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para construir la paz # Enfoques * Reflexiones bíblicas * Dinámicas

Alejandro Londoño, S.J. - Equipo

PARA CONSTRUIR LA PAZ * Enfoques * Reflexiones Bíblicas * Dinámicas SEGUNDA EDICIÓN

C A S A DE LA J U V E N T U D C O M P A Ñ Í A DE J E S Ú S Indo-American Press Service-Editores Avenida Caracas No.49-07 Apartado Aéreo 53274 Chapinero - Bogotá - Colombia Octubre 1989

CONTENIDO Pág. Orientaciones para ei uso del libro

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PRIMERA PARTE: DESCUBRIENDO LA VIOLENCIA 1. Violencia fratricida 2. Un hombre que descubrió la violencia 3. Los que sufren 4. Pseudo - paz 5. Noticieros 6. Guerra sucia 7. Insensibilidad 8. Los agentes 9. La guerrilla 10. Narco - Sistema 11. Militarismo 12. Educación para la violencia 13. Miedo 14. Estallidos masivos 15. ¿Simples peleas? 16. Violencia sexual y familiar 17. Violencia ecológica

10 12 14 18 23 24 26 28 31 34 37 39 41 42 45 47 49

SEGUNDA PARTE: ANALIZANDO LA VIOLENCIA Con las debidas licencias. Diagramación y Dirección Editorial: INDO-AMERICAN PRESS SERVICE - EDITORES © CASA DE LA JUVENTUD Alejandro Londoño

1. 2. 3. 4. 5.

Violencia institucional Vacíos Una causa profunda de la violencia Actitudes intransigentes Desalojo de la tierra

52 56 60 63 65 5

6. Anidamos un opresor 7. Frente a frente 8. Ante Dios ningún crimen queda oculto! 9. El rostro verdadero de Dios 10. Derechos Humanos 11. Actitudes personales no violentas 12. Mártires de la paz

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67 69 71 73 75 76 79

En este libro queremos presentar un material para reflexiones, trabajos de grupo, clases de religión y cursillos, sobre un tema y una realidad bien actuales: LA PAZ.

TERCERA PARTE CONSTRUYENDO LA PAZ 1. El diálogo constructivo 2. Prerrequisitos del diálogo 3. La no violencia activa 4. Un grupo original 5. Educar para la paz 6. Manejar tensiones y crisis 7. Conocer las Enseñanzas de la Iglesia 8. Acciones concretas 9. Acciones de solidaridad 10. Otras acciones BIBLIOGRAFÍA

ORIENTACIONES PARA EL USO DEL LIBRO

86 87 89 92 94 97 99 102 104 108 109

Está destinado a educadores, catequistas, párrocos y en general a pastoralistas inquietos por cambiar de raíz la cultura de violencia en que viven nuestros pueblos. Cada unidad contiene tres partes: 1. Un ENFOQUE: que sirve de orientación para el trabajo. Recomendamos leer primero todos los enfoques para tener así un marco situacional y un marco teórico de todo el plan. 2. Un PASAJE BÍBLICO: hemos seleccionado aquellos que mejor pueden iluminarla realidad. En cambio no hemos colocado muchas citas, pues es un trabajo que se puede hacer con un buen índice. Si se desea se puede completar con los documentos eclesiales, según el tipo de labor que se realiza. 3. Una DINÁMICA: las dinámicas que presentamos aquí son de conscientización, en una doble vertiente: personal y social. Por eso servirán tanto para reflexionar sobre la realidad social que vivimos, como sobre las propias actitudes que tomamos. Quedará ajuicio de quien las utilice enf atizar más alguno de estos aspectos: • presentar la situación actual. • analizar las causas y consecuencias. • ampliar y profundizar horizontes. • interiorizar sobre una iluminación bíblica. • reflexionar sobre las propias actitudes. • planear acciones concretas de respuesta a la realidad.

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Hemos utilizado una dinámica interna y un proceso sencillo y claro: partimos del fenómeno violencia (ver), procuramos analizarlo desde diferentes ángulos (juzgar) para llegara un trabajar por construir la paz (actuar). Dicho proceso, obviamente, se repite en cada unidad desde el enfoque y la realidad que en ella se está tratando.

PRIMERA PARTE

DESCUBRIENDO LA VIOLENCIA

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Pasos:

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VIOLENCIA FRATRICIDA ENFOQUE

El fenómeno de la violencia es muy complejo. Están en juego factores muy diversos: económicos, políticos. Entran en escena autores múltiples: la guerrilla, el ejército, la policía, los grupos para-militares, el narcotráfico y sus sicarios, el homicida callejero... las estructuras necrófilas, la cultura. Poco a poco iremos abordando éstos tópicos. Pero interesa de entrada, no perder de vista un hecho concreto: quien sufre la violencia es el hombre concreto, el hermano! Una mamá puede estar llorando por dos hijos muertos: el uno militar y el otro guerrillero. No conviene perder de vista este hecho tremendo, pero simple: la violencia real, en último término, es contra el hombre de carne y hueso.

fT>i ^ ^ BIBLIA: CAÍN Y ABEL Quizás por estas razones, el Génesis después de presentar la creación y el pecado, enfoca las cámaras sobre un hecho concreto, de ayer y de hoy, el hermano que cae asesinado: "Caín se lanzó contra Abel y lo mató" (Gen. 4,8). Y la voz de Yavé resuena terrible: "la voz de la sangre de tu hermano grita desde la tierra hasta mí" (Gen. 4,10). Debería leerse todo el trozo (Gen. 4,1-16).

1. Previamente se preparan actores mudos para representar una obra teatral o sociodrama. 2. Escena. Tres personas en una fila y al frente otras tres en otra fila. La primera persona con un revólver imaginario mata a la que está al frente. Su vecino hace lo mismo con el que le disparó. El vecino de éste mata a otro de la fila del frente, etc. 3. Reflexión: • Qué vieron? (muerte de liberales y conservadores?, de guerrilleros y ejército?) • Qué les Wamó \a atención? • A quiénes mataron directamente (al del frente) y a quiénes indirectamente (al del lado, a sus amigos, compañeros o familiares). • Qué casos han conocido ustedes de muerte y dolor? • Dónde está lo absurdo de la violencia? 4. Iluminación: Caín y Abel "dónde está tu hermano?" y "la sangre de tu hermano grita desde la tierra contra Tí". Leer despacio y reflexionar sobre (Gen. 4,1-16). • Cuándo he sido yo Caín o Abel y con quiénes? • Qué hacer para ayudar a convertir los Caínes en nuestros ambientes de trabajo.

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DINÁMICAS: "La fila de muertos"

OBJETIVO: Comprender los estragos sociales y familiares que causa la violencia. 10

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UN HOMBRE QUE DESCUBRIÓ LA VIOLENCIA

(1)ENFOQUE Se daría por supuesto que la gente conoce la existencia de la violencia. Parecería algo obvio. Nadie la ignoraría hoy. Sin embargo, se dan muchos casos de ignorancia. Hay gente que a medida en que el fenómeno de la violencia social ha crecido, está prefiriendo ignorarla. Hay gente que no ha visto el hecho con toda su amplitud e ignora nuestra historia. Hay gente, aparentemente muy culta y concientizada, que ignora cómo la violencia está muy cerca. Incluso anidando en su propio corazón.

( 2 ) BIBLIA: UN HOMBRE QUE DESCUBRIÓ ^ ^ LA VIOLENCIA No es fácil que una persona, educada en una corte refinada, descubra existencialmente la violencia. Suele conocerla sí, pero como un problema de gente sin qué hacer, como problema de otros. Moisés fue una persona educada en la corte egipcia. En la primera visita a sus hermanos tuvo dos choques: 1. Vio a un egipcio opresor maltratar a uno de su raza. Entonces reaccionó, lo mató y lo enterró en la arena (Ex. 2, 11-12). 2. Al día siguiente vio a dos de su pueblo que se peleaban. Y dirigiéndose al que maltrataba al otro, le preguntó por qué le pegaba siendo compañero y hermano de raza. La respuesta lo dejó frío: "Quién te ha puesto de jefe y 12

juez sobre nosotros?; acaso piensas matarme como mataste al egipcio?" (Ex. 2, 13-14). Fueron dos choques y dos tentaciones las que tuvo Moisés. La violencia primero. Pero a pesar de que cayó en ella y fue un asesino, Dios lo perdonó y lo llamó a una gran misión. El desánimo después, ante la no respuesta de su pueblo. Son las dos grandes tentaciones de la persona que descubre la violencia. Responder de la misma manera o desanimarse ante la lentitud de un trabajo de concientización y echar para atrás sobre todo si aparece la amenaza del Faraón (Éxodo 2,15). Moisés nos enseñó más cosas, Consideremos dos. Más tarde, reaccionó ante otra violencia y defendió a las hijas de Raquel de los pastores que les impedían dar de beber al rebaño. Y finalmente cómo respondió sí al Señor cuando lo llamó en Horeb (Éxodo 3 y 4) a liberar al pueblo de la esclavitud.

( 3 ) DINÁMICAS: HISTORIA DE NUESTRA VIOLENCIA Pasos: 1. Cada persona escribe por separado, 10 hechos de violencia, de muerte, explotación, persecución, opresión, etc., de la historia nacional. 2. Se reúnen en grupos de 6 personas y comparten los hechos. Entre todos eligen los 10 principales. 3. Plenario. El coordinador los va escribiendo en el tablero, teniendo en cuenta períodos de la propia historia. Por ejemplo, para Colombia.

CONQUISTA

INDEPEND.

GUERRAS CÍVICAS

LIB-C0NS.

- matanzas de indígenas.

-batallas.

- bandoleros.

- esclavos.

-fusilamientos.

-guerras civiles entre los generales Mosquera y Obando. -guerra de los mil días.

-"pacificación".

- sed de oro.

-violencia religiosa.

4.

- "Pájaros". - "corte de franela". - 9 de abril.

ACTUAL (SOCIAL)

- las bananeras. - torturas. - genocidios de Currulao, de la mejor Esquina, etc.

Reflexión: Qué causas descubren? Qué hilos conductores? (dominio de la tierra, fanatismo, etc.). Qué causas culturales, ideológicas, religiosas, etc.?

5. luminación. Se puede hacer en la Biblia (Moisés) o con "los precios de la paz": HISTORIA (pag. 7 a 11). Debe haber un momento en que se reflexione hasta qué punto participamos personalmente del fenómeno de la cultura o de las VIVENCIAS de Moisés.

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LOS QUE SUFREN

• • • •

soldados asesinados en emboscadas líderes sindicales "eliminados" defensores de los derechos humanos muertos presos retenidos injustamente1. campesinos torturados porque "pudieron" haber colaborado con la guerrilla trabajadores muertos por "comunistas"2. policías guardianes de bancos asesinados en atracos secuestrados... y sus familias que sufren madres que lloran sus hijos...

Todo esto parece absurdo. Para qué tanto dolor: para una revolución que no llega o que si llega se puede desviar?. Para defender unos derechos de propiedad cuyo origen fue quizás un despojo a los indígenas?. Para sostener un sistema económico injusto? í.2!/BIBLIA: LA MISIÓN DE UN PUEBLO QUE SUFRE Este es el título de un bello libro de Carlos Mesters. En él va a acompañando al profeta Isaías joven en la descripción del sufrimiento del pueblo en Babilonia, en su búsqueda de sentido, en sus esperanzas y en las victorias obtenidas con la ayuda de Yavé. Es un pueblo que soporta la violencia (Lam.5,1-15), que se cree dejado de la mano de Dios (Salmo 44,10-13), que acepta su culpabilidad (Is. 59,2-3), pero que descubre la falsedad de los dioses de Nabucodonosor (Is. 44, 9-11) y toma partido por el Dios de la paz (Is. 42, 1-4), por el Dios que defiende a los pobres y oprimidos (Is. 59, 9-11), por Dios que da un sentido al sufrimiento; es más que asume en el Siervo Jesús nuestros sufrimientos:

1.

El entonces ministro de justicia Low Murtra afirmó que en Colombia había pendientes 1'300.000 juicios penales, una cantidad similar de juicios civiles y 400.000 juicios laborales en 1987. Es decir 1 por cada 10 colombianos. Cfr. COMISIÓN ANDINA DE JURISTAS, "Colombia: el derecho a la justicia", pág. 85.

2.

En Urabá más de 300 trabajadores muertos en una región donde hay 20.000 militares y policías, lo que representa 1,5 uniformados por cada trabajador bananero. C.A.J., op. cit. pág. 111.

ENFOQUE

Víctimas de la violencia, encontramos a cantidad de gente: • esposas de maridos machistas • pobres que buscan comida en los basureros 14

• • • • •

15

Después de las amarguras que haya padecido su alma, verá la luz y será colmado. Por su conocimiento, mi siervo justificará a muchos y cargará con todas sus culpas.

"¿ Quién podrá creer la noticia que recibimos ?Yla obra de Y ave, ¿a quién se la reveló? Este ha crecido ante Dios como un retoño, como raíz en tierra seca. No tenía gracia ni belleza, para que nos fijáramos en él, ni era simpático para que pudiéramos apreciarlo.

Por eso le daré en herencia muchedumbres y recibirá los premios de los vencedores.

Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara, estaba despreciado y no hemos hecho caso de él. Sin embargo, eran nuestras dolencias las que él llevaba, eran nuestros dolores los que le pesaban y nosotros lo creíamos azotado por Dios, castigado y humillado. Fue tratado como culpable a causa de nuestras rebeldías y aplastado por nuestros pecados. El soportó el castigo que nos trae la paz y por sus Hagas hemos sido sanados. Todos andábamos como ovejas errantes, cada cual seguía su propio camino, y Yavé descargó sobre él la culpa de todos nosotros. Fue maltratado y él se humilló y no dijo nada, fue llevado cual cordero al matadero, como una oveja que permanece muda cuando la esquilan. Fue detenido y enjuiciado injustamente sin que nadie se preocupara de él. Fue arrancado del mundo de los vivos, y herido de muerte por los crímenes de su pueblo. Fue sepultado junto a los malhechores y su tumba quedó junto a los ricos, a pesar de que nunca cometió una violencia ni nunca salió una mentira de su boca. Quiso Yavé destrozarlo con padecimientos, y él ofreció su vida como sacrificio por el pecado. Por esto, verá a sus descendientes y tendrá larga vida, y por él se cumplirá lo que Dios quiera.

Se ha negado a sí mismo hasta la muerte, y ha sido contado entre los pecadores, cuando en realidad llevaba sobre sí los pecados de muchos, e intercedía por ios pecadores". (Is. 53, 1-12).

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DINÁMICA: "Los oradores" o "las madres sufrientes". Pasos: 1. Elegir 5 oradores para que cada cual trate de probar quiénes sufren más con la violencia: • • • • •

Los campesinos (con sus familias, desalojados). Los soldados (muertos, heridos, torturados...) Los guerrilleros (muertos, presos, etc.) Los ricos (secuestrados...) Los pobres (pagan consecuencias, hambre...)

2. Después de escuchar a los oradores, se discute un poco. 3. Se regresa a grupos pequeños para sacar enseñanzas. 4. Plenario. Escuchar, comentar, buscar la iluminación con los textos de Isaías. N.B. Es probable que el grupo no esté aún para comprender el Misterio Pascual, ni el valor del sufrimiento. Al menos recalcar cómo Jesús, el Siervo de Yavé, se solidarizó con los pobres y no quiso aumentar la violencia contra otros. Prefirió sufrirla. 17

OTRA DINÁMICA: "Las madres que sufren"

Visión cristiana de la paz.

Comparar a Dios con una madre que sufre por la pena de sus hijos (el uno campesino torturado, el otro policía asesinado, el otro guerrillero muerto, etc.)

14. La realidad descrita constituye una negoción de la paz, tal como la entiende la tradición cristiana.

Nosotros, personalmente, en qué aumentamos el dolor de otros.

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PSEUDO PAZ

(1)ENFOQUE Para muchas personas habría paz, si no hubiera guerrilla. Si esta no existiera, ni habría muertos por la subversión, ni incluso existiera la represión y el paramilitarismo. Sólo existiría la paz. Habría que descubrir la falsedad de esta aseveración. No es cierto! Seguirá, de no cambiar muchas cosas, la injusticia con las secuelas de hambre, miseria, desempleo, etc. Tantos niños "gamines" en las calles son violencia. Tantos desempleados son violencia. Tantas personas que diariamente pasan hambre son violencia. Se tendría que hablar tan sólo de una "pseudo-paz". Y esta paz ni es humana, ni es cristiana. Habría también que descubrir a quiénes les conviene esta noción recortada de la paz: a los pobres? a los miserables? a los poderosos? a quién?. Bien lo expresan los documentos de Medellín: 18

Tres notas caracterizan, en efecto, la concepción cristiana de la paz. a) La paz es, ante todo, obra de justicia. Supone y exige la instauración de un orden justo en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus legítimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocida, su libertad personal garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia. Allí, pues, donde existen injustas desigualdades entre hombres y naciones se atenta contra la paz. La paz en América Latina no es, por lo tanto, la simple ausencia de violencias y derramamiento de sangre. La opresión ejercida por los grupos de poder puede dar la impresión de mantener la paz y el orden, pero en realidad no es sino "el germen continuo e inevitable de rebeliones y guerras". La paz solo se obtiene creando un orden nuevo que "comporta una justicia más perfecta entre los hombres". En este sentido, el desarollo integral del hombre, el paso de condiciones menos humanas a condiciones más humanas, es el nombre nuevo de la paz. b) La paz, en segundo lugar, es un quehacer permanente. La comunidad humana se realiza en el tiempo y está sujeta a un movimiento que implica constantemente cambio de estructuras, transformación de actitudes, conversión de corazones. La "tranquilidad del orden", según la definición agustiniana de la paz, no es, pues, pasividad ni conformismo. No es, tampoco, algo que se adquiera una vez por todas; es el resultado de un continuo esfuerzo de adaptación 19

a las nuevas circunstancias, a las exigencias y desafíos de una historia cambiante. Una paz estática y aparente puede obtenerse con el empleo de la fuerza; una paz auténtica implica lucha, capacidad inventiva, conquista permanente.

le quiebran los huesos, lo despedazan y lo hechan a la olla. Un día me van a invocar, pero no les contestaré. Les esconderé mi rostro a causa de sus crímenes".

La paz no se encuentra, se construye. El cristiano es un artesano de la paz. Esta tarea, dada la situación descrita anteriormente, reviste un carácter especial en nuestro continente; para ello, el Pueblo de Dios en América Latina, siguiendo el ejemplo de Cristo deberá hacer frente con audacia y valentía al egoísmo, a la justicia personal y colectiva.

"Así habla Yavé contra los profetas que engañan a mi pueblo: si se les da algo que comer, gritan: ¡Habrá paz! más cuando el pueblo no le da anuncian la guerra."

c) La paz es, finalmente fruto del amor, expresión de una real fraternidad entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, príncipe de la paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre. La solidaridad humana no puede realizarse verdaderamente sino en Cristo quien da la Paz que el mundo no puede dar. El amor es el alma de la justicia. El cristiano que trabaja por la justicia social debe cultivar siempre la paz y el amor en su corazón. La paz con Dios es el fundamento último de la paz interior y de la paz social. Por lo mismo, allí donde dicha paz social no existe; allí donde se encuentran injustas desigualdades sociales, políticas, económicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Señor; más aún, un rechazo del Señor mismo. (Medellín, pág. n. 14). ( 2 ) BIBLIA: UN PROFETA VALIENTE El capítulo 3 de Miqueas es una diatriba bien fuerte contra los jefes y profetas, contra las autoridades civiles y religiosas. Vale la pena leer algunos aportes: "Ustedes que odian el bien y aman el mal. Le arranca la piel a mi pueblo, lo explotan y se lo comen; y cuando no hay más carne 20

"Escuchen esto, jefes de la gente de Jacob, hombres notables de la nación de Israel, que aborrecen la justicia y tuercen todo lo derecho están edificando a Sión con sangre, construyen a Jerusalén con maldad. Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes enseñan por un sueldo sus profetas vaticinan por dinero" (Miq 3, 2-5 y 9-11) En el capítulo anterior le había dicho a los ricos: "Pobres de ustedes, que meditan la traman el mal durante la noche, y al amanecer lo ejecutan, cuando está a su alcance.

injusticia,

Codician campos y los toman roban casas y herencias; venden al padre y toman sus pertenencias. Por eso, dice Yavé: "yo también tramo el mal contra esa gente y no podrán escapar. No andarán más con altivez ya que será para ustedes tiempo de desgracia". 21

Cuando llegue aquel día, otros se burlarán de ustedes, y les cantarán irónicamente: "nos han quitado todo y se han rapartido nuestras tierras. Nos han saqueado y se han tomado nuestros campos, y nadie hay que nos restituya". (Miqueas 2, 1-5)

í 1 )ENFOQUE

Y había hecho una denuncia también de la falsa paz: "Ustedes son enemigos de mi pueblo. No sería peor la guerra que la paz al lado de ustedes" (Miq. 2,8).

En cualquier noticiero de T.V. o de radio se escuchan diariamente noticias sobre la violencia. En cualquier periódico o revista aparecen también informaciones al respecto.

( 3 ) DINÁMICAS: "la pseudo-paz" Pasos: 1. Colocar dos palabras, PAZ Y PSEUDO-PAZ en el tablero. 2. Dividir el grupo en subgrupos de modo que cada uno de estos procure definir: a) Qué significa esa palabra? b) Qué ejemplos concretos hemos vivido? c) A quiénes conviene la ambigüedad? 3. Plenario, discusión. 4. Iluminación bíblica, cuestionando nuestra vida con las citas del profeta Miqueas.

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NOTICIEROS

Nos parece útil tener en cuenta dos aspectos: 1. Información deficiente. Con frecuencia se quiere ocultar la verdad por intereses políticos. Por ejemplo, a los gobiernos les interesa que todo aparezca como de los guerrilleros, cuando en realidad las violaciones son más de los grupos de paramilitares. 2. Información deshumanizante. Cierta clase de periódicos más que informar buscan el sensacionalismo, abusan de las personas, creando un ambiente morboso (lo mismo hacen con el sexo), explotando incluso la honra o la dignidad de los familiares de las víctimas. í 2,) BIBLIA: PABLO INFORMA En su carta a los Romanos Pablo nos enseña cómo informar, diciendo la verdad y sólo la verdad. "Andan llenos de injusticia, de perversidad, de codicia, de maldad, rebosantes de envidia, crímenes, peleas, mala voluntad, chismes..." (Rom. 1,29). Pero se cuida de ayudar a comprender el fenómeno: "porque despreciaron a Dios al no tratar de conocerlo según la verdad" (v. 28), "porque desafían a Dios" (v. 30)..."saben que Dios ha declarado que los que hacen esas cosas merecen la muerte, y sin embargo, no sólo la practican, sino que además aprueban a los que las realizan" (v. 32).

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detenciones arbitrarias, los bombardeos indiscriminados y las "desapariciones" de parte de las fuerzas del orden.

( T ) DINÁMICAS: "se oye... no se oye" Pasos: 1. Lluvia de ideas sobre las diferentes clases de violencia; anotar palabra en el tablero: atentados. pistoleros. heridos. secuestros.

hambre. desempleo. tortura. paramilitares.

muertos. terratenientes. sicarios. violencia.

asaltos, guerrilla, detenciones, arbitrarias.

2. Discutir cuáles son los que más se oyen y cuáles son lo que más se ocultan, las que no se oyen. 3. Leer Biblia (Romanos 1, 18-32) 4. Reflexión sobre las noticias de ayer y hoy Qué hay detrás de todo esto.

En sitios, como en Colombia, aparecen ahora nuevos agentes: los narcos con sus sicarios, los terratenientes con sus bandas de autodefensa, los para-militares, los escuadrones de limpieza... De esta guerra comienza a ser víctima los líderes civiles, los sindicalistas, los campesinos y obreros. Es todo un modelo de contra-revolución sangrienta. Se pretende defender unos privilegios a sangre y fuego. Comienzan las matanzas indiscriminadas, hasta de niños. Se sospecha de todo el mundo y se amplía la represión a sacerdotes, religiosos, catequistas'. El mismo ejército y la policía salen lesionados en su honra. Caso de la Argentina, Brasil, Chile, Salvador, Guatemala. Hasta los mismos periódicos de la derecha se ven obligados a admitir estos hechos ("El siglo", 9 de abril de 1989, en primera página). ( T ) B I B L I A : El Faraón

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GUERRA SUCIA

ENFOQUE

Violencia trae violencia. La guerra sucia es una vuelta más en el espiral de violencia. Comienza por la guerra "limpia" (existe guerra limpia?) y se llega a la "sucia". En la guerra "limpia" se enfrenta la guerrilla y el ejército (ambos hijos de gente del pueblo!). En la guerra "sucia" el agua se enturbia: entra el secuestro y boleteo de parte de la guerrilla. Entran las torturas, las 24

El caso del faraón que, a pesar de las señales de Dios -las plagas-, se arrepiente y mandan perseguir a los israelitas: "ya no tenemos a los israelitas para servirnos, qué hemos hecho permitiendo que se vayan?" (Éxodo 14,5). El profeta Miqueas denuncia situaciones como estas: "los hombres creyentes han desaparecido del país y no hay un justo entre los hombres; todos están al acecho para derramar sangre y cada cual atrapa en la red a su hermano" (Miqueas 7, 2-3). ( T ) DINÁMICA: "UN CASO" 1. El mes de marzo fue asesinado en Sasaima un famoso narcotraficante colombiano Gilberto Molina, a manos de

1.

Hoy en día existen innumerables libros que detallan este fenómeno. Lo trataremos más adelante.

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sicarios pagados por otro "cartel". Para escapar de la guerrilla y defender sus ganancias (dinero de esmeraldas y coca) había colaborado en la creación de una escuela de sicarios. El día del entierro en Bogotá aparecieron 300 personas armadas con subametralladoras en su entierro, como guardaespaldas, a la vista de la policía y el ejército, lo que se consideró una afrenta para estos. 2. Discutir el caso y la culpabilidad en esta situación: de la mafia, guerrilla, el ejército, los sicarios, el gobierno, etc. 3. Coloque en orden de culpabilidad a estos y diga elpor qué ios pone así. 4. Por pequeños grupos analiza, con estas condenas, qué valores está definiendo usted. 5. Plenario. Reflexión sobre valores y antivalores en juego2. 6. Discuta la frase "soltaron el tigre y no saben ya como meterlo en la jaula". 7. Lea y reflexione el pasaje de Miqueas, arriba indicado.

De serlo, desaparecerán y sólo quedará un "resto" (Amos 9,8), que después regresará a construir las ciudades en ruinas... Podemos seguir abusando de la misericordia de Dios?. Nos ha perdonado varias veces, pero nos habremos convertido en canasta de frutas maduras, que pronto serán arrojadas lejos por estar podridas? El tratamiento de la violencia debe incluir un elemento de reflexión pero también el de sensibilización. Y este como caso previo.

( 2JBIBLIA: LA CANASTA DE FRUTAS MADURAS El profeta Amos habla de varias visiones y amenazas: las langostas que podían comer todos los sembrados, el fuego que devora todo el campo y la plomada para "nivelar" al pueblo. Estas amenazas, gracias a la intercesión del profeta, no se cumplieron (Amos 7, 1-8). Pero no se puede abusar de Dios. Después de esas tras visiones vienen otras dos.

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INSENSIBILIDAD

( 1 ) ENFOQUE Nuestro pueblo podría seguir siendo impasible frente a la violencia?. Nuestra iglesia insensible frente a estas desgracias?. 2.

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Para la recta util¡2ac¡ón del sistema caso, cfr. Vela J.A., "Técnica y Práctica de las Relaciones Humanas". Indo American Press Service, Bogotá, 13 de diciembre, 1987.

Una que se refiere más al pueblo (la canasta de frutas) y otra el templo. Al pueblo les dice: "Escucha esto, ustedes que explotan al pobre y exterminan a los humillados. En los días de fiesta y de descanso, ya están esperando el día siguiente para vender su trigo con balanzas falsas; ustedes falsean las medidas y las monedas; vender al pobre por dinero... (Amos 8, 4-6). Al Santuario amenaza: "Rompe los capiteles, que se hunda el techo y caiga sobre las cabezas de todos" (Amos 9,1). 27

( 3J DINÁMICA: "Vivencial" Pasos: 1. Después de algunas de las reflexiones anteriores se puede proponer este vivencial: "cómo nos sentimos ante todos estos hechos?" 2. Compartir en grupos pequeños. 3. Compartir en plenarios, reflexiones y sentimientos. 4. Comentar "la canasta de frutas maduras" de Amos. 5. Conclusiones.

cuanto que no gobierna para las mayorías, en cuanto que impide las reformas necesarias, en cuanto representa sólo los intereses de las clases altas, en cuanto que permite los robos, las estafas, que a la postre son más hambre, menos camas en los hospitales, menos aulas escolares. Otro agente, el poder legislativo. Allí se concentran con frecuencia vicios que favorecen el sentimiento de que la democracia es puramente formal, que las leyes se dictan desde una intención clara de favorecer intereses de ciertas clases. Allí se cohonestan ciertas prácticas que impiden la participación real de las personas, se hace vista gorda a la compra de votos, a los fraudes electorales, se amparan los partidos únicos (caso México), los bipartidismos excluyentes (Colombia), el abuso con los llamados "auxilios" parlamentarios, etc. Los jueces vendidos, miedosos, deshonestos, que no cumplen con su misión de hacer justicia.

(?)

LOS AGENTES

í 1 J ENFOQUE

Otro, la guerrilla, que en un principio se puede presentar como un fenómeno natural y casi necesario, pero que a la larga o desata fuerzas contrarias y destructoras (los paramilitares) o implanta regímenes de terror en los sitios donde logra dominar, su pretexto de evitar delaciones.

Todavía no se trata en este momento de la reflexión para buscar las causas estructurales de un fenómeno tan completo, pero sí de ayudar a descubrir dónde se esconde la violencia -en personas e instituciones concretas- para no ser ingenuos. Este trabajo mostrará que el hecho es más complejo de lo que parece.

El militarismo, con un ejército y una policía que en un primer momento se presentan como líderes en la defensa de las instituciones democráticas en contra de la subversión, pero poco a poco se van corrompiendo y van apelando a las torturas, a las desapariciones, al apoyo a los grupos de paramilitares y sicarios, etc., como ha sucedido en Argentina, Chile, Brasil, San Salvador, Colombia, Uruguay, Guatemala, etc.

Agentes de la violencia somos todos (el que esté libre que tire la primera piedra!). Sobre la violencia que todos portamos estaremos, pues, volviendo una y otra vez. Pero ahora nos interesa el desenmascarar otros aspectos más relacionados con el clima de violencia y sus culpables.

Los llamados grupos de autodefensa, que degeneran fácilmente en el sicariato, la peor forma de violencia!, o al menos en convertirse en oposición bien fuerte para todo cambio social.

Ante todo, existe un gran culpable de la violencia, el gobierno, pero no de una manera general, sino en tanto en

El narcotráfico, que en un primer momento ha encontrado simpatías en los políticos, después en la guerrilla, pero que finalmente, al no poderse obviamente entender con estos o

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sentirse amenazados en sus bienes y ganancias, se han dedicado a armar grupos paramilitares y de sicarios. Habría que añadir otros agentes, los M.C.S. que abusan del público con tal de tener lucro con el cine, T.V., prensa. La Iglesia si por temor no denuncia evangélicamente todo el fenómeno y oculta parte de éste.

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( 2 ) BIBLIA: LOS CRÍMENES DE JERUSALEN Existen textos bíblicos bien fuertes contra la corrupción generalizada y violenta. Tal el capítulo 22 de Ezequiel, especialmente en estas partes: "Todos los jefes de Israel, cada cual según su capacidad, están dedicados a derramar sangre" (v.6). "En tí se acepta el soborno, aún para condenar a muerte y se practica la usura. Tú despojas con violencia al prójimo y te has olvidado de mí" (v. 12). "Los jefes de la ciudad son como lobos ávidos de presa: derraman sangre y matan a las personas para obtener ganancias. Sus profetas les encubrían los crímenes, adulándolos con vanas visiones y profecías mentirosas; decían: Así dice el Señor Yavé, cuando Yavé no ha hablado" (v. 27-28).

Colocar de 0 a -5 hasta dónde creen que estas instituciones han fallado en la violación de los derechos humanos. Colorear o sombrear ese espacio. Luego hacia arriba completar lo que falta para llegar a 5. Así, si hacia abajo se puso un -3, hacia arriba se indicará en el +2. Compartir por pequeños grupos las razones que tuvieron para poner esas calificaciones. Hacer un cuadro común. Plenario. Escuchar las razones. Dar después palabra libre. Completar con datos de libros (por ejemplo, C.R.C., Comisión de Juristas Andinos, etc.). Leer por binas o subgrupos el capítulo 22 de Ezequiel y hacer finalmente un examen: nosotros como Iglesia, como cristianos, cómo nos sentimos, cuál sería nuestro posiciograma familiar, personal, grupal...

( 3 ) DINÁMICA: "Posiciograma de la culpabilidad!" Objetivo: tomar conciencia de las fallas y aciertos en cuanto a la defensa de la violación de los derechos humanos. Pasos: 1. Se entrégala siguiente hoja:

©

0

LA GUERRILLA

ENFOQUE

La guerrilla no es la causa de la violencia. Pero sí es el efecto de una violencia anterior y trae consecuencias que vale la pena meditar. 30

31

"La imagen de la guerrilla se deteriora cada ve¿ más ante algunos sectores de la opinión pública. Sus métodos de financiación (boleteo, vacuna, secuestro, narcotráfico) sus métodos drásticos de control interno y sus procedimientos terroristas (voladura de oleoductos, puentes, torres de conducción eléctrica, etc.) le granjean más rechazo que simpatías en grandes sectores de la sociedad.

Un estudio de la C.R.C., titulado "No matarás no con hambre ni con balas" destaca estas1. • La lucha guerrillera ha llevado históricamente a la parte opuesta a responder con más violencia y a traido mayores males a los sectores populares. • Lo que ha mostrado la práctica hasta el momento es que al ser la lucha revolucionaria una lucha por el poder político y militar, coloca por encima los intereses del poder y deja para después la liberación de las mayorías populares, especialmente por el carácter anti-imperialista de la revolución. • Así el poder se convierte en un fin y se posterga indefinidamente el verdadero fin que es la liberación de la injusticia estructural y la miseria. La tarea de hacer posible la verdad del hombre nuevo con nuevos valores y nuevas relaciones parece quedar en un paréntesis indefinido. Es muy posible que la ideologización de la guerra lleve a odios y venganzas personales o grupales que deshumanizan y descristianizan el potencial transformador de la lucha. • La lucha armada es siempre un mal mayor de lo que se piensa. Sus resultados son siempre más funestos de ios que se calculan. • Generalmente no es fácil mover la voluntad popular eficazmente y se cae en la práctica de sustituir esa voluntad por la acción violenta promovida por un grupo de hombres que hablan y deciden en nombre del pueblo. Esto no sólo es equivocado sino que cae en la injusticia que quiere combatir. Hay muchas formas de lucha y creeemos que adscribirse a la más violenta de ellas tiene consecuencias objetivas y subjetivamente inadmisibles. Sobretodo, estas consideraciones valen más, cuando se trata de una lucha armada tan prolongada, como en el caso de algunos países. (Colombia, Guatemala, etc.)

En la forma de ligarse la guerrilla a las masas, frecuentemente se usan medios coactivos. El ejemplo han sido las marchas campesinas. Aunque aglutinan mucha gente, la coacción y el acompañamiento armado no permiten una libre participación. Agrava aún más esta situación el que en el momento de la confrontación las víctimas las pone el pueblo marchante e indefenso"2.

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BIBLIA: EL QUE A ESPADA MATA..

Jesús siempre descalificó a los que usaban la espada y la violencia. Llamó bienaventurados los perseguidos y no los perseguidores! (Mt. 5,10); mostró cómo del corazón salen los asesinatos (Mt. 15,19); desautorizó a los jefes violentos (Mt. 20, 25-26), etc. Por eso es lógico su reacción en el Huerto contra el que hirió a un sirviente del sumo sacerdote y le cortó una oreja: "Vuelve la espada a su sitio, pues quien usa la espada, perecerá por la espada" (Mt. 26,51-2).

©,

3 ) DINÁMICA: "Visualización"

Pasos: 1. Proponer una visualización de causas y consecuencias de la guerrilla así: CAUSAS = ( ^ G U E R R I L L A ^ > = CONSECUENCIAS

1.

32

C.R.C., "No matarás ni con hambre ni con balas", H. Arango, s.j. oct. de 1988, pág. 11.

2.

Ibídem, pág. 12.

33

2. Discutir en plenario. Complementar con las lecturas (1 y 2). 3. Si es oportuno, analizar casos personales en que nosotros utilizamos también "una guerra de guerrillas" en nuestras relaciones personales.

(jo)

NARCO-SISTEMA

( j j ENFOQUE El analizar la estructuración del narcotráfico resulta bien conscientizador e ilustrativo. Aparece claro el pecado social y estructural, pero además la culpabilidad personal. En unas consideraciones aparecidas en "La Violencia y de Biblia", de Dimensión Educativa, se explícita así el problema:

c) En lo económico: Muchos campesinos prefieren sembrar coca a otros productos, así el alza en los precios de alimentos es inmediato. Por otro lado, los grandes narcotraficantes invierten parte de sus ganancias en tierras y ganados, en lujosas construcciones y vehículos, en suntuosas mansiones y edificios; aunque prefieren mantener sus riquezas en el exterior (página 9). A nivel personal: El consumidor de cocaína en U.S.A. es consciente del mal que está causando su vicio? El traficante de droga entre niños y estudiantes sabe la cadena de muerte que está creando? Tal vez no en la mayoría de los casos. Pero no habría que realizar campañas más efectivas de parte de la Iglesia, del gobierno, de la educación, de los padres de familia? ( 2 ) BIBLIA: EL RICO EPULÓN Narra San Lucas la historia de un hombre, que hoy bien pudiera ser un narcotraficante:

"El narcotráfico se ha constituido en factor central, no sólo de la violencia en el país, sino también de las condiciones de vida de los colombianos. Hoy podemos decir que ha invadido todos los rincones de la sociedad, así tenemos la existencia de narco-políticos, narco-militares, narco-jueces, narco-limosnas... hasta llegar a convertir al país en un verdadero narco-sistema. Es así como:

"Había un hombre rico que se vestía de púrpura y lino, y banqueteaba todos los días espléndidamente. Un mendigo llamado Lázaro estaba echado en el portal, cubierto de llagas; habría querido llenarse el estómago con lo que tiraban de la mesa del rico; más aún, hasta se le acercaban los perros a lamerle las llagas. Se murió el mendigo, y los ángeles lo pusieron a la mesa al lado de Abrahán.

a) En lo político: Ha construido un poder privado tan fuerte como el Estado al mismo tiempo que se ha apoderado de él, no sólo porque los jefes de la mafia han llegado al parlamento sino también porque ha fomentado la corrupción y el chantaje entre un buen número de funcionarios públicos.

Se murió también el rico, y lo enterraron. Estando en el abismo, en medio de los tormentos, levantó los ojos, vio de lejos a Abrahán con Lázaro echado a su lado, y gritó:

b) En lo social: Se ha convertido en una forma de "progresar" y de "ascender" hasta llegar a ser parte de la clase rica sin importar cómo se ha conseguido éste privilegio.

-Padre Abrahán ten piedad de mí; manda a Lázaro que moje en aguas la punta del dedo y me refresque la lengua, que me atormentan estas llamas.

34

35

Pero Abrahán le contestó:

a) En qué consiste el pecado social? Qué males ha causado? (cfr. Enfoque).

-Hijo, recuerda que en vida te tocó a tí lo bueno y a Lázaro lo malo; por eso ahora él encuentra consuelo y tú padeces. Además entre nosotros y ustedes se abre un abismo inmenso; por más que quiera, nadie puede cruzar de aquí para allá, ni de allí para acá.

b) Por qué los gobiernos piensan en varias formas de combatir el contrabando, pero no tocan la propiedad privada (latifundios, edificios, etc.) de los narcos?

El rico insistió:

c) Qué castigo les espera de parte de Dios? Podrá este ser burlado como o es la justicia en la tierra?

-Entonces, padre, por favor, manda a Lázaro a mi casa, porque tengo cinco hermanos: que los prevenga, no sea que acaben también ellos en este lugar de tormento.

d) Qué culpabilidad tenemos nosotros? Qué omisiones?

Abrahán le contestó: -Tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen. El rico insistió: -No, no, padre Abrahán; pero si un muerto fuera a verlos, se enmendarían. Abrahán le replicó: -Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no le harán caso ni a un muerto que resucite. (Lucas 16, 19-31).

@

MILITARISMO

(iJENFOQUE Por militarismo designamos la tendencia de querer resolver los problemas sólo por las armas. En este sentido hay ejércitos más militaristas que otros; hay guerrillas más militaristas que otras. Para esta tendencia la solución es acabar, exterminar, al adversario.

( 3 J DINÁMICA: "EL RICO NARCOTRAFICANTE" Pasos: 1. Leer la parábola del rico epulón. Dividirse en subgrupos y representar al rico epulón como un narcotraf¡cante, procurando destacar diferentes aspectos. Un grupo lo político, otro lo social, otro lo económico, etc. 2. Representaciones. Discusión y conclusiones. 3. Profundización con estos interrogantes: 36

Esta tendencia, a su modo y con otras armas, también puede aparecer en las personas y en las instituciones, incluso en las más sagradas. Entonces se confunde con el fanatismo y produce tantos "ayatolas" que conocemos. En el campo social, a mayor violencia de las estructuras, probablemente se dará una mayor violencia revolucionaria tarde o temprano. Esta justificará un mayor presupuesto para gastos militares, incluso ante la opinión pública. Y se producirá la multiplicación y eficacia represiva de los grupos paramilitares. 37

( 2 ) BIBLIA: Herodes y otros "militaristas" Personajes militaristas aprecen en la Biblia. Está Herodes que justifica la matanza de los inocentes {Mateo 2, 13-16). Están los sumos sacerdotes en el caso de Jesús {Mateo 27, 1-2). En el Antiguo Testamento: el Faraón (Éxodo 14, 5-8); Absalón, Antíoco, Judas, Macabeo, Nabucodonosor, etc. Se mencionan también imperios militaristas como Babilonia, Roma, etc. Jesús descalifica plenamente esta posición con su vida y con sus enseñanzas (Mt. 5,9; Mt. 5, 38-42). Igualmente María (Lucas 1, 51-53). (z\

DINÁMICA: "Telegramas"

1cn j

EDUCACIÓN PARA LA VIOLENCIA

(7).I ENFOQUE Los textos de historia, hasta ahora, destacaban más las guerras, las peleas, los hechos de violencia, que las actitudes pacíficas de las mayorías. Se valora más a dos generalotes que se disputan el poder que a la masa campesina que trabaja de sol a sol. Se repetían los nombres de las mismas familias acaudaladas que disfrutaban del poder y no la vida laboriosa de los obreros. Hoy la cosa está cambiando y se destaca más la vida del pueblo.

Pasos:

En el salón de clase se admiraba más la rapidez mental, la memoria, la agilidad en "repetir" lecciones, que el espíritu de colaboración, de esfuerzo, de integración a la comunidad.

1. Explicación sobre qué es el militarismo; lo más objetiva posible.

En realidad se educa para repetir una sociedad competitiva, centrada en el lucro, en la imitación.

2. Escribir, por grupos, telegramas a guerrilleros, militares, etc.

Con esto se está formando personas egoístas, violentas, encerradas en sí mismas, clasistas.

3. Análisis de los telegramas y de las consecuencias últimas a los que lleva el militarismo.

Había que examinar muchas cosas en el campo pedagógico: qué héroes se presentan a los jóvenes, qué castigos se usa, qué motivaciones se dan para salir adelante en los estudios, etc.

4. Introspección: Soy vo militarista9 Fn qué sentido? Qué piensa Jesús de ; •*•'

2 ) BIBLIA: CENTRADOS EN LA PERSONA (?) ^ ^ Y EN EL PUEBLO Los salmos son una oración centrada en la persona, que busca, que pide, que necesita paz y justicia (Salmos 5, 7, 9, 10, 12, 14, 16, 21, etc). 38

39

Otros salmos tienen la virtud de centrarse en el pueblo (Salmos 46, 47, 85, 105, 106, 107, etc).

@

MIEDO

En numerosos salmos se hace alusión al violento, al malvado, al criminal (Salmos 140, 35, 36, etc): 1 ) ENFOQUE

( 3 ) DINÁMICA: "Completar la frase" Pasos: 1. Presentar una hoja en limpio con estas palabras: LA EDUCACIÓN CENTRADA EN... LA INSTRUCCIÓN

Saber (Conocimiento)

LA CAPACITACIÓN

Hacer (Capacidades)

LA FORMACIÓN

Ser (Actividades)

desarrolla: privilegia: utiliza:

2. Completar el cuadro con otros aspectos: qué objetivos tiene, qué pedagogías usa, etc. 3. Revisa qué educación se ha recibido o se recibe y qué hace falta cambiar. 4.

Promover una educación liberadora. Y campañas de colaboración y concientización (por ejemplo, quema de juguetes bélicos...)

Alrededor de las palabras miedo y temor se agrupan muchos hechos relativos a la violencia. Enumeremos algunos: • El campesino teme tanto la llegada del ejército como de la guerrilla. Cualquier ayuda en comida, información, cualquier simple sospecha de convivencia, se convierte luego para el contrario en posibilidad de "ajustamiento" guerrillero o "desaparición" militar, eufemismos para decir ASESINATOS. • Temor a represalias por el hecho de defender la justicia en casos de huelgas, paros cívicos, etc. • Temor a la muerte por defender los derechos humanos. En el informe de la Comisión Andina de Juristas aparece una larga lista de desaparecidos por pertenecer a comités de derechos humanos! (Cfr. op.cit.,pag. 150,151,152 y 153). • Temor a pronunciarse, incluso dentro de la misma iglesia, por miedo a represiones de personas revestidas de autoridad y que sólo miran un lado de la violencia e ignoran el otro. • Temor a comprometerse con la causa de los pobres para no ser tildado de "comunista".

( 2 ) BIBLIA: HUERTO DE LOS OLIVOS Jesús también sintió miedo en momentos claves de su vida, como en el Huerto de los Olivos (Lucas 22,39-53). Era bien humano. En el caso de los profetas (Jeremías 1, 4-8 y 1,17), también se da el temor.

40

41

3 ) DINÁMICA: "escribir casos"

1. Por grupos, escribir cada uno un caso en que entren varios personajes y varios tipos de temor y miedo: al compromiso, a las burlas de los compañeros, a la incomprensión de las familias, a la represión militar, etc. 2. Leerlos. Cada grupo analizará el del grupo inmediatamente anterior y dará su opinión. 3. Recolección de opiniones. Estas luego se lanzan a los participantes para que se examinen y descubran sus temores a trabajar por la justicia y la paz. 4. Reforzar con el caso de Jesús en Getsemaní y con Jeremías 5. Oración.

pero también caben muchas preguntas: por qué la gente reaccionó así? A quiénes convenía la muerte de Gaitán? Por qué la gente se dedicó a buscar ropa y alimentos o al pillaje? Cómo influyó la creencia de que la revolución la hacía sólo una vanguardia? Por qué se atacó al clero y a los templos? El 27 de febrero en Caracas, más allá de una pregunta simplista, admite muchas otras preguntas: por qué la explosión se dio tan espontáneamente? Cuál fue la culpa de las medidas de F.M.I.? Por qué salió tanta gente a las calles? Por qué buscaron principalmente saquear a los grandes abastos y comercios de alimentos? Por qué la gente se tomó en los almacenes lo que todos los días ve en las propagandas de T.V. y no puede comprar? Por qué la policía - a la que se debía un mes de sueldo- en un primer momento participó en las protestas? Por qué después disparó "a la loca" y fue sustituida por el ejército? Qué culpabilidad le cae al gobierno? Tenía derecho el sector Privado a quejarse del gobierno, cuando ha sido "gobierno" en todos los últimos años? Por qué no se atacó a la Iglesia? Por qué el ejército mató tanta gente?1.

( 2 ) BIBLIA: HABACUC ACUSA El profeta Habacuc en sus acusaciones fue bien directo:

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ESTALLIDOS MASIVOS

(i)ENFOQUE En toda la historia se han producido estallidos violentos de las masas: la rebelión de Catilina, la revolución francesa, la americana, Tupac Amaruc, Comuneros... El 9 de abril del 48 en Bogotá, el 27 de febrero en Caracas, los saqueos de supermercados, en mayo del 89, en Argentina, también son estallidos violentos de protesta social, con robos, incendios y centenares de muertos. El 9 de abril se puede ingenuamente analizar desde un sólo punto de vista, 42

"Porque tú les has robado a un sinnúmero de pueblos, asesinado a su gente, arrasado el territorio, sus ciudades y habitantes, todos los demás países te despojarán a tí. ¡Ay del que levanta su casa con ganancias injustas y coloca su nido tan arriba que así piensa escapar de la desgracia! Tú has causado la deshonra de tu casa, pues al vencer a pueblos numerosos te has echado encima el mal que les hiciste.

1.

La revista SIC, del Centro Gumilla, No. 513 de abril de 1989 dedica varios artículos a este fenómeno.

43

Contra tí grita una piedra de tu muro y las vigas desde el techo le responden.

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¿SIMPLES PELEAS?

¡Ay del que construye una ciudad en base a sangre y funda un pueblo con medios injustos! ¿No ha dispuesto así Yavé de los Ejércitos, que los pueblos trabajen para el fuego y la gente se canse para nada? (Habacuc 2, 8-13). ( j ^ ) ENFOQUE ( 7 ) DINÁMICA: "dichos"

Se aterra uno de la cantidad de hechos formativos que dejan pasar los educadores sin aprovecharlos.

Pasos: 1. Buscar dichos populares semejantes a estos: "el poder nace del fusil", "tranquilidad viene de tranca", "la violencia es la partera de la historia"... 2. Analizar cuál es la verdad o mentira de estos dichos. Confrontarlos con las razones dadas en el Enfoque. i

AtiMll/nr mUm contrndlcclonos. "buscamos la justicia". Gut milla

"pero promovemos actos violentos" "defendemos el orden y la paz". Ejército • "lo hacemos con arbitrariedades"

Que dos muchachos pelean jugando basket. Se contentan con un regaño, con una nota baja o con un castigo. Que llegan tarde. Otro regaño y no más. Es muy raro que contextualicen estas acciones. Y no sería difícil. Cualquier joven se queja contra los políticos. Si se analizara la irresponsabilidad de los senadores y congresistas, su "ausentismo parlamentario", no sería muy difícil confrontar ésto con la irresponsabilidad para llegar a las reuniones! No estamos repitiendo lo mismo? No nos estamos preparando para hacer eso mismo que criticamos a los demás? Cualquier joven se queja de la violencia, del dirimir los poblemas de tierras con muertes, de las disputas políticas a machete, de las elecciones a bala... Por qué no contextualizar el partido de fútbol o basket y mostrar cómo se arregla un gol o una canasta a puños, a patadas y con violencia? En este sentido la revisión de vida, a propósito de hechos como los indicados, es el método más apropiado para grupos.

"somos demócratas". Gobierno "defendemos los derechos de unos pocos" 5. En qué contradicciones también caemos nosotros.

44

( 2 ) BIBLIA: REPETIR LA COMUNIDAD ROMANA Escribiendo a los romanos Pablo les propone que: "No sigan la corriente del mundo en que vivimos" sino que más bien "se transforme por la renovación de la muerte" (Rom. 12, 2-3). Y les da este modelo de comunidad: 45

"Que el amor sea sincero. Aborrezcan el mal y cuiden todo lo bueno: En el amor entre hermanos: demuéstrense cariño unos a otros. En el respeto: estimen a los otros como más dignos. En el cumplimiento del deber: no sean flojos. En el Espíritu sean fervorosos, y sirvan al Señor. Tengan esperanza y estén alegres. En las pruebas: sean pacientes. Oren en todo tiempo.

Añadir muchas de las propuestas arriba enumeradas, tales como los grupos ecológicos, los de atención a los pobres, a los niños, ancianos; etc. Lo ideal es la propuesta de formar una comunidad juvenil compuesta por diferentes equipos de trabajo o la creación de varios grupos juveniles independientes a los cuales se le,s ofrezca oportunidad de reunirse de cuando en cuando y de sentirse trabajando por su proyecto común.

Con los creyentes necesitados: compartan con ellos. Con los que estén de paso: sean solícitos para recibirles en su casa.

VIOLENCIA SEXUAL Y FAMILIAR

Bendigan a quienes los persigan: bendigan y no maldigan. Alégrense con los que están alegres, lloren con los que lloran. Vivan en armonía unos con otros. No busquen las grandezas, sino que vayan a lo humilde. No se tomen por unos sabios. No dovuolvnn a nadie mal por mal; procuren ganarse elapre«•/i»

2 ) BIBLIA: BABEL Y BABILONIA

La torre de Babel (Gen. 11, 1-8) y la descripción de Babilonia (Apocalipsis 17) pueden servir para la reflexión acerca de las violencias y sobre el desorden establecido. Pero aconsejaríamos leer aquí el documento de Medellín, Paz. Es lo mejor que se ha escrito sobre las violencias.

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DINÁMICA:

Pasos: 1. Presentar el siguiente cuadro para completarlo personalmente:

NOMBRE I H E C H O S CAUSAS CONSECUENCIAS 1. Violencia Institucional 2. Violencia Subversiva 3. Violencia Represiva

54

55

2. Rehacerlo por grupos. 3. Plenario. 4. Afinar conceptos con los documentos de Medellín. 5. Reflexión personal.

a las ovejas a su derecha y a las cabras a su izquierda. Entonces dirá el rey a los de su derecha: Vengan, benditos de mi Padre; hereden el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo. Porque tuve hambre y me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber, era forastero y me recogieron, estuve desnudo y me vistieron, enfermo y me visitaron, estuve en la cárcel y fueron a verme. (Mt. 25, 31 -36). ( j y DINÁMICA: "La reja"

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Pasos:

VACÍOS

G)I ENFOQUE Un estudio de Francisco de Roux s.j. ha sido clave para interpretar la realidad de violencia, al menos en Colombia. Se titula "Los Precios de la Paz" y fue editada por el CINEP. A el nos referimos en la dinámica propuesta. Lo ideal sería estudiarlo completamente, pues además de estudiar los "vacíos" muestra cómo el narcotráfico vino a llevarlos falsamente. En la tercera parte de este libro se analizará "salidas" a estos vacíos, pero convendría irlas discutiendo desde ahora.

1. A cada grupo se le entrega una hoja en blanco, para que la llene con la lectura y reflexión sobre los vacíos que aparecen en "Los Precios de la Paz": grupo grupo grupo grupo

1: 2: 3: 4:

El El El El

vacío vacío vacío vacío

de Estado (pág. 12) Económico (pág. 14) de Sociedad Civil (pág. 14) Etico (pág. 16)

N.B. Si el número de personas es grande, repetir los grupos. Se puede emplear el sistema Reja si se maneja bien: \ .

VACIO 1

2

3

4

GRUPO\

G)>BIBLIA

1

Vendría bien recalcar la norma que nos dejó Jesús para juzgar a los buenos y a los malos, también sobre vacíos en el actuar concreto:

2 3

"Cuando este Hombre venga con su esplendor acompañado de todos sus ángeles, se sentará en su trono de gloria y reunirán ante él a todos los pueblos. El separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras, y pondrá 56

etc.

57

2. Plenaria. Tomar nota de los vacíos. 3. Dos conferencistas exponen las ideas de cómo la Mafia está llenando estos vacíos (Cfr. "Los precios de la Paz", pág. 19) y la posición de la guerrilla y de los militaristas (págs. 21 y 24). 4. Vivencial: Cuáles han sido hasta ahora nuestros vacíos? Qué hemos dejado de ver, en qué actitud hemos fallado y qué hemos dejado de hacer (Cfr. Mateo 25)? MATERIAL (Síntesis): i ) El vacío de estado Allí "el vacío de Estado se manifiesta en que éste no aparece ni para asegurar los bienes básicos, ni para dar seguridad social, ni para garantizar la salud o la legislación laboral, ni para ejercer la justicia de la leyes". "Y cuando el plueblo se levanta en protesta por la falta de agua potable, o de hospital, o de vías de penetración, o de títulos legales, o de maestros, muchas veces se ha lanzado a la fuerza pública contra las gentes". "El resultado ha sido la desconfianza de las instituciones públicas, el desprecio del Estado y la inseguridad que siente la gente ante la policía y el Ejército protectores de ese mismo Estado, ausente de las necesidades ciudadanas, ladrón de las riquezas regionales y padrino que protege con fuerzas armadas riquezas concentradas que no quieren ser productivas, frente a la pobreza ampliamente distribuida". 2JEI

vacío económico

"El vacío económico deja un 35% de la población en la pobreza absoluta, saca cada año del país más de mil millones de dólares que se van acumular en el norte para nuestras clases dirigentes cuando deberían ser aquí creadores de empleo, endeuda al país con obligaciones que paga con tarifas el pueblo, ha dejado sin seguridad social a las mayorías". 58

"Este vacío dejó a una población sin tierra, sin empleo; perdida en los trabajos de rebusque de la economía informal que el Estado, sin entender, asediada con leyes y complicaciones burocráticas; en el robo para la subsistencia, en la migración masiva al extranjero, o en la colonización con que se lanzaron desesperadamente a abrir la frontera agrícola millares de campesinos, a costa del equilibrio ecológico del país". 3.

El vacío de Sociedad Civil

"El vacío de Sociedad Civil se deja sentir profundamente en la ausencia de comunidad. El colono abandonado, es un desaparecido de la jungla inhóspita en un espacio sin leyes, donde muchas veces los hombres son más feroces que los tigres. El campesino, un individuo aislado en su parcela, asesinado por enemigos que en su soledad percibe gigantescos, desconfiado y receloso. El habitante de los barrios marginados, un recién llegado que cortó sus raíces huyendo de las guerras, para caer de improviso en un vecindario de desconocidos, donde no importa el nombre de nadie porque nada significa, y donde sobrevivir cada día en una aventura, entre el hacinamiento físico y la total imposibilidad de planificar un futuro". 4.

El vacío ético

La "caída de la moral católica como referencia final de todo el comportamiento de un pueblo no tiene que significar necesariamente la precipitación en el abismo". "Lo importante para la Iglesia era hacer buenos católicos y eso no coincidía necesariamente con hacer buenos ciudadanos. Por eso, normas importantísimas de la vida ciudadana como disposiciones sobre el contrabando y la tributación o el manejo de los dineros públicos por los funcionarios de turno, podrían pasarse por alto, sin incurrir en pecado, siempre y cuando se cumpliera los dictámenes de Dios y de su Iglesia".

59

©

UNA CAUSA PROFUNDA DE LA VIOLENCIA

[^J ENFOQUE El describir cómo una de las causas profundas de la violencia es la ambición, aclara muchas circunstancias y hechos. El pecado de la ambición ha estado presente en la historia de la humanidad en múltiples formas. Convendría mencionar algunas: • Ambición desmedida de bienes materiales capaz de llevar al asesinato y a los atracos, a las trampas y fraudes. • Ambición desaforada por la tierra, que ha causado tantas muertes o desalojos para aumentar los límites de la propiedad. • Ambición de oro que causó millares de muertes en nuestra conquista o "descubrimiento". • Ambición en los actuales narcotraficantes que lleva a envenenar con droga a la juventud y a la muerte a quienes se oponen a sus negocios. Un caso bien patente es lo que sucede en Colombia con la guerra a muerte entre los "carteles" de Medellín y Cali. ( 2 ) BIBLIA: UN HOMBRE PRACTICO Al apóstol Santiago nos lo podemos imaginar como a uno de esos párrocos "cancheros" que se las saben todas. Así es su modo de hablar y de expresarse a propósito de la violencia y la injusticia:

¿Quién hace la guerra sino los malos deseos que tienen dentro? Cuando se les niega lo que codician ustedes matan. Cuando no consiguen lo que codician, ustedes discuten y pelean. En realidad, ustedes no tienen porque no piden. Y si piden algo, no lo consiguen porque piden con la mala intención de derrocharlo después en sus placeres" (Sant. 4,1 -3). "Hermanos, ¿qué provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no la demuestra con su manera de actuar? ¿Acaso lo puede salvar su fe? Si a un hermano o a una hermana le falta la ropa y el pan de cada día, y uno de ustedes le dice: "Que les vaya bien; que no sientan frío ni hambre", sin darles lo que necesitan, ¿de qué les sirve? Así pasa con la fe si no se demuestra por la manera de actuar" (Sant. 2, 14-18). Más adelante dice: "Pues bien, ahora les toca a los ricos. Lloren y laméntense por las desgracias que les vienen encima. Sus reservas se han podrido y sus vestidos están comidos por la polilla. De repente se oxidaron su oro y su plata; el óxido se transforma en acusador ante Dios, y llega a ser fuego que a ustedes les quema las carnes. ¿Cómo pudieron hacer reservas en los últimos tiempos? Unos trabajadores vinieron a cosechar sus campos y ustedes no les pagaron ¡pero su jornal clama al Cielo! Las quejas de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos. Ustedes no buscaron más que lujo y placer en este mundo.'y lo pasaron bien mientras otros eran asesinados. Ustedes mataron al ¡nocente; era fácil condenarlo, puesto que no se podía defender" (Sant. 5, 1-6).

"¿De dónde vienen esas guerras, de dónde esos conflictos entre ustedes? 60

61

K j ) DINÁMICA: "las conciencias podridas"

2. En el círculo 3 colocar los males, las violencias e injusticias que ven (efectos). „

Pasos:

3. En el círculo 2 las causas que las producen; en el 4 los distractores que impiden ver el problema. 4. Se discute, por grupos, que pondrían en el No. 1, como Foco que esclarece e ilumina todo (sistema, pecado social...?). 5. Iluminación Cfr. "los precios de la paz", pag. 4-6, o las lecturas bíblicas.

1. Qué sabemos del narcotráfico? Lluvia de ideas. 2. Ampliación a otros tipos de ambición (Cfr. Enfoque). 3. Representación de sociodramas así: conciencias sanas:

NARCOS

conciencias podridas

N.B. Para alistar estas presentaciones, las conciencias podridas se reúnen y preparan las propuestas a los narcos. Las conciencias sanas buscan argumentos para disuadirlos de sus propósitos.

©

ACTITUDES INTRANSIGENTES

4. Análisis de los sociodramas. 5. Iluminación: sacarla de los textos de Santiago con una lectura atenta y una reflexión sobre esas admirables citas: hasta dónde también nosotros participamos del pecado de la ambición y cómo influye este en nuestras vidas. ( T ) DINÁMICA: EL FOCO Para descubrir el problema social no como un problema de buena o mala voluntad, sino estructural. Pasos: 1. Se entrega hoja con gráfico así:

DISTRACTORES (4) EFECTOS (3) CAUSAS (2) FOCO (1)

62

(1)

ENFOQUE

Los procesos sindicales, los paros cívicos por servicios públicos, el movimiento estudiantil, la organización campesina, la nueva pedagogía, la teología de la liberación, las luchas por la vivienda, etc., todos los esfuerzos dirigidos a ampliar las condiciones democráticas a través de estructuras políticas o gremiales frecuentemente han sido sometidos a una estrategia de tratamiento de orden público por parte de un contexto institucional, que como dice Tirado Mejía, heredó "una particular intransigencia frente a la oposición o a las movilizaciones de masas, so pretexto de aislar en ellas los componentes de violencia y subversión"1. La peor consecuencia de esta actitud institucional y del conjunto del establecimiento ha sido la pérdida de interés en la política por parte de vastos sectores de la población. Su desconfianza en la legitimidad y representatividad del Estado. 1. Tirado Mejla Alvaro, "La Violencia y los Derechos Humanos", Revista Javeriana, No. 549, pág. 367, 1988.

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Su alejamiento de los procesos cívicos y su indiferencia frente a los graves problemas de la nación. Y otra consecuencia ha sido la tentación continua de la violencia.

(¡}

BIBLIA.

Sí Jesús fue intransigente, sólo lo fue ante los derechos de Dios, que usurpaban y malinterpretaban ios fariseos (Mateo 23, 13-38). De resto fue una persona comprensiva. Afirmó que la religión era para el hombre y no "el hombre para el sábado". Fue comprensivo con los pecadores, con los ignorantes, con los extranjeros, con los que reconocían sus fallas; con los discípulos a quienes "aguantó" 3 años, a pesar de no comprender los planes de Dios {Lucas 24, 25-26). Í3)

DINÁMICA: "reacciones emotivas"

Pasos: 1. Una persona, preparada de antemano, toma una actitud intransigente a propósito del tema de una charla. Se obstina en su parecer.

1. La violencia social se puede derrotar con la fuerza militar. 2. No basta con trancar la hemorragia, hay que buscar las causas de la infección. 3. Sólo existen tres violencias: la guerrillera, la del narcotráfico y la para-militar. 4. La represión de la violencia fácilmente recae sobre personas inocentes. 5. La guerra de baja intensidad (matar selectivamente líderes, políticos, sindicalistas, etc.) nada tiene que ver con la Doctrina de Seguridad Nacional. 6. Quien no hace nada por la justicia y la paz, es culpable de la violencia. 7. Los cristianos hemos sido muy valientes ante el problema de la violencia. 8. La guerrilla no ha violado los derechos humanos.

2. Constatar las reacciones de la gente que participa en ella.

9. El pago de la deuda externa nada tiene que ver con la violencia actual.

3. Cada cual analizará después sus reacciones emotivas en este caso.

10. El principal problema de la paz es el de acabar con la guerrilla.

4. Leer los consejos de Pablo a la comunidad de los romanos {Rom. 12, 9-18). OTRA DINÁMICA: CONCORDAR Y DISCORDAR Pasos: Se entrega a cada participante una hoja así: Coloque un sí en la frase que usted aprueba tal como está escrita; un no en la que no acepta; una c en la que con una breve aclaración aceptaría y escriba la modificación. 64

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DESALOJO DE LA TIERRA

(JiJ ENFOQUE La violencia siempre ha estado estrechamente relacionada con la posesión de la tierra. En la Biblia se critica la con65

centración de la tierra. Era claro que el dueño último era Dios. Por eso se criticaba a quienes aumentaban sus lotes y llegaban a ser latifundistas (Is. 5,8).

3. Prepararlos, por grupos, con buenos argumentos.

Muchos de los problemas actuales en América Latina comenzaron hace 500 años con la expropiación de las tierras a las comunidades indígenas.

5. Conclusiones por grupos (mezclar estos para evitar fanatismos).

4. Juicio y discusión.

Dar un veredicto. La ambición de poseer tierras hoy es fuente y origen de grandes conflictos sociales.

( 2 ) BIBLIA: PLAN DE DIOS SOBRE LA TIERRA Dios dejó el mundo y la tierra al hombre y no a unos hombres (Génesis 1,29; 2,16). Con el pueblo de Israel para evitar latifundios, Yavé creó la ley del Año Sabático y del Año Jubilar. Era esta una manera de regresar a la igualdad. Todas las compras y ventas de tierra eran deshechas y esta regresaba a sus antiguos dueños (Levítico 25, 1-38).

( ? ) ANIDAMOS UN OPRESOR (1)ENFOQUE Paulo Freiré en su libro "la Pedagogía del oprimido" propone un sistema de conscientización que va hasta las raíces del mal.

La acumulación de tierras fue severamente criticada por los profetas: "pobres de ustedes los que teniendo casa, compraron el barrio poco a poco!. Pobres de aquellos que juntan campo a campo!. Así que ustedes se van a apropiar de todo y no dejarán nada a los demás!" (Isaías 5,8).

No basta con denunciar al opresor y al violento que están fuera, es necesario descubrirlo cómo anida dentro de nosotros y cómo hemos introyectado su imagen.

( T ) DINÁMICA: "abogados"

( 2 ) BIBLIA

Pasos:

Releamos en Mateo la parábola del que no perdonó a su compañero:

1. Discutir un poco las ideas del Enfoque. 2. Nombrar abogados así: * * * * 66

De De De De

Dios, dueño universal de la tierra las comunidades indígenas de hace 500 años los latifundistas actuales los desposeídos de hoy en día.

"Por esto ei Reino de los Cielos es semejante a un rey que resolvió arreglar cuentas con sus empleados. Cuando estaba empezando a hacerlo, le trajeron a uno que debía diez millones de monedas de oro. Como el hombre no tenía para pagar, el rey dispuso que fuera vendido como esclavo, junto con su mujer y sus hijos y todas sus cosas para pagarse de la deuda. 67

El empleado se arrojó a los pies del rey, suplicándole: "ten paciencia conmigo y yo te pagaré todo". El rey se compadeció, y no sólo lo dejó libre sino que además le perdonó la deuda. Pero apenas salió el empleado de la presencia del rey, se encontró con uno de sus compañeros que le debía cien monedas, lo agarró del cuello y casi le ahogaba, gritándole: "Paga lo que me debes". El compañero se echó a sus pies y le rogaba: "Ten un poco de paciencia conmigo y yo te pagaré todo". Pero el otro no le aceptó. Al contrario, lo mandó a la cárcel hasta que le pagara toda la deuda. Los compañeros, testigos de esta escena, quedaron muy molestos y fueron a contarle todo a su patrón. Entonces, el patrón lo hizo llamar y le dijo: "Siervo malo, todo lo que debías te lo perdoné en cuanto me lo suplicaste. ¿No debías haberte compadecido de tu compañero como yo me compadecía de ti?". Y estaba tan enojado el patrón que lo entregó a la justicia, hasta que pagara toda la deuda. Y Jesús terminó con estas palabras: "Así hará mi Padre Celestial con ustedes, si no perdonan ae corazón a sus hermanos". (Mateo 18, 23-35) Con esta parábola Jesús enseñó a los Doce a perdonar, además de conscientizarnos sobre la opresión. ( 3 ) DINÁMICA: "Representación" Pasos: 1. Representar la parábola anterior. 2. Analizar los personajes: el rey, el empleado, el otro trabajador, Jesús mismo. 3. Actualización: el terrateniente, el capataz, el peón hoy. 68

4. Revisar nuestras actitudes. 5. Consejo de Jesús al grupo de los Doce (Mateo 18,15-22).

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FRENTE A FRENTE

( T ) ENFOQUE La causa profunda del desastre tiene su raíz más íntima en el olvido de Dios o en sus falsas imágenes. Qué distinta sería la vida si pensáramos que algún día debemos presentamos ante Dios, frente a frente y sin máscaras! Y pensar que cada día nos presentamos ante El y nos atrevemos a decir el Padre Nuestro...

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2 ) BIBLIA: Padre Nuestro!

Padre: nos sentimos hijos? y entonces cómo somos violentos? Nuestro: ¿De todos? Entonces por qué abusamos de los demás? Que estás en el cielo: Dios está muy por encima (trascendente!) de nosotros. Lo hemos convertido en un juguete? Santificado sea tu nombre: respetamos el nombre, la persona de Dios. Venga tu Reino: ¿Qué Reino? El que nos predicó su hijo Jesús? El de fraternidad, amor, justicia? 69

Hágase su voluntad: ¿cuál es la voluntad de Dios, con relación a las armas, al dinero, a la tierra, etc.? Danos hoy nuestro pan de cada día: y ¿entonces por qué dejamos que a tantas personas se les arrebate?

©

ANTE DIOS NINGÚN CRIMEN QUEDA OCULTO!

Perdona nuestras ofensas así como nosotros perdonamos a quien nos ofende: sabemos perdonar de corazón? Perdonar incluso a los enemigos como Jesús?

{JJ ENFOQUE

Y no nos dejes caer en la tentación: ¿cuáles nos acosan más? ¿De poder? ¿De poseer al otro? ¿De abusar?

Muchos crímenes quedan ocultos ante la justicia humana; muchos asesinos pasan por esta tierra sin ser reconocidos como tales. Muchos jueces venden sus consciencias. Pero ante Dios ningún crimen queda oculto.

Más libranos del mal. Amén: rogamos a Dios nos libre del pecado, del mal? nos creemos invulnerables?

Dios es justo y no puede ser burlado, ni siquiera por los que niegan su existencia. Estos también serán juzgados.

( 3 J DINÁMICA: "caer en la cuenta" ( 2 ) BIBLIA: ESE HOMBRE ERES TU! Pasos: 1. Comenzar una reunión rezando el Padre Nuestro sin atención ninguna. 2. ¿Qué dijimos? Cuestionar al grupo para "caer en la cuenta" de qué dijimos. 3. Reflexionar el sentido de cada petición con relación a la paz. 4. Rezar el Padre Nuestro, ampliándolo con peticiones nuevas.

El pasaje en donde el profeta Natán desenmascara a Daniel es tremendo. David quiso pasar por bueno al tomar a la esposa del general Urías, a quien prácticamente había hecho matar. Releamos la parábola que se inventó el profeta para denunciar el pecado de David: "Yavé envió al profeta Natán donde David. Natán entró donde el rey y le dijo: "En una ciudad había dos hombres; uno era rico y el otro, pobre. El rico tenía muchas ovejas y bueyes; el pobre tenía sólo una ovejita que había comprado. La había criado personalmente y la ovejita había crecido junto a él y a sus hijos. Comía de su pan, bebía de su misma copa y dormía en su falda. El la amaba como a una hija. Un día, el hombre rico recibió una visita y, no queriendo matar a ninguno de sus animales para atender al recién llegado, robó la oveja del pobre y se la preparó." Al oírlo, David se enojó muchísimo con el hombre rico y dijo a Natán: "¡ Vive Yavé! El que hizo tal cosa merece la muerte;

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pagará cuatro veces el precio de la ovejita, por haber actuado así sin ninguna compasión". Natán le respondió: "Tú eres ese hombre. Esto te dice Yavé, Dios de Israel: Yo te ungí rey de Israel y te libré de la mano de Saúl. Te entregué a la familia de tu señor y puse a tu disposición sus mujeres; te di poder sobre Judá e Israel; y por si fuera poco te daría más todavía. ¿Por qué entonces me has despreciado, haciendo lo que no me gusta? Tú no sólo fuiste el causante de la muerte de Urías, el heteo, sino que, además, le quitaste su esposa. Sí, tú lo has asesinado por la espada de los amonitas. Pues bien, ya que me has despreciado y te has apoderado de la esposa de Urías, jamás se apartará la espada de tu casa". (2 Samuel 12, 1-10). ( 3 ) DINÁMICA: "representación" Pasos: 1. Un grupo lee los capítulos 11 y 12 del pasaje arriba citado y prepara un sociodrama, procurando centrar la atención en el crimen y en la parábola de Natán. 2. Se representa y se analiza: * * * *

Qué personajes aparecen? Cómo actúan ante Dios? Este, cómo los juzga? Qué significa la parábola del pastor pobre y del rico hoy?

3. Los para-militares en Argentina, Uruguay, Colombia también han sido descubiertos... 4. ¿Y nosotros cómo nos vemos? Reflexión personal.

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© EL ROSTRO

VERDADERO DE DIOS

í 1 ) ENFOQUE La historia, como material académico, nos ha enseñado a leer la historia de la humanidad desde los reyes y príncipes. Hoy se están haciendo esfuerzos por leerla desde el pueblo. Los profetas fueron más allá, la leyeron desde Dios. La finalidad de sus escritos y predicaciones no fue la de informar al pueblo sobre lo que hacían los reyes, sino formarlo para que la leyeran con ojos de profeta, criticando y condenando el comportamiento de los grandes y poderosos, que oprimían y confundían a los pequeños. Los falsos profetas eran precisamente aquellos que leían los acontecimientos desde la visión de los poderosos. En ambos casos las imágenes de Dios eran diferentes, los verdaderos profetas descubrían el rostro de Dios en los hechos de la vida y ese rostro era "el anuncio más subversivo, más incómodo, más exigente y liberador que se puede imaginar" (MESTERS). ( 7 ) BIBLIA: ELIAS Elias sirvió de modelo para distinguir entre los verdaderos y falsos profetas. Su predicación reveló a no un "dios" creado por el pueblo, sino a un Dios creador del pueblo. Entonces Yavé dejó de ser una pieza en el plan del rey; éste por el contrario debería ser un ejecutor del plan de Yavé. Al rey Ajab y Jezabel les reprochó que en lugar de preocuparse por el hambre del pueblo se cuidaban de los caballos y burros (1 Re. 18,5) para mantener el poder ("caballos") y aumentar las riquezas ("burros"); los intereses del rey eran aumentar 73

las tierras (1 Re. 21,2), matar a los adversarios (1 Re. 19, 1-2), ganar las guerras (1 Re. 22, 1-6).

(Üj)

DERECHOS HUMANOS

LA VIÑA DE NABOT: uno de los casos más patentes es el de Nabot, narrado en 1 Reyes 21. Ajab, abusando de su poder, no respetó los tradicionales derechos de familia de Nabot, ni su persona. De acuerdo con los métodos de aquel tiempo, lo hizo desaparecer mediante el asesinato, apropiándose de su heredad. Nadie defendió los derechos de Nabot. Pero sí Elias, quien hizo formar conciencia sobre el pecado que había cometido, conminándolo con grandes castigos: su muerte, la de su esposa Jezabel y la pérdida de la herencia: "Has actuado como un pérfido y has hecho lo que no le gusta a Yavé (v.20). ( T ) DINÁMICA: "sociodrama"

M J ENFOQUE El surgimiento de soluciones violentas e irracionales está en relación directa con las condiciones objetivas y con las posibilidades de un país de ofrecer salidas, sobre todo, a la juventud. Los Derechos Humanos son bienes que la persona posee por el hecho de ser hombre. Frente a sus necesidades, cuando se le niegan, el hombre reacciona y las conquista jurídicamente. Pero los derechos, son inherentes a la persona, no importa como se consiguieron.

Pasos: 1. Explicación de las falsas imágenes de Dios (baales en el A.T.) y de la verdadera. 2. Preparar 2 cuadros: * Falsos profetas: que encubran la situación, que usan palabras genéricas, que condenan a los otros profetas, que miran desde los poderosos las injusticias sin condenarlas. * Verdaderos profetas: hablan desde el plan de Dios, desde los oprimidos, desde los pobres, hacen denuncias concretas. 3. Análisis de ambos cuadros 4. Lectura de vida de mártires actuales de América Latina, si se tiene a la mano libros como los de Marins. Si no, tomar de la Biblia: Juan Bautista en Mateo 14,1-12; Ezequiel 34, 1-10; Isaías 28, 1-6; etc.

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Los países capitalistas han defendido más los derechos individuales. Los socialistas, los colectivos. Los unos lo han hecho a costa de los derechos colectivos; los otros a costa de los individuales. No habrá llegado la hora de dar un paso adelante?

( 2 ) BIBLIA: EL MANIFIESTO DE NAZARETH El manifiesto de Nazareth es una declaración a favor de la liberación total del hombre. Es una defensa de los derechos individuales y colectivos frente a la violación de los mismos: "El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha ungido para traer a los pobres Buenas nuevas, para anunciar a los cautivos su libertad, a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y para proclamar el año de la gracia del Señor" (Lucas 4, 18-19). En la BIENAVENTURANZAS Jesús dirá a favor de quién debemos ponernos: del que llora o del que hace llorar... del 75

violento o del manso... del perseguidor o del perseguido. Las bienaventuranzas de San Lucas son más directas (Cfr. Lucas 6,20-26); las de Mateo más "bíblicas", pues escribe para los judíos y emplea categorías del Antiguo Testamento (Mt. 5, 3-12). í 2)

DINÁMICA: "analizar destinatarios"

Pasos: 1. Lluvia de conocimientos: ¿Qué sabemos sobre los judíos y qué sobre los griegos? (los primeros más influenciados por el A.T., por las reformas sociales del Deuteronomío, por la predicación de los profetas... Los segundos más divididos en amos-esclavos, etc.). 2. Leer para los griegos a Lucas 4,18-19 y para los judíos a Mateo 5, 3-12. 3. Reflexionar sobre la persona de Jesús y la defensa de los derechos humanos. 4. Elaborar para hoy unas "bienaventuranzas" y "maldiciones" con relación a los derechos humanos y sus violaciones más frecuentes.

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ACTITUDES PERSONALES NO VIOLENTAS

(1)ENFOQUE Un encuentro internacional de la NO-VIOLENCIA realizado el 28 de noviembre al 2 de diciembre del 77 en Bogotá, entre otras ¡deas proponía las siguientes: 76

"La acción no-violenta encarna un espíritu y un método. Como espíritu la no-violencia parte de la convicción de que los hombres no están irremediablemente enfrentados unos a otros como enemigos, sino más bien, que desde el interior de una situación de conflicto, experimentan el desafío de superarlo en el diálogo y en el amor. Cuando este conflicto proviene de una evidente situación de injusticia, caracterizada por el predominio del poder que unos tienen sobre otros, corresponde a los débiles emprender una acción de presión moral extremadamente activa y eficaz, pero no violenta. Que haga ver al opresor su injusticia y le lleve a corregirla. Así ambos se liberan: el poderoso se libera de ser opresor; el débil, de ser oprimido. Aunque el espíritu de la no-violencia no es exclusivo de los cristianos, encoframos, sin embargo, en nuestra fe, en las palabras y en los hechos del Señor Jesús, motivaciones profundas y ejemplos claros para vivir la acción no-violenta. Esta acción encarna, en este caso, una manera de vivir el evangelio, enfrentándose con las injusticias de este mundo. Seguir el camino de la no-violencia es distinguir en el opresor el mal que hace y la persona que él es: se trata de amar a la persona pero de detestar el mal. Y para ello jamás la acción no-violenta recurrirá al poder, a la fuerza; jamás ofenderá al opresor con una palabra injuriante. Por el contrario, a semejanza de Cristo, el no-violento trata de vivir la espiritualidad del siervo sufriente; evita todo espíritu de dominación sobre las personas, elimina todos los signos de discriminación o superioridad. Busca la serenidad por el entrenamiento continuo para vencer el miedo. Vive de la verdad, dice la verdad, defiende la verdad pero siempre con amor. Comprometerse con el espíritu y la mística de la no-violencia es aceptar el desafío de seguir a Jesús incluso en su aparente fracaso humano, que sin embargo ha sido el germen de la transformación radical de la humanidad. Es el amor y no la violencia ni el odio los que tienen la palabra definitiva de la historia. La resurrección de Jesús nos libera del absurdo aparente de la muerte sin sentido, cuando se es aplastado 77

por los poderosos de este mundo, porque se ha anunciado la fraternidad de todos los hombres, hijos de un mismo Padre que está en los cielos". ( T ) B I B L I A : JESÚS DE NAZARETH Jesús toma infinidad de veces actitudes no-violentas. Enumeremos algunas: Le. 9, 46-48; 18, 15-17; Le. 17, 1-10; Jn. 4, 7-8 y 27; 13, 12-15; Mt. 26, 51-55, etc. ( 3 ) DINÁMICA: "Concurso bíblico" Pasos: 1. A cada grupo se le señala un Evangelio.

* Ser una persona con pleno dominio de sí misma y no un conjunto de pasiones e instintos. * Poseer una gran dosis de flexibilidad en el trato con los demás. * No ver nunca al otro como un enemigo, sino una persona que actúa de forma diferente. * Reconocer que la dignidad de las personas no se apoya en sus ideas o en su procedencia social. '* No comulgar nunca con la injusticia o la opresión de los demás. * Saber dialogar y estar siempre dispuesto a perdonar las ofensas que nos hagan". (Tomado de Tapia-Martín) 6. Cada grupo elabora su propia propuesta.

2. Cada cual debe buscar ejemplos de la vida de Jesús en donde aparecen actitudes no violentas. Se dan 10 minutos para realizar el trabajo. 3. Plenario. Se escuchan los pasajes bíblicos.

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MÁRTIRES DE LA PAZ

4. Interiorización: y nosotros cómo somos? 5. Expresión: se lee la siguiente propuesta aparecida en la revista "Pastoral Juvenil", No. 271, enero de 1989, toda ella dedicada a la Paz: La no-violencia como factor de vida. "Ser joven no-violento es: * Tomar conciencia de que el poder más activo y revolucionario es el amor. * Aceptar, no sólo intelectualmente, sino también vivencialmente, la absoluta igualdad entre las personas. * Estar convencido de que una vida humana vale más que todas las ¡deas del mundo. * Ver el mundo como la casa de todos, en la cual cada uno debe estar a gusto. 78

(1/ENFOQUE Muchas personas en América Latina han dado su vida en las luchas por la Paz. Unas de ellas, quizás, con buena conciencia, pensando que la única salida era la lucha armada para acabar con esta situación. Se les podrá llamar héroes, pero no bautizar de cristiana su posición, simplemente de humana, como lo fue la de Bolívar, San Martín, etc. Otras dieron su vida más bien porque no creyeron en las armas. Las armas se las quitaron. Entre ellas podríamos enumerar a monseñor Romero, monseñor Enrique Angelelli, a un número grande de sacerdotes, religiosas: Héctor Gallego, Teresita Ramírez, Iván Betancourt, Hermógenes López, Guillermo Woods, Octavio Ortiz, Sergio Restrepo, 79

Alfonso Navarro, Rutilio Grande, Gerardo Poblete, Joáo Bosco, Luis Espinal, Dorothy Kazel, Ita Fored... por mencionar algunos, y una pléyade de catequistas laicos, como Luisito Torres, María Ramírez, Santos Díaz de Silva, etc. ( 2 ) BIBLIA Martirio de San Juan Bautista (Marcos 6, 14-29). Jesús había hecho un gran elogio de él (Jn. 11, 2-10).

(Argentina), "portador en nombre del Papa de un gesto fraternal de apoyo y respaldo a la misión pastoral de Mons. Angelelli". A partir de 1976, fecha en que los militares conquistan el poder, el régimen de Videla da un giro hacia una dictadura de derecha. Según informe de "Vida Nueva" en ocho meses se cuentan cerca de mil asesinatos (V.N. No. 1052/76).

Aquí presentamos sólo un testimonio:

"Algunos días antes del golpe de Estado de marzo del 76, ocurrió un incidente en Chamical, pequeña población riojana que cuenta con una base aérea del Ejército. Monseñor Enrique Angelelli, celebró la Misa en la capilla de la Base y fue interrumpido en su homilía por el jefe de la misma, Comodoro Aguirre: "Yo he venido a escuchar Misa y no a oír hablar de política..." El incidentee tuvo gran repercusión en la prensa durante varios días hasta que el golpe de estado vino a desplazar toda otra noticia.

MONSEÑOR ENRIQUE ANGELELLI, obispo de Rioja.

Monseñor murió en un "accidente" de carretera...

Había sido nombrado obispo de la Rioja por Pablo VI en 1968. La Rioja Andes. Como tantos otros obispos y sacerdotes en América Latina, desde el inicio de su episcopado se había dedicado a una "evangelización promocionante" (Casadáliga). En particular se había distinguido por la creación de cooperativas agrícolas y la petición de reparto de un latifundio que ocupaba la mitad de una provincia.

Este es el marco en que hay que situar la Carta cuaresmal publicada por Mons. Angelelli en 1976. Resumen de "Vida Nueva" (No. 1024/70).

Por estos motivos, venía siendo sistemáticamente ofendido por grupos tradicionalistas tales como "Cruzadas para la renovación de la Cristiandad". "Tradición, Familia y Propiedad", "Defensa de la Fe", etc., a partir de 1970. A partir de 1972 se intensificaba la campaña en contra del obispo y se promueven serios disturbios en la localidad de Aminga; la casa y oratorio de las religiosas de la Asunción y la Casa del Movimiento Rural Diocesano son destruidos (VN, No. 920/74).

Hoy, los argentinos parecería que hubiésemos perdido la "admiración" y la "sorpresa de la muerte", lo es porque ya no nos "sorprende la vida". Vivimos aturdidos, desorientados, confundidos, desesperanzados. No advertimos cuál es la fuente de la vida, ni su sentido ni su destino. Hoy "matamos la vida" de muchas maneras. Jesús, en cambio, nos dice: "He venido para que tengan vida y ésta abundante" (Jn).

Ante esta situación, Pablo VI envía a las Diócesis como representante suyo a Mons. Zazpe, arzobispo de Santa Fe

Desde la CRUZ, que reverentes besaremos el Viernes Santo, se nos seguirá anunciando a todos nosotros: "Este es el

( j í ) DINÁMICA: "TESTIMONIO" Hoy es fácil encontrar libros con testimonios de personas que dieron su vida por ia causa de la paz. Es famoso el martirologio recogido por José Marins y equipo.

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"En esta Cuaresma quiero reflexionar por ustedes acerca del respeto por la vida. Creo que lo que necesitamos: creo que nos hace falta hacer un buen examen de conciencia.

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precio de tu vida", "en esta cruz nace la VIDA en plenitud", "conviértete y cree en el Evangelio.Como se "mata" la vida...

Cuando le negamos a Dios el lugar que tiene en la vida de cada persona y en la comunidad de los hombres...

Hermanos: Los invito a que hagamos un alto en nuestra vida diaria; a modo de reflexión y evaluación personal y comunitaria, escuchemos la Palabra del Señor para poder "discernir" evangélicamente esta hora grave que vivimos.

Cuando obstaculizamos la misión evangelizadorade la Iglesia, de ayudarle al hombre a ser más hombre, injertándolo en la misma vida de Dios...

Pensemos cómo se mata la VIDA... Cuando el "guerrillero" nos sorprende con su cuota de muertes... Cuando las fuerzas "custodias del orden" nos sorprenden también con su cuota de muertes... Cuando se mata al niño antes de nacer... Cuando mueren los niños por falta de pan y medicamentos... Cuando se "roba" el pan de los hogares y se "vacía" de "bienes" al país... Cuando no hacemos crecer la vida en nuestro pueblo por falta de una adecuada educación... Cuando dividimos y sembramos la cizaña en la discordia y del odio entre los conciudadanos... Cuando por la "infidelidad" destruímos los hogares... Cuando matamos las "fuentes de trabajo"...

Cuando "usamos" hasta la misma "defensa de la fe católica", para lograr "otros fines"... Cuando hacemos "pingües" negocios con la pornografía, la droga, la "trata de blancas", etc., matando la inocencia de nuestros niños, frustrando los ideales sanos y generosos de nuestra juventud y destruyendo los hogares... Cuando no administramos bien la "justicia" y la "cosa pública"... Cuando no somos justos; solidarios; "limpios de corazón"; celosos en la defensa del recto uso de la libertad... Cuando nos corrompemos como "dirigentes" con la secuela de sufrimiento para nuestro pueblo... Cuando buscamos en el "secuestro" y en la "violencia sangrienta", la solución a los grandes problemas que tenemos... Cuando buscamos construir la paz y el "orden" con el sólo hecho de "no matar físicamente"... Dios es el Dueño de la Vida. Nosotros somos administradores de ella. Al final de nuestros días seremos juzgados cómo la hemos administrado. Es bueno pensarlo ahora.

Cuando nos enriquecemos con "la sangre" del pobre, del débil, del "sin voz"... Cuando mentimos, delatamos y "abusamos" de diversas formas del prójimo... Cuando profanamos el "templo de Dios" -que es el hombrecon torturas físicas, morales y psicológicas... 82

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TERCERA PARTE

CONSTRUYENDO LA PAZ

( T ) D I N Á M I C A : "Los ruidos"

( 7 ) EL DIALOGO CONSTRUCTIVO

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ENFOQUE

Como alternativa política el diálogo debe ser realista. Qué se negocia? No una "revolución por decreto". Esto es utópico. Es un acuerdo pragmático, se negocian unas condiciones mínimas, por ejemplo, de apertura democrática, de quitar ciertos impedimentos (frenar grupos paramilitares), de eliminar reglas de juego (los llamados auxilios parlamentarios). Como alternativa personal, el diálogo es indispensable para la paz en los matrimonios, en los grupos, en la vida de convivencia.

1. Se divide el grupo grande

"Transmisores" (pocas personas)

"Ruidos" (muchas)

"Receptores" (pocas)

Se trazan dos líneas (1 y 2) divisorias que separan a los transmisores de los receptores. Al oído se les da un mensaje a los primeros ("La paz en fruto de la justicia" o algo similar). 2. A una señal dada, los trasmisores deben intentar hacerles llegar el mensaje a los receptores, pero la gente del medio ("ruido") tratarán, con gritos, bulla, gestos, de impedírselo. 3. A los 3 minutos se suspende y se analiza que pasó.

i^2J BIBLIA: En Betania Analizar las actitudes de Jesús, de Marta y de María, desde el punto de vista del diálogo. Ver cómo Jesús alabó la manera de "escuchar" de María: "Yendo de camino, entró Jesús en un pueblo y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Tenía ésta una hermana de nombre María, que se sentó a los pies del Señor para escuchar su palabra. Marta, en cambio, estaba muy ocupada con los muchos quehaceres. En cierto momento se acercó a Jesús y le preguntó: "Señor, ¿no se te da nada que mi hermana me deje sola para atender? Dile que me ayude". Pero el Señor le respondió: "Marta, Marta, tú te inquietas y te preocupas por muchas cosas. En realidad, una sola es necesaria. María escogió la parte mejor, la que no le será quitada" (Le. 10, 38-42). 86

4. Aplicación: ¿qué ruidos impiden el diálogo? Intereses creados, ideologías sectarias de izquierda y derecha, militarismo, no perder privilegios, etc.

©

0

PRERREQUISITOS DEL DIALOGO

ENFOQUE

Para que se den verdaderos diálogos de paz se necesita un prerrequisito: la sinceridad. Sin ella todo es oscuro. 87

Muchas personas ven cómo esta condición es básica para los alzados en armas y se lo exigen para los diálogos, pero lo que no les es tan claro es que lo mismo se debe exigir a quienes intervengan también en el diálogo, es decir, al gobierno, a los partidos políticos, a los militares, a los mismos mediadores. Están dispuestos a cambiar? o a dejar que las cosas cambien?

3. Por grupos, qué piensan de todo esto?

Enfatizar este punto para todos, nos parece básico.

Pasos:

( 2 ) BIBLIA: UN JUICIO FALSEADO

1. Cada persona coloca en ROJO los hechos actuales que reprueba (matanzas, torturas, narcotráfico, etc.); en AMARILLO los que pone en tela de juicio (guerrilla, procesos de paz, etc.) y en AZUL los que aprueba (reformas, justicia, empresas comunitarias, CEB, etc.).

Por falta de sinceridad Pilatos fue capaz de condenar al mejor hermano que ha pisado la tierra, al que con su sinceridad descubrió la falta de verdad en los fariseos (Jn. 9, 24-41), en Judas (Mt, 26,25) y en los acusadores de la mujer (Jn. 8, 1-11). Se puede leer despacio la condena de Jesús por Pilatos (Marcos 15, 6-15). ( T ) DINÁMICAS: "Las consciencias"

4. Personalmente: y a mí cuando me van a creer? Qué debo hacer para salir de las meras palabras? OTRA DINÁMICA: SEMÁFORO

2. Por grupos se reúnen y eligen los 5 más dicientes. 3. Plenaria. Se destacan las coincidencias y las discordias. Se discuten durante un tiempo previamente fijado, para poder cortar la discusión y dejar interés para las reuniones ulteriores...

Pasos: 1. Aparecen 6 personas y una "Consciencia". Cada cual se presenta y les dice palabras bonitas sobre la paz

( ? ) LA NO-VIOLENCIA ACTIVA

2. Actúa la consciencia y les interpela: * A ustedes, señores guerrilleros, les creo si dejan las armas... * A ustedes, señores del gobierno, les creo cuando hagan la reforma agraria... * A ustedes, señores militares, cuando juzgan a los miembros comprometidos en la guerra sucia y cuando enfrenten a los paramilitares... * A ustedes, señores políticos, cuando renuncien a ciertos privilegios (auxilios parlamentarios, etc.)... * A ustedes, señores obispos, cuando denuncien casos concretos... 88

(1)ENFOQUE La mayoría de la gente confunde la no-violencia con la pasividad. Ante un ataque yo tengo, aparentemente, sólo dos salidas: contraatacar o salir corriendo de miedo. Las mismas posiciones puedo tomar ante las injusticias: combatirlas atacando a los otros o callar cómplicemente. Si respondo con las mismas armas le estoy dando la razón al atacante y usando sus mismos medios. Salir corriendo, hasta cierto punto también, es darle la razón. 89

Pero existe otra posibilidad: resistir a la violencia afirmando no creer en ella, descubriendo la injusticia del agresor y que ese no es el camino; resistiendo con valor; usando todos los medios posibles que no ataquen a las personas: el diálogo, la resistencia personal o masiva, la denuncia, el no cumplimiento de las leyes injustas, las huelgas, los paros, los boicots económicos (la violencia se hace contra las cosas). Las manifestaciones, las protestas, etc. Todo esto se puede llamar no-violencia activa. ( 2 ) BIBLIA Para comprender la no-violencia activa nada mejor que analizar el mensaje de Jesús y su doctrina. En el se inspiró Gandhi: "No resistan a los malvados. Preséntenle la mejilla izquierda al que te abofetea en la derecha" (Mt. 5,39). Valdría la pena buscar casos en que se vive este espíritu, como en la resistencia a los desalojos de tierras, en los ataques, insultos, etc., mostrar que este texto nos es una "fórmula". El mismo Jesús, ante la bofetada de uno de los guardianes, le contestó: "si he hablado mal, muéstrame en qué; pero si he hablado bien, por qué me pegas?" (Jn. 18,23), no le ofreció la otra mejilla, pero sí develó su proceder injusto. \3J

DINÁMICA: "lectura reflexiva"

Lo ideal sería un cine-foro con una película como la vida de Gandhi. Si esto no es posible, valdría la pena una lectura reflexiva sobre sus escritos. Proponemos hacerla sobre estos párrafos: La no-violencia no consiste en amar a los que nos aman. La no-violencia comienza a partir del instante en que amamos a los que nos odian. Conozco perfectamente las dificultades de este gran mandamiento del amor. ¿Pero no pasa lo 90

mismo con todas las cosas grandes y buenas? Lo más difícil de todo es amar a los enemigos. Pero, si queremos realmente llegar a ello, la gracia de Dios vendrá a ayudarnos a superar los obstáculos más temibles (SB,18). He observado que las naciones, lo mismo que los individuos, sólo encuentran su cumplimiento pasando por la agonía de la cruz. La alegría no procede de los sufrimientos que se infligen a los demás. Sino de los que uno se impone voluntariamente (SB, 18). Hay que distinguir entre el hombre y sus actos. Puede muy bien pensarse en una oposición y en un ataque a un sistema. Pero querer atacar directamente al autor de ese sistema equivale a querer emprender un ataque contra uno mismo. ¿No nos ha hecho Dios idénticos? ¿No somos todos hijos de un mismo y único Creador? Y en cuanto tales, ¿Por qué no nos vamos a atrever a afirmar que los poderes divinos que hay en nosotros son infinitos? Violentar a un sólo ser humano es profanar esos poderes divinos y perjudicar, no sólo a ese adversario. Sino a toda la humanidad a través de él (SB, 27-28). No se puede ser no-violento de verdad y permanecer pasivo ante las injusticias sociales (SB.33). La resistencia pasiva es un método que permite defender todo derecho que se encuentre amenazado haciendo caer sobre sí mismo los sufrimientos que se pueden derivar. Pasa lo contrario con la resistencia armada. Cuando me niego a hacer una cosa que repugna a mi conciencia, apelo a las fuerzas del alma. Supongamos que el gobierno implanta una ley que me toca en algunos de mis intereses. Si recurro a la violencia para hacer abrogar la ley, empleo lo que puede llamarse la fuerza del cuerpo. Por el contrario, si no obedezco a la ley a costa de incurrir en las sanciones previstas, utilizo la fuerza del alma: y esto supone un sacrificio para mí mismo. Todo el mundo admite que sacrificarse a sí mismo es infinitamente más noble que sacrificar a los demás. Cuando se utiliza esta fuerza para luchar contra la injusticia, tiene la ventaja de no hacer sufrir más que a aquel que la emplea. Si 91

entretanto se comete algún error, los otros no tienen por qué padecerlo. Desde siempre los hombres han emprendido cosas que luego se ha visto que eran errores. Una serie de experiencias a lo largo de los treinta últimos años (de ellos, los ocho primeros en África del sur) me ha confirmado que el porvenir de la India y del mundo depende de la adopción de la no-violencia. Es el medio más inofensivo y el más eficaz para hacer valer los derechos políticos y económicos de todos los que se encuentran oprimidos y explotados. La no-violencia no es una virtud monacal destinada a procurar la paz interior y a garantizar la salvación individual, sino una regla de conducta necesaria para vivir en sociedad, ya que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la causa de la paz, según los anhelos más fervientes de la humanidad (SB, 145). Cír. GANDHI. "Todos los hombres son hermanos". Edic. Sigúeme, Madrid, 1976. pp. 125-134

Los unía una misión común: Jesús los había llamado para que "estuvieran con él" y para enviarlos a predicar el Reino (Me. 3,14 y Mt. 10,7). Ellos le escucharon e interiorizaron su programa: llevar la Buena Nueva a los pobres, anunciar a los cautivos la libertad, devolver la vista a los ciegos, despedir libres a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor (Le. 4, 18-19). De Jesús aprendieron a orar (Mt. 6, 9-13), a servir a los demás a interpretar las Escrituras; también aprendieron a superar crisis grupales, tales como la lucha por el poder (Me. 10, 35-40), la tentación de la violencia (Me. 14,47), aprendieron con parábolas y con hechos que la paz exige ciertas condiciones y les habló claramente de la más difícil de todas: el perdón (Mt. 5, 21 -24 y 43-45).

( J ) BIBLIA: De la primera comunidad se dice: "Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la convivencia, a la fracción del pan y a las oraciones.

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UN GRUPO ORIGINAL

Toda la gente estaba asombrada, ya que se multiplicaban los prodigios y milagros hechos por los apóstoles en Jerusalén.

(1)ENFOQUE

Todos los creyentes vivían unidos y compartían todo cuanto tenían. Vendían sus bienes y propiedades y repartían de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba.

En la historia de la humanidad han existido muchos grupos y comunidades. Pero hay uno muy original y su nombre es bien especial, incluso cuando uno de los componentes se volvió traidor y se retiró del grupo, se siguieron llamando los Doce (Jn. 20,24).

Acudían diariamente al Templo con mucho entusiasmo y con un mismo espíritu "compartían el pan" en sus casas, comiendo con alegría y sencillez.

El grupo era bien disparejo: pescadores, cobradoress de cuentas, campesinos, etc. Tenían sobrenombres curiosos: "piedra", "hijo del trueno", "mellizo", "el cananeo", "el zelote" (guerrillero), "el publicano" (Cfr. Me. 3,13; Mt. 10,1 y Le. 6,12). 92

Alababan a Dios y gozaban de la simpatía de todo el pueblo; y el Señor hacía que los salvados cada día se integraran a la Iglesia en mayor número" (Hechos 2, 42-46).

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DINÁMICA: "Evaluación"

Pasos: 1. Se entrega a cada persona una hoja como esta: + Vinimos (pacífico) + pacífico y pacificador

no pacífico y pacificador

nos proyectamos (pacificador) pacífico no pacificador

ni pacífico ni pacificador

2. Señalar en la línea horizontal si vivimos (pacífico) o no la paz. En la vertical si la proyectamos (pacificador) o no a la sociedad. 3. Compartir en grupos pequeños. 4. En grupo grande dar la resonancia del trabajo anterior y reflexionar en la primera comunidad.

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EDUCAR PARA LA PAZ

Las personas pueden ser educadoras de sí mismas, de sus ambientes (familias, fábricas, escuelas...). Las oportunidades son múltiples: en la casa, en la cancha deportiva, en la calle... Como dice la copla: "La paz no es un decreto; la paz no es un papel; la paz es un secreto, que está dentro de usted". Los grupos, especialmente los juveniles, son sitios en donde se reproduce la sociedad: a ellos se lleva de algún modo la familia, el ambiente micro y macro y a la vez son sitios de donde se saca una nueva sociedad y en donde se forjan utopías de justicia y paz. Las instituciones también, pues, crean ambientes culturales pacíficos o violentos, contribuyendo a construir una nueva cultura si se lo proponen. í 2) BIBLIA: EVANGELIZADOR DE LA PAZ San Pablo presenta a Jesús como evangelizador de la paz en varios textos. Valdría la pena leer, al menos este: "Porque Cristo es nuestra paz, él que de los dos pueblos ha hecho uno sólo, destruyendo en su propia carne el muro, el odio, que los separaba. Eliminó la Ley con sus preceptos y sus observancias. Hizo la paz al reunir los dos pueblos en él, creando de los dos un solo Hombre Nuevo. Destruyó el odio y los reconcilió con Dios, por medio de la cruz, haciendo de los dos un solo cuerpo. Vino como evangelizador de la Paz, paz para ustedes que estaban lejos, para los judíos que estaban cerca. Por él, en efecto, llegamos al Padre, los dos pueblos, en un mismo Espíritu" (Efesios 2, 14-18).

ENFOQUE

Así como existe una educación para la violencia, así también existe una educación para la paz. Pero quiénes son los agentes de esta cultura de la paz, contraria a la cultura de la violencia? Somos todos: las personas, los grupos y las instituciones. 94

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DINÁMICA: "Des-disfrazar"

Pasos: 1. Hablar algo sobre la cultura de la violencia y la educación para la paz. 95

2. Colocar en la pizarra ciertas frases o palabras a un lado: - "la guerra del centavo" - "fumigar vagos"

- "juicio revolucionario" - "defender la Iglesia" - "imponer la paz" - "operación limpieza" Y al otro estas otras: -

asesinar pobres competir bárbaramente asesinar contrarios matar inocentes realizar genocidios regresar a la Inquisición

3. Buscar cuáles de estas frases des-disfrazan a las primeras. Ver en dónde está el disfraz, la falsedad y en qué ocasiones son realidad más bien la segunda fila de frases. 4. Buscar otros hechos de cultura de la violencia (machismo, películas violentas, etc.). 5. Qué podemos hacer positivamente para vivir nosotros mismos y enseñar la cultura de la paz? Qué condiciones crear? Qué acciones realizar? 6. Cómo actuaría Jesús en estas circunstancias? 7. Plan de acción personal, grupal o institucional.

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MANEJAR TENSIONES Y CRISIS

f 1 ) ENFOQUE Aprender a manejar tensiones es un arte. Lo enseña la sicología y la dinámica de grupos. Para los problemas sociales, la sociología. De las tensiones continuadas y acumuladas surgen las crisis, a veces casi insuperables. Yo detecto las tensiones por los silencios, por el molestar, por la agresividad, por los chistes, por el malestar. Si procuro que del estado latente pasen a ser patentes, podré manejarlas mejor. A veces será necesario esclarecer las llamadas "agendas ocultas" y lograr que se vuelvan descubiertas. A veces será necesarias también oponerse a las falsas soluciones, en las que el problema queda intacto. Todo este trabajo de des-velar las tensiones lleva a la paz. ( 2 ) BIBLIA: CONFLICTOS EN LOS HECHOS DE LOS APOSTÓLES Carlos Mesters en el opúsculo que lleve este nombre, indica 155 tensiones en los hechos de la primitiva iglesia: conflictos de conversión, de interpretación del Evangelio, de dificultad en aceptarlo y vivirlo, conflictos con la tradición judía, conflicto con la mentalidad pagana, conflictos internos en las primeras comunidades, conflictos con el Imperio Romano. Quizá se exagere y se repitan algunos, pero la vida es conflicto. Por eso hay que aprender a vivir en el conflicto y a superar las tensiones que se producen. Podrían estudiarse algunos casos de esta primera historia de las comunidades cristianas.

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• Con los sacerdotes y jefes del templo (Hechos 4, 1-3; Hechos 5, 17-41). • Persecusiones (Hechos 9, 29-30, 13, 50-51). • Asesinatos (Hechos 12, 1-4). • Con la cultura Judía (Hechos 15, 1-11). • Con los paganos (Hechos 17, 16-31; 19, 23, 40, etc.). • Entre sí mismo (Hechos 6, 1-6, 11, 1-3; 11 y 19-24; 15, 24, 15, 36-40; 20, 29-31). ( 7 ) DINÁMICA: "A.O. en tratado de paz" En cualquier libro de dinámicas de grupos se encuentran dinámicas sobre agendas ocultas (Vela, "los camioneros; SERAJ, "elegir coordinadora de grupos".etc). Nosotros proponemos esta posible.

Procure dejar bien a la Iglesia y llevar cierto protagonismo. 2. Después de estudiar por separado los papeles, representan un teatro: "Mesa de Discusión sobre la paz". Cuentan con 20 minutos. 3. F.B.: ¿Cómo se sintieron? ¿Qué les enseñó? ¿Los demás cómo los vieron? 4. Aplicaciones a la vida nacional y personal.

Pasos: 1. Entrega a 5 personas estos papeles secretos para estudiar y representarlos: a) Un guerrillero: Procure un tratado de paz en que suelte sus prisioneros, pero sin que ustedes tenga que devolver las armas. Exiga algunas reformas sociales (Ref. agraria, urbana, etc.) como garantía. b) Un militar: Busque un tratado en que las guerrillas quedan desarmadas cuanto antes. No acepte ser juzgado por torturas y desapariciones. c) Un representante del Gobierno: No se enfrente a los militares. Procure hacer ofrecimientos generales y vagos a la guerrilla sobre reformas sociales que no se van a hacer... d) Un representante de Derechos Humanos: Exija, ante todo, el desmonte de los grupos paramilitares y el juicio a los militares implicados en la "guerra sucia". e) Un Eclesiástico: Apoye la rendición incondicional de la guerrilla. No se preocupe por reformas sociales. 98

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CONOCER LAS ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA

f 1)ENFOQUE Bastaría un buen índice para buscar los pronunciamientos de la Iglesia acerca de la paz. Aparecerían citas del Vaticano (Gaudium et Spees!), Populorum Progressio, Materet Magister, Medellín (Paz!), Puebla, Laborem Exercens, Sollicitudo Rei Socialis. Queremos reproducir aquí sólo las conclusiones de "Paz" en Medellín: 20. Frente a las tensiones que conspiran contra la paz, llegando incluso a insinuar la tentación de la violencia; frente a la concepción cristiana de la paz que se ha descrito, creemos que el Episcopado Latinoamericano no puede eximirse de asumir responsabilidades bien concretas. Porque crear un orden social justo, sin el cual la paz es ilusoria, es una tarea eminentemente cristiana. 99

A nosotros, pastores de la Iglesia, nos corresponde educar las conciencias, inspirar, estimular y ayudar a orientar todas las iniciativas que contribuyen a la formación del hombre. Nos corresponde también denunciar todo aquello que, al ir contra la justicia, destruye la paz. En este espíritu creemos oportuno adelantar las siguientes líneas pastorales: 21. Despertar en los hombres y en (os pueblos, principalmente con los medios de comunicación social, una viva conciencia de justicia, infundiéndoles un sentido dinámico de responsabilidad y solidaridad; 22. Defender, según el mandato evangélico, los derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes para que eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad; 23. Denunciar enérgicamente los abusos y las injustas consecuencias de las desigualdades excesivas entre ricos y pobres, entre poderosos y débiles, favoreciendo la integración; 24. Hacer que nuestra predicación, catequesis y liturgia, tengan en cuenta la dimensión social y comunitaria del cristianismo, formando hombres comprometidos en la construcción de un mundo de paz; 25. Procurar que en nuestros colegios, seminarios y universidades, se forme un sano sentido crítico de la situación social y se fomente la vocación de servicio. Consideramos así mismo de notable eficacia las campañas de orden diocesano y nacional que movilice a todos los fieles y organismos llevándolos a una reflexión similar;

la reivindicación y consolidación de sus derechos y por la búsqueda de una verdadera justicia. 28. Pedir el perfeccionamiento de la administración judicial cuyas deficiencias... ( 7 ) BIBLIA: TRATAR IGUAL A POBRES Y A RICOS Releamos al apóstol Santiago: "Hermanos: si realmente creen en nuestro glorioso Señor Cristo Jesús, no hagan diferencia entre las personas. Supongamos que entra a la asamblea de ustedes un hombre con anillo de oro, con ropas lujosas, y que entra también un pobre con ropas sucias. Y ustedes fijan la mirada en el que viste ropas lujosas y le dicen: "Siéntate en el primer lugar". Y al pobre: "Tú quédate de pie, o si no, quédate al pie de las gradas". Al actuar de tal manera, ¿No estarían haciendo diferencias entre los dos?, ¿No estarían juzgando con pésimos criterios? Miren, hermanos, ¿Acaso no escogió Dios a los pobres de este mundo para hacerlos ricos en la fe? ¿No será para ellos el reino que prometió a quienes lo aman? ¿Y ustedes los desprecian? ¿No son los ricos que se portan prepotentes con ustedes y los arrastran a los tribunales y blasfeman el glorioso nombre de Cristo que ha sido pronunciado sobre ustedes?" (Sant. 2, 1-7). ( 3 ) DINÁMICA: Desfile con carteleras. Pasos: 1. Motivación.

26. Invitar también a las diversas confesiones y comuniones cristianas y no cristianas a colaborar en esta fundamental tarea de nuestro tiempo;

2. Se pide a cada persona dibujar un símbolo de la paz que necesitamos.

27. Alentar y favorecer todos los esfuerzos del pueblo por crear y desarrollar sus propias organizaciones de base, por

3. Por grupos se comparten los símbolos, se interpretan y se hace una cartelera común.

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4. Plenaria: Cada grupo expone su cartelera y los demás interpretan los símbolos. Al final cada grupo da su significado. 5. Desfile con carteleras. 6. Iluminación. N.B: Se podrían estudiar también los documentos de la Iglesia, por grupos, y concluir con una breve síntesis de cada uno o con frases sacadas de ellos.

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ACCIONES CONCRETAS

Í 1 ) ENFOQUE

Leer Lucas 10, 25-37: "Se levantó un maestro de la Ley y, para ponerlo en apuros le dijo: "Maestro, ¿Qué debo hacer para conseguir la vida eterna?". Jesús le dijo: "¿Qué dice la biblia, qué lees en ella?". Contestó: "Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espíritu; ya tu prójimo como a tí mismo". Jesús le dijo: "Tu respuesta es exacta; haz eso y vivirás". Pero el quiso dar el motivo de su pregunta y dijo a Jesús: "¿Quién es mi prójimo?". Jesús empezó a decir: "Bajó un hombre de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de bandidos que lo despojaron de todo. Y se fueron después de haberlo molido a golpes, dejándolo medio muerto. Por casualidad bajaba por ese camino un sacerdote, quien al verlo pasó por el otro lado de la carretera y siguió de largo. Lo mismo hizo un levita que llegó a ese lugar: lo vio, tomó el otro lado del camino y pasó de largo. Pero llegó cerca de él un samaritano que iba de viaje, lo vio y se compadeció.

La paz hay que desearla y realizarla. Desearla inteligentemente, es decir, pasando de los deseos a la reflexión y análisis, de la sensibilización a la conscientización. Pero también hay que hacerla, pasando de los planes generales a las acciones concretas.

Se le acercó, curó sus heridas con aceite y vino y se las vendó.

La acción, sin un plan general, sin marcos teóricos, sin proyectos, se convierte en activismo. Pero sin acciones concretas y actividades, se queda en mera especulación.

Al día siguiente, sacó dos monedas y se las dio al hotelero diciéndole: "Cuidado. Lo gasté de más, yo te lo pagaré a mi vuelta".

{J¿J BIBLIA: EL BUEN SAMARITANO

Jesús entonces preguntó: "Según tu parecer ¿cuál de estos tres se portó como prójimo del hombre que cayó en manos de los salteadores?".

Es la parábola de un hombre sensible, conciente y práctico. Sintió el problema del que estaba a la vera del camino; se detuvo sin pensar demasiado, después actuó vendándoles las heridas y se lo llevó; en la posada volvió a pensar y a actuar, dejando recomendaciones al posadero. 102

Después lo puso en el mismo animal que el montaba, lo condujo a un hotel y se encargó de cuidarlo.

El contestó: "El que se mostró compasivo con él". Y Jesús dijo: "Vete y haz tú lo mismo".

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( 3 ) DINÁMICA: "Representación" Pasos: 1. Leer la parábola anterior. 2. Por grupos reflexionarla. 3. Hacer representaciones actualizándola al mundo de hoy y de la violencia. 4. Procurar llegar a compromisos concretos.

"Cuando nos reuníamos, sólo asistíamos doce o veinte. Los demás no salían porque temían a las represalias del Ejército o de la guerrilla". Nosotros nacimos el 21 de mayo de 1987 día en que todos los campesinos presionados por la violencia que vivimos desde 1975, pensábamos que debíamos resolver nuestro problema por nuestros propios medios", dice hoy don Josué, líder del grupo de campesinos. En 1973 aparece la guerrilla y comienza su intimidación. En el 75 hace su primera entrada el ejército en persecución de la guerrilla y se arma la de troya para los campesinos.

5. Analizar nuestras actividades. 6. Terminar con una oración.

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ACCIONES DE SOLIDARIDAD

El siguiente hecho, aparecido en el periódico La Prensa de Bogotá, el 9 de abril de 1989, habla por sí solo y sugiere acciones de solidaridad basadas en ia unión de la gente: La presencia de los paramilitares no constituyó en sí una sorpresa para los campesinos de La India. Era un ingrediente más del problema de la violencia que habían soportado desde 1973 cuando apareció allí el primer frente guerrrilero. Antes de esa fecha los paramilitares frecuentaban otras zonas distantes del lugar pero nunca se habían atrevido a llegar hasta La India. En muchas ocasiones los campesinos, habían intentado reunirse para buscar algunas soluciones a la violencia que crecía cada día debido a los permanentes enfrentamientos entre la guerrilla y el Ejército, y la mejor de las semanas dejaba cinco o siete muertos. 104

En 1976 se agudiza más el problema. Se retira un poco la guerrilla pero el ejército comienza a tomar fuertes represalias en contra de los campesinos. Se aleja un presunto encubrimiento. Montan algunas medidas que ellos llamaban de "seguridad" como el racionamiento de comidas, la carnetización, las torturas, las detenciones, las desapariciones y los asesinatos de muchos campesinos. Posteriormente vuelve y hace presencia la guerrilla y el calvario para nosotros aumenta. Vemos a cada mañana con zozobra. Entonces son ambos, la guerrilla y el ejército, los que combaten a los campesinos. Este viacrucis se prolonga hasta 1982. En este lapso de siete años Cimitarra fue la zona de mayor violencia en el país. Los muertos se contaban por centenares. En 1982 quitan la carnetización, pasan los racionamientos de comida, cesa parte de las torturas y la desaparición de campesinos por parte del ejército, pero continúa la violencia porque comienza a oirse hablar de los grupos paramilitares. Ahora entre todos empiezan a combatir a los campesinos. Nosotros seguimos soportando la crisis hasta no soportar más". El 16 de mayo de 1987, una tarde de mucha lluvia, hacen su aparición en el corregimiento, los grupos de autodefensa 105

apoyados por el ejército colombiano. Era lo último que nos podría ocurrir. Nunca lo imaginamos. Entonces, nos decidimos: ¡Tenemos que resolver este problema, ya!. "Estos señores, los paramilitares y los militares, nos ponen cuatro condiciones: se unen a nosotros, se van con la guerrilla, se van de la región, o se mueren. Cualquiera de las cuatro nos queda difícil de aceptar. Ese lunes nos reunimos unos doce y pensamos que la solución era el diálogo con todos. Al término de ese primer encuentro, acordamos enviarle una nota a la guerrilla para comenzar a dialogar con ellos. La firmamos entre todos y se la enviamos. El día siguiente, osea el martes, la guerrilla nos contestó que sí. El jueves veintiuno subimos todos los doce a hablar con ellos en un sitio llamado "Labarco". Esa tarde comenzamos a contarles lo que nos estaba sucediendo y decidimos que no podíamos seguirles colaborando porque estábamos muy mal. De todas maneras nosotros exigíamos unas condiciones básicas: no queríamos más campesinos muertos por parte de la guerrilla, no más servicios de proviciones de los campesinos a la guerrilla, no más servicios de lanchas de los campesinos para la guerrilla, no más reuniones políticas entre campesinos y guerrilla, no más visitas de los guerrilleros a las casas de los campesinos, y que se comportaran mejor en su disciplina militar. La mayoría de las cosas no las aceptaron, de todas maneras, si acordamos que seguiríamos hablando y que ellos irían a consultar esto con los altos mandos de las Farc, y que debíamos nosotros llamar también al Ejército y a los grupos de autodefensa para que también se corrigieran de sus errores. Ese día la reunión culminó faltando más o menos unos quince minutos para las cinco de la tarde. Habíamos comenzado a las once y media. La reunión fue peligrosa. Hubo una discusión larga pero de todas maneras, le habíamos dado comienzo a un acuerdo. Habíamos asistido unos cincuenta campesinos. Apenas unos veinte estábamos decididos, los otros dudaban. Al terminar la reunión unos diez más de los indecisos se unieron a nosotros.

"El 28 de mayo siguiente, el General Guerrero Paz (hoy Ministro de Defensa) bajó a La India y le planteamos el problema. Le contamos qué pensábamos hacer en el futuro y él prometió ayudarnos. Le comentamos los abusos de todos, y se comprometió a que eso no volvería a ocurrir. Esta entrevista habrá de contribuir a que, de ahí en adelante, todo se lleve en buenos modos". A esta altura del proceso el cabo más fuerte por atar era el que quedaba: el de los paramilitares. Cada día se sumaban más campesinos al movimiento y a las reuniones. Ya no se realizaban a puerta cerrada como antes. Las hacían en cualquier vereda al aire libre. Con menos temor que antes. "Luego de conocer la decisión del General Guerrero Paz, convocamos nuevamente a la guerrilla y nos reunimos con ellos el 11 de junio, fecha en la que afirmamos a fondo y concretamente, todos los acuerdos que habíamos planteado el 21 de mayo anterior. Entonces ahí se comprometen la guerrilla, especialmente el comandante Jerónimo, que había sido enviado por el Comando General de las Farc a participar en esta reunión. El comandante Jerónimo asumió ese compromiso y advirtió que "ni un campesino más muerto por parte de la guerrilla". Incluso, dijo que el guerrillero que matara a un campesino, sería fusilado. A esa reunión habíamos asistido por lo menos dos mil quinientos campesinos. Este encuentro se cumplió a unos veinte kilómetros de La India, en las montañas del Carare, sobre el río Minero". Le preguntamos si existía algún documento firmado que pueda garantizar el cumplimiento de los compromisos y don Josué respondió: "No. No hay ningún documento firmado pero hay dos mil quinientos campesinos que actuaron como testigos y es muy difícil echarlos a todos para atrás": La solidaridad de siete mil campesinos y la fuerza de sus convicciones, habían derrotado por completo los fusiles de todas las extremas en la región. Le habían demostrado al ejército, a las guerrillas y a los paramilitares, que lo único que les interesaba era el desarrollo de su región, sus hijos, sus mujeres, sus labranzas. 107

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Con la misma vehemencia le decían al Ejército y a los paramilitares que no necesitaban las armas que les ofrecían y a los guerrilleros que no les suministrarían más provisiones. Todos ellos así lo entendieron. El corregimiento de La India pasó, de una larga noche de catorce años de violencia a una fase de libertad, en el que sus moradores creen decididamente en la paz, en las bondades del diálogo y en la reconciliación.

BIBLIOGRAFÍA

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OTRAS ACCIONES

El folleto del "Año Internacional de la Paz para salvaguardar la paz y el futuro de la humanidad" de la ONU señala las siguientes: • Mensajes o declaraciones de jefes de Estado en que se exprese apoyo a los objetivos del Año; • Reuniones extraordinarias de asambleas parlamentarias; • Conferencias, seminarios y simposios a la paz y al Año Internacional de la Paz; • Asambleas para la paz y reuniones públicas para conmemorar el Año; • Marchas y carreras para la paz; • Ceremonias de colocación de coronas; • Conciertos, actuaciones artísticas y exposiciones; • Conferencias públicas dedicadas a la paz y a las Naciones Unidas; • Programas escolares y educacionales; • Concursos de dibujos y canciones infantiles dedicadas a la paz; • Libros, periódicos y folletos para promover los objetivos del año internacional de la paz. • Exposiciones de carteles; • Monedas y sellos conmemorativos; • Promoción del Año por conducto de los medios de comunicación, así como de películas, cintas de video y programas radiofónicos y de televisión.

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