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Anoche soñé ... Jefe Medard 3a edición Editorial summus - 1979 Nuevas búsquedas en psicoterapia Colección Volumen 9

ACERCA DE OT Í TÍTULO DE TRABAJO En el original alemán ã del este libro recibió el título de "Es tráumte mir Vergangene Nacht". Las traducciones a Inglés - "1 Soñaba anoche" - y la portuguesa - "Anoche soñé ..." - torreón y m -s y fiel a las intenciones  autor en que elegido esto como él mismo ve al comienzo del primer capítulo, una expresión que caracteriza la forma en que los pacientes suelen comenzar sus informes de sueños. Sin embargo, se hace necessáiia una observación ã o. En portugués yInglés tiene una forma verbal en el IVA - soñé y me Dreamt - que, en alemán corresponde a Ich habe getreiumt. El autor eligió, sin embargo, de forma pasiva es NIIR trdwnte, que podría traducirse como que tenía un sueño, un sueño se hizo a mí, o, usando una expresión del argot de la corriente, me pin tou "un sueño. Tal elección no es fortuita y está estrechamente relacionada con las concepciones de Medard Boss, con las cuales el lector contactará en el último capítulo "La naturaleza de los sueños y el estar despierto". Preferimos mantener la forma más común y consagrada : anoche soñé yo. .. pero llamar la atención lector para este detal él, que consideramos de importancia para la comprensión del espíritu que nortela el enfoque de Medard Bo s s. El traductor 9

EDICIÓN DE BRASIL PRESENTACIÓN La idea de traducir el libro del Prof. El Dr. Medard Boss "ES Trãuinte mir vergangene Nacht" y su posterior implementación fue el resultado del reciente seminario que tuvo lugar en São Paulo , bajo su dirección, en el sector de posgrado de la Pontificia Universidad Católica de São Paulo, con el tema "Comprensión Dase analítico de los sueños ". Este seminario, que despertó gran interés, sirvió como estímulo no solo para una nueva forma de entender los sueños, sino también para el análisis de Daseins en general. Por lo tanto, no fue sorprendente que justo después del Prof. Bien, las enseñanzas que trajo con respecto a una comprensión mayor y más completa del hombre habían sido aceptadas. Fue precisamente para que estas enseñanzas pudieran llegar a un mayor número de partes interesadas, independientemente de si ya tenían algún contacto con el Prof. Medard Boas, que este trabajo sobre los sueños tuvo su traducción. "Anoche soñé" es su segundo libro sobre sueños. La primera se publicó en 1953 con el título "Der Traum und seine Aimlegung" The Unveiling of Dreams "y aún no se ha traducido al portugués. A pesar del interés que pueda tener este primer trabajo, no es un requisito indispensable para el desarrollo de los temas discutidos aquí. de, por cuando estamos verdaderamente comprometidos con BN de la comprensión de algo, no importa donde a empezar, ya que siempre tenemos en frente de nosotros lo que buscamos. Este libro abre esta oportunidad para aquellos que desean profundizar en el fenómeno de los sueños. 'Anoche soñé' aborda aspectos teóricos y prácticos. En su aspecto más teórico, tratando de Medard Buena es clara medida que nos alejamos de la comprensión de los sueños, cuando la similitud de las alucinaciones y delirios, decimos que no corresponden a la realidad. En este sentido, 11

ya aparecen como algo secundario, una máscara de lo real o, simplemente, menos cierto. Estos significados también muestran las expresiones utilizan todos los días , tales como

"es solamente un soñador, lejos de la realidad". Pero, ¿qué significa realidad? Martin Heidegger retoma este problema nuevamente al regresar al mundo griego en un intento por recuperar su significado principal. La realidad se llamaba Tesis, que significaba: para algo en evidencia, hacerla presente, y también Fisis (Naturaleza), que significaba: crear algo, dejar que algo creciera y hacerlo presente. En el transcurso del tiempo, bajo la influencia y el aumento de la domúiio raciocúiio científica-matemática y tecnológica, el verdadero punto de

que

tomar solamente a objetos objetivado. De esta manera, la realidad es lo debe probarse y certificarse mediante un razonamiento lógico en la confrontación entre los objetos representados y la representación que tiene lugar dentro de un sujeto pensante. En esta objetivación, los contenidos de los sueños también están enredados, que luego se toman como meros objetos de investigación y desciframiento. También es de esta manera que en la expresión "Tuve un sueño" el verbo Ter está más vinculado a la noción de posesión de un objeto, como en las expresiones "Tengo un automóvil" o "Tengo una casa", que a un modo de relación como en expresiones "tengo frío" o "tengo hambre". Por lo tanto, para obtener más perfeccionan que son, todas las teorías de la interpretación y explicación de sonho8, una vez que está sentado en esta concepción de la realidad, no escapar el peligro de distorsionar ellos y para alejarse de su comprensión; Los sueños continúan siendo tomados como fenómenos secundarios que cubren una realidad que nunca se muestra y a la que solo se puede acceder descifrando y decodificando. Superando la noción estrecha de realidad, Martin Heidegger, retoma su significado primordial al introducir el significado de Ser en el mundo en su ontología fenomenológica. Medard Boss, basado en esta fenomenología hermenéutica, profundiza en el problema de los sueños. La existencia húngara Dasein tanto en el estado de vigilia como en el estado de sueño, es un claro que permite percibir, comprender y comprender la totalidad de los significados de todo lo que encuentra en el mundo. Soñar y estar despierto son diferentes formas de existir para el mismo ser humano y, de hecho, tienen varias características en común, como la sintonización básica (disposición) , el despliegue de posibilidades o el poder, la libertad de elegir y asumir responsabilidades, entre otras. Medard Boss, después de estudiar numerosos sueños, muestra que no existe ruptura entre el modo de estar en el sueño y la forma de ser en vigilia. Podemos, por ejemplo, ver en nuestros sueños situaciones de miedo, soluciones científicas, mentiras y experiencias relacionadas con lo divino, que siempre corresponden al mismo problema que el estado de vigilia. Sin embargo, Medard Boss también aclara algunas diferencias básicas e importantes entre la forma de no sueño y la vigilia. En soñar , el

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m la están generalmente solamente la inmediatamente en forma de sensoxialmente notable. A pesar del predominio en el mundo de los sueños de lo sensorialmente perceptible como una forma de presencia de los significados y los contextos referenciales que lo constituyen, es solo en el estado de vigilia que podemos reflejar y comprender los sueños de una manera más adecuada y más amplia. Por lo tanto, existen diferencias básicas en la forma en que el Dasein en el estado de sueño y en la vigilia temporaliza, espacializa, percibe, comprende y comprende todo lo que encuentra en su apertura existencial. Medard Boss muestra todo esto no solo en su aspecto más teórico, sino principalmente a través del informe de una gran cantidad de sueños, cuyo propósito es familiarizar al lector con su forma de entenderlos y señalar en qué medida esta comprensión puede traer beneficios terapéutico Los ejemplos prácticos, sin las aclaraciones correspondientes, hacen posible que se produzca la repetición, que es esencial para profundizar cualquier pregunta. Como nos dice Boss: "Cualquier ejercicio debe basarse en la repetición". Sin embargo, no hay que tomar la repetición como habitualmente de imaginar, este es un proceso de forma automática en un solo evento o acto. El ejercicio de repetición del que habla Boss no es la repetición automática de una tabla de multiplicar que necesita ser decorada. La repetición aquí se entiende en el rango heideggeriano, donde

la repetición recupera su significado primordial. Volver a petir es fundamentalmente volver a preguntar , volver a buscar , buscar de nuevo. Este es el significado del ejercicio de repetición propuesto por Boss. Con cada ejemplo, con cada aclaración, hay una solicitud para traer ante nosotros, nuevamente, el tema del mundo de los sueños y, junto con esto, el reflejo general de la condición humana soñando o en vigilia. Por lo tanto, está claro que las aclaraciones de Medard Boss sobre los sueños y sus posibles consecuencias psicoterapéuticas deben verse en todo momento como posibilidades de repetición y nunca como modelos de imitación, por tentadores que sean. Boas advierte al lector que "no adopte las medidas expuestas aquí como nuevas armas en su arsenal terapéutico". Cuando los modelos son los que guían nuestra conducta, no buscamos una comprensión más clara y más amplia del problema, sino, por el contrario, en la congelación imitativa y esquemática de los modelos, nos alejamos cada vez más de él , a pesar de la fluida seguridad del consenso. No es, por lo tanto, para aprender nuevas técnicas de uso de los sueños en sesiones de psicoterapia, yuxtaponiendo a que existe en un complejo mosaico. Tampoco se trata de rechazar el conocimiento que precedió a estas diversas técnicas y las hizo posibles; por el contrario, se trata de superarlos a través de una forma diferente de pensar que va más allá de los límites del determinismo, la interpretación causalista y el subjetivismo cartesiano. Esta forma de entender los fenómenos, que es necesaria : 13 ily lejos de los dogmas, nio por la negación pero su superaçio, llamadas todo el tiempo una experiencia aproximaçffo estos mismos fenómenos en sí mismos y formas personales. Es solo este camino personal el que nos puede llevar a una comprensión adecuada de la posibilidad fundamental de que el Dasein revele su propio ser, en el descubrimiento de lo que se encuentra en un mundo que convive principalmente, y que de hecho permite la comprensión de la apertura que Medard Boss nos da esta reflexión sobre los sueños. Solon Spanoudis David Cytrynowicz MARZO 1979. 14

PREFACIO Este volumen representa mi segundo intento de penetrar la naturaleza de los sueños; para obtener una nueva opinión imparcial de su significado; y las aplicaciones prácticas habían llegado para ser utilizadas por sociólogos, educadores, psicoterapeutas y practicantes religiosos. El intento inicial, realizado hace unos veinte años, encontró expresión en un libro titulado Der Traum und seine Auslegung (El sueño y su interpretación). Hace mucho tiempo , este trabajo solo se puede encontrar en sus ediciones no alemanas. Es apropiado que ahora,

justo cuando se está imprimiendo el presente trabajo, que su predecesor reciba una segunda edición A1L porque el contenido de este volumen se expande en las ideas destacadas en el trabajo más antiguo. En contraste con el orden más histórico, clasificación y estudio teórico de 1953, el énfasis en la noche pasada me soñé que es, básicamente, se coloca en el aspecto práctico. La presente investigación, por ser de naturaleza complementaria, va directamente al meollo de la cuestión. Basado en especímenes de conaetes y sueños diversos, el lector primero es reeducado para mirar los sueños sin el sesgo teórico tradicional, viendo en la experiencia del sueño solo lo que puede ser fatalmente percibido como existente. Inmediatamente después, sigue una discusión sobre lo que esta nueva comprensión de los sueños tiene para ofrecer al soñador cuando despierta, en forma de beneficios prácticos-terapéuticos, pedagógicos y espirituales. El presente volumen, por lo tanto, pretende ser un simple libro de ejercicios. Pero el ejercicio implica una repetición constante. Sólo denxonstrando el mismo hecho en toda una serie de ejemplos es que este libro puede servir a su propósito más importante. Solo el ejercicio constante puede producir una nueva comprensión de los sueños, una comprensión verdaderamente fenomenológica y existencial (daseinsanalyilsch). 15

Obviamente, el capítulo final aborda nuevamente los temas "teóricos", que fueron tratados en la última parte de Der flaum und reine Auslegung. T Í título dado a la conclusión de que el trabajo era entonces 'tie Fiage nach DCIII Esencia del Traumens iii ganzen "(En busca de la Sueño Naturaleza general). Al carecer de suficiente conocimiento, me vi obligado a restringir mis esfuerzos casi por completo a formular el problema en sí. Creo que, en estos años que separan ambas obras, examinando algunos miles de informes de sueños a la luz de este problema, se me ha enseñado algo más. El delgado capítulo L de este volumen se titula "La naturaleza de soñar y estar despierto" . Entre los informes de sueños se encuentran docenas de informes de no europeos, sanos y enfermos. Algunas de estas personas incluso viajaron para buscarme para análisis; otros estaban bajo el cuidado de terapeutas locales, quienes me permitieron consultar con ellos durante mis viajes internacionales. Los resultados son descripciones de experiencias onizicas norteamericanas de todos los colores: blanco, negro, amarillo y rojo; de sudamericanos blancos y negros, de indios del norte y sur de ese subcontenido; Hombres y mujeres indonesios, extraídos de las grandes ciudades, les digo a Yakarta y Jogokata, pero también a los rincones más remotos de la isla de Java; finalmente, hay sueños reunidos en China y Japón. Por lo tanto, la "naturaleza" del sueño elaborada en el capítulo final puede verse con cierta justificación, como la naturaleza de los sueños humanos contemporáneos en sí mismos, y no solo de un grupo limitado de personas social y geográficamente Este capítulo final, sin embargo, que busca definir la naturaleza general de los sueños, está escrito específicamente para el lector contemplativo. En lugar de tener un valor práctico directo, constituye un fondo para la comprensión y aplicación de las instrucciones terapéuticas prácticas mencionadas anteriormente. Ciertamente, la experiencia muestra repetidamente que aquellos que creen que un conocimiento de reglas técnicas aparentemente superficiales es suficiente para la aplicación terapéutica de un comprensión científica de los sueños, a menudo aplican sus técnicas en el momento equivocado y en el contexto equivocado. Con respecto a la terminología, debo enfatizar que propuse al mar "soñar", en lugar de "soñar". Creo que la primera es más descriptivo de la actividad en sí. Esta elección también se hizo para evitar una objetivación apresurada y exagerada de lo que realmente es soñar . El Swiss Natio, wJ Finance Foundation merece gracias por su apoyo financiero. También estoy agradecido a todos mis estudiantes por sus sugerencias y correcciones. Y, por último, me gustaría que gracias a mi editor para su atención habitual y cuidado en el acabado de p hará e impresión de este libro. Medard Bo s s 16

ÍNDICE Nota del traductor 9 La presentación de la Emisión de Brasil 11 Prólogo 15 Capítulo 1 El estado actual de los conocimientos sobre los sueños 17 Capítulo 2 La entender fenomenológico o daseinsanalytic de los sueños 35 Capítulo 3 El transfo rmación de estar en el mundo oníxico de los pacientes durante la terapia daseinsanalytic en su concretizaç ã la óntica 127 Capítulo 4 las comparaciones ã o entre u ma con agarre ã heno hombres ológica del sueño y la "interpretación ã la de los sueños" de la "psicología profunda" 143 Capítulo 5 de la naturaleza del sueño y la vigilia 171

CAP Í TÍTULO 1 LOS ESTADOS de los conocimientos actuales sobre los sueños

Interpretaciones de sueños de psicologías profundas "La noche pasó lo soñé ..." es el comienzo de una oración que los psiquiatras, psicoterapeutas y psicólogos oyen contemporáneos miles de veces. La razón por la que lo escuchan tan a menudo es el interés que suelen tener en soñar pacientes. Sin embargo, el interés en soñar no se limita a los psicoterapeutas modernos. Él es viejo tío como el hombre mismo ".

Sin embargo, la investigación sistemática, del tipo que se puede reclamar para la ciencia moderna, ha existido solo desde el trabajo pionero de Freud. La interpretación de los sueños se publicó a principios de siglo. Aquí, a Freud le gusta comparar su método de elaboración de sueños con el proceso de descifrar textos antiguos de arqueólogos. Hasta incluso estos decodificadores escritura cuneiforme, continúa hasta que el medio -century pasado todavía se considera visionario o tramposos. Con el tiempo, sin embargo, los críticos fueron silenciados por el notable acuerdo mostrado en las interpretaciones del mismo texto por diferentes arqueólogos. En una analogía precisa, las interpretaciones de una sola y única sueño para muchos "analistas educados correctamente" debe coincidir con las mayoría de las altas expectativas de la rama de la ciencia freudiana. Sin embargo, fue precisamente en esto, en su mayor esperanza científica, que Freud y todos los que no tienen discípulos simplemente imitadores estarían amargamente decepcionados. Sin asumir los enormes costos de trabajo teórico en las últimas décadas, hoy tres cuartos de siglo más tarde la opinión crítica está erosionando cada vez más las teorías psicológicas de profundidad en la interpretación de los sueños. La más escéptica de estas críticas proviene de los propios analistas. Tus comentarios tienen un peso incomparable -

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Más grande que toda oposición, los reprocesos emocionales planteados contra el psicoanálisis en su infancia por los colegas de Freud que no tenían idea de la metodología analítica. Los siguientes cuatro ejemplos, extraídos de una gran cantidad de evidencia crítica, revelan gran parte de la catastrófica situación en la que “el arte de la interpretación de los sueños de la psicología profunda se encuentra hoy en día. Los cuatro provienen de testigos experimentados e impecables. El primero de estos testigos, LUdWig Wittgenstein, se llama a sí mismo "discípulo" y alumno de Freud. También es uno de los padres de la lógica científica moderna, y de esta forma está especialmente calificado para evaluar la validez científica de la teoría de los sueños de Freud. Y lo hace, meticulosamente. Los tres críticos citados a continuación son psicoanalistas practicantes, "¿elegidos correctamente?". Por lo tanto, ellos también saben muy bien qué es el psicoanálisis. Dentro de la esfera lingüística alemana, Ott3 me precedió llamando la atención sobre el testimonio de Wittgensteia4. El segundo crítico citado aquí es Richard M. lones. 5 Los dos juicios finales fueron realizados por los psicoanalistas MD Zane y 1.1. H. Eckhardt, y se puede encontrar en un libro editado por 3. H. Masserman6 En el tercero de sus "Lectures on Aesthetics", en el que este término se usa en su sentido más amplio que significa "la percepción del centeCido", Wlttgenstein ilustra su noción de los límites del lenguaje científico a través de una crítica de la teoría freudiana de los sueños. Menciona un ejemplo que Freud llamó "un hermoso sueño". En este sueño, un paciente desciende desde una elevación, ve flores y arbustos, rompe una rama de árbol y otras cosas. ¿Preud, escribe Wittgenstein, interpretaría el sueño basado puramente en asociaciones sexuales, "el material sexual más grosero, las indecencias más abominables indecencias de la A a la Z, por así decirlo"? "Pero," Wlttgenstein responde de inmediato, "el sueño en sí no es hermosa? Le diría al paciente: '¿Estas asociaciones hacen que el sueño sea feo? Era hermoso, y ¿por qué no debería serlo? Me inclino a pensar que Freud graba o su paciente ”. Naturalmente, Wittgenstein no significa que Freud haya tomado al paciente intencionalmente por el camino equivocado. Simplemente significa que Freud ofreció una explicación que no coincide con el contenido de la experiencia de sus sueños, una interpretación que debe ser una explicación pero no lo es. '¡Para las explicaciones genéticas nunca capturen (ni siquiera parcialmente) el contenido experimental de algo!' En un extracto posterior de la misma conferencia, Wittgenstein vuelve al problema del "sueño hermoso" y dice: "Las oraciones que nos dicen que 'Esto es realmente otra cosa' son aquellas que, sobre todo, toman la forma de persuasión, es decir que estamos persuadidos de descuidar ciertas distinciones que realmente existen ". Wittgenstein concluye su crítica del carácter científico de la teoría de Freud comentando:" Esto me recuerda el -

maravilloso dicho: 'Cada cosa es lo que es, y no otra cosa' " Pero aquí Wittgenstein, el lógico, ya se está refiriendo a una metodología completamente diferente, no menos capaz que la investigación científica natural para revelar la verdad, ci4a La elaboración es el único objetivo de este libro. Para presumiblemente, citando su "maravillosa dicho," Wittgenstein tenía en mente aforismo de Goethe: "No se parece en nada por mis fenómenos; ¡ellos mismos son la lección! ”° Y también el grito de Husserl:“ ¡Vuelve a las mismas cosas! ”Ambas son invitaciones a una nueva forma de pensar, una forma que podemos llamar fenomenológica. Este nuevo pensamiento significa apartarse, radical y penosamente, de todos los procedimientos científicos anteriores. Estos investigadores de ciencias naturales tienden a abandonar, tan pronto como sea posible, sus objetos con sus diferentes cualidades tal como se perciben de inmediato, en favor de "sustratos" cuantificables y procesos energéticos que simplemente se supone que existen en algún lugar detrás de las cualidades observable El enfoque fenomenológico, por el contrario, busca evitar conclusiones exclusivamente "lógicas" y, en cambio, se aferra a las cosas observables de hecho, buscando penetrar su significado y contexto con mayor refinamiento y precisión, hasta que su esencia misma sea completamente reconocida. . Por otro lado, RM Jones propone la gigantesca tarea de proporcionar una visión general de

todas las teorías modernas de los sueños, desde Freud hasta Erlkson. Su investigación culminó en la admisión de la renuncia que la literatura sobre los sueños, hasta ahora no ha sido nada más que una multiplicidad de especulación, ninguno de ellos merece preferencia sobre los demás. Jones, haciéndose eco de Snyder compara los investigadores sueños con los ciegos proverbiales tratando de descubrir la naturaleza del elefante. Cada uno de ellos toca una parte diferente del cuerpo del animal. Uno, sosteniendo una pierna, por error lo toma por una columna; los otros agarra la cola y llega a la conclusión de que el elefante es una borla mobulia, y así en adelante. Aún más deprimentes son las críticas a la teoría freudiana de los sueños que se sienten en los artículos de los psicoanalistas MD Zane y MH Eckhardt. Ambos artículos están incluidos en los capítulos finales del libro editado por Masserman, Dream Dynarnics ”. Los autores toman rutas similares a las tomadas una vez por la Royal Asiatic Society, cuando sus investigaciones de antiguos escritos cuneiformes inspiraron a Freud con tantas esperanzas para su teoría del sueño La diferencia es que los resultados producidos por Zane y Eckhardt fueron del mismo tipo que habría confirmado las críticas de los intérpretes de textos cuneiformes. Zane y Eckhardt informan los resultados de un simposio de sueños de cinco años organizado por miembros de la Academia Americana de Psicoanálisis. La evaluación de Zane del simposio comienza con un comentario sorprendente: “Nada parece más importante para nuestro campo que confrontar al solicitante

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descubrimiento de nuestro grupo de trabajo en sus cinco años de existencia, es decir, que al observar el mismo sueño, los psicoanalistas extrapolan significados muy diferentes, adoptan enfoques muy diferentes y tienen una dificultad extraordinaria para comunicarse entre sí; y nuestras diferencias en realidad aumentaron cuando, además del sueño manifiesto, proporcionamos material clínico sobre el soñador y su terapia ". Zane llega a la única conclusión concebible cuando cierra este párrafo con las palabras:" Por lo tanto, no debemos mirar más de cerca a nuestro ¿Cómo trabajar con los sueños como terapeutas individuales, si lo que damos a nuestros pacientes recibe tan poco apoyo de nuestros colegas? ... En mi opinión, la persistencia de tales diferencias durante tanto tiempo puede significar algo fundamentalmente incorrecto en la forma en que lo hacemos. psicoanalistas que trabajan con sueños. ”12 Zaire refuerza su severo juicio del arte contemporáneo de la interpretación de los sueños con un ejemplo concreto y extremadamente impresionante. Considerando la grave situación en la que se encuentra hoy la ciencia de los sueños , nos quedaríamos en silencio si no reprodujéramos este ejemplo en su totalidad '. 3 Zane comienza introduciendo palabra por palabra la transcripción de la cinta grabada que preparó para los participantes del seminario; la grabación d de un diálogo médico-paciente, realizada en 1967: Paciente: Hace unos sábados, decidí ir a la barbería y cortarme el pelo. El barbero habló, habló, habló, habló, habló, y odio eso en los barberos , pero Desde entonces he tenido sueños. Ya he tenido este sueño tres veces: hay una gran marca aquí, es del tamaño de un pato de sopa y se hace más y más grande. Que carajo De repente empiezo a preocuparme por algo que nunca antes me había preocupado en mi vida.

Di '. Zane: ¿Puedes atravesar el sueño exactamente como lo tuviste? Paciente: simplemente estoy mirando mi propia cabeza desde atrás y hay algo de unos 12 centímetros de diámetro allí, y el lugar es calvo, excepto por unos pocos cables dispersos. Lo he visto (risas) en la parte posterior de la cabeza de muchos chicos. Di-. Zane: ¿Cómo se sintió al verlo en un sueño? Paciente: terriblemente asustado. Yo me desperté. En pánico, casi me habría arrojado por la ventana y me aferro a mi sábana. En este informe sueño Zane añade interpretaciones de cinco diferentes participantes del seminario, todos basados en la teoría de Freud: 1. Di-. A: ¿Por qué Manny no buscó la peluquería y la peluquería? 2. i ». 8: Yo creo que el incidente barbería está relacionada con un incidente que se produjo en infinitas en relación con el padre del paciente. Y también en relación con el terapeuta. 3. Di-, C: Creo que la principal preocupación de este tipo es repeler cualquier ataque que derribe su omnipotencia o narcisismo.

4. Di-. D: ¿ No es una buena idea tomarse el tiempo para explorar la metáfora de los sueños : la pérdida del cabello? 5. Di-. A: No creo que sea una pérdida de cabello. En el sueño, el paciente describe un área calva con algunas hebras dispersas. Ahora, por el sueño y lo poco que teníamos del informe y el resto, menciona la palabra "mierda", y la palabra "detrás" se repite con su imagen de un área calva con poco cabello. Mi asociación con este "detrás" "Me dio como una imagen del sueño" No puedo lidiar con mis impulsos homosexuales ". 6. Di-, C: Creo que el paciente decía: No puedo lidiar con mi pérdida de control, mi ira; entonces tendré que someterme a una posición homosexual femenina para no precipitar una pelea que me destruirá. 7. Dv. R: Podría ser que alguien pueda ver la homosexualidad como algo solo femenino. Pero, por otro lado, se puede decir que es el rol homosexual agresivo el que amenaza con estallar en el paciente. 8. Dv. E: Si va a utilizar sus interpretaciones en la parte posterior y todo eso, ¿cómo lidiará con los otros hechos que están ahí ? Que la marca está creciendo cada vez más. 9. Di-. 8: Tomaría el aumento de la calvicie como un aumento de la ansiedad y un aumento de la ira. 10. DV, A: También se podría decir que el paciente está aumentando, lo que agrava el problema. Lo está escribiendo ilegalmente en letras pequeñas y luego en letras grandes. ii. Dv. 1): Me preocupa que este sueño terminó en un momento de pánico profundo. Y digo que deberíamos conocer la dinámica de este pánico. 12.1k A: Este es el tipo de fragmentación o disolución del yo o ego, o cualquier término que desee utilizar, lo que contribuye al pánico excesivo. Euton puede ser visto como un pánico homosexual 13. Dv. C: Es exactamente el área de disolución que es tan pregenital. £ razón por la CIE opone al uso de Tenno homosexual como tal. Es - es una crisis de identidad. Los estas "interpretaciones del sueño" de sus cinco colegas, bastante contradictorias entre sí de muchas maneras, Zane se limitó a decir que el propio paciente no ha mostrado ningún tendencias homosexuales en todo el curso de la terapia. Zane termina sus comentarios diciéndonos: a menos que podamos resolver el fenómeno perturbador de las diferencias irreconciliables en las respuestas al mismo sueño, como se revela en nuestro grupo de trabajo, siento que los psicoanalistas calificados continuarán proporcionando respuestas altamente individuales al mismo sueño y al campo. psicoanálisis continuará asumiendo un conocimiento del comportamiento humano como sus practicantes, cuando la cacerola rebaño estudiar una importante área clínica, difícilmente será capaz de comprender y comunicarse entre sí. Eckhardt es de la misma opinión, comentando más: muchos de nosotros hemos descartado ingredientes esenciales de las teorías de Freud, tales como, 44

22 23 por ejemplo, el concepto de un sueño como la realización de un deseo, o el concepto del sueño como guardián del sueño, o los conceptos pertinentes a las distinciones entre el contenido manifiesto y latente del sueño. Aún así, hemos conservado el término "interpretación" a nuestras múltiples actividades terapéuticas con sueños, y que seguirá actuando en obediencia a los conceptos de los que iatelectualmente la duvidar.'4

Tal vez psicoterapeutas nos comportarse de manera irracional, porque nuestra teoría puro nos cegó a la base de la experiencia en la que nosotros, los seres humanos, nos encontramos incluso en nuestros sueños. No solo evitamos los datos que podrían permitirnos cuestionar la teoría, sino que nos regimos por una serie de otras nociones vagas sobre la mente humana, cada una de las cuales juega su papel en obstruir nuestra visión de la naturaleza del sueño. Mi primer estudio de los sueños contenía una descripción detallada de las premisas psicológicas de Freud, junto con una narrativa por la que se vio obligado a inventar formas las.'5 I también se indican en la que los pilares de la teoría de los sueños de Freud no mantienen que desde de pie delante de la urna crítica científica, que es empíricamente duro. Argumenté que el fenómeno observable de los sueños hay los elementos de hecho más mínimo de la existencia de "preparar el sueño" postulada por Freud, ni ningún "deseos instintivos infantiles" sueños supuestamente producen desde el inconsciente individual. Incluso la noción central del "simbolismo del sueño" cae por tierra en supuestos instantáneos no demostrable no están más confundidos con los hechos empíricos. Nodo mismo libro también se proporcionan provas'6 que las ideas sobre el qué Cai! Jung elaboró su teoría de los sueños una noción de símbolo algo modificada, especulaciones que se refieren a "arquetipos" en un "inconsciente colectivo" e "interpretación en un nivel subjetivo" fundamentalmente no están muy lejos de los preceptos freudianos de lo que generalmente tenemos supuesta Tal como este último, las ideas de jungianos tuvieron que ser caracterizado como la especulación vacía. Las comparaciones de "interpretaciones" hechas por psicólogos junguianos, relacionadas con el mismo sueño narrado, tienden a revelar las mismas variaciones que Zane y Eckhardt encontraron entre las "interpretaciones" freudianas. Sin embargo, otros psicólogos "profundas" eran propensos a perder la confianza en sus métodos de interpretación de los sueños mucho antes de la surgireni Zane y Eckhardt como un resultado de los impulsos originales e innovadoras en el área de la investigación científica sobre los sueños. Por otra parte, se unió verdadera pérdida de interés puede ser visto en relación a las formas más tradicionales de hacer frente a fenómenos oníricos.'7 El interés se redujo más y más, hasta que recibió un impulso nuevo y poderoso, que viene de un método neurológica, totalmente diferente, la investigación sobre el sueño y los sueños, método de esto llevó a cable de tres estadounidenses. :

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La investigación neurológica en el sueño y sueño En 1953 y 1955, E. Aserinsky, Kleitman N. y W. Dementfizeram todo el descubrimiento de que el sueño humano no es una condición que permanece homogénea durante la totalidad noite.'8 Encontraron que en Todos los mamíferos, incluido el hombre, pueden verificar varios estados cerebrales muy distintos que se suceden en orden. El descubrimiento se realizó mediante la observación de los potenciales eléctricos del cerebro del paciente, durante todo el período de sueño, a través de un electroencefalograma. Este método de investigación de los sueños recibió inmediatamente la membresía de muchos dentistas de todo el mundo. Entre ellos estaban algunos de los discípulos de Jung, quienes procedieron a construir un laboratorio para la investigación experimental del sueño y el sueño, en una clínica psiquiátrica privada en Zurich. CA Maier nos proporcionó una sinopsis de las frutas trabajo científico que de Jung realizó con sonhos19 y antes de él, RM Jones produjo una excelente visión general de los esfuerzos de Estados Unidos en este campo, con el prometedor título de su nuevo ofDreaining2 Psicología ° (La Nueva Psicología do Sonhar.) Este trabajo también contiene una bibliografía prácticamente completa de publicaciones en inglés. Numerosas obras similares también están disponibles en francés. Cinco de los mejores se reunieron en una serie de la revista Annales de Psychoterapie, titulada "Psychophysiologie du Rêve.2" En todas estas publicaciones, es necesario establecer una distinción clara entre los resultados obtenidos de procesos neurológicos reales y fenómenos de sueño observables, por un lado , y por otro, que los autores tienen iriterpolado con base en sus teorías y preexistentes sueños propios. Las guías de estas teorías apoyan las nociones del sueño de Freud , otras están de acuerdo con las hipótesis jungianas correspondientes . En su segunda teorización, por lo tanto, los autores de estas publicaciones difieren significativamente entre sí. La misma crítica aplicada a sus guías espirituales se aplica a sus interpretaciones . Estos autores están de acuerdo, sin embargo, en sus hallazgos empíricos. Podemos ahora decir con cierta certeza de que, para los seres humanos adultos, dormir cada noche se puede dividir en

cuatro a seis ciclos, cada uno conteniendo fases intermitentes de diferentes estados de sueño. Este patrón se detecta solo sobre la base de la distinción entre estados de sueño caracterizados por movimientos oculares rápidos concomitantes o la ausencia de tales movimientos. Los estados que presentan los movimientos parecen ser más importantes para soñar, ya que los sujetos de investigación • despiertan durante o inmediatamente después de esta fase informan que los sueños son mucho más frecuentes que aquellos que se despiertan durante el segundo tipo de período de sueño. Pero esto no nos permite concluir que los períodos de sueño sin movimiento

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mentos ojo rápido tienen un menor número de sueños. Solo podemos decir que si un sujeto de investigación se despierta del sueño sin movimientos oculares rápidos , generalmente es menos capaz de recordar cualquier experiencia de sueño inmediatamente anterior. Muchos nombres diferentes se han dado a la fase de sueño que muestra los movimientos rápidos de los ojos y la memoria de los sueños frecuentes. Los americanos lo llaman "Estado D" (Soñando Dreaming) o "sueño REM" (RapidEye Movimientos Movimiento Rápido de Ojos). La abreviatura francesa es “Estado R” (rêve sueño) o 'PMO ” (fase de movimiento ocular fase del movimiento ocular). Todo el mundo parece tenerlo etiquetada estado "paradójico", ya que presenta una extraña mezcla de procesos voluntarios y autónoma, y está en cualquier posición intermedia entre el sueño profundo sin sueños y la vigilia. Por ahora podemos dejar el asunto como está, diciendo que las observaciones de EEG nos permiten establecer la simultaneidad de un estado cerebral especial de sueño, por un lado, y soñarlo, junto con una gran cantidad de procesos corporales autónomos, por el otro. Otro descubrimiento valioso es que los seres humanos sueñan mucho más de lo que se puede suponer basándose en los recuerdos cuando se despiertan a la mañana siguiente. Usando este hecho, los investigadores oníricos de los campos freudiano y junguiano llegaron a una conclusión que tiene implicaciones terribles para las teorías freudiana y junguiana. Eso es, cuando la suma de los sueños de uno está noche examinado, teniendo en cuenta tanto los sueños recordados casualmente por la mañana como los obtenidos experimentalmente despertar etapas del sueño REM, la gran mayoría de los sueños tiene una -

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atmósfera desagradable, produciendo poca evidencia de retención ¿Deseos freudianos? 2 Entonces, una vez más, la mayoría de los sueños se refieren a cosas cotidianas con las que el soñador mantiene una relación banal y cotidiana. No hay rastros de "compensación" junguiana por el estado de vigilia; En cuanto a la idea de Freud de que los sueños son los guardianes del sueño, RM Jones, él mismo freudiano, demuestra de manera convincente que solo ignorando las distinciones esenciales ¿se puede considerar que los sueños, recopilados a través de observaciones EEG, apoyan la teoría freudiana? 3 Los hallazgos de la investigación del sueño son ciertamente muy interesantes a su manera, e incluso necesarios. Pero no nos dicen casi nada sobre lo que se supone que representan. Ninguno de estos hallazgos nos acerca ni un paso más a aclarar los sueños como una forma única de la existencia humana, ya que simplemente establecen una relación de "cuándo y luego". Cuando el aspecto del cerebro de la existencia humana acha- Si un estado tal que permite la grabación de ciertas normas eléctricas en la electroencefalografía, entab soñando ocurre con más frecuencia, o por lo me- nos es recordado más a menudo por el soñador. Está más allá de los límites

de los métodos de investigación de EEG en sí mismos afirman algo más, o algo más que la mera correlación de simultaneidad entre la evidencia neurológica y la percepción del sueño de los

seres y el comportamiento en sueños con respecto a estos seres. Tal afirmación ya no se basa en hallazgos científicos, sino en una especie de pensamiento místico. Incluso las definiciones que Jones nos da con tanta seguridad, en referencia a soñar como un proceso, como la "mentira" de un estado cerebral específico, ¿son especulaciones filosóficas de un tipo altamente cuestionable? 4 Ellos son filosófica la medida en que intenta caracterizar la naturaleza del sueño. Pero son poco filosóficos, porque descansan en una objetivación de los seres humanos que inherentemente obstruye nuestra visión de la dimensión específicamente humana del sueño. Los "procesos" pueden ocurrir solo en cosas preconcebidas, objetivas, y tener una ubicación definida en el espacio. Soñar nunca puede reducirse a esto. Fie debe ser reconocido como una forma de vida al lado de la vida de vigilia. Una crítica final a Jones se refiere al término que acuñó, "mentoría", cuyo significado sigue siendo totalmente oscuro. Sin embargo, el trabajo de Jones es extremadamente valioso, tanto como un resumen de los resultados disponibles hasta ahora de los experimentos de observación de EEG, como también debido a la estricta división que hizo entre soñar como tal y los contenidos de los sueños individuales. Aún así, si lo que dijimos es cierto, el libro de 3ones tiene un título engañoso. Porque no se puede hablar de una "nueva psicología" de los sueños. Cuando Jones afirma que soñar es una "respuesta aumentativa" de la psique humana al estado cerebral D, peculiar de todos los mamíferos, todavía nos debe una explicación de cómo esta supuesta psique es capaz de responder al estado de sueño del cerebro. La respuesta solo puede ser dada a algo cuyo significado se realizó. Sin embargo, nadie puede percibir el estado D de su propio cerebro como tal. ¿Igualmente inadecuadas son las otras formulaciones de Jones, que hacen que soñar sea un fenómeno neurológicamente "causado" o "regulado neurológicamente "? 5 Tales formulaciones violan claramente la afirmación de un mero sincronismo que es como ya se mencionó la única relación científica permite que se establece entre los hallazgos neurológicos y cosas importantes percepciones que ocurren simultáneamente. Por otro lado, CA Maier puede ser adecuado que no podemos entender sueños sin primero tener una mejor comprensión de su antecedente natural: el sueño 6 Pero hay dos hipótesis que me gustaría cuestionar su afirmación de que la búsqueda del sueño EEG lata traer ,

una contribución

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,

tivo para nossq comprensión propósito de los sueños. La misma manera

que la percepción de que la persona que sueña con ella y el significado de todos los demás en el mundo de los sueños no puede ser arrebatada a los registros de EEG, no podemos esperar que estos registros para proporcionar 26 27 Una comprensión del estado del sueño como un modo significativo de la existencia humana comparable a la existencia de vigilia. Y con respecto a la relación entre la corriente de alimentación y el sueño como un estándar de la conducta humana, de nuevo nada más que podamos hacer que al establecer una sencilla relación "cuando-entonces". En cualquier caso, es difícil imaginar qué se entiende por la frase "comprensión objetiva de los sueños". Una creciente comprensión de las limitaciones de los hallazgos neurológicos concementes a los sueños ha encontrado en la última década una expresión más amplia en la "psicología del sueño." Como podría esperarse, las estadísticas contemporáneas sobre el contenido de los sueños todavía se basan en gran medida en los resultados estadísticos de la investigación neurológica de los sueños. Buscar estadísticas de Sueños Incluso Interpreta CDO de los sueños Freud contiene información estadística acerca de "contenido del sueño." Freud estaba familiarizado con algunos análisis estadísticos del "contenido de los sueños" que datan de la segunda mitad del siglo pasado. Esta investigación demostró que los sueños de contenido superado en dolorosas número de los sueños agradables, una proporción de al menos 2 a 1:28 Así que el Freud observó el mismo

hecho de que ha llegado a ser redescubierto por los investigadores sueño contemporánea a través del EEG, que ha sido en ocasiones planteado contra la teoría del cumplimiento de los deseos de Freud . Sin embargo, él vio los resultados estadísticos como defectos críticos a su teoría, creyendo que no pudieron tener en cuenta sus propias distinciones postularon entre el contenido sueño manifiesto y latente. " Entre los niais reciente trabajo en el campo de las estadísticas (psicológicos) desonhos , odeC. S. Haile LVandeCastleser destaca por su amplitud y meticulosidad30. Puede considerarse altamente representativo del enfoque estadístico. El así - llamado contenido manifiesto de no menos de mil sueños universidad fue clasificada de acuerdo a la frecuencia de diversos aspectos, tales como la estructura física específica, aparición de un rasgo particular de carácter, o la relación interpersonal, o estado de ánimo. El libro fue escrito con la esperanza expresada "por eso sería quitarle el sueño sofá del analista y los pondría en un ordenador." 3 ' La razón de este paso se considera todavía sigue siendo deseable sin explicación. La razón detrás de tal empresa debe surgir exclusivamente de la superstición de la mente tecnológica moderna,

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según las cosas cuantificables son inherentemente "más verdaderas" que las cosas que solo se pueden aprender cualitativamente, ya que solo las primeras si prestar a los cálculos. Cualquiera sea el caso, los beneficios prácticos de almacenar sueños en una computadora aún no son visibles de inmediato. Estudios "fenomenológica" de Sueños Hecho

por otros investigadores Desde 1953, fecha de la publicación de mi primer estudio fenomenológico, se produjo sólo unos pocos escritos científicos que abordan las verdaderas cualidades de la experiencia del sueño. La mayoría de los autores o toma el trabajo de cuestionar las teorías anteriores de Freud y Jung, preferindb, en lugar de simplemente adoptar las hipótesis tradicionales como base axiomática por sus propias teorías. Hasta donde yo sé, los únicos estudios recientes sobre sueños que intentaron encontrar nuevos caminos fueron Der Traum ais We1j92 de Von Uslar, y Dreams and Symbois, de Calinger y May.33 Los autores de ambos trabajos tienden a confiar, implícitamente o explícitamente, en mi trabajo de 19S3, que se hace llamar investigadores "fenomenológica" el sueño. Sin embargo, sus esfuerzos son tan ineficaces que son arrastrados rápidamente a la corriente de la vieja transformación "metapsicológica" del sueño, en el sentido freudlano-junguiano del término. Rodillo Que elegido como el punto de partida para la búsqueda "fenomenológicas" sueños de los informes de una mujer que cree en el análisis con su colega Leopold Calinger. Incluso el mayo sabía solamente que el soñador era una mujer de entre treinta y cuarenta años de edad, que ya había pasado por previamente la psicoterapia; que había tenido una aventura con un amigo de su esposo, llamado Morris; y que una vez más se había enamorado de un psiquiatra llamado David. El colega de May, Calinger, había registrado en detalle cada sueño que había escuchado durante el análisis. Calinger incluso había escrito , palabra por palabra, todo lo que él y su paciente habían dicho sobre los sueños. Sin embargo, May eligió prescindir de este último material, aferrándose, con fines "fenomenológicos", estrictamente a las descripciones puras de los eventos de los sueños mismos. Él sentía, poco después de haber estudiado el primer sueño del paciente, como si supiera que su personalidad; La comprensión proporcionada por los informes posteriores parecía producir una imagen casi completa de una persona real y su transformación en el curso del tratamiento psicoanalítico. Hasta cierto punto es cierto, comenta May, la forma en que las personas se revelan en sueños.35 May se da cuenta de que está contradiciendo las opiniones de Freud y Jung, quienes creían que los sueños solo podían entenderse a través del conocimiento previo. la vida de la persona en cuestión y con la ayuda de

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29 1

asociaciones despiertas y espontáneas de la persona con el material del sueño. Con un objetivo verdaderamente fenomenológico, May condena expresamente la "interpretación" analítica habitual . Esto, dice, inevitablemente traducir el material sueño para los nuestros (psicoanalíticas) símbolos en lugar de presar atención sobre el lenguaje de la experiencia el sueño en sí. El efecto de esto es forzar que el material del sueño se ajuste a la jerga y las racionalizaciones de una escuela particular de psiquiatría la del analista. Los sueños de este modo traducida expresa, en el peor de los casos, la opinión del terapeuta en lugar de su propio significado inherente, y en el mejor, la opinión del paciente, expresada en términos y categorías que se dan dispuestos por el terapeuta? Por estas razones Mayo está de acuerdo de todo corazón conmigo, escribiendo que futiros analistas deberían adoptar un enfoque puramente "fenomenológica" con sueños de sus pacientes, sticking- estrictamente a soñar con el material tal como aparece. El progreso de sus investigaciones sobre los sueños , de hecho, le enseñó que necesitaba adoptar una política fenomenológica aún más rigurosa de lo que inicialmente había propuesto. Porque descubrió que casi todo lo contenido en los estudios de los sueños tradicionales toda la discusión médicopaciente sobre el contenido de los sueños y las asociaciones del paciente con estos contenidos estaba muy distante del material del sueño mismo. Por lo tanto, era necesario exponer las innumerables etapas por las cuales la interpretación psicoanalítica tradicional se distanciaba del material onírico. En la búsqueda de mayo de sobre un caso concreto, por ejemplo, el siguiente podría ser declarado con certeza: en primer lugar, que el soñador, Susan, tuvo un sueño; segundo, que recordaba el sueño y que su memoria ya podría haber distorsionado parcialmente el material del sueño. Luego, informó el sueño al analista. Al hacerlo ella inadvertidamente acentúa ciertos elementos al mismo tiempo que omite o falsifica aunque sea parcialmente otros. Cuarto, el paciente y el analista discutieron el material del sueño. Esta discusión casi siempre introduce términos teóricos que conducen a un alejamiento aún mayor del sueño mismo . Después de escribir su estudio "fenomenológico" de los sueños de Susan, May finalmente leyó lo que le había dicho a su analista sobre los sueños: sus impresiones inmediatamente después de despertarse, junto con sus propias interpretaciones. Como una regla de ella introdujo sus asociaciones e interpretaciones " con la frase " Creo que el sueño significa esto o aquello "y casi cada vez que estas asociaciones e interpretaciones consistía enteramente de clichés y lugares comunes psicoanalíticas, que sonaba lógico, pero lo que en realidad sólo eran una intelectualización que diluyó seriamente lo que el sueño mismo tenía que decir, particularmente en relación con el comportamiento del paciente. Para su gran sorpresa, May encontró en las narraciones detalladas de las sesiones psicoanalíticas que tales "interpretaciones de los sueños" fueron seguidas regularmente por nuevos sueños en los que la paciente recibió la :

(

)

advertencia fenomenológica, proveniente de sí misma o de otra parte: "Llamemos a un espada espada ", o" Esta es la novela en la que nos encontramos ". Así que Rolo May decidió basar su estudio solo en el material onú'ico en sí mismo, permitiéndole hablar lo más posible. No existe ninguna empresa fenomenológica que nunca tuvo una mejor prescripción de su carácter y básica existencial, el problema es que en la aplicación práctica de su intención fenomenológica rollo puede no logró su objetivo prescrito. La forma en que trata el material sueño así no fenomenológico, entregándose en ese traducción psicoanálisis "descuidado", es evidente cuando se observa cualquiera de los ejemplos específicos que emplea mayo. Cada vez que la paciente Susan sueña con un hombre, por ejemplo, si es un supervisor o un escocés extrañamente enojado. Puede reinterpreta la figura sueño como el analista (quien dio Caligor seudónimo) 0.3 " Si el sueño Susan cae una escalera y llega a los pies de la tierra, puede traducir el sueño como un" sueño clara realización de deseJo ”. 38 Si Susan sueña con entrar a una casa y nota algunos pedazos de tubería en el piso, May toma las tuberías como“ símbolos sexuales excretores, siempre presentes ”. Nunca hay ninguna justificación para tal conclusión.

No menos que mayo, Detlev von Uslar se aleja de una ejecución determinada de sus intenciones fenomenológicas. En el capítulo W de este trabajo examino en detalle un caso concreto de la interpretación de los sueños de Uslar, que sigue el viejo esquema de Freud al pie de la letra . (También presento comparaciones entre las interpretaciones freudianas y una evaluación estrictamente fenomenológica.) 39 Por ahora, debemos estar satisfechos con la propia admisión de Uslar de que su ontología de los sueños no hace nada más para ampliar nuestra comprensión general de los sueños o su aplicación terapéutica. Hace esta confesión mientras defiende que, incluso él, las implicaciones de las teorías freudiana y junguiana deben determinar el curso de nuestra forma de lidiar con los sueños.4 Mirando el estado actual de la ciencia onírica, no podemos ocultar el hecho de que ninguna teoría de profundidad psicológica, estadística o neurológica son lo suficientemente estrecha desde el principio. Todos ellos parten de la premisa incuestionable de que debe haber, en un espacio preexistente, alguna "psique" encerrada en la que se produce el proceso del sueño. Incluso los investigadores que tienen la intención de proceder "fenomenológicamente" terminan cayendo en esta concepción, una "psicología de los sueños" es, después de todo, una ciencia basada en la noción de "psique". Sin embargo, ninguno de ellos puede proporcionar ninguna información acerca de la naturaleza, el funcionamiento o la ubicación de esta cosa humana como discutido llamada "psique". -

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NOTAS 1. Una retrospectiva histórica apreciación flotante de los sueños a través de las edades se puede encontrar en mis primeros estudios de libros sobre los sueños: M. jefe 77W analysls de sueño (traducido Inglés pan por J. Pomerans). Nueva York : PhilosophicalLibrary, 1975, p. 11ff. 2. 5. Freud. Gesammelte Werke. Vol. Xl. Londres: Imago Publishing Co., Ltd., 1940, p. 239. 3. H. Daseinsanalyse und Theologie. En G. Condrau, cd., Medard Bois zuni 70. Gebursta.g. Berna. Stuttgart: Hans Huber Verlag, 1973, p. 104ff. 4. Wittegenstein bidwig. Vorlemngen y Geiprache uber Asthetik, Psychologie and Religirnt. Goettingen: Vandenhoeck, 1968, p. 73 ss. 5. RM Jones. 77re nueva psicología o! soñando Nueva York y Londres: 1970, p. 187-188. 6. JH Massennan. (Ed.) Dinámica de los sueños, procedimientos científicos de la Academia Anierican de Psicoanálisis. Science and Analysis, 1971, Vol. XIX, Grune & Stratton, Nueva York: & London, 174, 186ff. 7. Wittgenstein, op. cit. p. 49. 8. Ogzifoémeu. 9. Wittgenstein, op. cit. p. 54. 10. Wolfgang von Goethe, Maximan und Reflexloneu, VoL 13. Ges. W. Inselverlag, Leipzig, 1922, p. 595. 11. Masserman, op, cit. p. 174 y 186. 12. Masserman, op. cit. p. 174. 13. MD Zane, Significado de las diferentes respuestas entre los psicoanalistas al sueño de Sarne. En JH Masserman, cd., Op. cit. p. 174ff. 14. Massennan, op. cit. p. 187. 15. M. Boss, 71w Analysis of Dream, (traducido al inglés por J. Pomerans.) Nueva York: l'hilosophical Library, 1975, p. 35 ss. 16. 1144., pp. 52-76. 17. Compare las discusiones sobre las innovaciones post-freudianas y poronias en los métodos de interpretación de los sueños de psicologías profundas en: M. Boss. Der TraiAm y seineAuslegung (segunda edición) KindlerVerlag, Munchen, 1974, p. 68ff. 18. (a) E. Aserinsky y N. Kleitman. Perlods frecuentes de motilidad ocular y fenómenos concomitantes durante el sueño. Scence, 1953, 118, 273-274. (1,). W. Deanent. Dream Reall y los movimientos oculares durante el sueño son esquizofrénicos y normales. J'oun, al de Nervioso y mental Dlwnlers, 1955, CXX, 263-269. (c) W. Dement y N. Kleitnian. La relación de los movimientos oculares durante el sueño con la actividad de los sueños. Ali método objetivo para el estudio de los sueños. Revista de psicología experimental, 1957, LIII, 339-346.

1972. 19. C . A. Meier. Pie Bedeutun, g der lYawnes. Olten y Friburgo: Walter - Verlag, 22. Compare con la Sección 3 de este capítulo. 23. RM Jones, op. cli ,, p. 33. 24. Ib & L, p.119. 25. Ibld., P.118e142. 26. CA Meia, op. cit., p. 62. 27. CA Meier, op. cit, p. 64. 28. Comparar p. 15. 29. 5. Freud. Gesammelte Werke. VoL 11/111. Londres: Imago Publishing Co. Ltd ,, Londres: 1942. p. 139. 30. Calvin 8. Granizo y Rabat L Van de Castle. 71W contenido analysft de Dreame. Nueva York, Appleton, Century Crofts, 1966. P.) C (introducción). 31. Ídem. 32. Detkv vuela Uslar. Der Traum a Welt: Untersuchugen zur Ontologie und Phenomenologie dei Trau, n. Pfullingen: Gunther Neske Vcrg, 1964. 33. Leopokl Calinges and Roll Mar unconsciou del hombre, knsuage Nueva York y Londres Boolcs básico, MC, 1968.. 34. M. Jefe: Der lYaum uM seine Audegung. 2 I% perback Authge, 19 '/ 4, Xiiidia, Pubi. Munchen pp. Traducción al inglés: El análisis de los sueños. 1958 Pomerans, Nueva York, Pbllosoplilcal Library. 35. Caflinger y RoDo May, op. ciL, p. 12. 36. Ibld., P. 8. 37. Jbld., P.91 . 38. Ibld., P.89. 39. Ver Capítulo III. 40. Uslar, op. clL, p. 307. 20. Richard M. Janes. La nueva psicología del sueño. Nueva York y Londres: Grune y Stratton, 1970; 21. Anual., De Ps'ychoteraple, 1972,111 (4). Les editions ESF, París 32 33

CAPÍTULO II EL ENTENDIMIENTO FENOMENOLÓGICO O DASEINSANALÍTICO DE LOS SUEÑOS

Introducción Una vez que el documento simbolismo ha sido tan significativa en las teorías del sueño hasta el momento, que volverá por un momento a una crítica anterior del simbolismo tradicional, con el objetivo de establecer un nuevo comienzo en nuestro análisis del sueño y los elementos Sueño y ' Comencemos por orientarnos en torno a un ejemplo muy simple, un calor de carne y hueso que se encuentra con un ser humano despierto. Ahora, ¿por qué no dejamos que los perros que habitan en nuestro mundo soñado sean los perros de carne y hueso que demuestran ser? Para que no pueden perros que se encuentran en sueños se quede sólo en los perros? ¿ Perros "simples" ? puedes preguntar Pero que cuestiona la "simple"? Cualquier perro, ya sea que la persona lo perciba despierto o dormido, reúne un rico nexo de significados y contextos de referencia. Todos ellos apuntan al reino animal como un todo, en lugar de señalar paño reino vegetal o mineral. Pero, ¿qué es esta criatura viviente que llamamos animal? ¿Cómo se diferencia la vida animal, en

esencia, por ejemplo, la "naturaleza" humana, o sea de una piedra sin vida? Tal vez el único rasgo de animales auténtica que los seres humanos podemos sugerir es una 'otredad (indefmívefl 9 o deberíamos decir que los animales son la mitad de camino entre los seres humanos y los objetos inanimados? Ciertos filósofos, profesionales y aficionados, se puso la naturaleza animal muy cerca de los objetos de material inanimado no una roca, tal vez, pero una máquina (también muerto) más o menos compleja Estos filósofos. argumentan que los animales deben ser radicalmente separados de los seres humanos debido a que no lo hacen (9 En el original, otha ' nns, un término que, en psicología existencial, expresa la propiedad de ser ozWo. Othenesz se opone al selftsesr. (14. Tj -

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puede hablar Si los animales existieran como personas en un mundo como el mundo de las personas, razonan estos filósofos, los animales también podrían usar palabras. Hay otros filósofos que acusarían a los primeros de ser insensibles y miopes hacia los animales. Señalan que los humanos y los animales son criaturas vivientes y, como tales, están estrechamente vinculados. Es verdad, admitir los miembros de este grupo, que los animales pueden palabras no fonnar que las personas entender, pero hay personas que nacen tonto? Y no es cierto que los animales superiores (perros, para ejemplo) tienen un lenguaje de sonidos y gestos muy diferendada, la capacidad ci4a para comunicar un sentido no es mucho menos diferenciado de que el lenguaje verbal seres humanos, y probablemente aún más significativa ? Sin embargo, ¿qué sabe este segundo grupo de filósofos sobre la "esencia" interna de la materia "sin vida" de la cual el primer grupo busca derivar la naturaleza de los animales? La materia sin vida se comunica con nosotros mucho menos a través del lenguaje que los animales. El debate entre estas imposiciones filosóficas, ambas indudablemente exageradas, nunca se resolverá satisfactoriamente. En cualquier caso, la naturaleza de los animales permanecerá fundamentalmente fuera del alcance de la comprensión humana. Porque los animales no tienen palabras; no pueden expresarse en palabras que entendemos. Nunca podrán decirnos exactamente cómo experimentan lo que encuentran en el medio. De hecho, es dudoso incluso hablar de la "experiencia" de los animales. Incluso si sustituimos la palabra "animal" por "criatura", y definimos a esta criatura como el "mero" animal en contraste con el "animal racional" que es el hombre, estas viejas distinciones latinas no nos harían más conscientes de la naturaleza del "mero" "Animal". En el mejor de los casos, "criatura" es una palabra que contiene una proclamación de fe apoyar la creencia de la cual se plantearon los animales, en especial por algún dios. Y no ganamos nada al negar la racionalidad a los animales, mientras que la naturaleza de la razón, y por lo tanto de la no razón , sigue siendo tan oscura que hasta ahora ha sido un cono . La naturaleza de los objetos inanimados, por el contrario, se establece mediante rasgos característicos universalmente visibles. Una piedra, por ejemplo, está presente en una posición específica en un espacio concebido como preexistente, vacío y tridimensional. La piedra ocupa el espacio descrito por su propio volumen. Su superficie lo separa, por dentro y por fuera, de cualquier otra cosa allí. Por último, que es independiente de estas otras cosas, por distancias medibles. Un animal vivo, por el contrario, no termina en su piel. Por ejemplo, la percepción de los perros se extiende mucho más allá de sus límites físicos, abarcando todo lo que sus sentidos de la vista, el oído, el gusto, el tacto y el olfato pueden captar. ¿Cómo harían los perros a notar algo, si no fuera así, aunque en la ausencia de palabras

pronunciadas el camino de su relación de sentido con lo que de alguna manera el efecto es totalmente claro. Sin embargo, si los animales no fueran, como los humanos, lo suficientemente receptivos como para distinguir al menos una cosa que perciben de otra, nunca veríamos perros saltando y ladrando a sus dueños, y gruñendo o ladrando mucho más fuerte, de una manera totalmente diferente . , para un gato arrinconado. Si los perros pueden entender a sus dueños como seres humanos, y los gatos como gatos, de la misma manera que nosotros, este es otro misterio. En cualquier caso, los perros, como las personas, se sienten atraídos por las cosas que los rodean, y una característica de su forma de relacionarse con lo que perciben se destaca claramente. A diferencia de los diversos tipos de relaciones de libre acceso para los seres humanos, los animales parecen estar limitados, total o casi totalmente, a una única forma potencial de relación, que se presenta como un vínculo fijo, no libre, "instintivo", que obliga que el animal ofrezca siempre la misma "respuesta" al mismo fenómeno en las mismas circunstancias. Esta única forma potencial de relacionarse parece corresponder estrechamente a una de las muchas relaciones humanas posibles y más libres, que se caracteriza por la adicción o sumisión "compulsiva", "esclavizada" a algo. Algo y es algo de soñar argumenta a favor de este hecho. Porque si no hubiera una afinidad similar entre personas y animales, al menos con referencia a este modo único de relación, ¿cómo ,

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podría suceder tan a menudo que un ser humano que sueña, inesperadamente se encuentra transformado en un perro, corriendo a cuatro patas, para revertir con ¿La misma velocidad que la forma y el comportamiento humano? ¿De qué otra forma podrían generar las acciones de los animales encontrados en los sueños , en la mente más clara del soñador cuando está despierto, la comprensión inmediata de las relaciones esclavizadas que atormentan su propia existencia? Volveremos a esto en un momento, pero hagamos un comentario pasajero. Si todo esto es cierto, entonces la naturaleza animal debe entenderse como una forma primitiva de existencia humana. En este caso, todos los intentos de comprender el comportamiento humano basado en el animal achamSi condenada desde el principio, ya que se basan en un antropomorfo. Sería científicamente más consistente entonces, moverse en la dirección continua, tratando de entender a los animales basados en el comportamiento humano, enfrentándolos como formas primitivas de la

existencia humana. Ahora, de todos los animales, los perros son los que se comunican con nosotros de manera más expresiva, en sueños o en la vida de vigilia, siendo tan domesticados como los gatos y las aves, pero mucho más dependientes de nosotros. Nos confrontan con una enorme diversidad, cada una distinta de todas las demás en forma y comportamiento, y que poseen un carácter inmutable particular . Cualquier perro, ya sea que lo encontremos despierto o soñando, es aún más expresivo. El su cuatro - patas están relacionadas con la tierra en

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1 que camina y corre a la luz del día o en la oscuridad de la noche. Los vientos y la lluvia desde el cielo el tacto. Su obediencia al dueño lo vincula a la especie humana. Su nacimiento de otro perro habla del principio divino o la antigua "physis" que genera seres vivos desde el "vientre de la naturaleza". En este sentido, entonces, un perro (al igual que cualquier otra cosa en el sueño o al despertar) se refiere, por su misma naturaleza, la forma cuatro veces al ser humano, la trascendencia divina creadora de todo que existe, la expansión ilimitada de los cielos y de la tierra . Si un perro se puede comunicar tanto, la persona debe tener un correspondiente agudeza de visión y audición el soñador y el "intérprete de los sueños" también. Pero es precisamente esta capacidad -

de observar y escuchar lo que se ha vuelto tan difícil para la gente de HCE. Nuestra "visión" se restringió a percibir solo esa parte de los fenómenos encontrados que es cuantificable cuantitativamente cuando se toman como objetos aislados. Sobre todo, hemos perdido en gran medida nuestra capacidad de ver lo que es cualitativamente esencial en estos fenómenos, incluidas todas sus referencias cualitativamente significativas en relación con el resto del mundo. Solo con ejercicio largo y paciente podemos recuperar este requisito previo para una apreciación genuina de los sueños. Para más rugosa que ha sido nuestro esbozo de la naturaleza de los perros, que cubre también la naturaleza de los perros soñado, que son como cualquier otro perros que nos encontramos, no más ni menos. ¿Cómo pueden entonces los "intérpretes de sueños" justificar aflnnação que los perros soñado, junto con su naturaleza observable, representan la "personificación" de los propios rasgos animales del soñador? Cuando te pido, recibiría el perro soñado de tal importancia "simbólica" a menos que, es claro que est4a- que assuniindo desde el principio que el soñante mismo ha creado el soñado perro dentro de vosotros y dado a su creación una importancia aún mayor que cualquier Dios estaría en condiciones de hacerlo. Sin embargo, no hay evidencia de la existencia de un fabricante de perros endopsíquico tan oculto. Todas nuestras formas de experimentar lo que encontramos en los sueños coinciden exactamente mientras dure el estado de sueño con las formas en que vemos a los seres en nuestra vida de vigilia. También al soñar, los perros vienen a nuestro encuentro, dejando sus rincones para nuestro mundo abierto, como lo hacen cuando estamos despiertos. En ausencia de evidencia objetiva, cualquier supuesto significado "subjetivo" adicional atribuido a los perros en sueños, junto con el agente "intrapsíquico" que produce este significado (que necesariamente debe presuponerse), debe ser etiquetado como elaborando mentalmente al "intérprete de los sueños". Tales elaboraciones no tienen nada que ver con la realidad de la experiencia del sueño en sí. -

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Es solamente cuando dejamos que un perro soñando a ser sólo un perro comienza a estimular nuestro pensamiento: El mismo hecho de que el ser humano soñador se da cuenta de un perro en vez de, por ejemplo, un león o un pez, una criatura domesticada de sangre caliente en lugar de una planta o piedra, nos dice, soñadores despiertos, algo esencial. Nos permite reconocer que, al menos durante el sueño, algo en la naturaleza de un perro está afectando profundamente al soñador. La mera presencia del perro dice que la existencia del soñador es lo suficientemente abierta como para admitir el fenómeno del "perro" dentro de la percepción de sus sueños. Pero también podemos encontrar más información sobre algo importante. El soñador puede informarnos cómo él, un ser perceptivo, responde a lo que percibe, cómo se relaciona con el perro. El soñador puede acercarse al perro felizmente, reaccionar con indiferencia o huir del miedo. Podemos aprender mucho sobre el soñador humana prestar atención a estas dos circunstancias. Primero debemos considerar exactamente qué fenómenos está abierta la existencia del soñador hasta el punto de haber penetrado el sueño y manifestado a la luz de su comprensión. Esto, a su vez, nos dice qué fenómenos no son accesibles a la percepción en el estado de sueño o, en otras palabras, a la entrada de qué fenómenos la existencia del soñador aún está cerrada. Como un segundo paso, se determina la forma de ensueño está llevando en relación con la que se da a conocer en el mundo de los sueños, sobre todo el terreno de juego que determina esta manera de comportarse. Si estas dos cosas se pueden describir con precisión , llegaremos a una comprensión completa de la existencia del soñador durante el período del sueño. Cualquier comentario adicional resulta en adiciones arbitrarias, ya que la existencia humana es por naturaleza una serie de contactos y respuestas específicas a la presencia significativa de los fenómenos que se revelan en el mundo de la persona. Una existencia humana obviamente implica muchas más formas potenciales de percibir y actuar que cualquier sueño o momento de vigilia presente, y estas posibilidades son muy importantes para la persona en cuestión. Pero cuando no se sienten involucrados con Ser.nomundot el soñador como el que existe en su sueño, contribuyen poco a la comprensión de los sueños-fenómenos como tales. El enfoque fenomenológico al sueño-existencia no es solamente científicamente viable, pero también puede ser una fuente de gran valor en la terapia. En Sin embargo, el aplicaçdo terrspíutica tuvo que

ser confundido con el compreensio fenomenológica de onfricos elementos en toda su significaçifo. Una cosa es para entender este particular modo de ser-en-nú- humanos que se producen durante el sueño, e informó más tarde; otra cosa completamente diferente es aplicar este conocimiento de una manera terapéutica para sonhaEl nuestro punto de vista, la traducción más adecuada para el ser-en-el mundo sería "ser -n mundo", ya que los aspectos más destacados gerundio la dirección del proceso de villa! de existencia, bien *

comienza a manifestar este proceso en el momento presente. Elegimos "Seriro-inundo" simplemente porque ya está en una expresión establecida. (HT)

40 41 dolor despierto, aunque naturalmente la comprensión debe venir antes de la aplicación. Podemos evitar la distorsión de los elementos del sueño con nuestras especulaciones personales sólo cuando nos detenemos a asumir un significado diferente y se oculta detrás de los significados que nos son revelados directamente del contenido del sueño de datos. Debemos, en lugar de eso, dejar que el mundo de los sueños de los elementos conservan exactamente como estaban cuando se reveló el soñador. Si, por ejemplo, el soñador encuentra un perro en su sueño, nosotros simplemente estamos en condiciones de afirmar que la expresión de la forma de vida de un perro está mostrando al soñador, acercándose a él, diciéndole algo acerca de usted, de En algún lugar cerca o lejos de "soñador" del soñador, lo máximo que podemos permitirnos hacer, sin falsificar las experiencias de sueño, es preguntarle al paciente más tarde si su percepción, ahora que está despierto, no es mucho más clara de lo que era mientras soñaba. - Podemos preguntarle al soñador despierto en particular: "Dado que su experiencia de sueño pertenece tanto a su existencia como a su vida de vigilia, puede ver, ahora que está despierto, su sujeción a las cosas que encuentra, como si fuera un perro, no sólo existe en su mundo como una relación con un animal externa , sino también como un rasgo característico de su propia existencia "a? siguiente pregunta sería:" Ahora que usted es despierto, no se siente ¿una actitud de pánico en relación con sus propias tendencias a sentirse atrapado, como un animal, de lo que encuentra, como el pánico que experimentó en relación con el perro 'extremo' en sus sueños? ”¿ De esta manera evitamos afirmar que la manifestación canina el mundo de los sueños tiene un "significado inherente" además de simplemente un perro extraño; o que incorpora, representa y "simboliza" algún aspecto canino de la propia naturaleza del soñador. Cualquier referencia al "simbolismo sueño" o cualquier interpretación a nivel ya sea subjetivo u objetivo presupone la existencia dentro del soñador de un doble ya existente, "inconsciente", equipado con poderes mismos mayores que sus propia. Tendría que haber un doble para reconocer, ya que el soñador no puede mientras sueña, que las formas de comportamiento canino residen dentro de él. El doble también tendría que querer mantener su conocimiento fuera del alcance del soñador, y tendría que ser capaz de hacerlo. forzar su voluntad a través de las técnicas de camuflaje y "preção fuera psíquica." En ese conceme la terapia es muy diferente si el elemento sueño se reinterpretó el nivel sutefivo, como un "símbolo" de profundidad psicológica o fenomenológica se utiliza para proporcionar el paciente despierto Envision su propio potencial carácter canino. Para todas las interpretaciones simbólicas fallan al tomar en cuenta las limitaciones del estado de sueño acerca de una mayor auto-apreciación exacta. La distancia del paciente soñador mismo misma se ve en el hecho de que los fenómenos sueño no pertenecen a tu propia existencia, sin embargo, tienen el poder de guiarte hacia aspectos potenciales de tu propio ser. En el mejor de los casos, el paciente aprende las reinterpretaciones simbólicas de los fenómenos soñados sobre una base intelectual y superficial. Pero si simplemente se le

pregunta a un paciente despierto si puede sentir las posibilidades existenciales de sí mismo que corresponden a la importancia de las características de los fenómenos soñados, la percepción apropiada se revelará desde el corazón del paciente y será abrazada. Más De nuevo, la pregunta apropiada es si el soñador despierta se da cuenta de las posibilidades existenciales "canino" a usted es dueño de más claramente ahora que se produjo durante el sueño. Tal apego fenomenológico a la experiencia real hace superfluas todas las hipótesis de un "inconsciente psíquico". Más deberán mostrar en detalle por qué la asunción de la psicología profunda en referencia a un "psíquico inconsciente" no sólo es innecesaria para una teoría de los sueños propios, pero muy perjudicial para cualquier aplicación teórica o práctica de los conocimientos adquiridos en sueños. Por ahora, sin embargo, debemos tener en cuenta solo que el problema supuestamente complejo de la "interpretación de los sueños" puede reducirse a dos preguntas simples. ¿ A qué fenómenos está abierta la existencia de la persona en el momento del sueño hasta el punto de permitirle revelarse en un sueño y, por lo tanto, existir? La segunda pregunta dice con respecto a si, ahora que la persona está despierta, ella es capaz de reconocer las huellas de su propia existencia que son idénticos en esencia a los rasgos de los fenómenos que pueden realizar el estado de tonhar, pero sólo fuera de sí mismo, en ol4etos, animales o seres humanos "externa". Si hacemos esto, ya no necesitaremos adoptar un modo particular de existencia, la existencia onírica, y objetivarlo como un "sueño" concreto que la persona puede "tener". Y menos aún será tentado a encarnar la existencia sueño como uno homüúculo en la mente del soñador que puede movilizar una propia voluntad y si eng4ar- en maniobras estratégicas contra el soñador. Libre de adiciones superfluas y engañosa de las teorías modernas paicologísticas el sueño, que estarán listos para comenzar a entrenar para una visión no distorsionada del ser-en- el mundo de los seres humanos que sueñan. Un enfoque tan simple a menudo se critica como "banal", pero como nuestro perfil de la naturaleza canina ha demostrado claramente, esta crítica recae en los críticos mismos , las personas que se han vuelto ciegas a la riqueza de significado que existe en cada fenómeno que encontramos, ya sea de acuerdo o soñando Es precisamente un apego a lo banal que restringe su visión para ver solo la pobreza en las cosas. Nuestra nueva teoría de los sueños puede ser llamado enfoque fenomenológico, en lugar de causal y actitudes deterministas, una vez que se

42 43 Se adhiere estrictamente a los fenómenos reales de soñar. Su objetivo es presentar una imagen cada vez más clara de estos fenómenos fenómenos que siempre se han visto, aunque indistintamente, desde el principio. Comenzaremos nuestros ejercicios prácticos en la comprensión fenomenológica de los elementos del sueño examinando secuencias de sueños muy simples, progresando gradualmente hasta llegar a las más complicadas. Por supuesto, como ya se ha señalado, cualquier ejercicio debe basarse en la repetición. Sueños de la gente Consideradss totalmente SAS por Si el propietario y el Otro ,

ENFOQUE EXERCPDIOS EN LA FENOMENOLÓGICA PARA EL SUEÑO, CON ILUSTRACIONES PARA LA APLICACIÓN DE ESTA PRÁCTICA nueva comprensión de SUEÑOS Ejemplo 1: Simple Sueño de una Sadio Europea Voy a comer con mi viejo amigo, M. Ii ., en el restaurante Hohe en Zoilikon. La sala está parcialmente

ocupada por personas de ambos sexos. Las voces de algunas mujeres y algunos niños también se pueden escuchar en alguna parte. La luz del sol está llenando el comedor, cálido y brillante. Estamos muy contentos de poder volver a encontrarnos en un lugar tranquilo y relajado. Ambos pedimos lo mismo, un entrecôte café de Paris. Comemos de todo corazón y hablamos de nuestros hijos. Observo con satisfacción cuánto disfruta mi invitado la comida, cómo realmente avanza con los dientes. Luego me desperté, un poco triste porque la visita de mi amigo fue solo un sueño. El día anterior, había deseado que volviera a visitarme.

A primera vista, la secuencia de este sueño parece ser del tipo que Freud llamó "sueños de cumplimiento simbólico y no encubierto de un deseo", que solía "probar" dos puntos clave de su compleja teoría del sueño. "Tales sueños no ocultaron" , ha aseverado categóricamente, "naturalmente poseen un valor incalculable como evidencia de lo que la verdadera naturaleza de los generales sueño mediante la realización de un deseo." 2 Pero, como se expone en un libro anterior sobre los sueños, esta "prueba" citado por Freud es tan sospechoso como la inferencia de que algunas rosas sãobrancas, a continuación, todas las rosas de colores son esencialmente las rosas blancas, t su color sirve simplemente como cubierta para la blancura. Freud también creía que sueños como este podrían usarse para ilustrar uno de los cuatro procesos que atribuyó a la elaboración de un sueño inconsciente, que era la transformación de los deseos y los deseos en acciones completas. Como el mismo soñador admitió, el día antes del sueño a menudo tenía el deseo de que su amigo M. li lo visitara nuevamente lo antes posible. Ahora, ¿puede esta forma de afirmación constituir una violación subjetivista-psicológica de la experiencia real? ¿Se puede llamar al deseo una cosa un "deseo", una configuración psíquica que existe por sí misma en algún lugar de la persona? ¿Existe realmente un "interior" de la persona, un deseo vinculado a alguna representación endopsíquica de un objeto externo? Hemos demostrado previamente que no hay pruebas, en los fenómenos reales de la experiencia humana, de la existencia de entidades endopsíquicas como representaciones o afecciones conectadas a ellas. Aun así, ni siquiera la condición previa más importante para estas premisas se ha explicado hasta ahora: nadie sabe dónde está este contenedor "psíquico" o a qué se refiere la palabra "dentro". Si la respuesta es "dentro" de una psique, es necesario demostrar primero que los seres humanos tenemos psiques, que existen en algún lugar accesible en algún espacio vacío. En segundo lugar, necesitaríamos conocer la naturaleza de esta "psique" en la que podrían penetrar los "afectos" y las representaciones del mundo exterior, como si fuera una cápsula. Si seguimos el enfoque fenomenológico o daseinsanalytic aferrarse exclusivamente a los hechos de la experiencia en sí, encontramos simplemente que varias veces en el día antes de que el sueño, el soñador conscienteniente entraron en una relación muy específica con su amigo: él quería que su amigo cercano. Ningún "deseo", sin embargo, constituye una configuración endopsíquica aislada que existe independientemente, que puede transformar una cosa en otra. Toao falta es inherentemente quiere algo. Este medio que el deseo de nuestra soñador es una forma específica de relacionarse por completo a algún fenómeno sobre una base equivalente a otras fonnas a relacionarse a , tales como tocar algo o olor. La relación con lo deseado difiere de las otras formas potenciales de relacionarse principalmente en que la persona dispuesta se contenta con mantener un anhelo pasivo por la cosa, ya sea que esté presente en los sentidos o se perciba remotamente. En cualquier caso, la persona no necesita traer la cosa a su presencia inmediata porque hay obstáculos insuperables o porque el deseo no es lo suficientemente fuerte como para superar obstáculos menores. Las representaciones endopsíquica no juegan un papel más importante en falta que, por ejemplo, el contacto físico. Una persona que desea algo, así como alguien que está tocando algo, ya está "ahí afuera" junto con esa cosa el Ser Humano en el mundo, abierto a los fenómenos que encuentra dondequiera que se revelen en el claro campo de percepción. Este era el estado de cosas con nuestro soñador antes de que se fuera a dormir. Científicamente hablando, solo se puede decir que en ese momento su percepción reconoció una relación con el amigo, pero solo en la forma. :

,

44 45 deseo de estar contigo Y esta era una presencia limitada, la de visitar a su amigo lejos en su casa en Hamburgo. Pero una vez el sueño comenzado y el sueño, su deseo de tener un amigo cercano desaparecido; y el campo existencial del soñador se abrió, permitiéndole percibir a su amigo como una presencia inmediata y sentida. En el estado de sueño, entonces, no había necesidad del primer paso de desear que el amigo estuviera cerca. Y ningún hipotético deseo endopsíquico necesitaba transformarse en alguna otra entidad endopsíquica , por ejemplo , la representación de un objeto externo físicamente perceptible . Todo este proceso es innecesaria, así como carente de fundamento: ¿Cómo puede surgir ningún deseo "en una mente dormida," solamente para ser transformado en una presencia real a través de alguna presunta elaboración de sueño? ¿Cómo podría un deseo endopsíquico, algo para cuya existencia no hay absolutamente ninguna prueba, convertirse en otra cosa? El que se había producido en el paso de la vigilia al sueño, era un cambio en el conjunto de modo de existencia del soñador, que incluye el campo de carácter percepción de que constituía su existencia y Fonna por lo que su amigo estaba presente. ¿Es realmente así de simple? ¿Es esto todo lo que podemos aprender de nuestro sueño de seudo-realización de un deseo? Cualquier que es el caso, el sueño reveló que la relación durante el día sin molestias del sujeto con su amigo no cambió la forma de existencia sueño. Una cerca de proxy mo Dreamer también mostró que antes de ir a dormir él también quería algo más, algo que comer, porque uno desarram4o estómago había hecho ayuno en el día anterior. La conexión entre el deseo de despertar para comer y comer de verdad en el sueño que siguió es la misma que entre el deseo de ver al amigo y la presencia física del amigo en el sueño. Antes de que el sujeto se durmiera, la comida se presentaba solo como algo deseable, remotamente. Por el contrario, el sueño que apreciaba la presencia inmediata se siente en ambos entrecôtes café de París. Este enfoque simple de las cosas nos mantiene alejados de especulaciones vacías y terapéuticamente dañinas, llevándonos a una abundancia de fructíferas enseñanzas teóricas y terapéuticas con respecto a la constitución del soñador más enseñanzas, de hecho, de las que podríamos agotar. Incluso el más simple sueño revela, por lo que los dos principios fundamentis que nos permitimos a penetrar en el modo existencial de una persona durante el sueño. En primer lugar, hay que destacar la cuales son los fenómenos del Da-sein el soñador está abierta durante el sueño y cómo estos fenómenos la afectan. En segundo lugar , debemos examinar la respuesta del soñador a lo que se le revela, cómo se comporta en relación con lo que ve. Dnefts: literalmente "estar allí". Se refiere a la existencia humana. :

-

Nuestro sencillo ejemplo también nos permite ver cuánto de la manipulación involucrada en el método de interpretación de los sueños generalmente recomendado es superfluo y engañoso. En nuestro esfuerzo para entrar en el estado existencial del soñador, el trabajo sin la supuestamente indispensables "asociación libre". De hecho, podrían habernos alejado del objetivo, perdiendo el significado inherente a los elementos del sueño . Esto a menudo el peligro está presente en las "asociaciones liberar" elementos de sueño individual. En primer lugar, dicha "asociación" por lo general tienen que esperar unos días a pasar hasta la siguiente sesión del paciente, y mientras tanto, otras experiencias puede haber puesto una persona en un estado de muy diferente espíritu. Además, el curso seguido por la "asociación libre" puede estar fuertemente influenciado por cualquier número de situaciones despertadas en un momento dado ; entre ellos, la misma presencia del analista no es el menos importante. Las expectativas teóricas del paciente , que no pueden permanecer ocultas durante mucho tiempo, son particularmente activas para determinar la dirección que

toma la "asociación libre". Esto ayuda a explicar por qué "asociaciones libres" de los

pacientes en el análisis regulannente freudiana plomo a los deseos instintivos, al paso que los pacientes de Jung se toma las estructuras arquetípicas y mandalas. Y si se animara a los pacientes de Daseinsanálisis a practicar "asociaciones libres" (en el sentido freudiano), indudablemente siempre se les ocurrirían ideas típicamente existenciales. Incluso la "amplificación" del "contenido del sueño-" predicado por Jung por lo general afecta a la comprensión de los sueños, y, lo que es más importante, el proceso muy terapéutico. Por ejemplo, el soñador en nuestro ejemplo podría haber introducido varios mitos y leyendas para "amplificar" su sueño de comer entrecot y estos mitos y leyendas podrían habernos llevado a abstraer un arquetipo, como "cornucopia", que supuestamente existía en un inconsciente psíquico Sin embargo, tales "amplificaciones" solo desvían al soñador de su propio mundo y de la existencia personal de la que es responsable, persuadiéndolo de saborear relatos "interesantes" de mundos y edades distantes. Aunque esta actividad no sea perjudicial en sí mismo, siempre y cuando el soñador pierde el pensamiento sobre héroes mfticos no ser que pasó trabajando con su propia forma de ser. Sin embargo, si se entiende que "amplificación" significa explicar, abrir y revelar los sentidos y los marcos de referencia que pertenecen directamente a elementos concretos del mundo de los sueños, o la forma en que el soñador se comporta en relación con estos elementos, entonces es indispensable. Esta "explicación" requiere que el soñador despierto proporcionar una cuenta cada vez más de secuencia del refinado sueño, pero esto debe ser obtenido solamente dejando que el suplemento sujeta sus bocetos iniciales con revelaciones más detalladas. El objetivo debe estar compuesto de forma más clara posible una visión despierta de lo que realmente se percibe en el sueño. Naturalmente, "memoria

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fracaso "ejerce alguna influencia aquí, pero no más que la memoria de los acontecimientos de la vida de vigilia. Tenga en cuenta que esto no tiene nada que ver con el concepto freudiano de revisión secundaria, o interpolación, o con el concepto junguiano de "amplificación" como una recuperación de mitos y leyendas antiguas. Es simple. para obtener una descripción completa de los tipos de cosas que pueden revelarse a la persona soñadora, así como una descripción igualmente completa de las formas en que la persona reaccionó a esas cosas. En otras palabras, el objetivo es de hacer visible todo el ser en el mundo del soñador: cómo ser específica abierta (o limitada) que caracteriza y era el de su L) a-sein la su "estar allí" mientras tu sueño duró Por lo tanto, si queremos ver la composición existencial del soñador, sería mejor prescindir de las "asociaciones libres". Tampoco necesitamos ningún conocimiento sobre su historia de vida anterior. Esto es cierto para todos los sueños y solo presupone que el soñador despierto describe su sueño con suficiente detalle sobre su contexto y significado. El contexto incluye material biográfico al que apuntan los elementos del sueño pero solo material extraído de la experiencia real. Si, como le sucedió a uno de los pacientes de Jung, el soñador ve una mesa y la reconoce, incluso en un sueño, como la misma mesa cuya superficie fría lo penetró veinte años antes cuando su padre lo regañó por los malos resultados escolares, entonces La referencia al padre enojado viene de la mesa de los sueños. Este -

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,

significado contextual pertenece a la mesa misma, al asumir una presencia tendenciosa en el dominio abierto del mundo de los sueños del paciente. Una vez que un neurótico se da cuenta de las peculiaridades de su última conducta al soñar, tiende a recordar situaciones más antiguas en las que se comportó de la misma manera. Y también comienza a ver espontáneamente los patrones de comportamiento patogénico de los mentores que lo crearon de forma neurótica desde el primer Infincia, y que continúan negándole opciones más libres en la forma en que es. Pero aquí ya estamos discutiendo la aplicación tenzepética de la teoría de los sueños, y en

este campo nuestro primer ejemplo tiene poco que ofrecer: el soñador no muestra ningún síntoma neurótico cuando está despierto, ni ninguna compulsión neurótica se revela en el sueño de comer entrecot con tu amigo Y no se sintió presionado por el tem. durante el sueño, y no estaba aburrido. En el espacio, no estaba siendo retenido ni abrazando el cosmos en una ansiedad casi psico. En el tiempo era sereno, la voluntad, e involucrado en una relación mutuamente caliente con un amigo. Sus hijos y los de su amigo están presentes »en un sueño, en la conversación. A lo sumo, podría indicar que las mujeres estaban notablemente ausentes del fenómeno de los sueños. Esta ausencia podría llevarnos a cuestionar el tema con cautela y solo con cautela cuanto a la apertura de su existencia. ,

, en

mujeres Tales consideraciones tienen algún mérito sólo si la distancia del sujeto en relación a las mujeres se manifiesta tanto en el sueño y en la vigilia. Pero aunque no hubo mujeres en el primer plano el tema del sueño, no es visible para el ojo, este mundo de sueño no era del todo carente de influencia femenina, porque el soñador oyó voces de las mujeres que vienen de alguna parte del comedor. Ciertamente, sería posible atribuir la visita del amigo a un instinto homosexual y luego asignar el almuerzo juntos a la regresión libidinal a la "etapa oral del desarrollo". Puedes admitir cualquier cosa que quieras admitir. Pero tal elaboración mental no tiene base en los fenómenos reales de la existencia del sujeto y nunca se pudo verificar portaat. Además, tales especulaciones generan nuevas pseudoproblenias que son tan imposibles de resolver como fáciles de evitar. Existe un concepto de energía libidinal: ¿cómo se puede elaborar todo el mundo de un ser humano, despierto y soñando, a partir de esta noción? Para la calidad esencial del mundo humano es su conexión ininterrumpida con el significado de todo lo que se encuentra. Los conceptos fisicalistas, que incluyen energías de cualquier tipo incluso • energía libidinal no están en línea con este aspecto fundamental del mundo humano porque son todos "ciegos". Si tratamos contornas el dilema alegando instintos y la libido al referirse a las energías "psíquicos", simplemente levantando una nueva pregunta: lo que realmente signif 1- ca el término "psíquico" en este contexto? Ejemplos 2-a 7: Sueños de reclutas saludables del ejército • Jóvenes de veinte años que son capaces de servir en el ejército, presumiblemente gozan de buena salud y se espera que exhiban un comportamiento onírico "normal", no complicado. tenemos los ejemplos de seguir los sueños a los esfuerzos de un capitán de la infantería suiza, que la observó al azar informes de sus reclutas durante un período de cuatro meses de entrenamiento. Ser psicólogo en su vida civil, el material necesario capitán por su de mano de obra . estadísticas ,

,

Ejemplo 2 Hoy he tenido un sueño acerca de mi primer gran amor, una chica a la que no he pensado de acuerdo, por lo menos durante dos años, en el sueño, que casualmente dar una cita con ella. nosotros nos sentamos en un banco. la cosa Lo que mejor recuerdo es que tengo la capacidad de sostener su mib. Pero, lamento decirlo, el breve sueño ya es tierno. En este sueño, el joven involucra cuerpo y mente en una relación simple con su

48 49 primer amor. Todo tu ser está involucrado en esta relación de sueño única. Está feliz de poder sostener la mano de la niña. Una existencia humana en su conjunto está en sintonía con la felicidad cuando es capaz, en un momento dado, de llevar a cabo una de sus posibilidades internas esenciales. Para captar el significado de esto, no deberíamos necesitar ningún artificio explicativo adicional, como, por ejemplo, un "afecto" endopsíquico, cuya presencia nunca se puede demostrar. El mundo del soñador es lo suficientemente amplio como para darle a su primer amor una presencia muy íntima y muy sensible. Pero nunca podría haber tenido tifus repentinamente ni siquiera en sus sueños si no hubiera ,

,

permanecido como parte de su mundo durante los dos años en que él, en sus propias palabras, "nunca pensó en ella". La respuesta es, por supuesto. , que su presencia no era perceptible para sus sentidos. Tampoco era "temática" en sus "pensamientos" o "imaginación". En cambio, persistió en su mundo solo en los límites de su visión, como una presencia periférica, no como una entidad con importancia temática central. La transformación repentina de la presencia sensorial periférica en una presencia, tal como en el gerahnente sueño es "explicó 'por medio de un modelo de la invención peculiar. Se dice que

se ha activado un "código de engrama cerebral". Obviamente, este tipo de chismes pertenece claramente al campo de la mitología cerebral contemporánea. No es que la biología molecular revele pronto algunos resultados empíricos sobre cómo las entidades una vez percibidas son "recordadas", o más bien "retenidas", en el campo abierto que comprende nuestro mundo humano. Pero la interrelación nunca puede ser más que una mera simultaneidad. Porque si el primer amor del recluta no hubiera persistido, como la persona que es, en su propio lugar dentro del campo abierto de percepción, si realmente no fuera más que un "engrama cerebral" enérgico material durante dos años, ¿Cómo podría este simple engrama haber logrado el milagro de reconstruir la percepción de la niña como su primer amor mientras soñaba? Todo lo que nuestro soñador necesitaba para su felicidad era tomar la mano de la niña. Si hubiera sido un hombre un poco mayor, y si no hubiera pasado su juventud en el centro de Suiza una región donde la aversión al amor sensual es casi oficial su sueño podría haber señalado una fijación neurótica y una terapia. En este caso, el analista probablemente habría comunicado su sorpresa en el hecho de la relación de amor en el sueño no han ido antes, que han ampliado para convertirse en más erótico. La sorpresa del analista podría haber hecho que el sujeto se diera cuenta por primera vez de que el comportamiento limitado que aceptaba en un sueño no era algo rutinario. Esto probablemente habría sido un shock para el paciente, porque ciertamente nunca supo que un comportamiento más libre hacia las mujeres era permisible, o incluso posible. La taza simple de nmnifes ,

,

Por sorpresa del terapeuta, generalmente es suficiente indicar a los pacientes con inhibición neurótica la posibilidad de una existencia más libre. Se les anima a experimentar cuando el terapeuta está "asombrado" por su "decencia". La reacción del terapeuta es, por lo tanto, una ayuda en la terapia. Pero nuestro recluta se consideraba completamente normal y saludable. Esta es exactamente la que estaba dentro del círculo proteger sus compatriotas. Hay buenas razones para esperar que en unos pocos años se ha aprendido mucho más libre manera de comportarse en relación a las mujeres sin la necesidad de intervención terapéutica, con lo que este nuevo comportamiento con él a la vida despierta. Ejemplo 3 He comprado una moto nueva, esta fantástica Honda CB 450. Cuando fue llevado a casa, mi mie me dijo la moto e ir al infierno, ella estaba hirviendo en cólera porque había gastado tanto dinero en la bicicleta. Luego di la vuelta al mundo, y en algún lugar encontré una chica. Me enamoré de eh de inmediato. Estaba loca por mi máquina. Después de un tiempo de Tomé su vuelta a casa conmigo, en la motocicleta. Mi madre corrió hacia mí y me abrazó. Cuando me di la vuelta, de repente mi viejo 8MW R 51/3 estaba allí en lugar de Honda, y la niña se había ido. Fue un sueño gracioso. Ahora, el Honda CB 450 no es un "símbolo" en el sentido "psicológico profundo" del término. En su lugar, todos reconocemos un Honda CB 450 como la misma cosa que ella es en sí mismo un mecanismo con un poder considerable que nos permite una locomoción extremadamente rápido. En realidad, el viajero está montado en la potencia de un motor ultrapotente y se conecta físicamente a él. Nadie quiere aterrizar en un amor de Brigitte Bardot para aterrizar en motocicletas cantando versos sobre la emoción sensual de sus temblores y vibraciones. Tales impresiones no son de ninguna manera meramente secundarias y subjetivas; no son significados "escolásticos" derivados de la capa psíquica inconsciente del sujeto unida a una "realidad pura" subyacente de Honda. En cambio, son fundamentales para Honda, el significado que comprende su esencia. Así es exactamente como Honda se acercó al recluta en un sueño, revelando sus rasgos esenciales. Pero su madre no quería saber de ninguna máquina que pudiera usarse para escapar de ella. Estaba enojado cuando su hijo apareció en la motocicleta y lo envió al infierno. Muy a menudo, al menos a los ojos de sus hijos, las madres parecen inclinadas a evitar que tomen decisiones independientes. Al comienzo del sueño, nuestro recluta no

presta mucha atención a las reprimendas de la madre. No se le ocurre abandonar la bicicleta, regresar a casa, golpear a la madre y apaciguar la ira de la madre con declaraciones de remordimiento. En 50

51 Ejemplo 4 De hecho, ruge alrededor del mundo con su motocicleta, sin ningún cuidado. Una vez fuera, él se sorprendió por la posibilidad de comportamiento erótico hacia el anuncio sexo opuesto. libre de su madre, encuentra a alguien de su edad para amar. La emoción de la niña con la poderosa máquina corresponde al placer de aventura del niño. Sin embargo, su libertad recién adquirida aún es lo suficientemente fuerte como para quedarse. La madre del niño lo aleja rápidamente de la niña y lo lleva a sus propios brazos. Todavía es tan poderosa que logra desterrar a la niña y a Honda de la vista de su hijo, con quien vivió ese momento. En el caso de este recluta, sería apropiada una cuidadosa aplicación terapéutica de la teoría fenomenológica de los sueños. Sin embargo, tendría que limitarse a obtener los reales tal como le aparecieron al soñador, y aclarar el comportamiento del soñador hacia ellos. Sería necesario hacer hincapié en la transfonnação que ocurrencia y las relaciones del soñador con su novia 's sueño y su propia madre. Si el analista simplemente narran otra vez el sueño, que probablemente sería suficiente para aclarar las inconsistencias de los pacientes en su comportamiento sueño. Su reacción inmediata al despertar, una indiferencia estudiada con respecto al "sueño gracioso", indicaría la necesidad de una consideración meticulosa de su relación con su madre en su vida de vigilia. Esto a su vez habría representado para el sujeto despierto, impulsado como lo fue por este sueño altamente expresivo, un primer paso hacia la liberación de sus lazos con su madre. Esto se habría logrado, diría; pero aquí el paciente mismo no buscó terapia. Él nunca se sintió el más mínimo dolor de la gota. Para un hombre de su edad y pasado, el sueño no era realmente patológico. Sin duda, alguien como él madurará hasta que pueda conservar su Honda y realmente salir al mundo conduciéndolo, ya sea en un sueño o en una vida despierta. Quizás también habría sido prudente que el analista le indicara al soñador que había utilizado un dispositivo tecnológico, la motocicleta, en lugar de dejar a su madre a pie o en la espalda de un animal vivo, como un caballo. Se le podría haber pedido al sujeto que estableciera una comparación entre su relación despierta con las máquinas y la relación mantenida con los seres humanos, incluido él mismo y otras criaturas animadas. Hay una gran cantidad de gente joven piensa en motocicletas, tanto en los sueños y Desper tos, cuánto más vívida y deseable que, por ejemplo, caballos o mujeres. Criaturas de asfalto que son, los jóvenes de la ciudad apenas pueden mantener una relación íntima con la vida de la naturaleza. O si lo inician, es probable que tenga una actitud de fuga o agresión defensiva, como lo muestra el siguiente ejemplo. De repente me encuentro en una jungla primitiva. Dondequiera que miro, solo veo árboles y matorrales densos. Me dirijo por el bosque con un machete. De repente escucho crujidos cerca. Sin pensar demasiado, sigo sumergiéndome en la jungla. Pero ahí es donde está el error. Una serpiente se desliza sobre mí y me pica en la pantorrilla. Mentintivamente, saco mi arma y empiezo a disparar. La serpiente lucha un poco y luego muere. Abro el aguijón con el machete y empiezo a chupar la herida, empiezo a sentirme muy mal, pero sé que necesito seguir chupando o de lo contrario estaré en forma. Pero luego pierdo el conocimiento Cuando me despierto • Estoy en un hospital de la jungla. Sentada al lado de mi cama hay una enfermera, toda vestida de blanco y mirándome con una mirada cariñosa.

Al igual que la motocicleta en el sueño anterior, la jungla aquí no es una mera "imagen". Y no es un "símbolo" en el sentido de Freud para camuflar algo bastante diferente, como también no en el sentido de Jung a ser colaboradores de guiñada expresión metafórica de un significado que el tema despierta aún no aprovechó. No, hay, por ejemplo, alguna evidencia que indique que la jungla soñada es una mera simbolización de un "inconsciente colectivo" que se supone que existe en las profundidades de una psique concreta. Una vez más, debemos enfatizar que todas las teorías de los sueños que se suscriben a este punto de vista carecen de cualquier prueba de la existencia de un "generador de símbolos internos". Sin embargo, cualquier teoría simbólica de soñar inevitablemente postula a tal fabricante de símbolos, el compañero íntimo del soñador, alguien que

sabe más que el sujeto que sueña o está despierto, que reconoce sus objetivos y habilidades, y que puede disfrazar este conocimiento que involucra o en símbolos, y luego los proyecta hacia afuera. Pero si nos mantenemos lejos de este tipo de especulaciones, todo lo que podemos decir es que el estado existenciales del soñador le permitió unido percepción inmediata de una selva primitiva, un machete, un revólver, una serpiente, y nada más. Para un observador imparcial, la jungla que se presentó a los sentidos del soñador no es más que una jungla y, sin embargo , es tan "real" como cualquier jungla que pueda percibirse en su estado de vigilia. Del mismo modo, la serpiente soñada es "solo" una serpiente; no significa "realmente" nada más que sí mismo. El machete, de manera análoga, es "simplemente" un machete, y el revólver es un "simple" revólver, no un "símbolo fálico". No se trata de "imágenes" de otra cosa. El soñador experimenta el acto de matar a la serpiente exactamente como tal. El hospital en el que se despierta es un hospital, y la enfermera es una mujer amable y maternal en agudo contraste con la presencia destructiva de la serpiente. Cualquier jungla, ya sea que parezca una persona despierta o soñando, evoca un exceso de significados, sentidos y marcos de referencia. Y por naturaleza era una región oscura, intacta, rica en vida animal y vegetal, y que apenas permitía el acceso. En un sueño, nuestro recluta fue valientemente

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en el bosque, abriéndose paso destruyendo plantas con su afilado machete. En poco tiempo, sin embargo, fue obstruido por la serpiente venenosa, que lo atacó desde la oscuridad salvaje. Ahora, una serpiente soñada no es simplemente mi emblema para el miembro masculino, ni es un "símbolo" de los procesos de vida autónomos del soñador. Existe por sí mismo, tal como se experimenta inmediatamente al soñar, sin la ayuda de un inconsciente psíquico. Si piensas en una serpiente, una de las peculiaridades que la distingue del ser humano es la sangre fría. Además, las serpientes están unidas al suelo, no tienen patas para sostener. Pocos humanos están familiarizados con los hábitos de las serpientes. Sin embargo, una cosa es cierta: pueden ser extremadamente peligrosos para los seres humanos desprotegidos. Dejan un agujero en el suelo sin previo aviso, buscando capturar a su presa; y su movimiento sinuoso es impredecible y, por lo tanto, aterrador. En un sueño, nuestro recluta experimenta todos estos rasgos de la serpiente y la jungla, cubriendo la naturaleza intrínseca de cada uno. Se da cuenta de que existe, en su sector de mundo abierto para la existencia sueño, una zona oscura, fenómenos desconocidos, en vivo. Su

curiosidad, su sed de conocimiento, lo llevan a allanar el camino para penetrar en esta región. Sin embargo, siendo ingenuo, se expone a un peligro letal: la serpiente que de repente invierte en él le hace ver la vida salvaje de la jungla como una fuerza hostil. Y esta fuerza es tan poderosa que, de hecho, te deja inconsciente y podría haberte quitado fácilmente la vida humana, si no hubiera sido por tu presencia mental justo después del ataque y la posibilidad de matar a la serpiente con el revólver. Él "se despierta" en su sueño, ya no en una jungla amenazante, sino en el ambiente protector de una habitación de hospital. Ninguna serpiente tiene acceso a este refugio, solo una enfermera maternal y cariñosa vestida inmaculadamente de blanco. Esta es la historia de la experiencia del recluta soñando. Ella no esconde ningún sentido "simbólica", además de sus elementos una vez al. aceptable Además, estos elementos impresionan al soñador solo con el significado que siempre han tenido para él. Ni él, ni ningún supostanznte criatura milagrosa existente dentro de ella que es "inconsciente" saber algo más, para encantó que se revelan directamente con los mismos significados que tienen que despertar el tema 's medio ambiente, puede acceder a su pedido existencia de ensueño. Sin embargo, también puede ser cierto que esta misma persona es más entusiasta, más perceptiva después del despertar que durante su experiencia de soñar. No podemos subestimar la posibilidad de que su existencia despierta sea abierta y receptiva a un mundo de fenómenos mucho más rico y -

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diversificado. Esto es especialmente probable si el analista alienta al paciente a comenzar a pensar en la posibilidad de una relación entre soñar y estar despierto; por ejemplo, ahora que él es está despierto, no sentiría ninguna otra fuerza oscura y desconocida además de la magnífica jungla presente en sus sueños. Se le podría preguntar si ahora en el estado de vigilia da cuenta de que no es solo la naturaleza, sino su propia existencia la que contiene un dominio salvaje lleno de posibilidades de vida indómitas, que solo se le aparece ahora, en su estado actual de desarrollo existencial, como consta en fuerzas peligrosas y amenazantes. Por tanto, sería sensato, en la continuación de estas preguntas, recordar al paciente que destt-lución de estas fuerzas también le roban su influencia vitalizante. La pregunta sería otra, por supuesto, si él, el paciente, pudiera reconocer que el comportamiento "oscuro", del tipo animal, también pertenece a sus propias posibilidades existenciales. Entonces podrá aprender a apoyarte y guiarte de manera responsable. El soñador despierto también puede ser dirigido al momento del sueño cuando vio una historia infantil impotente, bajo el cuidado de un protector materno. ¿Podría el paciente decirle al analista algo más ahora que está despierto? Ahora reconocido cualquier niño persistente relación con su madre, algo que se parece a su relación con el sueño enfenueira hospital? El analista tiene derecho a hacer estas preguntas, como dijimos antes, porque las existencias en sueños y despiertos, aunque parezcan tener diferentes "mundos" y "realidades", en realidad son inherentes al mismo y único Daseia ,

, se

De la misma manera, las preguntas que terminan a ser recomendado  para el analista no constituye una "interpretación del sueño" en el sentido habitual. Ellos no son "interpretación sueño" o un nivel "subjetiva" o un nivel "objetivo". Primero, nuestro enfoque nunca postula nada como la subjetividad; no hay sujeto interno, en el sentido cartesiano de una "sustancia pensante", ni hay una "psique" o "cápsula de conciencia subjetiva que lleve imágenes endopsíquicas". ¿Ninguna "teoría de la cognición" podría explicar la forma en que tal "sujeto interno"? dentro de la cápsula sería capaz de trascender en sí mismo y alcanzar los objetivos de la "mundo exterior" Vamos a examinar más de cerca en el capítulo final del libro. Ejemplo 5 De repente veo un gigante horrible a unos trescientos metros detrás de mí. Él está corriendo detrás de mí, y que huye de él tan pronto como pueda, pero la distinción 'de entre nosotros sigue al declive. En poco tiempo está tan cerca que puede comunicarse conmigo en el siguiente paso. Él reaimente intensificar dc mí con uno de sus enormes pies, por lo que sólo atrapado en medio de sus dedos de los pies. £ solo uno

54 55 cuestión de segundos para que él me aplastara totalmente. El resopla. Ahí es donde me despierto.

Podemos llegar al corazón de este sueño rápidamente aplicando lo que aprendemos de nuestro tercer ejemplo, el sueño de la motocicleta: aquí nuevamente procederemos de una manera estrictamente científica; Esto significa apegarse solo a lo que realmente se puede observar en el comportamiento existencial del soñador con respecto a los seres que se le aparecen en sus sueños. En cualquier examen fenomenológico, o Daseinsanalítico, la actividad humana perteneciente ella se despierta existencia o la persona sueño que es mejor es que te Iniciado aclarar con precisión y de manera sucinta la retransmisión de la persona que prevalece en los datos de las varias horas. Siempre es importante tener en cuenta el estado mental con el que su existencia como un todo está en sintonía momentánea, ya que es este estado mental. que determina las características, estrechez o amplitud, el campo perceptual que la existencia es capaz de mantener abierto y a que "existen" en ese momento dado. Este recluta nuestro está en sintonía, cuando sueña, en una terrible ansiedad de muerte. Este ajuste reduce el mundo del sueño del tío dramática para que, entre todos los seres humanos concebibles, el soñador es capaz de percibir solamente un terrible gigante que persigue con la intención de matar. Lo único en el mundo de los sueños, aparte del gigante, es el propio Dasein del soñador, que ahora parece impotente y ridículamente pequeño, apenas alcanza el tamaño de uno de los dedos de los pies del gigante, teniendo que involucrarse en un intento inútil para escapar de ser pisoteado y aplastado bajo el pie del gigante. Pero en el mundo de los sueños de este tipo, no hay un rescatador o rescate exitoso. Tan pronto como su miedo a morir alcanza -

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su pico de intensidad, el soñador es despertado por la risa del gigante, burlándose de su difícil situación. Esta risa es tan intensamente real que se perciben en un volumen tan alto que el lanzamiento de la totalidad de la existencia del soñador dan resultado del sueño, llevándola a la vida de vigilia. El mismo efecto podría haberse obtenido con un estímulo "externo" de igual intensidad, que podría ser escuchado por otra persona despierta que estaba en la misma habitación que el sujeto. No tendría sentido etiquetar la risa soñada "irreal" y la otra como "real". Esta distinción no conduce a nada menos que ffissemos capaces de especificar lo que entendemos por "realidad". Esto es todo lo que el fenómeno del sueño reclutador que tenemos, nada más. Con una descripción precisa de lo que se percibió durante el sueño, la 'interpretación del sueño' está terminada. Cualquier otra cosa está fuera de un sueño real y no agrega nada a nuestra comprensión de la existencia del soñador en ese momento dado. Sobre todo, no hay una forma justificable de afirmar que el gigante extraño no es "realmente" el gigante que parece ser, sino algo muy diferente, aunque oculto por él, el gigante. No hay evidencia para apoyar la transformación interpretativa común a través de que un gigante no se convierte en un gigante "realmente", sino en una proyección simbólica y velada de las imágenes internas que el soñador tiene del padre malvado, o de su oficial en el ejército, o cuando el soñador es un paciente en terapia. el analista, o alguna fusión de las tres figuras de autoridad. Igualmente infundada es la afirmación de que la figura soñada es la expresión pictórica del llamado "animus" o de algún gigante "arquetípico". El simple hecho de que estos gigantes han aparecido en el sueño de las más diversas personas, en todo el mundo, y en todo momento, no evidencia o teórica o empírica, la existencia real de los arquetipos endopsíquica pertenecientes a un inconsciente colectivo. Que tales gigantes hayan demostrado ser tan universales es un hecho "empírico" indiscutible, pero esto no garantiza la interpretación de que en las profundidades de cada "psique" humana residiría un "arquetipo" panhumano. La noción de "arquetipo" representa solo una de las muchas posibles conclusiones lógicas abstractas. eso puede tomarse en base a hechos realmente experimentados. Como tal, esta noción tiene solo una mínima posibilidad de corresponder a algo que realmente existe. ¿Por qué no debería ser que los gigantes han aparecido de manera similar a la presencia perceptible de una manera directamente sensorial para todo tipo de personas desde la prehistoria? Porque hay cosas como los gigantes, aunque nunca existieron en modos de presencia accesibles a las investigaciones en las ciencias naturales. En cualquier caso, los gigantes no existen como imágenes o patrones de fuerza dentro de una supuesta "psique"; necesitamos revisar nuestra concepción y verlos aparecer independientemente, desde el campo abierto de la existencia humana, es decir, involucrados en las relaciones de soñar, imaginar o alucinar lo que se encuentra. Pero , ¿dónde se originan los gigantes si no dentro de la "psique" humana y si no son producidos por esta supuesta "psique"? A. originan en el ser como tal, que es de gran oscuridad (Verborgenheit) , que gobierna todo que es, el cielo y la tierra, Dios y el hombre, y de la cual todas las cosas "viene a la luz." En comparación con la grandeza de esta oscuridad, todas las nociones de un "inconsciente" endopsíquica " se individuo o colectivo, parecen grandes distorsiones de un reduccionismo subjetiva, que no pueden siquiera aclarar a su propia base subjetiva? Otra adición arbitraria al fenómeno de los sueños reales sería perseguir al cobarde aterrorizado en el sueño de la personificación figurativa del "ego" del soñador. Ahora, el "ego" es un término que los psicólogos discuten constantemente hoy en día; sin embargo, no tiene base en ningún fenómeno demostrable de la existencia humana. Cosas como los "egos" existen solo como abstracciones objetivadas de ciertas formas de vida humanas. Como un hombre no versado en psicología, nuestros reclutas nunca se han dicho, "Mi ego huyó del gigante." El lo dijo, en cambio, era simplemente: "Yo corrí tan rápido que yo podía". -

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Cuando una persona dice " De manei 56 57

tío natural, ya sea despierto o soñando, no tiene en mente una entidad objetiva, material o inmaterial; Se refiere a la suma de todas las formas de vida que le pertenecen en este momento, y todos los modos de percepción y comportamiento que constituyen el "yo". Si tales elaboraciones que se refieren al ego son vacías e infundadas, de hecho no pueden

contribuir, en el marco de la "interpretación de los sueños", a una mejor comprensión de los fenómenos onfricos. La psicología tradicional de los sueños nunca se ha interesado en este tipo de comprensión de ninguna manera, ya que las teorías, estructuradas en torno al enfoque de las ciencias naturales, siempre han apuntado a algo totalmente diferente. Se propusieron, primero y básicamente, establecer alguna explicación causal hipotética subyacente. Al hacerlo, siguieron el camino indicado por Freud, independientemente de si estaban o no de acuerdo con el resto de su teoría. "En nuestra opinión", como Freud describe la intención básica de toda su psicología, incluida la teoría de los sueños, "los fenómenos percibidos deben dar paso al juego presupuestado de los instintos e impulsos" 4 Freud, sin embargo, nunca dio razones para esta "opinión Es bastante sorprendente que los fenómenos en la forma en que se perciben en este momento deben y necesiten retirarse detrás de las tendencias simplemente asumidas. No pudo responder a esta pregunta crucial, porque permaneció completamente inconsciente de la filosofía que subyace a esta forma de pensamiento científico. 5 Las relaciones causales, no importa cuán completa sea la cadena y el efecto de la cama, nunca proporcionan una comprensión de nada. Los científicos naturales más destacados han reconocido que todo lo que se registra en una relación causal es una secuencia temporal regular de eventos, y la secuencia en sí misma no tiene un significado intrínseco. El significado y existen sólo en la comprensión de las relaciones domhiio motivados que constituyen la vida humana. En consecuencia, cualquier investigación sobre la naturaleza y el significado de una secuencia de sueños debe apuntar a determinar el lugar que ocupa en el desarrollo de una historia de vida humana. Aquí, por supuesto, podemos volver a Freud desde los primeros días, porque no abrió su trabajo pionero, la Interpretación de los sueños, afirmando que todos los contenidos unánimes eran seres psíquicos significativos, y ¿se establecería la relación con la existencia despierta? Pero Freud no pudo cumplir su promesa, como tenía a su disposición, en su intento de comprender específicamente los fenómenos humanos, solo el principio de causalidad necesariamente inadecuado. Una comprensión adecuada del carácter de la existencia humana no era accesible para él. Hoy en día, gracias en gran parte a la percepción de que Martin Heidegger tenía de la naturaleza, podemos canalizar los primeros intentos de Freud en el fin de penetrar en el significado del sueño a una búsqueda más dirigida relación entre despertar y soñar. El mero hecho de que soñar y estar despierto se experimentan como dos modos existenciales distintos, que podemos distinguir entre sí, sugiere una base intuitiva para hacerlo. Dos cosas se pueden distinguir solo sobre la base de un tercero que abarca ambos. Podemos diferenciar el verde del rojo solo porque ambos son parte de algo que llamamos color. Mientras no hayamos captado la naturaleza del color, ni el rojo ni el verde pueden existir para nosotros. La cuestión que nos está enfrentando ahora es: cual es la cosa específica que une los estados de sueño y vigilia? Con respecto al sueño de nuestro recluta de un gigante cruel, por poner un ejemplo, podemos preguntar legítimamente aunque nuestra pregunta no se dirige a qué "interpretación del sueño": qué elemento común encontrado en nosotros está despierto antes y después el sueño podría haber dado origen al mundo del sueño para usted? Notamos en la esencia de soñar con "gigante" un estado de pánico ansioso. El lo que podría haber causado un tal ataque de • el miedo? Nuestra ,

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primera es la inusual frecuencia con la que los sueños de la aniquilación visitar ejército recluta grupo cuento. Para muchos reclutas, alistarse significa ser sacado repentinamente de la cálida vida familiar que existe en el moderno estado de bienestar social. Es por eso que muchos ven su llamado al ejército como una conversión forzada a una vida de subordinación; es una presentación involuntaria a la disciplina absoluta de la jerarquía militar masculina, a la que, gracias al enorme poder que ejerce, pueden requerir esfuerzos sobrehumanos de nuevos reclutas. Teniendo en cuenta que

las esas cosas, entonces, el simple hecho de conseguir la formación básica era suficiente para crear en nuestro tema del tipo de estado de ánimo deprimido • y la ansiedad que podría precede un sueño con una amenaza gigante. El recluta intentó, por supuesto, ocultar este estado mental cuando estaba despierto, pero el modo existencial de sus sueños traicionó sus esfuerzos. El estado de Ansie padre no sólo persistió, pero en realidad estalló en el sueño, las inundaciones y por meand toda la existencia del soñador. En cualquier estado de ansiedad, por ejemplo, en pánico, el campo abierto perceptivo con el que básicamente existe el ser humano está limitado a tal punto que solo los rasgos amenazantes de todo lo que encuentra ahora pueden penetrar en el "campo de visión". De su existencia. Por lo tanto, la existencia del soñador se ha vuelto insensible a cualquier otra cosa que no sea una inmensa fuerza amenazante. Si el estado tal de la mente o la sintonización determina el estado de apertura al mundo del Dasein, una comprensión de este estado de ánimo es importante, no sólo en lo que se refiere el presente ejemplo, sino también al valor tera péutico cualquier teoría sólida de los sueños. Para tiempos y en varias ocasiones ocurre una experiencia de ensueño con intensidad sin precedentes al gu estado de ánimo que prevaleció durante el sueño antes, pero perdió ningún impacto radical en la vida cotidiana, con su divi 58

59 están en abundancia de diversas relaciones. Sucede repetidamente que un soñador se compromete a un estado mental con una intensidad y sinceridad sin precedentes en su vida de vigilia. Un estado mental que no se admite adecuadamente durante la vigilia puede entonces predominar y evocar seres y eventos oníricos que le correspondan, cuyos significados son apropiados para él en nuestro ejemplo, un Goliat y que adquieren una proximidad impresionante, inevitable y a veces desagradable con el soñador Cuando un paciente en terapia se da cuenta de hechos tan oníricos, ya no puede descuidar sus estados de ánimo correspondientes y sus conexiones despiertas. Si el soñador en este ejemplo hubiera sido un paciente en análisis, y no un recluta sano, las siguientes preguntas deberían haberse hecho: “Al soñar, viste el estado humano adulto solo en la forma de un extraño gigante que amenazaba tu vida . Ahora que está despierto, ¿comienza a sentir que el mismo tipo ,

,

de estado adulto también existe como una posibilidad en su propia vida? ¿Ves tu propia madurez con una actitud de pánico? Si esto sucede, ¿puede atribuir su miedo al hecho de que enfrenta todas sus posibilidades existenciales de acuerdo con lo que ya conoce como un joven inmaduro? Una existencia como esta, naturalmente, debe ser destruida cuando se la obligue prematuramente a enfrentar al poderoso adulto que será su futuro. Una cosa que debemos tener en cuenta: la ansiedad que experimenta nuestro recluta frente al gigante no es un fenómeno accidental aislado. En cualquier actitud momentánea de miedo, como esta, todos los miedos que el individuo ha sentido en el pasado emergen en el comportamiento presente. Porque en el campo de la existencia humana, las experiencias pasadas persisten, manifestándose en el presente y codeterminando el comportamiento futuro de la persona. Por su propia naturaleza, la existencia humana nunca puede dejar de desarrollarse en sus tres dimensiones temporales, que no son simplemente un pasado rígidamente petrificado, un presente solitario y un futuro "aún por ser". Dado que el teórico y practicante de Das & siempre está trabajando dentro de esta perspectiva, no presenta una queja tan fuerte que no le importen las historias de vida de sus pacientes.

Ejemplo 6 Anoche soñé con algo que había soñado muchas veces antes. Nadie más existía, y tenía todo el mundo a mi alrededor. Podría tomar y usar cualquier auto, cualquier barco, cualquier cosa. Cuidando todos los bancos, tenía una montaña de oro. Ahora, después de haberme apropiado de todo en mis sueños, podría decidir resucitar a mi padre, mi madre, mis hermanos y hermanas y, por supuesto, una novia hermosa para mí. En este estrecho círculo de personas, podría ir60 • Realmente hacer la vida. Pero los sueños suelen estar en la idea de que la nueva vida era solitaria. En la secuencia del sueño se informó anteriormente, el joven se da a sí mismo un carácter divino de omnipotencia sobre todas las cosas y criaturas de su mundo. Todo lo que no le conviene, simplemente se deshace de él. Aquí no hay evidencia de la autoaniquilación que apareció en el ejemplo anterior, el sueño del gigante. Después de que nuestro soñador ha adquirido poder, de hecho, permite que su familia inmediata cobre vida. Pero al final este grupo es un pequeño tifus que el soñador sigue sintiendo solo.

Es

fácil ver por qué tal secuencia de sueño ocurriría en un adolescente que necesita obtener una identidad independiente y todavía está oprimido, todos los días, por el poder y la complejidad de seres distintos de él. A esta edad, una persona no debe considerarse enferma o anormal simplemente porque su objetivo principal, despertar y soñar, es el autodescubrimiento y la autoafirmación "narcisista". Después de todo, cualquier altruismo invariablemente proviene de una abundancia de seguridad en sí mismo, no de una falta de ella. El nuestro soñador se siente en la facilidad sólo con su familia inmediata. Se siente como estas personas, y le da placer resucitarlas una y otra vez mientras sueña. Pero ya sea despierto o soñando, el joven puede experimentar como proponentes de la felicidad y la comodidad solo aquellas situaciones a las que su propia existencia es capaz de confrontar y responder. Aún así, un sentimiento de soledad emerge al final de cada uno de estos sueños estereotipados. Esta soledad es una indicación de la inclinación inherente del soñador hacia una existencia interpersonal más plena. Sólo para alguien que necesita los otros puede saber lo que es para estar a solas En el otro lado, cualquier secuencia de sueño repetitivas apunta a un

*

interrupción del proceso de crecimiento en la existencia despierta la persona. Cuando este proceso

comienza nuevamente y la persona es capaz de dar un nuevo paso adelante, la secuencia repetitiva del sueño desaparece rápidamente. Si el joven alguna vez decidiera someterse a una terapia debido a su soledad, sería posible hacerle consciente del limitado campo de existencia revelado en sus sueños. Sus intereses se limitan a objetivos completamente egoístas y sus relaciones interpersonales terminan en su familia inmediata . Quizás esto en sí mismo fue suficiente para causar una expansión de su existencia despierta. Sin embargo, el terapeuta debe tener cuidado de no a intervenir demasiado

-

pronto le puede hacer daño a un paciente que es insegura y dependiente excepcioiialinente. Si este fuera el caso, mejor

1 sería dejar el sueño solo y, en cambio, señalar el potencial para una mayor autoafirmación en la existencia despierta del paciente.6 61

Ejemplo 7 Me arrastré por las calles y maté a una mujer estrangulándola con una cuerda. No fue el único asesinato esa noche. Cometí tres asesinatos en total, simplemente por el placer de matar. Las otras dos mujeres las apuñalé en lugar de ahogarme. Después de mucho tiempo me atraparon y, a pesar de mis tercos negativos, fui sentenciado a muerte en la horca. Desperté aterrorizado justo cuando me estaban poniendo la soga alrededor del cuello. Este es el sueño más sospechoso entre todos los reportados por jóvenes considerados completamente saludables, tanto por ellos mismos como por otras personas que los conocen. El niño de veinticuatro años en cuestión no exhibió ningún síntoma neurótico o psicosomático en su vida de vigilia, y tampoco fue su personaje particularmente llamativo. Tuvo relaciones con mujeres, ninguna de las cuales pensó en asesinar mientras estaba despierto. Pero por la noche, cuando soñaba, descartaba a cualquier mujer que conociera, no por venganza o enojo, sino "solo por placer". Dado que este es un sueño que, desde un punto de vista freudiano, se etiquetaría como un sueño de cumplir un deseo, brinda una excelente oportunidad para desmantelar el concepto de cumplir un deseo a fin de ilustrar el enfoque fenomenológico. En tus sueños no hay evidencia de un deseo; el deseo es superfluo, considerando que el soñador ya se descubre en el proceso de asesinar mujeres. E incluso si sintiera la necesidad de matar mujeres en su vida de vigilia, que no era el caso, sería un error considerar este sueño como el cumplimiento de un deseo. No es justo, incluso, sólo se basa en este sueño, asigne "deseos de muerte inconscientes" para el soñador en su vida despierta. En vista de la facilidad con que la psicología moderna usa el término "deseo inconsciente", nunca es demasiado para enfatizar que se refiere a algo que no puede existir. Hablando de los deseos inconscientes tiene nrsnia lógica que parecen ser madera metal. No hay nada como uno de. estar aislado El deseo debe existir en relación con algo deseable, por alguna presencia ci4a importancia ha sido reconocida por me- nos como algo deseable. Todo acto de desear presupone el conocimiento de una entidad significativa. ¿Cómo es posible que una persona sepa algo y, al mismo tiempo, no sea "inconsciente" de ello? Determine qué contorsiones son necesarias para dar a esta paradoja una apariencia de viabilidad. Pero hablaremos más sobre eso más tarde ”. Lo que sigue siendo indiscutible es que el recluta asesinó a todas las mujeres que conoció mientras soñaba. De todas las maneras posibles de uno comportan joven en relación a las mujeres, sólo para matar resultó accesible para él. Este patrón único de comportamiento se opone diametralmente a la conducta de una relación habitual de amor, el amor maduro implica

62 en reconocer todo el potencial de la vida presente en la pareja querida, y la voluntad de luchar con todo tu ser por la plena realización de la existencia de la pareja. Pero nuestro recluta no solo mata mujeres, sino que se complace en ello. Àgora, uno Dasein humano es , en sintonía con el placer siempre que se les permite participar en una relación fundamental de lo que es, y de esta manera de acercarse a una auto-realización. Incluso el proceso de preparación para eliminar los obstáculos a esta realización trae placer; Es un estado de placer anticipado. La secuencia del sueño en sí misma solo habla de matar a tres mujeres agradablemente y una sentencia de muerte resultante , aparte de la circunstancia adicional de que ocurren malas acciones en la noche. Tomando todo la existencia onírica de reclutas, en el momento del crimen de informes por encima de las tapas del contenido y significado sueño total. No hay nada más allá de esto, ni oculto ni manifiesto. Si en su estado de vigilia posterior puede ver una importancia mucho mayor en sus asesinatos soñados y en la culpa que siente mientras sueña, esta es otra historia. Un procedimiento terapéutico basado en la teoría analítica de los sueños de Daseins comenzaría

haciendo que el soñador despierto diga si tiene algo contra las mujeres en su vida de vigilia. La experiencia muestra que el paciente podría comenzar entonces a ver los incidentes cada vez más específica de su vida despierta pasado, los cuales continúan a proyectar una sombra oscura sobre este tema de la reducción de la gama de su comportamiento existencial hacia las mujeres, para incluir en los sueños sólo la posibilidad de matar, el contexto motivacional de la historia de la vida despierta el paciente debe dejar claro que las mujeres adultas siempre llevados a su desarrollo hacia una identidad independiente y segura a sí mismos, y en consecuencia, sólo podía aparecer como merecedor de la aniquilación, Nunca digno de amor. Finalmente, el paciente se daría cuenta de que uno de los dos siguientes conjuntos de circunstancias es decisivo para su último sueño. O su madre y sus sucesores lo violaron impidiendo su crecimiento humano, o se sorprendería al saber que su propia conexión infantil con su madre le había permitido verla solo como una prisión que le negaba el acceso a la madurez. Quizás reconoció simultáneamente ambas circunstancias como razones de su reciente sueño de matar mujeres. Obviamente, su madre nunca aparece en el sueño, que gira en torno a tres mujeres totalmente extrañas, No es nada en estas mujeres capaces de apoyar la afirmación de que ellos realmente "significa" a su mie: las mujeres soñaban son extraños, nada más. Si una persona, con » resultado del comportamiento patogénico de mie o alguna debilidad personal, sigue siendo un tema niño mucho después de que haya alcanzado la edad oficial, por lo general se mantiene una percepción reducida 63

yo de patológicamente, y no solo infantil. Desde la infancia en adelante, su existencia se estableció rígidamente como un "campo de visión" restringido; lo que explica por qué, como adulto, sigue viendo a todas las mujeres como madres; y, si el comportamiento de su propia madre era venenoso y conmovedor para ella, todas las mujeres son vistas como criaturas malvadas que merecen la muerte. Sin embargo, lo que está sucediendo aquí no es un cambio "dentro" del soñador, que da un significado específico a una "transposición", "transferencia" de afectos que en realidad pertenecen a una representación "interna" de la madre Por el contrario, la existencia de Una persona como campo de percepción, de visión, persiste en la forma en que era en el infinito, por lo que el niño necesita ver a todas las mujeres exactamente como las vio y las experimentó en sus años sin fin. El soñador comete sus asesinatos exclusivamente de noche. En la oscuridad nocturna, él se ve menos a sí mismo y otros lo ven menos. Presumiblemente, nuestro soñador aprovecha al máximo esta segunda circunstancia. Sin embargo, en su posterior estado de vigilia, el recluta se da cuenta de que preferiría ocultar su deseo destructivo de triunfar sobre todas las mujeres. En cuanto a la segunda parte decisiva del sueño, en la que el soñador fue condenado a muerte, el recluta posiblemente podría ver mucho más cuando está despierto que durante el sueño mismo. Para estar seguros, necesitaría una vía terapéutica antes de ser capaz de entender lo extraño que era no a sentirse culpable de matar a la gente en un sueño, y que tenía que ser encontrado culpable por otra persona, un juez, alguien que ni siquiera conoce. Despierto, el recluta reconocería tarde o temprano que la reducción de su y xist a un patrón de comportamiento único lo deja en existencia existencialmente con la totalidad de sus propias posibilidades de vida, que constituyen su existencia. Para él sería aprender a reconocer que cualquier detención del desarrollo que tiene derecho cualquier ser que se manifiesta en el campo abierto de la percepción que existe, es equivalente a la conducta suicida. La existencia humana sólo se puede madurar dejándose a involucrarse con el que quieren llegar, por lo que el ser puede venir encontró totalmente a existir en el campo abierto del mundo humano. Si una persona se deshace de todo lo que le pide que exista como un campo perceptivo abierto donde puede manifestarse y convertirse, esa persona también se priva de establecer cualquier posible relación con todo esto. Esto también significa matar una parte de ti mismo como existencia humana. Porque la existencia humana está constituida básicamente por sus posibilidades de relacionarse con lo que se encuentra. Es este espíritu de mutualidad de cualquier existencia humana y de todos .

los demás seres lo que impide cualquier posibilidad de que la noción de un Lkzsein entendido fenomenológicamente represente una filosofía del ego.

El enfoque analítico de Daseins también ofrece una visión de todas las otras variedades de "sueños de culpa" que ocurren en seres humanos neuróticos y sanos, aunque muchas de estas personas desconocen por completo de qué se sienten culpables o de lo que se les acusa de hacer,

durante el sueño Estas personas a menudo saben menos sobre sí mismas mientras sueñan que nuestro recluta asesino, y nunca citan para reconocer la fuente de su culpa. Dependiendo de las preguntas de un terapeuta experimentado, se puede entender el significado de todo tipo de "sueños de culpa". A la luz de su patrón de existencia despierto, los pacientes pueden darse cuenta de que la culpa que experimentaron mientras soñaban ya sea revelada en un sueño a través de una persona específica, una tarea concreta o algo aún vago se basa en la culpa existencial más fundamental. de toda la humanidad. La culpa ontológica de los seres humanos es una característica fundamental porque las personas nunca pueden desarrollar todas sus posibilidades existenciales y, por lo tanto, contraer una deuda consigo mismas . En cualquier momento, un ser humano es capaz de entablar solo una de las múltiples relaciones posibles que conforman su existencia. Todas las demás posibilidades siguen sin cumplirse en ese momento. Además de esto, los nuevos requisitos están constantemente le agitaban los futuros requisitos de tal manera que aún no es capaz de respuesta, y cuya satisfacción debe entonces ser retrasado. El fallo por lo tanto es una parte inherente de la existencia humana; que no puede ser destruido, ya sea por el psicoanálisis de Freud, es la psicología analítica de Jung, S4A por daseinsanalysis. El viejo sueño de Freud uso psicoanálisis para restaurar la presunción de inocencia de la naturaleza de los tiempos primitivos, o un niño, que está obsoleto. Sin embargo, no todos necesitan pasar por el sufrimiento de tener sueños de culpa, a pesar de la culpa existencial universal del hombre. La experiencia nos dice que los sueños de culpa solo afectan a aquellos cuya deuda con su desarrollo existencial es considerablemente mayor de lo absolutamente necesario. Puede ser que se nieguen obstinadamente a prestar atención a todas y cada una de las llamadas de los seres con quienes el compromiso en una relación sería demasiado para imponer. intenta tu desarrollo existencial. Podría ser también que algunos reducción neurótica pseudomoralista la capacidad de respuesta existencial ha sido inducida en un muy envejecida prematuramente, evitando que entre libremente se relacionan con estos mismos queridos. Sueños de culpa neurótica desaparecen a menudo cuando estas personas se liberan por medio de la terapia. Para entonces se les permite responder con todo su ser a cualquier cosa que se les dirija; que es, aprender a vivir de una manera verdaderamente humana. Aún así , no importa cuántas percepciones espectaculares puedan ocurrirle al soñador después del despertar, todas quedan fuera de la experiencia de soñar en sí. O , dicho de otro modo, cualquier de los significados reconocidos después de que el sueño era originalmente "no" en el mundo del soñador, y certa,

,

1 64 65 '1

ninguno de ellos estaba directamente escondido en una esquina o capa de un vaso psíquico. Esto se aplica a las 'Ideas' que se les ocurren a los pacientes que reciben tratamiento con Daseinsanalytic , así como a las hipótesis y conclusiones de las interpretaciones de los sueños más tradicionales. Por otro lado, los significados traídos a la luz durante la investigación analítica de elementos onyxicos Daseins pueden inducir al paciente despierto a visualizar temáticamente cualquier significado análogo que tenga un lugar en su vida pasada, presente o futura. Por lo tanto, es

por supuesto el contenido del sueño puede contribuir significativamente a la aclaración existencial de la misma persona después de haber acordado; y, como el propio Freud se dio cuenta, en el dominio de las llamadas enfermedades neuróticas y psicosomáticas, la auto-clarificación equivale a curar.

Ejemplo 8:

El sonhai de un negro mujer americana, de sonido, de veinte y ocho años en el embarazo temprano. Me encontré en medio de una magnífica y densa jungla africana. La luz del sol penetraba a través del follaje de los árboles altos. Había pájaros cantando y cantando por todas partes. Sentí una gran paz dentro de mí, un estado de tranquilidad feliz. Poco a poco me di cuenta de que era un elefante, un elefante grande y pesado. Me acabo de dar cuenta del hecho; no me sorprendió en absoluto : me estaba moviendo por la jungla tal como se supone que los elefantes se mueven, con fuerza, con intención, pero con gracia. Estaba lleno de un intenso sentimiento de paz y satisfacción total. El siguiente comenzó a construir una especie de pared con los troncos de los árboles, apilando una sobre otra. Cada uno de ellos estaba protegido por una gruesa capa de uvas silvestres. Para hacer este trabajo, utilicé mi tronco, que era muy largo y fuerte. Continué levantando árboles del chio y colocando cuidadosamente uno sobre el otro con mi tronco. Esto tomó algo de tiempo. El trabajo me dio mucho placer, solo que no sabía por qué estaba en la granja, pero me sentí lleno de una paz profunda. Tuve una especie de satisfacción estética por mi trabajo. En el sueño, mi baúl estaba tomando el lugar de mis manos, pero no lo pensé. Parecía natural, como si siempre hubiera sido así. Mientras construía mi muro de madera, era plenamente consciente de la espectacular belleza de la jungla. Una maravillosa sensación de relajación llenó todo mi ser. También me volví más y más consciente de mi naturaleza femenina, justo cuando esta sensación alcanzó su punto máximo, comencé a dar a luz a un pequeño elefante. Ni siquiera eso me sorprendió, aunque ahora me di cuenta de que había construido la pared de madera como una especie de nido o fortaleza para el bebé recién nacido. Arreglé el nacimiento en detalle, pero sin ningún dolor. Inmediatamente tuve un segundo bebé elefante. Durante el nacimiento, que estaba tumbado sobre su lado, ahora me levanté y empecé a tomar el cuidado de mis gemelos, todavía inmersos en un maravilloso sentido de la feminidad celebrada. Poco después seguí trabajando en la pared, manteniendo a los dos bebés cerca de mí todo el tiempo. Al darse cuenta de que había alcanzado el tiempo más alto E Para la satisfacción de mi vida, me dediqué a trabajar, de hecho, durante tanto tiempo que comencé a sentirme abrumado por un sentimiento de eternidad sin fin. Sabía que mi vida siempre iría en esa dirección. Por toda la eternidad continuaría criando más hijos y construyendo nuevos nidos siempre con una actitud inmutable de amor. La característica principal del sueño era que nunca tuve que pensar en las cosas lógicamente, percibí todo de manera directa, intuitiva o emocional, sintiendo que tenía un conocimiento ilimitado de todo. Nunca sabremos qué sucede en el mundo de un elefante o, en realidad , si los elefantes

tienen un mundo tal como lo concebimos. Al igual que cualquier otro animal, no hablan nuestro idioma y no pueden en cuenta como experiencia de su ser. Por lo tanto, una cosa es segura; no están situados en el mundo de la misma manera que nosotros los humanos. Por supuesto, los elefantes están relacionados a su manera con cualquier cosa que se encuentran. Sin embargo, debido a la ausencia de discurso, nos vemos obligados a permanecer en la oscuridad sobre cómo se efectúa esta relación. Siempre creemos que entender estos animales, lo que hicimos fue simplpsmente aplican los estándares humanos a ellos, y así inadvertidamente la antropomorfizar. El nuestro soñador, pero no importa lo que se siente y se comporta como un verdadero elefante, era mucho más que eso: existía como elefante hombre. El su existencia, a pesar de su forma exterior de elefante, era verdaderamente humano. Su percepción estaba abierta a la presencia y el significado de entidades que le llegaban de una manera característicamente humana; que es, se dio cuenta de lingüiiticamente cosas 'en el sentido más profundo de la palabra de la lengua': la selva, la luz del sol, cada sombra y el tronco de árbol como una 'jungla', 'luz', 'sombra', .y "Troncos de árboles" universales, de lo contrario nunca podría haberse percibido a sí misma y a sus hijos como "elefantes", criaturas que tienen su propio significado específico. Había muchas cosas diferentes que le hablaban de su importancia: gran alegría, relajación, satisfacción como mujer y eternidad. Así es como la mujer en un sueño experimentó la conexión entre su fertilidad y la naturaleza animal. La experiencia fue tan intensa que la pequeñez de la forma humana ya no le hizo justicia; sentimientos colosales evocaron la forma colosal del elefante y la extensión ilimitada de una jungla primitiva y prolífica como elementos temáticos del mundo de los sueños. Incluso la estructura temporal de la existencia del soñador se extendió en consecuencia, trascendiendo la finitud perteneciente al ser humano, al infinito ilimitado de la naturaleza eterna. Aunque la regla general es que al soñar, la percepción no se compara con la del estado de vigilia, aquí la soñadora estaba por delante de su estado de vigilia en la realización de sus posibilidades existenciales femeninas. Sin embargo, esto no impide que una gran parte de su ser haya permanecido oculto en el

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E. sueño Porque ella se percibía a sí misma como viviendo predominantemente aunque no del todo de una manera no histórica. Su marco de referencia temporal se ha ampliado, es cierto, pero solo en el sentido de que lo finito ha sido superado por una repetición interminable de lo mismo, una crianza interminable de niños y la construcción de nidos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la naturaleza humana es esencialmente finita e histórica. Que es finito, ya que el hombre es mortal. Y es histórico en el sentido de que lo que sucedió en el pasado nunca desaparece y desaparece, sino que se retiene y continúa hablando en la vida presente y futura de la persona. Sin ser humanos permanece la misma para los dos momentos sucesivos de un tiempo lo que ho segunda vez que ha está imbuida desde el primer instante. Este hecho conduce a consideración importante a la que todos los seres humanos no son objetos adecuados para la experimentación científica natural. Todo lo que los experimentos de la ciencia natural puede decir, estritarnente hablando, es si un determinado conjunto de circunstancias se producen siempre el mismo resultado, el primer requisito para una experimentaçâb científica naturaleza es, por lo tanto, la posibilidad de repetición, lo que presupone comienzan todos los tiempos Con la misma situación. Pero dado que los seres humanos son criaturas inherentemente históricas, y en constante cambio, excluyen esta posibilidad. Incluso las baterías de pruebas psicológicas diseñadas para cuantificar y experimentar con fenómenos humanos nunca pueden hacer más que tocar la mera periferia de ,

,

la existencia humana. Sueños de la gente Considerado mentalmente perturbado por Usted propios, por los demás, o Ambos El término "mentalmente perturbado" se refiere a las personas cuyo libre ejercicio de una o más existenciales posibilidades fue patológicamente alterada. Por "patológico" quiero decir que el daño se acompaña de suficientes trastornos como para causar sufrimiento en la persona afectada y en otros seres humanos, particularmente en sus parejas amorosas. Tal sufrimiento puede tomar diferentes formas, cubriendo los siguientes grupos nosológicos. 1. La histeria u obsesión clásica con síntomas específicos. 2. Personalidad histérica o obsesivos síntomas específicos no obvias, sólo el comportamiento perturbado en relación a sí mismo y para los demás. 3. Enfermedades comúnmente (pero incorrectamente) llamadas "psicosomáticas". 4. En la neurosis de la gente que sufre de un descontento general con la civilización, sin ningún otro síntoma, 5. Depresión ligera y profunda. 6. Actitudes de indiferencia general, aburrimiento, desesperación ante la falta de sentido en

la vida. 7. Psicosis. Las sugerencias y formulaciones terapéuticas reproducen a continuación en forma de conversaciones directas son transcripciones literales de consejos dados a los pacientes, y fácilmente entendidos por ellos. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que los pacientes cuyas experiencias DREAMLIKE aparezca aquí son, en la mayoría de los casos, los titulares de una inteligencia superior a la media y, por tanto, gozan de buena percepción de sus propias naturalezas. Para los pacientes con una percepción considerablemente menor, la forma de las preguntas debe estar diseñada para adaptarse a la comprensión promedio y la conversación coloquial, pero su contenido debe permanecer sin cambios. Si estos premios están hechas, las medidas terapéuticas riesgo de caer en un vacío.

Finalmente, se advierte expresamente al lector que no adopte ciegamente las medidas expuestas aquí como nuevas armas en su arsenal terapéutico. El sueño de la gente neurótica Disturbed (Ejemplos 1 22) Ejemplo 1: Mujer Unia de unos treinta años, casada, madre de dos hijos, que iniciaron el tratamiento Daseinsanalítico debido a la frigidez. -

Soñé que tenía que rechazar un sustantivo latino, uno de esos cuya terminación masculina disfraza su género femenino. Tuve que rechazarlo con un adjetivo, para que las terminaciones femeninas del adjetivo traduzcan el verdadero género del sustantivo, a pesar de su formas masculinas, pero tuve dificultades para hacer la tarea; de hecho, nunca pude terminarlo. Incluso mientras soñaba, no estaba seguro de cuál era la palabra involucrada. El Daseinsanalista inicial simplemente reiteró lo siguiente: Entonces, cuando soñaba, tenía que tomar un sustantivo en latín que fuera femenino, pero que se oculta detrás de terminaciones aparentemente masculinas, y lo rechaza junto con un adjetivo, de modo que, a pesar de las terminaciones masculinas , el sustantivo podría ser reconocido como femenino por las terminaciones femeninas del adjetivo. Pero no pudo cumplir la tarea. Aquí el terapeuta da un paso inicial simplemente repitiendo la esencia del sueño al soñador despierto. En Sin embargo, incluso att esta pequeña demostró a ser suficiente para dejar claro a la paciente que en su sueño, ella se preocupó 68 69

para en la demostración de la feminidad innata, pero oculta, un sustantivo latino que de fantaseado masculina. Todo lo que el soñador tenía a mano para este propósito fue el asistente femenina, algo ajeno, un mero "ad-FIN". Finalmente tuvo que enfrentar el hecho de que había fallado en su tarea de origen no especificado. Para permitirle a la paciente obtener una idea de su condición global actual basada en su comportamiento oncológico, era imperativo no distorsionar su Ser en el mundo en un sueño con interpretaciones simbólicas. De lo contrario , el presente problema real eludiría tanto al soñador como al terapeuta. Los dos permiso a continuación para considerar la medida a la que el soñador no pudo darse cuenta de que era ella misma quien se esconde su feminidad detrás de una apariencia masculina, el acto de volver feminidad escondite de un macho fachada le fue conocido sólo a través de un componente ajeno a una lengua "muerta": un sustantivo latino, cuya presencia era innegable, cuyo significado, sin embargo, se dejó vago. En consecuencia, aún no era capaz de comprender, ya sea despierta o soñando, que necesitaba cambiar, "declinar", su propio procedimiento masculino, para que su feminidad pudiera comenzar a emerger, inicialmente al menos a través de algo adherido periféricamente a ella, algún adjetivo. . Pero los detalles de su sueño convencieron al terapeuta de lo lejos que estaba de darse cuenta de que su verdadero ser femenino no podía manifestarse porque estaba cubierto por una fachada masculina. Aún menos visible para ella era de dónde había venido la demanda de cambio, incluso el simple cambio de una palabra latina de aspecto masculino. Ella incluso se preguntó, a soñar, que le pedirá que demostrar el género femenino longMquo en el campo de la gramática latina. Como una pequeña colegiala, ella obedeció sin dudar a una maestra rígida e invisible. Pero él no pudo completar la tarea de la que se requiere. Despierta o soñando, no tenía idea de los orígenes de lo que se ordenó. Cada vez que el terapeuta utiliza la interpretación simbólica al nivel del llamado nivel subjetivo u objetivo, no puede ver y evaluar correctamente hasta qué punto el paciente aún está lejos de darse cuenta del rasgo existencial de su propia existencia cuyo significado corresponde a la significación de un objeto o otro ser humano soñado. Por lo tanto, unidos intervención terapia de éstos se está cometiendo un error terapéutico común, aunque inexcusable. ¿Por qué la palabra latina, tan vagamente percibida en el sueño de la mujer, debería ser algo más que esto? ¿Qué razón hay para afirmar que la palabra latina, porque es un sujeto sujeto, "en realidad se refiere al ego humano" de la soñadora? ¿Dónde está la prueba de tal afinidad? ¿Quién o qué podría haber ocultado un "significado simbólico" detrás de la palabra latina, sabiendo de antemano exactamente a qué se refería el "significado

real"? Por algo que existe

y ser conocido puede estar oculto. Además, sería necesario leer algún agente existente dentro de la existencia del paciente, cuyo agente tendría que decidir sobre la importancia de ocultarse. Sin embargo, hemos indicado repetidamente cuán insatisfactorio y sin sentido es inventar sabios endopsíquicos, como el "inconsciente" o el "censor inconsciente", y luego asignarles el papel de

correctores. Todo lo que nuestra paciente sabía mientras soñaba era lo que ella experimentaba. Si quisiera ver más profundamente de lo que la percepción de sus sueños le permitió , probablemente tendría que consultar a un analista, elegido en la percepción de la naturaleza básica de todo lo que encuentra, un analista que es existencialmente libre de reconocer lo que significa penetrar algo, hacerlo qué es realmente & Tal analista no podrá descartar hechos sobre soñar en sí mismo, señalando estos hechos como indicadores del contenido "real", "inconsciente" o "simbólico" de los sueños. Entonces sería culpable no solo de falsificar fenómenos dados , sino también de un prejuicio irreflexivo de la naturaleza básica de estos fenómenos. Sin embargo, hay algo peor que la insuficiencia teórica de cualquier procedimiento "científico" que cometa violencia contra los contenidos de los sueños "que los interpretan" como simbólicos: el saber ±, la ruptura con la terapia. Para darse cuenta del gran mal que puede resultar de esto, solo considere la medida en que nuestro sujeto está desconectado, cuando sueña, de cualquier percepción esencial de su estado existencial, y cómo se las arregla para responder solo a un comando periférico relacionado con una gramática externa fuera de tu alcance. Este frágil autoconocimiento debería ser suficiente para sugerir los males que podrían ser causados por la interpretación simbólica, violando los fenómenos onfricos reales. Si la mujer ha tenido la suerte de evitar una "educación" en psicología, el contenido simbólico que sugiere el analista para la palabra latina simplemente irá por un oído y saldrá por el otro. Si el terapeuta forzar su interpretación, se puede retrasar en lo mejor de las hipótesis "muy interesante" Esto hará que se empiece a pensar en ello. Sin embargo, es la intelectualización misma lo que le impide experimentar realmente importantes percepciones desde los cimientos de su ser con el sentimiento . Solo sobre la base de tales ideas, la persona realmente no tiene otra opción, que transformar su comportamiento en relación con los seres que se encuentran en su mundo, para corresponder a la "expansión de la conciencia" adquirida en la terapia. En resumen, por lo tanto, solo las

siguientes preguntas y sugerencias tienen suficiente valor científico y terapéutico para dirigirse al soñador despierto: a. Como una persona que en su vida de vigilia no sabe por qué vivir, la aparición de una tarea soñada no puede significar un paso

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hacia una existencia más libre y significativa? En el mundo de sus sueños, la tarea consistía en un requisito extremadamente preciso, es decir, rechazar un sustantivo latino que parece masculino, pero en realidad es femenino, como revela el adjetivo que lo acompaña. Cualquier intervención del terapeuta debe tomar la forma de preguntas, no declaraciones específicas, ya que las primeras permiten que el paciente esté mucho más de acuerdo o en desacuerdo. Las afirmaciones afirmativas sobre el "significado" de algo tienden a obligar al terapeuta a asumir el papel de una figura de autoridad, al mismo tiempo que obligan al paciente a un comportamiento infantil subordinado.

b. Después de que el analista haya hecho referencia al contenido afirmativo del sueño, esforzándose por contener su propia apreciación de ese contenido, debe preguntar: Por otro lado, no parece extraño que en tus sueños recibas una tarea tan desconectada de ti mismo, que involucra solo una palabra de un idioma extranjero muerto, y que esta tarea implica un trabajo mental altamente abstracto, es decir, una declinación gramatical?

Una vez que se dio cuenta de la distancia de África que la separa de la palabra latina, la paciente recordó espontáneamente docenas de cosas, algunas de las cuales incluso volvieron a su propia infancia, en relación con las cuales su comportamiento era igualmente distante. En poco tiempo empezó a ver las razones detrás de su comportamiento: los padres Seim que animaron a mantener una distancia no natural de las cosas, y tan a menudo, que se había convertido para ella en una segunda naturaleza. Si, en cambio, el terapeuta comienza a buscar viejos recuerdos de fin antes de que el paciente ha tenido la oportunidad de crecer plenamente conscientes de los patrones de comportamiento que rigen su existencia y despierta de su sueño, la terapia es si4eita para dirigir un trabajo Sí sifón Pero si la paciente se ve obligada a cuestionar su distancia de las cosas que encuentra, en lugar de darla por sentada, puede sentir la posibilidad de establecer relaciones mucho más cercanas con las de su mundo actual. A la luz de esta libertad, los pacientes (no solo a los que nos referimos en este momento) descubren que pueden recordar sin esfuerzo cuándo se originaron sus trastornos neuróticos. Esta percepción de su histozicidad es en sí misma altamente liberadora. Hace que los pacientes sean conscientes del hecho de que su estructura patológica actual de existencia no es inmutable y eterna, sino que se ha convertido en lo que es en el curso de sus experiencias de vida. Esto significa al mismo tiempo que se puede cambiar.

Ahora es el momento para que Daseinsanalista tenga que repetir y completar sus intervenciones terapéuticas con las siguientes declaraciones y preguntas adicionales: Todo lo que sucedió en sus sueños no tuvo nada que ver con su propia existencia. Durante todo el tiempo de tu estado de sueño solo pudiste escuchar sobre una tarea relacionada con una palabra latina. Pero ahora que estás despierto, ¿no podrías ver más claramente de lo que soñaste? ¿Quiere ahora tutor es capaz de ver, al menos, presentado a usted una tarea muy diferente que es la espera? ¿Una tarea que, a pesar de tener una naturaleza muy diferente, práctica y concreta, tiene el mismo contenido esencial esencial? Podría ser una tarea, por ejemplo, débilmente llamándole y exigiendo de usted como una persona se despierta para traer a la luz no sólo la feminidad de una palabra latina distante, pero los rasgos del carácter femenino de su propia existencia? En sus estados de vigilancia , hasta ahora solo ha mostrado una postura decididamente masculina. ¿No ha llegado el momento de sus propias posibilidades en formas femeninas relacionadas con lo que encuentra expresado? Su tarea en un sueño era de origen desconocido, pero se puede sentir que esta tarea se despierta hasta se deriva claramente el clamor esencial de su propia existencia, es decir, el requisito Sue para llevar a cabo todas las posibilidades relacionales que constituyen su existencia? e. Por último, el terapeuta puede añadir algo que anima al paciente: Usted no es dueño piensa que esto t'Lrefa usted será capaz de obtener retención, en clara contradicción con la tarea puramente intelectual de su estado de sueño, donde en el extremo falló en el pesar de toda su esfuerzos? Pero una vez, sería debido a la tensión y el hecho de que a pesar de las dos tareas eran esaencialmente similares como para que significa, es decir, un requisito para el paciente a cambiar algo, ambos pertenecían a dos mundos completamente diferentes. En el mundo de su existencia en África, no había nada más que la tarea de declinar una palabra latina. La tarea de inodificar su postura existencial, en una forma masculina de relacionarse con una forma femenina, simplemente no existía mientras soñaba. Nadie en todo el universo sabía nada sobre tal tarea antes de que ella le contara al analista sobre estos eventos soñados. ¿Cómo, entonces, podría justificarse afirmar que esta segunda tarea ya existía o estaba presente "dentro" mientras todavía estaba soñando? Naturalmente, desde Freud, los psicólogos están acostumbrados a deducir una profusión de conclusiones mentales a partir de los datos menores. Pero ninguno de ellos es capaz de probar realmente que las conclusiones y deducciones lógicas corresponden a algo que realmente existe. Por el contrario, a pesar de sus elaboraciones mentales sobre tantos inconscientes psicológicos, nadie puede decir exactamente qué

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73 anteriormente podría traer a la palestra las siguientes preguntas:

que los verbos "existen" y "son" pueden significar sin la comprensión fundamental del ser humano. Ejemplo 2: Para sueño de una mujer soltera de veintinueve años, con numerosos síntomas histéricos. Cuando sueña, el paciente ve a su analista, quien en su vida de vigilia siempre ha estado bien afeitado e impecablemente vestido con una bata blanca, de repente ingresa a la sala de tratamiento con ropa de calle y con una barba adulta, rebelde y descuidada. La barba se ve aterradora. Le tiene miedo al analista y huye. Por el contrario, cuando se despertaba, siempre enfatizaba que veía al analista exclusivamente como un asesor médico racional, inteligente, confiable y sin prejuicios. Obviamente, esta mujer ve en su analista algo más cuando sueña que cuando está despierta. Pero, ¿cómo esta otra cosa, esta barba rebelde, entra en tu sueño? La psicología subjetivista podría responder fácilmente que la soñadora debe haber producido una barba de su "inconsciente" y haberla pegado a una imagen particular de su analista onírica. Sin embargo, no existe evidencia en la existencia de esta persona que indique que la barba es un producto de la imaginación endopsíquica, asumiendo una realidad "alucinante" cuando se proyecta en la imagen del sueño del analista. Esto es pura especulación psicológica, sin ninguna base de hecho. En lo que respecta a la percepción del soñador, todo lo que realmente sucede es que un analista evidentemente barbudo se manifiesta a la luz de la existencia de su sueño. La barba se ha relacionado con el analista desde el principio, en algún lugar "afuera" en el mundo de sus sueños, y no "dentro" de él. Además, el soñador de ninguna manera es experimentado por el soñador como una "imagen" de barba, sino una barba real hecha del mismo material que las barbas. Además, la barba no es un objeto aislado, de volumen específico y existente en el vacío. No, es algo que crece en un ser masculino existente. Sin la ayuda de la interpretación, uno puede estar de acuerdo en que la revuelta exuberante retrata al analista como un hombre naturalmente masculino. Tal barba pertenece al tipo de hombre 'inculto' cuyo comportamiento hacia las mujeres contrasta fuertemente con el comportamiento esperado de un analista bien afeitado vestido con una bata blanca. Como soñadora, la paciente recibe más información acerca de su analista de lo que nunca se había dado cuenta. Fie ya no está encerrado en el marco de un guardián médico distante, intelectualmente superior. Ahora aparece en un sueño como un hombre descuidado, descortés y barbudo. su respuesta africana a tal hombre, que termina en pánico aterrorizado, es notable. La aplicación terapéutica del enfoque fenomenológico para soñar describe -

“¿No es reconfortante que, al menos cuando sueñas, ya no restrinjas a tu analista al papel de un médico distante y afeitado, un simple cerebro vestido de blanco, que te trata desapasionadamente como un objeto? Afortunadamente, en tus sueños, tus ojos se abren a algo vital, descortés, inherentemente masculino sobre & & b. 'En el otro lado, no es de extrañar que usted está obligado a ver a este hombre como criatura urna peligroso, amenazante, que no se dejan otra alternativa que escapar? " C. " ¿De qué crees que necesitas escapar?" No habría justificación científica, ni valor terapéutico, al decir algo más sobre estos eventos oníricos. En particular, no hay absolutamente ninguna base para decir que el analista barbudo en el sueño "en realidad" significa algo diferente de sí mismo, haciendo de todo el sueño un "sueño de transferencia", en el que el analista apareció como un símbolo para sí mismo padre de muliier, que tenía una barba cuando se reunió con él. Sin embargo, puede ser cierto que el comportamiento inapropiado de su padre ha alterado patógenamente la percepción de su hija pequeña, por lo que hasta ahora su existencia está abierta a percibir solo las posibilidades de comportamiento masculino crueles y peligrosas. No obstante, el último sueño del paciente implicado solamente el mismo, el analista no su padre o cualquier "imagen paterna endopsíquica." El contenido del sueño de la manera sin hacer para merecer la designación de "sueño de transferencia." Prinieiro en su lugar, no podemos demostrar la existencia de ningún afectos endopsí química que puede ser transferido de una representación endopsíquica a otra. En segundo lugar, hay que repetir aquí lo que se dijo sobre el concepto de "transferencia" en el debate sobre la rectuta que mató a las

mujeres en sus sueños. Es característico del neurótico no practicar la transferencia con el fin de llevar algo de un lugar a otro dentro de una psique. De hecho, su característiàa se no cambia nada. Para el neurótico, todo permanece como siempre fue para él. Sigue siendo

como si tuviera que experimentar su mundo como un niño. El neurótico, entonces, permanece fijo en sus formas infantiles de percibir, confundiendo y distorsionando así a los seres de su mundo adulto. En sentido figurado, es como si los arranques del ojo de su mente habían sido deformado para él ver siempre solamente un mundo distorsionado. Como resultado, incluso después de alcanzar su edad adulta oficial, los neuróticos aún ven a cada persona que encuentran con la visión limitada que se les ha transmitido a través de los errores de sus padres. Como consecuencia de esta limitación y distorsión de su capacidad de percibir, su percepción del analista

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75 también está necesariamente distorsionada, y de hecho, cuanto más humanamente cercana es, más intensa es la distorsión. No importa cuál sea su desarrollo intelectual en general en otras áreas, neuróticos sólo puede verlo, o como un padre se rió y cruel aunque no su padre o de la madre como una violenta y sin amor. Pero al juzgar a otros adultos tan erróneamente , las personas neuróticas "en realidad" no tienen en mente a sus verdaderos padres o madres. A pesar de su visión puede ser nublada, ella nunca se desvía de la persona que está en el frente, ¿Qué lleva tanto imprescindible para deshacerse de la teoría de la transferencia es que la relación inicial con el terapeuta, con frecuencia la más genuina a la neurótica tiene acceso, es el único pilar que sustenta tu mundo. Si el terapeuta socava esta relación emocional en nombre de una teoría de la transferencia, el etiquetado es la "conexión falsa" o "falso", que sólo confunde más paciente. Con mucha frecuencia, de hecho, este tipo de errores analíticos han llevado a la paciente a suicídio.8 Ejemplo 3: Para sueño de un solo hombre, de veintiocho años, que sufre de una sensación de soledad y falta de sentido de Davida. La noche pasó soñé que estaba durmiendo. En el sueño me desperté y miré por la ventana de mi casa : dos ejércitos enemigos estaban en los campos. Empezaron a pelear. Se estaban acercando a la casa y temía que pudieran entrar, así que corrí y cerré todas las puertas, y fui a la habitación de mi madre. Ella estaba acostada en la cama. Salté a la cama. De repente, todo estaba en silencio y en paz. Las inyecciones IA fuera detenido. Pude volver a dormir. Una de las ventajas del enfoque -

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fenomenológico para soñar es que presta atención inmediata al lugar del mundo ( Weltautent halsort) en el que se encuentra el soñador. En este caso, soñar "despierta" en la casa de su -. Afirma, tras ser preguntado para proporcionar una descripción más detallada de su experiencia onfrica que el sueño que se sentía como un ruenino de aproximadamente una docena de años. Ahora, es extremadamente importante que recuerde que el tiempo que el paciente experimentó el sueño es ahora, la noche anterior, para ser más precisos, cuando los patrones del mundo despertar él habría tenido veinte y ocho años de edad. Esto significa que, en el momento de su sueño, él existía como un niño en la casa de sus padres, dependiente de la madre en la cama en la que se metió . En realidad, era un niño dormido que se despertó solo por un breve período de tiempo. El terapeuta no considerará la importancia decisiva de estos eventos soñados si los ve básicamente como una invitación a buscar alguna experiencia patógena que debe haber ocurrido durante su vida despierta hace unos seis años , y que funcionó como la causa del sueño de la noche anterior.

La única línea de consulta terapéutica realmente útil comenzaría con la siguiente pregunta: "¿Hasta qué punto eres tú, el soñador despierto, consciente de que aún hoy sigues existiendo fundamentalmente como un niño que duerme muy cerca de la madre?" Entonces, las siguientes preguntas serían apropiadas :

a. "¿No te sorprende que cuando abriste los ojos en tu sueño, todo el mundo fuera de la casa de tus padres te pareció un campo de batalla peligroso?" B. '% Iesmo teniendo en cuenta el mundo gobernado por la guerra, hay también sorprendente que, en vez de ser puesto en la refriega, que existen sólo como un observador niño asustado? " La experiencia enseña, además, que los pacientes que toman una postura de observador como el sueño , distanciarse de la participación activa con los demás, requiere terapeutas particularmente obstinados y persistentes. Sin embargo, dejando de lado este aspecto , la pregunta b conduciría naturalmente a la siguiente pregunta: c. "Se parece extraño a él, después de todo, que incluso la postura de observador que es alarmante, lo que le causó a huir más, o es, a la cama de su madre y volver a un sueño sin sueños renovada?" Sería un error en contraste, atribuir el retiro oncológico de la

madre a un deseo edípico inconsciente, unió una "causa psíquica". Eso sería un error, primero y principalmente, porque el propio paciente no experienàiou nada de la especie; pero también, por supuesto, porque la noción de "causa psíquica" se va sin especificar el significado de sus dos partes constituyentes, es decir, los términos "causa" y "psíquico". Simplemente haciendo las preguntas a, byc, el terapeuta habría hecho todo lo que podía hacer útil. Cualquier especulación teórica y sin una base de la experiencia fáctica sueño en sí solamente podría ser perjudicial. Sin embargo, las tres preguntas simples llevaron al paciente a prestar atención y a darse cuenta de que, incluso durante su vida de vigilia, pasó como un soñador, en todo momento imbuido de una penetrante sensación de ansiedad por el mundo exterior. adultos extraños, a los que solo podía ver como luchadores destructivos, el paciente puede llegar a darse cuenta de que siempre necesita pedir refugio en los brazos de su madre, como un niño dormido.

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Ejemplo 4: Soñando con un hombre de unos treinta años, que sufre de neurosis de ansiedad severa, casado, padre de dos hijos. En mi sueño de anoche, estaba en la salud en que vivía mi familia desde que tenía trece hasta dieciocho años. Mi mie estaba de pie junto al fuego en la cocina. Acababa de regresar después de dejarla hace años para casarme con la mujer con la que realmente me casé en mi vida de vigilia y con la que tuve mis dos hijos. En el sueño, me preguntaba si debería disculparme con mi madre por dejarla, y también estaba considerando si debía decirle que lo había hecho por obligación con mi esposa, que parecía un tío indefenso. Lo sabía si hablaba directamente y me disculpaba. Esto borraría los malos sentimientos que todavía existían entre mi madre y yo desde el momento en que llegué a tiempo. La tentación de disculparse fue genial, porque mi miedo estaba ejerciendo una poderosa atracción sobre mí. Pude sentir que ella quería llevarme a un mundo muy cálido y maravilloso, donde todos los problemas y dificultades desaparecieron. Pero al mismo tiempo, sabía que abandonarme a la atracción materna significaría la aniquilación de mí misma como una personalidad distinta. Una vez más, no hay ninguna razón para ir más allá de lo onfrica experiencia revelado al soñador, para traer a la luz cosas supuestamente ocultos detrás de los acontecimientos del sueño. Los significados de los acontecimientos y seres del sueño son totalmente en la vista, el modo directo experieneia soñador lo poco que su corazón ha estado con su esposa durante el tiempo en el matrimonio. Igualmente directamente, se da cuenta en sus sueños de que su decisión de casarse y dejar a su madre surgió de un

sentido de obligación, un sentimiento de " esto es lo que hace la gente", y no debido al amor maduro. Ahora, mientras sueña, el paciente retoma una relación cercana con su mano. No deja de darse cuenta del terrible peligro que este vínculo demasiado fuerte puede traer a su evolución hacia una existencia independiente y segura. Esta circunstancia existencial nunca se le aclaró en su vida de vigilia. Fue solo después de que despertó de este sueño que se sorprendió por lo que entendió acerca de su condición. El mensaje soñado se apoderó del paciente con tanta intensidad que el terapeuta no tuvo que hacer nada más que sentarse y escuchar. Si hubiera querido hacer algo más, sería aconsejable simplemente reiterar la secuencia de las experiencias de los sueños o, como máximo, enfatizar la importancia positiva del hecho de que el soñador • pudo resistir la atracción de la madre, Ejemplo 5: Soñar con un hombre cuarenta años, casado, sin este paciente sufría de una incapacidad para eyacular y tener orgasmos, el Anoche soñé que las campanas de la iglesia me despertaban a las cinco de la mañana. Era el pastor quien tocaba las campanas, tío cada vez que iba directamente a la iglesia y el xli-

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me pedía que despertara con todo ese ruido. También te dije que no volvieras a hacer eso . Aquí nuevamente, como en nuestro tercer ejemplo, estamos tratando con alguien que "se despierta" mientras duerme, y luego exhibe un tipo específico de comportamiento. Inicialmente, está enojado porque lo despertaron temprano. Esta experiencia en los induce sueño envía terapeuta para iniciar la sesión por preguntando al paciente si puede haber alguna otra despertar que la está molestando en su estado de vigilia. El paciente respuesta preparada: "Sí, se ESTD molestarme con todas estas preguntas que me hago ver cosas sobre mí que no quiero ver: ' Esta confesión trae una mayor conciencia de que el que estaba disponible para él en su ira sueño en contra del pastor. La confesión no surge del sueño, sino de la existencia despierta del paciente. En el estado de sueño, el significado de ser despertado, y la resistencia a esto, se acerca al soñador solo de manera periférica: toma la

forma de un despertar "físico" causado por las campanas de la iglesia del pastor. Por lo tanto, es de suma importancia que el terapeuta mencione repetidamente la molesta respuesta dada por el soñador que ya está despierto, trayendo su tremenda resistencia a aumentar su autoconciencia en el estado de vigilia. Para lograr esto, es suficiente que el terapeuta reitere, siempre que sea posible, la misma ira que el paciente informó haber sentido por el pastor; debe guardar obstinadamente este hecho debajo de la nariz del paciente. Sin embargo, al soñar, no es el analista quien despierta al paciente, sino un pastor que no se parece en nada al analista. ¿No es entonces que el analista está oculto o disfrazado en la forma de un pastor, tal vez porque el analista no se atreve a expresar abiertamente su agresión hacia el analista? A continuación, será necesario que "interpretar" figura de sueño del pastor, que en el lenguaje de la teoría moderna de los sueños es equivalente a 'reinterpretar que no " Usted no necesita afinnar que el sueño del pastor no significa realmente un pastor, pero en realidad algo muy diferente , es decir, el analista? Pero, ¿qué derecho tiene alguien para hacer tales pronunciamientos? Debemos preguntar aquí, como lo hemos hecho tantas veces antes, que el agente personal y existe conciencia dentro de la personalidad del soñador, que es capaz de ocultar el analista, escondiéndolo detrás de la figura del pastor, por lo que la terapia tiene que invertir el proceso de transfonnação? En el sueño mismo, el pastor se experimenta solo como un verdadero clérigo , conocido por el paciente. Si, de acuerdo con los preceptos de la interpretación fenomenológica de los sueños, te

permites

1 A pesar de una erección completa y fácil; trabajó y tuvo éxito como técnico.

niños 78 79

Para que el pastor siga siendo exactamente lo que parece, se obtiene una visión adicional que está más allá de las formas más habituales de interpretación. El gran significado científico-terapéutico de esta idea se mencionó en el prólogo del Capítulo 1 del presente trabajo.9 El paciente probablemente nunca hubiera soñado con despertarse abruptamente si no hubiera experimentado la terapia en su estado de vigilia como un despertar abrupto a ideas desagradables sobre el su propia constitución existencial. La aparición del pastor en el estado de sueño y la existencia del analista en el mundo de vigilia del paciente, por lo tanto, no están relacionados. Lo que sigue siendo dudoso es la naturaleza precisa de la relación entre las dos figuras tomadas de la vida del paciente. El simple hecho de que se obtenga una relación no es una razón suficiente para declarar que una figura sea más real que la otra, o que una se deriva de la otra, lo que introduce una relación de causa y efecto entre las dos. Si la experiencia del sueño y la vigilia no son arbitrariamente intercombinadas, si se permite que el analista de pastor y siguen siendo fenómenos distintos, independientes de parte de su conexión común con el despertar de la edición temprana, el analista es llevado ante una pregunta decisiva . El hecho de que el soñador se vea a sí mismo siendo despertado no por el analista mismo, sino por un pastor, lleva al analista a preguntar: si realmente piensa en su sueño con el pastor, no puede sentir que también experimenta el análisis como básicamente un tipo de intervención religiosa, un llamado convencionalmente ético a patrones de comportamiento específicos dados por un representante de la moral social y pública? Fue precisamente esta pregunta la que tuvo un efecto terapéutico admirable en el paciente, mucho mayor que cualquier otra cosa que el analista haya hecho o dicho durante el curso de la terapia. Aun así, la pregunta ni siquiera se le habría ocurrido al analista si hubiera estado cegado por las teorías del sueño de la "psicología profunda". De esa manera, simplemente habría confundido al pastor soñado con el analista. Ejemplo 6: Soñando con una mujer de veintiséis años, casada por tres años, pero aún sin hijos. Este paciente exhibía un comportamiento infantil, era gélido y tenía ansiedades abrumadoras. La noche anterior a esto, soñé que finalmente había quedado embarazada y podría ser madre. Estaba rebosante de felicidad. Así que tuve que ir a casa con mis padres. Lleno de emoción, les conté sobre mi embarazo. Pero inmediatamente dudaron de que alguna vez estaría embarazada. De repente, entonces, mi embarazo se fue,

Al soñar, esta paciente adquirió, por un breve período de tiempo, una madurez existencial y una apertura que abarca la posibilidad de quedar embarazada. Según la expansión de su Darem, toda su existencia estaba en armonía con la felicidad y el placer. Sin embargo, el soñador pudo mantener abierta esa libertad solo por un corto tiempo. Una "citación" de los padres. a quien está esclavizada, la llevó de regreso a su presencia física inmediata. Al mismo tiempo, su propia vida es contratos, patadas el estado de dependencia de los niños preadolescentes. Si bien el sueño, de hecho, el paciente demuestra como una falta de libertad que no puede volver a la casa paterna por propia voluntad. Ella no sabe de que no ha sido capaz de pensar en algo más adulto y inteligente de que al volver a la casa de sus opresores padres. "Así que tuve que ir a casa con mis padres"; Esta oración ofrece el retrato de una persona que no tiene más remedio que obedecer sin lugar a dudas una fuerza externa, que no sea él mismo. Es esto, y sólo esto, que el terapeuta debe decir a los pacientes despierta. Su tarea es hacerle ver, la manera más clara que nunca fue capaz, exactamente cómo se encuentran las cosas para ella. Esta percepción más clara de su estado existencial sería suficiente para hacer cuestionable su sumisión infantil a sus padres; y esta misma percepción, en sí misma, serviría para alentarlo a adoptar

patrones de comportamiento más libres. £ aclarar que hasta incluso en la terapia daseinsanalytic, una batalla no gana la guerra. Pero en el análisis que sigue , docenas de sueños similares pueden salir a la luz. El analista nunca debe cansarse de aprovechar cada una de estas oportunidades para señalar el tipo especial de esclavitud del paciente. A menudo necesita ser más obstinado que la limitación existencial más estricta de sus pacientes. Ejemplo 7: Soñando con una mujer soltera de treinta y dos años que ha estado en tratamiento con Daseinsanalytic para una neurosis de ansiedad durante un año . Mi sueño de anoche comenzó conmigo en la casa de mi madre. Iba a mi tortuga mascota, Jacob. Alguna fuerza comenzó a romper la tortuga, separando el caparazón del fondo. Fue una tortura para mí ver eso, así que grité y le dije a mi madre: "Solo hay una forma de liberar al animal de su dolor, es matarlo". La soñadora está en la casa de su madre. Las madres solo existen donde existen 1

80 81 tiene hijos: la palabra "madre" en sí misma implica "hijos", y viceversa. En consecuencia, la presencia del soñador cerca de su madre subraya su propia situación filial . Ella está involucrada en una relación íntima madre-hija. Existe en la forma de esa relación. Esta es la primera pista que el terapeuta puede ofrecer al paciente. Mientras tanto, el campo abierto del mundo de tus sueños también tiene espacio para la presencia de un animal querido, Jacob, la tortuga mascota. La naturaleza animal, como ya dijimos, se distingue de la naturaleza humana principalmente porque es "instintiva", es decir, vida anima], en sus relaciones, está firmemente embebida y unida a lo que se revela en el entorno. Ella es siempre presa de las cosas que de alguna manera son percibidos. Por lo que el soñador se da cuenta de este tipo de "en vivo" esclavizados que ocurre sólo fuera de sí mismo, en su querida animaizinho de estimación. "Sin embargo", el terapeuta podría decirle: La naturaleza animal se acerca de alguna manera a ti en tus sueños, aunque solo sea en forma de una criatura inofensiva, de sangre fría y muy bien protegida por un cadáver. Solo puedes entrar en una relación íntima con una criatura que está lejos de la forma humana de existir. No es casualidad que, tanto en su vida de vigilia como en su sueño, haya elegido una tortuga como regalo para mascotas. Sin embargo, una relación, incluso con un animal, es mucho más que nada. Pero entonces, un poder desconocido y misterioso aparece a repentinamente y comienza a romper el Tu Critter acorazado mascota, DC por lo que usted y hacerle sufrir terriblemente. Un enfoque fenomenológico del sueño de esta paciente sería preguntarle: "Ahora que estás despierto,

¿todavía percibes la presencia de alguna fuerza que está a punto de salir y abrir otras criaturas protegidas por una armadura?" Si la respuesta es no, ¿puedes - Entonces preguntaría: "¿No te parece que te estás abriendo lo que tienes que someterte a la terapia, algo que es igualmente doloroso para ti ?" Aquí, nuevamente, el terapeuta debe protegerse estrictamente contra la declaración autocontradictoria que, al soñar, la caparazón de tortuga "realmente" eran las barreras existenciales del sueño mismo, o que la tortuga que se rompía y abría "sinibolizaba" la revelación analítica de la vida despierta del paciente. De ser así , la paciente misma, o alguna persona superpersona dentro de ella, tendría que comprender los "significados subjetivos de los seres oníricos", aunque dicha conciencia tendría que haber sido una "conciencia inconsciente". Tampoco despachó a la tortuga como una simple imagen; por el contrario, reconoció al animal con todos sus sentidos como su mascota, Jacob. Una vez más, es de suma importancia que notemos la gran distancia desde la cual su existencia africana vio el proceso de apertura. Porque no se estaba abriendo a sí mismo, sino a una tortuga con vida propia. Una vista de esta distancia existencial de sí misma Se le ocurriría a cualquiera que utilizara una teoría de los sueños con "símbolos" prescritos para interpretar un resultado soñado. El impacto peligroso tal ceguera en la terapia ya ha sido designado. '° Otra característica esencial de la importancia sueño explícita es la fuente no se especifica el poder de abrir la tortuga. Sea lo que sea, tiene un carácter mágico. Luego, una vez más, debemos hacer una pausa para considerar que la soñadora no se atreve a realizar la tarea de terminar con la desgracia del animal que sufre, sino que solo llora impotente a su madre y le dice que alguien tiene que hacerlo. Mágico poder sólo es experimentado por la existencia de personas ci4a es impotente en relación con los que se enfrenta. Ya hemos mencionado que la soñadora residía en la casa de su madre; Es un ser inmaduro involucrado en una relación fluida con la madre. Hay una característica más de soñar que llevaría al terapeuta a revisar la situación analítica: el hecho de que la fuerza mágica que abre la tortuga es tan insostenible y cruel que el soñador ve la muerte de la tortuga como la única solución posible. Cuando alguien sueña así, se aconseja al terapeuta que observe cuidadosamente si sus intentos analíticos de liberar al paciente en su vida de vigilia tampoco son una tortura insoportable. E incluso si el suicidio no parece probable, sigue habiendo un grave riesgo de que un paciente oprimido interrumpa abruptamente su tratamiento. Cuando surgen tales sueños, un progreso demasiado rápido, mal considerado y motivado por las ambiciones terapéuticas del terapeuta , puede tener consecuencias irreparables. En general, el terapeuta debe restringir sus esfuerzos, y especialmente en el caso de este paciente, indicar con paciencia infinita cualquier reducción en la libertad existencial que se revela en la unidad del paciente en el mundo. Con este fin, el soñador despierto debe ser cuidadosamente interrogado con las siguientes preguntas: a, “No es sorprendente que no esté en su propia casa con su esposo, sino con su madre en la casa de sus sueños. tus padres? ” b. "¿No es sorprendente que el único animal que haya obtenido acceso al mundo de tus sueños sea uno que tenga un peto?" C. “Ahora que estás despierto, el potencial para una postura similar a la de un animal, y el potencial para vivir en el espacio reducido del animal, te habla solo a través de la presencia de una criatura de sangre fría, equipada con un peto, muy lejos de modo humano de ser? " d. "¿Estás despierto, ahora quizás más consciente de lo que eras cuando soñaste que el significado de romperse en pedazos tiene algo que ver con tu propia existencia, y no solo con una tortuga que existe en tu entorno

externo?"

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83 e. "Y coisamais espantosadetodasnãoéofatodequeumaforça magia totalmente extraña intervenir mientras estaba soñando, y comenzó de la concha de tortuga y sin ninguna piedad, indiferentes a

todos sus gritos?" F. “En la existencia de tus sueños solo se te ha revelado una omnipotencia extraña . ¿No sería posible que tu Ser-en-el-mundo despierto ya tenga una visión mucho más clara de que una lágrima y abrir tu propio Dasein protegido por un peto podría revelarse? ¿Un desgarro y una apertura causados por el proceso de tratamiento analítico? ” G. 'A él le parece que este procedimiento es tan opresivo y dolorosa que la única salida es el

suicidio? " Un procedimiento terapéutico que utiliza el sueño de esta manera no es de que el análisis de la resistencia (14 y Ierstands analizar), el cual por su vez, es el camino más alta que la terapia de la que Freud era capaz de desarrollar su psicoanálisis. Wllhelm Reich dio especial importancia al análisis de la resistencia, con sus formulaciones de que solo los "mecanismos de defensa cercanos al ego" deberían ser cuestionados, y no los "contenidos de la identificación" ocultos detrás de los primeros. Esto último saldría de una manera ordenada y natural, una vez que las "defensas del ego" hubieran sido superadas. Pero si usted podría revertir el proceso, y se ocupó analista inmediata y directamente con el "contenido ID de" reprimida, el análisis inevitablemente terminó en un caos terrible. Las ideas proporcionadas por el análisis daseinsanalytical de la existencia humana avanzan significativamente el "análisis de resistencia" expuesto por Freud y Reich. Esto se produce principalmente por la eliminación de los supuestos de lastre inadecuadas e inapropiadas y teorías que sólo sirven para ocultar y distorsionan los fenómenos que tienen un efecto perjudicial sobre la terapia desastrosamente. Ejemplo 8: Para sueño de Estados mujer joven de veinte y tres años de edad, estudiante, el sufrimiento de las relaciones problemáticas con los hombres. En el sueño de anoche, estaba caminando, junto con mi mie y mi hermano, hacia un lago, ya que se suponía que íbamos a hacer un viaje en bote, o algo similar. Cuando estábamos a punto de cruzar una calle concurrida, nos detuvimos en honor al ver que había ocurrido un accidente. Uno (o dos) motodclista estaban estirados en el chirrido. Uno de los cuerpos era una masa amorfa oscura y redondeada; su cabeza estaba a un lado, separada del cuerpo. Entonces vi la cabeza de un segundo hombre (¿dónde era lo mismo?) Que se había cortado a la mitad. Todas las estructuras anatómicas al lado de la herida fueron expuestas, exactamente de la misma manera que aparecen en los libros. Después de eso, me desperté muy perturbado.

La situación inicl el soñador, o el lugar en el mundo, fue tal que su vida se encontró en sintonía con un estado de ánimo placentero, casi festivo, que implica una caminata a lo largo del círculo de su familia cercana. El piano debía tomar un bote y disfrutar juntos del lago . El estado de ánimo de ensueño de la original, sin ninguna preocupación, nos dice que ella era lo suficientemente maduro como para cumplir con los requisitos impuestos por una salida común en su empresa familiar. Ella fue capaz de participar libremente en esa relación particular con el mundo. Pero luego, una intersección de tráfico intenso, abierta al mundo, arroja agua fría sin planes. Tan pronto como los hombres fuera de su familia se crucen en su camino, se produce una catástrofe. El único ser masculino que tiene acceso al mundo de sus sueños, además de su hermano que no representa intrusión sexual, es el horrible cadáver de un hombre que, presumiblemente poco antes, estaba sentado en una máquina poderosa. Su cuerpo había sido aplastado hasta convertirse en una masa amorfa, oscura y redonda; solo su cabeza mantuvo su forma externa, incluso si estaba muerta, dentro del campo de visión del soñador. Ni siquiera está lo suficientemente "vivo" en los ojos del soñador como para aparecer como un cadáver bañado en sangre. Incluso la cabeza, el centro de reflexión y pensamiento racional, se ha distorsionado hasta convertirse en un diagrama de libro, un modelo descrito por límites bien definidos. Sería sensato, desde un punto de vista terapéutico, proporcionar una descripción de la catástrofe de los sueños enfocándose en algunos puntos a través de las siguientes preguntas: a. "¿ Te das cuenta, incluso ahora que estás despierto, de que solo eres feliz mientras permanezcas dentro del círculo de tu familia más cercana?" B. "¿Cómo te sientes ahora acerca de cómo los jóvenes con vida son eliminados de tu mundo inmediatamente después de haber entrado en él?" C. “¿No parece extraño que solo la cabeza del motociclista pueda conservar su forma, y que incluso

esta cabeza aparece solo como algo figurativo, un corte anatómico similar al que se encuentra en los libros? Tal vez esta experiencia de sueño puede conducir a su existencia despierta, cuya visión es más clara, para un conocimiento más profundo con respecto a sus relaciones despiertan con el sexo opuesto? " D. Se hace evidente que ahora, en sus suscita la presencia, por ejemplo, que sus relaciones con los hombres que se encuentran limitam- sí mismos para unir el formalismo intelectual, muertos, racionales, ahora, y que la cama todo el cuerpo masculino de gran alcance es percibida como una mera masa amorfa y sin vida? " es tan importante que el paciente es capaz de proporcionar una respuesta inmediata a estas preguntas, ni tenía seriamente ponder a 84

85 a la vez, o incluso que ella puede dejarlos a un lado como absurdos. Desde una perspectiva terapéutica, lo que importa es que se hayan planteado las preguntas y que el analista las mantenga abiertas, aprovechando cada oportunidad análoga para hacer lo mismo. Ejemplo 9: Soñando con un hombre de treinta años, soltero, que sufre de depresión y falta de relación con otros seres humanos. Anoche soñé que estaba parado al lado de un puesto de perritos calientes . Acababa de pedir un hot dog y estaba teniendo una conversación agradable con el vendedor, cuando una joven se acercó a mi lado y comenzó a acercarse a mí. Le tenía mucho miedo y salí corriendo tan rápido como pude. olvidando incluso tomar mi hot dog. La línea de consulta terapéutica recomendada podría desarrollarse de la siguiente manera: a. “Me parece genial que, al menos cuando sueñas, te permitas experimentar el profundo placer sensorial, aunque no compartido, de comer un jugoso hot dog, y que estés lo suficientemente despojado para disfrutarlo en público, en una carpa en una plaza concurrida . ” B; 'Por otro lado, ¿no te parece bastante extraño que cuando una mujer se te acerca de una manera muy erótica, la ves solo como una criatura aterradora que provoca ansiedad? ” C. ¿Eres consciente de hasta qué punto la ansiedad te abruma en presencia de la joven mujer, obligándote a huir y evitando que disfrutes del placer sensorial de consumir tu hot dog en paz? ” D. "Lo que se tiene miedo de todo en su vida de vigilia, con respecto a la presencia erótica y sensual de las mujeres?" No hay nada más fácil, es , por supuesto, de girar el perro caliente tenido un "símbolo" freudiana al órgano hombre Pero, ¿ dónde está la justificación para tal pase? Además, transforma el "perro". caliente "en un pene, o pseudopenis, implicaría una percepción paralela: ni el analista ni el paciente podrían reconocer que la terapia hasta ahora había permitido al paciente estar lo suficientemente abierto como para comer algo solo, pero no lo suficiente como para acomodar al paciente. El tipo de placer erótico personal y gratuito en relación con el órgano masculino se incluye realmente como parte de su esfera física. Aquí tenemos otro ejemplo de la ventaja obtenida al permitir que un objeto soñado, como un hot dog, siga siendo simplemente lo que parece ser. Por supuesto, incluso incluso un hot dog tiene una multiplicidad de significados y marcos de referencia, y estos deben ser señalados a la atención del paciente. Entre otras cosas, el perro caliente de nuestra soñador

apunta directamente a la tienda de alimentos en el que se adquirió, el carnicero que fabrica él y el vendedor de usar. Hay, también, la tienda de perritos calientes en una esquina es el opuesto de un comedor elegante en un hotel de primera clase- no importa cómo modesto es la tienda, o el precio, el proceso de comer un perro caliente, sin embargo, constituye la asimilación de algo hecho de carne, algo animal, en lugar de algo sin sangre que pertenece al reino vegetal. En la teoría psicoanalítica de la libido, el acto de comer un perro caliente este sueño sería tomado como una señal de que el soñador pensamiento establece la "etapa de instinto oral". Pero ninguna teoría de los instintos puede ser lo suficientemente amplia como para explicar incluso una actividad existencial tan simple como comer un hot dog. Como cualquier otro esfuerzo humano, comer un hot dog presupone que se ha percibido la presencia y el significado del objeto en cuestión . Ninguna libido, ningún instinto total o parcial, tiene la capacidad de percibir el significado de un objeto tal como es: la libido no puede reconocer a un perro caliente como un perro caliente. Como simples cuantos de energía "ciega", cosas como la libido y los instintos nunca pueden generar el tipo de apertura perceptiva que es la base de nuestra existencia humana. Ya sea que la actividad particular sea comer un hot dog o lo que sea, los fenómenos humanos no se pueden atribuir a una energía que misteriosamente selecciona un objeto del exterior y luego lo "agarra" libidinalmente. No, la actividad surge de una unión inseparable de la percepción humana con el ser percibido, de tal manera que el ser puede manifestarse y asumir presencia a la luz de la percepción humana. Una comprensión genuina de cualquier comportamiento humano debe ver la relación entre el hombre y el objeto no como una relación bipolar, es decir, existente entre dos objetos inanimados separados, sino como una unidad integral en la que las entidades del mundo afirman la existencia humana, involucrándola como Una situación en la que se presentan. Debido a que vienen a ser sólo para penetrar en el campo abierto de la percepción humana. Ejemplo 10: Soñando con una mujer de veintiséis años. Soñé que estaba intentando con todas mis fuerzas cubrir a un joven con puñados de paja. Estaba acostado frente a mí, en el chirrido, pero no estaba callado. Siguió moviéndose de lado a lado, exponiendo otra parte de su cuerpo cada vez. Además, todo lo que tenía que cubrir eran piezas de

86 87 Paja fina y corta. Pero era importante cubrirlo completamente, lo recuerdo; de hecho, parecía que era cuestión de vida o muerte mantenerlo cubierto bajo la paja. No lo veía así, y de repente me pidió una rebanada de pan y mantequilla. Realmente me molestó que eligiera ese momento exacto para pedirme una rebanada de pan y mantequilla. Después de que el soñador insistió en que soñar no le dijo nada, el analista aventuró la siguiente opinión: El primer plan temático del mundo de su sueño está constituido por un patrón complejo de relaciones humanas. Mientras sueña, un joven yace desnudo a sus pies. Su comportamiento consiste en tratar de ocultar su desnudez a toda costa. Lo que quiere hacer, y en realidad necesita hacer, es protegerlo del público o de "otras personas". Todo lo que tienes a mano, aparentemente, es un material muy insatisfactorio para el camuflaje, solo unos pocos puñados de paja. El comportamiento del hombre es notablemente diferente. Él también tiene una relación con "otras personas", pero su relación muestra, en efecto, que no le importa lo que piensen. Para él no significa que se descubra nada desnudo en su presencia. En lo que respecta a su relación con usted, se caracteriza por el hecho de que él sigue interfiriendo en sus planes. Y luego, por encima de todo, tiene el valor de pedir que una rebanada de pan con mantequilla, al parecer, tiene hambre y quiere satisfacer su apetito sin demora. No hay duda de que usted y la pareja de sus sueños no se entienden. Sus acciones no podrían ser más diametralmente opuestas. Te enojas con el hecho de que el hombre no puede entender su preocupación urgente para ocultar su vergüenza, la mirada de los "otros". El comentario anterior representa un buen ejemplo de cómo el analista puede comenzar a aplicar su comprensión fenomenológica de la experiencia del sueño. Podría continuar preguntándole a la paciente si en su vida de vigilia tenía una relación similar con jóvenes desnudos y con la opinión pública. Si la respuesta fuera afirmativa, uno podría preguntar: Bueno, entonces, ¿por qué eres tan modesto? ¿Por qué permites que "otras personas" te influyan de una manera tan decisiva y esclavizante, hasta el punto de que te atreves a enfrentar la presencia de un joven desnudo? ¿No se te ocurre que el hombre desnudo en el mundo de tus sueños estaba acostado a tus pies, de modo que estabas parado sobre él, al menos físicamente? ¿ También es cierto en tu vida de vigilia que necesitas poner a

los hombres bajo tu control? ¿Está su comportamiento despierto hacia los hombres limitado a la simple dimensión de superioridad e inferioridad? Los siguientes comentarios del analista sin duda también serían beneficiosos para la terapia: El comportamiento descarado de sus socios sueño muestra que también, al menos al sueño, para ver la posibilidad de un modo de buen comportamiento diferente, más libre. De hecho, este nuevo modo de comportamiento se ha acercado mucho a usted a través de la persona de un joven. Sin embargo, aparentemente todavía estás lejos de adoptar este comportamiento por ti mismo. Probablemente pasará algún tiempo antes de que esté listo para usar este tipo de comportamiento de una manera responsable y auténtica. Todavía luchas desesperadamente por deshacerte de él, incluso si solo lo ves en otros. Incluso cuando se produce fuera de sí mismo, que desea eliminarla a la fuerza. Pero el hecho de que en tus sueños solo tengas un puñado de pays para esconderlo puede ser una señal de que el final de tu modestia despierta también se acerca rápidamente, su poder se está agotando. Cualquiera que sea el caso, es digno de mención que todavía no estás abierto a concebir ninguna relación erótica con jóvenes desnudos que aparezcan en tus sueños. Su apetito se te revela con el único objetivo de consumir pan y mantequilla, y por lo tanto como un deseo sensorial puramente egocéntrico. Por supuesto, analizar una experiencia de sueño aislada no sería suficiente para liberar a la mujer neurótica de una vez por todas de su modestia y dependencia de "otras personas". También sería absolutamente necesario para hacer que el paciente toma conciencia de todos los factores de su vida que contribuyeron a restringir su comportamiento para con el sexo opuesto, y que todavía diseñar sus sombras del pasado. Como ya se mencionó anteriormente, el aumento de penetración en Iimitaçøes neurótica adquirido a través de los hechos de la vida y la educación ya es por sí misma una liberación importante porque permite al paciente a darse cuenta de que una vida limitada en esto no indica necesariamente constitución inmutable, dada por Dios, debe ser aceptado con fatalismo, esta misma percepción indica la posibilidad de radicalmente nuevas formas de vida y más libre, mientras que antes que los pacientes fueron llevados a creer que su comportamiento neurótico es el único comportamiento posible para ellos, algo que están obligados a darlo por sentado. Ejemplo 11: Soñando con un hombre de treinta y cinco años , un intelectual voluntario, con un matrimonio no consumado, en vigor durante cinco años. Este paciente solo puede percibir una relación íntima con una mujer de fantasía, y aun así nunca va más allá de un intercambio de afecto tierno . Relató uno de sus sueños de la siguiente manera: estoy pidiendo problemas en un camino rural Un hombre muy grande, sobre mi edad, déjame subir a tu auto y seguir conduciendo. Mientras conduce, lo mato. Realmente no sé por qué, y no siento ningún remordimiento.

88 89 Pero luego empiezo a preocuparme por la policía. Si no consigo deshacerse del cuerpo Me arrestarán por asesinato. Afortunadamente, el cuerpo a mi lado se convierte en una cerilla encendida. Solo tengo que dejar que se queme en el tini, luego puedo tirar el palillo carbonizado por la ventana y nadie notará nada. El lugar en el mundo de este soñador es un camino rural desconocido. Estar en un camino rural es estar de camino a alguna parte. Pero nuestro soñador no sabe de dónde viene ni a dónde quiere ir. Sobre todo, no tiene intención de viajar con sus propias fuerzas, usando sus propios pies. Tampoco usa un automóvil propio que él mismo pudiera conducir. Quiere ser conducido por otra persona, a expensas de la otra persona: está haciendo autostop. Como si cumpliera su deseo, otra persona hombre corpulento y vivo pasa de largo y le ofrece un paseo al soñador. Sin embargo, tan pronto como comienza el viaje, el soñador, aqanins el conductor, sin reconocer ninguna razón real de su acción, el asesinato simplemente parece suceder, y el resto del viaje está inmerso en la oscuridad. Ahora , el único interés del soñador es ocultar las huellas de su acto, para que ningún juez pueda sentenciarlo a prisión. Milagrosamente, el cuerpo se transforma en las cenizas fácilmente eliminables de un fósforo consumido, por lo que el terapeuta le contó el sueño a su paciente. Comenzó a proporcionar algunas preguntas y pruebas útiles: a. “Ahora que estás despierto, ¿te encuentras en una situación similar a la del sueño? Usted puede sospechar de que no sólo se uminstante que estaban en un camino rural, pero que va a viajar sin rumbo en un sentido mucho más amplio, una ,.

, un

,

existencia humana entera sin metas u origen? " B. "No se dan cuenta también de manera más profunda ahora que en su sueño, que un sentido existencial integral no está de pie sobre sus propios pies, moviéndose con sus propias fuerzas, pero, prefiriendo en lugar de lo que se está cargando a expensas de los esfuerzos de otros? ” c. “Cuando sueñas, te encuentras asesinando a tu conductor, un hombre joven y animado, sin ninguna razón discernible. Usted puede ahora, en su estado de vigilia, a ver con más claridad que la forma en que han vivido hasta el momento no ha matado efectivamente un extraño, pero el potencial que reside en su misma existencia de un comportamiento vital masculina? " Responder a las preguntas b, el paciente con timidez confesó que el su comportamiento de vigilia en realidad correspondía a un comportamiento

• soñar, solo de una manera mucho más penetrante. Aún así, fue solo después de soñar y el cuestionamiento posterior que pudo ver este hecho claramente. Lo más importante, ahora era capaz de ver que la postura pasiva y parasitaria que había demostrado como alguien que pedía mucho soñar, caracterizaba todas sus relaciones despiertas. Al principio, el paciente trató de evitar la tercera pregunta, sobre el asesinato de la motocicleta. rista, insistiendo en que no tenía enemigos en su vida de vigilia, y no alimentar v deseos de muerte en contra de nadie. Solo cuando el terapeuta lo presionó, preguntándole cómo iban las cosas con su comportamiento masculino despierto, admitió con asombro que en algún momento en el pasado

-

su existencia como un hombre robusto se había desvanecido en el aire. Su ja a través de le dijeron que era un niño vivaz y activa Estos pensamientos han llevado al paciente a preguntarse si el asesinato de sus posibilidades existenciales era responsable de la sensación persistente de que había hecho algo mal, y el temor de ser descubierto. El terapeuta finalizó la discusión comentando: "Podría ser". Hubiera estado mal, desde un punto de vista fáctico y terapéutico, que el terapeuta hubiera hecho afinidades en la línea de la tradicional "interpretación de los sueños" . El conductor asesinado no era "en realidad" el propio soñador ni ninguna parte del soñador. El conductor fue percibido y existió, solo como un desconocido desconocido mientras duró el estado de sueño. El conductor no era simplemente un "sustituto" simbólico de algo sobre el soñador, sino que se reveló al soñador y, por lo tanto, solo existía como un desconocido desconocido. Una vez más, en línea con la "elaboración del sueño" que sería necesaria para poder llevar a cabo tal transformación del soñador en un conductor que llegó a asesinar, la vitavelment presupone nuevamente que hay dentro del paciente soñando un "conocimiento inconsciente" de su pérdida. de masculinidad, ya que si tal conocimiento no estuviera alojado en alguna persona supra dentro o detrás del soñador, ¿quién (o qué) habría estado en condiciones de comprender que algo tenía que estar oculto? Además, si no hubiera ningún hombre presente para realizar el acto de esconderse, la "imagen de sueño" que se proyectaba hacia afuera nunca podría surgir. Pero los hechos del asunto son bastante diferentes. En realidad, el paciente existe en sus sueños completamente con la visión terriblemente oscurecida, pero su existencia de ninguna manera se divide en distintas "identidades psíquicas". Su percepción oni ric se reduce hasta tal punto, de hecho, que la vida humana por él asumió la teriorou-es tanto que se limitó a tomar los restos de un partido de consumir y destructora de eliminación no se reconocen como que afecta él mismo , pero solo una persona totalmente extraña. En cualquier caso, sin embargo, es un sueño lo que lo hace darse cuenta por primera vez de que es un asesino, lo que le permite obtener una visión más clara de su conducta destructiva.

90 91 91 su deuda con la plena realización de su existencia total. Sólo gracias a las sugerencias por parte del terapeuta, el soñador despertado vuelve plenamente consciente de que ha cometido un tipo de suicidio parcial en el transcurso de su vida. Si se hace una separación estricta entre lo que la persona realmente percibe en la existencia de sus sueños y lo que se agrega a esta experiencia a través de la terapia posterior, el analista estará libre de una tarea innecesaria. Porque, dejando de lado la noción de que la interpretación es posible "a nivel subjetivo", renuncia a toda responsabilidad de decidir cuándo dar preferencia a la "interpretación a nivel objetivo". De hecho, tanto el enfoque subjetivo como el objetivo para soñar son igualmente infundados. La "interpretación a nivel objetivo" habría concluido que nuestra muestra de sueño era un sueño de transferencia. El paciente sería llevado a pensar que el conductor asesinado era una versión camuflada de su padre o analista, algo completamente diferente de lo que se percibía. Naturalmente, no hay evidencia concreta para apoyar tal especulación, así como tampoco hay evidencia para apoyar las premisas subyacentes a la "reinterpretación subjetiva". El primero, el soñador no podía explicar lo que lo llevó a asesinar a otra persona en su sueño, así como destruir lentamente que el propietario de la vida de vigilia. Sin embargo , las pistas terapéuticas apropiadas pronto comenzaron a aclararse y poner fin a su confusión. Una vez que han adquirido un sentido del alcance y la naturaleza de sus deficiencias actuales, surgen espontáneamente recuerdos espontáneos del comportamiento erróneo de sus mentores y su aceptación pasiva de este comportamiento. Ahora podía comprender completamente la contracción de su libertad y la medida en que estaba inocentemente en deuda con la plena realización de su potencial para vivir. Esta aclaración le proporcionó una relación mucho más libre con su propio pasado, por las razones que se discutieron al abordar nuestro décimo ejemplo de sueño ”. Obviamente, el soñador aún estaba lejos de usar toda la libertad que era su derecho. Para heredar este derecho de nacimiento, tendría que hacer miles de intentos de practicar un comportamiento más libre con las personas que encontraba en su vida diaria. Freud llamó a esto "elaboración" de los contenidos psíquicos traídos a la conciencia. Practicar y ejercer un comportamiento más libre hacia usted y los demás esta es una descripción del fenómeno terapéutico que es más apropiado que la formulación freudiana. El paciente consideró cuidadosamente por qué no había sentido ninguna culpa en el sueño en relación con el asesinato. El su atención se había centrado exclusivamente en los tribunales y la policía. Él actuó como un niño de la escuela después de un mal broma, no sea que el castigo que se produciría y con ganas de destruir todos los rasgos de la Ley. La tarea del terapeuta aquí fue a compartir el asombro sentido por el paciente para averiguar lo infantil e irresponsable que todavía era lo que significaba que la culpa existencial, la presentación de informes a :

Ejemplo 12: Soñando con un hombre de treinta y dos años, que sufre de impotencia. Incapaces de ponerse de pie a otras personas en su vida, este paciente sin embargo ha progresado en su profesión a través del trabajo duro y honesto. Anoche soñé que estaba caminando por un campo frente a la casa de mis padres. Encontré un hombre de mediana edad. Tenía una pistola en la mano y amenazó con matarme. Fue entonces cuando noté que también tenía un arma, no un arma simple como la suya, sino una ametralladora. Maté al hombre que tenía mc amenazados y, a continuación, saqué la totalidad multitud que se había aparecido de repente. Mientras hacía esto, experimenté una tremenda sensación de triunfo, un chorro de poder.

A primera vista, este sueño tiene un parecido sorprendente con el del ejemplo anterior, pero esta apariencia es engañosa, ya que el único hilo común es que ambos soñadores matan a otras personas en lugar de a sí mismos. En este ejemplo, sin embargo, la víctima no es una persona caritativa que recoge personas que hacen autostop; La víctima es un villano con intenciones

asesinas. Aún más expresivo es el hecho de que el estado de ánimo que sigue al asesinato es fundamentalmente diferente del anterior. En el ejemplo 11, una indiferencia inicial fue seguida por un miedo desagradable que evitó que el soñador pensara en otra cosa que no fuera el castigo que se produciría si se descubriera su crimen . Guiada por este miedo, la única intención del soñador era ocultar cualquier evidencia del crimen. Sus sentimientos de culpa no emanaron de su propia conciencia, sino de una autoridad externa, la policía. Y, sin embargo, en su caso había una sensación de culpa extrema. El soñador número 12, por el contrario, no experimentó el más mínimo remordimiento. La única ansiedad que sentía estaba justo en el comienzo, cuando estaba siendo amenazada y que todavía no han tenido conciencia de los remedios que la tía ml vaya que d

& la propiedad obriu en un arma mucho más letal que el que amenazaba a la de su estado de ánimo en marcado contraste con el curso de los acontecimientos en el Ejemplo 11 - giró 180 grados, transformándose en una sensación triunfal de poder. Se alegró al saber que tenía el poder de quitarle la vida a una multitud de otras personas. Ahora, el único momento en que una existencia está en sintonía con la alegría triunfante es cuando es capaz de romper sus limitaciones diarias, llegando a percibir una abundancia de formas de vida sin precedentes , una sensación de libertad ilimitada. Al menos mientras duró el sueño que , a nuestro héroe propietario de la ametralladora era capaz de más acción de la que se -

92 93 nunca antes, tanto en sueños como en la vida de vigilia. Este hombre, que siempre se había escapado de todo y de todos, que nunca se había atrevido a cara a nadie, se encontró de repente en el sueño como el más poderoso de los hombres, dotado con el poder de vida y muerte sobre todos en su espalda. El su experiencia de sueño culminó en una expansión inconmensurable sus capacidades existenciales. Sin embargo, como podría esperarse, todavía tenemos algo que decir sobre el carácter preciso de esta expansión. El analista podría haber causado un daño irreparable al paciente si se hubiera puesto del lado de la opinión pública, representando su "realidad moral" y reprochándole al paciente su comportamiento "destructivo" al soñar. Esta actitud desaconsejable habría cortado la raíz de la posibilidad de relacionarse con los demás, una posibilidad que nunca antes había existido en la vida del paciente. Porque incluso la capacidad de dominar a otros, incluso el triunfo de la agresión cruel, incluso el asesinato mismo, es una posibilidad inherente a la existencia humana misma. No es sorprendente que nuestro soñador sea destructivo solo para los demás, y no para sí mismo, ya que por primera vez tiene la oportunidad de dar total libertad a un sentido expandido de poder . Freud en enseña que el momento en el que una persona perturbada neurótica es capaz de adoptar una actitud general de la honestidad en relación a sí mismo, es también el momento en que comienza la recuperación. Sólo después de que el paciente se ha atrevido a enfrentarse a las múltiples formas de vida, que entienden su Dasein en particular, reconociéndolas como su ante él mismo y el analista que sirve como testigo, es que está listo para lanzar el uno existencia más libre, maduro y saludable. Por supuesto, una cuestión completamente diferente es la que de estas posibilidades constituyentes elige las personas de participar en un contexto específico, y que se van a resolver vamos go- realizar. El análisis de esta pregunta no cabe en un tratado sobre el comportamiento soñado de la persona; porque se requiere un conocimiento profundo de la existencia humana en su conjunto, el mundo en el que esta existencia se encuentra, y la relación entre un ser humano y los que rodean; una vez, por supuesto, que tal comprensión incluye un componente ético apropiado Pero hay otra distinción que se debe hacer en cualquier teoría del sueño, a saber, la distinción fundamental entre la mera percepción de una posibilidad existencial personal y la aceptación de la misma como algo que requiere una manifestación concreta en el comportamiento de la persona. Las personas que sueñan con asesinar a otros, por ejemplo, a menudo reanudan su existencia a plena luz del día con extrema vacilación. Tales personas entran fácilmente en pánico, -

en la falsa creencia de que la postura que asumieron en un sueño debe tomarse inevitable e inmediatamente en sus vidas de vigilia. No se dan cuenta de que la existencia humana implica la libertad de decidir qué solicitudes responder y cuáles no. Entonces, por todas las razones dadas anteriormente, habría sido desastroso para el terapeuta reprochar moralmente al hombre que soñaba con la ametralladora. No importa cuán horrorizado estuviera el paciente, al despertar, con el acto soñado de un asesinato en masa, el deber del terapeuta era decir algo más o menos: "Gracias a Dios, finalmente has roto el patrón de tu vida de vigilia, ¡abandonando la hipocresía y permitiéndose afirmar su independencia de manera triunfante! ” Esta medida terapéutica contrasta fuertemente con la medida tomada con el asesino de sueños del Ejemplo 11. Allí se le preguntó al soñador si, despierto, tenía una visión más clara del significado de su comportamiento en un sueño del que tuvo en soñar. ¿Se dio cuenta de que el soñado asesinato de una existencia masculina era análogo a algo que se había hecho a sí mismo? Porque en el curso de su vida había "quemado y esparcido las cenizas" de sus propias

posibilidades masculinas. Sin embargo, en el Ejemplo 12, el terapeuta evitó estrictamente dirigir la atención del paciente hacia la destrucción de una vida en sueños. Tuvo cuidado de no preguntar si el paciente, ahora que estaba despierto, podía ver más claramente que había matado algunas de sus propias posibilidades de vida. Por el contrario, aquí, el comportamiento asesino y onírico del paciente fue alabado como el primer paso en el camino hacia una autoafirmación más libre. ¿Por qué esta aplicación aparentemente contradictoria del enfoque fenomenológico de los sueños? ¿Por qué, especialmente, cuando el Ejemplo 12 muestra una destrucción mucho más masiva de la existencia humana que la contenida en el ejemplo anterior? Y por eso, también, cuando el hecho es que cualquier aniquilación de los demás es la vida que corresponde a un auto-aniquilación parcial, ya que ocurre en el estado de sueño o al despertar a la persona, y sin importar si la víctima es humana o no. Para el mundo de los seres humanos no sólo contiene lo que somos nosotros mismos, sino también lo que nos habla de la luz de nuestra existencia y que requiere campo perceptualmente abierta de nuestro cuento de medios de existencia de manifiesto y llegamos a ser. Nosotros dependemos tanto de todas las entidades de nuestro mundo que no son nuestro propio Dasein que simplemente no puede existir sin ellos. Porque solo existimos como seres humanos cuando somos capaces de abrir y proteger (eksistir) en nuestras relaciones todo lo que se encuentra. Pero si la existencia humana es la suma total de las formas en que podemos relacionarnos con las entidades que encontramos, entonces destruir esas entidades es acortar nuestro propio Dasein. La pérdida de una entidad significa la pérdida de posibilidades de relacionarse con esa entidad. Y lo que es cierto para la naturaleza humana en su conjunto, por supuesto, también se aplica a la naturaleza humana en los sueños, como se evidencia en los Ejemplos 11 y 12. Sin embargo, las razones para la terapia práctica nos advierten contra la transmisión de esta percepción al paciente. Ejemplo 12. Hubiera sido un muy mal momento de advertencia, en advertencia 94 ,

95 Tatory, por la devastación que había causado en su mundo de sueños a seres humanos similares por extensión a sí mismo. Esto solo lo habría animado a comenzar al final del proceso de autodescubrimiento, en lugar de comenzar por el principio, y lo habría llevado a tambalearse y tropezar. Antes de que una persona pueda practicar el altruismo hacia los demás, necesita encontrarse a sí mismo, es decir, reunir todas sus posibilidades innatas para convertirse en una identidad independiente. Uno debe estar a su disposición antes de que pueda darse de forma creativa. No importa cuánto una persona haga de su preocupación por los demás una actitud de sacrificio personal, sin amor propio, todo esto es vanidad. Una persona que no se ama a sí misma usará su preocupación por los demás para comprar gratitud, ya que no puede vivir sin el consentimiento de los demás. Porque si incluso Bi'bliaordena: "Ama a tu prójimo como a ti mismo", reconocer la consideración por uno mismo es un requisito previo

para el amor desinteresado. Es por eso que cualquier terapeuta que no permita que un paciente, como el del Ejemplo 12, triunfe primero sobre los demás en sus sueños, obstruirá para siempre el desarrollo de ese paciente hacia una independencia existencial. Al mostrar los asesinatos oníricos del paciente como algo reprensible, el terapeuta le impide experimentar una mayor riqueza de posibilidades de comportamiento; y esta experiencia es necesaria para que el paciente llegue a actuar como guardián de las cosas y sus semejantes que se revelan a él. El hecho de que el soñador número 12 experimentó una triunfante sensación de felicidad la primera vez que se atrevió a levantarse. señor, por encima de todos los demás, indica que él, a diferencia del soñador número 11, aún no ha dado el primer paso en su camino para encontrarse a sí mismo. Esta sensación de bienestar es una señal inequívoca de que lo que está sucediendo es una extensión genuina de la existencia del soñador, aunque todavía es un paso inicial, provisional e insuficiente hacia la autorrealización. El soñador número 11 experimentó todo menos una sensación de bienestar después de asesinar al hombre que lo llevó en su automóvil; su acto fue un acto desprovisto de pasión, lo que le dio la oscura visión de enfrentar un juicio, y luego comenzó a dedicar sus pensamientos a ocultar el crimen. La fuerte diferencia entre los sueños 11 y 12 debería ser visible para nosotros a partir de las dos primeras oraciones de cada uno de los informes. En el primero, la posibilidad de estar esperanzado al costado del camino, en algún lugar, lejos de la casa de los padres, contando con la caridad de algún otro ser humano; mientras que en el sueño 12, escuchamos de inmediato la persistente conexión infantil que el soñador tiene con sus padres. Toda su vida soñando tiene lugar justo en frente de la casa de su padre. Pero que en realidad revela el estado reducido de su percepción es aflnnativa: " Me encontré con un hombre que . Tuvo una melodía en su mano y amenazó con matarme" Aquí vemos que el soñador 's visión es tan limitada que sólo reconoce las cualidades 96 y amenazas amenazantes para la persona que encuentra un asesino fuera de la casa de sus padres. Este tipo de visión limitada corresponde al estado que prevalece dentro de los límites de un campo de concentración. Ejemplo 13: Soñando con un hombre de treinta y un años, soltero y todavía virgen, con relaciones seriamente perturbadas con otras personas de ambos sexos. Soñé que me acababa de despertar después de un sueño. Comencé a escribir este sueño el sueño dentro del sueño para mi próxima sesión de aiIise. Lo que sucedió en el sueño fue que estaba compartiendo una habitación con King Pasa, Ciro, de mi edad. Me contó sobre sus muchas victorias y actos heroicos, y sobre el enorme imperio que había logrado formar. Pero había dos hombres más en la habitación. Llevaban faldas hechas del material gris de los uniformes de campo del ejército suizo. Aquí hay otro ejemplo de tipos frecuentes de sueños en los que una persona sueña que se despertó después de tener un sueño. Luego comienza a hacer algo con el "sueño dentro del sueño", en este caso anótelo para la próxima sesión de análisis. Esto muestra que este soñador, incluso cuando sueña, existe en una relación declarada con el futuro, así como con el presente. En cada modo, el paciente fue capaz de unirse a un evento que todavía estaba en su cara en el sueño, lo que permite su futura determinar su comportamiento onfrico en la actualidad. Más aún, el pasado soñador también se ve a influir en su comportamiento dentro del sueño. La próxima sesión de análisis, en cuya anticipación el soñador escribe su relato, se ve en los sueños como un nuevo eslabón en una cadena de sesiones de análisis anteriores. Este detalle aparentemente sin importancia revela cómo el mundo de los sueños de la persona tiene, aunque rara vez, la misma propiedad de apertura que existe en el estado de vigilia, una propiedad que hemos demostrado que es un campo abierto tanto del espacio como del tiempo. ¡Por lo tanto, vemos que este mundo de sueños se abre explícitamente en los tres "ekstases" del pasado, presente y futuro! 3 ,

,

,

,

Es

el rey de las plumas Ciro, uno de los monarcas más poderosos del mundo antiguo, quien domina el sueño Número 13. En su vida de vigilia. , el paciente tuvo una revelación extremadamente distante con el ejercicio del poder; En su sueño, sin embargo, estableció un estrecho contacto con esta facultad en la persona de Ciro. Es cierto que el paciente experimenta este potencial de poder y dominio solo a través de otra persona, y no como algo dentro de sus propias posibilidades existenciales. Y además de eso, esta otra persona se le aparece sólo en el sueño dentro del sueño, lo que indica que en este momento que parece ser doblemente distante de la adquisición de la conducta 97

11

manto que caracteriza a un rey. Y, sin embargo, el soñador estaba cerca de Cito, la encarnación de la masculinidad, incluso estando en la misma habitación que el rey. Sin embargo, de repente, el campo abierto del sueño-Ser-en-el-mundo del paciente le reveló un tipo radicalmente diferente de la naturaleza de Hunnna. Otros dos hombres estaban presentes en la habitación, vestidos con faldas. Ahora, un rastro de feminidad había penetrado en el mundo de los sueños, la feminidad aún era vaga e indiferenciada, uniforme. Además, el género masculino de las personas que usaban faldas y el hecho de que están hechos de la misma tela gris que los uniformes militares, se combinan para reducir el elemento fenólico. En base a lo que este paciente extremadamente tímido experimenta cuando sueña, el terapeuta debe concentrarse en promover su estado mental y fortalecer su autoestima todavía defectuosa, a través de las siguientes preguntas: a. "Usted no se juzga muy satisfactorio que en su sueño ya es ahora capaz de ponerse al lado de una potencia similar a la soberanía y de Cyrus?" B. “Obviamente, en tus sueños, esa fuerza y soberanía existen solo fuera de ti. En su vida de vigilia, que son más afortunados y darse cuenta de algunos de esta fuerza musculina en sí mismo? " El paciente no fue presionado para analizar la presencia de otros dos fiomens, hay buenas razones para ello. Su manifestación en el sueño fue tan vaga y distante que no se podía esperar que el paciente

encontrara mucho significado en ellos.

Ejemplo 14 Soñando con un estudiante de ingeniería, veintiséis años, sin ningún síntoma específico de psiconeurosis, simplemente "lleno de" problemas. Soñé que estaba sobre la tierra, lo suficiente como para verlo como un globo. El conflicto entre las grandes potencias había llegado a un punto en el que era inminente una guerra temática. Los nombres de estas potencias eran China, Estados Unidos, Rusia e Iiflterra, pero no había seres vivos que los representaran, ni políticos ni generales vivos, solo bloques inanimados. , piedras, peones de ajedrez. Lo peor nunca sucedió. Pero una bomba atómica cayó al océano, y supe que un gran pez , o algo así , tenía el poder de hacerlo explotar allí, más o menos a propósito. Me pareció que era un pu% adicional Tras el sueño del informe, el paciente por su propia dirigida a dos preguntas Paseinsanalista: la "Tierra en el sueño significa toda mi persona?"

b. "¿Los grandes poderes en el sueño se refieren a mis propios poderes mentales, que están en

lucha?" Desde el punto de vista analítico analítico, ambas preguntas podrían responderse con un decidido no. No hay nada en la experiencia dramática de soñar para justificar la premisa de que la tierra soñada era "en realidad" algo más que lo que parecía ser. Igualmente insostenible es la hipótesis de que los poderes políticos tienen algún significado más allá del significado obvio de los poderes políticos. No es solo en el sentido teórico que el intento del paciente de "reinterpretar" lo que percibe cuando sueña falla. Tal reinterpretación tendría el efecto de distorsionar la experiencia africana para un examen terapéutico. El que el soñador se dio cuenta de que era un conjunto de hechos, teniendo lugar en la tierra, que no se ve directamente afectado. Mientras duró su sueño, el paciente dejó su planeta y asumió una posición muy por encima de él. La tierra gira por millas y millas debajo de él. Naturalmente, su poción "elevada" le permite ver todo lo que sucede en la tierra. Sin embargo, al final, él tiene una relación distante con la tierra, similar a la de un astronauta. Su percepción de lo que sucede en el mundo terrenal es paralela limitada a lo que se puede ver con sus ojos desde una gran distancia. Sin embargo, a pesar de que está tan lejos, le preocupa la catástrofe que se está gestando allí. Pero no adopta ninguna otra actitud. No se te ocurre participar personalmente. batalla debajo de ti; en cambio, sigue siendo simplemente un observador pasivo. Y la tierra no solo está a tantos kilómetros del soñador. su relación con ella, y con todo lo que hay en ella, es distante en un sentido doble, triple e incluso cuádruple. Porque, de todo lo que puede registrar como un observador distante, la humanidad, la vida y el calor han desaparecido por completo de la faz de la tierra. Lo que queda son simples bloques de piedra y figuras

de madera, con la excepción de una sola criatura viviente: el pez. Pero incluso esta criatura sólo

puede detectar el soñador en las profundidades más oscuras, cubierto por la enorme masa de agua del océano, y aún más, la criatura que queda en el mundo del sueño del paciente es tan amenazante como los poderes petrificados inanimados .. La única la diferencia es que el potencial de pescado para destruir el mundo detonar la bomba fue trasladado a un futuro indeterminado distancia temporai, y la distancia espacial de una parte inferior en gran medida al mar oscurecido. Se necesita mucho cuidado al aplicar conocimientos fenomenológicos como estos en la terapia. Naturalmente , el terapeuta tiene justificación para hacer una serie de preguntas. Como dijimos antes, se le podría preguntar al paciente, en su próxima sesión de análisis, si podía percibir más cuando estaba despierto que cuando estaba soñando. Por ejemplo, cuando soñaba estaba preocupado

98 99 sólo con la destrucción que siga el inminente conflicto entre bloques de poder que estaban espacialmente distantes y personalmente de él. Sin embargo, sería demasiado pronto para preguntar si había comenzado a sentir que él, como existencia humana, estaba amenazado con el estallido de un conflicto similar entre sus propias fuerzas vitales hostiles. Preguntar esto podría tener graves consecuencias, lo que lleva al paciente a retirarse por miedo a "alturas" aún más distantes, lo que hace que pierda aún más su pie en el suelo. Peor aún, hacer este tipo de preguntas podría provocar una explosión devastadora existencial que tomaría la identidad del paciente para sumergirse en el caos de la psicosis. El hecho de que el holocausto atómico visto en un sueño pueda posponerse no ofrece ninguna garantía de que los errores en la terapia no puedan dañar su existencia despierta. Cuando un paciente ha perdido el equilibrio en el suelo de esta manera, es aconsejable que el terapeuta se limite a ofrecer sugerencias cautelosas por un tiempo. Al principio, el soñador debe ser ayudado solo a reconocer su distancia de ensueño de todo lo que es terrenal y vivo, "su posición aérea" sobre el globo y la conversión de los seres humanos en cosas de piedra y madera. Entonces, podría haber sido posible preguntarle al paciente si, ahora que estaba despierto, percibía no solo en un sueño la gran distancia que lo separaba de cualquier entidad que no era parte de sí mismo, sino, sobre todo, la distancia emocional y existencial que mantenido en relación con todo y con todos los que conoció. Poco después de que el paciente asimilara el hecho de que la gran "distancia social" se mantuvo compulsivamente , llegó el momento de preguntar qué lo motivó a un autoaislamiento como ese. Si el terapeuta es capaz de elegir el momento adecuado para su pregunta, de manera espontánea del paciente tendrá una idea medida en que su impotencia niño en la cara de las "grandes potencias" que se presente en la vista de todos, motivó su "ascenso" para existencial las alturas distantes "ascenso" solo se puede percibir en un sueño por su distancia física sobre la tierra material. Precisamente cuáles son los "grandes poderes" responsables de asustar al : este

paciente es algo de lo que seguramente puede darse cuenta solo en el curso de un análisis prolongado. Ejemplo 15

Soñando con un joven médico, que sufre de depresión crónica y extrema falta de contacto con su entorno. Poco después de un examen médico, soñó con lo siguiente: Estoy caminando por la calle con mi viejo colega de N. escuela Nos vemos paquetitos blancos colocados a lo largo de la acera a intervalos regulares. Están disfrazados de tal manera que nlnguénijaiba.jaaiajs son lo que realmente son,

100 pero sabemos que contienen explosivos. Le mando a N. que vaya a la policía para informar nuestro descubrimiento. Entonces me empiezo a tener miedo, porque el verano explosivo muy cerca dc mí; Quiero ir a la policía, quiero decir, y dejar a N. aquí. De repente, N. comienza a chillar. Me pronto veo por qué. El

terrorista o luchador por la libertad que coloca los aparece explosivos procedentes de los bosques en las cercanías; él viene a revisar los paquetes. Nos señala una azul. Yo también me juego a chirriar y acuerdo aterrado, sabiendo que mi amigo y yo llegamos al final.

En su estado de sueño, el paciente existe como un campo abierto de perceptibilidad y comprensión en el que los siguientes seres pueden salir a la luz y ser: a. Una calle b. El soñador mismo

c. Su antiquocolegadeescolaN. d. Terrorista o luchador por la libertad e. Paquetes explosivos f. La policía de seguridad g. El peligro de ser asesinado por el terrorista o luchador por la libertad Con referencia a : El hecho de que estés caminando por una calle te dice que el Soñador está en camino, avanzando en oposición a ser detenido. Con referencia a b: soñando o despierto, el paciente es consciente de sí mismo como un pilar resuelto, trabajador, generalmente silencioso, de la burguesía de clase media. Aparentemente, no se siente muy cómodo incluso en cualquier estado, despierto o soñando. Con referencia a c: AfiguradoseuantlgocolegadeescolaN.revelaao al paciente un tipo radicalmente diferente de la naturaleza humana. Porque, como la percepción completa del paciente en su sueño, N. se había convertido en una especie de dar "hippie" y drogado, es decir, una persona que no le gusta a sí mismo confonnava con riego de la empresa, seguido de "establlshment" Con referencia a d: La apariencia algo distante del terrorista o luchador por la libertad revela al soñador un tipo de naturaleza humana que se opone aún más vehementemente a su conformismo que la existencia pasiva y bohemia de su antiguo compañero de escuela. Con sus explosivos, el terrorista o luchador por la libertad representa una amenaza mucho más violenta para el estilo de vida del soñador. Sin embargo, lo que el. El soñador percibe en ambas figuras, el "hippie" y el terrorista, que es más que una amenaza para el orden existente en el que ha vivido hasta ahora. Ambos le permiten sentir la posibilidad de una mayor libertad, lo que explica por 101

quien no puede decidir si el hombre que emerge del bosque es un terrorista o un luchador por la libertad. Ni el "hippie" ni el otro están completamente repudiados : N. es envidiado por su naturalidad, y el terrorista, como dijimos, no es simplemente un destructor; él también está luchando

,

liberando reglas inflexibles.

Con referencia a e: Por otro lado, en su estado de sueño , el paciente no tiene intención de reconocer el comportamiento del "hippie" y el terrorista como algo posible en su propia vida, ni adopta ninguno de ellos por su propia identidad. En sus ojos soñadores, los tipos de naturaleza humana ejemplificados por el "hippie" y el terrorista son completamente ajenos a sí mismo, perceptibles solo de y a través de otros. Obviamente, la mera presencia en el sueño de esa "otra" trae el soñador para una proximidad cercana a estos patrones de comportamiento no relacionado. Con referencia a f: Rápidamente, sin embargo, la necesidad de permanecer como está y siempre ha llegado a la palestra. Prefiere a exponer el tipo de comportamiento representado por la figura de su ex N. colega un expIosão inminente, optando preservar para sí el comportamiento que está acostumbrado a la práctica, y a la que se refiere cada vez que dicen "I" en el sueño. Cambiando su orden inicial en el sueño, que elige a dejar que su amigo de vuelta bohemio con los explosivos, al paso que se coloca bajo protección policial, que es el representante de la opinión pública convencional. Con referencia a g: su instinto de autoconservación se activa demasiado tarde. Tanto él como el pasivo e inofensivo "hippie" son víctimas de la bomba. El terrorista o luchador por la libertad, permanece vivo y bien co- rutina de la policía en algún lugar en el fondo. En contraste con el procedimiento terapéutico utilizado con el soñador número 14, aquí el paciente que ya está despierto podría enfrentarse directamente con lo que se sabe que se dio cuenta cuando soñaba. Esta es dee al hecho de que el paciente ha permanecido firmemente clavado en el suelo durante el sueño, mientras que el soñador número 14 cuelga ahora por encima de ella. En

el sueño número 15, el paciente se encuentra caminando por una calle común y terrenal. Solo el peligro de una explosión inminente interrumpe la caminata. Aún así, debe ser en la terapia para lo suficientemente fuerte como para enfrentar el peligro de contraste de tipos de la naturaleza humana que han definido su sueño, con la condición de que se llevó a tomar conciencia de ellos para despertar. No habría riesgo en preguntarle si ahora veía en su estado de vigilia mucho más, y mucho más profundamente, de lo que había podido.

experiencia en un sueño, aunque los datos de importancia esencialmente igual estuvieron presentes en ambos estados. Soñando, se había dado cuenta del paseo físico por una calle, el amigo "hippie" y el terrorista o luchador por la libertad. Por lo tanto, el terapeuta continuaría preguntándole al paciente: ahora que está despierto, ¿puede comprender que es una perrera existencialmente, que progresa como un ser humano completo? ¿En qué medida usted es ya capaz, cuando está despierto, para hacer conscientes del hecho de la hippie y el caza-terrorista libertad tipo son formas de relacionarse con otros seres humanos también pertenecen a su propia existencia? ¿O, incluso cuando está despierto, tiene mucho miedo de estas posibilidades existenciales, hasta el punto de no atreverse a reconocerlas como algo que le pertenece? ¿Podría ser que, una vez que los haya integrado voluntariamente en su propia existencia, podría realmente explotar la estructura burguesa bien ajustada de las formas reconocidas de conducta que ha adoptado exclusivamente ahora? Pero esta habría sido una actitud totalmente irresponsable, desde el punto de vista terapéutico, si el analista no lo hubiera hecho, mucho antes de formular las preguntas anteriores, comenzó por enfatizar la tendencia a huir que mostró el paciente. En efecto, el

paciente que el sueño se estaba volviendo cada vez más preocupados acerca de la autopreservación, es decir, a salvaguardar el carácter de la naturaleza humana que incluso Entio que reconoció como suya. Para salvar esto, no duda en sacrificar a la amigable figura "hippie" , ni en huir del terrorista o luchador libertad buscando a la policía. Una vez que la policía representa la opinión pública ordinaria, a la que está acostumbrado, que es el hogar del paciente, que lo protege contra cualquier cambio de la liberación. De hecho, es universalmente conocido que lo que las personas perturbadas neuróticamente más miedo en el análisis es a penetrar con mayor libertad, hasta entonces no se ,

por la

,

practica.

Ejemplo 16: Soñando con un médico de veintiocho años, deprimido, con relaciones muy perturbadas. Como médico, me llaman en caso de emergencia. Justo cuando empiezo a salir del auto con mi maleta, veo a un niño pequeño, tal vez cinco, frente a la casa. Él está acostado en el borde de una acera elevada. Piense para mí mismo: "Ese niño está muy enfermo". Su abdomen está hinchado y duro como una piedra. En mi sueño, recuerdo que la única vez, además de esta, que encontré un abdomen arruinado, fue en un caso irremediable de pan-acatitis aguda. Después de examinar y desnudar parcialmente al niño, saco un tubo de teflón transparente, del grosor de mi pulgar , de mi maleta. Empujo el tubo a través del esófago del niño, lentamente, pero con una fuerza considerable. Pero tan pronto como empiezo a verter una solución de lavado, el niño de repente regurgita una masa blanquecina llena de grumos enormes.

102 103 cinco años con un caso potencialmente letal de retención y restricción, él ex Poco después, se pone feliz, se sienta y comienza a hablar. Me agradece por mi ayuda, y luego señala su estómago y dice: "Mira, es suave y agradable volver a sentirlo". Y es cierto, el área de su estómago me da la sensación de una reentrada enferma. En el abdomen, sin embargo, todavía hay un área de resistencia dura . De repente, la acera en la que yacía el niño se convierte en la tribuna de una academia de circo o ecuestre y nosotros, el niño y yo, estamos viendo una exhibición de sementales blancos entrenados. El joven médico soñó con esto solo dos días después de haber hablado con su futuro analista por primera vez, revelando una gran cantidad de sí mismo. gredos previamente bien cuidados. Sin embargo, esperó varios meses para informar el sueño y le dijo al analista después de haberlo hecho: por alguna razón desconocida, dejé a un lado la tarea de informar al hermano. Debo confesar que nuestra primera discusión me obligó a decir muchas cosas que llevaba dentro, como quemar trozos de carbón, experiencias que no había podido asimilar. Cuando salí de aquí y conducía a casa, tuve una sensación de ardor, una fuerte sensación de doMa, no solo en mi pecho, como lo había hecho antes, sino desde el cuello hasta el abdomen, fue

como Había tragado agua hirviendo. Después me despierto de mi sueño, inmediatamente me puse muy claro que yo era exactamente el tipo de chico que había visto el sueño y que en un sentido figurado es clara, estaba caminando por ahí con el mismo tipo de hinchazón del estómago. Pero luego empecé a extrañar cuando es que había tomado estas ideas, ya que nunca llegué a hacer realidad el sueño del niño, actuando siempre como iqédico que lo trató. Incluso en la subsiguiente melena de circo , el niño seguía siendo el niño, y yo era el médico que acababa de tratarlo. A lo largo del tiempo que duró el sueño, estábamos en conserva como dos observadores claramente diferenciadas. Este hombre, un joven médico finamente entrenado en pensamiento científico estricto, emite una serie de observaciones que una vez más cuestionan la interpretación psicológica de los sueños a un nivel subjetivo ”. Él está en camino, para el niño que sufre en su mundo de sueño no es en ningún momento a sí mismo, el médico. El médico tampoco llega a experimentar al niño como parte de sí mismo. Más una vez, podría considerar la hipótesis de un "super persona " omnisciente "en" o "detrás del paciente" capaz de dividir la "configuración del ego," crear una imagen urna de un niño extraño de un lado, y luego proyectar la imagen el mundo de los sueños, donde ella se coloca como un espejo ante la otra parte del "ego". Sin embargo, los hechos argumentan a favor de algo bastante diferente. Nunca está permitido a los sueños de pastel de pacientes ven que contiene dentro de sí misma Proo formas de vida muy diferentes de las que se realizan en su existencia de médico de éxito, o alguien que mira la exhibición de caballos de circo entrenados. Si él también existe como un niño de

experimentar en un sueño solo a través de otra persona, e incluso en forma de estreñimiento intestinal decididamente físico. Él responde a esa llamada con medidas médicas, somáticas apropiadas. liitroduz una solución de lavado en el estómago del niño, lo que provoca una liberación física saludable de la materia acumulada y estancada. También se dio cuenta, mientras soñaba, que sus esfuerzos terapéuticos, aunque habían salvado la vida del niño, aún necesitaban completarse. No es sorprendente, por lo tanto, que tanto el soñador como el niño fueran percibidos más tarde como simples observadores, incapaces de ver caballos en su estado natural de libertad, y en cambio solo vean sementales entrenados que marchan rítmicamente dentro de los estrechos confines de una arena de equitación. circo o arena ecuestre. Además, los caballos son blancos como lobos sentados en un árbol, en uno de los famosos relatos de sueños de Freud, '4 Así como debemos rechazar la arbitrariedad de la interpretación de Freud, quien vio el color blanco de los lobos como un "símbolo" para las sábanas blancas en la cama del ' aquí debemos permitir que el color blanco sea "simplemente" el color blanco. Pero el blanco tiene, en sí mismo, muchas connotaciones. En contraste con los colores más fuertes, connota pureza, inocencia y desprendimiento frío. Mientras que en el estado de sueño la percepción del paciente fue relativamente limitado, en el estado de vigilia que precedió a que en su conciencia de la incomodidad física, podía distinguir que estaba sufriendo emocionalmente a causa de muchas experiencias de vida que no estaban familiarizados y que no había hecho frente. Después de la primera conversación con el analista, y antes de soñar con la situación médica del circo, el paciente había tenido una intensa sensación de estar en el fuego, ya que estaba lleno de agua hirviendo desde la parte superior hacia abajo. Su clara percepción de sí mismo también volvió a él inmediatamente después de que despertó del sueño. Si el sueño se vuelve al médico están activos y, para despertar rápidamente se dio cuenta de que no era menos que el niño chico que había visto fuera de sí mismo ya existente. También sintió que él sufría de un bloque mucho más amplia que la que aflige al niño en el sueño: es decir urna supresión amplio que afectó a todos sus vidas. Todavía hay un detalle más importante en el sueño, el niño enfermo "está acostado en el borde de una acera elevada". Ahora, esto no es un lugar de los más relajante para acostarse, una vez que el cualquier momento en que el niño podría caer a la calle, el paciente fue tomada desde esta perspectiva que incluso en un sueño. Cuando se enfrentó al niño, temió que el niño pudiera rodar hacia la calle y ser atropellado por un automóvil. El paciente está todavía recordaba a este pensamiento temeroso después de haber acordado el sueño, y esta vez la mala postura física niño trajo a la mente de manera espontánea la propia constante sentido de sí mismo han comenzado a

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resbalar como una existencia humana, con la posibilidad de terminar siendo atropellado por sus compañeros. Si todo esto le hubiera sucedido independientemente al paciente ya despierto, el terapeuta habría necesitado ayudarlo a ir más allá, preguntándole si ahora tenía al menos una vaga idea de algún bloqueo personal, en el sentido más amplio y existencial de la palabra. La única otra tarea para el paciente despierto con su autoconciencia expandida sería confesar sus secretos personales con mucho más detalle que antes. Porque es solo al expresar estas cosas a otro ser humano despierto que realmente las enfrentamos, reconociéndolas como parte de nuestro propio Davein. Todo lo que guardamos para nosotros, por otro lado, siempre puede pasar por algo que nunca sucedió o que no existe. Es por eso que el "autoanálisis" silenciosa rara vez es exitosa, mientras que una expresión verbal totalmente sin restricciones en presencia del analista tiene un gran efecto terapéutico. Uno de los logros más importantes de Freud fue descubrir el valor terapéutico de este tipo de comunicación por parte del paciente y haber acuñado a partir de ahí la única regla básica de la práctica analítica. Fue el genio trágico de Freud quien sintió su deber de apuntalar sus descubrimientos brillantes en una teorización basada en las ciencias naturales, que terminó distorsionando los descubrimientos en SL'5

Ejemplo 17 Soñando con una mujer de veinticinco años, soltera, que sufría de frigidez y timidez exagerada en sus relaciones con los hombres. Entre otros, informó el siguiente sueño: Estoy caminando en "Paro de Ia Solitude", buscando castaños de indias tirados en el suelo. Realmente me gustan las castañas, especialmente cuando todavía tienen un color marrón oscuro brillante después de que salen de sus cáscaras verdes y espinosas. De repente, recuerdo que me invitaron a la boda de una amiga y aún no he comprado su regalo de bodas. Son casi las cinco en punto, cuando cierran las tiendas, así que voy a los grandes almacenes más cercanos. Le compro a mi amiga varios artículos para el hogar, un trapeador de baño y otras cosas, y luego le pido un espejo vaginal. Pero el visor dice que no tienen eso. Se instó a la paciente a proporcionar una descripción más precisa de lo que había experimentado mientras soñaba, pero no más que eso. En ninguna parte del PRN análisis fenomenológico era Cess necesidad de cualquier "asociación libre" o "amplificación" en el sentido de Jung a introducir mitos y leyendas con contenido similar. El paciente fue simplemente preguntó al palo -s estrictamente a hechos y seres que visunli, NRA y había experimentado la inmediata

durante el período de sueño Se le pidió que describiera tales hechos y entidades con una precisión aún mayor, y, al hacerlo, que informara exclusivamente sobre los significados y contextos referenciales que se le dieron en los fenómenos del sueño . De acuerdo con el esquema simple que la propia paciente fue sueño, soñador como ella se sentía tan cómodo caminando a través del parque de la Solitude que se utiliza para sentir que hacer la misma cosa en su vida de vigilia. Para este parque, se dio cuenta de que incluso soñar correspondía completamente a su nombre. Podrías caminar por allí sin ser molestado por otras personas, completamente inmerso en tus propios pensamientos. En su estado de sueño, el paciente está implicado en la actividad de tiempo libre recoger unas pocas castañas de indias que se encuentran dispersos a lo largo de los caminos del parque, exactamente la misma cosa que solía hacer en la vida despierta en excursiones de otoño. En el sueño, recordaba vívidamente los muchos o. tonos que había disfrutado del brillante y cálido color marrón de la fruta de la castaña, recordando los maravillosos collares que había hecho con ellos cuando era niño. Es por eso que estaba tan molesta, en un sueño, cuando su juego solitario con castañas se interrumpió repentinamente al pensar en la boda cercana de su amiga. Este recordatorio expulsó el estado mental feliz y pacífico de su placer solitario. Él causó un estado de angustia y preocupación que podría atribuirse al hecho de que se vio obligada a comprar un regalo en el último minuto. El paciente no sabe por qué eligió específicamente los artículos del hogar de una mopa de baño y un espejo vaginal. En el sueño, todo parecía muy natural. De hecho, ella no sabía cómo era un espejo vaginal, ni soñaba ni estaba despierta. Todo lo que sabía era que se trataba de una herramienta que permite a los ginecólogos ver el útero. La descripción anterior de la experiencia del sueño revela de inmediato las siguientes peculiaridades de la propia paciente, el

mundo de sus sueños y su comportamiento cuando sueña: a. Al principio, la paciente se siente cómoda en su solitario paseo por el parque, cuyo nombre mismo es en realidad "soledad" soledad. Ella está feliz de recoger y jugar con la de indias marrón, una actividad que hace que el soñador para recordar su infancia. Inicialmente, por lo tanto, todo su Dasein está en sintonía con la paz y la comodidad. Pero ninguna existencia es cómoda a menos que ocupe un lugar en el mundo para el que vengan los miembros de la familia y que sea fácil de tratar. En otras palabras, una persona solo puede sentirse cómoda en un mundo donde las cosas no lo abruman, sino que, por el contrario, le permiten llevar a cabo libremente las posibilidades de comportarse hacia ellas, que la persona tiene a su disposición, y que ellos permiten una cierta realización de su existencia. Uno :

106 107 Una de las posibilidades existenciales que nuestro paciente soñado podía realizar era un paseo por el Parc dela Solitude, el comportamiento de un caminante solitario. Ella no necesita prestar atención a ningún otro ser humano allí. Está expuesto solo al verde inofensivo y al marrón acogedor del reino vegetal, con el que aprendió a jugar en el interminable. b. Pronto, sin embargo, otro ser humano irrumpe en el mundo solitario y juguetón de su sueño. Es tu amigo Naturalmente, la amiga no aparece en forma física, simplemente "viene a la mente". Sin embargo, cuando alguien solo recuerda a otra persona, esa otra persona no está menos presente. Es simplemente una presencia de un tipo diferente, correspondiente a lo que llamamos "imaginar" o "visualizar". Aquí, el tiempo más unidos cuando solo nos "imaginamos" algo "en" nuestra mente, sin embargo, nos encontramos completamente en su presencia en el lugar que le pertenece en el mundo, para toda nuestra existencia está involucrado en una relación reflexiva con esta cosa. El amigo que entra en el mundo del soñador como una presencia visualizada le habla desde algún lugar fuera de los estrechos límites del reino vegetal; Es el mundo donde dos adultos de sexos opuestos pueden casarse. Pero no es la soñadora la que se va a casar, solo una amiga. La posibilidad existencial del matrimonio todavía es tan extraña para el paciente que solo sabe que solo puede percibirlo en otra persona, a pesar de que esta otra persona es un amigo cercano. Sin embargo, incluso una manifestación distante de esta posibilidad es suficiente para cambiar el estado de espasmo prevalente en el sueño, transformándolo instantáneamente de felicidad en incomodidad. Este es el estado de espftito en el que se da a partir de su búsqueda, compra ftnshnente regalos de boda en una tienda de desplume de. desconocido Cuando se trata a la palestra el tema de .a »RNTO a ntsmo matrimonio de otra mujer el mundo onfrico el paciente se reduce -

-'

drásticamente. Solo los artículos domésticos comunes todavía tienen un lugar en este mundo, con un trapeador de baño miserable en primer plano . Finalmente, ella decide comprar un espejo vaginal. Ahora, el objetivo de un trapeador de baño es limpiar la suciedad. El hecho de que tal objeto parezca un regalo de bodas apropiado para un amigo, podría llevar al analista a preguntarle al paciente qué le pareció y a quién no había pensado mientras soñaba. ¿Era posible que ella considerara el matrimonio, que involucraba la unión física del hombre y la mujer, como algo relacionado con la suciedad que necesitaba ser lavada? La relación del soñador con el espejo vaginal es, en principio, una necesidad remota que no puede satisfacerse

:

el espejo no se

puede encontrar en ningún lugar de los grandes almacenes. Pero ¿por qué el soñador que desee dar a su amigo especiflcamente un espejo vagos nal

Por supuesto, el matrimonio inminente en sí se refiere a la posibilidad de un amor completo entre un hombre y una mujer. Pero la existencia del soñador está atrofiada de una manera demasiado neurótica

para que ella pueda confrontar el sexo físico como un componente del amor saludable y adulto. En cambio, un espejo vaginal sirve para mostrar el un área física específipa distancia de la anatomía femenina adulta. Debido a que el espejo es un producto sin vida de la tecnología, el espejo coloca la realidad del acto físico del amor a una distancia emocional extrema. Entre toda la plenitud del amor femenino, el espejo es capaz de enfocarse solo en un órgano físico aislado, el útero inferior. Además, su lugar está en manos de un ginecólogo y, por implicación, pertenece al campo de las enfermedades investigables. El hecho de que la paciente pensó en el sueño de comprar el regalo en el último minuto, justo cuando las tiendas estaban a punto de cerrar, también indica su gran distancia temporal de la boda. El alcance completo del análisis fenomenológico anterior podría haber sido co. comunicado de forma segura a la soñadora en su estado de vigilia. El valor terapéutico del análisis depende, de hecho, de cómo se comunican los conocimientos al paciente. Como de costumbre, es decir , por supuesto, mejor sería para presentar cada descubrimiento como una pregunta, comenzando con algo como: '¿Usted no es de extrañar que ...' Como se ha señalado anteriormente, este tipo de intervención permite a más pacientes libertad de lo que tendría si se presentaran aserciones apodíticas. Por otro lado, las referencias a su falta de libertad neurótica no pierden nada de su claridad e impacto. Ejemplo 18: Sueño con un dentista de treinta y cinco años en tratamiento por impotencia. Este paciente estaba muy deprimido, con sentimientos agudos de inferioridad. Anoche soñé que estaba en el norte con mi amigo Erich, en una cabaña de madera. Erich quería plantar tomates en la casa y ganarse la vida vendiéndolos. Pensé que estaba loco, una vez que el clima no era adecuado para las verduras, pero no dijo nada. Entonces, de repente tuve un grano de durazno en mi mano. Comencé a mirar alrededor, buscando un lugar para plantarlo. Primero miré en un campo detrás del jardín, pero el suelo era demasiado duro. De repente el jardín se fue. Había sido un bloque de tenis, y yo también no poder a sembrar mi semilla de durazno allí. Cuando el paciente es una persona muy tímida y depresiva, es mejor comenzar aplicando el enfoque fenomenológico terapéuticamente, ref 108

109 destacando los aspectos positivos del tratamiento del cáncer. Por lo tanto, el analista comenzó haciendo al paciente la siguiente pregunta : ¿ No le parece refrescante preocuparse por plantar algo nuevo en su sueño? Tu amigo quería cultivar tomates, tú querías cultivar duraznos y los dos tenían en mente las plantas por el calor y el sol del sur.

El analista luego agregó: Obviamente, la región en la que se produce su sueño no es exactamente adecuada para cultivar tales cosas. Hace demasiado frío y llueve. Además, el suelo donde pretende plantar su núcleo de durazno resulta ser la superficie artificial de una cancha de tenis, demasiado difícil de cultivar. Otra cosa llama mi atención sobre el mundo de tus sueños, además de tus papas fritas; Es decir, la soledad. No hay una sola mujer, y a excepción de usted y su amigo, no hay un solo ser humano en este mundo. Se le hicieron las siguientes preguntas al paciente durante la terapia: i Su existencia soñada fue capaz de percibir la frialdad y la dureza que son tan perjudiciales para los cultivos del sur, pero esta percepción fue solo a través de cosas que estaban fuera de su ser y de su responsabilidad: el clima hostil del norte de Noruega y la superficie de una cancha de tenis. Y en tu vida de vigilia, quién sabe, ¿tal vez ya tienes una visión un poco más clara? ¿Se está dando cuenta, al menos en cierta medida, del mismo significado que la frialdad y la impenetrabilidad en relación con sus propias relaciones existenciales con lo que encuentra? b. Después de que esta pregunta alertó al paciente sobre el carácter seco y distante de su comportamiento copersonal, se intentó una segunda pregunta : ¿Es consciente de algunos de los hechos en su vida que causaron este cierre en su mundo, lo que lo hizo congelar? y hacer que tu obstáculo "emocional" parezca una segunda naturaleza? Como de costumbre, la segunda pregunta evocó una inmensa cantidad de recuerdos de situaciones en las que sus mentores advirtieron al paciente que la expresión de emociones cálidas era inapropiada. La pregunta nzsma también trajo a situaciones en las cuales la libre expresión de la emoción parecía capaz de disolverlo, lo que permite que

al ser absorbido dentro de otra persona, o algo así. c. Una tercera línea de preguntas terapéuticas podría tomar el siguiente camino:

Es muy bueno que en los últimos meses se le ha aprendido por medio de numerosos recuerdos, ¿qué es exactamente el comportamiento por parte de sus tutores detenido allí, multo tiempo, el principio de su vida, una relación que secaracteriza la distancia que mantiene el mundo, y que continúas manteniendo hoy. Sin embargo, después de un tiempo, puede ser aún más importante que pregunte si desea continuar viviendo en este "cautivador" por el resto de sus días. Quizás pueda encontrar el valor para usar cada reunión futura, incluidas las reuniones conmigo, su analista, como un campo de pruebas relaciones sartén más abierto, más libre,

en fin, las preguntas iniciales con respecto a las razones que causaron el deterioro neurótica de la existencia del paciente son meras cuestiones terapéuticas. Como tales, tienen su propio uso y, por supuesto, son indispensables. Con respecto al ejemplo de sueños anteriores, dijimos que el simple reconocimiento de los orígenes biográficos de la conducta perturbada era suficiente para proporcionar al paciente una relación más libre con esta conducta. La conducta perturbada puede verse como algo que ha sido injertado en su vida; no es el resultado de una relación innata con el mundo, una relación condenada e inmutable. Sin embargo, si se desea que la terapia es muy exitosa, el analista no puede aparcar en cuestión como "De dónde?" Y "¿Por qué?". También necesita preguntar '¿Por qué ?' Y esto es (no hay incentivo para experimentar con patrones de comportamiento más libres, aún no tío familiar. '¿Por qué no tratas ,

de reír a carcajadas cuando escuchas un chiste? ” ejemplo de este tipo de preguntas: un ser humano solo se usa cuando es capaz de aprovechar libremente su capacidad de deshacerse de todas sus posibilidades relacionales y elegir responsablemente cuál llevará a cabo, de modo que él y todo lo que encuentre en su mundo evolucionen hasta la plenitud de tu ser. Una existencia humana sana tendrá un rango de comportamiento que cubrirá todos los matices, desde un amor desatado por un encuentro hasta una lucha implacable contra lo que se experimenta como malo, así como contra lo que ha superado el tuyo. tiempo y tiene que dar paso a lo nuevo. Ejemplo 19 . el sueño de un hombre de treinta y tres años con depresión aguda en daseinsanalysis durante dos años Mi El sueño de anoche era que yo era una alfombra extremadamente gastada colocada en el piso de una habitación extraña. Mucha gente, todos extraños, caminaban sobre mí. No sentí dolor. Entonces, de repente, ya no era bidimensional. Tenía tres dimensiones, casi dos pulgadas de grosor. Ahora, los pasos de la gente realmente me duelen.

110 111 Aquí el soñador se percibe a sí mismo solo como un objeto ubicado en algún lugar. Sin embargo, incluso como una alfombra maltratada en el piso, todavía existe de una manera humana, y no como una alfombra inaninada. En términos existenciales, sigue siendo una criatura que mantiene un campo abierto de percepción y receptividad ante una inmensidad de significados, que son revelados por los seres que salen a la luz desde los lugares que le son apropiados en esta apertura. Una alfombra simple no puede hacer el sumo; que no tiene ojos o los oídos con los que se puede percibir la existencia de sí mismo o de otras cosas en una abertura al mundo. Es cierto que la percepción del anfitrión de la alfombra humana es una exención limitada a un reconocimiento distante y nebuloso del hecho de que la gente camina sobre ella. Todavía no puede ver la posibilidad de establecer un contacto íntimo, "emocional" con él que la intensificación es. Entonces, de una súbita se pone un acceso inesperado a esta posibilidad, el expandir.se físicamente para adquirir tres dimensiones, la alfombra antes sin espesor, ahora adquiere una nueva dimensión espacial. Pero la prueba real de que se volvió existencialmente "más grueso" y de que también se apropió de una nueva "dimensión" existencial se revela por su nueva sensibilidad, ya que ahora es capaz de sufrir bajo los pies de quienes lo pisan, aunque su sensibilidad todavía está restringido solo a la sensación de dolor. Feeling significa

algo siempre han dejado esta cosa ha terminado. Es importante que tanto las personas en él, como la habitación en la que se es a ser desconocida a escenario sueño del soñador es extranjera en todos los aspectos, sin ningún vínculo de intimidad que se conectan a estas cosas y personas. En ninguna ocasión previa, en dos años completos de análisis, el paciente había estado dispuesto a enfrentar el hecho de que su Ser en el mundo estaba seriamente perturbado. Esta vez, una experiencia del sueño le dejó despierto y sin defensa, lo obligó a abrir los ojos al hecho de que, desde la infancia, que había permitido a los otros pisados, los maltratados, el lanzamiento de un lado a otro, no solo físicamente sino también soñando, sino en relación con toda su vida emocional. Y al despertar, también se le ocurrió que desde los ocho años había estado intentando, con éxito creciente, bloquear todas y cada una de las sensaciones, para que ya no tuviera que sufrir a manos de otros. Obviamente, los esfuerzos habían impedido de cultivar amistades de cualquier uno de los sexos. En la soledad que había conocido desde la pubertad, escribió poesía. Su poema más largo llevaba el título "El alienígena de este mundo". El analista le hizo saber al paciente que entendía perfectamente cómo la brutalidad de un padre ebrio y el fracaso de una madre fuerte para ofrecer protección le habían causado graves daños existenciales. Al mismo tiempo, sin embargo, el analista nunca se cansó de preguntarle al paciente si esa carga pasada era razón suficiente para dejar que otros lo pisoteen de por vida. ¿Por qué no probar lo mismo pisar los demás? Cuando se abusa de una persona tan atrofiada que

su identidad aparece en un sueño como una persona gruesa, la mención del amor tendría un efecto en el paciente exactamente opuesto al de la liberación. Aquí sería prematuro que el terapeuta presente la posibilidad de alguna relación romántica. Sería tan brutalmente restrictivas como el despreciable comportamiento del padre del paciente, cualquier persona que haya sido aplastado a las necesidades puntuales de tomar la iniciativa de luchar solo. Por lo tanto, el mismo procedimiento terapéutico que se utilizó en el Ejemplo 12 se debe aplicar aquí) 6 Sólo después de haber sido otorgada la agresiva expansión durante un período considerable de tiempo es que las manifestaciones genuinas de afecto comienzan hasta venture. Ejemplo 20: Soñando con un hombre de veinticuatro años que todavía se comporta como si

tuviera dieciséis años. Estudiante de filósofos, sufre de miedo a los exámenes y a la impotencia sexual. Después de un año de terapia intensiva de Daseinsanalytic, sueña con lo siguiente: El semestre ha terminado y regreso a casa, al pequeño pueblo donde viven mis padres. Al acercarme a la casa, me horroriza ver diamas gigantes y una nube de humo saliendo de ella. Toda la casa está envuelta en llamas, y mis padres seguramente morirán si no corro a ayudarlos. Sin pensar en mí mismo, me arrojo a la casa a través del fuego, buscando a mis padres. Los encuentro en el dormitorio, pero es demasiado tarde. Las paredes en llamas se derrumban sobre nosotros; No hay forma de que ninguno de nosotros escapemos de la muerte. Ahí es cuando me despierto gritando. En su próxima sesión, el paciente estaba muy perturbado, le preguntó al analista si el sueño podría haber sido profético y, como tal, planteó razones reales para temer que sus padres murieran. Si esto sucediera, declaró, no tendría sentido continuar, ya que lo eran todo para él. Lo correcto sería que él pereciera juntos, como sucedió en el sueño. El analista respondió: Lejos de mí estar en contra de la posibilidad de un sueño profético. Pero un sueño del tipo que acaba de informar se produce con mucha frecuencia en personas que participan en un proceso de crecimiento analítico y cuyos padres gozan de la mejor salud. Así que no hay razón para que te sientas incómodo. Todo lo que sucedió durante este último estado de sueño de tu existencia fue que tu percepción estaba muy nublada y restringida. Esta fue la razón por la cual solo una quema de los cuerpos de sus padres y su hogar, causada por un incendio devastador, pudo ingresar al "campo de visión abierto" tal como existía cuando soñaba con todo esto. Ahora despierta, puede ser consciente de que puede haber otra cuestión relacionada con el significado de bienestar

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"Quemado"? ¿Pero que no es esta quema de cuerpos físicos y casas materiales causada por un fuego sensorialmente perceptible, sino la "quema" de tus padres como padres, es decir, como seres humanos que existen como relaciones paternas y maternas para ti? ¿Y también de ti como un niño pequeño e incapaz? ¿Y que esta "quema" es el efecto del "fuego de la vida"? Si, despierto, pudieras profundizar tu "campo de visión" de tal manera, no percibirías este "fuego de la vida" como un fuego devastador. Experimentaría la disipación del viejo orden como algo que le permitiría madurar como una existencia independiente, abrir su propio mundo e intercambiar su subordinación filial por una relación adulta con sus padres. La forma nebulosa que estaban allí durante el sueño no le permitió a saber incluso si sus padres pueden existir como más de lo que los padres solo, y que puede ser algo más que el hijo pequeño de ellos. Soñando, también tenía que creer que su existencia como hijo dependiente es toda su existencia y, por lo tanto, equiparó la muerte en un sueño como el final de todo. Todavía estabas ciego ante las cientos y cientos de posibilidades más adultas de relaciones, que , como posibilidades , también han constituido tu existencia. De esta manera, no era necesario que el terapeuta creyera en la ficción todavía común de que el holocausto en los sueños se concibió como un símbolo de los procesos de vida del paciente, lo que un agente todopoderoso y capaz hizo de alguna manera misteriosa. ver todo, refugiado en algún lugar detrás de los propios ojos del paciente.

Ejemplo 21:

Soñando con un hombre de treinta y un años, muy deprimido, soltero y con sentimientos extremos de ser diferente. Este paciente solo podía enfrentar a los demás con una actitud de indiferencia distante. Reconoció, incluso antes de comenzar el análisis de Daseins, que las personas en sus sueños siempre permanecían rígidas, como si fueran figuras en una fotografía vieja y polvorienta. Poco después de comenzar el análisis, informó sobre el siguiente sueño: Una noche soñé que una mecha magnífica de repente voló hacia mí desde el cielo. Dio varias vueltas conmigo, como si tratara de atraerme para que volara con él. Luego volvió a volar hacia el cielo. Solo era un pájaro feo y feo que podía batir sus alas pero nunca salía de la cima. Triste,

-

para intentarlo.

El lo que es más sorprendente acerca de este sueño es la facilidad con que el soñador parece ver el hecho de que su cuerpo es un cuerpo de ave. Naturalmente, es un pájaro tan pequeño como el soñador número 19 era una alfombra inanimada. Mientras duró su sueño, nuestro paciente fue un pájaro con existencia humana. A pesar de su forma externa, el soñador tenía algo que ningún "simple pájaro" posee: la capacidad de percibir y dar expresiones saludables.

verbal a cualquier significado que se cruzó con él en el campo abierto que constituía su mundo. Fie pudo reconocer, con todos los matices de significado, que una mecha era una mecha, y que él mismo era un pájaro feo y pesado. Poseyéndolo como un simple pájaro, el soñador no podría haber deseado algo tan explícito como lanzarse al cielo con la mecha; ni pudo haber reconocido su fracaso y entristecerse por ello. Al menos la mayoría de nosotros creemos que los animales no están dotados con la capacidad de pensar, por ejemplo, en el cielo como el cielo, y así sucesivamente. La razón por la que este sueño es una adición importante a nuestra serie de experiencias de sueño con trastornos neuróticos es que proporciona evidencia para una mejor comprensión del intrigante problema de la naturaleza del cuerpo humano. Porque el sueño sigue siendo incomprensible mientras la esfera corporal de la existencia humana sea tratada como siempre lo ha sido en el mundo occidental. Aquí en Occidente, y solo aquí, el cuerpo se ve exclusivamente como un organismo físico presente en un punto definido dentro de un campo espacial preconcebido , y que termina en su dominio físico, en su superficie física, la piel. Este punto de vista conduce inevitablemente al enig. Me insoluble cómo el "psique" podría ser colocado en un organismo tan aislado, y tanto como las cosas, "psique" y el cuerpo físico, desarrollar urna recíproca relación, simbiótica. Si estamos de acuerdo para despedir ideas como éstas, y permitir que la experiencia de los sueños se conserva tal y como se vio después, se habla de ser un ser humano completamente involucrado en un esfuerzo por imitar a una mecha, tratando de elevarse a los cielos, la mecha soñado , a diferencia de los que encontramos en nuestra vida de vigilia, no solo tenía un color espectacular, sino que poseía la capacidad de volar como un águila. Así, desde el primer momento el soñador estaba "en cuerpo y alma" totalmente dispuesto a acompañar a la mecha, por lo que toda su existencia también estaba en sintonía con el intento de volar hacia los cielos. El soñador estaba tan atraído por su deseo y su tío absorbió en él que su forma era la forma de un pájaro. Esto presumiblemente no hubiera sido posible, incluso soñando, si la corporeidad de un hombre no hubiera sido un rasgo existencial ambiental final de su existencia. Y esto parece ser un verdadero tío fundamental que lo físico del ser humano no puede entenderse de otro modo que como el campo de la existencia humana de la misma manera que puede,

entre otras de sus características, ser métodos subnrtido de investigación, permitiendo que sea medido, pesado y calculado. Sin embargo, estos mismos métodos no pueden comprender nada

espedficanznte humano. Es cierto que en ocasiones las personas sueño que puede volar en una forma conocida humana, utilizando sus propios brazos como alas. Se puede ver el hecho de que aquí el soñador se ha transformado completamente en un pájaro. 114 115

como el comienzo de su radical obsesión por volar, de modo que toda su existencia se concentró en esa única forma de vida. Y, de hecho, el vuelo es la característica más típica de las aves como aves. A menudo parece que no saben hacer otra cosa. Cuando estamos despiertos y pensamos en soñar donde nuestro cuerpo y nuestros movimientos participan plenamente de la manera deseada de vivir, generalmente nos asombramos e intrigamos. El hecho de que esto puede suceder en un sueño nos lleva a sospechar que tal vez en nuestra vida de vigilia, también, la naturaleza de la manera - se llama el bienestar físico perteneciente a no menos directamente a nuestra relación con el mundo momentánea del con nosotros alrededor de campos existendais Reconocer, pensar y sentir. Podemos ser menos conscientes de ello en nuestra vida de vigilia que el sueño, simplpsmente porque, con respecto a los cambios estructurales anatómicas y medibles, nuestros cuerpos son mucho más lentos en reaccionar, y mucho más deseitados de los cuerpos en nuestra

sonhar1 ' Al tratar a este paciente, una persona impregnada de sentimientos de inferioridad, sería aconsejable que el analista no comentara sobre la fealdad y la incomodidad de su cuerpo de pájaro soñado, ni sobre su incapacidad para volar como un pavo real. En el tiempo que el énfasis debe colocarse en el hecho de que el paciente, al menos por un momento, durante el sueño, han sido capaces de acercarse lo suficiente la importancia de lo que es para ser bella y la luz, aunque esto podría ser visto sólo a través de una presencia material externo y sensibilidad sensorial. Además, cuando soñaba, experimentó por primera vez en su vida el deseo de superar activamente el encarcelamiento total en la gravedad terrestre. Se le podría preguntar al paciente si su visión despierta no podría ser más perceptiva. ¿No podía ver, en lugar de un simple pavo real de hormigón, volando alto, posibilidades inmateriales, pertenecientes a sí mismo, de alcanzar grandes alturas, por ejemplo en forma de coloridas fantasías creativas, incluso "castillos en el aire"? Ejemplo 22: Soñando con una mujer de cuarenta y tres años, casada, sin hijos, con muchas dolencias psicosomáticas gastrointestinales. Anoche soñé que mi esposo y yo estábamos visitando familias, ambas vestidas como Santa Claus. Lo que quiero decir es que yo era Santa Claus y mi esposo era el ayudante de Santa, lo que en Alemania llamamos "Schmutzli". Hice un gran esfuerzo para alabar o censurar a los niños, como se esperaba que hiciera. Me sorprendió que hubiera pasado un año tan rápido. La criada de invierno anterior! parecía haber terminado, y no había pasado nada entre el último diciembre y esto; no había habido primavera, verano u otoño mientras tanto. Sin embargo, fue diciembre nuevamente, 116

La característica más llamativa de este sueño es la cantidad de disfraces que el paciente conoce. De hecho, ella usa un traje triple. En primer lugar, aparece en el sueño como un hombre, en lugar de ser lo que ella es, una mujer. Allí, una vez más, su relación con su esposo es la de un jefe estricto hacia su sirviente indudablemente obediente, y además, ella no aparece como una madre que ama a los niños incondicionalmente. Solo conoce a niños extraños, e incluso allí, al igual que Santa Claus, una figura que juzga lo bueno y lo malo en el comportamiento de los niños: Santa Claus no es un mortal ordinario, criado en una casa; Él es un hombre del mundo de los cuentos de hadas, que viene de lejos para visitar solo una vez al año. En resumen, la relación africana del paciente con el mundo no es la de una mujer madura y sensual o una madre amorosa. No figura que viene a visitar una vez al año puede darse cuenta del potencial de la maternidad de una mujer. No es sorprendente, por lo tanto, que el soñador se haya detenido en un punto. En su sueño, se da cuenta de que diciembre se repite

nuevamente y, con él, el invierno, cuando el crecimiento se detiene y toda la naturaleza está fría y helada. Las otras estaciones más cálidas, los momentos en que el hielo se derrite, la naturaleza

florece y madura, están ausentes de soñar. La soñadora pasa su vida en el papel de un ser legendario, masculino y moralizante. Su "tiempo", es decir, el desarrollo de su propia existencia en sus dimensiones temporales, está paralizado. Sueños de individuos con lesiones cerebrales Ejemplo 23: Sueños reportados por un hombre de veintiséis años, inmediatamente

después de despertarse de un coma de un mes. El coma fue el resultado de una fractura craneal sufrida en un accidente automovilístico. Recuerdo haber soñado lo siguiente mientras estaba inconsciente: soy una planta enraizada, como otras plantas, en un lecho de tierra. El jardinero viene, que la vio tirando planta unida tras otro. Viene hasta más cerca y más cerca de mí, y me muero de miedo cuando me di cuenta de que también me va a arrancar. Incluso durante el tiempo en que este paciente no pudo despertarse para experimentar el mundo humano cotidiano, experimentó brevemente un Ser en el mundo de ensueño. Se percibía a sí mismo como una planta, no una planta "ordinaria", sino una que existía a la manera de un ser humano. Porque solo una planta así tiene acceso a un mundo de percepción en el que puede reconocerse como una planta enraizada en el suelo y comprender el significado inherente a las acciones del jardinero cuando saca las plantas. Posiblemente, algo que él percibió en la visión distorsionada . y re 1

117 Como resultado de su coma causado por la lesión grave, fue tomado por error como un jardinero que destruye la vida en lugar de cultivarla. Quizás ese algo lo hubiera percibido alguien sensato y despierto, como la enfermera que entra en la habitación del paciente. Solo después de que salió de un coma y reabrió su existencia por la perceptibilidad de una persona sana, el paciente se dio cuenta, al recordar su existencia de ensueño como planta y el enfoque del jardinero asesino, cuán cerca había estado de la muerte, o cómo Un estado de vegetación permanente. Ejemplo 24: Sueño de un hombre de sesenta y cinco años que sufren de arteriosclenStica demencia. Una mañana ha dado a su médico la siguiente cuenta del sueño: En anoche soñé que algunos hombres habían atado los pies unos a otros. Me arrastraron a través del pabellón del hospital, tirando de mí por los pies atados, y luego me arrojaron al baño. El paciente estuvo en un estado de ansiedad durante todo el día después del sueño. Como sucede tantas veces en el caso de las personas que toman psicótico

devidoaumfluxo insuficiente de sangre en el cerebro, el paciente períodos de confusión y algo de lucidez alternado. De hecho, durante el tiempo que soñó, estuvo en contacto mucho más cercano con muchas de las repercusiones de su estado mental fluctuante de lo normal en su vida de vigilia. La ubicación de sus sueños dentro del pabellón del hospital lo lleva a reconocer su propio sufrimiento y necesidad de tratamiento. Es cierto que incluso cuando sueña solo tiene una visión fragmentada de la agonía de su existencia. Lo que él experimenta es simplemente una constricción del campo físico de su existencia, como se ve en el hecho de que sus pies están atados. Para tu mente soñadora, son otros hombres quienes sostienen tus pies. Estos hombres tienen la firme intención de destruir por completo su ser físico, sumergiéndolo en un baño. El paciente a soñar restos totalmente conscientes de que su libertad existencial del movimiento se ve gravemente obstaculizada y que la muerte pronto a seguir. Tampoco se da cuenta, de soñar, de que tales origina el retraso en el crecimiento global de una deficiencia de la existencia, ci4a expresión física se registró por sus médicos como arteriosclerosis cerebral. A pesar de esta ceguera parcial, este paciente es un ejemplo de alguien que tiene una visión más

;

clara cuando sueña que en su estado de vigilia en la última situación, era consciente de su colapso general solo a través de los vagos estados de ansiedad; Ni siquiera se dio cuenta de lo que estaba causando esta ansiedad. Cuando se le preguntó, después

despertando del sueño, si ahora se sentía enojado o atrapado en algún lugar, dijo que no. Cuando estaba despierto, no sabía nada sobre su muerte inminente, que en sus sueños había sido claramente experimentada por la inmersión de su cuerpo en el baño.

En este caso, la comprensión analítica de los fenómenos del sueño no podría aplicarse terapéuticamente. La naturaleza de una demencia arteriosclerótica hace que cualquier intervención de rea sea imposible a través de la web. hundirse Sueños y pacientes Psicóticoe (las psicosis endógenas) Ejemplo 25: Soñar con un hombre de treinta y ocho años, maníaco Estoy montando una bicicleta, pasando por el pequeño pueblo de Berna, cuyas calles son tan estrechas y sinuosas como cuando vivía allí cuando me uní. Encuentro un camión enonne con un remolque pesado . Algo me dice que debo conducir este camión y llevarlo a algún lado; así que trato de subirme Al principio no tengo mucha suerte, pero luego encuentro una especie de escalera que me ayuda a entrar en la cabina. Miro todo cuidadosamente para asegurarme de que todo esté en orden, limpiar el parabrisas y el espejo retrovisor, y así sucesivamente. Luego empiezo a caminar, muy despacio y con cuidado. Es extremadamente difícil maniobrar este vehículo grande y pesado por las calles estrechas y sinuosas de la ciudad. Me siento presionado por la responsabilidad. Pero aunque es muy difícil, puedo hacer todo bien. Finalmente llego a una autopista, donde realmente empiezo a caminar. Pero en lugar de seguir la regla de mantener el camión a la derecha, me muevo al carril izquierdo , el carril de adelantamiento, y coso tan rápido que adelanto a todos los automóviles de pasajeros. Mientras paso estas tuberías, me despierto. Este es el relato, palabra por palabra, de un sueño narrado por alguien que solo conocí como un hombre de treinta y ocho años. La narración me la dio un colega, que quería averiguar si un Daseinsanalista a veces podía hacer algo con un sueño, incluso cuando no sabía nada sobre la vida o los hábitos de la persona que lo soñó. Para ellos y en sí mismos, las experiencias reveladas en los sueños y el comportamiento del soñador en relación con estas experiencias, nos dicen lo siguiente: 1. El soñador está en un pequeño pueblo, lugar de su infancia. Nada ha cambiado allí desde ese momento; La apariencia indolente de la pequeña ciudad ha persistido durante todos estos años. 2. La característica más llamativa de la pequeña ciudad son sus calles estrechas y sinuosas.

3. Inicialmente, el soñador recorre la ciudad en bicicleta. Bidepresivo. -a

118 119 Una bicicleta es una forma de transporte muy modesta, que deriva su movimiento de la fuerza física de su pasajero humano. 4. El viaje autopropulsado del soñador a través del mundo familiar de su infancia es interrumpido inesperadamente por una orden. "Algo me dice," dice el soñador, "debo conducir un camión que apareció de repente en frente de mí fuera de la nada." 5. Este ayer es obedecido sin dudar por el soñador. Al principio, lucha por ponerse al volante dentro de la cabina del camión. 6. Con meticulosidad casi pedante, toma el control de todo dentro de la cabina, dejando su visión hacia adelante y hacia atrás limpia . Con la misma precaución, presionado por la gran responsabilidad que tiene para sí mismo, gana de forma diigente los trazos estrechos del gobierno de su hijo. 7. Sin lastimarse a sí mismo ni a nadie más, llega a la carretera abierta que transporta rápidamente el tráfico al mundo grande y ancho. 8. En este punto, su comportamiento cambia dramáticamente. Lo que hasta entonces había sido un procedimiento cuidadoso y ejecutado concienzudamente, de repente se convierte en un fugitivo. El soñador ya no se siente presionado; disparar en la autopista te da placer. Él dispilcentemente viola las reglas de la regulación del tráfico, disparando sus camiones pesados en la carretera, superando a todos los otros vehículos a una velocidad loca y peligrosa. Incluso las tuberías de pasajeros que se mueven más rápido se quedan muy atrás.

Cualquier uno va a reconocer cómo este sueño del paciente 's infancia, con toda la estrechez existencial de ser criado en una ciudad pequeña, es muy poco muerto para él. El pasado vivo conserva una influencia tan poderosa en el paciente, de hecho, que es capaz de absorberlo completamente en el estado de sueño. Todas las relaciones con las cosas que habían constituido su existencia infantil están nuevamente muy cerca de él, lo suficientemente cerca como para ver y sentir cómo lo mantienen cautivo dentro de su pequeño universo. Al comienzo del sueño, el soñador se mueve a través de este universo con su propia fuerza y voluntad, en bicicleta unida. Pero pronto cambia esa independencia por la obediencia a una orden extraña y anónima. Se lleva a cabo la tarea que se ha asignado y, desde el primer ruo- manto, debe llevar consigo una pesada carga, la traile,. Que es nada sabe acerca de la o1etivo y propósito de su viaje tortuoso a través de las estrechas calles de su ciudad natal. Tampoco se trata; en vez de eso, conscienciosarnente hacer que le ordenó de manera anónima Sin embargo, para su gran sorpresa, que encuentra su camino fuera de su universo infantil. Tan pronto como llegó a la amplia autopista, él -

él abandona toda la precaución que otros le han enseñado y comienza a seguir sus propios impulsos, guiándolos precipitadamente y divirtiéndose. Solo la transición de un estado mental deprimido a un estado maníaco es análogo al salto repentino del paciente, de una especie de autocontrol obediente, aprendido en su pequeño pueblo, a una locura temeraria . Sin comportamiento sueño similares nunca llegó a mi conocimiento , sin la cual se había originado en una persona que no era maníaco-depresivo en su vida despierta. El terapeuta a quien le debo esta cuenta de sueño confirmó que este paciente realmente experimentó los cambios extremos en el estado de ánimo que caracterizan el comportamiento maníacodepresivo. Unos días después de este sueño, realmente entró en una nueva fase maníaca después de una larga depresión. Aquí nuevamente, el valor terapéutico del enfoque analítico Daseins no puede medirse adecuadamente. Una vez que comenzó la fase maníaca, el paciente nunca fue lo suficientemente consciente para aprender, de su comportamiento cuando soñaba, para ver cosas nuevas sobre su propia constitución existencial. En su estado maníaco de vigilia, todo su ser fue continuamente arrojado de una cosa a otra en su entorno. No puede haber esperanza de inducir al paciente a reflexionar sobre sí mismo como no se habían superado la fase maníaca de su psicosis. Ejemplo 26: El sueño de una mujer de treinta y cinco años maníaca.depressiva, el inicio de una fase maníaca. Estaba caminando por la calle. De repente comencé a invertir en las cabezas de otras personas, usando cabezas como bolas de boliche y fútbol. Pateé los dciites con mis zapatos. En el sueño estaba un poco sorprendido por mis acciones. Puede parecer que este soñador, incluso más que el soñador anterior, ha visto una versión altamente "simbólica" del salto maníaco, en el que toda una existencia humana se inclina hacia el desprecio violento por los demás. Pero eso no es lo que sucedió aquí. No hay una porción "inconsciente" de una "psique" soñadora capaz de notar el desorden existencial severo y luego enmascararlo como un asalto físico a las cabezas de otras personas. Solo un observador externo, por ejemplo, un psiquiatra experimentado, estaría en condiciones de señalar la importancia existencial del comportamiento onírico del paciente. El frente de la uno son psiquiatra, el soñador es consciente solamente de una secuencia aislada de actos fíncos bastante absurdos, lo que muestra una falta de sentido en el salto a otras personas, bailando en ellos, pasando por imprudencia de uno a otro, y el daño que causan a todos Soñando, su percepción no es lo suficientemente abierta como para reconocer que la ausencia de significado básico

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Enmascara la esencia no solo de la postura física, sino de toda la postura existencial de un psicótico maníaco. Sin embargo, la soñadora poseer otra vez despierta un paciente mentalmente perturbado, sin embargo, saben menos de lo que él sabía que era sonhai. Como soñadora, al menos estaba un poco sorprendida por su comportamiento; La actividad maníaca anormal presente en su vida de vigilia no la sorprende de ninguna manera, mucho menos como algo psicológico. No, tal como la mayoría de las personas maníacas, en su vida de vigilia que se considera excepcionalmente sana y normal. La terapia aquí sería esencialmente la misma que la recomendada para el paciente anterior.

Ejemplo 27: Soñando con un paciente esquizofrénico. Ayer soñé que estaba totalmente solo en un lugar seco en Lunebeig. El cielo se volvió amarillo, un mal amarillo sulfuroso. Escuché truenos, sordos y subterráneos. La tierra comenzó a temblar en preparación para un gran terremoto. Yo estaba muerta de miedo, pensando que sería el fin del mundo. De repente, el suelo fugiu- me bajo sus pies, y yo estaba en el vacío del espacio, cada vez más débil en ese momento. Me disolví en polvo, desintegrándome por completo. No es raro, en el estado de sueño de las personas, incluso con trastornos psiconeuróticos leves, que los seres vivos individuales mueran animales, plantas, otros seres humanos o el propio soñador. Cuando, por ejemplo, un soñador es aplastado y devorado por una serpiente gigante, se puede reconocer que todo lo que realmente perece en el sueño se refiere exclusivamente a la terminación del tipo de estructura humana neurótica o nâbneurótica que el soñador tiene actualmente. conoce como tu Ser en el mundo. Así que es simplemente la perceptibilidad reducido el estado de sueño de prevenir al paciente a ver con mayor claridad. De hecho, no tiene sentido lamentarse por la pérdida de su antigua configuración existencial, ya que tuvo que dar paso a estructuras existenciales más libres y más amplias. En este caso, sirve para fortalecer a otro ser vivo, la serpiente, ya que no solo sobrevive en el mundo de los sueños, sino que toma su energía y crecimiento de su alimento humano. Y la serpiente soñada tiene un significado que puede reconocerse fácilmente por la mayor conciencia de la existencia despierta; este significado es essendalniente de posibilidades vitales, del carácter de la tierra de tipo animal, al referirse a lo que se encuentra y, como tal, submeteudo la sonhadür las formas de relacionarse pertenecer, al menos en potencia, a su propia existencia. En el sueño que estamos examinando, sin embargo, se produce una disolución completa , tanto del mundo como del soñador desde su punto de vista solitario en un paisaje árido. El mundo entero se desmorona en un :

,

,

vacío. Es

Cabe destacar , una vez más, que el soñador experimenta toda esta destrucción solo como el colapso de la tierra materialmente presente, sensorialmente perceptible, así como la ruptura de su propia corporeidad. Como un soñador, el paciente no puede darse cuenta de inmediato lo que es visible después de haber acordado: la extinción de su Dasein, vacilante, un episodio esquizofrénico. Examinando más de 100.000 informes de sueños convencional mí de tales experiencias oníricas disolución completa y el mal del mundo y de sí mismo ocurrirá solamente en los pacientes esquizofrénicos. Y, de hecho, el abogado de veintiséis años que informó este sueño estaba comenzando su quinto episodio esquizofrénico, después de un período de remisión de dos años. Sin embargo, uno nunca debe perder de vista el hecho de que la gran mayoría de los sueños de pacientes esquizofrénicos no se pueden distinguir de soñar solo con pacientes psiconeuróticamente enfermos.18 Ejemplo 28: • Soñar con otro esquizofrénico. Un amigo y yo estamos enlistados en la guerra contra Italia. Al principio estábamos muy felices. Nos dijeron que no sería una guerra peligrosa. Pero cuando paramos en una estación cerca de la frontera con Italia, veo un aleUado de una pierna. Solo queda un tocón en la otra pierna , muy atado y sangrando profusamente. Sale un tren y el lisiado cojea detrás de él. Primero sonríe amarillo, luego comienza a adelgazarse, más delgado, tan delgado como yo, y aún más. Finalmente, yo soy el presunto yo mismo. Me enciendo un verdadero esqueleto, y mi cabeza gira un cráneo sonriente, terror toma Coata mí. La siguiente estación de veirae ferro carretera se disolvió en una neblina azul. Me asusto y me despierto bañado en sudor. El sueño anterior se le ocurrió a un esquizofrénico

de treinta años que estaba en medio de un período de remisión muy fuerte. Había sido dado de alta de una institución dos años antes, pero, aproximadamente tres meses después de soñar, tuvo que ser hospitalizado nuevamente debido a un nuevo brote de esquizofrenia. El soñador ve algo que nunca fue visible para él como paciente despierto. Se ve camino a la guerra. El enemigo es el ItMia. En pesar de su hipótesis inicial de que la guerra será un evento sin peligro, que se enfrenta a la desgracia antes incluso de cruzar la frontera. Inicialmente, se da cuenta de la posibilidad de paralizar a otra persona que ha perdido una pierna y puede desangrarse hasta morir. Esto ocurre a cierta distancia de sí mismo, pero en poco tiempo, él mismo queda atrapado por la posibilidad de extinción física. Él no sólo es incapaz de perder el tren, pero se ve a sí mismo convertido en un esqueleto con una calavera sonriente. Al final, el soñador o incluso tienen más certeza si existe o no. Cuando sueña, el paciente simplemente es testigo de la disolución de sí mismo.

1 22 1 23 No se menciona, en su relato, ninguna conciencia de una pérdida esquizofrénica de sí mismo y del medio ambiente, ni siquiera una "conciencia inconsciente". El paciente sabe aún menos del peligro que corre su existencia cuando se despierta del sueño catastrófico. Se siente muy bien y solo ve la posibilidad de la aniquilación psicótica de su identidad y su mundo. Solo el médico reconoce la esencia del estado existencial del paciente. Solo él ve que su comportamiento onírico hacia un enemigo externo al otro lado de la frontera suiza, en esencia, no tiene un significado diferente de su actitud despierta hacia las posibilidades de existencia "italianas" . Es de conocimiento común que los italianos se relacionan con sus compañeros de una manera mucho más emotiva, cálida y abierta de lo que son capaces los suizos en general . Se puede decir, pues, que el paciente está en guerra consigo mismo en su vida de vigilia, ya que se le enseñó a considerar cualquier relación física, sensual, con otros como algo hostil y peligroso, incluso Noso.

El sueño en cuestión ilustra la aplicación terapéutica del enfoque fenomenológico particularmente bien, y deja en claro las diferencias en el tratamiento Daseinsanalytic con personas neuróticas, por un lado, y personas con trastornos psicóticos, por el otro. La primera parte del sueño podría provenir fácilmente de un "mero" neurótico, mientras que experiencias como las contenidas en la última parte ocurren exclusivamente en personas que sufren, en sus vidas de vigilia, esquizofrenia. Por lo tanto, vamos a limitar nuestra discusión en el fin de incluir sólo la primera parte del sueño tenía el paciente ha sido una mera neurótica, ¿podría haber sido hecha la siguiente pregunta: "Ahora que está despierto, que sabe puede ver más de lo que era capaz durante el sueño, por exemplo..3 " a continuación, el paciente sería inmediatamente se dará cuenta de que la visión del médico acerca de las posibilidades de comportamiento existencial que estaban en guerra. Pero dado que el paciente era efrénico, era necesario usar los sueños como algo que podría ayudarlo a evitar relaciones interpersonales abiertamente exigentes. Por ejemplo, tuvo que ser fuertemente disuadido de involucrarse profundamente en una relación amorosa con cierta mujer. Se le instó a estar satisfecho con una amistad masculina duradera. Solo en las raras ocasiones en que el analista estaba preparado para asumir la responsabilidad médica completa del psicótico durante muchos años, guiándolo a través de todos los brotes posteriores, sería permitido que se aplica el enfoque fenomenológico exactamente como lo haría en el caso de un simple neurótico. De lo contrario, el enfoque más audaz podría empeorar fácilmente la vida de vigilia del psicótico, en lugar de mejorarlo. Una terapia daseinsanalytic persistente, por

su parte, los productos algo más que simplemente una remisión espontánea, incluso en el caso de un paciente esquizofrénico. Porque estos períodos de remisión no son nada

son más que intentos exitosos de establecer límites alrededor de problemas existenciales. No conducen a un uso más libre de las formas inherentes de vida, pero aún no se perciben. Notas 1. M . Jefe, Der traum und reine Auslegung. ICindler Verbg, Munchen, 1974, p. 100 2. S. Freud. Gesammelte Werke, Vol. 11/111, Londres: Imago Publishing Co., 1942, p, 132.0 el énfasis es mío. 3. Ver discusión en el Capítulo 5 de este volumen y M. Bose Existencial fundda. mentos de la medicina y prychology. Nueva York: Jason Aronson mc., 1977. 4. 8. Freud, Gesamnzelte Werke. VoL XI. Londres: Imago Publishing Co., 1940, p. 62. 5. M. Boss. Grundriss der Medizin und der Psychologie, Bem: 1975. 6. Para la exploración terapéutica de un sueño similar, consulte el informe de un neurótico gravemente perturbado en el presente volumen. 7, V. Capítulo 3 de este trabajo. 8. V, M. Jefe. Grundriss der Mediam und der Psychologie, Op. Cit. pp. 542, 9, V. Capítulo 1 de este trabajo. 10. V. Capítulo 1 de este trabajo. 11. V. Capítulo 2 de este trabajo. 12. M, jefe. Ibid. lbid, pág. 571. 13. M. Boss. Grundriss der Mediam und der Psychologie. Bueno, 1975, p. 253. 14. S. Freud. Gesammelte Werke. VoL XII. Londres: Imago Publ. Co., 1947. p.54. 15, M. Bos y Der flaum und reine Auslegung. Op. Cit. p. 35 16. V, Capítulo 2 de este trabajo. 17. V. Capítulo sobre “co-coralidad” - “bodmness” - M. Boss, Fundamento Existencial de maiicina y psicología. Op. Cit. Nueva York: Jason Aronson, 1977. 18. M. Boss. Op. Clt. p. 163. TheÁnalyris de los sueños. Trad. para inglés por Pomerans Philosophical Library, Nueva York. 1958, p. 163

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CAPITULO 3 La transformación de la WORLD IS-INsueño PACIENTE, DURANTE daseinsanalytic THERAPY, IN su logro Ô semántica

Ejemplo 1: serie de secuencias de sueños informadas al comienzo del tratamiento una mujer de veintiséis años, soltera,

Estudiante de medicina. a. Tres meses después del inicio del análisis: Anoche tuve un extraño sueño "doble". En mi sueño me desperté con una sensación extraña, como si mi boca estuviera llena de granos. Escupí algunos de ellos, y yo estaba recibiendo aterrozizada a descubrir que no eran el grano, pero mis propios dientes se habían podrido y caído. Ese temor realmente me despertó, totalmente. Tenía que asegurarme de que lo que había soñado no era realmente cierto. Afortunadamente no lo fue.

b. Dieciocho meses después del inicio del análisis: Nosotros - mi familia, parientes y amigos - están dejando el IGRA que acababa el lugar de la ceremonia de mi confirmación. Entramos en el Swan Hotel , que estaba cerca, y encontramos la ceremonia comida habitual. Cuando estoy a punto de morder un pedazo de pan, me doy cuenta de que me faltan todos los dientes incisivos . Todo lo que queda de ellos son agujeros profundos rodeados de protuberancias negras y azules. Solo entonces recuerdo que he ido al dentista. Me consuelo con la promesa del dentista de que cuando termine el trabajo, todos pensarán que mis nuevos dientes postizos son reales.

c. Veintisiete meses después del inicio del análisis, y cuatro meses antes completado con éxito Me estoy mirando en el espejo para examinarme los dientes. En el sueño yo creo que he estado perdiendo un diente de leche después de la otra durante los últimos meses. Estoy encantada de ver en el espejo que en muchas de las lagunas han aparecido los consejos de

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dientes nuevos, más grandes y más fuertes. Aún otras lagunas ya contienen dientes más potentes y bien desarrollados.

Freud estaba convencido de que la pérdida de dientes en los sueños debería "interpretarse" como un "símbolo masturbatorio", simplemente porque en el dialecto vienés de sus pacientes, la frase "arrancar" (einen ausveissen) estaba reservada para describir la práctica del onanismo. . Sin embargo, personas de todo el mundo , cada idioma no juega un juego tan idiota con el onanismo, y que durante todo el tiempo que están precisamente en el proceso de maduración a través de la terapia, todavía tienen sueños de pérdida de dientes. Basándose solo en esta evidencia , la "interpretación simbólica" freudiana de tales sueños ya no debe tomarse en serio. El punto de vista fenomenológico prefiere identificar la calidad esencial de los dientes humanos y su posible pérdida . Esto significa descubrir el cómo y qué de las cosas; el significado inherente y profundo que los hace lo que son. La verdadera naturaleza de la fisicalidad humana, de la corporalidad humana, solo puede entenderse adecuadamente . inmediatamente perteneciente a la existencia humana, como constituyendo una esfera fundamental del Ser en el mundo; este último, como ya hemos implicado, consiste en nada menos que la suma total del potencial innato de la persona para percibir y responder a los significados de los seres que lo encuentran en el campo abierto de su mundo. En su esencia, el fisicaildade es el campo de la existencia humana que es perceptible a los sentidos, presentados mediciones parciaimente, y por lo tanto a menudo confundido con objetos o orgsnfrmos puramente f (suero que pueden ser encontradas en lugares específicos en el espacio. Pero el corporeidad hunnnn no es simplemente un material objeto presente, existente en la misma forma que otros objetos inanimados, material. por el contrario, todos los fenómenos corporales o física ser humano nada más es de esa bola cuerpo física o relacionado con el mundo con que el ser humano existe en

un momento dado Cualquier intento de comprender la naturaleza de un fenómeno humano físico debe, por lo tanto, comenzar con la búsqueda de la relación específica en la cual la existencia humana en cuestión existe actualmente como Ser en el mundo. Todos los fenómenos físicos serían vistos simplemente como campos de esta relación con el mundo. Los dientes sirven a un campo m Un aspecto muy específico de la relación del hombre con el mundo, es decir, el campo asociado con la captura, el agarre, la captura, la asimilación y el control de las cosas. De hecho, serán mal entendidos si se consideran simplemente como otro conjunto de objetos físicos. De hecho, están participando en la "encarnación corporal" de nuestras relaciones para apropiarse de lo que podemos comer en nuestro entorno humano. También se puede decir que

que constituyen el cuerpo de esta esfera posibilidad de las relaciones de apropiación. Con la percepción adecuada de la naturaleza de la corporeidad humana, el terapeuta puede adquirir una comprensión mucho más profunda de cualquier "sueño dental". Es obvio que esta percepción más profunda afecta la terapia favorablemente. Con respecto al primer sueño de la mujer en el Ejemplo 1, el enfoque fenomenológico presenta las siguientes sugerencias al soñador que ya está despierto: a. “¿No sería posible que ahora veas mucho más de lo que soñaste? ¿No se te ocurre que eres un soñador incluso en tu vida de vigilia, como soñar? ¿Todavía necesitas estar bien despierto, como lo fue en tus sueños? ” B. "Tal vez se puede reconocer que no es sólo los dientes física siendo devastadas, como en un sueño, sino que a toda su relación existencial con el mundo que pertenecen a los dientes están en un estado de agitación? Me refiero al potencial de apropiarse de Iacoisa, después de todo, no es solo una cuestión de nutrición material. Hay otra forma de comprender las cosas al aprehenderlas conceptualmente antes de "asimilarlas" en nuestra comprensión del mundo. ¿Quizás haya comenzado a sospechar que en el transcurso de sus pocos meses de análisis su forma anterior de aprender cosas, la forma en que llegó a un acuerdo con su "mundo", no está funcionando? ¿Es posible que tu vieja 'visión del mundo' cayera al suelo? ” C. “Ahora que estás despierto, ¿sientes algo parecido al pánico que sentiste por la pérdida de tus dientes en un sueño? Si siente algo como esto, puede ver que el pánico que experimenta ahora, en la luz más clara de su estado de vigilia, resulta del colapso de su relación anterior con el mundo, junto con la falta de una nueva forma de tratar con las personas. cosas? " Este enfoque terapéutico evita de nuevo las conclusiones infundadas de otros" interpretaciones de los sueños "existente, ya que no asume que la" imagen onfrica "ya contenida desde el principio un poco de" conciencia inconsciente "acerca de la comprensión mental, a la cual algún ser misterioso supuestamente en la mente del soñador decidió disfrazarlo como la pérdida de dientes en un sueño. Una vez que está claro que los dientes no son más que la esfera física directa de nuestra relación de agarre y comprensión del mundo, no sorprende que los pacientes sueñen regularmente con perder dientes cada vez. 130

131 que el procedimiento terapéutico ha desafiado su "visión de la mente" con discapacidad neurótica tanto que está a punto de colapsar. Durante el sueño, es , por supuesto, la "visión" del paciente es tan limitada que ve el colapso de toda su relación existencial para agarrar, capturar y entender el mundo, así como la destrucción de la esfera material, el cuerpo, la mente esta sensorial- notable relación

Las ideas terapéuticas más importantes derivadas del segundo sueño podrían formularse en las siguientes preguntas: a. “ ¿ Hasta qué punto todavía te consideras una niña en edad de procrear, todavía bajo las alas protectoras de tu familia?” B. “Todavía te faltan algunos dientes en este segundo sueño, pero en muchos menos números que en el anterior. Sin embargo, los dientes perdidos son los más apropiados para agarrar. ¿Sospecha que, incluso cuando está despierto, su capacidad de comprender y comprender es deficiente, en un sentido mucho más amplio y "metafórico"? ¿Hasta qué punto considera que su potencial de comportamiento para apropiarse, comprender y comprender las cosas en su mundo es deficiente? ” C. “¿Se te ocurre que en tus sueños no puedes mejorar tu habilidad para morder y masticar por tu cuenta? En cambio, usted claramente espera que alguien más, el dentista, lo ayude con esto. Estás feliz de recibir un juego de dientes postizos. ¿Podría ser que en tu vida de vigilia hay algo muy similar a las expectativas de tus sueños, pero con consecuencias mucho más amplias? Uno se da cuenta ahora que estás despierto, en qué medida se puede esperar que el análisis es un proceso en el que usted puede simplemente sentarse esperar hasta que su analista implante terminado una prótesis para que pueda utilizar plenamente su capacidad innata para existencial alcance? " Un pregunta cómo este último no supone que el paciente haya tenido un sueño de "transferencia". No hay nada en la pregunta que sugiera que el dentista soñado en realidad se refiera al analista. El único vínculo entre ellos, de hecho, ocurre porque el análisis despierto de la paciente ha ajustado su existencia con la importancia de su tratamiento médico. Esta afinación persistió en su existencia sueño, aunque este último sólo se ha abierto para que las recomendaciones puramente físicas de un dentista podría llegar a la superficie y aparecen. Para el soñador, sin embargo, todavía no tenía ojos para capturar el cambio en el nivel existencial e inmaterial ”. Soñando, no podía ver la corrección de su deficiencia patológica que podría tener lugar en su estado de vigilia durante el análisis de Daseins de sus posibilidades existenciales "inmateriales", no objetivables. En el tercer sueño de esta estudiante de medicina, que tuvo lugar poco antes de que su análisis de Daseins se completara con éxito, su pánico inicial dio paso a lo contrario. Está llena de alegría a medida que crecen dientes nuevos y hermosos, más fuertes que los viejos. Es cierto que mientras sueña, todavía no puede percibir nada más allá del cambio en un campo material, sensorialmente perceptible, sus dientes. Sin embargo, el estado de este campo en los sueños ha mejorado mucho en comparación con los dientes de sus experiencias onfóricas anteriores. Solo después de despertarse pudo darse cuenta de que el carácter alterado de sus sueños dentales correspondía a una maduración de su existencia inmaterial, desde la impotencia previa de un neurótico compulsivo retirado hasta la independencia y vivacidad de una joven activa y emprendedora. Aliviada, también pudo hacerlo sin la ayuda del analista sin sufrir ningún dolor de abstinencia. De paso, podríamos ilustrar los peligros de planear ciegamente la experiencia del sueño soñando con la pérdida de un diente que le ocurrió a un niño de seis años. Para su gran deleite, soñó que sus dos dientes frontales de leche finalmente se habían caído. Era un niño que había visto a su hermano, un año mayor, y a su hermana, un año menor, adquirir con envidia dientes permanentes. Había molestado a sus padres al pedirles que le dijeran si sus propios dientes no podían flojear y tambalearse un poco. Pero incluso si se desconoce este comportamiento

despierto, el relato del sueño en sí mismo sería suficiente evidencia de que el niño no percibió la pérdida de dientes como un impedimento para su capacidad de agarrarse despierto o dormido. Por el contrario, la pérdida soñada de sus dientes de leche le prometió inequívocamente crecer, alcanzar la madurez de sus hermanos. Lo que solo puede desear en su vida de vigilia se convierte en un sueño. Al soñar no hay indicios de un deseo por algo distante, solo alegría por un logro presente. Por lo tanto, no se realiza un deseo al soñar. Ejemplo 2: Soñando con un ingeniero de cuarenta y un años, en una posición de autoridad. El diagnóstico psiquiátrico del paciente fue narcisismo agudo, con una grave deficiencia en su capacidad de amar, a pesar de su alto desarrollo intelectual. Se experimenta la vida como sin sentido y se siente constantemente como si estuviera existente en un espacio vano.

Primer sueño: estoy tranquilamente acostado en una playa. Al principio, solo soy una persona, pero

132 133 De repente hay otro hombre allí, acostado a mi lado. Comienzo a acariciarle los brazos y la espalda, luego me doy cuenta, para mi gran asombro, de que la persona a la que estoy acariciando también soy yo. La cosa es que me sentía muy cerca de este segundo hombre.

La intensa pasión propia experimentada por este hombre en el estado de soñar no requiere más comentarios. Se le preguntó si tenía algo le hace igual que despierta, él confesó que antes de ir a dormir a menudo tuvo gran placer en acariciar sus propios brazos. En todavía causavaHIM asco tocar la piel de una mujer. Según soñando, dos semanas después: en el sueño noto que me están robando. Mientras un hombre vacía mi casa, otro roba mi reloj de pulsera y no puedo hacer nada para detenerlos. Los sueños similar a aquella en la que el paciente es atacado, que se produce al menos dos veces a la semana. En la terapia se le preguntó: "¿Es posible que solo aquellos que no están preparados para dar libremente de sí mismos sientan que todos los que conocen les roban algo ?". El paciente responde: "Sí, para mí las personas son realmente una carga. I 'm no está interesado en ellos, pero siempre es verano tratando de tomar algo de mí, que me son abrumadoras ". En tercer sueño, una año después: Estaba en la cama, a punto de quedarse dormido cuando sentí que algo se movía en mi espalda. Me trató de deshacerse de él agitando el cuerpo, pero cuanto más lo sacudí, teléfono más- lo aferré a significar Entonces finalmente me di cuenta de que mi madre se aferraba a mí con un gran par de pinzas de hierro. Pero como estaba sobre mi espalda, no pude alcanzarla para sacarla de allí. Estaba en pánico porque no podía deshacerme de esta madre aferrada. Cuando se notificó a la paciente sobre el poderoso vínculo materno evidenciado en sus sueños, dijo que otras personas le habían dicho que de niño siempre había estado "atado a la falda de su madre". Y luego contó una historia tras otra para documentar su relación posterior con eh, eso fue una desgracia. Y realmente, cuando era muy joven, a ella le encantaba el olor de su cabello, pero mmca podía mostrar afecto abiertamente. Nada le hubiera dado más placer que estrangular a su madre con sus propias manos. Su padre siempre había sido más cálido y afectuoso que su madre; pero, a diferencia de esto, su crecimiento intelectual había sido interrumpido a una edad temprana . Si él era ignorante de buena carácter, no lo hace fue tu culpa. Por otro lado, los recuerdos de crueldad y las frecuentes palizas de su madre continuaron molestando al paciente hasta el día de hoy. Desde el punto de razones terapéuticas, el paciente debe ser aconsejado a reflexionar cuidadosamente sobre la persistencia de este vínculo maternal, como se se evidencia en su sueño la noche anterior. En su estado de sueño, que fue capaz de darse cuenta de esta conexión sólo en la forma física de una pinza, por medio del cual la madre se aferraba a la parte posterior de su cuerpo. El terapeuta lo alentó: Pero ahora que está despierto, intente entrar plenamente en ese sentimiento que lo conecta con su madre, no simplemente en una forma física grosera, sino de una manera existencial y global. Siempre estás romperlo, es verdad, y me matarías - se Pero podría haber necesidad de una actitud defensiva tan fuerte si no tiene un "vínculo de hierro" con ella, y si dicha conexión no era solamente física fórceps ¿De hierro, como en sueños, pero una conexión "figurativa" de su naturaleza total? sueño de habitaciones, seis semanas después de la tercera sueño: I 'm en el aire, por encima de un estadio de fútbol, inmóvil como si estuviera en un helicóptero, que estoy viendo dos equipos luchando allí abajo, muy lejos de mí, los jugadores son tío la medida de lo boaecos aparecen en miniatura, como si yo la estaba viendo a través de los binoculares al revés, trato de intervenir en la disputa por tirar las manzanas en ellos, yo no estoy seguro de si quiero separar los dos dientes, o torcer lado Panum. En cualquier caso, me equivoco el objetivo de la medida. Los mis manzanas volando en todas las direcciones excepto en la dirección en que está la gente. El sueño llevó al analista a hacer que el paciente viera cómo estaba en el aire, muy lejos y por

encima del bullicio del movimiento humano en la superficie de la tierra. Ciertamente era digno de nota que las personas que él percibe a sueño estaban involucrados en una batalla competitiva, en lugar de que encuentran una relación de amor, pero el punto más importante fue su puesto. ra mero observador por encima de los demás seres humanos, con el paso del tiempo, se llegó a experimentar una cierta necesidad de intervenir en el DO. continuación humana que se desarrolló a continuación. Los instrumentos de los que utilizaron fueron MMCAS, los seres vivos, incluso las frutas inanimados Sin embargo, sus intentos de intervención fueron coordinados y que no alcanzó su objetivo, en su defecto a tratar de golpear a los otros. La primera pregunta terapéutico sugerido por el enfoque daseinsanalytic sería más o menos lo siguiente: "Si realmente piensa en su comportamiento despierta en relación con los demás, se puede ver a sí mismos como mero observador que fue mientras soñando, no sólo alguien que percibe un juego fútbol sin cinco sentidos, pero alguien ci4o todo el sistema de relaciones interpersonales pospone estar subordinada a una actitud de observación independiente "? la segunda pregunta terapéutica:" ¿qué viste en la distancia del sueño, 134 135 ópticamente, era un juego de fútbol aislado. Ahora, le digo a un individuo despierto que puede 'ver' más claramente, es decir, el hecho de que la única relación existencial concebible para usted es la competencia interpersonal. ” La tercera pregunta terapéutica:“ ¿Te das cuenta, ahora que estás despierto, que no solo en los esfuerzos de tus sueños, tratando de arrojar manzanas, es que no interviene en las actividades distantes de sus compañeros humanos, sino que todos sus intentos de llegar a otras personas, incluidas las emocionales, están fuera de lugar y no tienen éxito ? ” Quinto sueño, un año después del cuarto: estoy acostado en la cama, con uno de mis padres, y tengo unos ocho años. Tú, mi analista, entra en mi habitación, siéntate al borde de mi cama y pon tu brazo cariñosamente sobre mis hombros. Te digo lo bueno que es este afecto paternal. Pero usted dice: "Es maternal". Tan pronto como escucho esa palabra, me levanto de un salto como si me hubiera mordido una araña cangrejo y trato con la fuerza desesperada de alejarte. Pero permaneces en el lado del Senado de la cama, inmóvil como un bloque de granito, mientras que la idea central de mi intento de mí de reproducción, por lo que me quedo en la sala de chillido duro. Me siento allí, decepcionado, diciéndome que aparentemente MÓ es un tifus tan fuerte como siempre pensé que era. Aquí la experiencia del sueño le permite al paciente su primera intimidad con otra persona en la forma de

una relación padre-hijo con su analista. Esta inclinación tímida de afecto cede después de solo unos momentos, dando paso a una fuerte distancia causada por la mención del amor maternal. El soñador ni siquiera tiene que encontrarse cara a cara con una madre material; la mera percepción acústica de la palabra "maternal" es suficiente para resaltar su vehemente resistencia y arrojar al soñador hacia atrás, aislado en el piso duro y frío de la habitación. Además, este sueño arroja las primeras dudas sobre la sobrevaloración narcisista que el paciente tiene de su propia fuerza. El analista demuestra ser mucho más firme que él. Una aplicación terapéutica de los fenómenos fenológicos anteriores relacionados con el mundo y el comportamiento del paciente en sus sueños, primero requeriría que el analista le dijera al soñador cuán satisfecho estaba, en las urnas soñando, de poder admitir el afecto paternal de otro hombre. Por supuesto, el analista también tendría que hacer que el paciente vea su extrema actitud defensiva hacia una relación materna, aunque muy distante. Sexto sueño, tres meses después: me encuentro en una habitación donde hay una chimenea con fuego de leña. El fuego irradia un calor radiante. Delante de mí hay una joven senil desvestido Pero nifo es una mujer real, viva, se parece más a una muñeca. De repente hay un látigo en mi mano. Utilizo el látigo para hacer girar a la muñeca-mujer, de la misma manera que los niños hacen girar los tops. La mujer se está convirtiendo gradualmente en un top, mientras yo continúo girándola con el látigo.

La existencia onírica del paciente se ha expandido al menos hasta el punto de encontrar un lugar para una mujer joven y atractiva, y no solo para una madre odiada. La chimenea también

admite un poco de calor en este mundo. Por supuesto, la mujer se reduce rápidamente a las proporciones de una muñeca simple , y luego se reduce aún más para convertirse en un top, un juguete infantil inanimado. La relación del soñador con esta entidad consiste en chicoteá4o vez más con fuerza a fazê4o girar cada vez más rápido. Aquí en sus sueños, así como en su vida de vigilia, todavía está muy lejos de una relación de amor permanente con un adulto vivo del sexo opuesto. Séptimo sueño cuatro meses más tarde: Soy un partido, en un pueblo, me disfrutar del servicio de valet Pero entonces noto que hay una mujer que está que lanza cuchillos o hachas, en mí, y corro el riesgo de lesionar seriamente mí. Todavía no puede evitar las armas en el tiempo, sino que se mete con mis nervios, y luego me voy a la mujer, que la puso en mi rodilla, y le daré una buena paliza. Como castigo final, la violento brutalmente. Yo mismo no experimento el orgasmo. Aquí, por primera vez, el oscuro estado mental del paciente, su sensación de aburrimiento sin sentido, da

paso a algo similar a una relajación placentera y festiva. Este estado mental abre la posibilidad de ser feliz con otras personas en la situación natural de una fiesta en el pueblo, incluso las mujeres no se convierten inmediatamente en objetos sin vida. Sin embargo, tan pronto como se permite tener un poco de placer, la única presencia femenina que se destaca se percibe como un enemigo hostil, amenazando su vida con cuchillos y hachas. En agudo contraste con la impotencia característica de sus primeros sueños, como aquellos en los que su madre se aferró a su espalda con pinzas, aquí sabe defenderse de la peligrosa mujer. Él administra una paliza punitiva y finalmente termina violandola, demostrando claramente que no todo acto sexual constituye una rendición a una relación de amor copersonal. Exactamente lo contrario, aquí el coito sirve para castigar y humillar al otro. Que es sorprendente, por tanto, que una relación sexual como éste, carente de toda y cualquier rastro de entrega a otra persona amorosa, no existe el orgasmo y la eyaculación que son las manifestaciones físicas de rendirse a la otra.

El analista hizo el mejor uso de las ideas que tenía, 136 137 compartiendo dos reflexiones con el paciente. El primero de ellos expresó su satisfacción por el hecho de que el paciente pudo, al menos por un breve período de tiempo, existir junto con otros en un ambiente festivo. "Es realmente loable", comentó, "que al menos en tus sueños, has llegado a experimentar la intimidad humana como algo gratificante y valioso". El analista continuó diciendo: Por supuesto, aún no eres capaz para mantener ese estado mental durante mucho tiempo. Inmediatamente da paso a la ira cada vez que aparece una mujer a la luz de su atención. Cualquier mujer capaz de acercarse a usted como individuo en sus sueños solo puede interpretarse como hostil y peligrosa. Su existencia en el sueño todavía es incapaz de percibir el enriquecimiento que puede venir de una relación amorosa con una mujer. Por otro lado, no es poca cosa que hayas aprendido a defenderte. Sin embargo, es sorprendente que a las mujeres solo se les permita aparecer en sus sueños como peligrosas y hostiles. El tercer paso del terapeuta fue guiar al paciente para que mirara, con más cuidado del que podía soñar, las limitaciones bajo las cuales sus relaciones con las mujeres habían sufrido desde su temprana infancia. Octavo sueño, unos meses más tarde: en el calor de la furia, agarro a un hombre gordo, calvo y anciano, con una expresión de buen flidole en la cara, lo golpeo hasta que toma sus últimos rastros de vida, giro su cuerpo en el aire y luego despego su tráquea, y todo eso porque sé que este hombre se acostó con mi madre en el bosque. Esto me dio celos violentos. A diferencia de la experiencia de sueño anterior, se nota ya no la madre como alguien que se aferra con pinzas de hierro a volver soñador, o como algo que se apartó con todos los medios disponibles. Es cierto que la madre aún no ha logrado emerger en el vecindario inmediato e íntimo del soñador. Pero la extrema ffiria suscitada contra el amante de la madre indica claramente la existencia dentro del paciente de un deseo erótico en relación con ella. Terapéuticamente, justo después

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podría ser bendecidos sobre la base de este sueño: "Es posible que uno entra en

erupción persona en tal un violento ataque de celos contra el amante de su madre en un sueño, si en sus vigilia ema vida de una persona muestra sólo odio a la madre, tal como se insiste en que tiene? "

no habría ningún sentido terapéutico, sin embargo, a especular sobre si el señor mayor en este sueño sería" realmente "el padre del paciente, o su analista. Al menos en soñar , ninguno de los dos puede ser reconocido en el odiado amante de la madre. Aunque su expresión agradable y su estatura física le recordaban al verdadero padre del paciente, la figura de África aparece Parecía un completo desconocido. Declarar que esta figura era una "simbolización" del padre o del analista, ignorando su diferencia obvia, nuevamente significa aceptar como hecho todos los supuestos sin fundamento que siempre han sido respaldados como la base de las representaciones simbólicas. Esta reinterpretación del sueño de ser no sólo carecería de toda y cualquier justificación que inhiben de manera considerable una comprensión adecuada de la existencia misma del paciente. Porque es en la falta de familiaridad del amante que reconocemos la deformación general del "campo de visión mental" del paciente. Esta distorsión "ediplana" bien pudo haberle sido impuesta originalmente por el comportamiento engañoso de sus padres. Pero el impulso original es bastante diferente de las limitaciones perceptivas que resultan en el presente, o del comportamiento reactivo hacia lo que se ha (erróneamente) percibido. El carácter anónimo del paciente soñado rival viene atraer la distorsión paciente casi por completo de su existencia. Porque al soñar, al menos, la existencia del paciente es tan restringida que en cualquier hombre mayor que aparece, solo se percibe un comportamiento hostil y humillante para el soñador, y vergonzoso para su mit Uso de las ideas obtenidas de este sueño, y no por a través de la distorsión del dispositivo interpretativo, el analista debe atenerse a pedir el paciente despierto en su vida de vigilia que podía sentir la actitud unida básica en comparación a los hombres análogos a la actitud mostrada en

su rico mundo Oní. Noveno sueño, medio año después: Viajo en avión con un grupo de personas agradables. Hay una especie de servicio de cena en el avión. Todos estamos sentados alrededor de una mesa, comiendo fondue. Una joven encantadora se sienta a mi lado, y desde el primer momento me siento fuertemente atraída por ella. Pero no me atrevo a hacerte saber eso. Empezamos a volar en medio de nubes de tormenta. Se hace evidente que hemos sido golpeados por los desagües y estamos cayendo. Me invade un tremendo sentimiento de felicidad, porque en estas circunstancias puedo decirle a la mujer a mi lado cuánto culo. En este sentido me despierto. Aquí tenemos algo totalmente sin precedentes, ya sea en la vida de vigilia o en el sueño del paciente. Por primera vez, siente un amor directo e intenso por una mujer que no pertenece a su familia inmediata. El nuevo amor no es simplemente un derivado del deseo celoso de tu madre, como se vio en el sueño anterior. De hecho, aquí el único problema es que es tan poco acostumbrado a las relaciones con otras personas de este tipo que no puede estar dispuesto a demostrar su amor abiertamente a las mujeres. Es necesario un conjunto de circunstancias extremas para sacarlo del caparazón. Solo bajo el impacto de la muerte inminente encuentra el coraje para

138 139 hacer una declaración de amor, incluso al soñar. Un crítico de este tipo de enfoque para soñar podría plantear la objeción de que en un neurótico como nuestro soñador, una declaración de amor es equivalente a una zambullida en la muerte, ya que ambas cosas implican una disolución de la existencia neurótica a la que está Creo que estás acostumbrado. Esto, podría decir el crítico, explica el vínculo entre la amenaza de muerte y la declaración de amor al soñar. Pero si nos atenemos a los preceptos de la observación fenomenológica, podemos responder a la crítica: si nos atenemos estrictamente a los hechos tal como se presentan, entonces podemos ver que el avión se estrelló después de la declaración de amor, y muy mal como resultado de ello. El repentino accidente del avión fue conocido por el soñador inequívocamente antes de declarar su amor; de hecho, la inminencia del evento fue lo que lo animó a abrirse. El paciente podría recibir algo más para considerar, es decir, su pasividad inicial hacia la joven en el

sueño. Después de todo, es el que se sentará a su lado. Él se queda quieto cuando ella se acerca. Incluso un pequeño detalle de tifus como este no es insignificante. Se puede usar en terapia para descubrir si el paciente recuerda alguna situación en su vida de vigilia en la que ha mostrado tanta pasividad hacia las mujeres. Algo más tiene que ser menclonado.O éxtasis de amor sin precedentes de que el paciente se sentía la mujer estaba en un avión, muy por encima de la tierra. Este hecho plantea dos preguntas importantes para el soñador: Primero: " ¿ Tu último vuelo en un sueño corresponde a tu" sueño de helicóptero "anterior, en el que viste un próximo partido de fútbol? Seassjmfor, ¿ eso significa que incluso en tus sueños aún puedes amar? no bajó a la tierra, pero ¿sigue vagando por las nubes? ¿O es el lugar de su sueño en lo alto del cielo resultado de un estado mental muy "alto", que ahora puede experimentar, al menos en sus sueños ? Si es así, una vez más, ¿el estado mental 'alto' se deriva de su capacidad recién adquirida de entablar una relación amorosa y deshacerse del peso de la gravedad terrestre? ”. ¿Debería dejar la decisión a Integral al paciente? . Pero no se debe permitir que el soñador se despierte nuevamente para reflexionar sobre su experiencia africana en el vacío. Cuando este soñador se sumergió por completo en la experiencia de sus sueños, sus respuestas no dejaron dudas de que era el segundo caso, es decir, que se sentía "elevado" cuando soñaba, porque podía amar a una niña. En la primera de las dos series de sueños presentó anteriormente, podemos ver claramente la transformación de una sola entidad del mundo de los sueños los dientes del soñador y un cambio en su actitud hacia la e una. En la segunda serie no fue sólo la actitud del soñador en relación a que el que se encontró que se volvió; el ser querido soñaron que podían venir a la palestra ,

, el

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-

y estar en la apertura perceptiva de su existencia fueron capturados en un poderoso proceso de mutación. Debido a este proceso de mutación, ambas series difieren de todos nuestros especímenes de sueños anteriores. Son útiles no solo como material para ejercicios visuales en el área de la experiencia del sueño, y como evidencia adicional de la utilidad terapéutica del enfoque fenoenológico, Daseinsanalytic del sueño; más que eso, muestran que en casos específicos el contenido de la experiencia del sueño constituye un excelente indicador de la efectividad o fracaso del tratamiento con Daseinsanalytic. Cuando la terapia tiene poco o ningún efecto, los seres oníricos y la actitud del soñador hacia ellos, generalmente experimentan poca o ninguna transformación. ,

,

140 141

CAPÍTULO 4 COMPARACIÓN ENTRE UN ENTENDIMIENTO FENOMENOLÓGICO DEL SUEÑO Y LA "INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS" DE LAS "PSICOLOGÍAS PROFUNDAS"

Introducción Hay dos razones básicas que me llevaron a elegir hacer una distinción clara entre el enfoque fenomenológico del sueño humano y la interpretación basada en las teorías del sueño más tradicionales. Primero, tal distinción aclarará efectivamente la verdadera naturaleza del enfoque del heno. menológica, como se aplica en la terapia daseinsanalytic. En segundo lugar, una confrontación directa de la comprensión fenomenológica del sueño, por un lado, y las "interpretaciones de los sueños" freudiano-junguianas, por el otro, confirmarán que este último no interpreta realmente, es decir, hace que los fenómenos del sueño en sí sean inteligibles. , pero

consistentemente "reinterpreta" sin que esta "reinterpretación" tenga ninguna base en hechos observables. Freud y Jung rara vez buscan la riqueza de significados inherentes a las entidades soñadas, prefiriendo en cambio imponerles un significado desde el exterior, para que se ajusten a la teoría prescrita. Comparación entre reinterpretación freudiana y la comprensión de la fenomenología mismos fenómenos sueño sueño de COMPARACIÓN En conocido trabajo Å Inrerpretaçãó de los sueños, Freud es un ejemplo particularmente gruesa de C átomo puede hacer viol es INSTANCIA con fenómenos de sueño a "interpretar ellos ". En mi primer trabajo sobre este ejemplo, se mencionó brevemente, aunque sin ningún enfoque analítico analítico. Ahora me gusta dedicarme a esto. Freud introdujo su cuenta del sueño identifica el soñador como una mujer agorafóbico que en la "vida real" era la madre de una hija de cuatro años. Según Freud, ella sueña que: 145

Su mie (abuela de la niña) había obligado a su hija (la soñadora) a viajar sola, alejándola. Eh (el enjabonador) viaja en un tren con su madre, cuando ve a su hija caminando exactamente en las vías del tren. Eh oye el crujido de los huesos (se siente inquieta, pero no realmente honrada), y luego mira hacia atrás a través de la ventana del tren para ver si puede detectar alguna de las partes (de su atropello de hija). Eh luego regaña a Mie por permitir que el niño salga solo. Con el fin de sugerir un instinto infantil voyeurista que avalan su teoría de los sueños sobre la base de las ciencias naturales y para servir como un motor universal de los sueños, Freud cambia arbitrariamente el texto del sueño. Freud modifica el afecto del soñador que "mira detrás de la ventana ... para ver si puedes ver alguna de las partes" para convertirse en "mira desde atrás para ver si puedes ver alguna de las partes". Todo lo que Freud es capaz de presentar como justificación de esta violación radical del fenómeno soñado es una llamada "asociación libre" que se le ocurrió a la paciente durante la próxima sesión analítica, cuando estaba despierta nuevamente. Sin embargo, el argumento de Freud, a su vez, se basa simplemente en otra de sus intervenciones arbitrarias. Consideró legítimo cambiar la mera secuencia temporal de las llamadas "asociaciones libres", transformándolas en una cadena de causas y efectos. Cuando Freud encuentra justificación para un cambio tan arbitrario, esto no nos dice. Simplemente cree que tiene derecho a cambiar las palabras. Una vez que se ha impuesto el principio de causalidad en la secuencia temporal de "asociaciones libres", para Freud se hace evidente que cualquier "asociación libre" posterior es el efecto y, como tal, el significado básico de cada asociación. asociación previa Esta manipulación lógica le da a Freud la posibilidad de establecer, de hecho, un vínculo entre el componente onMco "hacia atrás", en su forma alterada "hacia atrás", con un pensamiento posterior del paciente, que recordó haber visto una vez trae de vuelta las partes sexuales del padre cuando estaba en el baño; y así, presumiblemente encontrando el instinto infantil voyeurista de que existía su supuesta teoría de la caída. Sin embargo, ni la afirmación de que un impulso voyeurista debe considerarse como el motor básico que genera todas las "imágenes manifiestas manifiestas", ni la violación que consiste en transformar "hacia atrás" en "hacia atrás", no son maniobras ilegítimas, a pesar de de las construcciones mentales totalmente injustificadas de Freud. Fias solo puede evitar que vea cómo ignora con despreocupación y "falta de objetividad" el hecho de que mirar hacia atrás ha tratado de ver algo que significa, desde un punto de vista fenomenológico, exactamente lo contrario de mirar algo desde atrás. ¿Porque al mirar hacia atrás no obtenemos una vista frontal del objeto? En realidad, no hay nada con respecto a los seres soñados que sugiera genitales vistos desde atrás, ni estos seres soñados nos llevan a creer, ni remotamente, ese orden -

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una niña pequeña, aunque debería explicarse, según la práctica freudiana, como una "amenaza de castración". Lo que realmente hay en el campo abierto de la percepción del paciente soñando es algo completamente diferente. Por una razón, ella está muy cerca de su madre. Y también está encadenada a la madre en un sentido emocional, tanto que la madre puede ordenarle que envíe a su

pequeña niña sola. Al principio, el soñador obedece sin dudar, aunque la actitud pone a su hija en gran peligro. La hija se murió casi de inmediato por el propio vagón de tren en el que el soñador y su madre que se encuentran. Sólo después de eso es las empresas de ensueño para reprender a su madre.

En lugar de utilizar la llamada "técnica de asociación libre" para obtener la memoria del paciente de haber visto los genitales del padre desde atrás, el analista debe alertar al paciente sobre el poder total que la madre aún tiene sobre ella al soñar. ¿No la había convencido, en su sueño de la noche anterior, de viajar contigo por el mismo camino? Una vez más, fácilmente dando a las órdenes de su madre, no era ella permitió que su única hija se despidió, y, ya que resultó, a la muerte misma? La apariencia soñada de una madre tan poderosa es en sí misma una señal de que el soñador sigue existiendo como un niño indefenso. Toda la intensidad de su dependencia de la infancia con su madre se revela en sus sueños, cuando el tren en el que ambos están destroza a su propia hija. Esta dependencia es tan grande que hace que enterró el potencial del paciente a manifestarse como un adulto independiente, una mujer y la madre están bien desarrollados. Para cuando su propia hija deja de existir y el niño en el sueño era suyo ('hija única' ella deja de ser madre. La exposición Daseinsanalítica del sueño anterior no distorsiona ni menosprecia los hechos de la experiencia onMca y debe ser informada en su totalidad por el padente despierto. como paso terapia más tarde, se debe preguntar si recuerda alguna situación despiertos desde su infancia hasta la actualidad, en la que se ha mostrado urna de la dependencia de la niñez similar ,

,

sobre mie y esclavizado por ella. en la mención de tal situación , el analista debe expresar su sorpresa por el hecho de que el paciente ha apoyado y continuará a apoyar una tiranía como la madre. se supone que esto ayudará al paciente a entender, para la primera vez, es posible que se comporten en en comparación con las mujeres de edad avanzada en formas radicalmente diferentes de si4eição que ella siempre sabía, tanto en su vida de vigilia y en su sueño. de hecho, las percepciones acerca la soñadora obtenido a partir de nuestra investigación Daseinsanaiítica su experiencia de sueño se confirma por hechos adicionales que Freud, sin embargo, elige a dejar fuera de su "interpretación". Él nos dice que durante toda la vida de vigilia del soñador, que aun cuando todavía era una niña de corta, sintió la presencia de

146 147 madre como tío dañino pan sus propias relaciones románticas que asumieron el comportamiento de un niño. Por lo tanto, no es sorprendente que haya escuchado tan a menudo la acusación de un niño. Un enfoque fenomenológico habría instado al paciente a tematizar su dependencia de la madre, que a su vez abriría los ojos a su esclavización, a tal punto que la tendencia a liberar de sus ataduras pronto han aparecido en su vida de vigilia .

El sueño de Comparación B Un estudiante de psicología, veinte y dos años tuvo el siguiente sueño: Estoy en un lugar con unos amigos, y descubre que la novia de otro amigo, que ha sido mucho desde que se engancharon, simplemente mueren c -Sncer. Como todo el mundo presente, yo estoy muy sorprendida por la noticia. Realmente lo siento por mi amigo. Después del funeral, me encuentro con los dolientes en una especie de restaurante de autoservicio. Todos están parados en fila frente a un mostrador, recogiendo comida. Antes de que llegue mi turno, busco el postre, pero parece que no tienen dulces. Me abro paso entre la multitud para ver si hay algún postre en el frente del mostrador. Pero no hay nada allí. Regreso a mi asiento, todavía esperando encontrar algo dulce para comer. Pero no encuentro nada y permanecer a insatisfei Un terapeuta freudiano comienzan reinterpretando el sueño, ya que sigue: "El hecho de que el amigo del soñador de distancia después del compromiso, causas, en inconsciente soñador, sentimientos de celos y el deseo de venganza contra la novia que le robó a su amigo. La ira del soñador hacia la mujer genera un deseo de muerte inconsciente, (que se realiza) por la muerte de la novia en el sueño ". Un enfoque fenomenológico de los mismos fenómenos onfóricos se opondría a la interpretación anterior dejando la ficción de" deseos inconscientes

". Solo se puede desear algo ya considerado digno de deseo . Es imposible considerar algo deseable y, al mismo tiempo, desconocer la existencia de esa cosa. Decir que es "inconsciente" del soñador que tiene esa

conciencia, en el tiempo que él mismo tenga en cuenta, tanto en su estado despierto como en el sueño, nada añade a la comprensión de los fenómenos de datos. Debido a que el "inconsciente" así postulado es, por definición , no identificable, su introducción sirve solo para explicar una secuencia de sueño intrigante basada en algo aún más intrigante, algo cuya existencia aún no se ha demostrado. Una objeción fenomenológica específica a reinterpretaçio Freud hace que el sueño es que el sueño en sí no contiene la más mínima evidencia de cualquier celos o deseo de muerte, contra el amigo de la novia. La tristeza

ge nuín

del soñador de la muerte de la niña apuntaría, de hecho, a algo completamente opuesto a un deseo de muerte, es decir, un deseo de que ella hubiera permanecido viva. Y además, el compromiso del amigo enfrentó al paciente, ambos en su estado despierto como en el estado de sueño, con el significado de una relación de amor duradera entre un hombre adulto y una mujer. A pesar de que el paciente tiene todavía no es él mismo capaz de lograr una intimidad de éstos con una mujer, su existencia es ahora lo suficientemente bandeja abierta reconocer la intimidad como una posibilidad para relacionarse, que se manifiesta a través de un amigo cercano. Sin embargo, el potencial para una relación amorosa adulta no puede persistir en su mundo oncológico o en esta forma indirecta; ya que el cáncer se cobra la vida de la novia, esta relación desaparece tan inmediato presencia sensible, convirtiéndose en su lugar simplemente una cosa que se ha ido y por la que uno debe llorar luto. La segunda parte del sueño, que contiene la comida del funeral con el postre perdido, serviría a la teoría de Freud como prueba de una regresión libidinal a la fase oral. Aquí, nuevamente, podemos objetar que la libido, como "energía psíquica", no puede en ninguna de sus presuntas fases, ser capaz de fabricar independientemente un mundo humano. Y ni una situación mundana en particular, como un no - comida de postre en un restaurante de auto-scrvice, puede ser modelado por "libido". Para que una persona tenga acceso a tal situación, primero debe ser receptiva y estar en contacto con el significado de todo lo que encuentra. El soñador actualmente en discusión, desde el principio, era consciente de los diversos significados inherentemente asociados con los restaurantes de autoservicio . servicio, y también significados relacionados con los postres en general, e incluso la ausencia de postres. Ningún estándar de energía puede cumplir estos requisitos previos, que son requisitos previos para la existencia humana, en un mundo compuesto por marcos de referencia significativos y perceptibles. Si estamos de acuerdo en dejar de lado la especulación psicoanalítica en relación con la energía oculta, razonando que incluso si había poco contribuyen a la comprensión de los fenómenos en cuestión, y si nos volvemos a los hechos dados, nos podemos decir lo siguiente sobre el sueño: Después de la ser abierto por un corto período de tiempo para una relación de amor entre las parejas de adultos, la existencia del paciente se cierra rápidamente otra vez, en la medida en que, entre todas las posibilidades imaginables de placer sensual, que sigue siendo receptiva sólo para comer solo en un restaurante donde cada persona se sirve a sí mismo. E incluso la oportunidad de comer solo es accesible para él de manera limitada: puede tener el plato principal que es necesario para la subsistencia física, pero no el postre cuya dulzura en general completa el placer de una comida. Cuando a incluso la comida de dulzura restos restringidas al nivel de deseo, no es sorprendente que en el fmal 148 149 desde su sueño, el paciente ni siquiera puede vislumbrar la dulzura del amor mucho más rica para una mujer. Cuando el paciente se dio cuenta de la reinterpretación de Freud de su sueño, el efecto terapéutico positivo fue casi nulo. De hecho, el esquema freudiano, que convirtió al paciente en un asesino potencial, en realidad lo asustó a un peligroso estado de depresión. Se defendió de las insinuaciones de que albergaba deseos de muerte inconscientes, basándose en el hecho de que no había evidencia objetiva de tales deseos en su vida de vigilia o en sus sueños. Su defensa fue interpretada por el analista como

resistencia. Sin embargo, el paciente persistió en la creencia de que tenía razón al defenderse contra la reinterpretación infundada del analista. Como el paciente y el analista no pudieron llegar a un acuerdo, el curso del tratamiento pronto llegó a su fin, interrumpido por el paciente. La comprensión daseinsanalytic la misma baseava'se único sueño los visados significados en los criterios fenomenológicos de ser inherente a los sueño en sí. El soñador entendió y aceptó de inmediato: Para usar las propias palabras del paciente, la nueva comprensión simplemente articuló las percepciones que él mismo tenía vagamente sobre la experiencia del sueño al despertar. A partir de ahí, se ganó una conciencia de su falta de madurez en el amor, la conciencia de esta grande que cada vez que era posible soñar En el estado de sueño, era por medio de otros dos seres humanos que vio la posibilidad de formar una unión civil, y La posibilidad de mantenerlo. Ahora que estaba despierto y solo ahora se dio cuenta de que él mismo aún no había adquirido el uso gratuito de su potencial para crear lazos de ,

,

afecto con otras personas. Soñando con la comparación C El siguiente sueño está tomado de un trabajo citado previamente por Von Uslar, aunque la "interpretación" añadida podría muy bien provenir de un freudiano, palabra por palabra, el sueño es: una vez, cuando tuve un diente Saqué y mi boca sangraba dolorosamente, soñé que un compañero de viaje mío había recibido una puñalada en la región maxijar (en el mismo lugar donde estaba "realmente" sintiendo el dolor). La puñalada fue una especie de terapia de choque contra la esquizofrenia. Pero el ego definitivamente no estaba dividido en el sueño; mi compañero tenía el cuchillo clavado en la mandíbula, ya que era esquizofrénico, y en la puerta de la habitación donde se llevó a cabo la terapia de choque fueron las palabras "sala de sangre". Actué solo como observador y no tuve nada que ver con todo. Cuando el paciente se despertó, me sentí un fuerte dolor de la cirugía durante de la mandíbula, exactamente donde el cuchillo había alcanzado a su compañero en el sueño y, casualmente, en el lugar preciso de su propia extracción. Debido a que estaba lleno de sangre cuando se despertó, identificó fácilmente su boca como "Salir de la sangre". Aquí la interpretación de Von Uslar de la "psicología profunda" se ocupa de la situación. Él comienza:

Mirando el sueño como un soaho, puedo decir que no fue solo el ego del soñador el que se dividió en un observador y un alterego. Esta división se reflejó una vez más en forma de "esquizofrenia" o "conciencia dival". Y no solo eso, el propio cuerpo del soñador se proyectó en el espacio: su cavidad oral se convirtió en la "Sala de Sangre", y el dolor de la cirugía (del "Cuchillo") dio paso a una puñalada. Von Uslar continúa: un examen meticuloso del sueño revela una secuencia de eventos clara y dramáticamente consistente, en la que nada se divide cuando vemos el sueño como un sueño, tal como se lo soñó. Por otro lado, hay una división confusa e interrelación de los componentes divididos; existe una identidad entre "yo" y "usted", cuerpo (cavidad oral) y espacio ("sala de sangre"), dolor e instrumento para el dolor . Al mismo tiempo, el ego se divide en ego y alterego, el cuerpo en cuerpo y espacio, haciendo idéntico cuerpo y espacio, ego y otro. ¿Cuál es, entonces, la realidad del sueño: su simple desarrollo dramático, o esta gran red de pexplexityL? La respuesta, cuando aceptamos el sueño en sus propios términos, es que ambas alternativas son verdaderas, ya que en su esencia un sueño se extiende desde cuestiones de realidad objetiva hasta las más sutiles complejidades de la ambigüedad. La " interpretación de los sueños" anterior se describe como la ventaja de evitar casi por completo la elaboración y la opinión personal. Al mismo tiempo que el autor admite que los detalles pueden ser st4eitos la discusión, él afirma que nadie puede negar la conexión entre el dolor del propio paciente, la sangre y la terapia de choque que su compañero se pone el sueño. A mi modo de pensar, sin embargo, la reinterpretación de Von Uslar trae beneficios diametralmente

opuestas a las ventajas que , según él. Es exactamente la intensidad de plástico esta reinterpretación que requiere el fenomenólogo a reconocer que la supuesta identidad entre el soñaron y fenómenos fenómenos percibidos en el estado despierto no pasan una suposición infundada de que se basa en ideas preconcebidas teóricas. Además, esta premisa dirige su visión a un tipo muy diferente de relación entre los dos tipos de fenómenos. Porque si el sueño se toma exactamente como fue percibido y narrado por el soñador cuando estaba despierto nuevamente, muestra claramente un desarrollo dramático contenido dentro de sí mismo. Y este desarrollo dramático se revela no solo dentro de los sueños, sino que también se extiende a la vida de vigilia del paciente, mucho después de la experiencia.

151

del sueño que "meramente" se convirtió en algo que puede ser "retenido del pasado". En ningún momento, sin embargo, cualquier ambigüedad invade la experiencia del sueño pasado. Si bien el estado de sueño del paciente persistió, todo lo que vio fue un compañero de viaje que, en nombre de la terapia de choque, recibió una herida de cuchillo en un lugar específico en la región de su mandíbula. Aparte de eso, había una sala de tratamiento identificada con las palabras "Sala de sangre", y finalmente el propio soñador, aunque en el papel de un observador. De hecho, es un tipo de observador muy especial porque incluso mientras soñaba, estaba muy afectado por la importancia de la enfermedad esquizofrénica y el tratamiento de choque utilizado contra ella. Cualquier otro ser que pudiera haber jugado un papel en el mundo de los sueños del paciente nunca llegó a ese mundo. No hay base, entonces, para suponer que algunos de estos seres pueden haber estado presentes sin ser percibidos, como estar en el "inconsciente" psíquico del soñador. Los fenómenos dados no proporcionan ningún rastro de evidencia para respaldar tales afirmaciones. Si nos mantenemos fieles al método de investigación fenonienológica, por la estricta adhesión a los actuales que se puede demostrar en el mundo del sueño del paciente, creemos pennissível ya ni siquiera decir que el único paciente "mal agarró" ciertas percepciones que se condujo para la su sueño Decir esto sería juzgar soñar desde afuera, desde la posición del estado despierto posterior. Es muy posible, por supuesto, que mientras el paciente dormido, su percepción era uno tan afectado por lo que reconoció, antes de conciliar el sueño, como un tratamiento dental; y más tarde, cuando se despertó soñando, se sintió como un dolor latente en la mandíbula inferior, acompañado de sangrado de la boca. Pero nunca podemos probar estas cosas, ya que nadie puede devolver al paciente a su estado de sueño anterior, a fin de obtener de él una descripción detallada de toda la percepción pasada que tenía mientras soñaba. También hay que tener en cuenta que sueño como este ha pasado a un sinnúmero de personas que no tienen dientes arrancado el día antes, y no de acuerdo con su sangrado boca. Por lo tanto, la aparición en un sueño de cosas como la "Sala de sangre" de nuestro paciente, o de su compañero de viaje que recibe tratamiento de esquizofrenia con un cuchillo clavado en la mandíbula, de ninguna manera depende necesariamente de los hechos que precedieron al sueño. en paciente vida despierta. Sin embargo, cuando se trata de comprender la experiencia del sueño, lo importante no es la etiología o el motivo detrás de una entidad específica en el sueño , sino la comprensión del fenómeno en sí. El que hace que el vapor de salida de una caldera, por ejemplo, es el calor del fuego que se quema en el marco del mismo. Pero este fuego es, nuevamente, algo muy diferente del vapor que crea ,

Del mismo modo, en el sueño del paciente de VonUslar, no es el ímpetu original lo que lo ajusta con los significados específicos de las entidades onfricas lo que cuenta. Tanto ponw vista teórico cuando la terapéutica, son los que sí son importantes, ya que surgen a la luz en el mundo abierto del campo soñador. Porque en el momento de la experiencia del sueño, solo existen estos seres. Su existencia es inequívoca. Ellos también confirman el hecho de fimdamental que todos los seres humanos presentes en un mundo corresponde a la capacidad perceptiva

-

única del ser humano, y en realidad no existir sin esta. Porque no hay emergencia, y por lo tanto no hay devenir presente, no hay ser, donde tampoco hay iluminación en forma de un campo abierto y lúcido de perceptibilidad , en el que todos los seres que salen a la luz pueden presentarse. Este es un hecho que el mismo Freud reconoció. Sin su descubrimiento, las teorías modernas de los sueños nunca habrían ido más allá de simples explicaciones basadas en estímulos, característicos de la era prefreudiana. Estamos leyendo este pequeño paréntesis aquí debido a su gran relevancia para la terapia. En un claro intento de resistir la terapia, muchos pacientes intentan negar su comportamiento onírico atribuyéndolo a hechos "externos" del día anterior (despierto). Lo hacen como si nunca hubiera habido un Freud para señalar la "importancia exagerada para la formación de los sueños, que se da a los estímulos que

se originan fuera de la mente". Fenomenológicamente hablando, en cualquier caso, nuestro soñador actual nunca se da cuenta de que es esa "otra" persona que tiene el cuchillo en la mandíbula. Y ni siquiera llegado a sospechar, soñando que un diente fue extraído de su propia boca, o esta no es la sangre. Es solo la especulación de las teorías de los sueños de las psicologías profundas que atribuyen la ambigüedad a las entidades de los sueños y crean la ficción de la multiplicidad de significados, es decir, de un "contenido latente" y un "contenido manifiesto", que permite identificar a estos seres. con fenómenos que el paciente percibe despierto. Por estas percepciones pasado, el dolor y el sangrado que se está asociada, no existe en el estado de sueño. Una vez más, la pregunta crucial aquí es si algo tiene la posibilidad de existir independientemente de ser percibido por un ser humano. No habría amanifestação y la presencia de las cosas tan inextricablemente ligado a la percepción de los seres humanos existentes sin esta percepción podría ser cualquier cosa? La pequeña palabra "es", que viene a la mente cada vez que nombramos algo, perdería su significado si no fuera por el campo abierto de la percepción humana. Y cualquier cosa que simplemente no está en nuestro sueño, tales como la presencia de sangre en la boca del soñador o el dolor por causa de una extracción dental, no puede ser llevado a una relación de identidad, o ambivalente, con algo que existe realmente por allá Por lo tanto, los hechos del asunto siempre se darán en un contexto falso, si en virtud de ,

152 153 una supuesta "conciencia inconsciente" por parte del soñador, una contradicción en sí misma la "Sala de Sangre" soñada asumió el significado de "sangre en la boca del soñador"; la terapia de choque a través de la puñalada se atribuiría a la extracción del diente del día anterior; el compañero de viaje también se convertiría en paciente como dentista; y el comportamiento esquizofrénico del sujeto no significaría nada más que la fisión de su ego soñador. Según este enfoque, cuando el paciente está despierto nuevamente, esta "conciencia inconsciente" solo necesita transformarse en una conciencia consciente de los múltiples significados que siempre han estado allí, incluso "latentes". El fenomenólogo difiere en otro punto con respecto al sueño: la experiencia del sueño no muestra ninguna razón discernible para el tipo de ocultamiento postulado por la psicología profunda. No hay evidencia de orgullo herido, o compunciones morales, que puedan haber evitado que el paciente muestre abiertamente en su sueño la extracción de sangre y dientes que existió en su vida de vigilia. Las reinterpretaciones de los sueños postuladas por profundas teorías psicológicas no son solo teóricamente insostenibles ; que también evitan que el terapeuta para adquirir entender el sueño que él tiene que querer ayudar a la de su paciente. Por el contrario, un enfoque fenomenológico de Daseinsanalytic para soñar habría exigido que se le preguntara nuevamente al paciente con la pregunta clave: si ahora se puede ver más "profundamente" que cuando se sueña. Si el paciente era capaz de responder a esta pregunta sin rodeos exagerada poder le preguntaría si la esquizofrenia exhibido por su compañero de viaje en el sueño estaba a recordar ahora, incluso que vaga, cualquier trastorno "mental" existencial en sí mismo algo que estaba profundamente adentro, en sus huesos, y por lo tanto requería una terapia que penetrara profundamente, como un cuchillo, "hasta que llegue al hueso". Por supuesto, no hay ninguna regla que diga que el paciente debe tener una visión más clara cuando se siente bien despierto que tenía el sueño. Pero la unidad esencial de ambos modos existenciales soñando y estando despierto de una sola dosis , y las distinciones entre los dos modos (como se explicará en el capítulo final de este libro) hacen probable esta capacidad para una visión más clara. La experiencia también muestra que las "percepciones más profundas" ocurren mucho más comúnmente en el estado de vigilia. Por otro lado, es inapropiado confiar en un solo sueño para un diagnóstico preciso de esquizofrenia en el paciente. Lo que alguien en mi posición puede decir es que, en más de 1001) 00 informes de sueños, nunca he visto a alguien así que no sea de una persona con :

,

,

debilidad existencial severa. 154

Soñando DC Comparación D Por último, debemos tener en cuenta fenomenalmente soñando que al comienzo de este trabajo, nos ayudó a ver las discrepancias en "interpretaciones" hechas por el grupo de analistas uni freudiana de América, el desacuerdo entre ellos era tan agudo que podemos recordar, que se vieron obligados a concluir que debe haber algo muy malo en el arte de la interpretación de los sueños freudianos. El sueño en cuestión es uno en el que el soñador, al encontrarse en una barbería, descubre, para su gran horror, que un área de calvicie se estaba expandiendo rápidamente detrás de su cabeza, para que podamos dar paso a una comprensión fenomenológica. Desde esta experiencia onírica, primero debemos reconocer que las cinco "reinterpretaciones" psicoanalíticas son completamente arbitrarias y sin ninguna sustancia, especialmente cuando designan a las entidades oncológicas como símbolos de instintos anales, homosexuales y agresivos. Entonces, la situación en la que nos encontramos es la del soñador que está en la barbería. Sin embargo, la naturaleza de una peluquería está en la naturaleza del servicio que ofrece. Una persona va a la peluquería para que otra persona, el barbero o el peluquero, pueda arreglar su cabello. En cualquier caso, este es el lugar donde se presta especial atención al cabello humano. Allí, en comparación con otros seres en el mundo humano, el cabello se convierte inequívocamente en el tema dominante. El cabello se puede ver en el mundo de los sueños de este paciente en un forraje muy especial: comienza a caerse. El soñador, sorprendentemente, ve la parte posterior de su propia cabeza, una región que generalmente no es visible sin la ayuda de espejos. Esto es posible porque, en el estado de sueño, existe como una percepción visual no lineal, capaz de llenar todo el espacio de su sueño. Mientras él sigue soñando, este feto parece ser evidente. Sólo cuando se despierta es el hecho que causa una impresión singular; Sólo cuando empieza a ver lo aonhou está descubriendo que su visión no depende de la ubicación de sus ojos físicos, y que se limitaba ya sea a su campo de vista óptico. Quizás esta característica del estado de soñar nos puede decir algo sobre la naturaleza fundamental de la existencia humana. Mientras soñaba, esta persona se experimentó a sí misma básicamente como una visión no lineal, como algo capaz de percibir los significados exclusivos de las cosas, algo que no puede ubicarse en un punto fijo en el espacio, pero que existe como un campo de apertura del mundo que perceptivanrnte se expande. Esta experiencia de sueño apunta inmediatamente a una peculiaridad compartida también por la naturaleza humana despierta, una peculiaridad que los neurólogos, ignorando los aspectos fundamentales de la existencia humana, todavía están perplejos para percibir. Hasta incluso en la vida de vigilia, un plato de sopa en la parte delantera de nosotros está siempre "visto" como un tazón de sopa de redon155

da, entero. Nunca lo "vemos" como la fachada plana, en forma de elipse, que impresiona nuestros ojos de una manera "puramente óptica". Pero volvamos a nuestro soñador que soñó que se estaba quedando calvo. En el sueño, no solo ve la parte posterior de su cabeza directamente, sin la ayuda de ningún espejo, sino que se da cuenta de que su cabello, en lugar de brotar con vitalidad, está empezando a caerse. Al principio, el área calva no es más grande que un platillo; Sin embargo, se expande rápidamente. La caída incontrolada del cabello lleva al soñador a huir en pánico. El su miedo es el tifus intensa, el tifus "real", que incluso después de despertarse que necesita para mantener las hojas, para resistir el impulso de saltar por la ventana de la habitación. Realmente, lo que tenemos aquí es una "reacción emocional" aparentemente inexplicable e irracional por la pérdida de un poco de cabello. Pero este tipo de

-

caracterización es totalmente ajena a la aproximación fenomenológica ella se niega a tener en cuenta la gran cantidad de significados que el cabello humano tiene para el soñador; en su lugar, se asigna solamente una "objetividad científica" para el cabello. El cabello se convierte simplemente en una colección de filamentos cuticulares del individuo, unidos al cuerpo de manera discontinua y que tienen ciertas propiedades de peso, longitud, color y composición química. Con este tipo de perspectiva limitada, es imposible superar la distancia entre los apéndices físicos aparentemente sin objeto y miedo mortal causada por la pérdida de la misma durante el sueño. Pero en realidad, no existe un 'íatualidade puramente empírico ",

excepto como una abstracción, es decir, que se dejó las cosas después de que han sido fragmentados por el análisis científico exacto. El cabello humano es, por naturaleza, mucho más que un simple conjunto de apéndices físicos cutáneos. No es por nada que la gente habla sobre el "brote" del cabello. Damos la misma descripción para el crecimiento de las plantas. El cabello humano es algo que crece del cuerpo humano. Al estar relacionado con el pelaje de los animales, proclama al hombre su relación con el ser animal. El ser animal, en sí mismo, pertenece a la fecundidad y la creatividad del mundo de la naturaleza. La posibilidad de convertirse en presa del encanto de lo que se encuentra pertenece al dominio de la naturaleza de la animalidad y, por lo tanto, constituye una forma de existencia que es constantemente posible, no solo para los animales, sino también para los seres humanos. Además, las personas están acostumbradas a hablar sobre el cabello como un "adorno de corona". Agencias de publicidad constantemente exaltan las virtudes de los peinados más refinados y exquisitos, así de productos para el cabello. Nos gusta imaginar que un rico crecimiento del cabello sigue una masculinidad o feminidad de vital importancia, dependiendo de la parte del cuerpo donde crece el pelo. No es casualidad que Sansón, al cortarle el pelo a su amado, pierda con él su enorme fuerza física y potencia sexual. Como adorno físico, el cabello está inherentemente relacionado con la atracción erótica y con la intimidad de una relación.

Física amorosa. Dicha atracción puede ejercerse narcisísticamente en la persona a quien pertenece el cabello, o en una pareja del sexo opuesto. Visto desde el punto de vista fenomenológico, el cabello de una cabeza humana pertenece mucho al cuerpo y, como tal, pertenece directamente al rasgo existencial que se describe mejor por la "corporeidad" de la existencia humana. Y así, el cabello humano no puede considerarse simplemente otro objeto físico que puede aislarse de las formas de vida que comprenden la naturaleza de la existencia humana. La caída del cabello, por lo tanto, siempre trae consigo un cierto deterioro existencial , de hecho, que a menudo se experimenta como no más que eso, la pérdida del cabello no es más que un "símbolo" de este deterioro. Es cierto que solo una región periférica de la vida humana se ve afectada por el deterioro asociado con la pérdida de cabello. La mayoría de los hombres en buen estado de salud existencial son capaces de separar el cabello sin sufrir indebidamente. En las mujeres, la pérdida de cabello es mucho más grave. Y, por último, sólo personas cuya existencia entera tiene que piense impregnado un miedo abismal de colapso existencial muestran un miedo tan profundo pérdida de cabello, presentado por el paciente en cuestión. Estas personas no pueden tolerar ni siquiera la referencia más velada a su amenazante deterioro existencial sin entrar en pánico. Y entonces se comportan como cualquier otra persona en este estado que que para un observador externo podría parecer impresiones triviales, absolutamente libre de amenazas se convierten en peligrosos letal para el pánico poseído. Y se obtiene un estado de pánico solo cuando la persona se ve a sí misma o sospecha que está, en grave peligro , al borde de la aniquilación total de su Ser en el mundo. Pero, en esencia, la ansiedad extrema indica invariablemente que la persona afectada se ha vuelto contra sí misma, habiendo perdido, o en el proceso de perder, todo contacto y apoyo existencial para cualquier cosa fuera de sí misma . Se hace imposible para ella entregarse libremente a los demás. Todo lo que ella "tiene", todo lo que es ahora, es su relación consigo misma, e incluso esta amenaza de morir. De la poca vitalidad que le queda a una persona afectada por el pánico, gran parte reside en su cabello. Esto ayuda a explicar por qué esa persona, reducida a un estado narcisista, experimenta la pérdida de cabello como una catástrofe de primer orden. No es solo en las personas que sueñan que sujetos aparentemente inofensivos producen "reacciones emocionales irracionales ". De vez en cuando, encontramos ejemplos de seres humanos que viven en constante temor a la pérdida de cabello en el estado de vigilia. Toda su energía se gasta cuidando cada uno de los cabellos de sus cabezas. Con demasiada frecuencia, estos sujetos piensan que el propio comportamiento ridículo. Sin embargo, tanto ellos como -

156

157 sus terapeutas harían bien en tomar en serio sus fuertes "sentimientos" y examinar su significado. Incluso cuando está despierto, un paciente a menudo continúa "soñando"; su mirada permanece fija en la superficie de las cosas. No está lo suficientemente "despierto" para identificar la fuente real de la amenaza que siente, la fuente del pánico que lo obliga a ver todo, incluida la pérdida de cabello, como catastrófico. Incluso las personas que son obsesivas en su vida de vigilia con el miedo a la pérdida del cabello inevitablemente resultan ser personas cuya existencia está amenazada en su conjunto. Se llaman "casos límite", la mayoría de las veces. Esto significa que caminan por la frontera de la disolución esquizofrénica, tanto de sí mismos como de su mundo. De hecho, sus vidas como seres humanos libres e independientes están en grave peligro. Emerge naturalmente de la comprensión fenomenológica del significado del cabello y la pérdida existencial, las siguientes preguntas deben ser dirigidas al paciente cuando se encuentra otra vez acordado: Pregunta A: "¿Puede usted pensar en algo en su vida de vigilia que es como ir a un peluquero? ”El paciente no tendría problemas para encontrar una respuesta. "Bueno" , decía , "naturalmente, venir a verte , mi analista, para ponerme en forma, es algo así como ir al peluquero. Sólo con que yo no sólo quiero consentir a la mi pelo, quiero conseguir probabilidades mejor de mí se refieren a las posibilidades de las mujeres como tales no son visibles al ojo. Además, su

tratamiento me da una mejor percepción de los defectos personales que hasta ahora han permanecido ocultos a mi vista y son el "anverso" de mi existencia ". Pregunta 8: " Ahora en su estado de vigilia, la relación analítica le parece ser ¿Lo mismo que la relación de un cliente con el peluquero? En el último, después de todo, el cliente no necesita hacer nada, solo sentarse y dejar que el peluquero se encargue de la situación ”. El paciente se vería obligado a admitir que tendía a una postura pasiva similar en la terapia, y también en cualquier otro relacionamiento interpersonal. Pregunta C: “En el estado de vigilia que precedió a tu sueño, tenías una vaga incomodidad y un letargo general en ti mismo. Esta insatisfacción, en sus sueños, se convirtió en un terrible miedo a perder más y más cabello. Pero nunca sabías, mientras soñabas, exactamente por qué esta pérdida de cabello parecía tan insoportablemente aterradora. Ella solo estaba. Ahora que está despierto, su percepción se volverá más clara, lo suficiente como para permitirle una visión inmediata de cómo pertenece la pérdida de cabello de sus sueños y algún peligro real, que amenaza con causar un rápido deterioro y disolución de su existencia como un todo. el mismo significado de decadencia? Ciertamente, la fonación de una región calva en158 lo que soñaste es simplemente la punta visible de un iceberg. Aunque la pista es sutil, aunque la punta del iceberg es todo lo que puedes ver en el estado de tus sueños, esta punta, la pérdida de cabello, representa una amenaza real. Siendo este el caso, su pánico se vuelve comprensible. Ahora, hace esta pérdida de material del pelo le da una imagen más clara y completa que la que realmente está amenazando, algo que tiene que ver con la pérdida, la sequedad, el vacío en su propia existencia entera no cosificada? " En primer En vista de las dos primeras preguntas anteriores, podría parecer que el enfoque fenomenológico es igualmente culpable de reinterpretar los sueños, ya que no parecen estar satisfechos con simplemente iluminar los significados revelados por los propios seres oníricos . En otras palabras Vras, a primera vista podría parecer que a incluso la daseinsanalysis tomó el sueño como un 'sueño de transferencia, 'suponiendo que ya durante el estado de sueño al peluquero no era en realidad un pelo, pero una' cobertura simbólica" para el analista mismo . Pero la fenomenología está lejos de cometer este tipo de error interpretativo. Permite que el peluquero permanezca simplemente como tal durante todo el período del sueño, ya que no hay nada que justifique que sea reinterpretado como analista. De hecho, la vista Daseinsanalítico concede una gran importancia al hecho de que el paciente mientras sueña nunca se han llegado a ver el analista, el hombre que se ocupa de los patrones de procedimiento no coisificados, pero sólo vio la peluquería, cuya preocupación es con el cuerpo ftsico y su periferia en forma de material, cabello visible. Sin embargo, incluso desde el punto de vista analítico de Daseins, el peluquero que aparece en el sueño, y el hecho de que el paciente va a buscarlo, no están totalmente desconectados del curso de la terapia en la que el paciente estuvo involucrado durante su vida de vigilia. Encontramos la misma circunstancia en dos sueños discutidos anteriormente, los sueños número 5 del segundo capítulo y número 2 del tercer

capítulo.5 Es muy poco probable que el paciente hubiera soñado con el peluquero y la región calva si no hubiera estado bajo análisis. La única pregunta, nuevamente, se refiere a la naturaleza de la conexión entre el peluquero soñado y el analista de la vida despierta. No hay nada que pueda apuntar a una relación de identidad abierta o disfrazada entre los dos. El único vínculo entre los hechos soñados por el paciente y el contenido de su mundo despierto resulta del hecho de que su análisis dirige toda su existencia hacia el significado de ser tratado. La inmersión de su existencia despierta en este significado de ser tratado persistió en el estado de sueño. Sin embargo, mientras el paciente tiene 159 él pensó en este estado que no era un analista o un tratamiento analítico que se originó a partir de este denominador existencial común, sino un peluquero y una región calva en expansión. En la estructura de Daseinsanalítica, todavía no estamos listos para discutir precisamente por qué la existencia del paciente estaba llena por un defecto defectuoso y una barbería en sueños, en lugar de ser directamente por el analista. El capítulo final de este trabajo estará dedicado a este tema. Solo entonces comenzaremos a discutir la distinción fundamental entre el modo existencial despierto y el modo existencial que llamamos "soñar". Mi también investigará por qué el paciente, cuando sueña, se ve amenazado por la pérdida de cabello físico, en lugar de por el deterioro de toda su existencia. Comparación entre la reinterpretación de los sueños de Jtm.ns con la comprensión fenomenológica de los fenómenos del mismo sueño Un artículo escrito por Carl Jung en 1936 lleva el título Naturaleza de los sueños.6 Aquí Jung formula su teoría de los sueños en unos pocos preceptos fundamentales. Como anticipándose a nuestras necesidades prácticas, introdujo un espécimen de sueño concreto al comienzo de su trabajo. Aquí está: un joven sueña con una gran serpiente que guarda un cáliz dorado en una cueva subterránea. Antes de reinterpretar el sueño a la luz de sus propias premisas teóricas, Jung cita el argumento de Freud de que no se puede lograr una comprensión adecuada de un sueño sin la cooperación del soñador; él aplica el procedimiento, que él mismo afirma haber desarrollado, de "capturar el contexto" (Áufnahme des Kontextes). Este es el empleo de las asociaciones del soñante con el fin de "establecer el significado de matices en la que los fenómenos de sueño más que enfatizan parece que el soñador". Jung luego intenta demostrar que este método típicamente fenomenológico es inadecuado en sí mismo, basado en el mismo ejemplo concreto. Lo único que el paciente pensó en relación con su sueño fue el momento en que vio una serpiente gigante en un zoológico. Jung nos dice: Además de esto, no pudo proporcionar ninguna motivación posible para el sueño, excepto el recuerdo de cuentos de hadas. Un contexto muy decepcionante en el le160 vacío para creer que el sueño, aunque está lleno de emociones poderosas, tiene una importancia insignificante. Pero esto dejaría su naturaleza explícitamente apasionada sin explicación. En este caso, debemos recurrir a la mitología, donde las serpientes y los dragones, las cuevas y los tesoros representan un rito de iniciación para el héroe. Entonces se convierte en un cinturón que estamos lidiando con una emoción colectiva, es decir, una situación emocional típica cuya naturaleza no es básicamente personal, sino solo secundariamente. Es un dilema humano que se ignoró subjetiva y objetiva la penetra portaato consciênda humana ... En este caso, el paciente-soñador se esforzará en vano la pata entender el sueño con la ayuda de contexto crsj.'Jsiownente capturado porque este El contexto se expresa en formas mitológicas que le son ajenas, que no son faniibares. 1 Si examinamos las declaraciones de Jung sobre soñar más cuidadosamente, descubriremos que están llenas de sorpresas contemplativas. Están llenas de conclusiones arbitrarias que difícilmente pueden seguirse. Además, en muchos casos, presentan suposiciones que no pueden verificarse como hechos probados. Condrau señaló estas deficiencias ya en 19 67.8 También cuestionó la interpretación arbitraria de los sueños de Jung , presentando en contraste otra basada en el método analítico Daseins. Lo que sigue aquí

se basa en el trabajo de Condrau, pero lleva el trabajo más allá al iluminar las nuevas posibilidades terapéuticas generadas por la comprensión de Daseinsanalítica. Lo primero que vale la pena mencionar es que, desde el punto de vista analítico de Daseins, la interpretación de Jung del sueño falla en su propósito declarado de "capturar cuidadosamente" el contexto relevante. Esto es especialmente

cierto si la palabra "contexto" 6 se usa en su sentido latino original, para indicar todo lo que "habla" sobre el tema actual. Para percibir este "contexto", es necesario escuchar atentamente y con gran respeto a todos los sentidos y marcos de referencia que constituyen la esencia de la entidad del sueño. Para adquirir el estado mental apropiado, el analista debe cumplir mi raja familia en varias ocasiones el soñador despierto para ver las que aparece• RAM a la luz de su existencia onfrica y, a continuación, describen lo que se ve en detalle. Se le debe pedir que retrate con igual refinamiento el comportamiento con el que respondió al llamado de los seres en su sueño. Este procedimiento no se proyecta que significa el fenómeno sueño o la reinterpretación de ninguna manera. Es, simplemente, una forma de aprehender más y de manera sucinta lo que alguien realmente soñó, y luego se las arregló para volver a ver al despertar del sueño. Este método no difiere del que normalmente usamos para recordar eventos pasados en nuestras vidas de vigilia.

Sin embargo, para el propósito de esta "captura de contexto", Jung se contentó con -Ç. con dos recuerdos del paciente, es decir, una visita al zoológico y los cuentos.

161 cuento de hadas que has escuchado en el pasado. Presumiblemente, estos recuerdos ni siquiera pertenecen al "contexto" del sueño, en el sentido más estricto de la palabra. Difícilmente podría haber sido el encuentro soñado con la serpiente material y científica presente en un sueño que hizo que el paciente despierto recordara a la serpiente en el zoológico y las serpientes de cuento de hadas que escuchó de niño. Tales asociaciones probablemente pertenecen a la apreciación general del concepto "serpiente" que el paciente tiene en su vida de vigilia. Un reconocimiento genuinamente cuidadoso del contexto percibido por el soñador se habría limitado a centrarse en esa serpiente específica que encontró, junto con lo que percibió acerca de esa serpiente mientras soñaba. La simple afirmación de lo primero que viene a la mente, es decir, que era una "gran serpiente", no examina el tema ni de cerca. Daseinsanalítico un procedimiento de espera-EE sería el paciente presentó un informe verbal de todo lo que la serpiente soñado le dijo. Un terapeuta fenomenológicamente orientado, en otras palabras, no comenzaría como lo hizo Jung, alejando al paciente de la serpiente concreta de soñar hacia otras nociones más abstractas y distantes de serpientes . En cambio, habría insistido en una descripción simple, aunque estrictamente detallada, de las características percibidas directamente por la serpiente gigante y su entorno. Presumiblemente, el paciente retrataría un "contexto" muy similar a los contextos narrados por docenas de otros pacientes que soñaban con serpientes que custodiaban el camino subterráneo que conduce a cálices dorados. Trataré de resumir aquí estas descripciones, así como la importancia y los contextos referenciales que los fenómenos del sueño revelaron ante mis ojos: el lugar en el mundo de estos pacientes en tales sueños es una cueva estrecha y subterránea, completamente cubierta por la tierra y separada del mundo claro y espacioso. de la luz del día Aquí los soñadores se encuentran con una serpiente gigante. Hemos dicho previamente que la mera frecuencia de fenómenos de sueño como este no justifica la invención de un arquetipo mental. school.9 Es más importante ver a las serpientes simplemente como animales de un tipo específico. Ya sea que los encontremos en nuestra vida de vigilia o en nuestros sueños, lo que nos llega de ellos son sus formas de vida características. Pueden recordarnos que los potenciales en formas similares de existencia siempre pertenecen también a la existencia humana. Compartimos estos potenciales con todos los animales, incluso con una serpiente gigante soñada. Hemos dicho antes que la vida animal difiere de la existencia humana en que la primera está firmemente limitada por el instinto en su relación con el medio ambiente. Los animales se ven obligados a reaccionar a lo que encuentran de manera mucho más rápida

que el hombre. Aunque la ausencia de habla en los animales nos impide apreciar la calidad precisa de su manera de relacionarnos con "el mundo que los rodea", podemos decir que este modo está en marcado contraste con la relación abierta del hombre con lo que él enfrenta, porque aquí hay una libre elección entre numerosas respuestas de comportamiento ''. Un rasgo Una característica particular de la serpiente, en oposición a, por ejemplo, un perro, es que está mucho más apegada al suelo. La serpiente no tiene patas ni calor propio para separarla del suelo en el que vive. Además, entre la serpiente y la humanidad hay una relación especial de aversión y desconfianza. Con algunas excepciones, las serpientes asustan a las personas mucho más que los perros domésticos de sangre caliente; sin mencionar el hecho de que las serpientes pueden poner en peligro la vida humana con su potencial de envenenar y estrangular. Debido a que estos son los rasgos esenciales de las serpientes en general, inevitablemente se nos revelan cada vez que nos encontramos con una serpiente en particular. Los mismos significados se aplican también a las serpientes gigantes que se encuentran en el mundo de nuestros sueños. Muy a menudo, las serpientes como el espécimen soñado de Jung se imponen de alguna manera más que las serpientes que los adultos podemos encontrar en el transcurso de nuestra vida de vigilia. Las serpientes a menudo soñadas son serpientes con existencia humana, en la medida en que tienen una capacidad de carácter humano, es decir, percibir el significado de las cosas y, como las personas, ejercer el libre albedrío cuando realizan ciertas acciones. De lo contrario , una serpiente soñada nunca podría reconocer que algo es una copa de oro que debe mantenerse. (Ni que decir tiene, las serpientes nunca se han formado por el hombre como el son los perros guardianes!) Y también la presencia de este tipo de serpientes en el mundo del sueño humano no requiere una suposición de conocimiento mitológico. ¡Con qué frecuencia los niños, jugando despiertos, experimentan animales e incluso cosas que los adultos ven como objetos inanimados, como dotados de las habilidades específicamente humanas para percibir y hablar! Por otra parte, en el estado de sueño, que incluso los adultos a menudo se encuentran cosas insignificantes, que en la vida despierta parecer simplemente el material inerte y no se encuentran en cualquier parte de la mitología como existiendo en una forma humana. Sé de un caso en el que un adulto soñó que un topo cavaba un agujero debajo de su puerta en un intento de rodearlo y derribarlo. Basado en esto, parece que las figuras e imágenes mitológicas se derivan de la experiencia concreta de seres humanos individuales, en lugar de que los mitos sean el terreno común del que surgen los animales y las cosas de los sueños humanos. Los pacientes que estábamos discutiendo vieron serpientes en las cuevas soñadas, y además, vieron algo más : copas doradas. Ahora, ya sea que estemos despiertos o soñando, una copa dorada siempre está domesticada y tiene la forma de una copa; Estos rasgos son su propia naturaleza. Ne 162 163 Ningún objeto puede ser una copa domesticada a menos que tenga estas características y las dirija a la percepción humana. Un ser humano no puede decir lo que vio realmente un cáliz de oro durante el sueño, y menos que los significados de ambos "ser de oro" como "tener la forma de copa" se le conoce. Por ejemplo, el "ser de oro" en general, es "brillante", "verdadero" y "indestructible", al paso que la esencia de la forma de la taza rota en el volumen de la concavidad que permite el objeto acomodar algo en su interior, sino también verter de nuevo. Este algo puede ser simplemente agua de un manantial en las montañas, el vino de un bon vivant, o puede ser agua santificada en un cáliz sagrado. Para una mente reducida al punto de vista de la tecnología moderna, las propiedades de un cáliz enumerado anteriormente probablemente parecerán "construcciones poéticas y subjetivas". La realidad "pura" o "empírica", en la forma tecnológica de

ver, consiste exclusivamente en datos que se pueden obtener del análisis físico-químico de una copa aislada. Pero, ¿dónde encuentra el enfoque tecnológico su justificación para definir dónde terminan la "objetividad" y la "realidad", y dónde comienzan la "subjetividad" y la "fantasía"? ¿Hay algo más "subjetivo" que los datos de las mediciones tecnológicas? En cualquier caso, existen como datos solo cuando existe una percepción humana de recibirlos como tales. ¿ No acaban los datos técnicos , por esta misma razón, mucho más "subjetivos" que el hueco de una copa hueca y su referencia inmediata a ser llenado y derramado? El cáliz al menos revela su significado directamente de usted el propietario como cáliz, mientras que las mediciones y los mismos datos derivados no lo hace pertenecen principalmente a la copa en sí, sino que derivan de la forma humana de encontrar el seres mundo, para medir y Analizar técnicamente según los principios de las ciencias naturales. Finalmente, pero no menos importante, el sueño que informa el pulmón expone la relación del soñador con las dos cosas que definen su mundo de sueños, es decir, el cáliz y la serpiente. El cáliz se ve como un objeto protegido, lo que indica que el soñador es admitido en su vecindad, pero se le niega el libre acceso. Su camino está bloqueado por una serpiente peligrosa y hostil que protege el cáliz. Todas estas cualidades ayudaron a constituir los detalles concretos revelados en el sueño del paciente de Jung. Aquellos en el mundo del soñador se dirigieron a él con estas cualidades, lo que explica por qué pudo retratarlos nuevamente cuando estaba despierto. Una indicación considerable es que la serpiente y la copa de oro no tuvieron un efecto indiferente para el soñador, sino que, comprensiblemente, lo pusieron en un estado "altamente emocional", sin ningún rastro de indiferencia. Ninguno de los significados inherentes a las entidades oncicas necesitaba un 'intérprete de sueños' para clasificarlos como productos "inconscientes", "simbólicos", un componente separado de Psique "humana". Tampoco había necesidad de transformar a los seres en lo que "realmente" significaban; ni era necesario recurrir a la mitología. Cuando Jung dice que "debemos" hacer esto, su uso del verbo "must" se alimenta de dos fuentes distintas. En primer lugar, Jung estaba casi totalmente ciego a la riqueza de significado inherente a los fenómenos concretos de los sueños de su paciente. En el segundo lugar, se acercó el análisis de los sueños como una teoría preconcebida, que se basa en la premisa de que los fenómenos de sueño eran elaboraciones fuerzas y estructuras arquetípicas que actúa a partir de un inconsciente colectivo psicológico. El "deber" de Jung es por lo que recuerda del "deber" utilizado por Freud, que lo llevó a un valor por encima de las tendencias que se presumen directamente fenómenos perceptibles, todo en el nombre de una teoría prescrita Vemos el hecho de que los fenómenos sueño de la muestra Jung no exige que revocamos la cuestión mitológica. Es exactamente el contrario, su significado concreto y el potencial terapéutico no son claras a menos que el analista ha resistido a las exigencias de Jung. Puesto que no hay más necesidad de "objetividad" para solicitar los temas mitológicos, a continuación, en contraste con la opinión de Jung, deja de ser visible por qué el estado de excitación del soñador necesita ser que se originó en una "emoción colectiva" lo que sea que sea esto El propio soñador experimentó su "situación emocional" como de una naturaleza altamente personal y , de ninguna manera, como lo expresó Jung, "un dilema universal que se ignora -

subjetivamente y, por lo tanto, penetra objetivamente en la conciencia humana". También podríamos mencionar ese significado. dado en este contexto a los términos "subjetivo" y "objetivo" sigue sin estar claro. Tanto la naturaleza del sueño como su mensaje terapéutico surgirán, contrariamente al punto de vista de Jung, sin ningún apoyo de la mitología o el folklore, sin ningún conocimiento de psicología primitiva o religión comparada, sin ninguna ayuda de la psicología en general. De hecho, no es necesaria ninguna doctrina de la "psique" . En cambio, el terapeuta podría compartir las siguientes ideas con el paciente nuevamente despierto: a. Mientras soñaba, el paciente se dio cuenta de estar en una caverna subterránea perceptible, sensorial y concreta. ¿Podría ser capaz de comprender, al despertar, que y la ubicación de sus sueños en una

cueva hueca y material, no sucedió por casualidad, no fue un caso aislado, sino que, en un sentido existencial , él mismo permanece enclaustrado, incluso sin tener capacidad de alcanzar y apreciar la luz del día y abrirse voluntariamente a la amplitud del mundo? b. De una serpiente gigantesca, temporalmente presente y sensorialmente perceptible, el paciente * sueño se analiza a sí mismo, percibe el

164 165 Impresionante proximidad, opresivo y, para él, peligroso, de su forma de vida como animal, pegado al suelo y rígidamente limitado en sus relaciones con lo que encuentra. Soñando, experimentó todo esto como perteneciente exclusivamente a una serpiente extraña y desconocida, fuera y separada de su propio ser. ¿Podría el paciente ver más cuando está despierto de lo que pudo ver mientras soñaba? e. La serpiente gigante se reveló soñando como una criatura aterradora y hostil, que obstruyó el camino del soñador. ¿Podría el paciente despierto también ver algo más, a saber, que sus pro

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animales posibilidades de comportamiento de personajes son Acando encanta la estructura de su vida como lo había conocido hasta entonces, que es, como pasador y reprimido conformista? No debe reconocer y aceptar la plena vitalidad y fuerza de sus propias posibilidades; que su estructura existencial actual, limitada y conformista fue condenada a dar paso a algo nuevo y previamente desconocido? d. Al soñar, el paciente conocía la calidad de "tener una forma de copa" solo por el material y la forma sensorial de una copa de hormigón. Ahora que está despierto, ¿puede ver en esto una relación más profunda con su propia naturaleza? Porque la naturaleza humana también es similar a un cáliz en su propia esencia, es decir, como un campo abierto, perceptivamente receptivo, en el que emergen los fenómenos del mundo, y solo de esta manera se convierte. ¿No hay algo tímido en el ser humano cuando , en respuesta a sus tareas existenciales, se derrama en respuestas para dirigirse a los seres de su mundo? Por las razones explicadas anteriormente, la copa soñada obviamente es algo diferente de la naturaleza humana misma, o de una versión simbólica de la naturaleza humana. Cualquier comparación entre un objeto físico y la existencia humana tiende a ser inadecuada. Esto también se aplica a la analogía que hemos utilizado entre el brillo de la luz física y el campo brillante y brillante de apertura que el ser humano extiende como un lugar de presencia, constituyendo un campo de percepción, necesariamente inmaterial, en el que surgen y se encuentran los seres. e. Por último, podría haber otro camino para que el paciente tenga una visión más clara cuando se despierta a soñar? En el estado de sueño de su manera de mii copa de oro altamente fascinante pensamiento está bloqueado por la presencia física aterradora de la serpiente. ¿Podría reconocer, ahora despierto, que el miedo que sentía era miedo a sí mismo, lo que le hizo construir las limitaciones de su existencia inmaterial? Sería un miedo permanente que su propio potencial existencial se convierta, a la manera de los animales, en una relación erótica "terrenal" con las cosas encontradas. Sin embargo, mientras el paciente no reconoce la possibilidades para vivir, manteniéndolos tan lejos que parecen ser hostiles, como la serpiente soñada, simplemente existe por la mitad. Porque no solo no logra aportar la fuerza de estas posibilidades existenciales a su actividad despierta, sino que también necesita gastar una gran cantidad de energía para

mantenerlas a distancia. Otro hecho digno de destacar es que de todas las criaturas de la tierra, lo que se considera generalmente el "inferior", "más primitivo", "más terrenal" la serpiente está acusado de salvar el cáliz de oro, el más valioso e importante en el mundo de los sueños. ¿No constituye esto una poderosa retrospectiva de la advertencia de Nietzsche, es decir, que cualquier cosa que se proponga alcanzar el cielo debe tener raíces profundas? Las preguntas que el terapeuta analítico de Daseins decide responder al paciente despierto, así como su formulación precisa, dependen de la estimación del terapeuta del potencial del paciente en ese momento. Siempre es mejor para el analista comenzar ajustando sus preguntas a las concepciones predominantes de la persona que busca su ayuda; de lo contrario, las preguntas no serán entendidas. Mis primeras dos décadas de práctica analítica descansaron bajo los estrictos auspicios de la metapsicología de Freud. Fue una sorpresa agradable, después de cambiar la concepción freudiana daseinsanalytic de unos treinta años, a ver cómo se recibieron mis preguntas terapéuticos y entendido en forma mucho más directa por mis pacientes, y cuánto más eficiente que resultaron ser. Otro sueño sobre una serpiente, esta vez de un neurótico de treinta y dos años, sirve para demostrar que el apego de la metodología junguiana a la mitología no es solo un lastre -

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terapéuticamente inútil, sino que a menudo seduce al paciente a huir de lo real y concreto para refugiarse en algo distante y extraño, que de ninguna manera te obliga a tomarlo. Eres más responsable de las formas concretas de llevar tu vida cotidiana. Una serpiente grande está acurrucada en un sillón. A mí me parece horrible. Al principio, se está moviendo distraídamente de un lado a otro, pero luego cae en la cabina y comienza a acercarse lentamente hacia mí. Lo miro, más sorprendido por cada movimiento. Entonces se me ocurre es la serpiente de Jung inconsciente, el arquetipo ouroboros que sostiene el mundo. A partir de entonces, la serpiente ya no me inquieta.

En la terapia, se le podría preguntar al paciente si alguna vez se había sorprendido, en su vida de vigilia, tratando de eliminar sus posibilidades inherentes, pero desconocidas, de comportamiento animal, utilizando el poder de la especulación intelectual para esto.

166 167 Uno de los discípulos de deiung más prominentes, EI. K. Fierz, aplicó la terapia onírica junguiana a un sueño que se manifestó al final de un proceso de análisis de pacientes, que duró tres años. Fierz calificó el sueño como un "sueño de transferencia" explícito. El sueño se informó de la siguiente manera: el Dr. Fierz estaba haciendo una operación para salvar la vida de mi (paciente); La operación consistió en dos incisiones abdominales. De repente, apareció un hombre enorme, con el pelo blanco, que ofrecía cortar dos piezas de su propia carne que se ajustaban a las incisiones, salvando mi vida. El hombre hizo esta oferta de puro amor, sin sentimentalismo. "Este hecho muestra", dice Fierz, "que yo solo era un vehículo, mientras que la operación real para salvar vidas dependía de un hombre viejo, poderoso y sabio, una figura superior de naturaleza mitológica". Pero si lo sueñas no está sujeto a una reinterpretación basada en una teoría preconcebida e inapropiada, si, en otras palabras, el analista no usa los lentes de la mitología y los arquetipos, entonces no hay nada "superior" o místico en el fenómeno del hombre de cabello blanco, ni incluso para la imaginación más atrevida. El lo que sucede en el sueño es que el Dr. Fierz Suege con un hombre de cabello blancos que, a pesar de su inusual sentido del amor desinteresado por soñador en peligro de extinción, es un ser humano de carne y hueso. Todo lo que se puede decir desde un punto de vista fenomenológico es, por lo tanto, que el paciente despierto había sido testigo de cómo el Dr. Fierz practicaba psicoterapia con paciencia y desinterés personal. El afecto del paciente hacia el tema del tratamiento médico persistió en su estado de sueño, admitiendo la presencia del Dr. Fierz en forma de cirujano. Más allá de eso, mientras sueña, el paciente ve la posibilidad de una relación interpersonal que sea masculina, madura, desinteresadamente altruista. Fie se da cuenta de esta posibilidad en la figura del poderoso extraño de pelo blanco. El hecho de que el soñador no sabe quién es el desconocido, amoroso, generoso y amable, el hecho de que la naturaleza humana en este estado el altruismo muy madura es todavía j, escuchar familiar para el soñador; de hecho, es completamente desconocido, mucho más extraño para él de lo que podría ver en el comportamiento del Dr. Fierz.

Es

muy común que ciertos patrones de comportamiento humano se dirijan a las personas por primera vez en sus vidas cuando se encuentran soñando, e incluso en este estado provienen de extraños desconocidos, existencialmente distantes. La existencia de estas personas aún no es lo suficientemente abierta, ni soñando ni despierta, para permitirles darse cuenta de que las mismas posibilidades de relación copersonal son parte de la vida de amigos cercanos o de su propia existencia. Los eventos de cáncer mencionados

arriba, de acuerdo con el paciente del Dr. Fierz, son solo un ejemplo más de este estado de cosas. Para fines terapéuticos prácticos, el enfoque radicalmente analítico de Daseins es importante de dos maneras. En primer lugar, debe ser un poco incómodo para el soñador someterse a una intervención quirúrgica. La cirugía es exactamente lo opuesto al tratamiento analítico, en el sentido de que en la cirugía el paciente es completamente pasivo. En total inconsciencia debido a un anestésico, generalmente deja el 100% de los esfuerzos terapéuticos al médico. En el análisis, por el contrario, es el paciente más del servicio. Pero debemos ser aún más suspiciosos sobre el hecho de la operación para rescatar la vida del sueño consistía en el trasplante de tejido extraño; la "recuperación" no vino como un resultado de una regeneración independiente de los tejidos. Uno puede esperar que el paciente en cuestión podría contribuir más a la eliminación de la enfermedad, mientras que despierto que hizo el sueño. Porque sólo entonces podemos estar seguro de que en la vigilia que no rechazan la materia extraña trasplantado a dentro de ella, sobre todo cuando el trasplante es toda una manera de, no de simiente viva cuerpo Hablando Daseinsanaliticamente, cualquier paciente que sueña como este no es Listo para ser liberado de la terapia. Tendría que pasar mucho tiempo discutiendo si se sentía mejor simplemente porque había tomado prestado las posibilidades de vivir de su analista, posibilidades que, al no originarse en su propio ser, pronto serían abandonadas, poco después de que él y el analista se convirtieran por separado Este es también el caso de las características de comportamiento impuestas al paciente por la hipnosis: desaparecen rápidamente . En resumen, a continuación, las preguntas daseinsanalytic que se recomienda para los tres pacientes que habían sido sometidos a análisis junguiano tiene tan poco que ver con la interpretación del nivel de sueño "subjetiva" u "objetivo" en el sentido de que las psicologías profundas dan términos como el preguntas que hicimos anteriormente en este capítulo, donde se discutieron varias interpretaciones freudianas. En contraste con las nociones de psicologías profundas, nuestras preguntas Daseinsanalytic no asumen que durante el estado de sueño hubo algún "conocimiento inconsciente" en alguna parte de la "psique", a través del cual la serpiente, el cáliz, la cueva, las piezas de La carne pudo revelar al soñador otros significados más allá de los inherentes a tales cosas . En consecuencia, el enfoque analítico de Daseins puede prescindir de la especulación junguiana de que cada soñador tiene un doble oculto que sabe más que él y que oculta un conocimiento adicional detrás de las "imágenes simbólicas de los sueños ". El interrogatorio Daseinsanalytic exige una mayor conciencia y capacidad de percepción del paciente en el estado de vigilia que en el sueño. Bueno, entonces hay 168 -

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169 Para possibifidade de la notificación analizar una signlficaçlo que en su sueño que sólo podía ver en la presencia sensorialniente notable -de eventos y seres concretos, como análoga a signiflcaço esencial de posibilidades de vivir relativas a su existencia NO cosificado y sin límites. Durante el sueño solo había serpientes, recipientes y trozos de carne presentes como seres concretos. Presumiblemente, el soñador mencionado por el Dr. Fierz tendría que despertarse antes de darse cuenta de que su comportamiento "carnal" e inherente tiene que ver con "visceral", siendo de un carácter esencialmente análogo. En este punto, debe enfatizarse una vez más que nada puede estar allí, es decir, que nada puede convertirse, a menos que esté en un campo accesible de apertura perceptiva donde pueda aparecer. Poder sería, sin embargo, con ciertos límites, comparar esta unidad indivisible para estar con y hacer realidad el método por el cual la luz diseñado físicamente, y las entidades del mundo físico en sí requeriría otro de manifiesto. NOTAS 1.8. Freud Gesammelte Werke. 11/111. Londres: Imago Publishing Co., 1942, p. 366. 2.M. Jefe 77w Análisis de sueños traducidos por Pomerans. Pbilosophical Press, Nueva York. 1958,

p. 33. Crítica de los fundamentos de la teoría del sueño de Freud. Op. Cii '. 3. Detlev von Uslar. Der flaurn ais Waut: Untenuchungen zur Ontologle raid Phenomenologie der Traums. Pfullingen: Gunther Neske Verlag, 1964. Pp. 17-18. 4.8. Freud Interpretación de neumáticos de los sueños (archivo Traumdeutung). Gesammeite Werke, vol. 11/111. Londres, Linago PubL Co., 1942, p. 44. 5. Véanse los capítulos 1 y 3 de este trabajo. 6.CG Jung. Vom Weses der Traume. CIB.4 - Zeitschrtft, 1936 3 (36) 101. El énfasis de 7.0 es mío. 8 (1 Condran. Elnfuhnsng bi cite Prychotheraple. Olten y Freiburg: Walter-Verlag 1970, p. 230-231. 9.M. Boss. Der flaum raid seine Ausierng. (2ª edición). Munchen. Kind1á- Verlag, 1974 , p. 129. 10. Consultar comentarios sobre la naturaleza animal en la introducción al Capítulo 2 de este trabajo 11. H. Fierz. Methodik. Theorle raid Ethnilc in der analyttschen Psychotherapie. Ed. por Klinik und Forschungssatte fur Jungsche Psychologie. Zurich: 1972, p. 8. 170

CAPÍTULO 5 LA NATURALEZA DEL SUEÑO Y EL DESPERTAR

Comprensión Diferencia histórico entre la vigilia y el sueño Sólo cuando hemos logrado establecer una distinción tio la clave entre los estados de sueño y estar despierto de la existencia humana es que podemos afirmar haber contribuido a algo significativo para la comprens5o el sueño mismo. Todos reconocemos que soñar es de alguna manera diferente de estar despierto. Tan pronto como comenzamos a definir esa diferencia, nos encontramos a tientas en la oscuridad. A través de las edades, los mayores genios de la humanidad trabajaron para formular un conjunto de características en la que se podría basar la distinción tio el entre el sueño y la vigilia. Hay algunos de los miles de hace quinientos años, los chinos salvia Chuang-Tse utiliza para su propia experiencia para ilustrar el dilema filósofo. Ella escribió de él: I Chuan-Tse, una vez soñó que era una mariposa, volando de un lado a otro con los objetivos y la motivación õ es de una mariposa. Simplemente sabía que, como una mariposa, estaba siguiendo mis destinos de mariposas; no había conciencia de mi naturaleza humana. De repente me desperté, y allí estaba , "yo mismo" otra vez. Ahora tengo la pregunta: ¿era un hombre que soñaba con ser una mariposa o ahora soy una mariposa que sueña que es un hombre? Poco ha cambiado en todos los años posteriores. Incluso lo que Pascal, un pensador moderno, tiene que decir acerca de soñar , no suena muy original: si los eventos siguieron secuencialmente en los sueños como lo hace en la realidad de vigilia, se vio obligado a confesar, no habría absolutamente ninguna manera de distinguir entre los dos. los estados Schopenhauer admitido con igual resignaç ã o, el único criterio seguro para separar el sueño del ser de vigilia es absolutamente experimentar Accor "empírica" -

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dar. Pero debido a que despertarlo no era parte del sueño en sí, Schopenhauer se vio obligado a concluir: “Si se admite una posición de juicio externa a ambos estados, no se puede encontrar ninguna diferencia específica en su naturaleza, y uno está obligado a hacerlo. de acuerdo con los poetas que afirman que la vida es un sueño largo ”. Tal vez podríamos obtener ingresos considerables si empezamos a discutir el sueño con una precisión urna mayor fenomenológica de teimas utilizados hasta el momento. Para arrastrar para nuestros lenguaje coloquial y un científico de carga suposiciones sin examinar, lanzándolos en el fenómeno real de los sueños, y que hacen que sea imposible una nueva visión. Las consecuencias fatales de esta práctica han sido bastante evidentes en nuestras discusiones previas sobre ejemplos de sueños concretos. Buscamos desmantelar nuestros prejuicios, pieza por pieza, para despejar el camino hacia una actitud fenomenológica que esté estrictamente unida a lo que se ha visto y experimentado en los fenómenos oncológicos . Ahora ha llegado el momento de reunir todos estos prejuicios populares y científicos, y someterlos a un escrutinio cuidadoso. Primero, existe el mito de que "tenemos" sueños. Hablamos de "tener" sueños casi de la misma manera que hablamos de "tener" un par de zapatos o un automóvil. El francés, a lo que parece, puede incluso hasta "Marca" sus sueños " 0.1" . Las fianzas fait une rêve cette nuit" Pero una vez que el sueño no existe como un objeto físico, no podemos tenerlo, lo poseemos o hazlo. Por lo tanto, nunca deberíamos hablar de "tener" sueños, en este sentido posesivo. A lo sumo, podríamos decir que los "tenemos" más o menos de la misma manera que "tenemos" miedo. Para el último "usted?" sin más implica la posesión, y en lugar de un estado de ser, un ser I 'm miedo. Del mismo modo, solo "tengo" sueños porque estoy soñando, porque existo como soñador. Por lo tanto, "tener sueños" es existir o estar de una manera específica, de esta manera distinta de estar despierto. Si, por otro lado, hablamos de 'usted?' o "hacer" nuestros sueños, dejando una posesión implícita, ya habremos objetivado este modo existencial específico, nuestro Ser-en-el-mundo-sueño, transformándolo en algo al alcance, ubicado en un punto específico del espacio. El siguiente paso generalmente consiste en comparar este objeto "sueño" con una objetivación igualmente posesiva del estado de vigilia de nuestra existencia inmaterial. Sin embargo, debido a que ni soñar ni estar despierto existe como un objeto independiente en el espacio físico, todas las comparaciones basadas en tales concepciones están condenadas al fracaso. Cometemos una grave injusticia con lo que soñamos si, además, vemos soñar como una alucinación, como ha sido históricamente el caso. Este es un juicio desde el punto de vista de estar despierto y, como tal, es ajeno a la naturaleza de los sueños. Cuando llamamos soñar "alucinación", estamos emitiendo un pronunciamiento negativo, -

que los seres y eventos oníricos, como cualquier alucinación, no pueden ser percibidos por una persona sana, despertando como algo sensorial y perceptivamente presente, distinto del "alucinador" mismo. Todavía no tenemos una definición positiva de soñar. Además, en el mejor de los casos , "alucinación" es una etiqueta falsa; en su sentido de "ilusión sensorial" la alucinación es, estrictamente hablando, imposible, debido al hecho de que órglos no sienten capaces solos a darse cuenta de la manera equivocada acaba de ser humana entera puede malinterpretar algo, no sus órganos en aislamiento Si la experiencia del sueño y su contenido se denominan "alucinaciones", se están equiparando con una irrealidad. Pero esto tiene aún menos sentido, a menos que primero hayamos definido lo que realmente es "realidad". La negación de que soñar tiene su propia realidad específica probablemente se deba a la idea de que "los sueños objeto" se engendran por " -

subjetividad "del soñador, creado con su" inconsciente "psíquico, y luego proyectado en el mundo? En sonhai del fenómeno en sí, sin embargo, nada existe para justificar la definición del contenido del sueño como una creación independiente del soñador 's mente.

Nosotros debemos reconocer que en los últimos tiempos el contenido del sueño han recibido mayor estatura de alucinaciones. Se acepta que mientras estamos soñando, los contenidos de los sueños se experimentan como totalmente reales, pero tan pronto como nos despertamos, estos contenidos de sueños son necesariamente cosas del pasado, y ni siquiera de un pasado real. El hecho de despertar cancela la realidad de los contenidos de los sueños, tanto que decimos "no ocurrió realmente" 2 y así, aunque el no estar de acuerdo borrar la memoria del sueño, se extingue su ser lo que realmente era y es a su "realidad viva" tal como es. Entonces, con este punto de vista, se dice que el sueño conserva su realidad como un sueño desde el punto de vista del estado despierto, pero es una representación de la misma realidad, y no la realidad misma. Tal representación, sin embargo, no es la misma realidad que los objetos del sueño tenían para nosotros durante el tiempo en que todavía estábamos soñando. 3 Las opiniones expuestas en el párrafo anterior, aunque no menosprecian el contenido del sueño como alucinaciones, no pueden resistir un examen. más meticuloso, por una razón; Hay ejemplos en los que soñar es accesible de forma inmediata y directa a nuestra percepción durante el sueño mientras soñamos, y no simplemente como algo que se soñó en el pasado. La gente de vez en cuando entran en un estado mental, mientras sigue soñando, que nos permiten reconocer que lo que estamos viviendo es "sólo un sueño", aunque los sueño de los percibidos sensorial siguen presentes- "Gracias a Dios! ¡es solo un sueño! ” es lo que estas personas suelen decir al soñar. La condición de soñar puede persistir y ser reconocida como tal por el soñador durante mucho tiempo. -

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1 74 175 antes de que finalmente se despierte de nuevo a la "realidad cotidiana". Y también hay otra razón: hay personas que sueñan la misma secuencia de hechos una y otra vez, y cada vez que se dicen al comienzo del sueño "Oh, no, aquí viene ese sueño horrible de nuevo", y luego experimentan conscientemente el vieja secuencia de eventos como se soñó, es decir, que consiste en los mismos seres sensoriales y perceptiblemente presentes. Finalmente, a veces incluso es posible que las personas que sueñan se cuestionen, aún en un sueño, sobre la naturaleza y el significado de lo que se les revela en este momento. Tales "consultas de sueños sobre sueños" son realmente raras; Oí solamente nueve: tres de los filósofos, tres psicólogos, se unió a un agricultor, se unió a un comerciante y el último de una donaciones -en el hogar. Sin embargo, si incluso una sola caso había sido posible a la pregunta de si lo que se está experimentado en el estado de sueño está siendo soñado o no, como se podría decir que los contenidos sueño es por naturaleza accesible en otras formas más allá del simple hecho de haber sido soñado en pasado Sin embargo, hablando de manera general la verdad es que la experiencia soñado se percibe la posición del estado más despierto subsiguiente como algo que pertenece al pasado Aquí el comparativo "más despierto" es adecuado, ya que es posible soñar que estamos dormidos y soñando que o que durante este estado de sueño soñado, y luego aún en el sueño "despierte", adquiriendo así la conciencia de que los seres soñados se han convertido en meras entidades de sueño. Sólo en un paso posterior, después de un estado de sueño más o menos prolongado, es que el soñador puede entonces despertar totalmente, alcanzando el estado de vigilia de su vida diaria habitual. A continuación, más una vez que el ser contenido de los onMcos de ninguna manera está "cancelado" o "apaga" por nuestra vista al despertar posterior. Porque, ¿cómo podríamos comenzar a presenciar algo que ya no existe para nosotros, cuya existencia hemos eliminado? Es muy cierto que en el estado de vigilia de una persona casi -

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no es capaz de traer a la mente un sueño tan diferente a todo lo que sucedió en el pasado pero incluso siendo pasados persiste en el presente. En la medida en que somos capaces de ver que no cuando se despierta, el contenido onfricos conservar su ser, aunque su presencia puede ahora ser únicamente como último sueño que estaba presente durante el sueño que ahora se gasta. Y, finalmente, la afirmación de que lo que soñamos solo es accesible para nosotros más adelante en forma de "representación de la realidad" plantea dos dificultades. El primero contradice la experiencia cuando consideramos cuán vívidamente las entidades de nuestros sueños a veces persisten en la conciencia de nuestras vidas despiertas. El segundo, debemos preguntarnos qué significa el término "representación". Pero en ninguna parte encontramos una definición satisfactoria de esta noción. La definición más audaz, y al mismo tiempo más difundida, del sueño. -

gira en torno a la afirmación de Freud de que el "sueño manifiesto" es un producto de cobertura propia, a través del cual el soñador es alcanzado a propósito por su propio "inconsciente". Esta visión es un axioma para todas las teorías de los sueños en psicologías profundas. Ella sostiene que el sueño nunca es "en realidad" lo que parece ser; y los fenómenos Oniri co son por su propia naturaleza, siempre fachadas "simbólico"; "En reali dad" amado soñado generalmente representan o encarnan, o caín signifi algo muy diferente de su apariencia, a veces incluso lo contrario. Por ejemplo, la realidad que se esconde detrás de un plátano soñado es el símbolo del "miembro masculino". En el punto de vista junguiano, de manera similar, una rebanada de mortadela puede ocultar, por ejemplo, el "arquetipo de pharmakon". Esto sería visto como la realidad fundamental de la mortadela soñada. Sobre la base de estos supuestos, teorías de los sueños "psicologías diflcilmente pro profunda podría prevenir la re - interpretar los sueños, y de una manera como hemos visto no poder escapar de las distorsiones groseras Y no sólo eso: la teoría de los sueños de "psicología profunda" de Freud, como todos los demás que imitaban en la definición de los sueños como diez tante de autotapeação inevitablemente terminar en una serie de callejones sin salida lógicos. Estos son el mismo tipo de paradojas que se esconden detrás de las • explicaciones metapsicológicas que Freud da sobre lapsos de lenguaje y síntomas histéricos, como señaló ICohli-ICunz no hace mucho tiempo Hacer con la autotapeaçâb es característico de todos estos fenómenos existencial, escribió, es decir no sólo que el histérico, o el soñador, está mal con relaçifo a usted mismo; La opinión de los "psicólogos profundos" implica que estas personas son atendidas por ellos mismos. En la cobertura del soñador, el tramposo y el tramposo son uno. Ni Freud ni ninguna de las psicólogos profundos posteriores fueron capaces de emitir una luz positiva sobre hayan surgido este estado de cosas. Muy por el contrario, -

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Freud tuvo que contentarse con escuchar el razonamiento de Sartre: Cuando me acuesto, me reconozco la rdade estoy torciendo la misma verdad que no conozco como la persona que parodió la mañana también. Como tramposo , soy consciente de mi intención de hacer trampa. Pero si sé -

que tengo la intención de engañarme, ya no puedo ser secuestrado; porque solo puedo ser engañado si quiero saber la verdad.6

¿Reconoció el mismo Freud esta dificultad lógica, admitiendo que la expresión "conciencia inconsciente" era una "contradicción de términos"? Kohli-Kunz agrega que "el problema al explicar la distorsión de los sueños como un autorretrato radica en la paradoja implícita de que primero necesito ser consciente de algo para permanecer ignorante al respecto". KohlilCunz continúa demostrando cómo Freud intentó escapar del callejón sin salida desarrollando la auto-relación en cuestión en analogía con la relación de trampa interpersonal . El último, ella escribe , "ref -

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re-relaciones con otra persona: yo, reconociendo los hechos verdaderos, engaño a alguien; Esta persona toma mi mentira para ser verdad. Cuando el engaño y el engaño son dos personas diferentes, no hay problema ”. En el sentido de crear la dualidad necesaria en un soñador autorrepeso, explica Kohli-ICunz, Freud insertó una segunda personalidad en el individuo humano, llamándolo '5 inconsciente'. Esta inserción ignoró el hecho de que nos experimentamos como personalidades integrales. La totalidad de la existencia humana fue dividida en dos partes por Freud , el "consciente" y el "inconsciente". Estas dos partes pueden entonces existir en la misma relación mutua que dos mentes distintas, como por ejemplo ocurre en el caso de engaño. Particularmente en las personas que sueñan, podríamos agregar, el "inconsciente" freudiano emplea el método de "trabajo onírico" para cubrir la conciencia que sueña, transformando el "pensamiento latente onírico " y los "deseos infantiles" en "imágenes oníricas manifiestas". Tal teoría tenemos a repetir de nuevo este punto de importancia fundamental exige un agente personal con la personalidad del soñador y que reconoce, en primer lugar, lo que se piensa inconscientemente presentes en el soñador, y en segundo lugar, que decide para enviar y para ocultar la "conciencia de ensueño", a continuación, ser capaz de someter los materiales liberados a un proceso de camuflaje más o menos intensa. Freud en realidad inventó tal agente, dándole el nombre de "censor de sueños inconsciente". Es claro que perguntássemos cuales son las características que hacen que sea posible censurar "realizan sus funciones y s" aquí está de nuevo kun Kohli que está hablando "la solución teórica de psicólogos profundo cae por tierra. Nuevamente, el censor solo puede ser una conciencia inconsciente. Por lo tanto, el dilema a resolver, que involucra los términos psíquico y realidad, sigue sin estar claro. De hecho, la oscuridad que prevalece en relación con el sentido de la realidad y el ser es exactamente lo que hay detrás de la confusión en las teorías tradicionales de los sueños. Aunque un análisis cuidadoso de la cuestión de la realidad y el ser es de fundamental importancia para cualquier intento de aclarar la naturaleza de los sueños, está más allá del alcance de este trabajo. Esto pertenece al campo de la filosofía. Base, sin embargo, amamos las enseñanzas ofrecidas por Martin Heidegger, como resultado de su continua preocupación por estos problemas. Un análisis filosófico particularmente penetrante de lo que se entiende por "realidad" se puede encontrar en su ensayo Mssenschaft und Besinnung, en los volúmenes Vortruge und Aufsatze (Neske-Verlag; Pfiilhigen, l954). * Aquí, es suficiente para enfatizar que un análisis tan penetrante de sentido de " realidad -

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inevitablemente lleva a la conclusión de que los seres y eventos de nuestros sueños tienen el carácter específico de la realidad. Lo que los humanos encontramos al soñar así como en el estado de vigilia es tal que aparece en la apertura de la percepción humana y, por lo tanto, se lleva a su presencia, a su ser. Nunca hemos experimentado que un "sistema inconsciente" hace "la cuestión de los sueños" por sí mismo, este sistema se postula como el componente más profundo de una psique supuestamente existente. Y el misterio es cómo estas imágenes del sueño subjetivamente producidos pueden ser proyectadas fuera de la psique. En cualquier caso, hasta ahora no se ha presentado evidencia de este proceso . De hecho, las realidades de onfrica existencia, así como la existencia despierto, para ser llevados a un campo en la apertura (Unverboigenheit) referirse a sí mismos a una fuente en un campo oculto (Verbotgenheit). Lo abierto y lo oculto se determinan mutuamente. Sin embargo, este origen de lo "real" en lo "oculto" tiene que ver con el "inconsciente" de las paicologías profundas, solo porque este último es un derivado muy abstracto, distante, antropomórfico y materializado del campo oculto primordial, del cual La existencia humana tiene que ,

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obtener un campo claro de apertura del mundo. Cualquier consideración fundamental de la "realidad" como la mencionada anteriormente terminará atribuyéndose a lo que soñamos una realidad autónoma, pero de igual importancia a la de la realidad despierta. Porque lo que nos llamamos soñadores no difiere de lo que vemos despierto, ya que también llega a ser a la luz de la percepción humana, y persiste "allí". Nuestra experiencia no nos lleva a ninguna parte hacia una "creación independiente de imágenes oníricas" realizada por un sujeto humano o por su

"inconsciente". Y, por supuesto, nadie puede decir cómo funciona un proceso creativo subjetivo como este dentro del soñador para producir imágenes, que luego se proyectan hacia afuera. Tanto la realidad de soñar como la realidad de estar despierto, cubriendo lo que se ha revelado, obviamente apuntan a sus orígenes en un campo oculto, ya que esconderse y desvelar son conceptos mutuamente dependientes. Podríamos decir que el inconsciente de las teorías psicológicas profundas todavía está relacionado con el campo oculto mencionado anteriormente. Porque el "inconsciente" es un descendiente subjetivo distante, abstracto, antropomórfico, objetivado este campo prehumano oculto, en realidad pre-ontológico, del cual toda existencia humana necesita extraer una región de iluminación del mundo. El que estar despierto y Dreaming Posiem Común -

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A primera vista, puede parecer que la comprensión del Daseinsanalista 178

179 llega a la misma conclusión que los filósofos pre-fenomenológicos mencionados anteriormente. Al principio, todo lo que veremos son cosas que estar despierto y soñar tienen en común. La posibilidad de hacer una distinción clara entre estos dos estados de la existencia humana parecerá volver a una distancia cada vez mayor. Incluso hace veinte años, yo era capaz de gobernar unidos las distinciones más ampliamente aceptados, teniendo en cuenta más de 50.000 informes de sueños que había escutado.8 consultó entonces uno de los primeros artículos de LUdWi8 Binswanger, que afirmaba que el sueño significaba someterse pasivamente a una cadena de imágenes, a ser un juguete de la vida, a no saber lo que le sucede a uno mismo, a vivir simplemente sin intelecto o historia mental.9 Erich Fromm más tarde apoyó la afirmación de Bergson de que soñar es el estado en el que las personas caen cuando no ejercen su propia voluntad, y eso, por el contrario, estar despierto y tener voluntad es una cosa '' Incluso el lenguaje coloquial describe a alguien como un soñador que deja pasar la vida como imágenes fugaces. Pero la observación mostrará que tales declaraciones describen solo una entre las muchas posibilidades de comportamiento abiertas al soñador. Una y otra vez sucede que el soñador deliberadamente decide intervenir en los eventos soñados, y allí lleva a cabo su decisión al pie de la letra. Incluso las personas que no saben muy bien el lo que les está pasando en sus vidas despierto, permitiéndose a llevar por sus pasiones momentáneas, a menudo revelan una

fuerza de sorprender como el sueño " Así como para hacer la decisión de voluntarios relativos a características seres tanto estando despierto como soñando, cualquier otro modo de comportamiento abierto a los seres humanos despiertos también puede ocurrir durante el sueño. En el curso de mi propia investigación, pude identificar y demostrar la existencia de las siguientes formas de actuar sobre las personas soñadas. del: 1. Tener miedo o miedo 2. Actitud decidida y decidida. 3. Actitud meditativa, reflexiva. 4. La relación con los seres del mundo de los sueños. 5. Reflexión científica sobre un problema. 6. Mentir. 7. "Lapsos de lenguaje inconsciente" y otros comportamientos similares. 8. Capacidad de "interpretar sueños" en el curso de los sueños. 9. Capacidad para despertarse mientras sueña. 10. Relación artística y creativa con el mundo de los sueños. 11. Juicio moralista.

12. Relación con el reclamo. 13. Percepción telepática y "profética" durante el sueño. 14. La relación con la mortalidad personal en sí. 12 Pero estar despierto y soñar comparte algo aún más profundo que las posibilidades comunes de relacionarse con los seres encontrados, ya que ambos estados son formas de existir para el mismo ser humano individual. El sueño y el despertar de ser la persona que siempre pertenecen exclusivamente y la mente a ella como la existencia humana individual. Y aunque soñar y estar despierto son diferentes, también son estados o condiciones autóctonas de la misma existencia humana. El sueño y despierta la existencia de un ser humano dado pertenecen juntos esencialmente al Dasein y único que se extiende de forma continua durante toda la vida, y es estrictamente y para siempre, eso es, estrictamente personal (je-meinigen). Por lo tanto, una comprensión adecuada de la naturaleza de la individualidad y el Dasein humano, el cual a veces lleva a cabo su -in-Ser el mundo se despertó y otras veces soñando, es el requisito previo inmaterial, inobjetificável no sólo a una comprensión de los fenómenos existenciales humanos particulares, pero también por una clara distinción entre estados de soñar y estar despierto. La existencia humana, o Darem, que es la matriz común de estar despierto y soñar, se revela a un observador sin prejuicios como una apertura "ek-static" desde este claro que llamamos "mundo interior". Es la erupción de un amplio campo de sensibilidad, de apertura de comprensión del significado. Esta apertura del mundo, como la que existe fundamentalmente cada ser humano, es muy diferente del vacío de un contenedor físico, en el que a veces las cosas simplemente pueden caer y luego "estar allí". En vez de eso, cuando pensamos fundamentalmente, que en el que existimos como nada más que un campo de iluminación única a la apertura completa, que cubre el mundo entero. Por lo tanto, nuestro ser "abierto" no existe como algo en sí y por sí mismo. La nuestra existencia está abriendo "sólo" en la medida en que se solicitó por lo que encuentran. Es solamente abierta para cualquier cosa, es decir, para percibir y receptivamente tratar con todo lo que nos encontramos en nuestro mundo. A diferencia de los seres no humanos, no podemos caracterizarnos por la descripción de cualidades físicas objetivas. En vez de eso, como un campo de abettura de y la comprensión, la característica fundamental de la existencia humana es absolutamente carácter inmaterial, inobjetificável, ilimitada. Fia consiste en una bandeja de apertura perceptiva y la capacidad de responder a cualquier presencia que pueda surgir y, por lo tanto, estar en ese mundano campo de apertura en el que existe el ser humano. Que consiste en la capacidad de cubrir de forma exhaustiva todos los significados y contextos de referencia que causa que cada una presencia específica es lo que es. Así 180 181 siendo, nuestra naturaleza básica como una apertura perceptiva y receptiva, y como una capacidad de abarcar de manera integral, está siempre y continuamente expandiendo el campo espacio-tiempo de todo el mundo. Se extiende o "no" para lograr temporal y espadalmente las mayoría de los seres y sucesos lejanos que se dirigen a nosotros con significados. Como tal campo o apertura del mundo, nuestro ser se nos revela como el lugar que sirve a todo; es decir, el lugar donde todo puede aparecer desde su "campo oculto", donde todo lo que es puede llegar a ser y desplegar completamente tu ser. Los existêneia humanos es tan existencialmente solicitados para todo lo que tiene que ser. Los seres humanos no se perciben a sí mismos principalmente como "sujetos", "egos" o "conciencias encerradas". Nosotros no nos vemos como una maquinaria de aliei4ena construcción. Si, por naturaleza, las "cosas" simples que ocupan espacio, medias inmanencias o espíritus vagos que habitan formas físicas, en algún momento hubiéramos tenido que elaborar

un esquema del mundo sin ninguna colaboración de evidencia externa. Entonces habría sido necesario a impuséssemos nuestro esquema, con todo su significado subjetivo, sobre algunos factum bnstwn este y en un principio insignificante, que estaría más allá de nuestra psique encapsulado. De hecho, esta es exactamente la descripción dada a la naturaleza humana fundamental por Sartre y Binswanger; y esto demuestra que aunque ambos afirman ser adeptos del término heideggeriano "Ser en el mundo", en realidad se rinden al viejo subjetivismo cartesiano. En los escritos de ambos, sigue siendo misterio como la subjetividad tomado como la inmanencia primaria trata de "trascender" a que el propietario para apoderarse de los objetos en el mundo exterior. ¿Cómo podría tal subjetividad llegar a intuir la existencia de algo así como un "mundo exterior"? Pero nadie se experimenta a sí mismo de esta manera. En alemán la "proyección subjetiva de significado en las materias primas" se refiere comúnmente a como "Weit-ent-Wurf", que es, como es subjetivaniente entiende, jugar el mundo exterior "(fuera de un objeto cerrado, en la materia previamente sin sentido). Sin embargo, el significado

y el original palabra derivación alemán proporcionan una comprensión de la naturaleza esencial de la fenómeno entiende por este término, los "entidad" medio '5veg " forma, o por lo 'Zuf' que es una partícula que indica la apertura. "Welt-ent-Wurf" en relación a su origen, a continuación, significa "para abrir el mundo". Del mismo modo , el término de Martin Heidegger "Entschlossenhejt" a menudo se malinterpreta como "resolución" en el sentido de una relación subjetivamente deseada entre los seres y el mundo. Sin embargo, él usa el término en su sentido original de "Er-Schlossenheit", es decir, "la revelación de la apertura y la libertad". Una persona puede ver por sí misma, como hemos dicho antes, que existe básicamente como un campo abierto de percepción receptiva a la presencia de los seres. De inmediato, los significados y los contextos referenciales que constituyen la naturaleza esencial de todo lo que se encuentra son inmediatos para él 1 -

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brillantemente iluminado; es decir, la naturaleza de todo lo que una persona encuentra es accesible a su percepción. Esto se aplica por igual a todos los que se encuentran, ya sea que humano o no. Sin embargo, a pesar de que el Dasein existe de una manera no física, la existencia humana es desde el principio "allá afuera", junto con las entidades del mundo hasta tal punto que, de hecho, ningún "mundo interno y subjetivo" puede ser demostrado Porque incluso cuando se supone que debemos imaginar algo "dentro", "internamente", "con la mirada de nuestra mente", no estamos limitados a la visión de una mera representación intrapsíquica imaginaria de algo. En su lugar, a nuestra percepción es decir, a nosotros mismos como seres humanos existentes se viene de ser visualizado, el punto en el campo espaciotiempo de la que se dirige a nosotros como la presencia visualizado. Para despierto o soñando, ¿cómo podemos percibir o entender cualquier cosa en su verdadera importancia, que es, como que el que se es, o cómo podemos responder a ella con el conocimiento y la comprensión, si alguna vez no estábamos percibida y comprendida por lo que , básicamente, seres perceptualmente abiertos? Si, por ejemplo, tuviera que tomar un tren desde la estación en media hora, nunca podría encontrar el camino hasta allí. si yo, aunque todavía físicamente presente en mi apartamento, ya no existían como capacidad de algo percibimos como lo que es: en este caso, el tren y la estación aparecen en el centro de la ciudad, donde pueden ser encontrados físicamente. Hay un punto más para resaltar; a la que la estación de tren, o cualquier otra entidad, serán uru manera que puede ser experimentado por los seres humanos, debe ser primero una habilidad humana que corresponde a darse cuenta. Sin apertura, el alcance de esta percepción, no sería ninguna "ai" en general y cualquier región específica en la que las cosas podrían ser ruanifestar. Incluso las letras minúsculas, aunque portentosas, las palabras "es" y "ser" perderían todo su significado en ausencia de la apertura de la existencia humana. Como analogía, la existencia humana se puede comparar con la luz física que ilumina un área específica. También es, desde el principio, "con" las cosas en el sentido de que sin luz, nada es visible, nada "viene a la luz." Y exactamente de la misma manera que todos los drenajes individuales de cualquier fuente de luz fáquica contribuyen a la claridad de un área iluminada, por lo que también cada ser humano ayuda a constituir la iluminación que caracteriza la apertura perceptiva de las especies a los significados de los seres que se encuentran en el mundo. Inherentemente y en todo momento, existimos juntos con las mismas cosas en un ,

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mundo que compartimos. Nunca nos experimentamos primero como cápsulas aisladas y subjetivas que, si quieren sentir y aprehender a otros seres y otros seres humanos, primero deben , de una manera inexplicable, salir de sí mismos. Por el contrario, siempre que pensamos en nosotros mismos como campanas, también pensamos automáticamente en otros seres humanos.

182 183 Porque, ¿cómo podría una persona saber hacia dónde dirigir la "empatía" requerida para conocer a otra persona si no fuera por esta otra existencia humana que ya conoce ? Lo que es seguro es que la analogía entre el ser humano como una apertura perceptiva del mundo y la luz física es inadecuada porque la luz en sí misma no puede percibir algo como algo, como lo que es. La luz no puede ver. Además, el campo de-world-compensación abierto (Lichlung) que se llevó a cabo comunalmente por todos los seres humanos no puede entenderse a través de analogía unido con el concepto de claridad física, El claro (Lichtung) de esta abertura-de- El mundo (Weitlichtung) debe compararse con el claro en un bosque ( Waldlichtung), un área libre y abierta que ha sido conquistada por la oscuridad y la oscuridad, y que debe defenderse constantemente contra ellos. Sin esta apertura primordial, el componente espacial del mundo húngaro, con todos sus puntos de ubicación, nunca podría existir; ni habría ningún lugar donde pudiera brillar la luz física, ni ninguna "visión mental" en el sentido de comprensión, ni ningún tipo de percepción. Ni siquiera sería posible escuchar, tocar, saborear u oler cosas con discriminación. Pero exactamente de la misma manera que la luz física difícilmente puede considerarse como "hacer" a los seres que salen a la luz bajo su claridad, así también nuestra caracterización de la naturaleza humana no puede ser malinterpretada en el sentido de un idealismo filosófico definido. Para el ser humano, aunque se dedique como un campo abierto en el que todo lo que se tiene que aparecer venir a ser, no "hacer" a sí mismos cosas de la nada. Dijimos que la naturaleza humana reside inherentemente con cualquier entidad que encuentre, y existe en relaciones definidas por los significados percibidos de esas entidades. Por lo tanto, cada individuo humano tiene su existencia consistente en la suma de las posibilidades innatas de comportarse en relación con lo que se percibe. La existencia humana también está sintonizado en la tristeza, la alegría, el aburrimiento o cualquier otro estado de ánimo. Y cada afinación, a su vez, da forma al carácter de montaña de la apertura perceptiva del individuo. Una existencia en sintonía con el pánico, por ejemplo, tiene ojos solo para lo que es amenazante. La naturaleza del ser humano también está se encuentra a distancias variables de los seres con los que mentiras, dependiendo del grado en que afecta al perceptor humano, es de cerca, si perifericaniente, o lo dejan completamente frío. Aquí radica la verdadera base de la espacialidad humana, no las distancias medidas desde el espacio geométrico, que son solamente secundaria t3 Hay otra forma de la naturaleza espacial despierto existencia innata o sueño del hombre para expandir más allá de la geometría: Comparte tu ubicación con respecto a las entidades que encuentra es una retención de cosas que alguna vez se percibieron en el pasado, multiplicando así los puntos donde tiene su presencia. Las cosas del pasado no abandonan a los seres humanos; permanecen y son parte del comportamiento actual. Este hecho hace al hombre esencialmente histórico, y la historicidad inherente del hombre se encuentra en cada fenómeno de la memoria, ya sea que pertenezca a la existencia, despierta a Ju cuando sueña. Al mismo tiempo, sin embargo, la existencia humana está históricamente determinada por lo que se le acerque en el futuro. Gran parte de nuestro comportamiento actual es, por ejemplo, impulsado por la posibilidad de una explosión nuclear. Por lo tanto, la vida humana se extiende sobre las tres dimensiones de tiempo, así como el espacio. Ella piensa temporalmente abierto para las tres "ex" tases el pasado, presente y futuro. Para resumir la existencia humana, es, por lo tanto, esencialmente una apertura iluminada del espacio y el tiempo. Básicamente se trata de un no - la

capacidad física, no se concreta, para captar presencias y significados de las cosas que se encuentra en su abierta - campo de percepción. Se manifiesta como un ser que es, su potencial para actuar en orden a mantener y hacer salir la asistencia habló a su campo de percepción abierta, cerca o lejos en el espacio y el tiempo; con poco o gran efecto. La despertado ser y soñando, que son sólo dos diferentes maneras de conducir la realización de la misma existencia humana histórica, fundamentalmente pertenecen juntos en esta misma existencia. Esto explica por qué la continuidad del yo histórico no se interrumpe incluso en los sueños. Mientras soñamos, nuestra continuidad histórica se preserva en la medida en que al menos nos reconocemos como la misma persona que éramos cuando estábamos despiertos. Por supuesto, muy a menudo sucede que cuando nos dormimos y comenzamos a soñar, los seres que habían estado físicamente presentes en nuestros sentidos ya no están en su estado. En vez de eso, en nuestros sueños nos encontramos con objetos y personas totalmente diferentes. Sin embargo, nunca confundimos a nuestros seres esenciales con la existencia de otros seres humanos. Es cierto que ocasionalmente puedo encontrarme en un sueño transformado en una persona o animal que veo caminando a mi lado. Sin embargo, durante toda esta transformación, me quedo yo, el mismo "yo" que siempre fui. Soy el "yo" que existía en el estado despierto antes, independientemente de si puede haber repente me hizo el emperador de China, ni reproducirse de trapo en el suelo o un niño de doce años, en lugar de mi cincuenta o aunque Esto es más raro un octogenario lleno de arrugas. Yo sé que sólo unido única excepción a esta regla, donde el soñador pierde todo sentido de la continuidad personal. Él no sabe dónde está en el sueño, y que era, o si existe, el estado de ánimo de estos sueños por lo general es considerable ansiedad, a veces es cierto -

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184 185 horror Las experiencias de sueño de una pérdida tan grande de uno mismo ocurren, por lo que he visto, solo en personas que han sentido esta pérdida de sí mismos y del mundo también en sus vidas de vigilia. Sin excepción, se trata de personas cuya manifestación existencial despierta es deficiente y que la psiquiatría describiría como esquizofrénica.14 Sin embargo, incluso los esquizofrénicos despiertos conservan un sentido rudimentario de sí mismos y su lugar en el mundo, porque de lo contrario nunca podrían Experimente la pérdida de estas cosas, ya sea despierto o soñando. Y si la pérdida de estos rasgos humanos esenciales fuera de hecho total, esas personas ya no serían seres humanos. En consecuencia, la experiencia esquizofrénica habla a favor, no en contra, de la continuidad histórica de nuestras existencias personales, a través de nuestros sueños y nuestra vida de vigilia. Esto se corrobora aún más por la frecuencia con la que un evento soñado afecta intensamente el comportamiento despierto posterior. De vez en cuando, por ejemplo, el estado de ánimo de un sueño seguirá manteniendo el soñador prisionero durante aigum tiempo después de haber acordado. Un ejemplo simple de esto lo da la experiencia de un paciente con arteriosclerosis. De hecho y esto se enfatizó en relación con Von Uslar todo en nuestros sueños, incluyéndonos a nosotros mismos como "soñadores anteriores", persiste como genuino en nuestro Ser -en-el-mundo subsiguiente. El único cambio es el que ocurre en el momento del despertar, es decir, cuando el contenido del sueño adquiere un nuevo modo de presencia. Eso que ha estado presente con el fin sensorial y inmediata en nuestro sueño ser-en-mundo, se dirige a nosotros, después nos despertamos, como los hechos y ser "simplemente" visibles, pertecentes a un estado anterior sueño. Pero el nuevo modo de presencia de los seres y los hechos oníricos no anula lo que sucedió al soñar. Incluso en su modo actual cambiado, sus experiencias imaginarias influyen en el comportamiento despierta a la persona. Además, nos damos cuenta o no, que ayudan a determinar nuestros planes despiertos para el futuro. En la antigüedad, el contenido onírico de los reyes y los jefes militares a veces persistía con tanta fuerza en la vida de vigilia que determinaron el destino de naciones enteras16. El contenido de los sueños pasados tiene el ,

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mismo carácter histórico que la vida pasada : ambos se pueden recordar. El verbo en el pasado en el título de este libro es técnicamente incorrecto, ya que las noches que pasamos soñando nunca desaparecen o desaparecen. Siguen siendo una parte vital de nuestras vidas presentes y futuras, al igual que cualquier evento de despertar de vidas pasadas. Por dondequiera que dejemos que nos dirigimos nuestra mirada, entonces, encontramos 'que ambas formas existenciales, sueño y la vigilia, comparten las mismas características básicas. Los más importantes son la espacialidad, la temporalidad, el ajuste o la disposición historicidad, la mortalidad y la corporeidad. '7 Si esto no fuera así, necesariamente experimentaría más , la

nosotros mismos , mientras que el sueño como "meros soñadores," seres humanos no totalmente presentes. Algunos sucesos excepcionales que hemos mencionado momentos de transición de la vida de sueño a la de vigilia, cuando declaramos aliviados: "polillas para Dios, fue solo un sueño" solo sirven para confirmar la regla. Pascal dijo que la única peculiaridad del estado de sueño, la única cosa que te hace diferente de su compañero despierto, es un orden de eventos sin secuencia. Pero esto no siempre es cierto. Porque hay casos registrados en los que un solo individuo experimenta hasta seis estados de sueño distintos en el transcurso de una sola noche, cada uno separado del otro por un breve despertar en un segundo mundo completamente diferente (dentro del sueño más grande). Cada uno de los sucesivos estados de sueño continúa en el punto donde se detuvo el anterior, llevando el sueño un ,

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paso más allá en una continuidad que solo termina con el despertar final en la mañana. Es cierto que una continuación del mundo de los sueños de este tipo es poco común, mientras que el despertar de la final, la mañana se acompaña regularmente por un retorno a objetos fainiliares de nuestro entorno físico (a menos que una noche apoplejía agitar tanto nuestra existencia para despertar en un estado de confusión) Es perfectamente posible, por supuesto, cambiar a una persona que duerme de una cama a otra, en un lugar totalmente diferente. Sin embargo, se despertará con la expectativa de ver los objetos que vio cuando se durmió en la primera cama. Un muy extraño que le causan los objetos que se ve en su nuevo lugar confirma que los objetos edad de alguna manera se quedó con ella. Solo que ahora necesitan ser visualizados, ya no tienen una presencia física inmediata. Sin embargo, incluso en esta visualización, dichos objetos permanecen exactamente donde estaban cuando se le quitó a la persona que dormía. Ahora, la misma secuencia de hechos puede ocurrir durante el sueño, de modo que el soñador se queda dormido en cierta cama, en cierta habitación, para despertar aún dentro del sueño en otro lugar . Pero un sueño de este tipo es casi único; Los soñadores rara vez se encuentran en el mismo entorno dos noches seguidas. Al soñar en la segunda noche, es probable que el soñador se encuentre en una situación completamente diferente, por ejemplo, sentado haciendo su examen bajo la atenta mirada de un maestro. El nuevo mundo de los sueños de la sala de examen ya no se adapta a la presencia temática de ninguna de las camas del sueño de la noche anterior: ni la cama percibida sensorialmente en el sueño, ni la otra cama vista durante el sueño como soñada. Como ya se mencionó, sin embargo, que incluso como soñadores que tenemos suficiente acceso al pasado a experimentar una persistente percepción de nosotros mismos, a la que nos referimos cuando usamos el pronombre "yo". Sin embargo, cualquier entidad que no sea parte de nosotros mismos, así como nuestras formas de vivir y actuar con respecto a esas entidades en otras ,

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186 187 En otras palabras, todo lo que determina nuestro Ser-en-el-mundo antes de que nos quedemos dormidos retira de nuestro campo de percepción durante el estado de vigilia subsiguiente. En la mayoría de las veces, todo lo que falta también el mundo de los sueños mañana por la noche. Por lo tanto, los períodos aislados en nuestros sueños en general no dan fe de la continuidad de nuestra existencia en la misma medida que las fases despiertas. Esto es así, a pesar del hecho de que aproximadamente un tercio de lo que vemos cuando soñamos se retiene en - se

nuestra memoria de vigilia para ejercer una influencia en nuestra historia de vida posterior. Solo dos tipos de sueños parecen acompañar la vida de vigilia para mantener la continuidad histórica de la existencia. Un tipo es el sueño estereotipado que pone al soñador, noche tras noche, en la misma relación con un mundo de sueños idénticamente formado. Sin embargo, es precisamente este sueño que muestra una singular falta de historia, en el sentido de que es una mera repetición de una secuencia fija de eventos (si el soñador reconoce que o no). En existencia despierta el contrario, el mismo no tiene que ocurra posibilidades dos veces la misma manera, porque cada hecho influye en el futuro, y por lo tanto, los cambios de forma irrevocable. El sueño estereotipado, que resulta de una interrupción en el desarrollo del libre acceso a las posibilidades existenciales, cesa una vez que el individuo es suficientemente consciente de este hecho en su vida de vigilia. Tales sueños dejan de repetirse tan pronto como él está dispuesto a trabajar para superar su madurez . Hay otro tipo de sueño que apoya la noción de continuidad histórica llevada al estado de sueño. Me refiero aquí a sueños en los que simplemente continuamos lo que estábamos haciendo justo antes de quedarnos dormidos. De hecho, el soñador mismo no es consciente de que tal sueño es una continuación de la actividad de los estados despiertos anteriores. Ya que no se produce al soñador que se acaba antes de que él estaba despierto y mostró precisamente el mismo comportamiento que ahora. No se dará cuenta de esto antes de despertarse de tal "sueño de continuación". Por otro lado, hay ciertos estados quizás no exactamente estados de sueño, sino un sueño profundo sin sueños que parecen contradecir mi argumento de que, pase lo que pase, nada puede interrumpir o anular por completo la continuidad histórica de la identidad personal. ¿O es que cada vez que caemos en un profundo sueño tan profundo que a incluso la actividad del sueño no está registrada en un EEG, nuestra existencia como campos abiertos que unos y sus significados son percibidos caída por completo por la tierra? ¡Ciertamente no! porque si el estado de sueño profundo u otra "inconsciencia" no nos lleva más que mecanismos biofísicos, ¿cómo puede ser que, cuando nos despertamos, nos demos cuenta de inmediato de que somos las mismas personas que éramos cuando nos desconectamos, y cómo reconocemos el objetos de nuestra espalda como figuras conocidas en nuestro ambien188 ,

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todos los dias? El que nos experimentamos todas las mañanas, un renovado conocimiento de todas las cosas que componen el mundo humano anterior a dormir sin sueños, así como sus interrelaciones, no pueden ser fabricados a partir de un mero "engramas" existente molecular dentro de un cerebro puramente fisico Los materia biofísica pueden producir sólo importa la biofísica, y no algo como "intelectual" como la capacidad de significados específicos percibimos en las cosas. Por lo tanto, incluso en el estado de sueño sin sueños , continuamos de una manera que es ajena a nuestras vidas despiertas para reconocer que somos individuos únicos y que ciertas cosas en nuestros mundos tienen significados específicos. Si no fuera así, ninguno de nosotros podría reorientarse al ,

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despertar. Por supuesto, nuestra mente occidental nunca ha dedicado mucho pensamiento a cómo existimos en un sueño profundo y sin sueños. De hecho, más de un pensador oriental ya ha señalado esto como la razón en Occidente por la que sabemos tan poco sobre la verdadera naturaleza de la vida humana despierta. Pero nuestra preocupación actual es con el tercer modo de existencia humana; El sueño Hasta ahora no apareció ningún rastro que puede servir como una base clara para la distinción entre la existencia y despierto soñando, y por lo tanto nos permitirá definir el último por sí misma. Ni siquiera la experiencia del despertar se limita a la existencia despierta, como a veces sucede como muchos ejemplos ya han demostrado que, después de hundirnos en el sueño, soñamos con despertar y recordar lo que acabamos de "soñar". Ocasionalmente, alguien que se despierta "en un sueño" incluso comenzará a someter a los seres y eventos de sus sueños anteriores a un análisis psicológico, antes de despertarse al "verdadero estado despierto". ¿Cuál es este último proceso de despertar que hace que la experiencia previa sea "solo un sueño"? Por el momento, no se puede decir nada, pero que se es un estado de transición a un estado de vigilia que se ordena "más despierto" que cualquier otro estado despierto en el ,

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sueño. Dado que , con la excepción de algunos casos límite, siempre nos parece en sueños que estamos completamente despiertos, debemos comenzar a hablar sobre este "estado de vigilia en sueños". Mientras todavía estamos soñando, generalmente ni siquiera comenzamos a sospechar que tenemos acceso a un estado más alerta, es decir, el que sigue al despertar final, "verdadero". A medida que la gente "realmente despierto," así que estamos familiarizados con un estado de vigilia existencial más que se nos da a conocer como soñadores. La existencia de más de un estado "despierto" puede llevarnos a preguntarnos si este último estado despierto es realmente el más genuino, es decir, el más alerta posible. Puede ser que el mortal promedio simplemente no pueda imaginar un estado de mayor vigilia que el que está experimentando actualmente, ya sea un estado de sueño o estar despierto. Sin embargo, 189

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la continuidad de nuestro conocimiento de vigilia, que pasa también el sueño y el sueño sin sueños, en caso de que protegerse de negar categóricamente la posibilidad de despertar estados más grandes de nuestra realidad cotidiana. La ignorancia completa soñador en relación con su propio cuerpo para el sueño, a menudo ha sido citado como una diferencia importante entre los estados DC sueño y la vigilia. En particular, se argumenta que el sináptica neuronal que une el cerebro con el sistema del motor se interrumpe en el sueño. Con frecuencia, los soñadores han sido descritos, de hecho, como desprovistos de cuerpos. Sin embargo, obviamente este no es el caso. Podemos decir que la corporeidad de la traza pertenece a tanto el sueño existencia acerca de ser despierto. Ningún comportamiento onírico carece de la correspondiente corporalidad, así como todos los fenómenos de la existencia humana despierta también son corporales. Incluso la visión de la calvicie creciente incluso constituía una percepción óptica, aunque se producía más allá del campo cubierto por los ojos físicos del sujeto.

Es

cierto que la falta de cuerpo que experimenta el soñador en general. la mente no tiene nada que ver con lo que un observador despierto reconocería como la atención del soñador. Esto no quiere decir que el cuerpo dormido ya no exista; los resultados del ensayo recientemente con estados de EEG que, aunque en general el soñador no tiene conciencia de ello, el cuerpo dormido sigue fundamentalmente pertenecen a su existencia. Tales hallazgos indican que los cambios en el cuerpo ocurren junto con el comportamiento onírico, al igual que con el comportamiento despierto similar. Si, por ejemplo, una persona sueña que está realizando un esfuerzo físico agotador, su cuerpo dormido registrará movimientos oculares rápidos , así como un aumento de la presión arterial, el pulso, etc. La actividad física de la soñador se manifiesta de modo muy diferente. Mientras los observadores despiertos lo ven durmiendo profundamente en Zurich, el soñador puede sentir que está esquiando en una ladera de los Alpes, con una gracia física y un placer consumados. La pregunta ahora es: ¿qué es el cuerpo "real", el cuerpo que otros ven acostado en la cama, aunque el soñador no lo sabe , o el cuerpo que el soñador siente tan intensamente, pero que ningún observador despierto puede percibir? Nos falta una respuesta, probablemente porque la pregunta está mal redactada. Podemos descubrir que ambos cuerpos, la dormida es activo, pertenece también a la realización de la existencia de la persona que duerme. En cualquier caso, sin embargo, la fisicalidad no ha demostrado ser un criterio para distinguir entre los estados de soñar y estar despierto ''. 8

La distinción fenomenológica esencial entre estar despierto y soñar Una distinción fundamental y, en mi opinión, muy real entre las formas existenciales de soñar y estar despierto parece residir en el carácter marcadamente distinto del campo de apertura y libertad perceptivas , abierto y mantenido por la existencia del soñador. en ambos estados En los capítulos anteriores notamos esta diferencia esencial en todo

momento, siempre que se introdujeron ejemplos de sueños ejercidos desde la perspectiva fenomenológica Daseinsanalítica. Es sorprendente que los filósofos y psicólogos no, como sé, enfocaran esto como la diferencia fundamental entre los modos de existencia de soñar y estar despierto. Si tratamos de examinar fenomenológicamente el carácter básico del sueño humano, a primera vista parecería que, al soñar, habitamos en un mundo más abierto, más amplio, más libre y menos restringido que cuando estamos despiertos. En comparación con los seres del mundo de nuestros sueños, ¿no son los seres con los que tratamos en nuestro estado de vigilia objetos más rígidos, formados por masas inertes, que solo pueden modificarse o alterarse con gran dificultad? Por otro lado, los seres que encontramos soñando son a menudo de carácter fugaz y cambiante, como simples nubes en el viento. Un ratón en un sueño puede convertirse repentinamente en un león, una sala de espera en una estación de ferrocarril puede convertirse en un palacio imperial, y la proyección en blanco y negro de una batalla puede convertirse en una colorida batalla entre hombres de carne y hueso. Sin embargo, la verdad es que lo contrario es cierto; es suficiente para dirigir nuestra atención a la amplitud, libertad y apertura de nuestro Ser en el mundo. Mientras que usted no sufre de trastornos neuróticos o psicóticos, despierta somos capaces de elegir las relaciones existencial en el que vivimos, que existimos. Podemos tener nuestra presencia en una relación cercana o distante con las presencias sensoriales perceptibles del momento, con las cosas del presente y el pasado que simplemente estamos visualizando "en el pensamiento", y con lo que está por venir en el futuro. Despiertos, somos capaces de pasar nuestra presencia de un momento a otro, relativamente libre en la totalidad de campo espacio-tiempo de apertura de la comprensión de dománio donde "K-sistlmos", que mantienen o sustentan abierta y libre. Por otro lado, que el aumento de la apertura de nuestro mundo de los sueños aparece predominantemente (aunque no exclusivamente, pero a un grado mucho mayor que en la vigilia) como una presencia notable de inmediato, auditi'yamente sensorial y óptica, y el marco de tiempo de este ; y en esto se distingue de presencias visualizadas, presencias recordadas o presencias esperadas. El hecho es que esto, sin embargo, estas presencias Mundo ideal tiene un carácter mucho más variable que la presencia de nuestro mundo de vigilia. La hipernesia ocasional tan elogiada del estado de sueño no lo niega, pero 190 191 confirma que la apertura de la existencia onírica es en gran medida limitada para admitir solo la presencia sensorialmente perceptible de lo que se encuentra temporalmente presente. Freud vio correctamente en esta hiperennesia un argumento más contra la degradación de soñar con una existencia mental perturbada. De hecho, lo que sucede es que soñamos repetidamente con personas y cosas de las que no sabemos nada cuando estamos despiertos. Sin embargo, a que realmente recordarlos? Este sería el caso cuando lo que soñamos era una vez presente en un momento dado. Pero, de hecho, lo que hace mucho tiempo desapareció de nuestro mundo en vigilia nos confronta en soñar como una presencia de momento, sensorialniente inmediato y perceptible. Hay una segunda distinción, igualmente fundamental, entre el campo mundial abierto a la comprensión de los significados encontrados en el ser húngaro despierto y en el ser humano que sueña. El lo que si las caras de sueño se revela (no exclusivamente, pero a una frecuencia mucho más alta que en el estado de vigilia) en la presencia perceptible sensorial, presente en el tiempo las cosas materiales visibles o cuerpos de los seres humanos, las plantas y los animales también visibles. Así siendo, los seres de nuestro mundo de sueños en su visibilidad sensorial inmediata, están cerca de nosotros de manera impresionante, ya veces incómodo. Despierta somos seres que "ven" también en el sentido de "ver el interior" (perspicacia). Este segundo sentido solo tiene algo que ver superficialmente con las características "externas" perceptibles -

de los objetos materialmente presentes. Se refiere más bien a una percepción y el reconocimiento temática de la naturaleza inmaterial básica de las cosas, que es, sus significados y el contexto referencial, así como las posibilidades de comportamiento existencial también inmaterial y inobjetificáveis, los seres humanos, en su encuentro con el mundo. Esta distinción entre soñar y estar despierto necesariamente da lugar a un tercio. El significado y el contexto referencial (la totalidad de significados relacionados entre sí) que conforman nuestro mundo onfrico se dirigen a nosotros predominantemente seres "externa", no tenemos nosotros mismos. Soñando, rara vez reflexionamos sobre nosotros mismos en un intento de comprender nuestro estado existencial. Raramente sucede que percibimos nuestra propia condición existencial de nosotros mismos , que nos damos cuenta de que se constituyen posibilidades no objetables de forma de vida . Freud, y antes que él, Scherner, se acercaron al tema, sin siquiera señalarlo . En 1900 Preud declaró que la técnica de camuflaje de la "obra de sueño inconsciente" tendido a "transformar los pensamientos en imágenes", mientras que Scherner, ya en 1861, describió la "falta de lenguaje conceptual en la imaginación sueño", así como la conversión de vida interior del soñador en "viveza plástica", exterior .'9 192

De hecho, por supuesto, los sueños no comienzan con pensamientos endopsíquicos lo que sea que eso signifique ni con deseos que necesitan ser transformados. Desde el principio, estamos en relación con cualquier presencias que dirijam a nosotros desde "afuera" y son ellos en su posición COE única dentro de nuestro mundo abierto de la percepción. En el sueño, en el que la mujer se encuentra en una selva2 °, por ejemplo, que ya existía en el estado anterior despierto en medio de la muebles de su habitación a esma, aunque la mujer no tiene conciencia de ello. Hablando con su amiga, ella estaba al mismo tiempo conscientemente sintonizada con la omnipotencia de la naturaleza viva, y la forma en que lo solicitó, en forma de embarazo. También consideró el futuro nacimiento del niño que llevaba. Pero un tiempo después de haber empezado a soñar, esta misma mujer fue visto en la mañana Bient sensorial inmediata exuberante selva primitiva, donde perce bi como una madre elefante preocupado por el bienestar de sus gemelos re-nacido cien Su existencia onMca pensamiento por lo tanto, está vinculado exclusivamente a las relaciones con seres sensorialmente presentes. Otra mujer, que aún no se ha mencionado, soñó que estaba junto con su mejor amigo, y que este sufría de una grave enfermedad del cora• ción (que por lo que ninguna tiene éxito en la vida de vigilia). El amigo tenía una estenosis avanzada de las válvulas cardíacas. Despierta, esta joven soñadora ya era consciente de su "problema cardíaco" en un sentido metafórico aunque esa conciencia aún era limitada. En su vigilia • ella tenía era en el amor con el analista, y sufrió un dolor emocional y re sultad de frustración inevitable que el amor, pero no quería admitirlo. Soñando con su existencia, era aún menos perceptivo, ya que no percibe nada de su sufrimiento en la "enfermedad del amor". El significado de enfermedad y dolor se dirigió a ella, en el estado de sueño, solo a través de la perturbación del corazón corporal y material de otra mujer. En este punto, el soñador se despertó gradualmente. En el curso del proceso generalmente lento de despertar, la soñadora se dio cuenta de un sorprendente tipo de apertura de su existencia y notó un aumento y un mayor alcance de la percepción y receptividad en que consiste. y una visión más clara de su existencia en el proceso de despertar, se dio cuenta cada vez más sucintamente de que ella misma, y no su amiga, sufría una terrible "enfermedad cardíaca". Pero a medida que la condición física del amigo, que se le reveló claramente en su mundo de sueños, se estaba convirtiendo en una enfermedad que ella misma estaba sufriendo, esta enfermedad también fue teniendo a su plena forma modificada. El significado básico del problema, ,

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el significado de la enfermedad, seguía siendo el mismo. Pero cuanto más se despertaba, más se dirigía a ella este significado de dolor en forma de un afecto emocionalmente doloroso, derivado de su amor frustrado por ella.

193 analista, y no más que un órgano corporal material. Esta autoobservación de un soñador en un lento proceso de despertar proporciona evidencia particularmente convincente de cómo la existencia de un soñador, como una apertura del mundo perceptiva y receptiva, fue disminuida y restringida en comparación con el campo de comprensión que más tarde se convirtió constituido en su estado posterior despertado. En sus sueños, el significado de "problema cardíaco" había revelado una comprensión de su existencia solo en una esfera corporal, en un corazón enfermo. Esta es una región que es ciertamente más distante y periférica que el "corazón" en el sentido del núcleo y centro de los sentimientos. Agregaría que ni siquiera su corazón había estado enfermo durante sus sueños, sino el órgano más remoto de otra mujer, aunque esta otra mujer era su mejor amiga. Su existencia en el sueño se había quedado ciego por completo a su sufrimiento emocional debido a un amor frustrado, aunque esto se hace presente en algún grado en su estado antes de despertar. Más que eso: sus sentimientos de dolor simplemente ni siquiera existían en un sueño. Ellos habían sido completamente fuera. No hay nada que justifique la premisa de que su "enfermedad cardíaca" emocional continuó existiendo en su estado de sueño como un "ser psíquico", sino que estaba temporalmente escondido detrás del "símbolo" de la "imagen del sueño" de un corazón físicamente enfermo Cualquier teoría de los sueños que desea conocer estos tipos de mecanismos psíquicos están haciendo un error inaceptable lógica ha pedido desde hace tiempo "petitio ptincipü" por los filósofos clásicos, esto ya está poniendo en supuestos que se tendría que ser deducido, demostrada y probada como un resultado de pensamiento lógico. Otro paciente había ocultado todos sus sentimientos sobre el analista y su propia sexualidad, durante la sesión terapéutica real. La noche siguiente soñó: “No iré a la sesión; Me voy a quedar en casa porque no tengo ganas de ir ”. Tanto en el sueño como en sus despierta existencia se ve solicitó el mismo significado. Ella está en sintonía con la moderación como una persona que ama, como una persona que se siente atraída eróticamente por el analista. En su vida de vigilia, esta actitud se lleva a cabo simplemente a través de la no verbalización de su deseo de entablar un logotipo amoroso con el analista. La misma prohibición "lejos del analista!" Aparece en un sueño como una negativa a asistir a la terapia. La habitación del soñador se para sobre un montón de escombros cerca de su iglesia. Los escombros provenían de la renovación y expansión total de la iglesia. En su estado de vigilia durante el día anterior, el sujeto había comprendido en qué medida los mandamientos religiosos impuestos por una madre fanática y por un pastor aún más fanático habían cedido, durante el proceso de maduración del análisis, a un nivel mucho mayor. libre y amoroso con lo Divino. Hembras, 194

195 entonces, pudo reconocer el colapso de una estrecha relación "intelectual" con Dios, y su reemplazo por una nueva relación de libertad; su percepción en un sueño, sin embargo, respondió solo a la presencia sensorial de una construcción material. Obviamente, no se trataba de cualquier construcción, sino de una iglesia, un edificio completamente asociado con cosas religiosas. Sin embargo, el hecho es que en el estado de sueño no percibió nada más que la presencia material y sensorial de la iglesia y el montón de escombros. El cambio en su relación "intelectual" con Dios, que fue tan claro para él durante el estado despierto anterior, era totalmente inaccesible para su percepción al soñar. Para dar otro ejemplo, una mujer de cuarenta y dos años ve a su hija de tres años caer por un precipicio. La mujer informó:

Al principio, la caída del niño se detiene cuando queda atrapado en una repisa de la pendiente. Pero pronto cae nuevamente, hasta que alcanza otra repisa donde cuelga por algún tiempo. Si no la ayudo, no podrá durar mucho y finalmente caerá en la muerte. Pero no puedo entender cómo llegar a eso. El sueño anterior ocurrió después de una sesión analítica en la que la paciente finalmente se dio cuenta de que su deseo fuerte y adolescente por el analista nunca se realizaría. Esta comprensión la había llevado a una profunda depresión en el estado de vigilia. En ese momento, ella era consciente de caer, en un sentido inmaterial, desde las alturas de su pasión hacia una depresión igualmente inmaterial. Pero en sus sueños, notó solo la caída física de otra persona, desde la cima de un alto precipicio hasta una serie de protuberancias debajo. El hecho de que su

hija fuera la persona que cayó, y no la soñadora, naturalmente tenía cierta importancia, pero es secundaria en el contexto actual. Incluso si se hubiera visto soñando, cayendo de una montaña física a un abismo material, la relación entre su sueño y su percepción no habría cambiado. La diferencia entre los dos modos de percepción aparece de otra manera en este sueño. La caída existencial del paciente de la pasión a la depresión fue causada por la intervención del analista. Le contó cosas que enviaron un soplo de muerte por su relación existencial e inmaterial. A raíz del sueño, la destrucción del cuerpo del niño, imposible de detener, también amenaza una relación amorosa. Pero al soñar, la muerte de su hija simplemente impide una manifestación física íntima del amor. Bajo ciertas circunstancias, el duelo y la reminiscencia son una expresión particularmente íntima de amor inmaterial. Aquí el soñador no reconoce esta posibilidad existencial en su relación con el analista. Una sexta paciente narró su sueño, que ocurrió cuando tuvo

seis años, y cómo había recordado los seres y los hechos del sueño desde entonces. necesitaba elevar su relación existencial con el mundo, hasta que consistiera Ella dijo: Estoy sola en medio de un gran patio. Hay altas paredes en todos los cuatro lados. De todas las puertas del departamento vienen leones a atacarme. En medio de este peligro, noto que el patio tiene un techo y que Munia limpió colgando de él. Me las arreglo para saltar hasta llegar a la cuerda que sostiene la lámpara. Ahí estoy, balanceándome sobre los leones, cuando veo, para mi horror, que la cuerda está a punto de romperse. Aterrorizado acuerdo antes de su masticar a través. Este era el sueño de una niña de seis años nacida en las condiciones sociales más miserables. Su

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brigavani constantemente y se divorció cuando la finca tenía seis meses . Después de

eso, la madre tuvo poco tiempo para su hija. Cuando cumplió seis años , su madre murió. La chica se colocó en un orfanato, donde más de una vez se deja enteramente a sus propios dispositivos. Nunca había podido confiar en otro ser humano. Su hermano, una esquizofrénica aguda, se encontró hospitalizados por tiempo indefinido en dúüca psiquiátrica. Todo esto nos llevaría a suponer que la propia paciente tenía poco para ayudarla a superar sus desventajas y obtener una vida independiente. Aunque nunca había experimentado el mismo tipo de trastorno esquizofrénico fuerte que su hermano, recuerda vívidamente cómo se sintió, el día antes de su sueño de infancia, totalmente aislada de los demás y en grave peligro. Y así, como recuerda la mujer madura, fue una "cuestión de pura supervivencia" lo que llevó a la niña de seis años a poner toda su fuerza en la tarea de hacerse cargo de las cosas. Ella desenterrar en su trabajo escolar. Debido a su inteligencia innata, fue capaz de establecer afinidad entre sus semejantes , al menos en el campo del intelecto puro. Durante el período en que se produjo el sueño, el paciente deliberadamente lo "saltó" de un aislamiento existencial causado por las peleas de los padres, alcanzando las "alturas" del éxito escolar. Este salto despierto la condujo abruptamente de una posibilidad a otra en su existencia inmaterial. En su estado de sueño, sin embargo, su soledad se expresaba en un aislamiento físico dentro de un gran patio. Aquí, también, saltó alto, pero de una manera totalmente diferente. Esta vez su salto estaba lejos de la

superficie de la tierra, aferrándose a unir la cuerda física que contuvo suspendido altura unida de, digamos, tres metros sobre el suelo del patio trasero. Su salto en el sueño fue motivada por leones que atacaron y ci4a intención era hacerlo en pedazos. Por el contrario, en su vida de vigilia, fue su existencia inmaterial la que fue amenazada con desmembramiento. No pudo superar esta amenaza, como lo había hecho en un sueño, con un simple salto físico. En lugar de eso, pre 196

consideración puramente intelectual de las cosas. En un niño de su edad, ese salto "intelectual" puede ser demasiado ambicioso, trayendo consigo el peligro de una caída existencial. La chica en cuestión podría haberse hundido fácilmente en una profunda depresión. ¡No es de extrañar que su sueño estuviera lleno del peligro de caerse! Aquí, nuevamente, este no era el peligro que amenazaba su existencia inmaterial; Como soñadora, la paciente solo podía percibir el peligro relacionado con la ruptura de la cuerda que mantenía suspendido su cuerpo físico y la posibilidad de caer en los dientes de los leones que la esperaban. El sueño de la paciente señala una vez más la diferencia entre las cosas que definen su existencia despierta y los determinantes del mundo de sus sueños. En el primer caso, no hay nada más que posibilidades inmateriales, intelectuales, existenciales, cosas accesibles solo para experimentar y comprender; en el segundo caso, existe la presencia masiva de la tierra, de pesados muros de piedra, de cuerpos leoninos, de la gruesa soga de lo limpio, del propio cuerpo del soñador, de su salto físico en el aire, de la soga cedente y del peligro de una caída físico en el piso del patio trasero. Incluso una monja que, en su vida de vigilia, estaba acostumbrada a vivir dentro de sí misma, dando consideración altamente intelectual a los problemas abstractos, siempre encontraba sueños en presencia de la presencia física de otras personas. Una noche, antes de irse a la cama, había estado reflexionando sobre el valor del celibato y lo que significaba ser augis, todo en una forma teológica abstracta, sin relación consigo misma ni con otras personas reales. A la mañana siguiente contó el sueño a seguir; Bajando las escaleras tropezando con la hermana K., diciéndole que el padre 5. acababa de leer una hermosa oración por los recién casados en una ceremonia. Continúo diciendo que nunca me di cuenta de que dos personas podían rezar juntas tan bien como esa joven pareja. Podría casarme con un hombre que también rezaría conmigo, tío. La hermana K., sin embargo, sabe que el celibato reza por un valor muy maya. El sueño de la paciente con su ekistenda despierta en el hecho de que no se la pasó totalmente en reflexiones solitarias de naturaleza abstracta. Cuando soñaba, ya no vivía "en su pensamiento". El matrimonio ya no era un mero concepto, ahora lo abordaba con un acto celebrado por un sacerdote de carne y hueso, el sacerdote y, en nombre de una pareja de carne y hueso que estaba dentro de una iglesia hecha de piedras, Recto, tangible. De hecho, la posibilidad de casarse con un hombre de carne y hueso se enfrentó a la soñadora. Escuchó la opinión portuguesa sobre la otra alternativa, el celibato, de los labios de su actual colega física, la hermana K. Al soñar, también se dio cuenta de que tanto ella como la otra monja 197

Eran célibes "vivos, respirando". Es cierto que la soñadora continuó existiendo "en su pensamiento" hasta cierto punto, como se evidencia en la discusión sobre el concepto de celibato. Sin embargo, su participación en relaciones abstractas fue mínima en comparación con su vida de vigilia. En este contexto, puede ser beneficioso recordar el sueño del joven médico cuando fue llamado a una emergencia. Tuvo que lavar el estómago de un niño pequeño cuyo abdomen se había hinchado y duro como una piedra. Una masa blanca llena de hoyos fue regurgitada en el proceso. Inmediatamente después del despertar, pero solo entonces, el paciente fue llevado a comprender la regurgitación física del sueño como una pista para reconocer la relajación de sus propias restricciones existenciales. Esto fue

comunicado al analista en un "vómito" verbal de los pensamientos que habían sido contenidos. Con la misma espontaneidad, la posición precaria del niño enfermo al borde de la acera llevó al paciente despierto a descubrir el peligro de que él mismo estuviera en peligro de sufrir una caída "figurativa", no física; es decir, el declive de su existencia humana integral. Durante algún tiempo había estado sintiendo, de una manera que era difícil de definir, que se estaba deteriorando gradualmente. Comenzamos diciendo que este paciente, mientras soñaba, percibió todos los significados que se le ofrecieron, solo de seres materiales y eventos materiales, sensorialmente perceptibles. En su estado de vigilia, dotado de una visión más clara y perceptivamente abierta, puede comprender estos significados en otro sentido, el sentido existencial, es decir, como significados que también caracterizaron sus relaciones con su "mundo". Ahora que la diferencia fundamental entre soñar y el estado despierto se ha examinado más profundamente, la distinción habitual entre presencias sensorialmente perceptibles y temporalmente presentes que dominan el estado de sueño y los significados existenciales inmateriales, no objetivables que pueden ser aprendido en un estado despierto. Esta última percepción del carácter análogo de las propias posibilidades existenciales de la persona de relacionarse con las características perceptibles de las entidades oníricas sensoriales percibidas, a menudo se llama figurativa o metafórica. Sin embargo, un examen más detallado revela que esta última percepción es "más verdadera", o más bien, más fundamental que la percepción de seres objetivables, sensorialmente perceptibles y temporalmente presentes en los sueños. Incluso una evidencia mínima de conceptos, tal como la experimenta la monja, es rara en los sueños. La gran disparidad que a menudo separa la naturaleza de lo que vemos en los sueños de las cosas en la vida de vigilia es claramente visible en el próximo sueño de un hombre soltero, de unos cuarenta años. Antes de quedarse dormido, comienza a divagar sobre el problema de li 198

bondad humana Esboza para sí mismo un contraste entre la característica de la libertad de vida en las repúblicas populares de Europa del Este. Antes de quedarse dormido por completo, su mundo ya se ha encogido hasta tal punto que se encuentra encerrado en una pocilga. Su "prisión" se encuentra cerca del puesto fronterizo de Charley, al este del muro de Berlín. Considera la posibilidad de escapar. A través de una pequeña abertura en la pared, puede ver un prado soleado en el oeste. Él mira esta tierra abierta con nostalgia. En su existencia de sueño, ya no puede hacer lo que estaba haciendo despierto: reflexionar sobre la libertad de naciones enteras. Ahora se encuentra en el tipo de situación "concreta" que da lugar, en la vida de vigilia, a conceptos abstractos como la libertad y la compulsión. Libertad y 0,0 ser wivado que sólo existen concretaniente la manera de vivir de un individuo en relación a los de su mundo. Solo los elementos concretos revelaron a este soñador su estado de encarcelamiento, así como su esperanza de liberación física de esta prisión. En otras palabras, ambas cosas fueron percibidas solo por medio de objetos visibles y materiales, que el soñador encontró en el mundo de sus sueños. Estos objetos eran el estrecho de Stye, el muro de Berlín, las armas y uniformes de los guardias de Berlín Oriental, y la amplia franja de tierra al oeste. Pero el campo de percepción mantenido por esta persona mientras soñaba era menos abierto que su corresponsal en el estado de vigilia, no solo con respecto a la abstracción mental, sino también de otra manera que dejaba esta restricción explícitamente clara. Al soñar, la capacidad del paciente para "ver" , que es todo lo contrario de la abstracción conceptual, era mucho más limitada que en su vida de vigilia. Me refiero aquí a "visión" en el segundo sentido mencionado, es decir , que significa "visión

interna", mística, en lugar de percepción óptica. Lo que quiero decir con "lo opuesto a la abstracción conceptual" es lo que es aún más básico que los objetos visibles y los modos específicos de comportamiento personal que se le revelan al soñador. El más básico de todos, lo que queda oculto a la concentración mental del soñador, es que es que sin la cual sería imposible la existencia de cualquier objeto, persona o el comportamiento humano. Este predicado de todos los seres es la penetrabilidad de las esencias de las cosas. Nunca podríamos percibir un árbol como un árbol si, por ejemplo, algo esencial sobre un árbol aún no nos es conocido, al menos de manera poco intuitiva. Sin reconocer primero, no importa cuán vagamente sea, la naturaleza de la libertad de los seres humanos, no podríamos saber nada sobre la libertad o la falta de libertad en la vida humana. En general, por supuesto, lo contrario es cierto. Cuando alguien profiere la palabra "árbol", se supone que se evoca un concepto abstracto, un concepto que se formó fuera de las particularidades individuales perales revelar lo que todos tienen en común. Pero es imposible eliminar abstracto algo de la nada. Por lo tanto, la formación de la ,

,

199

El concepto abstracto "árbol" solo es factible después de que un árbol de concreto nos haya abordado con su naturaleza individual, su singularidad, lo que lo penetra más profundamente y que de esta manera aparece en cada pino, manzana, roble, etc. La libertad humana mencionada anteriormente no solo da lugar a toda actitud humana de libertad o compulsión, sino que, mientras exista, persiste como algo esencial común a todas estas actitudes. Así, todas las actitudes humanas, todas las relaciones con el mundo, "se materializan en una esencia fundamental. Ahora, en latín, la palabra concretus significa "cultivados juntos". Parece apropiado, entonces, decir que lo esencial de cierta cosa, inmediatamente visible para el "ojo de la mente", es lo más concreto de todo. En cualquier caso, de ninguna manera es una abstracción metafórica. Sin embargo, ¿somos realmente conscientes, en el estado de vigilia, de la naturaleza de todo lo que se presenta a nuestros sentidos, así como de las cosas pasadas y futuras que se pueden visualizar? Ciertamente más conscientes de que mientras soñamos. Pero teniendo en cuenta la medida en que esta esencia escapa incluso a nuestra mirada despierta, se podría argumentar que nuestras vidas despiertas aún dormían y soñaban. Finalmente, hay otro aspecto en el que la existencia en línea de una persona generalmente es menos abierta que los estados despiertos que le preceden y suceden, como se ilustrará en el siguiente caso. Un hombre de mediana edad acababa de regresar de una isla griega, donde había pasado dos semanas de vacaciones con su amante. Le habían encantado las vacaciones, recordándolo como uno de los momentos más hermosos y gratificantes de su vida. Durante las primeras noches después de regresar, estuvo nuevamente en la isla griega, reviviendo con todo detalle todo lo que había experimentado allí: la hermosa puesta de sol, la sombra del puente del barco sobre el mar dorado, el acogedora habitación de hotel compartida por él y su amante. Cada vez que me desperté en un tal sueño, tinba dificultad cada vez menos con el paso del tiempo a estar convencido de que lo que tenían a la experiencia con tal viveza sensorial en realidad pertenecía al pasado, que hay ya algunos días que estuvo de vuelta en trabaja en tu ciudad en Suiza. La existencia onírica de este hombre no se limita a los seres percibidos a través de los sentidos, sino que camina varios días detrás del correspondiente estado despierto. Su Dasein no se extiende en el tiempo hasta el presente y despierto. Una gran cantidad de personas neuróticas presenta este retardafliento de sueño-existencia de forma aún más pronunciada. Es bastante común que los adultos adultos se vean a sí mismos en sueños como estudiantes de secundaria que toman exámenes difíciles. La extensión de tiempo de su Das & manifiesto, incluido el componente del cuerpo, se reduce al menos a la mitad. Bajo la guía de un terapeuta experto, tales personas -

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generalmente Se les hace darse cuenta, al despertar, de que no son tan maduros como pensaban, al menos con respecto a las emociones.

Incluso con referencia a los ejemplos que presenté para ilustrar la distinción entre soñar y estar despierto, los preceptos establecidos desde hace mucho tiempo de las teorías tradicionales de los sueños son tifus seductores y peligrosos, como lo demostraron en nuestras discusiones anteriores sobre los informes de los sueños. Tal especulación teórica nos pueden engañar y conducir a creer que una conciencia de las actitudes existenciales, no - el material, el tipo que intrigado el hombre que soñó con la pocilga en su estado de vigilia, ya pensar esto en sueños. Está claro que en el sueño de la conciencia se transforma en una "foto" de contención de hormigón ftsico dentro de una pocilga, junto con la percepción de sentido de un paisaje abierto. Sin embargo, no hay evidencia en el sueño que demuestre la existencia de este hombre, después de pasar del estado de vigilia al sueño, retenido en la conciencia de la libertad que disfrutan las naciones que se encuentran detrás del telón de acero y otros fuera de él. Pan En su lugar, ya que el sueño comenzó, el soñador se dio cuenta solamente su atrapamiento físico en el interior de uno rodeado de una naturaleza específica. Para él, no había nada más . Y si no había nada más en el mundo del soñador, no había nada que pudiera transformarse. Una vez despierto, el paciente no solo podía percibir más que mientras soñaba, sino también más que en el estado de vigilia que precedió al sueño. Ahora se podría reflejar no sólo en el problema de la libertad nacional, sino también cepa cabo basa en su sueño cuando pràprio atrapado en una pocilga dedicar cree que la falta de libertad en su propia existencia. La misma especulación tradicional podría implicar que el hombre que soñó con la reforma de la iglesia, o al menos "algo en él", reconoció, incluso durmiendo, la renovación de su relación "intelectual" con Dios? 2 Todos los objetos físicos, la iglesia, El montón de escombros, el proceso de renovación, sería visto como "realmente refiriéndose a" o "realmente significando", la existencia inmaterial del soñador. El "sueño", o el "inconsciente", había utilizado estos objetos físicos para "simbolizar", o "camuflar", la existencia subyacente. De ahí la necesidad de una "interpretación del sueño", para descubrir lo que las entidades de un sueño realmente quieren -

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decir. Pero si el soñador no puede percibir su propia renovación existencial cuando sueña, no tiene sentido afirmar después que la renovación estaba allí, oculta en las entidades de los sueños. Para que cualquier cosa puede "ser", o que han significado en el mundo de un ser humano, es necesario que no estén unidos conocimiento adecuado de esta cosa, una capacidad de darse cuenta de su importancia. Exactamente cómo no se puede ver nada en ausencia de luz, nada puede "estar" fuera de la unión indisoluble entre la presencia del ser y el campo abierto de la percepción humana. Fuera de esta unión, las palabras "e significar " no tendrían sentido.

',

" ser ","

200 201 Ya se han discutido las otras innumerables creaciones iloicas de las teorías de los sueños de paicologías profundas. Entre ellos, "sueño" como sustantivo, y el concepto de "inconsciente" fueron especialmente enfatizados, siendo ambas abstracciones sin ningún corresponsal psíquico demostrable. Una vez que no existe, diflcilmente puede estar funcionando en las alas de la existencia de ensueño como superdemônios capaces de simbolizar y el diseño de su conciencia superior. Si evitamos que se demuestren especulaciones de naturaleza imposible, descubriremos que los siguientes hechos permanecen: 1. El campo de percepción abierto y habitado por la existencia humana en MCA permite solo las manifestaciones de presencia sensorial y acción personal, que el ser mismo El humano puede percibir. Los seres oníricos no son "malos" ni son nada más de lo que se revelan como soñadores. 2. Después de despertarse del sueño, una persona puede adquirir una visión suficientemente clara para reconocer la presencia sensorial del sueño, como indicadores de rasgos existenciales personales cuyos significados son análogos a los significados percibidos de los seres soñados.

Las diferencias cualitativas elaboradas hasta ahora entre la percepción de despertar y soñar pueden ayudarnos a comprender la aguda discontinuidad que separa el mundo del estado de sueño del estado de vigilia subsiguiente o incluso del siguiente sueño. El hecho de que la existencia humana en su estado de sueño responda solo a la presencia sensorial de objetos, mucho más de lo que ocurre en la vida de vigilia, significa que el mundo de los sueños no tiene espacio para todas las demás cosas que constituyen el mundo de la existencia de vigilia. Todas las cosas que existen en la existencia se despiertan junto con las presencias sensoriales pasado, presente y futuro que se pueden ver no tienen posibilidad de aparecer en primer plano en el mundo de los sueños. Cuando los significados se dirigen al soñador, lo hacen como la presencia sensorial de una entidad; y como tal, borra la presencia sensorial que anteriormente ocupaba el centro del escenario. Porque no hay dos entidades que puedan ocupar el mismo espacio al mismo tiempo. Si aparece una tabla en el campo de visión, es imposible que un piano asuma una presencia sensorial igualmente vivida. Cada vez que se le pide a un soñador un nuevo significado, debe haber un cambio radical de escenario entre aquellos en el mundo de los sueños. Sólo la percepción de que el soñador debe en sí poseer impregna su conciencia ,

(

)

continuamente. Por otro lado, nuestro mundo despierto no está habitado solo por un pequeño grupo de presencias sensoriales de entidades predominantes. En cambio, tiene un lugar para todas las cosas que previamente salieron a la luz en el mundo abierto de nuestra percepción, así como para aquellas que aún están por venir todo el pasado y el futuro. Esto no significa que cada una de estas cosas esté igualmente a la vanguardia de nuestra conciencia de vigilia. No :

Sin embargo, incluso como una presencia no central, permanece "allí", en su lugar específico dentro del campo abierto de nuestro mundo de vigilia. Si no fuera así, no sería posible dirigir nuestra atención a esta cosa cuando lo deseáramos. En los sueños, por otro lado, gran parte de lo que no se percibe inmediatamente como una presencia sensorial parece haber retrocedido, mientras dura el estado de sueño, a una distancia extrema en el fondo. La colección de seres incomparablemente más ricos que se une a los diferentes modos temporales para comprender nuestro mundo despierto se manifiesta de la misma manera familiar con cada despertar diario, dura todo el período despierto y, por lo tanto, habla de la continuidad histórica más amplia del estado. despierto También habla por su mayor apertura y libertad. Por lo tanto, las ofertas despierto estar en campos de significados que no son accesibles t condición de soñar. Por otra parte, los matices de

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despertar, la transición del sueño al sueño, el sueño dentro del sueño, nos llevan a la conclusión que todos la mayoría de estado de vigilia difiere de un estado anterior o posterior, más pequeño paso. Esto parece ser lo suficientemente razlo para asignar el grado más alto del estado existencial más vigilantes, porque cuanto mayor sea la vigilia, más es posible el Dasein para desarrollar y alcanzar la libertad. El proceso generalmente reconocido como "despertar", por lo tanto, conduce a un despliegue completo de nuestro ser, a las afueras de los límites del ser-en-el -mundo sueño, hacia la mayor libertad de estar despierto existencial, es decir, conseguir la verdadero propósito de nuestra existencia o nuestro ser-allí (Da-sei, r). Uno no debería perder de vista el hecho de que en cualquier estado de nuestra existencia generalmente creemos y estamos convencidos de que estamos completamente despiertos mientras existamos en ese estado. Por lo tanto, no estamos en condiciones de negar la posibilidad de que pueda haber un estado de existencia humana aún más despierto que el que habitamos en el momento en que leemos estas líneas en el estado del llamado estar despierto todos los días. Finalmente podría mencionar que la discusión anterior sobre las diferencias entre soñar y estar despierto por un ser humano sano puede sentar las bases para una mejor comprensión del tipo de fenómenos patológicos despiertos que hasta ahora han recibido la apariencia pulida de los términos ,

"alucinaciones" y "delirios". Conclusión La muy peculiaridad del estado de sueño aclarado en el capítulo anterior, que es, su alcance existencial limitado en comparación con el ser despertado, se presta el sueño a su gran importancia para la terapia. Si bien se puede decir que la existencia del sueño es menos abierta que

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su correspondiente despierto, con demasiada frecuencia una persona está expuesta a los significados desconocidos para la primera vez que se soñando. Por supuesto, los significados que hasta el momento no se han enfrentado en la vida despierta tienden a aparecer en el sueño, al igual que cualquier significado, VIII 'es simplemente la presencia sensorial del ser querido. Sin embargo, existe una ventaja en el hecho de que estas formas masivas materialmente visible, los significados no sólo sugieren pero impresionan necesariamente el soñador. Debido a esta circunstancia especial, la forma de existencia onírica demuestra tener un valor terapéutico decisivo . En manos de un terapeuta experimentado, los sueños son a menudo claramente apropiados para alertar al paciente sobre su estado desesperado. más perceptivo, a un significado idéntico de posibilidades de vivir sin enmarcar en su propia existencia. Esto ayuda al paciente a aclarar su relación con su estilo de vida despierto y, en consecuencia, también la reflexión consigo mismo y con el mundo que lo rodea. Es fácil ver, entonces, por qué incluso las interpretaciones basadas en teorías de sueños de psicologías profundas a menudo encuentran éxito; esto a pesar del hecho de que sus premisas son puramente especulativas, mientras que las conclusiones extraídas de estas premisas, como la supuesta relación entre el contenido latente "y" manifiesto "del sueño, no tienen ninguna base de hecho. Nos encantó que los pacientes previamente recliaçaram y posibilidades de vivir insatisfecho puede abordar el paciente despierto a través de capas de interpretaciones engañosas, obligándolo pero ahora de una manera repentina, dañino a llegar a un acuerdo con ellos. Sin embargo, el enfoque de las ciencias naturales, de la que todos las teorías de los sueños de psicologías profundas que originan, es que acaba de perder su agarre absoluta en la imaginación humana; y con eso, en el futuro, cada vez más pacientes se negarán a pasar por alto las inconsistencias ocultas en las teorías tradicionales de los sueños . Cada vez más, van a defenderse contra la interpretación de aonho de la psicología profunda y muchos de ellos eventualmente ofrecer este tipo de "resistencia" que el análisis va a ser enáerrada esta manera tirar al bebé con el agua del baño sucio. Por otro lado, es probable que la aptitud y la capacidad de los pacientes para completar un Daseinsanállse aumenten visiblemente. Esto, a su vez, aumentará decisivamente su valor terapéutico. Soy capaz de juzgar estos hechos, y yo poseería arrastrarse durante diez años exclusivamente por la teoría de Freud y sueños de Jung, y habiendo aplicado en la terapia, antes de abrir mis ojos a la aproximación fenomenológica al sueño humano, mucho más apropiado y , en cierto sentido, más "objetivo". El único propósito de este trabajo es instruir a otros en el arte de ayudar a los seres humanos . La medida del éxito de esta empresa, sea cual sea, dependerá de si los terapeutas y los pacientes toman los sueños en serio, como una de las facetas más integrales de -

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la "realidad" humana.

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