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Principio Regulador de Adoración Un documento de posición sobre el principio regulador de la adoración Informe del Comité de Teología de la Asociación de Iglesias Bautistas Reformadas de América (Aprobado Formalmente por la Asamblea General el 8 de marzo de 2001) Introducción Vivimos en un día en el que el concepto de adoración ha tomado muchos significados diferentes entre las iglesias evangélicas en América y alrededor del mundo. Los servicios de adoración de muchas iglesias llamadas "sensibles a los buscadores" están diseñados para atraer al incrédulo en sus propios términos, tendiendo así a dar a los servicios de adoración de esas iglesias un estilo muy distintivo de "entretenimiento". El servicio de adoración de la típica iglesia carismática es largo en música, música fuerte y rítmica que está diseñada para agitar las emociones, pero corta en la exposición de la Escritura que debe ser el fundamento de las emociones religiosas verdaderas. Incluso muchas de las iglesias evangélicas más conservadoras incluyen actividades en el servicio de adoración que hacen que un creyente Reformado que acaricie el principio regulador se sienta incómodo. ¿Existe una diferencia entre el servicio de adoración evangélica típico, incluso aquellos de naturaleza conservadora, y el servicio de adoración de una iglesia bautista reformada ordenada por las Escrituras? Creemos que hay. Esa diferencia radica no en la metodología, sino en la teología. Creemos que la teología debe ser la fuerza impulsora detrás de la metodología. Para la instrucción en esa teología, nos volvemos a ese compendio de teología que, como Bautistas Reformados, creemos que mejor establece esa fe una vez por todas entregada a los santos, la Confesión Bautista de Fe de Londres de 1689 (CBFL). Allí encontramos una teología de la adoración comúnmente conocida como el principio regulador de la adoración. Es de ese principio de adoración, derivado de la Escritura, que deducimos lo que es aceptable e inaceptable en el culto público de Dios en nuestras iglesias. El centro de la teología del culto expuesto por la CBFL es la creencia de que todo verdadero culto cristiano debe ser desde el corazón por la fe. El principio regulador de la adoración delinea como adoramos desde el corazón por la fe. Como una asociación de iglesias que sostienen a la confesión de la fe de 1689 de Baptist de Londres, el propósito de este papel de la posición es identificar las partes de la confesión que tienen una relación con el principio regulativo del culto, aclarar el significado de esas declaraciones y Responder a preguntas sobre este principio a través de afirmaciones y negaciones de posiciones particulares. A lo largo de todo, es nuestro deseo mantener la unidad de las iglesias, ya que creemos que la unidad se preserva mejor cuando hay una comprensión clara de lo que creemos en cualquier doctrina dada. Siempre hay que recordar que mientras somos iglesias confesionales, la autoridad final para la fe y la práctica es siempre la Escritura. Muchos sermones han sido predicados en las iglesias locales miembros y en la Asamblea General de la Asociación de las Iglesias Bautistas Reformadas de América (ARBCA) dando base exegética para el principio regulador de la adoración. Así, este trabajo no tratará en la exégesis, sino en la exposición y aplicación del principio regulador del culto. Una bibliografía anotada se proporciona como un recurso para el estudio adicional sobre esta edición. Las posiciones sobre la adoración que se abordan en este artículo se clasificarán en tres categorías principales: 1) el principio inventivo, que es el punto de vista católico romano; 2) el principio normativo, es decir, lo que no está prohibido, Lo que no se manda está prohibido. Dios, en su gracia, ha escogido revelar al hombre en su palabra lo que le agrada en la adoración. 3)El principio regulador enseña que Dios ha revelado claramente los elementos de adoración que permitirán a Su pueblo adorar en espíritu y en verdad. Será el propósito de este artículo demostrar que todas las prácticas de adoración protestante que no están gobernadas por una adhesión clara al principio regulativo caen bajo el principio normativo. Este trabajo diferenciará también entre los

elementos de la adoración, que son gobernados por el principio regulativo, y las circunstancias de la adoración, que no lo son. Finalmente, este documento tratará de articular principios que serán de ayuda a aquellas iglesias que buscan seguir más de cerca el principio regulador del culto, como se establece en la Confesión Bautista de Fe de Londres de 1689. Al comenzar este artículo, diríamos que como Bautistas Reformados, creemos que toda la vida debe ser vivida ante Dios como un acto de adoración. Esta es la enseñanza del apóstol Pablo en Romanos 12: 1 en la exhortación a "presentar vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es su culto racional." Un tema común entre los escritores reformados es que abarca culto Toda la vida Reconociendo que la verdad, sin embargo, también notamos el lugar único de la adoración pública de Dios cuando la iglesia se reúne en el Día del Señor. Es ese culto público de Dios al que buscamos aplicar el principio regulador de la adoración. Para ello, trataremos de responder a varias preguntas. 1. Identificar cada lugar en la Confesión que podrían ser relevantes para el principio regulador.  A. CBFL 1: 1 - "La Sagrada Escritura es la única regla suficiente, cierta e infalible de todos los conocimientos de ahorro, la fe y la obediencia, aunque la luz de la naturaleza, y las obras de creación y providencia hacen hasta ahora de manifiesto la bondad, la sabiduría y el poder de Dios , Como para dejar a los hombres inexcusables; Pero no son suficientes para dar ese conocimiento de Dios y su voluntad que es necesaria para la salvación. " Comentario: Este primer párrafo de la Confesión identifica la Escritura como la única regla infalible para la obediencia de los cristianos. Ciertamente la adoración de Dios es un área primaria de obediencia y por lo tanto es a la Escritura que debemos recurrir para recibir instrucción en adoración.  B. CBFL 1: 6 - "Todo el consejo de Dios con respecto a todas las cosas necesarias para su propia gloria, el hombre 's la salvación, la fe y la vida, está expresamente expuesto o necesariamente contenida en la Sagrada Escritura: a los que en nada en cualquier momento se va a agregar, ya sea por Nueva revelación del Espíritu, o tradiciones de los hombres. . Hay algunas circunstancias concernientes al culto de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas que han de ser ordenadas por la luz de la naturaleza y la prudencia cristiana, según las reglas generales de la Palabra, que son siempre a ser observado. " Comentario: Este párrafo tal vez más que cualquier otro expone el principio regulador de culto, cuando afirma que "todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para. . La fe y la vida están expresamente establecidas o necesariamente contenidas en la Sagrada Escritura, a las cuales no se agrega nada en ningún momento. . . "Los elementos de culto están claramente restringidas a lo que se revela en las Escrituras. Es interesante observar que la CBFL no utiliza la frase "o por buena y necesaria consecuencia" al igual que la Confesión de Westminster, con el fin de decir claramente, "necesariamente contenida en la Escritura. "Este párrafo también se distingue entre los elementos de culto y las circunstancias de culto" comunes a las acciones y sociedades humanas, que han de ser ordenado por la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, de acuerdo con las reglas generales de la Palabra. . . "Las circunstancias de culto incluirían lugar, hora del día, duración del servicio, bancos versos sillas, orden impreso o no, himnarios versos láminas o transparencias, aire acondicionado ventiladores versos, tipos de instrumentos musicales, etc.  C. CBFL 1: 8, 9, 10 - "Que la Palabra de Dios morando abundantemente en todo, pueden adorarle de una manera aceptable. . . " "La regla infalible de interpretación de la Sagrada Escritura es la Escritura misma. . . " "El juez supremo por el cual todas las controversias religiosas que finalmente se determinó. . No puede haber otra sino la Sagrada Escritura. . . "  Comentario: Como el párrafo 8 establece que la adoración debe ser de una manera aceptable, se infiere que algunos adoración no es aceptable. La adoración aceptable no debe ser determinada por la experiencia o preferencia individual. Más bien este párrafo enseña que la Escritura es lo suficientemente clara como para revelar lo que es adoración aceptable a Dios. Los capítulos 9 y 10 nos señalan la Escritura para resolver asuntos de disputa en la adoración. Las Escrituras por sí solas tienen autoridad para resolver las diferencias en el culto

sobre las inferencias, las tradiciones extra-bíblicas, las prácticas históricas y las innovaciones culturales. Todas las preferencias personales y todas las experiencias deben someterse a la palabra objetiva autoritaria de la Escritura.  D. CBFL 2: 2 - "Dios, que tiene toda la vida, la gloria, la bondad, santidad, en y por sí mismo, es el único en sí mismo y toda suficiente, no teniendo necesidad de ninguna criatura hecha por él o que no obtengan ninguna gloria de ellos. . A El se debe de los ángeles y los hombres, cualquier adoración, servicio u obediencia, como criaturas que deben al Creador, y todo lo que él está más complacido de exigir de ellos. "  Comentario: Este párrafo enseña que se debe adorar a Dios a causa de su carácter. Nuestra adoración debe fluir del hecho de que él es el ser todo-glorioso. Se le debe la adoración. Sin embargo, cuando el corazón del creyente lo abraza como el todo glorioso, entonces es una obediencia alegre, que es rendida.  E. CBFL 14: 1 - "La gracia de la fe. . Es ordinariamente operado por el ministerio de la Palabra; por lo que también, y por la administración del bautismo y la cena del Señor s, la oración y otros medios designados por Dios, se aumenta y se fortalece. "  Comentario: Este párrafo menciona varios de los elementos de culto y afirma que la gracia de la fe ha sido hecha por estos elementos. Lo que la Escritura establece como aquellos elementos regulados de la adoración cumplirá la función de trabajar la fe en los elegidos. Aquellas prácticas para las cuales no hay una orden bíblica no funcionarán la fe en los elegidos.  F. CBFL 21: 2 - "Sólo Dios es Señor de la consciencia y la ha dejado libre de las doctrinas y mandamientos de hombres que se encuentran en cualquier cosa contraria a su Palabra, o no contenido en ella. De modo que creer en tales doctrinas, o obedecer órdenes de conciencia, es traicionar la verdadera libertad de conciencia; Y la exigencia de una fe implícita, y la obediencia absoluta y ciega, es destruir la libertad de la conciencia y la razón también. "  Comentario: La doctrina de la libertad cristiana es un tema importante en los escritos de los teólogos reformados en lo que respecta a la adoración. En cuanto a la doctrina de la adoración, aunque muchos buscaran utilizar la doctrina de la libertad cristiana para ampliar el alcance de lo que se permite en la adoración, los autores de la confesión escribieron esto para restringir lo que se requería en la adoración. Debido a que el catolicismo romano había añadido tantas doctrinas y mandamientos de hombres era necesario afirmar que las conciencias de los hombres no podían estar atados por las doctrinas y los mandamientos de los hombres. Era necesario afirmar que sólo lo que se ordenaba en la Escritura era requerido en la adoración y someterse a cualquier otro requisito era traicionar la verdadera libertad de conciencia. La aplicación de este principio a nuestra situación afirmaría que los ancianos de una iglesia no podrían exigir de la gente en la adoración más de lo que Dios requiere o esperar menos de lo que Dios requiere en Su Palabra. Los que planifican el servicio de adoración de una iglesia deben tener cuidado al planificar el servicio para que no violen la libertad de conciencia de cualquier adorador. También es necesario afirmar que ninguna iglesia o asociación de iglesias puede requerir de otra iglesia más de lo que Dios requiere o espera menos de lo que Dios requiere. Así, mientras uno puede esperar que cualquier iglesia que se aferra a la Confesión Bautista de la Fe de Londres de 1689 se adhiera cuidadosamente a los elementos de la adoración, incluyendo fielmente a todos ellos y no agregando a ellos, sin embargo, en las circunstancias de adoración debemos respetar las diferencias que pueden Existen debido a diferentes situaciones locales.  G. CBFL 22: 1-7 - ". . Pero el modo aceptable de adorar al Dios verdadero es instituido por él mismo, y tan limitado por su propia voluntad revelada, que no puede ser adorado de acuerdo con las imaginaciones y los artificios de los hombres ni las sugerencias de Satanás bajo ninguna representación visible, O cualquier otra forma no prescrita en las Sagradas Escrituras. . . "  Comentario: El capítulo 22 es el capítulo más a fondo en la Confesión en cuanto al asunto del principio regulador de culto. El párrafo 1 de nuevo indica que hay un principio que rige nuestra adoración a Dios y que es un principio que se instituyó por Él en Su voluntad revelada dado a conocer en su Palabra. No permite ninguna práctica en la adoración que se basa en la imaginación humana o dispositivos de los hombres que no se encuentran en la Palabra de Dios. El párrafo 5 delinea cuidadosamente los elementos del culto, que son: 1) la lectura de las Escrituras, 2) predicar y oír la Palabra de Dios, 3) cantar salmos, himnos y canciones espirituales al Señor, 4) oración con acción de gracias por Todas las cosas lícitas, y 5) la administración de los sacramentos. Estos son los elementos no negociables de la adoración. Ellos deben ser observadas en el culto

como elementos de mando de Dios, a no ser retenidos de la iglesia ni expandido en adiciones de "consecuencia buena y necesaria. "  El párrafo 2 habla específicamente de Cristo, siendo el único mediador de la adoración. En realidad, este es un hilo que atraviesa casi todos los capítulos de la confesión de una manera u otra, pero se afirma más explícitamente aquí. "La adoración religiosa ha de ser entregado a Dios. . Y desde la caída, no sin un mediador, ni en la mediación de otro sino de Cristo. "Obviamente, esto elimina gran parte del culto católico romano, que busca acercarse a Dios a través de la mediación de María o los santos. Capítulo 8, el artículo 9, establece claramente que el "oficio de mediador entre Dios y el hombre es adecuado sólo para Cristo, que es el profeta, sacerdote y rey de la iglesia de Dios; Y no puede ser ni en su totalidad ni en parte alguna, transferida de él a ninguna otra. "Sólo Cristo habla como profeta para la iglesia. Sólo Cristo abre el acceso al Padre. Sólo Cristo conduce a Su iglesia en procesión triunfante. Una de las implicaciones de esta declaración en la Confesión es que la predicación de la Palabra de Dios debe ser explícitamente cristiana, es decir, debe centrarse en la obra de Cristo al traer la Nueva Alianza en Su sangre. La centralidad de la predicación de Cristo y su obra redentora es la que hace único al culto reformado. Todo en el servicio de adoración debe apuntar hacia y encontrar su culminación en la exposición de la Escritura concerniente a Cristo ya Él crucificado. Incluso la predicación de los Proverbios enfatizaría la necesidad de la obra de Cristo para permitir al creyente del Nuevo Testamento vivir de acuerdo con esos principios. También está implícita que las Escrituras del Antiguo Testamento deben entenderse a la luz de las Escrituras del Nuevo Testamento. Por lo tanto, mientras que el judaísmo mesiánico podría llegar de nuevo a las Escrituras del Antiguo Pacto e incorporar rituales del Antiguo Pacto en su adoración, los creyentes reformados que sostienen el principio regulador verían esos rituales como cumplidos en Cristo y por lo tanto ya no aplicables o permisibles en la adoración del Nuevo Pacto.  H. CBFL 26: 7 - "Para cada una de estas iglesias así recabada, de acuerdo con su mente declarado en su Palabra, él le ha dado todo el poder y la autoridad, que se encuentra en cualquier necesaria camino para su realización en ese orden en el culto y la disciplina, el cual él ha instituido para ellos para observar; Con órdenes y reglas para el ejercicio correcto y derecho, y la ejecución de ese poder. "  Comentario: Este párrafo establece la manera en que la aplicación del principio regulador debe ser estructurado en la iglesia. Afirma la autoridad e independencia de cada iglesia local. Incluso las iglesias en una asociación no están bajo la autoridad de la asociación, sino que están bajo la autoridad de Cristo. Esto permite diferencias en la comprensión de la aplicación del principio regulador entre las iglesias cooperantes. Cada iglesia tiene sus propios líderes, historia, convicciones, nivel de madurez y estado de reforma. En aquellas materias donde no hay instrucción clara en la Escritura, es decir, las circunstancias de adoración, una iglesia debe mostrar deferencia a otra. Ninguna iglesia debe procurar dictar a otra persona cómo estructurar las circunstancias de la adoración. Sin embargo, también debe entenderse que la autoridad de la iglesia local no es absoluta. Todavía está bajo la autoridad de Cristo y Su Palabra. Sin embargo, es perfectamente legítimo que una asociación como la ARBCA luchen con estos temas como una asociación y lleguen a algunas conclusiones sobre lo que colectivamente creemos que la Confesión enseña.  I. CBFL 28: 1-2 - "El bautismo y la Cena del Señor son ordenanzas de s institución positiva y soberana, designados por el Señor Jesús, el único legislador, que continuará en su iglesia hasta el fin del mundo. . . Estas santas designaciones deben ser administradas por aquellos que son calificados y llamados, según la comisión de Cristo. "  Comentario: Porque el bautismo y la cena del Señor s son de la institución positiva y soberana, que son elementos no negociables de culto. Estos capítulos dan pautas sobre cómo estos sacramentos deben ser administrados dentro de la iglesia local. El comentario anterior sobre el CBFL nos permite hacer las siguientes afirmaciones y negaciones concernientes al principio regulador del culto:  1. Afirmamos la enseñanza clara de la Escritura que vivimos en un mundo centrado en Dios y que toda la vida debe ser vivida ante Dios como un acto de adoración. Negamos, sin embargo, que esta declaración define plena y adecuadamente todas deber del hombre 's a Dios en el culto. Tanto las Escrituras y la CBFL enseñan claramente el lugar de culto público cuando la iglesia se reúne en el Día del Señor 's.

 2. Afirmamos las claras implicaciones de la sola scriptura para el principio regulador de la adoración. La autoridad, la infalibilidad, la suficiencia y la perspicuidad de la Escritura informan al cristiano acerca de lo que agrada a Dios en la adoración. Negamos el papel de la preferencia del hombre 's como un estándar en estos asuntos. La adoración siempre es disciplinada por la teología, nunca determinada por el gusto personal. No es una cuestión de sociología aplicada.  3. Afirmamos que Dios puede ser abordado en la adoración sólo a través de los medios de su designación, a saber, el mérito de su Hijo. Negamos que haya múltiples acercamientos a Dios, y que el hombre pueda encontrar aceptación con Dios a través de cualquiera de ellos.  4. Afirmamos que los mismos elementos de la adoración pública son designados y revelados, a los cuales nada se puede agregar o sustraer si Dios quiere ser complacido. Negamos que las circunstancias de la adoración de Dios sean así ordenadas. Los elementos son asuntos ordenados por Dios en particular y no son negociables; Las circunstancias son asuntos comunes a las sociedades humanas en general y son cambiables. Los elementos son fundamentales para adorar; Las circunstancias son elementos funcionales que le permiten tener lugar. La distinción entre elementos y circunstancias es clara; Las circunstancias nunca deben asumir el estatus de elementos.  5. Afirmamos que Dios regula su adoración insistiendo en los elementos no negociables de la adoración. Negamos que sea siempre correcto admitir en el culto público a los elementos de Dios porque no los ha prohibido. La adoración es siempre una cuestión de lo que Dios manda, nunca una cuestión de lo que él no ha condenado. La adoración es siempre una cuestión de lo que debemos hacer, nunca una cuestión de lo que podemos hacer.  6. Afirmamos que la caridad y la libertad de conciencia exigen un enfoque minimalista de la adoración. El cristiano está libre tanto de la esclavitud del pecado como de la tiranía de los hombres. Él es libre de servir y adorar a Dios. Negamos la noción popular de que el amor a los hermanos y la libertad de conciencia exigen amplitud y tolerancia en el culto público de Dios. Ni la iglesia ni sus oficiales pueden exigir de la gente en la adoración que no sea lo que Dios requiere en su Palabra.  7. Afirmamos que el culto público es siempre una cuestión de edificación, cuyos medios son ordenados por Dios. Negamos que el culto público sea siempre una cuestión de entretenimiento, aunque en otros contextos el entretenimiento puede ser una búsqueda legítima.  8. Afirmamos que la predicación es un elemento del culto público y su característica central. Negamos que un servicio de música sea culto si la predicación es accesoria a lo que transpira, es decir, algo añadido a ella.  9. Afirmamos la autoridad de cada iglesia local para regular su adoración sin la intrusión autoritaria de otros. Negamos que esta autoridad sea absoluta y autónoma. A medida que permitimos diferencias legítimas al ordenar los elementos de la adoración (y aún más en las circunstancias), todavía es legítimo que esta Asociación determine lo que colectivamente cree que las Escrituras y la Confesión enseñan. 2. ¿Cómo funciona el principio regulador se refieren a una vista planteado como único de las Escrituras (es decir, la autoridad, claridad, suficiencia, etc.)? Es importante señalar claramente que no se trata de una cuestión subsidiaria, sino de una cuestión esencial. El cristianismo reformado mantiene una visión de la Escritura que es única. Otras expresiones del cristianismo pueden sostener a la autoridad, la infalibilidad y la inerrancia de la Escritura, pero única para la fe reformada es la doctrina de la suficiencia y perspicuidad de la Escritura. Además, nos adherimos a la validez duradera de la ley moral, incrustada y encarnada en los Diez Mandamientos. Calvino y otros colocan una discusión de la adoración de Dios bajo el segundo mandamiento. El principio regulador está relacionado con una visión particular de la Escritura. El principio regulador asume la autoridad y la suficiencia de la Escritura para ordenar la adoración instituida, dependiendo de la perspicacia de la Escritura para asegurar la buena conciencia de todos los creyentes comprometidos en la adoración. 3. ¿Cuáles son los diferentes puntos de vista sobre el culto público? ¿Pueden estos puntos de vista alternativos poner en peligro la posición confesional sobre el principio regulador o simplemente revelan palabras descuidadas, ignorancia o inconsistencia del pensamiento? Hay tres puntos de vista básicos e históricos acerca de cómo Dios puede ser adorado. Aunque hay variaciones de esos tres puntos de vista dentro de cada vista, sin embargo, pueden agruparse bajo los tres.

Son 1) el principio inventivo de la adoración. Esta es la vista de Roma. Dice que la iglesia es libre de establecer los parámetros de la adoración, de ahí la inventiva de ciertos elementos, como la masa, etc. La iglesia puede inventar o crear a su antojo. La autoridad reside en la iglesia. Debido a que el catolicismo romano reconoce la iglesia y la tradición de la iglesia como una autoridad igual con la Biblia, es imposible decir que esto es sólo la redacción descuidada o la ignorancia. Es sin duda una posición que se ha establecido con cuidado pensamiento. Este punto de vista no puede coexistir con el principio regulador. Es antitético al principio regulador. 2) El principio normativo. Este punto de vista, sostenido principalmente por el luteranismo y el anglicanismo, indica que usted puede tener en la adoración todo lo que Dios ha mandado expresamente más lo que no está expresamente prohibido. Dentro de esta concepción del culto se incluirían muchos de los elementos de culto que se encuentran en la liturgia de la iglesia superior, el movimiento carismático, la adoración contemporánea contemporánea, la adoración sensible a los buscadores, etc. Estos elementos consistirían en ceremonias litúrgicas, Etc. La declaración "Dios no prohíbe esta práctica" justifica muchas de estas prácticas. Esta afirmación es la clave del principio normativo. Aquellas iglesias que se aferran a tales prácticas en la adoración a menudo desacuerdan el papel de la Palabra de Dios en la adoración. No es raro en tales servicios oír muy poca lectura de la Palabra de Dios y poca o ninguna exposición de la Escritura. Muchos de los sermones, en lugar de ser exposiciones de la Escritura, son sermones tópicos dirigidos hacia "necesidades sentidas" del individuo. Si bien en la caridad se podría suponer que hay quienes no han estudiado detenidamente este asunto y adoptan así el principio normativo, o son inconsistentes en su aplicación de este principio, la clave sería la respuesta de aquellos individuos cuando la clara enseñanza de las Escrituras es Presentado en cuanto se refiere al principio regulador. ¿Aceptan la enseñanza de la Escritura a pesar de los patrones o preferencias establecidos o la rechazan? Desafortunadamente, debido al apego emocional a diversas formas de adoración y por error teológico, hay muchos que conscientemente rechazan el principio regulador a favor del principio normativo. Independientemente de la razón de la adopción del principio normativo del culto, es obvio que no está de acuerdo con la Confesión Bautista de Fe de Londres de 1689 y, por lo tanto, mantener esa posición pondría en peligro la posición confesional. 3) El principio regulador del culto. El principio regulador enfatiza los elementos instituidos del culto como la prioridad. La lectura de las Escrituras, la exposición significativa de la Escritura, las oraciones, el canto congregacional, los sacramentos, etc., marcan la prioridad de la adoración según el principio regulador. La adoración según el principio regulador examina el orden, los elementos, las prioridades y las selecciones musicales desde una perspectiva bíblica regulada. No rechaza un viejo himno simplemente porque es viejo ni rechaza nuevos himnos y canciones simplemente porque son nuevos. La himnología reformada fue "nueva" cuando fue instituida. La adoración de acuerdo con el principio regulativo no salta sobre el carro de la alta liturgia de la iglesia, la salmodia exclusiva, la música contemporánea o las adiciones normativas de ningún tipo por el motivo de los gustos personales. Examina el orden, los elementos, las prioridades y las selecciones musicales desde una perspectiva bíblica regulada. Dios regula su adoración. La adoración es prescrita y ordenada, y los elementos de su adoración son revelados. Así, la adoración según el principio regulativo es la única adoración aceptable para las iglesias de la ARBCA. 4. ¿Cuál es la diferencia entre lo que es esencial (los elementos) y lo que es circunstancial en el culto público? ¿Cuáles son esos elementos? Los elementos del culto público son aquellas partes del culto que son esenciales para el culto mismo, aquellos actos ordenados por Dios en Su palabra. No son negociables. Los elementos son lo que constituyen adoración como adoración. Estos elementos están claramente delineados en el capítulo 22, párrafos 3-5 de la Confesión. 1) la lectura de las Escrituras, 2) la predicación y la escucha de la Palabra de Dios, 3) el canto con gracia en nuestros corazones al Señor, 4) la oración con acción de gracias por todas las cosas lícitas y 5) la administración de los sacramentos. Estos elementos tienen lugar dentro del servicio de adoración y están dirigidos hacia Dios. A pesar de la Confesión no enumera como tal, la toma de una ofrenda podría considerarse un elemento, ya que el apóstol Pablo lo manda de la iglesia de Corinto en 1 Corintios 16: 2 , "En el primer día de la semana, cada uno de Poniendo algo a un lado, guardándolo como él puede prosperar, que no haya colecciones cuando

vaya ". Por otro lado, podría ser considerado bajo la categoría de cosas ordenadas por los creyentes en general (como el amor fraternal, etc.). Las circunstancias del culto son aquellos aspectos funcionales que permiten que la adoración tenga lugar. Son "comunes a las acciones y sociedades humanas". Incluyen el lugar de reunión, la hora del día para la reunión, la elección de bancos o sillas, la amplificación electrónica de la voz, los instrumentos musicales utilizados, la antigüedad, el uso de un boletín O un himnario, etc. En la naturaleza del caso, tales circunstancias variarán de un país a otro, de una estación a otra y de un lugar a otro. Todas las circunstancias deben servir a los elementos, y nunca se debe permitir que asuman el estatus de elementos. Es necesario ejercer gran precaución en este sentido. Algunos han utilizado la idea de las circunstancias para validar los elementos no bíblicos de la adoración como el drama, la danza, etc. Es necesario mantener clara la distinción entre las circunstancias y los elementos para que introdujamos en nuestra adoración elementos que van más allá de lo que Dios ha mandado. 5. ¿Qué principios debe ser utilizado para determinar lo que la música es aceptable en el culto público? ¿Cuál es el papel de la instrumentación en el culto público? ¿Qué podemos o debemos decir acerca de la música en la adoración aparte de la participación congregacional? ¿Qué enseña o implica la Confesión sobre la participación o los participantes? ¿Por qué no cantamos sólo los salmos?  A. Uno de los grandes privilegios del pueblo de Dios es que estamos invitados a cantar alabanzas a nuestro Dios grande y glorioso. Dios ha mandado que le cantemos alabanzas, porque le es agradable y en complacerlo nos trae también gran placer. Los elementos del culto público no aparecen porque complacen a los adoradores, sino que están incluidos porque agradan a Dios y sin embargo al venir a Su presencia y cumplir lo que le agrada, experimentamos plenitud de alegría y placeres para siempre. Al determinar qué música es aceptable en la adoración, debemos reconocer que las palabras que cantamos deben ser tan bíblicas como las oraciones que rezamos y las palabras que predicamos. Al estudiar los salmos, generalmente observamos que poseen ciertas cualidades: centrado en Dios, dignidad, ideas bíblicas, tema, orden, resolución, etc. Los himnos y canciones que cantamos deben seguir ese patrón. La Declaración de Principios para la Música en la Iglesia, tomada del Himno Salterio Reformado Cristiano (Grand Rapids: CRC Publications, 1988, pp. 11-15) da algunas directrices muy útiles a este respecto. Dice lo siguiente:  yo. La música de la iglesia debe representar toda la gama de la revelación de Dios.  Ii. El servicio de la música debe contribuir al servicio de la Palabra.  Iii. La poesía de las canciones debe ser buena poesía; No debería tener que confiar en la música para llevarla. La música de las canciones debe ser artísticamente defendible como buena música; No debería tener que confiar en las palabras para llevarla.  Iv. La poesía de las canciones debe ser fiel a la Palabra inspirada. Tal poesía al mismo tiempo debe ser vital - libre de los defectos de artificialidad y el sentimentalismo.  V. La poesía debe ser genuinamente expresiva de la experiencia religiosa, pero debe estar en armonía con todo el consejo de Dios.  Vi. La música debe adecuarse al texto litúrgico al que se ha adaptado. Vii. Música de la iglesia. . . [No debe] sugerir lugares y ocasiones que no sean la iglesia y la adoración. . .lest una asociación secular con la música interferir con el servicio al adorador 's.  Viii. La música de la iglesia debe ser expresiva de nuestra tradición Reformada.  Este mismo documento comienza con un principio y dos sub-puntos:  Principio: La música de la iglesia debe ser apropiada para la adoración.  1. La música de la iglesia debe ser litúrgica. En espíritu, forma y contenido, debe ser una expresión positiva del pensamiento y sentimiento religioso escritural. Debe servir al ministerio de la Palabra.  2. La música de la iglesia debe ser hermoso. Su pensamiento religioso o el espíritu deben ser incorporadas apropiadamente en la poesía como poesía, en la música como música, y en la mezcla de éstos en la canción. Debe cumplir las leyes estéticas de equilibrio, unidad, variedad, armonía, diseño, ritmo, restricción, y la forma física, que son las condiciones de todo el arte.  B. La función principal de la música en la adoración es para la congregación para expresar alabanza y adoración a Dios. En consecuencia, la música de adoración debe estar orientada principalmente hacia la

participación de la congregación. El apóstol Pablo, en Colosenses 3:16 , ordena que los miembros de la iglesia " La palabra de Cristo habite en vosotros en abundancia en toda sabiduría, enseñándoos y exhortándoos unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor. " Esto implicaría que el predominio de la música en el culto debe ser de la naturaleza de la participación de la congregación. De acuerdo con este texto, las canciones que se cantan debe tener tres elementos, 1) entrega de alabanza y acción de gracias a Dios, 2) la enseñanza de la verdad teológica, y 3) la exhortación el uno del otro. Himnos, tanto antiguos como nuevos, parecen cumplir este requisito. Simplemente porque es un canto nuevo no significa que sea de menor calidad que un canto más viejo, ni tampoco el hecho de que es nuevo que sea de mayor calidad. Un himno, independientemente de cuando se escribe, debe cumplir con los altos estándares musicales apropiado para el culto de Dios y las normas teológicas de las Escrituras. Aunque menos las formas tradicionales de la música, si se usa con prudencia, puede ser apropiado, se insta gran cuidado y precaución para asegurar que la congregación en su alabanza corporativa se ajusta a los parámetros bíblicos apropiado para el culto de Dios. Por lo tanto, sería más apropiado utilizar en conjunción con los conceptos teológicos más completos contenidos en los himnos y salmos. No es nuestra opinión de que el principio regulador requiere la salmodia exclusiva. Las Escrituras registran incluyen oraciones, sermones, revelan a Dios ' Palabra y voluntad s. Pero no concluimos con ello que debemos rezar las palabras de la Escritura cada vez que oramos, o simplemente leer las Escrituras sin la predicación. Las oraciones de la Biblia son modelos para la nuestra, y hay que tener cuidado de exponer la Palabra de Dios en la predicación. Las palabras específicas de nuestras oraciones están con nosotros, y las palabras específicas de nuestros sermones son de composición humana. Así que puede ser con las alabanzas que cantamos. Los salmos deben ser un modelo para las canciones que cantamos en el culto, es decir, las palabras que cantamos debería ser tan bíblico como los salmos. Al estudiar los salmos por lo general, tenga en cuenta que poseen ciertas cualidades: enfoque en Dios, la dignidad, ideas bíblicas, tema, orden, resolución, etc. Las palabras de los himnos y canciones que cantamos debe poseer esas mismas cualidades.  C. La palabra " psalmos " significa " juega con un instrumento de cuerda, " como en el Salterio del Antiguo Testamento. Los Salmos mencionar una amplia variedad de instrumentos, cuerdas, latón, percusión, etc. La Escritura no especifica qué instrumentos son aceptables o no aceptables. Por lo tanto uno debe asumir que un instrumento es aceptable si se juega con habilidad y de manera ajustada a la adoración. Sería apropiado utilizar instrumentos de tal manera que la mente se dibuja fieles a la configuración exterior del culto debido a la manera en que se juega. El uso de instrumentos está diseñado principalmente para acompañar el canto de los salmos, himnos y canciones espirituales. La instrumentación es para ser utilizado en la adoración corporativa principalmente para mejorar el canto de la congregación. Si se impone sobre el canto de la congregación, ya sea en volumen o en el arreglo, entonces no está funcionando según lo previsto por la Escritura y debe ser alterado. Asimismo, la música interpretada por los instrumentos debe producir el mismo sentido en las emociones como la producida por las palabras del himno o salmo o canto espiritual se canta así el adorador no se siente una disyunción.  D. Mientras que el canto congregacional es recibir el énfasis en el culto público, el principio regulador hace no necesariamente excluye el uso de música especial. Cada iglesia tendrá sus propias convicciones respecto a la idoneidad y la frecuencia de la música especial. Para evitar que se convierta en especial de la música de entretenimiento conducido, los ancianos de la iglesia deben enfatizar a los que proporcionan música especial, que el propósito de la música especial es todavía lo planteado en Colosenses 3:16 . Los que proporcionan música especial, deben ser instruidos cuidadosamente y claramente que el propósito no es entretenimiento, pero la edificación como mandado por el Apóstol Pablo. Los ancianos de cada Iglesia debe asumir la responsabilidad de dicha instrucción y vigilar cuidadosamente la situación para que la música especial cumple los mismos criterios bíblicos como canto de la congregación. 6. ¿Cómo debemos entender el principio regulador en relación a la libertad de conciencia? Este problema ya ha sido discutido con cierta extensión en la pregunta 1.F., CBFL 21: 2. Sin embargo, nos gustaría afirmar que la libertad de conciencia debe estar delimitado por revelación en cuanto a los elementos instituidos de culto cristiano. El principio regulador no permite elementos no ordenó y prácticas en el culto por el bien de la propia libertad de conciencia percibida. la libertad cristiana, en términos del principio regulador, debe ser visto desde dos perspectivas. Positivamente, la libertad cristiana en el culto significa libertad para

adorar a Dios como Él sería adorado. la libertad cristiana, en general, es la liberación del pecado y de la libertad para agradar a Dios. No es diferente en el culto. No nos da la libertad de adorar lo que queramos, pero lo que le plazca. El hombre disfruta de su mayor libertad cuando se vive en obediencia a la verdad revelada en la Palabra de Dios. Negativamente, la libertad cristiana en el culto significa la libertad de ser obligados a adorar a Dios de acuerdo con la invención humana, de manera que estén concebidas por los hombres y no de acuerdo a la Escritura. En términos prácticos, una iglesia no tiene libertad para diseñar sus propias formas de culto, no importa lo fuerte que puede ser el consenso cultural. Una iglesia se encuentra la libertad en Cristo, y la libertad de culto se encuentra en la adoración de acuerdo con las órdenes establecidas por Cristo, la cabeza de la iglesia. En consecuencia, la caridad cristiana se ejerce hacia los hermanos cuando no instituimos patrones en el culto que ofenden a su conciencia ni requieren que participan en el culto que no está de acuerdo con la Escritura. 7. ¿Cómo debe ARBCA manejar este problema?  A. Al examinar los posibles iglesias? ARBCA debe examinar una iglesia ' visión s del principio regulador preguntando cómo se lleva a cabo el culto. Sólo aquellas iglesias que conscientemente mantienen al principio regulador de culto deben ser admitidos como miembros. Si el principio regulador no se entiende correctamente, el tiempo para la instrucción debe ser dada. Sería necesario un espíritu de enseñanza en ese caso. Las preguntas deben ser muy claros y muy franco por lo que hay una clara comprensión de la posición ARBCA en el principio regulador como se indica en este documento y nuestra Confesión de Fe de manera que no hay ni confusión de terminología ni malentendido innecesario.  B. Si el pastor de una iglesia dentro de las preguntas ARBCA este problema? Si un pastor rechaza el principio regulador y los institutos de otro principio de culto, el comité de miembros debe acercarse a él para la discusión y la instrucción. Este enfoque debe hacerse en un espíritu de caridad para determinar si el lenguaje y la práctica son el resultado de la ignorancia y la falta de cuidado, o si algo más profundo que está en juego. Si el pastor no está dispuesto a llevar su práctica y creencias en consonancia con la posición de la ARBCA, entonces el comité de membresía debe acercarse a los ancianos de la iglesia para la discusión y la instrucción. Si no están dispuestos a corregir el problema, entonces la iglesia ' membresía s en ARBCA debe ser reevaluado. Nada de esto debe hacerse rápidamente, pero el tiempo se debe dar para el debate es necesario, la instrucción y las acciones correctivas a tomar.  C. Cuando un pastor de una iglesia dentro de ARBCA comienza activamente para enseñar o practicar vistas alternativas? Esto es similar a la situación en (b), excepto que es evidente en esta situación que la situación no es un resultado de la ignorancia o descuido. Este es un tema confesional y que debe ser tratado. Con suerte, sin embargo, sus propios ancianos se han planteado el tema y tal vez buscó la ayuda de los hermanos de la Asociación. Si persiste en la enseñanza o la práctica de puntos de vista contrarios a la Confesión, y su iglesia se niega a abordar adecuadamente el problema, la iglesia debe pedir a renunciar a su membresía en ARBCA. Si la iglesia se niega a hacerlo, entonces ARBCA no tiene más remedio que quitar la iglesia de la pertenencia. 8. ¿Qué está en juego si se permite que el principio regulador a erosionarse con el consenso moderna? Como una asociación de iglesias, de manera colectiva e individualmente creemos que The London Confesión de Fe Bautista de 1689 refleja con precisión la fe bíblica. Estamos confesionario porque creemos que nuestra confesión es bíblica. Nos adherimos a una posición subscriptionist lleno, habiendo concluido que la CBFL en su totalidad representa consistentemente una teología bíblica. Nuestra confesión es un documento puritana; Por lo tanto, el modelo para nuestras iglesias es puritana y no uno de una serie de competir contemporáneos. Diferentes modelos abundan, pero rechazan cada uno de ellos como contrario a la política del Nuevo Testamento y la política. Evitamos los siguientes modelos: romana, luterana, anglicana, iglesia alta litúrgico, Hermanos, amistosa con el buscador, carismática, evangélica, etc. esencial de este modelo puritano es el principio regulador de culto. Desviarse de la Confesión en este punto y que se adhieran a otra sería para abrazar una ética diferente, un énfasis alterado, y lo más probable elementos adicionales. El principio regulador de la adoración es una parte no negociable de una teología y metodología Bautista Reformada. Es sistémica a la Confesión, no subsidiaria.

Deseamos que las iglesias de culto ARBCA de tal manera que llevará a cabo plenamente la afirmación de Jesús de que el culto debe ser "en espíritu y en verdad". Es con este fin que hemos escrito este documento de posición. Instamos a las iglesias miembros del ARBCA para estudiar las secciones sobre el culto que se encuentran en la CBFL en un futuro próximo para que juntos nuestro culto puede ser aceptable a los ojos de nuestro glorioso Dios. Respetuosamente, El Comité de Teología de la ARBCA Rev. Don Lindblad - Presidente Rev. Tom Lyon Dr. Fred Malone Rev. Fred Pugh Dr. James Renihan Dr. Mike Renihan BIBLIOGRAFÍA Esta bibliografía es tanto anotado y seleccione; no pretende ser exhaustiva y todo incluido. Las obras se citan como representante de una posición reformada y confesional en el principio regulador de culto. Además, se enumeran para ayudar a aquellos que deseen profundizar en el tema, así como para dar al lector de este trabajo una cierta comprensión de cómo el Comité de Teología llegó a sus conclusiones. Todas estas obras fueron leídas o revisados por al menos un miembro del Comité. Bannerman, James. La Iglesia de Cristo. Vol. 1, Parte III, Div. II, "Power Iglesia ejerza en la Esfera de los ordenanzas." Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1960. pp 322-91..  Este material es un valioso elemento para la conexión entre el gobierno de la iglesia y el principio regulativo. El autor demuestra también en Hechos 15 y 1 Corintios 8 que la caridad cristiana y la libertad de conciencia mandato que la iglesia no hace nada, incluso algo indiferente en sí misma, que la herida la conciencia de otro. El verdadero amor por los hermanos insiste en un enfoque minimalista de culto. Este material es útil para contrarrestar hoy ' s aplicaciones falsas y engañosas de amor por el otro. También hay un tratamiento muy fina de la distinción confesional entre los elementos y las circunstancias de culto. Bogue, Carl W. La Ley de Culto de la Escritura. Dallas: Presbyterian Patrimonio Publications, 1988. Folleto.  Este es un tratamiento concisa pero detallada de la posición histórica en el principio regulador. También incluye como apéndice William Cunningham ' importante s " Iglesia poder en relación con el Culto. " Juntos, afirman que la Palabra de Dios escrita enteramente regula todo lo relativo a la vida y el culto de la iglesia. Burroughs, Jeremías. Culto Evangelio. Ligonier, Pa: Soli Deo Gloria, 1990. Edición original 1648.  Catorce sermones de un puritano que conduce tratan el tema de una manera típica siglo 17. Esta es una lectura obligada para cualquiera que investigue el tema. Calvino, John. "La necesidad de reformar la Iglesia," en tratados y disertaciones de Juan Calvino. Grand Rapids: Eerdmans, 1958. Vol. 1, pp. 121-234.  Calvin afirma que la Reforma no comenzó a deshacerse la iglesia de numerosos y graves abusos, sino restablecer una perspectiva bíblica en dos áreas: el culto de la iglesia y la doctrina de la salvación. Para Calvino, que era el orden en que debe llevarse a cabo la reforma: Adoración en primer lugar, la doctrina de la gracia segundo. Reforma en la adoración debe preceder a la reforma en el camino de la salvación o el segundo será un retraso mental grave. El lector observará que esto es todo lo contrario de hoy ' énfasis s y quizás una razón por la reforma se mueve tan lentamente en nuestro mundo. Recientemente, este ha sido reimpreso por separado como un folleto. Davies, Horton. El Culto de los puritanos ingleses. Ligonier, Pa: Soli Deo Gloria, 1997.

 Un eminente historiador ha publicado su tesis doctoral. Horton afirma que lo que dio a los puritanos su fuerza era su lecho de roca biblicismo - en el culto también. El Directorio del Culto Publick de Dios. Se encuentran con más frecuencia hoy en día liado con los estándares de Westminster, y se pueden obtener a través de la edición suministrado por la Bandera de la Verdad. Dado que las fuentes primarias son siempre preferibles a secundaria, este es el lugar para comenzar. Frame, John M. La adoración en espíritu y en verdad. Phillipsburg, NJ: Presbyterian y Reformada Publishing, 1996.  Reclamando para apoyar el confesionario " principio regulador de culto " como se define en el Westminster Confesión, Marco realidad redefine el principio para permitir el " principio normativo " adiciones a adorar. Se comienza con una explicación buena y el nivel de los confesionales " elementos " de culto. Luego se expande la idea de " aplicaciones normativas, " que es legítimo para la predicación y la enseñanza, más allá de la posición histórica y confesional de culto instituido. Justificar " aplicaciones normativas " de los elementos prescritos de culto, Marco legitima el drama como una aplicación de la predicación y la danza como una aplicación de alabanza. En realidad, Marco ha transformado el principio regulador en el principio normativo a través de " aplicación normativa. " Frame, John M. Culto de Música Contemporánea: Una defensa bíblica. Phillipsburg, NJ: Presbyterian y Reformada Publishing, 1997.  Marco sigue culto en espíritu y en verdad con Adoración contemporánea. Este es un pensamiento análisis de la música de adoración contemporánea (CWM) provocando, afirmando que gran parte de CWM es tan apropiada para el culto cristiano como himnología tradicional. Él desafía a los oponentes de CWM a ser más abierta a su uso en el culto, acusándolos de ignorancia sobre CWM y creyendo que 1 Corintios 9:22 y 1 Corintios 14: 24-25 enseña que el culto cristiano debe ser culturalmente sensible. Sin embargo, el primer pasaje tiene que ver con Paul ' comportamiento personal s en el testimonio, no adorar; este último es un incrédulo ' conversión s por causa de Dios ' Palabra s totalmente profetizado, no a causa de la música con sensibilidad cultural. Mientras Marco desafía con razón al lector a estar abiertos a la nueva música en el culto, siempre y cuando sus palabras y la música son apropiadas, no parece darse cuenta el abuso generalizado de CWM que elimina efectivamente himnología occidental desde una cultura basada occidental. Además, si bien a partir de un fondo de música clásica, que no parece entender el problema de la conciencia cristiana en relación con los santos más jóvenes que una vez que asocia los ritmos y latidos de alguna CWM con sus antiguos días de pecado, ni respecto de santos mayores que desean mantener himnología tradicional como lengua de culto. Frame ' argumento s huele demasiado a un músico ' actitud condescendiente s hacia aquellos que son menos entrenado. Su exégesis es poco desarrollada y se abrirá la puerta, no sólo para CWM, sino también por una actitud crítica hacia los pastores que se aferran a un himnología tradicional más conservadora, incluso si utilizan algunos himnos y canciones espirituales modernos. Gordon, T. David. "Culto Público en la tradición Reformada y Presbiteriana."  Un suplemento del programa de estudios no publicados para Presbyterian y normas denominacionales reformados, Seminario Gordon-Conwell Theological, invierno de 1998. Este trabajo comenzó como una serie de folletos de la escuela dominical. La creencia de que la adoración bíblica es una experiencia edificante y unificador, el autor compilado este documento. Se organiza el material en tres partes: las consideraciones fundamentales que hacen que reformó el culto distinta de sus alternativas; preguntas específicas planteadas; y un gran apéndice que incluye una serie de preocupaciones subsidiarios. Aquí es un excelente volumen, posiblemente obtenida a través del Dr. Jim Renihan. Lachman, David. "Libertad Cristiana y Culto," en el culto en la Presencia de Dios, ed. Frank J. Smith y David C. Lachman. Greenville: Greenville Seminario Press, 1992. pp 91-101..  Evangelio libertad es la libertad de la esclavitud del pecado y de la libertad para servir a Dios, afirma Lachman. Lo que es cierto en general de la vida cristiana es también cierto para el culto público. La libertad cristiana en el culto no es la libertad para servir a Dios lo que nos plazca, pero lo que le plazca. Tanto sinceridad de corazón y armonía con Dios ' s reveló voluntad son consideraciones importantes en el culto. Lachman

escribe: " Si bien positivamente, a la libertad Evangelio en el culto es la libertad de adorar a Dios como Él sería adorado, negativamente, es la libertad de ser obligados a adorar a Dios en formas ideadas por la invención humana. " Las páginas finales se ocupan también de la distinción entre lo que muy práctico que hacen los cristianos juntos en el culto público, y lo que los cristianos individuales podrían disfrutar de las piezas de forma recreativa como legítimos de sus vidas. Aquí hay una, y el tratamiento confesionario bíblica a la reflexión. Owen, John. "Una Breve Instrucción en el culto de Dios," obras de John Owen, vol. 15, pp. 447530. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965. ____. "Un discurso referente Liturgias y su imposición," obras de John Owen, vol. 15, pp. 1-55. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1965. ____, "La Palabra de Dios el Gobierno Único de Culto," Obras de John Owen, vol. 13, pp. 462506. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1967.  Aquí es Owen en su mejor momento, en un tratamiento integral y completa del principio regulador. Estos tres ensayos son clásicos y una lectura obligada. Reymond, Robert G. O Come, adoremos: adoración colectiva en la Iglesia Evangélica. Grand Rapids, Mich .: Baker, 1980.  La adoración es un tema casi no tocado en los seminarios teológicos, dice Reymond. Tras el tiempo en el pastorado, en un entorno en el que se prepara a los jóvenes para el ministerio, el autor determina para compartir lo que había aprendido acerca de la adoración. Se trataba de enseñar a sus estudiantes los medios para hacer la adoración corporativa más aceptable a Dios, y al mismo tiempo más significativo para los fieles. Aquí es una ayuda eminentemente práctico para los que se preparan para dirigir la congregación en el culto. Waldron, Samuel E. El Regulativo Principio de la Iglesia. Grand Rapids: Wisdom Publications, 1995. folleto.  Este es un sermón predicado por el Pastor Waldron, en la que sostiene que el principio regulador de culto tiene implicaciones para el conjunto de una eclesiología bíblica y fiel. Muy recomendable y vale la pena leer. Williamson, GI Confesión de Westminster para las clases de estudio. Phillipsburg, NJ, Presbiteriana y Reformada Publishing, 1964.  Williamson ha proporcionado la iglesia con una declaración indicado simplemente, ampliamente ilustrado, y teológicamente exacta de nuestra posición. Esto podría ser leído junto con el beneficio de AA Hodge ' s, La Confesión de Fe publicado por la Bandera de la Verdad. Young, William Young, "segundo mandamiento: el principio de que Dios debe ser adorado Sólo manera prescrita en la Sagrada Escritura y que la Santa Escritura establece la información que todo el culto, impartido por la misma Escritura," en el Culto en la Presencia de Dios , ed. Frank J. Smith y David C. Lachman. Greenville: Greenville Seminario Press, 1992. pp 75-90..  Los puritanos, junto con las posteriores generaciones de cristianos reformados, colocada regularmente discusión del principio regulador en el culto público en el contexto del segundo mandamiento de la D ecalogue. Joven hace un trabajo de primer nivel de abordar el argumento histórico en lenguaje contemporáneo.