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Teoría - Θεωρία. Número 45- 2006. “Neque mittatis margaritas vestras ante porcos”.

©. Este número contiene material variado proveniente de diversos sitios y personas. Hemos editado algunos textos para corregir el castellano. En otros casos, y lo sentimos, hemos empleado la tijera para suprimir algunos conceptos incompatibles con nuestras ideas. Algunos documentos están incompletos (no finalizados) por lo que los presentamos por si alguien desea expandirlos. Λ-Λ-Λ-Λ

DOCUMENTO PARA DISCUSIÓN: RACIALISMO Y EL ENEMIGO ETERNO. Vamos a discutir aquí algunas afirmaciones propuestas en el texto “Nuestras Ideas: Prólogo a la Europa de las etnias” de Ramón Bau a fin de tratar de universalizarlas para que formen la base de un Nacionalsocialismo con mayor cobertura geográfica. Algunos desarrollos presuponen el conocimiento del texto “LAS ETAPAS DE LA TEORÍA RACIAL NACIONALSOCIALISTA”. Hemos terminado el texto recién mencionado con la aseveración de que la intención del nacionalsocialismo, al menos al final de la guerra, fue la construcción de una Europa federada que incluyera a las razas nórdica, mediterránea y eslava1. ¿Qué significa exactamente esta intención?. No significa un proceso, ni de “germanización” ni de 1

La cual nunca fue llamada “Europa blanca”, término que es invención posterior.

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“nordificación”, sino un proceso de integración federada en el cual las razas constituyentes guardarían sus características genotípicas propias2. Si aceptamos esta afirmación, inmediatamente surge una cuestión teórica de la mayor importancia para el presente actual y el futuro. Si el proceso constituía una integración y no una asimilación ello significa, sin duda alguna, que cada raza mantendría sus tradiciones. Esto implica necesariamente que cada raza debe mantener su cosmovisión y también implica necesariamente que esta mantención no entra en conflicto con la Cosmovisión Nacionalsocialista. Parte de dicha cosmovisión es la interpretación de la historia en términos raciales la cual no entra en conflicto con ninguna tradición en especial porque corresponden a dominios distintos. El nacionalsocialismo es biología aplicada se dijo en su momento. Examinemos la sección que tiene que ver con este punto y que aparece en el texto “Nuestra Ideas” de Ramón Bau3. Allí leemos que: “Racismo es el convencimiento de que se debe considerar positivo y necesario para el desarrollo total (físico y espiritual) del hombre, el mantenimiento de la armonía natural en las características genéticas de cada pueblo”. Esta es una buena definición en la medida en que se defina el concepto de “pueblo” a través del concepto de “raza”. Se afirma después que “surge el concepto de Raza de la necesidad de definición y análisis de unas realidades observadas en la vida de las especies”. Digámoslo en castellano claro a partir de un ejemplo tomado de la vida animal. Nadie osaría cuestionar el término “raza” cuando éste es aplicado a, por ejemplo, los perros (llamados erróneamente Canis familiaris): hay muchísimas razas de perros las cuales están perfectamente definidas. Si miramos la historia de los perros hallamos que, en 1993, los exámenes de ADN mitocondrial demostraron que la genética del perro no es parecida, ni similar, sino idéntica a la del lobo gris. En otras palabras: lo que nosotros llamamos “perro” es la variedad doméstica del organismo denominado Canis Lupus, que, por razones de claridad, hoy se conoce como Canis Lupus subespecie familiaris. Los científicos japoneses que demostraron definitivamente la identidad de especie entre el lobo y el perro encontraron que la tasa de variación del ADN mitocondrial entre 24 distintas razas de perro doméstico es de entre el 0 y el 3,19%, mientras que la diferencia entre las tres subespecies del lobo gris es de entre el 0 y el 2,88%. La conclusión es que todos los perros son de la misma especie, y las tres subespecies del lobo pertenecen, también a una misma especie. Pero las diferencias entre perros y lobos están en el mismo rango que las de los perros entre sí y los lobos entre sí: va del 0,3 al 3,35%. En otras palabras, las diferencias entre el ADN del perro y del lobo no son mayores que las de los perros entre sí o las de las subespecies del lobo entre ellas. El lobo domesticado ya caminaba con nosotros hace 12.000 años4. Es a partir de este lobo domesticado que el hombre cría lobos pastores, lobos cazadores, lobos corredores, lobos rescatistas. Cría, respectivamente, Viejos Pastores Ingleses, Pointers, Galgos y Terranovas. Cría lobos inteligentísimos como el Border Collie y lobos sumamente idiotas como el Lebrel Afgano. Cría lobos para bucear en ratoneras y lobos para cazar mapaches. Produjo lobos grandes, medianos, chicos, vivos, lelos, de orejas erguidas o pendientes, blancos, negros o tobianos, con mayor o menor predisposición al 2

Naturalmente queda pendiente el problema de los húngaros, algunos de los cuales tienen hasta un 12% de genes Mongoloides. 3 R. Bau: “Mis ideas. Prólogo a la Europa de la Etnias”, Vol. III Biblioteca Nacionalsocialista Iberoamericana. 4 Nótese que el proceso de domesticación fue mutuo: los lobos también nos domesticaron a nosotros. Ejemplar público

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cáncer, la leucemia, la displasia de cadera o la atrofia retinal progresiva, con mayor o menor resistencia a la gripe, la rabia o el coronavirus; creó lobos de todos los tamaños, aspectos y tareas a cumplir y a las que dedicar su vida. Este es el origen de las diversas razas actuales de perros: un trabajo de selección llevado a cabo por los humanos en un plazo relativamente corto. Esto nos indica que no necesitamos ninguna “bendición papal”5 para aplicar el concepto de raza al Homo sapiens sapiens: basta un mero examen de los fenotipos y un poco de genética molecular para obtener lo que llamaré una clasificación “primaria”: Negroides (africanos), Mongoloides (asiáticos del este e isleños del Pacífico), Caucasoides (europeos y poblaciones relacionadas), Amerindios (incluyendo a los esquimales) y Australoides (aborígenes de Australia y Papua)6. Esta clasificación está avalada por un tiempo mucho mayor de divergencia entre esos grupos que los 12.000 años del perro. A esta clasificación podemos agregar poblaciones híbridas7 (mestizas) y, al parecer, poblaciones cuya genética corresponde a tiempos anteriores a la divergencia que ocurrió en Asia. Como entendemos que el Nacionalsocialismo basa su modelo racial en la ciencia es necesario aquí hacer la reflexión siguiente. La raza Caucásica (y las otras) han sido divididas en sub-razas de acuerdo a la posesión o no de ciertas variables externas discretas (color de la piel, etc.) y continuas (altura, etc.). No es díficil imaginar que estas subrazas se han producido por la concentración y reproducción de ciertos alelos vía selección natural. Los diversos pueblos de Europa son el producto de la re-mezcla de estas sub-razas Caucásicas. El caso de los Australoides es aún más fascinante [ver Nota 6]. Para los efectos de la teoría misma, nunca se ha dicho nada sobre el problema siguiente: sean dos razas A y B que se mezclan en un área geográfica dada. ¿En qué momento este grupo deja de ser un conjuntoo de mestizos para tranformarse en una raza (o sub-raza o grupo genético o híbrido)?. Por ello no se puede ignorar la base genética y biológica de las razas, intentando interpretarlas en un sentido que equipare las razas a características de estilo espiritual sin base genética8. Habiendo quedado esto claro es conveniente hacer la siguiente reflexión sobre el uso del término “racismo”. Cuando se le escucha o se lo lee, y debido a circunstancias históricas, inevitablemente se lo asocia al apartheid sudafricano, al KKK, al sionismo, etc., movimientos todos con connotaciones de superioridad/inferioridad racial. Como nosotros tenemos claras nuestras ideas se propone lo siguiente: abandonar el uso del término “racismo” y comenzar a emplear el término “racialismo” mencionando cada vez que se

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Decimos esto por los reiterados e infructuosos intentos por hacer desaparecer el concepto de “raza”. M. Nei y A. K. Roychoudhury: “Evolutionary Relationships of Human Populations on a Global Scale”, Mol. Biol. Evol. 10(5):927-943. 1993. Ver también: M. Nei y N. Takezaki: “The Root of the Phylogenetic Tree of Human Populations”, Mol. Biol. Evol. 13(1):170-177. 1996. 7 Población híbrida designará aquí a toda aquella que contiene genes provenientes de dos o más grupos definidos por la clasificación primaria. De aquí emerge el concepto de “frontera genético-geográfica”. Hay fronteras genético-geográficas “permeables” (Anatolia por ejemplo) e “impermeables” (el desierto del Sahara por ejemplo), respecto del flujo de genes. Hay casos intermedios como el Estrecho de Gibraltar. Ver un interesante ejemplo sobre Pakistán en: “Genomic diversity: Applications in human population genetics”, Plenum Publishers, New York, 1999, pp. 83-90. 8 Modificado de “Nuestras Ideas”. 6

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lo emplee que no es lo mismo que racismo9. A los puristas de la lengua les decimos que son los pueblos y no las Academias de la Lengua los que hacen el lenguaje. Por lo tanto la proposición final queda así: “Racialismo es el convencimiento de que es positivo y necesario para el desarrollo total (físico y espiritual) del hombre, la mantención de la armonía natural en las características genéticas de cada pueblo. Este concepto no debe ser confundido con el de racismo”. El racialismo se manifiesta un movimiento cultural-político que tiende a la conservación de la pureza de las diferentes razas. Tal voluntad de acción surge del conocimiento adquirido a través de las ciencias y del deseo de conseguir metas más altas para todas las razas. A continuación parece más conveniente hacer una lista de afirmaciones que sostenemos respecto del racialismo. 1. El racialismo no establece categorías valorativas entre los diversos pueblos ya que no existe ningún punto de referencia absoluto desde donde hacerlo. Esto, no sólo se desprende del proceso de evolución ideológico en el NS original mencionado en el texto “Teoría Racial NS” sino que además del hecho de que es posible hallar, en cualquier raza, un conjunto de una o más características físicas yo mentales que las haga “superiores”10 a otras. Mencionemos por ejemplo que los negroides parecen ser mejores para algunos deportes, o que los caucásicos son el pueblo que ha desarrollado la tecnología, o que los Mongoloides poseen sistemas de pensamiento filosófico-religiosos increíblemente complejos, etc. Por ello la riqueza cultural y espiritual que da la variedad y la diferenciación entre comunidades raciales y étnicas debe ser respetada como un don precioso de la Naturaleza que nos enriquece en nuestras manifestaciones superiores. 2. No se pueden separar las facetas “física” y “espiritual” de una raza cualquiera. Se debe buscar la interacción y la armonía de esas dos facetas de la persona a través de medidas apropiadas. Debemos dejar claramente especificado aquí que la imposición de modelos de desarrollo y modos de vida “universales”11 atenta contra este principio. Si cada raza tiene sus propios modos de vida y desarrollo debemos aceptar también que en países donde hay minorías raciales este derecho quede firmemente establecido en la estructura jurídica y que no sea confundido con, por ejemplo, pretensiones a la alteración de la estructura unitaria de un estado (i.e., secesión, independencia, etc.). 3. Las "concepciones del mundo" (la forma de apreciar y practicar el Arte, el desarrollo de la cultura y de la civilización, la línea del desarrollo humano), así como las formas de convivencia social, están decisivamente estructuradas por la base racial del pueblo que forma la comunidad. A diferentes razas corresponden diferentes culturas y con la muerte o mezcla de las razas desaparecen sus manifestaciones culturales12.

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Al menos eso despertará la curiosidad de los lectores. Superior se toma aquí como “mejor”. 11 La “american way of life” por ejemplo. 12 Hace mucha falta algún texto en castellano que analice casos históricos en que ha habido mezcla de razas y cuales han sido los resultados en términos de cultura y civilización. Hace falta también un texto que analice los intercambios de ideas entre razas. Un ejemplo: la transformación de las enseñanzas de Buda en el budismo Chan de China, Zen del Japón y en el Lamaísmo tibetano. 10

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Es una constante del pensamiento nacionalsocialista el aprecio y el respeto a la diferencia frente a las tendencias igualitarias. 4. Sobre la base de ello el racialismo se opone tanto al exterminio físico o cultural de cualquier pueblo como a la mezcla racial13, al parasitismo de un pueblo sobre otros y a la democracia igualitaria o al igualitarismo económico. La siguiente frase: “Es evidente para cualquiera que conozca la historia que la raza aria mantiene unos valores éticos, artísticos, culturales y sociales que nos la hacen ver como netamente por encima de las demás. Esto es cierto en tanto lo afirmemos como valoración subjetiva o sea, según nuestra forma de valorar el mundo y las cosas” no es coherente con lo expresado más arriba por al menos dos cosas: a. No existe tal cosa llamada “raza aria”. Si queremos hacer referencia a algún pueblo caucásico (o algunos) hay que especificar cual, que época y hacer una lista de los “valores éticos, artísticos, culturales y sociales” presunta y subjetivamente superiores. Si se quiere hacer referencia a los pueblos indoeuropeos que invadieron la India e Irán y que se llamaban a sí mismo arios hay que especificarlo. b. Existe una tendencia, bajo el manto de la valoración subjetiva, a comenzar a emplear la palabra “superior”. Los chinos estaban mucho más avanzados que algunos de los pueblos caucásicos hace 2.500 años y aún hoy, se consideran superiores a nosotros. Se propone abandonar esta frase por no aportar nada nuevo y prestarse a malas interpretaciones. Esta otra frase: “Así, por tanto, no debemos "culturizar" a otras razas en nuestra forma de ver la cultura, pero sí podemos exigir un comportamiento digno de nuestra ética a las demás razas siempre que nosotros estemos presentes o intervengamos de alguna forma en su mundo”, también se presta a interpretaciones diversas. ¿Qué significa estemos presentes?. ¿Colonización?. ¿Ocupación militar?. La expresión intervengamos también tiene connotaciones análogas. Esta frase tampoco aporta nada que sea ideológicamente interesante. La afirmación de que “El racista ario tiene una superior capacidad de creación demostrada históricamente” está muy mal estructurada: no existe el “ario” ni menos el “racista ario”, no se especifica cual es la presunta capacidad de creación ni que se creó y ya aparece abiertamente el concepto de “superior” sin mencionar nada de la valoración subjetiva. Si se pretende sostener afirmaciones como esta, hay que abandonar la vaguedad conceptual y entrar a definir claramente que se quiere decir. La siguiente afirmación si es válida en la forma modificada: 5. La historia ha demostrado que la lucha por la propia existencia como pueblo puede llevar en ciertas circunstancias a enfrentamientos interraciales, como existen inevitablemente enfrentamientos entre pueblos de la misma raza o incluso dentro de un mismo pueblo. Por lo tanto, una falta de voluntad de existencia, un falso pacifismo entreguista, la utopía de un mundo de razas amigas en unión total, es el mejor camino para la hecatombe de las razas y las guerras más sanguinarias . 6. La ordenación de los territorios, hasta hoy fruto de miles de años de guerras continuas debe hacerse sobre la base de fronteras biológico-culturales. 13

¿Y qué vamos a hacer respecto de doctrinas religiosas, tales como el Cristianismo y el Islam, que no tienen problema alguno en aceptar las mezclas raciales?.

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Esto sería lo ideal pero hay que tener muy en claro que en algunos países y áreas, como Bolivia y gran parte del Brasil, la aplicación de este concepto en su integridad pasa a aplicarse a las minorías blancas que lo habitan14. 7. La política racial se inicia en el momento en que no sólo aceptamos la realidad natural y sus evidencias racialistas, sino que deseamos que el Estado, como voluntad de existencia de un pueblo, las apoye y trabaje en pro de conseguir el desarrollo espiritual del hombre. ¿Y cuál sería la solución para países en que coexisten varias razas? Quizás una estructura legal que contemplara una Carta de Derechos y deberes Raciales. Pero esto es asunto para una mayor discusión. (Documento no finalizado). *****

Antahkarana. “Cuentan” que este símbolo tiene su “propia conciencia” y que trabaja directamente con el aura y los chakras, por lo que se “ruega” no mirarlo demasiado. Algunos preferimos verlo como una variante de nuestro símbolo y nada más.

ENVIADOS DE HITLER EN EL TIBET (Autor no conocido por nosotros). Lo que buscaban los nazis en el Himalaya... Ninguna expedición de la Ahnenerbe ha dado tanto que hablar como la que emprendieron, antes del inicio de la guerra mundial, un grupo de cinco investigadores alemanes acompañados por 20 voluntarios de las SS. Para algunos presuntos "especialistas" del esoterismo15 no habría duda de que las SS iban en busca de un contacto con el "Rey del

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Crear un mapa racial de América Iberoamericana sería de utilidad. El caso de Europa es trivial por el momento. 15 Estos presuntos esoteristas no son más que una manga de vagos que creen que la revolución Nacionalsocialista se llevará a cabo mirándose el chackra del ombligo. Dicen que, cuando la Historia se repite, la primera vez es en forma de tragedia y la segunda de farsa. Ya el Nacionalsocialismo vivió la Ejemplar público

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Mundo", otros pretenden que indagaban sobre la "puerta secreta que abría la ruta de Agartha"... ¿OBJETIVO ARQUEOLOGICO O ESOTERICO? La expedición en cuestión parece ser que también llamó la atención de las autoridades aliadas que en el proceso de Nuremberg inquirieron en varias ocasiones sobre este asunto. Poco pudieron aclarar. Realizada en el marco de las actividades de la Ahnenerbe, estuvo dirigida por el Standartenfhürer Schaeffer y, según han escrito algunos investigadores, se trataba de "estudiar los orígenes de la raza nórdica". El mismo Julius Evola que conoció perfectamente los entramados esotéricos de la periferia del nazismo, albergó una pobre idea de tal expedición. Escribe: "Las SS organizaron una expedición al Tibet, con fines alpinistas y etnológicos, y una expedición a la Antártica, con fines, según parece, de exploración y también para estudiar la eventual creación de bases militares. Según interpretaciones fantasiosas, la primera expedición habría buscado una relación con un centro secreto de la Tradición, la otra habría tendido a un contacto con la Thule hiperbórea oculta". Evola se refiere a la expedición al Polo Sur que ha desatado la imaginación calenturienta de algunos escritores; tal expedición va siempre unida a la teoría presuntamente defendida por los nazis, según la cual la tierra sería un planeta hueco y nosotros habitaríamos en el interior... En los documentos oficiales del régimen y en aquellos trabajos investigativos realizados con seriedad, jamás se encuentra alusión alguna sobre esta supuesta creencia nazi. Los nazis podían ser fanáticos, racistas, irracionalistas, pero no eran unos cretinos16. Sin embargo, por lo que se refiere a la expedición al Tíbet las cosas son sensiblemente diferentes y la explicación se nos antoja menos simple de lo que cree Evola. En la expedición al Tíbet existía un interés arqueológico y antropológico, pero no olvidemos que parte de las actividades de la Ahnenerbe se centraban en el estudio de las

tragedia. Ahora la farsa está en manos de “hitleristas esotéricos”, neo-nazis que se quedan dormidos si tratan de leer cualquier cosa y pajarracos de índole similar. 16 Estas historietas tuvieron su primera versión en el libro “El retorno de los brujos”. Al menos uno de sus autores es judío lo que explica el contenido delirante de ese libro. Es cierto que un alemán, Horbiger, sostuvo de idea de la “Tierra hueca”. Sin embargo esa idea jamás fue considerada seriamente en los círculos oficiales del NSDAP. Ejemplar público

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leyendas y las tradiciones y un desplazamiento de cinco científicos SS al Tíbet, secundados por una escolta, solamente17 podía estar interesada en los mitos y las leyendas tibetanos, el más importante de los cuales el relativo al "Rey del Mundo", el "chakravarti" o "Señor de la Rueda". Quince años antes de la expedición, un occidental llevado por las peripecias de la revolución rusa, Ferdinand Ossendowsky, narraba sus aventuras en un libro notable titulado "Bestias, Hombres y dioses", en el que hacía referencia explícita al Rey del Mundo y certificando que el Barón Unger Khan von Stemberg había recibido a los emisarios del mismo y asegurando que el Dalai Lama tenía contactos similares. Podemos interpolar aquí el dato recogido personalmente en las proximidades de una comunidad budista europea cuyo instructor, un lama tibetano ya fallecido y suficientemente conocido en medios budistas occidentales18, estaba en posesión de una flor de Shambala. ¿Adónde nos lleva todo esto? A demostrar que en el Tíbet era en donde la tradición del Rey del Mundo estaba más viva, o lo que equivale a decir, que la tradición tibetana estaba en condiciones de renovar los contactos de Occidente con ese centro supremo, oculto desde finales de la Edad Media (cuando se produjeron los últimos ecos de la leyenda del Preste Juan y los Rosacruces se retiraron hacia el Este)19. EL BUDISMO EN ALEMANIA. Por lo demás en la Alemania de las entreguerras el budismo no era ni una excentricidad ni algo desconocido: desde 1924 existía en Berlín el grupo budista practicante de Paul Dalke. Por esas mismas fechas Heinrich Walter comparaba el Vedanta a la obra de Meister Eckart en un trabajo aparecido en 1928. Walter, colaborador de Otmar Spann, era alemán de los Sudetes. Unos años antes, en 1921, se habían leído y comentado abundantemente el libro de la tradición tibetana "El camino hacia Shamballa", editado en Berlín. También por esas fechas, Karl Friedrich von Dürkheim, hoy mundialmente conocido por sus libro sobre budismo, zen y meditación para occidentales, combatía en los 17

Este “solamente” sugiere que el autor de este texto (al que no conocemos) cae en actitudes similares a las que les reprocha a otros. La expedición fue al Tibet a hacer estudios de varios tipos: climáticos, antropológicos, etnológicos, geomagnéticos, etc. No fue SOLO a colectar leyendas y mitos. Hay documentación de sobra que avala estos hechos. 18 ¿Y quién sería por ventura este sujeto?. 19 Esto si que es cierto pero con una salvedad. Los ocultistas “avisados”, como dice nuestro autor, saben perfectamente que estamos en el Kali Yuga. Y, por definición, durante este período no existe ninguna conexión con eventuales Centros Superiores. Ejemplar público

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cuerpos francos del Báltico cuando ya conocía suficientemente el budismo, mientras que Eugen Herrigel y su esposa, autores respectivamente de "El Zen en el Tiro con Arco" y "El camino de las flores", preparaban las maletas para viajar al Japón. Años después, un judío, Gerson Schonen, recordaría que Herrigel estuvo afiliado al NSDAP... Las doctrinas budistas estaban vivas y actuantes en la Alemania pre-hitleriana y, de una forma u otra20, influyeron en el movimiento y en algunas de sus orientaciones posteriores; nos estamos refiriendo a los trabajos de la Ahnenerbe. EL NAZISMO MIRABA A ASIA A la Ahnenerbe fueron a parar los más brillantes investigadores e intelectuales alemanes que decidieron colaborar con el régimen nacionalsocialista, hemos visto como buena parte de ellos estaba familiarizado con las doctrinas budistas21 y como éste no era desconocido en el período de Weimar. La temática estudiada por ciertos departamentos de la Ahnenerbe forzosamente 22

llevarles a una conclusión: mientras la Tradición estaba muerta en Europa y

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solamente se conservaban de ella vestigios antropológicos y arqueológicos, seguía viva en Oriente y en ningún lugar más viva que en el Tíbet. Cualquier estudiante de primeros cursos de antropología es capaz de advertir sorprendentes similitudes entre las más viejas leyendas nórdicas y las creencias que todavía hoy se mantienen en el Tíbet, una de ellas la existencia real del "chakravarti", el "señor de la rueda", presente igualmente en la tradición europea con el nombre de "Rey Pescador" o "Rey del Mundo" (Imperator Mundi). Si se quería realizar una investigación seria sobre estas leyendas europeas forzosamente había que desplazarse allí en donde estaban más vivas23. Pero esto no es todo. Savitri Devi -neo-nazi europea casada con un brahmánrecuerda que no fue solamente esta expedición al Tíbet la que realizaron los científicos nazis a extremo-oriente. También multiplicaron, nos cuenta, sus contactos en la India con los representantes de las altas castas, contactos en los cuales su propio esposo tuvo un papel preponderante, a través del embajador von Slazman. 20

¿Y cuáles serían estas formas?. En realidad en este artículo no hemos visto nada de lo que se afirma en este punto. La Ahnenerbe era mucho más grande que un puñado de budistas. Hay literatura de sobra a este respecto. 22 “debió” = especulación. 23 Exactamente: “si se quería”. Pero no hay documentación que diga que “se quizo”. 21

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Savitri Devi en "Recuerdos de una aria" escribe: "... la aspiración de Hitler era renovar el contacto con la tradición a la que la India era fiel"24. La cuestión es esta: ¿Acaso un sector del régimen nazi (las SS) tuvo la pretensión de alcanzar una legitimación que fuera más allá de la popular y plebiscitaria? ¿Acaso esos mismos sectores buscaban la legitimación del "Rey del Mundo"25? o, dicho de otra forma: conscientes de que la tradición aria se había perdido en occidente, ¿fueron al Tíbet a intentar injertar en el tronco seco de la tradición occidental la savia viva que todavía existía en el lejano oriente? ¿Es posible? EN BUSCA DEL RITUAL DEL TANTRA DE KALACHAKRA. Sobre la expedición al Tíbet se han difundido versiones manifiestamente falsas. Se ha dicho que Himmler, antes de partir la expedición, recibió a su jefe, indicándole qué es lo que "debía encontrar". Se decía que era una piedra con la svástica originaria grabada que debía ofrecer como regalo al Führer. Se ha escrito también que esta piedra habría sido requisada por los soviéticos y yacería en un ignoto museo de Moscú. Se ha dicho igualmente que Schaeffer trajo para el Führer un documento de singular valor que éste habría colocado en una habitación cerrada y sin ventanas en el bunker de Rastemburgo, en la sala donde supuestamente meditaría. Dicho documento no era otra cosa que un pergamino en el que el Dalai Lama habría firmado un tratado de amistad con la Alemania nazi y reconocía en Hitler al jefe de los arios26. Es posible que Schaeffer trajera un documento de ese estilo aunque sería imposible conocer el valor que le atribuía cada parte: declaración de principios o documento de compromiso sin otro valor que el diplomático. También ha circulado el rumor propalado por los esoteristas menos avisados, según el cual el Führer habría recibido a un "lama de guantes verdes" enviado desde el Agartha. Pero todo ello no puede sino incluirse en el capítulo de las hipótesis manifiestamente fantasiosas. Lo que sí esta fuera de toda duda es que la expedición al Tíbet tuvo efecto y en los medios de la Ahnenerbe se le dio mucha importancia, al igual que entre los aliados27.

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Es curioso que sea solamente Devi la que recuerde eso. El Nacionalsocialismo no necesita de ningún tipo de legitimación. Es legítimo por sí mismo. 26 Esto es cierto. 27 Lo único que muestran los informes INGLESES (y no Aliados) es su preocupación por los posibles actos de espionaje alemán y el aumento de la influencia alemana en el Tibet. 25

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De todo lo que trajo Schaeffer a su regreso a Alemania una cosa merece destacar se sobre cualquier otra: el ritual del Tantra de Kalachakra y un dossier exhaustivo sobre esta iniciación tántrica... el primer material documental que llegó a Occidente sobre este tema. ¿Qué importancia puede tener este ritual? El Tantra de Kalachakra y su iniciación no es una más de entre el florido conjunto del budismo tibetano. Es la "iniciación suprema", la que "asegura el renacimiento en Shambala" justo en el momento de la batalla final contra las fuerzas del Mal. Un tema parecido se encuentra en la mitología germánica en el episodio del Rakna-rök: Odín se pone al frente de sus huestes compuestas por las almas de los más heroicos guerreros caídos en el campo de batalla y marcha con ellos hacia la batalla final. Lo realmente sorprendente en el caso del Tantra de Kalachakra es que tratándose de la iniciación suprema del budismo tántrico, puede ser administrada a cualquiera aunque no haya sido iniciado previamente en esta escuela tradicional: es una iniciación para profanos. Pero esto no es todo, se trata de una iniciación propia de la casta guerra. Está íntimamente unido a la leyenda de Gesar de Ling. Un lama tibetano, Chögyam Trungpa, nos lo explica: "Gesar de Ling vivió aproximadamente en el siglo XI y fue el rey de la provincia de Ling, al Este del Tíbet. Al término de su reinado, los relatos y leyendas sobre sus logros en cuanto guerrero y gobernante se difundieron por todo el Tíbet y terminaron por ser la epopeya más importante de la literatura tibetana. Algunas leyendas afirman que Gesar de Ling retornará, viniendo de Shambala, al mando de un ejército para someter a las fuerzas de la oscuridad en el mundo". En todo Occidente la misma leyenda se repite: la de un rey -el "rey perdido"- que se ha ocultado en las entrañas de la tierra o en lo alto de una montaña, en cualquier caso, en un lugar inaccesible, solo regresará el día de la lucha final para ponerse al frente de sus huestes. En el caso de Gesar de Ling se habría ocultado en Shambala. Sigue Trumgpa Rimpoche: "Entre los tibetanos existe la creencia popular de que aun es posible llegar al reino de Shambhala, oculto en algún valle remoto en un rincón de los Himalayas. Hay también cierto número de textos budistas que dan instrucciones, detalladas, pero oscuras, sobre cómo llegar a Shambala". Para Trumgpa Rimpoche, Shambala existe realmente, no se trata de un país imaginario o de una mera leyenda moralizadora. Un amigo inglés de Rimpoche cuenta como en estado de meditación

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profunda el lama podía ver la geografía de Shamballa en un espejo. En el verano de 1979 Chögyan Trungpa Rimpoche y Osel Tendzin impartieron un seminario en Colorado con el título "El guerrero de Shamballa". Las SS, una orden guerrera, marcharon al Tíbet en busca de una iniciación guerrera28: no de algo que fuera mera literatura o historia marchita, sino realidad operante. Y aunque sea preciso recordar que el nazismo no es "el guenonismo más las divisiones Panzer", si es cierto que algunos de los miembros de la Ahnenerbe conocían las tesis de Evola29 y René Guenon, y coincidían con el análisis "tradicionalista" realizado por estos dos pensadores: la tradición es algo vivo y si en un marco geográfico muere o se extingue hay que prender de nuevo el fuego sagrado tomando la llama de otro fuego sagrado aun vivo. Y las SS encontraron este fuego en el Tíbet: identificaron sus ideales guerreros, con las tradiciones relativas al "rey del mundo" y a "Shambala" y se hermanaron con ellas30.

IL DUCE. 28

Especulación del autor de este texto. Hay que recordar que algunos círculos de las SS de referían sardónicamente a Evola como “la Madame Blavatski de Mussolini”. 30 Fin de la especulación desbocada. 29

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LA MARCHA SOBRE ROMA. UNA APROXIMACIÓN A LOS ALBORES DEL FASCISMO

Francisco José Fernández Antecedentes Acercarse con curiosidad al fascismo a finales de nuestro siglo no es fácil. Son muchas las dificultades que se alzan entre el afán de conocimiento de las nuevas generaciones, y una información veraz y exacta del fenómeno fascista. Entre todas las dificultades, la primera que hallamos es la pérdida de significado del término fascista. Hoy en día, este significante no pasa de ser un epíteto vacío de contenido real, generalmente asimilado al empleo irracional de la violencia, al carácter autoritario de una persona o institución independientemente de cuál sea su ideología o significado político. Lo mismo sirve para descalificar al concejal que pretenda cerrar a una hora más temprana los locales nocturnos que a la dictadura que haga al caso, ya sea el militar de una república bananera o el reyezuelo tribal de alguna república del África negra. Utilizada así, esta expresión descalifica intelectualmente más al que lo lanza como ofensa, generalmente el politiquillo de turno, que al que lo recibe, generalmente como un tremendo insulto síntesis de todas las maldades. La segunda dificultad, que sólo surge para aquellos que intentan forjarse su propio criterio, radica en la obtención de información veraz y suficiente entre la aluvión de propaganda generado por las potencias vencedoras en la última guerra mundial. La tercera, y quizás más importante, es la de establecer qué es realmente el fascismo. ¿Es posible dar una definición del mismo? ¿Pueden englobarse en una misma categoría sistemas y regímenes tan dispares como el de la España de Franco y el heterogéneo y confuso ideario del partido falangista que le sirvió de soporte, el ‘Estado Novo’ de Salazar, la Croacia de Ante Pavelic, la Francia petenista o la del antiguo comunista Doriot, o los clásicos: el nacionalsocialismo alemán y el fascio italiano? Parece difícil, cuando menos, lograr reducir a la unidad en una categoría sistemática lo que ya nació como cauce de muy diversas corrientes, procedentes casi todas ellas del romanticismo y del irracionalismo del siglo anterior. Quizás pueda afirmarse, sin intención

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de dar una definición completa y acabada, ni de polemizar, que el fascismo es fundamentalmente un intento de dar respuesta a los problemas del hombre desde una perspectiva comunitaria, no colectivista, en la que el elemento espiritual y psicológico de los hombres no sea ignorado. Mas, ¿cómo surgió el fascismo? Setenta y cinco años después, pocos parecen recordar que el fascismo tuvo su origen en la conjunción de distintas ideas, hechos y circunstancias sociales. En cuanto a las ideas, su paternidad debe atribuirse por igual al romanticismo nórdico y a la idea de romanidad clásica, y si no siempre reconocieron la paternidad de Hegel o de Nietzsche, ninguno negó la de Spengler, que estaba en el espíritu de la época. Venían a representar un regreso a lo sacro y al misticismo, frente al ideal agnóstico o ateo del liberalismo o del marxismo. El mismo léxico fascista toma elementos teológicos para su formación, como el carácter ‘carismático’ de sus líderes. En cuanto a los hechos, el fascismo no puede ser concebido sin la Gran Guerra y la crisis del socialismo, que dará lugar al comunismo soviético y al socialismo revolucionario bajo el nombre de fascismo. Por último, en cuanto a las circunstancias sociales, debe recordarse la crisis del Arte provocada por el marchantismo extraeuropeo y las vanguardias que representarán una ruptura con los sentimientos populares, ruptura que sólo será salvada por la incorporación de las nuevas artes y técnicas, como el cine o la publicidad, y el empleo por primera vez masivo y moderno de los medios de comunicación. El fascismo, que pretendía ser una jerarquía, una tradición y un culto a la autoridad, supo hallar el equilibrio entre una absoluta modernidad en un marco tradicional de retorno a la esencia de cada pueblo, complaciéndose, en el caso italiano, en escoger como telón de fondo de sus celebraciones públicas las más genuinas ruinas romanas. Pero entremos en la época. El tiempo previo a la Gran Guerra: la crisis del socialismo En 1913, Mussolini era uno de los más radicales dirigentes del Partido Socialista Italiano y el joven director del diario del partido, Avanti. En él escribía: "Nosotros consideramos los acontecimientos con una satisfacción legítima, la misma satisfacción que ha de sentir el artista contemplando su propia obra. Si el proletariado italiano está adquiriendo una psicología, más ofensiva y feroz se lo debe a nuestro periódico". En aquel tiempo, el que sería Duce del fascismo, consolidaba su posición en el partido socialista e

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imponía la radicalización revolucionaria del socialismo en Italia. Aún no había sonado en Sarajevo el pistoletazo que acabaría con la vida del Archiduque Francisco Fernando, heredero de la corona del Imperio Austrohúngaro, y con la política al modo en que era entendida en el S. XIX, dando la señal de salida al concepto de política absoluta e inmisericorde que ha caracterizado al S.XX. En 1914, los trabajadores de todos los países europeos marcharían a los frentes de batalla marcando con su paso el fin del internacionalismo socialista, dejando el socialismo convertido en mera pantomima socialdemócrata dominada por la masonería. El 18 de octubre, en las páginas del socialista Avanti, su director Mussolini dirá: "¿Es que queremos ser, como hombres o como socialistas, espectadores inertes de este drama grandioso?". Dos días después dimite de su cargo despreciando la indemnización económica que le correspondía, y funda Il Popolo d’Italia. En el congreso del 24 de noviembre hará una renovada profesión de fe socialista ante los delegados de toda Italia, de los que se despedirá con estas palabras: "¡Vosotros hoy me odiáis porque todavía me amáis! Estoy solo. Pero yo soy fuerte a pesar de estar solo. Es más: os diré que soy fuerte precisamente porque estoy solo. La decisión de abandonar el partido fue tomada decididamente al entender que ya no representaba los intereses de los trabajadores italianos". El Mussolini de la guerra Con el abandono del partido por parte de Mussolini y de los delegados que le eran afines, se inicia con una renovada profesión de fe socialista una nueva etapa del socialismo italiano que advertirá, igual que el francés, que la verdadera lucha de clases no se da entre clases sociales, entre clases económicas de un mismo pueblo, sino entre clases de hombres y de naciones. Así llegará a hacerse intervencionista, la guerra, el ideal de la Patria, de la identidad nacional, lo último que el capitalismo puede arrancar a los miserables, debía ser defendido de los internacionalismos representados por la usura y el comunismo. Las naciones ricas, capitalistas, burguesas y plutócratas, explotan y esquilman a las humildes, incapaces o menos poderosas. Mussolini se convierte progresivamente en el defensor de una nueva clase de explotados: la de los italianos. Su prosa se verterá fieramente en el periódico alrededor del cual gira la vida política italiana: "La propaganda antiguerrera la ejercen los bellacos: los curas, los jesuitas, los burgueses, los monárquicos. ¡Los neutrales jamás dominaron los acontecimientos, sólo los padecieron! ¡Sólo la sangre

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pone en movimiento la rueda sonora de la Historia! ¡Lo inevitable se cumplirá: los viejos mundos de la vida política y social de Italia se convertirán en polvo miserable! No querer distinguir entre guerra y guerra y pretender oponerse a todas las guerras, sean las que sean, es una conducta propia de imbéciles". El 24 de mayo de 1915 Italia entró en guerra contra Austria y Alemania. El 2 de septiembre Mussolini llegaba al frente, en el 11º Regimiento de Bersaglieri, como soldado. Previamente había rehusado el grado de oficial que le correspondía. Ascendido a cabo por méritos en el campo de batalla, Mussolini cayó en combate, como dijo de él el Morning Post británico: "lleno de heridas como César". "Vittoria nostra, tu non sarai mutilata" De nuevo en Milán tras el fin de la contienda, durante la celebración de la victoria se dirigió a los ‘arditi’, los soldados de asalto: "¡Arditi! ¡Compañeros de armas! Yo os defendí cuando los cobardes filisteos os difamaban...". Luego añadió: "El relámpago de vuestros puñales y el diluvio de vuestras bombas harán justicia de todos los miserables que pretendan cortar el camino a una Italia más grande". Contestaron levantando sus puñales: "A noi! A noi!". Se acababa de inventar el saludo ritual fascista. Italia había entrado en guerra para recuperar su propio ‘Gibraltar’, tierras irredentas ocupadas por extranjeros cuyo símbolo fue Fiume. La decepción italiana al final del conflicto fue terrible, el 98 de Italia dejaba a cuatro millones de proletarios y trabajadores italianos, que sólo tenían sus medallas, sus heridas y sus recuerdos de guerra, sin aquello por lo que arriesgaron sus vidas: ‘la Nación, la Patria, la Italia más grande’. El 16 de enero de 1919, Mussolini, el único portavoz autorizado de los ex combatientes, grita: "¡Señores del Gobierno, señores de la clase dirigente!: ¡tenéis que escucharnos!". Sin embargo, la gran burguesía hacía oídos sordos a las reivindicaciones populares, celosa de sus beneficios obtenidos mediante la especulación durante la guerra. Mussolini repetía sin cesar: "Venimos proclamando la necesidad de dar un contenido social interno a la guerra, no solamente para recompensar a las masas que han defendido a la Nación, sino también para vincularlas al porvenir de la Nación, y a su prosperidad". La fundación del fascismo El 21 de marzo de 1919 se forma en Milán el primer Fascio Milanese di Combattimento, a cuyo frente estaba el triunvirato formado por Ferrucio Vecchi, Michele

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Bianchi y Benito Mussolini. Sus miembros provenían de diversas fuerzas políticas. El día 23 se fundó la organización nacional, los Fasci Italiani di Combattimento. En ellos formaban

anarcosindicalistas,

republicanos,

conservadores,

socialistas

disidentes,

nacionalsindicalistas, futuristas como Marinetti, intelectuales como Giuseppe Bottai y hombres de acción como Roberto Farinacci. Los ‘arditi’ prestaron al movimiento su estilo y formas, la camisa y el fez negro con la calavera y el puñal, a todo lo cual se incorporó la frase populachera del dialecto romano ‘me ne frego!’ —¡qué me importa!—, con el entusiasmo de Mussolini, que escribió: "El orgulloso lema de los ‘squadristi’, escrito sobre las vendas de una herida, no es solamente una expresión de filosofía estoica o simplemente el resumen de una doctrina política: es la educación a la batalla, a la aceptación de los riesgos que ésta conlleva, es un nuevo estilo de vida ideal". Del bautismo de fuego a Fiume El 15 de abril de 1919 se produjo una concentración en la Arena de Milán. Exaltada la masa por los discursos de sus cabecillas, cien mil socialistas y anarquistas se dirigieron a la plaza del Duomo por la Via Mercanti con intención de aplastar a los escasos fascistas allí congregados. A su encuentro salieron los estudiantes del Politécnico, algunos fascistas y futuristas, el choque fue violentísimo y se saldó con varios muertos. Como represalia, los fascistas atacaron el Avanti, protegido por el ejército. En la acción murió un soldado. Aquella noche, Mussolini fue aclamado por el pueblo milanés bajo los balcones de Il Popolo d’Italia. El 25 del mismo mes llegó el mensaje de Wilson con su infame y humillante decisión, servilmente acatada por el Gobierno. Wilson, presidente de los EE UU, se mostró inflexible durante la Conferencia de Paz: "Fiume no será nunca para Italia". Desde el 16 de mayo, la ciudad quedó bajo control de la Sociedad de Naciones. Mussolini viajó a Fiume para hablar contra Wilson y el Tratado de Versalles en el Teatro Verdi de la ciudad. Después del discurso, Host Venturi formó en el Campo de Marte un batallón de voluntarios con los asistentes al mitin. La tensión se puso de manifiesto en el choque entre los soldados franceses de la Sociedad y los de Italia. D’Annunzio, con 287 voluntarios y ‘arditi’, ocupó Fiume el 12 de septiembre al grito de: "Fiume o morte!". En octubre convocó un referéndum. Sobre 7155 votantes, 6999 votaron a favor de reintegrarse en Italia. El ‘golpe’ de la izquierda y la crisis económica

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A principios de 1920, el anarquista Enrico Malatesta, intentaría establecer un acuerdo con el Partido Socialista encaminado a efectuar su propia ‘Marcha sobre Roma’. Descubierto por Mussolini y publicado en Il Popolo d’Italia, los socialistas, sorprendidos, dieron marcha atrás temporalmente. Trotsky advertiría a los comunistas italianos: "La única carta seria la han perdido ustedes; el único hombre que hubiera podido hacer la revolución en serio". Tras la caída del gobierno Nitti, el gobierno sucesivo de Giolitti ordenó la evacuación de Albania, permitió la ocupación de las fábricas, y después de firmar el Tratado de Rapallo con Yugoslavia, mandó bombardear a D’Annunzio para expulsarlo de Fiume. En el verano de 1920 la huelga agraria causó la pérdida de la cosecha en la llanura del Po. Los piquetes marxistas dominaban la situación, los fascistas se enfrentaron a ellos asaltando las Cámaras del Trabajo, los locales socialistas y las Municipalidades. Bolonia, Ferrara y Módena cayeron bajo el control de los escuadristas. En 1921 las huelgas se sucedieron hasta llegar a paralizar a Italia, aumentaron la miseria y el paro, se cerraron las fábricas izando sobre ellas la bandera roja con el martillo y la hoz, los miembros de la ‘guardia roja’, organización militarizada del Partido Socialista, fueron armados con fusiles y bombas de mano y adiestrados en los patios de las fábricas. Se crearon oficinas de prensa, cooperativas y se llegó a emitir moneda. Por último, los socialistas más radicales crean el Partido Comunista. Los choques con las escuadras fascistas eran inevitables. El 3 de abril, Mussolini, que ya empieza a ser llamado Duce, en el escenario del Teatro Comunale de Bolonia dirá: "Si la burguesía no sabe defenderse por sí sola, que no espere que la defendamos nosotros. Nosotros defendemos a la Nación. Queremos la fortuna material y moral del pueblo". La poetisa Ada Negri vio a los camisas negras como: "Jóvenes de cuerpo y alma tan resplandeciente que más bien parecen jóvenes reyes". Se reprodujeron las incursiones fascistas y las escaramuzas callejeras por toda Italia. La violencia alcanzó la intensidad de una guerra civil. Así se detuvo el intento golpista de la izquierda. Los fascistas, al Parlamento

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El 13 de mayo de 1921 se convocaron elecciones generales. Treinta y cinco fascistas entraron en el Parlamento, entre ellos Roberto Farinacci, Dino Grandi y Mussolini. Este último, en su discurso, se ofreció a todos para colaborar: "El fascismo no predica ni practica el anticlericalismo. Hay que reducir el Estado a su expresión puramente jurídica y política. La violencia no es para nosotros un sistema. Estamos dispuestos a desarmarnos si vosotros lo hacéis también. Y sobre todo, hemos de desarmar los espíritus". El Primer Ministro Bonomi creyó poder detener los enfrentamientos por medio de medidas de fuerza. En Sazarna y en Módena, numerosos escuadristas fueron torturados por la policía o asesinados los comunistas. Se firmó a instancias de Mussolini el Pacto de Pacificación con los socialistas, al que no se adhirieron los comunistas, que continuaron con los ataques a los fascistas y a los restantes grupos nacionalistas. El acuerdo entró en vigor sin llegar a menguar el clima de guerra civil. Fundación del Partido Nacional Fascista El 4 de noviembre de 1921 se organizó la ceremonia al ‘milite ignoto’ —soldado desconocido—. Cuatro días después, en el Congreso del Fascio, se funda el Partido Nacional Fascista. Mientras, el Gobierno de Bonomi era paulatinamente desbordado por la extrema izquierda. La incapacidad de los partidos democristianos y liberales para mantener a raya a la revolución marxista, forzaba la intervención de las escuadras fascistas, no con el fin de mantener el orden establecido, como era deseo de las clases burguesas, sino para evitar una revolución de signo opuesto al propio. Ante las agresiones sufridas, el 15 de noviembre se denuncia el Pacto de Pacificación. El PNF proclama: "Nosotros sustituiremos al Estado cada vez que éste se muestre incapaz de combatir las causas y los elementos de la desintegración interior". 1922: el año definitivo Durante este año, la crisis económica continuaba con toda su gravedad, cayó el gobierno Bonomi y se formó el gobierno de Luigi Facta, un hombre aún más mediocre que su predecesor. En la primavera, cuarenta mil braceros fascistas al mando de Italo Balbo ocuparon Ferrara como protesta por las miserables condiciones de vida. Los sindicatos socialistas injuriaron a los que habían sido sus miembros. Los jornaleros, más de 400.000, se habían pasado a los sindicatos fascistas en toda la península italiana. La ofensiva alcanzó en junio su cenit. En julio, decía Mussolini: "Nuestros adversarios continúan llamándonos

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bandidos, canallas, bárbaros, esclavistas, bandoleros, vendidos. Nos importa un bledo. Vosotros publicáis, señores, inútiles palabras injuriosas. Nosotros os contestamos saboteando política y sindicalmente vuestros huesos. Con quirúrgica inexorabilidad". El día 20 de julio es asesinado en Rávena un fascista por la izquierda. Italo Balbo y Dino Grandi ocupan la ciudad con miles de trabajadores fascistas. Los comunistas y socialistas declaran la huelga general. Durante el entierro de la víctima, al paso del cortejo fúnebre, se producen disturbios provocados por varios disparos efectuados desde la Casa del Pueblo, con pobres resultados para los agitadores marxistas que verían su sede devastada. El 31 de julio, el sindicato socialista, que veía debilitada su fuerza por el abandono masivo de los obreros para engrosar el fascista, proclama, en una vuelta más de tuerca dentro de la táctica marxista del golpe de estado, la huelga general. Los fascistas dieron un ultimátum a la Confederación General del Trabajo y se dispusieron a frustrar la acción de la izquierda. El Gobierno mostró su ineptitud para dominar la situación, de nuevo se produjeron choques por toda Italia entre las milicias socialcomunistas y las fascistas. A finales de julio de 1922, más de 700.000 trabajadores se habían afiliado a la Confederazione Nazionalle delle Corporazioni, sindicato del PNF. La derrota de la izquierda era evidente. No toda la prensa democrática era hostil al fascismo. Éste contaba con las simpatías de la mayor parte de la opinión pública y de buena parte de la prensa sindicalista y católica, en especial entre las clases medias, disminuyendo la influencia y el apoyo entre las clases altas conforme se acercaban al poder. Como ejemplo, entre julio y septiembre de 1921 las subvenciones recibidas por el PNF descendieron un 20%. La decisión final Mussolini inició una campaña de propaganda con un discurso en Udine el 20 de septiembre. Por primera vez no planteaba el derrocamiento de la monarquía como un fin inexcusable. Realizaba así un desplazamiento de la monarquía hacia una posición de no beligerancia frente al fascismo. Mussolini sabía que sus ‘camisas negras’ no podían enfrentarse con éxito al Exercito Reale, y que colocando al trono al margen de las incipientes hostilidades se aseguraba la neutralidad de los militares.

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A finales de mes, los fascistas junto con algunos elementos nacionalistas, ocuparon Bolzano y Trento. El día 6 de octubre, Mussolini consideraba junto a Balbo la ejecución de una incursión contra Roma que condujera al Partido Fascista al poder. El 7 de octubre, con el fin de contribuir a una imagen de moderación, Bianchi negaba, durante una entrevista publicada en el Giornale d'Italia, la inminencia de un movimiento revolucionario fascista. Al tiempo, en el medio rural, los ‘carabinieri’ y la gendarmería, al compás del resto de la sociedad rural, se inclinaban claramente por los fascistas. El día 16 de octubre, el Duce convocó a los jefes de las milicias en la sede del Fascio provincial en la calle San Marco de Milán. Acudieron: Mussolini, Grandi, de Vecchi, de Bono, Balbo, Teruzzi, Fara, Igliori, Ceccharini, Farinacci y Bianchi. Estos dos últimos, decididos partidarios de la insurrección, apoyaban la propuesta de Balbo y de Mussolini de hacerse con el poder en un golpe de audacia. Grandi, por el contrario, mantenía una táctica legalista. De Bono y de Vecchi adujeron la falta de preparación de la Milicia y la necesidad de aguardar un periodo de tiempo. Se decidió unificar el mando de la Milicia y la entrega de su jefatura a un triunvirato compuesto por Balbo, de Vecchi y el general de Bono, un militar de carrera recientemente retirado del servicio tras ejercer la jefatura del Ejército en Verona. Se decidió la insurrección en el primer momento que resultase posible. Acerca de la estrategia a utilizar, se decidió la formación de tres columnas: una cerca de Civitavecchia; otra en las proximidades de Monterotondo, para los contingentes de Emilia, Venecia y Lombardía, y la última en Tívoli, para las tropas de Marches, Abruzos, el Lacio y las regiones del Sur, el cuartel general estaría en Perugia, y las reservas se situarían en Foligno. Por último, Mussolini decidió que en cuanto comenzasen las acciones militares la jefatura del Partido debería resignar todas sus funciones en un cuadrunvirato integrado por los comandantes de la Milicia a los que se sumaría el Secretario del Partido, Bianchi. El 22 del mismo mes se reunían en Bordighera los jefes de la Milicia para elaborar los planes del operativo. Su convicción acerca del triunfo se vio ratificada al conocer el triunfo en las elecciones locales de Reggio Emilia, un síntoma del apoyo popular que les confirmaba en sus planes de insurrección. Se había convocado para el 24 de octubre en Nápoles el congreso del Partido, al que asistieron más de 40.000 fascistas. La primera reunión se efectuó en el teatro San Carlos.

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Al margen de reiterar el respeto por la corona, Mussolini dijo: "Nosotros los fascistas no pensamos entrar en el Gobierno por la puerta de servicio; nosotros los fascistas no pensamos renunciar a nuestra formidable progenie ideal contra un plato de lentejas ministeriales. Porque nosotros tenemos la visión que podemos llamar histórica del problema frente a la otra visión, que se puede llamar política y parlamentaria (...) Se trata de injertar en el Estado liberal toda la fuerza de las nuevas generaciones italianas hijas de la guerra y de la Victoria. (...) Esto es esencial a los fines del Estado. Y no sólo del Estado sino también de la Historia y de la nación (...) Por esto hemos reunido, encuadrado y férreamente disciplinado a nuestras legiones: porque si el choque hubiera de decidirse sobre el terreno de la fuerza, la victoria sea para nosotros. Nosotros somos dignos de ella". Al final del discurso, las siete mil personas que ocupaban el teatro expresaron un delirante entusiasmo. Por la tarde, minuciosamente preparado por el Foglio d’Ordine nº1 del mando de la milicia fascista, se celebró un gran desfile desde el campo de deportes hasta la plaza de San Ferdinando. Allí, vestido de negro y con una banda cruzada con los colores de Roma, Mussolini pasó revista a las legiones de camisas negras. Éstas prorrumpieron en gritos: "¡Roma! ¡Roma!: ¡Todos a Roma!". Mussolini improvisó: "Yo os digo con toda la solemnidad que el momento requiere: o nos entregan el gobierno o iremos nosotros a Roma para conquistarlo. Ya es sólo cuestión de días, quizá de horas. ¡Hay que coger por el cuello a la miserable clase dirigente!". La noche del día 24 de octubre de 1922, el Presidente del Gobierno, Luigi Facta, telegrafió al rey: "Yo creo que ya ha sido abandonado todo proyecto de marcha sobre Roma". A la misma hora, en el hotel Vesuvio de Nápoles, Mussolini y los cuadrunviros — de Bono, Balbo, de Vecchi y Bianchi— establecían la movilización general de los camisas negras para el día 27 próximo, y el asalto a Roma para el 28 a las ocho de la mañana, el Congreso finalizó el día 26, los jefes de la Milicia habían partido hacia sus unidades el día anterior". Las fuerzas políticas liberales desunidas y atemorizadas, maniobraron tratando de impedir lo que se perfilaba como inevitable. Giolitti ofrecía a los fascistas una modesta participación en un gobierno dirigido por él. El 27 de octubre, el prefecto de Milán telefoneó a Facta informando de que Giolitti buscaba una acuerdo con los fascistas. A la vez Mussolini llamaba a Salandra para inquirir si, en el caso de que se produjera la

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dimisión de Facta se le permitiría formar nuevo Gobierno. Salandra le instó a viajar a Roma para discutirlo. Mussolini se negó. La primera noche de la movilización, las escuadras fascistas habían ocupado la mayor parte de las ciudades armados con fusiles, pistolas y algunas pocas granadas y ametralladoras, para las que apenas había munición. Con grandes dosis de audacia se hicieron con el control de los medios de comunicación, oficinas de Correos, Prefecturas, etcétera. Los cuadrunviros habían establecido su cuartel general en el Hotel Brufani de Perugia, tal y como estaba planeado. Al tiempo, Mussolini, para no alertar al gobierno, se dejaba ver en el Teatro Manzoni asistiendo a una representación de ‘El Cisne’ de Molnar. A lo largo de todo el día habían estado llegando noticias alarmantes a Roma. El gobierno Facta se reunió y acordó su dimisión. El Primer Ministro marchó a ver al rey. Tras la entrega de su renuncia, que fue rechazada, habló de la necesidad de defender Roma y de proclamar el ‘estado de sitio’. El rey consideró esta proclamación como una medida imprudente y prematura. En Perugia las tropas fascistas estaban acuarteladas y su dominio de la situación era absoluto. Los cuadrunviros creyeron oportuno suspender la acción durante cuarenta y ocho horas. Cuando Farinacci recibió la orden en Crémona, se puso en contacto por teléfono con Mussolini y le advirtió del desastre que en un momento así podía producir la indecisión. Mussolini se mostró de acuerdo. Lo cierto era que el plan no se había ejecutado conforme a lo acordado y tan sólo se habían producido diversos choques violentos esporádicos, y además al cuadrunvirato le faltaba de Vecchi que aún estaba en Roma regateando acuerdos. La confusión reinaba en el mando revolucionario. Mussolini envió a Constancio Ciano a Roma a continuar las negociaciones. Éste debía pedir como mínimo las carteras de Gobernación, Justicia, Guerra, Trabajo, Educación y Obras Públicas, así como la disolución del Parlamento. Esto no era más que una maniobra táctica. Antes de que Ciano llegase a Roma se agravó la inestabilidad política de Facta. A las 3:30 de la madrugada, Bianchi telefoneaba al secretario del dimitido Primer Ministro conminando a Facta para que no provocase un derramamiento de sangre innecesario. A las 5:00 de la madrugada, Facta convocó al Gabinete urgentemente. En contra de su opinión, se decidió la proclamación del ‘estado de sitio’ a mediodía. A las 8:30 horas de la mañana la proclama figuraba en las paredes de la ciudad de Roma. El Consejo ordenó al general

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Pugliese, comandante militar de Roma, la defensa a ultranza de la capital con sus 25.000 hombres. Facta se dirigió a entrevistarse nuevamente con el rey en Villa Savoia con el fin de que firmase la declaración. El rey, decidido a no agravar la situación, y sintiéndose seguro en su posición, se negó a acceder a la petición del hasta entonces Jefe del Gabinete. Facta admitió su escasa autoridad tras su dimisión. De nuevo ante sus ministros, Facta se mostró decepcionado. Ante la presión de éstos, volvió a visitar al rey con la pretensión de que se declarase el ‘estado de guerra’, obteniendo idénticos resultados. Víctor Manuel III se negó a firmar una vez más sabiendo que era la forma más conveniente de actuar para salvar su Corona. Su respuesta fue: "No voy a constituir un Gobierno durante la violencia, lo abandono todo y me voy al campo con mi mujer y con mi hijo". El Estado Mayor fascista estaba casi aislado de las acciones desarrolladas en provincias. Sólo mantenían contacto con las columnas que caminaban, bajo un frío severo y una lluvia torrencial, hacia Roma. La marcha dio comienzo entre grandes dificultades. Apenas estaba armada la décima parte de los hombres que se dirigieron a Roma. Al término del día 27 los fascistas se apostaban en Santa Marinella, Monterotondo, Tívoli y otras localidades cercanas a Roma, con tropas llegadas de Milán, Turín, Génova, Bari y Palermo. A las 0:45 del día 28, llega la noticia de la declaración del ‘estado de sitio’ y la orden de detener a los dirigentes del movimiento. En ese momento se hizo caso omiso de esta noticia. Ya habían caído Florencia, al mando de Farinacci, una ciudad a la que se había llegado a llamar ‘Fascistopolis’, Verona, Trieste, Venecia, Padua, Piacenza, Ferrara, Bolonia, Módena... El 28 de octubre transcurrió entre negociaciones. Federzoni solicitó de Mussolini su presencia en Roma para tomar parte en unas conversaciones en Palacio. Éste, sabedor de la debilidad del gobierno, contestó que no le era posible abandonar Milán. En su lugar llegó a Roma Constanzo Ciano con la petición ya señalada. Mientras tanto, el rey se entrevistaba con los antiguos políticos y con De Vecchi, autoerigido portavoz del fascismo en Roma. El resultado de estas consultas fue el encargo a Salandra de formar gobierno. Salandra planeó integrar al Duce en el gobierno. Una vez más, Mussolini rehusó el ofrecimiento. Las dos principales líneas de ferrocarril del Norte habían sido cortadas dejando incomunicada la ciudad por tren. Hacia el mediodía del día 28 era clara la falta de coherencia y de combatividad del Gobierno. Al inicio de la noche, el general Pugliese retiró

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las tropas a sus acuartelamientos. Todavía el día 29 el liberal Salandra hizo un último intento de formar gobierno con la participación de Mussolini, un compromiso radicalmente rechazado por éste. Salandra, habiendo comprendido su fracaso, le hizo saber al rey la conveniencia de encargar al líder fascista la formación de gobierno. A primeras horas de la tarde del día 29, el general Cittadini telefoneó al Duce fascista transmitiéndole el encargo del rey de formar Gobierno. Mussolini exigió un telegrama, un parte por escrito de su victoria. Cuando lo recibió, no habiendo tren para trasladarse a Roma, pasó la tarde preparando una edición especial de Il Popolo d'Italia. Después, ordenó a Cesare Rossi la destrucción de los locales del Avanti y del Gustizia. Al caer la noche llegaba al Quirinal. Allí recibió, solemnemente, el encargo de formar gobierno. En realidad, el aspecto militar de la Marcha fue un rotundo fracaso, el mando de la Milicia no tuvo el control sobre la situación en ningún momento. A las inmediaciones de Roma sólo pudieron llegar unos catorce mil hombres, al margen de los tres mil en la reserva de Foligno, mal armados, sin alojamiento ni apoyo logístico de ningún género, y en clara desventaja numérica frente a las fuerzas del Ejército, bien armadas, descansadas y con suficientes pertrechos. Afortunadamente para los fascistas nunca llegaron a tener que combatir, fue la voluntad firme y decidida de Mussolini lo que derribó un parlamentarismo que ya estaba maduro para la desintegración. El nuevo Gobierno quedó formalmente constituido el día 31 de octubre de 1922, con tres ministros fascistas, dos socialdemócratas y con otros de diversas tendencias, desde la derecha a la izquierda, pero excluida la extrema izquierda, y con Mussolini como presidente, ministro del Interior y de Asuntos Exteriores de forma interina. El cuadrunvirato no había demostrado ninguna capacidad durante la revolución. Tan sólo De Vecchi se había mostrado útil, y de hecho fue el único de sus cuatro miembros que entró en el gobierno. Mussolini ordenó avanzar a sus columnas y entrar en Roma. En realidad, era innecesario, mas quiso recompensar así a los que le habían seguido. Las legiones fascistas desfilaron por las calles de Roma: desde la Piazza del Popolo, pasando por el estrecho Corso Umberto, hacia la Piazza Venezia, subiendo por el empinado desfiladero de la Via 4 de Novembre para llegar ante el balcón del Quirinal y formar en posición de firmes en absoluto silencio, desfile que se prolongó durante más de seis horas. Después de la gran parada, el nuevo Duce ordenó el regreso de los fascistas a sus casas. El mismo día 31, los camisas negras

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iniciaron la vuelta a sus puntos de origen desde la Estación Termini en sesenta trenes especiales. Comenzaba el mito de la puntualidad de los trenes fascistas. Así, con una revolución incruenta, se inició un nuevo periodo de la Historia: la Era Fascista, veinte años de Italia con sus luces y sus sombras.

El bolchevismo judío. EL CARACTER REVOLUCIONARIO DEL NACIONALSOCIALISMO. por Matt Koehl. LA RAZA: HACIA UNA VISION NATURAL Quisiera agradecer especialmente la colaboración inestimable del camarada E. Aynat, quien ha trabajado infatigablemente para ayudarnos a dar a conocer las ideas y tendencias de la W.U.N.S. en España. Sin su colaboración silenciosa pero constante no tendríamos ahora la posibilidad de leer las obras de la WUNS “Hitlerismo, la fe del futuro", "La Naturaleza Revolucionaria del Nacionalsocialismo" y "Rockwell", así como un estudio inigualable sobre Eugenesia o el poder editar en breve la obra de Colin Jordan "Un NS para los años 80". Las ideas raciales y díferencialistas, científicas, biológicas, van a recibir también un gran empuje gracias a un conjunto de camaradas de Valencia que desean continuar sistemáticamente la labor que Ed Wottan ha iniciado con la edición de "RAZA Y CIENCIA el primer estudio racista científico y biológico que se ha dado en España. Estos camaradas van a editar obras de Günther (“Humanitas"), Savitri Devi ("Reflexiones de una Aria"), y las traducciones de libros americanos sobre estos temas. Con ello se habrá llenado de una vez el hueco que teníamos en España donde se había llegado a

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resumir la Raza como 'voluntad de dios', demostrando una total incomprensión del tema racial. MUNDO NS se felicita de haber fomentado y alentado el despertar de una visión natural, científica y alternativa de la Raza y las diferencias humanas. PRESENTACIÓN Es un honor presentar en castellano la obra de Matt Koehl, líder de la Unión Mundial de Nacionalsocialistas, "La Naturaleza Revolucionaria del Nacionalsocialismo", gracias a la traducción del camarada E. Aynat, que tanto ha hecho siempre por la difusión de las ideas de la WUNS en España. Esta obra es un resumen ideológico de vital importancia para los NS en una época especialmente difícil. Está escrito para los NS de hoy y para marcar un camino en nuestra lucha actual. Creo imprescindible recalcar los puntos claves que Koehl define con maestría: 1- Todo el Sistema actual ha periclitado, no hay que esforzarse en salvarlo sino en presentar un Nuevo Orden, unos valores nuevos de Alternativa. Hemos de comprender que todo debe ser rechazado, su economía, su 'cultura', su moral, su ética y sus religiones, todo, sin pretender 'restaurar' valores ya caducos sino imponer una Alternativa nueva basada en la diferencia la Naturaleza y la Raza. 2- Sólo somos revolucionarios en tanto queremos imponer estos Nuevos Valores, no en cuanto combatimos a los viejos. El NS no es un "contra" sino un "a favor". 3- El Centro del NS es la Naturaleza, la diferencia la Raza, no las morales ideas o religiones conservadoras. 4- Idealismo es el sacrificio por el pueblo, el socialismo revolucionario. Debemos rechazar como 'idealismo' el creer en unas ideas, utopías, o cualquier “manifestación despreciable del sentimiento” (en palabras del propio Hitler) , religiones de compasión piedad, etc. 5- El deber de un revolucionario es doble: Mantener siempre los principios básicos (en nuestro caso los valores de la Naturaleza, y entre ellos la Raza) , por más impopulares que sean. Y por otro HACER LA REVOLUCION, lograr el triunfo. Hay que ir por el camino que conduzca al éxito, con la única limitación de mantener los Nuevos Valores siempre en alto.

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6- Hemos de despreciar toda lealtad a los valores morales y “patrióticos” de nuestro mundo. Ni patria, ni ejército, ni religiones, nada nos ata al Estado actual. Debemos apoyar una Alternativa radical al Sistema, destruyendo todos sus valores con los nuevos. Y además hay que apoyar todo tendencia que lleve a la destrucción del Sistema. Creo que estos principios son duros, revolucionarios, pero su lógica es aplastante. Luchamos por una Alternativa real, posible y radical al Sistema. Nuestro deber único es imponer los nuevos valores naturales por los medios que mejor podamos. El mismo Koehl nos da como ejemplo el leninismo: lucha despiadada y feroz contra el enemigo, aprovechar todo y hacer política eficaz. Ojalá seamos dignos de estos textos. R Bau EL CARACTER REVOLUCIONARIO DEL NACIONALSOCIALISMO por Matt Koehl. A este sistema le decimos: “Estamos hartos de tus mentiras. No lucharemos más en tus guerras sangrientas. En cambio, te vamos a declarar la guerra. Y si morimos será en una REVOLUCION, aquí, en casa, no en tus guerras extranjeras. Y si esto es traición, seremos felices al cometer la más grande”. El verdadero significado del Nacionalsocialismo como idea revolucionaria y como fenómeno histórico de importancia fundamental es demasiado a menudo subestimado u olvidado por sus partidarios. En unas ocasiones sus perspectivas y objetivos son confundidos con los de la derecha reaccionaria, y en otros con los de la izquierda marxista. Para disipar ambos errores es conveniente no sólo reexaminar el papel del Nacionalsocialismo fuera de sus coordenadas históricas, si no también reevaluar sus valores fundamentales. Sólo cuando las implicaciones de ese papel y esos valores sean más claramente comprendidos y apreciados, podrá cada militante aislado alcanzar el nivel de dedicación necesario para permitir al movimiento Nacionalsocialista realizar su misión histórica. LA DECADENCIA Cuando Oswald Spengler habló de la decadencia de Occidente, estaba describiendo un aterrador proceso histórico que hoy ha llegado a su fase final. E incluso en estas fechas

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hay muy pocos que han alcanzado la fortaleza moral e intelectual para reconocer la plena extensión de esa decadencia. A lo que nos enfrentamos no es simplemente a una estructura politica devenid decadente y corrupta. Toda faceta de la civilización que conocemos -todo un sistema cultural - ha degenerado. La decadencia ha infectado toda institución de la sociedad: social, económica, religiosa, cultural y politica. Desde los días de la decadencia de Roma la tierra no ha sido testigo de un fenómeno similar. Vemos al hombre de negocios, cuyo dios es el beneficio; al político que se prostituye en el burdel parlamentario; al sacerdote que dirige cultos judíos al tiempo que proclama lo inmoral de la idea racial; al profesor que aboga por el feminismo y la homosexualidad como sistema de vida alternativos; al militar más preocupado del importe de su jubilación que de su honor como soldado; y al hombre de la calle, atiborrado de cerveza y TV, que acepta todo sin siquiera un murmullo de protesta. Todo esto es sintomático de una enfermedad, un cáncer, una dolencia que ha condenado a muerte a la actual civilización. Es definitivo. De acuerdo con la ley de los grandes ciclos que gobierna la marcha de las culturas, la civilización occidental, como entidad orgánica, ha terminado. Ninguna recuperación es posible. No hay esperanza de salvarla ni siquiera se debería intentarlo. Lo que ha degenerado no debería ser reactivado artificialmente, debe ser eliminado. La moderna civilización occidental constituye una grotesca parodia de la verdadera cultura. Representa un Viejo Orden cuyos valores son falsos, alógenos, antinaturales, que van contra la vida y contra la Raza. Estamos siendo testigos de la fase final de un deterioro orgánico que continuará su proceso hasta culminar en la muerte, en el CAOS. Nada puede frenar este proceso. Frente a esta sombría perspectiva, ¿cómo hay que responder?, ¿cómo se debería enfrentar uno a la inminente muerte de una civilización, de toda una cultura, de la que se es parte integral?. ¿Cómo se puede seguir adelante con el trauma de esa experiencia?. ¿Debe uno renunciar a la racionalidad y acogerse a la poco fiable seguridad de un iluminado o de un culto religioso?, ¿Debe caer en excesos hedonistas o en el nihilismo autodestructivo?, ¿O se debe simplemente ignorar la realidad completamente e insistir con nostalgia en la restauración de lo que está irremisiblemente perdido?.

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Pero hay que plantear una cuestión capital: ¿significa la muerte de una cultura el fin de todo?. ¿Significa que ya no hay razón para vivir?. PARA LOS NACIONALSOCIALISTAS HAY UNA META: ACCION BASADA SOBRE LA CLARA PERCEPCION DE LA REALIDAD, ACCION AUDAZ Y RESUELTA PARA ESTABLECER EL ORDEN DONDE HABIA CAOS. Y aquí recordar que la primera consideración es que la visión del mundo Nacional Socialista nunca ha considerado la cultura como determinante. Por el contrario establece la primacía de la Raza, y reconoce en el principio racial el núcleo potencial para una cultura mas elevada. El corolario inmediato de este punto de vista es, por supuesto, que la muerte de una civilización no tiene las mismas consecuencias que la muerte de la raza. En su libro A. Hitler afirma: "Toda derrota puede ser la madre de una victoria futura. Toda guerra perdida puede ser la causa de un resurgimiento posterior; toda miseria puede hacer fecunda la energía humana y toda opresión puede suscitar fuerzas que produzcan un renacimiento moral, en tanto que la sangre se mantenga pura".(1). Aquí la cuestión de la preservación de un núcleo racial asume importancia definitiva. ¿QUIÉN sobrevivirá al próximo colapso? ¿QUÉ emergerá en lugar de la cultura occidental? Son cuestiones fundamentales. No hay que planteárselas a la ligera. Un 'desenganche' de nuestra raza de la decadencia general de la civilización occidental está lleno de peligros. Durante un milenio el destino del Ario ha estado unido inseparablemente a la historia de Occidente. Es problemático si podrá sobrevivir al shock de un desarraigo cultural. Esta gigantesca tarea está aún por intentarse, pero no hay otro camino. si nuestra raza -o por lo menos uno de sus segmentos - no realiza un esfuerzo concienzudo para separarse de un cultura en desintegración, se extinguirá sin esperanza. Pero sólo en la creación de un NUEVO ORDEN, con sus propios valores y características, y alzado desafiante frente a las ruinas del viejo, puede haber un futuro digno para el Ario. Lo crucial no es si sobrevive una civilización decadente, sino una raza capaz de crear cultura. Porque lo que está en juego no es la vida de una cultura como tal, sino la existencia de una raza capaz de crear la más alta cultura. Esta es la cuestión decisiva de nuestro tiempo.

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Desde que existe el Ario, lleva dentro de sí la chispa prometeica, en la que cualquier cataclismo, trágico avivará una brillante y nueva llama de expresión creativa. Y así como la cultura occidental adoptó libremente elementos del anterior periodo clásico en su estructura histórica, del mismo modo la cultura post-occidental del Nuevo Orden se apropiará como legado intemporal de aquellas creaciones del occidente que se han mantenido dignas e incontaminadas. LA VERDADERA REVOLUCION Una correcta apreciación del NS como fuerza revolucionaria presupone una precisa definición de términos, así como la comprensión de su papel en un amplio contexto histórico. Considerar la idea de revolución como símbolo de bolchevismo o de nihilismo es pueril. La verdadera revolución no tiene nada que ver con el nihilismo, que apenas es la destrucción sin acompañamiento de un conjunto de valores. Ni es el bolchevismo. En una época de degeneración defender un orden de valores diferente es el acto revolucionario. Es más que la retórica, pues cualquier charlatán u oportunista puede embaucar por medio de la palabra. Es más que la acción violenta, aunque pueda estar presente en un proceso revolucionario. Es más que un mero cambio de administración política. Todo eso es mucho más superficial. POR EL TERMINO REVOLUCIONARIO ENTENDEMOS LA ENTREGA A UN CAMBIO RADICAL REFERIDO A LA INTRODUCCION DE UN ORDEN DE VALORES COMPLETAMENTE DIFERENTE. En el curso de la Historia occidental ha habido varios acontecimientos notables a los que se ha considerado como revoluciones. Inglaterra experimentó un cambio violento de régimen en 1649, cuando Cromwell y sus Roundheads (“cabezas peladas”) derrocaron a Carlos I y establecieron una república puritana, el primer legado de la tradición de hipocresía moral en la política anglosajona. La segunda conmoción europea ocurrió en Francia, en 1789, bajo el lema jacobino de 'Libertad, Igualdad y Fraternidad', suceso que señaló en triunfo del populacho y la mediocridad. En cierta manera similar a la llamada Revolución Francesa, fue la erupción bolchevique en la Rusia de 1917, culminación monstruosa del proceso de igualación manifestado en las dos anteriores conmociones (2).

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A parte del denominador común de regicidios y caos general, todas esas “revoluciones” europeas eran similares en otro que brotaba del mismo subsuelo espiritual y compartía los mismos valores materiales siempre presentes en algún grado en la decadencia occidental: culto al número, a las masas, al bienestar material, al confort, felicidad, libertad personal, privilegios y derechos individuales, ¡todo para complacer el egoísmo humano!. Se puede decir ,de hecho, que cada revolución era una manifestación más avanzada en el deterioro progresivo. La Revolución Americana de 1776 aunque asumió algunos de los aspectos de un genuino levantamiento nacional, estaba desgraciadamente infectada por el materialismo racionalista del siglo XVIII. Después que la guerra civil destruyera cualquier posibilidad de desarrollar en los USA un carácter nacional lo que quedó no era otra cosa que la semilla para el más venoso igualitarismo y bolchevismo espiritual, a cuya plena floración asistimos hoy. A pesar de lo que habla originalmente pretendido, el Sueño Americano de 'vida libertad y búsqueda de la felicidad' se ha convertido en un fútil pretexto para los más vulgares progresismos y egoísmos, del mismo modo que el llamado Americanismo se ha convertido en el símbolo universal de la más espantosa decadencia y falta de cultura. En contraste con las 'revoluciones' anteriores, la REVOLUCION ALEMANA de 1933 representa un fenómeno totalmente nuevo. No sólo fue virtualmente incruenta, sino que -lo más importante - emprendió una potente transformación ESPIRITUAL. Forjándose al lado de una tradición teutónico-prusiana del deber, servicio y disciplina e inspirada por el gran liderazgo de Adolf Hitler, reflejó la madurez política del pueblo alemán como primera nación aria en alzarse conscientemente contra la decadencia de Occidente. Introdujo un NUEVO Y COMPLETO SISTEMA DE VALORES fundamentalmente opuesto al del Antiguo Orden. No deja de tener significación que fueran precisamente aquellas naciones cuya experiencia histórica demostraba preferencia por la decadencia humana las que se encontraron en mortal oposición con la Alemania NS durante la II Guerra Mundial. Y si bien esta creación única fue trágicamente abortada se puede considerar que no sólo fue la PRIMERA toma de conciencia racial del Ario, sino además la primera verdadera revolución en 2000 años. Considerando que todas las convulsiones anteriores eran, en mayor o menor grado, parte de un proceso de disolución de un sistema, la Revolución NS

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alemana representó una revuelta radical contra el sistema mismo, a consecuencia de la introducción de un Orden de Valores completamente nuevo. Lo destacable del sistema de valores NS es que, en contraste con el anti-naturalismo del Viejo Orden, conscientemente intenta aplicar las inmutables leyes de la Naturaleza al ámbito humano. A través de un abierto reconocimiento del principio de la desigualdad universal, considera los valores de la Sangre y Raza como el centro neurálgico de toda política. Para el NS el concepto de desigualdad nunca fue un fin en sí mismo, sino simplemente un medio para permitir la selección del genio humano. Contra la debilidad enfermiza de nuestro tiempo, propuso la salud. Contra la decadencia, propuso la regeneración. Contra la falta de carácter, energía. Contra la falsedad, la verdad. Contra la muerte, la vida. Es en este sentido como debe ser comprendida la Revolución Alemana: como UNICA Y VERDADERA REVOLUCION en los dos últimos milenios, como un singular acontecimiento de importancia trascendental para nuestra Raza. Y hacia esta poderosa fuente de inspiración debemos volvernos los NS, y son estos valores los que debemos difundir como verdaderamente revolucionarios de esta época. DICOTOMIA DE VALORES Desde que la propaganda marxista inventó el ardid de que el NS (como cierta forma mal definida de “fascismo”) representa el 'último y moribundo estertor del sistema capitalista', ha existido un cierto grado de confusión respecto a nuestro credo y su exacta posición entre las diferentes ideologías. Esta manifestación absurda ha sido creída no sólo por la izquierda política sino también por algunos elementos marginales de la derecha. La verdad es que el NS no es capitalista ni comunista. No es de izquierdas ni de derechas. No forma parte del conjunto de fuerzas que sustentan el orden existente. La percepción NS de la realidad social y política rechaza como sin sentido cualquier dicotomía, sobre todo si es consecuencia artificial de las contradicciones de clase que se dieron en la revolución industrial en las dos últimas centurias. Ello no tiene importancia ante las modernas exigencias raciales. A pesar de diferencias superficiales, capitalismo y comunismo -derechas o izquierdas - representan las dos caras del Viejo Orden. En general son similares, con una visión del mundo común basada en el Materialismo económico, según el cual entienden el

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mundo en términos de dinero y masa. Como bandas rivales su disputa no es sobre los valores básicos, sino sobre la aplicación de esos valores como, por ejemplo, la distribución de la riqueza y otras consideraciones políticas. Que la vida en esta tierra pueda tener valores más altos es algo ajeno a ambos. En contraste con las ideologías materialistas-económicas del Viejo Orden, el NS postula la filosofía del IDEALISMO RACIAL, que defiende el sacrificio individual y el servicio en nombre del todo orgánico, y que es la premisa no sólo para la verdadera cultura sino además la base para una vida plena del mismo ser individual. Adolf Hitler describió la actitud idealista-racial de esta manera: "Pero como el idealismo no es otra cosa que la subordinación de los intereses y de la vida del individuo a los de la comunidad, y eso es, a su vez, la condición previa para que puedan nacer las formaciones organizadas de toda clase, el idealismo responde en último análisis a los fines queridos por la Naturaleza. Solo él conduce al hombre a reconocer voluntariamente los privilegios de la fuerza y la energía. y hacer de él uno de los elementos infinitesimales del orden que da al universo entero su forma y aspecto" (3). Aclarando el significado del idealismo continua: "Es absolutamente necesario convencerse de que el idealismo no es una manifestación despreciable del sentimiento, sino que por el contrarío, es en realidad, y será siempre, la condición previa de lo que llamamos civilización humana, e incluso de lo que llamamos 'hombre'. Es a este estado espiritual íntimo al que el Ario debe su situación en este mundo y el mundo el tener hombres; pues sólo él ha extraído de la idea pura la fuerza creadora que, al permitir asociarse en una unión única en su género la fuerza brutal del puño a la inteligencia del genio, ha creado los monumentos de la civilización humana" (4). Bajo el ángulo de este contraste entre materialismo e idealismo-racial se hace más palpable que la alineación real de los sistemas no es entre NS y derecha reaccionaria por un lado y la llamada izquierda revolucionaria por el otro, sino la izquierda y derecha del Viejo orden frente a un naciente Nuevo Orden políticamente presentado por el NS. Esta básica dicotomía de sistema de valores se demostró dramáticamente durante la segunda Guerra Mundial, cuando las supuestamente antagónicas fuerzas de la finanza capitalista y el comunismo internacional se unieron en lucha incondicional contra la única fuerza que consideraban mortal para ambas. Cuando las fuerzas del NS asediaban al

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marxismo, el mundo fue testigo del espectáculo de ver a los ansiosos comunistas abrazar a sus colegas capitalistas en una desesperada cruzada para derrotar al enemigo común y preservar al viejo Orden. LEALTADES Habiendo examinado la condición histórica de occidente y considerando que la solución de la crisis motivada por la decadencia está en una revolución basada en los valores raciales del NS, debemos enfocar ahora la relación de los NS considerados aisladamente con este proceso histórico, esto es, sus responsabilidades morales respecto a su participación en el Sistema, así como aquellos principios que debe regir su actitud y lealtad personales. La primera obligación de un revolucionario es establecer su posición sobre una sólida base filosófica y de integridad moral. Esto significa, por encima de todo, que hemos de estar preparados para aceptar y defender la verdad, la verdad impopular, la verdad difícil. Como dijo Hitler "LA CONDICION PREVIA PARA LA ACCION ESTA EN LA VOLUNTAD Y EL CORAJE DE SER VERAZ”. Para el activista político es siempre más fácil adaptarse a las preferencias y prejuicios de la masa que adoptar una posición impopular. Hitler reconoció está tendencia cuando previno al movimiento NS de la siguiente manera: "Nosotros los NS sabemos que el mundo actual considerará esta concepción como revolucionaria y nos reprobará con ese nombre. Pero nuestras opiniones y nuestros actos no deben resultar de la aprobación o desaprobación de nuestra época, sino de la obligación imperiosa de servir la verdad de la que tenemos conciencia.(5)”. Un verdadero revolucionario nunca puede comprometer sus objetivos últimos. De otro modo cesa de ser revolucionario para convertirse en cambio en un oportunista político más. En este sentido la actitud sin compromiso de Hitler respecto al oportunismo está claramente expresada en el siguiente pasaje de su obra: "...un movimiento que quiera renovar el mundo debe servir no al presente sino al futuro". (6). Una vez establecido firmemente lo anterior, la siguiente obligación del revolucionario es plantear su POSICION PERSONAL respecto de la decadencia del actual orden, y reexaminar sus lealtades básicas con respecto a las diferentes instituciones de la sociedad, así como de la estructura del Estado como tal.

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Pues un NS no debe guardar lealtad a un Estado que pretenda socavar o destruir la integridad racial de su pueblo. Estas monstruosidades sólo sirven para ser erradicadas. "Si por medio del poder estatal un pueblo es conducido hacia su destrucción , la rebelión no sólo es el derecho de todo miembro de ese pueblo, es también un deber". (7) Así habló Hitler respecto a la legitimidad de la autoridad del Estado, añadiendo además: "El Estado es un medio para llegar a Un fin. Su fin es mantener y favorecer el desarrollo de una comunidad de seres, que tanto en lo físico como en lo moral, son de la misma especie” (8). Tal vez en ninguna parte sea más palpable la desintegración de la civilización occidental que en América del Norte, donde se añade además la falta de carácter nacional. Generalmente en Europa las respectivas formas estatales han pretendido -al menos hasta la fecha - adaptarse a los distintos tipos étnicos, mientras que en América no existe un verdadero VOLK. Aquí la llamada nacionalidad sólo representa una etiqueta común para los que esperan compartir el destino común de vivir en el Estado de la "igualdad", difícilmente una base apropiada para gestar un genuino carácter nacional. Tal vez como resultado de lo anterior uno se encuentra con la peculiar inclinación americana de considerar equivalente la nación y el gobierno, en una patética parodia del auténtico patriotismo. A pesar de lo que los EE.UU. hayan podido ser en otro tiempo, hoy únicamente representan un batiburrillo multirracial y desarraigado, sin auténtico carácter ni propósito común. Como tal sólo puede mantenerse unido a la larga por medio de la prosperidad general y/o por la fuerza. En ausencia de estos dos factores toda la estructura sería muy endeble, ya que las diversas fuerzas centrífugas -social, regional, étnica y especialmente RACIAL - entrarían en juego, algo que inevitablemente ocurrirá bajo las tensiones de las futuras circunstancias. Bajo tales condiciones sería absurdo, además de totalmente desastroso, para los NS identificarse con las tradicionales apelaciones al patriotismo. "Con mi patria, con razón o sin ella". Pero ¿qué ocurre si uno ya no tiene patria?. ¿O puede honestamente mantenerse que los arios de Norte América poseen un país sobre el que ejercen control y jurisdicción

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soberana?. ¿O no sería mejor decir que los blancos americanos viven en una colonia cuyo centro administrativo radica en Washington, pero cuya capital es Jerusalén?. Y cuando se permite a millones de no-blancos entrar en tropel -legal o ilegalmente en los USA, donde inmediatamente se convierten en miembros con idénticos derechos de una gran KONSUMGESELLSCHAFT, entonces ya no es posible considerar sus fronteras como algo sagrado ni el status americano posee cualidad alguna digna de ser envidiada. Entonces todo comentario sobre constitución, gobierno o sociedad libre es completamente absurdo, pues sólo son meros slogans para la esclavización y extinción. Entonces todo el actual régimen debe ser visto no como algo a lo que uno deba lealtad y respeto, sino como un instrumento de tiranía y opresión -como un ENEMIGO - que debe ser total y completamente destruido. Entonces la defensa de la "ley y orden" debe ser considerado como la peor catástrofe posible para nuestra raza, y la acción centrífuga de las contradicciones interiores como la mayor bendición al deshacer los vínculos de una unión antinatural y nefasta. Para los NS intentar la necesaria lucha de liberación a través de cualquier otra actitud equivaldría a descartar por adelantado toda posibilidad de éxito. Fue precisamente esta actitud firme y revolucionaria la que adoptó Hitler cuando rehusó prestar fidelidad al Viejo Estado de los Habsburgo, cuya caída previó con toda claridad a causa de su falta de cohesión étnica. El notable paralelismo entre aquella decadente estructura antes de su colapso y la situación del actual Estado multirracial de América del Norte, es algo que todo NS debe considerar. Por encima de todo hay que recordar la admonición del "Mi Lucha": "Nosotros los NS no debemos bajo ninguna circunstancia unirnos a los “hurras” típicos del patriotismo del presente mundo burgués" (9). Es típico de los burgueses reaccionarios preferir dirigirse a objetivos a prudente distancia de sus fronteras antes que embarcarse en la más difícil y arriesgada empresa de combatir al enemigo dentro de casa. No es casual que los conservadores americanos por ejemplo, hayan estado siempre en primera línea al defender aventuras militares en el exterior -de la II Guerra mundial a Suez , de Vietnam a Irán - mientras que se muestran sospechosamente indiferentes al control sionista sobre los USA. Uno sólo puede sonreír ante el hipotético espectáculo de un V. I. Lenin comportándose de manera similar a un burgués reaccionario. Sería como suponer a Lenin declarando en 1914 que si bien tenía ciertas diferencias con el zar, sin embargo reconocía

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que su deber patriótico prevalecía y debía defender a la Madre Rusia en momentos de crisis, al tiempo que suspendía la oposición a "su" gobierno mientras durase el conflicto. Toda persona sensata, comunista o no, consideraría estúpido y extremadamente ingenuo cuando no totalmente absurdo, ese comportamiento. En todo casos Lenin nunca habría logrado el triunfo político, ni el mundo estaría ahora amenazado por su ideología. Todavía existen camaradas que no han comprendido las razones reales del éxito marxista y que aún tienen que resolver la cuestión de la lealtad al Estado, algo que sin ambigüedades resolvió William Joyce en 1939 cuando, como NS, tomó la firme resolución de abandonar la judaizada Inglaterra para luchar en defensa de la revolución aria en Alemania, YA QUE RECONOCIÓ QUE LA CAMARADERIA RACIAL ES MAS IMPORTANTE QUE LA MERA CIUDADANÍA ESTATAL. Hoy existen en el mundo dos fuerzas igualmente peligrosas. Una está representada por la doctrina niveladora del marxismo-leninismo, o comunismo. La otra es el sionismo internacional, la insidiosa doctrina de la democracia y la supremacía de los valores judíos sobre los blancos. Mientras en el Este el comunismo es una realidad dominante, en el Oeste es el sionismo -alineado con el capital monopolista y políticamente representado por el liberalismo /conservadurismo - el que ejerce el dominio efectivo. En consecuencia la DESESTABILIZACIÓN Y DEMOLICIÓN DE LA ESTRUCTURA DE PODER SIONISTA debe ser el primer objetivo de los NS en los países occidentales. Sólo cuando esa abominación, haya sido eliminada podrá el movimiento prestar atención a otras tareas. Como NS y revolucionarios nuestra primera misión es combatir el presente status quo. Si NO somos capaces de reconocer al enemigo interno como el primer enemigo a combatir y vencer, entonces ni somos revolucionarios ni NS, y nunca estaremos preparados para derrotar a cualquier otro rival. Bajo ninguna circunstancia deben tolerar los NS el ser considerados como defensores del estado actual del sistema frente a sus crisis, tanto internas como externas. Toda acción en ese sentido es contraria al proceso revolucionario y sólo sirve para perpetuar la situación presente. En cambio debemos estar preparados para acoger cada situación cada acontecimiento y cada acción que tienda a desestabilizar o disolver el orden vigente.

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A estas alturas ya nada más puede ser restaurado. Por tanto nuestra tarea no está en volver atrás, a otra época. No queremos restaurar una civilización decadente y moribunda, ni preservar un sistema corrupto, ni cambiarlo o modificarlo. Nuestra misión histórica actual como revolucionarios NS es, simplemente, empezar de nuevo, haciendo "tabula rasa" del pasado con una nueva visión y una nueva voluntad para crear sobre esta tierra un Nuevo Orden y una nueva cultura para el Ario. ESTA es nuestra misión, y no otra. MATT KOEHL UNION MUNDIAL DE NACIONALSOCIALISTAS W.U.N.S. TRADUCCION DE E. AYNAT NOTAS (1) Mi Lucha, edición americana traducida por Ralph Manheim, p 327. (2) Algunos consideran a Rusia fuera del ámbito de la cultura occidental, por tener sus raíces en la tradición bizantina. Si bien lo anterior se puede considerar técnicamente correcto, no es menos cierto que durante siglos los elementos dirigentes de ese país se orientaron hacia el Occidente germánico. Ya que la Revolución Rusa incluyó estos elementos entre las fuerzas protagonistas (así como la doctrina, originada en occidente) dicha convulsión debe ser considerada dentro del contexto general de la historia Occidental. (3) Mi Lucha, p 299 (4) ibid, p 298 (5) ibid, p 394 (6) ibid, p 466 (7) ibid, p 96 (8) ibid, p 393 (9) ibid, p 648

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Julius Streicher, Gauleiter de Franconia.

LA HISTORIA DE DER STÜRMER Der Stürmer ha sido uno de los periódicos más controvertidos de la historia. Por veintidós años, todos y cada uno de los números denunciaron a los judíos de una forma cruda e intensa. Aunque Streicher empleó un largo equipo de redacción a finales de los años 30, él siempre al final decía lo mismo : "Streicher y el Stürmer son la misma cosa", proclamaba orgullosamente. En sus primero años hubo poco que sugeriría la futura notoriedad del Periódico. Streicher lo creó durante su primera mayor batalla para ganarse Nuremberg para el nacionalsocialismo en 1923. Las fuerzas anti-Streicher habían realizado una "Tarde de

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Revelaciones" el 14 de Abril de aquel año, en la cual Streicher fue acusado de ser un mentiroso y un cobarde, de tener inadecuados amigos, de maltratar a su esposa, y de flirtear con mujeres, la clase de acusaciones que le acompañaría a través de su carrera. La respuesta de Streicher fue lanzar una publicación. Más tarde describió como había escogido el nombre de Stürmer. Caminando a través de los bosques en un espléndido día de primavera, estaba cavilando acerca de como llamar a su periódico. Mientras descansaba bajo un abeto, la inspiración irrumpió. Se levantó y gritó, "¡Lo tengo!" Puesto que el periódico asaltará la fortaleza de los rojos, lo llamaré el "Stürmer" (Asaltante) (1). Otros órganos del Partido tenían nombres como Der Angriff (El Ataque) y "Die Flamme" (La Llama), nombres sugiriendo acción y vigor. El primer número apareció a principios de Mayo. Gran parte del contenido respondía a las acusaciones que sus oponentes le habían hecho, en un razonablemente persuasivo estilo, pero los judíos no fueron ignorados. El ejemplar concluía : "Mientras el Judío esté en Alemania seremos sus esclavos. Por lo tanto debe irse. ¿Quien? ¡El judío!" El número siguiente contenía un vehemente ataque al alcalde Luppe, un ataque que continuó en el tercer y cuarto números. En el número cuatro también, Streicher estuvo incluyendo más ataques generales a los judíos. El numero siete que apareció en Junio, tenía la siguiente cabecera : "Walther Rathenau : Quién era. Qué quiere. Qué ha hecho". Rathenau, un dirigente político judío, resultó muerto en un atentado de la extrema derecha. El Stürmer se convirtió en el arma privada de Streicher en su guerra contra los judíos. Al aparecer los primeros números, estos no eran nada impresionantes, cuatro pequeñas paginas sin ninguna ilustración y pocos anuncios. Elperiódico cesó su publicaron durante los meses después del Putsch de1923, pero Streicher lo resucitó en 1924. Hacia 1925 el periódico presentaba mejor aspecto. Traía más anuncios y las paginas tenían ahora formato de tabloide. La circulación se incrementó. De los primeros números se vendían algunos miles de copias como mucho, pero en 1927 ya alcanzaba las cuarenta mil copias semanales, muchas de ellas fuera deNuremberg. Como la circulación se incrementó, Streicher expandió lacobertura del Stürmer. Al principio, escribía él mismo muchos de los delitos de los judíos y sus amigos en Nuremberg, el cabeza de los cuales era el alcalde Luppe. En 1930 Luppe raramente era el objeto del artículo de cabecera. También Streicher cambió el objetivo de su audiencia, de ahí la alteración del slogan de la cabecera. Ejemplar público

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Anteriormente había sido "Un semanario de Nuremberg en lucha por la verdad". Ahora se convirtió en "Un semanario alemán en lucha por la verdad". El principal sostén del periódico durante la época de Weimar fue el escándalo. Para mantener a sus lectores fieles, Streicher tuvo que proporcionar un constante suministro de interesante y fresco material, una empresa en la que alcanzó un sorprendente éxito. A principios de 1924 imprimió una noticia de que el precio del periódico era de 20 pfennings y que aquellos quiosqueros que intentaran cobrar más deberían responder ante él. Mucho del escándalo, al principio, era político, el alcalde Luppe y su Administración fueron acusados de toda clase de abuso de poder. Si había problemas con el alojamiento en Nuremberg, esto era culpa de la judería de esta ciudad. Si había desempleo, los judíos eran acusados. Pero la política de Nuremberg tenía limitado interés para el creciente número de lectores fuera de esa ciudad, así que Streicher adoptó la posición del periodismo sensacionalista : sexo y crimen, preferiblemente junto. Cada nuevo caso de violación cometida por judíos o sexualidad criminal,recibía la ansiosa atención del equipo del Stürmer. El material sexual naturalmente lo hacía interesante para los jóvenes; el Stürmer se convirtió en el equivalente en Nuremberg del Playboy. En 1925 un caballero escribió en su propio periódico : Streicher siempre atraía la atención con cada noticia de su Stürmer. Siempre saca algo podrido a la luz del día. Quiere mantener a sus lectores en constante suspense. Pero, qué es lo que sus lectores quieren? Sensaciones. Y Streicher se las da. ¿Quienes son sus lectores? Principalmente adolescentes. Gracias a la educación de Streicher todo muchacho está familiarizado con la homosexualidad y la prostitución. Uno no puede acusar a Streicher por hablar acerca de estos problemas. Todo periódico de hoy lo hace. La cuestión es como habla uno de ellas. Streicher las da gran prominencia. Puede uno no sentirse consternado cuando ve el Stürmer no sólo en las manos de los estudiantes mayores, sino también en las de los niños de la escuela elemental ? (2) El C. V. Zeitung, una publicación nacional judía, hizo la misma indicación en 1926, observando que muchos chicos de Nuremberg leen el Stürmer, y el alcalde Luppe acusó a Streicher de publicar "la peor literatura pornográfica" Ejemplar público

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Irónicamente, muchos iniciales lectores del Stürmer parecen haber sido judíos. Después de la guerra Streicher dijo que los judíos le habían aportado un valioso apoyo financiero adquiriendo el periódico. Este testimonio es apoyado por una circular informativa de un periódico judío en Nuremberg alrededor de 1925 : "es una gran consternación para la Licht Verlag que el Stürmer sea leído incluso en círculos judíos. Hemos encontrado un gran número de ciudadanos de fe judía que compran el Stürmer y lo llevan a casa camuflado entre la Uhr Blatt o la Morgenpresse. LUEGO LOS JUDIOS APOYAN DIRECTAMENTE AL STÜRMER." (3) ¿De donde le llegaba el material a Streicher? Cada semana aparecía un nuevo escándalo que informar, y cuando no había nada nuevo, repetía uno antiguo. Mucho material llegaba de coléricos lectores o dedicados nacionalsocialistas. Cuando la policía registró la oficina del Stürmer en 1927, descubrió que el periódico recibía más material del que podía utilizar. Muchos lectores, concluyó un informe posterior, no buscaban pago alguno, sino hacer públicas sus quejas. (4) Nuremberg era una gran ciudad, y el condado adyacente tenía un gran número de habitantes, así que nunca faltaba gente ansiosa de venganza. Aquellos que intentaron vender información, de hecho, eran descalificados. En 1926, por ejemplo, un anónimo ofertante, ofreció proporcionar una incriminatoria carta del alcalde Luppe por 5.000 marcos, una oferta que el periódico no aceptó. Interesantemente, Luppe recibió una similar oferta de información incriminatoria acerca de Streicher en el mismo periodo de tiempo. Lo que probablemente era la típica fuente de mucho del material del Stürmer fue después relatada por Adolf Hitler : Uno no debe nunca olvidar los servicios prestados por el Stürmer. Sin el asunto del perjurio del judío Hirsch, Nuremberg nunca hubiera sido nuestra. Y cuantos otros escándalos ha expuesto! Un día un miembro del Partido nacionalsocialista vio a un judío, en Nuremberg, impacientemente tirar una carta a una papelera. Recobró la carta y, después de leerla la llevó al Stürmer. Se trataba de una carta de chantaje en que el receptor, el judío Hirsch, era amenazado de que el asunto sería descubierto si dejaba de pagar. La revelación del Stürmer provocó una investigación. Entonces se supo que una campesina, que había entrado a trabajar de asistenta en Nuremberg en casa de Herr Hirsch, le había denunciado por violación. Hirsch llevó a la chica a jurar en el tribunal que ella nunca había tenido

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relaciones con otros hombres - entonces trajo numerosos testigos quienes dijeron que habían tenido relaciones con ella -. Los jueces alemanes no comprendían que los judíos no tienen escrúpulos cuando se trata de la salvación de uno de sus compatriotas. El tribunal, desde luego, condenó a la asistenta a un año y medio de prisión. La carta tirada impacientemente por Hirsch había sido escrita por uno de los falsos testigos sobornados por él - el cual consideró que podría añadir provechosamente el chantaje al perjurio - (5) Puesto que no había que pagar por gran parte del material, los gastos de la editorial eran bajos. La policía de Nuremberg estimó que el Stürmer obtenía sustanciales beneficios, que eran usados para apoyar otras actividades nacionalsocialistas, una opinión generalizada en Nuremberg en aquel tiempo. Desde su primer número, el Stürmer era dirigido a las capas más populares que Hitler estimaba como el mejor objetivo de su propaganda. Heinz Priess, un estudiante que atacó, él mismo, a Streicher, conviertiendose, después de 1933, en su propagandista, correctamente describe el intento de éste : Desde que pretende conquistar a las masas, tiene que escribir de modo que las masas le comprendan, en un estilo sencillo y fácil de comprender. Ha descubierto que el modo de lograr la mayor efectividad en una audiencia es a través de frases sencillas. Escribiendo hay que adoptar idéntico estilo que hablando, si lo que queremos es obtener similares resultados. Streicher escribió en el Stürmer de la manera como él hablaba... El trabajador que llega a casa tarde y en la noche, de la fabrica no tiene la voluntad o capacidad de leer tratados intelectuales. Quería, más bien, leer lo que le interesaba y podía comprender. Streicher, desde luego, tomaba el contenido de la vida diaria y elestilo del discurso. Entonces daba al Stürmer su estilo, un estilo que muchos intelectuales no comprenderían, pero que fundamentalmente no eramás que el producto de su propia experiencia obtenida a través de los años. (6) Sus frases eran de hecho cortas y su vocabulario era elemental. No había mucha duda acerca de lo que Streicher tenía que decir, evitaba todo calificativo. Como editor Ernst Hiemer escribió en 1935 : "El Stürmer es el periódico del pueblo. Su lenguaje es sencillo, sus frases claras. Sus palabras tienen significado. Su tono es rudo. Lo tiene que ser ! El Ejemplar público

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Stürmer no es un periódico dominical. El Stürmer lucha por la verdad. En una lucha no se combate con guantes de niño. Y la verdad es ruda y dura. (7) No sólo lo que Streicher decía era sencillo y franco, sino que también lo repetía incesantemente. Un sencillo número podía tener media docena de artículos acerca del mismo tema. Los mayores tópicos se recurrían tan a menudo que un lector tenía sólo que leer unos pocos asuntos antes de que encontrara casi todos los argumentos en el arsenal antisemita de Streicher. Nuevas evidencias eran siempre proporcionadas, pero sólo raramente nuevos argumentos. Streicher también notó el valor del material visual. El mensaje de una caricatura o fotografía sería absorbido en segundos, ni siquiera los minutos necesarios incluso para los breves artículos del Stürmer. Los primeros números, bien es verdad, no llevaban ilustraciones, pero hacia 1925 había caricaturas en casi todos los números, y en 1930 se añadieron fotografías. Las caricaturas era ciertamente el más chocante elemento en el Stürmer. Al principio de la publicación del periódico, Streicher descubrió un caricaturista de una gran crudeza, Philipp Rupprecht, quien bajo el seudónimo de Fips llegaría a ser identificado con el Stürmer casi tan estrechamente como Streicher. Habiendo emigrado a Argentina después de la 1ª Guerra Mundial, Fips había trabajado como vaquero en un rancho. Regresó a Nuremberg alrededor de 1924 y fue empleado por el Frankische Tagespost, un periódico afiliado a la socialdemocracia. Enviado a cubrir el segundo proceso Luppe-Streicher con instrucciones de dibujar a Streicher, en lugar de hacer esto, dibujo a Luppe y a un prominente judío envuelto en el proceso. Las caricaturas fueron publicadas por el Stürmer en Diciembre de 1925, y Fips se unió a la redacción. Con excepción de 1927, permaneció como el único caricaturista regular del Stürmer hasta 1945, dibujando miles de vívidas y mortificantes caricaturas anti judias. Su estilo cambió a lo largo de su carrera, pero las esenciales características de los judíos de Fips permanecieron constantes. Estos eran bajos, gordos, feos, sin afeitar, babeantes, sexualmente pervertidos, narices ganchudas, con ojos porcinos, una visual personificación del mensaje de los artículos del Stürmer.

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Aunque Streicher llegó a tener un largo staff, mantuvo su control desde que apareció el Stürmer. Muchos de los editoriales llevaban su nombre después de 1933 y muchos de los artículos eran escritos de acuerdo a sus instrucciones. Leía mucho material acerca de los judíos subrayando en rojo lo que pensaba era útil para los artículos del Stürmer. Escritores noveles podían ser requeridos para que pusieran el material requerido en la debida forma. Cuando Hitler tomo el poder, el Stürmer era ya uno de las más populares publicaciones nacionalsocialistas, vendiendo 25.000 copias semanales. Curiosamente, Streicher no era el dueño del periódico. Los términos legales nunca habían sido puestos por escrito, y cuando su impresor murió en 1934, su viuda reclamó la propiedad. Para evitar procedimientos legales, Streicher adquirió todos los derechos por 40.000 marcos. Bajo su liderazgo, a mediados de 1930 ya se vendían cientos de miles de copias semanalmente. Las cifras exactas son difíciles de determinar pero la circulación garantizaba que el número de anunciantes creciera rápidamente, particularmente después de que Streicher empleó un capaz director de la publicación en 1934, alcanzando 500.000 ejemplares en 1935. La rotativa llegó entonces a tirar 700.000 ejemplares. Circulación del Stürmer : 1927-1938 Ejemplar/Año Circulación 1927

14.000

1933

25.000

N.º 6 (1934)

47.000

N.º 13 (1934)

49.000

N.º 17 (1934)

50.000

N.º 19 (1934)

60.000

N.º 33 (1934)

80.000

N.º 35 (1934)

94.114

N.º 42 (1934) 113.800 N.º 6 (1935) 132.897 N.º 19 (1935) 202.600 N. 29 (1935) 286.400 N. 36 (1935)

410.000

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N. 40 (1935)

486.000

N.º 5 (1938)

473.000

El crecimiento de la circulación después de 1934 estuvo asistida por una entusiasta promoción. Robert Ley, el líder del Frente del Trabajo, respaldó el Stürmer con su organización. Varios afiliados del Partido apoyaron su circulación. En 1937, por ejemplo, un líder nacionalsocialista escribió a sus subordinados ordenándoles que acudieran al Stürmer cuando dirigieran agitación antijudía. "Ningún material educativo es mejor que el viejo periódico antisemita del Gauleiter de Franconia, Julius Streicher, el Stürmer. Con mucha franqueza revela los crímenes de la raza judía desde la antigüedad hasta el presente". (8) Nueve ediciones especiales fueron publicadas después de 1933, a menudo atiempo de aparecer en la reunión anual de Nuremberg. Estas contenían temas tales como el asesinato ritual judío, criminalidad judía, la conspiraron mundial judía, crímenes sexuales judíos, y los judíos de Austria y Checoslovaquia. Las rotativas llegaron a tirar 2.000.000 de ejemplares, y un plantel nacional de anuncios era presentado. Los lectores del Stürmer eran incluso más numerosos que lo que la circulación puede sugerir, miles de elaboradas exposiciones eran elaboradas por lectores a través de toda Alemania que se mostraban con cada numero semanal. Un manual periodístico publicado en aquel tiempo decía que tales exposiciones eran encontradas en todos los lugares de Alemania, dando al periódico un número de lectores sin precedentes. Estas exposiciones, exhibidas en áreas donde mucha gente transitaba, tenían a menudo, elaboradas estructuras. Usualmente eran adornadas con slogans del Stürmer tales como "Los judíos son nuestra desgracia" o "Mujeres y muchachas alemanas : los judíos son tu destrucción". El Stürmer regularmente urgía a los lectores a mantener las exposiciones bien colocadas y en orden. Una nota de 1936 a los lectores, por ejemplo, los instruía a mantener sólo el ultimo número del periódico como muestra. "Lo que es especialmente importante, es que el Stürmer no muestre casos que afecten negativamente al escenario local" (9) Muchos asuntos del periódico llevaban fotografías de exhibiciones particularmente impresionantes, y muchos números en los años 30 llevaban largas listas de las nuevamente erigidas. Ejemplar público

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Estas exhibiciones eran llevadas a sitios donde la gente naturalmente se congregaba - paradas de autobús, cantinas de fabricas, plazas publicas, parques y calles transitadas. Un paseante podía en unos segundos, detenerse para ver la ultima caricatura de Fips, o dedicar algunos minutos necesarios para leer cualquiera de los generalmente breves artículos. Las exhibiciones se convirtieron en parte de la vida diaria del Tercer Reich. La enorme circulación del Stürmer era en sí misma evidencia de su oficial popularidad, pero había más. Adolf Hitler, mismo lo elogiaba. Hermann Rauschning, resumiendo una conversación con Hitler, informa acerca de la admiración del Führer por el trabajo de Streicher : El antisemitismo... era, de lejos, el más importante arma en su arsenal propagandista, y casi en todos lados de mortífera eficiencia. Esto provocó que le fuera permitido a Streicher mano libre. Los temas eran divertidos y muy hábilmente llevados. Dónde, se preguntaba, conseguía Streicher su constante suministro de nuevo material ? Hitler, estaba simplemente ansioso de leer cada nuevo número del Stürmer. Era el único periódico que siempre leyó con deleite, desde la primera a la última pagina. (10) Otras notables figuras del partido escribieron cartas de alabanza del Stürmer. Viktor Lutze, jefe de las SA, escribió en 1937: "El Stürmer tiene un papel esencial en la formación de lo que cada alemán opina acerca de la cuestión judía como la crucial cuestión de la nación y el honor, poniendo el pensamiento racial en lenguaje popular". Albert Forster, Gauleiter de Danzig, escribió: Con deleite puedo decir que el Stürmer, más que cualquier otro diario o semanario, ha dejado claro ante la gente de un manera sencilla el peligro del judaísmo. Sin Julius Streicher y su Stürmer, la importancia de una solución a la cuestión judía no sería vista de un modo tan critico como actualmente lo es por muchos ciudadanos. Por lo tanto, aquellos que esperen descubrir la verdad desnuda acerca de la cuestión judía tendrán que leer el Stürmer. (11) Cartas similares llegan de Heinrich Himmler, Robert Ley, Max Amann y otros prominentes lideres nacionalsocialistas.

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El éxito del Stürmer permitió a Streicher ampliar su actividad por medio de la publicación de libros antisemitas. Dos llamativamente ilustrados cuentos para niños fueron publicados después de 1936, junto con una tercera historia con espeluznantes historias, comparando a los judíos con animales desagradables. Sus primeros discursos y editoriales fueron publicados en colecciones editadas por Heinz Preiss. El colaborador de Streicher, Fritz Fink, escribió una guía de educación antisemita, copias de la cual estaban convenientemente disponibles en Braille. También aparecieron una serie de trabajos de investigación, incluyendo un estudio de judíos de la Corte, una colección de proverbios antijudíos, y un breve trabajo acerca del tratado de Bismarck con Rusia. Streicher también produjo una serie de libros ilustrados acerca de las reuniones de Nuremberg e incluso lanzó un periódico médico antisemita de corta vida. Otro de los mayores proyectos fueron los archivos del Stürmer mencionados por primera vez en 1933. Este alcanzó una considerable colección de temas antisemitas, incluyendo miles de libros en hebreo y arameo (lenguajes que pocos de los miembros del staff podían leer) y muchos más en alemán y otros idiomas. Allí había muchas publicaciones judías y alemanas y una larga colección de las caricaturas de Fips y fotografías, junto con la correspondiente parafernalia judía como los rollos de la Tora y las instrucciones del ritual de la circuncisión. Mucho del material era enviado por lectores, a los cuales el periódico apelaba para que le enviaran tales items ; mucho más llegaba de propiedad judía confiscada. La Gestapo suministraba considerable información, particularmente acerca del tema de la criminalidad judía. La Gestapo se mostraba usualmente cooperativa, pero, a menudo, cuando algunas oficinas eran renuentes, Streicher se quejaba y generalmente se salía con la suya. Un memorándum de la Gestapo en 1937 instruye a las oficinas locales para atender al Stürmer cuando les fuera requerido. Y en 1940 una carta del Stürmer a la oficina de la Gestapo de Dusseldorf pedía, particularmente, material concerniente a judíos y pornografía, requiriendo que toda la pornografía de cualquier modo conectada con judíos, ya fuera escrita, impresa, publicada o vendida por judíos fuera entregada al periódico. (12)

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Sobre 300 personas trabajaron para Streicher hacia 1939, incluyendo curiosamente a un judío llamado Jonas Wolk, quien bajo el seudónimo de Fritz Brand escribió mordaces artículos en el Stürmer. Un informe de Goering informa que, mientras Streicher paga un buen sueldo a Wolk, rehusa estrecharle la mano. Una carta de Viena de 1939 llega de un judío que también quiere tener su material publicado por el Stürmer. (13) El grueso del staff, ayudó a Streicher a conducir una operación que alcanzó el mundo entero de habla alemana. Copias llegaron a Estados Unidos, Canadá, Brasil, Argentina, y otros países con gran población alemana. La prensa mundial informaba regularmente de las andanzas de Streicher, viéndole como la mayor fuerza en el acoso a los judíos. En Alemania, incluso el Stürmer alcanzó un status de periódico oficial. Como un tribunal de Berlín, que rechazó el pleito de una persona criticada en un artículo del Stürmer, dijo : El Stürmer tiene la tarea de la difusión y profundización de la comprensión de asuntos raciales entre la gente, así como apoyar al movimiento en su vital lucha contra la judería internacional. Entonces ocurre que es bastante frecuente en el Stürmer y otras publicaciones criticar las relaciones entre los ciudadanos individuales y los judíos. Esto se hace, no para calumniar al individuo, sino para mostrar a todos los alemanes como cada individuo se comporta con respecto a la judería.El individuo no tiene derecho a quejarse acerca de tal crítica de su comportamiento, ya que se ha informado objetivamente, además podría irrazonablemente estorbar o incluso peligrar el necesario trabajo del Stürmer. (14) También hubo protestas contra el periódico por parte de ciudadanos alemanes. Las más comunes se referían al elemento sexual que transcurría en muchas de sus historias. El editor Ernst Hiemer respondió vehementemente a tales quejas : "Ustedes pueden revisar la totalidad de los volúmenes del Stürmer y notar que cada pasaje que ustedes piensen pone en peligro a la juventud. Pero entonces tomaremos los libros sagrados y haremos lo mismo". Es mejor tener una juventud educada en la amenaza sexual de la judería que una arruinada a

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través de la ignorancia. Un número posterior habla de "perfumadas mujeres condelicados nervios y hombres de la misma clase" quienes objetaban el franco tratamiento del Stürmer. Cuando Streicher se metía en problemas, siempre podía contar con la ayuda de Hitler. En 1934, por ejemplo, la edición especial del asesinato ritual produjo un tumulto internacional, incluyendo protestas del Arzobispo de Canterbury. Hitler finalmente permitió la prohibición, pero sólo después de que muchas copias hubieran ya sido distribuidas. Después de aquel año, el Stürmer atacó a un político checoslovaco lo que le valió una prohibición de tres meses. Pero Streicher visitó a Hitler y revocó la prohibición permitiendo reasumir la publicación. También lo haría en 1938 cuando Streicher volvió a apelar a Hitler personalmente. Hacia 1940 tales dificultades habían disminuido. Con la imposición de la censura a causa de la guerra, pruebas de cada ejemplar del Stürmer era enviadas a Berlín antes de su publicación. En Noviembre de 1940, por ejemplo, la censura instruyó al periódico para que quitara un articulo acerca de los judíos en Turquía, omitiera otro acerca de Suiza y alterarA partes de otros historias. (15) estos cambios no eran criticas del tono antijudío sino intentos de evitar dificultades diplomáticas. Después de 1940 la circulación del Stürmer empezó a decaer, en parte debido a los recortes en el suministro de papel a los periódicos. Aunque Hitler aseguró el suficiente papel a Streicher para mantenerlo en funcionamiento. Una más importante razón fue la desaparición de los judíos de la vida diaria alemana. En la década de los 20 y 30 cada número del periódico había estado plagado de acusaciones que los judíos eran los responsables de atroces daños por toda Alemania, implicando una inmediata amenaza a cada lector. Pero en los años de guerra, muchos de los judíos que no habían emigrado habían sido trasladados al Este fuera de la vista del publico. Faltando los elementos de una inmediata amenaza, gran número de alemanes perdieron cualquier interés que pudieran tener por la cuestión judía. El Stürmer quedó como un periódico de asuntos internacionales, no la escandalosa hoja que le había hecho notorio. Sin la apelación al escándalo inmediato, la circulación pronto disminuyó a menos de 200.000 ejemplares. A mediados de 1944, recortes enel suministro de papel habían reducido sus 16 paginas a cuatro, como en 1923.

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Streicher continuó hasta el fin. Su ultimo número apareció en 1945, denunciando la invasión aliada como un medio de la conspiración internacional judía. El Stürmer fue publicado por 22 años. Nunca antes o después hubo un periódico que tan crudamente atacara a los judíos. Incluso hoy, el mensaje del Stürmer está disponible en la literatura antisemita publicada en todo el mundo. Además, en 1976 la Nueva Iglesia de la Cruzada Cristiana, una organización nacionalista de Luisiana, imprimió la "Edición Conmemorativa de Julius Streicher" de la edición especial de 1934 sobre el asesinato ritual. En la introducción se lee : "Julius Streicher, educador alemán, escritor y político, en cuya memoria este periódico ha sido impreso, fue una víctima del horrible Rito Sangriento talmúdico conocido como los Procesos de Nuremberg... Nosotros ahora orgullosamente presentamos al lector, por primera vez en ingles, la nueva edición del más famoso número del Stürmer de Julius Streicher. La versión en idioma inglés, aparentemente se vendió bien. Notas 1. La historia es una manuscrita versión de la disertación de Heinz Priess en el Archivo principal del NSDAP, Institución Hoover edición en microfilm, rollo 98, folio AL 18. La versión final de la disertación de Preiss omite la historia. 2. Nürnberger Zeiting, 8 de Noviembre de 1925. Un fragmento está en el HA, 17A/1731. 3. Circular sin fecha esta en NS / 71 4. Policía de Nuremberg al fiscal del estado, 12 de Diciembre de 1927, HA, 85/1732. 5. Hitler, Conversaciones de Sobremesa, pag. 31-32. 6.Preiss, p. 79. 7. Der Stürmer, N.º 17 (1935). 8. Wolfgang Sauer, ed., Dokumente über die Verfolgung del jüdischen Büerger in BadenWüttemberg durch das nationalsozilistische Regime 1933-1945, Vol. 1 (Sttutgart : W. Kohlhammer, 1966), p. 103.

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9. Der Stürmer, N.º 5 (1936). 10. Hermann Rauschning, Hitler Habla (Londres : Thornton Butterworth, 1939), pags. 23334. 11. Der Stürmer, N.º 11 (1939) and N.º 27 (1937). 12. Véase 4 de Septiembre de 1937 memorándum de la Gestapo en el HA, 91/1891, y DS a la Gestapo de Dusseldorf, 2 de Septiembre de 1940, en la Wiener Library Collection, VB 5. 13. Horowitz a DS, Stürmerarchiv, folio 1, 681.

5

de

Febrero

de

1939,

Stadtarchiv

Nürnberg,

14. Der Stürmer, N.º 41 (1937). 15. Fred Hahn, Lieber Stürmer ! Laseer briefe an das NS-Kampblatt 1924 bis 1945 (Sttutgart : Seewald Verlag, 1978), p. 105.

EL FÜHRER EXAMINANDO UN MODELO DE VOLKSWAGEN.

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