicen ser ateos o descreídos de la inmortalidad de su propia alma, no justifican que estén exceptuados de la mediumnidad. Ellos también pueden ser instrumentos inconscientes de innumerables acciones, fenómenos e inspiraciones de los desencarnados. 12 Pregunta: ¿Por qué la mediumnidad no se manifiesta en forma apacible, cual fruto de la evolución humana? Generalmente aparece en los seres humanos produciéndoles disturbios mentales o perturbando el organismo físico. ¿Tienen justificación tales hechos? Ramatís: La mediumnidad apacible y natural es el fruto equilibrado de la espiritualidad del alma y se manifiesta en forma serena y espontánea, como un don innato y sin producir sensaciones desagradables en el ser. Lo contrario sucede cuando se trata de una "concesión" provisoria otorgada por la Administración Sideral, siendo comúnmente la denominada "Mediumnidad de 25

Prueba", como causa de una hipersensibilización prematura despertada excepcionalmente por los técnicos del mundo astral a fin de favorecer a los espíritus endeudados para su pronta recuperación espiritual. Durante el período de desarrollo de la mediumnidad, la mayor o menor perturbación psíquica u orgánica del médium depende mucho del tipo de sus amistades espirituales y su forma y conducta de vida con el mundo material. Las alegrías, sufrimientos o tristezas que les embargan súbitamente, se deben a la aproximación del Ser Invisible que se sintoniza perfectamente a sus pensamientos y sentimientos manifestados. La tarea mediúmnica no comprende solamente la función mecánica para que el médium transmita las comunicaciones de los espíritus desencarnados hacia el escenario terrícola, atendiendo la prosaica función de ser el "puente vivo" entre el mundo material y el Más Allá. Requiere que sus mediadores vivan una existencia digna y sublime, para conseguir sintonía con los elevados espíritus, responsables por la redención del hombre. Toda imprudencia, desarreglo, rebeldía, mala voluntad o pasiones viciosas por parte de los médiums en prueba, genera toda clase de disturbios psíquicos y sufrimientos físicos incontrolables, por eso el proceso de desarrollo mediúmnico se vuelve torturante. Es muy común a la mayoría de los médiums, iniciar el despertar de sus facultades bajo la actuación de los espíritus sufrientes, imperfectos u obsesores que aprovechan la "puerta mediúmnica" (abertura para la fenomenología del mundo material) para satisfacer sus objetivos impuros y crueles. Si el médium es poco celoso e indisciplinado de su condición mediúmnica y estuviera comprometido por su estado de rescate kármico, entonces se convertirá en el instrumento deseado para el vampirismo de los desencarnados, que se inclinan ávidamente sobre el mundo material. La mediumnidad, en sentido general, se despierta en los seres humanos a través de los sufrimientos que les afecta la carne y el psiquismo, para después docilizarse por medio de un desenvolvimiento ordenado en los ambientes favorables y dirigidos por elementos capacitados. Así entonces, el médium neófito y perturbado, poco a poco se irá ajustando a la tarea fenoménica y controlará el psiquismo para conducir su cuerpo, mientras procura sintonizarse vibratoriamente con el espíritu guía y benefactor, que deberá protegerlo en su trabajo de intercambio con el mundo invisible. 13 Pregunta: El desarrollo mediúmnico, para ser eficaz, ¿debe ineludiblemente ajustarse a las orientaciones del Libro de los Médiums de Allan Kardec? Ramatís: El desenvolvimiento mediúmnico, conforme a la técnica y orientación dejada por A. Kardec en el Libro de los Médiums, tiene la finalidad 26

de proteger la facultad que se manifiesta ostensiblemente entre los hombres y permitir que desde el Espacio se emita el pensamiento de los desencarnados autorizados para encaminar a la humanidad. La necesidad de desenvolver la mediumnidad, en cierta forma, nos recuerda al fenómeno de la electricidad; si ésta es controlada y orientada por el hombre para servirse beneficiosamente, le prestará servicios admirables y le ayudará a formar un mundo más agradable. Mientras tanto, manejada por personas sin experiencia, o aplicada sin discriminación alguna, será una fuerza que destruye y mata. De idéntica forma, la facultad mediúmnica bien aplicada siembra esperanzas, orienta a las almas en medio de los caminos peligrosos, de las seducciones de la materia y soluciona los motivos de innumerables problemas dolorosos de los destinos humanos. Mal usada, perturba, falsea y deforma el verdadero sentido de las cosas, causando desilusiones inolvidables. La leyenda bíblica de Adán y Eva, la primera pareja expulsada del Paraíso terrestre, no deja de advertiros en su simbolismo mitológico, que ambos eran espíritus creados por Dios, con el derecho y ,el libre albedrío de escoger "intuitivamente" aquello que más les conviniera. Y, como nos cuenta la leyenda, la primera pareja prefirió atender a la voz maléfica de la serpiente, símbolo del instinto animal inferior, en vez de aceptar el consejo del ángel del Señor, que les inspiraba para la contemplación espiritual. En Adán y Eva, mito bíblico que significa la aparición de la raza adámica, surgiendo al mismo tiempo en varias latitudes de la Tierra, verificándose la existencia del espíritu capacitado para escoger su destino, señor de una capacidad espiritual, con suficiencia para discernir entre las voces del Mal y del Bien. Habiéndose establecido que los primeros encarnados de la Tierra podían tomar relación con los ángeles o los diablos, es decir, con los buenos o malos espíritus, se comprueba también que el primer habitante terreno era un médium en potencia. Después del advenimiento espirita y de los estudios avanzados de Allan Kardec, se consolidó un derrotero evolucionado para el ejercicio de la mediumnidad. He ahí entonces por qué defendemos la tesis de que el médium desenvuelto, pero sin el mecanismo técnico del Espacio y la comprensión psicológica explicada en el "Libro de los Médiums", llegará a corresponder integralmente a las elevadas iniciativas del plano superior. 14 Pregunta: La mediumnidad ¿evoluciona? Ramatís: Tanto como evoluciona el psiquismo del hombre, dado que es correlativo a su progreso y evolución espiritual. También es necesario distinguir que la base evolutiva de la mediumnidad no debe llevarse a cuenta de la 27

manifestación ostensiva de los fenómenos incomunes del mundo material. Tanto es así que el médium de fenómenos físicos, aunque demuestre una fenomenología espectacular y sorprendente para los sentidos carnales, no sobrepasa al médium altamente intuitivo, que es el fruto de elevado grado espiritual, alcanzado por el hombre. Con respecto a los fenómenos físicos en sí, dependen fundamentalmente de la mayor o menor cuota de ectoplasma producido por el médium, para permitir la materialización de los desencarnados en el ambiente físico; el médium intuitivo, de elevado nivel espiritual, es capaz de transmitir mensajes que ultrapasan los niveles comunes de la vida humana. Aunque no sorprenda ni satisfaga los sentidos físicos en sus comunicaciones de carácter espiritual, puede trazar derroteros definitivos para el progreso sideral de los hombres. En el primer caso, la mediumnidad de fenómenos físicos se manifiesta en forma espectacular al contacto con el mundo de las formas, es un acontecimiento transitorio que convence a muchos sobre la realidad espiritual, pero no siempre los convierte al reino amoroso del Cristo. En el caso de la Intuición Pura y elevada, el ser pone de manifiesto la realidad crística de los planos superiores, despreocupado en probar si el alma es inmortal, pues "siente" en sí mismo, que su ventura está más allá de las formas perecederas del mundo fenoménico de la materia._ Francisco de Asís tenía para sí mismo la facultad divina que le hacía vislumbrar los mundos angélicos de Jesús, sin necesidad de demostraciones espectaculares, fenómenos de materializaciones, levitaciones o voz directa- de los desencarnados. En consecuencia, la mediumnidad intuitiva, o más propiamente dicha, la "mediumnidad espiritual" es una facultad superior, que sobrepasa a todas aquellas que dependen de la fenomenología del mundo transitorio de la carne para probar la realidad del espíritu inmortal. Aunque sea loable la preocupación de los estudiosos del Espiritismo para profundizar los fenómenos mediúmnicos destinados a convencer a las personas sistemáticamente incrédulas, la más evolucionada de las mediumnidades sigue siendo la Intuición Pura, porque ayuda al hombre para relacionarse directamente a la fuente de su origen divino. 15 Pregunta: ¿Entonces no es conveniente la intensificación de los trabajos de fenómenos físicos; no precisan desenvolverse conforme a la técnica adecuada a su tipo mediúmnico? Ramatís: Así es, deben desenvolverse, no somos adversos a los trabajos de fenómenos físicos, donde se producen los de materializaciones, voz directa, levitaciones o transportes, los cuales obedecen a un programa elevado y elaborado por los mentores de la Tierra. Por otra parte, ese género de fenómenos mediúmnicos cada día se multiplican más en vuestro mundo, como un imperativo determinado por la evolución del planeta. Dios, Padre Magnánimo 28

y Justo, atiende a todos sus hijos conforme a su capacidad, entendimiento intelectual y gradación espiritual. Todos los hombres, a su debido tiempo, tendrán la oportunidad de conocer el mensaje que comprueba la sobrevivencia del alma, y todos aquellos que por falta de sensibilidad espiritual no pueden concebir su propia inmortalidad espiritual, serán despertados por el espectáculo ostensivo de la fenomenología medianímica de los trabajos de efectos físicos, donde la voz directa, las materializaciones, levitaciones y acontecimientos incomunes serán suficientes y capaces de aplastar al más intransigente de los escepticismos humanos. También debe tenerse presente que la mayoría de los asistentes a la fenomenología mediúmnica no se convertirán repentinamente ante los principios de la vida espiritual, ni adoptarán inicialmente las bases morales afirmadas en la sobrevivencia del alma. El tiempo, el buen ánimo y una decisión valerosa removerán los hábitos envejecidos, las convicciones y prevenciones estratificadas en los siglos pasados. Aquellos que dan muestras de sentirse cansados de las ilusiones de la vida física, serán los más indicados, después que comprueben la sobrevivencia del espíritu a través de los fenómenos citados, para dedicarse sinceramente al culto de los valores espirituales elevados, con cierta ansiedad para alcanzar brevemente la ciudadanía sideral. 16 Pregunta: Si todas las personas son médiums, ¿también deberán sufrir la influencia constante de los espíritus descarnados? Entonces, ¿serán estimulados hacia el bien o el mal, en base a su sintonía mediúmnica? Ramatís: Siempre existen las posibilidades para que todos los vivos sean influenciados por los espíritus desencarnados, que los acechan constantemente, valiéndose de cualquier susceptibilidad psíquica o vulnerabilidad moral, para insinuarles sus intenciones maléficas. También es verdad que no todos los hombres perciben psíquicamente la presencia de los desencarnados, o distinguen fluídicamente los buenos de los malos espíritus, por cuyo motivo dicen que están exceptuados de las sensibilidades mediúmnicas. El acontecimiento es más común de lo que ellos piensan, pues es constante la acción o intervención de los espíritus en medio de las actividades humanas de los encarnados. Muchas personas, que dicen ser insensibles a la influencia oculta del Más Allá, no saben que hace tiempo son verdaderas prolongaciones vivas de algunos desencarnados astutos y dañinos, reproduciendo en el medio ambiente del mundo terreno sus deseos pervertidos. Conforme hemos afirmado, todo es cuestión de afinidad electiva, en donde los vivos se sintonizan con los muertos, conforme a su característica mental y naturaleza de sentimientos cultivados durante la vida terrenal.

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También es muy necesario recordar que los espíritus desencarnados en su mayoría se arrastran por la superficie terrena, encadenados a las pasiones y deseos carnales que no pueden satisfacer desde su plano astral, ni tampoco se dedican o preocupan en mejorar su situación aflictiva. Algunos ambulan víctimas de su propia incuria espiritual, siendo esclavos de las emociones animalizadas y primitivas, a causa de su relajamiento y desinterés por su suerte; otros, bastante experimentados en los trabajos repulsivos de la obsesión y la perfidia, tratan de entrometerse en vuestra vida material, insuflando ideas erróneas y orientaciones confusas para precipitaros al ridículo y desesperación. No retroceden delante de los mayores obstáculos, siempre que puedan perjudicar vuestra estabilidad moral o situación financiera. Ociosos, exigentes, sensuales y esclavos de los vicios terrenos, vampirizan las energías ajenas, haciendo de sus víctimas la prolongación viva y viciosa para saciar algunas de sus pasiones impuras. Pablo de Tarso, en su epístola a los Romanos, afirma lo citado anteriormente, cuando dice: "Estamos rodeados de nubes de testimonios", confirmando que los hombres están rodeados de masas de espíritus que los vigilan en todos sus actos y actividades de la vida física. En medio de la masa que conforma los espíritus malévolos, livianos y viciados, se infiltran algunas almas benefactoras, dispuestas para la lucha tenaz a los fines de convertir a esos desventurados de las sombras y menguar la acción perniciosa sobre los encarnados. Son almas que salen del mundo oculto para inspiraros hacia el Bien y hacen todo lo posible para ayudaros satisfactoriamente en los problemas justos de la vida humana, para liberaros de las tristezas ocasionadas en las vidas planetarias. Desgraciadamente, cuando un espíritu consigue desviaros de la senda tortuosa, existen decenas de almas pervertidas que realizan ingentes esfuerzos para arrastraros a los peores deslices y equívocos espirituales. Y, conforme os manifestamos anteriormente, aunque todas las personas sean médiums, su mayor o menor sintonía con los espíritus desencarnados depende de la sensibilidad mediúmnica de orden inferior o superior. Toda persona es un médium en potencia, y puede relacionarse ostensiblemente con los desencarnados por medio de la fenomenología mediúmnica, visible para el mundo material, como recepcionarlos en la intimidad de su conciencia inmortal. 17 Pregunta: Las afirmaciones que hicisteis sobre los médiums en potencia que somos todos los encarnados y que estamos continuamente observados por los buenos o malos espíritus, ¿no podrían causar grandes temores en las personas de poco conocimiento para entender esta revelación espontánea? Si somos espíritus encarnados, estamos en desventaja ante los espíritus malhechores y con cierta libertad en el Más Allá. Creemos que nos sería muy 30

difícil resistir por mucho tiempo el asedio inescrupuloso de esos seres mal intencionados. ¿No lo creéis así? Ramatís: Nosotros no podemos modificar la realidad de la vida creada por Dios desde el comienzo de la humanidad y que obedece al siguiente e inmutable principio: "los hombres buenos atraen a los buenos espíritus, y los hombres malos atraen a los malos espíritus". Esa relación se ejerce a través de la "afinidad electiva", que es responsable por la atracción y armonía entre los astros, al igual que rige la simpatía entre las sustancias y el amor entre los hombres. En base a tales consideraciones, que regulan el efecto, la atracción o él entendimiento entre todas las cosas creadas por Dios, existe la oportunidad para que los encarnados sufran la mala acción de los espíritus desencarnados, cuando se pierde el sentido directivo de conducta espiritual en la materia. Tales hechos pasan porque se apartan de las enseñanzas crísticas de la vida superior, que fueron divulgadas y pregonadas a todos los pueblos por los instructores adecuados a cada raza, índoles psicológicas y sentido artístico. Ninguno puede alegar ignorancia sobre esos acontecimientos, pues Dios atendió a todos los hombres, cuando envió a la Tierra en su época propicia a Hermes en Egipto, Antulio en la Atlántida, Buda en Asia, Zoroastro en Persia, Krishna y Rama en la India, Confucio en China, Pitágoras en Grecia, y el inconfundible Jesús en la Hebrea, fueron todos mensajeros divinos que esclarecieron a los hombres sobre los principios que transforman a la criatura animalizada en un ciudadano angélico de la morada celeste. Ellos fijaron las bases o elaboraron los estatutos divinos del largo camino humano por la senda evolutiva en busca de la Verdad; muchas veces sus palabras se revistieron de poesía; otras se deslizaron bajo la gravedad sentenciosa de la responsabilidad espiritual, o el pensamiento augusto y sublime era auspiciado por las parábolas encantadoras. Pero en esencia, lo que esos admirables instructores pregonaron al hombre -sorprendido por tener que apartarse de su tarea animalesca permaneció en un solo fundamento, en una sola verdad: la revelación del Espíritu Inmortal. También dejaréis vuestro cuerpo en la sepultura terrena, y seréis espíritus desencarnados, tan benefactores o malignos, según haya sido vuestro trato con las pasiones, vicios o virtudes expuestas en la superficie del mundo físico. Conocéis el derrotero que os puede apartar de las malas compañías o del dominio, de quienes se alimentan en el banquete detestable de las pasiones y 'vicios del mundo animal. Los desencarnados respiran por afinidad en vuestro hálito mental, sintonizándose a vuestra esfera emotiva en correspondencia del alimento adecuado que les ofrecéis; o ellos se nutren con vosotros en la

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efervescencia de las pasiones delictuosas, o intercambian los pensamientos crísticos decepcionados en la esfera del Cristo. Todo depende de vosotros, conforme a la resistencia o inmunización contraria a los espíritus malhechores del Más Allá, pues el proceder elevadamente, el apartarse de los vicios que estigmatizan y de las iniquidades humanas, es lo que sintoniza al hombre con la faja vibratoria y sideral de los seres angélicos, que los protegen contra los espíritus imperfectos. Así como los gérmenes nocivos son atraídos por el deterioro de la fruta podrida, los espíritus mal intencionados también acuden presurosos junto a aquellos que les ofrecen el alimento impuro y adecuado. 18 Pregunta: Concordamos en que todos los hombres son espíritus encarnados y médiums potencialmente innatos; preguntamos entonces: ¿por qué la doctrina espirita es la única en pregonar tal condición humana, cuando los demás credos e instituciones espiritualistas guardan silencio al respecto? Ramatís: No es preciso que el hombre sea espíritu para que se le considere médium; lo importante es que sea digno y bueno, a fin de rodearse de buenas influencias y atraiga los seres excelsos. El Catolicismo y el Protestantismo no admiten la mediumnidad con la denominación específica que le da el Espiritismo, pero la consideran como una "gracia" extemporánea que Dios concede a las almas santificadas. Mientras tanto, la interpretación diferente o la denominación de fenómeno mediúmnico, no le cambia el carácter por revelarse en otro ambiente espiritualista o adverso a los postulados espiritistas. Es suficiente decir que la Biblia como la historia de la religión católica y protestante está saturada de relatos, visiones y otros fenómenos mediúmnicos, aunque se expliquen bajo el antifaz de los "milagros" o "gracias" inesperadas otorgadas por Dios. Todo eso está corroborado por las visiones proféticas de Don Bosco, Francisco de Asís, Antonio de Padua, Papa Pío XII, Santa Teresa de Jesús, María y otros, inclusive las apariciones de Lourdes y Fátima, que son fenómenos mediúmnicos registrados por niños y personas "médiums". En otras oportunidades hemos explicado que ciertas instituciones espiritualistas trataron de sublimar o aristocratizar los acontecimientos poco comunes del intercambio que tenían sus adeptos con el mundo oculto, los que fueron médiums en la acepción exacta y vulgar de la palabra, a pesar de ocultar la veracidad de los fenómenos mediúmnicos con terminologías iniciáticas._ La diferencia consiste en que el Espiritismo trata el asunto de la mediumnidad a las claras, sin tabúes iniciáticos o nomenclaturas complejas. Las expone a la luz del día y las examina sin ritualismos complicados. El hombre que es beneficiado desde lo Alto con la "dádiva" de la facultad mediúmnica, conoce por 32

medio de la doctrina espirita sus deberes ante el mundo físico y sus responsabilidades para consigo mismo. Por encima de todo, que el médium sea beneficiado por la riqueza, posea un cerebro genial glorificado por la academia del mundo, o sea la criatura paupérrima afectada por el cargo de una familia numerosa, su deber es servir en la medida de sus fuerzas, pues la causa principal que lo debe impulsar es su redención espiritual. Despreciando todas las interpretaciones sibilinas, las nomenclaturas aparatosas y las gradaciones excepcionales de los acontecimientos iniciáticos de muchas instituciones espiritualistas, en esencia, todos son fenómenos mediúmnicos. En esas circunstancias se encontraban como médiums el reverendo G. Vale Owen, protestante, cuando recibía los mensajes mediúmnicos de su progenitura en la sacristía de su iglesia; Alice A. Bailey psicografiaba en el ambiente iniciático las orientaciones del iniciado Tibetano; eran médiums la señora Helena P. Blavatsky, el obispo anglicano Leadbeater, Geoffrey Hodson, Elsa Barker y otros afiliados a la Sociedad Teosófica, quienes recibieron comunicaciones directas o indirectas del mundo oculto, a pesar de haberles dado una procedencia completamente opuesta al fenómeno mediúmnico y la forma como lo encara la doctrina espirita. Aunque tales movimientos espiritualistas o religiosos no usen el vocablo "médium" como expresión espiritista, sus mediadores no dejan de encuadrarse en la técnica sideral de la manifestación mediúmnica, cuando captan los mensajes directamente de sus Maestros o por vía de la intuición. Las escuelas teosóficas, rosa-cruces, esotéricas y yogas evitarán en sus enseñanzas y prácticas el contacto mediúmnico con las regiones inferiores del mundo invisible y aseguran, que "ni bien el discípulo se encuentra pronto, el Maestro aparece". Fervorosamente pugnan para que sus adeptos se modifiquen primero en su intimidad espiritual, para que después intenten sus relaciones con los seres etéreos del mundo invisible. No hay dudas que son disposiciones loables, meritorias y sensatas, mas el Espiritismo es un movimiento popular y de amplitud general, destinado a todos los hombres. Mucho antes de atender con preferencia a quienes se encuentran en el "Camino de la Verdad", está destinado en sus principios a amparar a los hombres incrédulos, desajustados y torturados por la eclosión de la mediumnidad de prueba. El despertar de esa facultad exige cuidados urgentes y un derrotero seguro, para evitar el fracaso del programa delineado por el Espacio. La manifestación mediúmnica no depende de la creencia o poderío religioso, ni de las convicciones personales del hombre o del ambiente donde viva, es una consecuencia inalterable del compromiso que el espíritu asumió antes de reencarnar, cuyo mandato requirió para su beneficio y deberá 33

cumplirlo en la hora fijada. Quienes sean ateos, devotos a cualquier secta religiosa o se encuentren comprometidos con alguna institución iniciática, la facultad mediúmnica de "prueba" les aparece en el momento exacto para comenzar su tarea sacrificial. Ignoran muchos teósofos, esoteristas, adeptos Rosacruces y algunos fraternalistas afiliados a los cursos iniciáticos, que siendo ponderable su método idealista, empleado para desenvolver conscientemente sus facultades ocultas, ajenos al intercambio espiritual con las almas superiores, cuando reencarnan comprometidos para ejercer la "mediumnidad de prueba", tendrán que someterse al proceso graduativo y disciplinado por la técnica espirita de desenvolvimiento, preconizado por Allan Kardec. Mientras tanto, los hombres que por su sensibilidad espiritual son médiums naturales y usufructúan el don espontáneo de la intuición pura, presentarán condiciones psíquicas poco comunes y satisfactorias para lograr una gradación destacada en cualquier doctrina o institución iniciática, sin necesidad de ejercer la función pasiva del médium en servicio con los espíritus del astral inferior. Pero los que en vidas pretéritas abusaron de su dirección mental y utilizaron su inteligencia lúcida para someter a los menos agraciados por la suerte, sea por cupidez, egoísmo, avaricia o "que calumniaron para usurpar los bienes ajenos, sembrando perjuicios irreparables, han de cumplir con su mandato mediúmnico en la condición humillante de ceder su organización carnal para que los viejos adversarios o víctimas del pasado puedan reajustarse, a la brevedad, a los preceptos del Cristo. 19 Pregunta: Todas las instituciones espiritualistas que reciben la influencia de los desencarnados, ¿son movimientos análogos al Espiritismo? Si todos los hombres son médiums y de una u otra forma ejercitan su facultad en medio de su doctrina, ¿por qué deben diferenciarse de los espiritistas? Ramatís: Primero, es conveniente distinguir lo que es Espiritismo y qué significa Mediumnismo. Espiritismo: es una doctrina disciplinada por un conjunto de leyes, principios y reglas, que tanto orienta las relaciones entre los espíritus encarnados y desencarnados, como promueve la renovación filosófica y moral de sus adeptos. La facultad mediúmnica: puede existir en forma independiente en la criatura espiritista o en aquellos que ignoran los fenómenos mediúmnicos. Existen ciertos médiums que actúan en varios sectores espiritualistas pero no aceptan ninguno de los postulados básicos del Espiritismo, como también existen espiritistas que son alérgicos a las sesiones mediúmnicas y sólo se interesan por el contenido filosófico de la doctrina. Muchas veces es preferible admitir los conceptos lógicos con que A. Kardec integró la codificación espirita, 34

antes que buscar pruebas y colegir los principios doctrinarios del Espiritismo por intermedio de algunos médiums mañosos, tontos, anímicos y prejuiciosos, que no siempre mantienen una conducta regular en el mundo profano. El hecho de comprobarse la actuación de los espíritus en cualquier tipo de trabajo mediúmnico, no quiere decir que allí se practique Espiritismo. La doctrina espirita se confirma en sus prácticas, cuando sus adeptos aceptan y cultivan las reglas y principios morales en el trato con la vida material, sin utilizar los dones de la facultad mediúmnica. No es suficiente que el hombre frecuente los centros espiritistas, que escuche a los espíritus en palestras sobre el espíritu inmortal, solicite recetas y pases, para considerarse excelente espiritista. De la misma forma nacen los católicos y demás religiosos, que consideran confusamente la devoción interesada y la mendicancia a los santos y profetas, como si fuera su propia renovación espiritual. Es necesario que los adeptos de la doctrina espírita, antes de ser meros espectadores de las reuniones mediúmnicas y "pedigüeños" incorregibles de los beneficios ofrecidos por el Más Allá, se integren al cumplimiento incondicional de sus postulados morales, que por encima de todo, deben mejorar la conducta del hombre. Hay muchos espíritus egresados del Catolicismo, antiguos y ociosos frecuentadores de misas, novenas y viciados en las comuniones, que después de afiliarse al Espiritismo, conservan la idiosincrasia y displicencia anterior para cumplir con sus deberes. A pesar de encontrarse muy impresionados por la fenomenología mediúmnica, todavía no se hallan a gusto con la doctrina, y continúan extrañados espiritualmente sin ajustarse a las enseñanzas que objetivan a la brevedad, la integración del hombre al reino del Cristo. Apáticos a la misión redentora del Espiritismo, algunos ex católicos que recién se incorporan a la siembra, subliman sus antiguas devociones y ruegos, viciándose con el pase que "siempre hace bien" o la receta mediúmnica, que debe atender desde la afección del brazo, hasta la hepatitis provocada por el abuso de los condimentos y alcoholes. Estos se equivocan con respecto al sentido exacto del Espiritismo, como doctrina de redención espiritual, donde los neófitos requieren la atención de los fatigados trabajadores del Espacio, para que les solucionen las enemistades domésticas o corrijan a los parientes que viven desajustados de los caminos espirituales. El espirita, como decía Allan Kardec, "se conoce por la modificación moral que efectúa a través de todos los días". De no ser así, bastaría la presencia constante de sus simpatizantes a los centros espiritistas, la utilización indiscriminada del servicio mediúmnico, para caracterizarse como un verdadero espirita. Con esa forma de pensar y obrar, también se podría instituir "la cartera de puntualidad y frecuencia", a semejanza de las escuelas, graduándose el 35

espiritista conforme sea su presencia a las reuniones y a la mayor cantidad de pases y recetas que pudieran solicitar a los médiums, exactamente a lo que sucede en la Iglesia Católica, donde la prodigalidad de confesiones, misas y comuniones, gradúan al buen católico. 20 Pregunta: Si todos somos médiums, y diferimos solamente por la sensibilidad medianímica, ¿cómo podríamos ubicar a quienes deben desenvolver sus facultades bajo la técnica espirita? Ramatís: Las personas que demuestran su facultad en forma ostensiva, donde se percibe claramente el fenómeno "incomún", algo que les domina la mente, la voluntad o padecen de perturbaciones psíquicas, son seres necesitados de un desarrollo mediúmnico disciplinado y bajo el control de personas muy experimentadas. Conforme explicamos anteriormente, son espíritus que reencarnan comprometidos con la "mediumnidad de prueba" y tienen severas obligaciones kármicas a causa de sus iniquidades cometidas en el pasado. Esos espíritus son agraciados por la bondad de los Mentores a través de la hipersensibilidad de su periespíritu y de la intervención de los, técnicos siderales, reencarnando con la "gracia prematura" de participar en un servicio extra, pero obligatorio en el mundo físico, que les despierta la sensibilidad hacia los objetivos espirituales. Tanto los hombres cultos e ignorantes, ricos o pobres que sufran la insidiosa perturbación que les afecta el psiquismo y desequilibra los nervios, no son más que criaturas necesitadas de urgente ayuda de los trabajos espiritas, para lograr ajustarse nuevamente en su dirección psíquica y armonizarse definitivamente con sus viejos adversarios. Algunos encarnados, cuya mediumnidad repunta súbitamente, con síntomas obsesivos, requieren los cuidados urgentes de otro médium bien desenvuelto, pues han reencarnado con la obligación kármica de cambiar las convicciones infantiles o ateístas de su familia carnal. Al ser responsables en el pasado por acontecimientos morales, que llevaron a algunos seres a la desesperación, la locura, o el suicidio, están obligados a soportar las pruebas de la obsesión y curar posteriormente, a fin de modificar las convicciones de su parentela, que generalmente fueron sus víctimas. Aunque todos los hombres más o menos son influenciados por los espíritus desencarnados, no debéis olvidar que también existen espíritus buenos, dedicados a benefactores que actúan con todos los que en la vida física buscan su rehabilitación espiritual. También es necesario que el hombre se renueve constantemente en la estructura de sus pensamientos y manifestaciones de sus sentimientos, debiéndose introducir, tanto como le fuera posible, en el curso superior de la vida espiritual. Los que desean liberarse de las entidades 36

opresoras de las sombras, no deberán descuidar su reajuste moral, el estudio superior y su control emotivo y mental, sobre sus deseos inferiores y pasiones violentas.

Capítulo 04 LA "PRUEBA" DE LA OBSESIÓN 21 Pregunta: ¿Podríais explicarnos esos casos, donde el espíritu debe reencarnar bajo el fatalismo de la obsesión, para que sus familiares despierten y se interesen en los postulados de la vida inmortal, y que después sean curados por el Espiritismo? Nos extraña ese aspecto de la obsesión, pues sabemos que ninguno renace en la Tierra bajo el determinismo de sufrir penalidad o castigo alguno, por imposición de los espíritus superiores. ¿Cuál es vuestro pensar? Ramatís: Los Mentores Espirituales jamás determinan que los espíritus se reencarnen bajo el estigma implacable de la obsesión, víctimas de homicidios o sufran accidentes fatales, lo que sería punición deliberada e incompatible con la Bondad del Creador. Los espíritus afectados son encaminados hacia la materia por sus propias causas, basadas en faltas e indisciplinas cometidas en existencias pasadas, siendo colocados en medio de las influencias mórbidas o maléficas, semejantes a las que promovieron en el pretérito. La nueva existencia física puede serle favorable o no, depende fundamentalmente de la forma cómo piensa y actúa en la materia y en medio de sus viejos compañeros, víctimas o verdugos, pues están sujetos a sus pasiones, vicios o virtudes. Siempre que sean dignos y vivan amorosamente en favor del prójimo, podrán sobrevivir sin conflicto o tragedias, recibiendo con justicia la ayuda espiritual de sus mentores, que de modo alguno desean castigarlos, pero sí recuperarlos espiritualmente. El espíritu que haya renacido en medio de malhechores y fuere blanco de un obsesor cruel, siempre que se dedique heroicamente al bien ajeno, ejercite su ternura, amor y magnanimidad hacia todos, sin distinción de creencias, razas o castas, tendrán mayores posibilidades de sobrevivir en la materia y distanciados de las violencias o fines trágicos. 22 Pregunta: ¿Qué concepto podríamos tener de esos espíritus que renacen con la "probabilidad" de sufrir la prueba de la obsesión, a causa de las iniquidades cometidas en vidas pasadas?

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Ramatís: Es natural que la rebeldía, el ateísmo, la sensualidad o el pesimismo son estimulados en los humanos por los malos escritores, oradores intencionados y líderes intelectuales maquiavélicos, que influenciados por el existencialismo apocalíptico de la época, utilizan su inteligencia y perspicacia mental para afectar el alma de sus ingenuos lectores y admiradores desprevenidos. Ciertas filosofías, crónicas y adoctrinamientos modernos, inducen al hombre a la confusión y toman los raciocinios rebuscados de la mente terrena, como si fueran bienes supremos del espíritu inmortal. Aconsejan a sus discípulos intencionadamente para que se reencuentren consigo mismos, provocando una especie de "fuga interior" que los libere de las obligaciones que pudieran tener hacia la jerarquía espiritual, e intentan convencerlos que serán humillados si concuerdan o simpatizan con la idea de un Dios, que reina por encima de los valores del intelecto humano. Esos espíritus exageradamente intelectivos, que emplean sus talentos para sembrar el descreimiento, inconformidad, rebeldía y ociosidad espiritual, que viven preocupados en fundar escuelas filosóficas exóticas, que alejan al hombre de su responsabilidad espiritual y lo excitan hacia una existencia puramente sensual, dificultan la perfecta aplicación de la Ley de Evolución en la marcha progresiva de las criaturas de menor sensibilidad mental. Y, conforme a la Ley Sideral que dice: "la cosecha siempre ha de ser conforme haya sido la siembra", tales filósofos aniquiladores, tendrán que corregir en vidas futuras los desvíos que provocaron en sus tontos discípulos, curándoles los raciocinios insensatos y haciéndoles reconquistar el respeto perdido. Como sembraron confusiones mentales y psíquicas en otros cerebros incautos, deberán encarnar en medio de "esas familias", cuyas creencias discordantes o infantiles, los retardaron en la senda del progreso espiritual. Entonces les cabe ayudarlas a liberarse del negativismo secular o del dogmatismo asfixiante, a fin de compensar los perjuicios causados en base a los postulados contradictorios que pregonaron en el pasado._ Por lo tanto, nacen en el futuro con ese implacable deber de despertar a sus viejos familiares o amigos, atrofiados por el culto a los dogmas incisivos o totalmente apáticos a la vida inmortal, Gracias a su sacrificio y a la cura por medio de la doctrina espirita, esos espíritus perturbadores del pasado, terminan reajustándose meritoriamente junto a aquellos de cuya confianza, candidez o vulnerabilidad mental abusaron. 23 Pregunta: Los líderes o maestros de filosofías extrañas y perturbadoras, ¿son los que en futuras existencias deberán inmolarse para despertar a sus seguidores engañados del pasado? 38

Ramatís: Aquellos que sedujeron a los ignorantes para el culto de sus doctrinas subversivas, aniquiladoras y negativistas, deberán renacer posteriormente y volverse "obligados objetivos" para reformar y recuperar a sus antiguos seguidores, aún confusos en la senda de la espiritualidad. Bajo, una disciplina férrea pero justa de la Ley Sideral, que rectifica y no castiga, retornarán al ambiente del mundo físico, situándose en medio de las familias terrenas, comprometidos para incentivar el despertar de la ilusión intelectiva, de la hipnosis de los sentidos pasionales o de la esclavitud del ateísmo infeliz, a quienes les siguieron tontamente en otras vidas. Esa tarea abnegada no se les impone arbitrariamente; la razón esclarecida y consciente por reducir su débito kármico, les permite aceptar el servicio doloroso en favor del prójimo y también para su propio beneficio. También es una gran verdad que la familia humana ignora la razón de los acontecimientos dolorosos que se manifiestan y que constituyen las desventuras en medio del camino evolutivo en que les toca actuar. Así se forman los cuadros del sufrimiento redentor: aquí es el hijo que nace con la enfermedad congénita y se arrastra penosamente, provocando angustias en sus consanguíneos; allí, el jefe de la familia es acosado por una cruel enfermedad, que resiste a los esfuerzos realizados por la medicina oficial, marchando tristemente hacia el cementerio y a su vez lacera los corazones de sus familiares íntimos; acullá, una enfermedad dañina ataca a la hijita querida, haciéndole padecer la "vía crucis" de los consultorios e instituciones psicópatas, profiriendo gritos extraños y ofendiendo con palabras groseras. Mas la Ley es atenta y permanece en observación y cuando la desesperación alcanza a la totalidad de la familia, sucede un milagro inesperado y bajo fortuita coincidencia surge el médium curativo, que recupera al hijo en sus movimientos atrofiados desde la cuna, restablece la salud del jefe de la casa, cuya medicina oficial no tenía remedios curativos, y aún, gracias a la dedicación de algunos adeptos a la doctrina espirita, logran esclarecer al espíritu obsesor que torturaba a la hija maldiciente, pero siempre querida. De esa forma el Espiritismo se acepta en el hogar, volviéndose venturoso y, por ende, los postulados de la inmortalidad del alma penetran en aquellos que vivían ciegamente esclavizados a los dogmas infantiles o en absoluto descreimiento. Desplázanse las viejas convicciones ateístas y los sectarismos condenables en los familiares, gracias a la cura milagrosa en alguno de ellos a través del agua fluídica, del recetario mediúmnico o de los pases espiritas. Y aquellos que en el pasado abusaron del mando o del intelecto en contra del prójimo, de esa forma los planos superiores suministran nuevos enfoques de la vida espiritual, sirviéndose de los cuerpos atrofiados o de los nervios 39

desequilibrados. Los conceptos equivocados o negativos de antes son compensados por el sacrificio del dolor físico o psíquico del presente. 24 Pregunta: Ese hijo o hija obsesa, que más tarde es curada a través del Espiritismo y que ha convertido a la familia, ¿no podrían ser espíritus buenos que aceptan el sufrimiento con el deseo magnánimo de ayudar a su familia y también para activar su ascensión espiritual? Ramatís: Os repetimos que en el Espacio al igual que en la Tierra, no hay regla sin excepción, pues Jesús, espíritu excelso y justo, no eludió la ocasión de sumergirse en las sombras de vuestro mundo, para salvar a los hombres ignorantes y posibilitarles el camino hacia su realidad espiritual. También es verdad que hay espíritus bondadosos, que descienden a la carne y se ajustan a la familia consanguínea de la tierra, con el fin de despertar espiritualmente a sus viejos y milenarios amigos. En algunos casos se sacrifican heroicamente para socorrer a sus adversarios de otrora y que en el presente todavía demoran hipnotizados por las filosofías destructivas o las doctrinas enfermizas del mundo material. Cuando esas almas sublimes comprueban la inutilidad de sus esfuerzos para inspirar desde el Más Allá a sus pupilos negligentes, se deciden a reencarnar por amor hacia ellos. Así fue como el excelso amor de Jesús, apiadado del sufrimiento humano, lo condujo hacia la Tierra; por eso, muchas almas angélicas abandonan sus planos paradisíacos, sometiéndose voluntariamente a una nueva encarnación a fin de despertar sentimientos crísticos en sus tutelados. Muchos de ellos, cuando renacen junto al adversario empedernido, enfrentan terribles situaciones a fin de atenuar la fiereza, el odio y la violencia que aún sustentan. Movidos por la compasión del ángel, efectúan toda clase de esfuerzos para sustraerlos de las tragedias odiosas, que en el futuro engendran karmas torturantes. Muchas veces son sacrificados por las mismas almas delincuentes, a quienes intentan salvar de los padecimientos inenarrables que les esperan en el fango del astral inferior. Aun así se sienten felices cuando consiguen acentuarles el fuego del remordimiento o arrepentimiento, provocándoles los primeros impulsos de redención espiritual. También os reiteramos que Dios no es vengativo ni sádico, ni creó la obsesión incurable, la dolencia fatal, las deformaciones corporales, ni cualquier tipo de desventura para el ser humano. El Padre sólo tiene objetivos concretos, que es la recuperación amorosa de todos sus hijos eternos. Los acontecimientos trágicos o mórbidos son el fruto de la debilidad moral y de la ignorancia del hombre, que mal balbucea las primeras letras del alfabeto de la vida inmortal. 40

Capítulo 05 LOS TRABAJADORES ACTIVOS EN EL SERVICIO MEDIÚMNICO 25 Pregunta: ¿Podríais explicarnos qué distinción existe entre los hombres con facultades en desarrollo junto a la mesa espirita y aquéllos que, siendo médiums, no necesitan del mismo procedimiento? Ramatís: Pueden considerarse "médiums oficiales" en la Tierra, aquéllos que reencarnan y están comprometidos en sus servicios obligatorios con la siembra espirita. Esos seres tendrán que desempeñarse constantemente en esa actividad, pues necesitan compensar con cierta urgencia los perjuicios causados a terceros y además deberán acelerar su propia recuperación espiritual. Se destacan de los otros humanos porque gozan acentuadamente de la facultad mediúmnica, tomando relación directa y rápida con los desencarnados. Conforme sean sus pensamientos, conducta y objetivos en sus vidas, atraerán a los espíritus de frecuencia vibratoria afín, que en base a sus contexturas espirituales, los influenciarán para el bien o el mal._ Y como son raros los médiums misioneros o de Intuición Pura, también son pocos los que alcanzan el "clímax" bendecido del servicio mediúmnico, sin antes haber pasado por el desenvolvimiento penoso. Existen médiums a quienes les afloran los residuos de las viejas pasiones que los perturbaban en el pasado; sus pensamientos, palabras y sentimientos son blanco de los desencarnados, que realizan todo lo posible para impedirles su éxito en el servicio mediúmnico en la siembra espirita. Intentan hacerles buscar su desarrollo de facultades, alejados de la disciplina y protección doctrinaria, les explotan el amor propio y la vanidad, apartándolos de los ambientes donde la experiencia del más capacitado podría ayudarlos e inmunizarlos del astral inferior. En la fase penosa y contradictoria, saturada de dudas y esperanzas, es cuando el hombre siente despertar su facultad, pero al no haber logrado la fuerza moral, la mente desenvuelta y los sentimientos equilibrados, no pueden sintonizarse inmediatamente con las almas benefactores. Un poco más tarde, el médium comprende la naturaleza y objetivos de su ejercicio mediúmnico obligatorio, pues a pesar de haber enfrentado sacrificios severos, comprueba que lo pasado era de provecho e incidía para su bien. Entonces, como un sembrador incondicional de las elevadas enseñanzas de los planos superiores,

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necesita inmunizarse contra las críticas ajenas, como también impermeabilizarse de las lisonjas o evidencias peligrosas de la vanidad personalista de la vida humana. Sus dolores, ingratitudes e injusticias son menos importantes que las desventuras del prójimo; sus opiniones no deben provocar conflictos u hostilidades en el prójimo a causa de la doctrina espirita, que lo acoge y beneficia para usufructuar el camino de la renovación espiritual. Los demás hombres (aunque sean médiums en potencia) serán responsables por sus actos y forma de influir en sus familiares. Los médiums consagrados o admitidos como trabajadores activos en el servicio mediúmnico organizado de la siembra espirita, son para el mundo profano la idea espiritual elevada, que no puede ni debe mancharse por sus intereses personales o caprichos vanidosos. 26 Pregunta: Sin querer contrariar los elevados conceptos vertidos y en contradicción a los postulados crísticos, hemos tenido muchas veces la oportunidad de conocer médiums poderosos, que producían fenómenos dignos de mención y curas extraordinarias; pero algunos comerciaban vilmente sus facultades, mientras que otros eran esclavos de los vicios comunes. De este paradójico ejemplo, ¿qué nos podéis decir? Ramatís: ¿Cuántas veces las autoridades públicas, de vuestro mundo, confían en determinados individuos para desempeñar servicios de importancia en favor del pueblo, que los considera hombres honorables y de buenos propósitos? Al comienzo ganan la confianza de sus superiores ejecutando los trabajos debidamente y poco a poco se dejan tentar por la codicia, avaricia o la fortuna fácil, terminando por cumplir deshonestamente aquello que les fuera solicitado para el bien común._ El mandato mediúmnico, que autoriza al poseedor a prestar un servicio útil para la colectividad encarnada, también beneficia a su espíritu imperfecto, y es un compromiso que debe ejecutarse con dignidad y elevación moral. Aceptando la tarea medianímica de suma importancia para sí y para el prójimo, es evidente entonces que el médium es el responsable por cualquier desvío o perturbación que produzca durante el ejercicio de su tarea en el mundo profano. También es cierto que los ángeles del Señor, que son almas llenas de ternura y amor, tienen esperanzas para corregir o renovar a los espíritus, que siendo culpables e imperfectos, son convocados para el servicio espiritual de la mediumnidad en el mundo físico. Por eso no los privan súbitamente de la facultad que los pone en contacto con el mundo espiritual; les multiplican las oportunidades de recuperación por las nuevas faltas y los ayudan a corregir sus deslices cometidos en la doctrina que desarrolla sus facultades. Paradójicamente, como si fueran árboles saturados de savia inservible, esos 42

médiums continúan en su propósito de dar buenos frutos... ¡Ellos ignoran, que es el generoso "toque" angélico el que higieniza y sublima sus deslices y que promueven las curas y garantiza las revelaciones buenas!_ Ciegos por la vanidad de juzgarse auto-suficientes, capaces de realizar todo, prescindiendo de la intervención del mundo invisible, abdican de la vigilancia y el buen sentido, inmunizándose para recibir las vibraciones angélicas, cayendo fragorosamente en el lodo de sus imprudencias. Infelices y orgullosos, no alcanzan a percibir cuándo "cambia" la entidad oculta que los protegía; es decir, cuando se retira el ángel y ocupa su lugar la figura maquiavélica y astuta del genio de las sombras. Desde allí en adelante existe un solo "dueño" y no un "guía"; en vez de un orientador tierno y tolerante, que todos los equívocos e intereses inconfesables del médium, los toma bajo su responsabilidad espiritual; surge entonces el alma cruel, dañina, orgullosa y llena de vicios, que exige, domina y castiga. Desaparece el ángel amoroso, que conduce a las almas hacia el reino de Luz, para manifestarse el señor de los esclavos, que aprisiona desde la tumba al espíritu imprudente para conducirlo a las regiones inhóspitas de las tinieblas. Ese es el fin de los médiums, que después de haber sido agraciados con destacados poderes espirituales, para el bien de sí y de la colectividad encarnada, terminan enlodando su tarea con la vileza del negocio impuro, generando la desconfianza y hostilidad hacia el servicio mediúmnico. 27 Pregunta: ¿No sería más prudente, que los espíritus superiores no concedieran la facultad mediúmnica a los hombres que no tuvieran capacidad y amor para exponerla en la Tierra? Ramatís: No son poderes concedidos extemporáneamente por los mentores de la Tierra a los hombres inmaduros de espíritu; a veces esos espíritus son antiguos magos, que dominaban fácilmente las fuerzas ocultas, ejercían sus poderes sobre los elementales y usaban la hipnosis para fines interesados, tal como lo hacía Rasputín, que aprovechando sus poderes extraterrenos realizaba sus objetivos equivocados, como un instrumento de las tinieblas. Cuando esos espíritus retornan a la carne, deben intentar su renovación espiritual, manejando los mismos poderes que desvirtuaron en el pasado, pero bajo la promesa de emplearlos para el bien. El corazón atrofiado y la mente agudizada por la voluntad poderosa y que fuera ejercitada en vidas anteriores, es lo que tienen esos espíritus para ejecutar el trabajo mediúmnico del Bien, siempre que no se inclinen humildes desde el comienzo de su tarea a los postulados redentores del Cristo. Cuando los responsables por el progreso del orbe comprueban la imposibilidad de conservarlos en el servicio activo de la siembra propuesta, se ven obligados a

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separarlos de cualquier forma, para que terminen los graves perjuicios causados por sus actividades incontroladas. Pero Dios siempre concede la oportunidad de renovación moral y el trabajo honrado para todos sus hijos. Y la prueba más evidente de lo que estamos manifestando la tenéis en vuestras manos, pues si en el presente vosotros portáis principios espirituales dignos y superiores, se los debéis a la bondad divina, que toleró vuestras iniquidades del pretérito, concediéndoos la gracia del servicio redentor, tantas veces como las equivocaciones cometidas. En verdad, los pecadores son los que necesitan más del Amor, tanto como los enfermos necesitan del médico. Si del lodo puede surgir el lirio inmaculado, es obvio que de los labios de los hombres impuros también pueden nacer las esperanzas y el derrotero para los seres desviados del camino honesto de la vida humana. Y si Dios, el Creador del Universo, que debería exigirnos el máximo de sumisión y acatamiento a los sublimes objetivos de su Obra, multiplica los medios para nuestra rápida redención espiritual, sin duda que el hombre, su criatura, no tiene el derecho de odiar, maltratar, robar y execrar a sus hermanos de destino sideral. Ese es el motivo principal de todo médium fenoménico o intuitivo, cuyo compromiso se fundamenta incondicionalmente en cultivar su mediumnidad con el Cristo y revelarse como un trabajador activo en la siembra del Maestro. No basta ver, oír y sentir a los espíritus en el plano invisible, pues el médium, bajo cualquier hipótesis, debe ser un hombre que además de contribuir para la divulgación de la inmortalidad del espíritu, es un ciudadano comprometido por los deberes comunes inherentes a la colectividad encarnada, donde la bondad, el amor, el afecto, la renuncia y el perdón constante pueden liberarlo de las cadenas del astral inferior. 28 Pregunta: ¿Cuáles son vuestras consideraciones sobre la mediumnidad con el Cristo? Ramatís: Considerando que la Facultad Mediúmnica de "prueba" o de "obligación" es el préstamo que las Esferas Elevadas conceden al espíritu endeudado para conseguir su rehabilitación espiritual, bajo ningún aspecto debe negociarse o vilipendiarse. Es un servicio de confianza que el médium debe ejercer en favor ajeno, sin dejar de cumplir con sus obligaciones en la familia, sociedad y poderes públicos. Los mentores siderales no le exigen el sacrificio económico de la familia, la negligencia educativa de la prole, el descuido de las necesidades justas con sus parientes, para que atienda indiscriminadamente el ejercicio de su facultad.

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Cada médium, como espíritu en evolución, conduce su bagaje kármico generado en el pretérito delictuoso y que le determina las obligaciones en el hogar, donde víctimas y verdugos, amigos y adversarios de antes, inician el curso de aproximación espiritual definitivo. Por eso, en última instancia debe prevalecer sobre el servicio mediúmnico el cumplimiento exacto de las determinaciones kármicas que le dieron origen a la existencia en la materia.> Y, considerando que el mundo del César es el reino transitorio de los intereses de la vida material para la educación del espíritu imperfecto, el don mediúmnico es la dádiva espiritual del Reino del Cristo, antes que una mercadería de especulación mundana.

Capítulo 06 EL MÉDIUM "KARDECISTA" Y EL MÉDIUM "UMBANDISTA" 29 Pregunta: Conforme a vuestras consideraciones en el capítulo anterior, creemos que el único desenvolvimiento mediúmnico aconsejado, es el desarrollado en el ambiente espirita, bajo la codificación de Allan Kardec. ¿No es verdad? Ramatís: No debéis apresuraros en vuestras consideraciones extremistas, pues es muy fácil distinguir al médium de "mesa" que se desenvuelve bajo la égida de la doctrina espirita y el médium que prefiere desenvolverse por la técnica de la Umbanda. En el primer caso, es espiritismo, y el segundo, es mediumnismo. No nos compete juzgar ésta o aquella predilección medianímica, ni tenemos el derecho a inclinarnos exclusivamente hacia la esfera espirítica, porque los fenómenos y acontecimientos que sucedieron desde el comienzo de la humanidad hayan sido mediúmnicos. Lo que más interesa en la efectividad del servicio mediúmnico, tanto en la siembra espirita, en el ambiente umbandista o cualquier otro, es saber si se realiza por el amor al Cristo e inspirado por su divino Evangelio. Apreciamos considerablemente al médium que se integra totalmente a su trabajo espiritual, guiado por los preceptos evangélicos distintos, al médium de "mesa" que se vuelve mercenario y corrompido. En esos casos, la distinción nos parece perfecta respecto a la naturaleza interpretativa de la manifestación mediúmnica, pues mientras el médium de 45

mesa se preocupa específicamente por las ideas de sus comunicantes, en su intercambio acentuadamente mental, el médium de la Umbanda (por ejemplo) toma el máximo de cuidado para reconocer la identidad del espíritu que lo incorpora. En la disciplina de la Umbanda existen códigos, puntos cantados y convencionales, cruces de líneas y tienen el concurso de las falanges que operan a través de la magia práctica, caracterizando a cada grupo o individualidad que participe. Así, conforme sean los puntos, señales, toques o códigos determinados, el médium y los frecuentadores de la Umbanda deducen las intenciones, capacidad, naturaleza y especialidad del servicio que pueden realizar con los comunicantes.> Junto a la mesa espirita se nota un cierto individualismo de trabajo en las relaciones con los encarnados por parte de los espiritas, una preelección de naturaleza elevada y de contenido responsable respecto al nombre o a la identidad del comunicante, que tanto puede ser un apóstol, como un "Juan nadie". Mientras tanto en la Umbanda, a pesar de no haber consolidado su unidad doctrinaria definitiva, ni afirmado su sistema particular de trabajo en todas las latitudes del orbe, por medio de su sincretismo afro-católico se transforma en un trampolín favorable para los católicos, protestantes y otros religiosos dogmáticos para familiarizarse con las enseñanzas de la Reencarnación y la disciplina de la Ley del Karma. Las imágenes, los cánticos, el incienso, las velas y las ofrendas de los rituales de la Umbanda, algo parecidos a los usos de la Iglesia Católica, atenúan el miedo prejuicioso de los católicos por las manifestaciones mediúmnicas, para ir ganando poco a poco el gusto por el conocimiento de la inmortalidad del espíritu pregonado por todas las filosofías reencarnacionistas. Los jefes, las falanges y las líneas de la Umbanda, con sus mestizos, negros y salvajes, a pesar de la multiplicidad de costumbres, temperamentos y propósitos diferentes del servicio que realizan junto a la materia, entrelazados por severos compromisos, deberes jerárquicos y obligaciones espirituales, aún no fueron comprendidos por sus propios profesantes. En el inmenso panorama de las relaciones entre el plano material y el mundo oculto de los espíritus, fundamentados por el proceso de la magia, en el ámbito umbandista resaltan ciertas combinaciones confusas y tonterías condenables, que van a cuenta del elevado trabajo espiritual. Luchan aún los umbandistas para alcanzar su constitución doctrinaria y eliminar las excrecencias ridículas que deforman su base esotérica. En ese terreno fue más feliz el Espiritismo, pues partió de una unidad concreta y basada en constantes investigaciones, con "tests" mediúmnicos que agotaron a Allan Kardec, pero lo ayudaron exitosamente para extirpar las contradicciones, exotismos y escenas ridículas de la práctica mediúmnica

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desorientada. La Umbanda es el vaso donde beben todos, pero raros son los que conocen su verdadero contenido. Sirviéndonos de un ejemplo común y corriente, diríamos que la práctica mediúmnica del Espiritismo se asemeja a una agencia de informaciones civiles, donde es mucho más importante el contenido de su "fichero" que las personas informantes. La Umbanda es una agencia de informaciones tipo militar, pues buscan primero conocer la "graduación" del informante, pues tal como sucede en el mundo físico, es grande la diferencia y responsabilidad de aquello que dice el "cabo", y lo que informa el "general". .. El mejor proceso para desenvolver al médium que prefiere actuar bajo la protección de la doctrina espiritista, es la que indicó Allan Kardec en el Libro de los Médiums, mientras tanto, aquel que por simpatía, índole espiritual, temperamento psicológico o servicio comprometido en el Espacio escoge el mediumnismo de la Umbanda, deberá seguir los métodos prescriptos por los "padres de cabeza", someterse a la técnica de los "mestizos desarrolladores" y encuadrarse bajo los preceptos y rituales de las líneas de Ogum, Xangó, Ori de Oriente, Oxosse, Oxalá, Yemanjá o Yori Yorimá. 30 Pregunta: Cuando orientamos nuestras investigaciones y tratamos de conocer de cerca el problema espiritualista de la Umbanda y recabamos la opinión de algunos espiritistas al respecto, se definen en dos aspectos y hasta parecería que temen enfrentarlo. Mientras una parte condena "exabrupto" la Umbanda, la otra guarda silencio. Aunque os parezca un pedido fuera del tema, en esta obra os sería posible considerar estos aspectos y decirnos en síntesis: De los dos trabajos mediúmnicos, ¿cuál de ellos es el mejor? Ramatís: No encontramos razones, misterios aparentes o "tabúes" en ese asunto, pues si tenéis presente que Dios es Omnipresente en toda su obra, es indiscutible que tanto asiste a sus hijos en el seno de la Iglesia Católica, en el Templo Protestante o en la Sinagoga Judía, como también os alienta en las experimentaciones del Espiritismo e igualmente corresponde a los esfuerzos ascendentes de todos aquellos que prefieren la siembra Umbandista. De la misma forma que son condenables las arremetidas agresivas del Clero contra la doctrina Espirita, también debe censurarse a los malos espíritus que juzgan intencionadamente el trabajo de los umbandistas. No aconsejamos la mezcla de ambos, es decir, Espiritismo y Umbandismo, pues todo sincretismo religioso o doctrinario sacrifica la cualidad iniciática de cada uno en particular, y sería poco provechoso e inferior. Mientras tanto, el respeto espiritual de índole crítica, exige que los espiritas vean agradablemente el esfuerzo que realiza la Umbanda en favor del Bien a través de las prácticas

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mediúmnicas, como los umbandistas deben respetar el trabajo de desarrollo de la "mesa" kardecista. En verdad, el denominador común que aproxima a ambas doctrinas es alcanzar la misma verdad, el servicio caritativo hacia el prójimo y el movimiento activo que realizan actualmente para que el hombre de hoy asuma conscientemente su responsabilidad kármica, generada en existencias anteriores. No hablamos del servicio mediúmnico mercenario, la magia degradante, la superstición que encadena el progreso mental, las prácticas primitivas que degradan al espíritu, ni los negocios censurables que se realizan fuera de la ley, donde astutos médiums comercian con el dolor ajeno. Tampoco mencionamos al médium espirita, que desmiente en la vida profana los preceptos morales que intenta imponer a los asiduos frecuentadores del centro espirita donde actúa. Debido al grado espiritual inferior, propio de los habitantes de la Tierra, en cualquier lugar donde viva el hombre, allí surge la hierba dañina, y si puede, interfiere las santificadas realizaciones de lo Alto. Las elevadas entidades espirituales que se manifiestan por los médiums criteriosos dicen: "los hombres pasan y las instituciones quedan" (Nota del médium: Concepto de Emmanuel, por intermedio de Chico Cándido Xavier.) a medida que el material humano inferior sea substituido por otro mejor, también los trabajos mediúmnicos se higienizarán y aumentaran los provechos espirituales. Considerando directamente vuestra pregunta sobre el trabajo mediúmnico kardecista de la "mesa" si es superior al de los umbandistas, debemos deciros que lo más importante, en ambos casos, es la cualidad espiritual de aquellos que trabajan en este o aquel sector del intercambio con los desencarnados. Tened presente esta sencilla comparación: suponed que cierto hombre tiene el pie infectado por una herida maligna, la cual atrae a las moscas, atormentándolo constantemente; algunos le aconsejan que se cubra el pie con una media de algodón, para evitar la influencia de los insectos. Desgraciadamente el enfermo comprueba que las moscas continúan posándose molestamente en el pie herido, lo cual le induce a aceptar otra sugestión amiga para que use una media, pero de seda. Esa providencia también fracasa. Pero, por feliz coincidencia, consigue curar la herida con el uso determinado de cierta hierba medicinal, alegrándose por su cura radical. En realidad las moscas molestaban a causa de su herida, importando poco que usara medias de una u otra calidad. De la misma forma, creemos que lo más importante para vosotros no es probar si el trabajo mediúmnico kardecista es superior al del umbandista, pues en ambos casos, el primero significa la media de seda y el segundo la de algodón. Cuando desaparezcan de vuestras almas las "heridas mortales", que 48

atraen a las moscas del astral inferior, sin lugar a dudas que podréis prescindir de ambos trabajos, porque estaréis curados espiritualmente, tal como sucedió con el ejemplo citado.

Capítulo 07 CONSIDERACIONES SOBRE LA MEDIUMNIDAD NATURAL Y LA MEDIUMNIDAD DE PRUEBA 31 Pregunta: Deseamos conocer algunos aspectos sobre los médiums que tienen sensibilidad psíquica avanzada, cuya mediumnidad, según nos dijisteis, es fruto de su evolución espiritual. Ramatís: Los espíritus que evolucionaron moralmente y se integraron a la vida psíquica superior, cuando están encarnados tienen suma sensibilidad para recepcionar los fenómenos del mundo oculto, y aunque no se manifiesten en forma ostensible, sucede a través de la intuición pura. Su facultad mediúmnica es el corolario de su evolución espiritual, antes de ser una "concesión" provisoria. Se transforman en centros receptivos de las manifestaciones incomunes que trascienden los sentidos físicos; su elevada sensibilidad, fruto de avanzado grado espiritual, se afina constantemente a los elevados valores psíquicos, facilitándoles el conocimiento instantáneo de los acontecimientos presentes y revelaciones importantes del futuro. El bendecido don de la Intuición Pura lo poseían en alto grado Antulio, Hermes, Rama, Krishna, Pitágoras, Buda, Ramakrishna y Jesús, además de otros seres que pasaron anónimamente por el mundo terreno; fue la facultad iniciática que sirvió a esos grandes espíritus para sobrellevar las admirables transformaciones en el espíritu del hombre. Tanto percibían los fenómenos inmediatos del mundo invisible, como descubrían ampliamente la síntesis de los acontecimientos futuros e importantes de la Tierra. Existe gran diferencia entre el médium cuya facultad es una adquisición natural, por causa de su madurez espiritual, al del médium de "prueba", que es agraciado prematuramente con la facultad medianímica, destinada a proporcionarle el rescate de sus deudas karmáticas. A través de procesos magnéticos, desconocidos para vosotros, los técnicos del Astral hipersensibilizan el periespíritu de aquellos que precisan encarnar con la obligación de trabajar por medio del servicio de la mediumnidad a favor del prójimo y a su vez emprender su propia recuperación espiritual.

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En el Más Allá existen departamentos técnicos especializados que ayudan a los espíritus a apresurar determinados centros magnéticos y vitales de su periespíritu, despertándoles provisoriamente la sensibilidad psíquica para poder recepcionar los fenómenos del mundo oculto cuando están encarnados. Ése es el mandato mediúmnico o facultad transitoria a título de "préstamo" otorgado por el Banco Divino. Pero también es un arma de doble filo, que exige severa postura moral en el mundo, pues tanto coloca a sus portadores en contacto con los espíritus benefactores, como los sitúa fácilmente en la faja vibratoria de las entidades sombrías del astral inferior. Aunque la facultad mediúmnica parezca un privilegio que contraría el concepto de la Justicia y Sabiduría de Dios, esa concesión prematura otorgada al espíritu en falta, implica una mayor responsabilidad en el trabajo laborioso y espiritual. Por lo tanto, no es una gracia "fuera de tiempo" que exime a las almas de las preocupaciones y obstáculos futuros en su evolución espiritual; es un empréstito que le permite resarcirse de sus faltas cometidas en el pasado, compensando el tiempo perdido con un servicio extraordinario. Los Mentores Siderales, apiadados de los espíritus demasiado gravados en sus cargas kármicas para el futuro, les ofrecen la oportunidad de reajustarse a la brevedad, a fin de lograr su pronta ventura. Entonces el médium es el espíritu que renace en la materia, comprometido y con la obligación de ejercer un trabajo constante en favor de los postulados sobre la inmortalidad del alma e inclusive tiene el deber de mejorar su propia gradación espiritual. Aunque sea agraciado prematuramente con un sentido psíquico avanzado (que no alcanzó por méritos), podrá transformar en una facultad "natural" aquello que sólo era considerado como una facultad de "prueba". Evidentemente, eso es difícil, pero no imposible, pues algunos médiums, los menos, logran alcanzar la gracia de la facultad mediúmnica natural, por medio de la facultad de prueba. Aunque la mediumnidad fenoménica impresione profundamente los sentidos físicos de los encarnados, en lo íntimo de la estructura espiritual del médium de "prueba", comúnmente no llega a consolidarse el carácter moral superior, la renuncia angélica, el desapego a las ilusiones de la vida física o la capacidad heroica para el cumplimiento del mandato redentor. Apenas es el instrumento convocado para el servicio compulsorio en favor del prójimo o el transmisor de la realidad inmortal; pero por encima de todo, es el deudor interesado en reducir su débito kármico con el planeta que le sirvió desinteresadamente. El médium espontáneo y natural, de elevado grado moral, y superior en espíritu, dispensa de los entretenimientos o de la intervención técnica para relacionarse con el mundo oculto, dado que lo consigue por medio de su alta 50

sensibilidad intuitiva. Aunque la mayor parte de esos médiums no conservan la conciencia nítida y total de los acontecimientos sublimes de que son intermediarios, son antenas vivas evolucionadas, que bajo la inspiración de los espíritus angélicos fluyen hacia la superficie de la materia las esperanzas confortadoras e importantes revelaciones. Esos instrumentos exclusivos del Bien distribuyen orientaciones benefactoras, advertencias justas e incentivan los buenos propósitos de la vida. En lo íntimo de sus almas, la "Voz Silenciosa" del Señor los anima, orienta y revela Su Obra, como lo hace con todos los seres, mas los sensitivos e intuitivos la sienten en su plenitud divina. Esos seres no participan obligatoriamente y en horas fijas para realizar los servicios mediúmnicos, pues su naturaleza elevada los exceptúa del peculiar desenvolvimiento torturante que padecen la mayoría de los médiums de prueba, que actúan bajo la acción de los espíritus imperfectos, dado que son los mejores intérpretes de la verdadera vida inmortal. Todas las manifestaciones gloriosas y concernientes a la Creación, las focalizan en una visión global y fecunda que restituye a la humanidad las cuotas de fe destruidas por los malos escritores, filósofos o líderes religiosos ignorantes. 32 Pregunta: El médium de "prueba", ¿podría alcanzar el mismo éxito del médium "natural", si después del desenvolvimiento se encuadrase bajo los principios elevados del Evangelio del Cristo? Ramatís: Lo que el médium natural alcanza por vía intuitiva, como suceso espontáneo de su sensibilidad psíquica y sin necesidad de esfuerzos o adaptaciones fuera del tiempo, el médium de prueba, sin antecedente superior que le permita colocarse fácilmente en la faja vibratoria de la esfera crística, está obligado al desenvolvimiento espinoso, para graduarse por medio del entrenamiento agotador con los desencarnados imperfectos, enfrentando las más variadas decepciones psíquicas. La recepción inmadura muchas veces lleva al espíritu de prueba a desengaños, fracasos y rebeldías, tal como le sucede al jugador de ajedrez, que después de muchos lances infructuosos, vacila en mover las piezas de menor importancia. Tratándose de una facultad prematura y provisoria, que exige arduo y sacrificial ejercicio en medio de las actividades terrenas, el médium que carece de sensibilidad espiritual espontánea, que orienta fácilmente al individuo entre los problemas confusos de la vida, casi siempre concluye sus programas mediúmnicos después de muchos tropiezos. La perseverancia, el buen ánimo, la tenacidad, el estudio infatigable, la lucha impiadosa contra las pasiones de la animalidad inferior y la integración definitiva al Evangelio del Cristo, es lo que asegura el éxito mediúmnico. 51

Sirviéndonos de una comparación diríamos que el médium natural se asemeja al músico o al pintor que nace con el don espontáneo de ejercer su arte, al que se entrega con facilidad y placer. El médium de prueba es el alumno al que se obliga a estudiar una ciencia o arte, para el cual no tiene cualidades espontáneas, precisando realizar enormes esfuerzos para alcanzarlas bajo un prolongado entrenamiento, ejercido en medio de vacilaciones, fracasos y decepciones. Tampoco es imposible que el médium de prueba, integrado absolutamente en el servicio mediúmnico bajo la égida de Jesús, se depure de tal modo que disfrute en gran parte de la sublime mediumnidad natural, que en realidad es la mediumnidad espiritual. Es necesario comprender que no existe una línea demarcatoria específica entre la mediumnidad de prueba y la intuición pura, pues siendo el médium un espíritu encarnado, tiene momentos que por fuerza de alguna virtud bastante desenvuelta, logra ser el instrumento perfecto de la revelación superior, como suele suceder con algunos hombres que experimentan, parcialmente y en forma fugaz, el inefable estado espiritual denominado éxtasis. Cuando distinguimos al médium natural al de prueba, deseamos destacar que el primero es un instrumento genuino y superior de la realidad espiritual, y el segundo renace en la Tierra bajo una obligación de orden kármico. 33 Pregunta: Conforme observamos nosotros, es grande el porcentaje de médiums que fracasan en el ejercicio de esa mediumnidad, que la denominamos poco común y un tanto específica. ¿Qué nos decís? Ramatís: Cuando Jesús anunció que "a cualquiera que le fuera dado mucho, mucho le será demandado; y al que le encomendaron mucho, más le será pedido" (Lucas, Cáp. XII, vs. 47 y 48), como es lógico su augusto pensamiento también se refería al ejercicio de la mediumnidad. El médium natural, el intuitivo puro, que posee el tesoro espiritual de la intuición angélica, recibe mucho por mérito a su madurez, y "a quien mucho se le pedirá" ha de ser al médium de prueba, aunque sea pobre espiritualmente, pues debe trabajar fuerte en el servicio mediúmnico para resarcir sus pecados pasados. Mientras tanto no es la posesión prematura de la facultad mediúmnica el motivo del fracaso, como generalmente pasa con algunos médiums de prueba en la materia. Se debe a su imperfección o contradicción espiritual, pues el médium, comúnmente, es el espíritu que decayó de las posiciones privilegiadas del pasado y que aún se mantiene apegado a su personalidad humana transitoria. De ese modo, subestiman la trascendencia de los fenómenos que se realizan por su intermedio, considerándolos como un producto exclusivo de su voluntad y capacidad mental. 52

Aunque muchos médiums son inteligentes y mentalmente desenvueltos, el orgullo, vanidad, ambición, prepotencia, cupidez o liviandad los hace caer de sus pedestales frágiles, porque se creen magos excepcionales o individuos de poderes extraordinarios para producir fenómenos y revelaciones incomunes. La Tierra es pródiga en magos de feria, curanderos mercenarios o iniciados sentenciosos, que a través de rituales extravagantes atraen y explotan a las multitudes ignorantes. Son verdaderos "gibosos" de la espiritualidad, que beneficiados por la gracia mediúmnica, concedida por los espíritus benefactores, la explotan bajo el disfraz de la magia o poderes esotéricos, pero evitan siempre la disciplina del espíritu, que sin duda les exigiría una conducta honrada y absoluto desinterés en el trato con las cosas espirituales. Mientras tanto, llega el momento en que son alcanzados de lleno por la Ley Sideral, paralizándoles la explotación de la veta de oro mediúmnica, puesta al servicio de un comercio tan indigno y de interés tan personal. Terminan sus días bajo terrible humillación espiritual y sufriendo horriblemente por el mal uso de los favores concedidos por lo Alto. Muchas leyendas terráqueas son simbolismos y alusiones al mal uso de los dones mediúmnicos, y debe ser una seria advertencia por parte de los Mentores Siderales a quienes les habían depositado su confianza. La tradición legendaria narra el caso de ciertos humanos, que después de haber sido favorecidos con poderes excepcionales de orden angélico, terminan perdiéndolos lastimosamente por la avaricia, cupidez, vanidad, descuido e intereses mercenarios. Dice la leyenda que cierto avaro fue transformado en buitre porque no distribuyó el dinero que le habían concedido las hadas del bosque; también cuenta la historia, del hombre ambicioso que habiendo recibido del genio del Bien un poder excepcional, prefirió usarlo para transformar en oro todo aquello que tocaba, terminando por morir de hambre y sed, porque hasta el agua y los aumentos se transformaban en el dorado metal, al contacto con sus manos. Todavía perdura la conocida leyenda del hombre que se alababa de entregarle su alma a Lucifer, si no llegaba a gastar todo el dinero concedido en el plazo fijado. Desgraciadamente perdió la apuesta, pues agotó todos los recursos habidos para malbaratar la inmensa fortuna que el Diablo le proveía constantemente, porque se olvidó de practicar la caridad..., motivo éste que le hubiera permitido (simbólicamente) aplicar esa cuantiosa fortuna para el Bien. Tales relatos no dejan de ser leyendas y cuentos fantásticos, pero en su profundidad permanece la enseñanza espiritual, para quienes hacen mal uso de los talentos proporcionados por el Señor de la Vida. La mediumnidad es uno de esos talentos que los genios del Bien conceden a los espíritus endeudados, necesitados de urgente rehabilitación espiritual. Esa facultad puede 53

desaparecer en cualquier momento, si su portador la profana para satisfacer su vanidad con provechos ilícitos. Ningún médium está facultado para servirse de la mediumnidad para uso exclusivo o aprovechamiento egocéntrico, ni exponerla en público en forma comercial. Es uno de los bienes concedidos por Dios a sus hijos, tal como lo dijera Jesús en su parábola, profundamente espiritual (Mateo, 25-14, 30). Las fuerzas psíquicas no deben degradarse con las manifestaciones espectaculares que exaltan la personalidad humana transitoria, y se desfiguran para transformarse en mercadería destinada a crear facilidades o atender los caprichos de la vida física.> Los valores legítimos de las facultades mediúmnicas, cuando son desenvueltos y practicados con el Cristo, no producen caídas ni humillaciones que testimonian la vida equivocada de los médiums imprudentes. El médium, como instrumento fiel de la voluntad del Señor, revelada en el mundo de las formas, crea destinos crueles para el futuro, cuando la negligencia o mala fe invierte el programa espiritual que prometió divulgar en la superficie de la Tierra. Siempre existe atenuante para aquel que peca por ignorancia, pero es indigno e intolerante quien lo hace deliberadamente, después de haberse comprometido para la realización de un servicio que es fuente de Bien y progreso para muchas criaturas

Capítulo 08 DIFICULTADES EN LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS 34 Pregunta: ¿Qué verdad existe cuando se afirma que los espíritus elevados encuentran serias dificultades para tomar contacto con los médiums? Ramatís: En base a la vibración sutilísima de los espíritus superiores, distanciados del padrón espiritual común de vuestra humanidad, se ven obligados a realizar grandes esfuerzos para que los encarnados logren percibirlos. A través de los médiums, sublimados en el servicio del Cristo, esas entidades angélicas se manifiestan a gusto, por encontrar fluidos sutiles y balsámicos para revestir a sus periespíritus en el contacto con la materia. En general, extraen gran cantidad de fluidos de los médiums y sólo aprovechan una mínima parte, es decir, la menos animalizada y más susceptible a la "eterización" angélica. 54

Aunque son seres sublimes, cuya presencia es agradable y tonificante para las percepciones de las criaturas sensibles, no pueden prescindir de las energías groseras del plano carnal cuando desean sintonizarse con el periespíritu de los médiums. He ahí la mayor realización de los médiums en ese elevado intercambio, cuando se dedican constantemente al Bien y viven alejados de los vicios y pasiones degradantes, por eso también se subliman los fluidos animalizados, debido a la constante conexión con la frecuencia vibratoria de las regiones edénicas. 35 Pregunta: ¿Nos podéis explicar qué es lo que afecta a esos espíritus elevados en su contacto con los médiums terrenos? Ramatís: Les afecta los sufrimientos, pero éstos son distintos al que padecéis vosotros en el mundo físico, pues las vibraciones espirituales de esas entidades sublimes superan la mediocridad de la frecuencia vibratoria de la materia, como el rayo del Sol no se perturba cuando incide sobre la vasija de barro. Los espíritus sabios y angélicos sólo se afligen cuando deben mantener un contacto directo y actuar positivamente con vosotros en la materia. Cuando se sirven de los médiums para comunicarse con los encarnados, se sumergen en medio de las energías primarias de la vida animal, afectándoles la fatiga producida por el magnetismo opresivo del medio, el que actúa en sus periespíritus oprimiéndoles sus delicadas composiciones fluídicas. Realizan hercúleos esfuerzos para bajar su dinámica angélica y poder así sintonizarse con los fluidos inferiores y hacerse perceptibles en el mundo material. No podemos describir con los vocablos del lenguaje humano el estado fluídico incómodo, angustioso y opresivo que ataca a esos seres cuando se ajustan a los fluidos coercitivos del mundo físico, y os recordamos el caso similar de un hombre sano y jovial, que al estar habituado al oxígeno y al perfume embriagador de las flores, se viese casi privado en su respiración natural, al tener que absorber las emanaciones pestilentes de los pantanos. Esa dificultad en el contacto un poco directo de las entidades angélicas con los fluidos ásperos y animalizados del mundo terreno, nos recuerda también a esos seres humanos, vestidos con fino traje de lino, debiendo introducirse con urgencia en el lodo frío y repugnante para socorrer a un hermano que estuviera en peligro. 36 Pregunta: ¿Las elevadas vibraciones de los espíritus angélicos, no sobrepasan las frecuencias vibratorias de las fajas inferiores de la materia, inmunizándolos contra cualquier actuación de orden opresivo? ¿Para no

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perturbar su ventura paradisíaca, no debieran estar totalmente alejados del contacto con nuestro mundo terreno? Ramatís: Os reiteramos que el rayo del Sol no se perturba cuando incide sobre la vasija de barro. Las elevadas entidades espirituales padecen por las vibraciones angustiosas cuando necesitan entrar en "contacto directo" con los médiums para accionarlos en su ambiente físico. Para tales efectos deben revestirse de los fluidos terráqueos opresivos, a los que vosotros estáis acostumbrados, por ser una condición normal de vuestra vida física. Por fuerza de esa ley, que Dios creó para encaminar a sus hijos hacia la ventura eterna y espiritual, todos los espíritus angélicos también cursaron por las escuelas terrenas, y por ignorancia también incidieron en las mismas equivocaciones y experimentaron las pasiones y vicios que aún son comunes en la humanidad terrena. Después de haber recorrido las etapas planetarias que los liberó definitivamente de la carne, sólo entonces se desvistieron de los trajes de fluidos animalizados para integrarse definitivamente en el seno de las comunidades angélicas. En sus memorias siderales no olvidan sus dolores atávicos, padecidos en la vida educativa de la materia, causa que les permite apiadarse de sus hermanos encarnados que gimen a la retaguardia, y aprovechan todos los caminos posibles para ayudarlos. Por eso no temen enfrentar la masa pegajosa y opresiva producida por las pasiones y vicios de la humanidad, y ciertas veces renuncian a su paz y ventura en las moradas celestes, para renacer en la materia con el fin de suministrar directamente sus lecciones espirituales en el seno de la familia consanguínea. La prueba y el ejemplo lo han dado esos grandes líderes de la vida espiritual como Antulio, Hermes, Krishna, Buda, y particularmente se destaca el amoroso Jesús, que dejó sus esferas celestiales para habitar la carne terrena y exponer personalmente los avanzados programas de salvación para el hombre imperfecto. 37 Pregunta: Ante la gran dificultad que tienen los espíritus sublimes para comunicarse con nuestro medio material, ¿no sería posible y hasta aconsejable, que se higienizara anticipadamente el lugar donde pretenden actuar? Esa providencia ¿no les favorecería su acción doctrinaria y ayuda espiritual? Ramatís: No tenemos la menor duda sobre lo que decís, pues para tener un mejor contacto mediúmnico con vosotros, los espíritus superiores requieren la cooperación de los técnicos siderales para la necesaria higienización fluídica o "ionización" del ambiente donde deben manifestarse y ejercer una acción profiláctica sobre los médiums. Éstos acostumbran en su generalidad a 56

participar en los trabajos mediúmnicos, envueltos por su aura psíquica conservando los residuos mentales de los pensamientos, palabras, objetivos y hábitos adquiridos durante el día. Esa emanación residual de la mente del médium es una densa cortina de fluidos inferiores, que se interponen entre los espíritus elevados que deben comunicarse requiriendo su dispersión o limpieza del halo mental.> Aunque esta providencia beneficiosa se realice con bastante anticipación, en general las entidades elevadas necesitan adaptarse durante un espacio de tiempo, que dura de tres a seis horas en medio de los fluidos densos o sustancia espesa, para poder actuar en medio del mundo material. El mensaje espiritual transmitido desde las esferas elevadas hacia el mundo físico exige anticipadamente un delicado planeamiento, y además los mensajeros responsables por sus comunicados benefactores deben ser ayudados técnicamente en el descenso gradual a través de las carnadas de fluidos inferiores. La reducción vibratoria a causa del adensamiento gradual del periespíritu debe realizarse en perfecta correspondencia con el tiempo de trabajo y el "quantum" de energía disponible en el ambiente donde debe efectuarse. La entidad superior que voluntariamente se dedica al servicio espiritual, junto a los encarnados, debe aprovechar su trabajo al máximo por causa de los fluidos densos y la actuación angustiosa del medio sobre su delicada vestidura periespiritual.> En el ambiente terreno tampoco es aconsejable la permanencia inadecuada en lugares inapropiados para la organización física. Sería absurdo, por ejemplo, exigirle al higienizador de los habitáculos de las fieras en el zoológico que permanezca en su interior más del tiempo necesario, dado lo infeccioso del trabajo que realiza. El servicio sideral junto a la Tierra está supervisado automáticamente por lo Alto, como también se prevén los acontecimientos favorables o no, que pudieran manifestarse durante el descenso vibratorio de las entidades angélicas, cuyo plazo es cuidadosamente determinado para no oprimir las energías periespirituales de tan excelsas almas. Cuando se proponen ayudar a los encarnados, necesitan revestirse de una coraza protectora de fluidos densos que les impide los mínimos movimientos, tal como sucedía con los buzos antiguos, cuya escafandra les cohibía sus movimientos en el fondo del mar. 38 Pregunta: En ese plan meticuloso que los espíritus superiores elaboran para "bajar" hasta nuestro mundo, ¿alcanzan éxitos en sus empresas benefactores? Ramatís: Raras veces consiguen alcanzar la totalidad de sus objetivos planeados con el mundo material, y se consideran muy satisfechos, después de tan heroica empresa, cuando logran la vigésima parte de lo previsto. Aunque 57

necesitan movilizar todas sus energías periespirituales en conexión con su inteligencia, perseverancia y tenacidad espiritual, no ignoran que los resultados son bastante precarios en el sentido de esclarecer al hombre terreno. 39 Pregunta: ¿Podéis indicarnos cuáles son los factores más adversos que esas entidades superiores deben neutralizar en el contacto sacrificial con el médium? Ramatís: Los factores principales se deben a la deficiencia del material humano, siendo en este caso el médium encargado de recepcionar los pensamientos e interpretar las orientaciones angélicas y que están dedicadas para la comprensión del hombre encarnado. Muchas veces un programa elaborado cuidadosamente por esas entidades se sacrifica en su cumplimiento final, por causa del médium que vive adherido a las pasiones y vicios del mundo terreno, atrayendo a los espíritus infelices y vampirizadores que lo desvían fácilmente de su tarea benefactora. La irresponsabilidad, la comodidad, los placeres efímeros y los intereses que invierten los valores pueden aniquilar a última hora un programa sideral que necesitó muchas y apreciadas energías de las almas excelsas. Esto sucede porque los intérpretes humanos se niegan a cumplir, exactamente, la etapa final que les cabe efectuar en el servicio de propagar el mensaje espiritual educativo. Se asemeja a la construcción de un gran edificio con fines culturales, que a pesar de haber sido planeado con inmenso cariño por los ingenieros competentes, adquirido el costoso material y preparado sus bases, los operarios resolvieran, en acto de condenable irresponsabilidad, negarse a trabajar. 40 Pregunta: ¿Cómo debemos interpretar esa irresponsabilidad de los médiums ante ese plan de trabajo sacrificial de ayuda a la Tierra, emprendido por los espíritus superiores? Ramatís: No debe pareceros dudoso que la realización en la parte final de ese programa superior dependa de la última pieza, que es el médium encargado de materializarlo en el ambiente físico. A pesar de ser un proyecto organizado en las regiones superiores y por encima de las imperfecciones humanas, su revelación a la luz de los sentidos humanos exige el concurso indispensable del médium, como último eslabón situado en la materia. Aunque sea la ultérrima pieza en el esquema sideral, es imprescindible para ejecutar el trabajo. Es la ventana viva, relativamente importante, pero tan responsable por la eficacia del mensaje benefactor que debe entregarse al mundo físico, como la victoria del ejército beligerante depende del plan urgente 58

que envía el comando general, por medio del mensajero ignorante. Como espíritu encarnado, con sensibilidad psíquica avanzada para unificar los dos polos, el del mundo material y el espiritual, el médium representa la etapa final de los objetivos planeados por los espíritus superiores. Por eso, grande es su responsabilidad en los trabajos de ayuda con las entidades superiores, pues además de su deficiencia espiritual, recibe la dádiva de la mediumnidad para su redención moral y es agraciado por la confianza angélica que lo asocia a las tareas sublimes de esclarecer a los humanos. Lastimosamente, algunos proyectos siderales descienden hasta la superficie terrena debido a la renuncia y al sacrificio heroico de sus elevados ejecutores, pero quedan pendientes, en su última etapa, por la frágil voluntad, indocilidad y caprichos de ciertos médiums, esclavos de las pasiones deletéreas y devotos a las ilusiones tontas de la vida física. Debido a los esfuerzos conjugados de todas las entidades experimentadas que canalizan el trabajo educativo de las múltiples e intermediarias esferas entre la Tierra y el mundo angélico, los principios esclarecedores de la vida inmortal, descienden hasta el nivel común de los médiums serios de la Tierra, pues algunos por su abnegación y criterio superior, compensan la irresponsabilidad e incomprensión de los compañeros descuidados. 41 Pregunta: Nos cuesta creer, que el esclarecimiento de lo Alto hacia el humano de la Tierra, siempre se haya efectuado de esa forma, debiendo el éxito depender únicamente de los médiums negligentes e irresponsables. Ramatís: No existe ninguna duda, pues el esclarecimiento espiritual del hombre debe hacerse a través del mismo, pues siendo un espíritu encarnado, también es un médium en potencia ligado al mundo invisible. Algunos son inconscientes de su función y tanto transmiten el bien como el mal; otros, conscientes del fenómeno mediúmnico, se transforman en instrumentos eficaces y disciplinados de la revelación oculta. También es necesario aclarar que las entidades elevadas de los planos superiores no dependen exclusivamente de los hombres imperfectos para transmitir sus mensajes salvadores, pues mientras millares de hombres o médiums convocados para ese servicio dejan de ejecutarlo, basta un puñado de sublimes intuitivos, sintonizados a la Mente Divina, para compensarlo en forma loable. Todas las vacilaciones en el intercambio mediúmnico, revelaciones contradictorias, fracasos de las misiones espirituales y demoras en las orientaciones para los humanos, fueron compensadas satisfactoriamente por la presencia de un Rama, Hermes, Antulio y el Divino Jesús, que restablecieron las bases indestructibles de la Verdad Inmortal.

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42 Pregunta: ¿Los médiums de "prueba" también están comprometidos con las tareas elevadas? ¿Cómo distinguiremos a los ligados con los compromisos severos de lo Alto, con aquellos que únicamente deben rescatar su fardo kármico a través del servicio mediúmnico? Los médiums, en general, ofrecen condiciones diferentes en su moral y capacidad intelectual, por dicha causa se hace difícil identificar a los aptos de aquellos que no tienen responsabilidad. ¿No es verdad? Ramatís: Nuestro principal objetivo, en estos relatos, es resaltar la responsabilidad de los médiums en el desempeño de su tarea mediúmnica y exhortarlos para su actividad en el mundo de las formas. Reiteramos que el médium es el hombre directamente comprometido con la dirección espiritual del planeta, para realizar un servicio definido junto a la humanidad, como así también en favor de su renovación moral superior. Como no pueden eximirse de su obligación prereencarnatoria que asumieron en el Espacio, deben apurar su carácter, controlar sus emociones y apresurar su intelecto, en contacto permanente con los preciosos valores de la espiritualidad. En consecuencia, no es muy importante preocuparse por distinguir cuáles son los médiums comprometidos con los espíritus sublimes, destinados a ejercer trabajos poco comunes en el mundo físico. Lo seguro y provechoso es que todos los médiums cultiven dignamente la vida humana y renuncien definitivamente a las ilusiones del mundo, protegiéndose contra las perfidias del astral inferior y acreditándose electivamente para cumplir íntegramente cualquier mandato, bajo el comando de las falanges angélicas. 43 Pregunta: ¿Cuáles son los motivos que generalmente inducen a los médiums para que desistan a última hora, imposibilitando a sus mentores para el cumplimiento de su programa sideral, después de tantos preparativos? Ramatís: Los médiums, en su mayoría, antes de encarnar prometieron cumplir puntualmente determinados programas con objetivos espirituales, que les fueron expuestos en el Más Allá, a fin de influir a ciertas criaturas hacia su renovación espiritual. Mientras tanto, a último momento, gran parte desisten o desatienden su compromiso espiritual, mientras que otros viven tan equivocados que se impermeabilizan a la receptividad de sus elevados mentores. En general se dejan influenciar por los espíritus maquiavélicos de las sombras, que hacen lo imposible para interceptar los elevados mensajes, trabajando activamente contra los objetivos beneficiosos de la vida crística.> Cuántas veces, después de la asidua y benefactora asistencia del Guía junto a su médium, sugiriéndole para que participe de ciertos trabajos mediúmnicos a fin de eliminar las convicciones erradas de algunas criaturas, el médium desiste 60

de su tarea por la noche, prefiriendo realizar su visita trivial, demorarse en la comida excitante o entregarse a la aventura pecaminosa. El éxito de ese intercambio mediúmnico y superior depende muchísimo del estado vibratorio del espíritu del médium, lo que solamente se logra cuando se dedican a la vida sana de cuerpo y alma, a fin de mantener aptitudes propicias para la convocación del servicio espiritual. Cuántas veces el médium se presenta a cumplir con sus obligaciones, después que abandona la mesa opípara, con el estómago y los intestinos saturados por la misma de la carne embebida por el alcohol, que mal pueden disimular los eructos a causa de la fermentación producida por la digestión descontrolada. Cuando no, derrochan los últimos minutos que les falta para servir mediúmnicamente en el humorismo capcioso de la palestra intencionada y anécdotas indecentes, cuyos asuntos gravitan contra la figura delicada de la hermana mujer. Con ese cuadro de aptitudes se presentan para cumplir su tarea junto a la "mesa espirita", con los fluidos corrompidos, a pesar del esfuerzo profiláctico de sus guías para higienizarlo de las impurezas comunes. Todavía quedan aquellos que buscan la concentración medianímica, después de la violenta discusión conyugal o de las .alteraciones producidas por la disputa con el vecino caprichoso. Se debilita la práctica de la mediumnidad en aquellos que destrozan sus nervios con emociones tontas, a través de los juegos de naipes clandestinos por la avidez de ganar en las apuestas imprudentes, o quienes comentan coléricamente los lances dudosos de su club favorito en competiciones poco afortunadas. Así los nobles proyectos programados en el Espacio a fin de esclarecer a la humanidad terrena, quedan bajo la exclusiva dependencia de los médiums imprudentes, que no aprovechan el beneficio de la mediumnidad concedida generosamente para su ventura espiritual. 44 Pregunta: ¿Qué es lo que caracteriza al médium dispuesto para ejercer el intercambio con los espíritus superiores? Ramatís: El médium caracterizado y definitivamente propuesto por su sensibilidad mediúmnica, que puede ser útil para el servicio activo del Bien, se asemeja al mensajero enviado hacia la ruidosa ciudad, llena de vicios e ilusiones peligrosas, donde debe divulgar el mensaje sublime que le encargaron. Tiene derecho a cambiar su vestido empolvado, por el traje limpio, disfrutar de una alimentación adecuada, del sueño reparador y permanecer junto a sus familiares o seres queridos. Mientras tanto, se comprometió para evitar todo contacto vicioso e indigno que pudiera manchar el trabajo superior y atraer la confianza de aquellos que lo acreditaron para proseguir con los objetivos benefactores. 61

En su contacto espiritual está obligado a repeler cualquier iniciativa que fuera capaz de subvertirle la sensibilidad mediúmnica o afectarle el carácter espiritual, como son las aventuras condenables, donde el desprecio, la malicia, las pasiones peligrosas o el vicio deletéreo terminan atrofiando a las mentes livianas e indisciplinadas. Debe ser el esposo digno, el padre amoroso, el ciudadano honesto, el hijo generoso, el amigo fiel para aquellos que lo aceptan en el círculo de su amistad, o el hombre tolerante y benévolo con sus adversarios. Aunque no desprecie a los viciados e infelices que caen bajo el manto de las pasiones pecaminosas,'jamás debe pactar con el vicio y la corrupción. Jesús agasajaba a los pecadores, pero de modo alguno era consecuente con el vicio y las impurezas del mundo. Amaba a los hombres aunque fueran pervertidos o débiles de espíritu, pero no se asociaba a las tramas deshonestas ni admitía la degradación moral. El médium, como espíritu que aceptó la tarea de servir a los encarnados, necesita evitar las prácticas viciosas que le carguen aún más el karma del pasado, así logra usufructuar del aura benefactora que se nutre de los fluidos sanos, pensamientos elevados y sentimientos de bondad. Aunque sea un espíritu encarnado actuando en medio de la vida turbulenta, participando de los ambientes infelices y de los sufrimientos humanos, le cabe el deber de orientar al prójimo en medio de la zarza contradictoria de la vida humana, ofreciéndole las enseñanzas confortadoras que recibe de sus amigos desencarnados. Pero no debe olvidar que por encima de todas sus obligaciones mediúmnicas, precisa cuidar cariñosamente de su redención espiritual. Si aún existe un contacto provechoso de los planos superiores con la humanidad encarnada, se debe al heroísmo de esos espíritus bondadosos que abdican de su ambiente paradisíaco para ayudar a sus hermanos comprometidos con la carne. 45 Pregunta: Esas frustraciones en el intercambio con los espíritus benefactores, ¿ocurren únicamente con los denominados "médiums de prueba", o suceden también con aquellos cuya mediumnidad es el fruto de su evolución espiritual? Ramatís: Conforme manifestamos anteriormente, existe una perfecta distinción entre la mediumnidad de "prueba" y la mediumnidad "natural", siendo la última una facultad intrínseca del espíritu sublimado, es una resultante o corolario de su graduación espiritual. Aquel que posee la Intuición Pura, como percepción angélica, fruto bendecido de los milenios de sacrificio, renuncia y renovación moral en la escala espiritual, se pone fácilmente en contacto con la

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conciencia crística del Creador, pues vive en su intimidad el estado de Paz y euforia de las almas santificadas. No sufre alteraciones espirituales en su faja vibratoria alcanzada es inmune a las malas influencias, pues no vibra con las modulaciones inferiores de los vicios, pasiones o seducciones de la materia. No elude la vibración reconfortante del comando angélico del orbe. Su alma filtra los pensamientos y revelaciones angélicas, tal como brilla la diamantífera lámina expuesta a la luz del Sol, sin empañar su brillo natural. El médium natural no exige a los elevados dignatarios de la Vida Oculta que desciendan vibratoriamente hasta sus organizaciones humanas, para efectuar el trabajo mediúmnico, pues están ligados permanentemente a la fuente angélica y son una prolongación viva en la Tierra. Es el ciudadano sideral que descendió de su morada sublime, pero sin desligarse de su excelso plano, cuya mente vibra distante de los pensamientos equivocados o residuos morales poco dignos. A fin de daros un ejemplo aclaratorio, diríamos, que el médium en prueba es la lámpara de color que emite su luz conforme al filtro que posee, mientras que el médium natural es un foco de luminosidad cristalina e irradia constantemente su pureza original. Como en la intimidad del espíritu no hay retrogradación, el médium natural no presenta contradicciones en su facultad y es la fiel exposición de su grado espiritual. La facultad mediúmnica es intrínseca a su índole superior y no puede mancharse con las imperfecciones del medio donde vive, porque no hay decadencia en su nivel superior alcanzado. En consecuencia, jamás decepciona a las almas que lo inspiran por la "vía interior" y lo inducen a elevar el patrón espiritual del mundo físico. Jamás precisa ser accionado para actuar correctamente, a causa de su permanente conexión con el pensamiento crístico, siendo un verdadero centinela de los planos elevados sobre la Tierra. Cuando piensa, desea o actúa, reproduce vivamente el mensaje angélico, porque siendo íntegro en el contacto con esas entidades, se refleja en sus actos la voluntad definitiva del Creador. Así fueron Francisco de Asís, Antonio de Padua, Krishna, Teresa de Jesús, Pitágoras, Buda, Jesús y muchos otros que fueron anónimos y que el mundo desconoce por su gran renuncia y humildad. 46 Pregunta: Los médiums desentendidos de sus compromisos espirituales, ¿deberán sufrir una vez desencarnados, la pena impuesta por el Tribunal Divino? Ramatís: Innecesario es decir cuál es el sufrimiento de los médiums que no cumplen su mandato espiritual con dignidad en la Tierra y que solicitaron para su redención antes de reencarnar, mas ese sufrimiento no se aplica a 63

semejanza de la justicia humana. Aunque no se le aplique castigo alguno determinado por las autoridades siderales, sus condiciones vibratorias de angustia y remordimiento crucial, es suficiente para oprimirles sus conciencias. Después que despiertan en el Más Allá y reconocen a la luz meridiana de su conciencia espiritual los enormes perjuicios que causaron en el programa organizado por los espíritus benefactores, los médiums infractores se vuelven más infelices, comprobando la urgente necesidad de recomenzar la misma tarea en la Tierra, en condiciones peores y sin el apoyo angélico, del cual abusaron negligentemente. Como la fila de espíritus desencarnados que esperan tomar nuevos cuerpos físicos para rehabilitarse es muy extensa, esos médiums perdularios y errados tendrán que permanecer muchos años en el astral, para meditar sus desdichas y sufrir el efecto de sus íntimas equivocaciones.

Capítulo 09 EXTENSIÓN Y PROFUNDIDAD DE LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS 47 Pregunta: ¿Por qué motivo les resulta imposible a los desencantados, describir exactamente a través de los médiums la realidad del Más Allá? Eso nos ayudaría a eliminar definitivamente las dudas, bastante comunes, que existen en todos los géneros de trabajos mediúmnicos y terminaría por darnos un concepto amplio de la vida inmortal. ¿No es verdad? Ramatís: Es muy difícil para los encarnados que viven en el mundo de la tercera dimensión, comprender con claridad los fenómenos y manifestaciones que se producen de "este lado", cuyo plano es regido por dimensiones inconcebibles para la física humana. Aún más, los estados vibratorios vividos por los desencarnados superan cualquier concepción dinámica de la velocidad concebida por los terrícolas. Nuestras comunicaciones hacia el mundo físico, como lo hacemos en este momento, son transmitidas por intermedio del cerebro periespiritual del médium, exceptuando el cerebro físico. Nuestro médium, por ejemplo, a fin de hacer coherente nuestros relatos del Más Allá, moviliza todos sus esfuerzos de memorización espiritual tratando de evocar los hechos vividos en su peregrinaje por el mundo astral, cuando era desencarnado, es decir, en el espacio de tiempo que media entre dos encarnaciones, y por excelencia, las dos últimas.

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Materializa nuestros pensamientos por medio de los signos gráficos de la escritura a medida que lo inspiramos y procura relacionarlos con las imágenes y conocimientos almacenados en su subconsciente, de ese tiempo que vivió fuera del cuerpo físico. Los dictados mentales los escribe y trata de colocarlos en la frontera de los dos mundos, para darles más tarde el retoque y ajuste necesario y que sea comprensible en lenguaje humano. Como nosotros no disfrutamos en el presente del cerebro físico que nos sirvió en la última existencia física en la Indo-China, solamente actuamos por el periespíritu del médium, sin intervenir para nada en el cerebro material. En caso contrario, si procediéramos sobre su cerebro material, tendría que ser un médium completamente sonambúlico, porque su facultad nos permitiría actuar directamente sobre su sistema cerebro-espinal en combinación con el conjunto de ganglios nerviosos. En consecuencia, se ve obligado a recepcionar la "mitad' de la realidad espiritual de nuestro mundo; después le incumbe compensar la otra mitad con las sugestiones e imágenes terrenas que conoce, ajustándolas en forma comparativa y que supone es la fenomenología astral. Ese es uno de los motivos por qué la mayoría de los médiums no consiguen hacer una descripción exacta del Más Allá, conforme al dictado que le proporcionan los espíritus desencarnados. Durante la comunicación mediúmnica se produce una fuerte reducción vibratoria por parte de las entidades comunicantes, debido a su gran esfuerzo para tomar contacto con la materia, para exponer con éxito los fenómenos del mundo oculto. Es obvio que esa reducción vibratoria sólo ocurre con los espíritus superiores, pues los desencarnados imperfectos, o malévolos, a veces vibran en una frecuencia inferior a la del propio médium. 48 Pregunta: Esa dificultad mediúmnica en el intercambio con las entidades, ¿no podría reducirse atrayendo al médium un poco más hacia el mundo interior del astral, es decir, haciéndole ver la realidad del plano que moráis? Ramatís: Algunas veces conseguimos atraerlo hacia el plano donde accionamos y tuvimos bastante éxito. Pero la facultad de nuestro médium actual es más intuitiva; a veces su inspiración emotiva en sintonía con la inspiración intelectiva le hace presentir el fenómeno de la comunicación, que "escucha" a través de la voz inmaterial de los espíritus. Es una mediumnidad que evoluciona en concomitancia con la evolución moral e intelectual del médium, proporcionándole gradualmente la visión panorámica y profunda de las cosas inmateriales. Siendo el hombre un espíritu inmortal y cuando más se expande la centella espiritual que existe en la intimidad de su ser, también abarca mayor área de realidad del Creador. El apresuramiento moral del 65

espíritu le faculta para participar con más intensidad en la vida oculta, mientras que su aceleración mental le permite juzgar con eficiencia y exactitud aquello que provechosamente le facilita el poder del sentimiento crístificado.> Aunque el médium que estamos utilizando no vea ni oiga los asuntos que le estamos transmitiendo, los siente en su intimidad periespiritual. Después los reúne por medio de su inspiración intelectiva y coordina la exposición para el mundo exterior. Ciertas veces no consigue ajustar a tiempo los vocablos exactos para exponer correctamente nuestro pensamiento, ni logra identificar con precisión alguna de las ideas que le proyectamos en el cerebro periespiritual. En ese momento se ayuda apresuradamente con el vocablo más viable que tuviera a tono en su mente, aunque esa interpolación provisoria no sea fielmente la que debe escribir. En el momento que le dictamos demora en buscar las palabras o términos que definan aquello que recibe de nosotros, pues interrumpiría el flujo de la inspiración y perdería el tema esencial del mensaje enfocado. Más tarde, cuando revisa el trabajo psicografiado, vuelve a estar bajo nuestra inspiración, siendo intuido para que sustituya palabras o frases que puedan distorsionar la fidelidad del mensaje que le fue transmitido desde el Espacio. Y cuando más revisa y corrija el fruto de nuestra mutua colaboración, también se aproxima al contenido exacto que elaboramos en favor de nuestros lectores. En base a la diversidad vibratoria existente entre los dos planos, material y astral, actuamos en el médium bastante distanciados del elemento fluídico que nos es familiar y natural, obligándonos a trabajar bajo las leyes opresivas del mundo físico. Va a cumplirse un milenio que desencarnamos en la Indo-China y debido al tiempo transcurrido todo nos parece más grosero y extraño cuando debemos penetrar nuevamente en su campo magnético, para poder actuar sobre las cosas y los seres del mundo físico. Ese magnetismo denso actúa nocivamente en nuestra organización periespiritual, que se encuentra condicionada a las energías libres de "nuestro plano". Lo mismo sucedería en el mundo físico, si alguien se apartara de la Tierra para vivir exclusivamente en la estratosfera, habituándose definitivamente al oxígeno rarificado, donde encontraría inmensa dificultad para volver a adaptarse a su antigua respiración, ni bien intentase regresar al suelo terráqueo. De esa forma debemos bajar hasta el nivel de comprensión y percepción del médium, que es un espíritu encarnado y de temperamento sensible a las formas del mundo físico. Durante el tiempo que actuamos sobre los médiums, nos distanciamos bastante de las leyes que rigen el campo vibratorio sutilísimo del mundo astral donde vivimos normalmente, para someternos dócilmente a la acción de las leyes comunes que rigen a los fenómenos fisioquímicos de la Tierra. 66

Cuando analizamos los diversos fenómenos inherentes a la Tierra, verificamos la gran diferencia que se manifiesta en la regencia de las leyes que disciplinan las relaciones humanas y los diversos estados físicos de la materia. Los movimientos ligeros que el hombre realiza en la superficie terrena, son contrarrestados ni bien se sumerge en el agua, debiendo movilizar recursos diferentes para no sucumbir por falta de oxígeno. 49 Pregunta: Dado que el hipnotizador consigue dirigir la mente del "sujeto" en trance, ¿no podríais serviros con más fidelidad de vuestro intermediario, si lo sometieseis a una fuerte hipnosis? Ramatís: Esa hipnosis anulando la voluntad del médium, sería flagrante violación de nuestra parte, pues solamente los espíritus maquiavélicos, obsesores o entidades inescrupulosas no escatiman esfuerzos para accionar hipnóticamente sobre las criaturas reencarnadas o desencarnadas, cuando desean transformarlos en sus prolongaciones vivas para satisfacer bajos deseos. No es permitido violar la mente de nadie, aunque esa intervención pueda favorecer nuestras comunicaciones con los encarnados. Los médiums también se encuentran situados en un plan de trabajo colectivo y organizado por otros espíritus benefactores y responsables por su evolución que los ayudan a desenvolver la conciencia espiritual, como verdaderos jardineros divinos que acompañan el crecimiento de la flor cuando comienza a entreabrirse paulatinamente, en vez de debilitarla con una vida artificialmente prematura. Si el médium que nos sirve en este momento fuese escogido en el Espacio para la transmisión fidedigna de nuestros pensamientos, no tengáis la menor duda que hubiera sido totalmente sonambúlico. Pero es portador de la mediumnidad intuitiva y raras veces se comporta como médium semimecánico. Además, el trabajo espiritual que desenvolvemos por su intermedio hacia el mundo físico, está basado en la ejecución por la facultad de la intuición. Aunque intentásemos la hipnosis del médium, apenas nos serviríamos de su bagaje semiconsciente, o memoria acumulada, a causa de sus experiencias reencarnatorias, y también tendríamos que enfrentarnos con los automatismos instintivos y estratificaciones psicológicas, como es común en las prácticas hipnóticas. No convendría forzarlo para que incidiera en su memoria del pasado, cuando nuestro principal objetivo es mantenerlo despierto para poder comunicar los importantes mensajes para el presente, que deberá servir a determinadas personas como orientación educacional de su espíritu. No hay dudas que con una actuación tenaz y persistente sobre los encarnados débiles de voluntad y situados en ambientes lesivos, terminarían rápidamente en completa hipnosis. Pero, como dijéramos anteriormente, eso es más apropiado 67

a los espíritus delincuentes, que solapadamente debilitan las defensas espirituales de sus víctimas, hasta dominarlas y hacer verdaderos instrumentos vivos de degradación en la materia. 50 Pregunta: Tratándose de una tarea benefactora, ¿no sería mejor alcanzar el éxito deseado por lo Alto, a través de un médium que aun actuando bajo hipnosis de la entidad espiritual fuera dócil a las ideas superiores, en vez de enfrentarse con su voluntad y desconfianza mediúmnica? Ramatís: Preferimos enfrentar la voluntad y la mente del médium, aunque posea desconfianza sobre nuestros relatos y que suponga ser el producto de su elucubración mental. Como no alcanza a identificar con seguridad el insólito fenómeno del cual participa con nosotros, casi en estado de vigilia, es razonable entonces que algunas veces restrinja nuestra influencia comunicativa, suponiendo que es su propia intervención anímica. Cuando dictamos estos mensajes necesitamos trasponer cuidadosamente su barrera de prevención psicológica y demás condicionamientos naturales de su existencia humana. Como el asunto tratado trascienda sus conocimientos, nos opone mayor resistencia mediúmnica, porque desconoce anticipadamente todo cuanto le intuimos. En otros aspectos, cuando enfrentamos obstáculos más fuertes, procuramos ayudarnos con la facultad semimecánica de nuestro médium, como en el caso de las consideraciones que le son adversas o extrañas. 51 Pregunta: Ya que sois contrarios a la hipnosis mediúmnica, para el mejor aprovechamiento del médium, ¿cuáles serían los recursos o providencias a tomar a fin de alcanzar éxito en vuestras comunicaciones? Ramatís: Muchas veces el éxito de nuestras comunicaciones depende de la preparación que efectuamos en el médium durante el sueño, a distancia del cuerpo y cuando es sometido a cierto tratamiento técnico por los magnetizadores de "este lado" que le acentúan su receptividad mediúmnica y la dinámica psicográfica. En noches tranquilas lo trasladan a las principales escenas y lo adoctrinan sobre los asuntos que al día siguiente deberá psicografiar por nuestro intermedio. Esa providencia le ayuda muchísimo, avivándole el contenido de las comunicaciones posteriores y que recibe durante su salida en cuerpo astral. Además, esas dificultades están previstas por todos los espíritus conscientes de sus trabajos junto a los encarnados en el servicio de esclarecimientos fraternos, precisando servirse de los médiums intuitivos o semimecánicos, cuya voluntad no pretenden violentar.

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Aunque existen múltiples facultades mediúmnicas, que se agrupan bajo la denominación de intuitivas, mecánicas, sonambúlicas, incorporativas, videntes, de fenómenos físicos o terapéuticos, siendo unas más nítidas y favorables, y otras más intelectivas y objetivas, lo cierto es que aún así no "hablamos" ni "escribimos" por simples autómatas de carne. Los médiums, en verdad, son organizaciones vivas y señores de su memoria estructurada en los milenios pasados, cuyas concepciones particulares varían tanto sobre el plano físico, como en el mundo invisible. En nuestras almas siempre se impone un cierto atavismo intelectual, hábito filosófico o cristalización psicológica del pasado que nos distingue particularmente entre los demás seres, siendo un bagaje que nos obliga a encarar los asuntos "nuevos" bajo los "viejos" moldes que nos han sido muy familiares. En los médiums ese condicionamiento del pasado se transforma en fuertes barreras, difíciles de remover por parte de los espíritus comunicantes. Sólo los espíritus persistentes y esforzados, después de mucho tiempo de adaptación junto a su mediador, logran la eficacia deseada. 52 Pregunta: A pesar de los obstáculos y dificultades que nos decís, ¿aún encontráis conveniente la prosecución de las comunicaciones mediúmnicas entre los encarnados y desencarnados, aunque no se alcancen grandes éxitos? Ramatís: No debéis olvidar que nos estamos refiriendo particularmente a la acostumbrada negligencia y desconfianza con que los encarnados acostumbran a recibir las noticias del Más Allá por vía mediúmnica. Aunque existan muchas dificultades y grandes fracasos en el intercambio mediúmnico, los espíritus laboriosos y benefactores alcanzan razonables éxitos con los objetivos previamente trazados por lo Alto. En general, todos los obstáculos mediúmnicos, en el servicio de comunicación espiritual, son consecuencias previstas y evaluadas por la Técnica Sideral. Dentro de la ética y responsabilidad con que los espíritus bondadosos aceptan en el Espacio sus misiones salvadoras, los resultados conseguidos posteriormente les compensa el esfuerzo realizado en favor de los encarnados. Los médiums estudiosos de la doctrina espirita y devotos a las prácticas de las enseñanzas evangélicas del Cristo, logran afianzar los deseos del Espacio por su conducta y dedicación al Bien, consiguiendo transferir provechosamente hacia la Tierra los mensajes que descienden de las esferas elevadas para la humanidad imperfecta. 53 Pregunta: Como nos habéis dicho que existen muchas dificultades para el contacto directo de las entidades superiores con los médiums, ¿nos podréis

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informar si tienen los mismos tropiezos cuando procuran inspirar al hombre común, exceptuando de la prueba mediúmnica? Ramatís: El hecho en sí no es que los espíritus superiores inspiren a los hombres, o que éstos causen obstáculos; por regla general, los hombres son difíciles de ser inspirados. Son pocos los que viven sin estar encadenados a los intereses inmediatos del mundo físico; realmente, sufren la actuación hipnótica de los fluidos densos producidos por su esfera mental, ligándolos familiarmente a las carnadas bajas del astral inferior. Los espíritus benefactores realizan muchos esfuerzos para despertar a sus pupilos a través de la sugestión mental e influirles el corazón, a fin de apartarlos de la fascinación mórbida ejercida por las pasiones y tesoros efímeros del mundo material. Una vez expuesto esto ¿cómo podrían los espíritus atravesar los fluidos densos, plomizos y pegajosos, que comúnmente se ciernen sobre las criaturas sedientas de sensaciones inferiores? En su mayoría los hombres caminan por las calles de las ciudades dentro de sus auras ovoides conformadas por el bajo eterismo animal de la Tierra, cuales impermeables confeccionados de fluidos densos y aceitosos. Algunos se destacan por las manchas terrosas y rojizas que emanan de su aura nebulosa, atrayéndoles el deseo sexual subvertido, otros presentan el color escarlata llameante, identificando el odio que sustentan contra sus probables adversarios de la vida en común. En el manto de fluidos densos que los envuelve, como la cerrazón opaca de las mañanas frías, cerniéndose sobre el río lodoso, se acentúan los fragmentos coloreados de los más inimaginables tonos. Son las tonalidades que marcan los buenos y malos pensamientos, los deseos impuros y los sentimientos altruistas. Algunos colores tienden a diluirse bajo el impulso de las ideas benevolentes; otros se retuercen en el fluido pegajoso que se exuda de la efervescencia del instinto animal, revelando a los desencarnados el carácter de los hombres. Los espíritus gozadores siguen aferrados a los encarnados, que son como usinas vivas de fluidos malos, alimentándose voluptuosamente de las peores intenciones y proyectando los cuadros más sensuales en la mente sin educación. Sugieren las aventuras condenables, estimulan el odio, la violencia, la cupidez, la deshonestidad y la venganza; exaltan el orgullo, activan el amor propio herido o subvierten la conciencia al juzgar las intenciones inofensivas y los gestos menos condenables del prójimo. En ese torbellino ruidoso y heterogéneo de las ciudades de la Tierra, debido al estado primario y evolutivo de su humanidad, predominan las contiendas políticas, las guerras fratricidas, las competencias comerciales, la posesión y el deseo animal, formándose el manto vigoroso y denso de los fluidos nocivos, exhalados pródigamente por el astral inferior. Entonces todo el 70

orbe se encuentra envuelto por un aura sucia y grasosa, en medio de cuya cerrazón astral las almas benefactoras se mueven dificultosamente para abrir claros de luz para los terrícolas aún entontecidos por las pasiones camales.> Pero en base a que el Espíritu de Dios palpita en la intimidad de todas las cosas o seres de su Creación, también en medio de las pasiones nocivas y entre los dolores más acerbos, permanece la Sublime Luz en continua expansión centrífuga y agradable transfusión angélica. En el futuro la Tierra también será vestida con un aura refulgente, divina cabellera de luz que ha de sustituir el manto de fluidos opacos y tristes del presente. He ahí por qué es suficiente la actuación de un puñado de ángeles que sirven al mundo físico, cual rayos de luz que neutralizan la acción deletérea de esos millares de espíritus diabólicos, desintegrando por medio de los fotones siderales, las camadas microbianas del astral inferior, y a su vez proporcionan nuevos caminos de progreso espiritual al hombre terreno. Esas almas abnegadas son la divina esperanza de lo Alto para afirmar en la materia los fundamentos de la nueva humanidad, pues viven en todos los órdenes sociales y actúan en los diversos trabajos del sector humano. Despiertan conciencias perturbadas, orientan voluntades débiles, higienizan los ambientes enfermos y son una invitación constante hacia la vida angélica, para que el hombre se libere de la influencia grosera de la materia. Toda criatura es luminiscente centella espiritual del Creador, cubierta por el pesado vestido de los fluidos primitivos, pero también es un constante nexo con los abismos de la animalidad o con las auroras refulgentes de la angelitud. Sin duda alguna que mientras el alma viva sumergida en el mar de los fluidos asfixiantes de la vida inferior, aún exige los más heroicos esfuerzos de las entidades sublimes, que tanto realizan para intuirla hacia el Bien, como ayudarla a liberarse rápidamente del yugo satánico, simbolizado por las pasiones animales.

Capítulo 10 EL MÉDIUM ANÍMICO MEDIÚMNICO Y EL INTUITIVO 54 Pregunta: El médium cuyo espíritu se aparta del cuerpo físico, dejándolo en trance mediúmnico, ¿pertenece exclusivamente al tipo sonambúlico? Ramatís: Difícilmente existe similitud de técnica o exactitud en el ejercicio de la mediumnidad, entre un médium y otro, sean éstos intuitivos, de

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incorporación o de efectos físicos. Que el espíritu abandone su cuerpo camal no implica clasificarlo, de inmediato, como sonámbulo, en la acepción de la palabra, como se acostumbra a denominar al intermediario inconsciente entre los dos planos. Existe el médium de incorporación, sonámbulo e inconsciente, cuyo espíritu se aparta de su organismo físico, mientras que la entidad desencarnada habla o escribe directamente, como señor absoluto de la casa ajena; también existe el mediador que abandona su cuerpo y no lo cede a nadie. Este se encarga de tomar conocimiento directo de los fenómenos del mundo astral, para después relatarlos convencido de haber estado bajo la incorporación o influencias de un desencarnado. De ahí que existe el médium, anímico y mediúmnico, pues su espíritu se puede apartar de la organización carnal, y en libertad participa de los fenómenos del mundo oculto, tomando contacto con los espíritus desencarnados y también encarnados. Se trata de una facultad muy fácil de confundir con la del médium sonámbulo o de incorporación total, donde el espíritu y el periespíritu dejan su cuerpo físico durante el trance mediúmnico, mientras los desencarnados se pueden manifestar por su intermedio, revelando todas sus características personales, cuya comunicación se produce sin el conocimiento del intermediario. 55 Pregunta: ¿Nos podéis aclarar con más precisión qué clase de médium estamos tratando, el anímico-mediúmnico? Ramatís: Es un médium cuyo espíritu y periespíritu, al igual que el médium de incorporación, se aparta de su cuerpo carnal durante el sueño hipnótico o por- cualquier acontecimiento emocional poco común, quedando sujeto por el cordón fluídico o ectoplasmático de la terminología espirita y conocido por el "cordón plateado" entre los esoteristas, rosa-cruces y yogas. Aunque no tenga características de incorporación, ese tipo de médium, cuando duerme, puede ausentarse fácilmente de su organismo carnal y manifestarse a largas distancias, en cuya libertad astral suele muchas veces reavivar su memoria etérica del pasado, pasando a describir escenas y hechos de sus vidas del pretérito, aunque las confunda con hechos de su actual existencia. Actuando bajo la influencia regresiva de la memoria sideral, el médium anímico-mediúmnico puede reasumir en las sesiones espiritas, su personalidad vivida en la existencia anterior, creyendo en el presente que es un espíritu desencarnado comunicándose. En general, es una criatura fácilmente hipnotizable; cede dócilmente a las sugestiones ajenas y a las voluntades fuertes, entrando rápidamente en trance sonambúlico natural. Durante el trance revela sueños premonitorios, describe paisajes distantes y refleja con claridad los acontecimientos ocultos o 72

estratificados en su memoria sideral-etérica. Cuando se encuentra hipnotizado divulga los mínimos detalles de sus existencias pasadas acompañando sus relatos con fuertes emociones, que impresionan conmovedoramente. 56 Pregunta: Entonces, ¿podéis decirnos, qué es en esencia el médium "anímico-mediúmnico"? No entendemos cómo puede ser al mismo tiempo una cosa y también otra. Ramatís: Lo denominamos de esa forma porque no queremos colocarlo en los extremos antagónicos del mediumnismo. Sabemos muy bien que el anímico puro es un pseudo médium, que no participa de los fenómenos psíquicos, solamente los imagina, dominado por su auto-sugestión, histeria, automatismo psicológico o fantasía de su mente indisciplinada, esto es, es el autor exclusivo de la comunicación que atribuye a un espíritu desencarnado. Entonces preferimos designar a nuestro ejemplo de anímico-mediúmnico porque siendo el individuo anímico, capta en el astral los hechos y las ideas que después reproduce y relata como si fueran transmitidas por espíritus desencarnados, siendo también un tipo mediúmnico, puesto que "comunica" por su organización material en "trance", tal como hacen los espíritus por la incorporación con el médium sonambúlico. Esa sensibilidad representa al mismo tiempo, la destreza conque opera fuera de su cuerpo, haciendo del médium anímico-mediúmnico un buen "sujeto" para la hipnosis, porque sus relatos son vivos, nítidos e impresionantes. Pero, como no es sensitivo fácilmente de encontrar como "sujeto" para las experiencias hipnóticas, también son raras las hipnosis que ofrecen los excelentes aspectos y comprobaciones indiscutibles en la regresión de la memoria periespiritual. 57 Pregunta: ¿Podríamos denominarlo como médium de transporte? Ramatís: Esa denominación no se ajusta al caso, pues el médium de transporte, o médium motor y de traslación, citado en la terminología de Allan Kardec, ayuda a los espíritus desencarnados para el transporte de los objetos, flores, joyas, monedas, tejidos, etc. El médium de transporte se aproxima a la categoría de los fenómenos físicos, pues provee una parte de ectoplasma para que los espíritus actúen en la desintegración de los objetos, que después transportan apenas en su molde etérico, debiendo reintegrar la materia nuevamente, accionando primero sobre la energía. El médium anímicomediúmnico se sitúa mejor en la categoría de los médiums de desdoblamiento o de bi-locación, que pueden trasladar su "duplo etérico" a considerables distancias y que en casos muy oportunos, llegan a ser vistos y oídos como si estuviesen en su cuerpo físico. 73

58 Pregunta: Gustaríamos que nos citaseis algunos ejemplos con ese tipo de mediumnidad anímico-mediúmnica. ¿Es posible? Ramatís: Antonio de Padua, el estimado fraile portugués, es un ejemplo típico de esa facultad, pues conforme os cuenta la tradición religiosa, al mismo tiempo que predicaba en Italia, hizo su aparición en el templo de Lisboa, comprobando su facultad de bi-locación y capacidad de proyectar su duplo etérico a tanta distancia. Felipe, el apóstol, conforme relata la Biblia * (Nota del médium: "Actos de los Apóstoles", cap. 8, vs. 39 y 40 ), se traslado hasta Azot; Don Juan Bosco se sentía desplazado hacia regiones distantes, relatando después las visiones anímicas-mediúmnicas; San Alfonso de Ligorio se manifestaba simultáneamente en dos lugares diferentes. 59 Pregunta: Y en el caso del médium intuitivo, ¿cómo se produce el fenómeno anímico? Ramatís: La mediumnidad intuitiva, cuya manifestación no es palpable a la luz de los sentidos físicos, es más espiritual y menos fisiológica, conforme manifestáramos, pues permite al hombre abarcar panorámicamente los fenómenos que su espíritu participa en todos los sentidos de la vida física, mental y espiritual. Cuando nos referimos al médium intuitivo, como generalmente se clasifica en los medios espiritas -no al hombre espiritual en esencia, dueño absoluto de la percepción angélica, que lo pone en constante contacto con el mundo divino-, nos referimos al médium que oye, siente o recibe el pensamiento de los desencarnados, pero lo hace conscientemente. El espíritu desencarnado actúa directamente en el cerebro periespiritual del médium intuitivo, que más tarde transmite las ideas de su comunicante hacia el mundo material, valiéndose de su vocablo familiar para darle sus expresiones peculiares. De esa forma, el médium intuitivo tiene pleno conocimiento de lo que dice o escribe, siendo este tipo de mediumnidad el más generalizado entre los hombres. Por eso exige mayor interpretación todo lo recibido del Más Allá, y no se presta satisfactoriamente para determinar correctamente la identidad de los espíritus comunicantes, tan exigido por los investigadores de pruebas, siempre tan desconfiados de la realidad inmortal. Esa facultad no sirve para ofrecer los detalles minuciosos de la familia que, en su escepticismo común, exige al pariente desencarnado en comunicación por el médium de buena voluntad. Cuando este tipo de médium aun es inseguro y deficiente por falta de desarrollo, las comunicaciones resultan reducidas y confusas, pues deben pasar primero por el cerebro físico, las fiscaliza y luego las expone conforme a sus condiciones intelectuales y temperamento psicológico. En consecuencia, si el médium intuitivo es excesivamente anímico, las ideas recibidas de los 74

desencarnados se anexan con sus ideas propias o preconcebidas, influyendo también su subconsciente, que puede creer que una entidad espiritual se está comunicando. De esa forma los pensamientos amplios, los conceptos incondicionales de la vida espiritual, sufren las restricciones empobrecidas del médium que las recibe. Debido a su condicionamiento particular, encuadra todo aquello que los espíritus transmiten en la moldura de su intelecto, que es limitado en las expresiones o supeditado a las costumbres de la vida humana. Si son criaturas adversas al estudio y convencidas ingenuamente que basta la "buena intención" para garantizar el éxito de su tarea incipiente, no hay duda que muchas veces comunicará cosas tontas y ridículas, tenidas como mensajes de elevado tenor espiritual. 60 Pregunta: ¿Nos podéis dar un concepto más claro, sobre ese condicionamiento mediúmnico, capaz de modificar el tenor de los mensajes de los espíritus comunicantes? Ramatís: El médium, en verdad, también es una persona destacada en el tiempo y el espacio, y está restringida al campo de las pruebas terrenas, que todavía es un planeta de orden inferior. Desde la infancia se condiciona al ambiente que vive y es educado; sufre la influencia de sus parientes, amigos, profesores, filósofos, científicos y líderes religiosos, con quienes tiene contacto en su derrotero educativo y que por eso, también le influencian psicológicamente. Durante la eclosión y desenvolvimiento mediúmnico, queda circunscrito a la influencia de sus colegas espiritas, que lo asisten y orientan en la trayectoria vacilante, para su ajuste sensato a los postulados del Espiritismo. En el intercambio mediúmnico se ve obligado a adaptarse a la psicología de los desencarnados con los cuales se relaciona frecuentemente y que también le imponen un cierto sentido particular. Por consecuencia, el intelecto desenvuelto o tardío del médium intuitivo, sus concepciones amplias o premeditaciones empobrecidas, sobre la naturaleza de la vida inmortal, han de influir fuertemente en las comunicaciones con los desencarnados, ya sea restringiendo o ampliando el curso de las ideas proyectadas desde el Más Allá. No hay dudas que el médium consciente elabore con su índole psicológica y conocimiento intelectual el contenido de los mensajes enviados desde el otro mundo. 61 Pregunta: ¿Cómo debemos interpretar esa elaboración por parte del médium intuitivo, en las comunicaciones recibidas por su intermedio? Ramatís: Realmente estigmatiza los comunicados del Más Allá, porque involucra sus peculiaridades e interpretaciones personales, volviéndose una 75

prolongación de su propia personalidad humana. Si el médium es criatura inteligente y sentenciosa, acostumbra a restringir en las comunicaciones con los desencarnados, las gracias o cualquier síntoma de humorismo; en ese caso, todos los espíritus que se comunican por su intermedio, son graves, inteligentes y consejeros, aunque después de transmitida la comunicación, sean criaturas lozanas, espirituosas y alegres. En verdad, es el médium el que impone a través del filtro mediúmnico ese aspecto suyo, personal, haciendo que los espíritus comunicantes queden limitados al sello característico de su exposición, aunque sean portadores de otro temperamento psicológico. En sentido opuesto, cuando el médium consciente es optimista y jovial, adverso a los dogmatismos filosóficos o religiosos, se invierte el caso, pues los mismos espíritus, que transmitían por el médium parco e inteligente, se muestran exageradamente circunspectos, de buen humor, sin formalismos o preconceptos doctrinarios del mundo material. 62 Pregunta: En base a nuestro gran interés para comprender la mediumnidad intuitiva, ¿sería posible darnos algunos ejemplos de esas peculiaridades personales que el médium impone en sus comunicaciones con los espíritus desencarnados? Ramatís: Cuando el médium intuitivo tiene férrea dirección mental, le impone a los comunicados sus convicciones intelectivas, premeditaciones psicológicas y temperamento emotivo, estigmatizando todo lo que le es transmitido. Eso no sucede cuando son elementos muy disciplinados en el fenómeno mediúmnico de la intuición, pues no interceden mentalmente en los pensamientos de sus comunicantes. 63 Pregunta: ¿Podéis darnos un ejemplo concreto sobre este asunto? Ramatís: Es necesario saber que en muchos casos, las convicciones, preconceptos y restricciones del médium influyen en su comunicante. Suponed, por ejemplo, que determinado médium intuitivo y sistemáticamente adverso o contrario a las comunicaciones de los espíritus sufrientes, sea un convencido de que ese tipo de mensaje no ofrece confianza, si no es recibido en forma directa del Más Allá, por la línea de su práctica ortodoxa; no queda dudas entonces, que sus guías y demás espíritus que por su intermedio actúan, aunque íntimamente piensen lo contrario, tendrán que ajustarse al paredón granítico de su condicionamiento personal. Si el médium es persona que no posee preconceptos doctrinarios o religiosos, simpático a todos los esfuerzos espiritualistas que buscan la Verdad, no cabe duda, que los mensajes que le toca transmitir serán proporcionados por los desencarnados en la misma frecuencia de su tolerancia y comprensión. 76

Tales médiums no se manifestarán antagónicos a las pintorescas comunicaciones de los salvajes, viejos negros y demás espiritualidades, pero les respetan en su nivel de entendimiento y progreso espiritual. Las contradicciones que surgen comúnmente en la personalidad de un mismo espíritu, cuando se comunica por otros médiums intuitivos de índole o cultura diferente a las de sus mediadores predilectos, sorprende a sus simpatizantes, por los nuevos y múltiples aspectos psicológicos que presenta. Por eso no es difícil verificar que conforme a la estructura psicológica de los médiums intuitivos, también es la manifestación habitual de los espíritus comunicantes. Y cuando alguno de esos espíritus consigue comunicarse por algún médium de incorporación inconsciente o por un intuitivo absolutamente neutro a cualquier interferencia anímica, sólo así podrá identificarse con su verdadera individualidad, revelando a veces el temperamento emotivo y formación mental, que muchas veces es bastante opuesto al manifestado por el médium habitual del trabajo mediúmnico. 64 Pregunta: Debido a que en las comunicaciones intuitivas predomina el bagaje o condicionamiento intelectual y psicológico de los médiums, sobreponiéndose a la individualidad del espíritu manifestante, ¿no sería mejor dispensar de las sesiones mediúmnicas y tratar directamente con el médium intuitivo en vigilia? De esa forma podríamos identificar sus convicciones personales y capacidad espiritual, para después aceptar sus orientaciones, conclusiones doctrinarias. ¿Es más sensato soportarlo en la mesa espirita de trabajo, en trance mediúmnico, aunque no pueda transmitir integralmente aquello que le revela su comunicante, o bien ha de ofrecer el resultado por medio de su palabra personal? ¿Debemos acatarlo por el solo hecho de que al final de su preelección pronuncia el nombre de un espíritu desencarnado? Ramatís: Existe en el mundo un buen proverbio que reza así: "Ni tanto a la tierra, ni tanto al mar". Eso es lo que recomendamos en el caso de las comunicaciones espirituales por los médiums intuitivos. En nuestras consideraciones mediúmnicas dirigidas a los encarnados, adeptos o médiums del Espiritismo, tenemos por principal objetivo aconsejarles el estudio de la doctrina espirita y acelerar el aspecto moral. Mientras tanto, por encima de todo, el médium intuitivo, sonámbulo o fenoménico debe desenvolver su sentimiento universalista, para eliminar todas las premeditaciones o restricciones con que afecta el trabajo de otros credos o experimentaciones mediúmnicas de otros seres. Sólo así podrá lograr el más sano aprovechamiento de su facultad, atrayendo junto a sí a las entidades completamente liberadas de preconceptos o premeditaciones, tan a gusto de los hombres ortodoxos. 77

El médium consciente y excesivamente anímico en el intercambio con el Más Allá, aunque sea rígido con su propia creencia, indiferente o adverso a la cultura espiritualista y a los experimentos psíquicos superiores, no hay duda que los espíritus comunicantes se han de sentir cohibidos para transmitirle ideas amplias o exponer cualquier asunto de mucha importancia. Por eso, apenas podrán "recordar" o "sugerirle" un tema que pueda exponer en público con sus propios recursos. Siendo así, la entidad podrá ofrecer al público espirita, una pieza oratoria, cuyo contenido será tan valioso como sea la capacidad intelectiva y conocimientos espirituales del mediador. En este caso el guía tiene obstáculo para intuir al médium sobre el asunto que debe tratarse en la manifestación mediúmnica, y difícilmente consigue interferir para ajustar o sacar conclusiones lógicas de lo que se está exponiendo. La imaginación exaltada, el animismo demasiado acentuado o el bagaje psíquico mediocre, acumulado prejuiciosamente en el transcurso de la vida material, hacen del médium un elemento casi nulo para elevar el coeficiente mental y espiritual de sus oyentes. Si el médium anímico amplía su bagaje intelectual y se dedica al estudio constante de las obras maestras de la espiritualidad, buscando su perfeccionamiento moral y espiritual en todos los caminos educativos de la vida y de las relaciones humanas, no demorará en sobreponerse a su automatismo psicológico y gobernará sus excesos de imaginación que perturban la fidelidad de los mensajes mediúmnicos. Y en el caso que sea de propensión amorosa y universalista, su mente, cual tela panorámica, ha de alcanzar paisajes más extensos y eliminará a las comunicaciones de los desencarnados de los condicionamientos particulares. Sabéis que los espíritus benefactores no imponen su voluntad, ni violan el sagrado derecho de la dirección mental de los encarnados, puesto que les respetan hasta la obstinación que manifiestan para resistir los impulsos del Bien. En consecuencia, ellos también soportan los condicionamientos perjudiciales o sectaristas de sus médiums, aunque perseveren en darles constantes consejos para su perfeccionamiento y eliminar de la intimidad de sus almas los preconceptos y barreras que impiden la fluencia exacta de las comunicaciones de lo Alto. 65 Pregunta: Considerando el caso de los desencarnados, que tanto divergen en la transmisión mediúmnica hacia la materia, como varían conforme al grado intelectual o temperamento psicológico del médium receptor, ¿podríais citar algún ejemplo comparativo sobre este asunto? Gustaríamos que nos explicaseis el caso de un solo espíritu exponiendo los mismos pensamientos, a través de diferentes médiums. ¿Cómo sería transmitida la idea fundamental de 78

ese único espíritu desencarnado, utilizando el vocabulario, cultura y temperamento casi opuestos de los médiums? Ramatís: Suponed que un espíritu decidiera comunicar el mismo tema o idea fundamental, por intermedio de cuatro mediadores, distintos en temperamento, cultura, inteligencia o condicionamiento psicológico; veremos entonces que cada una de las comunicaciones también presentarán una característica personal, diferente entre sí y propia de cada médium transmisor, aunque siempre prevalezca el tema esencial. Presentamos un ejemplo más claro: consideremos que cierto espíritu desea transmitir mediúmnicamente por medio de cuatro mensajeros distintos, la siguiente idea matriz: "una casa blanca situada a la orilla de un camino desierto, rodeada por un jardín con muchas flores". Supongamos que para transmitir esa idea base, el espíritu comunicante disponga de los siguientes médiums intuitivos, de cultura y condicionamientos diversos en sus vidas, o sea, un ingeniero, un poeta, un filósofo y por último, un simple campesino, incapaz de exponer científica y literariamente los mensajes mediúmnicos. El tema a ser expuesto por esos cuatro médiums, tan diversos entre sí, ha de variar en su exposición conforme sea el intelecto, emotividad, conocimiento y temperamento particular, no obstante permanecer en su intimidad la idea fundamental de "una casa blanca situada a la orilla del camino desierto, rodeada por un jardín con muchas flores". El médium ingeniero, disciplinado por la precisión matemática de las cosas de su estudio, ha de comunicar el mensaje en lenguaje técnico, parsimonioso y académico. Probablemente diría así: "Una edificación pintada de blanco, localizada a la orilla derecha de un camino y a sus lados un jardín". El médium poeta, mediador del mismo asunto, la describiría con su inspiración de la siguiente forma: "Era una vivienda lirial, adornada graciosamente en medio de un camino tranquilo, bajo la dulce quietud de la tarde serena, cual paloma canora posada en el nido, rodeada de hermosas flores". El médium filósofo, bajo la actuación de la misma idea comunicada por la entidad desencarnada, y gracias a su entrenamiento especulativo y a la facilidad de elucubración mental, debería expresarse así: "Era una residencia pintada de blanco junto al camino cubierto de polvo, a semejanza de una solitaria y pensativa criatura, meditando sobre el destino de las cosas y los seres; alrededor, un florido jardín, que bajo la orgía de los colores, era dadivosa compensación para aquel destino ignorado". Finalmente, ese mismo asunto, expuesto por el campesino diría así: "Era una casa pintada de cal, construida a la orilla del camino y rodeada por un jardín con muchas flores". Su exposición estaría exceptuada de la forma académica del ingeniero, sin la literatura del

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poeta, ni la conjetura del filósofo, en un lenguaje simple, casi empobreciendo la idea fundamental del espíritu expositor. En el ejemplo que expusimos, cada médium transmite la misma idea matriz, vistiéndola conforme a su capacidad intelectual, gusto personal y talento, aunque se evidencie el asunto básico. He ahí la causa, del por qué varían tanto las diversas manifestaciones de la mediumnidad intuitiva, cuyo éxito depende muchísimo del conocimiento, de la fluencia del lenguaje, de la pureza lexicológica y del talento literario o académico que el médium tuviera consolidado.

Capítulo 11 UNA OBSERVACIÓN INDIVIDUAL 66 Pregunta: Si no existieran inconvenientes por vuestra parte, desearíamos que nos esclarecieseis el aspecto de los capítulos anteriores, con algún ejemplo más objetivo. Tal vez pudiereis hacerlo más claro, basándolo en el trabajo y característica del médium que os recepciona el pensamiento en este instante. ¿Puede ser? Ramatís: Es obvio que todo médium necesita disciplinarse bajo cierta elaboración de desenvolvimiento y corrección mediúmnica, porque no hay privilegios especiales, ni saltos milagrosos y extemporáneos que violen el proceso de educación del espíritu en la materia o en las relaciones con el Más Allá. Nuestro médium actual también encontró los inconvenientes del camino accidentado del desenvolvimiento y progreso mediúmnico, por cuyo motivo sus primeras comunicaciones fueron confusas, vacilantes y un tanto perjudicadas por su interferencia anímica. Atravesó los primeros años de su eclosión mediúmnica en intensa lucha interior, para lograr afirmarse en el derrotero satisfactorio con que hoy nos recepciona el pensamiento de "este lado". Enfrentó los tropiezos naturales del comienzo de todo médium intuitivo e incipiente -porque era consciente y "sabía" de todo cuanto le pasaba por el cerebro-, oponía dudas a los mensajes transmitidos por su intermedio desconfiando que fueran ideas exclusivamente suyas, de su mente, en vez de comunicaciones procedentes de los espíritus desencarnados. Muchas veces le ganó el desánimo, sin poder definir efectivamente la naturaleza de su función mediúmnica, pues no tenía el recurso de dominar el fenómeno imponderable a los sentidos físicos, sin tener una base concreta para 80

probarlos. Igual como le sucede a la mayor parte de los médiums recién ingresados en la siembra espirita, nuestro sensitivo alentaba la ilusión de estar desenvuelto del día hacia la noche, como un pase de magia, aplicado por su guía aún desconocido. Juzgó que su mediumnidad llegaría a manifestarse en forma instantánea y sonambúlica, que le permitiría, más tarde, incorporar a los espíritus sin tener "conciencia'' del fenómeno. Le seguimos paso a paso en su camino arduo y confuso y sólo pudimos enseñarle y alentarlo en el silencio íntimo de su alma, convidándolo a seguir sin desánimos y estudiar con perseverancia, para que aprendiera a dominar su sospecha perjudicial. Aceptamos, esperanzados en el futuro, la cuota de equívocos y dificultades que nos oponía en sus comunicados mediúmnicos, como también nos sometíamos dócilmente a la concepción preconcebida con que daba forma, según su mente, en lo tocante a la vida extraterrena y a la resistencia ortodóxica que nos restringía los conceptos filosóficos de la inmortalidad del alma. Entre la desconfianza del médium en su imaginación indisciplinada, condescendiendo con sus ideas fantasiosas que inconsciente y anímicamente introducía en los asuntos que le habíamos vertido en el cerebro periespiritual, poco a poco avanzamos en medio de la maraña de sus contradicciones mediúmnicas y suposiciones ingenuas, para alcanzar definitivamente el servicio que hoy nos satisface. Mientras tanto, como lo sabíamos responsable por cierto trabajo psicográfico que mutuamente combinamos en el Espacio, antes de su actual encarnación, y conociendo nosotros el derrotero dificultoso de todo médium intuitivo, sonambúlico o fenoménico, no nos preocupábamos por sus comunicaciones triviales, anímicas o fantasiosas de las primeras horas de trabajo. Mucho antes de avivarle el intelecto, nos importaba ayudarlo para que acertara en su brújula espiritual, el Norte Evangélico, que debe ser el seguro refugio de todo médium deseoso de participar en el servicio superior, sin preocuparse de las glorias y veleidades efímeras del mundo físico y transitorio. Más tarde, lo intuimos constantemente para desenvolver su mente en el estudio provechoso de la ciencia espiritual y que hiciera buenos juicios sobre el esfuerzo benefactor de los demás trabajadores de la vida del espíritu inmortal. Mientras eso sucedía, le acompañábamos en su desenvolvimiento mediúmnico, aún en la fase tormentosa y bajo el asedio de las entidades imperfectas, que siempre aprovechan la puerta abierta por el descuido evangélico. 67 Pregunta: Queréis decir que los mentores desencarnados no trabajan con sus médiums exclusivamente en las horas de sesiones mediúmnicas, pero lo hacen durante el tiempo que cumplen con sus tareas cotidianas, en el mundo profano; ¿debemos entenderlo así? 81

Ramatís: Los espíritus desencarnados y de responsabilidad, cuando más preocupación tienen por su renovación espiritual, más se sobrecargan de obligaciones y compromisos en el plano sideral, por cuyo motivo no podemos permanecer "pegados" a los pupilos en la Tierra, los que son ayudados por otros amigos, simpatizantes y parientes desencarnados. No obstante, todo tiempo disponible por parte de los mentores y guías, además de sus tareas en el Espacio, lo emplean para ayudar a los encarnados bajo su responsabilidad kármica, tal como lo hacemos con nuestro sensitivo, al que estamos ligados por viejos lazos de amistad espiritual, y que hacemos todo lo posible para guiarlo hacia los objetivos benefactores de la vida inmortal. Dentro de un plan establecido anticipadamente, lo intuimos para la lectura provechosa y de mejor conocimiento espiritual; también lo encaminamos junto a aquellos que son más experimentados y pueden alertarlo en el servicio mediúmnico, de sus deberes espirituales. A veces, por "coincidencia" nuestro médium abrió el libro en la página exacta, obteniendo la explicación correcta para su duda angustiosa del momento; cierta vez conseguimos inspirar a un amigo suyo, que le presentó una obra benefactora, que sin dudas lo ayudó a solucionar parte de los problemas aflictivos del desenvolvimiento mediúmnico. A través de lazos invisibles, que los encarnados ignoran en su vida cotidiana, sus amigos desencarnados lo asisten y ayudan a resolver sus cuestiones mínimas, cuando son promovidas por la duda sincera, como las soluciones difíciles que llegan a modificar los destinos humanos. 68 Pregunta: A nosotros nos consta que los mentores a veces llegan a movilizar a los espíritus primitivos o sufrientes, para beneficiar a sus protegidos. ¿Eso también sucedió con vuestro médium? Ramatís: Algunas veces, cuando nuestro mediador acentuaba su desconfianza sobre la inmortalidad del espíritu, ya sea por no tener pruebas concretas o porque no lograba sentir físicamente los fluidos periespirituales, nosotros lo sometíamos en las sesiones mediúmnicas, bajo la acción de los fluidos densos y coercitivos de las entidades menos felices, que le dejaban marcada en su propia carné la convicción de que el espíritu "existe". Sujeto a ese drástico recurso, cambiaba hasta la expresión fisonómica, su tenor de sentimientos y manifestación de palabras, conforme a la entidad manifestante, así se iba fortaleciendo su convicción íntima de la sobrevivencia del alma y el respeto por los postulados espiritas. El ejercicio mediúmnico angustioso le dio la comprensión de que los espíritus benefactores difícilmente pueden hacerse notar fluídicamente sobre los médiums, porque sus fluidos son rarificados y suaves, causando apenas una leve impresión de naturaleza psíquica, en vez de violencias u opresión de 82

la carne. Las almas atribuladas, imperfectas o mal intencionadas acostumbran actuar con violencia o rudeza con sus intermediarios, disipándoles las desconfianzas con respecto a la realidad incontestable del otro mundo. El fluido angustioso de los espíritus sufrientes es el recurso que las entidades del Bien suelen utilizar a fin de disipar la duda de muchos Santos Tomás encarnados... De esa forma, nuestro médium también necesitó someterse a la tarea mediúmnica con los desencarnados sufrientes, imperfectos o rebeldes, que le proporcionaron el camino valioso de poder discernir en su propia carne la variedad de fluidos buenos o malos de los espíritus desencarnados, como también convencerse de su propia existencia inmortal. El médium comprendió que de acuerdo con las intenciones y grado evolutivo de los espíritus desencarnados, también se altera la densidad, temperatura y olor de sus fluidos. Todo eso lo hizo más estudioso en la auscultación fluídica de los desencarnados, madurándole el sentido de vigilancia que mucho lo ayudó a rechazar -más adelante- las ideas y sugestiones capciosas que ciertas entidades trataron de inculcarle en la mente, a cuenta de nuestra responsabilidad espiritual. Después de tantos tropiezos y decepciones, nuestro sensitivo reconoció, por fin, que sólo el estudio disciplinado, tenaz y perseverante, aprovechando todos los minutos disponibles en su vida profana para mejorar su patrón moral, es lo que podría ayudarlo a solucionar las incógnitas y problemas aflictivos del ejercicio de la mediumnidad intuitiva. Estudio, trabajo y disciplina al servicio del prójimo pasaron a significarle las principales etapas del proceso de crecimiento y evolución en el cultivo de la facultad mediúmnica. Por eso os advertimos que no basta que el médium disponga de algunas decenas de horas junto a la mesa espirita, en la tentativa de captar las ideas de los desencarnados y exponerlas en público vestidas con su capacidad intelectual, para lograr el éxito soñado con el cultivo de la mediumnidad. Es preciso también, que evolucione en el contacto cotidiano, dentro de sus obligaciones comunes, con los demás espíritus "encarnados" que también ofrecen innumerables caminos a la luz del día, para el intercambio benefactor. El desenvolvimiento mediúmnico, en verdad, termina en el momento que el médium cierra los ojos para el mundo carnal y retorna al Espacio, para someter sus actos y propósitos a la apreciación de la contabilidad divina, que lo juzgará con respecto al buen o mal uso de la facultad que le fue concedida por empréstito, y en favor de su redención espiritual. 69 Pregunta: ¿Consideráis a vuestro médium actual, como un instrumento fiel para la transmisión de vuestros mensajes hacia el mundo material?

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Ramatís: Aunque juzguemos que todavía no es el instrumento ideal para transmitir fielmente nuestros mensajes, pues a veces interpreta según sus propias concepciones filosóficas y temperamento psicológico, podemos asegurar que actualmente nos facilita muchísimo el trabajo con el intercambio establecido. Al igual que la "herramienta que se sensibiliza por el uso constante, creemos que poco a poco ha de ajustarse al esquema exacto de nuestra responsabilidad comunicativa hacia la Tierra y revelar fielmente nuestras características espirituales. Gracias a su maleabilidad psíquica y ajeno a los preconceptos intelectuales y religiosos, nuestro médium nos permite mayor afluencia de ideas, porque reduce su interferencia anímica. Esto nos favorece bastante, porque al estar exceptuado de premeditaciones doctrinarias o prevenciones personales, nos permite abordar asuntos educativos cursados en otras actividades espirituales, más allá del trabajo espirítico. Su despreocupación hacia las sectas y ortodoxia religiosa, como el respeto que posee hacia los demás movimientos redentores del alma, como son la Teosofía, el Esoterismo, el Rosacruz, el Yoga, el mediumnismo de la Umbanda o los mensajes de Krishnamurti, nos deja en libertad para transferir a los lectores un contenido de carácter universalista. 70 Pregunta: Presuponemos que a medida que el médium aumenta su visión global, los guías también "mejoran" sus conceptos y perspectivas de esclarecimiento espiritual; ¿no es verdad? Ramatís: Si a la linterna le cambiáis gradualmente los vidrios opacos por otros más puros, un que este hecho no cambie la cualidad intrínseca de la luz, a su vez proporciona mayor fidelidad en la iluminación; el discernimiento, el progreso filosófico o intelectivo del médium, tampoco amplía el coeficiente espiritual y la visión desenvuelta de sus guías, pues les facilita la oportunidad para exponer con más exactitud, el valioso bagaje psíquico que sus portadores poseen como adquisición espiritual definitiva. La elevación moral del intermediario proporciona a sí mismo, mayor transparencia espiritual, señalando a los desencarnados sabios y benefactores el camino para revelar hacia el mundo carnal, el mayor contenido de sus conocimientos y atributos siderales. Conforme expusimos anteriormente, el médium es el filtro del pensamiento de los desencarnados para la materia; cuanta mayor intelectualidad y cualidad espiritual puede ofrecer a sus comunicantes, más le favorecerá para la exposición fiel de sus mensajes. 71 Pregunta: Para lograr avalar el progreso de su mediumnidad intuitiva, ¿nos podéis decir cuales son los valores que vuestro médium actual consolidó para serviros en forma eficiente en la transmisión mediúmnica? 84

Ramatís: Por ser nuestro sensitivo consciente de casi todo lo que le comunicamos en espíritu, o de aquello que percibe en contacto con nuestra mente, se reducen considerablemente nuestras dificultades comunicativas, por eso tiene más confianza en los mensajes que le transmitimos de "este lado", destinados a las reflexiones de los encarnados. Su convicción de que nosotros operamos con intenciones benefactoras y educativas, de que actuamos bajo la inspiración del Divino Jesús y sin intereses subversivos, lo deja tranquilo en su trabajo mediúmnico, animándolo para cooperar con satisfacción en el servicio útil del Bien. En cuanto a la naturaleza de los valores que debería tener consolidados para servimos con mejor eficiencia espiritual, creemos que es inútil volver a repetir nuevamente todo lo dicho hasta este momento. Esos valores que deseáis conocer, son resultantes de los estudios constantes de las obras máximas del espiritualismo, del servicio desinteresado al prójimo y del constante apresuramiento moral, que es una obligación para cualquier médium, sea intuitivo, sonámbulo o de efectos físicos. 72 Preguntas: Sin embargo, no podéis dejar de reconocer que vuestro médium actual nació con ciertas cualidades psíquicas latentes, que le han favorecido para alcanzar el índice de aprovechamiento y capacidad con que recibe vuestros mensajes poco comunes. Ramatís: Todos vosotros poseéis en lo íntimo de vuestra alma la misma cualidad intrínseca a todo ser creado por Dios. Y, en el caso de los médiums, aquellos que presentan mayor graduación espiritual y capacidad mental, se lo deben a su trabajo eficiente y cualitativo, fruto de su esfuerzo abnegado y aprovechamiento de todos los minutos disponibles en favor de la causa espiritual. No hay dudas que hay una diferencia de capacidad, inteligencia y moralidad entre los hombres, pero es debido a la edad sideral de sus conciencias forjadas en el tiempo y el espacio, que les gradúa el entendimiento mental y la naturaleza del sentimiento. Eso también sucede con nuestro sensitivo, que en forma alguna es una excepción entre vosotros, ni es misionero elegido para las predicciones apostolares de salvación para la humanidad, porque transmita a los encarnados nuestros sencillos mensajes de invitación al Bien. Es un espíritu de origen común, igual a todos los seres, y cumple la tarea que solicitó, de cooperar en el servicio espiritual entre el Más Allá y la Tierra. En ese trabajo es uno de los más interesados, porque de su éxito depende un mayor crédito para la recuperación de sus fuerzas mal empleadas en algunas existencias pasadas. Con el servicio extra de divulgación espiritual, conjuga sus necesidades espirituales y lucha arduamente para obtener el mayor resultado posible en el 85

usufructo de la facultad mediúmnica, que es lo imprescindible que le han concedido para la liquidación urgente de sus deudas kármicas. 73 Pregunta: Suponiendo que vuestro médium actual se negase a cumplir con su promesa de intercambiar vuestros mensajes para la Tierra, por ventura, ¿sería substituido con éxito? Ramatís: El buen éxito de los programas espirituales y benefactores del Espacio no quedan supeditados exclusivamente a la voluntad caprichosa de cualquier médium irresponsable. En nuestro caso, otros médiums podrían sustituir al que nos sirve en estos momentos, y quizás, hasta con ventajas, si se negase a cumplir con las promesas efectuadas antes de convivir en los fluidos del ambiente terráqueo. Seria una gran tontería de su parte juzgarse un elemento muy importante e insustituible, puesto que existen en vuestro orbe, médiums capaces, sensatos y disciplinados, que podrían superar a nuestro sensitivo en el intercambio mediúmnico. Reiteramos que sólo es un trabajador de buena voluntad, pero muy interesado en la cosecha provechosa, mas no un misionero elegido por lo Alto y con la incumbencia de rasgar la cortina de las sombras del planeta Tierra. A través de su mediumnidad intuitiva, nosotros, espíritus desencarnados, intentamos recordaros las enseñanzas espirituales que los elegidos del Señor sembraron mucho antes de nuestra simple interferencia. Nosotros tampoco, de modo alguno, pretendemos merecer la corona de la gloria que ostentan los santos y elegidos del Padre, pues no podemos agregar algo nuevo sobre la superficie de la Tierra, pero sí avivar los conceptos milenarios y efectuar algunas comparaciones útiles, en el esfuerzo de confirmar la justeza de los conceptos evangélicos de Jesús. Ningún ser de la Creación fue jamás desheredado por Dios en base de sus cualidades espirituales innatas, pues todos serán llamados, en la hora oportuna, para colaborar en el servicio sublime de la redención humana. Así la tarea mediúmnica que ejerce nuestro sensitivo, es un trabajo común a todo aquel que acepta el servicio sacrificial para su propio bien y en favor de la vida inmortal. En el ejercicio de la mediumnidad provechosa y sana, no se puede servir a Dios y al Diablo, al mismo tiempo, como reza comúnmente la voz del pueblo, o sea reunir lo útil del servicio mediúmnico al agradable placer transitorio del mundo de la carne. Así como el buen abono desenvuelve vigorosa y rápidamente a la tierna planta, el trabajo mediúmnico constante, en el servicio del Bien, también despierta y desenvuelve las cualidades latentes y sublimes de todos los médiums.

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Capítulo 12 LA MEDIUMNIDAD MECÁNICA 74 Pregunta: ¿Cómo se produce la mediumnidad mecánica? Ramatís: En la clasificación efectuada por Allan Kardec en el Libro de los Médiums, el médium mecánico es "aquel donde el espíritu desencarnado actúa directamente sobre los centros y nervios motores, sin necesidad de accionar el periespíritu". Así facilita a la entidad para que actúe libremente y sin obstáculos anímicos, pues escriben, pintan y hasta componen música sin la interferencia del médium. En ese caso el médium no tiene conocimiento directo del hecho que sucede consigo mismo, y el espíritu comunicante actúa con fidelidad, consiguiendo escribir en la forma que le era peculiar en la vida física, como enfoca los asuntos desconocidos para su mediador, que solo asiste en vigilia al trabajo automático de su mano, pudiendo si así lo quiere, ocuparse mental o verbalmente de otras cosas. El espíritu desencarnado se liga al médium mecánico por medio de los ganglios nerviosos a la altura del omóplato; allí dispone como si fuera de un segundo cerebro, accionando fácilmente los nervios motores de los brazos y manos del médium, pudiendo escribir directamente, tal como lo hacía en la vida física. Ciertos médiums mecánicos llegan a trabajar con ambas manos al mismo tiempo, bajo la acción de dos entidades completamente distintas, algunos escriben mecánicamente en su lenguaje común, como en idiomas desconocidos, y hasta en dialectos que ya no existen en el mundo. Sus escritos presentan caracteres gráficos idénticos a los que poseían cuando estaban encarnados. En condiciones tan excepcionales, el médium puede hablar con los presentes sobre asuntos totalmente ajenos al que psicografía automáticamente. 75 Pregunta: ¿Qué nos podéis decir de la mediumnidad "semimecánica", facultad que también posee vuestro médium actual? Ramatís: Conforme explica Allan Kardec, en el Libro de los Médiums, el médium semimecánico participa de la mediumnidad mecánica como de la intuitiva, pues escribe recibiendo parte de los pensamientos de los espíritus por contacto periespiritual, al mismo tiempo que la otra parte es articulada por los comunicantes, en forma independiente de su voluntad. En el médium absolutamente mecánico, el movimiento de su mano es dirigido por el espíritu comunicante, y el pensamiento viene después de la escritura; en el caso del médium intuitivo, su escritura es voluntaria y espontánea, pues el pensamiento

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del desencarnado procede en el acto de escribir. El médium semimecánico, que actúa entre esas dos facultades, escribe intuitiva y voluntariamente, como a veces lo hace a través de los impulsos directos de los desencarnados, cuyos pensamientos acompañan a la escritura. El médium semimecánico tiene conocimiento parcial de lo que escribe, pues el mayor porcentaje del asunto transmitido del Más Allá le atraviesa el cerebro periespiritual; mientras tanto ignora los trechos que son escritos mecánicamente por su brazo a través del plexo braquial, y sin fluirle por el cerebro física En vez de "oír" o "captar" el pensamiento del espíritu comunicante, como sucede en la recepción intuitiva, lo hace mecánicamente y se limita a "leer", lo que en forma independiente de su voluntad escribe en el papel. Sin embargo, conoce anticipadamente y fiscaliza una gran parte de aquello que deberá escribir y que le pasa por el cerebro periespiritual, pero ignora los pensamientos y palabras que su mano escribe en forma automática y accidentalmente bajo la influencia del comunicante. La comunicación recibida por el médium mecánico conserva las características psicológicas y gráficas de los espíritus, pero la psicografía del médium semimecánico posee su manera peculiar de escribir, excepto algunas frases o tópicos donde se percibe el estilo del autor espiritual. En verdad, el éxito del trabajo del médium semimecánico depende muchísimo de la capacidad de conjugar simultáneamente al pensamiento a los fluidos de los espíritus comunicantes. El médium intuitivo, por ejemplo, recibe el pensamiento de la entidad a través de su cerebro periespiritual, después lo viste con sus vocablos peculiares, exponiéndolo con su modo de hablar o escribir, pero el semimecánico tanto psicografía intuitivamente parte del comunicado, como emplea frases y palabras, que se grafican espontáneamente por medio de los impulsos que le toman la mano en forma independiente de su voluntad. Es una comunicación con trayectoria intermitente, es decir, parte mecánica y parte intuitiva, y ese tipo de médium se absorbe tanto en su trabajo, que los desencarnados encuentran más facilidad para comunicarse directamente, sin necesidad del contacto periespiritual. Mientras que los médiums semimecánicos difieren intensamente entre sí, pues en algunos predomina la facultad mecánica y en otros prepondera la mediumnidad intuitiva. Nuestro médium, por ejemplo, es predominantemente intuitivo y en raras ocasiones podemos graficar algunos asuntos sin estar en contacto con su cerebro periespiritual.

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76 Pregunta: Tratándose de un tema que es de interés general para los médiums ¿podríais explicarnos con detalles, el funcionamiento de esa mediumnidad semimecánica? Ramatís: Ejemplificamos: el médium intuitivo actúa conscientemente por su libre y espontánea voluntad, compone el dictado mediúmnico, transmitido por las entidades espirituales, con sus propias palabras; mientras tanto, el médium mecánico se somete enteramente a la dirección del Más Allá, mientras su mano escribe sin intervención de su parte. El médium semimecánico participa de ambas facultades, pues los espíritus tanto transmiten sus ideas a través del cerebro periespiritual, como en los momentos de mayor sensibilidad mediúmnica consiguen escribir frases completas moviéndole la mano directamente. El médium bastante experimentado, en tales momentos, se deja llevar dócilmente, no ofrece resistencia a los impulsos que le fluyen por el brazo y por la mano. Más tarde comprueba que arte de la comunicación psicografiada fue escrita mecánicamente, mientras que otra parte la pasó nítidamente por su cerebro físico. Dicen los médicos -como si fuera un notable descubrimiento moderno- que la electricidad biológica es el elemento dinámico y propulsor del trabajo de los nervios; es fuerza viva que actúa en el campo neuro-muscular. Sin embargo, hace milenios eso mismo era conocidísimo por los viejos iniciados caldeos, egipcios, etíopes e hindúes, que la denominaban "prana", es decir, elemento magnético y cósmico vital, muy familiar a las escuelas espiritualistas de Oriente y de todos aquellos que investigan los fenómenos del mundo oculto. Esa energía, que tanto impregna al periespíritu como Inter-penetra los intersticios de todo el organismo carnal, también se subordina en su manifestación a las leyes, que tienen bastante similitud a los principios que disciplinan la energía eléctrica. Consecuentemente el "prana" o la electricidad biológica clasificada por la medicina académica, deslizase fácilmente por el cuerpo humano a través de la red nerviosa, y principalmente por la punta de los dedos o de los cabellos en obediencia a principios o leyes muy parecidas a las que rigen la manifestación de la electricidad, en forma de energía dinámica en dispersión o "fuga" por los extremos. El "prana", como electricidad biológica, también huye o se dispersa por las puntas de los dedos y cabellos de los humanos; en sentido inverso, se transforma en energía estática y se polariza en todos los órganos y regiones esféricas del cuerpo físico. Por eso, es posible a los radiestesistas experimentados atestiguar el grado de vitalidad orgánica del hombre, examinando las oscilaciones negativas o positivas de los péndulos de prospección, que se mueven conforme a la frecuencia de las ondas electromagnéticas emitidas por los cuerpos o seres en forma de energía dinámica o estática. 89

Los plexos nerviosos son fuentes de "prana" almacenado o electricidad biológica polarizada y forman las reservas energéticas, que en cualquier momento se transforma en energía dinámica, haciendo la conexión de los órganos físicos con sus respectivas contrapartes o matrices situadas en el periespíritu, que son extremadamente sensibles a la actuación de los espíritus desencarnados en el caso de los médiums mecánicos. Cuando el médium conserva mayor potencial de carga magnética alrededor de sus plexos nerviosos, ofrece mejor oportunidad para que los desencarnados accionen sus nervios motores y se identifiquen fácilmente con sus características individuales. El médium mecánico es más apropiado para identificar a los "fallecidos", pues el magnetismo que acumula pródigamente en los plexos nerviosos, se transforma en palanca eficiente para las entidades, accionando a gusto los nervios motores de los brazos, exponiendo fácilmente a través de la escritura sus ideas e identificación que usaban en la Tierra. El médium semimecánico, cuyo éxito en el intercambio con el Más Allá depende de la conjugación simultánea de sus comunicantes, está obligado a cubrir intuitivamente todos los pasajes truncos o vacíos que dejan sus comunicaciones mediúmnicas, por lo cual tiene conciencia perfecta de casi todo lo que escribe, aunque lo realice en forma semimecánica. Cuando desaparecen los impulsos de la mano, en la escritura mecánica, prosigue con el comunicado, pasando a "oír" intuitivamente a sus comunicantes, que unas veces escriben directamente y otras lo hacen por el ajuste periespiritual.

Capítulo 13

LA MEDIUMNIDAD INTUITIVA Y LA DE INCORPORACIÓN 77 Pregunta: La mediumnidad mecánica, ¿es la denominada de incorporación? Ramatís: Hay que distinguir lo siguiente: el médium mecánico y el semimecánico no abandonan su cuerpo físico en el momento de la escritura de los mensajes de las entidades espirituales, mientras que en el caso de la incorporación completa, el espíritu y el periespíritu del médium pueden apartarse a mucha distancia, dejando el cuerpo físico bajo la dirección de la

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entidad comunicante. El médium de incorporación completa, cuando abandona su cuerpo físico queda ligado únicamente por su cordón fluídico, espacio de tiempo ese en que el espíritu se manifiesta,, como sucede con el dueño de casa, que deja la habitación para que temporariamente la habite su amigo o amistad. Aunque continúe ligado al cuerpo carnal, por el lazo fluídico, en virtud a su desligamiento de los centros energéticos del doble etérico, le baja la temperatura y el trance mediúmnico pronunciase hacia el estado de catalepsia. El éxito de la comunicación mediúmnica de incorporación, en trance completo, depende muchísimo del conocimiento y posibilidad que manifieste la entidad espiritual para utilizarlo, pues en definitiva es el único dueño -en ese momento- de la propiedad ajena. La mediumnidad de incorporación, como la mecánica, es eficaz para las identificaciones correctas de los desencarnados, que pueden actuar sin interferencias del médium, revelando con seguridad su característica psicológica y otras particularidades íntimas de su vida terrena. Aunque los espíritus comunicantes deben someterse a las exigencias instintivas del cuerpo físico del médium de incorporación, el cual conserva los ascendientes biológicos y hábitos particulares y estigmatizados en su vida común, asimismo consigue manifestarse con cierta comodidad para exponer su verdadera identidad. La entidad, a pesar de encontrarse en casa ajena o disponiendo de otro instrumento vivo de manifestación en el medio del mundo material, no deja de verificar sus principales cualidades o defectos que eran conocidos por los vivos. La severidad, la malicia, el humorismo, la capciosidad, la ternura, la inteligencia o la humildad retrátanse perfectamente a través del médium de incorporación, porque goza de la facultad de poder plastificar en su rostro las expresiones personales de sus comunicantes. Nos recuerda el caso del inquilino, que debió mudarse a otra mansión amueblada, de gusto distinto, pero que poco a poco consiguió imponer su sello característico, logrando predominar definitivamente su preferencia emotiva. Sirviéndose del médium de incorporación, el espíritu comunicante encuentra ciertos hábitos biológicos y condicionamientos psicológicos que fueron de "su gusto", pero durante la comunicación consigue interferir en su intermediario dejándole entrever algo de su propia índole y temperamento espiritual. En virtud a que el espíritu del médium se aparta totalmente de su organismo físico, al igual que su periespíritu, la comunicación le fluye en forma inconsciente, despertando del trance mediúmnico sin recordar nada de aquello que fue transmitido por su cerebro físico durante su ausencia espiritual. Más tarde se sorprende cuando alguien le describe ciertos asuntos, conceptos filosóficos o argumentación científica, que le agradó, pues como es lógico, no tenía conocimiento personal de la exposición.

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78 Pregunta: ¿Podemos considerar al médium intuitivo como el tipo exactamente opuesto al de incorporación? ¿Acaso no representan los dos tipos clásicos de médium "consciente" e "inconsciente" situados en extremos opuestos? Ramatís: La escala de la facultad mediúmnica es muy extensa y variada. El médium es un señor de reducido o extenso bagaje psíquico milenario y aporta sus condiciones en las comunicaciones de los desencarnados. Es dificilísimo encontrar dos médiums cuya moral, temperamento, cultura o poder mental coincidan rigurosamente entre sí, por eso se producen comunicaciones perfectamente semejantes, mas no iguales. Aunque se trate de médiums de incorporación completa e inconscientes, su bagaje psíquico y la contextura de su individualidad espiritual, influyen en las comunicaciones mediúmnicas, imponiendo cierta peculiaridad. Sólo en el caso de muerte física, cuando el Espíritu se desliga completamente del cuerpo carnal, cuando realmente es un "cadáver", un cuerpo sin vida, en ese estado recién deja de recibir la influencia exterior, propiamente dicha. El periespíritu del médium, que es la matriz o molde original del cuerpo físico, prestado al espíritu desencarnado o manifestante, aunque se conserve a larga distancia, lo mismo influye, dejando traslucir en la comunicación sus características psíquicas acondicionadas del pretérito. El espíritu comunicante utiliza el cuerpo del médium, mas su temperamento, cultura o costumbres se podrán manifestar a través de las peculiaridades que ofrece, en cierta forma, por medio del comunicado. La facultad intuitiva y la de incorporación no pueden considerarse dos patrones exclusivos de mediumnidad, opuestas entre sí, porque tanto el médium intuitivo como el de incorporación pueden variar en su manifestación mediúmnica, revelando algunos matices opuestos e incomunes a su propia facultad habitual. El intuitivo, algunas veces, puede comunicar en trance sonambúlico parcial -aunque no sea muy frecuente- y el médium incorporación también está sujeto a intercalar en su manifestación algo de la facultad intuitiva. Durante el ejercicio mediúmnico pueden surgir factores o circunstancias que favorecen al médium, predominando ciertos matices mediúmnicos diferentes del acostumbrado; también debido a su progreso espiritual, alcanza nuevas aptitudes de mejoramiento psíquico en su tarea de comunicación con el mundo oculto. En general, los médiums intuitivos, a veces, son de incorporación, mientras que en los que predomina la facultad de incorporación, accidentalmente también pueden comunicar intuitivamente. La diferencia está en que el médium intuitivo recuerda todos los pensamientos que le fueron comunicados por las entidades, en cuanto al de 92

incorporación es inconsciente, pues su periespíritu se aparta durante la manifestación. el propio médium de incorporación -que se vuelve nulo durante el trance- más tarde logra recordar algo de las ideas que se transmitieron por su intermedio. 79 Pregunta: ¿Por qué el médium de incorporación, no recuerda de inmediato aquello que los espíritus comunicaron por su intermedio? Ramatís: Conforme manifestamos anteriormente, sólo en caso de muerte corporal el periespíritu abandona definitivamente el cuerpo físico. El médium inconsciente o de incorporación completa, algunos días después de su trabajo mediúmnico verifica la aparición de algunas frases, vocablos o ideas, que los desencarnados vertieron por su cerebro físico, cuando estaba alejado de su organismo. Aunque el cerebro periespiritual quede distanciado durante el trance, no elimina totalmente lo sucedido; por eso, las ideas comunicadas se retratan o reflejan aunque no posean la nitidez original con que las recibió por su cerebro. El médium se sorprende tiempo después al reconocer formas, vestimentas o fisonomías que tuvo la oportunidad de identificar en otros lugares, pero ignora que fueron lar entidades que utilizaron su cuerpo físico en trance. Ese reconocimiento posterior y mental, de algunos períodos, fragmentos o ideas que los desencarnados le fluyeron por el cerebro físico, le da la impresión de que el hecho sucedió en aquel momento. Así como sucede con el médium intuitivo y vidente, que "ve" a los espíritus a través de su mente sensibilizada, y en realidad el fenómeno ocurre porque "sienten" la presencia junto a su periespíritu, para surgirle después las imágenes o detalles que le aclaran o explican la visión intuitiva; el médium de incorporación, instintivamente evoca de la intimidad de su periespíritu aquello que sintió cuando cedía el cuerpo a la entidad manifestante. Su cerebro periespiritual insiste en evocar el acontecimiento incomún que observó a la distancia, pero que grabó en su memoria etérica. A través del fenómeno de repercusión vibratoria, poco a poco le transfiere hacia el cerebro físico las imágenes que mejor entrevió en su visión periespiritual. Algunos detalles nítidos pueden surgir posteriormente por el ajuste sincrónico del periespíritu al cerebro físico; podría decirse que las rememorizaciones y asociaciones de ideas que aparecen más tarde se las comunica el periespíritu al cerebro físico. Esto sucede también con los "sujetos" muy sensibles a la hipnosis, quienes más tarde recuerdan, con mayor o menor claridad, aquello que vivieron o transmitieron en trance hipnótico, a pesar de su completa inconsciencia cuando estaban bajo la dirección y voluntad del hipnotizador. Algunos "sujetos" 93

recuerdan inmediatamente todo aquello de cuanto participaron, ni bien retoman del trance; otros lo van recordando lentamente, y a veces pasan algunos días para tomar conocimiento satisfactorio del fenómeno hipnótico. En el caso de los experimentos hipnológicos de regresión de la memoria reencarnatoria, algunos pacientes de la hipnosis llegan a evocar los contornos físicos, voces y acontecimientos que vivieron, o relatan en trance aquello que más les impresionó el cerebro en la evocación de sus vidas anteriores. La memoria etérica y periespiritual definitiva conserva totalmente los hechos de que participa con el ser, pudiendo ser desde un simple cabello, el vuelo y brillo fugaz de la luciérnaga, hasta las escenas tormentosas y catastróficas del mundo físico. A medida que se sensibiliza el espíritu, aviva su bagaje milenario y sideral y poco a poco toma posesión de su conciencia forjada en el tiempo y en el espacio por los elementos educativos del mundo planetario.

Capítulo 14 LA MEDIUMNIDAD SONAMBÚLICA 80 Pregunta: ¿Podemos considerar que la mediumnidad sonambúlica es más favorable que la intuitiva? Ramatís: La facultad mediúmnica, aunque sea de "prueba", debe ser como la flor que se entreabre espontáneamente, sin el calor artificial. La tarea o responsabilidad espiritual determinada, se manifiesta en el espíritu endeudado a fin de rescatar su factor kármico, en el momento exacto y previsto por los mentores siderales, sin lugar a dudas beneficiará al futuro médium. Encontramos de poca importancia saber cuál es la mediumnidad más favorable, pero sí interesa conocer cuál de ellas permitió al médium redimirse rápidamente de su pretérito delictuoso. El médium sonámbulo no es más agraciado espiritualmente que el médium intuitivo, pues ambos enfrentan la responsabilidad mediúmnica conforme a su necesidad kármica y entendimiento psíquico. La administración sideral les ofrece el camino mediúmnico de acuerdo a su contextura espiritual para mejor aprovechamiento en el servicio redentor. Además el médium no debe preferir la condición pasiva de ser simple "muleta" de los espíritus desencarnados, le conviene participar íntimamente en la comunicación, a fin de incorporar a su mente el bagaje superior que los guías promueven por medio de su facultad de mediador. Después de cierto tiempo en

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contacto superior, el cerebro periespiritual del médium se habitúa a las advertencias y enseñanzas elevadas que los espíritus benefactores transmiten para los encarnados, quedando mejor entrenados para orientarse eficazmente en su propia vida física. Aún en las comunicaciones tormentosas de los espíritus sufrientes o rebeldes, que el médium participa por fuerza del desarrollo mediúmnico, sirve de ejemplo vivo para ayudarlo a modificar su conducta moral y liberarlo, más tarde, de muchos padecimientos en el Más Allá. Aunque el desempeño de la mediumnidad siembre ciertas desilusiones y dudas en el médium incipiente, poco a poco se transforma en un excelente camino de reflexión para el mejoramiento espiritual de su portador. De acuerdo al concepto de que "la función hace al órgano", a medida que el médium se renueva en espíritu y se aficiona al estudio superior, también se vuelve un mediador eficiente de las entidades elevadas, de cuyo intercambio agradará por su elevada preferencia por los pensamientos constructivos y actitudes benefactoras, hasta la modificación loable de su lenguaje grosero, hacia un nivel respetuoso y sano. El servidor mediúmnico, bajo la dirección superior, se convierte en el instrumento útil, dócil y valioso, que por ley de asimilación lo vuelve heraldo de las ideas sublimes. Mientras el médium sonambúlico se entrega al sueño pesado, sumergiendo la conciencia para ceder el cuerpo físico a la entidad comunicante, el intuitivo transmite conscientemente los mensajes que los desencarnados le comunican por el periespíritu, e imprime con su mente la esencia educativa de aquello que es portador. 81 Pregunta: Los médiums intuitivos alegan comúnmente que prefieren la mediumnidad sonambúlica, porque así se libran del animismo improductivo, que les hace cometer ciertas incongruencias mediúmnicas. ¿Qué opináis? Ramatís: El sonámbulo absoluto es rarísimo, aunque suceda el caso de inconsciencia transitoria en el médium de incorporación, pues sólo los infelices internados de los asilos psicópatas, destituidos totalmente de la razón, presentan un patrón de sonambulismo indiscutible. Además consideramos de poco valor para el médium la facultad que lo hace semejante al cartero terrestre, como un simple entregador mecánico de los recados del Más Allá, pues en definitiva nada usufructúa' de su propia tarea. Los espíritus elevados tienen la preocupación de enviar mensajes mediúmnicos hacia la Tierra, pero por encima de todo, tienen sumo interés en mejorar las condiciones morales e intelectivas de sus propios médiums. Buscan de Hacerlos participar personalmente de los mensajes de que son portadores. Aunque el servicio mediúmnico sea ejercido por el médium sonambúlico de

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confianza, aún así, guarda en su mente el recuerdo parcial de aquello que los espíritus desencarnados transfieren por su intermedio hacia el mundo carnal. 82 Pregunta: Algunos médiums, con quienes hemos tenido contacto, afirman resueltamente que no se acuerdan absolutamente nada del contenido espiritual que reciben de los desencarnados, dejándonos convencidos de que son totalmente sonámbulos. ¿Puede ser? Ramatís: Repetimos: el médium sonámbulo que fuera incapaz de valorar de inmediato o posteriormente al menos, un solo pensamiento de los comunicantes desencarnados, además de muy raro, es el indicado para tender la investigación científica e identificar a los espíritus de los "fallecidos", cumpliendo la finalidad de probar experimentalmente a los escépticos la inmortalidad del alma. En el sonambulismo perfecto se encuadra mejor el médium de fenómenos físicos, que generalmente, después del trance completo, provee ectoplasma para ejecutar los trabajos mediúmnicos de ese género. Precisa someterse pasivamente a los técnicos del Más Allá para alcanzar el mejor éxito posible en la fenomenología de materializaciones, voz directa, transportes o levitaciones, que se manifiestan por la manipulación de la fuerza ectoplásmica que se exuda por la contextura periespiritual y el sistema nervioso del médium. Conforme manifestáramos anteriormente, los desencarnados se comunican por el cerebro periespiritual de los médiums intuitivos; en los sonámbulos les accionan directamente el cerebro físico, y en el médium mecánico le mueven la mano en la psicografía inconsciente. Pero el médium siempre tendrá un conocimiento parcial de aquello que hace de intermediario, pues sólo en los casos de obsesión completa, donde las entidades malévolas, después de tensa acción diabólica, consiguen dominar completamente la dirección mental del obseso, en este único caso podría aceptarse el sonambulismo absoluto y sin posibilidades de algún reflejo de la razón. También es cierto que algunos médiums sinceros y bien intencionados alegan que son sonámbulos y que no recuerdan nada del trance mediúmnico, pues son temerosos de no inspirar la debida confianza en sus oyentes. No lo hacen por vanidad o mala intención, pues es evidente que el público queda más convencido de las comunicaciones del Más Allá cuando cree que hubo completo alejamiento del médium, de aquello que transmite mediúmnicamente. 83 Pregunta: ¿Es verídico que los médiums, intuitivos o sonambúlicos sufren mucho, cuando retornan en sí, después del trance mediúmnico? Hemos participado de trabajos mediúmnicos donde los médiums demuestran gran aflicción para retomar el cuerpo físico. ¿Qué sucede en ese caso? 96

Ramatís: Es obvio que el mediador entre vosotros y nosotros, sea éste sonámbulo o intuitivo, ha de sufrir en trance, conforme a la naturaleza de los fluidos de los comunicantes que se manifiestan. No podemos asegurar que haya realidad en ciertas escenas producidas por parte de los médiums ignorantes del mecanismo de la mediumnidad, y que sus comunicantes dicen ser espíritus de evolución, demostrando grandes sufrimientos y convulsiones impresionantes. Es razonable la angustia y desarmonía respiratoria de los médiums al desligarse los espíritus sufrientes o agresivos; mientras tanto, guardamos reserva sobre el hecho, cuando repiten el mismo fenómeno angustioso en el intercambio con los espíritus superiores, cuyos fluidos son fundamentalmente sedativos. 84 Pregunta: ¿Qué podemos deducir en tal caso? Ramatís: Evidentemente, eso es el fruto de la ignorancia del médium, que aún no conoce los preceptos y directrices fundamentales del Libro de los médiums, pasando a impresionar únicamente a los asistentes del centro espirita donde actúa. Es posible también que tales médiums aseguren que las convulsiones o estertores, durante el retiro de las entidades comunicantes, convenzan a los presentes de la realidad de la incorporación mediúmnica. El médium correcto y estudioso no ejecuta movimientos extraños, ni produce gestos circenses cuando retorna al estado de vigilia, pues comprende que las alteraciones orgánicas nada tienen que ver con el ajuste de su mente a los acontecimientos comunes de la vida física. El propio espíritu sufriente deja al médium más calmo, cuando decide retirarse, pues se aleja con sus fluidos coercitivos. Expuesto lo anterior, no podemos justificar los espasmos o convulsiones de algunos médiums que presentan cuadros de gran aflicción, después de haber incorporado a sus guías o espíritus benefactores. 85 Pregunta: Insistimos en deciros que estamos familiarizados con algunos médiums de cierta envergadura mediúmnica, quienes después de la incorporación de sus guías y espíritus de orden superior, caen sobre las mesas y retornan a la vigilia haciendo movimientos espasmódicos. ¿No podría provenir ese aspecto de alguna particularidad orgánica, que realmente les causa dificultad en el trance, en forma independiente de su voluntad? Ramatís: Repetimos que sólo el desconocimiento de la realidad mediúmnica provoca tales hechos incoherentes, pues es de ley sideral que cuanto más elevado fuera el espíritu comunicante, tanto más imperceptible es su manifestación, debido a sus tiernos; y sedativos fluidos.

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Cuando los espíritus benefactores se comunican por los médiums sensatos y experimentados, se manifiestan con tal naturalidad que a veces es dificilísimo distinguirlos de la personalidad del médium, que los recibe serenamente. No oponemos dudas en cuanto a la veracidad de ese sufrimiento y perturbación mediúmnica, cuando son espíritus mistificadores y de baja condición moral, que se hacen pasar por entidades superiores; pues en su desincorporación suelen dejar restos de fluidos agresivos y contundentes. Además puede suceder en ciertos casos que sea un recurso estudiado del médium, que ingenuamente desea atraer la atención del público. Algunos de ellos aseguran que la cantidad de espasmos en la comunicación mediúmnica permite comprobar el potencial de su mediumnidad, pues en su ignorancia espiritual confunden la comunicación mediúmnica con la gimnasia física. 86 Pregunta: En algunas manifestaciones mediúmnicas tuvimos la oportunidad de escuchar la solicitud que hacía el comunicante, de alta estirpe espiritual, pidiendo elevación y oraciones a los asistentes, para que el médium retomara sin sufrimiento. Algunas veces transcurren varios minutos de expectativa aprehensiva, mientras los entendidos apelaban al espíritu del médium para que retorne a su cuerpo. ¿Qué nos decís al respecto? Ramatís: La contradicción es muy evidente, pues un espíritu de naturaleza elevada no haría tal solicitud absurda, porque posee fluidos sedativos y tonificantes, que benefician al médium. Probablemente el mismo sensitivo consciente o inconsciente de sus automatismos psicológicos exagera en su tarea mediúmnica. En ciertos casos se trata de entidades mistificadoras, que intentan disfrazar su naturaleza maquiavélica, desviando la atención del público con el pedido de oraciones, mientras se apartan cautelosamente. En realidad, todos esos actos ridículos podrían eliminarse fácilmente con la lectura del Libro de los médiums a través del cual Allan Kardec, después de criterioso estudio anotó todas las incoherencias y actitudes dudosas en el desempeño de la mediumnidad. Si los adeptos espiritas aceptan tales anomalías, es evidente que ellos también necesitan consultar asiduamente las obras fundamentales del codificador del Espiritismo.

Capítulo 15 TRABAJOS DE TIPTOLOGÍA

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87 Pregunta: ¿Cómo se produce el fenómeno de las llamadas "mesas danzantes", conocido por Tiptología? Ramatís: Las comunicaciones mediúmnicas por el proceso de Tiptología a través de las mesas danzantes, es factible si hay entre los componentes un médium de fenómenos físicos. Éste ayuda el trabajo proveyendo los fluidos necesarios para interpenetrar los intersticios de los átomos etéricos del doble invisible de la mesa, que se ajusta en perfecta conexión con los átomos y sistemas electrónicos de su estructura material. A falta de un médium adecuado para ese género de trabajo, su posibilidad de acción quedará supeditada a la armonía conseguida entre las personas participantes del fenómeno, pues la sintonía fluídica en la misma frecuencia vibratoria, neutraliza la fuerza gravitacional para que los espíritus trabajen libremente. Sólo así la mesa podrá moverse en varias direcciones o elevarse, obedeciendo a la dirección mental y voluntad de los desencarnados, y sus movimientos serán tan seguros y positivos como sea la calidad y naturaleza de la masa ectoplástima que fuera entregada por la afinidad de los presentes. Después de transcurrido el tiempo necesario para la adaptación preliminar de los componentes del trabajo, recién se efectúa el intercambio satisfactorio y comprensible con las entidades a través de los movimientos convencionales de la mesita en su debido alfabeto. 88 Pregunta: ¿Es posible que se llegue a tratar asuntos de mucha importancia por medio de la tiptología? Algunos colegas dicen que la tiptología es un trabajo mediúmnico de baja calidad espiritual, en donde actúan espíritus inferiores. ¿Qué tiene de verdad esa aseveración? Ramatís: Lo que determina la calidad superior o inferior de cualquier trabajo mediúmnico, no es su género de expresión, sino las condiciones morales y naturaleza de los objetivos de sus componentes. También es verdad, que la sintonía con los espíritus desencarnados depende de las intenciones buenas o malas de los encarnados. El vicio del juego no reside en los elementos utilizados, sino en aquellos que juegan con intenciones equivocadas; la calidad del trabajo triptológico no reside particularmente en utilizar la mesita, pero sí en el contenido espiritual de quienes la utilizan. La mesita sólo es un medio, un instrumento convencional para ajustar los intereses y facultar las relaciones, como punto de apoyo, entre los vivos y los muertos. En consecuencia, es un género mediúmnico que permite tratar asuntos elevados, siempre que sea practicado por criaturas interesadas en su ascensión espiritual, desechando la solución a los problemas de la vida material

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transitoria. Lo que atrae a los espíritus inferiores son los objetivos e intenciones condenables y no el tipo de comunicación mediúmnica. Respecto al éxito técnico de la tiptología, conforme hemos explicado, depende de la cantidad y calidad del tenor de los fluidos que se puedan combinar entre los presentes. En cuanto al nivel intelectual del trabajo, principalmente en su comienzo, queda sujeto a la mentalidad de los componentes, pues sus ideas influyen consciente o inconscientemente en la manifestación tiptológica. Esa función mental impide la acción absolutamente independiente de los espíritus desencarnados que operan desde el Más Allá, pues la coherencia y fidelidad en el trabajo es posible, después de cierto tiempo de intercambio mediúmnico y mayor afinidad entre los asistentes. El trabajo evoluciona cuando más se reduce el desvío fluídico del elemento vital-etéreo en libertad, que sufre la interferencia mental de los encarnados cuando precisa combinarse a la fuerza nerviosa. 89 Pregunta: ¿Podríais explicarnos con más exactitud sobre la naturaleza de esa interferencia mental? Ramatís: Algunos de los participantes, cuya mente y voluntad son muy desenvueltas, al comienzo del intercambio tiptológico pueden interferir y cortar la respuesta del espíritu comunicante, imponiendo sus propias conclusiones y aun ciertas emersiones del subconsciente. Eso sucede porque los movimientos de la mesita danzante, en su comienzo son guiados por la acción vigorosa de la energía fluídica de los componentes y por el escaso dominio de los espíritus comunicantes. De esta forma, los asuntos tratados a través de las convenciones tiptológicas se determinan por la medida del entendimiento común de los que se reúnen, transformándose en una "cortina psíquica", que los espíritus desencarnados no consiguen atravesar en su propósito de manifestar sus ideas. En consecuencia, los resultados o conclusiones espirituales de las primeras manifestaciones del Más allá corresponden al índice mental de los presentes, sorprendiendo o decepcionándolos porque la comunicación de los espíritus es vacilante, confusa y no sobrepasa del orden común. 90 Pregunta: ¿Entonces los trabajos mediúmnicos de tiptología son el fruto del animismo de los encarnados? Ramatís: No pretendemos decir eso, pero sí advertiros, que el fracaso, la confusión y la incoherencia en la mayoría de esos trabajos tiptológicos, son el resultado de la precipitación de sus componentes, que al comienzo exigen pruebas indiscutibles de la inmortalidad e identificación minuciosa de los espíritus comunicantes. Ignoran que en la fase preliminar de esas 100

experimentaciones mediúmnicas predomina fuertemente la interferencia anímica de los participantes que asisten a los trabajos. Después de asiduo y perseverante intercambio con el plano espiritual y de la experimentación cuidadosa, recién se estabiliza la tiptología en base a la presencia de los desencarnados sensatos y benefactores, que recién principian a controlar el fenómeno mediúmnico y dominan la interferencia anímica. Los asistentes a esos trabajos son candidatos seguros a las desanimadoras decepciones cuando pretenden servirse de la mesita danzante como oráculo infalible, que debe resolver todas las preguntas y asuntos triviales. Fuera de la experimentación seria, con finalidad constructiva y sana espiritualidad, el trabajo de tiptología, dominado por los intereses materiales, se corta y desilusiona a sus participantes, en base a las respuestas vulgares de los espíritus irresponsables y al maquiavelismo de las sugestiones capciosas. Las entidades benefactoras son unánimes en recomendar que todos los intercambios y transacciones de los "vivos" con los "muertos" debe ejercerse únicamente en función del progreso espiritual, y alejado de cualquier objetivo que enfoque los intereses equivocados del mundo físico. Cualquier trabajo mediúmnico sin finalidad superior, de liberación espiritual, que se identifique con el intercambio mercenario de las entidades del astral inferior, termina irremediablemente por agravar la esclavitud de la criatura a las formas terrenas. 91 Pregunta: ¿Qué otros recursos pueden elevar el trabajo mediúmnico tiptológico, además del nivel mental creado por sus participantes? Ramatís: Son los propósitos adoptados por los componentes los que elevan o rebajan el nivel espiritual e intelectivo de los trabajos con el Más Allá. Los espíritus superiores son muy desenvueltos mental y espiritualmente, causa ésta que los transforma en sublimes catalizadores angélicos junto a quienes merecen su presencia o logran atraerlos para el estudio de sus objetivos espirituales. El trabajo de tiptología podrá sobrepasar el nivel mental creado por la influencia de los asistentes cuando éstos puedan usufructuar de la presencia o relaciones con los desencarnados de elevada estirpe espiritual. Al comienzo, las respuestas de los desencarnados, a través de la tiptología, pueden ser incongruentes, evasivas, triviales o confusas, reflejando mayormente el automatismo mental y emotivo de sus participantes; algunas veces contradicen el tema o pregunta escogida, inclusive se desajustan para la comprensión mínima exigible. El grado de sensibilidad de la mesita está de acuerdo al potencial de la fuerza nerviosa y del magnetismo conjugado de los presentes, que facilita la liberación gravitacional del mundo físico, conforme sea el volumen y naturaleza de ectoplasma que fuera extraído del ambiente. Algunas veces la mesa se mueve impulsada por la acción particular "psico101

magnética" de los asistentes, desobedeciendo a la dirección de los espíritus desencarnados, que actúan en una faja vibratoria más sutil, quedando cohibidos para interferir en, la dirección positiva, proveída por el magnetismo físico de los "vivos". Si el trabajo de tiptología quedara sujeto únicamente al área mental de los encarnados, lo que a veces sucede, dejará de ofrecer la seguridad y responsabilidad en las preguntas formuladas y difícilmente se logrará la identificación de los comunicantes. Repetimos: es necesario mucho entrenamiento, contacto mediúmnico y paciencia, para que el trabajo de tiptología compense integralmente. 92 Pregunta: ¿Cuáles son las providencias que deben tomarse, al comienzo, para lograr a la brevedad el éxito en el trabajo tiptológico? Ramatís: Os advertimos que la base fundamental del progreso y éxito de cualquier trabajo mediúmnico es la naturaleza elevada de sus objetivos, pues sólo así se logrará apartar a las entidades livianas o groseras que acostumbran a interferir en cualquier intento mediúmnico. Esos espíritus irresponsables hacen todo lo posible para quebrar la fe, sembrar la desconfianza, promover intrigas o causar decepciones amargas entre quienes se colocan bajo su dirección. Y con mucha facilidad pueden interferir en la tiptología, porque es un intercambio cuya base es el magnetismo animal y fácil de sufrir la influencia de las mentes desenvueltas, almas imperfectas en la gradación espiritual. Vuestros guías os protegen constantemente en la vida física, pero una vez que se afirman los objetivos espirituales y las intenciones elevadas de los componentes del trabajo tiptológico, recién consiguen intervenir a gusto y disponer de su precioso tiempo en favor de vuestro progreso espiritual. Entonces los espíritus equivocados y malhechores se apartan ante la inutilidad de sus esfuerzos para subvertir o mistificar a los encarnados. Ciertas personas ajenas a la realidad espiritual y a la responsabilidad mediúmnica, ni bien alcanzan un pequeño éxito en el intercambio espiritual por la tiptología, no tardan en servirse de la misma para resolver sus intereses de orden material, sacrificando el esclarecimiento espiritual en favor de las cosas prosaicas del mundo terreno y transitorio. Mañosamente truncan el sentido elevado y la enseñanza moral que los espíritus benefactores suministran desde el Más Allá, encaminando el intercambio tiptológico a favor de sus intereses vulgares. Impacientes ante las instrucciones y esclarecimientos sobre la vida inmortal del espíritu, desvían el asunto espiritual hacia las indagaciones fútiles e innecesarias. 93 Pregunta: ¿Podéis explicarnos ese asunto más objetivamente? 102

Ramatís: Ciertas veces el jefe de la familia intenta extraer hábilmente de los desencarnados la solución provechosa para sus negocios comunes; el joven negligente y cómodo indaga, sobre la posibilidad de ser trasladado el jefe, que le dificulta el ascenso en la firma que trabaja; la dueña de casa consume el precioso tiempo del comunicante para que la explique sobre la urticaria en el brazo contraída por la ingestión abundante de habichuelas; la muchacha casadera, un poco voluble, indaga sobre los enamorados que le convendrán para el deseado casamiento; y el joven colegial, displicente y vivo, apoyado aún por el estímulo materno, requiere del espíritu desencarnado una solución fácil para resolver sus problemas escolares, puesto que aborrece estudiar. En otras oportunidades, el grupo de trabajo recibe la visita accidental y encantadora de la joven escéptica, que gentilmente participa de la tiptología, curiosa y charlatana, resuelve comprobar la realidad del Más Allá, desafiando al espíritu comunicante a que revele el color del vestido que compró para el baile de gala. Indudablemente que los espíritus sensatos se apartan de inmediato de los grupos de trabajos mediúmnicos, cuyas indagaciones no sobrepasan el círculo vicioso de sus intereses materiales. Esos lugares no tardan en ocuparlos las entidades irresponsables, juguetonas y livianas, que esperan la oportunidad favorable para trabar relación con los encarnados en base a la trivialidad doméstica, permitiéndoles cínicamente inmiscuirse en la vida ajena. Algunas de esas entidades llegan hasta prestar algunos servicios, promoviendo simpatías, pues su finalidad es tomar contacto eficiente con los humanos, para imponerles sus conceptos vulgares a cuenta de elevada filosofía y revelaciones importantes. Como esos espíritus no tienen cultura espiritual suficiente para orientar con provecho a sus simpatizantes encarnados, el intercambio mediúmnico y el trabajo de tiptología decaen muchísimo en su tono intelectivo, situándose en la esfera de las soluciones banales y conceptos comunes, bajo vulgar entretenimiento para los ociosos del Más Allá. Pero si sus componentes se interesan seriamente por su progreso moral y ascenso espiritual, el intercambio se disciplina y alcanza un ritmo productivo, serio y con tal eficacia que la mesita llega a revelar el temperamento de los espíritus comunicantes. 94 Pregunta: ¿Podéis explicar de qué forma la mesita puede revelar el temperamento de los espíritus comunicantes, por medio de sus señales tiptológicas? Ramatís: Una vez que la mesita pasa a ser la prolongación móvil y material del espíritu manifestante, dado que es el instrumentó de que dispone para manifestar su inteligencia y tenor de su psiquismo, es obvio que en los movimientos puede demostrar la naturaleza de los sentimientos, temperamento 103

y psicología que la anima, bajo el estímulo del espíritu comunicante. Es el medio con que cuenta y puede ofrecer en ese momento, para expresarse en lenguaje inteligente hacia el mundo material. La mesita, por consecuencia, es el intérprete material, sensibilizada por el magnetismo humano, que en sus movimientos entrega el recado de la entidad invisible y también se impregna con algo de la contextura psicológica de sus comunicantes. 95 Pregunta: ¿Podéis citar algunos ejemplos de esa influencia? Ramatís: Al mismo tiempo que el espíritu comunicante transmite sus pensamientos por la tiptología, que es lenguaje por medio de golpes, también expresa la naturaleza de sus sentimientos por la parsimonia o gravedad con que dirige la mesita. Por ejemplo: cuando se comunican entidades bondadosas y serenas, la mesita se inclina y golpea dócilmente, efectuando movimientos tranquilos y suaves; bajo la acción de un espíritu severo y enérgico, pero bien intencionado, los golpes son firmes, los movimientos exactos, rápidos y decisivos. Los espíritus diestros y de mucha vitalidad astral manejan la mesita con firmeza y seguridad; los recién desencarnados, sufrientes o atribulados por el remordimiento, la mueven en forma penosa e incierta, porque aún se manifiestan psíquicamente debilitados y confusos. Las entidades agresivas y mal intencionadas efectúan movimientos bruscos y fuertes, presentando un estilo tiptológico cargado de hostilidad; los espíritus coléricos producen movimientos impacientes y nerviosos, los livianos o mistificadores se expresan con impulsos dudosos y falsos, en franca burla contra los encarnados, y los necios y tontos del Más Allá la accionan rápidamente y en forma confusa.

Capítulo 16 LAS COMUNICACIONES PERVERSAS POR MEDIO DE LA TIPTOGÍA 96 Pregunta: ¿Cuál es la forma característica con que se manifiestan los espíritus perversos a través de la tiptología? Ramatís: Los espíritus perversos, livianos y escarnecedores engañan a los encarnados con respuestas incompletas, dictando frases tontas a cuenta de asuntos importantes. Algunas veces obligan a los asistentes del trabajo

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tiptológico a esperar mucho tiempo inmovilizando la mesita, mientras gozan y ríen a causa de la perplejidad e indecisión incómoda que se manifiesta. Hacen escribir las mismas palabras, innumerables veces, producen dictados paradójicos, componen farsas históricas, revelaciones raras y predicen acontecimientos contradictorios. Uno de sus habituales placeres es atizar la curiosidad de los asistentes para después dejarlos en la mitad del camino, como se dice comúnmente. Los más pervertidos aprovechan la ignorancia de los novicios, la liviandad o intereses comunes de los presentes, para expresar por medio de la mesita, palabras y frases obscenas; los más crueles, transmiten falsos avisos de muerte, sembrando la aflicción entre los presentes, como también prevén enfermedades terribles; para los dolientes, les recetan remedios extravagantes y bebidas nocivas, a cuenta de sabias prescripciones médicas. Ciertas veces inducen a sus admiradores a las adoraciones idólatras y los incentivan en la creencia de las necedades religiosas; otras veces, recomiendan el uso de talismanes ridículos, de insignias tontas u oraciones misteriosas. Despreocupados por las consecuencias futuras que pueden sembrar, hacen profecías livianas; aseguran excelentes promociones para los militares, predicen extraordinarios hechos políticos o excelente transacción en el comercio. Ningún escrúpulo los detiene, pues conforme hemos explicado en esta obra, cuando les aparece el momento oportuno, indican dónde se encuentran tesoros enterrados y trazan rutas confusas, para mortificar a los que se lanzan a la aventura improductiva. 97 Pregunta: En algunos trabajos tiptológicos encontramos espíritus solícitos que atienden asuntos personales y solucionan problemas que benefician a sus consultantes. En ese caso, ¿qué interés poseen? Ramatís: Como no hay regla sin excepción, aun en el Más Allá existe el merecimiento kármico de la criatura, que es atendida directamente en las solicitaciones triviales o de interés material. Fuera de esos casos accidentales hay que vigilar la intromisión de los espíritus irresponsables, imprudentes y equivocados que tratan de engañar, disponiendo la orientación de sus consultantes livianos. No hay dudas que la continuidad del intercambio mediúmnico, para fines de provecho material, ha de atraer y crear el ambiente propicio para los espíritus ociosos, petulantes e interesados, que se apegan fanáticamente a las tradiciones personalistas y a las formas del mundo físico. Son solícitos, sin escrúpulos; explotan las fricciones y antipatías de los parientes consultantes, y sugieren soluciones que puedan ablandar las fibras de sus simpatizantes incautos. No tardan en atender las evocaciones asiduas que les hacen los 105

interesados, se colocan servicialmente a disposición de la familia y de los amigos, opinan respecto al día favorable para realizar el viaje de turismo, o sobre la vecina, que es conveniente romper con su amistad. Hábilmente evitan perder la simpatía de los consultantes, conservándola con dichos y orientaciones agradables, pero apartándolos de sus responsabilidades espirituales. Los conflictos en la familia, las indisposiciones temperamentales y los pecados cometidos, son transferidos a cuenta de otro; siempre existe el vecino envidioso, el que "mira mal" la mediumnidad en eclosión o el servicio maléfico contrario, que justifica todas las insanías. A todos atienden y a todos prometen; son solícitos en el servir y hábiles en desorientar a las almas poco vigilantes. 98 Pregunta: Tal vez fuera conveniente que los guías esclarecieran a los encarnados al respecto, para lograr reducir las interferencias de esos espíritus mefistofélicos. ¿No es verdad? Ramatís: La culpa principal de esa situación, la tienen los propios encarnados, que se transforman en consultantes livianos cuando ingresan en el centro espirita, considerándolo como simple agencia de informaciones y asistencias a la ley del menor esfuerzo. Por eso no tardan en aparecer los "gentiles" profesores o tutores de las sombras que logran minar las reservas sublimes del espíritu encarnado, deshabituándolo de la reflexión mental o experimentación educativa. En el campo de la espiritualidad, transforman a sus simpatizantes en inútiles "robots" que después de la muerte del cuerpo físico, comparecen de "este lado", a semejanza del salvaje ignorante, arrojado al torbellino de las ciudades; y aun les sucede peor, pues indagan a sus antiguos "mentores" tiptológicos en busca de amparo en el Más Allá, volviéndose blanco de sus impiadosas chacotas y sarcasmos. 99 Pregunta: Nos habéis informado sobre los espíritus perversos, livianos, escarnecedores, crueles y obscenos, que siendo ignorantes acucian a los encarnados en los trabajos de tiptología; también nos explicasteis la existencia de los espíritus solícitos, simpáticos y que sirven hábilmente con el fin de destruir las fibras íntimas de las almas encarnadas. Por ventura, ¿en tales trabajos actúan también ciertos espíritus de avanzada inteligencia y poderes, pero entregados al mal? Ramatís: Esos espíritus son los más dañinos y diabólicos en la función de subvertir las convicciones espirituales de los encarnados, pues consiguen hacer pasar sus realizaciones maquiavélicas como si fueran servicios prestados por las entidades benefactoras y responsables. Genios del submundo espiritual, con mente extraordinariamente desenvuelta y sapientes en el manejo de 106

algunas energías del mundo oculto, trabajan con cierta facilidad en el campo de la fenomenología mediúmnica ectoplasmática. Su principal interés es fascinar y decepcionar a los hombres que se interesan por los fenómenos que "convencen" a través de la prueba de los sentidos físicos, eliminándoles el sentido de la indagación interior, para desadaptarlos de los principios del Cristo. En estos casos acentúan el entusiasmo de la creencia transitoria en los encarnados descuidados de su introspección espiritual y ávidos de sensaciones exóticas, produciéndoles fenómenos mediúmnicos poco comunes, que los impresionan mucho. Después de transcurrido cierto tiempo de entrenamiento fascinador, esas entidades actúan solapadamente; siembran las contraindicaciones mediúmnicas y poco a poco llevan a sus admiradores a la desconfianza y profunda descreencia, desmintiendo los fenómenos y revelaciones que produjeron anteriormente. Pérfidos en sus intenciones, conducen el trabajo mediúmnico hacia lo vulgar, la confusión y dudas, mientras que por vía intuitiva conducen a los encarnados a la incredulidad de las manifestaciones del mundo espiritual. 100 Pregunta: ¿Qué providencias emplean esos espíritus para alcanzar sus objetivos subversivos? Ramatís: Ya lo manifestamos anteriormente; son genios del submundo espiritual, astutos al extremo, profundos psicólogos, conocen las vulnerabilidades humanas y las contradicciones freudianas de los encarnados. Planean con mucha capacidad, previendo con seguridad el curso de su programa mefistofélico, pues desde el principio dejan antecedentes de los fenómenos o comunicaciones mediúmnicas determinadas, que después servirán de base para asociarlos a las evocaciones mentales de los asistentes, apresurándoles la descreencia o sospecha. Actúan de modo que los hechos manifestados en forma in-común, más tarde sean explicados por la regencia natural de las leyes del mundo físico, o se ajusten perfectamente a la sospechada mistificación o animismo de los médiums. En suma, inducen a la creencia entusiasta del fenómeno incomún y realidad de los espíritus inmortales, pero después proporcionan indirectamente los medios para que los encarnados lleguen a las conclusiones personales, que todo se puede explicar con suma facilidad, sin la intervención del Más Allá. Inescrupulosos, accionan directamente en el médium bajo su control, llevándolo en trance a mistificar en forma inconsciente en la sesión mediúmnica, logrando causar gran decepción entre los presentes neófitos e inseguros en la creencia espirita, apagando la última llama de esperanza sobre a inmortalidad. Entonces desaparece el tono espiritual de la intervención 107

extraterrena, para imponerse la explicación humana por la tesis del puro animismo o de la intervención mistificadora. 101 Pregunta: ¿Es muy común la intervención perniciosa de esos espíritus de avanzado poder e intelecto en los trabajos de fenómenos mediúmnicos, o es accidental? ¿Qué provecho compensador obtienen de su compleja actuación contra los encarnados? Ramatís: Ninguna entidad irresponsable o mala, aunque fuera poderosa, interviene en los trabajos mediúmnicos donde dominan los principios evangélicos del Cristo, aliados a los deseos sinceros de ascensión espiritual de sus componentes. Eso sucede cuando los encarnados pretenden transformar a los comunicantes en "correctores" de los intereses humanos. Moisés, conforme relata la Biblia, en época tan lejana se vio obligado a prohibir el intercambio mediúmnico de los hebreos con los desencarnados, pues había llegado a ser tan vulgar el índice de las relaciones, que cuidaban únicamente de las satisfacciones del cuerpo físico y mataban los estímulos ascensionales del alma. Los genios de la sombra alcanzan éxito entre los encarnados adversos a su propia reforma espiritual y que sólo pretenden usufructuar lo "mejor" posible de los sentidos físicos. Los médiums que descuidan su vigilancia espiritual están sujetos a la mistificación inconsciente provocada por los desencarnados inescrupulosos. Muchos trabajos mediúmnicos, después de brillantes sucesos fenoménicos, fracasaron sembrando crueles decepciones entre sus integrantes, en base a la intervención de los espíritus de mala fe, que aprovecharon la decadencia moral y mediúmnica de los sensitivos, haciéndolos mistificar inconsciente y hasta conscientemente. Las maléficas entidades, responsables por las hordas del astral inferior, que promueven desesperadas ofensivas contra los propuestos del Cristo, saben que es conveniente neutralizar la creencia que se despierta en las almas laboriosas e inteligentes y que una vez convertidas totalmente se transforman en sus eficaces colaboradores. Sin dudas que el progreso espiritual de innumerables criaturas se habría estancado, si los genios del mal hubiesen podido atrofiar, en su comienzo, el germen sublime de la creencia que afirmó Allan Kardec, cuando tuvo contacto con las mesitas danzantes. Cuántos médiums excelentes abandonaron las primeras experiencias benefactoras de la eclosión mediúmnica, porque los interventores del astral inferior consiguieron minarles las convicciones, por la tesis del animismo improductivo y la mistificación condenable. Varios entusiastas, amigos de los fenómenos físicos de la tiptología y demás trabajos mediúmnicos, alegan que abandonaron el Espiritismo más 108

descreídos que cuando comenzaron en sus trabajos prácticos. Lamentan su viejo entusiasmo y creencia ingenua en los médiums y en los supuestos espíritus, cuya existencia habían comprobado por la "seguridad" de los sentidos físicos, para después desempeñarse espectacularmente por el animismo, mistificación y burla de los mediadores mercenarios. Ignoran, mientras tanto, que recogieron las desilusiones de su propia intimidad egoísta y atrofiaron el último intersticio de su vida inmortal bajo la dirección de los magos astutos de las sombras, que cerraron la puerta entreabierta hacia "este lado". A través de un golpe maquiavélico, provocan el fenómeno mediúmnico poco común, para después negar la existencia del alma que la produjo. Esas criaturas quejosas y decepcionadas con la doctrina espirita y su práctica mediúmnica son las que todavía no se convirtieron íntimamente a la fenomenología evangélica del Cristo. Así como la claridad súbita de la luz ilumina, pero después ofusca, los espíritus subversivos apenas las convencen, abriéndoles los ojos de sorpresa, para después cegarlos con la arena cáustica de la descreencia. Es más provechoso que el hombre "sienta" el espíritu inmortal en sí mismo, para después intentar observarlo o palparlo por la exteriorización de la fenomenología de los sentidos físicos, pues si la intuición es cualidad intrínseca del alma, la visión física es el medio provisorio de los ojos de la carne.

Capítulo 17 CONSIDERACIONES SOBRE LA VIDENCIA 102 Pregunta: Entre un médium intuitivo, que no "ve" propiamente a los espíritus, pero que recibe sus impresiones a través de la mente o del periespíritu, presintiendo su figura, vestidos y fisonomía, y otro médium, cuya facultad le permite observar directamente en el mundo astral, ¿cuál de los dos es más eficiente, exacto y seguro? Ramatís: No es necesario decir que no son los ojos de fa carne los que ven el fenómeno de la vida en el Más Allá, pues es el espíritu quien ve a través de la doble vista, por cuya causa los médiums videntes tanto ven con los ojos cerrados como abiertos, quedando definitivamente aclarado, que los ciegos pueden ver los espíritus, conforme lo explica Allan Kardec *.( Nota del médium: Cáp. XIV, Libro de los Médiums: Tópico 167)

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Como el cuerpo físico y el sistema nervioso son la prolongación viva del espíritu, es decir, el revelador de sus ideas y concepciones para el mundo material, el éxito técnico de la videncia indirecta mental o astralina directa, depende de la mayor o menor sensibilidad psíquica del intermediario. Sin embargo, su seguridad, exactitud y provecho, están subordinados a la gradación moral y espiritual del ser. Grandes videntes famosos y dotados de doble vista, que obtenían visión directa del mundo astral, no fueron espíritus benefactores, y su desenvolvimiento mental, poco común, no tenía armonía con sus sentimientos inferiores dispuestos para el servicio del mal. En cualquier manifestación mediúmnica, es muy importante verificar la índole moral del mediador, pues si es viciado o inescrupuloso, vive ligado a los espíritus desencarnados de la misma estirpe espiritual inferior, por cuyo motivo sus revelaciones no poseen el mérito de las revelaciones espirituales provechosas. Los espíritus de las sombras viven en constante acecho para localizar a los encarnados que pueden ofrecerles la oportunidad de ser un "puente vivo" mediúmnico, que les ligue al mundo físico para disfrutar de las sensaciones torpes, que les fueron anuladas cuando perdieran el cuerpo camal. 103 Pregunta: ¿Nos podéis dar un ejemplo de algún médium de videncia astral, poco común, pero subvertido con respecto a sus objetivos personales? Ramatís: Uno de los ejemplos más convincentes fue el caso de Rasputín, que además de poseer otros poderes ocultos y extraordinarios, visualizaba directamente el mundo astral y se entendía con los genios del mal. Aplicaba con fines criminales e inconfesables toda la fenomenología mediúmnica de que disponía, bajo el concurso de la inspiración del Mal. Por eso es más útil y seguro el médium de videncia intuitiva, pues a causa de su moral superior y propósitos elevados que asumió, permanece constantemente ligado a las entidades sublimes, porque siendo su vista indirecta, ve aquello que es sensato y provechoso. Es de poco valor el médium de visión directa astralina avanzada, que por estar ligado a los espíritus diabólicos, hace relatos funestos, predice perturbaciones y deforma la realidad espiritual, transformando su facultad en un vil negocio o motivos de sensaciones inferiores. Los espíritus delincuentes y malhechores tratan de ligarse a los videntes excepcionales pero de moral dudosa para lograr interferirlos y ponerlos en ridículo, diciendo sandeces o avivando las intrigas y desconfianzas entre los compañeros. Su interés es apartarlo lo más rápido posible de los ambientes moralizadores, para neutralizarle la videncia esclarecedora y eficaz de ayuda, en la siembra espirita. Por eso ciertos videntes que viven bajo la acción 110

perniciosa de esos espíritus mistificadores, revelan cuadros tontos, cansadores y exóticos, que arrojan dudas, despiertan risas o siembran confusión entre los circunstantes. Los espíritus maquiavélicos hacen todo lo posible para bajar el tono de seguridad y sensatez en los ambientes espiritas, intentando anarquizarlos por medio de las revelaciones frívolas o. contradictorias, que nada tienen que ver con la doctrina u objetivos serios del trabajo. Tanto por la psicofonía, como por la videncia, hacen descripciones huecas y extensas, acumulan detalles inútiles y cansadores e introducen intencionadamente ideas ridículas, para justificar las supersticiones, cuando actúan por los médiums ingenuos e ignorantes o de sentimientos censurables. Y si disponen del mediador exaltado, exhibicionista o envanecido por las competiciones de oratoria mediúmnica, esas entidades de las sombras, falsean la realidad sobre el Más Allá y debilitan las convicciones de los neófitos espiritas. Por lo tanto el médium vidente, intuitivo o de vista doble y directa, antes de preocuparse por el éxito técnico y el poder descriptivo de su facultad, primero debe evangelizarse, a fin de asegurar el tenor verídico y el sentimiento benefactor de aquello que "ve" o "siente" en el umbral del mundo invisible de los espíritus desencarnados.

Capítulo 18 VIDENCIA IDEOPLÁSTICA 104 Pregunta: ¿Por qué motivo, entre los variados retratos que fueron pintados mediúmnicamente, sobre vuestra figura periespiritual, ninguno se ajusta estrictamente a la verdad? Vuestro sensitivo nos dice que sois moreno, de ojos oblicuos y que no tenéis aspecto de adolescente, como os han pintado. También presentáis una fisonomía expresivamente accidentalizada, cuando en realidad sois un tipo oriental descendiente del hindú y el chino. Dice el médium que la mayor semejanza entre vos y los retratos realizados mediunímicamente, reside en el tipo de ropa, el turbante y los colores de vuestra aura. ¿Qué nos decís? Ramatís: Las diferencias entre la verdadera configuración periespiritual de los desencarnados y las pinturas mediúmnicas, son el resultado de los efectos imprecisos y comunes en los fenómenos de ideoplastía. Las ideas y los pensamientos producen ondas y radiaciones y a su vez deben formar imágenes

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sobre lo que se piensa. Como las nuestras son configuradas en el plano de la cuarta dimensión, no suele ajustarse con la exactitud deseada a las formas tridimensionales de la visión carnal. Es muy difícil para los encarnados obtener una fotografía perfecta y exacta de las imágenes e ideas que proyectamos en el Más Allá, sobre la mente de los médiums intuitivos, videntes o diseñistas. Lo mismo sucede con la exactitud de las comunicaciones habladas o psicografiadas de nuestros pensamientos, pues son raros los médiums intuitivos que captan la realidad intrínseca del asunto que desearíamos transferir para el conocimiento del mundo material. Haciendo comparación con la frecuencia retardada de los acontecimientos del mundo material, es muy grande la aceleración o fuga vibratoria de los fenómenos que se manifiestan en el mundo astral, resultando un considerable desajuste en el mismo instante que se produce. Como ilustración concreta de nuestra exposición basta decir que nuestro médium, en este mismo momento, moviliza toda su capacidad psíquica para captar las ideas que formulamos desde "este lado", y sin embargo, no consigue transferir fielmente hacia la materia el asunto que siente en la intimidad de su alma. Sirviéndonos de un grosero ejemplo diríamos que mientras emitimos un "tonel" de pensamientos, nuestro mediador sólo consigue captar en su equipo físico la cantidad pensada que simbólicamente cabria en una modesta "copa". 105 Pregunta: ¿Nos podéis esclarecer el motivo de la contradicción entre el original espíritu y la copia del retrato mediúmnico? Ramatís: Los retratos pintados mediúmnicamente, que no reproducen fielmente la configuración periespiritual o la fisonomía de los desencarnados, se resienten por lo general, a causa de tres dificultades características: a veces, los médiums diseñadores, cuando retratan al espíritu desencarnado, apenas sienten la vibración distante, confundiéndolo con la imagen que "ven" mentalmente en ese momento. En otros casos, las personas presentes al trabajo mediúmnico piensan fuertemente en determinado espíritu de su simpatía, y el médium diseñador confecciona el retrato conforme a la figura que siente proyectada en la cortina astral, ignorando que es la imagen pensada por un encarnado en ese instante. Sin dudas entonces que la pintura será tan perfecta o imperfecta como fuera la capacidad o fidelidad del que la piensa. Finalmente, la mayoría de los casos de imperfección del diseño mediúmnico, proviene de la inhabilidad y deficiencia técnica del médium, que a veces posee una facultad incipiente e incapaz de presentir con eficacia el modelo del desencarnado. En virtud de la semejanza, que es muy común en los vestidos de los orientales, los videntes o diseñadores confunden fácilmente a los espíritus de 112

ese origen por sus turbantes o túnicas tradicionales, como ha sucedido con nosotros, que somos confundidos con otras entidades. Es muy común a los trabajadores de Oriente presentarse a los médiums ostentando ciertos emblemas iniciáticos del Espacio, como son la esmeralda, el rubí, el topacio o zafiros en los turbantes, y que no expresan el convencionalismo que se les atribuye a las joyas terrenas, sino la identificación particular, como hacen los fraternalistas terrenos cuando usan la estrella de salamandra, el signo de Salomón o el triángulo egipcio. No son talismanes o insignias supersticiosas, ni tampoco distinciones jerárquicas, a las cuales son adversos, son señales que identifican a las entidades bajo el mismo género de trabajo y responsabilidad espiritual en las comunidades astrales de Oriente. En cuanto a nosotros, hemos aparecido al sensitivo y a la videncia de los terrícolas con los vestidos religiosos que usábamos hace un milenio en nuestro último peregrinaje carnal en la Indochina; es una especie de indumentaria iniciática de los sacerdotes de aquella latitud geográfica. Los espíritus esclarecidos y seguros de que todas las criaturas provienen del mismo Creador y que jamás se distinguen por privilegios espirituales, no se preocupan con la fidelidad o exactitud de sus fisonomías del mundo físico y que son retratadas por los médiums diseñadores. Sabéis que el espíritu, a medida que reencarna, se traslada a otros planetas o asciende hacia planos espirituales superiores, pero también modifica inexorablemente la sustancia y estética de su vestimenta peri-espiritual. Si fuésemos a coleccionar los diversos periespíritus que modelamos desde nuestro primer contacto espiritual con la materia planetaria, lo cierto es que terminaríamos confundidos ante la variedad de aspectos y figuras que utilizamos en las diferentes vidas carnales, mientras tanto se mantiene intacta nuestra individualidad espiritual responsable por tales manifestaciones en el mundo de las formas. Actualmente tenemos conciencia de que somos un sencillo "número sideral" clasificado en las fichas de la contabilidad divina, por cuya causa nos desinteresamos de los nombres con que fuimos conocidos en las tablas educativas del mundo físico y de los preconceptos ancestrales extinguidos en la cueva material. La personalidad humana, que muchos aún defienden fanáticamente en su hereditariedad biológica, para nosotros es un rótulo que nos marcó provisoriamente en el aprendizaje de la escuela física. En base a la determinación divina del Padre, donde todos los espíritus son ángeles en potencia, caminando en pos de su ventura eterna, en el reino del espíritu puro, el cuerpo físico y el periespíritu son trajes anacrónicos fuera de uso. Si conservamos la configuración de nuestra última existencia en la Indochina en vez de otra figura plasmada por nuestra mente y que hayamos vivido anteriormente, lo hacemos únicamente para dar apoyo a la videncia o 113

intuición de los terrícolas que vibran con nosotros, en el mismo esfuerzo e ideal de liberación espiritual. 106 Pregunta: Para lograr comprender satisfactoriamente la autenticidad o dificultad en el retrato mediúmnico de los espíritus desencarnados, ¿podríais esclarecernos, en vuestro caso, por qué motivo os retrataron mediúmnicamente con la apariencia de un joven de quince años, si cuando dejasteis la materia, parecíais tener la edad física de los treinta años? Ramatís: El médium que nos retrató periespiritualmente se dejó envolver por un sentimiento lisonjero y de simpatía hacia nosotros, convencido de que todos los espíritus que participan de las tareas espirituales benefactoras, deben ser bellos y jóvenes, algo parecidos a los ángeles tradicionales de la historia sagrada. Además, es muy común entre los encarnados atribuir características de belleza y sabiduría a los espíritus de su simpatía, como sucede con la familia terrena, que consideran a sus descendientes como las mejores criaturas del mundo. Ese debe haber sido el motivo por qué nos retrataron en forma tan lisonjera cuando el médium, probablemente, nos imaginó como habitantes privilegiados de los planos edénicos, por cuya causa nos retrató bajo una radiosa atmósfera de luces y aspecto joven, enmarcándonos con los colores principescos *.(* Nota del médium: Respetando las evasivas modestas de Ramatís, debo decir, que yo también lo he visto en medio de una masa de luz policroma, centellante y transparente, que elimina las posibilidades de arrugas, cicatrices y señales de madurez en su fisonomía, presentándolo como un joven de quince años, cuyo rostro asume un tono rosado; sus ojos almendrados, redondéanse por la luz que los inunda fácilmente. Ramatís se remoza de tal modo por los fulgores luminiscentes que irradia de su intimidad, que sería dificilísimo creer que su periespíritu abandonó su cuerpo carnal a los 30 años de edad física, puesta hasta sus labios pierden sus contornos orientales.)

Capítulo 19 ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL ANIMISMO 107 Pregunta: ¿Qué debemos interpretar por animismo, en lo tocante a las comunicaciones mediúmnicas de la siembra espírita?

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Ramatís: Animismo, conforme explica el diccionario de vuestro mundo, es el "sistema fisiológico que considera al alma como la causa primaria de los hechos intelectivos y vitales". El fenómeno anímico, en la esfera de las actividades espiritas, es la intervención de la personalidad del médium en las comunicaciones de los espíritus desencarnados, imponiendo en las mismas algo de sí mismo y a cuenta de los mensajes transmitidos del Más Allá. Cuando los adeptos del Espiritismo afirman que determinada comunicación mediúmnica fue "puro animismo" quieren explicar que el alma del médium intervino exclusivamente, habiendo manifestado sus conocimientos y conceptos personales, aunque los rotule con el nombre de un espíritu desencarnado. Esa interferencia anímica inconsciente es tan sutil que el médium es incapaz de percibir cuándo su pensamiento interviene o cuándo el espíritu comunicante transmite sus ideas por contacto periespiritual. 108 Pregunta: ¿Consideráis el animismo como "algo" indeseable en las comunicaciones espiritas? Ramatís: Al servirnos de los médiums de la Tierra, nos inclinamos llenos de agradecimiento al Padre por la oportunidad que nos brinda para poder inspirarlos en favor de la ventura, del bien y alegría de los seres humanos. Por eso no despreciamos la oportunidad de los médiums anímicos cuando nos interpretan a su modo personal, pero que conservan la idea central y auténtica de aquello que le inculcamos en su alma. 109 Pregunta: La comunicación del médium totalmente anímico no deja de ser una mistificación inconsciente, ¿no es verdad? Ramatís: Cuando el médium no tiene interés en engañar a los oyentes, no podéis admitir la mistificación inconsciente. La comunicación anímica sucede por la falsa e íntima suposición que la criatura cree o juzga, de sentirse accionada por los espíritus, transmitiendo equivocadamente sus propias ideas. La mistificación, mientras tanto, es el fruto de la mala intención. 110 Pregunta: En el concepto de la mediumnidad, ¿el médium anímico tiene algún valor positivo? Ramatís: La criatura anímica, cuando se encuentra en trance, revela su temperamento psicológico, alegrías o aflicciones, mañas o venturas, sueños o derrotas. Esa manifestación anímica, a cuenta de la mediumnidad, cuando se manifiesta en trance conturbado o escenas dolorosas, hechos trágicos o detestables, es el producto de un médium desajustado o enfermo, que necesita mucho del amparo y orientación espiritual para aprender a dominar las 115

impresiones mórbidas del subconsciente. Algunas veces transmite anímicamente los hechos mórbidos que le impresionaron en la infancia o las escenas trágicamente vividas en la existencia pasada, como si fueran la historia de los espíritus infelices y desencarnados. Las emersiones freudianas de la terminología psicoanalítica también son responsables por algunas de esas supuestas manifestaciones intempestivas y conturbadas, que los médiums excesivamente anímicos y sugestionables presuponen que son manifestaciones del Más Allá. 111 Pregunta: Supongamos a un médium anímico, que sólo transmite lo que es suyo, pero a cuenta de la manifestación de los espíritus, pero que sea culto, sensato y de conducta moral intachable, que exponga sus pensamientos con elevado tenor intelectivo y espiritual: ¿cómo debemos clasificarlo en la tesis anímica? Ramatís: En ese caso es la criatura que supera a la mayoría de los médiums, pues si es inteligente, de moral superior y sensible a la vida espiritual angélica, no deja de ser un médium intuitivo natural, un feliz inspirado que absorbe directamente de la Fuente Divina los elevados conceptos filosóficos de la vida inmortal y posee además las bases exactas del ascenso espiritual. Al contrario de la criatura exclusivamente anímica, que ofrece un contenido pobre y superficial en su pasividad psíquica, el intuitivo natural llega a presentir la transformación del futuro y reconoce con absoluta seguridad los valores evolutivos de elevada espiritualidad. Domina el fenómeno de su auscultación espiritual, dirigiéndolo consciente y despierto, en apreciable coherencia, garantizado por la sensatez de su intelecto superior. El médium anímico e inculto, sugestionable, enfermizo o moralmente falto, es la víctima pasiva de sus ideas fijas, de las emersiones de la memoria en el pasado y de las sugestiones anímicas mediocres. Fácilmente ha de tomar por manifestación de los espíritus desencarnados todo aquello que aflora a la superficie de su mente y bajo la influencia de cualquier clima catalizador del animismo. 112 Pregunta: ¿Qué debemos entender por "catalizador" del animismo? Ramatís: El ambiente de una sesión espirita, por ejemplo, es un clima adecuado para favorecer la asociación de ideas, emersión del subconsciente o el ajuste de las impresiones del día, en las personas muy sugestionables, creándose tal confusión que creen estar mediumnizados por los espíritus. Todo converge para "catalizar" o sea acelerar el contenido psicológico, el bagaje freudiano, los automatismos incontrolables en el intermedio anímico. Se sugestiona para el trance anímico cuando ingresa a la atmósfera tradicional del ambiente espirita; el subconsciente se le excita a media luz, para dar comienzo 116

a los trabajos, bajo la lectura del Evangelio o temas mediúmnicos. Las instrucciones del adoctrinador, la invitación para que los médium se concentren y reciban al guía o seres sufrientes, todo funciona como un incentivo para el clima "catalizador" que acciona inadvertidamente la maquinaria psíquica de las personas ansiosas por ser médiums y desahogar sus dramas y angustias íntimas, que erróneamente creen es el fruto de la influencia de los espíritus sufrientes. Además de esas condiciones que acelera la mente del médium anímico puede, inclusive, dar cabida a su imaginación incontrolable por la presencia de algún espíritu desencarnado, que fueron afines en el pasado y se hallan ligados por los dolores y aflicciones morales idénticas, que también dominan al médium durante el trance anímico. La aproximación de los espíritus a los seres encarnados se verifica por varias formas de presentimiento, modificando el campo magnético o sensaciones psíquicas extrañas que pueden coaligarse con otros fenómenos de la vida física, confundiéndose a la criatura anímica con el médium. Es difícil distinguir cuando el espíritu se comunica o si el médium interfiere anímicamente, pues en el encuentro de ambos se produce una acentuada oscilación vibratoria, una especie de "focalización" y "desfocalización" alternadas, siendo únicamente controlable por los espíritus desencarnados muy competentes. 113 Pregunta: El médium anímico ¿puede ser un fiel comunicante de los espíritus desencarnados? Ramatís: ¿Por qué no? El animismo, como manifestación del alma es sensibilidad psíquica, como lo es la facultad mediúmnica, que es la vía de comunicación entre los dos planos. En consecuencia, el médium anímico también alcanzará la eclosión del fenómeno mediúmnico por su hipersensibilización psíquica, cabiéndole estudiar y saber distinguir cuándo es su espíritu o cuándo lo hace la entidad espiritual. Además, precisa evitar la cristalización de la mente en los cuadros que le son familiares y que acostumbraba a comunicar anímicamente; eso debe alcanzarse por el estudio, investigación y consultando a los más experimentados. El intermediario totalmente anímico es víctima pasiva de su propio espíritu, que piensa y expone su mensaje particular, sin interferencias exteriores; el mediador propiamente dicho, aún cuando fuera obsesado, es un instrumento de las intenciones o deseos de otra entidad. Entre los médiums totalmente anímicos se puede establecer dos clasificaciones, es decir, el anímico pasivo, que es víctima de sus ideas e

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impresiones, y el anímico activo, capaz de investigar los acontecimientos y fenómenos de la vida oculta para luego exponerlos en nombre de terceros. 114 Pregunta: ¿Cuáles son los factores que encuadran al médium en el "animismo puro"? Ramatís: El automatismo psicológico en particular, es un estado del alma que influye bastante en las manifestaciones anímicas, donde el subconsciente dirige las ideas y los hechos que afloran en el cerebro del médium, imponiéndolos a cuenta de los espíritus. En tal condición el médium asume la personalidad ajena y pasa a vivir el temperamento, sentimientos o carácter de las criaturas que conoció personalmente a través de los relatos históricos, dejándose influenciar hasta llegar a imitarlos. 115 Pregunta: ¿Podéis darnos un ejemplo objetivo sobre esa influencia del automatismo psicológico de los médiums anímicos? Ramatís: Algunos de ellos, por ejemplo, aunque no son del todo anímicos se dejan influenciar por la vida de los apóstoles, seguidores del Maestro Jesús, viviendo las impresiones íntimas, que más tarde, las comunican como manifestaciones mediúmnicas en nombre de aquellos que tanto admiran. Los grandes líderes, profetas, santos, escritores, artistas, gobernadores, ministros y demás personalidades que se destacaron en el mundo material, ejercen profunda impresión en los médiums muy anímicos, llegando a poner sus nombres como guías. Otros, debido a la excesiva imaginación, activada en su juventud a causa de los romances y aventuras extraídas de la historia, viven en trance mediúmnico las mismas y excitantes impresiones, llegando a sobreponerse a la entidad y a los asuntos tratados por el espíritu comunicante. El Egipto de los faraones, la Grecia de los filósofos, la Italia de los Césares, la Francia de aventureros de capa y espada, aún vibran con fuerte vitalidad en la mente de la mayoría de las personas y también del mediador. Principalmente Francia ejerció gran influencia en el alma de los lectores de aventuras, los personajes célebres de su historia aún se mueven en su retina, remarcando el caso de Notre Dame, del Sena, de la Plaza de la Greve, del Patio de los Milagros, las tabernas de París o la sombra de la tétrica guillotina. Los guardias de Richelieu o Mazzarino, en lucha forzada con los mosqueteros del Rey, a través de las páginas de Dumas, aún lanzan el fulgor de las espadas, el brillo de los puñales en la memoria de los lectores emotivos. En el período monárquico forman fila Luis XIV y XV, Catalina y María de Médicis, La Valliére, Du Barry, Pompadour, María Antonieta o los Guise; la

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República surge destacando la figura de Robespierre, Napoleón, Marat, Danton, Fouché, Madame Roland, el Delfín de Francia, Desmoulin y otros más. El automatismo psicológico o personalismo que domina fuertemente el subconsciente del ser, estratifica en el tiempo las imágenes simpáticas y que produjeron mucha impresión en las personas sugestionables, haciéndoles surgir por asociación de ideas o el clima psicológico propicio. El médium anímico, indisciplinado con sus emociones y entontecido por las imágenes qué bailan en su mente descontrolada, no tarda en transferir hacia el ambiente espirítico las personalidades que más le impresionaron en la existencia, dándole vida triste, sublime o desafortunada. A través de supuestas comunicaciones mediúmnicas del Más Allá, los personajes exaltados en los romances aventurescos y fondo histórico, continúan manifestándose con insistencia en ciertos trabajos mediúmnicos con las mismas características que hace siglos poseían. Aquellos que la historia los describió como héroes, bondadosos o desprendidos "bajan" en las sesiones para cumplir misiones elevadas que condicen perfectamente con su carácter y temperamento tradicional. Pero aquellos que la pluma del escritor los retrató como tiranos, crueles, falsos, maquiavélicos, también se presentan en las sesiones, corroídos por los sufrimientos o dolores o jurando vengarse e irrumpiendo con amenazas contra los que pretendían adoctrinarlos. Los personajes trágicos de la Revolución Francesa, en Brasil solamente, fueron adoctrinados decenas de veces, pues determinados números de médiums todavía no consiguieron liberarse de la fascinación ejercida en su mente por las lecturas románticas e históricas, cuyos personajes les excitan la memoria o interfieren anímicamente en las comunicaciones de los espíritus, imponiéndose, a veces, como casos de profunda realidad. 116 Pregunta: ¿Queréis decir que todas las comunicaciones en nombre de esos personajes son apócrifas? Ramatís: Aunque esos médiums muy anímicos sean víctimas de su exaltación psíquica, actúan sin mala intención, también es obvio que algunos espíritus que la historia destacó por su turbulencia, crueldad o maquiavelismo, todavía manifiestan el remordimiento por sus aventuras innobles o crímenes execrables, compareciendo a ciertos trabajos espiritas sin que hayan conseguido modificación espiritual. Queremos advertiros solamente, con respecto a los perjuicios que causa la imaginación indisciplinada de los médiums anímicos, que reviven en las sesiones mediúmnicas la figura de los personajes históricos, sus temperamentos y emotividades psíquicas y que en realidad es obra del médium, que vive el personaje que admira.

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117 Pregunta: Los apóstoles de Jesús, tan benefactores y bondadosos, que son tenidos como guías y protectores de tantos médiums, ¿no se comunican con la Tierra? Ramatís: No tenemos duda que algunos médiums sean inspirados o protegidos por algunos apóstoles o discípulos, que vivieron a la sombra del Maestro Jesús. Pero deseamos recordaros que el ascenso sidéreo es constante y los espíritus cuanto más conscientes son de sus necesidades íntimas, con más urgencia procuran rectificar su pasado imprudente, buscando reintegrarse a la frecuencia vibratoria elevada, acelerando su programa reencarnatorio junto a la escuela eficiente de la materia. En cuanto a los apóstoles y demás discípulos de Jesús, es muy probable que hayan cambiado de personalidad humana varias veces. En consecuencia, cuando no es animismo de algunos médiums ignorantes de esa realidad, o de las mistificaciones hechas a propósito por entidades burlonas, se presentan en las sesiones espiritas manifestando la última personalidad que poseyeron en la Tierra, en vez de insistir en la vieja forma apostólica. Considerando que el espíritu se estaciona más no retrograda en su curso evolutivo, es evidente que los espíritus que se movieron en la Tierra bajo el personaje de los apóstoles de Jesús, al retornar en nuevas encarnaciones, tienen que haber desenvuelto aún más sus cualidades angélicas. En consecuencia, podrían, como es lógico, manifestarse mediúmnicamente bajo cualquier identificación personal, pero también pueden preferir presentarse con los valores bien desenvueltos de su última existencia. No es imposible que algunos apóstoles se vuelvan guías de ciertos médiums, pero también es factible que detrás de un nombre de Juan o Antonio, sin mucha expresión brillante, se esconda en feliz anonimato un Marcos, Mateo, Lucas o Felipe. Ningún espíritu es impedido, deliberadamente, para comunicarse con la Tierra, siempre que posea los vehículos de los mundos mental-concreto y astral que lo ligan a la materia; más deseamos advertiros que si los apóstoles cambiaron varias veces de personalidad terrena, obviamente también abandonaron la vieja figura apostolar para presentarse bajo la última identidad obtenida en la Tierra. Cumplís así con el deber de apartar de las prácticas mediúmnicas del Espiritismo, cualquier motivo que más tarde puedan acarrear el ridículo o la censura del adversario. Es mucho mejor para el médium usufructuar la humilde presencia de un guía que le suministre lecciones de amor, tolerancia y sencillez bajo la simpleza de "un amigo", que afirmar la presencia de un apóstol en el servicio mediúmnico, pero que sólo ofrece aforismos vacíos y sin ningún provecho espiritual.

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118 Pregunta: Bajo vuestra opinión, ¿es imposible la comunicación de un Marcos, Mateo, Lucas, o Pablo de Tarso? Ramatís: De modo alguno encontramos imposible, siempre que exista el médium afinado a los propósitos e ideas superiores que ellos poseen. Intentamos deciros que los espíritus elevados y conscientes de su condición espiritual, son los que más aprecian el anonimato y tratan de esconder su identidad bajo pseudónimos sencillos, cuando se comunican con la Tierra. Tenéis el caso de Juan Evangelista, que habiendo sido Samuel, el profeta puro de la Biblia, retornó a la carne en el siglo XII como Francisco de Asís, por cuyo motivo, si tuviera preocupación por sobresalir se presentaría en los trabajos mediúmnicos con su última personalidad, que evidencia su linaje espiritual. Los grandes líderes espirituales prefieren el anonimato en sus manifestaciones mediúmnicas, evitando el sentido de la superioridad en los médiums, que se envanecen con su presencia gloriosa. Bajo la figura humilde, amorosa e iletrada del "Juan nadie", muchas veces se esconde un espíritu luminoso del Señor, haciendo todo lo posible para no humillar a los demás médiums que no condicen con su alma angélica. Los ángeles no descienden a la Tierra con sus luces para afrontar a los pecadores, pero se visten al nivel de los seres humanos que pretenden ayudar *.( Ver explicación detallada en el Cáp. XXVIII) 119 Pregunta: Esos guías como Francisco de Asís, los apóstoles y demás figuras de relieve del Cristianismo, ¿son apócrifas? Los médiums que los reciben ¿son burlados? Ramatís: Anteriormente os notificamos que tales almas pueden "inspirar" a los mediadores terrenos, intuirlos para que prosigan en el servicio espiritual, bajo el tutelaje de sus nombres consagrados junto al Maestro Jesús. Todo deseo y objetivo de recuperación espiritual es inmediatamente asistido por lo Alto, y consecuentemente apadrinados por grupos de espíritus que trabajan bajo la égida de determinado "santo" o apóstol consagrado. Pero es necesario que los médiums despierten y recuerden que tales almas no pueden solucionarles los inconvenientes domésticos y proferir máximas compungidas, a fin de justificarles la personalidad terrena. 120 Pregunta: Hemos notado en ciertos trabajos mediúmnicos que al no estar presente el médium principal, debe tomar el guía tradicional de la casa, otro médium, creándose ambiente bastante diferente. ¿Cómo se explica esto? Ramatís: El fenómeno es explicable, pues en el reino espiritual que vivimos importan más las ideas, sentimientos, características de sabiduría y entendimiento íntimo del alma, mientras que las configuraciones personales o 121

tipos humanos permanecen en situación secundaria. En la Tierra tiene gran valor la personalidad humana con sus ascendientes biológicos y las tradiciones de familia, porque los encarnados viven la sensación de una vida única. Raros son los que están completamente convencidos de que detrás del organismo físico, con sus expresiones peculiares, el espíritu eterno es inmutable, y aunque cambie de Organismo carnal siempre ha de manifestar las ideas y sentimientos que hubiere cultivado. Los desencarnados tienen otro concepto de la vida, porque comprueban la variedad de cuerpos y fisonomías que un mismo espíritu utiliza en sus peregrinaciones por el mundo físico, sin fragmentar su verdadera individualidad a través de los aspectos provisorios de la personalidad terrena. Es lo que sucede con las comunicaciones mediúmnicas; el guía de la casa es conocido y está familiarizado por las palabras, tono de voz, expresiones fisonómicas del médium que lo manifiesta comúnmente. Expone las ideas y los conceptos espirituales, pero es visto por los ojos del público por la personalidad de su mediador, resultando que el guía tiene mucho del médium y también éste se le asemeja. 121 Pregunta: En ese caso, ¿se puede tener confianza en los consejos y respuestas de los guías, cuando necesitamos orientarnos por intermedio del médium que los representan? Ramatís: En el aprendizaje espirita, bajo cualquier hipótesis, lo más aconsejable es que la criatura se dedique voluntariamente al estudio, a la auscultación psíquica y enfrente los equívocos y los óbices naturales de su experiencia espiritual en contacto con la materia. Es necesario evitar el juzgamiento anticipado, la premeditación religiosa o afirmar conceptos doctrinarios definitivamente, cuando no se tiene fundamentos lógicos y sensatos. Muchos aforismos, postulados y recomendaciones que traen el sello de distinguidos espíritus, apenas son sentencias sin provecho espiritual y fruto del médium anímico. Cierto espíritu trabajador os dice en determinada obra mediúmnica: "El hombre que vivió un día con el Cristo, podrá caminar un siglo con la humanidad". Evítese, por eso, transformar el Espiritismo en agencia de informaciones, aunque se trate del mejor trabajo mediúmnico o del médium que se deba confiar. Es conveniente no anular el esfuerzo propio en cualquier circunstancia de la vida, pues Jesús fue indiscutiblemente claro e incisivo cuando se puso a nuestro frente, sorteando los escollos de los caminos terrenos, advirtiéndonos sabiamente: "Toma tu cruz y sígueme". Naturalmente que podríais conocer la individualidad exacta del guía con que simpatizáis, si pudieseis oírlo a través de un médium neutro, absolutamente 122

esclarecido y dotado del poco común sentido de auto-crítica. Entonces sí, podría trasmitirnos el pensamiento de su mentor tan fácilmente, como el lecho del riacho deja pasar el agua límpida de la vertiente. Los inconvenientes y decepciones comunes en la siembra espirita obedecen a la imprudencia de los neófitos, ignorantes del mecanismo de la mediumnidad, por eso abundan los médiums que predicen oráculos infalibles y capaces de resolver todos los problemas complejos de la vida. El médium, como ser humano e imperfecto, es el instrumento en constante afinación para las grandes causas futuras, debiendo ser el mensajero en continuo perfeccionamiento y no el "ábrete sésamo" para las soluciones más excéntricas.

Capítulo 20 EL APROVECHAMIENTO ANÍMICO EN LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS 122 Pregunta: Bajo vuestra opinión, ¿cómo encararíais el problema angustioso de los médiums en desenvolvimiento y su correspondiente animismo? Ramatís: Naturalmente que no pretendemos endosar los abusos de la imaginación, los exotismos y las excentricidades de los médiums adversos al estudio, prejuiciosos, interesados o exhibicionistas. Reconocemos la interferencia o asociación de ideas en el médium consciente, porgue su esfuerzo está en lograr la pasividad en trance, pues toma lo concebido por su alma como si fuera una manifestación ajena. Tampoco la generalidad abusa del animismo con propósitos condenables o para fines vanidosos, por cuyo motivo no aconsejamos desistir del desenvolvimiento mediúmnico, por el solo hecho de que la interferencia del médium perturbe la transparencia de las comunicaciones de los espíritus desencarnados. Si la virtuosidad del músico tiene comienzo en el solfeo de la simple escala musical "do - re - mi", la elocuencia del orador requiere el fundamento del "a - b -c" y la euforia del poeta afirma su base principal en el balbucear de la palabra infantil, seguro entonces que el éxito mediúmnico también se apoya inicialmente en los trastornos del animismo. 123 Pregunta: Algunos médiums sin experiencias y con varios años de servicio junto a las filas espiritas, tienen dudas al respecto de sus comunicaciones mediúmnicas y aún tienen la seguridad de que el mensaje transmitido es un 123

efecto de su propia alma. Los más escrupulosos tienen deseos de abandonar la tarea mediúmnica, a fin de no desilusionar al público con sus pseudascomunicaciones. ¿Qué opináis? Ramatís: El médium no es un muñeco vivo, insensible y de manejo mecánico, pero sí una organización activa con vocabulario propio y conocimientos personales adquiridos por su experiencia y cultura humana. Pero, por sobre todo, es un alma que guarda en su memoria forjada en las existencias anteriores, la síntesis de sus esfuerzos para ascender espiritualmente. Cuando se trata de médiums conscientes o semiconscientes, les queda la tarea de vestir y ajustar honesta y sinceramente las ideas y las frases que mejor le corresponden al pensamiento que les es manifestado por los espíritus desencarnados, a través de su contacto periespiritual. De esa forma, los comunicantes quedan circunscriptos, casi totalmente, a la voluntad y directrices intelectuales y emotivas de su intérprete encarnado, el que fiscaliza, observa y hasta modifica conscientemente aquello que le fue sugerido. Se parece al mensajero terrestre que oye el recado para transmitir verbalmente a otra persona, pero en la hora de cumplir su tarea debe usar sus propios recursos de palabras para manifestarlo. Para el caso, tanto el médium como el mensajero sen intérpretes del pensamiento ajeno, por eso influyen con su temperamento, ingenio y cultura en los mensajes que traducen, resultando textos lacónicos o prolijos, precisos o deteriorados. Solo el médium con propósitos condenables es el que puede tener remordimientos de su interferencia anímica, pues en ese caso se trata dé una burla a cuenta del mediumnismo. No es pasible de censura aquel que impregna en los mensajes de los espíritus una fuerte dosis de su personalidad, mas lo hace sin poder dominar el fenómeno, o aún no lo distingue de la realidad mediúmnica. Es tan sutil la línea divisoria entre el mundo espiritual y la materia, que la mayoría de los médiums conscientes difícilmente logran percibir cuándo predomina el pensamiento del desencarnado o cuándo es su propia interferencia anímica. Después de algunos años de trabajo asiduo en la siembra mediúmnica, estudios provechosos, afinada la sensibilidad mediúmnica, mucha capacidad de autocrítica e introspección freudiana, es cuando el médium distingue y logra éxito con el fenómeno *. (Ver la última Pregunta y Respuesta del Cáp. X). Con el ejemplo expuesto anteriormente en el transcurso de la presente obra sobre la hipótesis de un solo asunto, expuesto por cuatro médiums intuitivos, de cultura y temperamento diferentes, creemos que podéis valorar la diferencia anímica sin destruir la autenticidad del pensamiento del espíritu comunicante.

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124 Pregunta: Mientras tanto, ¿los mentores espirituales no podrían orientar a los médiums sobre el medio posible de eliminar totalmente el animismo en las comunicaciones mediúmnicas? Ramatís: No aconsejamos que se intente eliminar deliberadamente el fenómeno anímico en el intercambio con el Más Allá, puesto que dificultaría aún más el desenvolvimiento mediúmnico y las comunicaciones doctrinarias para los propios médiums; además que los guías no tienen por objeto crear autómatas mediúmnicos, especie de "robots" accionables a la distancia. La mediumnidad es un medio para alcanzar objetivos excelsos por parte de los encarnados y desencarnados, sin escatimar la educación, afinamiento moral, cultura y el despertar espiritual del mismo intérprete. Es más importante para el "guía" bueno, el progreso intelectivo y la integración evangélica de su médium que el éxito brillante de su manifestación mediúmnica. El mentor espiritual sabio y sensato, muchas veces retarda las revelaciones extemporáneas del Más Allá, por la ansiedad que manifiesta su pupilo en destacarse personalmente, así aprende primero a revelarse por la modestia sensata del hombre evangelizado. El médium, como criatura de responsabilidad personal con su familia y la sociedad, por encima de todo, deberá aprender a caminar con sus propios pies, en lo que concierne al entendimiento de la vida inmortal y procurar ser muy útil al prójimo. Lo que más preferimos en nuestros médiums aún es el servicio cristiano incondicional, aliado al estudio sincero de la espiritualidad; nos satisface la demostración de ternura, la práctica de la benevolencia y tolerancia, el cultivo de la honestidad y la manifestación de la humildad, pues aunque sean anímicos para los mensajes de los espíritus, serán siempre nuestros más hermosos intérpretes, en constante comunicación benefactora a la luz del día. No exaltamos al médium sonambúlico y absolutamente inconsciente de su transmisión, incapaz de interferir anímicamente si es despierto para la práctica de los vicios degradantes y en el trato con las pasiones peligrosas. Cuando duerme en trance sonambúlico es el servidor inconsciente, pero despierto puede ser la manifestación anímica del mal. 125 Pregunta: ¿Nos podéis explicar mejor ese asunto? Ramatís: Aún en la vida física- es necesario que cada profesional se ajuste a su tarea o responsabilidad, para favorecer con mayor éxito o eficiencia los objetivos propuestos. Un militar, por ejemplo, explicaría con más fidelidad que un sacerdote, el plan estratégico estructurado por el Comandante en Jefe, pues el primero tiene finalidades totalmente opuestas. Delante de un mecánico y un prestigioso pensador, nadie dudaría en elegir para que se le explique el pensamiento más reciente sobre la Filosofía. 125

De la misma forma el espíritu del médico desencarnado logrará mayor éxito al comunicarse con el mundo material, si dispusiera de un médium que también fuera médico. Y aunque éste médium modestamente dispensara de la terminología académica para expresarse, siempre ha de sentir más seguridad y facilidad en manifestarse por quien dispone de los mismos recursos que él usufructuaba en su personalidad en el mundo físico. No hay dudas que basta una gran afinidad espiritual entre un espíritu altamente intelectualizado y un médium inculto, para ser posible cualquier manifestación mediúmnica entendible a vuestro mundo. Pero es indiscutible que esa comunicación presentará mayor suceso si fuera recibida por otro médium de nivel intelectual superior. Cuando el médium y el espíritu manifestante se afina por los mismos lazos intelectivos y morales, o coinciden en semejanza profesional, las comunicaciones mediúmnicas se hacen flexibles, elocuentes y nítidas. El mismo hecho sucede con el recetario mediúmnico, pues cuando el médium también es médico no sólo facilita muchísimo las prescripciones de los desencarnados, sino que las fiscaliza, evitando cualquier interferencia o aceptación del medicamento contraindicado. Por lo tanto, lo mismo sucede entre los espíritus desencarnados y el médium que los recepciona, recrudeciendo el entusiasmo, la coherencia y claridad del asunto en exposición, cuando entre ambos hay similitud de conocimientos, gustos e intenciones. 126 Pregunta: ¿Los espíritus de responsabilidad y objetivos superiores acostumbran a eludir los médiums muy anímicos o intentan anularle el animismo? Ramatís: Los espíritus guías y benefactores utilizan los médiums conforme a la necesidad del aprovechamiento doctrinario para los encarnados. Hay médiums que son eficientes para la identificación de los espíritus, otros sirven mejor para los esclarecimientos doctrinarios y también están aquellos que tienen la facultad de transmitir fidedignamente las revelaciones importantes del Más Allá. Los médiums, en su generalidad, son intuitivos y no pueden liberarse totalmente de su animismo, que sólo varía en su intensidad entre uno y otro intermediario: Cuando los mentores espirituales precisan entregar pruebas indiscutibles de la sobrevivencia espiritual a ciertos "negadores" encarnados, se ayudan con el mediador más apropiado para el caso, o sea el médium de incorporación, por medio del cual los espíritus desencarnados pueden escribir con la misma exactitud que lo hacían en vida, ofreciendo detalles convincentes de su inmortalidad. De otra forma, también pueden servirse del médium de fenómenos físicos, que proporciona la voz directa, las materializaciones, los

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transportes o desmaterialización de los objetos, la confección de los moldes de parafinas, que sirven para conmover a los "vivos" tan desconfiados. Para las revelaciones o predicciones de importancia, que después de comprobadas aseguran a los encarnados la existencia de un plano espiritual inteligente, los espíritus tienen preferencia por el médium que tiene algo del don profético en su vida particular. Si hubiera necesidad de eliminar las convicciones negativistas en alguien que después de convencido fuera útil para la siembra espirita, los espíritus se servirán del médium elocuente, vibrátil y señor de una vasta cultura espirita, que mejor atiende a ese objetivo propuesto. Los espíritus no se preocupan de eliminar radicalmente el animismo en las comunicaciones espiritas, porque su finalidad principal es orientar a los médiums gradualmente, hacia las mayores adquisiciones espirituales, morales e intelectivas, para después endosarles las comunicaciones anímicas como si fueran de autoridad de los desencarnados. 127 Pregunta: ¿Por qué motivo el médium intuitivo, por momentos se siente solo, aislado, durante su comunicación mediúmnica, notando que el pensamiento del espíritu comunicante se le escapa, pareciendo que lo abandona? Súbitamente se le interrumpe el curso de las ideas que le fluían espontáneamente por el cerebro, sin que pueda imaginar tal desenlace. ¿Qué nos decía al respecto? Ramatís: Durante la transmisión mediúmnica si las ideas, pensamientos, la índole y conocimientos del médium coinciden con el tema que el espíritu inspira, este mediador se vuelve elocuente y regocijase de entusiasmo, porque la exposición que está realizando le es familiar. Pero si entre el médium y el espíritu se producen desajustes en materia de conocimientos, en el transcurso del mensaje se forman lagunas, comúnmente dicho "fallas". Por eso el mediador debe mantenerse en condiciones de poder atender a las solicitaciones de lo Alto, transformándose en un instrumento mediúmnico flexible, culto y ágil, listo para transferir a los encarnados el mensaje con el mejor provecho espiritual. El médium sensato, estudioso y servicial comprende que no es bastante someterse al trance mediúmnico junto a la mesa espirita en las noches programadas, para cumplir satisfactoriamente su mandato, pues aún en estado de vigilia y bajo el inteligente entrenamiento de su guía, puede recibir los mensajes de favorecimiento para el prójimo, transmitiendo el consejo, la sugestión y la orientación espiritual más acertada. De ahí también la intermitencia observada en la comunicación del médium, pues en ciertos momentos los guías o protectores lo dejan "hablar solo", como decís, obligándolo de esa forma a movilizar en forma urgente sus recursos intelectuales y apurar el mecanismo de la mente, para no decepcionar al 127

público oyente. Bajo la dirección y control del guía del médium, los espíritus comunicantes suspenden el flujo de las ideas que le transmitían por el cerebro periespiritual, obligándolo a unir los vacíos que presenta la comunicación, demostrando hasta qué punto es capaz de exponer el mensaje espiritual sin distorsionarlo o fragmentarlo en su esencia doctrinaria. Esa acción imprevista, que obliga al médium a convocar todos sus valores intelectivos y morales, para hacer la cobertura de la "fuga" del pensamiento del espíritu comunicante, es parecido a lo que sucede con el orador desprevenido y obligado a hablar en público, viéndose forzado a la rapidísima aceleración mental para no cometer errores y decepción ante el auditorio. Aunque ese recurso del guía amilane y atemorice al médium, poco a poco va adquiriendo el entrenamiento preciso para llenar "provisoriamente" y compensar el vacío de las ideas que componen la comunicación, apresurando de esa forma sus aptitudes y ser un elemento útil y capaz de atender, en cualquier momento, la necesidad de orientar y servir al prójimo. 128 Pregunto: Durante esas interrupciones provocadas por el guía, ¿obliga al médium a actuar por su "animismo puro"? Ramatís: Conviene conceptuar mejor el asunto, pues en ese caso no se produce la interferencia anímica en sentido perjudicial, en realidad lo que se evidencia ante el público es el bagaje intelectual o temperamento psíquico y moral del médium que "habla solo". Queda liberado a sí mismo y sin poder huir al impulso de la comunicación, como al escolar que se le exige más estudio en épocas de exámenes. El médium necesita en esas ocasiones ayudarse con sus concepciones filosóficas, morales y espirituales, para llenar los intervalos deliberadamente creados por el espíritu. Verdaderamente está sometido a un "tests" bajo orientaciones espirituales provechosas, donde deberá comprobar que asimiló, hasta aquel momento, las lecturas doctrinarias, índice filosófico de juzgamiento y apreciación de la vida humana y su capacidad de orientar al prójimo entre las pasiones animales. Ciertas veces las comunicaciones mediúmnicas pueden cortarse a propósito por los orientadores del médium, para comprobar su grado de seguridad y saber cómo se portaría en el caso de interferencia, intromisión o mistificación de las entidades mal intencionadas, que a veces se infiltran entre los sensitivos poco atentos, a cuenta de mentores espirituales. Bajo tal proceso de pedagogía espiritual el médium toma valor y pasa a exponer personalmente, en sus relaciones cotidianas, el contenido espirita y la sugestión evangélica que asimiló obligatoriamente bajo el entrenamiento hábil de su guía. Todo eso lo anima más aún para el estudio, ayudándolo a desenvolver el sentido de la crítica superior y la eficaz argumentación junto a 128

sus amigos, y a su vez lo fortalece definitivamente para la defensa de los postulados del Espiritismo. El entrenamiento mediúmnico y el aprendizaje imprevisto de la doctrina, en el intercambio con el Más Allá, habilitan al médium para exponer en vigilia, con claridad, los asuntos doctrinarios que ya tuviera ocasión de exponer, sin temor a las indagaciones serias o capciosas de los adversarios. Después las ideas se multiplican y los conceptos elevados le dominan la mente entrenada, gracias a las situaciones imprevistas y a los vacíos que se vio obligado a llenar sólito durante las comunicaciones mediúmnicas. Así entonces crece la confianza de su guía y la de otros espíritus de elevada estirpe espiritual, que poco a poco le dan mayor responsabilidad en el ejercicio de la mediumnidad. Sin embargo conviene recordar que los espíritus mentores no tienen ningún interés en aplicar este método de enseñanza espiritual a los médiums livianos, iletrados o prejuiciosos. 129 Pregunta: ¿Podría suceder que el médium prosiga con la comunicación porque está convencido de que su guía se halla presente, aunque lo haga solo? Ramatís: El médium es una criatura demasiado sensitiva, centro de convergencia de innumerables fenómenos del mundo oculto que participa, pero que generalmente ignora; es la puerta entreabierta para "este lado" y difícilmente distingue en el proceso del trance psíquico, cuándo es su emotividad, su formación intelectual o temperamento psicológico que lo domina en ese momento. Es posible que por el hábito de "pasividad mediúmnica", algunas veces comunique "solo", sinceramente convencido de que lo hace bajo la acción de los desencarnados. Mas no os precipitéis en acusarlo de anímico completo, mistificador o de mala fe, pues eso puede suceder con los más excelentes mediadores del Más Allá. Hemos explicado el entrenamiento que los guías inteligentes aplican a sus médiums intuitivos, cortándoles la afluencia de la comunicación para obligarlos a proseguir con sus propios recursos morales e intelectuales. Existen algunos casos en donde el guía solamente ofrece el "tema" apropiado a la comunicación mediúmnica de la noche, envolviendo al médium con los fluidos que lo identifica con su presencia espiritual, le inspira las primeras ideas, para luego dejarlo solo hasta el fin de los trabajos. Una vez que comprueba que la comunicación prosigue correctamente en el curso orientado, se aparta del sensitivo en trance y a la distancia le aprecia la comunicación anímica sobre el tema esencial, que el médium desenvuelve exclusivamente con sus recursos. Al terminar la comunicación anímica el guía se aproxima, autorizándola con su personalidad conocida.

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Los espíritus protectores se regocija cuando comprueban que su pupilo ejerce sensata y satisfactoriamente su dirección psíquica, volviéndose capaz de esclarecer y adoctrinar al público como un orador eximido, en vez de ser un simple "robot" que transmite mecánicamente los mensajes de los espíritus, sin la convicción espiritual de quienes se comunican inteligentemente. 130 Pregunta: ¿Todos los protectores usan ese recurso de aprovechamiento anímico para perfeccionar a sus médiums? Ramatís: El médium serio, laborioso y culto alcanza tal éxito en su trabajo mediúmnico, que basta a su guía darle el toque fluídico familiar y delinearle el tema que debe exponer al público, para que la comunicación fluya espontáneamente, fiel al programa de esclarecimiento delineado por los mentores de la casa o de la institución espirita. Ese entrenamiento de apresuramiento moral y desenvolvimiento intelectivo, bajo la dirección del guía, sensibiliza el psiquismo del médium, ayudándolo a sublimar gradualmente su facultad para la conquista natural de la más bella mediumnidad del ser humano, que es la Intuición Pura. En el futuro no necesita el temario o la idea central delineada por su guía, pues ya entreabre su mente al contacto definitivo con la Mente Divina y se transforma en el canal precioso, del cual, en alta sensibilidad, fluye para los encarnados la orientación exacta para el curso de la vida inmortal. Deja de ser intérprete quien necesita de la dirección ajena para cumplir con el servicio mediúmnico obligatorio, porque ya expone el producto de su elevada sabiduría y perfeccionamiento moral a través del raciocinio consolidado por la seguridad de su gradación espiritual. Muchas veces ultrapasa el propio límite de sus conocimientos y vibra emotivamente por encima del sentimentalismo humano, transformándose en el sensitivo que hace fluir la revelación sideral hacia la materia, sin incorporar a los espíritus desencarnados. En esa condición de elevada conquista espiritual, donde su alma busca personalmente el conocimiento y la realidad angélica, vibrando al unísono con las mentes directoras del orbe a través de la Intuición Pura, el médium intuitivo natural no perturba las revelaciones de lo Alto con las inquietudes intelectivas del mundo transitorio de la materia. No es el instrumento ostensiblemente mediúmnico, que es accionado por las entidades del Espacio, de recursos más pobres que los suyos, porque es una antena viva sintonizada permanentemente con la Fuente Creadora de la Vida. He ahí del por qué los espíritus protectores, sensatos e inteligentes, se esfuerzan para desenvolver los dones morales, la espontaneidad personal y la fluidez de la oratoria en sus médiums, ofreciéndoles experiencias imprevistas y sorpresas que los obligan a movilizar recursos de su propia alma, para 130

proseguir con la comunicación mediúmnica. Al mismo tiempo los ayudan a ser criaturas utilísimas en cualquier momento, en vez de servir bajo la actuación de los desencarnados en las mesas espiritas. 131 Pregunta: Considerando la utilidad de ese aprovechamiento anímico en la práctica mediúmnica, ¿no sería más oportuno crear escuelas para oradores espiritas, dispensando del concurso de los médiums intuitivos, que a fin de cuentas, son incentivados por sus guías para llegar a "hablar solos" en las sesiones mediúmnicas? Si se dedicaran en un comienzo a la oratoria, ¿no podrían corresponder con más precisión a las ideas de sus guías, sin la necesidad de las intermitencias de los trabajos mediúmnicos? Ramatís: Con el tiempo ese fenómeno también podría invertirse, es decir los óptimos oradores terminarían siendo inspirados o accionados por los espíritus responsables de los adoctrinamientos, revelaciones y advertencias espirituales para el hombre encarnado. El hecho de que los guías entrenen a sus médiums, para que más tarde asuman solos la responsabilidad de las comunicaciones espirituales, no tiene por finalidad transformarlos en médiums exclusivamente anímicos, en vez de buenos intermediarios mediúmnicos. Lo que les preocupa en esencia, es el perfeccionamiento de los médiums intuitivos, para que puedan reducir los equívocos, las vacilaciones y los tradicionales datismos, que tanto sacrifican el ritmo y la vehemencia de los mensajes espirituales, y hagan vibrar al público, sintiendo el calor de la vida inmortal. En virtud del entrenamiento anímico constructivo y bien orientado por el mentor, el médium se muestra eficiente cuando transmite el pensamiento de los desencarnados cuando debe "hablar solo". Es el mediador seguro y capaz por el cual fluye fácilmente el pensamiento de los seres elevados sin las impurezas de la personalidad transitoria, así como el filtro deja pasar el agua limpia que mitiga la sed. En base a que aún es muy reducido el número de médiums y espiritas que realmente estudian los compendios esclarecedores de la vida inmortal, la institución espirita que tuviera un médium anímico, culto, inteligente e insaciable en busca de nuevos conocimientos, no hay dudas de que aún "manifestándose solo" durante las comunicaciones de los espíritus, es la fuente más provechosa para el progreso de los frecuentadores de la sociedad. La creación de las escuelas para oradores, en el ambiente espirita, traería inmensos beneficios para la propaganda y exposición pública de los postulados doctrinarios; pero eso no terminaría con el don mediúmnico de los intuitivos, ni sería necesario para, enseñarles a "hablar solos", aunque les reportara inmensas ventajas. Sucede que por más sabio y eficiente que sea el orador eximio, el médium aún es la criatura adaptada al contacto peri-espiritual de los 131

desencarnados, pues nació con la facultad para esa realización. Cuando es eficiente, es la antena viva a disposición de los mentores que advierten, orientan y protegen a la humanidad. 132 Pregunta: Deducimos de vuestras consideraciones que el estudio y el apresuramiento moral del médium intuitivo es la condición imprescindible para asegurarle la facilidad de "hablar solo". Ramatís: El médium identificado con sus deberes mediúmnicos jamás se considera con los mismos derechos de la vida preocupada del ciudadano común, que vive atentamente para nutrirse, vestir, dormir, procrear y huir despavorido de la muerte física. El servicio mediúmnico, útil y amoroso, exige el abandono de todos los vicios, pasiones y frivolidades del mundo provisorio del César, porque su objetivo es transmitir los valores del mundo del Cristo. Raramente el médium logra atender con éxito y al mismo tiempo, esos mundos de naturaleza tan opuesta, pues el mundo del Cristo no posee los atavíos de la personalidad humana, requiriendo la simplicidad, renuncia, decencia, honestidad, pensamiento casto y los sentimientos altruistas que constituyen el temperamento espiritual del alma superior; el mundo del César, es el laboratorio de experimentaciones humanas, donde las criaturas luchan por acumular tesoros, glorificarse políticamente y usufructuar de los placeres y pasiones que le satisfacen la sed del goce carnal. 133 Pregunta: Algunos médiums intuitivos, conocidos por nosotros, se quejan de que sus comunicaciones mediúmnicas, mal-grado el empeño que tienen por dominar el fenómeno, no consiguen evitar la influencia de ciertas lecturas cotidianas, cuyos asuntos mezclan más tarde a los mensajes de los desencarnados. No tienen dudas en cuanto a la veracidad del fenómeno en que son intermediarios mediúmnicos, pero lamentan la imposibilidad de vencer la interferencia anímica. ¿Qué aconsejáis en estos casos? Ramatís: Algunas veces la interferencia anímica, que los buenos médiums aseguran que es perjudicial en sus comunicaciones, representa el cimiento cohesivo y el ajuste proporcionado por los guías, con el interés de lograr más éxito en el mensaje mediúmnico de esa noche. Algunos guías acostumbran a preparar a sus médiums con cierta anticipación, cuando desean transmitir mensajes de importancia para el público o dirigirlo a alguien de su aprecio. Por eso les inspiran las lecturas y los aproximan a las personas que pueden avivarles el asunto a ser expuesto posteriormente en la institución espirita. A través de los recursos tomados a la luz del día, los guías aseguran la coherencia de la comunicación mediúmnica, fortaleciendo la idea fundamental que debe entregarse al público para su adoctrinamiento. 132

De ahí, pues, la sorpresa de algunos frecuentadores, que al oír al guía de la casa aleccionar a través del médium, comprueban que trata los asuntos que hacen parte de su persona y que concurre oportunamente para que abandone ciertas actitudes peligrosas, cultivadas en la vida física. Otras veces, el dirigente de los trabajos, al dar clase en el tema de la noche, abre el Evangelio en la página providencialmente exacta y que inspira a algunos de los presentes afligidos a solucionar sus problemas dolorosos de manera sensata y provechosa. 134 Pregunta: ¿Ese proceso de introducir en las comunicaciones mediúmnicas de la noche, los asuntos fortuitos tomados durante el día, es un sistema adoptado por todos los guías? Ramatís: Sucede conforme a la necesidad de los frecuentadores u oyentes de las instituciones espiritas. Normalmente los guías familiares se reúnen en el Espacio y deliberan respecto a la tesis apropiada a ser expuesta para el esclarecimiento colectivo del público, que probablemente frecuentará la sesión en donde ellos deberán actuar. Después de escogido el médium afín y capacitado para el caso, tratan de asociarle toda clase de pensamientos por medio de conversaciones y lecturas que consoliden la tesis escogida. El médium intuitivo en vigilia, aunque ignore el mecanismo del que participa, termina incorporando ideas, asuntos y lecturas que posteriormente han de transformarse eficaces para el complemento del mensaje mediúmnico. No se trata de un sistema adoptado comúnmente por todos los guías, es un recurso que tienen a mano para asegurar el éxito de ciertas comunicaciones que deben efectuar profundas transformaciones en sus oyentes. 135 Pregunta: ¿Podéis darnos algún ejemplo de esos casos? Ramatís: Supongamos que determinado guía espiritual se interesa en conducir a la sesión mediúmnica a su pupilo encarnado, aunque este no sea espirita, pero que se manifiesta propenso a conocer la doctrina. Es lógico que hará todo lo posible para que su protegido frecuente cualquier trabajo espirita, donde no se critique habitualmente el Catolicismo, Protestantismo o demás credos religiosos, a fin de no eliminar al comienzo, la llama de simpatía que sustenta hacia los postulados espiritas. Bajo tal condición, el guía espiritual tratará de poseer a un médium de sentimientos universalistas, incapaz de criticar los esfuerzos ajenos en busca de la Verdad y que sea adverso a las discusiones que promueven las separaciones entre los hombres. Y, para mayor seguridad de éxito en su programa de conversión de su pupilo a la doctrina espirítica, rodea al médium escogido de todo cariño, de sugestiones favorables

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y "coincidencias" que se constituyen en el basamento capaz de conducir al candidato a la adoctrinación espirita.

Capítulo 21 LA INFLUENCIA ANÍMICA EN LA APERTURA DE LOS TRABAJOS MEDIÚMNICOS 136 Pregunta: Los médiums que comienzan los trabajos mediúmnicos usando fórmulas o palabrerío particular, especie de prefijos sin sentido doctrinario y vacíos de significado, como ser: "queden entre vosotros las bendiciones de las infinitas alturas", "bajen las luces de los pies de Dios sobre vosotros", "que la bandera blanca corone vuestras cabezas" o "el manto de la humildad se descorra sobre vuestros hombros". ¿Son convenciones particulares de los espíritus comunicantes, o es el fruto del animismo de los médiums? Ramatís: Eso es muy común entre los candidatos al desenvolvimiento mediúmnico, o de aquellos que se anquilosaron en un mediumnismo improductivo. Ciertos vicios anímicos se propagan por varios médiums, que por estar en la etapa de desarrollo se copian del médium oficial o principal de la institución espirita donde inicia sus primeros pasos, para despertar su facultad. Es un animismo colectivo, propio a determinados trabajos espiritas doctrinarios o mediúmnicos aún incipientes. Cuando los candidatos a médium tienen la suerte de colocarse bajo la dirección de otros médiums estudiosos, serios y adversos a las fórmulas, símbolos, llaves convencionales o frases pomposas, desenvuelven su facultad sin las excrecencias anímicas que oscurecen y ridiculizan las prácticas mediúmnicas. Existen médiums que debido al estudio constante de las obras espiritas e indagaciones esclarecedoras, progresan tan rápidamente en el primer año de su ejercicio mediúmnico, que ultrapasan en conocimientos y experiencias a sus compañeros cómodos, prejuiciosos o displicentes que no alcanzaron ese progreso ni en veinte años de trabajo. Estos últimos viven repitiendo las comunicaciones fastidiosas, usando los viejos términos y la elocuencia sentenciosa de siempre, mientras carece de provecho espiritual el mensaje que transmiten. Pensando que el desarrollo mediúmnico se resume en la exclusiva operación de "recibir" espíritus desencarnados, se habitúan a la modalidad 134

mediúmnica usada durante varios años, mientras se cristalizan en una práctica improductiva, que impide a los guías exponer los temas nuevos a los encarnados, por la imposibilidad de atravesar el paredón granítico de un acondicionamiento tan pobre de recursos intelectivos y de conocimientos espirituales. De ahí el caso de esas extensas frases sin sentido lógico, que los médiums repiten en forma lacrimosa o bajo la afectada elocuencia, cuando abren los trabajos espiritas. Tal como sucede en los demás sectores de la vida humana, los "alumnos novicios" siempre imitan a los veteranos, cosa que también es justificable en el ambiente espirítico. Los candidatos a médiums y los neófitos del ambiente espirita raramente conocen las obras de Allan Kardec, León Denis, Gabriel Delanne, Ernesto Bozzano, Pablo Gibier, Dale Oven, William Crookes, César Lambroso, Albert de Rochas, Aksakoff, y otros que sería extenso enumerar, pero suficientemente buenos para esclarecer los modos de extirpar los ridículos, trivialidades o manifestaciones mediúmnicas que contrarían el buen sentido. En consecuencia, a los displicentes sólo les queda seguir al pie de la letra todo aquello que observan en el médium desenvuelto e instrumento del guía director de los trabajos del Centro espirita. En base al "tabú" inescrutable, especie de dogma espirita, todo aquello que dice y enseña el guía debe observarse religiosamente, tal como sucede con los fieles católicos según el padre; los médiums novatos también aceptan ciegamente y sin reparo alguno lo que expone el médium señor del trabajo, que también puede enseñar tonterías a cuenta de conceptos de elevada filosofía espiritual. Consecuentemente, pronto surge el animismo colectivo, resultando ser copia fiel de las mismas formas y palabreríos usados en la apertura del trabajo, sin faltar el tono de voz dramática que dará elocuencia al dictado del comunicante. 137 Pregunta: El hermano Ramatís, ¿encuentra razonable esa conducta por parte de los médiums novatos en el desarrollo mediúmnico? Ramatís: Eso es humano y bastante justificable, pues la mitad de la humanidad le gustaría imitar a la otra mitad. Es regla general que en cualquier experiencia del mundo, los neófitos se guíen por los veteranos, porque desconocen el camino, pues deben seguir los pasos de quienes van adelante. El artista, el cantante, el escritor o el orador famoso caminan por la vida con el cortejo de imitadores que en ansiosa emulación, buscan la fama y la celebridad del imitado. Es verdad que algunos de los imitadores, con el transcurso del tiempo, también consiguen imponerse por alguna creación original; pero al comienzo, el candidato incipiente precisa apoyarse en aquellos que alcanzaron éxito.

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Sucede lo mismo en el campo de la mediumnidad, en donde los novicios tratan de asimilar las cualidades de los veteranos, aunque en el futuro hasta puedan superarlos ventajosamente. Pero desde que los candidatos a médiums olviden el estudio, la investigación provechosa y recelen para enfrentar los "tabúes" supersticiosos, prefiriendo la cómoda posición del misticismo suspirante e improductivo, no hay dudas que se cristalizarán como ruines imitadores de los buenos o malos médiums en que se inspiraron. De esa forma se viciarán también con las llaves sentenciosas, señas sibilinas y las metáforas ridículas que se prefieren bajo la elocuencia imitadora de los viejos tribunos romanos. Bajo el conocimiento profundo de la bibliografía espirita, por la parte doctrinaria o la práctica mediúmnica, sólo ahí tendrán la base para reducir las interferencias anímicas del médium en las comunicaciones de los espíritus, ayudándolo a eliminar gradualmente los datismos, imitaciones, redundancias y formas indeseables en el intercambio con las entidades del Espacio. En algunos trabajos espiritas de nivel intelectual muy pobre, donde los componentes se limitan a una interpretación tristona y lacrimosa del Evangelio, se llega a exaltar el "tabú" del médium analfabeto, el que compensa su ignorancia, apenas por su buena intención. Es natural que solo la buena intención no basta para alcanzar el éxito completo durante la vida humana, pues muchos acontecimientos indeseables y trágicos del mundo son fruto de la ignorancia de aquellos que lo provocan, aunque sean bien intencionados. Y el médium, que es un intermediario de las enseñanzas y derroteros del mundo espiritual para los encarnados, no puede eximirse del estudio doctrinario de la investigación mediúmnica y de la cultura del mundo que vive, aunque alegue que actúa con buena intención, pues ésta debe basarse en los conocimientos seguros y sensatos para no producir perjuicios irreparables a la fe y confianza del prójimo. 138 Pregunta: Esa falta de instrucción que induce a los médiums incipientes a copiar el modo de hablar, la voz, la manera y el estilo del médium principal, ¿puede perjudicar los trabajos del centro donde actúa? Ramatís: Aún son pocos los trabajos mediúmnicos que están liberados de ciertas prácticas contraproducentes y que sería de mucho agrado para los espíritus comunicantes eliminarlas. Los médiums, en gran parte, conforme os dijimos, se dedican forzosamente a la práctica mediúmnica, porque viven acicateados por la necesidad de desarrollarse a fin de recuperar la salud o liberarse de incómodas opresiones psíquicas que constantemente actúan sobre ellos. Les falta al comienzo el sentido heroico de renuncia a sus intereses

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personales, el placer de servir al prójimo o el ideal de divulgar la doctrina espirita. Entonces claudican por muchos años, cambian constantemente de centros espiritas, siempre insatisfechos, procurando las "corrientes afines" de los "buenos trabajos" o "reuniones elevadas", donde puedan obtener el máximo rendimiento con el mínimo esfuerzo. Muchos de esos médiums incultos e inquietos se olvidan de que al participar en las mejores corrientes y en los mejores trabajos espiritas, algunas veces logran desarmonizar los trabajos mediúmnicos ajenos. La solución, por lo tanto, no está en buscar grupos espiritas más simpáticos o eficientes para alcanzar el desenvolvimiento mediúmnico, pues el médium debe promover la renovación íntima de su espíritu en el mismo ambiente donde la bondad de los presentes les toleran su bagaje aún bastante defectuoso. He ahí la causa del por qué, a falta de otros recursos, los benefactores desencarnados se dan por muy satisfechos cuando consiguen actuar a través de los médiums de buena voluntad, trabajadores y sin complicaciones, aunque no sean muy preparados. Por eso también son pacientes y tolerantes con la incapacidad de sus mediadores encarnados, soportándoles el animismo, la histeria, el automatismo psicológico, la imaginación indisciplinada, los largos circunloquios, las frases pomposas y vacías, la manifestación neurótica y los caprichos llevados a cuenta de las cualidades mediúmnicas. Cuando encuentran alguna docilidad en sus intérpretes, hacen todo lo posible para apartarlos de los ambientes perniciosos, de las compañías degradantes, encaminándolos hacia las conversaciones elevadas, lecturas provechosas que los ajusten gradualmente al imperativo superior del trabajo mediúmnico junto a la mesa espirita. Como dijéramos anteriormente, es mucho más importante para el guía que el médium se rehabilite espiritualmente, antes de volcarse como un gran intérprete de la revelación del Espacio... Cuando afirme su conducta espiritual y se decida por el rumbo provechoso, se volverá el candidato que se gradúa para recibir los mensajes de los espíritus de buena estirpe. Los médiums, en gran parte, ignoran que los espíritus responsables y conscientes de sus tareas son concisos, sensatos y parsimoniosos en sus comunicaciones hacia la materia, despreocupados por impresionar a los encarnados por la oratoria pomposa, pero carente de beneficios. El animismo colectivo, que generaliza en un mismo patrón anímico a los médiums en sus comunicaciones, es el resultado de la displicencia de quienes se creen muy bien desarrollados pero que por comodidad prefieren extraer los conocimientos y orientaciones espirituales de la fuente más próxima y favorable, que en ese caso es el médium principal donde ellos actúan. Si el 137

médium escogido como modelo, resulta ser también anímico, lleno de manías, prevenciones y superficialidades a cuenta del "estilo" mediúmnico, entonces sus imitadores se vuelven otros multiplicadores de las mismas incongruencias en nuevos papeles carbónicos, cuando actúan en otros centros espiritas. De esta forma quedan viciadas las más sencillas comunicaciones de "este lado" debido a la excesiva repetición de modismos, aperturas de trabajos con palabras pomposas y huecas, mientras el guía aguarda paciente, junto al médium indisciplinado, para poder saludar a los presentes con un fraternal "buenas noches". 139 Pregunta: Hace poco os referisteis a las "prolongadas aperturas" de los trabajos mediúmnicos, lo que nos induce a preguntar si es razonable la costumbre adoptada en ciertas reuniones espiritas, donde todos los médiums, uno por uno, deben recibir a su "protector" para hacer la apertura de los trabajos y saludar a los presentes. ¿Son verdaderamente "protectores" o es la interferencia anímica de los médiums? Ramatís: El buen sentido recomienda que en los trabajos doctrinarios o de desenvolvimiento mediúmnico, sus realizadores aprovechen al máximo posible los minutos disponibles, para tratar los asuntos importantes y de esclarecimiento público. Conviene evitar esa improductiva práctica de que todos los médiums, uno a uno, invoquen al protector en el trabajo mediúmnico, imitando a los soldados que responden al llamado de revista en el cuartel. Se consume gran parte de la valiosa y milimetrada hora de trabajo espirita en saludos sin provecho, que en forma alguna compensan el sacrificio de los guías que abandonan sus tareas espirituales para esperar su actuación en la materia. Los dirigentes formales de los trabajos espiritas y que se destinan principalmente al público, deben trazar un programa orientado por el guía de la casa o por la dirección responsable de la institución, graduando las comunicaciones de cada médium conforme a su progreso y provecho. Considerando que las sesiones mediúmnicas se limitan apenas a una hora de trabajo, controlado rigurosamente por el péndulo del reloj, es evidente, que los frecuentadores semanales más asiduos habrán participado de 48 horas de trabajos mediúmnicos durante el año. Sin dudas que si los médiums gastan la mitad de esas valiosas horas en saludos y cumplimientos formales, quedan apenas 24 horas de servicio efectivo y provechoso en ese año, lo que nos parece de muy poca oportunidad para el esclarecimiento espiritual. Debemos considerar que muchos asistentes a las reuniones duermen, otros hablan o se desinteresan de las lecciones de los espíritus, por ser cansadoras, desarticuladas y molestas, a causa de la interferencia improductiva y muy anímicas de sus médiums. 138

Es necesario eliminar de los trabajos mediúmnicos todas las manifestaciones que roben el tiempo precioso destinado a los asuntos útiles, así como los espíritus sensatos dispensan de las etiquetas y preconceptos del mundo físico, evitando las competiciones que lo destaquen personalmente en la apertura de los trabajos citados. En las sesiones mediúmnicas disciplinadas por las enseñanzas de Allan Kardec la regla general es permitir a la entidad responsable de la casa que delinee el programa de servicio para la noche, que exponga el asunto esencial de beneficio colectivo y después hacer efectivas las demás comunicaciones de los espíritus, aprovechando magníficamente el tiempo sin tantas demoras por los extensos saludos y que, además, son improductivos. Con respecto a ciertos oradores que agotan gran porcentaje del tiempo en los trabajos espíritas, podrían utilizar provechosamente esos minutos radiando pensamientos benefactores a los enfermos, a para esclarecer el Evangelio al público. 140 Pregunta: ¿Cómo se explica la aflicción que generalmente embarga' a los médiums novatos, cuando se les insiste para que "abran" los trabajos mediúmnicos con la palabra de sus "guías", que comúnmente denominan "protectores"? Ramatís: Los médiums novatos creen que su desenvolvimiento mediúmnico depende de la "cantidad" de comunicaciones de los espíritus, que de la "calidad" del estudio del espiritualismo y de su urgente renovación moral. Entonces se afanan para aprovechar todas las oportunidades favorables que tuvieren en los trabajos espiritas, para transmitir su comunicación, pues se sienten malogrados cuando no pueden concretar tal deseo. Basta recordaros que en los trabajos mediúmnicos, donde la dirección de la mesa no tiene experiencia o posee excesiva condescendencia, hay momentos en que varias comunicaciones se reciben simultáneamente o alguien se comunica después de cerrados los trabajos; tal es la fiebre de los novicios por transmitir la palabra de sus guías, aunque éstos no sean tan atrevidos. Si el éxito dependiera del mayor número de comunicaciones de los espíritus, es evidente que los tipos populares, obsecados de las calles y los infelices encerrados en el manicomio, deberían ser considerados "excelentes" médiums y en completo desarrollo, pues comunican fielmente y en todos los instantes las palabras y deseos de sus obsesores. Por lo tanto deben evitarse los excesos de saludos en los comienzos de los trabajos mediúmnicos, las lecciones triviales, las pronunciadas oratorias y los comunicados excéntricos que cansan al público, como frutos del animismo exacerbado de los médiums nuevos. Que se aproveche al máximo posible el

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tiempo disponible para esclarecer a los "vivos" en vez de estimular el estéril convencionalismo de los "muertos". 141 Pregunta: Esa preocupación febril y anímica de algunos médiums en "abrir" los trabajos mediúmnicos, en usar formas convencionales y frases típicas que preludian a las comunicaciones de los espíritus, ¿deben ser blanco de nuestra censura en la siembra espirita? Ramatís: Deseamos aclararos que nuestro principal interés en esta obra es enfrentar el problema anímico en su esencia, sin recelos de "tabúes" o misticismo lacrimoso que favorezca la institución de dogmas en el seno del Espiritismo. Muchos factores indeseables que rebajan el nivel de las comunicaciones pueden ser corregidas a tiempo, a fin de estimular el progreso mediúmnico. No podemos censurar a los médiums anímicos, porque el animismo es fruto natural y lógico del desenvolvimiento mediúmnico, aunque muchos continúen estacionados en esa improductividad, después de considerarse completamente desarrollados. El médium en desenvolvimiento es como la hoja que arrastra el viento, algunas veces copia las veleidades y contradicciones de aquellos que juzga más competentes. En verdad el médium evoluciona o se cristaliza; se estaciona entre las excrecencias anímicas copiadas del "modelo" veterano en quien se inspiró,' o entonces estudia, investiga y desenvuelve el sentido de la autocrítica, suficiente para comprender mejor su propio temperamento y carácter, a fin de liberarse rápidamente de las anomalías del animismo improductivo. No importa los tropiezos de los primeros pasos, aunque predominen las fórmulas típicas, las comunicaciones tontas, pomposas o improductivas, que significan para el candidato a médium como el "a - b - c" para el analfabeto. La base del mediumnismo aún es el animismo; sin éste no existe aquél. Los rasgos de la oratoria genial, con que ciertos médiums experimentados terminan por deslumbrar a sus oyentes, tuvieron por bases las manifestaciones mediúmnicas incipientes de los primeros días. 142 Pregunta: Vuestro médium, que parece ágil y desprovisto de convenciones mediúmnicas, ¿también atravesó la fase anímica y contradictoria, transmitiendo el pensamiento de los encarnados a través de las comunicaciones ridículas, ingenuas y superficiales? Ramatís: La base primaria de su desenvolvimiento la realizó comunicando las ideas de los espíritus a través de frases entrecortadas, de los dísticos supersticiosos o redundancias sin provecho doctrinario. Por mucho tiempo nos mantuvimos a la expectativa, aguardando pacientemente que atravesase el período de los desbordes orales, de los datismos propios de los intelectos 140

desenvueltos, pero indisciplinados, fruto natural de su animismo e inexperiencia. Él también profirió extensos saludos de apertura en los trabajos espiritas, copió los gestos, exclamaciones y el tono de voz de los médiums a quienes él atribuía mayores quilates; muchas veces exageró las pronunciaciones provincianas, intentando impresionar al público por la exposición de conceptos triviales, que juzgaba eran de elevada filosofía espiritual. Cuando temíamos que se cristalizase en el mediumnismo improductivo y convencional, se mostró inconformado con la situación y deseó nuevos conocimientos; se dedicó incondicionalmente al estudio de todo aquello que le pudiese dar un concepto superior de la vida creada por Dios. Vimos cómo rompía las fronteras ortodoxas de su creencia e investigaba en los esfuerzos ajenos, de otros hombres que sinceramente buscaban la Verdad, consolidándose con las enseñanzas de la ciencia y psicología del mundo material. En su investigación incondicional sobre la inmortalidad del espíritu, nuestro médium terminó por comprender que Dios es íntegro en su Obra, por cuya causa la materia también es una creación divina, como condición provisoria para que el alma despierte su conciencia. Sin mayores aflicciones examinó cuidadosamente sus propias incongruencias y estigmas anímicos, que interferían en las comunicaciones, investigó su subconsciente bajo el método freudiano y terminó por identificar innumerables anomalías que se interponían durante su trance mediúmnico. Investigando el fenómeno de la mediumnidad sin la mística religiosa que dogmatiza, poco a poco fue eliminando muchas intervenciones anímicas que oscurecían nuestro intercambio espiritual, pasando a facilitarnos las comunicaciones por su intermedio. 143 Pregunta: No deseamos censurar los trabajos de los médiums noveles que son sinceros y entusiastas, pero observamos ciertas competiciones de oratoria mediúmnica, que parecen contrariar las recomendaciones hechas por Allan Kardec en el Libro de los Médiums. ¿Qué decís al respecto? Ramatís: Lógicamente, la solución del animismo, que se manifiesta en sus más variados aspectos, no se conseguirá a través de la censura; pero sí es necesario afrontar ese problema sin recelos de "tabúes" o de herir susceptibilidades sujetas al misticismo improductivo. El Espiritismo es una doctrina sensata, seria y evolutiva y no puede endosar las anomalías que aparecen en el ejercicio mediúmnico y que pueden ser el blanco de los adversarios malintencionados. El médium, que es uno de los elementos de mayor importancia en la propaganda del Espiritismo práctico, debe destacarse por su modestia, conducta moral superior y en el servicio mediúmnico exceptuado de las excrecencias ridículas.

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Los médiums son hombres, y por eso también imperfectos; mientras tanto, siempre que estudien conscientemente las obras codificadas de Allan Kardec, quedarán esclarecidos desde su comienzo en el trabajo mediúmnico con respecto a las incongruencias que necesitan evitar en nombre de la doctrina espirita, como ser los desajustes de los médiums en lo tocante a sus cualidades morales conforme se expresa claramente en el Libro de los Médiums *. (*Nota del médium: Libro de los Médiums, Cáp. XVI, 185 a 109.)

Los médiums nuevos son tímidos, cuidadosos y temen al ridículo; al comienzo, mal disimulan la ansiedad de sobrepasar a los compañeros más experimentados, oportunidad ésta que no desechan cuando se les presenta. Algunos alcanzan buenos éxitos en el ambiente más confuso; otros se perturban en los trabajos mediúmnicos más armónicos. Obviamente se gradúan por los matices más variados y conforme a la mayor o menor influencia anímica; en unos predomina un elevado lenguaje, el potencial intelectivo superior o el sentimiento de tolerancia evangélica; en otros, la trivialidad, el mental primario o el empeño decidido de "decir la verdad" a los demás. Conforme cita Allan Kardec, en el Libro de los Médiums, aún es el médium exhibicionista el que más se preocupa en competir e imponerse sobre sus compañeros de trabajos mediúmnicos, así no pierde la oportunidad de atraer al público y teatralizar las más sencillas comunicaciones. Hace del ambiente espirita la moldura que le adorna las actitudes rebuscadas, los efectos pirotécnicos o las exclamaciones dramáticas. 144 Pregunta: En algunos trabajos oímos comunicaciones de buena índole por parte de sensitivos constructivos, pero nos extrañó ciertos convencionalismos o modismos, repetidos constantemente por el comunicante, en una lengua típica de otras razas. Algunos colegas nos explican que ciertos espíritus usan siglas o saludos particulares, para identificarse con más facilidad al comienzo de su manifestación. ¿Qué nos decís? Ramatís: El saludo tradicional que utilizan algunos desencarnados al comienzo de sus adoctrinamientos, es propio de su índole peculiar y no representa seña o código que sería rematada tontería aceptar como prueba de identificación espiritual. Nosotros también os saludamos con las palabras "Paz y Amor", al comienzo de nuestras comunicaciones espirituales, sin que nos encontremos sujetos a ningún código de identificación o signo esotérico. Aunque no sean palabras sagradas o mántricas, ciertas frases peculiares, al ser manifestadas en las sesiones espiritas, predisponen al público para hacerlo vibrar simpáticamente por el reconocimiento de su presencia.

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145 Pregunta: Y en el caso de los modismos o saludos repetidos de los desencarnados en sánscrito, hebreo, bantú, guaraní, árabe o cualquier otro dialecto extraño, como observamos; ¿cómo lo debemos interpretar? Ramatís: Sabéis que un 'loado sea Dios", pronunciado con ánimo y convicción sincera, en cualquier dialecto o idioma extraño a vuestra raza, ha de poseer la fuerza espiritual emotiva y necesaria. Pero no deja de ser un excéntrico el médium intuitivo que saluda en idioma extraño a su raza y luego no consigue transmitir lo restante del mensaje en la misma lengua. Cuando se trata de un médium políglota o xenoglósico, es natural que comunique cualquier mensaje de los desencarnados en la lengua que ellos utilizaban en la vida física, ya sea francés, bantú, turco o chino. Muchas veces, no pasa de ser la escena motivada por parte del médium intuitivo, que en vigilia conoce el fraseado en lengua extraña y lo usa como llave al comienzo de la comunicación. Creemos que os sería bastante extraño si a través del presente médium intuitivo dictásemos el tradicional saludo nuestro de "Paz y Amor" en lengua indochina y después no pudiésemos transmitir en la misma lengua el resto de la comunicación. No censuramos tales hechos, cuando ocurren tradicionalmente en los trabajos mediúmnicos del ambiente de la Umbanda, donde los salvajes, viejos negros de Angola, Nagó o Bantú, llegan a arrancar de sus "intérpretes" algunos vocablos del idioma natal que usaban en su vida" física. Todo eso ya no se justifica en las sesiones espiritas disciplinadas por la codificación de Allan Kardec, donde la manifestación medianímica debe desligarse de las superficialidades y teatralizaciones extravagantes. En cuanto a la suposición de que ciertos espíritus superiores usan "llaves" esotéricas previamente combinadas con los encarnados, para garantizarles su identificación en los trabajos medianímicos, creemos que esa seguridad moral o benefactora de los desencarnados no depende directamente de su nombre, llaves sibilinas o señas cabalísticas antes del mensaje, sino de sus intenciones y del tratamiento espiritual con que se comporten en sus comunicaciones. En cualquier circunstancia, es más loable y segura la presencia anónima de Francisco de Asís en los trabajos espiritas, sin llave alguna que lo identifique, que algunos espíritus diabólicos que aleccionan solapadamente, empleando frases lacrimosas y señas enigmáticas.

Capítulo 22

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LA SUGESTIÓN Y LA IMAGINACIÓN EN LAS COMUNICACIONES ANÍMICAS 146 Pregunta: Gustaríamos que nos explicaseis el caso de ciertas comunicaciones transmitidas, hasta por médiums muy bien dispuestos, de espíritus desencarnados en homicidios, accidentes trágicos o suicidios, cuyas muertes, tiempo después son desmentidas. Un amigo nuestro fue dado por muerto en un accidente ferroviario ocurrido en una provincia vecina, y esa misma noche, en el centro espirita que frecuentábamos se comunicó afligido y perturbado, quejándose de tantos dolores que soportaba. Mientras tanto, para asombro y espanto general, días más tarde volvió a su hogar, pues la víctima del accidente fue otra persona de igual nombre y apellido. ¿Nos podéis orientar sobre este particular? Ramatís: El animismo os explica muy bien esos casos contradictorios y decepcionantes, generalmente, si el médium es sugestionable en su vida profana, a punto de estigmatizar, con facilidad en su mente indisciplinada, la noticia trágica del periódico del día, sin comprobar si la noticia es verídica o dudosa. Cuando este aspecto no pertenece a los espíritus livianos que gustan divertirse, que hacen lo imposible para ridiculizar el trabajo mediúmnico, es el fruto de la imaginación exaltada del médium que trabaja totalmente desgobernado y crea los cuadros dramáticos que supone le habían ocurrido a la víctima. Por eso, a la noche, en la sesión mediúmnica las imágenes exacerbadas por la sugestión que domina la mente del mediador, le hace describir los hechos a cuenta de ser verdaderos. 147 Pregunta: ¿Deberíamos censurar o apartar al médium que se deja sugestionar tan fácilmente, hasta el punto de causar perjuicios a la contextura doctrinaria del Espiritismo? Ramatís: En cualquier situación de la vida aún es la recomendación de Jesús: "No juzguéis para no ser juzgados", lo que debe orientar nuestras apreciaciones sobre los actos del prójimo. Es evidente que si el médium demasiado sugestionable tuviera certeza del hecho desairoso que sucede consigo mismo, no lo contaría, sembrando su propio ridículo. No existiendo intención, por no haber propósitos censurables, el deber de los espiritas esclarecidos es conducir al médium sin gobierno alguno para que ejerza el servicio mediúmnico con el máximo de criterio, evitando causar el desánimo y la decepción en aquellos que le escuchan.

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El buen éxito de las comunicaciones intuitivas mediúmnicas depende principalmente de la mayor pasividad del médium intuitivo; sin embargo, en estado neutro, su psiquismo tiende al estado de auto-hipnosis, en cuya fase es muy fácil la sugestión y el dominio de las ideas que fueron factor principal del día. Hay casos en que los sensitivos de poco control mental llegan a transmitir, a cuenta de mensajes de entidades desencarnadas, las ideas y pensamientos de alguien que frecuenta los trabajos y es mentalmente desenvuelto. Otros son fácilmente dominados por el don de querer colocarse en el lugar del que sufre el hecho trágico y pasa a vivir sus dolores o vicisitudes. Y los más sugestionables pasan a materializar a la noche, en el centro espirita, aquello que durante el día los impresionó más. Raros son los médiums que saben controlar los avanzados recursos de su imaginación, que deberían aprovecharlo para dinamizar las ideas que los espíritus les transmiten, pues generalmente, confunden las imágenes virtuales de su pensamiento, suponiéndolas como entidades concretas y fuera del cuerpo físico. La falta de estudio y autocrítica conduce a gran número de mediadores a confundir la realidad con la fantasía. 148 Pregunta: ¿Cuáles son los recursos o providencias más aconsejables para ayudar a esos tipos de médiums tan imaginativos, volviéndolos más eficientes y menos anímicos, reales y menos fantasiosos, evitando los casos de falsas comunicaciones mediúmnicas, inspiradas por la noticia trágica de los periódicos? Aunque no pretendemos juzgar a los médiums víctimas de esas incongruencias, creemos que los acontecimientos perjudican la creencia espirita de los neófitos, y dan lugar a las críticas mordaces; ¿no es verdad? Ramatís: Ante vuestra indagación sólo podemos insistir fastidiosamente en la tecla batidísima de que sólo hay un camino para que cualquier médium logre éxitos en su trabajo mediúmnico; es el estudio constante, aliado a la disciplina moral y superior. El Espiritismo explica que no existen privilegios por parte de Dios para ninguno de sus hijos; en su seno es inaceptable el milagro o la magia, que contraría la disciplina de las leyes sidéreas. De esa forma ningún médium ignorante, fantasioso o anímico se transforma en un instrumento efectivo, inteligente y capaz, si no hiciera por el estudio el propio esfuerzo de ascensión espiritual. No contrariamos la tesis de que es preferible el médium analfabeto, ingenuo e imaginativo, pero dotado de virtudes cristianas y sublimes, al médium intelectivo, culto y atrevido, pero vanidoso, mal intencionado o interesado. Es evidente que es mejor el médium humilde, bueno y desinteresado, estudioso de las obras espiritas y de los compendios profanos, que se inmuniza contra los

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automatismos psicológicos, las sugestiones ajenas y las interferencias anímicas. Actualmente el hombre no precisa nacer en cuna privilegiada para ser culto, pues la facilidad de la vida moderna pone a su alcance los libros, revistas y ¡métodos pedagógicos a través de los cursos radiofónicos o correspondencia, desmintiendo a los que displicentemente alegan dificultad para educarse. Algunos médiums adversos a las lecturas se abandonan a la fama voluptuosa y cómoda de ser excelentes médiums, aunque analfabetos; lo cierto es que lo hacen más por prejuicio y desinterés de su progreso intelectivo y espiritual. Todo ser convocado para contribuir mediunímicamente junto a la mesa espirita, debe reconocerse como una criatura endeudada, debiendo recoger los frutos espinosos de la siembra imprudente del pasado. Bajo tal condición, asume graves compromisos con sus benefactores desencarnados y es responsable por su renovación moral, intelectiva y espiritual. El primer deber del médium analfabeto o inculto es alfabetizarse y tratar de adquirir cultura, recordando que el sacrificio inicial puede ser una imposición de su propio karma, demasiado gravoso. No se justifica en el seno del Espiritismo el viejo y cómodo sistema, muy a gusto de muchos médiums o adoctrinadores displicentes, que justifican su ociosidad mental con la disculpa pobre y evasiva de poseer innata intuición, sensata y segura sobre todas las cosas, sin tener conocimiento alguno de las obras espiritas. Los más ingenuos acrecientan que su vasto conocimiento intuitivo los dispensa actualmente de cualquier aprendizaje nuevo en lo doctrinario, pues es el fruto de su contacto con el Espiritismo en su vida anterior. También es lógico que todos los hombres nacen analfabetos, pero precisan aprender a leer. Una vez que los niños consiguen alfabetizarse es natural que haya de ser más fácil para los adultos, puesto que también poseen mayor desenvolvimiento y sensibilidad mental. Inconscientes de su ridículo, aquellos que se enorgullecen de ser iletrados, pero innatamente cultos, se sientan en las mesas espiritas para lanzar torrentes de sandeces y exhortaciones saturadas de pobreza a cuenta de brillante tesis filosófica sobre la doctrina espirita. 149 Pregunta: ¿Cuáles serían los libros que esos médiums incipientes deberían compulsar para dominar la interferencia anímica y progresar en el trato de sus relaciones con el Más Allá? Ramatís: No sugerimos que sea necesario al médium iletrado o demasiado anímico volverse un genio o un valioso autodidacta, para corresponder a los objetivos y responsabilidades de su tarea mediúmnica. La verdad irrefutable es que un buen porcentaje de los médiums son displicentes y 146

estratifícanse durante varios años, hipnotizados por su ignorancia, mientras confunden los conceptos vulgares con los elevados e inteligentes postulados de salvación al prójimo. El médium sinceramente dedicado a la causa espirita trata de elevar su nivel intelectual por el estudio de las obras de la doctrina, pero también debe auscultarse hacia el interior de su alma para identificar las pasiones y trivialidades que le amoldan perjudicialmente en las comunicaciones mediúmnicas. Después de conocerse a sí mismo, es cuando recién está en condiciones de corregir al prójimo. Ciertos médiums justifican su alergia a la lectura alegando la imposibilidad dé adquirir los libros de esclarecimiento científico o filosófico, porque son excesivamente pobres y trabajan agotadoramente para lograr sostener a la familia. Pero sucede algo característico, pues se devoran millares de revistas improductivas, folletines aventurescos, cuentos policiales, diarios deportivos, y todavía tienen tiempo de ir a casa del amigo que presta el aparato de televisión a fin de no perder el suspenso de la serie preferida... Las horas que le sobran en días de descanso o feriados, gustan pegarse a la radio para oír novelas sentimentalistas y a veces inconvenientes. Los médiums masculinos pierden largas horas en el cafecito de la esquina, dando cuerpo a la conversación inútil; los médiums femeninos consumen mucho tiempo con la vecina próxima, en el comentario de las historias dramáticas de las vecinas distantes. Como no hay regla sin excepción, algunos médiums que son iletrados e ignorantes de los recursos de su mente, alcanzan admirables resultados en su intercambio mediúmnico con el Más Allá. Algunos son bastante serios y sirven satisfactoriamente a los desencarnados, pues elevan el nivel mental de los compañeros por las transmisiones de excelentes derroteros espirituales. El fenómeno se explica con suma facilidad porque esos casos son referidos a espíritus experimentados y dueños de elevado conocimiento filosófico y saludable entendimiento psicológico, que les permite transmitir el pensamiento de las entidades en nivel de comprensión superior. Aunque sean anímicos, son tan utilísimos para los asistentes neófitos, como si realmente se comunicaran espíritus desencarnados, pues su memoria del pasado es rica en conocimientos espirituales, avivándolos bajo el clima espirita. Todavía son pocos los médiums intuitivos que saben distinguir dónde termina la frontera de su subconsciente y dónde comienza el área de la fenomenología mediúmnica. Los médiums, que son criaturas imperfectas, a veces caen en contradicciones flagrantes y desmoralizan el concepto público de la mediumnidad, principalmente cuando opinan, en el ambiente espirita, sobre los problemas del mundo profano. Algunos se precipitan en dar respaldo mediúmnico, como sucede con la competencia sensacionalista de los periódicos, haciéndolo en forma imprudente, como en el caso que 147

mencionasteis en vuestra primera pregunta del presente capítulo. Inconscientemente van cosechando los apodos y críticas contra la codificación de Allan Kardec, el que con muy buen sentido advirtió "que sería mejor rechazar 99 verdades antes que aceptar una sola mentira en la doctrina espirita". Por medio de los recursos del hipnotismo se puede implantar una idea fija o una orden incondicional en el "sujeto" hipnotizado, que obedece fielmente como se lo habían ordenado. Ese hecho es muy conocido entre los hipnotizadores por el "signo señalado". Del mismo modo los médiums fácilmente sugestionables, también se transforman en "sujeto" capaz de vivir en trance mediúmnico las ideas y fantasías que lo impresionan fuertemente en estado de vigilia. En verdad, ellos también son dirigidos por un "signo señalado" que les impone el propio subconsciente. 150 Pregunta: ¿Cuáles son los factores responsables por la comunicación fantasiosa, aunque el médium lo haga con buena intención, seguro de que fue intuido o incorporado por alguna entidad desencarnada? Ramatís: Ya hemos citado el automatismo psicológico o el dominio de la personalidad ajena sobre la mente del médium; mientras tanto, existe otro factor de fuerte influencia, que es el histerismo. Las mujeres, principalmente, son las mayores víctimas de la citada distorsión individual, una vez que involucran fácilmente su estado anormal de excitación o frustración a cuenta de la facultad mediúmnica en crecimiento. Los sueños inalcanzables, la excesiva introspección, las neurosis, las perturbaciones intelectuales, las convulsiones, las manías de grandeza, las exageraciones y simulaciones muy familiares en la esfera psiquiátrica y en la terminología freudiana, son responsables por las falsas suposiciones de mediumnidad. El histerismo, en particular, puede atacar a la mujer frustrada en el casamiento o soltería, acicateándole el psiquismo por la angustia de la soledad, fruto de la ausencia del compañero predestinado por las leyes biológicas de la vida humana. La consecuencia neurópata, el traumatismo psíquico o exaltación incontrolable, fácilmente se confunden con las manifestaciones mediúmnicas. Algunas personas intentan el trance mediúmnico sin tener la sensibilidad exigida; de ese esfuerzo incomún resurge el bagaje oculto del subconsciente, que es capaz de confundirse con la comunicación de los espíritus desencarnados.

Capítulo 23 148

EL ESPÍRITA Y EL BUEN HUMOR 151 Pregunta: ¿Qué nos decís de esas comunicaciones bastante fúnebres, de espíritus guías o benefactores, que dejan al público espirita algo deprimido? ¿Debe atribuirse al comportamiento habitual de los comunicantes, que al ser desencarnados modifican totalmente su temperamento psicológico, a causa de su responsabilidad espiritual? Algunos espíritus pronuncian sus palabras de un modo casi espasmódico, entre frases que casi parecen sollozos y gemidos. ¿A qué se atribuye tales circunstancias? Ramatís: En general, los médiums' novatos e ignorantes de la realidad de la vida del espíritu, presuponen que la muerte es un acto de magia o pase milagroso, que modifica instantáneamente el contenido psicológico y estado moral de los desencarnados. Aunque comprueben que las entidades, a través de ellos, se comunican eufóricas, felices y liberadas de preconceptos terrenos, sin embargo, nos siguen considerando lúgubres, puesto que por encima de todo, somos las almas de los "muertos". En base a la idea fúnebre que se tiene en la Tierra, con relación a la vida Más Allá de la sepultura, a los desencarnados se les transforman en figuras duras y sentenciosas, que se mueven en un cielo silencioso y sepulcral. Los "vivos" nos colocan en los dos extremos opuestos; somos ángeles estáticos en eterna contemplación de la obra del Señor, o somos fantasmas melodramáticos, helados y tétricos. Después de la muerte del cuerpo físico, dicen ellos, los espíritus deben ser inteligentes, graves y compungidos, cuyos labios deben abrirse para censurar las voluptuosidades y pecados de los hombres. Difícilmente los encarnados puedan imaginar que Más Allá de la tumba y en las regiones felices, las almas angélicas conservan la risa franca, su jovialidad y despreocupación, liberadas de los complejos y resentimientos humanos, cuyo sentimiento elevado, puro e inocencia de intenciones, justifican la máxima de Jesús, cuando exclamaba: "Venid a mí los niños, porque de ellos es el reino de los cielos". Los pesimistas de la morada terrena no pueden admitir que los "muertos" desempeñen actividades laboriosas y contagien con su alegría y optimismo. La verdad es que en las colonias espirituales venturosas que circundan al orbe terráqueo -conforme hemos notificado en otras obras-, son verdaderas colmenas de almas afectuosas y de humorismo sano, gracia y jovialidad ligados al bien y a la utilidad espiritual. Si la muerte no

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transforma las almas en arcángeles liriales, purificados a última hora, tampoco no anula las preferencias buenas o malas que hayan poseído en la Tierra. También es cierto que en las carnadas densas del astral inferior existe la otra cara de la verdad; allí los engrillados de las sombras transitan bajo el peso de sus remordimientos o enloquecidos por sufrimientos atroces, mientras los más revoltosos lanzan amenazas contra sus compañeros del pasado. El gemido lúgubre, el dolor profundo, la carcajada siniestra, los gritos de desesperación y terror son la antítesis de la alegría y ventura que domina a las almas habitantes de las esferas superiores. Esos infelices, cuando se comunican con la Tierra, no pueden hacer nada para evitar los gritos angustiosos y las rebeldías irrefrenables, porque se manifiestan conforme al submundo donde habitan. Pero los guías que os visitan de las regiones de Paz y Luz no pueden tenerse como fantasmas suspirantes o almas tristes y severas, cuya presencia en las sesiones espiritas en vez de disipar el ambiente, lo hacen triste y taciturno. 152 Pregunta: Muchas veces hemos escuchado críticas severas contra ciertos espíritus, que entre una y otra enseñanza en sus comunicaciones, interrumpían con un dicho o una gracia que despertaba el humorismo y desahogaba la tensión de los presentes. Nos dicen los colegas espiritas que las sesiones no es el palco del humorismo o la arena del circo. ¿Qué nos decís? Ramatís: Todo extremismo es pasible de censura y lo será también en la práctica mediúmnica o en la sesión espirita. No aprobamos la sesión mediúmnica donde predomina la trivialidad, el interés mercenario, la chacota, la ironía, la gracia intencionada o el lenguaje sarcástico, que termina transformándose en fuente de atracción para los espíritus capciosos y libertinos; pero, tampoco no lisonjeamos la reunión espirita a base de comunicaciones compungidas, que parece la rememoración del velorio terreno. En general los amantes de esas sesiones son personas recién llegadas de las reuniones alegres, participantes de conversaciones chistosas, donde predomina el anecdotario jocoso de la calle; mientras tanto, se encuentran que deben "cerrar" los ojos con toda urgencia, y poner "cara fea" ni bien se encuentran ante el médium, el director o el adoctrinador de mirar compungido. Es lógico suponer que poco adelanta el hombre modificando su aspecto fisonómico exterior, si dentro de sí laten los recuerdos que lo hacen reír a voluntad, o si desperdicia los días de la semana, riendo desconsoladamente por las anécdotas maliciosas que ofrece la radio, el cine o las revistas humorísticas. Los espíritus felices son alegres y absolutamente despreocupados de las convenciones y preconceptos humanos y su mayor deseo es activar el ánimo y 150

henchir vuestra alma de optimismo y esperanzas hacia un futuro feliz. El Espiritismo, como doctrina de ayuda y esclarecimiento para los "vivos", también suple el objetivo de confortar y orientar al hombre, víctima de angustioso pesimismo, que sólo piensa que ha de alcanzar un cielo melancólico o la eternidad del infierno, casi imposible de evitar. En consecuencia, como doctrina de optimismo y liberación espiritual, el Espiritismo no puede patrocinar las sesiones lúgubres o especie de velorios mediúmnicos, donde los adeptos se someten convencionalmente a una falsa tensión de gravedad apostólica, bajo las voces lacrimosas de la lectura del Evangelio, para volver más tarde a las tareas cotidianas, agitados por las emociones descontroladas y perturbados por los sentimientos contradictorios. No admitimos la payasada o la irreverencia en el ambiente espirita, pero aseguramos que al codificar el Espiritismo, Allan Kardec realizaba una transfusión de sangre nueva en la creencia triste y en los sufrimientos de los hombres, cuando estableció el intercambio convencional, donde las almas felices resultan ser los "muertos" apesadumbrados y lastimosos.

Capítulo 24

LA TELEPATÍA Y LAS COMUNICACIONES MEDIÚMNICAS 153 Pregunta: Ciertos críticos afirman que los médiums son telepáticos pasivos, pues sus comunicaciones con los desencarnados, no dejan de ser la simple transmisión del pensamiento de los "vivos" que frecuentan las sesiones mediúmnicas. A sus formas de ver, los médiums son personas sumamente sensibles a la recepción de las ondas "ultra-micro-cortas" emitidas por los cerebros de los encarnados y que les hacen creer que son intermediarios de las almas desencarnadas. ¿Existe algún fundamento en esa explicación? Ramatís: No existe desacuerdo por vuestra parte con respecto a la posibilidad de que los fenómenos telepáticos intervengan en las prácticas mediúmnicas, mas no prueba que los médiums sean únicamente transmisores de pensamientos de los asistentes a las sesiones espiritas. La mediumnidad inspirativa es en verdad efectuada por el proceso de comunicación telepática; por eso es tan necesario distinguir si son dos personas encarnadas que se transmiten el pensamiento, o se trata de los espíritus desencarnados que proyectan sus pensamientos sobre el médium.

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En la telepatía efectuada únicamente entre los encarnados, una voluntad activa transmite sus pensamientos a otra voluntad deliberadamente pasiva, constituyendo un proceso de transmisión mental directamente de persona a persona encarnada. Pero en el caso de la comunicación mediúmnica telepática, el médium además de ser "inspirado" por otro espíritu desencarnado, también domina sus problemas venturosos o aflictivos, como recibe mensajes espirituales educativos que sobrepasan su entendimiento o concepción común que posee de la vida. En la telepatía, un cerebro vivo envía ondas concéntricas que son captadas por otro cerebro receptor y pasivo, porque ambos se sintonizan en la misma faja vibratoria de transmisión mental. Sin embargo, la transmisión mediúmnica se efectúa por el "ajuste peri-espiritual" entre el espíritu del médium y el desencarnado, donde el primero recibe directamente el mensaje que debe transferir hacia el mundo material. 154 Pregunta: Entonces, ¿hay posibilidad de que el médium reciba telepáticamente el pensamiento del público, para después retransmitirlo verbalmente, en la creencia de que es una comunicación de las entidades desencantadas? Ramatís: La transmisión telepática puede ocurrir en cualquier lugar, para lo cual deben existir circunstancias favorables y dos cerebros apropiados para el fenómeno, donde uno transmite y otro recibe el pensamiento. Como el médium necesita entregarse a un estado de pasividad para recibir los pensamientos de los encarnados, no es difícil que también capte algunos pensamientos de los encarnados que forman parte del ambiente de trabajo. Es el caso de la telepatía accidental, recibiendo ideas sueltas y sin concatenación, que interfieren en la comunicación mediúmnica, pero que no logran modificarla, pues no se producen por la voluntad deliberada de quienes las emiten. En el caso de la telepatía pura entre los encarnados, el fenómeno se subordina a los acontecimientos del mundo físico, mientras que en el intercambio telepático inspirado por los espíritus desencarnados, los médiums captan noticias inéditas del Más Allá, haciendo previsiones acertadas y muchas veces exponen asuntos que además de trascender sus conocimientos, ultrapasan el concepto habitual de los asistentes de las sesiones espiritas. En las instituciones espiritas, donde los desencarnados de mejor graduación pueden actuar con seguridad y manifestarse con éxito a través de sus intérpretes mediúmnicos, el fenómeno transcurre exceptuado de cualquier intervención telepática por parte de los encarnados y las entidades del Más Allá. Los médiums bien asistidos son aislados y protegidos por sus guías contra cualquier influencia exterior, por tal motivo sus comunicaciones conservan la 152

fidelidad del pensamiento enviado de "este lado". Así como la mediumnidad no anula el fenómeno de la telepatía, éste tampoco puede hacer lo mismo con la mediumnidad, pues además de ejercerse ambas en forma bastante diferente, suceden en planos diversos.

Capítulo 25

EL PROBLEMA DE LA MISTIFICACIÓN 156 Pregunta: ¿Todos los médiums pueden ser mistificados? Ramatís: La mistificación mediúmnica es un problema que requiere minucioso estudio y análisis, exceptuado de premeditaciones personales, porque intervienen innumerables factores desconocidos para el mismo médium, víctima del fenómeno. La Tierra todavía es un planeta que está en la fase de ajuste geológico y consolidación física; su inestabilidad material es profundamente correlativa a la inestabilidad del orden espiritual de su humanidad. Por consecuencia, no podéis exigir absoluto éxito en el intercambio mediúmnico entre los "vivos" y los "muertos", pues depende muchísimo del entendimiento evangélico que se logre establecer en esas relaciones espirituales. Los médiums totalmente dedicados al servicio del Bien y que ofrecen garantía por su vibración sintónica con el plano espiritual del Maestro Jesús, son los únicos capacitados para superar cualquier tentativa de mistificación que provenga del Más Allá. En verdad, los agentes de las sombras no consiguen interferir a quienes cuidan su conducta espiritual y se Allan a las tareas de ayuda y liberación de sus hermanos encarnados. 157 Pregunta: La mistificación del médium directamente, ¿significa descuido e indiferencia por parte de sus guías espirituales? Ramatís: Es el fruto de las circunstancias naturales creadas por el mediador, o de aquellos que creen que la sesión espirita es un espectáculo para impresionar al público. El espíritu mistificador siempre aprovecha el estado del alma, la ingenuidad o la vanidad del médium para poder mistificar. Pero os podemos asegurar que la mistificación no tiene relación con los mentores del médium, y aunque no puedan o no deban intervenir, hacen todo lo posible para que sus intérpretes redoblen la vigilancia y sensibilidad psíquica, para que se fortalezcan en el futuro. La mayoría de las mistificaciones se deben al amor propio exagerado, al prejuicio mental y al exceso de confianza del médium en el intercambio tan

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complejo y mañoso con el plano invisible, abandonándose displicentemente a la práctica de su facultad mediúmnica. 158 Pregunta: Basándonos en vuestras palabras, suponemos que la mayoría de los médiums pueden ser mistificados, ¿no es verdad? Algunos colegas espiritas nos explican que la mistificación en algunos casos tiene por objetivo principal combatir la vanidad del médium. ¿Qué fundamento tiene este concepto? Ramatís: Los mentores de elevada estirpe espiritual jamás promueven acontecimientos deliberados sobre mistificación mediúmnica, ni aun sirviendo para advertir al médium vanidoso en forma educativa ¡Es el propio médium quien ofrece la oportunidad para su perturbación o la presencia indeseable de dichas entidades en su trabajo! Algunas veces, la base de la mistificación es kármica, por eso el médium no consigue liberarse de los adversarios del pasado, que lo importunan en todo momento, procurando mistificarlo de cualquier modo para dificultarle la recuperación espiritual en la tarea ardua de la mediumnidad. No creemos que la vanidad de los médiums desaparezca porque sean víctimas de mistificación correctiva; en general, cuando comprueban que fueron eludidos por los desencarnados, se sienten profundamente heridos en su amor propio y se rebelan contra su propia facultad mediúmnica. En muchos casos, el médium mistificado y rebelado, por la decepción de haber sido humillado en la mistificación, desiste más rápido de la tarea mediúmnica que lo ayudaba a amortizar la deuda kármica, terminando por corresponder perfectamente a los propósitos maquiavélicos de sus perseguidores del Más Allá. Algunos médiums abandonaron las prácticas mediúmnicas, alegando que fueron traicionados en su buena intención y no recibieron la debida recompensa de lo Alto, que esperaban oportunamente. Son raros los que admiten honradamente que día más o día menos pueden ser mistificados, no por culpa de los mentores, sino por su imprudencia, descuido, vanidad o intereses personales que a veces les domina, ofreciendo oportunidades magníficas para la infiltración de los espíritus livianos, irresponsables y malévolos en el ejercicio de la mediumnidad. Los desocupados del Más Allá de la tumba vigilan astutamente cualquier brecha vulnerable que se produzca en el carácter del médium, perturbación que tuviera en el trabajo o en el trato con la familia, para poder interferir en esa virtual caída de frecuencia vibratoria espiritual y lograr la tan deseada mistificación, que más tarde desanima, decepciona o debilita la confianza. La mistificación todavía significa la determinada cuota de sacrificio en la práctica mediúmnica, tal como sucede en ciertas profesiones humanas, que a través del tiempo van eliminando ciertas 154

equivocaciones que fueran patrimonio de los primeros pasos, hasta que se afirman definitivamente en su renglón profesional. 159 Pregunta: ¿Qué medio resulta más eficiente para que el mediador se pueda librar de la mistificación? Ramatís: Sin lugar a dudas, es la conducta moral y la integración incondicional a los preceptos sublimes de la vida espiritual superior. Si el médium conjuga todos sus actos y subordina sus pensamientos a la directriz doctrinaria del Cristo-Jesús, se ha de ligar definitivamente a las entidades superiores, responsables por el desenvolvimiento de la humanidad terrena, que lo inmunizarán contra los espíritus maquiavélicos. La paciencia, la bondad, el desinterés, la renuncia, la humildad y el amor son las virtudes que atraen a los espíritus buenos y sinceros, absolutamente incapaces de actuar capciosamente o con intenciones subversivas. Las intromisiones de los espíritus indeseables en el ejercicio mediúmnico es a causa de la distracción del médium, que imprudentemente abre su puerta psicofísica a los irresponsables del mundo invisible. La disculpa que ofrecen ciertos médiums es que, a pesar de su buena intención en el trabajo, no es lo suficiente para poder liberarse de los espíritus maquiavélicos, juguetones e inescrupulosos, que actúan contra todas las criaturas interesadas por la liberación del hombre. Muchos médiums bien intencionados no pueden sustraerse de la vanidad, ignorancia, fanatismo o resultan demasiado fanáticos, cuando no personalistas, ofreciendo el camino propicio para que los desencarnados perversos les perturben en su función de intermediarios con los espíritus. A los espíritus sagaces, malos y pervertidos poco les importa las buenas intenciones de los encarnados, les interesa únicamente descubrir el defecto moral, la ingenuidad mental o la confianza tonta de aquellos que se entregan al servicio superior. No es bastante que el médium posea un objetivo bueno, para liberarse de cualquier mistificación del Más Allá, es necesario que comprenda que los espíritus astutos, capciosos y crueles gozan de la regalía de ser invisibles. Además, Allan Kardec trató cuidadosamente el aspecto de la mistificación en el Libro de los Médiums, después que hubo indagado a los espíritus sobre ese problema, recibiendo la siguiente respuesta: "Me parece que podéis encontrar la respuesta en todo aquello que se os ha enseñado. Si es cierto, hay para esto un me-' dio muy sencillo: es no pedir al Espiritismo más que aquello que puede y debe daros ya que su objeto es el mejoramiento moral de la humanidad; si no os separáis de esto, nunca seréis engañados, porque no hay dos modos de comprender la verdadera moral, la que puede admitir todo hombre de buen sentido". 155

"Los espíritus vienen a instruiros y a guiaros por el camino del bien y no por el de los hombres y de la fortuna, o para serviros en vuestras mezquinas pasiones. Si nunca se les pidiera nada trivial o que esté fuera de sus atribuciones, no daría motivo a los Espíritus mentirosos, de donde debéis sacar en consecuencia que el que es mistificado es porque lo merece." (Cáp. XXVII, Tópico 303: "De las Mistificaciones".) 160 Pregunta: El guía, en caso de mistificación, ¿deja de intervenir en favor de su médium? Ramatís: El principal objetivo de la pedagogía espiritual es conducir al hombre a su perfeccionamiento angélico, dado que en su intimidad permanece indestructible la centella espiritual, que es la emanación del Creador. La función del mundo físico, astral y mental, es proporcionar a las almas la oportunidad de volverse conscientes de sí mismas, aunque existan aparentemente separadas, pero todas son oriundas de la misma fuente creadora. Los caprichos, el prejuicio, la negligencia y el descuido a los consejos espirituales, significan los pecados de los seres, pero Dios los tolera porque representan la fase del proceso evolutivo, en cuya lucha heroica van tomando conocimiento de sí mismos y deshaciéndose de los prejuicios y equívocos que retardan el ascenso angélico. El hombre debe decidir conscientemente sobre todo cuanto lo satura en la vida transitoria y material, pues la liberación de las ilusiones de la carne debe efectuarse sin violencia o imposiciones gravosas, que lo empujan hacia el frente mas no lo esclarecen de la verdad. Los pecados, que son combatidos y censurados por todos los instructores religiosos, apenas son los equívocos del alma titubeante en su marcha por los largos caminos planetarios. Así como el joven estudiante reconoce y lamenta más tarde los errores cometidos en las pruebas de su examen colegial, señalados por el profesor, el espíritu del hombre lamenta después el tiempo perdido en sus equívocos espirituales, haciendo todo lo posible para recuperarse de los deslices condenables. Tampoco es posible cultivar flores hermosas sin que primero sepultéis las raíces en el suelo abonado con desperdicios repugnantes, y el espíritu del hombre también desenvuelve sus poderes y alcanza su gloria angélica después de consolidarse en el seno de la materia inferior de los mundos planetarios. Las equivocaciones, mistificaciones o contradicciones espirituales de muchos médiums, son el fruto de sus deslices e imprudencias cometidas en el pasado, cuando hirieron a esas almas, que hoy los mistifican y se vengan desde el Más Allá. La mistificación, en ese caso, es el efecto de la Ley del Karma, en donde dice: "La siembra es libre, mas la cosecha es obligatoria".

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161 Pregunta: El médium, ¿podría liberarse de la mistificación, si se apartara a los espíritus que la provocan? Ramatís: Es un problema que no se soluciona apartando simplemente a los espíritus mistificadores, pues dicha separación debe incidir directamente con la renovación moral del médium y del sincero perdón de las entidades que actuaban sobre ellos. Conforme sabéis, las moscas se apartan cuando se cura la herida y no por espantarlas. Generalmente es mistificado por sus verdugos o víctimas del pasado; debiendo demostrar su sincera humildad y su amor para quienes lo hieren, tanto como él hirió en otras vidas. Los espíritus adversos, del pasado obtienen mayor éxito en su empresa malhechora cuando sus víctimas poseen la facultad mediúmnica de "prueba", que les vuelve el periespíritu más hacia "este lado" y facilita la acción obsesiva. Las entidades perversas tratan de acentuarle la vanidad, el amor propio, el capricho, el orgullo, la falsa modestia y demás defectos que puedan exaltar la personalidad del médium, él que valoriza por demás su mediumnidad, dejándose vencer por el delirio de auto-suficiencia y se impermeabiliza a las intuiciones benefactoras de sus guías. Algunos médiums imprudentes y vanidosos rechazan cualquier advertencia ajena, como también confunden la humildad con su propia ignorancia. Se vuelven petulantes dejándose dominar por el "máximo de animismo", por su auto-exaltación, y no esconden el despecho contra aquellos que osan dudar de su mediumnidad. No tardan en perturbar la armonía del ambiente que frecuentan volviéndolo un clima de opresión y ansiedad, provocando la división entre los menos conocedores de la doctrina espirita. Cuando no recibe la lisonja a la que se creen merecedores, o los demás compañeros le subestiman el prestigio y el tenor de los mensajes, entonces se mudan con armas y bagajes hacia otro ambiente espirita, a fin de encontrar la compensación deseada. Con ese cambio poco provechoso, que es fruto del inconformismo y del anonimato, la facultad mediúmnica pierde la fluencia natural y comienza a dominar el animismo incontrolable o la fascinación solapada de los elementos de las sombras. La poca paciencia, la indisciplina e irreflexión terminan por desanimar hasta a sus propios guías, que no pueden invertir su precioso tiempo junto al médium que sólo se preocupa de su prestigio personal en detrimento del servicio benefactor hacia el prójimo. 162 Pregunta: El médium que en este momento recibe vuestro pensamiento, ¿también podría ser mistificado? Ramatís: ¿Por qué no? No lo consideramos con más privilegio que los otros médiums, pues no deja de ser un espíritu endeudado y que por eso tiene la mediumnidad de "prueba", a fin de recuperarse de su orden kármico. 157

Siempre que desatienda su conducta moral y falsee sus intenciones espirituales, seguro que será el blanco de los espíritus maquiavélicos y mistificadores, que hacen todo lo posible desde el Más Allá para neutralizar el servicio mediúmnico benefactor para la Tierra. El intercambio que el sensitivo efectúa con nosotros es apenas el "beneficio" que lo Alto le concedió para su recuperación espiritual; pero no creáis por eso que está exceptuado de los experimentos y rectificaciones kármicas junto a su familia, de sus amigos, de su raza y en la sociedad de que forma parte. Evidentemente, su primera obligación es sustentar al grupo familiar y cumplir con sus obligaciones sociales; después atender sus deberes de la mediumnidad hacia el prójimo. Sin embargo, es igual a cualquier médium, pues le cabe ejercer vigilancia sobre sus pensamientos y debe ejercitar las virtudes superiores en su corazón. Ha de vivir correctamente por encima de cualquier resabio de vanidad personal, si desea garantizar los principios espirituales de los mensajes que le enviamos e impedir que las entidades subversivas deformen nuestros pensamientos. La facultad mediúmnica es el medio que faculta a los desencarnados para la realización del servicio útil al prójimo, pero el médium que intercambia los principios elevados de lo Alto necesita vivir en absoluta armonía con aquello que le fluye para los encarnados, si no quiere volverse el muñeco de los espíritus livianos, irresponsables y mal intencionados. Cualquier médium distraído de sus obligaciones comunes y ligado a las aventuras poco dignas, no es más que un candidato favorable para la mistificación del mundo invisible. 163 Pregunta: ¿No sería posible que a vuestro médium, a pesar de su buena voluntad, de la conducta regular y del esfuerzo sincero que realiza para captar vuestros pensamientos, lograra interferirlo alguna entidad experimentada en el campo científico, filosófico y de intelecto avanzado, que viniese a mistificar por la interposición de las ideas corruptoras o capciosas de vuestros mensajes? Ramatís :Ese es uno de los motivos principales del por qué deseamos fluir nuestros pensamientos a través de un médium intuitivo que sea estudioso, sutil, bien intencionado y trabajador, en vez de hacerlo por un médium sonambúlico como si fuera una simple máquina, sin voluntad propia en el intercambio mediúmnico. Nuestros mensajes fueron transmitidos a través de este sensitivo después que comprobamos su capacidad para recibirlos. Tratamos siempre de guiarlo en el buen desempeño de su misión; sin embargo, a pesar de nuestra intensa vigilancia, cariño y asistencia, no podrá liberarse de la mistificación, cuando decida dejar todo a nuestro cargo y se desvié de la ruta programada en el Espacio, antes de su actual encarnación.

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Capítulo 26

LAS COMUNICACIONES DE LOS ESPÍRITUS SOBRE LOS TESOROS ENTERRADOS 164 Pregunta: ¿Qué nos decís de los espíritus, que en las sesiones espíritas como en los lugares apropiados de la Umbanda, acostumbran a indicar los lugares donde afirman que existen tesoros enterrados por los piratas, jesuitas o aventureros? En general, dicen que cierta parte de lo que fuera descubierto puede emplearse en obras de caridad, aliviando a los infelices que están sujetos magnéticamente al lugar donde enterraron los tesoros. Ramatís: Las personas que fanáticamente se ponen a buscar tesoros indicados por los espíritus desencarnados, les recomendamos la proverbial advertencia que el Maestro Jesús citaba continuamente: "No acumuléis tesoros en la Tierra, donde la herrumbre y los gusanos los consumen y que los ladrones desentierran y roban; acumulad tesoros en el cielo, donde los gusanos y la herrumbre no dañan, porque donde está vuestro tesoro, ahí está vuestro corazón" (Mateo, Cáp. VI, v. 19). En cuanto a las entidades que en las sesiones mediúmnicas indican los tesoros enterrados, la mayoría de las veces son espíritus bromistas e irresponsables, que abusan de la ingenuidad humana, proponiendo empresas que incitan a la codicia. No tienen escrúpulos, causando las mayores decepciones, induciendo a los encarnados a emprender los más agotadores esfuerzos físicos cavando túneles en terrenos pedregosos y difíciles, para encontrar los supuestos tesoros, mientras ríen y gozan a gusto de aquellos que se dejan fascinar por la avidez de la fortuna fácil. Los seres que realmente entierran joyas, monedas o valores y que por esa causa sufren aprisionados a los recuerdos de las cosas en donde imprudentemente fijaron su ideal, raramente están en condiciones de poder elucidar a los encarnados el lugar donde se encuentran, pues además de las vibraciones proporcionadas por la avaricia que promovieron en el mundo físico, se encuentran desorientados bajo el manto de los fluidos mórbidos del astral inferior. 165 Pregunta: ¿No sería una empresa caritativa desenterrar los tesoros que todavía aprisionan a las almas imprudentes y sufren atrozmente? ¿Siempre que los valores ocultos fuesen aplicados en obras filantrópicas, no mejoraría la situación espiritual de esos infelices que tontamente los escondieron?

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Ramatís: Aunque los ex dueños de esos valores pudieran indicar los lugares en que fueron enterrados, no sería posible extraerles a ellos la avaricia o capacidad que existe en sus corazones, fruto del profundo egoísmo de haber pensado en sí mismos. Que se encuentren ligados a los tesoros o separados de ellos, esas almas continuarán sufriendo en sí mismas los efectos de la causa mórbida que los indujo a ocultar los valores que circulaban por el mundo material. Bajo la Ley benefactora y justa del Karma, aquellos que mueven fuerzas magnéticas, tocados por la avaricia, enterrando egoístamente los bienes, deberán sufrir el efecto coercitivo hasta su máxima disolución. 166 Pregunta: ¿Podemos suponer, que el aprisionamiento del espíritu junto a los valores enterrados, es una imantación magnética, efectuada por un acto de magia? Ramatís: Esos espíritus no están imantados magnéticamente a los objetos o tesoros enterrados por la causa que citáis en la pregunta; es su voluntad la que los fija, movilizada por un acto de profunda avaricia y contraria a las leyes espirituales. Después de desencarnados pierden el raciocinio, pasando a vivir en constante pesadilla, dominados por el miedo de perder aquello para lo cual pusieron todas sus fuerzas de posesión y objetivo de su vida. En verdad, es un crimen ante las leyes espirituales, pues sustraen los elementos que corresponden a la circulación del mundo, para atender su egoísmo y avaricia. 167 Pregunta: ¿Suponiendo que algún tesoro descubierto por una persona magnánima y desprendida de los intereses personales, lo devuelve a la circulación y se aplique en obras de caridad y filantropía, por ventura, el espíritu que lo enterró no se libera de su tormento espiritual, favorecido por las bendiciones y gratitudes de las personas beneficiadas? Ramatís: Si suponéis que los tesoros desenterrados, vueltos a la circulación y más tarde distribuidos en obras de beneficencia pueden causar alivio y eliminar de la responsabilidad a los espíritus avaros y egoístas que los enterraron, entonces también debéis admitir la eficacia de las misas y oraciones consagradas a los hombres crueles y deshonestos que usufructuaron la existencia humana en su provecho, explotando al prójimo. Aquellos que entierran tesoros u objetos movidos por las ganancias y codicia, quedan exceptuados de las bendiciones y gratitud que las personas agraciadas con esos elementos les puedan dedicar. El bien es fruto espontáneo del grado espiritual del ser y no el producto de circunstancias favorables. El tesoro enterrado, aplicado después por las personas buenas en servicio caritativo, no comprueba que haya sido la voluntad expresa del espíritu en falta. Lo mismo sucede con las almas sufrientes, que a 160

veces aparecen por los lugares solitarios e inspiran a algún médium, señalando el lugar donde enterraron los bienes; aun así están demostrando que les guía el interés de librarse, lo más rápidamente posible, del sufrimiento atroz que les acicatea el alma en el Más Allá, a consecuencia de su tonta avaricia. Entonces se afligen para desembarazarse del tesoro que tan cuidadosamente escondieron y que ya no pueden utilizar jamás, por encontrarse en otro plano vibratorio de vida. Tampoco renuncian espontáneamente a los bienes enterrados, pero obran así porque están impedidos para utilizarlos, cediéndolos tal como reza el viejo proverbio popular: "Cuando no puedas cargar, da al prójimo y te aliviarás". De esa forma, no les caben las gracias de las personas favorecidas por la distribución de los valores que habían sustraído de modo ilícito y más tarde cedidos por fuerza de las circunstancias dolorosas. La oración tiene finalidad justiciera beneficiando solamente a quien merece, pues no hay injusticia ni privilegio en el Cosmos; en verdad, "a cada uno le será dado según sus obras".

Capítulo 27

CONSIDERACIONES SOBRE LA CASTIDAD POR PARTE DE LOS MÉDIUMS 168 Pregunta: La continencia sexual por parte del médium que presta servicio a los espíritus superiores, ¿lo ayuda a mejorar su trabajo mediúmnico? ¿Ese proceder le apresura el psiquismo y le favorece en el intercambio vibratorio con sus comunicantes? Ramatís: Es de sentido común que Dios no estatuyó el acto sexual como una práctica deprimente, capaz de rebajar al ser humano cuando precisa cumplir con sus deberes procreativos. Es una función técnica importantísima para la continuidad de la vida física en los mundos planetarios, coadyuvando las fuerzas creadoras del mundo espiritual con las energías instintivas del mundo de la carne. No es una función impura o censurable, cuando se desempeña como objetivo noble. Constituye el proceso prodigioso que materializa y plasma en la superficie del planeta la vida en todas sus manifestaciones animales, ofreciendo la oportunidad que el espíritu necesita para apresurar el raciocinio y entendimiento espiritual. No hay dudas que lo más acertado, ante las leyes de elevada espiritualidad, sería la relación sexual ejercida solamente en función procreadora, en las épocas apropiadas para dar lugar a una nueva vida.

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Mientras tanto, el temperamento instintivo de los hombres terrenos, todavía inestable y en medio de dos mundos, el de la vida animal y el plano angélico, los acicatea en procura de goces, a veces en forma insaciable, y los esclaviza a las pasiones violentas, transformando el acto sexual en una continua fuente de placeres que retarda la ventura espiritual. El comportamiento sexual del hombre terreno es aberrado y desatinado a causa de su incapacidad para gobernar su instinto animal inferior, entendiendo normalmente que el animal es una entidad primitiva y fiel seguidor de las leyes de la procreación. La historia os dice paradójicamente de los espíritus lúcidos, geniales y buenísimos, que descendieron al nivel más degradante de la escala sexual, sin" poder dominar la fuerza primitiva del instinto animal indisciplinado. Mas no se debe condenar a esos seres, pues las almas con cierto relieve espiritual sobre los valores del físico, en su actividad incomún para difundir las enseñanzas superiores, a veces son tomadas de sorpresa por la fuerza inflamante de la carne y que ellos suponían superada. Aun para el santo descendido de las alturas del Paraíso, Jesús lanzó su imperecedera recomendación: "Orad y Vigilad". Aunque los vicios o las pasiones residan en el alma y se proyecten en el plano físico a través de la carne, la vida exige que el espíritu dirija a la materia, en cuyo trabajo no siempre alcanza el éxito deseado. Algunas almas de grado superior se perturban en el trato con el potencial vigoroso de las fuerzas sexuales aunque después sufran terriblemente en su conciencia despierta, censurándose a sí mismas. Nos recuerda la hipótesis del hombre vestido de traje blanco, que necesita descender a la mina de carbón, contaminándose con el polvo negro, cada vez que se descuida. Algunos espíritus benefactores y disciplinados, cuando regresan a su esfera paradisíaca, sufren atrozmente por el comportamiento sexual equivocado que ejercieron en el mundo físico. Aunque se hayan dedicado a todas las formas del Bien no pudieron controlar los ascendientes biológicos que los impelían a la satisfacción sexual desatinada. En base a su grado sideral y debido al sincero examen crítico de su propia conciencia, tuvieron que reconocer su debilidad en el trato aberrativo de la práctica sexual en el mundo Tierra. Sin embargo les sería más perjudicial el falso puritanismo de la contención sexual, semejante a la caldera de presión, sin válvula de escape. El hombre puede engañarse a sí mismo, pero no puede eludir la realidad de Dios, que forma el receptáculo de su conciencia. Ningún espíritu puede exceptuarse del aguijón sexual que lo hiere continuamente, exigiéndole el máximo esfuerzo para no ser arrastrado al desamparo espiritual. En el campo de la actividad sexual, el hombre no puede juzgar al prójimo, pues la contención, que muchas veces se supone es una virtud loable, es una consecuencia del miedo, de la falta de 162

circunstancias favorables, o debido a la noción pecaminosa de la tradición religiosa. Rarísimas criaturas podrán afirmar, con sana conciencia, que resistieron sexualmente a todas las seducciones y oportunidades que les ofreció la vida humana, terminando sus últimos días en perfecta castidad. Lo cierto es que mientras el hombre no comprenda que la realidad del placer sexual es un espasmo orgánico de importante función biológica, ha de ser siempre esclavo de la vida física. De acuerdo a las leyes que regulan las afinidades electivas, los encarnados atraerán compañeros buenos o grupos de almas detestables del Más Allá, conforme se sintonicen las frecuencias vibratorias, bajas o altas, que les inspiran los deseos, pensamientos y actos. Los placeres deletéreos o los vicios insidiosos de la carne son multiplicadores de frecuencia del astral inferior, una especie de operación baja que sólo consume el peor combustible del ser, y lo impermeabiliza de las elevadas sugestiones de lo Alto. En consecuencia, el médium, como intermediario sensible y en contacto con el mundo oculto, no podrá gozar de la protección espiritual superior, mientras sea un esclavo incontrolable de las pasiones animales inferiores. Pues sólo ha de ser como el ave, que a pesar de tener alas, no consigue volar por tener las patas en el lodo. 169 Pregunta: ¿Cuál es vuestra consideración respecto al acto sexual, como fuente de placer, y que aún es una debilidad común en la humanidad terrena? Ramatís: Reconocemos que Dios palpita en la intimidad de toda su obra, permaneciendo en el seno de la virtud y en el peor de los pecados, puesto que el hombre es el fruto de su esencia. Que el hombre haga del acto sexual un placer común no es una afrenta odiosa a Dios, pues Él no se ofende por las equivocaciones o pecados de sus hijos aún ignorantes de su realidad espiritual. Inhibidos de usufructuar los bienes elevados y duraderos del espíritu, porque les falta la capacidad psíquica, los terrícolas subliman su ansiedad de goce y ventura haciendo un vicio de la función sexual. Todos los individuos se mueven en continuo proceso de perfeccionamiento y en cada uno se va efectuando la transformación, lenta o apresurada para su bien. Dios no crea hombres al simple toque de un capricho, mas les apura la conciencia para que los mismos puedan desenvolver sus cualidades divinas innatas y que prefieran lo que más les convenga. Si el terrícola se satisface en el intercambio de las sensaciones animales, es porque no alcanzó la fase que lo hace sensitivo a los goces definitivos del espíritu angélico. No se le puede exigir diferente actuación mientras le falte el don de percepción psíquica superior y la gradación espiritual que sea capaz de compensarle en espíritu los goces que le brinda la sensación primitiva de la vida carnal. 163

Su pecado no es un acto de provocación o premeditación contra la Divinidad, es el fruto de sus impulsos inferiores sin la dirección espiritual. La criatura humana vive tratando de alcanzar el mejor placer y ventura, que es un derecho desde que nace y lo impulsa continuamente para la realización consciente de sí mismo. Reza el concepto humano de que Dios es la Perfección, por cuya causa, sus hijos son impelidos por el deseo de 108alcanzar lo mejor y más perfecto, seguros de que la Verdad en algún tiempo se ha de encontrar. Entonces, los seres humanos se dejan atraer por la magia del sexo, gozan y se sienten transitoriamente compensados en esa mutua relación física, en donde se conjuga el placer fugaz de la carne y la ansiedad por la ventura espiritual. El laboratorio terreno posee todos los recursos apropiados para despertar y graduar la conciencia del hombre sideral, liberándolo poco a poco del lastre que le ofrece la carne transitoria. El placer sexual, por lo tanto, después de la comprensión consciente del hombre y de la mujer sobre la realidad espiritual, será relegado hacia una condición inferior y superado por los valores definitivos de la vida inmortal. A su debido tiempo, los terrícolas se sentirán saturados de ese placer físico y efímero, que es un ardid de la naturaleza para mantener la continuidad de la vida en los mundos materiales. Y comprenderán que la verdadera felicidad no es el fruto de las contracciones y espasmos de la carne, pero por encima de todo, proviene del intercambio con las cosas siderales. 170 Pregunta: Suponemos que esa actitud irregular del hombre, en lo tocante a sus relaciones sexuales, merece la censura de los espíritus disciplinados. ¿No es verdad? Ramatís: No nos cabe censurar al terrícola por su contradicción sexual, puesto que intenta encontrar lo "mejor" para sí; y si aún confunde el placer del cuerpo efímero con el placer del espíritu eterno, os volvemos a repetir: eso se debe a su inmadurez espiritual. El cuerpo físico es el instrumento de que el alma se sirve para alcanzar su perfeccionamiento, así como el alumno se alfabetiza y adquiere conocimientos a través de la materia escolar. Si el hombre se ofusca para utilizar su organismo carnal, que es su banco escolar y educativo en el mundo físico, además de ser un candidato a las enfermedades comunes de la Tierra, se impregna de los fluidos inferiores de la animalidad, que cada vez lo aíslan más de la inspiración de los Alto. Principalmente el médium -que es el puente sensible y el instrumento de relación entre la materia y lo Invisible, destinado para cumplir el servicio espiritual a favor del prójimo y de sí mismo- necesita protegerse de la infiltración inferior y disponer de su cuerpo físico para el éxito de su tarea incomún.

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Todo gasto excesivo de las fuerzas sexuales destruye los elementos preciosos de la vida psíquica, responsable por la interconexión entre el mundo superior y la Tierra; faltando ésta el hombre se precipita hacia el submundo del instinto inferior animal. En sentido opuesto, la economía y el control de las energías sexuales, cuando están disciplinadas por la mente, benefician extraordinariamente al médium. El fluido creador, cuando está acumulado sin la violencia de la contención obligatoria, se purifica por el contacto con las vibraciones sutiles del espíritu. Ese magnetismo vitalizante, producto de las glándulas sexuales, se funde al fluido superior emanado del "chakra" coronario, irriga el cerebro y aclara la mente, despertando la función de la glándula pineal a la altura del "chakra" frontal, favoreciendo la visión psíquica del mundo interior. Los abusos de la práctica sexual debilitan el cerebro, pues tanto el hombre como la mujer exteriorizan la parte positiva y negativa de la fuerza sexual, que los órganos responsables utilizan para la procreación. La mayor parte de las criaturas ignoran que cierto porcentaje de esa fuerza construye y alimenta el cerebro y su gasto excesivo puede afectar la memoria y retardar el raciocinio, mientras que el buen uso purifica las emociones y pensamientos. Ciertas personas que abusan de estimulantes para multiplicar la práctica sexual, generalmente terminan enfermas, imbéciles y retardadas, presentando los síndromes "parckisonianos", debido al agotamiento de los fluidos sexuales imprescindibles para la nutrición de las células cerebrales. También es necesario considerar que la castidad no puede ser el fruto de una reacción exclusiva de la mente, pues refrenando las actividades del cuerpo, de modo alguno el espíritu consigue resolver el problema que sólo desaparece por su mejoría espiritual. Toda virtud deja de serlo cuando la criatura decide cultivarla como algo independiente de sí misma, y que exige una vigilancia continua para mantenerse constante. El hombre que trata de ser modesto, vigila todos sus actos, preocupado por no decepcionar al prójimo; en verdad, termina cultivando la vanidad de ser modesto. De la misma forma, no os volvéis castos porque cultivéis la castidad, cosa que solo conseguiréis por la renovación íntima de vuestro espíritu, entonces sí podréis ser castos sin tener preocupación de ser castos. La contención sexual forzada es una deliberación artificial e inútil, que acumula las energías procreativas, pero no las extingue. El acumular no es liberación, resulta transferencia obligatoria de acción, tal como sucede con la caldera, que guarda en su interior el peligroso vapor. Algunas criaturas, que después de cierto tiempo abandonan el convento o las instituciones donde se acostumbraba a sofocar el deseo sexual, a veces se vuelven peores de aquellos que no hacen restricciones por conceptos morales. Apenas se 165

contenían impedidos por el ambiente que cultivaban, pero ni bien rompieron las amarras de las convenciones religiosas o de moral compulsoria, se sumergieron violentamente en la tempestad sensual, que les rugía en la intimidad descontrolada del alma. 171 Pregunta: ¿Nos podéis decir si la liberación del sexo en la materia es suficiente para elevar al espíritu hacia las esferas superiores, exceptuándolo de las reencarnaciones físicas? Ramatís: El sexo es la última puerta a cerrarse para el hombre que desea liberarse del ciclo doloroso de las reencarnaciones físicas, que conseguirá conforme dijéramos anteriormente- cuando se vuelva casto sin la angustia enfermiza por serlo. Será un fruto natural de su evolución espiritual, antes que la sofocación forzada de la llama interior, que persistirá latente bajo las cenizas de la voluntad impuesta drásticamente. La castidad forzada es el cerebro terrible que incita hacia el deseo insatisfecho y que acicatea a la mente descontrolada. Una vez que sea reconocido el sexo como un proceso procreativo, antes que un deseo reprimido, la contención sexual beneficia al hombre y principalmente al médium, eliminándole la ansiedad de la relación física. El deseo lúbrico desaparecerá por la comprensión consciente sobre el acto sexual, que antes de ser una acción placentera, es una función biológica de reproducción en la materia. Ojalá que el médium bien intencionado se dé por satisfecho con sus relaciones conyugales, evitando las aventuras condenables fuera de su hogar y las ligazones deprimentes con el psiquismo torturado de las infelices meretrices. Los prostíbulos, bajo cualquier hipótesis, son cisternas de fluidos intoxicantes, que se adhieren a la tesitura delicada del periespíritu, creando condiciones apropiadas para actuar los obsesores y vampiros atrasados de las sombras del astral inferior. El médium que se entrega a las aventuras sexuales se transforma en un puente que une el astral tenebroso y el hogar en que vive, atrayendo hacia éste las emanaciones nocivas y las perturbaciones, frutos de su mal comportamiento sexual. Los miasmas, los bacilos y virus psíquicos de la degradación del sexo terminan por saturarle el ambiente familiar, creando enfermedad, angustia y desarmonía que caracterizan a las noches tristes y trágicas de los ambientes prostituidos. También es evidente que la liberación del sexo en la materia, no basta paira elevar al espíritu a las esferas celestiales, ni tampoco cuando se encuentra encadenado a la crueldad, venganza o avaricia, cosa que aún los pone en sintonía con el astral inferior.

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Capítulo 28

ASPECTOS PSICOLÓGICOS DE LAS REENCARNACIONES DE LOS APÓSTOLES Y LÍDERES DEL CRISTIANISMO 172 Pregunta: ¿Qué nos podéis decir sobre algunos médiums o colegas espiritas que dicen ser la reencarnación de apóstoles o destacados líderes del cristianismo? Ramatís: No es imposible la hipótesis sobre la reencarnación de algunos discípulos de Jesús, en suelo brasileño. Muchos seguidores y contemporáneos de Jesús regresaron más tarde a la carne, para hacer brotar las simientes críticas arrojadas hace dos mil años. Algunos lo hicieron para alcanzar mayor graduación espiritual, pues no hubo el milagro de verse transformados instantáneamente en seres angélicos, por el solo hecho de haber convivido a la sombra, del Sublime Rabí. Frecuentando nuevamente la escuela terrena, asumieron otras configuraciones humanas viviendo personalidades y razas diferentes de aquellas donde la historia sagrada los consagró en el advenimiento del Cristianismo. Aunque hubiesen sido los apóstoles Bartolomé, Simón, Felipe, Juan o Andrés, tiempo después tuvieron que retornar a la Tierra para asumir posiciones destacadas o de servicio humilde y anónimo en vuestro mundo. Bajo otros nombres algunas veces se demostraron eficientes colaboradores crísticos, como les sucedió en Judea bajo la orientación del Divino Jesús. Muchas veces el mundo espiritual fue el conocedor de las obras de bien que estos hermanos elevados hicieron exclusivamente dedicados al Bien. Posiblemente se llamaron José, Giácomo, Estanislao, etc., viviendo personalidades humanas que son de poca importancia para el mundo, pero de profunda influencia en la transformación de sus espíritus. ¡Qué importa la configuración provisoria de la personalidad terrena en el mundo físico, cuando interesa únicamente el contenido espiritual definitivo y que involucra las etapas de gloria de la vida angélica! 173 Pregunta: Conocemos algunos trabajadores espiritas que aseguran haber sido algunas de esas personalidades históricas del cristianismo y afirman que no han habitado la Tierra después de su última encarnación apostolar. ¿Qué nos decís?

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Ramatís: Es cierto que en el área de la experimentación espirita abundan las reencarnaciones de Marcos, Juan, Mateo, Felipe, Lucas, Verónica, María Magdalena, Martha, etc., etc., que se sienten investidos de nuevas tareas mesiánicas en el actual resurgimiento del Cristianismo. Muchos viven inquietos y ansiosos, esperando el momento sublime, donde la luz súbita" emane del espíritu y vaya por el mundo en defensa de los postulados de Jesús. Pedro, el apóstol, Pablo de Tarso o Juan el Bautista, que se suponen reencarnados en la actualidad, también se esfuerzan para no demostrar la misma índole o temperamento y la contextura psicológica con que la historia sagrada los puso en evidencia en el pasado. Viviendo otras personalidades, apropiadas al siglo atómico, los nuevos Pedros reencarnados también se demuestran circunspectos, los Pablos de Tarso son dinámicos y amigos de las "epístolas", promoviendo las peregrinaciones agotadoras para sustentar el basamento del nuevo movimiento salvador. Las nuevas copias de Juan el Bautista, precursor del Maestro, mantienen la severidad de otrora y anatematizan los pecados del mundo, tal como lo hacía ese grande y austero espíritu. Sin embargo, los estudiosos sensatos y sutiles de la fenomenología mediúmnica se sorprenden confusos, descubriendo que todos los viejos seguidores de Jesús se encuentran reencarnados en la actualidad y paradójicamente se siguen manifestando en las sesiones espiritas, conservando las características personales de la época del advenimiento del Cristianismo. Pablo de Tarso, Pedro, Marcos, Juan Evangelista, Lucas y todos los demás conocidos, tanto viven encarnados en la Tierra, cumpliendo nuevas misiones a la sombra amiga del Espiritismo, como no dejan de comunicarse por los médiums eufóricos de esa preferencia espiritual tan honrosa. De esa forma, tanto se multiplican en la Tierra como en el Espacio los mismos apóstoles y discípulos de Jesús, dejando perplejos a los neófitos espiritas, que todavía desconocen la complejidad del mecanismo de la mediumnidad e ignoran la intervención fácil de la mente indisciplinada en la sugestión mesiánica. 174 Pregunta: ¿Qué nos podéis decir de las comunicaciones mediúmnicas, tan comunes en ciertos trabajos espiritas, atribuidas a destacados espíritus que fueron expresión viva de las filosofías y religiones de otros pueblos? ¿Es viable, por ejemplo, la comunicación rutinaria, en los centros espiritas, de personalidades como Moisés, Sócrates, Ramakrisna, Mahoma, Zoroastro, Platón, Confucio o Gandhi, cuando son trabajos mediúmnicos de Occidente? Ramatís: No es imposible la comunicación, pero os advertimos que serian muy raras y en casos muy excepcionales, porque esos líderes de pueblos y 168

razas dedican su valioso tiempo a los emprendimientos colectivos de mayor importancia. No los justificaría ni les compensaría desligarse de sus planos siderales para atender asuntos rutinarios de la materia. Vivieron en las personalidades adecuadas a las costumbres, ideas y experimentaciones de su época tradicional, como espíritus que afrontaron la corriente de la vida evolutiva, para atender las necesidades espirituales de razas, pueblos y colectividades y no a individuos o grupos aislados. 175 Pregunta: En base a la ternura y el amor que esos líderes espirituales manifestaban a los seres humanos, ¿no podrían manifestarse en nuestras sesiones mediúmnicas o espiritas, a fin de orientarnos, siempre que tuviéramos sinceridad y honestidad para nuestro progreso espiritual? ¿No podrían Buda, Confucio, Gandhi, etc., etc., brindarnos las enseñanzas espirituales, puesto que sus obras y pensamientos son bastante conocidos y divulgados por Occidente? Ramatís: Os repetimos, en virtud a que el Espíritu Cósmico de Dios es la fuente eterna de nuestras vidas, cuya Individualidad Divina se manifiesta a través de las personalidades microcósmicas de las figuras humanas, todo es posible que suceda en el seno del Cosmos, donde el permanece eternamente integrado en su Obra. Si fuera de provecho espiritual que tales líderes del pasado tuvieran que tomar contacto con vosotros en los trabajos espiritas, no hay dudas que así lo harían bajo la orientación de lo Alto. Es de sentido común que el general no debe sustituir al soldado en la tarea común de transmitir el sencillo recado a la compañía, y el emperador no desciende a la calle para discutir con el servidor público el modo más práctico para recoger la basura en la limpieza de la ciudad; ¿por qué entonces los espíritus líderes e instructores de razas y pueblos, sometidos a otros condicionamientos psicológicos y costumbres diversas, deben transmitiros aquello que la parentela desencarnada o los protectores familiares afines a vuestros entendimientos, pueden deciros con más propiedad? Los espíritus de vuestro nivel, portadores de hábitos semejantes a los ambientes de vuestra experimentación humana, son mucho más aptos para advertiros y orientaros en el plano de las necesidades domésticas o espirituales. Las almas que pasan por la Tierra cumpliendo actividades poco comunes, construyendo y orientando el crecimiento espiritual de pueblos y razas, no pueden disponer de su precioso tiempo para solucionar los asuntos individuales, plagados de pequeñeces. La ley que rige los movimientos del ascenso espiritual también regula la economía del Cosmos y los gastos excesivos; en consecuencia, en los intercambios mediúmnicos al servicio de la colectividad, es designado el instructor espiritual para que actúe y produzca los beneficios conforme a la estricta exigencia del momento, sin que se produzcan anomalías, 169

desperdiciando los oyentes los conceptos que todavía no pueden asimilar. Si admitís que no es lógico que Pitágoras sustituya al modesto profesor primario que enseña los principios rudimentarios de la aritmética, ¿por qué os parece sensato que Confucio, Buda, Zoroastro, Platón o Gandhi deban abandonar sus tareas importantes para sugerir a vosotros el despertar de las virtudes primarias para el espíritu? Ese alcance tendrá más éxito cuando actúan las entidades que poseen el nivel de vuestras necesidades ambientales y entrenadas en la rutina de vuestra vida en común. Los líderes y guías espirituales, después de abandonar el cuerpo físico continúan influenciando desde el Más Allá el progreso de las razas y pueblos que dirigieron en la Tierra, cumpliendo con un programa, en cuyo transcurso se invierten algunos siglos de trabajo. 176 Pregunta: Sin embargo, en las obras de Allan Kardec existen varias comunicaciones atribuidas a esos luminares del Señor. ¿Debemos tener discreción con este asunto? Ramatís: Las comunicaciones de los espíritus bastante elevados, que se registran en las obras fundamentales del Espiritismo, no son intervenciones accidentales o discutibles, puesto que representan las directrices doctrinarias y definitivas para el progreso espiritual colectivo. No son comunicaciones para orientar individuos o grupos aislados, son el cimiento cohesivo de la doctrina de orientación espiritual definitiva para toda la humanidad. Por eso Hermes, Krishna, Lao Tse, Zoroastro, Rama, Buda y el Divino Jesús, influenciaron a Kardec por algún tiempo, aunque estuviera actuando en Francia, es decir, en Occidente, aferrado a una severa disciplina científica. Esos luminares del Señor no fueron evocados para atender las trivialidades humanas o promover soluciones fáciles de orden doméstico, puesto que afirmaron los postulados de la Doctrina Espirita como cuño del Espíritu Superior. 117 Pregunta: ¿Puede causar perjuicio a la doctrina espirita que sus adeptos juzguen erróneamente las encarnaciones de los apóstoles u otras personalidades famosas del pasado? ¿Los espíritus superiores, cuando son emulados por los vivos, plagiando su reencarnación terrena, puede afectarlos íntimamente? Ramatís: Las personalidades apostolares consagradas por la historia religiosa no sufren perjuicio alguno cuando los encarnados se suponen ingenuamente ser su entidad espiritual. Gracias a su índice elevado de comprensión de las debilidades humanas, son inmunes a las actitudes censurables o ingenuas de quienes les imitan la personalidad del pasado, practicando apenas una grosera mistificación. Mientras tanto, algunas personas, convencidas de que en el pasado fueron santos o apóstoles a la 170

sombra de Jesús, se benefician bastante porque emplean todos sus esfuerzos y vigilan sus actos, a fin de no desmentir la "línea psicológica" del modelopatrón que juzgan haber sido anteriormente. 178 Pregunta: ¿Nos podéis aclarar mejor ese punto? Ramatís: Los seres que juzgan ser la nueva encarnación de Pablo de Tarso tratan de ser dinámicos, decididos y valerosos, tal como lo era el apóstol. Algunos emprenden tareas de peregrinaciones fatigosas para divulgar los postulados del Espiritismo, pues creen que es el Cristianismo resurgido, debiendo ser activos, como lo fueron en la supuesta vida mesiánica del pasado. A semejanza de la actividad de los apóstoles y discípulos de Jesús, se dispersan por diversos lugares de la Tierra donde nacieron, para cumplir con las "misiones" que les fueron asignadas de lo Alto. De ahí el motivo por qué los presuntos apóstoles o santos reencarnados repiten cual copia al carbónico los mismos gustos, gestos y temperamentos de sus modelos pretéritos. Por eso los nuevos Juan Bautista son circunspectos, abominan de las riquezas y placeres; algunos se dejan crecer la barba y cabellos, y su lenguaje áspero condena las pasiones del mundo, tal como lo hacía el severo precursor del Divino Maestro. Los Mateos o Lucas devoran las páginas del Evangelio tratando de embeberse del contenido, que juzgan haber compuesto otrora, habilitándose para citar cualquier versículo esclarecedor en el momento oportuno. Algunos ofrecen resistencia a creerse tales entidades, inclusive rechazan rápidamente las sugerencias en tal sentido, pero cuando llegan a aceptar la situación, no lo hacen por su culpa, pues debido a la precipitación de sus colegas sin experiencias ni conocimientos, les preparan el basamento a través de coincidencias, semejanzas de temperamento, trabajo y objetivos, convenciéndolos de que realmente son los espíritus apostolares. Es lo que sucede con la probable reencarnación de Allan Kardec, pues en Brasil solamente existen decenas de conductores espiritas que presumen ser la reencarnación del codificador del Espiritismo. Como Allan Kardec debía volver a la carne a principios de este siglo, conforme lo predice en cierta obra*, (*Obras póstumas: Mi Regreso), algunos próceres espiritas y médiums consagrados alientan la esperanza de ser su encarnación. Se justifica tal pretensión por la facilidad del don de la simpatía que predomina en las personas sensibles, principalmente en los médiums, siempre dispuestos a vivir la personalidad que más admiran. En base a esa multiplicación de apóstoles y líderes del Cristianismo, en mayor número de la realidad, los mentores espirituales aconsejan a los médiums la modestia,

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humildad y constante autocrítica, a fin de no dar lugar al crecimiento de las flores ridículas que condicen con la vanidad humana. 179 Pregunta: ¿Los elevados planos espirituales censuran la convicción de esos encarnados que se juzgan la encarnación de apóstoles, líderes y destacados cooperadores de Jesús? Ramatís: Si Dios es el "paño de fondo" de todas las conciencias humanas, no vemos la razón para que los presuntos apóstoles se preocupen con el tipo de personalidad humana que deberían haber vivido anteriormente, puesto que todos hemos sido agraciados con la misma fuerza divina, que tanto vivifica a los grandes como pequeños seres. La personalidad terrena que se manifiesta en el mundo físico es la cáscara, el involucro exterior que no necesita imitación, porque todos los hombres pueden revelar la misma gloria y poder, que proviene del espíritu y no de la carne. Sólo la ingenuidad, la exaltación personal o la contradicción interior pueden imponer ese tipo de ansiedad del alma, sin haber sido famoso en el escenario terreno. Hay muchos "Juan nadie" que son desconocidos por el mundo terreno y son capaces de superar a los más famosos personajes de otrora, porque alcanzan mayor porción de la Divinidad y hacen emanar más luz de sus conciencias. No podemos censurar a los encarnados, que juzgan ser la encarnación de almas apostolares, que sé dejan absorber por un ideal mesiánico para sembrar el Bien, siempre que para justificar las figuras del pasado que imitan, abandonen las pasiones peligrosas, purificándose moralmente, estudian, trabajan y se vuelven útiles a sí mismos y al prójimo. Analizando esos acontecimientos a la sombra amiga del Espiritismo, deseamos advertiros contra las exageraciones que pueden sembrar confusiones y ridículos a cuenta de la doctrina. Es conveniente, por lo tanto, evitar todo aquello que sea insensatez o exotismos, que después se atribuyen a la responsabilidad espirítica, pues los adversarios inescrupulosos critican a las instituciones benefactoras del mundo por los actos claudicantes de sus adeptos irresponsables. Ciertas criaturas que presuponen ser la encarnación de Juan Bautista, por ejemplo, tratan de justificarse siendo estoicas, sentenciosas y severas, olvidando que el circunspecto precursor de Jesús, actualmente ha cambiado su temperamento espiritual en el transcurso' de sus encarnaciones terrenas. Tal vez, en la actualidad, sea menos agresivo para los pecadillos del mundo y más tolerante con la riqueza material, propiciando nociones más optimistas con relación a la vida física. Es probable que se hubiera destacado en literatura, en el teatro o en filosofía, produciendo obras de elevado alcance moral y educativo, además podría haber' afinado su humor, dejando la fragancia de la jovialidad en todo lo que emana de su mente complaciente. A medida que se 172

popularizan los conceptos iniciáticos de Oriente y que el hombre comprende más el divino misterio del "Yo Soy" y de la inmanencia del Creador en toda su Obra, comprende mejor que los pecados del mundo son las fases transitorias del constante progreso de angelización para todos los seres. Ninguno se perderá en el seno del Cosmos, y todas las criaturas serán eternamente venturosas, pues no hay privilegios o diferencias especiales en la metamorfosis angélica, sólo el destino implacable de ser todos felices. 180 Pregunta: Gustaríamos que nos explicaseis con mayores detalles, qué significa la línea psicológica" del personaje del pasado a que hicisteis referencia en una nueva encarnación de un mismo espíritu. Ramatís: Es evidente que cualquier personaje históricamente famoso o santificado poseyó un conjunto de ideas, sentimientos y determinaciones particulares que lo han hecho diferente de otra persona sometida a la misma experimentación psicológica. Costumbres, preferencias morales, temperamento artístico y capacidad intelectiva que había poseído, lo hacían reaccionar en forma peculiar en el ambiente donde vivía con relación a los demás seres. Esa síntesis viva que los cientistas de la Tierra consideran del espíritu humano o su vida mental proyectada en el mundo, nosotros, espíritus desencarnados, la consideramos como un curso precario de una existencia física, pero que la estudiamos en cada nueva encarnación. La ciencia terrícola considera la "línea psicológica" únicamente desde el momento que se inicia la vida en la cuna y termina en el sepulcro; pero nosotros la consideramos como la memoria del pasado forjada a través de los milenios y que forma el bagaje del espíritu inmortal. La línea psicológica", por lo tanto, es la marca o el cuño personal que auspicia definitivamente la personalidad exteriorizada en el tiempo y en el espacio del mundo de las formas. Entre los grandes espíritus del pasado, que realizaban un trabajo poco común en favor de la revelación espiritual, se distinguen de los demás porque presentan una "línea psicológica" diferente. Pablo de Tarso, por ejemplo, si se encontrara encarnado entre vosotros, se habría caracterizado por la renuncia a los bienes del mundo y por la ayuda en favor del prójimo; psicológicamente se distinguiría por su dinamismo, espíritu combativo y heroísmo en sus emprendimientos sacrificiales. Mientras tanto, Francisco de Asís y Buda presentarían otra línea psicológica, pues mientras el primero era poesía y humildad, Buda personificó la inteligencia ilimitada y el dominio espiritual sobre la mente ilusoria. Aquellos que se juzgan ser la encarnación de determinado personaje históricamente conocido, deberán revelar también su emotividad, virtudes, heroísmos o pecadillos, pues si tal cosa no se diera, obviamente sería una 173

verdadera "quiebra" en la línea psicológica entre el espíritu que vivió otrora y el que se supone encarnado actualmente. 181 Pregunta: ¿Nos podríais dar algún ejemplo objetivo sobre esa "quiebra" de la línea psicológica? Ramatís: Sería una quiebra de la línea psicológica y un desmentido de la nueva encarnación del espíritu si un individuo prepotente y rico se convenciera que anteriormente fue Francisco de Asís. Francisco de Asís renunció absolutamente a los intereses en el mundo material y jamás regresaría a la carne como prepotente o con el interés de acumular fortuna, competir comercialmente o coleccionar propiedades transitorias. En varias existencias anteriores buscaba liberación de la vida física, y en el último pasaje terreno alcanzó a eliminar totalmente el deseo de gozo en la materia. Cuando la naturaleza angélica del espíritu predomina sobre la personalidad transitoria de la Tierra, pierde el gusto y el entusiasmo en destacarse en el mundo provisorio, cuya mayor gloria no vale el minuto de paz que se usufructúa en el reino del Cristo. He ahí el por qué un individuo astuto, utilitarista, negociante celoso e industrial hábil no se puede ajustar al porte espiritual de Francisco de Asís, que es todo renuncia y pobreza absoluta, viviendo exclusivamente para el bien ajeno. Reviéndose las encarnaciones anteriores de Francisco de Asís y examinando sus personalidades terrenas, se observa que no hay incoherencia ni truncamiento en su línea psicológica, pues su tipo espiritual se identifica perfectamente con los personajes que viviera anteriormente. Además fue Samuel, el profeta puro, místico y poeta, que más tarde retornó a la Tierra como Juan Evangelista, para encarnar posteriormente como Francisco de Asís, confirmando el inmenso amor que sentía por el Maestro Jesús, ratificando su línea psicológica de renuncia y bondad. En este ejemplo no existe quiebra de esa línea psicológica, pues las tres personalidades vividas en los dos milenios manifiestan la misma estructura íntima, espiritual y temperamental, aunque más evolucionada por el transcurso del tiempo. Sería absurdo que Francisco de Asís retornara a la Tierra en la personalidad de un potentado; un Gandhi encarnara en la figura egocéntrica y belicosa de un déspota; pero no existe quiebra en la línea psicológica cuando se comprueba que Moisés fue Abraham; Nostradamus fue Isaías; Einstein fue Demócrito; Napoleón fue César y Alejandro; Frei Fabiano de Cristo fue Anchieta, y Ruy Barbosa fue José Bonifacio. 182 Pregunta: Entonces, ¿no hay posibilidad de que algún encarnado de hoy puede haber sido Pablo de Tarso, Juan Bautista, Lucas, Marcos o Mateo? ¿No 174

hay posibilidad de que algunos de los nombrados pueda encontrarse encarnado en la Tierra; quizás en Brasil? Ramatís: Eso no es imposible; además algunos espíritus laboriosos, de la época de Jesús, actúan en Brasil en favor de la doctrina espirita, entregados al servicio cristiano. Pero, por ser espíritus sinceros, humildes y serviciales, los verdaderos Pablo de Tarso, Esteban, Juan Bautista o demás apóstoles de Jesús serán los últimos en creer que fueron esas entidades destacadas y que actuaron en el advenimiento del Cristianismo. Ya está confirmado en la Tierra que el hombre cuanto más sabio o santo sea más humilde y bueno es, pues su amplia visión de la realidad cósmica le sugiere colocarse al término de la "fila" de los favores y vanidades del mundo material. 183 Pregunta: Las criaturas que se asignan falsamente la encarnación de famosas entidades apostólicas o históricas del pasado, ¿pueden sufrir perjuicios al desencarnar? Al comprobar su equívoco en el Espacio, ¿no les embarga una gran decepción? Ramatís: No sufren aquellos que aun siendo ilusos y suponiéndose erradamente la encarnación de apóstoles o santos del pasado, hayan vivido en forma digna y justa. Después de la muerte corporal, la tranquilidad del espíritu no depende de la raza, configuración física o condición material que vivió en la Tierra; lo que garantiza la ventura espiritual es el servicio prestado al prójimo y la conducta moral alcanzada en su vida física. Las personalidades que se sustituyen por las formas físicas en las sucesivas encarnaciones, son meros accidentes que marcan las etapas del perfeccionamiento de la conciencia espiritual en el contacto con el mundo planetario. Son como las perlas de color de un collar disperso en el tiempo y en el espacio y que se liga definitivamente por el hilo de la individualidad eterna. Las almas caritativas y disciplinadas no sufren en el Más Allá, porque se hayan juzgado erróneamente como la copia del carbónico de un Pablo de Tarso, Marcos, Juan o Pedro; y si por ventura imitaron lo más posible la conducta, el coeficiente de lucha y renuncia que fueron las virtudes proverbiales de sus modelos del pasado, es natural, que les habrá sido de mayor provecho la existencia física. Es preferible que el hombre se juzgue ser la encarnación de un espíritu benefactor del pasado, que entregarse a una existencia indigna y animalizada, aunque esto último lo haga consciente de su personalidad. Realizando esfuerzos heroicos para no desmentir el modelo superior del pretérito, muchas criaturas logran éxitos en su gradación espiritual, aunque sea oportuno y de buen sentido no caer en los absurdos mesiánicos, que sólo representan la vanidad humana. 175

184 Pregunta: Creemos que en los médiums el impulso místico es más vigoroso que en el hombre común; ¿no es verdad? Eso tal vez los lleve a sentirse ligados a las misiones espirituales y a los misioneros que más se distinguieron en el mundo, convencidos de que ellos también desempeñaron actividades excelsas en el pretérito. Ramatís: Es preciso no confundir ese impulso místico y loable con los estímulos de la personalidad egocéntrica, tonta y vanidosa, que pueden ser explotadas fácilmente por los espíritus astutos de las sombras. La autofascinación o el fanatismo por una idea, aunque sea benefactora, también puede atrofiar el sentido de la crítica interior y alterar ladirección psíquica, haciendo confundir al hombre el buen sentido con lo ridículo. Eso puede volverlo ajeno a los preceptos sensatos de la vida humana y rebelde a las advertencias fraternas de los que intentan despertarlo de la obstinación perjudicial. Aun en el seno del Espiritismo, algunos más presumidos o que se juzgan autosuficientes, a veces se aíslan en la coraza de su vanidad y amor propio, confundiendo sus "obligaciones kármicas" con las "misiones divinas". Pocos médiums y adeptos espiritas se conforman con haber sido en el pasado figuras comunes y desconocidas, que vivieron sujetas a las tareas más serviles y prosaicas. Esos aún necesitan de los atavíos y de las glorias efímeras del mundo material, a fin de exaltar su personalidad humana y compensar los sueños e ideas que todavía no pudieron realizar. No hay deshonra para las personas en considerarse la encarnación de algún apóstol o discípulo devoto de Jesús, en el pasado; pero grande ha de ser su decepción en el Más Allá, si ha vivido una existencia censurable y contraria a la conducta manifestada por su predecesor.

Capítulo 29

LA FUNCIÓN DE LOS GUÍAS Y LAS OBLIGACIONES DE LOS MÉDIUMS 185 Pregunta: Algunos médiums con quienes hemos tenido contacto en varios lugares del país, dejaron entrever que son misioneros en tarea sacrificial a favor del progreso de la humanidad. Algunos se quejan del mundo adverso de la Tierra, donde se sienten desajustados, pero necesitan desempeñar su servicio mesiánico. ¿Qué nos decís al respecto? Ramatís: Los médiums, generalmente, son criaturas portadoras de grandes débitos del pasado. En vidas pasadas abusaron del poder y de la 176

influencia magnética sobre los encarnados, sirviéndose de su inteligencia avanzada para concretar empresas mercenarias y casi siempre de absoluto interés personal. Muchos huyeron de los compromisos contraídos con el pueblo o descendieron a los abismos de la vanidad, orgullo o venganza. A pesar de la corrección con que se desempeñan en su tarea mediúmnica, no es difícil identificarles las fallas perjudiciales del pretérito y la exagerada susceptibilidad que manifiestan en contacto con el prójimo. Hay médiums que se irritan fácilmente cuando son contrariados; buscan las primeras posiciones, exigen la dirección de los trabajos espiritas y estiman profundamente el prestigio personal en el ambiente de que participan. Se sienten humillados cuando deben someterse a otros colegas de menor envergadura cultural y hacen todo lo posible para huir de las posiciones que los conservan en el anonimato. Raros son los que se someten a la disciplina eficaz de los postulados codificados por Allan Kardec y algunos alegan que sus principios ya pasaron de tiempo. Cuando son espíritus inteligentes y cultos el amor propio les grita en lo íntimo del alma cuando reciben cualquier advertencia ajena. Algunas veces reproducen en la siembra espirita los actos insensatos del pasado como nuevas copias al carbónico, y los más exaltados e inconformes se apartan inmediatamente de los trabajos espíritas donde predomina la disciplina doctrinaria kardecista. Más tarde, por espíritu de venganza o de rebelde personalismo, prefieren cultivar las rarezas mediúmnicas, distantes de los postulados espiritas, consagrados por un siglo de experimentación. Los más soberbios rompen las cadenas del convencionalismo de su vanidad y orgullo y gritan frenéticamente que no fueron comprendidos en sus "buenas intenciones". En el pasado gustaban de las altas posiciones políticas o sociales, imponiendo su voluntad a los menos agraciados en inteligencia, dejando de cumplir sus promesas demagógicas que arrebataban a las multitudes. Entonces la Ley Justiciera los obliga en la actualidad a servir a las masas que subestimaron y maltrataron con insistencia, para que salden sus deudas pasadas con la contabilidad divina. Pocos son los médiums que se reconocen en la prueba de recuperación kármica, pues la mayoría considera la obligación mediúmnica como fruto de su elevada graduación espiritual o condición misionera, olvidando que los propuestos, en realidad, fueron Antulio, Hermes, Buda, Krishna, Juan Bautista, Francisco de Asís, Allan Kardec, Gandhi y por encima de todos, el inconfundible Jesús. 186 Pregunta: Que el médium se crea un misionero al servicio de lo Alto, ¿no lo ayuda a sustituir sus inclinaciones inferiores por las del servicio benefactor hacia el prójimo? Convencidos totalmente de su misión, algunos se dedican a la 177

aplicación de pases, a los recetarios, a la adoctrinación de los sufrientes y realizan toda clase de esfuerzos para "hacer la caridad". ¿Qué opináis? Ramatís: El Bien tiene múltiples formas; en cuanto a los méritos de las realizaciones humanas, no nos preocupemos, pues Jesús sabrá distinguir la cizaña del trigo. Es evidente que la prestación de la caridad es sublime y loable cuando en la intimidad del alma existe la cualidad crística del placer espontáneo de «servir al prójimo. Algunas veces podemos encender luces en los corazones ajenos y paradójicamente afirmamos nuestras vidas en la oscuridad de la irreflexión íntima. Nos agotamos para atender a los necesitados de todas las especies, que en su mayoría buscan soluciones físicas por la vía mediúmnica, ni aun así dejamos de acudir con la finalidad de eliminar las solapadas pasiones que pudieran anidar en el interior de sus almas. El servicio en favor del prójimo, aunque sea de valor, no elude la higienización espiritual de quien lo realiza. Cuando el cruel Saulo se transformó en Pablo, el sublime apóstol decidió en primer lugar dar por terminada la vida del "hombre viejo", es decir, eliminar la vieja y vanidosa personalidad humana y hacer resurgir el "hombre nuevo" de la individualidad angélica. Los magníficos servicios cristianos que los médiums pueden prestar a la humanidad, convencidos de que son misioneros al servicio de lo Alto, no los exime de purificar sus espíritus, pues no basta atender a los seres afligidos o practicar la caridad a "toda mano". Antes de todo, precisan comprobar en sí mismos, si realmente usufructúan la emoción espiritual de servir al prójimo, o es el deseo egoísta de alcanzar el cielo. Los médiums que se jactan de realizar el trabajo espectacular de la caridad por obligación kármica y sin la fuerza íntima del amor espiritual son candidatos a la desilusión producida por la ceniza de los fuegos artificiales. El bien debe hacerse por el propio bien, sin interés o noción del deber; es un estado espiritual de dedicación en favor de otro; conmueve a quien lo recibe y regocija a quien lo practica. Es un acto esencial del espíritu y se degrada cuando es practicado bajo el interés personal. La caridad puede ser puro artificialismo, aun en aquellos que la practican para cumplir misiones de lo Alto. El Bien, en su verdadera esencia, dispensa de los estímulos externos que le quitan espontaneidad; sólo es válido por el placer íntimo de servir. 187 Pregunta: ¿Qué fundamento existe para que algunos de los guías acostumbren a lisonjear a sus médiums, destacándoles el servicio mediúmnico como sacrificado trabajo en favor de la humanidad? Otras veces hemos escuchado que solicitan a los presentes oraciones y ayuda para sus mediadores, a fin de que cumplan con su misión espinosa en la materia. Ramatís: Los protectores desencarnados o afiliados a las instituciones espirituales de Comunicaciones con la Tierra y responsables por sus tutelados 178

en la tarea mediúmnica, reconocen perfectamente el peligro que entraña, distinguir al médium en el trabajo de intercambio con los desencarnados. Conforme hemos dicho en otras oportunidades, bajo raras excepciones, los médiums en actividad en la superficie de la Tierra son servidores a "prueba" y no misioneros elegidos, por esa causa es conveniente evitar los elogios que son capaces de avivarles la vanidad y crear una falsa superioridad espiritual. Los guías y mentores sensatos evitan sistemáticamente la imprudencia de hacer reflorecer en sus sensitivos el viejo personalismo, que en el pasado los arrojó por tierra bajo el peso de las pasiones y veleidades humanas. En el servicio mediúmnico existe el peligro de crear una nueva clase de "elegidos" y una vanidosa jerarquía religiosa. Como los médiums, en su mayoría, son espíritus que abusaron de la inteligencia, cultura, poder o riquezas en vidas pretéritas, tomados por la vanidad, orgullo e intereses materiales, cualquier trabajo imprudente y prematuro puede reactivarles la escoria adormecida en la intimidad del alma imperfecta. Los guías esclarecidos se consideran satisfechos cuando pueden conservar a sus mediadores a distancia de las entidades de las sombras, que solapadamente procuran infiltrarse en todos los movimientos mediúmnicos indisciplinados, atizando la vanidad de los médiums, tratando de convencerlos de que son misioneros abnegados a disposición del servicio de lo Alto. 188 Pregunta: ¿Cómo se explica entonces, los elogios que algunos guías de cierta notoriedad acostumbran a hacer de sus médiums? Ramatís: Siempre que esos elogios no los manifieste un espíritu liviano, irresponsable o maquiavélico, interesado en subvertir el propósito serio del trabajo mediúmnico, pueden provenir de los propios médiums bajo el dominio de algún complejo de narcisismo. Reconocemos que estos elogios, comúnmente no son hechos en forma deliberada, por vanidad, exhibicionismo o ansiedad de prestigio entre sus admiradores. Casi siempre son fruto de la ignorancia. 189 Pregunta: Toda persona candidata a médium, ¿tiene asignado su guía desde que abre sus ojos en el mundo terreno? Ramatís: En verdad, todos los seres poseen su guía espiritual desde que nacen y que la tradición religiosa designó como el ángel de la guarda, que los protege e inspira para las buenas acciones. En algunos casos el espíritu que debe renacer en la materia con la prueba de la mediumnidad, solicita a otro espíritu amigo, con autorización de lo Alto, que lo proteja y guíe en el denso matorral de las dificultades propias de la vida física. Otras veces los guías son atraídos naturalmente por los médiums en desenvolvimiento mediúmnico, 179

porque ambos poseen genios semejantes y se aproximan por los lazos de la simpatía espiritual. Los guías también pueden ser designados posteriormente, en el Espacio, mucho tiempo después de encarnar sus- pupilos, como otros se ligan al médium que les ofrece la oportunidad de progreso en el intercambio recíproco de ideas y en el trabajo mediúmnico benefactor. El guía, por lo general, es el amigo, portador de cualidades y aptitudes que el médium posee embrionariamente, así el éxito de su pupilo, en la materia, también se refleja benéficamente sobre sí. Hay casos en que el guía acompaña al médium durante siglos, al que se siente ligado por profundo afecto, pues decidió situarlo definitivamente a la sombra salvadora del Cristo. Todo éxito en ese servicio de ayuda y orientación espiritual a los médiums encarnados, depende de su cooperación espiritual, pues en general, se dejan dominar por la terquedad, irascibilidad o por los vicios, que proporciona una tupida cortina de fluidos perniciosos entre ellos y las intuiciones de lo Alto. 190 Pregunta: A veces los médiums anuncian la sustitución de su guía habitual por otro espíritu afín, despidiéndose el primero en determinada noche en el Centro Espirita. ¿Es esto razonable, o el guía debe acompañar al médium hasta el último día de su encarnación sobre la Tierra? Ramatís: En ciertos casos el espíritu encarnado necesita de esclarecimientos especiales para desenvolver determinado objetivo científico o posee intelecto excepcional, requiriendo entonces la asistencia de otros espíritus más competentes de aquel que lo guía desde la cuna. De esta forma, ninguno se encuentra desamparado de la protección de lo Alto, mas atraen hacia sí las almas que vibran en el mismo patrón espiritual. Esa protección se reduce cuando el médium crea las condiciones psíquicas o fluídicas que hostilizan la acción de su protector. Ciertas veces el guía del médium necesita retornar a la materia, a fin de proseguir con su perfeccionamiento espiritual; en otras oportunidades debe ausentarse para colaborar en servicios elevados en esferas próximas, o precisa atender a otra alma de mayor afinidad y compromiso kármico que ha renacido en el mundo físico. Si el médium es estudioso y dedicado sinceramente al servicio del Cristo, obviamente acelera su progreso espiritual, requiriendo a veces, otro orientador espiritual con mejores perspectivas y experiencias, que ha de suplirle las condiciones y conocimientos nuevos buscados por su espíritu. 191 Pregunta: ¿Puede darse el caso de que los médiums logren tal progreso espiritual en su vida terrena, que lleguen a superar a su propio "guía", en conocimientos o experiencia?

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Ramatís: En realidad, quien puede progresar más en el trabajo material es el médium, siempre que estudie, experimente y mejore su conducta espiritual. El guía, en sentido general, es el fruto de la amistad espiritual prereencarnatoria, de la responsabilidad recíproca asumida en vidas anteriores, o consecuente determinación de lo Alto. De tal manera varían las aptitudes, el entendimiento y el poder espiritual de los guías entre sí; algunos son muy semejantes a sus pupilos encarnados, llevando solamente la ventaja de estar en libertad en el Más Allá, conociendo anticipadamente las necesidades, objetivos y posibilidades de éxito de sus guiados. Los guías visualizan con más seguridad la realidad espiritual que los encarnados perciben confusamente, dado que estos últimos pierden considerable parte de su memoria del pasado y la visión del Más Allá. El médium muy intelectivo pero débil moralmente puede ser guiado por un espíritu humilde y buenísimo, cuyo objetivo es despertarle las virtudes superiores; mas el médium de elevado índice moral, pero pobre de intelecto, a veces es orientado por un alma de menor coeficiente espiritual pero de buena intención y valiosa inteligencia. En ambos casos la influencia es recíproca y da muy buenos resultados; el guía recibe los estímulos inteligentes de su médium, que le acelera el coeficiente mental, mientras que en el otro extremo, el orientador de intelecto avanzado, pero de pocas virtudes, se influencia por la fuerza de las disposiciones morales elevadas de su tutelado. El médium estudioso, bueno y de elevado criterio, dedicado a los objetivos espirituales superiores y ardiente investigador del misterio de la vida, es capaz de elevarse al nivel mental de su tutor espiritual y hacerse merecedor de otra entidad de mayor graduación en la escala sideral. 192 Pregunta: Conocemos reuniones espiritas, públicas y privadas, frecuentadas únicamente por espíritus de renombre, lo que es muy pregonado por los presentes, quienes consideran ese hecho como un alto índice de seguridad espiritual del ambiente. Los adeptos de la doctrina se sienten impresionados por esas entidades prestigiosas, realizando el acto sin consultarlas previamente. ¿Podríamos saber si esos médiums y demás colegas están realmente bajo la égida de los espíritus superiores y de merecida confianza? Ramatís: Debéis recordar lo que explicamos en otras oportunidades, pues el animismo, aunque sea el fundamento de las prácticas mediúmnicas, influye en todas las comunicaciones de los espíritus desencarnados, variando conforme a la capacidad intelectual, sentido lógico o imaginación de los mediadores. Son raros los médiums cultos, sonambúlicos o intuitivos que ofrezcan absoluta seguridad espiritual en todas sus comunicaciones 181

mediúmnicas; siempre es conveniente conocer el porcentaje de actuación del desencarnado en relación a las ideas preconcebidas de los mediadores. No aconsejamos a los adeptos espiritas abdicar de su sentido común y aceptar incondicionalmente las reglas y sugestiones impuestas por los espíritus desencarnados, aunque sean prestigiosos, pues casi siempre es el médium el que interfiere fuertemente, haciendo recomendaciones anímicas. Podéis notar que si el médium anímico es un individuo prepotente y ortodoxo en su vida común, coincide con su guía severo, rígido y sectario, profiriendo advertencias graves y sentenciosas. Hay casos en donde algunos médiums abusan de autosuficiencia por considerarse perfectamente hábiles o capacitados anímicamente, llevando sus desaciertos o errores personales a cuenta y responsabilidad de su guía. Muchos espiritas se extrañan de ciertos seres conocidos como tolerantes y afectuosos, y cuando se comunican por determinado médium, se vuelven álgidos, exigentes y severos. Evidentemente, en este caso, o el médium impone al espíritu su personalidad anímica, o es otra entidad que se sirve abusivamente de la identidad ajena para impresionar a los oyentes. No existe ningún tipo de policía astral responsable por el contenido o pureza de las comunicaciones de los "muertos" para los "vivos", en el intercambio mutuo, siendo frecuente la intromisión de los espíritus perturbadores en los asuntos que no les competen. De "este lado" también proliferan los supuestos guías, que pretenden saberlo todo; dictan gravemente las reglas más tontas a los encarnados, incitan a viejas supersticiones y transmiten mensajes triviales a cuenta de revelaciones trascendentales. Explotan la vanidad de los médiums presuntuosos o adversos al estudio, dictándoles escritos vulgares, produciendo material que sólo sirve para que los adversarios cultos ridiculicen la práctica mediúmnica. Esos son enemigos comunes y declarados del progreso de la doctrina espirita, pues reconocen que ésta es capaz de liberar las conciencias encadenadas a las pasiones de la materia y también a los infelices del vampirismo repulsivo del astral inferior. Algunas veces, hasta los hombres de buen sentido y estudiosos del Espiritismo se dejan fascinar por las invenciones y exhortaciones banales de esos pseudoguías, que las profieren bajo incontrolable verborragia, repleta de sentencias pomposas de puro efecto infantil. 193 Pregunta: ¿Qué nos aconsejáis para cuando tengamos oportunidad de enfrentarnos con situaciones similares?

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Ramatís: Allan Kardec esclareció perfectamente esa situación en el Libro de los Médiums; sus conclusiones sensatas y comentarios claros y concisos sobre la naturaleza, acción y objetivo de los espíritus mistificadores, son el molde para instruir a cualquier espirita sobre la actitud más acertada. Se trata de entidades que se aprovechan fácilmente del interés particular, de la vanidad o ingenuidad de los dominados por los prejuicios que desprecian las advertencias ajenas y las intuiciones de sus amigos espirituales. Generalmente profieren extensos discursos y entregan cansadores mensajes sin nexo alguno, a cuenta de elevada filosofía espiritualista, que no se olvidan de signarlas con el nombre de los espíritus santificados por el servicio cristiano de la Tierra. En el intercambio con el Más Allá es necesario mantener el raciocinio despierto y evitar el sentimentalismo improductivo, analizando con buen criterio los compungidos mensajes mediúmnicos, cuyo contenido dudoso es firmado con nombres pomposos. La mala intención y liviandad de ciertos espíritus os rodean constantemente. No aconsejamos la desconfianza preconcebida hacia las recomendaciones sanas y sensatas que os ofrecen las almas bien intencionadas; pero no debéis olvidar que el árbol bueno sólo se conoce por sus frutos. Sed prudentes en el intercambio con el Más Allá, cuyo mundo vibra en otra dimensión y escapa a la auscultación positiva de vuestros sentidos. Cuando Jesús se refirió a la situación de los espíritus en la materia, recomendó que fuésemos "mansos" como palomas, pero "prudentes" como las serpientes. No es conveniente cultivar el intercambio con los desencarnados como se hacía en el pasado, en el tiempo de las sibilas, de los oráculos y de las vestales, donde los esclavos, emperadores y reyes aceptaban sumisamente los consejos más desconcertantes y las revelaciones más tontas, atribuidas a los dioses de la época. No debéis aceptar sin un examen esmerado todo cuanto los espíritus envían hacia la Tierra, como si los desencarnados fuesen oráculos infalibles. En cualquier campo de actividad y experimentación del espíritu, es necesario permanecer despejado para raciocinar y resolver los problemas por el esfuerzo propio. Muchas veces resulta más productivo el equívoco, pues una vez corregido indica el camino seguro. El abuso del "guiísmo" * (* La sumisión completa a los Guías) en la siembra espirita puede terminar por conducir a sus adeptos cómodos y sin iniciativa particular al fanatismo enfermizo y ridículo. La vida física tiene por función principal desenvolver el raciocinio, la voluntad y el entendimiento del ser, por cuyo motivo las indagaciones y rogativas en exceso a los desencarnados, no encuentran al guía disponible y de plantón para dar el consejo seguro. Casi siempre la rogativa trivial atrae a los espíritus adversos que se manifiestan por 183

la brecha vulnerable de la negligencia humana, sembrando aflicciones en los incautos pedigüeños, que suponen el movimiento espirita como si fuera una cooperativa de consumo. 194 Pregunta: ¿Cómo debemos interpretar ese aspecto del "guiísmo" en la siembra espirita? Ramatís: La vida terrena es una escuela de educación espiritual, lo repetimos constantemente; el orbe terráqueo puede compararse a un inmenso laboratorio de ensayos y perfeccionamiento, donde el quimismo de la buena voluntad y ofrenda de la renuncia cataliza en el espíritu su cualidad angélica y le desenvuelve el raciocinio para el entendimiento consciente del Universo. Y el Espiritismo, inspirado por lo Alto, es de importante influencia para el siglo actual, en la hora profética de los "tiempos son llegados", que ha de servir como óptimo derrotero para ascender rápidamente las almas imperfectas. Mas los terrícolas juzgan que la doctrina debe atender a los más absurdos ruegos, al igual que una "agencia de informaciones", pues pretenden que debe resolver los asuntos más frívolos, transformando a sus guías en correctores desencarnados, con la obligación de resolverles urgentemente todos los problemas del mundo del César. Mientras se atrofian en su discernimiento espiritual por la ausencia de la experimentación física, se aíslan de los espíritus serios y responsables por su progreso espiritual, sometiéndose ciegamente a los guías. En consecuencia, las entidades bromistas y capciosas, que se aprovechan de la oportunidad favorable, pasan a sustituir a los guías serios y prudentes, influyendo sobre los encarnados en todos los aspectos triviales del mundo material. Los seres que no se ejercitan en las vicisitudes de la vida humana, menos podrán atender las difíciles tareas y resolver los complejos problemas que les esperan en el Más Allá de la tumba. Lastimosamente atraviesan la vida terrena con la mente anquilosada por la falta de uso, anotando sentencias, consejos e indicaciones fáciles que los eximan de las complicaciones cotidianas. 195 Pregunta: Cuando los espíritus son evocados con insistencia por sus admiradores o pupilos encarnados para atender solicitudes prosaicas, ¿se irritan o apartan de nuestro lado, totalmente decepcionados? Ramatís: Imaginad lo absurdo que sería molestar a vuestros parientes y amigos que siendo autoridad pública, con graves problemas, tuvieran que atenderos para solucionar los caprichos que a cada instante se os ocurran. Indudablemente que esas personas serias y dignas de su ocupación se sentirían sorprendidas y hasta molestas, por las solicitaciones infantiles, 184

cabiéndoles un solo recurso: dejaros sin respuesta para que os entreguéis vosotros mismos al estudio de tan dispares ocurrencias y caprichos. Los buenos espíritus tratan de ayudar y orientar a los encarnados alejados de cualquier interés superior; hacen el bien por el bien mismo y deben atender a quienes están interesados verdaderamente por su reforma espiritual. No se someten a la función despreciable de ser oráculos graciosos o informantes ridículos de las familias terrenas, despreocupados por los objetivos serios de la vida, y que los evocan asiduamente para resolver los asuntos triviales de la vida humana. Viven absorbidos por el servicio de protección a los desencarnados que se debaten dificultosamente en el Más Allá, causa ésta que les permite emplear su precioso tiempo en las obras que producen resultados beneficiosos y definitivos en las almas atribuladas, mientras se apartan de las consultas imprudentes de los encarnados. Los espíritus laboriosos no se irritan ni se decepcionan por las solicitaciones absurdas, cómodas e inconvenientes de sus tutelados de la Tierra, pero al verificar la inutilidad de su esfuerzo para elevarles su patrón espiritual, los dejan solos, para así poder orientar y servir a otros más necesitados. Y, como dijéramos anteriormente, la incomprensión es aprovechada por las entidades mistificadoras e irresponsables, que adoptan nombres pomposos, consagrados por la historia religiosa, pasando a satisfacer la vanidad, el interés y los caprichos de sus cómodos consultantes. La situación es más grave para los encarnados que no tienen objetivos serios en el intercambio mediúmnico, porque los espíritus livianos, gozadores y ociosos, atraídos por ellos, en general utilizan la enorme organización de los genios del mal, situados en el astral inferior. Actúan desaprensivamente a la vanguardia, anotando los caracteres precarios y las deficiencias espirituales de los encarnados, para minarles las fuerzas morales, debilitándoles la fe en la inmortalidad del alma., 196 Pregunta: Si la renuncia y el amor son los atributos de las almas angélicas, ¿por qué los espíritus benefactores y amigos se apartan de nosotros, en base a nuestra ignorancia, cuando nos comportamos en forma tonta e interesada, en el intercambio mediúmnico? Cuántas veces, nosotros, encarnados, toleramos las incongruencias, los pedidos interesados y absurdos de las personas, y sin embargo los atendemos en sus indagaciones frívolas, sin que las censuremos. ¿Qué os parece nuestra consideración? Ramatís: Los espíritus buenos sirven a sus entes queridos y encarnados, ayudándolos a cargar con su fardo kármico durante la trayectoria física. Pero la bondad y el altruismo no deben incentivar la imprudencia y pretensión de atender a todos los intereses de sus simpatizantes encarnados, pues la 185

bondad, para ser útil, la mayoría de las veces debe estar amparada por la sabiduría. Hay casos donde los guías, aunque se sientan contrariados en sus sentimientos, necesitan adoptar providencias drásticas contra sus protegidos, dejándolos a merced de sus propias experiencias dolorosas. Aunque se diga que es preferible la bondad sin la sabiduría, a veces la bondad puede volverse insensata y dar lugar a la indisciplina o confusión.

Capítulo 30

EL PEDIDO A LOS AMIGOS DEL ESPACIO 197 Pregunta: ¿Puede haber peligro si nos entregamos a la orientación de cualquier desencarnado servicial, a fin de solucionar nuestros problemas particulares, siempre que confiemos en sus buenas intenciones? Ramatís: Como simple ejemplo, os recordamos que seria bastante insensato e imprudente que el santo amoroso, movido por un sentimiento generoso, resolviera conducir la fogosa pareja de caballos que tiran del carruaje repleto de niños, y no tuviera habilidad en la conducción. De la misma forma, ciertos espíritus buenos y serviciales, pero sin experiencia, se transforman en "padrinos" incondicionales de los encarnados, atendiendo toda clase de imprudencias y problemas materiales. Los hombres que se entregan fácilmente a la orientación de cualquier desencarnado servicial, sin comprobar su gradación y competencia espiritual, pueden llegar a perder el coeficiente del buen sentido que es peculiar al ser humano normal. Muchos seres se sorprenden, después de su desencarnación, cuando comprueban la gradación mediocre de algunos pseudoguías, que siempre estaban prontos para atender los pedidos más absurdos de la Tierra. 198 Pregunta: Entonces, ¿debemos suponer que los espíritus de gradación elevada son los únicos que pueden orientarnos satisfactoriamente? Ramatís: Algunos espíritus desencarnados y de poca gradación espiritual que permanecen ligados a las actividades de la Tierra, pueden serviros con cierto éxito en las soluciones de los problemas directos del mundo carnal, pues se infiltran con mucha facilidad en los ambientes físicos y perciben nítidamente las intenciones de los encarnados. De esa forma prevén algunos acontecimientos y orientan a sus inquietos consultantes para obtener mejores negocios materiales; opinan sobre el noviazgo de la joven casadera; advierten 186

sobre las amistades inconvenientes para la familia, indican el trabajo para el joven negligente o aconsejan el cambio de sus pupilos hacia otro barrio más favorable. No quedan dudas de que se trata de almas bien intencionadas y cariñosas, que hacen lo posible para servir y ayudar espiritualmente. Pero es evidente que su bondad y ternura se vuelven hasta perjudiciales, porque incentivan el prejuicio, el interés y la codicia del terrícola. Son los encarnados los principales culpables de esa situación, puesto que algunos espíritus bondadosos, pacíficos y serviciales quedan ligados afectiva e ingenuamente a la tela seductora que les extienden desde la Tierra bajo el interés oculto. A través de los ruegos acentuados, la mente encarnada y subvertida por ardientes deseos, enlaza al espíritu desencarnado bueno y confiado, transformándolo en un corredor activo del mundo astral, convocado a cada instante para cumplir con la inagotable mendicancia espiritual ejercida en la materia. Es un acontecimiento muy común en las prácticas de la Umbanda, donde muchos asistentes buscan únicamente solucionar sus problemas particulares, transformando a los viejos negros y humildes como "esclavos psíquicos". El verbo "pedir" se emplea sin ceremonia alguna, disfrazado por las afectadas demostraciones de cariño y gratitud de los encarnados, constituyéndose en un verdadero soborno espiritual destinado a conmover a los corazones generosos del Más Allá. Los terrícolas paralíticos de la espiritualidad explotan la magnanimidad y piedad de esos espíritus bondadosos, sinceros y serviciales, para solucionar la transferencia del jefe indeseable de la repartición, o el traslado urgente del vecino impertinente, hasta la ayuda para la elección del político mañero, que promete "ayudar a los pobres" ni bien sea elegido. Aquí el militar de graduación convoca a los servidores del astral para obtener una mejor promoción y menos trabajo; allí la señora repleta de joyas y frivolidades ruega para que se tomen las providencias necesarias para que su esposo regrese al hogar, aunque oculte sus caprichos y celos que lo apartaron; acullá, el jefe interesado, pide al protector que acentúe el pase del empleado solicitado para su dependencia, pero que lo retiene algún alto funcionario celoso. Así se organizan los trabajos especiales, como si fueran procesos de juicios urgentes. Por otra parte, los espíritus servidores son llamados urgentemente para atender con pases, descargas o medicamentos al jefe de la familia, víctima de un fuerte choque hepático después del opíparo banquete de carne de cerdo, o la jovencita posesionada, que después de tres días consecutivos de Carnaval frenético, es subyugada por la entidad desencarnada, que a través de su mediumnidad intenta seguir festejando el Carnaval en el último día de cenizas...

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199 Pregunta: ¿Es censurable que nuestros amigos desencarnados nos ayuden cuanto les sea posible en solucionar los problemas y vicisitudes de nuestra existencia? ¿Si Dios permite que en la vida física cometamos equivocaciones y más tarde debemos repararlas, para merecer el premio espiritual exacto; eso no podría interpretarse como un acto de sadismo por parte del Creador? Ramatís: Los espíritus desencarnados de buena índole hacen cuanto está a su alcance para ayudar a sus parientes, amigos y admiradores encarnados; y los más valientes se dedican a ayudar a sus adversarios practicando el Amor, que en verdad, es lo único que salva al hombre. Aunque esas almas no se evoquen en las sesiones mediúmnicas o en los hogares, acuden y ayudan a los encarnados que merecen real ayuda en sus problemas aflictivos. Pero no es lícito que por eso hagan Alianza con la ociosidad, el capricho y la comodidad tan común entre los terrícolas irresponsables, y que no condice con su elevada gradación espiritual. Es de sentido común que si los padres no pueden apartar a sus hijos de la senda del vicio o de los placeres peligrosos, por lo menos eviten apoyarlos o atenderlos en las solicitudes ilícitas. De la misma forma, los espíritus inteligentes no atienden a los ruegos que pueden anular el discernimiento y la libre iniciativa de los encarnados, o incitarlos a la mendicancia con los desencarnados mal intencionados. Conforme dice el concepto de que "la función hace al órgano", es lógico que la falta de ejercicio del raciocinio termina por ofuscar la mente del hombre, como huir de la experiencia que ofrecen los problemas comunes de la vida física, anquilosando la sensibilidad espiritual. Dios no exige que sus hijos se equivoquen primero en el contacto con el mundo material, para después darles el apoyo o discernimiento espiritual. El objetivo principal de la experimentación humana, aunque surjan equívocos, es desenvolver en el espíritu la capacidad de raciocinio y hacerlo consciente, experto y receptivo a la evocación de lo Alto. Los espíritus estoicos enfrentan la existencia humana con ánimo y buena voluntad, porque reconocen la necesidad de apresurar su tono espiritual para integrarse rápidamente a la humanidad angélica. No tenemos constancia, en la historia de la vida de Jesús, que haya invocado constantemente a los ángeles para que le resolvieran los problemas comunes; sus ruegos los dedicaba siempre en favor de los desheredados de la suerte y nunca en su propio beneficio. 200 Pregunta: ¿Qué tipo de recursos o providencias adoptan los guías para ayudarnos en el transcurso de la vida terrena? Ramatís: Ya lo hemos dicho; los espíritus prudentes y benefactores tratan de despertar las energías superiores de vuestra alma, antes que ayudaros a 188

acumular fortuna. Prefieren retardaros hasta la salud física, si os ayuda a libraros de los excesos y abusos nocivos para la armonía espiritual. Su principal objetivo es ayudaros a dominar el orgullo, la vanidad, la crueldad, el odio, la avaricia o la deshonestidad, cualidad ésta que sólo conseguís a través de las dificultades materiales o por el sufrimiento redentor. Aunque esos amigos desencarnados os amen profundamente, no deben asumir el papel de "resuélvelo todo" de la espiritualidad, comprometiéndose a descubriros los negocios turbios, las empresas deshonestas o hechos censurables. Aunque algunas veces hayan sido parientes carnales, después de la muerte física reconocen el enorme perjuicio generado por la devoción fanática a los familiares encarnados, cuando éstos persisten en abdicar del esfuerzo propio para ejercer un intercambio mediúmnico puramente interesado. 201 Pregunta: Por consecuencia, los guías no nos pueden ayudar a solucionar los problemas materiales, puesto que sólo deben asistir a nuestro desenvolvimiento espiritual y recuperación moral, ¿no es verdad? Ramatís: Los guías jamás dejan de asistiros espiritualmente, sea cual fuera la necesidad de vuestra vida, aun con relación a los problemas comunes de la vida cotidiana; alguien de "este lado" se presta siempre para cooperar desinteresadamente. Pero ello se realiza a través de la vía de la inspiración o la sugestión benefactora, afirmando el mérito de la buena escuela, de acuerdo a vuestro discernimiento espiritual. Bajo cualquier hipótesis, los protectores os inspiran en los negocios honestos y realizaciones venturosas, apartando a sus tutelados de las transacciones lucrativas, puesto que arrojan enormes perjuicios materiales al prójimo. Ellos os evitan todas las ventajas o confort de la vida carnal, siempre que esto pueda agravar vuestra deuda kármica, con el consecuente perjuicio para el espíritu inmortal. Los desencarnados serios y responsables no aceptan, en el Más Allá, la función de Investigadores de la Policía en procura de distinciones en la materia. Cuando os inspiran lo hacen únicamente en el sentido del Bien, pues su principal objetivo es liberaros del compromiso espiritual, que más tarde puede arrojaros a los charcos pestilentes del mundo astral. 202 Pregunta: ¿Nos podéis aclarar mejor ese aspecto según el cual nuestros guías nos ayudan espiritualmente, aunque seamos perjudicados materialmente? Ramatís: Supongamos que deseáis vender un automóvil defectuoso y desvalorizado, que impresiona en su apariencia, pero qué causará enormes perjuicios al comprador sin experiencia; de dos compradores, uno acepta el 189

precio exorbitante que se le impone, mientras que el otro sólo ofrece el valor justo y equitativo de la mercadería. Íntimamente creéis que vuestro guía espiritual ha de ayudaros a realizar el mejor negocio, es decir, que se venda por el precio más alto; no, vuestro protector, interesado en la reducción de vuestra deuda kármica y progreso espiritual, no ha de transigir con el negocio deshonesto en perjuicio ajeno. Siempre que le fuera posible intervenir, hará todo lo posible para que el automóvil sea vendido a aquel que ofrece menor precio, puesto que es lo más justo y de menor perjuicio para el prójimo. 203 Pregunta: Consideremos que el hombre peca al generar un pensamiento deshonesto, ¿por ventura quedará exceptuado de culpa espiritual porque el guía impidió a su protegido concretar una transacción poco digna que había deliberado premeditadamente. Ramatís: En verdad, el hombre comete pecado desde el momento que emite un pensamiento ruin. También es evidente que el espíritu que proyecta negocios ilícitos es de índole perversa, ejecute o no esa transacción deshonesta. Su deficiencia espiritual no se comprueba porque piense mal o tenga negocios deshonestos; eso es el fruto natural de su temperamento, de su psiquismo, de su índole psicológica, que lo induce a proceder en forma irregular. Si el guía evita que su tutelado practique acciones ilícitas, también evita que sufra en el futuro cuando recoge la cosecha dañina. El pensamiento ruin acarrea perjuicios y estigmatiza espiritualmente a su propio autor, pero una vez materializado es cuando exige la reparación total del perjuicio ocasionado.

Capítulo 31

LAS INFLUENCIAS OBSESIVAS SOBRE LOS MÉDIUMS Y SUS CONSECUENCIAS 204 Pregunta: Ciertos candidatos a médium y adeptos al Espiritismo se quejan de que no pueden dominar su entorpecimiento visual, cuando tratan de estudiar o leer las obras espiritas. Ellos creen que esto es obra de espíritus atrasados o malévolos que tratan de impedirles su desenvolvimiento mediúmnico y su progreso espiritual. ¿Hay fundamento para tales afirmaciones? Ramatís: Encontramos algo extraño que esas personas sientan los párpados pesados cuando tratan de leer obras espiritas y que nada les suceda cuando se dedican a leer novelas fútiles, romances kilométricos, revistas tontas o dramas lacrimosos. Si manifestasen el mismo interés por las obras de esclarecimiento espiritual creemos que ninguna fuerza oculta o sugestión 190

inferior sería capaz de cansarles los ojos o entorpecerles el cerebro. Suponiendo que en realidad no puedan vencer esa mala influencia que les perturba durante la lectura espiritual constructiva, es aconsejable que se sometan urgentemente a un tratamiento psíquico, porque son seres obsesados y que abdicaron de su voluntad. En muchos casos no tienen interés por el valor de las enseñanzas de la vida inmortal, en especial, cuando se acondicionaron a las lecturas fútiles, historias de cuadros y novelas melodramáticas, que son verdaderos entorpecedores para la lectura de profundidad espiritual. Agradan de las verborragias sentimentalistas que malgastan el esfuerzo del raciocinio y sirven de "mata tiempo". Así evitan el libro serio, útil y sensato; además son displicentes consigo mismos, algunos son ociosos de mente, culpando a los espíritus desencarnados, que ellos suponen, deben perturbarlos cuando se dedican a la lectura superior. De esa forma, el médium aguarda el día milagroso en que deberá surgir su mediumnidad, mientras que el adepto espirita espera su angelización instantánea, sin necesidad de consultar ninguna obra espiritualista o dedicarse a lecturas saludables. 205 Pregunta: Algunas personas se duermen en las sesiones espiritas, por no resistir en vigilia el tiempo normal del trabajo mediúmnico o de oratoria, alegando, que por más que lo intentan no pueden sustraerse al sueño. ¿Qué nos podéis aleccionar sobre este particular? Ramatís: Reconocemos que en el trance sonambúlico el cuerpo físico se adormece profundamente, mientras que el espíritu del médium puede distanciarse suficientemente para ejercer algún trabajo espiritual, pero eso no se da con aquellos que dormitan en los trabajos mediúmnicos. En verdad lo que mantiene a la persona despierta durante las conferencias, lecturas, trabajos mediúmnicos o adoctrinamientos en los centros espiritas, es el interés espontáneo causado por el deseo sincero de perfeccionarse espiritualmente. En general, los que duermen fácilmente en las sesiones mediúmnicas y reuniones evangélicas, muy raramente se adormecen durante el partido de fútbol, las carreras de caballos, la irradiación de la novela jocosa y aún en el cine, aunque se pase alguna película que no es de su agrado. Hay feligreses que duermen en las iglesias católicas y en el templo protestante -y también en las instituciones culturales- ni bien el sacerdote abre el Evangelio para la lectura de práctica, o el pastor toma la Biblia para el comentario del día -o el conferencista aborda el tema instructivo de su disertación-. Es evidente que sólo duermen en los ambientes religiosos o espiritas las personas muy cansadas por el trabajo agotador durante el día, y

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aquellos que realmente no se preocupan ni se interesan por lo que oyen o participan. 206 Pregunta: Algunos colegas explican que durante ese sueño los que dormitan acostumbran a donar fluidos en favor de los enfermos que se encuentran a distancia. ¿Qué opináis? Ramatís: Es un hecho demasiado raro; creemos que en casos muy excepcionales los espíritus de responsabilidad extraen fluidos de personas somnolientas en las sesiones espiritas para atender a los enfermos distantes, puesto que no acostumbran a violentar o vampirizar a quienes duermen displicentemente y que no participan en vigilia de los fenómenos caritativos. A tales espíritus no les agrada hacer la caridad sin el consentimiento del dueño de los fluidos, quien además, si duerme, es el menos interesado. El que provee fluidos benefactores al prójimo debe estar movido por la voluntad de servir. La caridad es posible y efectiva cuando el agente que la promueve ofrece algo de sí mismo, consciente y espontáneamente, impregnando la acción con el calor de su corazón, porque el cielo no se conquista con el esfuerzo ajeno, ni cómodamente dormido. La extracción indebida de fluidos a quienes duermen en los ambientes espíritas, en verdad no dejaría de ser un censurable vampirismo, aunque fuera practicado por los espíritus benefactores y destinado a fines útiles. 207 Pregunta: Conocemos algunos trabajos mediúmnicos especializados, donde los espíritus obsesores son apartados compulsivamente de la persona objeto de ese trato e impedidos para que actúen malignamente. Algunos espiritualistas aseguran que es muy eficaz y saludable ese tipo de trabajo mediúmnico y drástico, donde los espíritus atormentadores son anulados en su función nefasta. ¿Qué hay de cierto? Ramatís: Muchísimas veces los instructores espirituales os han advertido de que la simple providencia de apartar las moscas de las heridas no es suficiente para que se curen. De la misma forma el alejamiento forzado del obsesor de su víctima tampoco soluciona ciertos problemas psíquicos dolorosos, que desde hace muchos siglos se entretejen debido a la crueldad y venganza de ambas partes. Esa providencia drástica, es semejante al efecto de la inyección violenta; mientras dura la acción en el organismo físico, existe cura aparente y contemporizase el síntoma doloroso, pero no es la remoción de la causa oculta de la enfermedad. El obsesor apartado violentamente, aguarda el momento oportuno para volver a hostigar más enfurecido a su víctima, continuando su obra odiosa.

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Ciertos espíritus vengativos, astutos y maquiavélicos, fingen adherirse a las imposiciones violentas que los fuerzan a dejar a sus víctimas kármicas; mas después las vigilan constantemente, esperando el momento de herirlas mortalmente, a fin de quitarles toda oportunidad de recuperación. ¡Cuántas veces se manifiesta entre los encarnados el júbilo ocasionado por la conversión y arrepentimiento lacrimoso del obsesor que fue apartado drásticamente por la intervención de los entendidos, y al poco tiempo ese obsesor desata su furia homicida alcanzando su nefasto designio! Aquí arroja al viejo compañero de andanzas bajo la rueda del vehículo pesado; allí deja inválida a su víctima para el resto de su vida material en un accidente inevitable; acullá hiere profundamente al más querido de sus seres o le destruye los bienes terrenos. El problema de la obsesión no se soluciona por el solo hecho de apartar al obsesor, ni impedirle que se acerque a sus victimas. Ese recurso violento no elimina la responsabilidad kármica recíproca, en donde ambos, víctima y verdugo, se encuentran atrapados en la red de odios y venganzas crueles. Ese recurso apenas resuelve temporariamente el problema, mas no lo soluciona. Persistiendo el odio, como causa de la enfermedad espiritual, sin duda que vuelve el perseguidor, tal como sucede con las moscas que vuelven a la herida mal cerrada. Únicamente la conversión simultánea del obsesor y su víctima pueden proporcionar la solución espiritual, que la fuerza y la violencia jamás podrán resolver. 208 Pregunta: Hemos visto casos tan crueles por parte de los espíritus obsesores, que al ver el estado de sus víctimas nos inclinamos a creer que el empleo de la fuerza y los métodos violentos, aunque no se justifiquen, pueden arrojar por lo menos alivio y un poco de recuperación para el obseso agotado. Nos gustaría vuestro parecer al respecto. Ramatís: No tenemos conocimiento de que Buda, Krishna, Ramakrishna, Maharsi, Gandhi, Vicente de Paul, Francisco de Asís y principalmente Jesús, espíritus que renunciaron a las glorias terrenas para dedicarse al bien del prójimo, hayan sido víctimas de las entidades obsesoras del mundo oculto. Allan Kardec, a nuestra forma de ver, fue una de las criaturas que más trató con los espíritus de diversos matices y gradación espiritual, al mismo tiempo que enfrentaba la campaña difamante del Clero y de los pseudocientistas de la época. Sin embargo, ningún espíritu desencarnado malévolo y cruel consiguió atacar al codificador del Espiritismo o afirmar sus bases para cualquier intento obsesivo. De acuerdo con los principios justos de la Ley del Karma, la interferencia de los espíritus crueles y enfurecidos intentando obsesar a los encarnados, no 193

es un acontecimiento accidental o proceder injusto, es el efecto de alguna causa infeliz o trágica del pasado. Es el propio obseso el que engendró las consecuencias dolorosas que después viene a recoger; él también hirió o maltrató a quien lo persigue. La ley rectificadora de esos casos la enunció claramente Jesús cuando advertía que "quien con hierro hiere con hierro será herido", o sea su equivalente en el adagio terrícola de "quien siembra vientos, recoge tempestades". No hay injusticias en el mecanismo ordenado de la evolución espiritual creada por Dios; ninguno será perseguido, maltratado o engañado, si está exceptuado de imprudencias o culpas en el pasado. 209 Pregunta: ¿Con qué providencias crísticas se podría dominar a ese tigre rebelde y furioso? Ramatís: A pesar de comparar al obsesor con el tigre feroz, rebelde y refractario al lenguaje amoroso, no tengáis dudas de que su víctima es el principal culpable de atraerlo hacia su presencia, en base a los perjuicios que le hiciera sufrir en el pasado. Las fieras también tienen el don de presentir a la criatura inofensiva y amorosa, pues mientras algunos hombres han sido sacrificados por los animales, otros nunca fueron picados por las abejas, reptiles e insectos venenosos, ni mordidos por los perros, coceados por los caballos o heridos por fiera alguna. Francisco de Asís, en su inmenso amor, exhortaba a las aves y fieras, haciendo perdurable amistad con el lobo feroz. Jesús extendía sus manos sobre las serpientes que se enroscaban dócilmente por su magnetismo sublime; Ramana Maharsi, cuando era joven, se entregaba al éxtasis, mientras las arañas le subían por el rostro y las fieras le lamían las manos, participando también de su alimento. El castigo o la prisión no apagan las llamas del odio que alimenta a los espíritus en mutuo proceso obsesivo, donde uno de ellos lleva la ventaja de actuar desde lo Invisible. Sólo hay un recurso o solución: el amor pregonado por Cristo y que convierte hasta a las fieras. El espíritu perseguidor y cruel es apenas el acreedor que regresa para cobrar sus deudas, provocando los mismos procesos que la víctima le infringió en el pasado. Desgraciadamente, aun entre los mismos espiritas estudiosos de la doctrina, dirigen sus reproches hacia el obsesor, mientras se trata de ignorar el odio, la irascibilidad y blasfemia de la propia víctima, que intenta ignorar sus culpas del pasado. La familia del obseso trata de liquidar el problema aflictivo e incómodo a cualquier precio y forma; para eso mueve tierra y cielo a fin de apartar al obsesor, o si es posible liquidarlo. Raramente los perjudicados reconocen los gritos de odio, los propósitos de venganza y desesperación espiritual que se 194

encuentran en el alma de aquel que fue la víctima de antes. Pocos son los que se disponen a conquistar el corazón de aquel que los persigue, dado que intentan ignorar sus propias culpas pasadas y huir de la responsabilidad kármica. Hasta que los lazos atados por el odio no sean desatados por los sentimientos sublimes de amor y ternura crística, el problema obsesivo continuará insoluble, prolongándose recíprocamente a través de otras existencias futuras y en la erraticidad del Espacio, bajo la condenable pérdida de tiempo, que tanto retarda la ventura espiritual del obsesor como la del obseso. Es inútil apartar con violencia a los obsesores, pues sus víctimas son verdaderos imanes vivos, cuya vibración odiosa insiste en atraer a sus perseguidores.

Capítulo 32

CONSIDERACIONES SOBRE EL DESENVOLVIMIENTO MEDIÚMNICO 210 Pregunta: Algunos médiums se quejan de que no lograban desenvolver rápidamente la mediumnidad cuando asistían al desarrollo de las mesas kardecistas; alegando que tuvieron más éxito frecuentando los ambientes de la Umbanda. ¿Qué nos podéis decir al respecto? Ramatís: Respetamos el método de desenvolvimiento mediúmnico en los ambientes de la Umbanda, que son bastante diferentes y casi opuestos al que se realiza en el área del Espiritismo codificado por Allan Kardec, pero debemos agregar que en ambos casos el éxito no depende de la mayor o menor agitación física, sino del contenido espiritual superior que el médium kardecista o intermediario de la Umbanda haya podido acumular y consolidar en su espíritu. La mediumnidad, y principalmente la de prueba, no es un don concedido por lo Alto para ser aprovechado de cualquier forma y precio, como un madero de "salvación" para la humanidad terrena. Es un recurso, un medio divino concedido prematuramente para la mejoría espiritual del candidato a médium, que generalmente se encuentra bastante endeudado por sus imprudencias del pretérito. En consecuencia, lo que importa no es la cantidad de tiempo que precisa invertir para su desenvolvimiento, pero sí la calidad espiritual conseguida durante el ejercicio o la asidua asistencia a la sesión mediúmnica. ¿De qué vale un desenvolvimiento mediúmnico rápido y fenoménico, si el médium no posee nada de bueno y útil para ofrecer al prójimo? ¿No sería 195

absurdo ofrecer una copa vacía al que está agonizando de sed? Partiendo de la base de que la facultad mediúmnica no es un baño milagroso capaz de transformar instantáneamente a su portador en un sabio o en un santo, pero sí una hipersensibilidad periespiritual prematura en los médiums de prueba, debiendo desenvolverse en perfecta concomitancia con la recuperación espiritual del portador, puesto que es el más necesitado y también puede ser el más beneficiado. Como el desenvolvimiento mediúmnico no consiste en una serie de movimientos rítmicos, parecido a la gimnasia muscular, el candidato a médium encuentra en el ambiente de trabajo espírita la oportunidad valiosa de apresurar sus atributos angélicos, antes que volverse un intermediario fenoménico de los espíritus desencarnados. Frecuentando asiduamente a las sesiones mediúmnicas y ante la influencia benefactora de la oración y enseñanzas evangélicas, tendrá la oportunidad de dominar muchos impulsos viciosos y moderar los sentimientos irascibles e indisciplinados. Comprobando la inmortalidad del alma por medio de los espíritus comunicantes, también elevará su tono psíquico, dinamizando su fe en los propósitos de la vida espiritual. En el servicio de irradiación a los enfermos, el médium activa sus células cerebrales, mientras desenvuelve mejor el sentido crítico; así, cuando debe juzgar las cosas y raciocinar sobre los motivos angustiosos de los espíritus sufrientes, pone en práctica cuanto de bien y evolución alcanzó hasta ese instante. 211 Pregunta: ¿No es razonable la ansiedad que demuestra todo médium cuando trata de comunicar lo más breve posible el pensamiento de los espíritus desencarnados, a fin de cumplir con su deber espiritual y fortalecerse bajo la protección del guía? Ramatís: Aunque no comunique directamente el pensamiento de los espíritus del astral, deberá incorporar innumerables valores en su empobrecido patrimonio espiritual, mucho antes que poseer la idea aflictiva de ser un médium para recibir al guía o "hacer la caridad", como si fuera un académico diplomado del mundo profano. Junto a la mesa kardecista el aspirante a médium no disfruta únicamente de su desenvolvimiento mediúmnico, también sensibiliza su sentimiento fraterno en favor de los necesitados, como también conquista nuevas amistades benefactoras, volviendo la mente más receptiva a los conocimientos técnicos sobre la mediumnidad y los principios saludables de la doctrina espirita. Antes de ejercer su mandato mediúmnico, debe docilizar la lengua para cooperar con el adoctrinador de turno y apurar su juicio en el entendimiento psicológico de la vida, para servir a los "muertos" como a los "vivos". 196

Esperanzado en que su mediumnidad se manifieste de un momento a otro, el candidato ha de perseverar pacientemente frecuentando las sesiones mediúmnicas; de ese modo aprovecha centenares de horas ejerciendo actividades benéficas, evitando consumirlas en los juegos viciosos, anécdotas indecentes, conversaciones fútiles, críticas injustas, o discusiones políticas o deportivas, que siempre dejan en el alma los residuos de las toxinas psíquicas. También deben evitar la ingestión de alcoholes, rechazar la tiranía del tabaco, vencer la ociosidad mental y no desperdiciar el tiempo precioso escuchando novelas radiofónicas o leyendo revistas de poco provecho intelectual. Sucede, desgraciadamente, que el futuro candidato a médium, inconsciente de las virtudes o atributos superiores que iba incorporando poco a poco en su patrimonio espiritual, gracias a la demora en su desenvolvimiento, se deja dominar por la impaciencia y abandona el banco de su escuela espiritual preliminar, decidido a promover la eclosión milagrosa de su facultad, aunque sea activada por estímulos inoportunos y fuera de tiempo. En su comienzo confunde sensibilidad psíquica con dinamismo muscular o espasmo físico, creyendo ser el señor absoluto del poder mediúmnico, pasando a resolver los difíciles problemas ajenos, antes que conseguir su propio equilibrio espiritual. Eufórico por la manifestación fenoménica que se produce en la periferia de su cuerpo físico, confiando en que su probable guía le fortalecerá a partir de ese momento y sin el menor esfuerzo de su parte; en todo cuanto ha de consultarlo, descuida el estudio, la investigación y su propia recuperación espiritual. Paradójicamente, más tarde le faltará el tiempo para atender su propia penuria en lo íntimo del alma, ante la multiplicidad de problemas que se pone a resolver junto a los seres que a veces son más ricos en conocimientos que él mismo. Algunas veces el médium pseudamente desenvuelto es un individuo que se liberó de la incómoda fascinación del Más Allá, cuando no se trata de un portador de neurosis crónica a cuenta de una mediumnidad diagnosticada por otro médium incipiente. Entonces, a los primeros síntomas en su organización psico-física, se pone a recetar y a distribuir pases fuera del ambiente donde mal se reajusta, y que luego abandona por las advertencias prudentes de sus compañeros más experimentados. Todavía no citamos aquéllos que exudando fluidos enfermos por todos los poros y siendo incapaces de atender a las necesidades más imprescindibles de su familia, se dedican, afligidos pero audaces, al trabajo mediúmnico, para lo cual no tienen alcance ni están debidamente preparados, tratando de cumplir a "todo costo" la misión espiritual que suponen están seriamente cumpliendo.

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212 Pregunta: Sabemos de algunos colegas que vivían accionados por espíritus, cuya actuación se intensificaba más en los días predeterminados para los trabajos mediúmnicos. Pero, ni bien se sentaban junto a la mesa kardecista, para el debido desenvolvimiento, la influencia del Más Allá cesaba instantáneamente. ¿No es justo que intentaran su desenvolvimiento en otro ambiente o bajo métodos diferentes, pero capaces de ayudarlos a despertar rápidamente su facultad? Ramatís: Los guías, ciertas veces, acostumbran a utilizar hermanos inferiores, que tienen fluidos densos y constrictivos, proyectándolos periódicamente a sus pupilos encarnados y desinteresados de las cosas espirituales. Estos, ni bien siente esas cargas fluídicas tratan de buscar lenitivo, desconfiados de estar sufriendo algo detestable o peligroso en su sistema nervioso. Inquietos y afligidos, efectúan la tradicional "vía sacra" por los consultorios médicos, sin alcanzar los resultados provechosos, coleccionando los más raros diagnósticos, entregándose a la ingestión de tóxicos medicamentosos a granel. Visitan a renombrados psiquiatras y neurólogos, se someten al psicoanálisis, pasan por toda clase de radiografías y exámenes de laboratorios, sin conseguir solucionar sus problemas tan incomunes y complicados. Algunos amigos afines les advierten diciéndoles que puede ser un problema psíquico, tal vez la manifestación de la mediumnidad, sugiriéndoles el recurso del Espiritismo; pero el credo, la convicción ateísta o el diploma académico les impide solicitar los recursos humildes y efectivos de los médiums espiritas. Finalmente, después del cansancio físico y de los gastos enormes, el paciente acepta el indeseable diagnóstico, que puede ser un médium en potencia que necesita desenvolverse en la sesión espirita para poder liberarse de los fluidos agresivos que lo ponen enfermo y desesperado. Entonces el guía, que planeó colocar a su pupilo negligente y sarcástico en el ambiente espirita, hace todo lo posible para encaminarlo hacia las obras fundamentales de la doctrina y desenvolverle propósitos espirituales sanos para su mejor aprovechamiento de la existencia física. Después que verifica la presencia asidua de su tutelado a los trabajos mediúmnicos para obtener la cura psíquica, por lo cual ha de recibir esclarecimientos útiles para su espíritu embrutecido, le suspende las cargas fluídicas coercitivas y periódicas, que lo forzaban a buscar el ambiente espirita, debilitándole la orgullosa convicción ateísta. El pupilo recuperado en su salud y libre del "peso" y de la "angustia" nerviosa que lo molestaba, desaparece de las sesiones mediúmnicas y de las reuniones evangélicas, retornando a la antigua situación improductiva e indolente. No tarda en olvidar su viejo caso de dolores, alegando entre sus amigos que fue víctima de alguna alucinación nerviosa o neurosis accidental, 198

cuya manifestación mórbida desapareció gracias a los efectos retardados de los medicamentos proscriptos por los médicos. Sin embargo su guía está atento, pues su tutelado irresponsable no tarda en sentir nuevamente el mismo y extraño fenómeno, que además de incómodo le causa la misma angustia y descontrol psíquico, reaparecen las cargas fluídicas agresivas que lo obligan a frecuentar, nuevamente, el círculo de amistad espirita o someterse a la disciplina del desenvolvimiento mediúmnico que lo había aliviado. Ignora que al huir del ambiente doctrinario, que atendía su falta de espiritualidad, pasa a sufrir la carga fluídica coercitiva de las entidades groseras al servicio de su guía. Y para que continúe frecuentando regularmente el centro espirita, donde tomaba conocimientos y apresuraba sus sentimientos embrutecidos, esa actuación fuerte y agresiva se registra con más propiedad el día del trabajo mediúmnico. También suele ocurrir que algunos candidatos bastante inconscientes de sus necesidades espirituales y afligidos por liberarse lo más rápido posible de su carga psíquica, tratan de buscar ambientes que los desenvuelvan apresuradamente, aunque sea engañados o mistificados. Ignoran que su recuperación espiritual es más importante que sus poderes mediúmnicos en la manifestación fenoménica y opuesta al trabajo delineado por su guía. También es lógico que su generoso mentor espiritual no tenga otra salida que dejar a su pupilo que actúe en el ambiente que él considera más simpático y favorable, cuya única finalidad es verse liberado de sus incomodidades psíquicas. Pero como ésa no sea la solución propuesta por su guía para su versátil tutelado, prefiere verlo colocado en un ambiente de menor aprovechamiento espiritual, pero que lo aparta por algún tiempo de la actuación viciosa y censurable en el mundo profano. 213 Pregunta: Suponiendo que el médium frecuente un ambiente espirita atrasado, donde los dirigentes son incultos, negligentes y demasiado ortodoxos, y por consecuencia, su desenvolvimiento se halla estacionado por falta de estímulos, ese médium, ¿no debe tratar de buscar otro lugar más favorable para alcanzar su objetivo? Ramatís: El progreso de la facultad mediúmnica, como dijéramos muchas veces, es fruto del esfuerzo propio, de la perseverancia y tenacidad. El médium estudioso, investigador incansable de los preceptos superiores de la vida inmortal, debe interesarse por los esfuerzos educativos de la Ciencia y Filosofía del mundo, terminando por apartarse del ambiente empobrecido donde actúa, volviéndose un elemento útil y capacitado, que invierte los papeles y pasa a esclarecer a sus compañeros más ignorantes. El esclarecimiento de la razón y el apresuramiento espiritual son tareas que corresponden tanto al médium, 199

adoctrinadores y dirigentes, como a los adeptos espiritas. Los que prefieren depender del progreso de sus compañeros, aguardando cómodamente la colaboración ajena, no hay duda de que terminarán cristalizados bajo la condenable estagnación espiritual. El propio Jesús hacía invitaciones a sus discípulos para que tomasen sus cruces y lo siguieran, pero no los arrastró con el fin de evangelizarlos apresuradamente, fuera del tiempo debido, sino que lo efectuaran sin violentar su ascensión espiritual. El médium que descuida su urgente renovación interior y su egilizamiento intelectivo, se estaciona improductivamente en las comunicaciones mediúmnicas mediocres y muy comunes, terminando por desinteresar al mismo público del ambiente donde participa. Cuando percibe que no lo lisonjean, ni le dan importancia a sus mensajes, cambia de centro en busca de la "corriente más afín" donde le elogien su don de "misión sacrificial" en el mundo. No hay duda que confunde su pobreza espiritual con la deficiencia del medio donde actúa, atribuyendo su proceso improductivo como mediador, a la falta de conocimientos por parte de sus colegas. Todos los trabajadores de la siembra espirita precisan instruirse eficientemente, pero no basta leer y releer exclusivamente las obras espiritas y disponerse a enfrentar a un público cada vez más ávido de conocimientos evolutivos en todos los sectores de la vida humana. Innumerables fuentes educativas en lo espiritual y obras que tratan las últimas conquistas de la Ciencia, Filosofía y Psicología, ayudan al espirita a disciplinar su mente, prejuzgar sus impulsos ocultos que se proyectan del subconsciente en la tentativa de esclavizar al alma con sus embestidas inferiores. 214 Pregunta: ¿Es contraproducente la ansiedad que manifiestan casi todos los médiums neófitos para recibir a su guía, a fin de participar provechosamente en el servicio de la caridad espirita? La receta mediúmnica, el pase espirita o la revelación de los desencarnados, ¿no es la característica básica de todo médium desenvuelto? Ramatís: Somos del parecer que la manifestación súbita del espíritu guía no es suficiente para despertar en el médium los tesoros del amor que él no haya revelado en el trato cotidiano con el prójimo. El sentimiento caritativo, que hace padecer y participar de la desdicha ajena, no puede despertarse o merecer la asistencia de las almas excelsas, si la persona deseosa de hacer el Bien no se esfuerza para despertar en sí misma el placer de servir y amar. Caridad, en su esencia absoluta, es la emoción estética amorosa del alma angelizada; es la sensibilidad espiritual fruto del grado evolutivo del ser, que produce el Bien por el ejercicio espontáneo del propio Bien, pero exceptuado de 200

cualquier interés personal y de la ansiedad utilitarista de alcanzar el cielo. Francisco de Asís, Vicente de Paul, Pablo de Tarso, Buda, Gandhi y el amado Jesús, como determinados apóstoles y cristianos ejecutados, probaron la grandiosidad del sentimiento de la caridad, puesto que vivieron entregados al servicio del amor al prójimo y se sacrificaron en holocausto heroico sin preocupación de lucros espirituales 215 Pregunta: Creemos que el deseo de hacer el bien y ser útil al prójimo, como objetivo venturoso de los médiums en desenvolvimiento, es una intención loable y un estímulo para el futuro servicio de hacer la caridad; ¿no es verdad? Ramatís: Es evidente que ese sentimiento de caridad debe ser permanente en el individuo y manifestado como un estado natural del alma, dispensando de cualquier clima religioso o ambiente espiritista para ser practicado, y sin depender de cualquier influencia exterior. Será de poco valor la fiebre de los médiums en hacer la caridad en el recetario mediúmnico distribuyendo pases, recibiendo desencarnados sufrientes o dedicándose a las campañas filantrópicas, si después fracasan en los actos y cosas más simples. Muchas veces, en el trayecto del hogar al centro espirita donde pretenden hacer beneficios a favor del prójimo, ciertos médiums dejan de cumplir los actos más simples del amor. Aquí faltan con la caridad amistosa con el amigo de la infancia empobrecido y viciado, apresurando los pasos a fin de no ser visto y demandado en algún servicio momentáneo; allí son groseros con el conductor del vehículo de pasajeros, que agotado y neurasténico, demoró su llegada o no estacionó en el punto prefijado; acullá, censuran al vagabundo o al embriagado que las entidades espirituales superiores le colocaron en el camino, para tomar y experimentarle la temperatura del corazón. Ese espíritu carente de crítica amorosa, va desde la censura contra los viciados en el alcohol, las prostitutas infelices y los mendigos que explotan la caridad pública, hasta las acusaciones livianas de robo a los servidores públicos o críticas violentas a las instituciones religiosas adversas. A la espera del ómnibus o del ascensor, los candidatos a la prestación de la caridad protestan vivamente contra el aumento injusto del pan, de la leche, la carne, y los negocios censurables de los acaparadores del fruto del pueblo; pero no dejan de desperdiciar el dinero en cigarrillos, alcohol o futilidades dispensables en la vida humana, vicios que si fueran abandonados, beneficiarían hasta la propia salud orgánica. Se discute prolongadamente con el proveedor que altera el aceite, el queso y demás comestibles, pero dejan de protestar delante del joyero que les anuncia el costo astronómico de la piedra preciosa destinada a engalanar la vanidad humana. Sería justificable la crítica sana y la protesta justa contra el imperio del robo, el crimen y la corrupción 201

administrativa, como la censura por la indiferencia de las autoridades con relación al problema del menor abandonado, la juventud desviada o la mujer desamparada. En nuestro caso, nos referimos especialmente a todos aquellos que asumen graves responsabilidades en el ambiente espirita y procuran el desenvolvimiento mediúmnico para servir al prójimo, contradiciéndose con frecuencia, puesto que alternan los momentos de caridad, con aquellos que desmienten la verdadera personalidad espirítica. Ese proceder no los ayuda a conseguir los fluidos buenos, ni los predispone para el pase espirita, a fin de irradiar a los enfermos y fluidificar el agua curativa, pues al comportarse equivocadamente en el trato común de la vida, se contaminan fácilmente con los tóxicos generados por la intolerancia, cólera, maledicencia, irritación o desamor al prójimo. 216 Pregunta: ¿Qué fundamento existe en las afirmaciones de ciertos adoctrinadores espiritas, cuando dicen que los médiums en desarrollo, que todavía no recibieron a sus guías, conservan en sus auras los fluidos malos de los espíritus sufrientes? Ramatís: En los buenos trabajos mediúmnicos, los espíritus perturbados o sufrientes están bajo el control y los cuidados del guía de la casa, y cuando se retiran del cuerpo del médium, los técnicos de "este lado" les higienizan el periespíritu para disolverles los fluidos y miasmas dejados. Evidentemente, lo que más ensucia el aura de los encarnados es el depósito de fluidos deletéreos engrosado por los vicios, pensamientos obscenos, coléricos o maldicientes, preparando las bases para que las entidades malhechoras alcancen sus propósitos perniciosos en el mundo físico. El espíritu sufriente puede causar malestar y estigmatizar el periespíritu del médium en la hora de su comunicación, mas las interferencias e infiltraciones pervertidas que se manifiestan por la mente indisciplinada o deseos impuros, forman manchas lodosas definitivas, que difícilmente se desintegran en quienes la producen. Jesús estuvo en contacto con los fluidos sufrientes del orbe, sin embargo no se apartó de la naturaleza sublime del Espíritu Santo, que le orientaba los pasos en el mundo y le alimentaba el espíritu con las energías de lo Alto. 217 Pregunta: ¿Qué factores son más eficientes para ayudar al desenvolvimiento de los médiums en los trabajos espiritas kardecistas? Ramatís: El desenvolvimiento mediúmnico, como dijéramos, no es gimnasia física, su éxito depende muchísimo del apresuramiento del intelecto y sentimientos del médium; es lógico que además del entrenamiento disciplinado junto a la mesa espírita, el candidato debe tratar de alcanzar constantemente su 202

esclarecimiento espiritual. Es tiempo de terminar con el viejo tabú de que no tiene importancia que el médium sea analfabeto, siempre que sea humilde y de buenas intenciones. Hay casos en donde la mediumnidad aparece espontáneamente en criaturas incultas y humildes, que son capaces de cumplir loablemente su mandato mediúmnico, porque no se apartan en forma alguna de las prácticas evangélicas. Mientras tanto, el médium que además de poseer buenos sentimientos y sustentar propósitos superiores en su tarea mediúmnica, fuera estudioso de la doctrina espirita y culto en el trato con otras fuentes de educación espiritual del mundo, en verdad, ha de convertir con más facilidad al prójimo, por su humildad afectuosa y argumentación intelectual superior. En las conversaciones, conferencias, estudios y comunicaciones mediúmnicas en el centro espírita, sus responsables deben exigir un patrón de conocimientos y cultura que no empobrezca la divulgación de los postulados doctrinarios en público. 218 Pregunta: ¿Qué nos decís sobre la formación de escuelas para la orientación y desenvolvimiento disciplinado de los médiums? Están aquellos que censuran cualquier movimiento o programa de acción en el seno del Espiritismo, pues alegan que se elimina la espontaneidad mediúmnica. Ramatís: Desgraciadamente aún predomina entre muchos espiritas el sistema crónico y endurecido por parte de los médiums y dirigentes de sesiones, que confunden su ortodoxia enfermiza con el linaje iniciático de la doctrina. En su ignorancia, bastante generalizada, defienden la rectitud, la inmutabilidad y la disciplina de las leyes qué Dios creó para regir los fenómenos de la vida en toda su manifestación en el Cosmos, y paradójicamente exigen la incuria, el empirismo, la indisciplina y la sorpresa para el desenvolvimiento de la facultad mediúmnica. Si la propia flor, que se supone ha de abrirse espontáneamente a la luz del Sol, es un acontecimiento resultante de millares de procesos y realizaciones técnicas, disciplinadas por leyes inteligentes, que rigen desde la eclosión de la simiente hasta el quimismo del color, ¿por qué, entonces, la mediumnidad, que es una facultad compleja, de relación entre el mundo espiritual y la materia, debe prescindir de cualquier derrotero científico, educativo o técnico? Ella exige tratamiento y control científico tan eficaz como cualquier manifestación de la vida oculta, puesto que también se subordinan a las leyes inteligentes y definitivas, que no pueden ser contrariadas por la voluntad humana. Además de su entrenamiento psíquico y de su garantía evangélica, el éxito de la mediumnidad requiere cultura, disciplina y control consciente, en concomitancia con la exigencia de la doctrina espirita en su triple aspecto de Ciencia, Filosofía y Religión. Si la evangelización es asunto íntimo y 203

espontáneo del candidato a médium, su desenvolvimiento mediúmnico requiere la sesión especializada y la dirección del instructor apto, para evitar el deterioro de los principios lógicos con que Allan Kardec consolidó la base de la doctrina espirita. En consecuencia, siempre es aconsejable la escuela de médiums o los cursos disciplinados que deben graduar a los candidatos por su competencia y responsabilidad, pues siendo la mediumnidad una facultad -que en la opinión cándida y ortodoxa de algunos espiritistas, debe desenvolverse espontáneamente- requiere la experimentada asistencia técnica y el control inteligente, para evitar el ridículo y degradación en las relaciones espirituales. Innumerables médiums, cuyo desenvolvimiento se produjo contrariando las sanas orientaciones, en vez de exaltar o justificar la sensatez de los postulados espiritas, lo ridiculizan y arrojan al desánimo a las criaturas más esperanzadas. 219 Pregunta: Algunos colegas espiritas condenan la escuela de médiums, porque temen que los cursos especializados del mediumnismo terminen por inducir a la mercantilización de la facultad mediúmnica. Argumentan también contra el peligro de los diplomas, insignias de mérito o gradaciones, muy al gusto académico del mundo profano, capaz de crear castas de sacerdotes o una jerarquía espirita. ¿Qué opináis al respecto? Ramatís: No preconizamos la creación de cualquier clase de sacerdotes médiums, subordinados a la jerarquía de jefes, subjefes o acólitos de menor envergadura, copiando los vicios de las religiones seculares, que sustentan sus dignatarios a expensas del pueblo. Nos referimos únicamente a la necesidad del médium para que corrija y eduque su imaginación desatinada, sin despreciar la disciplina, técnica y cultura de la vida material, para evitar los tabúes y convicciones ingenuas, que lo colocan al margen del programa y de las realizaciones del mundo terreno. La escuela de médiums bajo el control de las federaciones e instituciones espiritas de responsabilidad, es el recurso aconsejable para el desenvolvimiento mediúmnico sin el empirismo dispersivo, que además proporciona la oportunidad de exámenes y la creación de los "tests" que comprueban el conocimiento y progreso del médium con relación a los postulados espiritas, que pretende divulgar y proteger. El curso mediúmnico disciplinado libera al médium de los datismos, estulticias, frivolidades, exotismos y manifestaciones excéntricas, que se anteponen a la lógica y prudencia espirita. Los cursos elementales, preparatorios y de conclusiones pedagógicas para la mediumnidad, contribuyen al perfeccionamiento teórico y práctico del médium, desenvolviéndole también el entendimiento psicológico de los 204

fenómenos del subconsciente y le apresura la capacidad de oratoria y facilidad correcta de la palabra en público. Es lamentable que el índice creciente de médiums incultos y sin comprensión psicológica de sus tareas en público, sirvan de motivo para que los adversarios inescrupulosos desprestigien al Espiritismo. Los mal intencionados acostumbran a tejer críticas injustas contra la doctrina, después que han recogido el material censurable en las manifestaciones absurdas, banalidades filosóficas, exhortaciones tontas o revelaciones excéntricas, que los médiums incultos y presumidos transmiten a cuenta de mensajes importantes. 220 Pregunta: Cierta vez oímos a un prestigioso espirita alegar que el Espiritismo progresó satisfactoriamente en un siglo de actividades, sin tener necesidad de crear las escuelas de médiums, por cuya causa tal iniciativa es innecesaria. Ramatís: Si en la actualidad los hombres se agrupan y disciplinan para proteger las profesiones más humildes, como son la academia de peluqueros hasta el instituto especializado en la física nuclear, ¿por qué motivo la mediumnidad no ha de merecer un tratamiento sensato, un derrotero sano y progresivo, a fin de entrenar a los médiums para alejarlos de los escollos y decepciones propias de las tentativas empíricas desordenadas? El hombre moderno se disciplina hasta para limpiarse los dientes e higienizarse la boca; mientras tanto, la práctica mediúmnica que sirve de ligazón entre el mundo de las fuerzas ocultas e incontrolables y la materia impotente, ¿debe abandonarse al juicio equivocado del primer consejero ignorante? El médium la mayoría de las veces es pobre, inculto y agravado por un doloroso karma, debiendo debatirse sin protección alguna contra las embestidas maquiavélicas del Más Allá; casi siempre enfrenta problemas dificultosos y dramáticos en medio del hogar, o luchan contra la descreencia de sus familiares con respecto al Espiritismo. Sin disciplina espiritual interior, sin el conocimiento suficiente para saber cómo se manifiesta su facultad que le conmueve brutalmente el psiquismo, aun todavía son el blanco de la crítica fácil de aquellos que fiscalizan ortodoxamente la doctrina. En el caso que sobreviva con éxito del mar revuelto de sus condiciones y angustias, prestando favores y ayudando al público sediento de soluciones para los intereses comunes, será una fuente de gratitud, respetado y deseado en la mesa de todos los hogares. Pero el infeliz cae agotado y masacrado por la ignorancia, dificultades domésticas y desorientaciones maquiavélicas del Más Allá, es juzgado como un perdulario de los bienes divinos, caído espiritualmente y víctima de su

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presunción, vanidad, orgullo, interés o indiferencia a las sabias advertencias de sus colegas. La escuela de médiums, es un bendecido "oasis" para los médiums de buena voluntad, quienes podrán mitigar la sed de esclarecimiento, confort y amparo para su "vía crucis", aún tan mal comprendida por sus propios compañeros de doctrina. 221 Pregunta: Reflexionando sobre vuestras explicaciones acerca del mediumnismo, creemos que es muy dificultoso para los guías desarrollar satisfactoriamente a sus futuros médiums; ¿no es verdad? ¿Qué nos podéis decir sobre el proceso de desarrollo mediúmnico, conforme a las prácticas de la doctrina espirita codificada por Allan Kardec? Ramatís: No siempre los guías prevén cuál ha de ser el éxito y aprovechamiento en sus relaciones futuras con sus pupilos o candidatos a médium de servicio espiritual en la Tierra. Generalmente, los mediadores descienden a la carne después de efectuar mil promesas de absoluta136consagración al servicio mediúmnico y renunciar a las ilusiones seductoras y sensuales de la vida física; son pocos los que resisten a las vicisitudes humanas o dominan los placeres deletéreos. Algunos caen desamparados por falta de recursos económicos; otros debilitan sus fuerzas espirituales arrasados por las pasiones viciosas; algunos se desaniman ante la tarea más simple; otros se agotan en el trabajo desordenado. Así, enfrentando todas las probabilidades hostiles en el trabajo espiritual junto a la Tierra, los guías precisan estudiar previamente el ambiente fluídico donde deben actuar a través de los encarnados que les servirán de mediadores. Analizan los fluidos ambientales, auras periespirituales y corrientes magnéticas que puedan influir en la receptividad mediúmnica; investigan desde las amistades terrenas al tipo de espíritus desencarnados que podrán influir en el futuro en sus comunicaciones doctrinarias. A pesar del trabajo inteligente, agotador y cuidadoso de los mentores, el programa espiritual para descender hasta la materia sufre los más variados tropiezos, cuyo mayor porcentaje cae en el fracaso, ante la falta de pericia, mala voluntad, negligencia, vanidad e interés de los médiums que se olvidan del compromiso reencarnatorio. La obra benefactora concebida en el Espacio se retarda en su transferencia hacia el mundo físico, pues aunque los guían sean inteligentes y capaces, no son oráculos infalibles, capaces de prever las debilidades, enfermedad, rebeldía, desánimo y desconfianza de sus mediadores futuros. El trabajo del Bien en la Tierra, aún es dudoso e imprevisible, pues además del laboratorio correctivo, que es el espíritu en la

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materia, es un planeta geológicamente inestable y sincronizado perfectamente con la discordia, sensualismo, cupidez, egoísmo y crueldad de sus habitantes. 222 Pregunta: ¿Qué opinión nos podríais dar si tuvierais que indicarnos el camino más seguro a seguir, para el ajuste de los nuevos candidatos a médiums? Ramatís: Siempre es aconsejable que el candidato al desarrollo mediúmnico y elemento nuevo en las reuniones de ese tipo, se mantenga primeramente a la expectativa, sin participar directamente en el trabajo, tiempo éste que durará de uno a varios meses, así podrá valorar su propia electividad o antipatía con el ambiente. De esta forma se evitará el gasto inútil en el servicio de intercambio espiritual y el toque llamativo, por ser un elemento nuevo que debe actuar desafinando con la "corriente mediúmnica" establecida. Después de un período de observación o aclimatación al nuevo ambiente, el candidato podrá ser admitido, encuadrándose a la disciplina peculiar de la casa espirita que encuentra organizada e independiente de su cooperación. En trabajos de mayor capacidad intelectiva y entendimiento doctrinario, conviene que sus directores procedan a los "tests" elementales con referencia a los nuevos elementos, para seleccionar a los que manifiestan la facultad en forma más positiva, espontánea y segura, dado que necesita mayor urgencia para su desenvolvimiento. Los demás elementos, cuyo mediumnismo no se define y se confunde fácilmente con las perturbaciones nerviosas, histéricas, animismo o fenómenos neuro-vegetativos, deben aguardar mejor disposición psíquica, para evitar la pérdida de tiempo en tentativas empíricas y sin resultados útiles para el futuro. Se debe distinguir entre el "doliente" que se conjuga específicamente en la terminología patogénica de la medicina académica, que será improductivo junto a la mesa mediúmnica, y el médium, cuyo psiquismo descontrolado puede llevarlo al desequilibrio mental. Reconocemos que la mayoría de las molestias en la materia tienen su origen en las perturbaciones del psiquismo incontrolado, pudiendo curarse en los trabajos especializados y bajo la égida de la doctrina espirita. Mientras tanto no se justifica forzar el desenvolvimiento mediúmnico de un epiléptico en la sesión de desarrollo, pudiendo encontrar su cura en las sesiones de pases, recetario mediúmnico, o bien en el trabajo de irradiación fluídica a distancia. Además, el médium de prueba es un espíritu cargado de deudas en el pasado, que generalmente se conforma con el desenvolvimiento mediúmnico después de muchas perturbaciones y sufrimientos. En consecuencia, su adaptación psíquica a cualquier ambiente espirita debe hacerse en forma gradual, hasta que se armonice y ajuste satisfactoriamente al equipo de trabajo. 207

Paz y Amor. Ramatís

ÍNDICE En el campo de la mediumnidad Algunas palabras del médium Preámbulo 01 Consideraciones sobre el "Libro de los médiums" 02 La mediumnidad y el consolador prometido 03 ¿Todas las personas son médiums? 04 La "prueba" de la obsesión 05 Los trabajadores activos en el servicio mediúmnico 06 El médium "Kardecista" y el médium "Umbandista 07 Consideraciones sobre la mediumnidad natural y la Mediumnidad de prueba 08 Dificultades en las comunicaciones mediúmnicas 09 Extensión y profundidad de las comunicaciones Mediúmnicas 10 El médium anímico-mediúmnico y el intuitivo 11 Una observación individual 12 La mediumnidad mecánica 13 La mediumnidad intuitiva y la de incorporación 14 La mediumnidad sonambúlica 15 Trabajos de tiptología 16 Las comunicaciones perversas por medio de la Tiptología 17 Consideraciones sobre la videncia 18 Videncia ideoplástica 19 Algunas observaciones sobre el animismo 20 El aprovechamiento anímico en las comunicaciones mediúmnicas 21 La influencia anímica en la apertura de los trabajos mediúmnicos 22 La sugestión y la imaginación en las comunicaciones anímicas 23 El espirita y el buen humor 24 La telepatía y las comunicaciones mediúmnicas 25 El problema de la mistificación 26 Las comunicaciones de los espíritus sobre los tesoros enterrados 27 Consideraciones sobre la castidad por parte de los médiums 28 Aspectos psicológicos de las encarnaciones de los apóstoles y líderes del cristianismo 29 La función de los guías y las obligaciones de los médiums 208

30 El pedido a los amigos del espacio 31 Las influencias obsesivas sobre los médiums y sus consecuencias

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