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• Jose Mateo

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LA REVOLUCION ONTOLOGICA DE

MARTIN HEIDEGGER

¿Tenemos hoy una respuesta a la pregunta acerca de lo que propiamente queremos decir con la palabra “ente”?...

¿NOS HALLAMOS HOY AL MENOS PERPLEJOS POR EL HECHO DE QUE NO COMPRENDEMOS LA EXPRESIÓN “SER”? ( HEIDEGGER 1927, SER Y TIEMPO)

Martin Heidegger (26/09/1889 - 26/05/1976) Filósofo alemán ; Nació en Messkirch, Baden (Alemania). Cursó estudios de teología y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo. Fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología.

ONTOLOGÍA. 

Desde Aristóteles, tenemos la distinción de lo que es ontología y metafísica.

La ontología, generalmente se confunde con la metafísica, o se toma como disciplina de esta ciencia aporemática. Otras veces podemos encontrar la ontología como una ciencia que estudia el ente.

REVOLUCION (Del lat. revolutĭo, -ōnis). Cambio rápido y profundo en cualquier cosa. (RAE ed.21) Frente a la antigua y confusa ontología nace una nueva mirada. “A saber como una determinación ontológica del hombre y un rasgo definitorio de la filosofía como tal en tanto que expresa la apertura del hombre al ser”. (De la Maza, M 2005)

La nueva ontología  En Heidegger, sería el descubrimiento de la constitución del ser de la existencia (Ferrer,

1993)  Feuerbach, Nietzsche y Heidegger logran modificar el carácter de la reflexión filosófica. Desde ellos los problemas filosóficos parecieran centrarse de manera muy especial en torno a la pregunta por el ser humano, pregunta que se ve asociada directamente por un esfuerzo por profundizar en los grandes temas de la existencia humana. (Echeverría, R. “Por la senda”)

Ser y tiempo

1927

 Es una obra de considerable extensión y la

dificultad legendaria se debe al echo de que Heidegger se propone la tarea de lo que él llama una “destrucción” de la tradición filosófica.  Una segunda complicación al leer la obra, está

en el constante neologismo del que hace uso. Un nuevo vocabulario filosófico.

Ser y tiempo

1927

 El ser en el tiempo.  El ser es el tiempo y el tiempo es finito, que

llega a su fin con la muerte.  Heidegger lo llama "ser para la muerte".

FENOMENOLOGÍA  No es punto de vista, ni corriente filosófica.

 Es una concepción metodológica.  No caracteriza el “qué” del objeto de investigación.

Caracteriza el “cómo” de la investigación.  “A las cosas mismas”  Fenomenología= ciencia de los fenómenos.

CIENCIA DE LOS FENÓMENOS. FENÓMENO

LOGOS

Lo que se muestra a sí mismo

Fundamento o razón de ser, la ratio.

Es la apariencia

Hacer ver

Lo que anuncia, se muestra.

Su función consiste en que algo sea visto, percibido. Relación y proporción.

Es lo anunciante mismo.

Hasta

aquí tenemos importantes a saber:

dos

conclusiones

 Tenemos una primacía del ente: “ente que es en

la posibilidad de la existencia”.  La trascendencia del ser es privilegiada, pues da

la posibilidad y necesidad, de la mas radical individuación.

 ONTOLOGIA ANTIGUA DIOS=TEOLOGÍA

SER EN GRAL=ONTOLOGÍA

ENTE SER

FUNDAMENTO

REALIDAD-VERDAD-DE TODO LO EXISTENTE

 ONTOLOGIA EN HEIDEGGER

 SER

ENTE Hace trasparente a si mismo su existencia

DASEIN

Se pregunta por el sentido de su existir Determinado por la historicidad A merced de su tradición (asumida o no)

DESTACAR EL SER DEL ENTE Y EXPLICAR EL SER MISMO, ES LA TAREA DE LA ONTOLOGÍA.

DASEIN ES

EXISTE

Es la base constitutiva de ser… ESTAR-EN-EL-MUNDO ***

ESTAR-EN-EL-MUNDO  El ser del DASEIN tiene su sentido en la

temporeidad.  En su ser fáctico, el Dasein es “cómo” y lo que ya ha sido.  FACTICIDAD

ACTUALIDAD

TIEMPO

 “estar-en-el-mundo” fenómeno unitario, lo dado es visto en su integridad. (Söchtig Herrera, J. 2008)

DASEIN  El ser no es solamente permanente presencia,

como lo revela la tradición metafísica occidental sino advenir o acontecer.

 Nuestra vida es un ente, y los extremos, la nada de ante y la nada de después, no nos pertenecen…el ser de nosotros, puede interpretarse como esa pura

tensión entre pasado, presente y futuro que nos constituye. (Söchtig Herrera, J. 2008)

¿Por qué el ente humano ha olvidado el ser?  El hombre olvida el ser, para consagrarse al

dominio de los entes, de las cosas. Se ha olvidado de lo trascendente y se ha concentrado la sociedad en el dominio de lo cósico.  POSIBLES….SER PARA LA MUERTE.

SER PARA LA MUERTE.  El Dasein, esta arrojado a su posibles, no es realidad

como piedra o árbol. Dentro de estos posibles hay un posibles que le es posible a todos los posibles…tenemos un posible, que habita todo posibles, que es la posibilidad de morir.  La muerte es la posibilidad vivida de que ya no haya

mas posibilidad para mi. Es la posibilidad de que mi mismo ser sea imposible.  ¿Hasta cuando viviré? .............el ser del Dasein, es

un ser para la muerte, inexorablemente morimos.

Terror

Nada

Ser Para la Muerte

Muerte

Angustias

Existencia inauténtica • Los demás mueren

• Se entrega al mundo del “se dice”.

• Muerte como espectáculo Mundo de lo UNO

Lo Anónimo

Niega la muerte

Esta existencia niega la muerte

•

…está

determinado desde afuera

Existencia Auténtica • ENFRENTAR ESA FINITUD Y ACEPTARLA

• ASUMIR LA TEMPORA LIDAD

• ESTA NO SE DISUELVE

«correr hacia la muerte»

realizarse total y auténtica mente

implica amor a la muerte

asume toda posibilidad • separado del se dice

Se podría seguir con: • “El Dasein se comporta hacía las cosas en su mundo” • “El Dasein es un modo de elegir”

• “El Dasein trata de comprender su mundo” • Mundo socialmente poblado por más personas

• El encontrarse, el comprender y el habla, en tanto modos co-originarios del “ser en”. • El “encontrarse” se muestra como una forma existenciaria fundamental

Conclusión: Dasein • Ente>ser>metafísico reemplaza al ser. • Ser-ahí

Dasein

(somos un par de Dasein)

• Tiempo

• Prevalece la existencia sobre la esencia • Ser-en-el-mundo

Ser para la muerte Existencia auténtica

 “…las hechiceras, como los santos, son estrellas

solitarias que brillan con luz propia, no dependen de nada ni de nadie, por eso carecen de miedo y pueden lanzarse ciegas al abismo con la certeza de que en vez de estrellarse saldrán volando. Pueden convertirse en pájaros para ver el mundo desde arriba o en gusanos para verlo desde adentro, pueden habitar otras dimensiones y viajar a otras galaxias, son navegantes en un océano infinito de conciencia y conocimiento.” (Isabel Allende, “Paula” 1994)

Bibliografía.  Las citas de HEIDEGGER (1927): Ser y Tiempo. Traducción, prólogo y notas

de Jorge Eduardo Rivera C. Editorial Universitaria. Santiago, 1997.  Ferrer mora, José. 1993. “Diccionario de filosofía abreviado”. 20° edición,

editorial sudamericana. Primera edición en 1970.  Luis Mariano de la Maza; Pontificia Universidad Católica de Chile,

Instituto de Filosofía. “Fundamentos de la filosofía hermenéutica: Heidegger y Gadamer” publicado en Teología y Vida, Vol. XLVI (2005) Pág. 122 – 138.  Söchtig Herrera, Julio. Pbro. “Curso de Metafísica” 2008. Seminario

Pontificio Mayor de Santiago.  Echeverría, Rafael.

“el búho de minerva” Revolución ontológica de Heidegger.

4 ed. 2004. cap. XVII ;

 Savater, Fernando. “la aventura del pensamiento”; Heidegger.  José Pablo Feinmann. “filosofía aquí y ahora”. Canal encuentro.

¿…?