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ENSAYOS ASTROLOGICOS ABRIENDO NUEVOS CAMINOS INVESTIGACION, APLICACION, DIVULGACION

JERONIMO BRIGNONE

PRIMERA EDICION

FUNDACION CENTRO ASTROLOGICO DE BUENOS AIRES

Se hallan reservados todos los derechos. Sin autorización escrita del autor, queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio –mecánico, electrónico y/u otro– y su alquiler mediante préstamo público u otro.

Jerónimo Brignone Ensayos astrológicos abriendo nuevos caminos. 1º ed. Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires Buenos Aires : 2012. 410 p. ; 21x14 cm. ISBN 978-987-28503-0-2 1. Astrología. I. Título CDD 133.5

Diagramación de tapa Jerónimo Brignone

LIBRO DE EDICION ARGENTINA Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723 © 2012 by Jerónimo Brignone Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires Tte. General Juan Domingo Perón 1751 2º D (1039) Buenos Aires Tel./Fax: (0054-11) 4371-9978 http://www.astrolcaba.com.ar  e-mail: [email protected] Impreso en la Argentina Printed in Argentina

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INDICE 3 PROLOGO 5 PRIMERA PARTE Capítulo 1. Clarín: apuntes introductorios a la Astrología 13 Capítulo 2. La Nación: breves análisis de seis Cartas Natales 41 Capítulo 3. La actualidad de la antigua Astrología griega 61 Capítulo 4. El Ritmo del Silencio: Astrología y arte contemporáneo 71 Capítulo 5. Ordenamientos: Astrología por ausencia en el Planetario 85 SEGUNDA PARTE Capítulo 6. La Sombra ataca: la Carta opuesta 89 Capítulo 7. Sinastría: un universo maravilloso 105 Capítulo 8. La predicción sin hora natal 141 Capítulo 9. Entrelazando almas: las Cartas Nodales en Sinastría 163 Capítulo 10. Astrología Dracónica y profesión 179 Capítulo 11. La base del Quadrivium y las técnicas Dracónicas 191 TERCERA PARTE Capítulo 12. Una sola vez en la vida: un lento transita la Carta 205 Capítulo 13. Historia astrológica del terror en la Argentina 227 Capítulo 14. Aspectando la Carta Natal 249 Capítulo 15. Las semicúspides topocéntricas 275 Capítulo 16. Armónicas: la clave oculta de la Astrología 313 Capítulo 17. Acercándonos a la Astrología hindú 335 CUARTA PARTE Capítulo 18. Tras la Astrología mapuche 359 Capítulo 19. Entrevista biográfica 373 Capítulo 20. Grados y Destino 381 Capítulo 21. Libros recomendados - Índice de las 71 Cartas utilizadas 391

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a Norberto Griffa, quien me enseñó el verdadero sentido de las palabras amistad, bondad y calidad

PROLOGO Continuación del “Manual de Síntesis Astrológica: El Camino en el Mapa Natal”, un texto de 382 páginas orientado a la máxima comprensión de la Carta Natal editado por Kier en 2005, este libro compendia diversas investigaciones y reflexiones, muchas de ellas comenzadas apenas iniciado mi contacto con la Astrología en 1985, así como algunos ejemplos de una aplicación más básica y distendida de la misma para lograr su difusión en los medios sin perder la seriedad que merece. Todas fueron expuestas en congresos astrológicos internacionales, ámbitos académicos no astrológicos, publicaciones especializadas o diarios matutinos de tirada masiva. Ensayos Astrologicos es precisamente eso: ensayar, obrar, resultado del proceso de prueba y error. Trabajo de años de observación y ponderación de diversos factores y posibilidades pensados en su mayoría desde la aplicación práctica para enriquecer el trabajo del estudioso y difundir la Astrología tanto en sus niveles más sofísticados como para el gran público lego, algo necesario en ambas esferas como forma de abrir nuevos caminos para el saber astrológico, tal como reza el título de este libro. La Primera Parte explora la posibilidad de abrir esos caminos en el seno de la sociedad a través de los medios masivos y del mundo académico. Comienza con una serie de doce breves columnas semanales introductorias al universo astrológico publicadas en 2012 en el matutino Clarín, para luego realizar en el capítulo siguiente una breve interpretación de Cartas Natales de figuras públicas publicadas mensualmente en 2010 en el matutino La Nación. Estas experiencias son parte orgánica de otras formas encaradas de difusión pública, como el programa de trece capítulos que desde 2003 se emitió durante años en el canal de cable Infinito, u otros en esa misma emisora y Canal 7 ATC, entrevistas o artículos en los diarios La Nación, Clarín, Caras y Caretas o las revistas Noticias, Ñ y Uno Mismo, participaciones radiales en Radio Nacional, Municipal, Continental, Splendid, Radio10, República, Libre, LU2, La Primera del Dial y el entrañable programa del Caba Astrología Hoy durante

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2007 en FM Station. Confío en que la liviana lectura de temas tan conocidos igualmente deparará nuevos vislumbres al lector. Ya en ámbitos académicos, sigue una introducción a las bases helenísticas de nuestra Astrología occidental presentado en 2011 en una disertación en la Universidad de Buenos Aires (versión abreviada de la del Centro Cultural San Martín en 2007 y presentada en Atenas en 2011 en la Casa de la Cultura de Latinoamérica), mientras que el capítulo siguiente analiza la relación entre las Cartas Natales de tres artistas plásticos y sus obras en una muestra de arte contemporáneo realizada en 2005 en la Universidad de Bolonia en Buenos Aires (en 2012 reiteraría una experiencia similar con otra artista en la Bolsa de Comercio). Del mismo modo, el siguiente capítulo “Ordenamientos”, originariamente acompañaba desde la perspectiva astrológica la obra de un artista en el Planetario de la Ciudad de Buenos Aires en 2012 y debió sufrir un curioso aunque previsible proceso de transformación. Los capítulos que incian la Segunda Parte ya proponen de lleno a los practicantes de la Astrología nuevas formas de abordaje complementario a la Carta Natal y técnicas predictivas. “La Sombra ataca: la Carta opuesta” fue presentado en diversos encuentros astrológicos como la 2º Jornada del Caba en Buenos Aires en 2008, el XXVI Congreso Ibérico en Madrid en 2009, el III Simpósio Internacional de SINARJ en Río de Janeiro en 2009 y en el IV Congreso Mundial de Cosmobiología de Arequipa en Perú en 2011, y versa sobre cómo posiciones clave de la Carta Natal parecen funcionar en su punto opuesto cuando nos hallamos bajo presión. “Sinastría: un universo maravilloso”, publicado por la revista GeA en 2007 y luego por el sitio web de SINARJ en Río de Janeiro en 2011, compendia en forma de manual y con una secuencia detallada paso a paso una inmensa cantidad de técnicas de Sinastría, el estudio de la relación entre las personas a partir de sus Cartas Natales, contándose entre las mismas varios hallazgos originales de mi cosecha, incluida la estructura de dicha secuencia. El capítulo que le sigue, “La predicción sin hora natal”, presentado en el 5º encuentro organizado por la revista GeA e inmediatamente en el XVIII Congreso Ibérico en Madrid en 2001 (luego publicado por La Revista del CABA en 2004), ofrece diversos criterios para interpretar un cielo natal y aplicar las técnicas predictivas más usuales cuando no contamos con la hora de nacimiento, entre las cuales se halla la poderosísima Carta Nodal,

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surgida del momento en que el Nodo Norte lunar hace conjunción al Ascendente para ese día y lugar. Por supuesto que estas técnicas son igualmente fructíferas como complemento cuando de hecho sí contamos con la hora natal. “Entrelazando almas: las Cartas Nodales en Sinastría”, un trabajo expuesto en el XXIV Congreso Ibérico en Alicante en 2007 y en inglés en UAC 2008, United Astrology Congress, el congreso internacional de Astrología más importante del mundo que se celebra periódicamente en Estados Unidos (ese año en Denver, Colorado), muestra cómo esas Cartas Nodales adquieren un valor cardinal en el mundo de las relaciones, desarrollando algunas de las propuestas antes presentadas en el capítulo de Sinastría. Los dos capítulos siguientes versan sobre la Astrología Dracónica, tema que me fascinó apenas lo contacté en 1987 y sobre el cual comencé a disertar con frecuencia en 1990. El Zodíaco Dracónico, cuyo punto de origen (0º de Aries) es el Nodo Norte de la Luna, está siendo cada vez más conocido por los astrólogos, asociándolo correctamente con una dimensión anímica profunda y hasta quizás espiritual. Sin embargo, aquí se les agregan otros alcances: en el capítulo “Astrología Dracónica y profesión”, presentado en la 5º Jornada del Caba en celebración de sus 50 años y luego ese mismo año en el XXVIII Congreso Ibérico en Barcelona, se ve cuán relevante es a la hora de indicar la vocación de un individuo, y en el capítulo que le sigue “La base del Quadrivium y las Técnicas Dracónicas”, presentado en la 3º Jornada del Caba en Buenos Aires en 2009 y en el II Simposio Virtual de Bogotá en 2011, las inmensas posibilidades que ofrece para la aplicación de las cuatro técnicas predictivas más usuales: Progresiones Secundarias, Direcciones Simbólicas, Tránsitos y Revoluciones Solares, desarrollando sugerencias concretas sobre cómo abordarlas no sólo en el ámbito dracónico, sino también en general. La Tercera Parte continúa con una óptica más técnica. En “Una vez en la vida: el tránsito de un lento en nuestra Natal”, presentado en el II Simpósio de SINARJ en Río de Janeiro en 2008 y en inglés en el congreso virtual Forum on Astrology Congress de Nueva York en 2010, mediante once casos de estudio ya ocurridos en siglos anteriores, se analiza cómo afectó la entrada de Plutón en Capricornio a esos individuos desde el mismo momento que entró en ese signo. El enfoque no está orientado a la Astrología Mundana sino a la individual, ofreciendo algunas propuestas inusuales que,

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usando como modelo el ejemplo desarrollado, pueden ser aplicadas a la comprensión de lo que podemos esperar en una Carta de un tránsito por signo de Saturno o cualquier planeta transpersonal. Quizás por las dimensiones oscuras de los símbolos arriba mencionados, le sigue “Historia astrológica del Terror en Argentina”, presentado con gran despliegue teatral y multimediático en el ciclo de conferencias de la Fundación Caba en 2012 y en donde, ahora sí en clave de Astrología Mundana, se relevan dos fenómenos paralelos de profunda resonancia mutua: el terror expresado como género artístico en la televisión argentina y el terrorismo en sus diversas formas en las agitadas décadas del ’60 al ’80 en ese país. El siguiente capítulo “Aspectando la Carta Natal” es un material preparado hace años para las clases de la Fundación Caba que, entreviendo el vínculo de los aspectos con las armónicas, propone una guía práctica para el principiante y una reflexión para el estudiante avanzado sobre cómo abordar el eterno problema de los orbes y el trazado de un modo coherente, razonado y razonable, sin pretender por ello constituirse de ningún modo en la última palabra al respecto. El capítulo “Las Semicúspides Topocéntricas” es una investigación presentada en Buenos Aires en el 7º encuentro de la revista GeA en 2003, donde recibió el Primer Premio a la Excelencia Astrológica. Publicado en la revista española Mercurio 3, desarrolla de un modo muy pormenorizado el centro de las Casas topocéntricas como punto sensible con características muy especiales, ampliamente utilizado luego en trabajos de otros astrólogos. En la misma veta más cientificista, el capítulo “Armónicas: la clave oculta de la Astrología”, presentado en el V Simpósio de SINARJ en Río de Janeiro en 2011 y en el Centro Astrológico de Santiago de Chile en 2012, brinda una introducción exhaustiva al mundo de las Armónicas, comparando la línea anglosajona con la española y mostrando aplicaciones de ambas de un modo práctico, muy difícilmente asequible en la poca bibliografía disponible sobre el tema. Tangente al mundo de las Armónicas, le sigue “Acercándonos a la Astrología Hindú”, con la cual tomé intenso contacto en 1995 en EEUU y luego en la India. Comencé su difusión con una conferencia en la Fundación Caba que tomó forma en este trabajo, presentado en el 1º encuentro de GeA de 1997. Sin pretender innovar, sigue abriendo caminos para quien no la conoce, dado que todavía hay pocos textos en español que introduzcan de manera

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cabal al tema. Aprender Astrología Hindú es además al mismo tiempo aprender en gran medida esa Astrología Helenística desplegada de un modo no técnico en la Primera Parte. La Cuarta tiene un sesgo más asumidamente personal. Así como los hindúes representan cierta alteridad respecto de nuestra cultura occidental, tenemos mucho más cerca a nuestros pueblos aborígenes, de los cuales quizás el más idealizado es el mapuche. El capítulo “Tras la Astrología Mapuche” es el texto más antiguo de este libro: escrito en 1989, fue sucesivamente rechazado por los únicos editores de revistas astrológicas de esas épocas durante años, hasta ser finalmente publicado por GeA en 2003. Los argumentos “vas a dañar tu imagen” y “eso no es Astrología” convivían graciosamente con el deleite de aquellos que no la practicaban y comprendían cuánto se hablaba de ésta. Dejo el juicio final al lector: le tengo un gran cariño a esas páginas que plantean interrogantes que creo pertinentes para ir cerrando el libro. Dicho cierre lo realiza a guisa de reflexiones personales generales una pequeña entrevista hecha en 2008 por un sitio web español muy popular en ese momento, elloroestepario.com y, en la misma veta aunque por su utilidad sin duda más interesante para el lector, un capítulo donde señalo cómo los grados de los planetas natales se asocian con momentos claves de nuestra vida usando, el mío como caso testigo. Finalmente, en “Libros recomendados”, compilación de la sección final de los primeros ocho números de La Revista del CABA publicados entre 2003 y 2008 en donde reseñaba cuatro o más textos en cada uno, dado que hay tanto libro dando vueltas que confunde con naderías, plagia o no vale mucho, quise compartir aquí también y para concluir el libro a guisa de referencia estos textos superlativos que en muchos casos conmovieron radicalmente mi comprensión de la Astrología. En suma y como podrá apreciarse, la lectura del texto puede abordarse desde cualquier capítulo y en cualquier orden, constituyéndose en una típica obra de múltiple entrada. Y aunque los temas son muy variados, los une el hilo común de la voluntad de abrir nuevos caminos y proponer aplicaciones astrológicas prácticas que inspiren el espíritu de experimentación y acción del lector. Los trabajos que constituyen este libro fueron presentados en conferencias y clases en la Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires, institución sin par en el mundo a la cual debo la

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mayor de las gratitudes por todo lo que me brindó en mi primera etapa formativa y en los años posteriores, en los que propició mi crecimiento astrológico y personal. Agradezco por ello tanto a quienes me precedieron en ese ámbito como a mis maestros, mis compañeros de camino y muy particularmente a los miles de estudiantes que con su entusiasmo y sus agudas inquietudes continúan contagiando siempre sus ansias de saber. También debo un muy sentido agradecimiento a todos los organizadores de congresos, encuentros y editores de publicaciones arriba mencionados que me permitieron dar a conocer en un primer momento este material que hoy comparto con el lector, con un muy especial reconocimiento a mi colega Claudia Herrera, gracias a cuya iniciativa cristalizó la idea de plasmar este libro, así como mi más profunda gratitud por la bendición de su magnífica amistad a Inés Chaves y Massimo Scaringella, sin cuyo constante apoyo nada de esto hubiera sido posible.

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PRIMERA PARTE

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CAPITULO 1

CLARIN: COLUMNAS ASTROLOGICAS

1. La Astrología y sus orígenes Hay quienes piensan que la Astrología es lo que ofrecen los medios masivos: los “horóscopos” o predicciones para los nacidos de tal día a tal otro del año (los signos zodiacales) sea para cada día, una semana o inclusive un año. Además, que esos signos se corresponden con el carácter de uno y que existe algo detrás de ello llamado la Carta Natal. Para muchos es un absurdo o una tontería, otros creen ciega-mente. La mayoría, quizás por prudencia, deja en suspenso su escepticismo: ¿y si los astros nos influyeran? ¿La Luna no produce las mareas y nuestro cuerpo tiene una gran cantidad de agua? Y así se asoma por si acaso, como entretenimiento, a la lectura de esas predicciones. ¿Tiene esto alguna relación con lo que hacen los astrólogos que se reconocen entre sí como tales continuando una tradición milenaria? Muy poca, sino ninguna. Los horóscopos diarios comenzaron en 1928 con la cultura de masas usando un solo elemento de esa compleja tradición: la posición por signo del Sol al nacer, lo único que los lectores podía determinar según su fecha de cumpleaños, y sobre eso construyeron un discurso sin relación con esa tradición ni con el cielo sobre el que dice basarse para sus predicciones tan generales como triviales. La “otra” astrología Los astrólogos que no se involucran en esa práctica mediática usan el mapa del cielo del momento y lugar exactos en que nació una persona, incluyendo la Luna y los planetas del Sistema Solar, para hacer elaborados diagnósticos sobre su carácter y destino. Este mapa, la Carta Natal, es la base para otros cálculos que definen con mayor precisión los procesos o eventos a ser experimentados a lo largo de la vida.

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Este protagonismo de la Carta Natal no existía, sin embargo, en los orígenes astrológicos. Si bien toda civilización organizada como imperio tuvo su propia forma de estudiar las correspondencias entre lo que ocurre en el Cielo y lo que ocurre en la Tierra, la Mesopotamia, entre los ríos Éufrates y Tigris, y en menor medida Egipto, Persia, India y los primeros filósofos griegos fueron quienes desde hace más de 3.000 años desarrollaron diversas visiones y prácticas que confluirían en lo que conocemos como Astrología, pero sin predecir la vida de un individuo según el momento de su nacimiento. Las conquistas de Alejandro Magno en el siglo IV a. C. permitieron que esas culturas, ahora unificadas por un mismo imperio y una lengua común -el griego- pudieran intercambiar sus tradiciones. En este contexto nace, a principios de nuestra era y con foco en Alejandría, la noción de Carta Natal: quizás el modelo democrático era un recuerdo ideal en ese imperio romano de habla griega que promovía un mayor individualismo.

Una historia accidentada Con el cristianismo la Astrología decayó por siglos en Occidente, mientras continuaba en la India y en Persia, de donde la tomaron los árabes y la llevaron nuevamente a Europa a través de España. El fin de la Edad Media y el Renacimiento albergaron así una nueva irrupción de la Astrología europea, para desaparecer de nuevo cuando se impusieron sucesivamente los modelos de pensamiento racionalista, positivista, materialista y cientificista: cada uno y combinados no propiciaban esta forma de ver la realidad. Los movimientos neorománticos y ocultistas de fines del siglo XIX le ofrecieron un contexto propicio para su reaparición, y desde entonces, en las modalidades más variadas, no ha dejado de crecer en difusión y propuestas. Gran parte de ellas sigue basándose en la Carta Natal, por lo que vale la pena dedicarle próximamente algunas palabras. 31-05-2012

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2. La Carta Natal Una Carta Natal es un mapa del cielo del momento y lugar en que nació un ser. Mapa cartográfico: por ello carta, que se presta a veces a confusión respecto de las barajas utilizadas en la cartomancia o adivinación por los naipes, el Tarot, y con el que no guarda ninguna relación directa. Como todo mapa, es una representación convencional de una selección de elementos de la realidad que desde hace 2.000 años es utilizada para comprender las características y destino de un ser por la Astrología, la rama del saber que estudia las correlaciones entre determinados fenómenos celestes (“del cielo”, “ahí arriba”, más allá de la atmósfera) y determinados fenómenos terrestres (“aquí en la Tierra”), y que variará según los elementos que tome del cielo y los que considere aquí en la Tierra.

Las distintas astrologías Existe así el estudio de los fenómenos meteorológicos y geológicos que afectan a poblaciones o los hechos vividos por éstas: la Astrología Política o Mundana (y su variante económica, la Financiera) o una Astrología puramente mántica, como el Tarot o el I Ching: la Astrología Horaria. Pero la más conocida es la que estudia a través de la Carta Natal y otras derivadas el carácter y destino de un ser humano, sea en sus aspectos psicológicos y su evolución espiritual (Astrología Psicológica, Esotérica, Humanística), en su cuerpo físico (Astrología Médica, Fisiognómica), en su mundo laboral (Astrología Vocacional), en sus relaciones interpersonales (Sinastría), en las conexiones de sus experiencias con supuestas vidas pasadas (Kármica) o en los posibles eventos internos y externos a ser vividos en el futuro (Predictiva).

Los contenidos del mapa natal Los elementos celestes que suele incluir una Carta Natal son el Sol, la Luna y los planetas del Sistema Solar, considerando su relación con ciertas zonas del cielo (los doce Signos del Zodíaco, transitados mes a mes por el Sol), los ángulos que entablan entre ellos (llamados aspectos, que se representan con líneas de diver-sos colores), y las posiciones que ocupan alrededor del individuo al

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nacer, en una división del espacio circundante en doce sectores llamados Casas y que comienzan con el punto del Zodíaco que en ese momento está ascendiendo por el Este, llamado por ello Ascendente, así como al que culmina se lo llama Mediocielo, ambos muy tomados en cuenta. Estos son los elementos más habituales, que no excluyen estrellas fijas, asteroides, intersec-ciones de las órbitas de ciertos cuerpos celestes (nodos) u otras relaciones entre los elementos considerados. Los símbolos astrológicos han sido asociados desde la antigüedad con plantas, colores, animales, gemas, dioses, modos de ser, características físicas, psíquicas, profesiones, eventos, zonas geográficas, órganos y funciones corporales, principios filosóficos, evolutivos, edades, objetos, cualidades, etc. La compleja trama de relaciones que entablan entre sí es leída por el astrólogo para develar su significado oculto y aportar alguna claridad a sus inquietudes o a las de la persona que nació bajo ese cielo. El astrólogo pondrá entonces el acento en el mundo interior o psicológico, sus aspiraciones, motivaciones, potenciales, habilidades, contenidos cargados de conflicto, debilidades de carácter, etc. por un lado, así como en la posible ocurrencia de determinados eventos concretos en el marco de su vida exterior, intentando así encontrar un sentido a las propias crisis, hechos y deseos, con el fin de conocer su Destino y poder colaborar conscientemente en su plena realización.

La Carta Natal: el mapa de ruta a la trascendencia La Astrología toma en su práctica fenómenos colectivos (el cielo y su simbolización) y los lee en términos del individuo. Entabla así una re-ligación del mismo con su medio que, afín a su origen sagrado, se parece tanto a la Religión como al concepto de lo Ecológico. Ha sido el “primer” conocimiento y por ello se la llama Madre de todas las Ciencias: en sus especulaciones ancestrales se halla la fuente de la Astronomía, la Matemática, la Medicina y la Psicología, entre otras disciplinas. Pero su práctica, más allá de su apariencia científica y su sustrato sagrado, es un Arte, dado que recorre los caminos del símbolo y de la metáfora, que tanto develan como ocultan, y que necesitan, para ser traducidos, de la experiencia del artesano y la intuición del poeta.

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La interpretación de la Carta Natal nos ayuda a conocernos y por ello a aceptarnos mejor, así como a quienes nos rodean, mejorando nuestra calidad de vida. Nos permite reconocer y aprovechar potenciales y oportunidades en el área social-ocupacional y encontrar el sentido de las experiencias más difíciles o traumáticas para convertirlas en oportunidad de crecimiento. Nos invita además a reencontrar una unión con el medio y con el Todo que nos aporta la gracia de una vivencia de participación y mayor comprensión del significado del misterio de nuestra vida. En suma, promueve nuestra consciencia y nos aporta, por ello, nuevos y riquísimos elementos en el arte de vivir. 11-06-2012

3. Una primicia recurrente: signos vs constelaciones Cada cuatro o cinco años sectores de la comunidad astronómica anglosajona lanzan a los medios la “primicia” de que deberían ser trece los signos zodiacales y que éstos deberían correrse hacia atrás (los nacidos en Aries deberían considerarse realmente de Piscis, etc.). Este gran malentendido originado por científicos que desconocerían las premisas de la práctica astrológica en Occidente de siglos genera por unos días un alboroto mediático que deja a muchos en la duda sobre cuál es su signo zodiacal y si los astrólogos están tan equivocados como suelen afirmar aquellos sectores. Dado que parte de la comunidad astronómica tiene una conocida aversión hacia la Astrología y gusta de confundir al público en este tema, sea para desprestigiarla, sea para socavar su popularidad, no es claro si la noticia que sospechosamente se emite cada tantos años como primicia es fruto de la ignorancia o de la mala fe.

Los albores del Zodíaco Las constelaciones, grupos de estrellas identificables con una figura generalmente mitológica, tomaron su forma actual hace casi 2000 años, aunque algunas son muy anteriores. Los antiguos babilonios consideraron hace 2500 años solo doce de éstas: las que tocaban la Eclíptica, es decir, el recorrido del Sol a través del año y cerca del cual también se desplazan, vistos desde la Tierra, los planetas del

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Sistema Solar y la Luna, elementos que usaban para interpretar el futuro. ¿Pero por qué doce? Desde los albores de la observación del cielo, se fue tomando nota de que a largo del año se daban casi siempre doce Lunas Llenas y que cada una tenía como telón de fondo una u otra de esas doce constelaciones. Se dividió por ello la Eclíptica en doce porciones iguales nombradas como esos grupos de estrellas, pero que nunca coincidieron exactamente con los mismos, ya que éstos tienen diferentes extensiones y se superponen. Además el 12, parte del sistema sexagesimal creado por ellos, es un producto de números básicos (2x2x3) que permite la agrupación de esas divisiones según criterios geométricos: triángulos, cuadrados, oposiciones… Así nacieron los signos del Zodíaco. El punto de inicio para el primer signo (Aries) es el punto Vernal, el lugar por donde el Sol cruza el Ecuador al iniciarse la primavera en el Hemisferio Norte. La Astrología occidental siempre usó esta división de doce signos a partir de la intersección de los planos de nada menos que los dos movimientos más importantes de la Tierra: rotación (Ecuador) y traslación (Eclíptica). Coincide con las estaciones del año y no tiene ninguna correspondencia física con las constelaciones desiguales que rodean a la Eclíptica.

Zapatero a tus zapatos El desfasaje entre signos y constelaciones, que con los siglos se va acentuando por una pequeña y lentísima rotación del eje de la Tierra en su tercer movimiento, llamado Precesión de los Equinoccios, es conocido por los astrólogos occidentales desde hace casi 2000 años. Y pese a ello mantienen la mencionada práctica, dado que no les interesa una referencia directa al ámbito estelar: la Astrología les funciona de ese modo y la alusión a las constelaciones no es física sino simbólica, tal como fue desde un principio. Son los astrólogos y no los astrónomos quienes deciden cuántos signos usan y dónde se hallan emplazados, a partir de la tradición, su larga experiencia personal y la eficacia de estos criterios. Por ello, no hay trece signos y los signos Zodiacales no están corridos. Si los astrónomos comenzaran a practicar seriamente la Astro-logía según los criterios que periódicamente se ocupan de anun-ciar como

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novedad, sería interesante ver cuál es su aporte en tér-minos de interpretación y predicción. Aunque es improbable que ése sea su objetivo. 19-06-2012

4. Qué representa el Ascendente Desde hace tiempo estamos acostumbrados por los medios masivos a identificarnos astrológicamente con el signo del día en que nacimos y que se corresponde con la posición del Sol en el Zodíaco. Asociamos a él algunos rasgos de nuestra personalidad y quizás también nuestro destino (si creemos en los horóscopos de los medios, no muy creíbles por cierto). Pero desde que comenzó a usarse hace unos 2000 años el mapa celeste para el momento del nacimiento llamado Carta Natal, el factor más importante tenido en cuenta como mejor reflejo de nuestra personalidad y destino fue y sigue siendo el Ascendente: el signo zodiacal que asciende por el Este en el horizonte más o menos cada dos horas y que “nace” a la percepción de lo socialmente visible al igual que nosotros cuando nacíamos. Se lo llamaba horoskopos, “mirar la hora”, pues ésta es necesaria para calcularlo, y por su importancia más tarde se llamó así a la Carta Natal toda y luego a la práctica astrológica misma.

El cuerpo físico y la imagen concreta Allí donde se une el cielo zodiacal con el horizonte, el plano concreto que representa a la Tierra que pisamos y del cual somos una ínfima prolongación apenas independiente, el Ascendente simboliza la materialidad que nos constituye y permite el fluir de la energía vital. Por eso representa nuestro cuerpo físico en cuanto conductor de la vida y, como ese suelo tan visible, nuestra imagen y por ende la identidad. Por su referencia a la materia, es la imagen que concretamente se ve de nosotros cuando operamos en el mundo y nuestros movimientos en un sentido espontáneo y no reflexivo: allí nuestro contacto con el cielo zodiacal es directo y no está mediado por otros astros, dándose a través de él una fusión pura y espontánea con la existencia más allá del entendimiento que le otorga una colora-ción particular a toda la vida del individuo. Lo reconocemos en una foto

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sacada cuando estábamos distraídos o en la imagen inesperada que nos sorprende durante un segundo desde algún espejo o vidriera y que será internalizada gradualmente con la repetición de esos reconocimientos, sobre todo en el espejo que nos suponen los otros y nuestro medioambiente.

La fuerza del Destino El Ascendente no tiene tanto que ver con motivaciones o aspiraciones como con personalidad y circunstancias. Es el inicio de la Casa I, que tradicionalmente describe el carácter de una persona, su cuerpo físico y su destino, y se expresa a través del planeta que lo rige, que nos mostrará rasgos reconocibles como centrales en la existencia del sujeto y, según su situación en la Carta, cuán fácil o difícil le será la vida en general. Como un gran embudo por el cual se filtra toda la Carta Natal, es la puerta obligada por la cual el Cielo y sus intenciones se expresan en la Tierra, con sus posibilidades y limitaciones, el único camino que se le ofrece al individuo: si queremos algo, debemos necesariamente salir a buscarlo con nuestro cuerpo y el conjunto de elementos concretos que la realidad ofrece a nuestra disposición. Por ello el signo Ascendente también está indicando situaciones destinales que se le van a aparecer desde temprano y constantemente al individuo, muchas veces fuera de su voluntad, como un aprendizaje de autorreconocimiento en circunstancias que se corresponden con la Casa astrológica análoga al signo zodiacal (Aries = Casa I, Tauro = Casa II, etc.), indicando una mayor futuri-dad: contenidos a ser paulatinamente introyectados mediante la autopercepción a medida que se los recorre.

El Sol y el Ascendente Por ejemplo, una persona nacida la última semana de junio o las tres primeras de julio, identificada con el signo de Cáncer porque allí se halla el Sol, tendrá algunos rasgos de carácter vinculados a la búsqueda de protección y cuidado de otros en general y, muy especialmente, de los vínculos primarios: la familia y particularmente la madre. Pero lo que en el Sol es propósito, en el Ascendente es actos no necesariamente conscientes: con Ascendente Cáncer cuidará de hecho a los demás sin quizás darse cuenta, y de no

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hacerlo, la vida la pondrá en situaciones en donde estará obligada a vivir las realidades y obligaciones de dicho cuidado, a experimentar por obligación, por exceso o por pérdida la experiencia de lo familiar, y la madre será una figura mucho más compleja y presente en su vida que en la del común de los mortales. Sobre todo cuando no coinciden el signo solar y el del Ascendente, el Sol es el propósito de vida que el individuo intentará cumplir “a través de” el camino que le ofrece su Ascendente.

Ascendente y mito En el Ascendente se realiza el casamiento primordial entre Gea y Ouranos que según Hesíodo generó la vida, la unión directa entre el Cielo y la Tierra, es decir entre el orden de los signos (motivaciones) y el de las Casas astrológicas (circunstancias), ofreciéndose como el agente mediador que los sintetiza y facilita su integración. Simboliza el puente entre ambos, permitiendo que dialoguen mediante las actitudes, situaciones y contenidos simbolizados por el signo que asciende en una dialéctica pulsante como el latido mismo de la vida. 26-06-2012

5. La Luna y Nosotros La Luna, fuente perenne de inspiración de los poetas, lumbrera de los míticos lobizones y aquelarres medievales, reguladora de las mareas… ¿Qué relación guarda con la Astrología? Muchísima. Los primeros testimonios arqueológicos existentes de la humanidad son el registro de sus fases, y los orígenes de la Astrología son lunares, inclusive en la definición del Zodíaco. Durante siglos fue el indicador primordial del temperamento de una persona, tal como sigue siéndolo hoy en la Astrología de la India.

¿Un caso de misoginia? Sin embargo fue desterrada no solo por el auge de la “Astrología Solar” del siglo XX en los medios masivos, sino por la tendencia de las escuelas esotéricas que albergaron su renacimiento en el siglo anterior a sobrevalorar al Sol como símbolo soberano del espíritu, la

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voluntad y la consciencia (y del varón, en una veta inconfundiblemente machista). Actitud proveniente de Platón y los poderosos mitos solares egipcios, persas y griegos que luego asumirían los emperadores romanos y su sucesora, la iglesia cristiana, el modelo heliocéntrico de Copérnico y Las Luces del racionalismo renacentista continuaron con esa misma línea que veía en las oscuridades comandadas por la Reina de la Noche valores puramente negativos que tendrían su culminación en el inconsciente freudiano.

La mala de la película Por ello, si bien casi toda corriente astrológica considera a la Luna como un indicador importante del carácter a la par del Sol y el Ascendente, a veces se la percibe como una parte primitiva de nuestra personalidad marcada por condicionamientos infantiles que se repiten luego reactivamente en forma descontextualizada, estados de humor irracionales o necesidades inmaduras inconscientes que nos llevan a manipular subliminalmente a los demás o a nuestra propia voluntad para satisfacerlas. Definitivamente, algo que debiéramos “superar”.

La fuente de la felicidad En esta sobrevaloración maniqueísta del Sol en desmedro de la Luna se pierde de vista que su connotación “nocturna” nos permite tomar contacto con nuestra parte instintiva y nuestra emocionalidad profunda, haciéndonos seres más completos, y que ese automatismo que se le asocia puede también ser leído como espontaneidad y facilidad con lo vinculado al signo en que se halla, claramente reflejado en capacidades o talentos no siempre explotados. No podemos “superar” nada de nuestro cielo natal, ya que seguirá estando ahí, sino que podemos reconocerlo y, aceptándolo, potenciar sus costados más constructivos y creativos. Se suele asociar a la Luna con lo infantil y por ello también simboliza al Niño Interior, que porta consigo la sabiduría de la inteligencia emocional. Sólo cuando cuidamos de nosotros mismos satisfaciendo las necesidades de ese Niño juguetón y creativo aunque caprichoso, podemos

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acceder a ese espacio legítimo que todos merecemos y que se llama Felicidad.

Luna, Sol, Ascendente Supongamos el signo de Escorpio, al que entre otras cosas asociamos con el conflicto casi insoluble que surge de intentar fusionarse dos entidades diferentes, sea una persona con otra (física o emocionalmente), con un grupo o con otra instancia. Esta conflictividad da un sello característico de intensidad y de gran plenitud en el caso de lograr esa compleja fusión. Sol en Escorpio puede buscar deliberada y conscientemente esa unión, asumiendo plenamente la noción de conflicto. Un Ascendente quizás también, pero de un modo menos consciente o reflexivo, de modo que mucha veces tendrá actitudes conflictivas que no reconocerá en sí mismo y se verá envuelto en situaciones de gravedad, conflictos que a veces la vida le impondrá de un modo particularmente dramático, sorpresivo y no buscado. La Luna en Escorpio ya siente desde siempre esa intensidad y quizás tienda de un modo tan inconsciente como el Ascendente a involucrarse en situaciones de compleja amalgama con los otros. La diferencia es que aquí surge de una necesidad emocional: en la medida en que la Luna se asocia con la nutrición, esta Luna se nutre del conflicto y de la intensidad emocional. Puede reaccionar de un modo sumamente defensivo y desconfiado, ya que percibe potencialmente peligro, pero esas reacciones a veces ser completamente inadecuadas a la situación. Más allá de estos rasgos incómodos, hay un talento potencial para amalgamar a otras personas y a sí misma con ellas en proyectos poderosamente movilizadores, con facilidad para poder sobrellevar los conflictos que naturalmente esto suele conllevar y gran espontaneidad para responder a ellos creativamente. Si la necesidad profunda de este Niño Interior es lograr fusiones potentes, incluyendo y superando los obstáculos, en ese tipo de vínculos y actividades encontrará su felicidad y su paz interior. Palabras clave de la Luna: necesidades, emoción, humor, demandas afectivas, reacciones, deseos inconscientes, autocuidado, inteligencia emocional, facilidad, comodidad, espontaneidad, talento, niño interior, satisfacción, felicidad. 02-07-2012

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6. Un mundo de Fuego, Aire, Agua y Tierra ¿Cómo está constituido nuestro mundo? ¿Proviene de alguna causa o sustancia primordial que lo generó? Éstas son preguntas que se han hecho desde hace milenios multitud de culturas, obteniendo distintas respuestas, incluida la actual Teoría del Big Bang.

De nuevo los griegos Según Aristóteles, los primeros filósofos que lo precedieron propusieron como principio de todas las cosas diversas sustancias del mundo que los rodeaba: Tales el agua, Anaxímenes el aire, Heráclito el fuego y Jenófanes en cierto modo la tierra. Su predecesor Empédocles, antes de arrojarse al volcán en donde pondría fin a su vida, sostuvo que los cuatro mencionados eran, combinados, la raíz de la experiencia física. Platón reafirmó con vehemencia esa idea y explicó cómo cada uno estaba conformado por diminutas figuras geométricas sólidas, diferentes en cada caso. Su discípulo Aristóteles los llamó “elementos” y organizó más claramente su constitución. Había una cualidad primitiva que era la calidez, cuya ausencia generaba la contraria: la frialdad. El exceso de una u otra generaba la sequedad y su mezcla armónica, la humedad. Estas cuatro cualidades explicaban así que el fuego era cálido y seco, el aire cálido y húmedo, el agua fría y húmeda y la tierra fría y seca.

El imperio del Cuatro En su búsqueda de ordenar y comprender la constitución de la Naturaleza y la vida, otras culturas habían llegado a otros resultados. Los indios y los japoneses consideraban cinco elementos: los cuatro mencionados más el éter (sustancia sutil que ya desde Pitágoras hasta Aristóteles fue adjudicada al mundo celeste, pero no al terrenal). Los cinco elementos de los chinos, en cambio, no consideraban el aire pero sí la madera y el metal. Pero la tradición griega dio mucha importancia a este número 4, coincidente con los puntos cardinales y que luego repercutiría en la

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elección y temprana representación astrológica de los cuatro evangelistas. El médico Galeno decía que su predecesor Hipócrates basaba sus diagnósticos y terapias en la teoría de los cuatro humores (bilisfuego, sangre-aire, flema-agua, bilis negra-tierra), que daría lugar a la psicología medieval de los cuatro temperamentos: colérico, sanguíneo, flemático y melancólico, retomada en el siglo XX por el pensador Gastón Bachelard, reconocido por sus aportes a la filosofía de la ciencia, quien dedicó de 1938 a 1948 cuatro libros a la relación de la psicología de los cuatro elementos con la literatura.

Los cuatro elementos en el Zodíaco A principios de nuestra era los griegos adjudicaron los elementos a los 12 signos del Zodíaco: Aries, Leo y Sagitario eran de fuego, Géminis, Libra y Acuario de aire, Cáncer, Escorpio y Piscis de agua y Tauro, Virgo y Capricornio de tierra. Durante el Medioevo y el Renacimiento interpretaban esos elementos de un modo bastante literal, haciéndolos extensivos a los planetas: el rojizo Marte era de fuego, ni qué decir el Sol, mientras la Luna, vinculada a las mareas, era de agua. Pero los alquimistas ya concebían a los cuatro elementos no en su sentido literal, sino como cuatro estados de la materia: radiante, gaseoso, fluido y sólido, y la Astrología moderna retoma esa visión metafórica insistiendo en su aspecto psicológico, tal como lo hizo la tradición de los temperamentos o Bachelard, donde un elemento muy presente en la Carta Natal mostrará tendencias generales del sujeto y cómo tiende a percibir el mundo.

El Fuego astrológico. Los signos de fuego se muestran cálidos, vitales, activos, entusiastas, extravertidos, expresivos, seguros de sí, impacientes, con iniciativa y voluntad, directos, francos e impulsivos. Buscan modificar el mundo e imponer la fuerza de su ser. El Aire astrológico. Los signos de aire se muestran mentales y sociables, objetivos, racionales, reflexivos, desapegados, curiosos, atentos a la individualidad de los otros y al mundo del pensamiento abstracto, los conceptos, la percepción, la expresión y las interac-

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ciones. Buscan dar cuenta de todo lo relacional, sea en el ámbito intelectual como en el vincular. El Agua astrológica. Los signos de agua se muestran emocionales, sensibles, empáticos, protectores, pasionales, intuitivos, reservados, reflexivos, temerosos, tendientes a la intimidad y la fuerte valoración de a experiencia del amor. Buscan dar cuenta del mundo de los sentimientos como canal que permite ser afectado por el mundo y, particularmente, por los demás. La Tierra astrológica. Los signos de tierra se muestran prácticos, empíricos, pacientes, tenaces, disciplinados, cautos, precavidos, más bien convencionales, tendientes a la seguridad y a valorar los estímulos de los sentidos. Buscan dar cuenta del mundo material y mejorarlo. 10-07-2012

7. Las casas astrológicas: nuestra Rueda de la Vida Hasta quienes no están muy vinculados a la Astrología han escuchado más de una vez palabras típicas como “Ascendente”, “Revolución Solar” o “Aspecto”. Las “Casas” son una de aquellas que también resuenan y causan cierta curiosidad: ¿qué serán?

El mundo que nos circunda Así como el círculo zodiacal contiene doce signos, las casas son una división de ese círculo en doce partes que representan comprartimientos del espacio circundante del sujeto al nacer, en el caso de la Carta Natal. Con la creación de ésta hace 2000 años en el Egipto helenístico comenzaron a utilizarse las casas, cuyo conteo comienza en el Ascendente, el lugar en donde el horizonte hace contacto por el Este con el Zodíaco. La primera casa o Casa I se extenderá entonces aproximadamente una doceava parte del círculo zodiacal después del grado que esté ascendiendo de un signo determinado, para luego comenzar la Casa II y así sucesivamente. A los límites entre una y otra casa se los llama “cúspides”. Se han propuesto diversos sistemas para efectuar esa división de la Carta en doce casas. No habiendo consenso general al respecto, las

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diferencias son más de detalle que sustanciales. Uno muy usado, llamado Topocéntrico, nació hace décadas en Buenos Aires.

Situaciones, el entorno y nuestros vínculos Las casas representan experiencias tan concretas como la materia del suelo que habitamos y que tiene como símbolo al Ascendente, el inicio de la Rueda de la Vida. División del espacio que nos rodea, remiten por ello a nuestro medioambiente, a ese entorno que nos afecta y en el cual actuamos, incluidos los diversos vínculos de todo tipo. Los planetas y el Zodíaco encuentran en ellas su máxima posibilidad de expresión aquí en la Tierra y en nuestras vidas, según las circunstancias y experiencias que cada casa representa y que tienen que ver en gran medida con la relación natural que cada una guarda con cada signo: la casa I con Aries, el primer signo; la casa II con Tauro, el segundo, etc. Si Tauro cumple la función de dar cuenta de la experiencia sensorial y sensual de la materia y con la valoración y productividad de la misma, la casa II tendrá que ver con el dinero, la autovaloración y otros valores personales. Los signos y planetas que se le asocien en una Carta mostrarán el estilo de oportunidades, actitudes, obstáculos, situaciones y actos que el individuo tenderá a experimentar con esos temas a lo largo de la vida a medida que va tomando consciencia de esas posibilidades particulares que le son propias.

Expansión y limitación Los significados de cada una de las doce casas son fácilmente asequibles en la web, de modo que veremos algunas posibilidades considerando los dos planetas más grandes del sistema solar, Júpiter y Saturno. El primero fue llamado desde la antigüedad “el gran benéfico”, y el segundo “el gran maléfico”. Y si bien nunca se ve a ningún factor astrológico como exclusivamente positivo o negativo, la noción de expansión, buena suerte y oportunidades facilitadas es prioritaria en Júpiter, así como la de limitación, mala suerte y arduos esfuerzos en Saturno. Ambos simbolizan también muchas otras cosas que dejaremos para otro momento.

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¿Te acordás, hermano, qué tiempos aquellos? Tomando una casa al azar, la III tiene analogía con el tercer signo: Géminis. Los gemelos remiten a vínculos entre pares, especialmente hermanos. Y ese arquetipo de relación se extiende a las relaciones que hacemos en nuestra mente cuando asociamos conceptos o inclusive en el aprendizaje primario. Si bien el simbolismo es más amplio, podemos tomar estas tres ideas: hermanos, mente concreta y aprendizaje básico. Quien nazca con Júpiter en la tercera casa quizás tenga muchos hermanos o una muy buena relación con ellos y le ofrezcan oportunidades u otorguen favores en la vida. Con Saturno más bien puede haber una experiencia de aislamiento, una imagen dura de hermano mayor, situaciones amargas y un vínculo a ser fuertemente elaborado en términos psicológicos y de relación concreta.

Dos caminos para sacarse un 10 Júpiter tenderá a pensar en forma optimista, con visión amplia, en los exámenes siempre le preguntarán por el único capítulo que estudió y recibirá becas. Saturno verá con un enfoque estrecho el peor costado de las cosas y siempre le preguntarán por el único capítulo que no había estudiado, por lo que con el tiempo sabrá que deberá estudiar todo y quizás por ello mismo podría lograr la nota más alta del curso y ser un experto en el tema.

La Rueda del Destino Lo dicho de Júpiter y Saturno en III puede aplicarse a los significados básicos de otra casa en la que se encuentren. Tradicionalmente se tienen en cuenta para cada casa tanto los planetas que estuvieren ocupando ese compartimiento como el planeta que rige el signo en la cúspide. Así como vemos en las relaciones entre casas y planetas las demandas del medioambiente y escenas recurrentes de nuestras vidas, quizás de un modo condicionante que parece limitarnos y exigirnos tareas con esas mismas personas y roles que representan, son el canal para lograr nuestras máximas posibilidades y, de un modo u otro, realizar nuestro Destino. 16-07-2012

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8. Los planetas, nuestros dioses interiores Cuando contemplamos la magia sobrecogedora del límpido cielo estrellado, notamos que alguna estrella tiene un brillo particular que nos llama la atención. En el atardecer o el amanecer, pareciera ser el único astro que flota suspendido en la bóveda celeste, como ocurre casi a diario con el Lucero vespertino o matutino. Mirando día a día el firmamento, también notaremos que va cambiando su distancia a las estrellas que lo rodean. Los antiguos llamaron a éstas “fijas”, ya que mantienen invariables sus posiciones relativas, como sucede en las constelaciones. Mientras que a ese otro, en su notable e irregular movimiento errante, lo llamaron planeta, que significa “el que deambula”.

Y seréis como dioses Casi toda cultura arcaica adoró al Sol y a la Luna, dadores de luz y de vida que aparecían naturalmente como dioses. También adoraron a algunos de esos planetas, cuando no a todos, como ocurrió en la Mesopotamia, en el Asia Menor, principal cuna de la Astrología. A diferencia de los signos y sus constelaciones de origen, entes ideales a los que sólo podemos ver si previamente los imaginamos, los planetas tienen una presencia física y material, así como energía cinética y lumínica refleja del Sol, y se encuentran y desencuentran, aparecen y se ocultan a nuestra percepción terrestre de un modo errático y caprichoso como si fueran seres vivos dotados de una voluntad propia. Quizás sean seres individuados no sólo inmensamente más grandes, sino también mucho más inteligentes y evolucionados que nosotros. Pero aunque no creyéramos en tales hipótesis, no hay duda de que parecen dioses, tal como fueron considerados desde la antigüedad: seres vivos autónomos con una presencia física sólida y que accionan, expresando la energía mencionada.

Planetas y mitos En la Mesopotamia cada planeta era el asiento de un dios de su panteón que indicaba los eventos por venir. La época helenística enriqueció los atributos de cada deidad con la fértil y abundante

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mitología de los dioses griegos que se les asemejaban y que hoy nos llegan con sus nombres romanos. Los mitos son expresión de arquetipos profundos de una cultura. Los planetas, intermediarios entre el cielo zodiacal y la tierra, encarnan esos arquetipos actuando los contenidos del signo en que se hallan a través del mundo representado por las Casas, estableciendo además entre ellos relaciones de colaboración o conflicto según los ángulos que los separan. Se escenifican así en el cielo dramas cósmicos que tienen su expresión en la vida y en nuestra interioridad.

Nada se pierde, todo se transforma Como los planetas simbolizan energías, éstas se expresan en impulsos y acciones que también se condensan en agentes y materias afines. Por ejemplo, el rojo Marte, dios de la guerra, personifica el impulso a obrar, a iniciar, a abrirse paso y, si es necesario, a combatir para ello, tal como lo indica su regencia sobre Aries, el signo que inicia el Zodíaco. Además del impulso a realizar esos actos, suele personificarse en el guerrero: militares o agresores que pueden ser tanto la persona misma como terceros que aparecen en su vida. O inclusive materializarse en objetos vinculados a esa acción: armas cortantes, de fuego, metales, sangre. Los principales significados de los planetas son fácilmente asequibles en la web.

Los planetas y el drama interior Esas energías tienen en nuestro interior una dimensión psicológica. Marte simbolizará entonces nuestra urgencia de obrar en el mundo, de salir a conquistar objetivos, el deseo, nuestra capacidad de autoafirmarnos y expresar nuestro enojo. Según en qué signo y casa se halle en la Carta, así como los ángulos más exactos que haga con otros, comprenderemos el estilo particular de esos aspectos de nuestra personalidad, la mayor o menor dificultad de asumirlas como propias y, por lo tanto, la posibilidad de que, de no ser así, se materialicen afuera en personajes o situaciones recurrentes hasta que podamos reconocerlas y apropiárnoslas en sus mejores expresiones.

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Así como en una obra de teatro o cinematográfica hay roles principales, es frecuente que algunos planetas tiendan a protagonizar la Carta según su lugar en la estructura de ésta. Serán por lo tanto un índice significativo de los roles y personajes que tiende a asumir el individuo, quien cuanto más consciente sea de ello, mejor podrá actuar su papel en la vida. 24-07-2012

9. Ángulos, números y alquimia: los aspectos astrológicos Los aspectos entre los planetas simbolizan un diálogo dinámico entre sus energías. En términos psicológicos, reflejan capacidades y tensiones en nuestra personalidad. Son una de las facetas más visibles de la expresión del simbolismo astrológico, y, al mismo tiempo, su carácter activo y dialéctico los hace muy cambiantes a lo largo de la vida a medida que el sujeto crece y puede dar cuenta de las diversas facetas de esa interrelación.

Dios geometriza La hermosa frase de Platón los explica: si insertamos un triángulo dentro de un círculo, lo estaremos dividiendo en 3 partes. Cada arco que va de un vértice al otro en el círculo con sus 360º medirá por lo tanto un tercio: 120º. Si el círculo fuera el zodiacal y hubiera un planeta en dos de los vértices, estarían separados (o más bien unidos) por el ángulo mencionado y que los astrólogos llamamos “aspecto” (del griego: uno ve al otro). Desde hace dos milenios se divide el círculo por 2 (oposición: los planetas enfrentados), 3 (trígono), 4 (cuadratura) y 6 (sextil). Es decir el producto de los números básicos 1, 2 y 3, sin olvidar el aspecto más poderoso: la conjunción, donde los planetas están juntos. Cada aspecto está teñido de la cualidad del número del que surge según la tradición numerológica de Pitágoras. Aunque algunas ya en uso en la Edad Media, el gran astrónomo Johannes Kepler sistematizó en el siglo XVII otras divisiones del círculo (por 8, 12, 5 y 10) que poco a poco fueron siendo adop-tados por los astrólogos, pero los antiguos son los más usados y por eso se llaman “mayores”.

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La insoportable complejidad del aspecto El dinamismo pulsante de un aspecto entre planetas se manifiesta en intensos procesos interiores y en situaciones externas que pueden condensarse en personajes, objetos o asuntos concretos que dependerán de qué planetas están involucrados, el tipo de aspecto, en qué signos y Casas se hallan y cuáles rigen, así como del conjunto de la Carta y cómo la está viviendo la persona. Cuanto mayor sea un aspecto, el protagonismo de los planetas en la Carta y sobre todo más exacto el ángulo que forman, mayor será su importancia en la vida del individuo, quien se verá obligado a procesar de un modo cada vez más maduro los distintos contenidos de los símbolos involucrados.

Superando el complejo de castración El candente, cortante y aguerrido Marte, símbolo de nuestros deseos y autoafirmación, podría estar por ejemplo en cuadratura con Saturno, el frío símbolo del Tiempo y la dura realidad que se erige como límite, responsabilidades y la autoridad que otorgan los logros. La cuadratura es un aspecto tradicionalmente inarmónico y difícil al que los medievales llamarían “maléfico”, así como a los dos planetas aquí involucrados. Es frecuente que a edad temprana se exprese como situaciones o sensaciones de que el Padre inhibe la identidad e iniciativa del sujeto (Saturno en la mitología castró al suyo), generando una vivencia de peligro, rabia y sobre todo impotencia. La inseguridad consecuente puede luego tomar la forma de conflictos con figuras de autoridad y dificultad para plasmar los propios deseos. Aunque tenso y paralizante, el 4 también es dinámico y materializador: cuando la persona va comprendiendo que debe con esfuerzo hacerse cargo de su propia autoridad y dar forma a sus impulsos, va encontrando con trabajo su propia manifestación en la acción que concretiza, la asunción de roles activos de comando, si es necesario destruyendo para construir. La alquimia de los planetas en su diálogo probablemente lo convierta -bien o mal- en un hacedor incansable con logros y conquistas cada vez más audaces, relegando así al pasado los fantasmas de la impotencia. El cuadro es incompleto porque falta el resto de la Carta, pero en el posible camino narrado aparecerán nuevos retos: otros desafiarán

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su autoridad y atacarán sus realizaciones, debiendo entonces encontrar nuevas formas de integración que le impliquen un rol más agresivo y proactivo, defendiendo su lugar obtenido como nuevo giro ascendente en la espiral de su alquimia individual. 09-08-2012

10. El Zodíaco, una completa sinfonía de significados Algunas pinceladas sobre los signos del Zodíaco, despliegue colorido de símbolos que da sentido a nuestra existencia.

Aries. El Primero. El carnero en el fuego impulsivo rojo vivo de Marte, el dios de la guerra. El ser emerge del océano del Todo y dice “Yo soy”. El impulso original, la chispa inicial del deseo, la energía y el coraje del conquistador. El brote. La voluntad y la acción. Tauro. El toro en la tierra fija verde y marrón de Venus, la diosa de la sensualidad. El ser se identifica con la sustancia y concreta en el suelo fértil: la planta. La inercia: posesión, conservación, producción y practicidad. El apego y la constancia del colono. Géminis. Los gemelos en el aire mutable amarillo y polícromo de Mercurio, el dios comunicador. Pensar: relaciono una cosa y la otra. Dualidad, inquietud e intercambio: asociaciones, signos y sistemas. Las flores: dispersión de la mente y el aprendizaje en la información. Cáncer. El cangrejo en la plateada y nocturna impulsiva agua de la Luna, la diosa de los partos. Yo siento y necesito: nutrición. Base y centro de integración. El hogar, la familia, la maternidad. Fruta y matriz. Reflejo y receptividad. Crecimiento y seguridad, sensibilidad e imaginación. Leo. El león en el fuego fijo dorado del Sol, dios de la claridad. Yo quiero: irradiación. El yo se expresa y refleja en su creación. Brillo del héroe que exhibe placer y autoridad. Concentración en el grano de oro. Autoconsciencia. Virgo. La virgen en la ocre tierra mutable de Mercurio, el dios del comercio. La cosecha de la espiga. Trabajo, técnicas y ajustes: introspección. Análisis, crítica y discriminación para el detalle, la pureza y la perfección. El servicio en la espera y la preparación. Libra. La balanza en el aire impulsivo celeste y rosa de Venus, la diosa del amor. Relación, encuentro, vinculación. Contemplación y

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evaluación de lo cosechado. Arte, belleza y armonía. El equilibrio y la participación en el símbolo, en el conjunto. Idealismo. Imagen. Levedad. Escorpio. El escorpión en el agua fija rojo oscuro de Plutón, el dios del submundo. Yo deseo. Trascendencia en la unión. La fusión y el control. El conflicto del compromiso. Sexo, poder, muerte y resurrección. Veneno oculto. Fiebre, anhelo. Intensidad. Sagitario. El centauro con su arco en el fuego mutable púrpura de Júpiter, el dios de las leyes. Yo comprendo, busco un sentido. Ley, filosofía, religión: abstracción, síntesis y universo. El viaje y la expansión de la consciencia. El guía, la cultura y la flecha. Inspiración. Verdad. Capricornio. La cabra en la negra tierra impulsiva de Saturno, dios de la severidad. Yo ambiciono: metas. Mandato y esfuerzo: montaña escalada. Logro, estructura y estabilidad. El estado y sociedad. Límites y cumplimiento. Deber, responsabilidad profesión. El esqueleto.

el la la y

Acuario. El aguador en el aire gris eléctrico de Urano, el dios del cielo estrellado. Yo sé y lo derramo a lo colectivo, el grupo. Distribución y humanidad. Ideal, vanguardia y revolución. Diferenciación, genio y ciencia. El progreso, la cooperación. Esperanza y anticipación. El rayo: visión. Piscis. El Último. Los peces en el agua mutable violácea tornasolada de Neptuno, el dios de los mares. Yo creo: ensueños, mentiras. Inconsciencia, mística y devoción. Disolución, sacrificio y reintegración. Fatalidad. Totalidad y compasión. Fantasía y redención. Océano. 30-07-2012

11. El camino de autorrealización en el Mapa Natal El ser humano al nacer es una unidad orgánica que forma parte de una trama de relaciones materiales, biológicas, vinculares, culturales y universales que conforman también ellas una compleja unidad.

Puntos y círculos El punto ha sido siempre considerado la expresión más lógica de la unidad. Mirando muy de cerca su encarnación gráfica, su materiali-

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dad adquiere la forma del círculo, el otro símbolo preferido por Pitágoras, Platón y otros para representar la unidad y por extensión, de un modo trascendente, lo Uno o el espíritu. En un círculo expandido los puntos de la circunferencia se hallan alejados entre sí pero equidistantes al punto central. Es la figura con la que se alude en Astrología al Sol, centro del Sistema Solar y símbolo de la consciencia: el uno reconociéndose en el Uno.

Un círculo muy especial El Sol recorre durante el año las constelaciones y la esfera celeste definiendo el círculo cargado de significación al cual los astrólogos refieren todo para darle sentido: las doce divisiones en los conocidos signos del Zodíaco simbolizan el desarrollo de la unidad del Ser en el tiempo y en el espacio de un modo profundamente coherente. Señalan por ello un plano arquetípico del sentido en una dimensión cósmica y por ende mágicamente espiritual. Los planetas que orbitan alrededor del centro solar reflejando su luz se hallan, ante nuestra percepción, entre medio de ese círculo zodiacal henchido de simbolismo y nosotros: son sus emisarios. Reflejan a ese Ser alrededor del cual danzan de un modo armónicamente cambiante pero recurrente según las distintas relaciones angulares que van entablando entre ellos (aspectos) y su posición en el círculo que lo representa (Zodíaco). Esa red de relaciones significativas será expresada en la Tierra en el marco de la otra división en doce compartimientos que llama-mos Casas y que simbolizan diversificados escenarios de experiencias posibles.

El nacimiento: un viaje por la periferia La unidad que somos al nacer está, cartográficamente, en el punto central del Mapa Natal. El mundo que nos envuelve se enmarca en una cruz, símbolo tradicional de la materia, formada por el horizonte y el meridiano del lugar, mientras el círculo zodiacal refleja el espíritu. Apenas encarnado, en su adquisición gradual de consciencia el sujeto se escinde del objeto y el adentro del afuera: ya no nos reconocemos en el punto que refleja y contiene la periferia

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de ese mundo que nos rodea, sea el de nuestras experiencias cotidianas como el de la dimensión más vasta del Cosmos. Vamos recorriendo así cada parte del contorno de nuestra Carta a través de las experiencias tan variadas de todo tipo que vivimos, encontrándonos cada vez con un símbolo diferente y al que vemos descontextualizado, sin saber (o recordar) que es parte de una unidad: la nuestra y la del Todo.

¡Cielos: estamos en problemas! Olvidar esa unidad propicia que vivamos la expresión más superficial, diferenciada o problemática de los símbolos involucrados y que en nuestra existencia haya mucho más sufrimiento del necesario. El proceso ideal y relativamente habitual es que, a medida que reiteradamente vamos reconociendo esos contenidos en el afuera, vamos dándonos cuenta de que son una parte nuestra que podemos identificar como propia y en consecuencia actuarla. Los factores más difíciles en nuestro Mapa, sea porque tienen aspectos inarmónicos, están en lugares incómodos o son muy diferentes a la mayoría del conjunto, solemos experimentarlos una y otra vez como problemas interiores o exteriores hasta que, poco a poco, el horno alquímico del sufrimiento y la concientización van conformando una espiral ascendente de reconocimiento de nuestra esencia que acerca cada vez más la diversidad de la periferia hacia la unidad superior.

La espiral ascendente Al integrar lo diverso, que parecía tal porque estaba alejado del centro de la estructura, vamos dándonos cuenta gradualmente de que es parte de una unidad de una lógica superior, tal como la expresada por el Zodíaco en la unidad de nuestra Carta. El reconocimiento de esos elementos implica asimismo reconocer que son colectivos (cuando nacimos nuestro cielo era cosa pública, como entonces y ahora el mundo) y podemos entonces realizarnos mejor socialmente o a través de lo ocupacional y hacer cada vez menos absurda la diferencia, por otro lado inexistente, entre el adentro y el afuera.

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Los reconocimientos paulatinos de los símbolos que nos rodeaban cuando nacimos garantizan que nuestros supuestos defectos se conviertan en capacidades y virtudes, así como los problemas en logros y crecimiento personal por el autoconocimiento que nos brinda su misma resolución. Cuestión de tiempo y de vivir la vida con los ojos muy abiertos, dispuestos a asumir riesgos y el posible sufrimiento como enseñanza: cuando se diluye la separación entre lo Uno y lo Otro también comprendemos mejor la situación de los demás y se enriquece nuestra convivencia. La (re)unión con el Cosmos como realización personal se da conociendo y siendo nuestro Mapa. Somos así cada vez más lo que somos: en nuestro interior, nuestros vínculos, la sociedad y, por la dimensión a la que alude, el Universo, camino de trascendencia y autorrealización. 15-08-2012

12. ¿Por qué diablos funciona la Astrología? Desde sus orígenes y hasta hoy, nadie se pone de acuerdo respecto de por qué funciona la Astrología: ni quienes la practican ni quienes la critican. Edmund Halley (el del cometa): “Che, Isaac, vos que tanto sabés de astronomía y descubriste la ley de la gravedad, ¿cómo diablos podés creer en una cosa tan absurda como la astrología?”. Isaac Newton: “Porque yo la estudié, mi amor, vos no”. Mario Bunge: “De todos modos, amigos, es una pseudociencia: no se puede comprobar si lo que dice es verdadero o es falso”. Michel Gauquelin: “Falso, mi querido Mario: yo demostré ampliamente que funciona con la estadística de cientos de miles de casos”. John Nelson: “Yo también: si no fuera por las que hice, en este momento no funcionarían bien las radios y la tele”. John Addey: “¡Yo también! ¡Yo también! ¡Y no saben cuántos más!”. Científico de incógnito, en un susurro: “Es verdad. ¿Por qué -¡diablos!- funciona la astrología?”. Karl Popper: “Me gustaría ver mejor esas estadísticas, pero lleva tiempo y no voy a perderlo en este disparate. Por más que ‘funcione’ como ustedes dicen, no es ciencia porque no pueden explicar por qué funciona”. Claudio Ptolomeo: “Estimado Karl, funciona porque los astros son, como dice Aristóteles, causa

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eficiente. Nos influyen al nacer”. Madame Blavatsky: “Sí, lanzan rayos sutiles enviados por los seres angélicos”. Carl Gustav Jung: “Pardon, madame, eso es una forma sutil de materialismo. Si funciona es porque coincide con nuestros procesos psíquicos a través de la sincronicidad y lo que proyectamos en ellos: los signos son el test de Rorschach de la humanidad”. Bunge: “Lo siento pero el psicoanálisis también es una pseudociencia. ¿Y qué es esa sincronicidad?”. Jung: “Coincidencias significativas”. Popper: “¡Pero coincidencia no es causa ni explicación de nada!”. Jung: “Bueno, pero suena bien”. Galileo Galilei: “Si me permiten: Eppur si muove!”. Lector: “¿Y la explicación de perchè si muove? ¡Me prometieron un explicación!”. Santo Tomás de Aquino: “Paz, hermano. Como decía Claudio, los astros nos empujan a través de alguna fuerza o energía, pero en nosotros está seguir o no esa inclinación”. Plotino: “Pero gente, ¿no me leyeron? No hay causación física: son sólo signos, como letras que se mueven en el cielo e indican.” Stephen Hawking: “Ejem, seguimos sin explicar cómo se da la coincidencia entre ellos y lo que indican, a través de qué medio se…”. San Agustín: “Yo te lo canto en dos palabras, dear Stephen, porque para mi vergüenza fui por años astrólogo en mi juventud. ¡La astrología claro que funciona! ¿Y querés saber por qué diablos funciona? Por eso mismo: ¡por el Diablo! ¡Él hace que funcione!”. Sócrates: “Agus, ¿por el diablo te referís al daemon? ¿El genio o espíritu que nos acompaña?”. Beroso: “Como sacerdote caldeo puedo asegurar que de eso se trata: los planetas son dioses y nos señalan su voluntad”. Plotino: “Pará, no sé dioses, pero sí símbolos, manifestaciones superiores en la inmensa unidad del alma universal que son tan parte de ella como nosotros, por eso la coincidencia. Como si yo me llevara las dos manos a la boca para bostezar: ambas se movieron al mismo tiempo, pero ninguna causó que la otra se moviera, sino su pertenencia común a una voluntad que las trasciende”. Halley: “¡Basta, basta! ¡¡¡Baaastaaa!!! ¡La astrología es una estupidez y es ridículo perder el tiempo debatiendo por qué funciona!”. Horangel: “Chicos, funciona porque tanta gente compra mis libros. ¡Si no funcionara, no los comprarían!”. Theodor Adorno: “Bueno, ahora no hay duda de que la astrología es el opio del pueblo”. Bunge: “Bah, marxismo, otra pseudociencia. Denme una causa y un cómo, así se los puedo falsear”. Werner Heisenberg: “Mario, si hubiera que explicar a través de qué medio o cómo ocurre cada fenómeno, se vendría abajo toda nuestra física cuántica y no podríamos hacer más bombas atómicas. ¿Qué sería de nosotros?

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Hay muchos casos de relaciones probadas entre situaciones extraterrestres y terrestres que todavía no pudimos medir o justificar, empezando por la gravedad de Isaac, ¡y no por eso son menos ciencia!”. Dane Rudhyar: “Es que la astrología no es una ciencia en ese sentido, es la ciencia del significado: toda la existencia es consciencia pura, todo es símbolo y un símbolo refleja e ilumina al otro. Yo voto por Plotino”. Lector: “Suerte que leí al principio que no están de acuerdo en nada, ¡sino ya mismo los mandaba yo al diablo!”.

(Este agitada plática virtual ocurrida en los verdes prados del Planetario de Buenos Aires tuvo como protagonistas, según orden de nacimiento, a: Siglo –V Sócrates, filósofo; –II Beroso, astrólogo; II Claudio Ptolomeo, astrónomo y astrólogo; III Plotino, filósofo; IV San Agustín, teólogo; XIII Santo Tomás de Aquino, teólogo; XVI/XVII Galileo Galilei, astrónomo y astrólogo; XVII/XVIII Isaac Newton, astrónomo y astrólogo; Edmund Halley astrónomo; XIX Madame Blavatsky, ocultista; XX Dane Rudyhar, astrólogo; Werner Heisenberg, físico; Karl Popper, filósofo de la ciencia; Theodor Adorno, filósofo; John H. Nelson, ingeniero; Mario Bunge, filósofo de la ciencia; John Addey, astrólogo; Michel Gauquelin, astrólogo; Horangel, escritor; Stephen Hawking, físico; y un lector). 21-08-2012

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CAPITULO 2

LA NACION: BREVE ANALISIS DE SEIS CARTAS NATALES 1. La revolución en el cielo: Ernesto “Che” Guevara Desde hace siglos la Astrología estudia el destino de los individuos analizando su Carta Natal, es decir, el mapa del cielo en el momento y lugar de su nacimiento. La versión que conocemos en los medios masivos hace mención a un solo factor, la posición del Sol vista desde la Tierra, diciendo que esa persona “es” de ese signo.

Partida adulterada Ernesto “Che” Guevara “era” de Géminis según la fotocopia de la partida de nacimiento que tuve hace años en mis manos, pero el resto de la Carta Natal no concordaba con lo que sabíamos de él. Luego fue de conocimiento público que el certificado había sido adulterado: había nacido exactamente un mes antes. Así lo admitieron ante los medios tanto su padre como una astróloga amiga de su madre cuando le pidió a ésta los datos para hacerle la Carta Natal. El casamiento había sido “de apuro”, y viajaron a Rosario para disfrazar el nacimiento anticipado, cambiando en el certificado un mes exacto, pero dejando la hora y día intactos (su madre confesó 30 años después del nacimiento a su amiga la astróloga Julia Constenla de Giusani sobre la adulteración a fin de poder confeccionar adecuadamente la Carta Natal, sitio oficial www.echeguevara.com.ar; la misma anécdota está reflejada en el libro de Pacho O’Donnell Che, la vida por un mundo mejor, Ed. Sudamericana, 2003, pág. 21). Con la Carta que surge de esos datos nos encontramos con el prototipo de la Carta de un verdadero revolucionario (figura 1).

La Carta del Che: Urano y la revolución El Ascendente, el signo zodiacal que ascendía por el Este en el horizonte al nacer, es decir que “nacía” al mismo tiempo que el Che, es el belicoso y militante Aries, y se encuentra en exacta conjunción

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a Urano, individualista, disruptivo y libertario, el planeta descubierto contemporáneamente a las revoluciones francesa y norteamericana.

Marte, dios de la Guerra El regente del Ascendente es el planeta Marte, señor de la guerra, aquí en el signo de Piscis, el signo de la compasión y de lo marginal y subterráneo, y en el sector XII de la Carta, un lugar que dedicamos a “los otros”: aparecen indicadas la lucha por los des-poseídos y los indigentes, así como su carrera de médico. Estos sectores o Casas (tal como los denominamos los astrólogos) son divisiones del cielo que representan áreas de vida en donde se expresan los planetas en nuestras vidas.

La Luna en Piscis, protectora universal La Luna, astro importante en toda Carta Natal y que habla de nuestras emociones, lo acompaña también en el oceánico Piscis y en Casa XII, mostrando su extrema sensibilidad al sufrimiento ajeno y su asma (la Luna también tiene que ver con la madre, y el primer ataque se dio cuando lo dejó de bebé a la intemperie bajo la lluvia mientras nadaba en una piscina).

El Sol en Tauro De modo que Ernesto Che Guevara era de Tauro, signo conocido por su tozudez, el respeto de valores esenciales, el amor a la naturaleza (al igual que Piscis) y la actividad económica. Además del impulso que dio al agro y la valoración de lo vivo y el bienestar que caracteriza a ese signo, recordemos que fue Ministro de Economía del régimen cubano y que los billetes emitidos iban con su firma manuscrita. El Sol en Tauro aparece acompañado aquí en la misma Casa por su regente Venus, también en el signo de Tauro, al que rige.

Venus, imagen del amor Este planeta se asocia a la dulzura, y durante su mandato se duplicó en Cuba la producción del azúcar. También a la belleza: además de

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Figura 1. Carta Natal de Ernesto Che Guevara

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ser un hombre atractivo, su imagen quedó plasmada para siempre como un ícono. Venus se vincula asimismo con el amor, y se exalta en el signo de Piscis. El mundo ilimitado Piscis se relaciona con los mitos atemporales, y aquí vemos cómo el Ascendente, que la Astrología vincula al rostro y el cuerpo físico, con los revolucionarios Urano y Aries ocupándolo, convirtió su imagen en un arquetipo de la lucha revolucionaria por el bienestar (Tauro). La mejor síntesis de su Carta se encuentra en sus propias palabras: “Un revolucionario lo es por amor y no por odio. Si actuara influenciado por el odio, sería solo un mercenario”. 18-02-2010

2. La Máquina del Destino: Los Tránsitos astrológicos de Sandro

Los Tránsitos Entre las muchas técnicas predictivas que cuenta el astrólogo para comprender mejor un momento determinado del tiempo de la vida de un individuo se hallan los tránsitos, que consisten en el movimiento de los planetas en el cielo sobre las posiciones de los factores de la Carta Natal, como si éstas hubieran quedado impresas para siempre de algún modo misterioso en el cielo. Los aspectos (ángulos formados entre dos posiciones del Zodíaco) que los planetas en su tránsito hacen a los factores de la Carta Natal son interpretados según lo que prometen en la misma y según el simbolismo de los elementos involucrados. Los tránsitos que acompañaron el reciente deceso del reconocido cantante Roberto Sánchez, más conocido como Sandro, son realmente impresionantes.

La Carta Natal de Sandro En el transcurso de un unipersonal televisivo en el que revisaba su carrera, Sandro mostró en pantalla gigante una copia de su partida de nacimiento, la que indicaba que había nacido a las 3 horas 20 minutos del 19 de agosto de 1945 en Buenos Aires. El mapa astral resultante es una Carta que muestra una gran expresión muy personal (figura 2).

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Figura 2. Carta Natal de Sandro

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En exacta conjunción al Ascendente, el factor de la Carta que mejor denota aquello que se ve de nosotros, se halla Marte, el planeta que se asocia en Astrología arquetípicamente con la masculinidad, y se halla junto a Urano, planeta de la transgresión, la originalidad y lo mediático, en Géminis, el signo de la comunicación. Mercurio es el planeta que rige a Géminis, y aquí se encuentra sobre la cúspide de la Casa III, la Casa que también se vincula a la comunicación. Se halla en el cálido signo de Leo, el signo del protagonismo, el dramatismo y la autoexpresión que surge desde el corazón. En el mismo signo se halla el Sol, regente de Leo, exacerbando estas características y en la Casa II, que representa en Astrología aquellos valores materiales que supo lograr con su actuación, así como también con la emisión vocal. Mención aparte merece la Luna, presente en la Casa VII, la que significa tanto al mundo vincular más íntimo como al público en general, y que se halla en un aspecto de cuadratura con el planeta Neptuno, un ángulo inarmónico de unos 90º zodiacales. Neptuno también tiene que ver con los arquetipos mediáticos y el mundo de la imagen, y la tensión del aspecto exacerba la popularidad que ambos factores simbolizan, sobre todo dado que Neptuno se halla en la Casa IV, aspectando por oposición al Mediocielo, elemento de la Carta que simboliza la proyección pública. La Luna se halla en el signo de Capricornio, que representa edades maduras, y éste era el rasgo característico del público que hizo de él un verdadero clásico. Neptuno también se relaciona con lo secreto y otro matiz de su aspecto con la Luna es el alto grado de reserva que siempre rodeó su vida privada, dado que la Casa IV en la que se encuentra representa el hogar, y Capricornio también es austero al respecto. Pero otro matiz menos agradable aunque clásico de esa inarmonía entre Luna y Neptuno es el estar sujeto a algún tipo de adicción, que en este caso sabemos que fue al tabaco.

Los Tránsitos a la Carta de Sandro Los planetas más alejados del Sol en el sistema solar tienen un movimiento muy lento en el Zodíaco. Por lo tanto, los aspectos que van haciendo a la Carta Natal son de mayor importancia y suelen ocurrir una sola vez en la vida. Los más poderosos son la conjunción

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(unión o superposición a un factor de la Carta) y la oposición (exactamente enfrentados). En las semanas previas al fallecimiento de Sandro el 4 de enero de 2010 y contemporáneamente a las intervenciones quirúrgicas, Plutón, planeta asociado con la muerte y el más lento de los considerados por los astrólogos, hacía conjunción sobre la Luna natal, mientras Saturno, el otro planeta clásico de la muerte y las limitaciones en Astrología, hacía lo mismo sobre el Neptuno, poniendo a prueba los problemas que prometían esos dos planetas en su aspecto natal (también relacionado con infecciones). Neptuno, otro planeta disolvente en Astrología, hacía oposición a los muy personales Sol y Mercurio natales, que son los símbolos astrológicos del corazón y los pulmones, respectivamente, justamente los órganos que habían sido transplantados en noviembre de 2009. Al tiempo se le unió otro planeta lento, Júpiter, para enfatizar esa oposición. Todos los ángulos se dieron a lo largo de esas semanas en forma exacta. Tal conflagración de aspectos de conjunción y oposición en tránsito de cuatro de los cinco planetas más lentos del sistema solar al mismo tiempo es una situación sumamente inusual, y representa una prueba difícil de superar que indica cambios radicales en la vida del individuo, cuando no algún tipo de peligro, si incluye elementos de la Carta Natal que estaban ya difícilmente comprometidos, como era aquí el caso. Y fue así que los astros acompañaron en su partida a ese otro gran astro que fue Sandro, el Ídolo de América. 30-032010

3. La teoría de Simgund Freud en su Carta Natal En estos días se cumple un nuevo aniversario del nacimiento del médico austríaco Sigmund Freud, reconocido por la creación del psicoanálisis como método terapéutico y por sus teorías sobre la constitución de la psique humana. Ya en vida su pensamiento fue objeto de fuertes controversias, y todavía hoy en día muchas corrientes psicológicas y científicas desestiman el valor de su modelo teórico, pero es indudable su aporte al pensamiento y la cultura de este siglo, independientemente de que se acepte o no su visión como un modelo válido de explicación y cura del malestar psíquico.

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La Carta Natal suele reflejar situaciones fundamentales del carácter y destino de un individuo. Lo que quizás sea más sorprendente es que, cuando éste hace un aporte por el cual es reconocido por la comunidad, en la carta astral se ven con mayor claridad o interés todavía los contenidos de dicho aporte, al punto de aparecer más claramente reflejados que los detalles de su vida personal. Quizás porque el cielo natal es un ente colectivo y en ella por lo tanto se vean mejor reflejados los elementos colectivos que hacen a nuestra vida. Sigmund Freud nació el 6 de mayo de 1856 en Freiberg. Existe una fotografía del diario de su padre en el cual éste había inscripto en hebreo y en alemán la hora de nacimiento del recién nacido, a saber, las 18.30 horas de hora local. La carta astral de ese momento se corresponde en forma notable con los principales temas por los que Freud fue conocido (figura 3).

Eros y Tánatos Para comenzar, se advierte una concentración del Sol y tres planetas en el signo de Tauro, signo asociado con la afirmación de la vida orgánica, mientras ascendía por el Este el signo de Escorpio, ligado en Astrología a la idea de muerte, conflicto, represión y sexualidad. Se dibuja así no solo al médico, sino la dialéctica entre Eros y Tánatos que formó parte de su teoría en su estado avanzado. El Ascendente Escorpio tiene como regentes a dos planetas: Marte y Plutón. Plutón, dios del submundo invisible (lo inconsciente), se halla en una situación de relieve por estar cerca del horizonte, en el Occidente, mientras que Marte se halla también destacado por confrontarse al conjunto del resto de los planetas desde el signo de Libra. Éste es un signo de refinamiento y sublimación de los instintos, y el planeta se halla retrógrado, es decir, retrocediendo en vez de avanzando (desde la percepción geocéntrica con la que trabaja la Astrología). Marte es el dios de la guerra y de las pulsiones en general, y en este signo y situación aparece así dibujada su sublimación en las diferentes etapas que Freud describió. Libra está regido por Venus, y éste planeta, dios del amor y la sensualidad, se halla en el signo de Aries, a su vez regido por Marte. En suma, el conjunto de los planetas termina siendo regido por esta interacción de los dos planetas que pone énfasis en la sexualidad (Marte y Venus, los eternos amantes de la mitología clásica…), el factor que Freud des-

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Figura 3. Carta Natal de Sigmund Freud

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tacó como base etiológica de constitución de la psique y por el que fuera tan combatido en la era victoriana que le tocó vivir.

El complejo de Edipo El signo de Escorpio es el octavo del Zodíaco, y tiene por ello una analogía natural con la Casa VIII. Esta Casa tiene que ver con la muerte, la represión y la sexualidad, y allí dentro se encuentran la Luna y Saturno, dos planetas que en Astrología representan a los padres, pilares de la conocida interpretación que hiciera Freud del mito de Edipo como prototipo de la historia psicológica del individuo. Asimismo la Luna representa nuestra parte más inconsciente, nocturna e infantil, que bien podría asignarse al Ello freudiano, mientras Saturno simboliza los implacables mandatos y restricciones de la sociedad internalizados que bien pueden asociarse al Súper Yo. Ambos astros se hallan en el signo de Géminis, arquetipo de la comunicación verbal, y no en vano su teoría, en presencia de estos planetas reprimidos en la Casa VIII, fue llamada “la cura por la palabra”.

Sueños y Transferencia La Luna se halla con el planeta Neptuno asimismo en un ángulo de cerca de 90º llamado cuadratura, presente en Piscis en la Casa IV, factores astrológicos que se asocian con la plena inconsciencia del dormir y la ensoñación, siendo el análisis de los sueños uno de los principales canales de elaboración de su teoría y su terapia. Al terapeuta le toca traer algo de luz a todos estos elementos personales contenidos por la represión, y el planeta Urano, portador de la luz del esclarecimiento intelectual, se halla en conjunción con el Sol en la Casa VII, la zona “del otro”. De hecho, un pilar de la terapia freudiana es el fenómeno de la transferencia, en donde el paciente traslada hacia la figura del psicoanalista vivencias y contenidos de su historia personal, lo que se halla muy bien reflejado en la Carta por el hecho de que la mayoría de los planetas se hallan en la zona occidental de la misma, que simboliza a los otros en general, mostrando por lo tanto la importancia fundamental del terapeuta en el proceso de toma de consciencia del individuo de aquellos contenidos de su psique que se hallaran todavía inconscientes. 18-05-2010

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4. Con los ojos abiertos: la Carta Natal de Marguerite Yourcenar En el mes de junio se cumple un nuevo aniversario del nacimiento de la gran escritora Marguerite Yourcenar, autora de Memorias de Adriano, una de las novelas fundamentales del siglo XX.

Creatividad e intelecto Su nacimiento tuvo lugar en Bruselas un 8 de junio de 1903, según la partida de nacimiento a las 8 de la mañana, luego de un proceso de parto muy dificultado que significó la pérdida de su madre apenas diez días después de nacida. Con estos datos tenemos una Carta Natal (figura 4) en donde ascendía para ese momento y lugar Leo, signo regio asociado con la creatividad y una gran fuerza de carácter. El Sol, regente de este Ascendente Leo, se halla en Géminis, signo intelectual y muy prolífico desde el punto de vista mental, en donde también se halla su regente, el planeta Mercurio, muy fuerte en su propio signo. La pequeña Marguerite leía a los grandes clásicos ya a la edad de ocho años, y su padre, un aristócrata francés, le enseñó latín a los diez años y griego clásico a los doce.

El trígono de Mercurio a Saturno El padre está representado en Astrología por el Sol y por el planeta Saturno, quien en esta Carta también se halla fuerte en su propio signo (Acuario) y en oposición a su Ascendente, en la zona del mapa que asociamos con el Otro, al inicio de la Casa VII (pareja, socios, figuras de gran importancia). Saturno tiene un muy cerrado trígono (ángulo armónico de 120º) con el ágil Mercurio en Géminis, simbolizando la profundidad de pensamiento que caracterizarían a sus escritos, el gusto por la novela y el cuento históricos y la educación clásica recibida, dado que Saturno se identifica en Astrología con el tiempo, lo arcaico y la seriedad. De este modo, no solo Saturno aspecta armónicamente al Ascendente, sino que Mercurio también lo hace por un ángulo también armónico de sextil (60º), permitiendo que estas características se plasmen en su personalidad como algo fundamental.

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Adriano Además de haber sido su padre un compañero de viajes y un camarada durante su juventud, el propio emperador Adriano, protagonista de la famosa obra, era del signo de Acuario, en donde se halla ese Saturno, símbolo astrológico de autoridad. Acuario se distingue en Astrología por salirse de las normas y por su amistosa anticonvencionalidad, y estas normas también pueden incluir el comportamiento sexual. De hecho, el gran amor de Adriano retratado en la novela (exquisitamente traducida al castellano por Julio Cortázar) es un joven muchacho, Antinoo, y Urano, el otro regente de la Casa VII, se halla en la Casa V, la Casa de los amoríos. La misma Marguerite tuvo una vida afectiva muy apasionada, reflejada también por la Luna (representante del mundo emocional) en el intenso signo de Escorpio.

Los amores de Marguerite Abiertamente bisexual, su juventud estuvo marcada por un par de relaciones tempestuosas con hombres inaccesibles u homosexuales, y luego mantuvo una larga relación con la norteamericana Grace Frick que duraría 42 años, de los cuales 20 estuvieron marcados por un largo cáncer de su pareja: Saturno, además de simbolizar duración en el tiempo, puede significar problemas en la vitalidad. Al poco tiempo de morir Grace, Marguerite comenzó una relación con un joven homosexual, Jerry Wilson, casi cincuenta años menor que ella, a quien identificaba con Antinoo, mientras ella misma se hacía llamar Adriano, y tal como el joven de la novela, éste murió antes que su mentor, en este caso de Sida.

La Academia Francesa Viajera incansable, característica de Géminis aquí acentuada por estar el Sol en aspecto de cuadratura (90º) a Júpiter, el planeta de los viajes en la Casa IX de los viajes, este último planeta también representa al mundo académico (junto a Saturno) y la cultura superior. Yourcenar (anagrama de su apellido Crayencour) fue la primera mujer aceptada como miembro de la Academia Francesa.

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Figura 4. Carta Natal de Marguerite Yourcenar

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El dolor inicial De este modo, esta Carta fuertemente intelectual muestra al mismo tiempo una vida amorosa muy intensa, marcada en muchos casos por el dolor. Dolor que comenzara con la pérdida de su madre, reflejada en el planeta Venus, símbolo de la mujer, en el signo de la maternidad (Cáncer) en la Casa XII, Casa de pérdidas, y por la Luna (astro que simboliza a la madre) en Escorpio, el signo de la muerte, en la Casa IV, Casa de los progenitores, además de la oposición de Saturno al Ascendente. Las dificultades del parto hacen sospechar que la hora no haya sido registrada con exactitud, y un proceso normal en Astrología de corrección de la hora natal a partir de hechos vividos aplicando técnicas predictivas a posteriori (llamado “rectificación”) mostrarían un probable nacimiento 43 minutos antes, los cuales no cambiarían significativamente el breve análisis desarrollado, dado que el fundamental trígono entre Mercurio y Saturno seguiría expresándose a través de sextiles al Mediocielo, el punto de la Carta que indica nuestro grado de mayor inserción social, reputación y eventualmente la profesión. 22-06-2010

5. Más que 15 minutos de fama: la Carta Natal de Andy Warhol El famoso y controvertido artista Andy Warhol nació el 6 de agosto de 1928 en Pittsburg, según sus biógrafos y él mismo, a las 6.30 horas de la mañana. La carta astral para ese momento y lugar (figura 5) nos muestra en forma espectacular el arquetipo del signo de Leo, dado que no sólo es quien asciende por el Este y contiene a cuatro planetas, sino que el Sol, su regente, se halla en ese signo en exacta conjunción al Ascendente, la cúspide de la Casa I, el sector más personal del sistema astrológico. Es decir que Warhol aparece como extremadamente leonino y extremadamente solar. ¿Qué significados tiene esto en Astrología? El Sol es el centro del sistema solar, a su alrededor danzan todos los planetas, de día su brillo no nos permite ver el resto del cielo estrellado… Es brillante, omnipresente, símbolo tradicional de autoridad, realeza, notoriedad, protagonismo y de visibilidad. Características similares se asocian al símbolo de Leo, al que también se le adjudica una relación tradicional con la creatividad, el juego y el arte. Venus y Neptuno, los dos planetas que más afinidad tienen con el arte en el sistema astrológico, están presentes en la siempre impor-

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Figura 5. Carta Natal de Andy Warhol

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tante Casa I, y no es de extrañar que la persona nacida con esta Carta no fuera solo artista plástico, sino también director y productor de cine, productor musical, editor, y en líneas generales, personalísimo líder del movimiento de vanguardia que se denominó “pop art”.

El personalismo como mercado Todas las producciones y actitudes de Warhol tenían una marca totalmente original, cuando no personalista, y explotó en vida muy conscientemente un verdadero culto a su personalidad, muy propio de ese Sol en Leo ascendiendo. Él acuñó la famosa frase: “En el futuro, todos tendremos quince minutos de fama”. La Luna se encuentra en Aries, también un signo característicamente yoico e individualista, y forma con Saturno en la Casa V, la Casa de las creaciones y de la autoexpresión, análoga al signo de Leo, un cerrado triángulo (Gran Trígono) que exacerba a ese Yo como un armazón estable, dinámico y productivo. Saturno se vincula en Astrología con el Ego individualista como estructura, pero también con la materia y los objetos desde su perspectiva formal: entre la fuerza de la imagen propia de Leo, afín a las superficies, y la materialidad de Saturno, pueden comprenderse las producciones en serie de Warhol, su fetichización de productos banales y su notoria habilidad para dictar nuevas leyes de mercado, sensibilizándose a las nuevas corrientes del consumismo, al punto de desdibujarse los límites entre el artista, el ególatra y el empresario. Júpiter, planeta también vinculado a los negocios (y la fama), elevado en su Carta en la Casa X de la profesión y en el también material y lucrativo signo de Tauro, seguramente aporta a ese mismo fin.

El día del atentado En la Carta Natal de Andy Warhol se halla una cerrada cuadratura (ángulo inarmónico de 90º) de Marte, planeta de la agresión y eventualmente de las armas de fuego, con Neptuno, el planeta en Casa I que le alimentaba su extrema sensibilidad (e hipocondría) y que también tiene que ver con la vulnerabilidad. El 3 de junio de 1968, Valerie Solanas, una ex-miembro de su séquito, le disparó a rajatabla, con graves consecuencias médicas para Warhol. Júpiter en el cielo, el día del atentado, estaba exactamente arriba de su Neptuno, activando de este modo el peligro potencial de ese

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aspecto natal. Júpiter no es un planeta maléfico, de modo que logró salvarse desde el punto de vista médico, pero quedó para siempre afectado en cuanto a sentirse perseguido e indefenso (Neptuno).

Un hombre religioso Quizás sea menos conocido el hecho de que Andy Warhol, educado en el rito católico bizantino, era una persona sumamente religiosa, que hizo en forma privada trabajo de voluntariado y asistía diariamente a misa, datos que no se compadecen a primera vista con la frivolidad, superficialidad y vanidad con que le gustaba aparecer ante los demás. Pero el Gran Triángulo de astros antes mencionado que caracteriza a su personalidad está conformado por una Luna en Casa IX, el sector astrológico de la religión, y Saturno, que se halla en Sagitario, el noveno signo zodiacal, también asociado al culto religioso, ambos astros conservadores (fue su religión de infancia) que aspectan al Sol. Júpiter, planeta vinculado a la religión, está también prominente en el conservador signo de Tauro y la Luna está a su vez en conjunción al planeta Urano, que se relaciona a lo inusual y novedoso, caracterizando así a un culto poco común en su medio, el lugar marginal que ocupaba dentro de su propia vida, y, nuevamente y en general, los rasgos innovadores de su producción artística y su apariencia personal. 24-08-2010

6. El Gran Teatro: la Carta Natal de Manuel Mujica Lainez Se cumplen este mes cien años del nacimiento de uno de los más grandes escritores argentinos, Manuel Mujica Lainez, ocurrido en Buenos Aires el 11 de septiembre de 1910, mientras el país todavía festejaba con gran pompa el centenario de los sucesos de Mayo. Según los datos del archivo del pintor y astrólogo Xul Solar, Manucho (como llamaban sus conocidos a Mujica Lainez) había nacido poco después de las 10 de la mañana. La Carta Natal correspondiente a ese momento y lugar refleja muchos aspectos de este gran creador (figura 6).

Sol en Virgo en Casa X El Sol, al igual que en los casos de Borges, Cortázar y Bioy Casares, se halla en el signo de Virgo, y su regente Mercurio, en el

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estetizante signo de Libra. Virgo se caracteriza por la expresión crítica, cuando no irónica o mordaz, el trabajo filigranado, la elaboración más que cuidada y laboriosa de aquello que aborda. Se halla aquí ocupando la Casa X, el sector de la Carta vinculado a la profesión. Su labor de escritor, particularmente de cuentos y novelas, se vio acompañada desde temprano por su carrera periodística como redactor en La Nación.

La Luna en Sagitario Pero más notable aún es la exacta conjunción la Luna al Ascendente, el punto más personal de la Carta Natal, ambos en el signo de Sagitario. La Luna, como cualquier otro factor en Astrología, tiene muchas asociaciones simbólicas. Una de ellas es el la de los orígenes, las propias raíces, y aquí se halla en un aspecto armónico a su regente, el planeta Júpiter, también en el signo de Libra, que como ya señaláramos se relaciona con la estética. Mujica Lainez tenía un importante abolengo vinculado a las letras, tanto por el lado materno como por el paterno, y ambos Sagitario y Libra se asocian a la cultura en general. Se le agrega a estos elementos el planeta del arte, Venus, en Leo, el signo de la creación, muy prominente en la Carta y también ubicado en la Casa X, con su asociación a la imagen pública y profesional. La Luna guarda relación con el cuidado maternal y las mujeres, quienes jugaron un papel muy importante en la infancia y durante toda su vida, alimentando sus vastos gustos culturales: su abuela, sus cuatro tías, su madre y, luego, su esposa Ana de Alvear. Vivió rodeado de ellas, y las llevó consigo a su estancia “El Paraíso” en las sierras de Córdoba, un adecuado símbolo de la Luna, vinculada a refugios, y a Sagitario, la naturaleza, aquí idealizada. También tiene relación la Luna con los primeros años formativos, y Sagitario con el extranjero, en donde Mujica Lainez realizó sus estudios cuando viajara con su familia, primero en Francia, y luego en Inglaterra. Y la relación de Sagitario con el extranjero también se advierte en su pasión por el coleccionismo, propio de la Luna, que lo movió toda su vida.

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Figura 6. Carta Natal de Manuel Mujica Lainez

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El glamour de un personaje A Manucho se lo conocía por su gran humor (típico de la Luna en Sagitario), su pose aristocrática y de dandy (propios de Sagitario, Libra y Leo), incluido el famoso monóculo con el que a veces le gustaba mostrarse, los famosos festejos de su cumpleaños, grandes fiestas que eran luego comentadas durante semanas y que de algún modo rememoraban el jolgorio del centenario durante el cual nació (Sagitario y Leo tienen que ver con las fiestas y celebraciones), y además de llevar adelante una intensa vida social, a una edad avanzada se convirtió en una figura muy popular desde la perspectiva mediática (la Luna es uno de los índices astrológicos de popularidad).

Perfil de un escritor Los significadores de su Carta son más bien conservadores, y como escritor no pretendió innovar, sino recrear mundos imaginarios o que tenían que ver con la historia de su patria (ambos ámbitos simbolizados por la Luna), retratando como pocos el declive de la aristocracia porteña. Pero también se ocupó del extranjero (Sagitario), llegando el caso de crearse una genealogía fantástica en el caso de “Bomarzo”, su novela más famosa y extensa, convertida luego en la ópera de Alberto Ginastera con libreto del propio Mujica Lainez que sería prohibida en 1967 por el gobierno del general Onganía. Genealogía fantástica, dado que afirmaba, quizás convencido, quizás como una pose, que era la reencarnación del Duque italiano renacentista que protagonizaba dicha novela. Los dos planetas femeninos del sistema astrológico, Luna y Venus, tan prominentes en su Carta Natal, nos muestran así una gran sensibilidad llena de fuego aristocrático que le permitió recrear, dentro y fuera de la ficción, un mundo teatral y fascinante lleno de matices y esplendor. 21-09-2010

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CAPITULO 3

LA ACTUALIDAD DE LA ANTIGUA ASTROLOGIA GRIEGA

Es posible que estemos todos de acuerdo, y no sólo por estar hoy aquí en la Universidad de Buenos Aires, en que esa supuesta Astrología que vemos en los medios masivos de comunicación es una tontería, un discurso recreativo de los diarios y demás para sus propios fines comerciales y de desinformación que bastardea a la disciplina que dice ser y en la que se inspira. Pero paradójicamente ella también es un ejemplo de la actualidad de la antigua Astrología griega, aunque sólo sea por los términos que usa y el mínimo referente astronómico al que alude, que es el Zodíaco. Fuera de ello, no guarda relación por cierto con la aplicación milenaria de este conocimiento, que se ocupaba, por definición, de la búsqueda seria de correlaciones entre ciertos fenómenos celestes y ciertos fenómenos terrestres que ha sido una actividad fundamental para muchas culturas de la antigüedad y constituyó la base de mucho conocimiento científico en el sentido moderno de la palabra, sea en la astronomía, la matemática, los calendarios, e inclusive la medicina. No hay casi en todo el mundo culturas o imperios importantes desde el punto de vista de su organización social que no hayan practicado una forma u otra de Astrología. Y por supuesto también figuras esenciales de la historia del pensamiento y la ciencia como Platón, Aristóteles, Plotino, Paracelso, Copérnico, Galileo, Kepler o Newton, por mencionar algunos. Por supuesto que pudieron estar todos ellos equivocados al pensar o dar por sentado que existían dichas correlaciones y que merecían ser estudiadas: el conocimiento en general tiende a evolucionar. Sin embargo, eran demasiado inteligentes como para que descartemos sin más el asunto y sin al menos dedicarle algo de nuestra atención. ¿Qué queremos decir cuando hablamos de antigua Astrología griega? ¿Cuál es el aporte de los griegos a la Astrología, por ejemplo como la conocemos hoy día, en su variante por supuesto más seria? El aporte es fundamental: podemos decir que el 90% de la Astrología que se practica hoy es Astrología griega antigua, y de ahí uno de los alcances del concepto de “actualidad” de la misma. Pero cabe aclarar que la cultura griega antigua que

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más conocemos, tal como la del siglo de Pericles, del Partenón, las tragedias de Esquilo, Sófocles y Eurípides o los escritos filosóficos, no tuvo una relación directa con nuestro tema, o en todo caso no es de ningún modo la creadora de esta Astrología. Cuando modernamente decimos “antigua Astrología griega” nos referimos a Astrología escrita en griego durante la época helenística, es decir, desde la gesta imperialista de Alejandro Magno en el siglo IV A. de C. y hasta aproximadamente el siglo IV. D. de C. ¿Pero si no la inventaron ellos, por qué griega? Desde hacía ya varios siglos (sino milenios) en Medio Oriente, en el valle de la Mesopotamia, entre los ríos Éufrates y Tigris, había habido un gradual desarrollo de la observación diaria celeste, cada vez más precisa, con fines tanto religiosos como prácticos, que fueron llevando adelante sumerios, asirios, caldeos y otras de las muchas culturas que fueron conquistando esa zona. En la ciudad de Babilonia los sacerdotes y astrónomos caldeos, en una cultura cuya religión estaba fuertemente basada en los planetas y la práctica oracular, buscaban señales divinas en el cielo y para ello fueron perfeccionando cada vez más sus cálculos, a partir de la acumulación de miles de observaciones registradas en tablillas de barro con su escritura cuneiforme. Ellos definieron en rasgos generales el Zodíaco, la zona del cielo por la que se desplaza el Sol, la Luna y los planetas, divido en doce partes basadas en las constelaciones que servían de fondo a las doce lunas llenas que ocurren en cada año. Paralelamente los egipcios también habían definido esa zona del cielo (no se descartan de ninguna manera influencias mutuas), dividiéndola en 36 partes y dándole una importancia capital a los grupos de estrellas que las conformaban y a las que relacionaban con distintas partes del cuerpo para su práctica médica. Asimismo, los persas, un imperio vastísimo, a partir de sus esporádicas conquistas tanto en Egipto como en la Mesopotamia, había desarrollado una Astrología propia con rasgos locales. Lo mismo podemos decir de los hindúes, que tenían una tradición de Astrología lunar (al igual que los persas) compartida con fuentes más al Este todavía. Cuando Alejandro Magno, siguiendo el impulso unificador e imperialista de su padre Filipo de Macedonia e influenciado por la idea de su tutor –nada menos que Aristóteles– de transmitir a los pueblos bárbaros (es decir, no griegos) aquellos valores helénicos

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que interpretaban como superiores, comenzó la guerra y conquista de Persia, su enemigo histórico, continuó su expansión militar y cultural hacia todos los pueblos que se hallaban sometidos en ese momento por los persas, y de hecho fue mucho más allá, llegando hasta la India como límite oriental. En el camino, fundó en 331 a. C. en Egipto la ciudad que todavía lleva su nombre, Alejandría, y en donde no mucho más tarde uno de sus generales fundaría la famosa y mítica Biblioteca. Mítica porque, además de la magnificencia del edificio en sí y la innumerable cantidad de volúmenes que albergaba, era un centro universitario en donde se daban cita todos los sabios que provenían de las diversas zonas conquistadas, trayendo sus conocimientos y pudiendo por primera vez todos comunicarse en una misma lengua, el griego, intercambiando de este modo sus conocimientos y construyendo poco a poco este milagro cultural de sincretismo que es la Astrología horoscópica que hoy conocemos y que marcó tanto a la India como a Occidente. Es decir que, durante la época helenística, tomó forma un tipo de conocimiento o abordaje de la realidad que fue una fusión de saberes y tradiciones de babilonios, egipcios, persas, indios y, por supuesto, griegos, todo ello elucubrado y luego volcado por escrito en idioma griego en una zona fuertemente helenizada. El aporte propiamente griego, además del fundamental de haber sido el facilitador de este intercambio desde todo punto de vista, no fue nada menor: la teoría de los cuatro elementos que ya venía gestándose desde los presocráticos, la matematización del espacio estudiado según parámetros no sólo propiamente matemáticos sino también estéticos, tales como la idealización del círculo y sus divisiones proporcionales y armónicas según la numerología neopitagórica, con la aplicación de las importantes elucubraciones astronómicas y matemáticas que habían venido desarrollando últimamente. En fin, el ordenamiento del sistema en un todo coherente, tan típicamente griego en su belleza y racionalidad, caracteriza este extraño resultado. Otro rasgo también propio de esta antigua Astrología griega es el de la “democratización” que hizo de aquello que tomó de los imperios mencionados, agregándole así una dimensión propiamente humanista. En estos imperios, los sacerdotes hacían sus observaciones, interpretaciones y predicciones pensando en el bien común, en el devenir del Estado, y a tal fin también analizaban qué auguraba el nacimiento del primogénito del emperador: de este modo nace

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una primera forma de horoscopía o estudio de la Carta Natal, la práctica astrológica más difundida en la actualidad. Si bien esta práctica luego también fue llevada adelante con los primogénitos de los sacerdotes o de algún amigo, no fue una práctica sistemática. Le tocó al contacto con la cultura griega, la creadora de nuestra noción actual de democracia, la tarea de pensar toda esta maquinaria simbólica y de interrelaciones del mundo celeste ahí arriba, con el mundo terrestre de aquí abajo, como algo aplicable a cualquier ser humano que habitara el imperio. La gran escritora Marguerite Yourcenar, en un comentario a su novela “Memorias de Adriano”, cuyo protagonista, el emperador Adriano, también fue astrólogo, dice que en parte fue inspirada para retratar la época de este gran emperador a partir de una frase que leyó de Flaubert: “Los dioses ya no estaban, y Cristo todavía no estaba, y desde Cicerón (-II) a Marco Aurelio (II) hubo un momento único en que el hombre estuvo solo.” Esta es exactamente la época en que nace la Astrología moderna. Al respecto, cabe aclarar que Alejandría no era el único centro intelectual helenístico en donde tuvieron lugar estas elaboraciones: también estaban sobre todo Antioquía, así como Pérgamo, Rodas y tantos más. El movimiento expansionista de Alejandro da comienzo en el -334. Ya en el -330, o quizás después, un astrólogo caldeo, Beroso, instala en la isla de Quios la primera escuela de Astrología de Occidente, comenzando así la corriente sincretista en el seno mismo del mundo griego. Por supuesto también continuaron los desarrollos en Babilonia y Persia luego de la conquista de Alejandro, dado que él era sorprendentemente respetuoso de la cultura de cada pueblo, y estos desarrollos iban siendo intercambiados con los centros de saber más importantes antes mencionados, tales como Alejandría. De modo que de los dos siglos siguientes hay más testimonios en esas zonas (particularmente Babilonia) que en el resto del imperio. Y luego lamentablemente hay algo así como una especie de gran zona oscura, desde el punto de vista de nuestro conocimiento arqueológico: durante dos o tres siglos sabemos muy poco, y súbitamente, como en una súbita explosión cultural parecida a la de ciertos momentos contados de nuestra historia, a fines del siglo I d. C., durante el todo el siglo II y parte del III surge (sobre todo en Alejandría) todo lo más relevante de la literatura astrológica. Si bien el imperio y su administración ya eran romanos, la lengua de cultura y de ciencia era la griega, así como el clima cultural, imbuído por supuesto de fuertes componentes orientales.

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Uno de sus exponentes más importantes es Claudio Ptolomeo, importante teórico autor del Almagesto, el tratado de astronomía que sería la versión oficial del ordenamiento terrestre y celeste occidentales durante mil quinientos años y autor del Tetrabiblos, el texto astrológico más influyente de la historia, dado que fue el principal referente en la materia, comentado hasta el cansancio por los árabes (importantes continuadores de la Astrología con la caída del imperio romano y la hegemonía de la Iglesia) y por los autores medievales y del renacimiento astrológico de fines del siglo XIX. También Vettius Valens, nacido en Antioquía y cuya vasta obra es quizás más representativa de la práctica astrológica de la época, ya que incluye cientos de Cartas Natales (cosa que no encontramos en Ptolomeo) y está siendo muy estudiada en la actualidad, así como la de Doroteo de Sidón, entre otros. La antigua Astrología griega es actual en la medida en que es básicamente la Astrología que practican los astrólogos occidentales e hindúes en su quehacer cotidiano: el concepto de Carta Natal personal, la definición concreta de la Eclíptica y del Zodíaco, así como su división en doce partes iguales, las clasificaciones de los signos según distintos criterios, así como la de los planetas, el uso de los aspectos o ángulos entre planetas (sea entre sí o con otros factores de la Carta), la importancia fundamental del Ascendente (llamado horoscópos, que por su peso fundamental tiñe luego por metonimia la Carta Natal toda y luego la práctica de la Astrología misma), aquellas divisiones del espacio local que llamamos Casas y ciertos otros elementos tales como los Partes, los Decanatos, etc. También es actual en la medida que, como dijimos, la Astrología de los medios masivos de comunicación toma uno o dos de estos elementos (sobre todo desde lo terminológico) y construye un discurso fútil aunque inmensamente popular, razón por la cual hasta los medios más serios, conservadores y e inclusive católicos, se creen obligados a incluir ese tipo de entretenimiento. Pero al hablar de la actualidad de la antigua Astrología griega, hay también otra dimensión muy importante de esta actualidad que quisiera subrayar y es la del renacimiento, o mejor dicho renovado interés, que la misma está suscitando tanto en el medio astrológico como en el medio académico propiamente dicho. Y podemos preguntarnos, ¿por qué está ocurriendo esto?

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Confluyen dos corrientes: por un lado, la de la recuperación, con fines antropológicos o de la historia de la ciencia, de textos de una etapa importante de la humanidad que por un lado o no fueron traducidos o fueron traducidos mal (ahora veremos en qué sentido). Por otro, la de la validación sistemática a través de metodologías estadísticas de varios elementos del saber astrológico y que por su naturaleza pueden ser mejor aplicados en la Astrología antigua. Comenzaremos por esto último. En 1666, a raíz de un decreto del ministro francés Colbert que reflejaba el espíritu de la época, la Astrología comenzó a ser excluida de las universidades, en donde se hallaba presente hasta ese momento. Si bien fue una época de astrólogos actualmente muy reconocidos y que estaban íntimamente vinculados al poder, comenzaba un movimiento filosófico, cultural y científico que incluyó sucesivamente al racionalismo, el iluminismo, el maquinismo y el positivismo, todos ellos incompatibles con la forma en que se concebía a la Astrología. Esto llegó al punto de que desde fines del siglo XVIII ya fuera casi inexistente en Europa, y que el manifestar alguna simpatía por ella implicara el escarnio y la ruina profesional para cualquier miembro de la comunidad intelectual. Isaac Newton, quien descubriera la ley de gravedad, es una excepción que confirma la regla: al ingresar a la universidad manifestó por escrito que quería estudiar matemáticas para comprobar la ciencia astrológica, y ya famoso, en una supuesta discusión con su colega Edmond Halley, quien, fiel al sentir de entonces, le reprochaba cómo podía dar crédito a tales tonterías, Newton le contestó: “Evidentemente, usted no la estudió; yo sí”. Más acá en el tiempo y para dar una idea del estado de las cosas, en 1975 la revista The Humanist publicó una encuesta sumamente desfavorable hacia la Astrología firmada por 176 científicos eminentes, de los cuales 19 eran premios Nobel. Allí se la descalificaba rápidamente como un saber falso y anticuado. Cuando un periodista de la BBC de Londres quiso entrevistar a algunos de los firmantes, se encontró con que evitaban reportajes, declarando como motivo que no conocían nada sobre el tema. Este periodista contactó eventualmente a todos, encontrándose con la misma respuesta, lo que produjo un pequeño escándalo en los medios intelectuales y filosóficos, que señalaron cómo este inmenso grupo de eminencias, en nombre de la ciencia y de la verdad, habían afirmado, por puro prejuicio, algo de lo que no tenían la menor idea.

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La reinserción gradual de la Astrología a la sociedad se dio fines del siglo XIX en el seno de organizaciones ocultistas, con la carga de oscurantismo o irracionalidad que podía implicar. Y en la medida en que continuó difundiéndose, algunos practicantes del siglo XX sintieron la necesidad de legitimarla incluyéndola en los paradigmas científicos de la época. Para ello comenzaron a aplicar análisis estadísticos, tal como en el caso de Karl Krafft, uno de los tantos astrólogos que perdieron su vida en los campos de concentración nazis. Pero recién a mediados de siglo surgieron estadísticas convincentes desde la perspectiva metodológica y que probaban las correspondencias entre los planetas y la vida en la tierra que postula la Astrología: la incidencia de las posiciones planetarias en la recepción de ondas de radio durante el ’50 encargadas a John Nelson por la RCA, las posiciones de los planetas en relación al horizonte o el meridiano del lugar vinculadas a profesionales de éxito llevadas adelante con cientos de miles de casos por Michel Gauquelin, el análisis armónico de posiciones planetarias vinculadas a rasgos objetivos de cientos de miles de sujetos realizado por John Addey, la incidencia de las posiciones planetarias en los resultados de miles de casos de aleaciones de metales tradicionalmente vinculados a esos planetas comparando el momento en que ese punto de la tierra lograba su menor aproximación a dichos planetas con otros momentos llevada adelante por Nick Köllestrom y tantas más. El gradual descubrimiento de la antigua Astrología griega llevó a algunos investigadores a testear desde esta perspectiva estadística algunos de sus postulados, que tenían la ventaja, respecto de buena parte del discurso astrológico moderno, de que no referían a variables no mensurables, como pueden ser las de los procesos interiores y que son el principal foco de atención de la Astrología actualmente más difundida, sino a cuestiones concretas, tales como tener o no hijos, cuántos u otros hechos comprobables por terceros. Esta Astrología incluía además algunas variables técnicas para dictaminar sobre estos hechos que se habían perdido y que comenzaron a responder muy bien al análisis estadístico, cada vez más sofisticado y facilitado por las herramientas computacionales, tal como en las pruebas que llevaron adelante Mark Urban Lurain y Mark Pottenger, entre otros. De ahí entonces, también, la actualidad de la antigua Astrología griega, y el hecho del interés tanto astrológico como académico renovado en su estudio.

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Este estudio se remonta a fines del siglo XIX, en que sobre todo en el ámbito francés y alemán, por razones básicamente filológicas, antropológicas y, eventualmente, vinculadas a la historia de la ciencia, comenzaron a recopilar y estudiar testimonios de esa antigua Astrología escrita en griego: tanto textos como horóscopos o Cartas propiamente dichas. El historiador helenista Auguste BouchéLeclercq, publica en 1899 el libro La astrología griega, Franz Cumont en 1921 Astrología y religión entre los griegos y los romanos. El asiriólogo Otto Neugebauer, interesado en la matemática mesopotámica, escribió varios libros sobre el tema que nos interesa, entre el que se destaca su obra tardía Horóscopos Griegos de 1959, una compilación sin precedentes desde el punto de vista de la cantidad de casos. Cabe notar que en estos textos, entre los cuales sólo mencioné a los tres más importantes, hay un pronunciamiento categórico contra el objeto de estudio, con comentarios del estilo de “qué vergüenza que la humanidad haya creído estas tonterías durante tanto tiempo”, etc. Sin duda responde al espíritu del momento, a su formación y a apreciaciones subjetivas sobre las cuales no tenemos derecho a emitir un juicio crítico. Pero, lamentablemente, la hostilidad manifiesta al objeto de estudio permite sospechar –correctamente– que hay un desconocimiento de muchas de sus características, cuestiones técnicas y sobre todo terminológicas. Lo que lleva con todo derecho a dudar si están bien traducidos los textos griegos que nos presentan. Pueden imaginar los desastres que haría un traductor del castellano a cualquier otro idioma de un texto médico muy específico, si además de no tener idea de qué significa la mayoría de los términos y el tema en sí, tuviera por añadidura una postura descalificadora. De todos modos, estos textos permitieron un contacto con esa antigua Astrología griega que no hubiera sido posible de otra manera. Durante las décadas del ’50 y el ’60, un astrólogo irlandés, Cyril Fagan, convencido de que la Astrología había nacido en el Egipto de los faraones y que era básicamente estelar, gracias a una importante herencia recibida, siguió desempolvando mucho material antiguo, tanto mesopotámico como egipcio, mucho de ello por supuesto en griego. Y de este modo siguió generándose una mayor consciencia de la comunidad astrológica de los valores potenciales de sus antepasados, dignos de ser estudiados. En esa misma línea se halla un español conocedor de diversos idiomas antiguos,

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Demetrio Santos Santos, así como el norteamericano James Holden y el renombrado académico David Pingree, todos ellos traductores de muchos textos fundamentales de la historia de la Astrología antigua. En los casos recién mencionados ya encontramos un conocimiento concreto de la materia que se está abordando en la traducción, dado que había también un saber astrológico. Y esto aparece coronado en 1993 por un emprendimiento titánico, que es el llamado Proyecto Hindsight (“mirar atrás”), llevado adelante por los que conocemos como los tres Robertos: el famoso astrólogo e historiador Robert Hand, Robert Zoller y el helenista Robert Schmidt, quienes con buenos financiamientos decidieron retraducir todo lo que había sido mal traducido por los primeros autores mencionados, a la luz de los mejores conocimientos lingüísticos, arqueológicos, terminológicos y, por supuesto, de su conocimiento de la Astrología de la cual se estaba hablando, dada su empatía con el tema. Pero no sólo retraducir los textos principales que pudieron haber sido mal traducidos, sino también a todos los textos que no habían jamás traducidos y que suman centenas, si no más. Y como dijéramos antes, ello no sólo surge de un interés histórico legítimo de conocer mejor una parte importante del pasado de la humanidad, sino de las posibles aplicaciones que hoy podemos darle, una vez que hayamos entendido mejor el conjunto, incluidas sus eventuales validaciones estadísticas. De ahí la actualidad de la antigua Astrología griega, un conocimiento que fue fundamental para la mayoría de los intelectuales de una larga y rica etapa de la historia de la humanidad, que no sólo regresa hoy a través de este reciente rescate académico, sino que pervive, como dijéramos al principio, en la práctica moderna de la Astrología en general, tanto en su vertiente más seria como en la más popular.

Palabras finales del Director del Hospital de Clínicas de la Universidad de Buenos Aires, Dr. Roberto Iérmoli: Agradecemos al Lic. Brignone por su brillante exposición, transmitida con la excelencia a la que nos tiene acostumbrados, y por darnos la oportunidad de comprender mejor e interesarnos en un tema que, como señaló, nos suele llegar tan distorsionado. 25-08-2011

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CAPITULO 4

EL RITMO DEL SILENCIO: ASTROLOGIA Y ARTE CONTEMPORANEO

Quiero agradecer a los asistentes por su presencia, a la representación en Buenos Aires de la Università di Bologna, a los organizadores de esta hermosa muestra y, muy especialmente, a los artistas por permitir esta mirada inusual que vamos a depositar hoy sobre sus obras, dado que no es habitual hacer una aproximación astrológica al arte contemporáneo. La Astrología es una actividad que acompaña al hombre desde sus primeras producciones culturales, y los primeros testimonios de la actividad del ser humano a través de residuos fósiles, arqueológicos y luego arquitectónicos, ya muestran la presencia de la Astrología, que lo ha acompañado a lo largo de su desarrollo durante miles de años. Es el origen de las ciencias actuales y en sus principios era una actividad que tenía un carácter social, tanto desde el punto de vista político, como científico y religioso, aspectos que estaban íntimamente aunados en las culturas sedentarias y urbanas que encontramos en los imperios que mejor conocemos, sobre todo el del Nilo y la Mesopotamia. Esta práctica social devino, desde la época helenística, en la actividad prioritariamente individual que actualmente reconocemos, inclusive en el caso de quienes no conocen a la Astrología, en la práctica de la Carta Natal, el estudio del mapa del cielo del momento en que nace un individuo a fin de inferir características de su destino y, sobre todo más modernamente, de su carácter o su psicología, sin perder por ello sus connotaciones predictivas. Por más individual que pueda ser esta práctica, no se pierden de vista sin embargo los referentes colectivos, porque son colectivos tanto los componentes celestes de la Carta Natal propiamente dicha como la interpretación de éstos que la tradición ha ido desarrollando a través de los milenios. Ésta es la tradición astrológica a la que podemos llamar con todo derecho “seria”, a años luz de la reciente difusión masiva en los medios de comunicación que la distorsiona a través de una práctica que se llama a sí misma

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“Astrología” y usa algunos de sus términos (Aries, Tauro, etc.), pero realmente no es tal. Es apenas un entretenimiento -para mí no divertido, aunque para algunos lo sea-, y quizás nos hace el favor de difundir su léxico pero seguramente no el de difundir su esencia y su credibilidad. La verdadera tarea astrológica, tanto en Occidente como en el cercano Oriente, es ininterrumpida desde hace milenios y esta tradición seria está siendo validada constantemente en las últimas décadas, en particular desde la del ´60, mediante pruebas de índole estadística absolutamente creíbles que no han podido todavía ser refutadas con contraejemplos. Se están acumulando así cada vez mayor cantidad de elementos como para realmente pensar que esta credibilidad de la que gozó la Astrología durante tantos siglos no obedeció solamente a la necesidad de creer en algo que quizás no era verdadero, sino que había algo tangible y valioso que podía ser de utilidad para la sociedad, como sin lugar a dudas se pensaba en la antigüedad. Más allá de que la Astrología es muy conocida por su connotación predictiva, desde siempre y sobre todo en los primeros momentos, cuando el astrólogo tenía un contacto directo con el cielo, lo que caracterizó su actividad es la contemplación. Los astrólogos de las culturas imperiales, científicos-políticos-sacerdotes todo en uno, contemplaban constantemente el cielo intentando comprender qué relaciones podía haber entre aquél y nosotros, y esta actitud contemplativa, en donde somos percepción pura, apertura sensible a un algo que está ahí y que nos habla, también es propia del arte. De hecho, a la práctica concreta de la Astrología también se la considera un arte, y esta apertura a algo que no conocemos y a lo que nos estamos sensibilizando que comparte la Astrología con la actividad artística se sintetiza en la actitud estética ante la vida. Si bien la producción artística tal como lo concebimos en los últimos siglos es fuertemente individual, es un lugar común que el individuo, aunque produciendo su obra desde su esencia personal, está al mismo tiempo atravesado por la sumatoria de una serie de contenidos colectivos culturales, políticos, genéticos y la propia historia personal compartida con otros. Por ello, a las miradas posibles de las obras de algunos de los artistas de esta muestra, vamos a agregarles la de cuál es el componente astrológico (al que no me atrevo a llamar “influencia”) que las acompaña. Del mismo modo en que cada individuo al crear una obra expresa una serie de contenidos sociales, políticos, etc., quizás ésta sea también una expresión

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de un orden cósmico o trascendente que todavía no conocemos (los astrólogos tampoco, les aseguro, pero sí estamos alertas a tratar de comprenderlo). Verlo desde la Carta Natal de los artistas se justificaría en cuanto que la obra de arte, dada su circulación en el colectivo, es un ente prioritariamente social; y mientras la propia vida del sujeto, habitualmente reflejada por la Astrología, le compete sobre todo a él, más allá de sus interacciones grupales, la obra permanece y se significa en el ámbito social y, como dije, los elementos que constituyen la Carta Natal, tanto los astronómicos tomados en cuenta por el astrólogo como la tradición de su lectura, son colectivos. En la mirada que depositaremos sobre estas obras el acento no va a estar puesto de ningún modo en la personalidad y el destino o futuro del sujeto: vamos a hablar solamente de la obra y sin entrar, como se suele hacer en Astrología, en consideraciones de índole caracterológica. Esta práctica de ver lo artístico desde lo astrológico está desarrollándose en las últimas épocas a partir sobre todo de la literatura y el cine, y no tiene tantos antecedentes que yo conozca dentro de las artes plásticas. Confiamos en que este tipo de actividades interdisciplinarias pueden ser iluminadoras para cada una de las disciplinas que están interactuando en el intercambio. E independientemente de cuánto iluminen o no, es siempre hermoso poder deslumbrarse por estas coincidencias mágicas y misteriosas de elementos aparentemente tan inconexos como pueden ser el cielo en que nace una persona y, por ejemplo, su producción artística. Veamos entonces el primer cielo natal de uno de los artistas, Hannu Palosuo (figura 7). Este gráfico que aquí vemos es aquello que los astrólogos llamamos una Carta Natal, un mapa (“carta” en el sentido cartográfico) del cielo del momento en que nace esta persona en particular, el 29 de septiembre de 1966 en Helsinki, Finlandia, a las 3 horas 35 minutos de la tarde. Si alguien le preguntara a Hannu por su signo astrológico, seguramente respondería que es “de Libra”, dado que ésta es la información a la que nos tienen acostumbrados los medios y las publicaciones astrológicas de divulgación y refiere solamente al signo en que se halla el Sol. Los astrólogos, en cambio, históricamente miramos el conjunto del cielo natal, tratando de inferir determinados contenidos en función de la tradición y otras innovaciones. El círculo que aquí vemos alrededor es el famoso Zodíaco de los doce signos (Aries, Tauro, Géminis, etc.), el central sería una especie de símbolo de la Tierra, con doce divisiones espaciales que nos rodean llamadas “casas”, y los simbo-

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litos que se encuentran adentro representan a los planetas del sistema solar, incluidos el Sol y la Luna, que son los elementos que los astrólogos tomamos en cuenta, relacionándolos con los signos y las casas. Respecto de este conjunto, quizás ya les haya llamado la atención desde un punto de vista puramente perceptual como dibujo que hay dos planetas que están confrontados contra el resto de los planetas que están agrupados arriba, y que por estas líneas que los astrólogos modernos solemos dibujar y que representan relaciones angulares entre los planetas, llamadas “aspectos”, parecieran formar un dibujo geométrico al cual llamamos “abanico”. Y en esta distribución, si bien el conjunto mayoritario de planetas cobra fuerza por estar juntos, ninguno se llega a individualizar, pero en cambio sí se individualizan los dos restantes, que están perceptualmente contrastados respecto de los demás en una especie de fondo y figura, en el sentido gestáltico. Por ello estos planetas cobrarían para un astrólogo moderno un fuerte protagonismo en la personalidad, el destino y, en este caso, la producción artística del sujeto. Ellos son Saturno y Luna, que en Astrología tienen que ver con la construcción de la forma. Saturno es el planeta visible más lejano del sistema solar, por lo que simboliza los límites y como límite de la vida fue asociado con la muerte y con la vida en su sentido más despojado, de reducción, oscuridad y monocromía. Los planetas y signos astrológicos también tienen correspondencias cromáticas, colores que la tradición ha ido asignándoles y que en estos tres artistas en particular es llamativo cómo se expresan a través su obra. Saturno cumple con una larga serie de roles de importancia en la Carta: entre otros tecnicismos, es el regente del signo ascendente, Capricornio, preponderante en este mapa en particular, y es protagónico por las funciones que cumple en esta estructura, por lo que muchos astrólogos centrarían en él su comprensión de este cielo natal y por ende del ser a quien refleja, sin excluir al resto, pero seguramente priorizándolo. Saturno tiene que ver no sólo con la ausencia, de vida, sino con la ausencia en general y la privación. La Luna, al igual que Saturno, tiene que ver con el pasado. Así como éste remite en el cuerpo a la piel y a los huesos, es decir, aquello que se ofrece como límite interno y externo, y por lo tanto como estructura acumulada, la Luna es el pasado no tanto material que queda y más allá de lo afectivo, sino que, todo lo contrario, es el astro que más tiene que ver con la afectividad, sobre todo en el

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Figura 7. Carta Natal de Hannu Palosuo

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sentido más primario, por ejemplo en nuestra infancia, cuando ésta está plenamente y quizás como nunca a flor de piel. Por ello es nuestro pasado en cuanto memoria infantil, nuestro álbum personal de fotografías y se asocia con el color blanco con matices nocturnos. Saturno se halla en el signo de Piscis, y la Luna en el signo de Aries. Aries es el primer signo del Zodíaco, por lo que representa el inicio del ser, la emergencia de la individualidad, mientras que Piscis es el último, simbolizando así la disolución de lo dado para poder dar paso nuevamente al ser en un nuevo ciclo ariano. Luna y Saturno están no sólo allí perceptualmente juntos, sino en un exactísimo aspecto de unión que llamamos contrantiscio (equidistancia al grado cero de Aries), mezclándose así la idea de ausencia y despojo saturninos con la hiperpresencia ariana de la memoria afectiva. Saturno está, además, en una muy exacta oposición a Venus, el planeta del arte y del amor, incómodo en el signo en que se halla, y que junto al Sol y otro planeta en Libra, signo también relacionado con nuestros vínculos y con el arte, en la Casa VIII, zona de la Carta que se asocia a la pérdida y la muerte. Hannu Palosuo vivió la separación de su lugar natal por la ocupación rusa y ha trabajado mucho la elaboración gráfica de su álbum familiar en blanco, negro y sepia. Quedan entonces los protagónicos en esta Carta Luna y Saturno en la Casa II (opuesta a la VIII), que remite fuertemente a los objetos materiales. Y llegamos de este modo a las sillas, tan omnipresentes en toda la obra de Palosuo y que vienen a representar sus diversos vínculos afectivos, sintetizando la dolorosa ausencia de las personas con la presencia viva de la memoria que lo constituye como identidad. Estos símbolos interactúan con otros fuertemente intelectuales (Mercurio y Urano), y la racionalización resulta así en escenarios vacíos, en los cuales el presente se disuelve en estas estructuras familiares, patrimonios culturales e históricos que nos sostienen, retratados en colores monocromos, “oxidados”, de donde se deducen historias personales de separación, en un clima de severidad y opacidad que también reflejarían aquel paisaje de fiordos arquetípicamente evocado, por ejemplo, en la música de Sibelius. Así como podemos ver tendencias generales en una Carta Natal, también podemos comprender instancias que se corresponden con un momento del tiempo determinado. En la producción de Hannu de esta muestra aparece casi como una sorpresa en su obra la presencia del color, si bien en un registro típicamente monocromo,

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tal como vemos en algunos cuadros con sus sillas icónicas pero todo verde uno, todo rojo otro, etc. Y es que en este momento, según una de las técnicas que los astrólogos usamos para ver el movimiento de una Carta en el tiempo y por la cual cada día transcurrido desde el nacimiento equivale a un año de vida, está teniendo al Sol, progresado de este modo, en conjunción al planeta Venus, que tienen que ver con el mundo del color. Así que, en este momento, en el marco del contexto del estilo y temática antes expuestos que surge de los símbolos dominantes de la Carta, está recuperando y potenciando algo que ya se hallaba en la misma y que es la expresión de la luminosa variedad de la vida y de las apariencias a través de la irrupción del color, tal como simbolizan su Sol en Libra y su Venus, regente de ese signo y muy importante en este mapa. En la Carta Natal de Stefania Fabrizi (figura 8) encontramos resaltado un simbolismo muy diferente. Nació en Roma el 10 de julio de 1958 a las 6 de la mañana y en el momento de su nacimiento había una fuerte presencia del elemento fuego (los astrólogos tenemos muy en cuenta la división en los cuatro elementos propia de la tradición occidental ya desde los griegos). Tanto el signo que asciende, Leo, como el que culmina, Aries, son de fuego, y cuatro de los diez planetas están en signos de fuego, tres de ellos cerca del horizonte y del meridiano del lugar, lo que les otorga un protagonismo ya tradicional desde los babilónicos. Uno de ellos llama particularmente la atención desde lo perceptual porque está muy elevado, después del hueco más grande en la distribución y junto a la Luna. De hecho es Marte, regente del Aries, el signo en el que se halla presente, lo que le agrega también particular fuerza. El planeta Marte es rojo y fue considerado desde siempre el dios de la guerra, de las batallas, del movimiento, la sangre y la pasión. Recordemos que en los cuadros de Stefania aparecen muchas veces de un modo muy dinámico pugilistas, boxeadores, así como armas cortantes, propias de la contienda y la agresión. El signo de Aires es el que inicia el Zodíaco, y como tal, tiene que ver con la irrupción, eventualmente agresiva, del ser en su medio. Los egipcios hicieron una correspondencia de los signos con cada parte del cuerpo, llamada “melothesia”, que comienza con Aries en la cabeza y sigue hasta llegar a Piscis en los pies. Del mismo modo, la primera Casa astrológica, la que le sigue al Ascendente, también remite al cuerpo físico todo y, particularmente, a la

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cara que emerge al nacer y que nos identifica ante los demás. En este Ascendente encontramos el signo de Leo, regido por el luminoso Sol, y todos estos símbolos, comenzando por el fuego mismo, remiten en Astrología a la idea de identidad. Identidad pulsante y emergente que se abre paso y se significa característicamente en nuestro cuerpo y nuestro rostro. Los cuadros de Fabrizi tienen todos ellos el protagonismo del cuerpo como tal y sobre todo del rostro, presentado como una entidad luminosa y en donde predominan los colores rojo, naranja y amarillo, todos ellos tradicionalmente asociados con el fuego y especialmente con Leo y Aries. Pero también aparece subrayado en esta Carta otro de los cuatro elementos: el Sol, regente del ascendente, está en el signo de Cáncer (si alguien le preguntara de qué signo es, respondería “de Cáncer”) y como foco de una figura geométrica muy dinámica que incluye al Marte ya mencionado y la Luna, regente de Cáncer, que está elevada y fuerte en el signo en el que se halla, en cerrado aspecto al Ascendente y opuesta a Neptuno. Todos estos símbolos tienen que ver con el agua como elemento puro, incluso en su sentido oceánico, marino. Algunos comentaristas de la obra de Stefania Fabrizi han señalado la cualidad casi intrauterina que caracteriza a estos seres que en cierto modo emergen de entre las brumas, un poco luminosas, tal como nos hace ver el fuego ya mencionado y también presente en esta Carta. Lo marino y lo intrauterino están simbolizados en Astrología por Luna y Neptuno, que, de nuevo, cumplen roles estructurales importantes dentro de la misma que les dan mucha prominencia y se emparientan con el Sol en Cáncer, regido por la Luna, que tiene que ver con lo blando y la gestación, y que está en una zona de la Carta (Casa XII) que se asocia con la vida intrauterina y la formación de la vida desde lo blando y lo oceánico, como los niñitos y su humanidad tan vulnerable: todos sus seres son calvos, sin cabello, casi fetoides (se suele aludir en ellos a una cualidad androide). En suma, se combina en este contexto astrológico acuático, casi intrauterino, simbiótico y disolvente, en cierto modo galáctico, si pensamos en la sensación de estar flotando en esa totalidad cargada de vida potencial, con la luminosidad de seres que surgen con ímpetu simbolizando una individualidad y mostrando al ser humano que se está formando. Un ser que con toda su fuerza está intentando emerger, buscando encontrarse a sí mismo y a otros, desde el medio de una nube

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Figura 8. Carta Natal de Stefania Fabrizi

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difusa de sensibilidad, como si hubiera una placa de agua borrando los contornos e interponiéndose a nuestra mirada. En algunas de las obras de esta muestra en particular comenzó a aparecer mucho más el color negro, minimizando esta presencia muy fuerte y reiterada del naranja, del rojo y de lo luminoso que caracterizaba a las obras de Stefania. Y justamente en este momento en el cielo, el planeta Saturno, que como ya comentamos tiene que ver con el negro y con lo monocromo, está pasando arriba de su Sol natal, así como hay otro planeta, Plutón, el más lento del sistema solar y que tarda doscientos cincuenta años en dar toda la vuelta al Zodíaco, que en este momento está arriba de su Saturno. Por su parte el Sol progresado está también yendo a juntarse con Plutón, en aquel sistema particular que usamos los astrólogos para comprender los ciclos en las Cartas Natales y según el cual cada día de vida desde el momento de nacimiento equivale a un año. Plutón, el Hades griego, tiene que ver con las profundidades del submundo y por ello se lo asocia también con colores oscuros. Y del mismo modo, su Luna progresada está en el signo de Capricornio, regido por Saturno. Es decir que este giro que está tomando la obra de ella en este tiempo (varias de las obras enviadas por ella fueron compuestas hace un mes o dos), tiene que ver con este proceso que está pasando y que de alguna manera le permite incorporar mejor ciertos elementos que también son importantes por razones de índole estructural en su Carta Natal, tales como su Saturno y su Plutón. Respecto de nuestro tercer artista seremos muchos más breves, dado que no tenemos la hora de nacimiento. Los artistas estuvieron encantados cuando se les comentó esta idea de ver sus obras desde la Astrología y mencionaron un interés personal en el tema. Pero Franco De Courten nos dijo “nací hace tanto tiempo que nadie se acuerda a qué hora nací”, así que sencillamente veremos cómo estaban los planetas ese día, independientemente de la hora, ya que no la conocemos: no podremos hablar de planetas arriba del horizonte o de Casas, puesto que durante el día el cielo y los planetas dan una vuelta completa a nuestro alrededor. Calculando por comodidad gráfica el mediodía como momento promedio (figura 9), podemos ver que había planetas en el signo de Tauro y que la Luna estuvo durante todo el día con seguridad en el signo opuesto de Escorpio.

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Figura 9. Cielo Natal de Franco De Courten

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Está muy acentuada por diversos motivos estructurales la presencia de Escorpio y, sobre todo, de Tauro. Éste es el segundo signo del Zodíaco, el lugar en donde se sustancia el ser emergente de Aries y se condensa y toma forma el sujeto, ahora devenido en objeto. Por ello es un signo de tierra que tiene que ver con el mundo concreto en su expresión más vital. Así como Saturno tenía que ver con el mundo real, material, pero despojado de vida, Tauro tiene más que ver con la vida fértil, el humus y la naturaleza en todo su esplendor como expresión material de la vida. Es tradicional cómo pone este signo el acento en el contacto táctil con la materia, en la valoración y gozo de la misma, sobre todo a partir del roce con las texturas, con presencia de colores térreos, pero no del modo triste, despojado y oscuro de Saturno, sino de aquellos que encontramos en la naturaleza viva. Tauro es el signo de lo material, de lo tangible y del valor de las texturas, como podemos apreciar en las obras de Franco, que tienen que ver con el collage y las tramas y granulados tan particulares de una materia orgánica como la del papel rústico. Al mismo tiempo en esta Carta, dada la confrontación simbolizada por la Luna Llena en la que nació, se da una dialéctica con el signo opuesto de Escorpio, que tiene que ver con la muerte en su sentido dinámico, como parte del proceso de transformación, propio de la vida, y que los seres humanos significamos antes que nada con la idea de muerte o pérdida pero que tienen que ver sencillamente con los cambios dramáticos que acompañan el devenir. Hay por lo tanto una presencia de lo material (Tauro), pero al mismo tiempo de descomposición de lo material (Escorpio). En estos dos signos no hay una presencia del ser humano en cuanto persona, como por ejemplo sí encontramos en los símbolos astrológicos más característicos del cielo natal de Stefania Fabrizi, con sus cuerpos y caras. Aquí el protagonista es la valoración de la materia viva y sus procesos, y acompañando esta idea más impersonal, los planetas Mercurio y Marte hacen desde Tauro una oposición cerrada con la Luna en Escorpio y un juego muy dinámico con otro planeta que es Saturno, que por su asociación con lo inerte y la no vida, despersonaliza mucho más el conjunto de estos símbolos recién mencionados. La presencia no humana, lo no figurativo, pero al mismo tiempo la voluntad de querer dar cuenta de la vida natural, de esos paisajes o esa materia tan propio de Tauro se mezcla, combinándose además con otros símbolos astrológicos (Neptuno en Virgo y el signo de Acuario, donde se halla Saturno) que apuntan

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todos a la descomposición, la disolución y, al mismo tiempo, la recomposición. Más allá de si esta perspectiva ha logrado iluminado nada, la intención principal era la de compartir el entusiasmo que nos provoca a la mayoría de los astrólogos el hecho de ver cómo la realidad va acompañando al cielo, o éste a la realidad, según se lo quiera ver, y cómo la Astrología puede aludir a tantas esferas posibles de esa realidad. Un reconocido sociólogo de la década del setenta, Philipe Defrance, dijo una vez: “la Astrología es el estructuralismo más abierto”. Estas estructuras de índole general luego se pueden aplicar a cualquier dimensión de la existencia, sobre todo humana (política, médica, etc.), y hemos visto cómo la estructura del cielo natal de tres de los artistas de la muestra aparece, para la mirada de quien esté acostumbrado a aplicar la perspectiva astrológica, fuerte y bellamente expresado en sus obras.

Palabras finales de Vicente Donato, Vicerrector de la Universidad de Bolonia: “La verdad que mientras escuchaba la presentación de Brignone, pensaba que nadie podrá decir que Bolonia no es una universidad ecléctica y heterodoxa. De modo que seguimos cumpliendo con nuestra tradición y nuestra trayectoria, cumpliendo con nuestro objetivo: fundar una representación de la Universidad de Bolonia fuera de Italia fue una ardua tarea de los juristas, ya que la de ellos es la tradición más antigua de la Universidad, y hubo que cambiar los estatutos para poder abrir una sede en el exterior. Los astros fueron propicios –algún día le pediremos a Brignone que haga una Carta Natal de la elección de ese día–, fue una tarea innovadora para la Universidad porque cambiar los estatutos, que tenían nada menos que novecientos años, de una Universidad que fue la cuna de los juristas, podrán imaginar los debates. Ajenos a sus discusiones, creo que estamos cumpliendo con el objetivo de tender un puente cultural, científico y humanitario, de modo que éste es un nuevo evento por el que estamos realmente contentos: seguimos entonces con la heterodoxia y el eclecticismo en los abordajes. Muchas gracias”. 22-04-2005

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CAPITULO 5

ORDENAMIENTOS: ASTROLOGIA POR AUSENCIA EN EL PLANETARIO

Desde el origen de los tiempos el arte transitó lo que la escuela rusa denominó ostranenie, el “extrañamiento” de la percepción, buscando dar cuenta de la sacralidad del entorno y una re-ligazón con el mismo desde la investigación perceptual. En el último siglo y medio dicho extrañamiento se ha acentuado, generando fuertes tensiones entre figuración y abstracción. También en el origen de los tiempos otras ciencias investigaron esa sacralidad y su re-ligazón, del mismo modo que la obra del artista de esta muestra, de una dimensión cósmica que nos sugiere el Big Bang, la irrupción primigenia de la luz, la línea, la forma y el color en los ordenamientos de la manifestación y su cristalización. La codificación de la experiencia es así construida a través de la tecnología con fotografías digitales de toma directa y sin retoque en trípticos que realzan la cualidad prístina de la aprehensión. En su obra, Urano (Ουρανός, el cielo estrellado) resuena en los destellos fugaces que surcan las placas epifánicas de las partículas subatómicas, simbolizando esta dimensión trascendente a la que alude su mirada, cargada de la búsqueda de los orígenes, tanto del acto perceptual como de lo percibido, un arte aparentemente abstracto pero profundamente figurativo en su evocación de aquello que está más allá de nuestros hábitos cognitivos.

(Nota: este escrito, encuadrado en el género “texto curatorial”, acompañaba la excelente muestra de un fotógrafo y astrólogo inaugurada el 29 de marzo de 2012 en el Planetario de la Ciudad de Buenos Aires. Lo pertinente del caso es que su versión original contenía un párrafo que desarrollaba algunos contenidos su cielo natal vinculándolos con su obra, pero que por su característica astrológica debió ser eliminado pocos días antes de la inauguración, ya que, de lo contrario, debía ser retirado de la muestra. Según los responsa-

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bles del lugar, “no era por ellos, sino porque el público que concurre asiduamente al Planetario viene, en su mayoría, de la astronomía [sic]” y podía herir su sensibilidad. Así, para justificar esta contundente y cortés –aunque previsible– censura debieron apelar a la falacia: todo visitante al planetario sabe que el público es mayoritariamente lego, sin conocimientos de astronomía, puesto que la función del lugar es la de difusión. Y de hecho, casi toda visita guiada, independientemente del tema que trate, contiene siempre un pequeño momento de arenga contra la Astrologia. A diferencia de la preclara apertura mental que caracteriza –como debiera ser– a ciertas Universidades, algunos ámbitos disciplinares sostienen todavía un empecinado oscurantismo medieval que, sólo por su calidad de tal, perjudica a la sociedad a la que debiera servir).

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SEGUNDA PARTE

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CAPITULO 6

LA SOMBRA ATACA: EL MAPA OPUESTO Los procesos de inversión de la Carta Natal

Parece ser que cuando estamos bajo presión, la Carta funciona exactamente al revés... Basándonos en observaciones cotidianas y en antecedentes históricos tanto lejanos como cercanos en el tiempo respecto de la posibilidad de que un signo zodiacal manifieste ciertas características de su opuesto, podemos focalizar entonces nuestra mirada en los puntos opuestos al Sol, al dispositor de dicho punto, a la Luna, al Ascendente y a su “nuevo” regente para, considerados en su conjunto, comprender una serie de comportamientos exasperados, compulsivos y reactivos característicos de los seres humanos y que de otro modo no serían tan evidentes en la interpretación de sus Cartas Natales. Esta perspectiva fue tomando forma durante estos años a partir de ciertas situaciones muy dramáticas vividas en relación a personas de mi entorno más cercano y que me dejaban muy perplejo respecto de cómo la Astrología las reflejaba. Enriquece y complementa los elementos que ya conocemos y manejamos en nuestra interpretación de la Carta, revelándonos la probabilidad de algunas conductas que, de otra manera, no aparecerían quizás tan claramente expresadas como muchas veces lo están con esta aproximación. Cuenta además con la ventaja añadida de que es extraordinariamente simple desde el punto de vista técnico y que puede por ello ser rápida y fácilmente testeada para poner a prueba su validez con las Cartas de los seres que nos rodean, la propia Carta, y si vamos al caso, cualquiera en general. En mi caso particular ya ha pasado a ser una parte constitutiva de mi visión de un mapa natal cualesquiera. Consiste sencillamente en considerar la posibilidad de que algunos puntos zodiacales opuestos a elementos fundamentales de la misma, tomados en su conjunto, muestren actitudes, comportamientos y eventualmente situaciones y destinos muy significativos y característicos en las vidas de los individuos que se les corres-

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ponden, sobre todo cuando están sometidos a situaciones de gran presión personal. Ya hace unos 2.500 años, cuando tomó su forma definitiva el Mandala Zodiacal que usamos desde hace siglos como marco de comprensión de nuestra experiencia, la percepción de la complementaridad de los signos opuestos que en él se hallan inscriptos pasó a ser una piedra fundamental de la interpretación astrológica. En la Astrología Médica se vio desde temprano la acción y síntomas “reflejos” del signo opuesto a otro y en el siglo XVII, J. B. Morin de Villefranche, paradigma del racionalismo astrológico, nos habla del ricochet (rebote), es decir, la acción refleja de los planetas en la Casa opuesta. El renacimiento de la Astrología moderna en el seno de la Sociedad Teosófica propició visiones holísticas e integradoras del simbolismo astrológico donde a las percepciones fundantes de Alan Leo se le sumaron las de Marc Edmund Jones y Dane Rudhyar, los padres de la corriente autodenominada “Astrología Humanística”. Ambos astrólogos enfatizaron la dialéctica de los signos opuestos y el concepto general de “compensación”, asumidamente influenciados por C. G. Jung, quien había puesto un fuerte énfasis en el señalamiento de los procesos que él denominó de enantiodromía, es decir, la conversión por exceso de un contenido en su contrario, central a su comprensión del desarrollo del ser y del Sí Mismo en el intercambio de la consciencia y la inconsciencia, intrínseca al pensamiento oriental en general y particularmente el Taoísta (piénsese en la inversión de las líneas fuertes del I Ching o la conocida imagen del Taijitu), con el que el psiquiatra suizo tomara profundo contacto. Lo vemos brillantemente desarrollado en la operatividad de las interpretaciones que Joanne Wickenburg propone para comprender la dinámica de los signos interceptados, así como en las que tradicionalmente rodean a las de las Eras Astrológicas y, de hecho, en un sinnúmero de reflexiones y aplicaciones no sólo astrológicas, sino filosóficas diversas: en los gunas hindúes y, más cerca geográficamente, en las reflexiones cosmológicas neoplatónicas surgidas del “Timeo”, donde Platón explica cómo el demiurgo construye el Zodíaco a partir de los opuestos, luego sistematizados por Aristóteles en las cualidades primitivas, así como en el neopitagorismo y la numerología moderna que se le deriva, en la Kabalah (por ejemplo, tal como lo expone Papus en su “Tarot de los Bohemios”

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partiendo del Tetragrammaton, el sagrado nombre de Dios): todos ellos explican la construcción del mundo a partir del diálogo de los opuestos. La misma línea transita la filosofía de Hegel con su dialéctica inicial del ser y el no ser en cuanto su antítesis, la síntesis resultante, etc., hasta llegar a un sistema y estructura filosóficos que pretenden resolver el devenir de la historia de Occidente y, siguiéndolo, en un enfoque que se pretende menos idealista todavía, Marx, con su materialismo dialéctico basado en la economía como fundante de los procesos históricos, sociales y culturales. El sistema astrológico y del Zodíaco así llamado racional de los griegos está constituido por un juego dialéctico y estructural de oposiciones que son, entre otras, las tan conocidas de los seis ejes de los doce signos y Casas zodiacales, y esta dialéctica esencial ya es hoy un lugar común de la literatura astrológica moderna, llegando casi al punto de la saturación y el tedio, si bien tiene todavía quizás algunas sorpresas para depararnos. Cuando participé en 1990 en Río de Janeiro de mi primer congreso fuera de mi país, el astrólogo brasilero Zeferino Pina Costa, bastante mayor que yo y de larga experiencia, enterado de que dictaba clases de Astrología en el Centro Astrológico de Buenos Aires, me dijo que, dado mi Sol, Mercurio y Ascendente en Géminis, yo tenía los defectos de Sagitario: “enseñas sin todavía saber”. Y agregó: “todo signo manifiesta los defectos de su opuesto”. Me lo tomé con humor, pero el concepto de base me interesó. A mi regreso, conversando con Eloy Dumón, Rubí Leza y Roberto Martori, astrólogos muy experimentados decisivos en mi formación, me confirmaron esa noción como si fuera lo más natural del mundo, así como aquella otra de que “las virtudes de un signo son una respuesta a los defectos (excesos) del anterior”. No le presté demasiada importancia a este matiz tan esencial del Zodíaco en sus manifestaciones concretas porque la idea de hablar de “virtudes” y “defectos” de un signo me resultaba entonces antipática, dados los juicios de valor y prejuicios que implicaban: sentía que eventualmente producían una distancia respecto de la realidad de la Carta y la persona que se intentaba entender, en vez de fomentar la comprensión de las motivaciones que podían resultar en ese comportamiento social y convencionalmente descalificado. Hasta que, como comenté arriba, una serie de eventos dramáticos personales de los últimos años me llevó a percibir en

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algunos casos puntuales cómo algunas personas parecían estar reaccionando a situaciones del modo exactamente opuesto esperable por sus posiciones natales y que sus Cartas, en situaciones de tensión, parecían literalmente “invertirse” desagradablemente a sus posiciones opuestas, lo que me llevó a mirarlo sistemáticamente en las Cartas de todas las personas que conozco, focalizando en principio la observación en el Sol, su “nuevo” dispositor, la Luna y el Ascendente, con su “nuevo” regente. Varios astrólogos de formación tradicional no humanística aunque esotéricos que continuaban tradiciones herméticas europeas proponían considerar el punto opuesto al Sol como la Tierra propiamente dicha. Si bien es astronómicamente correcto, no veía claramente su utilidad práctica en la interpretación, aunque de hecho en el dibujo de la Carta, cuando nosotros consideramos la ubicación del Sol, la Tierra está de hecho posicionada en el punto zodiacal opuesto, desde donde lo miramos. Y si miramos efectivamente el Sol durante el día, detrás de nosotros se proyecta nuestra sombra, a la que en ese momento no percibimos, lo que nos remite muy gráficamente al concepto junguiano de la Sombra personal y que coincide con dicho punto zodiacal. Usando esta imagen como metáfora, se la puede hacer extensiva a todo momento en que “encaramos” desde el centro de la Carta a cualquier posición de la misma. El proceso de “inversión” de la Carta Natal puede entonces pensarse aplicado a todo su conjunto, pero, como dije antes, me resultó particularmente operativo pensarlo en el corazón del mapa, es decir, el Sol, la Luna y el Ascendente, factores lógica y probadamente nucleares de la estructura natal, con los “nuevos” regentes o dispositores que este reposicionamiento determinaría. Pareciera reflejar un mecanismo reactivo, defensivo o compensatorio al estilo de Mr. Hyde que “explota” en forma de un acting out exagerado y compulsivo, casi enfermizo, mostrando así los clásicos “defectos” de los signos en cuestión, en un proceso de enantiodromía que surgiría como reacción exasperada a aspectos difíciles en tránsito, progresión o en momentos críticos de la vida en general. Cualquier planeta, identificado con el punto zodiacal en el que se halla, necesita llevar adelante, cada uno a su modo, aquellas funciones, objetivos y motivaciones simbolizadas por esa fase del proceso que significativamente despliega el Zodíaco. Como cualquier cosa en la vida, esas necesidades no se satisfacen inmediatamente; entre otras cosas, porque nuestra Carta está constituida por

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una variedad de elementos que tienen, al menos en la periferia de la misma, necesidades diferentes y eventualmente contradictorias o que entran en conflicto entre sí, sobre todo en los aspectos inarmónicos. Esto explica por qué no se dan tan inmediatamente las cosas que queremos para nosotros, más allá del factor tiempo inevitable y necesario para que a lo largo de la vida cada una de esas búsquedas profundas sea satisfecha. En la medida en que siguen sintiéndose frustrados nuestros objetivos internos básicos, la esforzada insistencia en querer perseguirlos pareciera que llegara finalmente a un punto de quiebre, de hastío y eventualmente “rebote” al punto opuesto: el exceso de algo produce su contrario. En ese punto de la Carta no hay nada, y si lo hubiere de todos modos no es aquello que rebotó. Lo llamativo de este “efecto ricochet” (podemos llamarlo así en honor a nuestro antecesor) es que, por esa misma ausencia, tiene algo de fuertemente inauténtico, y por ello mismo quizás tan compulsivo. Incluso hay veces en que uno llega a anquilosarse existencialmente en esa línea reactiva surgida como respuesta opuesta y vindicativa ante la frustración generada por el esfuerzo de ser aquello que la Carta reclama desde sus posiciones presentes. Entramos de este modo en una zona incómoda de la interpretación astrológica y que trato de evitar para mí mismo y sobre todo en los intercambios comunitarios astrológicos o como docente, que es aquella de asociar un fenómeno astrológico con un fenómeno moral: los “defectos” de los signos o aspectos que tanto me incomodaba que mencionaran con tanta naturalidad astrólogos más experimentados. Pero que los hay los hay, y el efecto es muy visible. Lo miré detenidamente en la Carta de quienes me rodean, comenzando por supuesto por la mía, tratando de ver con cierta distancia aquellos momentos en que estoy particularmente “sacado”, fuera de mí o compulsivo y ví que también a veces había una resultante positiva o productiva de ese accionar inverso u opuesto de la Carta Natal, que se comenzó a ordenar claramente en mi percepción cuando miraba los factores más importantes de la misma. Al pensarlos en sus puntos opuestos con, como ya comentara, sus nuevos regentes o dispositores, también imaginados éstos en sus puntos opuestos, en el caso de estas situaciones interpersonales dramáticas que había percibido en los últimos años, me decía: “¡Ah, era esto!”. Por supuesto que también era explicable con algunas otras técnicas y factores convencionales de la misma

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Carta, los que hacían una obvia complicidad con la posibilidad de pensarla de este otro modo. El “exceso” de la Carta que comúnmente conocemos en la búsqueda de sus objetivos naturales, puestos en crisis, o cuando el sujeto siente que fue de algún modo defraudado, genera como brote la respuesta compensatoria, vindicativa, del signo opuesto, a fin de lograr sus objetivos frustrados. Es algo así como el efecto rebote (resuena el ricochet de Morin) que se da cuando tensamos excesivamente una banda elástica hacia un extremo y, al soltarla, sale disparada hacia el extremo opuesto. Inmanejable e inconsciente para uno aunque extremadamente evidente para los demás, acarrea un matiz de Máscara, refugio o falsa autoimagen poco consciente pero con mucho de arteramente estratégico y falaz pues, como señalara, las posiciones son virtuales y, como tales, inauténticas. En rigor, podría hablarse en términos junguianos de una inflación del Yo inundado por los contenidos inconscientes en su identificación con aspectos “sombríos” (los defectos) del Arquetipo del signo y Casa opuestos. No es de extrañar, ya que este mismo Yo está en cierto modo agotado y por ende debilitado por el exceso de tensión y esfuerzo puestos en la consecución de aquella identidad simbolizada por los puntos en los que se hallan los elementos protagónicos del mapa. Aunque no sólo en situaciones de crisis, porque a menudo se lo puede notar como una imagen constantemente sobreimpresa a la Carta Natal en general o estar llamativamente proyectado en Cartas Natales de figuras cercanas de importancia muy similares a ese reposicionamiento reactivo. Además de su carácter en cierto modo antisocial (dado que el mecanismo es muy claro cuando alguien está fuera de sí y produce daño en su entorno), su connotación compulsiva, por activa, también puede ser productiva y materializadora, por lo que suele por ello también mostrar la posibilidad de algunas formas concretas de aporte comunitario, sobre las cuales me detendré en mayor medida en la última parte de este capítulo. El Sol y su herramienta, el Ascendente y su gobernante, tienen en sí un aspecto agresivo, en todo caso activo (con fuertes matices estilísticos y motivacionales mostrados por el dispositor del primero), que en el punto opuesto está exacerbado. En el caso del Sol, se le agrega una “pose” existencial hacia los demás que se muestra de un modo activamente defensivo, mientras que la Luna opuesta simboliza un encapsulamiento también lastimeramente

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defensivo, un escudo ideológico que se puede argüir como motivación para las propias acciones, generalmente como discurso justificatorio para sustentar las necesidades más primarias de la Luna en su posición real, sobre todo cuando las necesidades de las luminarias originales no han sido satisfechas. Dado que naturalmente no viene al caso traer a colación las Cartas que me suscitaron estas percepciones y que sigo sintiendo el prurito del discurso de los “defectos” como políticamente incorrecto (si bien el discurso políticamente correcto es también otra forma velada y falaz de autoritarismo, sobre todo en ciertos excesos actuales irónicamente grotescos de quienes administran el poder y que nublan nuestra percepción de la realidad al punto de no permitirnos ver los fenómenos), comenzaré abordando el mapa natal de una figura casi unánimemente mal vista por nuestra sociedad: Adolf Hitler (figura 10). La de Hitler es el típico caso de Carta que, leída desde una perspectiva ingenua moderna humanística, no funciona demasiado bien: si la pasamos por algún servicio de lectura automático computarizado, al estilo del de Liz Greene, pueden aparecer frases tales como “Eres suave y dulce, te gusta el arte y te importan mucho los otros, aunque eres un poco posesivo”, etc., lo que no necesariamente está lejos de alguna verdad, dado que él en su juventud fue algo así como un artista frustrado y descalificado. La perspectiva cambia completamente cuando vemos la Carta desde el sistema de puntos medios o focalizamos según una Astrología más antigua la mirada en la cuadratura de un Marte diurno con Saturno en Casa X exiliados, o si la miramos desde el marco del Zodíaco sidéreo con la Astrología Hindú, donde allí sí aparece un militar agresivo y destructivo. Pero no quiero detenerme ahora sobre esos abordajes, sino en el mencionado efecto básico de inversión. A un Sol en Tauro en VII le pueden importar muchas cosas, tales como la relación con otro, su posesión, o el construir con éste, y eso lo buscará a través del Ascendente Libra: probablemente vaya efectivamente a su encuentro, ya que su regente Venus se ubica en Tauro en la Casa VII, lo que coincide con algunos elementos que conocemos de su biografía. Buscó la colaboración de otros y esa búsqueda, que también puede incluir el dominio o posesión en un sentido muy material (que hoy llamaríamos imperialista), se cimenta en las necesidades de una Luna en Capricornio en Casa III, que también muestra una búsqueda de seguridad en el medioambiente.

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Pero al empujar mucho hacia esa dirección y no lograr quizás el efecto buscado, puede aparecer, por exceso, lo contrario. En la medida en que no puede lograr construir algo juntos, irrumpe entonces la Sombra del Sol en Escorpio en I, con su lectura convencionalmente compleja, conflictiva o negativa, con el dispositor de ese punto opuesto, que en este caso sería tanto Marte como Plutón. Marte es aquí muy fuerte por estar en el mismo signo del Sol, y al pensarlo en su lugar opuesto en Escorpio en la Casa I, reflejaría las actitudes que luego lo hicieron pasar a la historia y le dieron su fama póstuma y la valoración negativa sellada por buena parte de la sociedad. La autoafirmación agresiva, eventualmente destructiva, que puede apelar a los peores recursos desde el punto de vista estratégico, puede también apoyarse en valores de tipo ideológicos o los grandes negocios que financiaron históricamente al nazismo, reflejados por Plutón, el otro dispositor, en su punto opuesto en Sagitario en Casa II. ¿Qué rol cumple la Luna? Pensada en el punto opuesto, reactivo, disparada y quizás fijada allí (sea por un rato o toda la vida, dado que éste parece el típico caso de alguien instalado en esa zona forzadamente inauténtica), su posición en Cáncer en Casa IX al lado de Júpiter, no desde esas lecturas humanísticas que a menudo sólo parecieran hacernos bellos cumplidos, sino desde una más tradicionalista que alterna entre lecturas constructivas con otras más convencionalmente negativas, nos permite perfectamente pensar en una ideologización de la propia raza y de la propia nación, el Nacionalsocialismo como ideología, eventualmente como religión o valor supremo, así como el ideario imperialista de la conquista de tierras lejanas, ya que inicialmente había una búsqueda (Sol en Tauro en VII) de poseer al otro. Con el tiempo encontré en la Luna una connotación ideológica (en el sentido marxista de lo inauténtico) en la cual uno se escuda de un modo autojustificatorio: así como hay una intencionalidad muy clara, aunque compulsiva, en el nuevo Sol, y una estrategia también muy clara en el Ascendente, la Luna, en cuanto necesidad inconsciente, aquí de índole reactiva, se enuncia como ideología. Puesto que no puede lograr como quisiera esta seguridad o dominio inmediatos en el medioambiente (Capricornio III), acude a una de otra índole, que tiene que ver con lo racial, con lo nación, con las raíces y el afuera más lejano. La posición natal real de la Luna suele reflejar necesidades; su posición opuesta, necesidades profundas

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Figura 10. Carta Natal de Adolf Hitler

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por la saturación y por lo tanto inversión inconsciente de los objetivos lunares básicos, que se enmascaran con la excusa ideológica. Al igual que a Napoleón, el lejano frío siberiano fue el punto de inflexión de su derrota, lo que muestra también cómo la inversión de la Carta refleja a menudo procesos autodestructivos, lo que es lógico por su clara inautenticidad y que proyectarse al punto opuesto tiene un cierto rasgo antisocial, puesto que no es el punto en el que uno está clara y cómodamente instalado diciendo: “esto es lo mío, en lo que creo y construyo” y en cambio se hace tanta fuerza que se dispara al opuesto con una especie de vuelta carnero o cabriola. La historia dice que Hitler se suicidó, y más allá de los mitos que aluden a otras posibilidades, es claro que al menos su acción pública final fue un proceso autodestructivo gestado por él mismo. El nuevo Ascendente Aries con su regente Marte en Escorpio en Casa I, tan destructivo como eventualmente autodestructivo, en cuanto estrategia para lograr el objetivo solar invertido y a partir de esta ideología de la Luna (dicho sea de paso, es también notorio cómo ideologizamos las carencias de zodiacales de nuestra Carta Natal, porque como su ausencia denota una necesidad, hacemos construcciones intelectuales sublimadas de tipo justificatorias). En suma, los principales factores relevados en la Carta de Hitler (Sol en Escorpio en Casa I a disposición de Marte en Escorpio en Casa I y Plutón en Sagitario en Casa II, Ascendente Aries con su regente Marte en Escorpio en I y la Luna en Cáncer en IX), vistos desde esta perspectiva, nos retratan de un modo bastante simple y esencial lo más característico que conocemos de este individuo. Las Cartas en donde asciende Libra o fines de Virgo, como en el caso relevado, propician naturalmente este efecto rebote y también ocurre cuando el nodo lunar está cerca del 0º de Libra, pues las posiciones dracónicas están más o menos en el punto opuesto a las trópicas. Algo análogo ocurre cuando hay planetas opuestos a los factores considerados y en mayor medida si éstos mismos están opuestos entre sí. Los dos primeros ejemplos son de políticos no porque me haga carne de la opinión negativa mayoritaria sobre esta profesión, dado que le presiento un sesgo antidemocrático o golpista, sino que, como señala Osho en Sacerdotes y políticos: la mafia del alma, aquél que detenta mucho poder y genera intensas reacciones en el

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Figura 11. Carta Natal de Juan Domingo Perón

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medioambiente parte de inseguridades (las posiciones opuestas “vacías”). Es probable que aplique una fuerza de voluntad superlativa con los elementos con los que está identificado, que astrológicamente son los presentes en su Carta Natal, y por tanta tensión y crisis concentradas en esos puntos, no es de extrañar acudia a los opuestos como alternativa o estrategia forzada, forzosa, compulsiva, reflejado por las actitudes que podemos leer en ellos. Por otro lado, aclaro que esta consideración se hace manteniendo la estructura natal de las Casas, que es el marco desde donde operamos habitualmente, puesto que el mecanismo descripto, tanto técnicamente como en nuestras vidas, es una ficción virtual. El tres veces presidente argentino Juan Domingo Perón (figura 11) por supuesto no es Hitler, aunque algunos intelectuales lo hayan equiparado tanto con éste como con otros líderes fascistas de su época, pero es un hecho que si bien los neonazis asumidos en Alemania y en el resto del mundo son una minoría, en cambio, entre los argentinos las posiciones siguen hoy muy divididas y su partido gobierna desde hace décadas. Entre otras posibilidades, su Sol en Libra en Casa XI puede identificarse con la búsqueda de la justicia social y con un Ascendente Sagitario irá por ello, a través de su regente en Leo en Casa IX, de un modo e ideología muy personales. La Luna en Géminis clavada en la cúspide de la Casa VII es “chamullera”, “tiene mucha labia” (argentinismos que aluden a la capacidad oratoria persuasiva) y de hecho hablaba muy bien, escribía muy bien, necesitando una fuerte sintonía con el pensar y el sentir del otro, de los otros y de las mujeres en particular. ¿Pero qué pasa cuando no se logra dicha justicia social? Sol rebotado en Aries en V con su dispositor Marte en conjunción en Aries en V muestran una postura existencial particular, dado que el punto opuesto al Sol alude a poses tensas que mostramos a los demás (“¿Ah, sí? ¡Ahora mírenme!”). Su icónica imagen en el balcón de la casa presidencial permite que esta virtualidad antinatural se haga cómplice de los elementos mencionados de la Carta y con los que dialoga: la autoafirmación a través del mostrarse y hacer lo que se le venga en ganas. La ideología para justificar esta postura, pensada en términos defensivos, será, con la Luna ahora en Sagitario clavada en la cúspide de Casa I, el “yoismo”: el Peronismo, el Justicialismo (“Yo tengo la Verdad”). Recordemos que la ideología no sólo se plantea entre políticos, sino también en cualquier discusión de pareja o amigos y en todas nuestras accio-

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nes, siendo generalmente una pura ficción que disfraza otra cosa, tal como lo viera Marx. Dicho sea de paso, la cúspide de la Casa I enfatizada resuena con el Sol y Marte en Aries con un matiz personalista, militar, agresivo y revolucionario que la Carta Natal no parece subrayar a primera vista en su estructura convencional: ésta apunta más bien al carisma –que lo tenía– pero no al personalismo, que aquí sería una postura reactiva para lograr los objetivos de esa misma Carta convencional. El Ascendente opuesto en Géminis, que buscará instrumentar ese objetivo solar de autoafirmación personal apoyándose en la ideología lunar, con su regente Mercurio ahora en Tauro en Casa VI, muy cerca de Saturno y hasta de Urano, hablará a y negociará con los trabajadores y las fuerzas productivas subordinadas. Una vez más, tomando por un momento exclusivamente estos pocos elementos, mucho de lo que sabemos y asociamos para bien o para mal con el movimiento político encarnado en su persona aparece así casi mejor reflejado que por la Carta original, aunque como rasgo subsidiario y siempre para lograr los objetivos más vitales de aquella. A diferencia de los casos anteriores, el Dr. René Favaloro es percibido en líneas generales tanto dentro como fuera de su país de un modo más unánimemente positivo. El famoso médico cirujano argentino que desarrolló la técnica del By-Pass Aorto-Coronario fue un personaje muy querido que recibió innumerables distinciones internacionales por su labor, denunció muchos problemas sociales y, trabajador incansable, generó muchos emprendimientos en pos del desarrollo, la formación y la asistencia médica, tales como la Fundación Favaloro, por cuyos problemas económicos en parte y falta de apoyo del resto de la sociedad decidió suicidarse de un disparo al corazón a los 77 años de edad. Su Carta Natal (figura 12) refleja por supuesto todos los rasgos mencionados, pero en esa empecinada consecución de honrar la vida que simbolizan sus planetas en Cáncer, el Ascendente Tauro y la Luna en la Casa I conjuntando a la II, puede llegar a ensayar por exasperación la postura opuesta: el Sol en Capricornio en Casa VIII con su dispositor Saturno en Aries en Casa XI pueden expresar la búsqueda de financiamientos y apoyos económicos tenazmente perseguidos entre amigos o grupos supuestamente progresistas de la sociedad. El nuevo Ascendente Escorpio avala esta estrategia, sobre todo porque sus dos regentes, Marte y Plutón, rebotan ambos también en Capricornio en la Casa VIII, apoyándose

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en la ideología de ayuda al otro que la Luna, ahora en Sagitario en Casa VII, puede argüir. Pero la conjunción de esa Luna a la cúspide de VIII, además de presentar en el conjunto de todo lo hasta aquí enumerado una excelente pintura del aspecto más constructivo por el que fue justamente reconocido, a saber, el cirujano, el By-Pass, su Fundación y los demás emprendimientos de apoyo económico comunitario, también se sintetizan peligrosamente en la palabra “deudas” como respuesta exagerada y compulsiva a las necesidades de su Carta. Y en el extremo de la insatisfacción de las mismas, muerte violenta deliberada (Ascendente en Escorpio con Sol, Marte y Plutón en Capricornio en Casa VIII) para darle una lección a la sociedad como testamento (Luna en Sagitario en Casa VII en conjunción a la cúspide de la Casa VIII). Las posiciones invertidas hacen necesariamente complicidad otros elementos estructurales de la Carta tal como se nos aparece, dentro de la pluralidad de técnicas o miradas combinadas que se nutren y dialogan entre sí para permitirnos comprender mejor un mapa y el destino de la persona que la acompaña (lecturas de corte humanístico, moriniano, medieval, helenístico, modelos planetarios, puntos medios, cadenas de disposición, preponderancias y carencias zodiacales, domales y planetarias, configuraciones, armónicas, etc.) e inclusive de distintos marcos zodiacales (personalmente, aunque utilizo básicamente el Zodíaco trópico, también uso el dracónico, el sidéreo desde la perspectiva de la Astrología Hindú, las posiciones heliocéntricas para la dimensión socioespiritual, o el domal-ascencional para aquellos elementos más pasibles de manifestarse en la vida física del indiviuo, considerando a tal efecto también el plano ecuatorial). Recapitulando, mirando los puntos opuestos al Sol y la Luna, el Descendente como el “otro” Ascendente y prestando atención a su regente, también considerado en su punto opuesto, así como el dispositor de la nueva posición del Sol, el conjunto nos indicaría entonces comportamientos típicos de cualquier sujeto en situaciones de crisis o anquilosado en una actitud existencial resentida, conviertiéndose así en una excelente herramienta de autoconocimiento si comienza a considerarse su análisis sincero, aunque fuera a guisa de hipótesis, con la propia Carta Natal.

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Figura 12. Carta Natal de René Favaloro

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Datos Natales: Hitler, Adolf: 20-4-1889, 17:30:16 GMT, Braunau am Inn, 48º15’N 13º03’E. Fuente: partida de nacimiento. Rectificada por Alexander Marr, Análisis y Predicción, Ed. Sirio Perón, Juan Domingo: 08-10-1895, 12:04:22 GMT, Lobos, 35º11’S 59º05’W . Fuente: él mismo a varios astrólogos. Rectificada por Alexander Marr, Prediction III, Ed. Sirio Favaloro, René: 12-07-1923, 07:19:16 GMT, La Plata, 34º55’S 57º57’ W. Fuente: él mismo a amiga de la astróloga Eloisa Abelló. Biblioteca Caba. Rectificada por Silvia Poceiro (profesora de la Fundación Caba)

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CAPITULO 7

SINASTRIA: UN UNIVERSO MARAVILLOSO

Como bien lo señalara Freud en El Malestar de la Cultura, la experiencia del amor constituye para el hombre contemporáneo el sucedáneo de tantas otras experiencias de trascendencia y sublimación energética que en otros momentos volcaba en mayor medida en otras instancias culturales, tales como la de la religión. Pero no es sólo el amor erótico o de pareja aquello que tanto nos preocupa a todos, sino el vasto y complejo mundo de las relaciones en general (familiares, de amistad, laborales, etc.), sobre todo en un momento de la humanidad en que, reducida nuestra capacidad de sensación de acción plena y efectiva sobre la sociedad, cuya responsabilidad pareciera quedar librada a poderosas y omnipresentes multinacionales, redes informáticas, mediáticas, económicas y estatales, nos vemos más librados a nosotros mismos, al cultivo de nuestra interioridad, particularmente a través de nuestras relaciones más cercanas. La Astrología ha abordado desde los orígenes de su práctica genetlíaca el aspecto vincular y la relación entre las Cartas Natales de los involucrados mediante la rama específica desarrollada a tal efecto: la Sinastría. Este nombre compone los términos syn (el “con” latino) y aster (“astro”) en algo así como “poniendo juntos los astros”. Desde sus comienzos, en la selección de la mejor pareja (y por consiguiente su sucesión) para los gobernantes y aristócratas romanos, medievales y renacentistas, hasta la práctica -común todavía hoy día- en la India de planear los padres los matrimonios de sus hijos teniendo en cuenta el referente astrológico desde pequeños, esta rama ha tenido presencia plena en nuestra labor. Más popular y moderna todavía es la noción, popularizada por los medios masivos y su Astrología Solar, de que cada signo tiene mayor o menor compatibilidad con otros. Pero la usanza más difundida entre los practicantes modernos de esta disciplina es la de simplemente verificar los aspectos entre los planetas de las dos Cartas consideradas (sobre todo las conjunciones), realizando literalmente el syn+aster. Y con suerte, aunque menos popular, una posible mirada a las así llamadas “Cartas de relación”.

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Sin embargo las posibilidades de esta vertiente astrológica son infinitamente más numerosas, y las múltiples propuestas diferentes y eficaces que el siglo XX ha ido produciendo son quizás poco conocidas por buena parte de los amantes de la Astrología. Mis primeros cursos de Sinastría los tomé en la década del ’80 en el Centro Astrológico de Buenos Aires, en aquel momento dictados por Rubí Leza, y continué luego una labor intensiva de aplicación y verificación de la técnicas aprendidas, comparando rigurosamente las mismas en la búsqueda de separar la paja del trigo, o mejor dicho, de entender cuáles reflejaban mejor qué cosas en una relación (y cuáles eran a mi entender inútiles, quizás mera especulación). También fui tomando por supuesto contacto con nuevas propuestas así como ensayando otras propias que terminaron resultando muy eficaces. Dado que desde hace años estoy al frente de dicho seminario en el Caba, me fue imperioso organizar para su transmisión una secuencia coherente de las muchas alternativas posibles, especificando el nivel de operatividad o qué aspecto de la relación aparecía mejor reflejado en cada una de ellas, así como cuál era un posible orden de abordaje ideal. Esta secuencia completamente original combina puro sentido común con algunas propias apreciaciones de mi parte sobre algún matiz de las técnicas conocidas, incluye varias otras, cuyas hipótesis, interpretación y resultados son de mi exclusiva responsabilidad. Lo comparto con la intención que el lector pueda ir aplicándolos ya mismo a casos concretos, tal como lo hacen los estudiantes de la Fundación Caba durante dicho seminario, y dejo para el capítulo 9 el relevar unas pocas de ellas a través de una relación. Enumeraré dicha secuencia para luego detenerme en cada técnica de un modo más pormenorizado: 1) El análisis exhaustivo y por separado de la identidad de cada Carta Natal a ser considerada de los miembros de esa relación, sin detenerse todavía en sus costados vinculares. 2) El análisis profundo de los aspectos emocionales y vinculares en general de cada una de dichas Cartas Natales. 3) El análisis de los significadores específicos de ese tipo de relación en cada Carta y de los correspondientes al rol que representa en la misma la figura del otro.

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4) El análisis de las preponderancias y carencias zodiacales, domales y planetarias conjuntas, es decir, de las dos Cartas juntas, tomadas como si fueran una sola. 5) El análisis de todas aquellas combinaciones de factores astrológicos repetidas (idénticas) en las dos Cartas. 6) El estudio de las complementaciones o compensaciones entre ambas Cartas, sobre todo en lo que refiere a las preponderancias y carencias zodiacales, domales y planetarias, hemisféricas, de tipos de aspecto, etc. 7) La determinación del contraste entre los aspectos armónicos de una Carta que en la otra son inarmónicos, y viceversa. 8) El estudio de las Progresiones Secundarias y Arcos Solares de cada Carta, calculadas para el momento del nacimiento del otro. 9) El estudio de las técnicas predictivas (sobre todo Progresiones Secundarias, Arcos Solares y Tránsitos) de cada Carta para el momento del comienzo de esa relación. 10) La determinación y el estudio de las conjunciones entre ambas Cartas, según el siguiente detalle: a) conjunciones de planetas de cada Carta con el área de las Casas de la otra Carta; b) conjunciones entre los Ejes (horizontal, meridiano, vertical y nodal) de las dos Cartas; c) conjunciones entre los planetas de cada Carta con los ejes de la otra; d) conjunciones entre los planetas de cada Carta y las cúspides intermedias de la otra; e) conjunciones entre los planetas de ambas Cartas (calculadas en el Zodíaco Trópico); f) conjunciones y oposiciones entre las posiciones Dracónicas (planetarias y de los ejes) de ambas Cartas, sea entre sí, como con sus posiciones trópicas; g) conjunciones de las posiciones en el Zodíaco Domal de los planetas de una Carta con la otra;

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h) conjunciones entre las posiciones de los elementos progresados por progresión secundaria de ambas Cartas correspondientes al momento del inicio de la relación, sea entre sí, como con las posiciones natales del otro. 11) La determinación y estudio de otros tipos de aspectos cruzados entre ambas Cartas (sobre todo la oposición) y con orbe muy pequeño: a) entre planetas trópicos entre sí; b) domales entre sí; c) progresados entre sí (y con los natales del otro); d) los calculados en el Zodíaco de Venus. 12) El cálculo y estudio de las siguientes Cartas de Relación: a) la Compuesta (de puntos medios, popularizada por Robert Hand); b) la de Relación de Ronald Davison (equidistancias en el tiempo y el espacio); c) las de Relación de Alexander Marr (tránsito complementario), directa y conversa; d) la del momento del inicio de la relación (si es conocido). 13) El estudio del devenir de la relación, considerando: a) los indicadores de duración de ese vínculo en cada Carta Natal; b) las técnicas predictivas aplicadas a cada Carta Natal por separado; c) las técnicas predictivas aplicadas a las Cartas de Relación; d) los arcos de fase, es decir los ángulos entre cada factor de cada Carta con los de la otra, considerados desde la perspectiva de las direcciones simbólicas (1º = un año). 14) Elaborar durante cada paso una síntesis de aquello más relevante e ir integrándola con lo visto previamente, para determinar

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finalmente un bosquejo de los principales elementos recurrentes, a guisa de síntesis abierta.

Quizás parezca mucho, pero cada una de estas técnicas sugeridas realmente funciona y muestra costados esenciales de la relación a estudiar. Cabría también aclarar que la Sinastría es lógicamente una de las ramas más complejas de la Astrología, puesto que a la multiplicidad de opciones simbólicas a las que deberíamos estar abiertos y que normalmente vamos percibiendo (si trabajamos a conciencia) en una Carta Natal individual cualesquiera, así como en el devenir del destino que la acompaña, en este caso se ve elevada al cuadrado (o más bien a la enésima potencia), dado que ya no tenemos un solo sistema altamente complejo, inestable y con el factor “conciencia” –no precisamente menor– incluido (es decir, un individuo), sino las infinitas posibilidades de su interrelación a lo largo del tiempo con otro sistema de idéntica complejidad. Pero es tan rica la descripción que permite cada uno de estos enfoques, y sobre todo su combinación según la secuencia propuesta, que es una verdadera lástima perderse una información tan valiosa, en cuanto nos abre nuevas perspectivas de comprensión más profunda, panorámica y vivencial de algo tan importante como es el vínculo entre dos seres humanos y las invalorables oportunidades de crecimiento que éste les permite desde la perspectiva astrológica. Es previsible que el principiante promedio, abrumado por la cantidad de información astrológica que emerge de dicha secuencia, en el caso de haberla determinado correctamente, generalmente, maravillado por lo que va revelando su desarrollo, se ahogue en la mera mención de los detalles, haga quizás una breve y cerrada interpretación de cada cosa vista, y sobre todo, se olvide de hacer una integración coherente y satisfactoria de todo. Huelga decir que lo que se necesita es precisamente todo lo contrario a lo recién mencionado: como decíamos en el punto 14, ir apuntando lo verdaderamente más relevante de lo percibido en cada mirada o punto de la secuencia, apenas esbozar hipótesis interpretativas muy abiertas durante dicho proceso, e ir hilando, mediante síntesis e integración progresiva, el conjunto de la información, de modo que al final, una vez realizado todo el camino, pueda volver a contemplar dicho conjunto desde cierta perspectiva y aislar las

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variables que considere más características, sea por intensidad, por reiteración, por analogía o por complementaridad. Una vez recuperada la unidad y coherencia simbólica de ese todo, allí sí conviene elaborar hipótesis interpretativas más fuertes y volver –desde este nuevo panorama– sobre la información previa para encontrar nuevas dimensiones confirmatorias o, si se quiere, mayor lujo de detalles. Como anticipara más arriba, haré una referencia un poco más pormenorizada de cada ítem mencionado en esa secuencia.

1. El análisis de cada Carta Natal Obviamente debemos empezar por el principio (si bien no es lo que suele suceder en estos temas, engolosinados por las fáciles promesas de nuestras técnicas favoritas de comparación), e intentar comprender astrológicamente quiénes son, profundamente, aquellas personas que se están relacionando. El análisis exhaustivo y por separado de la identidad de cada Carta Natal a ser considerada de los miembros de esa relación, sin detenerse todavía en sus costados vinculares, es entonces este primer paso indispensable según los caminos y métodos que a cada uno de nosotros mejor nos cuadren. Podríamos dar vuelta el conocido “Díme con quien andas, y te diré quién eres”, y comenzar con: “Díme quién eres, y te diré...”, pues cada identidad proyecta naturalmente cierto horizonte y destino vinculares, sea arquetípicamente, sea proyectivamente. Para ello también pueden venir a nuestro auxilio, luego, los desarrollos tipológicos de algunas tradiciones psicológicas. A tal efecto, recomiendo particularmente la tipología junguiana, la freudiana, la reichiana, la transaccional, y la desarrollada por Jean Shinoda Bollen en su estudio de las diosas y dioses griegos en la cultura indoeuropea.

2. El mundo emocional y vincular general de los participantes Una vez relevado aunque sea con carácter abierto e hipotético quién es quién en esa relación, conviene detenerse a profundizar en cada Carta su mundo emocional, esencial a nuestros vínculos (sean éstos cuales sean), sobre todo simbolizado por la Luna (el signo en el cual se halla presente, los planetas que hacen los aspectos más importantes y la Casa en la que se halla presente), el conjunto y situación de los planetas presentes en signos de Agua

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(así como también en el Triángulo del Alma, las Casas IV, VIII y XII, que reflejarán mejor las experiencias en ese plano, mientras los signos simbolizarán predisposiciones interiores apriorísticas), las carencias por elemento y ritmo zodiacales (frecuentemente asociadas a nuestro inconsciente), y aquello más característico emergente del trasfondo de la relación de la Carta con sus posiciones en el Zodíaco Dracónico (también llamada la Carta del Alma). Es deseable asimismo percibir ahora el conjunto de la Carta desde una actitud particularmente empática, sensibilizándose a sus factores más destacados pero ahora desde la perspectiva emocional, y enfatizando para ello a los planetas que Bruno y Louise Huber llaman “de contacto”: además de la Luna, Venus, Marte y Neptuno. El mundo propiamente vincular en general estará especialmente representado por la Casa VII (planetas presentes, signo en la cúspide y planeta regente) en cuanto complemento natural, las Casas III y XI solidarias a ella en ese Triángulo y los aspectos al Eje Horizontal (Asc/Desc). Asimismo los aspectos planetarios de orbe pequeño al Eje Nodal de la Luna, simbolizando las figuras (o vivencias) más características que se le asociarán en su crecimiento emocional mediante sus relaciones, así como al Eje Vertical (Vértex/Antivértex), representante de vínculos más obligados, no dependientes de su voluntad. El Eje Meridiano (Mc/Ic) también suministra información relevante, dado que refleja las relaciones verticales (de no paridad), cuya memoria infantil –la relación temprana con nuestros padres– impregna todos nuestros vínculos, como también ocurre con la Luna. Los aspectos inarmónicos, cuya difícil resolución está en proceso continuo de elaboración, también reflejan nuestras relaciones, en la medida en que la conciencia va tomando parte por uno u otro polo simbólico (de un modo más o menos rígido), y naturalmente proyecta el otro en figuras características de nuestras vidas. A tal efecto, son especialmente elocuentes las oposiciones (por su naturaleza naturalmente complementaria y opositiva, tal como lo señala la tradición), y en muchas ocasiones, los quincuncios (como señalara Richard Idemon), cuando tienen un orbe pequeño y son estructuralmente importantes en la Carta o en una etapa dada de nuestras vidas. Asimismo los planetas contrasexuales (Sol y Marte en Carta femenina, Luna y Venus en Carta masculina), sea cual sea la índole de la relación, tienden a ser naturalmente en parte proyectados a nuestros vínculos por motivos biológicos y culturales: en el caso de

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las luminarias, más en términos psicológicos y de identidad (e indudablemente con su referente arquetípico de Padre-Madre, básicos para cualquier psicología), en el caso de Marte y Venus, como símbolos de la materialidad física (o erótica) del otro. De todos modos, la dimensión específicamente sexual del análisis es lo suficientemente vasta y compleja como para exceder el marco de este capítulo y amerita todo un tratamiento aparte. Venus y Mercurio, planetas también básicamente vinculados con nuestra forma de relacionarnos, merecen durante un momento nuestra consideración, así como los planetas presentes en signos de Aire también revelarán predisposiciones vinculares. Y, más específicamente, la Casa dentro de la cual se hallaran los 0º de Libra, así como la posición por Casa del regente de la Casa VII, suelen ser indicadores de los marcos o situaciones más características en los cuales suelen comenzar nuestros vínculos más importantes.

3. Los significadores específicos de esa relación Ya comprendido en mayor medida el mundo emocional y vincular en general de cada miembro de la relación, veremos en la Carta de cada uno cómo está reflejado ese “otro” particular en términos arquetípicos y apriorísticos (y más allá de la Carta del otro propiamente dicha). Si son hermanos, cuáles y cómo están los significadores de hermanos en ambas Cartas. Si son madre e hijo, cómo están los significadores de hijo en la Carta de la madre y los de madre en la Carta del hijo, etc. No es el sentido de este capítulo relevar todos lo significadores posibles de diversos roles vinculares (para ello hay dispersa muy buena información en diversos manuales clásicos; yo mismo concentré alguna al respecto en el capítulo 11 de mi libro Manual de Técnicas de Síntesis Astrológica: el Camino en el Mapa Natal), sino recordar que durante un momento debemos naturalmente detenernos en los mismos. Mencionemos, sencillamente, que hay una Casa tradicionalmente privilegiada, así como a veces otras asociadas en forma secundaria; del mismo modo, un planeta principal (no necesariamente coincidente con esa Casa desde la perspectiva de las correspondencias del Zodíaco de Doce Letras humanístico basado en el Zodíaco en reposo: I-Aries-Marte, II-Tauro-Venus, etc.) y otros posibles también referidos por la tradición, aunque en grado menor. A veces ciertos signos (y por lo tanto sus planetas presentes)

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también se asocian naturalmente a ese rol, en unos pocos casos también cierto tipo de aspectos (ej: armónicos: amigos; inarmónicos: enemigos; oposiciones en general, así como también el planeta del primer aspecto realizado o recibido por la luminaria contrasexual: pareja) y, aunque usados en menor medida todavía, pero muy elocuentes, el o los partes arábigos relacionados con ese rol (a tal efecto hacemos una recomendación bibliográfica en el capítulo 20), en donde, más allá de su posición por signo y Casa, tradicionalmente se observa la situación del dispositor (planeta regente del signo en el cual se halla el parte) y su relación con el Parte en cuestión. Como siempre sucede con estas cosas, aparecerán factores comunes o reiterados, en términos de interpretación, que serán los más importantes. En cuanto a las diferencias más notorias, remito tanto a la experiencia del intérprete como a los lineamientos propuestos en el capítulo arriba mencionado de mi libro. Todos estos contenidos son los que cada individuo naturalmente proyecta a priori (actitudinal y destinalmente) en la otra figura correspondiente a ese vínculo, independientemente de quién sea aquél en la vida real.

4. Las preponderancias y carencias conjuntas Es sumamente útil –y hoy ya muy usual– considerar en una Carta Natal aquello que prepondera, así como aquello que “falta” notoriamente en términos de una mirada inicial, sea por presencia planetaria en un Elemento o Ritmo zodiacal, tipos de Casas, planetas más importantes (Almuten), hemisferios, tipos de aspecto, etc. En un trabajo en el que compartiera abiertamente por primera vez con la comunidad astrológica el fruto de mis experiencias sobre el tema en 1999 y que fuera luego desarrollado en los capítulos 4, 5 y 10 del Manual antes mencionado publicado por Kier, expuse pormenorizadamente muchas posibilidades, con muchas propuestas específicas y detalladas, por lo que no tiene sentido explayarme aquí. Valga entonces subrayar que, en la medida que una relación es, primero, la “sumatoria” de los dos miembros involucrados, el tomar las preponderancias y carencias de las dos Cartas juntas, en su conjunto y como una unidad, es profundamente revelador de la identidad de ese vínculo, tanto entre ellos mismos como ante el resto de los seres humanos, así como los principales temas que se pondrán en juego al reforzarse componentes generales básicos de las estructuras de ambas Cartas.

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Si usamos algún sistema cualesquiera de puntajes (tal como el que se propone en dicho Manual), sencillamente sumamos los totales de ambas Cartas en cada nivel, y el resultado conseguido sintetizará de un modo impresionante el clima y esencia de esa relación, recordando, a tal efecto, que las carencias tienen un contenido no sólo de problema y proyección, sino también de sobrecompensación positiva (en este caso más subrayado todavía que en una Carta Natal individual) generalmente como respuesta dialéctica a los rasgos de aquello que prepondera. Este abordaje tan básico y de sentido común no lo he visto desarrollado en otros ámbitos, pese a que es inmensamente revelador y a mi entender fundamental en términos de una caracterización inicial del vínculo.

5. Las combinaciones astrológicas repetidas Del mismo modo que la mera coexistencia de las dos Cartas refuerza lo básico a nivel estructural, las combinaciones de factores particulares que aparezcan repetidas en ambas serán también un rasgo característico de la relación pensada como conjunto (de nuevo puro sentido común, pero clásicamente desatendido). Sea la posición por signo o Casa de un planeta determinado, un aspecto específico entre dos planetas, un mismo hemisferio sobreocupado, la preponderancia o carencia de un tipo de aspecto, el excelente o pésimo estado cósmico de un planeta en particular, etc. (ej: ambas Lunas en Libra, ambos Martes en signo mercurial, ambas Cartas con una T cuadrada con Júpiter focal, ambas cartas con sextil Urano-Sol, ambas Cartas sin oposiciones, ambos Saturnos en un particularmente buen estado cósmico, etc.). La lista de todos estos factores que esta relación en particular potencia por el refuerzo de la duplicación, es también entonces una marca inicial muy importante de su identidad, de extraordinaria utilidad para el intérprete y generalmente no muy tenida en cuenta.

6. Compensaciones mutuas De modo inverso aunque similar al punto 4, ha sido muy observado por la tradición más reciente (sobre todo humanística: Hamaker Zondag, Liz Greene, Idemon, etc.) y seguramente la experiencia de todo astrólogo, cómo es tan frecuente que las relaciones más significativas de nuestra vida, particularmente de

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pareja, muestren que aquello que parece faltar por presencia planetaria (por ejemplo, un Elemento) en la Carta de uno, es aquello que precisamente prepondera en la Carta del otro, y viceversa, y en donde la noción de complementación y el mito platónico de la Media Naranja pareciera manifestarse del modo más prosaico imaginable, aunque no por ello menos impresionante. A efectos del análisis de la relación particular entre manos, es muy interesante apuntar qué preponderancias específicas (a todo nivel: zodiacal, domal, de protagonismo planetario, hemisférico, tipo de aspecto, etc.) de una Carta son carencia en la otra, y viceversa. Aquí se superponen dos fenómenos: a un determinado nivel, verdaderamente uno proyecta su carencia en el otro, aquí espejo privilegiado. Es decir, el otro es el que “oficialmente” aporta dicho contenido, en términos de identidad, dentro de la relación, el que ocupa el rol que se le asocia. Pero a otro nivel, y teniendo en cuenta lo antes mencionado de las sobrecompensaciones de lo carente (así como el exceso a secas de lo preponderante), los componentes repetidos por contraste serán en general, de un modo casi idéntico al punto 4, también marca de identidad de la relación toda, sólo que aquí que cargados con la pulsión más profunda y relativamente irracional que caracteriza todo aquello vinculado a lo inconsciente.

7. Complementación de aspectos inarmónicos y armónicos Es interesante anotar en dos columnas (sujeto A y sujeto B) los pares de planetas que en una Carta están en relación de aspecto inarmónico en uno y que repiten su relación en la del otro, pero mediante un aspecto armónico. En este caso, de un modo similar al punto 6, pero más específico, se ven qué contenidos existenciales o caracterológicos que en uno significan tensión y cierto nivel de conflicto, el otro tiene naturalmente resueltos. De este modo, se genera una cierta dependencia respecto del otro vinculada a esos contenidos por parte de quien aporta el aspecto inarmónico, quien pareciera recibir así una panacea o calma natural al respecto (cuando no “lecciones” de vida o actitudinales específicas). Complementariamente, quien aporta los aspectos armónicos también se ve movilizado a darles una mayor expresión en su vida gracias a la dinamización que la inarmonía del otro le aporta, instándolo a aprovechar esas cualidades quizás no tan atendidas hasta el inicio del vínculo.

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Además de ver cuáles planetas repiten su combinación de uno y otro modo, es muy interesante ver cuál de los dos participantes suma en su columna una cantidad notoriamente mayor de armónicos o inarmónicos en el total de estas resonancias, dado que la lectura apuntada en el párrafo anterior se hace así extensiva ya no sólo a los temas simbolizados por las combinaciones planetarias específicas, sino también al vínculo en general.

8. Las Progresiones y Direcciones para los nacimientos mutuos El cálculo en una Carta de las Progresiones Secundarias (directas y conversas -regresiones-), así como de su derivación natural, las Direcciones Simbólicas por Arco Solar (Verdadero Eclíptico; es decir, el más usual) para el día del nacimiento del otro, y la interpretación de los elementos más relevantes que surgieren de estas posiciones, es una herramienta de una poderosísima capacidad de simbolización que fui descubriendo hace años en el proceso de rectificación de Cartas Natales, cuando comencé a considerar en forma exploratoria el momento del nacimiento de los padres, la pareja, etc. como una fecha más para esa rectificación, por más que el sujeto mismo no hubiere nacido todavía ni tuviera contacto directo con el evento mismo del nacimiento. Lo que observé, azorado, es cómo el simbolismo emergente refleja con toda claridad nada menos que qué significa ese otro para uno, es decir, para aquél de quien se calcularon las Progresiones y Direcciones. Huelga decir que se deben calcular para ambas Cartas, y que en esta mirada no hay diferencias sustanciales entre la información de las posiciones directas y conversas (prenatales). Sugiero privilegiar solamente las conjunciones (progresado a progresado, o progresado a natal) y los aspectos de orbes diminutos (bastante menos de un grado para los planetas más rápidos, y unos pocos minutos de arco para Júpiter en adelante). Reitero: esta técnica tan fundamental refleja qué (o quién) es ese otro para mí, qué me significa, cómo lo veo.

9. Las técnicas predictivas para el momento en que se conocen Complementaria a la anterior pero con un grado menor de arquetipicidad: dado que las Progresiones Secundarias simbolizan

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sobre todo procesos graduales interiores, gánicos y actitudinales del individuo para una etapa de su vida y que luego irá plasmando con mayores o menores grados de intención voluntaria y consciente, como estos contenidos –por su gradualidad e interioridad– todavía no son necesariamente conscientes en un ciento por ciento, la irrupción del otro individuo en su campo existencial en ese momento determinado cargará sobre este nuevo agente y para siempre todo aquello que esos símbolos signifiquen. El otro en cierto modo encarna estas nuevas posibilidades de la propia identidad y ayuda a catalizarlas mediante la proyección inicial, que luego devendrá gradualmente en introyección por la mera coexistencia en la interrelación. Más dramáticos todavía al respecto son los Tránsitos: dado que éstos suelen simbolizar mejor estímulos exteriores que nos incitan a conscientizar activamente y de nuevos modos algunos componentes de nuestra propia identidad, la aparición de ese Otro novedoso en el momento en que se conocen, generalmente es casi sinónimo del proceso que dicho Tránsito está provocando. No sólo la proyección está a la orden del día, sino que es escalofriantemente frecuente ver cómo el otro tiene en su propia Carta Natal, como posición de por vida, combinados de exactamente el mismo modo aquellos dos planetas (transitante y transitado) que forman parte de nuestro propio Tránsito. Es decir, la información más relevante que surge de las técnicas predictivas aplicadas en cada Carta para el momento en que se conocen (huelga señalar que este punto se torna obsoleto en el caso de las relaciones de padres con hijos o entre hermanos, ya que allí es idéntica al punto 8), en gran medida simboliza qué viene a enseñarme el otro de mí mismo en mi propio proceso de crecimiento personal, por más que al principio tenga una connotación prioritariamente proyectiva. Aunque cabe destacar que lo recién dicho se extiende naturalmente, a distintos niveles, a todo el conjunto de las técnicas de Sinastría, por más que esta mirada lo refleje de un modo particularmente singular.

10. Superponiendo Cartas: las conjunciones Syn+aster: al considerar las dos Cartas en su conjunto, es en las conjunciones o superposiciones de sus elementos, es en donde vemos simbolizarse de un modo poderoso los contenidos de la relación que las une, pues allí es donde se da en el modo más

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material posible la unión, los temas que “se mezclan” al estar juntos. Símbolos que anudan una y otra Carta, las conjunciones entre ambas son entonces el principal factor a tener en cuenta en la comparación. Luego, en algunos casos que más adelante especificaremos, podremos detenernos en otro tipo de aspectos, pero la información que surge de esta combinación particular es esencial y decisiva en lo que al vínculo refiere.

10.a. Planetas y Casas Las conjunciones de los planetas de cada Carta con el área de las Casas de la otra Carta o, en otras palabras, en qué Casas de uno caen los planetas del otro, y viceversa, indicarán principalmente dos cosas: por un lado, para aquél que pone el planeta, la Casa del otro le muestra una nueva área de experiencias mediante las cuales puede desarrollar las capacidades personales simbolizadas por el planeta, dado que en su propia Carta éste está circunscripto de por vida a un área específica privilegiada. Es legible por ello en términos de oportunidad, de ensanchamiento de sus horizontes de acción gracias a ese vínculo. Por el otro, para el que pone la Casa, muestra qué área de su vida está impactada o influenciada por determinadas características personales del otro, para bien o para mal (según la naturaleza y estado cósmico del planeta). Dado que los diez planetas de cada Carta totalizarán veinte combinaciones posibles, debemos priorizar aquellas referentes al Sol, la Luna, el o los planetas que más se asociarían con el tipo de relación (Marte y Venus si es amorosa, Mercurio y Júpiter si es pedagógica, etc.), y si se quiere, los benéficos de la antigüedad tomados en conjunto en cuanto reflejo de la positividad, así como a los maléficos de la negatividad.

10.b. Conjunciones de Ejes Elementos fundamentales de una Carta en términos estructurales, los Ejes ya son de por sí el producto del anudamiento o intersección de dos planos astronómicos diferentes, uno de los motivos por los cuales son metafóricamente tan importantes en nuestro mundo de relación, como señaláramos en el punto 2. Las

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superposiciones de Ejes de una y otra Carta son frecuentes en nuestras relaciones de mayor importancia y la cantidad de contactos que se acumulara realzará la trascendencia de esa relación. Como dos superficies acanaladas cuyos canales encastran, ligándolas, estas superposiciones muestran hasta qué grado están ligados los destinos de ambos sujetos. Mencionamos antes (punto 2) los Ejes Horizontal, Meridiano, Vertical y Nodal. Podemos trabajar con un orbe de hasta 3º, aunque cuanto menor el orbe, más intensa su significación. El Eje Horizontal (Asc/Desc) se caracteriza, como dijéramos, por la libertad y paridad de las relaciones cara a cara entre iguales. El Meridiano (Mc/Ic), por las relaciones verticales de desigualdad, autoridad, con su memoria de las propias relaciones parentales y la posible carga de admiración, miedo o dependencia consecuentes. El Vertical (Vértex/Antivértex), por un matiz importante no volitivo, vivido como “destinal”, en donde la libertad y la participación automotivada consciente parecieran quedar reducidas a su mínima expresión. El Nodal (Nodos Norte/Sur de la Luna), por una connotación emocional, también vivenciada como predestinada, en donde se juega, a través de la relación, una experiencia tangible de crecimiento personal. Es importante notar, más allá de la posible cantidad de contactos en sí (primer factor a tener en cuenta), qué ángulo de quién se relaciona con qué ángulo del otro, porque cada uno vivenciará su parte según los matices apuntados en el párrafo anterior. Inclusive podemos ver, en segundo lugar, si alguno de dichos Ejes se superpone con un Eje formado por un par de cúspides intermedias del otro, sobre todo si es relevante al tipo de relación planteada, porque también va a teñir al vínculo, aunque sea de un modo menor.

10.c. Planetas y Ejes La “angularización” de planetas de una Carta por parte de los Ejes de la otra es también una información muy importante a tener en cuenta. Hasta 5º de orbe que, cuanto menor sea, se revelará como más relevante. Se mantienen tanto las significaciones de los Ejes recién apuntadas en 10.b, aplicándoles la interpretación hecha sobre las conjunciones entre Planetas y las áreas de las Casas en 10.a, sólo que aquí se extiende al conjunto de la personalidad, según el matiz propio del Eje en cuestión y, por supuesto, del pla-

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neta. En el caso de los Nodos, se agrega la connotación prioritariamente asociativa del Nodo Norte y la disociativa del Nodo Sur.

10.d. Planetas y cúspides intermedias Con el mismo nivel (aunque no grado) de significación de 10.c., pero más acotado al simbolismo de la Casa involucrada y no más de 2º de orbe.

10.e. Planetas con planetas “Mi Saturno sobre tu Venus”, “mi Sol sobre tu Urano”, etc.: la experiencia más básica y habitual de la práctica informal de la Sinastría. Cabe agregar que estoy refiriéndome aquí a las posiciones zodiacales “normales” de una Carta Natal, es decir, medidas en el Zodíaco trópico y que se cuentan, merecidamente, entre los símbolos que mejor significan la relación de esas dos personas en particular. De nuevo, hasta 5º de orbe (pero si es 2º, mejor, etc.). Clásicas y especialmente significativas son las conjunciones de los pares planetarios polares, sobre todo si son relevantes al tipo de relación estudiada: Sol de una Carta y Luna de la otra (sobre todo en intercambios heterosexuales, o los amorosos en general y que estudiara Jung en forma estadística), Venus y Marte en las relaciones eróticas, Mercurio y Júpiter en las pedagógicas y comerciales, etc. También son importantes aquellos contactos que incluyeran (como suele ocurrir) a los regentes del Ascendente o a los planetas dominantes (Almuten) de cada Carta. Pero debo aclarar que coexisten dos fenómenos aparentemente contradictorios pero con los cuales los astrólogos (y los sujetos estudiados...) debemos aprender a convivir: por un lado, se admite y percibe la lectura más inmediata, donde cada uno representa ante el otro el simbolismo del planeta que le toca en esa conjunción. Dicho de otro modo, un rasgo particular de uno (simbolizado por el planeta que él “pone” de su parte en la conjunción) suscita, convoca o modifica un rasgo particular del otro (simbolizado por el planeta que el otro “pone”), para bien o para mal, según la naturaleza de los planetas, su compatibilidad intrínseca, sus estados cósmicos y el grado de elaboración que cada sujeto tenga de los mismos hasta la fecha (por ello es tan importante no

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sólo verificar el contacto en sí, si no qué red de significaciones natales se activan para cada uno a través del mismo). Pero por el otro, en todo lo que sea conjunción, interrelación de símbolos y quizás en la Sinastría toda –pero sobre todo en este apartado en particular–, se verifica por experiencia aquel proceso que Jung denominó de enantiodromía, es decir, la mutación al opuesto y la alternancia de los opuestos a las que hiciéramos referencia en el capítulo 6. Es decir, si bien cada uno puede asumir característicamente un rol ante un aspecto del otro, hacerle sentir más claramente una de sus caras (y más precisamente ante una de las caras que el otro puede mostrarle), es muy frecuente ver la inversión de roles, muchas veces dotada de una carga libidinal de dimensiones arquetípicas, como si hubiera un trasvasamiento mutuo de energías e identidades. Así, en momentos de distracción o automatismo, el inconsciente toma las riendas y cada uno asume dramáticamente las proyecciones del otro, verificándose entonces la lectura opuesta (en cuanto a “quién es quién” en esa conjunción) a la que hubiéramos hecho a primera vista.

10.f. Los contactos dracónicos La Carta Dracónica es aquella que dibujamos –nosotros o la computadora– con las posiciones de los planetas y demás factores en el marco del Zodíaco Dracónico. Éste tiene su comienzo (0º de Aries) en el Nodo Norte de la Luna (se sugiere calurosamente el Nodo Medio), y si bien la estructura general de la Carta no cambia, nos encontramos con nuevas posiciones zodiacales por signo y grados. Este Zodíaco se inscribe también en la Eclíptica, contando desde el Nodo Norte como punto de origen los habituales doce signos zodiacales iguales de 30º, y es usado con frecuencia cada vez mayor desde la década del ’50 y, sobre todo, del ’70. Dada la dimensión lunar que se suele aplicar a esta faceta de la Astrología (ya que las posiciones dracónicas se miden desde el Nodo Norte de la Luna), las interpretaciones normalmente hacen hincapié en aspectos emocionales, anímicos, interiores e inclusive espirituales, posiblemente de una mayor profundidad que las indicadas por el Zodíaco Trópico. Como dije en el punto 2, se la llama “La Carta del Alma”, en sugestiva alusión a la dimensión a la cual nos remite su simbolismo, sobre cuyos alcances me explayé en el capítulo 9 del Manual de

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Técnicas de Síntesis Astrológica en varias páginas, puesto que vengo conferenciando sobre este tema –que me apasiona– desde 1990. Una de las primeras menciones sobre el uso de este Zodíaco se dio en un libro de Sinastría (Davison, 1959), nada casual, puesto que lo dracónico se basa en un Eje vincular como lo es el de los Nodos (puntos 2 y 10.b) y está naturalmente asociado a la Luna, otro factor básico de nuestra vida emocional y nuestras relaciones. En la medida en que sus contenidos más bien profundos y relativamente penumbrosos, como la luz nocturna y el inconsciente que ésta simboliza, no son de tan fácil acceso como las posiciones trópicas (las de nuestro Zodíaco de siempre que inicia en el Punto Vernal y es por ello más solar), las posiciones dracónicas asumen mayor relevancia cuando las comparamos con las propias posiciones trópicas: en este caso, las conjunciones y oposiciones (sugerimos desestimar todo otro tipo de aspecto para este enfoque, ya que bastante información se acumula sólo de este modo y es el consejo que han ahondado en el tema) mostrarán “ventanas del alma”, es decir, funciones personales más conscientes (planetas y ángulos de la Carta Natal trópica) a través de las cuales se toma contacto con partes más profundas de nuestra personalidad (las posiciones dracónicas conjuntadas) y, en cierto modo, gracias a este contacto, con el Alma toda. Sin embargo en la interrelación de la estructura trópica y dracónica de una Carta Natal las ventanas serán siempre las mismas y algunas zonas de la Carta Dracónica quedan naturalmente relegadas a una mayor oscuridad. Cada vez que entablemos contacto más íntimo –de alma a alma– con un ser humano, algunos de sus planetas (o ángulos) trópicos contactarán por conjunción u oposición algunas de esas posiciones dracónicas en penumbra, permitiéndonos reconocer así zonas de nuestra propia Alma a través de rasgos de la identidad espontánea del otro y entablar con nosotros mismos un vínculo más profundo. Cuanto más importante y profunda la relación, más de estos contactos cruzados dracónico/trópico y trópico/dracónico solemos encontrar. Usamos 5º de orbe, que cuanto más pequeño etc. El primer nivel de lectura es la de la combinación de los factores involucrados a secas, todavía sin considerar quién pone qué y ni distinguir el plano dracónico del trópico. Luego, distinguimos quién pone qué planeta dracónico y quién pone cuál planeta trópico. Por ser planos diferentes, aquí no es tan patente la enantiodromía:

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como en el caso de las clásicas conjunciones Sol/Luna en Sinastría, quien pone al planeta dracónico, más lunar, siente un deslumbramiento -cuando no dependencia- ante la función representada por el planeta trópico, más solar, del otro. Pero también quien pone en juego su planeta trópico siente cierta fascinación, no sólo narcisistamente surgida de la actitud del otro, sino también del contacto a través suyo con ese mundo mágico y nocturno que lo dracónico naturalmente evoca. Tal como observáramos en el punto 7, también conviene observar si la proporción de interaspectos es pareja o si alguno de ambos participa con muchos más planetas dracónicos que el otro (y viceversa), pues en este caso, la interpretación antes propuesta, allí circunscripta al simbolismo involucrado, se hace entonces general a toda la relación. Los contactos de una Carta Dracónica a la otra también son importantes pero son vividos con menor claridad por parte de ambos. La mutua dimensión inconsciente los hace particularmente vinculantes, pero con un contenido por ello de difícil manejo por parte de los participantes. Es frecuente ver cómo una interaspectación armónica e intensa a nivel dracónico es acompañada por una mucho más tensa y desagradable a nivel trópico y cómo las personas involucradas sienten que no pueden separarse, pese a los evidentes conflictos cotidianos, dado que existe una vivencia, a un nivel más profundo, de inmensa comunión y complementación de sus almas.

10.g. Las conjunciones domales Por posiciones domales de los planetas nos referimos a aquellas vinculadas a las Casas. Del mismo modo que la modernidad (y en algún momento, los babilonios) ha dado comienzo a un Zodíaco en el Nodo Norte de la Luna, nuestro conocido juego de doce Casas es una especie de Zodíaco que tiene su punto de origen en el Ascendente. Expresa más bien cuestiones asociadas a nuestra relación con el medio ambiente tanto desde la interpretación puramente simbólica como desde los elementos materiales (matemáticos) que tome en cuenta para realizar su división en doce partes, dando origen así a los diversos sistemas de Casas que la historia de la Astrología fue proponiendo a lo largo de los siglos. Fuere cual fuere nuestra opción al respecto (como la mayoría de los astrólogos

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argentinos, la nuestra es la del Sistema Topocéntrico), es un hecho que durante esa misma historia las Casas fueron cargándose cada vez más de los contenidos de los signos zodiacales que se les asocian. Se puede entonces tomar el toro por las astas y llevar el concepto hasta sus últimas consecuencias, calculando “en qué grado de una Casa” se halla un planeta. Como las Casas, cuando las llevamos a la Eclíptica, son desiguales en la mayoría de los sistemas, nos quedan entonces dos opciones: una es calcular las posiciones planetarias en el Zodíaco Domal desde los datos zodiacales (eclípticos) de los que se dispone, haciendo una regla de tres simple escolar para cada planeta. Por ejemplo, si ambas Cartas tuvieren un planeta en conjunción exacta a la cúspide de Casa V, éstos están en una cerrada conjunción domal a 0º de Leo Domal. Si ambos tuvieren un planeta exactamente en la mitad de una Casa (“semicúspide”, capítulo 15), supongamos la IV, estarán en una cerrada conjunción en 15º de Cáncer Domal. O si un planeta en una Carta está a exactamente siete grados de distancia de la cúspide de la Casa en la que se hallara presente –supongamos, la VI– y que en esa Carta en particular tiene una extensión exacta de 21º, estará en 10º de “Virgo Domal”, si pensamos los signos como de 30º grados iguales; y si otro planeta de la otra Carta estuviera a 12º exactos de la cúspide de su Casa VI y también dentro de ésta, pero teniendo en este caso una extensión de 36º, también estará en 10º de “Virgo Domal”, por lo que los dos planetas estarán en una poderosa conjunción domal. Dejo en manos del lector la deducción de la lógica de la regla de tres simple implicada en el último ejemplo dado y la fórmula elemental que la expresaría. Si esta operación resultara tediosa (aunque ciertas posiciones pueden deducirse prácticamente a ojo al mirar ambas Cartas, y podemos en esos casos solamente hacer los cálculos confirmatorios), se puede acudir a la otra opción, que es la de ir más allá todavía en la lógica de las posiciones domales y prescindir del marco inicial eclíptico, usando en el caso del Sistema Topocéntrico las posiciones ascensionales, las cuales tienen detrás de sí una tradición con una brillante culminación en los dos creadores del Sistema, Vendel Polich y Anthony Nelson Page. Su cálculo es complejo en términos matemáticos, dado que incluye elementos de cosmografía y trigonometría esférica, pero hay al menos tres programas de computación que las facilitan: el Special 1 de

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Alexander Marr (o cualquier otro que calcule el Speculum para las Direcciones Primarias), a partir del cual se pueden lograr las posiciones ascensionales restando a las Ascensiones Oblicuas de los planetas la Ascensión Oblicua del Ascendente (ARMC + 90º). Más fácil todavía y apretando sólo una teclita de la computadora, mediante la rutina K “Cambiar Casas por signos y signos por Casas” del programa de descarga gratuita Kepler de Miguel García y que éste incluyera en el mismo por sugerencia de Ernesto Cordero, o el programa argentino Meridian de Juan Saba. Propongo un máximo de 3º de orbe. ¿Qué simbolizan estos contactos de conjunción domal? Dado que las posiciones domales (sea en su versión proporcional eclíptica o en su versión ascensional) refieren a cuestiones concretas de nuestra relación con el medioambiente, más bien despojadas de matices psicológicos, los interaspectos –aquí, conjunciones– simbolizarán contenidos igualmente concretos que unen a ambos sujetos, situaciones específicas que los vinculan no sólo a ellos sino en fuerte relación con el medio que los rodea.

10.h. Entrecruzamiento de posiciones natales y progresadas Se combina aquí en gran medida lo dicho en el punto 9 y el punto 10 en general (más precisamente, el 10.g): el planeta trópico natal (“quieto”) del otro, es decir, un aspecto de su ser, coincide (es decir, tanto refleja como activa, convoca o desafía) con “algo que estoy siendo” (mi planeta progresado) y viceversa. En este caso conviene reducir los orbes a 1º (eventualmente 2º, y por supuesto sólo con los rápidos). Las Progresiones se calculan para el momento en que se conocen, es decir, para el inicio de la relación, pero también la técnica es repensable para otros momentos de la misma, tal como sugeriré en el punto 13. De todos modos, el impacto simbólico del primer momento mantiene siempre su fuerte carga germinal. Vale la pena agregar aquí que, si en una relación dada son más (sea por mayor cantidad, o más intensos o significativos) los contactos cruzados progresados y natales de ambas Cartas que los interaspectos natales propiamente dichos, es indicio probable de que la relación dure lo que el orbe de vigencia de dichos contactos (costado que relevaremos con más detalle en 13.b). Por otro lado, los contactos que ocurrieren entre las posiciones progresadas de

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ambas Cartas entre sí, además de tener su duración relativizada a la velocidad real y dirección (directa o retrógrada) de los factores en juego, suelen tener una carga destinal, en el sentido de algo que ninguno de los dos miembros de la relación siente que maneja totalmente a voluntad.

11. Otros interaspectos Dijimos que la conjunción es el aspecto privilegiado por antonomasia en Sinastría. Le sigue en importancia la oposición, a la que a mi juicio conviene no darle demasiada carga negativa cuando leemos los símbolos involucrados, puesto que, si bien confrontativa, la frontalidad de la dialéctica generalmente permite una interacción bastante clara y por ende menos conflictiva de sus componentes (en ese sentido, aunque sea más fuerte, quizás es más compleja la conjunción, por ser más inconsciente). Luego, como apuntáramos al apuntar la secuencia toda, podemos considerar otros tipos de aspectos pero cuidando de reducir inmensamente nuestros orbes habituales natales, porque de lo contrario el exceso de información no nos permitirá operar cabalmente (si de árboles y bosques se trata, ya hemos acumulado bastante vegetación solamente hasta aquí). Sugiero 2º para los aspectos mayores y sólo tomar en cuenta los aspectos menores clásicos con medio grado de orbe (aumentándolo a un grado entero sólo cuando el simbolismo es realmente pertinente al asunto). Si bien se privilegia antes que nada el mero contacto entre los símbolos intervinientes, la cualidad de armónico e inarmónico también tiene su papel, aunque sea secundario. Quizás éste es más notable por acumulación: si hay una significativa mayoría de aspectos inarmónicos en detrimento de los armónicos o viceversa, este dato solo ya es legible como característico del vínculo. Es sumamente importante, asimismo, verificar si hay interaspectos reforzados por su duplicación (ej: Júpiter de uno en aspecto al Urano del otro, y Urano de aquél en aspecto al Júpiter de éste), porque se tornan de este modo en inmensamente relevantes. Sin descartar los matices enantiodrómicos, hay bastante bibliografía de consulta en el estilo de “libro de recetas” (Ronald Davison y James Neville entre la mejor literatura, mientras Linda Goodman y Martin Schulman –aunque en su caso, restringidos a las relaciones “él/ella” – pueden encontrarse entre la más difundida en

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español). Por ser la práctica más habitual en la comparación de Cartas, no me detendré demasiado en ella.

11.a. Interaspectación de planetas trópicos entre sí Nada que agregar a lo recién dicho, ya que es el caso arquetípico y más usualmente observado por la mayoría de los practicantes.

11.b. Interaspectación de planetas domales entre sí Nos referimos, por supuesto, a las posiciones de los planetas en el Zodíaco Domal, al cual hiciéramos referencia en el punto 10.g. El mismo plano de lectura allí apuntado, sólo que ahora incluyendo los interaspectos, con los orbes (si es posible, más reducidos todavía) y criterios recién mencionados al comenzar el punto 11. Cabe agregar que, tal como concluyeron los creadores del Sistema Topocéntrico y sus antecesores en el tema y tal como ocurre en el caso de un aspecto ecuatorial -paralelo o contraparalelo- reforzando a un mismo contacto angular sobre la Eclíptica, si un aspecto eclíptico estuviera reforzado por un aspecto domal o ascencional, sea éste último cual fuera (es decir, no tiene que ser necesariamente el mismo ángulo, aunque cuando esto ocurre es doblemente potente), la interaspectación es particularmente fuerte, significativa y materializadora y, como tal, muy digna de tener en cuenta en la interpretación.

11.c. Interaspectación de posiciones progresadas cruzadas Continuación de lo ya señalado en 10.h, pero reduciendo más todavía los orbes (para no tornar la información en inconducente): medio grado para los aspectos mayores, extensible al grado completo si el simbolismo es particularmente relevante, cuarto de grado o nada, si vamos al caso, para los menores, de considerarlos pertinentes y siempre en el caso de los planetas rápidos. Se toman en cuenta también los cruces de los planetas progresados de uno con los natales del otro.

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11.d. El Zodíaco de Venus Me gusta llamarlas posiciones venéreas, pero el término no suele ser muy bienvenido por el prójimo dadas las obvias resonancias que evoca la palabra. Como sea, cercano a la idea del Zodíaco Dracónico, el prolífico Ronald Davison alguna vez propuso que “cada planeta tiene su propio Zodíaco”, es decir, podemos pensar a un planeta cualesquiera de nuestra Carta como punto de origen (“0º de Aries” del Zodíaco así generado) de una resignificación de todas las otras posiciones de la Carta según el simbolismo del planeta en cuestión. Yo he trabajado en lo personal bastante con el tema, pero la propuesta, si bien fascinante, por la inmensa cantidad de información superpuesta que produce, no me llevó todavía a ningún lugar que yo sintiera de demasiada utilidad. Una excepción al respecto es el Zodíaco de Venus en Sinastría. Dado el simbolismo inherentemente vincular de este planeta, los intersapectos entre todas las posiciones de ambas Cartas recalculadas en el marco de este Zodíaco, obviamente tomando para cada una el signo, grado y minuto de su propio Venus como 0º de Aries, son muy significativos en cualquier relación, por más que ésta no sea estrictamente “amorosa”, aunque en dicho caso se tornen particularmente reveladores. A Venus se lo mantiene en su posición zodiacal original (sino todos tendríamos Venus en 0º de Aries). Privilegiamos las conjunciones (3º de orbe) y a los otros aspectos (sólo los mayores) les damos sólo 1º de orbe. La información resultante es legible en términos generales como característica de la relación en general, siempre encuadrada en todo aquello más importante que haya sido visto hasta aquí con las otras técnicas.

12. Las Cartas de Relación Las Cartas de Relación simbolizan a la relación en cuanto tal como una entidad autónoma. La información que surge de las mismas cobra verdadera relevancia cuando ésta tiene cierta duración o impacto en sus participantes. Es decir, podemos ver muy bien reflejados los contenidos que caracterizaron y caracterizarán a futuro al vínculo si ya está proyectado en el tiempo o si les “sucedieron” eventos importantes a causa del mismo, pero no funcionan a la inversa: una Carta de relación “fuerte” (después veremos qué puede significar esto) no garantiza que la relación sea

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análogamente “fuerte”, si no hay algún anclaje real en la vida de sus participantes, cosa que otras técnicas se ocuparán de indicarnos. Mencionaré las tres más populares, así como una cuarta también usada en Buenos Aires a causa de la fuerte influencia que tuviera allí su autor, Alexander Marr. Hace años hice esfuerzos denodados para descartar alguna con la expectativa de que su información pudiera ser demasiado débil o difusa, o a la inversa, de que una debería expresar la relación demasiado mejor que las demás. Luego de testearlas en decenas y decenas de casos, no logré privilegiar ni desembarazarme de ninguna en particular: en este sentido, como tantas otras buenas cosas en Astrología, uno termina usando aquellas que más cómodas le resultan con los medios materiales con los que cuenta (programas de computación, etc.), o las que mejor vio funcionar en las relaciones que más lo impactaron. Por ello menciono a las cuatro (aunque sí estoy dejando de incluir otras existentes y de las cuales no logré comprender su utilidad), dado que las creo a todas útiles para mostrar diversas caras pertinentes de ese tan polifacético mundo que es una relación humana.

12.a. La Carta Compuesta Popularizada por Robert Hand, quien escribiera un excelente texto (Planets in Composite) sobre su interpretación en el estilo de libro de recetas aunque muy funcional, no se sabe con exactitud quién la propuso por primera vez: EEUU y Alemania se disputan su origen, aunque probablemente sea de procedencia alemana (y su autora o descubridora la gran Edith Wangemman), dado que se basa en la técnica de Puntos Medios allí desarrollada por la escuela de Hamburgo en la primera mitad del siglo. Consiste en el Punto Medio entre cada par de factores análogos de las dos Cartas a ser consideradas (también admite ser fácilmente calculada para relaciones de más de dos participantes: familias, sociedades, grupos de trabajo, etc., aunque saltearemos en esta exposición los detalles del cálculo para esos casos; varios programas de computación lo hacen). Así, el Sol Compuesto es el Punto Medio (interior, es decir, la equidistancia en el arco menor) del Sol de uno con el Sol del otro: (Sol A + Sol B)/2 (cuidando de sumar 180º si se interpone entre ambos el 0º Aries). La Luna Compuesta, el Punto Medio entre ambas Lunas, y así sucesivamente. Respecto de la domificación, se suele tomar el Mediocielo Compuesto y deri-

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var del mismo las cúspides de Casas correspondientes a la latitud geográfica donde nació la relación (aunque es interesante recalcularla también para otros lugares que sean significativos para la misma), en cuyo caso se le incorpora también el Punto Medio entre ambos Ascendentes natales como otro punto sensible de la Carta Compuesta. Si bien su construcción suena artificial y la Carta resultante no se corresponde con un cielo que haya tenido alguna vez existencia astronómica real, hay una fuerte lógica que la sustenta: el Punto Medio de cada par planetario es el lugar exacto en el que dichos factores se encuentran, como cuando dos personas se citan para encontrarse en algún punto geográfico equidistante. Para su interpretación se sugiere no tener en cuenta al principio las posiciones zodiacales, sino más bien las interrelaciones más fuertes por aspecto y por presencia en Casas. Conviene entonces registrar si hay planetas angulares, cuáles son y cómo están, si hay aspectos (sobre todo mayores) con orbe pequeño, y particularmente si participan de configuraciones. Además de las posiciones por Casa del Sol, la Luna y el regente del Ascendente, observamos las de aquellos factores que se han realzado según los criterios recién mencionados, las de los planetas que naturalmente tienen analogía con ese tipo de vínculo y la de algún stellium, si lo hubiere. Luego podemos incluir en segunda instancia la información zodiacal (es decir, por signo) de aquellos mismos elementos. La Casa I es la Casa I de la relación en sí, la VII es la Casa VII de la relación (cómo ésta es vista por los demás, o cómo impacta al medioambiente, además del universo propiamente vincular “dentro” de la relación, es decir, entre sus participantes), y así sucesivamente. De esto modo, cada Casa mantiene sus contenidos clásicos tanto hacia fuera como hacia dentro del vínculo. Es notable, cuando se angularizan benéficos, o, a la inversa, maléficos, cómo esto se ve reflejado en el tono de la relación. Del mismo modo, como señalara Alexander Marr, cuando se angularizan las luminarias, cúan importante es esta relación, tanto para sus participantes como para los demás. Stephen Arroyo, en Astrología, Karma y transformación, menciona que estas Cartas comenzaron a cobrar sentido para él solamente cuando, a instancias del comentario de una colega, comenzara a considerarlas como símbolo del sentido de esa relación

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en particular, la motivación u objetivo profundo que la sostiene en el tiempo. Lo que justifica la noción, señalada al principio del punto 12, de que para que cobren significado deben tener algún tipo de anclaje (criterio seguido consecuentemente por el autor argentino Carlos de la Puente en Astrología del Matrimonio, si bien allí circunscripto a las relaciones amorosas formales heterosexuales). Por mi parte, además de coincidir con este enfoque, debo a Adriana Poch Kade el señalamiento de la utilidad de la idea propuesta por el autor norteamericano Steven Forrest: la de ver en estas Cartas si una relación es “tiranía, democracia o shock”. La “tiranía” se da cuando la Carta Compuesta es en sus posiciones principales demasiado más similar a la Carta Natal de un miembro de esa relación que a la del otro, en cuyo caso en principio aquél toma las riendas del vínculo, el cual girará sobre todo alrededor de su identidad y necesidades. Si bien dicho miembro llevará la parte cantante, a veces también puede (y suele) quedarse con las riendas “vacías”, es decir, el otro miembro desaparece por no verse reflejado en el intercambio y sentirse en cierto modo obsoleto. En cambio, en la “democracia”, la Carta Compuesta retoma de alguna manera en forma pareja contenidos importantes de una y otra Carta: el intercambio es así más equilibrado, y es notable ver qué aspectos de la relación en la Carta Compuesta coinciden con elementos de una y otra Carta. El “shock” ocurre cuando la Carta Compuesta no semeja casi en nada a ambas Cartas Natales, y por ende la experiencia de la relación es para sus participantes intensamente extrañante y por ello dramáticamente movilizadora. Otra mirada posible y muy productiva es aquella que considera qué factores de las Cartas Natales de ambas personas son “tomados” por conjunción a los de la Carta Compuesta. De este modo, vemos qué aspectos de la personalidad y destino de cada uno son afectadas por el vínculo en sí. Además de observar el carácter básicamente benéfico o maléfico de dichos contactos, es interesante computar la mera cantidad de conjunciones de una y otra Carta para ver, en el caso de que haya una desproporción importante, cuál de los dos es más afectado por la relación en general.

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12.b. La Carta de Relación de Davison Ronald Davison propuso en su libro Synastry (1959) tomar ya no las equidistancias planetarias y meridianas (como en la Carta Compuesta), sino la Carta levantada para el momento y lugar exactos equidistantes en el tiempo y espacio entre ambos nacimientos. El cálculo es muy fácil si usamos para ello el sistema de Días Julianos y fracción (GMT/24), que no desarrollaremos aquí por razones de espacio: confiamos en que posiblemente el lector lo tiene ya dado en sus programas de cálculo o que sabrá deducirlo por su cuenta al comprender el concepto que lo sustenta. Valga para ello como ejemplo un caso muy simple: si alguien nació en Buenos Aires un día 10 de cierto mes y año a las 14 horas, y otra persona, dos días después, a las 16 horas y a 200 kilómetros hacia el oeste, la Carta de Relación correspondiente se levantaría para el día 11 a las 15 horas y a 100 kilómetros al oeste de esa ciudad. Esta Carta tiene la ventaja conceptual sobre la anterior de que se corresponde con un cielo astrológico y astronómico real: el momento que se halla justo en el medio de ambos nacimientos, por más que todavía no hubiera nacido el más joven de ambos, y el lugar que se hallaría también exactamente en el medio de ambos puntos natales, si trazáramos una recta que los uniera y por más que cayera en el medio del océano. Pareciera mostrar quizás de un modo más eficaz todavía las experiencias a ser vividas por los participantes de la relación, aunque de todos modos es frecuente que muchas de sus posiciones sean en gran medida similares a las de la Carta Compuesta, lo que implica un refuerzo de las mismas. Aquello en lo que difirieran, muchas veces vinculado a signos opuestos, donde se pone de realce el simbolismo de la dialéctica de ese eje, es aconsejable tenerlo en cuenta como una información adicional.

12.c. La Carta de Relación de Marr El alemán Alexander Marr venía trabajando intensivamente la noción de Tránsito Converso (prenatal) desarrollada por la escuela siderealista norteamericana y algunos astrólogos británicos en las décadas del ´50 y ´60 (incluido Davison), que postula que tanto las Progresiones Secundarias como los Tránsitos pueden ser calculados en su forma habitual, directa (históricamente contemporánea a la época que estemos estudiando en el caso de los Tránsitos, y

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simbólicamente en el caso de las Secundarias), como en su forma conversa, es decir, tomando ese mismo lapso de tiempo transcurrido (días, en el caso de las Progresiones –aquí denominadas Regresiones– o años, meses y días en el caso de los Tránsitos) pero yendo hacia atrás en el tiempo desde el momento del nacimiento del sujeto. Al trabajar los Tránsitos Ascensionales (muy investigados por los creadores del Sistema Topocéntrico), que se calculan para un instante exacto, comprobó que los mismos también eran eficaces en su versión conversa o prenatal a la hora de reflejar eventos puntuales ya vividos. Por ello propuso en Prediction III y algunos artículos de la revista Astrología del Caba una nueva Carta de Relación que consiste en tomar el Tránsito Converso exacto correspondiente al nacimiento del miembro más joven de la relación, considerado respecto del momento del nacimiento del miembro más viejo. Esta Carta, que sugiere levantar para el lugar en que se inició el vínculo (de nuevo, para su cálculo podemos usar manualmente Días Julianos y fracción o acudir a la rutina de Tránsitos Ascensionales de su programa Special 1 o al Meridian), se corresponde con un momento del tiempo que es único para esas dos personas y que por lo tanto caracterizaría a la relación que las une. Volviendo al ejemplo hipotético dado en 12.b, la Carta de Relación de Marr se levantaría para el día 8 de ese mes y ese año a las 12 horas y para donde se hayan conocido esas personas. Esta propuesta plantea sin embargo la objeción lógica de por qué no calcular entonces también el otro punto simétrico en el tiempo pero “hacia delante” (en nuestro ejemplo, el 14 de ese mes y año a las 18 horas), también igualmente personal para ambos. Marr mismo lo propone como posibilidad en los textos antes mencionados y el argentino Omar González presentó como idea propia esta segunda opción, a la que bautizó (vaya a saber por qué) “Ciclo Madre”. Es decir que, si seguimos la lógica del asunto planteado, nos encontramos en verdad con dos Cartas más de Relación distintas entre sí, lo que seguramente fastidiará al lector si es que su paciencia le permitió llegar a estos renglones (al menos así lo viví yo en su momento). Pero esto deja de ser un problema si tenemos en cuenta lo señalado en el punto 8, donde comenté que las Progresiones Secundarias y Arcos Solares levantados en cada Carta para el momento del nacimiento del otro reflejaban cómo era vivido ese otro por cada miembro de la relación. Aquí nos encontramos exacta-

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mente con lo mismo, sólo que en una versión más específica y correspondiente al sistema de Tránsitos. En suma, la Carta anterior al nacimiento de ambos mostrará cómo percibe al otro aquél que nació primero y la posterior al nacimiento de ambos mostrará cómo percibe al otro el que nació después. Los criterios para interpretar estas Cartas son similares a los lineamientos dados al principio de 14.a, con la salvedad de que se circunscriben a la perspectiva de cada uno de los miembros de la relación.

12.d. La Carta del Inicio Una Carta de Evento se levanta para el momento en que algo ocurre. Refleja tradicionalmente tanto al evento en sí como todo aquello que devendrá por él desde entonces, según la noción de la Astrología como “ciencia de los orígenes” patente en la práctica de la Astrología natal. Está así a medio camino entre la Astrología Horaria, la Mundana y la Genetlíaca y, en el caso de que el momento del evento hubiere sido elegido por motivos astrológicos, también de la Astrología Electiva o Eleccional. Es indudable que una relación comienza materialmente cuando sus dos miembros se conocen (en el caso de las relaciones parentales o de hermanos, el momento es el nacimiento mismo del más joven, por lo que no tiene mayor relevancia para esta técnica), pero también es un problema habitual el no recordar cuál fue el momento exacto en que las personas se conocieron, por lo que en esos casos es también pertinente tomar el momento conocido en que comenzó alguna nueva instancia trascendente de esa relación (tal como el del matrimonio, el “Sí, quiero”, en una pareja, o cuando deciden de una vez convivir, o cuando comienza efectivamente dicha convivencia), teniendo en cuenta sin embargo que aquello que la Carta en cuestión mostrará entonces es el destino del ciclo particular en ese momento iniciado (por ejemplo en la del matrimonio, no la relación en general, sino el matrimonio propiamente dicho). Todos estas consideraciones se problematizan y relativizan con los nuevos canales de encuentro humano disponibles (por ejemplo, Internet), en donde el primer conocimiento físico cara a cara está a veces mediatizado por otras formas previas de contacto. Queda librado al sentido común del intérprete el decidir qué instante (o instantes) considerar para este tipo de análisis, lo que muchas veces depende-

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rá sencillamente de cuáles puede recuperar en su memoria con cierta precisión, recordando que cuanto más anterior sea en el tiempo, mejor simbolizará al vínculo en general. La Carta de Evento del inicio de la relación o de alguna nueva instancia relevante de la misma se lee combinando laxamente aquellos criterios de las ramas de la Astrología arriba mencionadas que uno pudiera manejar, así como los de las Cartas de Relación antes desarrollados en 12.a. Las angularizaciones, estados cósmicos y aspectos aplicativos de la Luna, del regente del Ascendente y de los factores más destacados de la misma reflejarán con un sabor particularmente destinal el potencial y devenir de la relación en ese momento nacida.

13. El devenir de la relación: las Técnicas Predictivas El devenir concreto de la relación entendido como el desarrollo en el tiempo del rico y complejo potencial caracterizado por todas las técnicas hasta aquí vistas puede también ser abordado por nuestra mirada para comprender, con la mayor profundidad posible, los diversos momentos (sobre todo, contemporáneos) por los que el vínculo transita.

13.a. Significadores de duración Es conveniente relevar en primera instancia los indicadores más clásicos de duración de la relación, del mismo modo que en el pasado nuestros antecesores no estudiaban los principales eventos futuros de una vida hasta no haber determinado su posible duración, es decir el momento de la muerte, práctica gradualmente abandonada por la modernidad por considerársela incierta y por ello “políticamente incorrecta” desde el punto de vista ético, amén de tabúes culturales más cuestionables, resultando así hoy en una virtual incompetencia general al respecto. Es evidente que cuanto más “agradables” (e “importantes”) fueren la mayoría de los significadores hasta aquí surgidos como más relevantes en el conjunto de las técnicas vistas, mayores probabilidades de continuidad tendrá una relación. De todos modos cierto nivel de desafío o conflicto también es necesario para que sea estimulante y se sostenga en el tiempo a partir de la incitación al

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crecimiento de sus participantes; de lo contrario, puede diluirse por vivírsela como demasiado estática o aburrida. Sin embargo demasiada tensión o inarmonía cósmica hace intolerable la situación desde un punto de vista realista. Metafóricamente, usando como ejemplo los interaspectos cruzados entre ambas Cartas, sería ideal una proporción de “dos a uno”, es decir, por cada aspecto inarmónico, dos armónicos. Al respecto, tampoco es nada desdeñable la participación de nuestro tan temido Saturno. Más bien al contrario, es necesaria, si de duración se trata. Exaltado en Libra, su simbolización de los factores “tiempo”, “construcción” y “estabilidad” hacen deseable su presencia a distintos niveles, idealmente con aspectos armónicos. Cuanto más complementaciones planetarias arquetípicas aferentes al tipo de relación (Sol-Luna en general, Marte-Venus en relaciones eróticas, Mercurios en todo aquello donde la comunicación sea esencial, Marte-Saturno en lo laboral, etc.), mayor probabilidad de sostenimiento en el tiempo. Otra complementación arquetípica y vinculante es la de las preponderancias y carencias mutuas (punto 6), que también tienden a la larga duración aunque con el peligro de algún eventual cortocicuito mayúsculo que tronque la continuidad, dados los fuertes contenidos inconscientes mutuos puestos en juego, según la observación realizada por Jung de que, en el proceso de introyección, cuando ésta ya ha logrado cierta masa crítica, el otro deja de ser pantalla privilegiada de proyección y, si no hubo un crecimiento parejo de ambos, el intercambio quizás ya no sea sostenible. Las superposiciones de Ejes mencionadas en el punto 10.b también aportan a la duración, y muy particularmente las del Eje Horizontal. Éste es esencial al tema, dado que representa nuestros automatismos físicos cotidianos y espontáneos (Asc) en interacción con el Otro (Desc). Que uno tenga presente en Casa I el planeta que el otro tiene en Casa VII, que tenga en regencia (en su propio domicilio) o en Casa I al planeta regente de la Casa VII del otro o que angularice mediante su eje Asc/Desc algún planeta (idealmente, luminaria o benéfico) presente en las Casas I o VII del otro, etc., promueve la duración, sobre todo si ocurre a más de un nivel en forma cruzada (mutua). Lo mismo puede decirse de la relación (si la hubiere, ojalá armónica) entre los regentes de sus Ascendentes (y eventualmente Descendentes), así como, por extensión, de sus planetas preponderantes (Almuten).

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En todo lo aquí dicho, a veces la mera coincidencia de signos zodiacales o la pertenencia al mismo elemento, clásicamente abordada en forma simplista y por ello inconducente por los medios masivos y los almanaques anuales, por más que no hubiera ángulos exactos de conjunción o trígono, también favorecen la continuidad aunque en menor medida (en esa línea podemos considerar asimismo como vinculantes a los signos en quincuncio, si bien indican más intensidad y transformación que necesariamente continuidad).

13.b. Las Técnicas Predictivas en cada Carta Más allá de lo que agreguemos en los puntos siguientes, a la hora de evaluar momentos específicos de una relación, la experiencia y el sentido común prescriben observar primero qué procesos personales están viviendo ambos participantes desde la óptica de su propia Carta Natal y las Técnicas Predictivas que se le asocian, en la misma veta de lo sugerido en el punto 1. Mirar entonces en cada Carta por separado lo que más intensamente surja de nuestras Técnicas Predictivas favoritas para esos momentos, aunque ahora desde la óptica de los procesos que más puedan incidir en el vínculo, es no sólo lógicamente necesario sino, según mi experiencia, donde mejor se pueden ver las instancias de su desarrollo.

13.c. Las técnicas predictivas en las Cartas de Relación Las cuatro Cartas de Relación mencionadas en el punto 12 admiten que se les apliquen las Técnicas Predictivas más clásicas, con algunas aclaraciones que más abajo haremos, pero con una salvedad básica: la maraña de información de allí resultante puede sólo agregar confusión al intérprete si no tiene muy basamentadas sus síntesis previas de todo lo visto y peor todavía si le da demasiado lugar a los detalles. Conviene entonces sólo ver qué es lo más groseramente notorio que surgiere de aplicar estas técnicas y pensar entonces que ello reflejará procesos a vivir por la relación misma en el marco de lo hasta aquí recorrido y particularmente en el de los procesos personales simbolizados por el punto anterior (13.b). La Carta Compuesta (12.a) admite Tránsitos (como siempre, son más notables los de los planetas lentos), sobre todo de con-

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junción: en ese caso, el planeta transitante está en esa época exactamente en el medio de los dos planetas de cada Carta que generan la posición compuesta. Lo mismo puede decirse de la Revolución Solar (y eventualmente, Lunares), para lo cual debemos tener calculada la posición exacta de cada Sol al segundo de arco para que tenga la misma exactitud la posición Compuesta y generar una Solar con cúspides fiables (hoy ya puede hacerse con programas computación). En cuanto a las Progresiones, lo que se suele hacer (y funciona muy bien) es tomar los Puntos Medios de las posiciones progresadas de ambas Cartas para ese momento (los programas de computación también lo hacen con mucha facilidad). Recordemos que sólo consideraremos la activación de puntos neurálgicos de las Cartas originales (sobre todo Compuesta) mediante aspectos con orbes muy pequeños (idealmente, conjunción y oposición), así como dentro de las Progresiones mismas. De lo contrario, es muy fácil irse por las ramas y perderse. A la Carta de Davison (12.b), dado que se corresponde con un momento real del tiempo y el espacio, se le pueden aplicar Progresiones, Direcciones, Tránsitos, Solares trópicas, Lunares precesionales, etc. Reflejan muy bien los hitos de una relación y a mi entender es la única Carta de Relación que muestra claramente el momento más importante de todos, que es el del inicio de la misma (por más que en términos predictivos esto sea de poca utilidad, ya que si la estamos estudiando es porque, a algún nivel fundamental, ya existe): generalmente aparecen para entonces conjunciones (o eventualmente oposiciones) por Progresión Secundaria o Arco Solar de los regentes de Casa I y Casa VII de la Carta de Relación o de los dos regentes de Casa VII (de haber dos signos presentes, o en los casos de doble regencia) o del Eje Horizontal progresado con los planetas presentes o regentes de esas Casas. Cabe recordar que la Carta original no se corresponde con el nacimiento de ninguno de los dos miembros de la relación, por lo que las Progresiones se calculan para la cantidad de días (= años) transcurridos desde la fecha que le corresponde a esa Carta hasta aquella que queramos evaluar. Sobre las dos Cartas de Marr (12.c) y la del inicio de la relación (12.d) no nos extenderemos, señalando sencillamente que admiten ambas el uso de las técnicas mencionadas en el párrafo anterior considerando, como ya advirtiéramos, sólo aquello que se destaque con particular fuerza.

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13.d. Los arcos de fase Probablemente todos conozcan la técnica de las Direcciones Simbólicas de 1º = 1 año. Así como desde el momento del nacimiento nuestra Carta Natal comienza a girar lentamente, convirtiendo en exactos aspectos natales con orbe y generando otros nuevos según dicho criterio, en cierto modo, cada vez que iniciamos algo, comienza a moverse nuevamente desde cero nuestra Carta según este criterio, repitiendo ciertas etapas y ciclos que nos son característicos. Por ello existe otro modo tradicional de comprender el devenir de una relación en Astrología, que es el de considerar la distancia angular que separa a cada factor de una Carta con cada uno de los factores de la otra; es decir, sus arcos de fase. Podemos organizar esta información en una grilla del estilo de las que usamos para los aspectarios, y muchos programas de computación astrológicos nos lo facilitan de ese modo. Entonces, si consideramos el momento en que dos personas se conocen como momento de inicio germinal del movimiento de Dirección Simbólica a razón de un grado por año, los aspectos mayores exactos o dentro del grado de orbe que se vayan verificando entre ambas Cartas reflejarán instancias importantes que irán viviendo dentro del vínculo a través del tiempo. Desde el punto de vista técnico alcanza con mirar las Direcciones calculadas en una sola Carta para un momento dado y ver qué aspectos se dan con la otra Carta Natal. De nuevo sugiero darle importancia sólo a lo muy fuerte (conjunciones o interacciones de los planetas vistos como más relevantes en el análisis) y, dado que la progresión de la secuencia de técnicas desarrolladas dentro de este punto 13 va de lo más eficaz -a mis ojos- hasta lo menos elocuente, cabe aclarar que tienen sólo un matiz confirmatorio de aquello que se hubiere visto anteriormente.

14. La Síntesis Aunque dediqué un libro entero (el citado Manual) a propuestas de síntesis astrológica, es un hecho que ese proceso debe ser hecho en forma personal por cada uno siguiendo sus propias intuiciones. Lo que sí quisiera es enfatizar la vital necesidad de que ésta sea realizada por el intérprete mientras aplica la secuencia propuesta e instarlo a que le dé un momento de su tiempo en cada caso a cada punto de la secuencia y luego en la mirada final.

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Conviene ir apuntando lo verdaderamente más relevante de lo percibido en cada mirada o punto de la secuencia, apenas esbozar hipótesis interpretativas muy abiertas durante dicho proceso e ir hilando el conjunto de la información mediante síntesis e integración progresiva, de modo que al final, una vez realizado todo el camino, pueda volver a contemplar dicho conjunto desde cierta perspectiva y así aislar las variables que considere más características, sea por intensidad, por reiteración, por analogía o por complementaridad. Ya recuperada la unidad y coherencia simbólica de ese todo, se pueden elaborar entonces hipótesis interpretativas más fuertes y volver –desde este nuevo panorama– sobre la información previa para encontrar nuevas dimensiones confirmatorias o con un detalle mucho mayor. Por ello, entonces, recomiendo sobre todo evitar la tentación de meramente mencionar extensamente los detalles de la información técnica surgida o de realizar breves y cerradas interpretaciones de cada cosa vista sin haberla encuadrado en un marco mayor y, sobre todo, de olvidarse de hacer una integración final coherente y satisfactoria de todo.

Vivimos en un mundo maravilloso donde nuestras relaciones son quizás el regalo más hermoso que nos hace y la Astrología, para aquellos que la amamos, probablemente se cuenta entre las cosas más importantes, bellas y valiosas que nos han ocurrido en nuestras vidas. La combinación de todo ello en un mismo sendero es una aventura mágica a través de un universo polícromo, polifacético y lleno de sentido que nos invita, amable y festivamente, al desarrollo de nuestra consciencia y nuestra comprensión.

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CAPITULO 8

LA PREDICCION SIN HORA NATAL

La falta de ese dato imprescindible que es la hora de nacimiento de un sujeto –ojalá exacta, al menos aproximada y de hecho por regla redondeada–, es una de las situaciones más exasperantes con las que nos encontramos los practicantes de la Astrología, acostumbrados a las maravillas de tan diversa índole que nos ofrece una Carta Natal. Y cuanto más oficialmente imposible es de conocer ese dato por falta de documentos o testigos memoriosos del magno evento, más nos desarticula y llena de impotencia el no poder brindarle a esa persona la oportunidad de vivir en carne propia la experiencia de todo lo que la Astrología tiene guardado para el resto de los mortales. Las opciones que tenemos son en general bastante dudosas: trabajar con la posición de los planetas por signo, algo de todos modos no muy aplicable a la Luna en casi la mitad de los casos, o con algunos aspectos mayores y empezar a arriesgar ascendentes hipotéticos mediante intuición o péndulo. Si somos muy audaces, hipertécnicos, con algún rasgo de omnipotencia y sobre todo de iluso podremos intentar con alguno de esos signos ascendentes y a través del proceso de rectificación llegar a una hora exacta que finalmente nos satisfaga. Cuál es ese "finalmente" dependerá con toda seguridad del carácter de cada astrólogo. Pero es innumerable la cantidad de escándalos cósmicos y cómicos que he visto pasar en muy diversos ámbitos y situaciones dentro y fuera del país, o dentro y fuera de mi lugar habitual de trabajo, con personas que sostenían pomposamente que tal "era" la hora de nacimiento de un determinado sujeto para luego tener que afrontar no solamente y por supuesto a aquellos que tuvieran otra versión del tema sino la eventual revelación incontestable de documentos natales, partidas, afirmaciones de progenitores o testigos del nacimiento en biografías que mostraban una hora radicalmente diferente a la hora afirmada (la disposición a aceptar como válida esta bofetada de la realidad también depende por supuesto del carácter de cada astrólogo). Tales situaciones me hacen ser muy precavido y poco entusiasta respecto del valor general de las Cartas que son rectificadas desde horas hipotéticas a partir de una hora totalmente desconocida.

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La rectificación de la hora natal es al fin y al cabo un problema tanto técnico como moral ineludible que el astrólogo no puede soslayar. Técnico, porque comprende una gama muy amplia de variables matemáticas y de abordajes atendibles acumulados a lo largo de siglos de tradición que implican una seria capacitación del practicante en esa área (recomiendo los libros de Laurie Effrein y Alexander Marr que reseño en el capítulo 20 y las técnicas desarrolladas por Rubí Leza en el Caba), sin por ello la menor garantía de credibilidad de sus resultados. El pincipiante cree que existe una serie de cálculos que "determina" que la persona haya nacido en tal o cual momento, pero los practicantes sabemos bien que no es así, sino meramente un caso más de interpretación donde los resultados de cada uno de esos pequeños innúmeros cálculos comporta una decisión a nivel interpretativo y que sobre cada combinación astrológica hay casi tantas interpretaciones como astrólogos y escuelas. Y problema moral por varios motivos. El dato de la hora natal es a priori siempre hipotético, por más que provenga de una partida de nacimiento o una afirmación muy segura del progenitor, por lo que es casi ineludible verificar, aunque más no sea por curiosidad o mera decencia, si la Carta emergente está funcionando, no sólo con los "Ahá" del sujeto ante una descripción psicológica (la primera vez que me leyeron una Carta en mi vida, la astróloga –de orientación psicológica y esotérica– había equivocado en una hora sus cálculos y, con otro signo ascendiendo, me dio igualmente la experiencia de una excelente lectura, muy ajustada a mi persona y a mis necesidades de ese momento: los “Ahá” no significan una Carta bien calculada e interpretada, como la vanidad del astrólogo promedio da por sentado), sino con el chequeo de cómo funcionaron esas cúspides en hechos ya acontecidos con técnicas predictivas aplicadas a esas fechas. Pero hay un aspecto moral mucho más inquietante y de nuevo ineludible respecto de la rectificación que es el de la virtual manipulación del destino e identidad del otro: yo "decido" que has nacido a tal o cual hora o minuto a partir de determinados prejuicios. A veces objetivos, según teoría y experiencia astrológica adquiridas, y muchas, prejuicio en el sentido mas usual y desagradable de la palabra, sensaciones sumamente subjetivas y proyección de contenidos personales no resueltos, cuando no intencionalidades oscuras, paralelas al juego de la omnipotencia de decir, ya no solamente "qué te va a ocurrir", sino "a qué hora exacta naciste, y por ello yo soy el único que podrá decirte

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entonces quién realmente eres y qué te va a ocurrir", todas cosas que se presume que el astrólogo sabe y el consultante no. Dicha decisión es disfrazada en su carácter de tal por la supuesta objetividad y apariencia de ciencia matemático-determinista con que se presenta el fenómeno de la rectificación, en la cual la subjetividad del astrólogo (por supuesto no su supuesto talento) quedan habitualmente fuera de la cuestión. Muchas de las cosas más desagradables que he visto ocurrir en mi vida dentro de la práctica astrológica tuvieron que ver con este delicado asunto de la rectificación, asunto sobre el cual no quisiera extenderme más pero sobre el cual quise evidenciar mínimamente, pese a su necesidad y utilidad en nuestro trabajo, algunos costados sumamente débiles que la hacen poco recomendable en aquellos casos de personas que no cuentan con ningún dato de hora de nacimiento. Por lo dicho, y sin buscar reemplazar el fascinante problema de la búsqueda de la hora natal "verdadera", quiero proponer algunos modos de acercamiento paralelo a dichos casos, para los cuales podemos mirar igualmente una cantidad muy importante de contenidos usando técnicas astrológicas habituales. Y desde ya los enfoques que voy a delinear son igualmente aplicables a personas con hora y Carta Natal conocidas, reforzando de este modo las indicaciones que en dichas Cartas aparecieran según los métodos usuales. Para ello, voy a dividir el tema de la predicción en dos situaciones diferentes: 1) La lectura caracterológica, psicológica y destinal de las posiciones "quietas" de un momento determinado del día de nacimiento, es decir, aquello que se acerca a lo que solemos llamar "Carta Natal". 2) La lectura, sea psicológica u orientada a eventos y con una mayor o menor carga determinista según el intérprete, de las así llamadas "Técnicas Predictivas", tales como tránsitos, progresiones secundarias, revoluciones solares y lunares, etc., consistentes tanto en movimientos que se den sobre o dentro de dichas cartas quietas así como otras emergentes de la misma. En el primer rubro propongo cinco enfoques básicos para cuando carecemos de hora natal: A) La lectura de las posiciones, colocando al Ascendente para el lugar de nacimiento en conjunción con el Nodo Norte de la Luna

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(personalmente, y siguiendo la tradición, privilegio el Nodo Medio). Las posiciones por Casa así calculadas son en general casi idénticas a las posiciones dracónicas pero más ajustadas a una referencia destinal y permiten la utilización del concepto de regencia de una Casa. La posición de la Luna por signo, Casa y aspectos para dicho momento del tiempo suele ser muy relevante respecto del carácter y destino conocidos del sujeto. B) La lectura de los aspectos con orbes no muy amplios (mayores hasta 5º, menores hasta 2º) y sobre todo las configuraciones que se armaren al combinar dichos aspectos, privilegiando en la lectura aquellas de orbes más pequeños y las que incluyan a factores más personalizados (Sol, Luna, Nodo) y mayor cantidad de aspectos mayores. C) Eventuales configuraciones de quintiles, septiles y noniles, evidenciadas en conjunciones de tres o más factores en las armónicas 5, 7 y 9, respectivamente. D) Conjunciones, oposiciones (y eventualmente cuadraturas) de planetas o Nodo a puntos medios interplanetarios con orbes reducidos (máximo grado y medio, pero privilegiando los de orbe mínimo). E) La relectura de dicha Carta según el sistema hindú, con el Zodíaco sidéreo (mi preferencia es el ayanamsa de Lahiri) y usando el método del signo sidéreo lunar como Casa Uno (capítulo 17). En el segundo rubro de las Técnicas Predictivas propongo: F) Tránsitos mayores, es decir aspectos mayores de planetas lentos a los planetas natales, con orbes relativamente pequeños (2º) y sobre todo estacionamientos a la Carta Nodal. G) Tránsitos dracónicos: conjunciones u oposiciones de planetas lentos según su posición dracónica (tomando al Nodo del momento como 0 de Aries) a las posiciones natales trópicas y dracónicas. H) Progresiones secundarias anuales, direcciones simbólicas y cartas diarias en tránsito calculadas con la GMT o TU de la Luna Nueva inmediatamente anterior al nacimiento. I) Revoluciones Solares trópicas de la Carta levantada para el momento en el día de nacimiento en que el Sol hace exacta conjunción al meridiano superior del lugar (Mediocielo), es decir, el momento en que el Sol allí culminaba.

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J) Revoluciones Lunares Precesionales, Solares Trópicas y Progresiones Secundarias Diarias de la Carta levantada para el momento del día de nacimiento en que la Luna ascendiendo hace su conjunción eclíptica con el horizonte oriental (Ascendente) de ese lugar. Probé en forma intensiva otras técnicas usuales, todo de un modo hipotético y exploratorio, y en general me dieron poco y nada, a excepción de las mencionadas, las cuales en casi todas las personas que conozco y sus eventos mayores, así como en muchas figuras famosas de biografía conocida, me resultaron sumamente satisfactorias y me interesó compartir los resultados. Por ello daré algunas ampliaciones sobre por qué quizás funciona cada una de los abordajes apuntados, para luego ver los cómo y finalmente un caso de ejemplo. En el caso de 1A referiría primero la abundante casuística de prueba en la que me preguntaba: "¿Qué interpretaría de esta Carta si estuviera el Sol en conjunción Ascendente (la conocida Carta Solar)?". La misma pregunta para la Carta del Sol culminando, la Luna conjunción Ascendente o el Nodo ascendiendo. En casi todos los casos, el mapa que me parecía más satisfactorio para explicar la vida del sujeto usando las técnicas más tradicionales de lectura era la del Nodo ascendente, pese a la popularidad de la así llamada Carta Solar. Y la justificación podría estar dada en la casi exacta concurrencia por Casa con las posiciones dracónicas por signo, cosa que no me extraña. Desde un principio estuve cada vez más convencido de los valores del Zodíaco Dracónico (capítulo 7) y de su referencia a un plano no solamente interno o emocional del ser, sino muy perceptible y referido a su destino más externo. Y esta mirada de los signos dracónicos como Casas, con sus respectivos regentes, etc., se me apareció hace unos años con derivaciones muy fructíferas. Quizás sea explicable con el hecho de que algo tan importante como el eje dado por la intersección de la órbita de traslación de la Tierra con el plano de la órbita de la Luna (Nodo) coincidiendo con la intersección de esa órbita de traslación de la Tierra con el plano local que representa nuestra percepción de su materialidad (Horizonte) debería ser un momento del día lo suficientemente fuerte como para considerarlo personal, más allá de la hora en que uno haya nacido. Aconsejaría hacer de esta Carta una lectura convencional, relativizando un poco, por prudencia y sentido común, las posiciones por Casa de los planetas y el grado de la Luna.

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Sobre 1B no me extenderé puesto que es obvio el valor de los aspectos y sobre todo las configuraciones en el perfil caracterológico y destinal derivable de un mapa astral. Lo mismo con 1C, que es un caso particular de lo anterior y que según mi experiencia y la rauda popularización de las Armónicas en las últimas décadas, aparecen de un modo muy visible cuando la configuración se da con orbe pequeño e incluyendo factores personales como las luminarias y los ángulos (capítulos 14 y 16). Y con 1D tampoco hay mucho que decir fuera de sugerir, como para los otros casos, que no le demos demasiada importancia a los orbes diminutos, dado que no sabemos la hora exacta de nacimiento, sobre todo con aquello que involucre a la Luna. El sistema de Ebertin aplicado como tal da resultados maravillosos en una Carta con hora segura (doy lineamientos precisos y sistemáticos en el capítulo 9 de mi Manual de Técnicas de Síntesis Astrológica), pero con este cielo de imagen borrosa es prudente excluir las semicuadraturas y demás exigencias puntillistas y más bien privilegiar las conjunciones o puntos medios directos que involucren factores personales. El enfoque de 1E no es reductible a un párrafo, por lo cual remito al capítulo 17 o cualquier otro texto introductorio sobre el tema. Me limitaré a delinear una interpretación en el caso de ejemplo. En cuanto a 2F, ¿quién negaría el valor de un tránsito sobre un planeta natal? En este caso, a falta de una posición por Casa fehaciente y de una exactitud de posición sugeriría usar, con valor de lectura de Casa, los signos en que ocurren los fenómenos (derivable de observación, lo hace también Antares en su excelente Tránsitos planetarios y Destino) y ser sencillamente flexible con los orbes pequeños. A falta de fecha o época "del partil", tendremos las otras técnicas y tránsitos de planetas más rápidos activando los factores sensibilizados. Los tránsitos dracónicos (2G) son otro caso particular y dinámico de lo mismo donde no importa tanto la exactitud del minuto de orbe porque son rápidos, siendo más poderosos o claros aplicados a la Carta trópica ("la normal"). En la detección de 2H partí hace años de, en mi opinión, el mejor libro de Rudhyar, El Ciclo de las Lunaciones, y el valor colectivo "individuado" de un sujeto respecto de la lunación prenatal. No en vano ha sobrevivido durante siglos en la práctica occidental el uso en Astrología médica y predictiva del punto zodiacal correspondiente a esa conjunción. No sólo estudio del ciclo solilunar en Progresión Secundaria me fue muy iluminador, sino luego el partir de la hora de esa lunación prenatal para "individuar" a los sujetos nacidos ese día. Si

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bien no es una Carta rica para técnicas predictivas de tránsito ni tiene por qué serlo, es muy grande su valor como hora suplementaria para el sujeto en Progresiones Secundarias, Direcciones Simbólicas de un grado un año e inclusive la así llamada Carta Diaria (la Carta que día a día podemos levantar con la TU o GMT natal). Para las tres técnicas mencionadas sugeriría aplicar el enfoque que cada uno viene aplicando en su práctica con una Natal. En mi caso privilegio en las Progresiones Secundarias la situación del Sol progresado, los cambios de signo, Casa y dirección (estacionamientos) de los rápidos, los aspectos que van realizando dentro del grado de orbe, el momento en que se hace exacto un aspecto natal involucrando a planetas lentos, la posición por signo de la Luna progresada y su ciclo con el Sol. Las cúspides debieran ser relativizadas por ser relativamente simbólicas, aunque no dejan de llamar la atención los cambios de signo y las conjunciones a planetas progresados y natales. En las Simbólicas miro los aspectos mayores que se van dando dentro del grado de orbe de los factores dirigidos a planetas y cúspides natales, dándole en este caso mayor importancia de la habitual a los contenidos por signo, ya que no contamos con Casas potentes. Y en las Cartas Diarias, lo más claro es cuando un ángulo o cúspide intermedia hace conjunción a un factor natal o en tránsito que esté el mismo tiempo interactuando con otros factores, siempre dentro del marco del simbolismo de los participantes de la situación. Pasé a la 2I después de muchos intentos infructuosos de validar la Carta Solar (Sol conjunción Ascendente) como herramienta no sólo descriptiva de carácter, sino como Carta madre para el cálculo de Revoluciones Solares. Las Solares Trópicas que surgen, en cambio, de la Carta de Sol conjunción Mediocielo son muy elocuentes. ¿Será porque tradicionalmente al Mediocielo se lo consideró un lugar particularmente solar y que allí brilla el astro en su máximo esplendor? ¿O a que ése es el momento en que entabla una relación más intensa con ese lugar geográfico, ya que es el instante en que, mientras la Tierra rota, el lugar en cuestión “pasa” por delante del Sol? Es productivo leerlas con los lineamientos desarrollados por Rubí Leza en el Caba a partir de las investigaciones de Marr, Fagan, Polich y Page, es decir, privilegiando angularidad de planetas solares y natales, conjunciones a cúspides intermedias topocéntricas, así como otros aspectos, sobre todo mayores, dentro del grado de orbe, agrupaciones por Casa y configuraciones, sobre todo si aspectan a factores natales, signo ascendente, etc.

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Pero más rica dentro de esa misma línea es 2J, la Carta del momento en que la Luna asciende en el día del nacimiento, usando coordenadas eclípticas. Esta Carta, además de ser quizás más potente que la anterior en cuanto a las Revoluciones Solares, produce unas Revoluciones Lunares sumamente ajustadas a los eventos, especialmente cuando usamos las Lunares Sidéreas (más correctamente llamadas Precesionales), es decir incluyendo el corrimiento de precesión de los equinoccios ocurrido desde el nacimiento hasta el momento de la revolución. El modo de lectura es más o menos el mencionado de las Solares, a diferencia de que aquí hay que recordar que son un ciclo menor que se les subordina y que por lo tanto a veces "activa", sobre todo por conjunción de los ángulos, contenidos puestos en relieve ya por dicha Revolución Solar. En cuanto a las Progresiones Secundarias Diarias y sus cúspides correspondientes partiendo de esta Carta funcionan muy bien, quizás por la connotación cotidiana que porta la Luna. Puede ser que la eficacia de esta Carta Lunar se explique por dos referentes muy claros en la tradición astrológica: uno, la fuerza que desde siempre y hasta el Renacimiento se le dio a esta luminaria y al Ascendente para denotar la personalidad del individuo,de modo que qué Carta más personal para un individuo nacido en un determinado día y lugar, a falta de la hora de nacimiento, que aquella del momento en que se unen estos dos factores tan propios y análogos en lo que refiere a Vida, Madre Tierra y temperamento. Por otro lado, la Carta del signo lunar tomado como Casa Uno es la segunda en popularidad en la Astrología Hindú (capítulo 17), siguiendo una tradición occidental ya referida por Ptolomeo y Manilius. También viene a la mente la famosa Trutina de Hermes o Carta de Época o Concepción, uno de los más arcaicos métodos de rectificación y que postula una relación mágica y forzosa entre el Ascendente y la Luna natales y de concepción que derivó en la actualidad en la Carta del Ascendente Lunar (Revolución Precesional de la Luna sobre el punto eclíptico del Ascendente), herramienta de rectificación y predicción desarrollada por Alexander Marr. Aunque puede sonar agraviante a nuestros hábitos mentales el tomar tantas Cartas de origen al mismo tiempo para comprender la vida de un individuo, es instructivo saber que esto es algo muy habitual en otras tradiciones astrológicas, tales como la Hindú. Por otro lado, lo individual e indefinido del momento de nacimiento es algo ya relativizado por el ex-astrólogo San Agustín a la hora de descalificar a nuestra Ciencia, exponiendo como argumento el problema de los mellizos (así

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como el de los mellizos astrológicos). En todo caso y en parte influido por la práctica cotidiana de la Astrología Horaria, siempre me ha chocado la personalización mecánica y narcisista que la gente y particularmente los astrólogos hacen de su Carta, hablando de "Mi Venus", "Mi cuadratura Marte Saturno", etc., como si fuera una propiedad privada surgida de un esfuerzo personal y cayendo en uno de los ejemplos más grotescos de lo que los budistas llaman "materialismo espiritual". Olvidamos que la Carta Natal es nada más que eso, una carta o mapa de los astros del momento en que nacimos, momento relativamente arbitrario, ya que estábamos por entonces totalmente formados y condicionados genéticamente, lo que ha llevado desde antiguo, incluyendo a Ptolomeo en su Tetrabiblos, a suspirar por la Carta del momento de Concepción aunque sin resultados convincentes hasta la fecha. Más allá del suceso de nuestro nacimiento, fundamental pero no único ni primero en nuestro camino en esta encarnación, las posiciones celestes son universales y efímeras, y así como la tradición occidental y por ello nosotros mismos nos identificamos con alguna o algunas de ellas (la Carta Natal), puede haber más de un fenómeno celeste o Carta astral que refleje en parte nuestro destino, rol o paisaje interior, aunque fuere participando de una trama más colectiva, tales como los importantes momentos astronómicos que mencioné arriba y que ocurren en el día y lugar de nacimiento. Un último detalle técnico: si la Carta del Nodo Ascendente o la de la Luna Ascendente ocurren demasiado cerca de la medianoche, queda entonces la duda sobre cuál es la que corresponde a este individuo en particular. La duda se desvanece fácilmente eligiendo la que mejor cuadre a lo que ya conocemos de su carácter y destino, sobre todo cuando la confrontamos con los eventos ya conocidos con las técnicas predictivas antes mencionadas. A continuación ejemplifico esta propuesta con un caso particular. Aunque probé y definí estos lineamientos con multitud de casos con hora conocida, para hacer justicia al tema veremos el de una persona de renombre de quien es sumamente improbable que alguna vez tengamos datos fehacientes sobre su hora natal a través de partidas de nacimiento o afirmaciones de progenitores y cuya obra además admiro profundamente. Se trata del poeta alejandrino Konstantino Kavafis, de quien a continuación transcribo la traducción del párrafo que le dedica la Enciclopaedia Britannica ed. 1971:

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“KAVAFIS, KONSTANTINO. (1863-1933) Poeta griego que desarrolló un estilo individual que pulsó una nueva cuerda lírica no sólo en Grecia, sino para toda Europa. Se mantuvo ajeno a las influencias de las principales corrientes de la literatura griega contemporánea. En sus evocaciones del pasado Griego y, sobre todo, helenístico, mezcló reflexión, sensualidad e ironía, y les dio la solidez y la variedad que encontró en su propio entorno cosmopolita, ya que había nacido en Alejandría el 17 de Abril de 1863 (calendario juliano), y pasó la mayor parte de su vida allí. Escribió mucho, pero publicó poco, un total de unos 200 poemas. Su producción más importante es posterior a 1910, por lo cual dijo alguna vez: "I am a poet of old age" (expresión ambivalente que une "Soy un poeta viejo" y "Soy un poeta de la antiguedad"). Su lengua fue una extraña mezcla del refinado y pomposo griego heredado de los bizantinos, el kazarévusa, y el demótico o lengua hablada. Su estilo relajado, casi conversacional, es realista y evita la imaginería exagerada. Para honrar el coraje y el carácter toma sus ejemplos de la historia, la religión y la política. Su manejo dramático del material le permite entrar en extraños recesos del alma, pero su escepticismo no es mórbido y su poesía no pregona la futilidad de la vida. Murió en Alejandría el 29 de Abril de 1933.” Del prólogo a la edición española de la exhaustiva biografía crítica de Robert Liddell: “Puede parecer, en muchos aspectos, como la antítesis del poeta, aunque en el fondo de su soledad y angustia, de su compleja relación familiar, de su erudición y de sus vínculos sociales y intelectuales, así como de su homosexualidad, supo hallar una afinidad con la ciudad misteriosa que engendraría tantos mitos de sí mismo. Nacido en Alejandría de Egipto en 1863, Konstantinos Kaváfis vivió en esta ciudad, donde murió en 1933, un exilio interior conformando y redefiniendo una forma de expresión artística de atormentados deseos pasajeros que halla su base en la sinceridad del recuerdo, su eficacia en la distancia, que lucha contra la emoción y sigue el entusiasmo de lo vivido recordado. Kavafis constituye una de las voces poéticas más admiradas del siglo. Poeta en una lengua minoritaria, parte de esta admiración se debe al interés con que ha sido acogido por la crítica anglosajona. Cantor de la fragmentación de la antigua cultura helenística, fiel pensador de la insólita e hierática experiencia bizantina, sus viejos temas aciertan a encontrar una receptividad, en la posteridad, muy superior a la que hallan poéticas más basadas en el presente y en temas aparentemente más nuevos.”

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Figura 13. Carta Nodal de Konstantino Kavafis, Luna Ascendente y versión sidérea hindú

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Finalmente una breve reseña biográfica tomada de dos compilaciones (José María Alvarez y Carmen Chuaqui): "La niñez y la adolescencia de Kavafis se vieron marcadas por la inestabilidad económica, pues su padre murió cuando él tenía siete años y sus hermanos mayores, carentes de las habilidades de ese próspero comerciante oriundo de Constantinopla (Istanbul), acabaron por arruinar los negócios paternos establecidos en Egipto e Inglaterra. La madre y sus siete hijos varones (Kavafis fue el menor y claramente reemplazó a la difunta hermana Heleni, única mujer) se instalan en Londres, donde entre los 9 y los 16 años el poeta recibió su educación formal y desarrolló su gusto por la poesía inglesa. En 1879 la familia decide volver a Alejandría, pero se ve obligada luego a refugiarse en Constantinopla en 1882, cuando la flota inglesa bombardea la ciudad. Regresan tres años después para instalarse en su ciudad natal, Alejandría, de la que sólo habrá de salir para hacer dos breves viajes a Atenas (1901 y 1905) y a París y Londres (1897), y donde habría de morir a los 70 años. Treinta de los cuales –de los 29 a los 59– dedicó a una gris labor burocrática como oficinista en el Servicio de Irrigación, labor que si bien debió ser poco grata, le dejaba las tardes libres para hacer las investigaciones históricas a las que era tan afecto y sobre todo para escribir poesía. Durante cierto tiempo repartió sus días entre ese empleo, algunas horas como corredor de comercio y la noche de bares y burdeles de Alejandría. Su contexto vital (la Alejandría finisecular imponía la clandestinidad a las relaciones homosexuales) hizo que la obra de Kavafis se haya desarrollado bajo el signo de la ambiguedad, y sólo su genio poético permite que el mundo idealizado que construyó haya adquirido una intensidad y una fascinación que difícilmente se dan en el mundo real." Para el día 29 de Abril de 1863 del Calendario Gregoriano (17 del Juliano), el Sol culminaba en Alejandría (3112' N y 2954' E) a las 8 hs 57 min 45 seg de GMT, la Luna hacía su conjunción eclíptica al Ascendente a las 12 hs 31 min 15 seg (figura 13), y el Nodo Norte medio de la Luna a las 18 hs 54 min 20 seg (figura 13), mientras la Luna Nueva anterior se había realizado a las 3 hs 6 min de GMT. Las coordenadas de Liverpool (en donde vivió de muchacho) son 5325' N y 0255' W, y las de Constantinopla, 4101' N y 2858' E. ¿Qué vemos de Kavafis en la Carta Nodal (1A), sus aspectos y configuraciones (1B) y sus puntos medios (1C)? Los principales elementos distintivos quizás sean la Luna en Virgo en conjunción al Mediocielo junto a Saturno retrógrado en grado de pérdida y en la Casa que le es natural. Un Venus en Géminis angularizado en la VII,

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su Casa natural, con otros dos planetas en dicha Casa y rigiendo el signo de Tauro, en el cual el Sol en Casa V (su Casa natural) conjunta a Plutón. Completaría esta primera simple visión Sagitario ascendiendo con su regente Júpiter en Libra en conjunción a la cúspide de Casa XI, en el contexto de una Carta con la mitad de los planetas (incluidas las luminarias) y el Mediocielo en signos de tierra así como la mitad de los planetas y los ángulos en signos mutables, imprimiendo a todo un fuerte sello virginiano. Aparece con mucha claridad el artista en el Sol en Tauro en Casa V, Luna elevada y angularizada, regente del ascendente en Libra, el Parte de la Fortuna conjunción cúspide de Casa V, Venus angularizado y particularmente bien: trígono a Júpiter en Libra, en trigonocracia, recepción mutua y en la Casa angular que le es afín. Su carácter historicista, realista, filigranado e hiperartesanal se ve en Luna y Saturno en Virgo dominantes, la importancia aquí de dicho signo y la voluntad conservadora de Tauro, desde donde Mercurio hace un trígono en Casa VI. También el amante profuso, promiscuo y célibe, denotado por el Sol en Tauro en V conjunción Plutón, el Venus en Géminis angularizado en Casa VII y conjunción a Urano, el cual hace trígono al exhuberante Júpiter, regente del ascendente en Libra y sobre la cúspide de Casa XI, el sexual Marte en la Casa de las relaciones en cuadratura a Neptuno en Aries, todo en el contexto de desapego propio del aire, de los mutables, de Urano y sobre todo del fuerte Virgo. Aparecen también dibujados el oficinista burócrata en Virgo, Tauro, la Luna trígono al Mercurio en VI, en cerrado paralelo de declinación de 8' a Saturno regente de II y tan presente en X: ¡entró a los 29 años y dejó a los 59! También la fuerza de la imagen de su madre en su destino con la Luna conjunción Mediocielo en una importante Casa X y una Carta muy receptiva “del otro” por la VII y el hemisferio occidental muy ocupados, incluida su temprana feminización en la búsqueda de reemplazo de su hermana muerta, donde Venus en Géminis (hermanos) oposición Ascendente y conjunción a Urano regente de Casa III, cuadrado éste a la femenina Luna madre en X rigiendo la Casa VIII (muerte) en trígono a Mercurio (hermanos). Y por supuesto, también su carácter de extraña mezcla de, por un lado, identidad de extranjero casi extraterrestre al que le importaban un bledo los eventos históricos y políticos contemporáneos, con, por el otro lado, su apasionada valoración del propio pasado helénico, simbolizados por Sagitario ascendiendo con Júpiter en Libra conjunto a la cúspide de XI en trígono a Urano para lo uno y lo visto de Luna, Saturno y Tauro para lo otro.

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El aspecto obviamente más llamativo es el del Sol en conjunción Plutón en Tauro en Casa V, ya mencionado. Y las configuraciones más características que se forman son dos: la T cuadrada de Saturno en X en oposición a Neptuno en IV y cuadratura ambos a Marte en Cáncer en VII, y la figura armada por los dos trígonos de la Carta: el de la Luna conjunción Mediocielo con Mercurio en VI, y el de Júpiter conjunción cúspide de XI con Urano en VII, unidos entre sí por cuadratura (Luna-Urano), quincuncio (Júpiter-Mercurio) y dos semisextiles. A la T cuadrada se la asocia con dinamismo y compulsión (aquí doblemente por ser cardinal) expresada sobre todo en el planeta focal, que en este caso es Marte, el planeta de los deseos y los actos, imbuido de necesidades elementales y muy personales denotadas por el signo de Cáncer y volcadas al mundo de relación (Casa VII). En la medida en que los tres planetas de la T son maléficos y dos están en caída y el otro en grado de pérdida, las experiencias pueden interpretarse como poco felices, sobre todo en el área vital y afectiva, expresadas en una búsqueda erótica privada y relativamente solitaria (Cáncer, Aries, Virgo) desarrollada en forma compulsiva, con una vivencia de “placer prohibido” y vergonzoso en términos sociales y familiares (Saturno en X y Neptuno en IV), y posibles pérdidas tempranas de figuras masculinas de autoridad. En general, su orientación se centró en muchachos muy viriles, trabajadores explotados de muy baja condición social muy bien retratados por el simbolismo. Luego Saturno y Neptuno sencillamente llevaron a la renuncia de esta actividad y su instalación en el mundo de la memoria y la poesía, esfera no biológica en donde la combinación de los maléficos dio sus mejores frutos. El elemento del pasado histórico tanto personal como social está denotado por Cáncer, por Casa IV y por Saturno, siendo una síntesis de buena parte de su obra el título de su poema emblemático "Recuerda Cuerpo" (¡Aries, Virgo, Cáncer, Marte, Saturno! Sin olvidar la omnipresente Luna en Virgo angular). Todo lo dicho de la T está, por motivos simbólicos diferentes, reforzado y también retratado por la mencionada conjunción de Sol con Plutón en Tauro en Casa V. La configuración formada por Luna, Urano, Mercurio y Júpiter no tiene un nombre que yo conozca en la tradición astrológica ni interpretación específica, no estando tampoco incluida en la genial ampliación que sobre el tema hicieran Maciá y García. Señalaría el carácter mental de los cuatro planetas, reforzando esa capacidad en el sujeto por la cerrada interrelación denotada por orbes pequeños y conjunciones a cúspides intermedias. Las capacidades y facilidades

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poéticas denotadas por el trígono de la Luna con Mercurio dialogan tensamente con el espíritu visionario y libertad interior del trígono de Júpiter, aquí regente del Ascendente, con Urano, regente de la Casa III, resultando en una gran inquietud mental, genialidad literaria y de nuevo el extraterrestre. En cuanto a los puntos medios, el que seguramente más atrae la mirada del intérprete por involucrar centralmente al Sol en conjunción y dentro del grado de orbe, es el de éste con el punto medio de Venus con Neptuno. Una vez más y ahora por otros símbolos, claramente el artista y el amante. Por otro lado, la equidistancia (punto medio) casi exacta de la Luna respecto de Marte y el Nodo Ascendente refuerzan el carácter pasional y la determinación que tuvo su madre sobre su vida de relación y sexual. Y respecto de la versión hindú usando la Carta del signo lunar en Casa uno (1E) llamada Chandra Chakra (figura 13), a quien no conozca y no le interese este tema le sugiero saltear los tres párrafos siguientes, ya que voy a esbozar sólo unos pocos lineamientos sobre este mapa y sin dar reglas de carácter general, cosa que sí hago en el capítulo 17. Dicho mapa tiene a la Luna en Leo en I, Saturno y Júpiter en Virgo en II, Rahu en Escorpio en IV, Sol y Mercurio en Aries en IX, Venus y Kehtu en Tauro en X y Marte en Géminis en XI. Otra ve el artista y al amante aparecen retratados por el regente de XII (los hindúes lo llaman "los placeres de la cama") en Leo ascendiendo y su regente Sol exaltado en Casa trikona (haciendo uno de los más potentes Yogas benéficos), unido a Mercurio, significador de la palabra y los escritos, y por otro lado al artístico y erótico Venus elevado y en regencia en Tauro conjunto a Khetu (éste siempre se dignifica con y dignifica a factores en regencia), denotando su actividad e imagen social. Júpiter, el Atmakaraka o cosignificador más fundamental del sujeto por ser el planeta de más grados, está fuerte por Vargottama (coincidencia de su posición por signo con el de la Navamsa o armónica novena) y por estar aspectando por oposición a su lugar de regencia, haciendo su aspecto especial de trígono al mencionado Venus y a Kehtu, también en Vargottama, y rigiendo la quinta (creatividad e inteligencia). Su presencia con Saturno en Casa II (rigiendo éste último la maléfica y burocrática VI y la VII, y cuadrado por Marte en XI en Géminis, los tres significadores de hermanos varones mayores, muestra también la ambivalencia económica con sus prósperos inicios, la decadencia posterior y la estabilidad que le diera luego su rutinario trabajo estatal.

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Los significadores de madre son intensos y ambivalentes, más positivos que negativos. Por otro lado, si tomamos la posición de la Luna en el Zodíaco lunar, está en el Nakshatra Uttara Palguini, regido otra vez por el Sol y duplicando la importancia y excelente posición de éste en la Carta, Nakshatra asociado con alguien intelectual, orgulloso, dependiente y tendiente a la disipación. El haber nacido el quinto día del segundo hemiciclo solilunar lo asocia con un carácter vital, activo, nervioso, amante de la filosofía y de cuerpo delgado. En la Navamsa, si tomamos al signo del Atmakaraka como Casa uno, hay una fuerte Casa IV y Sagitario, denotando potentemente (mucho fuego en planetas y signos en Casas angulares) la importancia de la madre, el pasado, de lo extranjero y lo cultural. En cuando a la pareja, aparece su carácter de no realización en Saturno, regente de VII y planeta con menos grados (otro significador de relación en Hindú), en Virgo y recibiendo y haciendo cuadratura con Marte. Venus, aunque bien por signo, está mal por su unión con Kehtu, lo que favorece lo caracterológico y no biológico (por ejemplo, poesía), pero no aquello que denote "con vida", y que se expresó favorablemente más en su relación con sus hermanos (rige Casa III), especialmente Pavlos, con quien conviviera por años compartiendo correrías, aunque más tarde lo perdiera de modo desafortunado así como, uno a uno y dolorosamente, a todo el resto de sus hermanos. Finalmente y volviendo a la Carta Nodal trópica, una somera aplicación de los lineamientos desarrollados por mí en el Tercer encuentro GeA 1999 en Buenos Aires con el título de "Dominantes, Preponderancias y Carencias" y luego en los capítulos IV, V y X del Manual de Síntesis Astrológica: El Camino en el Mapa Natal, nos muestra a alguien con una acusada preponderancia de Luna y Venus con fuerte apoyo de Júpiter y Mercurio, denotando de nuevo al poeta, al amante que satisface sus necesidades de contacto en la multiplicidad de relaciones (Mercurio y Júpiter como función auxiliar), al artista mediante la palabra y la cultura en el sentido más amplio, dados en el contexto del signo de Virgo, desmesuradamente preponderante, que refleja aquí la voluntad de perfección, pureza y refinamiento detallista y filigranado que caracterizó su obra –recordemos, realista– y su repliegue en sí mismo en el celibato. Con una Casa X también claramente dominante por preponderancia, podemos comprender que su vida haya pasado obsesivamente por conseguir que este quehacer literario se hiciera público, logrando el debido reconocimiento social y hasta mostrando de un modo muy expuesto para la época sus experiencias

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eróticas. También vemos el “casto amor a mamá” (Luna y Venus en Virgo en X), y en el comodismo de los planetas y los laboriosos signo y Casa, de nuevo su particular apoltronamiento en la burocracia estatal. Las dominantes por carencia son los planetas Marte, Plutón, Sol y Urano, el signo de Cáncer y la Casa VIII, que se manifiestan como es habitual con los contenidos fuertemente inconscientes y reactivos, según el caso, mediante proyección (sus viriles y descastados amantes, en ámbitos recluidos, privados y con dosis importantes de peligro), sobrecompensación (lo mismo, introyectado en sí mismo y exagerado en una hipersexuación que más tarde querrá mostrarle a la sociedad), sublimación (el contenido fuertemente sexual, así como heroico, tanático, bizarro y siempre evocativo de su poesía y sus objetos temáticos, fundados en una obsesiva e intensa investigación del pasado), destino (las contundentes pérdidas económicas de la familia y la temprana del propio padre), represión (hubo siempre una lucha interior, avergonzada, respecto de su actividad sexual, a la que a no muy avanzada edad parece haberle dado un cierre definitivo) y somatización (falleció por cáncer, con intervenciones quirúrgicas previas). En casi todos los casos mencionados es muy elocuente el eje de apoyo que ofrece la función superior simbolizada por las preponderancias como contrapuesto y dialéctico respecto de las carencias. Si bien el espacio impone sus limitaciones, espero que lo expuesto haya permitido ver cuánto se puede extraer de esta Carta del Nodo Ascendente y que el perfil del carácter y destino de Kavafis son claramente inferibles de la misma. Invito al lector a hacer lo mismo con su propia Carta y la de sus conocidos y verá como se dibuja una cierta base del propio ser y su pertenencia a una trama colectiva, la que luego será por supuesto enriquecida por las particularizaciones y especializaciones individuales que suponen la hora del propio nacimiento y su correspondiente Carta Natal. Para las así llamadas técnicas predictivas aplicadas a eventos y que enuncié al principio, de nuevo por razones de espacio y claridad me voy a circunscribir a un sólo episodio de la vida de Kavafis, con el cual confío en que quedará ejemplificada tanto la utilidad de estas propuestas como su metodología. Es la muerte de Petros, padre de Konstantino Kavafis, ocurrida en Alejandría cuando éste tenía siete años, el 22 de Agosto de 1870 (10 de Agosto en el calendario juliano, el cual se mantuvo allí en vigencia hasta la ocupación inglesa en 1882).

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En Cartas Natales con hora dada y luego rectificada me interesa siempre comenzar con las Progresiones Secundarias porque denotan el movimiento interno apriorístico desde el cual el individuo sale hacia y recibe las diversas corrientes de experiencias medioambientales. Eso haré aquí y, como dije antes, voy a privilegiar para ello la Carta (2H) levantada para el día de nacimiento con la GMT o TU de la Luna Nueva inmediatamente anterior al nacimiento (recuerdo al lector que los datos de fechas y horas de estas Cartas fueron dados más arriba). Al cumplir Kavafis los siete años, el Ascendente progresado (clásicamente, es decir por hora sidérea o arco solar medio ecuatorial) está todavía dentro del grado de orbe de conjunción a Plutón, el planeta de la muerte y que en esta Carta está en conjunción natal con el Sol (padre). La angularidad natal ya anuncia una manifestación temprana de ese contenido, así como el grado de pérdida de Saturno (el otro símbolo de padre), el cual se manifiesta a través del Mediocielo (padre) por trígono y dentro del grado de orbe en la época del suceso. Por otro lado, se dan dos maduraciones (llegadas por progresión al partil de aspectos natales con orbe) de aspectos de planetas personales y afectivos con transaturninos (pérdidas): la conjunción de Venus con Urano (separación de un afecto) y la cuadratura de Marte en Cáncer con Neptuno progresados (desaparición de la figura parental masculina). En esta misma Carta Natal, la progresión por Arco Solar (el clásico, es decir Verdadero Eclíptico) hace más cerrada la conjunción del Ascendente con Plutón (en rigor, exactísima conjunción al punto medio de Sol con Plutón), así como la de Venus con Urano (orbe 3'). Plutón conjunta a Mercurio (orbe 3') y la Luna madura (30') su cuadratura con Urano, todos posibles indicadores de muertes o separaciones en temprana edad. La Carta Diaria en tránsito con esta misma GMT o TU de la Luna Nueva prenatal, muestra a Plutón en exacta conjunción al Mediocielo (orbe 10'), actualizando el contenido latente por progresión, y a Saturno en cerrada conjunción con la cúspide de Casa V y desde allí recibiendo la exacta oposición de Júpiter desde cúspide de Casa XI (el eje V/XI se asocia con muerte de padres por Casas derivadas: la VIII de la X/IV). Asimismo Urano en Cáncer hace conjunción dentro del grado de orbe con la cúspide de Casa XII de esta Carta Diaria, otra unión de símbolos que sintetiza pérdida parental. Dije que la otra Carta que funciona muy bien en progresiones secundarias (pero diarias) es la de la Luna Ascendente, la Carta (2J) que refiriera como también excelente para revoluciones. En cuanto a

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las cúspides diarias progresadas para la fecha, ponen al Ascendente en cerradísima conjunción a la Luna progresada, la cual está en exacta cuadratura al Saturno natal y al progresado, ambos en el ya mencionado grado de pérdida. La pertinente conjunción Sol/Plutón natal se actualiza nuevamente con la conjunción de la cúspide de V (derivada VIII de X) progresada, la cúspide de Casa XII (pérdidas) conjunta al Nodo Ascendente natal y la de Casa VIII (muerte) se coloca en el mismo grado de la maduración de la cuadratura de Marte con Neptuno progresados. La Revolución Solar trópica directa para los siete años de edad en esta Carta no es tan elocuente, aunque hay elementos sufícientes: el Ascendente en 145' de Géminis conjunta con 2º al Mediocielo y, dentro de 1º, actualiza en el punto medio la conjunción Venus/Urano que lo encuadra (al potencial denotado por la Progresión Secundaria y la de Arco Solar, aquí la superposición de ángulo de revolución con ángulo natal y planetas lo cataliza). Urano en Cáncer de revolución en conjunción a la cúspide de XI remite nuevamente por derivadas pérdida parental (está en X natal). Y el Sol está lo suficientemente cerca de la Casa XII (2º y medio) para acercarnos simbólicamente al evento, así como la V respecto del Saturno natal que además aquí cuadra al Saturno de la revolución. Pero es mucho más representativa la revolución solar conversa: en la misma, Marte en exilio se angulariza a poco más de 2º del Mediocielo en una muy cerrada (18') oposición al Neptuno natal (a la maduración por secundaria, el tránsito planetario converso angularizado en la solar aquí lo actualiza). Saturno en 2643' de Géminis hace cuadratura a Júpiter en 2756 de Piscis y éste se opone así a la cúspide de Casa V de la solar directa, la que cuadraba al Saturno de la misma solar y se hallaba tan cerca del Saturno natal. Para completar el cuadro, Plutón se planta al lado (1º y medio) de la cúspide de Casa V, poniendo una vez más a ésta en conjunción dentro del grado de orbe con el punto medio de la conjunción Sol/Plutón. La Revolución Lunar Precesional de la Carta de Luna Ascendente ocurrida inmediatamente después del evento (cuatro días) no podía ser más reveladora, así como clásica en sus contenidos: el recurrente Plutón se angulariza a 2º del Ascendente, estando éste en exacto quincuncio con Saturno en Casa VIII. Una vez más el Sol conjunta a la cúspide de Casa V (1º de orbe) y dentro de esta misma Casa el pequeño Mercurio toma contacto por conjunción con los contenidos del Saturno natal en grado de pérdida. Mientras, la cúspide de Casa VIII

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con su simbolismo de muerte hace oposición dentro de 1º de orbe con el Urano natal conjunto a la Casa X natal que había previamente angularizado la revolución solar trópica. Plutón hace conjunción al Mercurio natal, actualizando la misma conjunción que se daba por arco solar, tránsito que dentro de la revolución lunar reedita su connotación mortuoria haciendo un quincuncio a la cúspide de Casa VIII de dicha revolución. Neptuno, por otro lado, dentro de la revolución hace una cuadratura a Marte, ambos en los mismos signos natales y actualizando una vez más y de un modo impresionante la maduración por progresión de la misma cuadratura natal, la que vimos que se había vuelto a evidenciar también para esta época en la angularización de la solar conversa. La Carta del Sol en el Mediocielo (2I), para la cual recomendé también calcular las revoluciones solares trópicas directas, genera para los siete años de Kavafis una solar con Urano en conjunción partil a la cúspide de Casa IV (separación de figura parental), el maléfico Marte (recordemos que en la Natal está en un estado cósmico bastante malo y potencialmente vinculado a la experiencia de pérdida de padre) en conjunción al Ascendente de la revolución y la Luna en cerrada conjunción con Neptuno dentro de la Casa XII denota vivencias oceánicas de pérdida familiar. Justamente Neptuno natal (que está dentro de la VIII en la Carta de Sol-Mediocielo) es quien conjunta al Ascendente de la Revolución Lunar Precesional correspondiente. En la Solar Trópica Conversa, vuelve a ser Urano el protagonista (recordemos que se opone al Mediocielo de la directa), oponiéndose al Ascendente de dicha revolución conversa y con la cúspide de Casa VIII de la Carta conjuntando al Urano natal, todo siempre dentro de 1º de orbe. Mientras, Saturno en Casa VIII hace otra vez su cuadratura al eje de las Casas V/XI, el cual se halla a apenas 2º de la conjunción con el Saturno natal. Respecto de tránsitos, no hay mucho que ver que no fuera ya mostrado en la Revolución Lunar y la Carta Diaria, ya que son tránsitos realzados en su significación por el marco de cúspides de Casas y angularizaciones. Quisiera solamente volver a llamar la atención sobre el importante paso de Plutón sobre el personal y jovencito Mercurio, también regente de Casa X, arrastrando así su contenido natal de conjunción con el Sol en la Casa que por derivadas denota muerte de padre (estoy usando para los tránsitos, como propuse en 2F, la Carta de Nodo Ascendente), así como el triple tránsito de Saturno en cuadratura a la Luna y al Mediocielo natales desde Casa I, con su

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contenido natal de grado de pérdida y en Casa X. Por otro lado, Neptuno en tránsito, que viene de Casa IV natal, se estaba oponiendo en esa época y de un modo muy exacto desde la cúspide de Casa V y su contenido por derivadas de muerte de padres mencionado hasta el cansancio, al regente del Ascendente, evento que en otras circunstancias podría haber tenido una lectura más feliz pero que con esta edad y el marco de los otros factores operantes nos devuelve al mismo suceso. Los tránsitos dracónicos en este caso son un poco decepcionantes, aunque es frecuente que algunas técnicas nos funcionen mejor que otras en diversos eventos: si funcionaran todas siempre con toda su potencia, la Astrología se quedaría con un par de técnicas y no haríamos tanto embrollo, pero sabemos que no es así. Sigo recomendándoselo de corazón, y aquí mencionaría, sobre todo para ejemplificar al lector que todavía quizás no haya entendido qué es exactamente un tránsito dracónico, que Saturno dracónico en tránsito (es decir Saturno en tránsito medido desde el Nodo de la Luna en tránsito) está en conjunción con 2º y medio de orbe al Plutón dracónico natal, y que ese día el Sol dracónico pasaba también por conjunción a Plutón natal, esta vez trópico. Otra vez, aunque con cierto orbe, los tres factores que, combinados, remitían a muerte del padre, tanto por simbolismo puro como por su situación en la Carta Natal.

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CAPITULO 9

ENTRELAZANDO ALMAS: LAS CARTAS NODALES EN SINASTRIA

Las Cartas Nodales nos brindan una rica descripción del carácter y destino de los seres humanos, sobre todo en sus relaciones. Se levantan para el preciso momento en que el Nodo Norte de la Luna conjunta al Ascendente en un lugar y día particulares. Las técnicas de Sinastría aplicadas a estas Cartas son sorprendentemente poderosas a la hora de mostrar la compatibilidad y el destino de una relación. Además, pueden ser utilizadas cuando se desconoce la hora natal.

Primera Parte Los Nodos de la Luna son importantes para los astrólogos desde la antigüedad hasta la India contemporánea y especialmente para los occidentales modernos gracias a la interpretación demiúrgica de Rudhyar en La Astrología de la Personalidad. Dada la asociación tradicional de la Luna con el alma, los Nodos pueden mostrar asuntos particularmente significativos en nuestro crecimiento personal e individual. Y este crecimiento habitualmente sucede en el marco de nuestras relaciones más relevantes e íntimas. Reinhold Ebertin, en su Combinación de las Influencias Estelares, le da a la Cabeza de Dragón no sólo la correspondencia biológica del cuerpo astral, el cuerpo vital y la memoria subconsciente, sino el principio general de asociaciones y alianzas. Esto quizás se deba a que los Nodos lunares entrelazan desde el punto de vista de la Tierra la órbita de la Luna y la del Sol: Luna y Sol, Yin y Yang, los símbolos del arquetipo femenino y masculino. Por otro lado, la Astrología Dracónica es una dimensión poderosa y significativa de nuestra ciencia a la cual referí en el capítulo 7 y cuyo Zodíaco inicia tomando como 0º de Aries al Nodo Norte de la Luna. Fue señalado en los ’50 por las investigaciones arqueológicas de Cyril Fagan y luego desarrollado en forma independiente por Maurice Froger en Francia y Ronald Davison en Inglaterra, nada ca-

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sualmente en su libro Sinastría. Dennis Elwell llamó públicamente la atención sobre el tema en una conferencia en 1978 y, tal como Pamela Crane observó en 1986 en su excelente libro Astrología Dracónica, éste es el Zodíaco que Edgard Cayce canalizó en sus famosas percepciones clarividentes. Revela profundos significados de la experiencia humana en cualquier área imaginable, pero especialmente en nuestras relaciones. Habiendo trabajado con el Zodíaco Dracónico y con técnicas de Sinastría desde hace décadas, gradualmente me fui dando cuenta de cuán elocuentes se vuelven la Carta compuesta popularizada por Robert Hand y la de relación de Ronald Davison cuando se las calcula en ese Zodíaco, en cuanto a mostrar temas importantes y características de una relación en particular. El lector recordará la Carta Compuesta que desarrollé en el capítulo 7, asi como su contraparte, la de Davison. Ambas describen la relación como tal: pueden ser consideradas la Carta de la relación en sí y su versión dracónica ilumina características de la relación tan básicas como profundas. Sin embargo hace unos años me llamó la atención que las posiciones dracónicas no mostraban solamente motivaciones internas y profundas o los anhelos del alma sino que mostraban correlaciones estadísticas muy fuertes con hechos “exteriores” tal como la profesión. Y una vez por casualidad, tal como comenté en el capítulo 8, consideré el Nodo no tanto como un 0º de Aries sino como un Ascendente, y las cúspides de Casas iguales que se derivaban de ese Ascendente eran muy expresivas, considerando no sólo las posiciones de los planetas por Casa (lo que equivaldría a su signo dracónico, pero desde una perspectiva más exterior), sino también las regencias sobre esas cúspides. Luego encontré que otros sistemas, tal como el Topocéntrico, parecían más elocuentes todavía. En esa época estaba muy preocupado por lo que los astrólogos podemos hacer cuando no tenemos la hora natal de una persona e hice innumerables pruebas con diferentes técnicas y caminos vinculados a posibles Cartas astrales, tanto para la descripción caracterológica como para la predicción de eventos según métodos tradicionales, cuyos resultados expongo en el capítulo 8. Además de la relevancia de cada una de esas Cartas para tal o cual técnica predictiva específica, encontré que la mejor “Carta Natal alternativa” para describir la personalidad y destino del nativo era la que se calcula para el momento en que el Nodo Norte de la Luna

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conjuntaba el Ascendente en ese día y lugar en particular, tal como comenté en ese capítulo. Vamos a llamarla la Carta Nodal. Yo no conocía en ese momento las experiencias previas con el mismo tema: básicamente, la Carta Nodal de Robert Jansky, en la que el Nodo Sur se ubica en el Ascendente aunque manteniendo la hora natal conocida, y la Carta Nodal de Bruno y Louise Huber en la que de nuevo manteniendo la hora natal se ubica ahora el Nodo Norte en el Ascendente numerando las Casas en el sentido contrario al habitual a causa del movimiento retrógrado del Nodo. Ambas propuestas usan Casas iguales. Mi experiencia fue llevada adelante independientemente de estos precedentes y, si bien no comparto la mayor parte de sus visiones, las menciono para subrayar la probable importancia de esta Carta. Aunque la Carta Nodal es adecuada a toda persona nacida en ese día y en ese lugar, hay fuertes razones para considerarla particularmente trascendente. En ese preciso momento coinciden tres planos fundamentales de la experiencia del género humano: la órbita de la Luna, la órbita de la tierra, o si se prefiere, la órbita del Sol vista desde la perspectiva terrestre (es decir la Eclíptica) y el plano asociado con nuestra percepción concreta de la Tierra, es decir el horizonte local. Este momento es tan significativo para los seres humanos que creo que debiera ser considerado por más que tuviéramos una hora natal registrada. Pero más allá de estas reflexiones teóricas, la experiencia fáctica es quien valida la expresividad de esta Carta. Muestra características importantes de nuestra vida, tanto como Carta en sí como cuando le aplicamos herramientas predictivas (Progresiones, Tránsitos, etc.) y refleja notablemente nuestras relaciones. Reinhold Ebertin afirma con claridad que el punto medio (aquí la coincidencia) de la Cabeza del Dragón con el Ascendente significa simplemente relaciones personales. De modo que según mi experiencia la interacción de estas Cartas Nodales usando técnicas de Sinastría retrata de un modo sorprendentemente poderoso el crecimiento de la personalidad a través del camino del espíritu en la vida mediante nuestras relaciones más significativas y el entrelazamiento de nuestras almas. Voy a intentar mostrar la fuerza de este abordaje desplegándolo con cierto detalle en la pareja de Evita Perón y su esposo, el presidente de la Argentina, Juan Domingo Perón.

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Segunda Parte Evita Perón es conocida no sólo por la ópera rock de Andrew Lloyd Weber o la versión fílmica de Alan Parker protagonizada por Madonna: una de las mujeres más famosas del mundo en su época, fue una joven actriz argentina de origen relativamente humilde que se casó con un político militar, Juan Domingo Perón, justo cuando él estaba llegando a la cumbre en su carrera. Él obtuvo poder trabajando para las clases trabajadoras humildes, y la personalidad fuerte, agresiva y carismática de Evita fueron fundamentales para su relación con el pueblo y su lucha contra la clase alta conservadora. Fue elegido tres veces presidente y ella fue quizás la primera mujer política famosa del siglo. Su fuerte relación, que duró hasta la muerte temprana de ella, cambió para siempre la historia del país y todavía hoy, décadas después, suscitan intensos sentimientos de amor o de odio en la mayoría de los argentinos. Ambos tienen horas de nacimiento bastante precisas que producen Cartas Natales realmente impresionantes. Sin embargo a fin de mostrar la efectividad del método las voy a dejar completamente de lado, poniendo el foco solamente en sus Cartas Nodales. Perón nació el 10 de octubre de 1895 en una ciudad llamada Lobos, latitud 35º10´ Sur, longitud 59º05´ Oeste). Evita nació el 7 de mayo de 1919 en Los Toldos, 35º10´ Sur, 61º02´ Oeste). Voy a usar el Nodo medio, validado no sólo por la tradición sino por el análisis estadístico exhaustivo personal y de muchos colegas. El día y lugar en el que nació Perón el Nodo Norte de la Luna ascendió exactamente a las 19 horas, 16 minutos y 25 segúndos de GMT o Tiempo Universal. En el caso de Evita esto sucedió justo antes de la medianoche, a las 22 horas, 18 minutos y 45 segundos de la noche anterior, es decir del 6 de mayo. En un primer vistazo a esa Carta (figura 14), nuestra mirada es atrapada por la conjunción de la Luna de ella con el Mediocielo, simbolizando su fama, carisma y autoridad, también reflejadas por su Saturno en Casa X. A algunos quizás les recuerde la posición similar de Saturno en la Carta Natal de Hitler o la conjunción de Margaret Tatcher de Luna en Leo con el Mediocielo. Todos los otros planetas en la mitad occidental muestran cuán importantes fueron sus relaciones personales para el cumplimiento del destino de su alma. Especialmente Venus en la Casa VII, sextil a Mercurio, regente de VII y sextil a esa Luna. La cerrada cuadratura fija de la Luna a

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Figura 14. Carta Nodal de María Eva Duarte de Perón

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la conjunción del Sol con Marte en Tauro en la Casa VI refleja su fuerza de voluntad, su relación con las clases trabajadoras y su increíble capacidad de trabajo, inclusive cuando el cáncer le estaba destruyendo gradualmente el cuerpo. Esto último también quizás pueda estar simbolizado por Júpiter, regente del Ascendente, en su exaltación en Cáncer en la Casa VIII. Urano en Piscis, focal en la Casa IV y encabezando el modelo planetario Taza o Cuenco, también puede reflejar su actitud revolucionaria y sus inquietudes emancipatorias por la clase baja oprimida. En la Carta de Perón (figura 15), la Luna (mujeres, el pueblo, popularidad) también conjunta el meridiano y Neptuno, el regente del Ascendente Piscis, liderando su propia Taza o Cuenco (los dos son clásicas Tazas cabeza dura). Aquí encontramos de nuevo a Venus en la Casa VII, que subraya la importancia de las relaciones y de las mujeres en el camino de su vida: durante su primer mandato como presidente les dio a las mujeres argentinas el derecho al voto por primera vez en la historia, una fuerte garantía para su siguiente reelección. Su tercera presidencia comenzó con su última esposa Isabelita como Vicepresidente, quien continuó como Presidente cuando él murió. Todo esto puede estar quizás reflejado por el cerrado trígono de la Luna a la conjunción del Sol y Marte en Libra (relaciones). La Luna conjunta a Neptuno y a Plutón, mientras Venus tiene un cerrado cuadrado a Neptuno y un sextil a Urano: los arquetipos femeninos están de este modo íntimamente relacionados con contenidos sociales y transpersonales y, agregándole el hecho de que la conjunción en Libra está en la Casa VIII y que Mercurio, el regente de VII, está en Escorpio conjuntando a Saturno, podemos ver quizás por qué enviudó dos veces, una experiencia inusual y bastante fuerte para el alma. De todos modos Júpiter, corregente del Ascendente Piscis, en Leo y la feliz Casa V, hace trígono al Mediocielo, al que también rige, mostrándonos su innegable éxito personal. La Luna de Perón también cuadra a su Ascendente/Nodo con un orbe de 14’ (de más está decir que una de las ventajas de las Cartas Nodales es que podemos usar orbes muy pequeños, porque no hay necesidad de rectificar: ¡no hay dudas sobre a qué hora el Nodo estaba ascendiendo!). Pero con un orbe de sólo 1’ (aspecto bastante exacto...) cuadra al punto medio entre Plutón y el Mediocielo. Veamos qué tiene para decirnos Ebertin sobre esto: “La habilidad para ejercer una gran influencia sobre otros a partir de las propias y genuinas cualidades interiores. Una mujer con personali-

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Figura 15. Carta Nodal de Juan Domingo Perón

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dad. La habilidad para liderar.” Bastante exacto. También el Nodo Ascendente aspecta a este punto medio con 14’: “El deseo de obtener liderazgo por la fuerza en una comunidad o grupo. El poder de influenciar a otra gente. La procura de una posición importante y el reconocimiento bajo cualquier condición. Una persona famosa.” También se opone al punto medio Sol Júpiter con 33’: “Dedicar la vida a aspiraciones sociales. Éxitos compartidos, un encuentro o acuerdo con otros.” El cuadrado de 7’ de la Luna con el punto medio Marte-Júpiter es interpretado por Ebertin como: “Una esposa éxitosa” y la oposición del Nodo Ascendente a este mismo punto medio Marte-Júpiter, como: “Abordaje exitoso del medioambiente, organización, la habilidad para trabajar felizmente con otros. Buena cooperación con otra gente. Ventajas a través de otros. Una unión feliz.” ¡Bravo por Perón, y bravo también Ebertin y las Cartas Nodales! Evita tiene una semicuadratura con 2’ de orbe de su Sol con el punto medio Luna-Marte, estando los tres relacionados por una cerrada cuadratura. Ebertin: “Un fuerte sentimiento de solidaridad entre el marido y la mujer, particularmente sentido por ésta. Las cualidades de un ama de casa, el poder de afirmarse en el mundo, la lucha por la independencia. La unión entre marido y mujer. Prosperidad mediante la cooperación armoniosa.” No elijo capciosamente, el lector mismo puede corroborarlo en Ebertin. De paso, recordemos que se volvieron extremadamente ricos durante su gobierno. Júpiter también hace una semicuadratura de 6’ de orbe al punto medio de Mercurio-Plutón: “El arte de la persuasión. Reconocimiento de las masas o del público, gran éxito.” Es parte de la memoria colectiva la imagen de Evita con sus discursos tan intensos al pueblo en el balcón de la Casa de Gobierno (“No llores por mí Argentina...”). Y con 25’ de orbe, el Nodo Ascendente se opone al punto medio Venus-Marte: “Una personalidad extremadamente magnética respecto de la atracción sexual. Uniones sexuales.” La gente que la odiaba la llamaba “La Rea”, “La Perra”, “La Puta” (political incorrection detected). Con un orbe más grande de 46’ también se opone al punto medio Sol-Venus, al que Ebertin relaciona, además de con contactos amorosos, con el mundo del espectáculo y ella era actriz. Finalmente con 38’ de orbe, la Luna conjunta el punto medio Saturno-Neptuno: “Enfermedad a través del sufrimiento del alma, enfermedades femeninas, tanto crónicas como agudas”: su cáncer antes mencionado comenzó en el útero. Me gustaría enfatizar que no elegí las combinaciones que se adaptaran mejor al tema, sino

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Figura 16. Carta Compuesta de Perón y Evita Nodales

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meramente aquellas con los orbes más pequeños, como suelo y aconsejo hacer con esta técnica.

Tercera Parte Al mirar los aspectos cruzados entre las dos Cartas inmediatamente encontramos una curiosa coincidencia: el Júpiter de ella hace trígono exacto al Ascendente de él y el Júpiter de él hace lo mismo con el Ascendente de ella. Un aspecto muy bonito que muestra crecimiento muto, abundancia, felicidad y éxito gracias el uno al otro: Júpiter trígono Ascendente mutuos. Además el Sol de él hace sextil a la conjunción Luna-Mediocielo de ella, aspecto clásico de éxito y armonía en la pareja y una relación importante. Pero también la cerrada conjunción del Júpiter de él con el Neptuno de ella, otro aspecto que habitualmente implica crecimiento, felicidad y abundancia, aquí es especialmente significativo dado que Júpiter es el regente del Ascendente nodal de ella, y Neptuno el regente del Ascendente nodal de él. ¡Bingo, Nodales! Una relación sumamente fuerte y positiva, y un fuerte argumento a favor de nuestra tesis. Las cúspides de las Casas de la Carta compuesta (figura 16) se calculan habitualmente desde el Mediocielo compuesto para la latitud geográfica del lugar en el que se inició la relación. Perón y Evita se conocieron en Buenos Aires. De este modo Júpiter compuesto está exactamente opuesto al Ascendente compuesto y Robert Hand señala que esto debería ser leído como la conjunción de Júpiter al Descendente, “un aspecto muy positivo y facilitador en una Carta compuesta”, dice. “Ustedes han venido a formar un equipo para el crecimiento mutuo. Van a nutrir y apoyarse el uno al otro a través de todo tipo de adversidades y van a compartir también los mejores momentos de la vida del otro. Es probable que su relación sea bastante próspera. La actitud positiva y el optimismo generados por este aspecto atraen todo aquello que necesiten del mundo material. Y van a conseguir en grado sumo lo que sienten que necesitan.” Este Júpiter en su signo de exaltación también muestra la relación intensa y positiva con los demás en general y con su tierra natal y su pueblo (Cáncer) en particular. También tenemos al Sol en su propio signo conjuntando a Marte, lo que no es ninguna sorpresa porque ambos habían nacido con una conjunción Marte-Sol. Pero aquí está en el brillante signo de Leo y muy cerca de Venus, el planeta del amor y las relaciones que ambos tenían en la Casa VII y

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está en 5º36´, exactamente arriba de la conjunción ya mencionada de Júpiter, regente del Ascendente de él, con Neptuno, el regente del Ascendente de ella. La otra luminaria también está en su propio signo y en cerrada conjunción a Neptuno. Una Carta fuerte, positiva y poderosa que muestra una relación fuerte, positiva y poderosa. Siete planetas en menos de treinta grados concentrados alrededor del Descendente (relaciones) indicando en forma notable mucha energía tanto dentro de la relación como de la relación como un todo con los demás. Saturno compuesto, regente del Ascendente Capricornio compuesto, está muy elevado en la Carta y en trígono al Ascendente y sextil a la conjunción Sol Marte: otro aspecto que denota ascenso social, trabajo duro y quizás la clase trabajadora. Ésta está seguramente simbolizada por la conjunción de la Luna con Neptuno en Cáncer en la Casa VI (“los pobres trabajadores, los descamisados”), de hecho exactamente arriba del regente del Ascendente de la Carta Natal de Argentina. Además Plutón también está exactamente en la cúspide de la Casa VI: el poder de los sindicatos que ellos crearon y nutrieron; en la Carta de Argentina, Plutón también está en la Casa VI. En suma, una relación exitosa (Júpiter), fuertemente amorosa y laboriosa, orientada hacia los demás y para el beneficio mutuo. Con el brillante militar (Sol y Marte en Leo) y la mujer, si bien fuerte y popular, sacrificada (Luna en Cáncer con Neptuno), en cierto modo una víctima de la relación, vista por su pueblo con el aura de un verdadero mártir: la llamaban “Santa Evita”, tanto entonces como ahora. El Plutón de la Carta compuesta encima de su Venus natal también puede que refleje algo de ese victimazgo. La Carta de relación de Davison tuvo lugar el 23 de julio de 1907 a las 20:47:33 de GMT en 58º45’ W y 34º53’ S. Como suele suceder, tiene una cantidad de elementos similares a la Carta compuesta: de nuevo Ascendente Capricornio con su regente Saturno en sextil al mismo y ahora en un trígono más cerrado a Júpiter en Cáncer de nuevo opuesto al Ascendente, lo que muestra el carácter positivamente social del vínculo. Plutón de nuevo en la cúspide de la Casa VI y el Mediocielo de relación ahora más cerca de la conjunción Sol-Marte natal de Perón. Pero la gran novedad es Luna y Marte, ambos en Capricornio en la Casa XII conjuntos a Urano, los tres en oposición a Neptuno. Una relación intensa que ahora enfatiza su aspecto revolucionario, dejándonos ver de nuevo una actitud

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intensamente laboral, la clase trabajadora oprimida, la mujer transgresora de esta relación que en cierto modo deviene en víctima y, por qué no, el final triste y prematuro de la relación con su muerte.

Cuarta parte Perón y Evita se encontraron por primera vez en un acto de beneficencia el 22 de enero de 1944. Vamos a mirar las Cartas Nodales progresadas para ese momento, la Carta compuesta progresada que se deriva de ellas, y las progresiones, las direcciones de arco Solar, los tránsitos y las revoluciones Solares de la Carta de Davison. Es sorprendente ver cómo las cosas aparecen tan claramente reflejadas usando solamente como base las Cartas calculadas para el momento exacto en que el Nodo Norte medio de la Luna está ascendiendo para un día y lugar en particular y sin considerar la hora natal real. Si miramos la Carta Nodal de Evita progresada por Secundarias para entonces, veremos que Mercurio progresado, regente de la VII natal, hace una semicuadatura a Júpiter natal, regente del Ascendente nodal, con medio grado de orbe y en sus progresiones por Arco Solar vuelven a vincularse por sextil, dentro de 1º de orbe, los regentes de Casas I y VII. También Júpiter, regente del Ascendente nodal y siempre dentro de 1º de orbe, hace sextil con este sistema predictivo a la cúspide de Casa VII y Venus, el planeta que allí se encontraba presente, al Marte natal (figura masculina; militar). Saturno en trígono al Sol natal también denota su contacto con una figura masculina (y parental: le llevaba veinticinco años) de poder y el inicio de su notorio ascenso social. Pero es particularmente interesante cómo Júpiter, regente del Ascendente nodal de ella, conjunta a Neptuno, el planeta que en la Carta Nodal de Perón rige su Ascendente, actualizando la conjunción natal entre ambas Cartas que se mostraba como particularmente vinculante. Pero este mismísimo aspecto aparece en la progresión por Arco Solar de la Carta Nodal de Perón propiamente dicha: ¡Neptuno progresado conjunción Júpiter natal! En su Carta progresada por secundarias también se vinculan fuertemente sus regentes de Casas I y VII: Júpiter se halla ahora estacionario en cerrado trígono de 14’ al Mediocielo natal y en cuadratura de 21’ a Mercurio natal, regente de VII. El Venus progresado de Perón, que en la natal también se hallaba en Casa VII, ahora hace conjunción a Marte natal y sextil a Marte

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progresado en un contacto amoroso sexual, así como un trígono al amoroso Neptuno natal con 7’ de orbe. Su regente de VII natal, Mercurio, ahora conjunta dentro de 1º de orbe a Urano progresado, mostrando cambios dramáticos y revolucionarios en ese rubro (además de ser el planeta más elevado de su Carta Nodal, con todas sus asociaciones sociales). Hay un par de aspectos cruzados notables: el Sol progresado de Eva para ese momento hace oposición al Mediocielo de la Carta Nodal natal de Perón, el Nodo progresado al Sol natal de él, así como el Mediocielo progresado se opone nada menos que a su Ascendente. Por su lado, el Sol progresado de Perón está empezando a conjuntar con poco más de 1º el Ascendente nodal natal de Evita: impresionante indicación del valor del uso de estas técnicas. Paralelamente en la Progresión Secundaria Diaria de una y otra Carta Nodal es muy llamativa la conjunción del Ascendente de ella a su propia Luna y Mediocielo en Leo natales, simbolizando el brillo y popularidad que comenzarían ese día, y la del meridiano progresado de él a su propio Mercurio, regente natal de Casa VII. La Carta compuesta que surge de sus Progresiones Secundarias muestra a la Luna exaltada en Tauro oponiéndose al Mediocielo progresado compuesto y el Ascendente progresado diario nada menos que conjuntando exactamente al importante Sol compuesto natal. Las técnicas predictivas aplicadas a la Carta de relación de Davison son igualmente elocuentes: el Ascendente progresado hace exacta oposición a Mercurio (aspecto que se mantendría durante un buen tiempo por esa época, y recordemos que Mercurio es el regente de la Casa VII de ambas Cartas Nodales), el cual está en cerrado sextil con el Plutón en Géminis que en la Carta de relación conjuntaba la cúspide de Casa VI, pero que ahora está conjuntando exactamente la cúspide de la Casa V de los romances. Venus hace sextil al Sol natal dentro de 1º de orbe y Marte, que en la Carta de relación estaba retrógrado, ha vuelto a su posición natal, acercándose con poco más de 1º a la conjunción con la Luna de la Carta de relación, en donde regía la Casa VII. El mismo Plutón por su lado, ahora progresado por Arco Solar, está conjuntando nada menos que al Sol de la Carta de relación dentro de 1º de orbe. Pero más elocuente todavía se torna la Progresión Secundaria Diaria de esta Carta de relación para el día del encuentro: el Ascendente conjunta

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al Sol natal de la misma y angulariza asimismo la conjunción que Júpiter progresado está haciendo al Mercurio de la Carta de relación con apenas 14’ de orbe, ambos regentes de Casas I y VII en las dos Cartas Nodales natales. E igualmente impactante, la Luna progresada en Tauro hace una exacta conjunción al Mediocielo progresado diario para ese día. Respecto de la importante conjunción vinculante ya mencionada de los regentes de sus Ascendentes nodales, Júpiter (de él) y Neptuno (de ella), ésta estaba siendo activada en ese momento por la conjunción de dos tránsitos muy poderosos: Plutón y el Nodo Norte. La Revolución Solar de la Carta de relación que encuadra al encuentro reactualiza dicho contacto, dado que Mercurio, regente del Ascendente de la revolución, está en conjunción a Júpiter, ambos regentes de I y VII natales y aquí nada menos que arriba de la conjunción recién mencionada de Júpiter y Neptuno natales, activada para el momento del encuentro por los fuertes tránsitos señalados. La Revolución Lunar precesional correspondiente se verificó apenas veinticuatro horas después del encuentro y en ella, además de la séxtuple conjunción apuntada (Júpiter natal de Perón, Neptuno natal de Evita, Mercurio y Júpiter, regentes de las Casas I y VII de la revolución solar, y Plutón y el Nodo Norte en Tránsito), vemos al Mediocielo, a exactísimos 2’ de orbe de oposición de la Luna de la Carta de relación (regente de la Casa VII de la misma), oponiéndose también a Mercurio, el cual activa por cerrada conjunción el regreso de Marte progresado a su lugar original y a la Luna arriba apuntados. Es notable, asimismo, la conjunción de Marte y Urano, que en la Carta de relación estaban en conjunción a esa Luna, regente de VII, ahora reunidos en el signo de Géminis y en exacta oposición al Ascendente nodal de Evita. La Carta diaria del día del encuentro (repetición de la GMT o TU natal para esa fecha), usando como base la hora de la Carta de relación, muestra una cerrada conjunción de los amorosos Luna y Venus con 2’ de orbe en Sagitario en oposición al Plutón de la Carta de relación y por lo tanto en conjunción a la cúspide de Casa XII de esa misma Carta, indicando tanto la intensidad amorosa y social del vínculo que comenzaba ese día, como anticipando ya el triste y temprano final de la vida de la mujer que formaba parte de esa relación. He ilustrado con estos ejemplos la relevancia del uso de este particular momento celeste que es el momento de la conjunción del Nodo Norte medio de la Luna con el Ascendente para el día y

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lugar del nacimiento de un ser humano, especialmente en lo que refiere a su destino vincular. Enfatizo nuevamente su inmensa utilidad en el caso de que no conozcamos las horas natales de los sujetos involucrados (o de uno de ellos: valga la aclaración de que en ese caso conviene trabajar con las Cartas Nodales de ambos sin tener en cuenta la hora natal de aquél de quien sí contamos con ese dato). Pero la misma fuerza y exactitud del simbolismo relevado me llevan a también sugerir calurosamente su uso en forma paralela en aquellos casos habituales en los cuales de hecho contamos con las horas natales, dada la gran cantidad de información trascendente que esta técnica nos brinda.

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CAPITULO 10

ASTROLOGIA DRACONICA Y PROFESION

Aunque no estemos acostumbrados a pensarlo de ese modo, la Carta Natal es un ente colectivo: los planetas no son “nuestros”, pese a que los astrólogos hablamos cotidianamente de “mi Venus” o “su Ascendente”. Este ente colectivo es significado por una tradición milenaria también colectiva y sus componentes en el momento de nuestro nacimiento estaban “allí afuera” para todos, y quizás ése sea entonces el plano en donde expresa sus potencialidades y significados más genuinos. De hecho es mucho más interesante desde el punto de vista simbólico el modo en que la Carta Natal de Sigmund Freud expresa la teoría freudiana, que los diversos avatares de su vida personal o lo que sabemos de su mundo interior. Lo mismo puede decirse de la de Karl Marx y la de tantas otras personas que han hecho alguna contribución de relevancia a la comunidad. Aquello que hacemos laboralmente, le demos o no una óptica trascendente en nuestras vidas tan problematizadas de hoy en día, es aquello que estamos contribuyendo al medio del cual emergemos y dicha contribución, además de nuestra descendencia o los frutos de nuestras acciones personales cotidianas, es una herencia concreta que estamos dejando a la posteridad en nuestro paso por esta vida. Así algo aparentemente tan prosaico o material como nuestro trabajo quizás sea la expresión más real de la posible “misión” que podría reflejar la Carta Natal en cuanto símbolo trascendente e incluyendo las connotaciones espirituales de esa palabra. Por ello una de las aplicaciones en donde la Astrología puede prestar servicios prácticos más eficaces a los seres humanos es el de la orientación vocacional. La mayoría de nosotros debe ocuparse de su propia supervivencia y de la de los suyos desempeñándose en alguna actividad y ocupa en ello una gran parte de las horas que estamos despiertos. La Carta Natal sigue vigente durante todo ese tiempo y, en el caso de no estar cumpliendo con una tarea afín a las propias potencialidades, capacidades y tendencias, la sensación de inadecuación y empobrecimiento existencial es muy grande. Esto se aplica igualmente a aquellas personas que no están obliga-

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das a hacerlo por presiones económicas, dado que el impulso a contactarse con los demás y a realizar actividades productivas para uno y para la sociedad es una tendencia natural en el ser humano. Generalmente las personas que expresan una gran plenitud personal y alegría de autorrealización están realizando actividades que están plenamente reflejadas por el simbolismo de sus significadores vocacionales en su Carta Natal. De hecho, los cambios de vida más espectaculares y positivos que ví realizar a personas a partir del asesoramiento astrológico son aquellos vinculados al señalamiento de posibilidades laborales que no habían sido imaginadas o consideradas seriamente y que, en el momento que fueron tomadas en cuenta, dieron un nuevo giro dramático a su potencia personal, su autopercepción y su calidad de vida toda. Los principales significadores de vocación, profesión y ocupación (por un momento tomaré los tres términos como sinónimos) son tradicionalmente el Sol (su posición por signo y Casa, sus aspectos principales, la situación de su dispositor y del planeta explorador, es decir, el que antecede inmediatamente al Sol en el orden zodiacal), el Mediocielo (y por extensión la Casa X y sus ocupantes, así como las otras dos Casas del así llamado Triángulo de Tierra: la II y la VI, considerando en los tres casos el signo en la cúspide, sus regentes, los planetas aspectando a las cúspides con orbes pequeños, y sobre todo, muy especialmente, los planetas ocupantes). También se suelen tener en cuenta el planeta más elevado, el Parte de la Profesión (Mc + Luna – Sol), el Ascendente y todo lo que se le asocie (particularmente planetas presentes en el segundo signo de la Casa I), la Luna Nueva prenatal, planetas ferales o inaspectados, planetas en excelente estado celeste, Marte como significador de actividad y la Casa XI como derivada (II de X), todo por supuesto en el contexto de la Carta Natal como conjunto. Una vez considerados todos estos significadores, algunos se reiterarán por demás y serán indicadores laborales privilegiados de esa Carta en particular. Sin embargo según nuestra experiencia existe otra dimensión de la Carta Natal menos atendida en cuanto a esta perspectiva y que muestra de un modo también contundente la participación del individuo en el ámbito colectivo a través de sus actividades, y es la de la consideración de las posiciones dracónicas, sobre cuyo valor ya me extendí en los capítulos 7 y 9, comentando la dimensión anímica profunda a la que alude por su base lunar. Pero hace un par

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de décadas, cuando me hallaba enfrascado en la aplicación de estadísticas a la Astrología, a la hora de ver reflejados grupos profesionales en el simbolismo clásico de los signos zodiacales, más que las posiciones trópicas habituales o inclusive las del Zodíaco Sidéreo con el ayanamsa de Fagan o Lahiri, las posiciones en los signos dracónicos eran por lejos las que mejor funcionaban, sobre todo en el caso del Sol. Quizás la respuesta a este enigma de por qué lo que al parecer reflejaba en principio una dimensión más bien interior reflejaba tan acabadamente una manifestación tan exterior en el mundo como es lo profesional, se halle en la interpretación que milenariamente han dado los hindúes al Nodo Norte, al que llaman Rahu. Lejos de los rasgos suavemente benignos que la tradición occidental ha asignado a este punto y sobre todo desde que Dane Rudhyar le otorgara una naturaleza kármica positiva en cuanto un aspecto de nuestra personalidad a desarrollar para propiciar el crecimiento del alma, la Astrología hindú le asigna una oscura dimensión transpersonal y colectiva, similar a la que en Occidente hemos dado a los transaturninos. Entre otras significaciones, se lo asocia con la inmersión en el campo anímico de las masas, la popularidad, la fama, el prestigio, el poder, el éxito material y hasta inclusive la tecnología. Estos significados no son necesariamente positivos, dado que al reflejar las aspiraciones del ego en el medio ambiente, puede haber una intoxicación del individuo al sumergirse en estas dimensiones tan poderosas. Los hindúes suelen interpretar que con un Nodo Norte posicionado en Casas elevadas, en el momento de su activación (generalmente por la técnica más popular usada por ellos, los períodos planetarios), el sujeto tiende a vivir una importante elevación social. Por otro lado, el astrólogo alemán Reinhold Ebertin, en su clásica Combinación de las Influencias Estelares, le asigna la significación de vínculos y asociaciones, y las asociaciones más poderosas que podemos establecer son aquellas que entablamos con el medio ambiente a través de nuestra actividad ocupacional. Inclusive si pensamos al Nodo Norte desde la visión más difundida en las últimas décadas en Occidente, es decir, como un contenido a desarrollar para nuestro crecimiento individual, el ejercicio en el ámbito colectivo o social de aquello que se le derive (tal como las posiciones dracónicas) puede ser un canal privilegiado para lograr dicho crecimiento y es probable que el individuo lo busque naturalmente.

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Siguiendo las prácticas de los primeros cultores del enfoque dracónico (Ronald Davison, Dennis Elwell, Marc Penfield y Pamela Crane), consideramos en su interpretación fuertes preponderancias por elemento, ritmo o signo (stellium) dracónicos; Ascendente, Sol y Luna dracónicos, con sus reposicionamientos trópicos por Casa, la función particular del regente del Ascendente dracónico mediado por su versión trópica; y conjunciones y oposiciones con hasta 5° de orbe entre planetas dracónicos y trópicos, así como entre planetas y cúspides, sobre todo angulares. Podremos interpretar todos los símbolos mencionados como fundamentales en la perspectiva vocacional de la persona. En este capítulo utilizaremos las posiciones dracónicas surgidas del Nodo Medio de la Luna, el cual ha sido utilizado milenariamente tanto en Occidente como en la India. Nuestra experiencia personal nos ha llevado a descartar como menos expresivas las posiciones surgidas del Nodo Verdadero (más correctamente llamado Nodo Instantáneo), el cual dada la dificultad de su cálculo comenzó a incluirse en algunas efemérides astrológicas (Michelsen) recién en la década del ’80, encontrándose ahora disponible como opción en casi todo programa de computación. Si bien algunos astrólogos lo prefieren, quizás por reflejar la intersección exacta en un momento dado de la órbita de la Luna con la Eclíptica o por la seducción semántica de la palabra “Verdadero”, el chequeo sistematico de ambas posiciones en cientos de Cartas, que a menudo difieren en poco más de un grado cuando no menos, sobre todo al confrontar las Revoluciones Solares Dracónicas que suceden cada once meses cuando el Sol y el Nodo repiten su ángulo natal y que muestran diferencias radicales, hasta a veces con un día entero de diferencia, nos ha llevado a convencernos de la conveniencia de utilizar el tradicional Nodo Medio. Ilustro lo hasta aquí referido con un primer ejemplo, la popular cantante norteamericana Madonna, nacida a las 7:05 horas del 16 de agosto de 1958 en Bay City, Michigan (83w54, 43n46; GMT 12:05; fuente: partida de nacimiento, Astrodatabank. Figura 17). La fuerza de Virgo en su Carta Natal trópica puede expresar el gran puntillismo y laboriosidad por la cual es famosa, así como el seudónimo con el cual se la conoce desde pequeña (“Madonna”: la Virgen). A esto último puede aportar también el arquetipo de la Luna ascendiendo, así como a su fama. Pero no parece expresar a primera vista su elección ocupacional, así como tampoco su Mediocielo

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Figura 17. Cartas Natales trópica y dracónica de Madonna y Albert Einstein

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en Géminis, con Mercurio, regente tanto del mismo como del Ascendente, en Virgo y en Casa XII. El signo solar de Leo por supuesto refleja su creatividad, protagonismo e inclinación a las tablas, pero su posición en Casa XII, si bien puede dar cuenta de la faceta actoral, no da una idea de su gran proyección, su carácter transgresor y el canto y la danza de los cuales se ocupó principalmente. Cuando miramos la versión dracónica de esta misma Carta las cosas ya toman otro cariz: el núcleo que rodea al Ascendente se halla ahora en Acuario, mucho más afín con la figura transgresora, cambiante y fuertemente apoyada en la tecnología que conocemos, además del mundo del rock en general. Sin embargo las mayores revelaciones se dan a la hora de combinar superponiéndolas las dos cartas, trópica y dracónica: el Sol en Capricornio, que denota a la dura empresaria que supo ascender socialmente y superar todos los obstáculos, se reposiciona en la Casa V trópica, la de la creatividad, la autoexpresión y la autoexposición (de hecho hay cuatro planetas dracónicos ahí dentro, con, además el artístico Venus cerca de la cúspide). Por otro lado, el Ascendente dracónico en Acuario angulariza con suma exactitud al Urano en Leo natal, reforzando el individualismo, la creatividad, la inventiva y el show-business. Asimismo el Mediocielo en Escorpio también subraya el carácter transgresor de Urano y Acuario por el cual fue tan reconocida, así como los matices fuertemente eróticos que tuvieron muchos de sus temas y espectáculos. Pero más importante es que ese Mediocielo angulariza a Neptuno, vinculado a la música, los cambios camaleónicos, el espectáculo, los mass-media e inclusive la perversión sexual con la que jugó deliberadamente en algunos de los espectáculos que la hicieron famosa. Sin duda una Carta no invalida a la otra sino que la complementa, uniéndose sus significados tanto al superponerlas como al tomarlas cada una por su lado. En el caso de Albert Einstein, nacido a las 11:30 horas del 14 de marzo de 1879 en Ulm, Alemania (10e00, 48n24; GMT 10:50; fuente: partida de nacimiento, Astrodatabank. Figura 7), la posición del Sol en Piscis y la de la Luna en Sagitario como regente de un Ascendente en Cáncer parecen reflejar el alcance cósmico de su teoría de la Relatividad, así como su misticismo, sus inclinaciones musicales y algunos rasgos de un carácter en general bondadoso y distraído, aunque haya registro de arranques temperamentales de los que no dan cuenta estas posiciones. ¿Pero dónde está el científico, que al fin y al cabo

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fue su profesión? Podemos asociarlo quizás con su conjunción Mercurio-Saturno en Aries en Casa X, aunque Saturno está en caída, quizás con el Marte exaltado en trígono a Plutón, pero nada de ello parece vincularse cabalmente a los ángulos o al regente del Ascendente de un modo de que esté debidamente personalizado. Cuando miramos su Carta Dracónica, encontramos al analítico signo de Virgo en el Ascendente, con su regente Mercurio en domicilio en Géminis, signo del Mediocielo, y conjunto al Saturno antes mencionado, también en Géminis. Aquí ya hay un contenido intelectual y actuante con la materia más acusado, incluida la relación del Sol, ahora en Tauro, con lo material, y la Luna en Acuario, signo científico por excelencia. Pero al superponer las posiciones dracónicas con las trópicas encontramos una mayor definición del hombre de ciencia: el Marte dracónico conjunta al Sol trópico y el Sol dracónico conjunta a Plutón trópico: los dos regentes de Escorpio, signo también vinculado a la investigación científica, se le unen, mostrando no sólo la relación contundente y agresiva con la realidad de ambos planetas y que acompaña la investigación física, sino aquella lamentable que tuvo con la creación de la bomba atómica que causaría matanzas masivas de las cuales nunca pudo recuperarse, en términos de culpa. De hecho se convirtió luego en un decidido pacifista, también reflejado por la conjunción del Mediocielo dracónico a Neptuno, que evoca asimismo las dimensiones cósmicas de la teoría de la Relatividad. Wolfgang Amadeus Mozart nació a las 20 horas del 27 de enero de 1756 en Salzburgo, Austria (13e01, 47n48; GMT 19:07:56; fuente: registrado por su padre, American Book of Charts. Figura 8). Hay elementos que indudablemente muestran al genio creativo: el Sol y Mercurio, regente del Ascendente y del Mediocielo, en Acuario y en Casa V junto al regente antiguo del signo (Saturno), mientras el regente moderno Urano hace oposición al Ascendente. ¿Pero dónde aparece el artista, y más específicamente, el músico? Es cierto que el Sol está opuesto a Neptuno, pero no parece suficiente, quizás en la Carta Dracónica haya más claves: el Sol ahora se encuentra también en la Casa V pero en regencia en Leo junto a Mercurio y el ya mencionado Saturno. La Luna en Cáncer también aporta mayor sensibilidad, así como el Ascendente Piscis, sin duda vinculado a la música: la oposición Neptuno-Sol ahora está mucho más personalizada por regir aquél el Ascendente. Al superponer las dos Cartas, vemos entrar a Venus en escena: Neptuno dracónico lo conjunta

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(música), mientras Venus dracónico está en conjunción con el Ascendente. Venus, Leo, Neptuno, Piscis, Casa V, Cáncer… ahora sí parece haber más elementos para comprender por qué tenemos entre manos la Carta de un músico y no sólo la de un genio creativo (que podría sino haberlo sido en cualquier otro ámbito). Por supuesto que si analizamos cada una de las Cartas trópicas mencionadas con mayor detenimiento y otras herramientas, habría elementos para comprender también el por qué de esa orientación vocacional en particular que hizo aportes tan importantes a la sociedad: los puntos medios, las armónicas, un análisis más fino de las interacciones planetarias y las regencias por Casa, etc. Pero el objetivo aquí es el de una mirada somera a los principales elementos de la Carta y cómo pueden las posiciones dracónicas aportarnos otra información complementaria en muchos casos más esclarecedora. Vimos las Cartas de un científico y de dos artistas de orientación muy diferente. Le toca ahora a un político: George W. Bush Jr., nacido a las 7:26 horas del 6 de julio de 1946 en New Haven, Connecticut (72w55, 41n18; GMT 11:26; fuente: partida de nacimiento, Astrodatabank. Figura 8) y cuya Carta Natal en parte explica lo que conocemos de él aunque no completamente. Durante años fue quizás la persona que tuvo mayor poder en el mundo, con una política exterior agresiva y un alto grado de apoyo de su pueblo expresado en su reelección tanto como gobernador de Texas como en el cargo de presidente de los Estados Unidos. Su Carta Natal trópica muestra en parte este poder con un Mediocielo en Aries y un Ascendente Leo y Plutón en Leo presente en la Casa I junto a otro planeta personal, Mercurio. Pero el regente del Ascendente va a la Casa XII y en Cáncer, lo que parecería debilitarlo. Tampoco la Luna en conjunción a Júpiter en Libra muestran la actitud despótica con la que lo percibió buena parte del mundo, aunque sí su relativa popularidad, el costado social de lo político y su eterna sonrisa. Las posiciones dracónicas muestran otro panorama: el Sol se halla ahora exaltado en el belicoso Aries y la Luna, en regencia en Cáncer, conjunta a un Júpiter exaltado (popularidad). Las luminarias y el gran benéfico así dignificados dan una mayor idea de poder personal, así como el regente del Ascendente (Venus) en la Casa I. De nuevo al superponer ambas posiciones, dracónicas y trópicas, es cuando termina de aparecer el accionar social característico: el Sol dracónico en Aries está en una exactísima conjunción al Mediocielo

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Figura 18. Cartas Natales trópica y dracónica de W. A. Mozart y G. W. Bush

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trópico y la conjunción de Luna y Júpiter en Cáncer dracónico se une al Saturno trópico otorgándole matices emocionales y personales mucho más duros y en todo caso completamente asociables a la política (Júpiter y Saturno como planetas sociales, la Luna masas y el Sol en Aries conjunción Mediocielo, liderazgo y poder ejercidos en forma muy personalista). La Carta Natal de Christian Dior, nacido a las 1:21 horas del 21 de enero de 1905 en Granville, Francia (1w36, 48n50; GMT 1:21; fuente: partida de nacimiento, Astrodatabank. Figura 9), tiene algunos elementos no muy típicos de la actividad a la que se dedicó: sobre todo el Ascendente Escorpio, al que conjunta Marte desde la Casa XII, no dan una idea del diseñador de moda. El Sol en Acuario en Casa III tampoco, a menos que lo pensemos desde la connotación innovadora del signo, pero es poco convincente. La Luna en regencia en Cáncer elevada y Venus exaltado en Piscis en la Casa V por supuesto refieren a la estética y el mundo de la moda y lo femenino, pero no se relacionan con nada muy personal de la Carta, sea por posición (la Luna está en Casa IX) o aspectos a los ángulos o regencias de Casas. La Carta Dracónica nos muestra una dimensión complementaria más convincente con el Ascendente Tauro, de por sí más vinculado a lo artístico y disminuyendo el carácter belicoso del Marte que lo conjunta, y el Venus de la Casa V devieniendo en regente del Ascendente y hallándose en domiciio en el elegante y esteticista signo de Libra. Por otra parte el Sol en Leo ofrece un mejor retrato del artista creativo y sigue por supuesto opuesto a la Luna elevada, ahora en Acuario, que también puede asociarse a la moda y la innovación. Esa Luna adquiere protagonismo al superponer las dos Cartas, dado que está en exactísima conjunción al Fondo del Cielo, es decir muy angular y en aspecto mayor al Mediocielo: el mundo femenino y el de la moda en general con matices renovadores. Para finalizar, el caso de Bill Gates es igualmente ilustrativo. Nació a las 22 horas del 28 de octubre de 1955 en Seattle, Washington (122w19, 47n36; GMT 6:00 del día 29; fuente: autobiografía, Astrodatabank. Figura 9) con una Carta Natal trópica que explica su contacto con la informática al contener a Urano en la Casa I y la Luna, regente del Ascendente, ir a posicionarse relativamente angular en la Casa X, denotando su impacto masivo y su carácter pionero por estar en Aries. El Sol en Escorpio podría vincu-

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Figura 19. Cartas Natales trópica y dracónica de Christian Dior y Bill Gates

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larse al aspecto financiero de su emprendimiento, pero las computadoras y la informática parecen necesitar mayor expresión astrológica, y ello es provisto por las posiciones dracónicas. El Sol dracónico está en Acuario adquieriendo así mayor relevancia su cuadratura al Urano en Casa I, que ahora está en Escorpio, signo en donde muchos astrólogos lo han exaltado y que en todo caso tiene un matiz más científico que en su posición trópica. La Luna elevada no pierde su connotación de popularidad y proyección masiva: al contrario, ahora está en regencia en Cáncer, dueña del Mediocielo. Nuevamente al combinar las posiciones trópicas con las dracónicas todo termina de tener un sentido: Mercurio dracónico está en una muy exacta conjunción al Descendente, es decir muy angular y en aspecto mayor al Ascendente: el planeta de la comunicación y el comercio combinado con el Acuario del Sol y el Urano exaltado en Casa I ya nos simbolizan el mundo de la informática, y que Urano dracónico haga exacta conjunción a la cúspide de la Casa V trópica y el Ascendente dracónico conjunte al Sol trópico natal en Escorpio nos dan también la noción de la creatividad y el impacto personal del sujeto, con los matices científicos y financieros apuntados, ayudado por la Luna en regencia conjunta al Mediocielo. Ya dijimos que estas observaciones no pretenden desechar o minimizar el valor de los significadores vocacionales y laborales tradicionales de una Carta Natal sino agregar otro enfoque complementario que creemos que en la mayoría de los casos se revela como muy sugestivo y una herramienta ideal para optimizar nuestra consejo a las personas necesitadas de una orientación en lo referido a lo ocupacional, dado que es un área trascendente de realización personal dentro del ámbito colectivo y las posiciones dracónicas parecerían reflejarlo de un modo muy productivo.

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CAPITULO 11

LA BASE DEL QUADRIVIUM Y LAS TECNICAS DRACONICAS

Desde la Antigüedad clásica hasta el Renacimiento la educación de las clases ilustradas estaba basada en las así llamadas “siete artes liberales”, divididas en forma progresiva en una tríada preparatoria, llamada Trivium y que tenía que ver con el pensamiento verbal correcto y el discurso eficaz y su consumación, y el Quadrivium, vinculado a la adecuada comprensión del mundo mediante la matemática. Fueron el eje de la educación medieval hasta el siglo XIII y sucesivos, siendo consideradas indispensables para la formación de todo hombre culto. El Trivium era la trilogía preparatoria basada en la palabra y consistía en la gramática (lingua, “la lengua”), la ciencia del uso correcto de la lengua y que nos ayuda a hablar; la dialéctica (ratio, “la razón”), el pensamiento correcto que nos ayuda a buscar la verdad; y la retórica (tropus, “las figuras”), la expresión, que nos ayuda a hacer eficaz el discurso. El Quadrivium era la tetralogía final basada en la matemática y consistía en la aritmética (númerus, “los números”) que enseña a hacer números (el número en estado puro); la geometría (angulus, “los ángulos”) que enseña a medir (el espacio en estado puro); la astronomía (astra), “los astros”) que enseña el estudio de los astros (el número en movimiento); y la música (tonus, “los cantos”) que enseña a producir notas (el espacio en movimiento). Proveniente de la secta de los pitagóricos, ya tenía esta forma en el siglo IV a. C. Pitágoras creía que el estudio del número era fundamental en la educación pues promovía lograr la moderación y el dominio de uno mismo imitando la armonía del Universo. Podemos considerar el Trivium y el Quadrivium aplicados a la práctica astrológica: el Trivium tendría que ver con la Carta Natal: la gramática (el uso correcto de la lengua) estaría reflejada en el cálculo de la Carta astral y el conocimiento de sus símbolos; la dialéctica (el pensamiento correcto), en el análisis adecuado de los elementos que conforman dicha Carta; y la retórica (la expresión), en la síntesis de los elementos analizados en un todo coherente.

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El Quadrivium estaría ligado a las así llamadas Técnicas Predictivas, en donde la aritmética (los números) tendrían que ver con las Progresiones Secundarias (contamos: “un día igual a un año”); la geometría (los ángulos), con las Direcciones Simbólicas y los aspectos (ángulos) que van haciendo a la Carta Natal; la astronomía (los astros), con los Tránsitos de los planetas sobre dicha Carta; y la música (las notas), con las Revoluciones, el estudio de los Ciclos periódicos de retorno, tal como se da en los períodos de las ondas musicales. El Quadrivium astrológico: Progresiones, Direcciones, Tránsitos y Revoluciones es la base de la predicción astrológica cuyo análisis progresivo se recomienda en ese orden; descartar cualquiera de ellos hace incompleto el estudio de una época determinada. Luego se expresará en un uso más sofisticado todavía del Trivium: conocer el ahora astrológico de una persona nos hace comprender mucho mejor cómo está viviendo su Carta Natal. Tomaremos como caso de ejemplo al presidente argentino Juan Domingo Perón (cuyos datos natales figuran en el capítulo 6. Figura 11) y el 17 de Octubre de 1945, día convulsionado en que se afirmó en el poder ante las masas y nació simbólicamente el movimiento político casi hegemónico que lleva su nombre y duraría más de medio siglo hasta la fecha, viendo antes con algún detalle cada uno de los elementos del Quadrivium. Las Progresiones Secundarias se basan en una analogía de ciclos: un día (una vuelta del Sol a nuestro alrededor por las doce Casas) es igual a un año (un vuelta del Sol a nuestro alrededor por los doce signos del Zodíaco). Así cada día que pasa después del nacimiento se corresponde con un año de vida sucesivo del sujeto y, al ir difiriendo gradualmente del cielo natal, puede ir refiriéndolas como algo propio. Por ello se vivencian “de adentro hacia afuera” y aluden sobre todo al autoconocimiento, las motivaciones y el deseo de accionar sobre el mundo. Su lenta y progresiva gradualidad (un planeta puede estar décadas en una Casa) las hacen un óptimo marco al cual referir los procesos que simbolizan las otras técnicas, dando una perspectiva desde la cual se los significan. En las Progresiones Secundarias se privilegia la visión del Sol progresado (que es quien genera el ciclo) y del mismo modo, los planetas rápidos y las cúspides, que avanzan aproximadamente un grado por año. Se observan los cambios de signo, de casa y de dirección (retrógrado/directo), así como los aspectos dentro de un grado de orbe con factores natales

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y progresados. En cambio, con los planetas lentos se observa el momento en que se verifica su aspecto exacto. De la Luna progresada, por su mayor velocidad, se observan sólo sus cambios por signo, casa, conjunciones y el ciclo que realiza con sus fases respecto del Sol progresado. La Carta Natal de Perón fue analizada en forma pormenorizada en el Manual de Técnicas de Síntesis Astrológica: El Camino en el Mapa Natal, de modo que veremos directamente sus Progresiones Secundarias para sus 50 años de edad, cumplidos unos pocos días antes del evento mencionado (esa pequeña diferencia de días no afecta en esta técnica nuestra interpretación). Vemos que, según las pautas arriba señaladas, el Sol progresado está en conjunción al Ascendente natal y por lo tanto oposición a la Luna natal y trígono al Júpiter natal, regente del Ascendente, ya que los tres están íntimamente ligados por aspectos muy favorables. La Luna progresada se angulariza nuevamente haciendo oposición al Mediocielo progresado y Júpiter progresado cuadra a Mercurio natal y hace sextil al Mediocielo progresado, mientras Mercurio progresado hace sextil al Ascendente progresado. El conjunto es formidablemente positivo y potente: conjunciones y aspectos armónicos de las luminarias y de Júpiter, el gran benéfico y aquí regente del Ascendente, con el Ascendente y el Mediocielo. Los aspectos de Mercurio los podemos pensar no sólo como la gran comunicación que comenzaría en forma definitiva con las masas sino también, por su regencia sobre Casa VII, como la acción definitiva que tuvo en esa fecha y en adelante su pareja Evita, con quien se casaría a los pocos días. Las direcciones por Arco Solar son movimientos virtuales simbólicos basados en que si en “un día = un año” el Sol recorre alrededor de un grado, “un año = un grado” (aproximadamente: se toma en cuenta el arco de Eclíptica recorrido efectivamente por el Sol desde el momento del nacimiento). Como las posiciones así dirigidas mantienen entre sí la misma estructura, se miran sus aspectos mayores a las posiciones natales dentro de 1º de orbe. Duran así unos dos años, con mayor extensión en las conjunciones, que tienen un orbe mayor, por lo que son un buen marco de unos años para los procesos más concretos que simbolizan las otras técnicas a analizar. Para interpretarlas, se estudia el simbolismo combinado de los factores que se relacionan por aspecto. Calculadas para la fecha que nos ocupa, vemos que, como ocurre siempre con estas dos técnicas, el Sol repite sus aspectos

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por Progresión secundaria, particularmente su trígono a Júpiter natal. Su compañero Marte, al cual está conjunto en la Natal, también hace dentro de 1º conjunción al Ascendente natal, trígono a Júpiter y oposición a la Luna natales, mientras que el Mediocielo dirigido por Arco Solar hace trígono a la Luna y sextil a Júpiter natales. Nuevamente un simbolismo triunfalista similar a las progresiones pero con el agregado agitado, combativo y victorioso de Marte (en ese momento Perón era militar y el conflicto felizmente resuelto fue con sus camaradas de armas). Los Tránsitos consisten en el paso contemporáneo de los planetas por la Carta Natal y los aspectos que realizan a sus posiciones. Por ser un cielo muy diverso al natal y por ello algo muy diferente a uno, se viven sobre todo “de afuera hacia adentro”. Los Tránsitos por casa duran años y son otro marco de utilidad para encuadrar los aspectos que vayan dándose en ese lapso. Cuanto más exactos los aspectos a los factores de la Carta Natal, mayor relevancia de los procesos que simbolizan. Para esa fecha Plutón en Tránsito hacía contrantiscio a Urano natal (revolución), Neptuno trígono a la Luna y sextil al Ascendente (masas), Urano en tránsito sextil al Mediocielo y trígono al Sol y a Marte (revolución y cambios exitosos en lo referente a conducción y autoridad), mientras que Júpiter, portador de fortuna, estaba en camino a conjuntar a esos dos mismos planetas. Las cartas cíclicas o Revoluciones se basan en el cálculo del momento del retorno exacto de un astro importante a su posición natal. Como se genera una Carta completa, muestra circunstancias y situaciones concretos correspondientes a ese año, si de la Revolución Solar se trata. En la interpretación se privilegian la angularidad de planetas, signos en los ángulos, la situación del regente del Ascendente de la Revolución y la repetición de relaciones natales. También son importantes los aspectos dentro de un grado de orbe dentro de la Revolución y en relación a la Carta Natal, tanto entre planetas como a los Nodos y las cúspides. También puede ser calculada en forma conversa (para la misma cantidad de años pero antes de nacer), mostrando información complementaria más interior que refiere a cómo impactan en uno las circunstancias. La Revolución Solar cumplida por Perón días antes del evento tiene al Ascendente en Capricornio en oposición a Marte en Cáncer. El Mediocielo está en un aspecto de 15º al Sol y al Marte

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Figura 20. Carta Natal trópica y dracónica de Juan Domingo Perón y Progresiones Secundarias para el 17-10-1945

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natal, mientras Sol, Mercurio, Júpiter y Neptuno están en la Casa X solar y la Luna en Escorpio en XI conjunta al Mercurio natal. El Ascendente de la Revolución Solar conversa está en conjunción al Sol y Marte natal, mientras la Luna de esta Carta conjunta al Ascendente en Capricornio de la Revolución Solar directa y Mercurio al Mediocielo de esa misma solar. Como podemos apreciar hay mucho Capricornio y casa X, angularización y aspectos de Sol y Marte, así como de la Luna y Mercurio, indicando un año de ascenso, autoridad, popularidad y comunicación. Habiendo hecho esta introducción al Quadrivium, podemos ver ahora cómo se expresa en el mundo de la Astrología dracónica (capítulos 7, 9 y 10), que en principio tiene que ver con procesos vinculados a las experiencias del Alma donde cobran relevancia los factores que hacen conjunción u oposición con 5º de orbe a las posiciones natales trópicas (las ya conocidas). Para ello, se suelen reposicionar los planetas y cúspides dracónicos alrededor de la Carta Natal trópica. Observando la Carta de Perón desde esta perspectiva (figura 20), se destacan el Sol, Marte, Saturno y Mercurio en Escorpio, el Ascendente en Sagitario con su regente Júpiter en Leo en Casa X, Urano en conjunción al Ascendente en Sagitario trópico y por lo tanto en oposición a la Luna. Además el Sol y Marte en Escorpio hacen conjunción a Saturno trópico en Casa XII. Esta visión realza mucho más el aspecto poderoso, marciano y de autoridad de Perón, así como su papel revolucionario dentro de la política argentina. Entrando ahora al Quadrivium, en las Progresiones Secundarias dracónicas (figura 10) observamos qué conjunciones hay entre las posiciones progresadas dracónicas y las posiciones progresadas trópicas, así como cambios de signo por parte de un planeta. Por ejemplo, aquí el Sol dracónico progresado hace conjunción al Ascendente dracónico natal de un modo mucho más exacto que el contacto análogo trópico. Saturno dracónico progresado hace ahora exacta su conjunción al Sol trópico natal, mientras el Mediocielo dracónico progresado entra en el signo de Escorpio, aspectado exactamente en oposición por la Luna dracónica angular que acaba de entrar a su signo de exaltación. Completa el panorama un Venus dracónico progresado conjuntando a su Mercurio natal trópico, mostrando probablemente el matrimonio con su joven esposa Evita (Mercurio rige la Casa VII natal). El resto de las combinaciones vuelve a

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indicar la autoridad, poder y popularidad que se pusieron de manifiesto en ese momento. En las Direcciones dracónicas se observa qué conjunciones realizan los planetas trópicos dirigidos por Arco Solar con los planetas dracónicos natales. En este caso el Mediocielo dirigido por Arco Solar conjunta al Venus en Libra dracónico mostrando nuevamente el matrimonio, Saturno conjunta al Ascendente dracónico (algo quizás desfavorable en condiciones menos propicias, pero en este contexto cabal símbolo de autoridad y poder que no excluye los días inmediatamente previos que estuvo en la cárcel, dado que Saturno natal está en Casa XII) y Marte por Arco Solar conjunta al Urano dracónico (revolución con características agitadas). Para los Tránsitos dracónicos se consideran las posiciones dracónicas de los planetas en el cielo para un momento dado, es decir, la posición que surge de su relación con el Nodo en tránsito en ese momento, observándose las conjunciones y oposiciones con las posiciones natales trópicas y dracónicas. Su lectura sigue los mismos criterios que los Tránsitos usuales, sólo que son más rápidos, exceptuando a Saturno, que retrograda a la misma velocidad del Nodo y puede quedarse alrededor de un grado durante meses. Para ese momento Plutón en Tránsito dracónico hacía oposición a Saturno y Mercurio natales trópicos, Neptuno hacía conjunción a Neptuno y Plutón natales dracónicos, Júpiter hacía conjunción a Neptuno natal dracónico y Marte hacía oposición al Marte trópico natal. Otro realce de la connotación combativa de Marte en función de fuertes contenidos sociales (planetas transpersonales) con un acento en las masas (Neptuno) y el poder (Plutón, Saturno y Júpiter). La Revolución Solar dracónica se basa en el retorno del Sol dracónico en tránsito a su posición dracónica natal. Es decir el instante en que el Sol en el cielo repite con el Nodo en el cielo el ángulo que forman el Sol y el Nodo natales. Por ello no coincide con el cumpleaños y se verifica aproximadamente cada once meses. La mayoría de los programas de computación lo calculan usando las rutinas de repetición de arcos de fase entre dos factores (en este caso el del Sol y el Nodo). Una vez calculada, se recalculan sus posiciones dracónicas y se observan las conjunciones de los planetas y ángulos entre una y otra Carta (la revolución solar dracónica en su versión trópica y su versión dracónica). Luego, asimismo verifica-

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mos las conjunciones de estas Cartas con las posiciones natales trópicas y dracónicas natales. La Revolución previa al evento (figura 21) tiene a Júpiter y al Fondo del Cielo dracónicos en conjunción al Urano trópico de la Revolución Solar dracónica, angulares tanto en la Revolución como en la Carta Natal y opuestos al Urano dracónico natal. Júpiter trópico de la Revolución está angular a la Casa IV y en conjunción a la Luna dracónica de la Revolución. Urano dracónico de la Revolución está en oposición al Júpiter natal dracónico, mientras que el Sol trópico de la Solar dracónica hace conjunción a la cúspide de Casa IX en Acuario en conjunción al Urano dracónico. En suma, mucho Urano (revolución) “exitoso” (Júpiter, Sol y Luna) puesto en juego no en su interioridad sino en el medio ambiente (conjunciones a los ángulos de las Cartas involucradas). Dado que esta técnica sea quizás la más desconocida y compleja, la aplicaremos a otros dos eventos de un carácter y clima marcadamente opuestos: su derrocamiento el 16 de septiembre de 1955 y su fallecimiento el 1º de julio de 1974. En el primero (figura 22) vemos que el Ascendente dracónico de la Revolución Solar dracónica conjunta al Plutón trópico de la misma, el cual está opuesto al Mediocielo. En este marco la conjunción en Escorpio de Saturno trópico de la Revolución a Marte y Júpiter dracónicos de la Revolución, parecieran una sumatoria de símbolos que, más que éxito o poder, pueden mostrar el sufrir abuso de poder o desgracias a secas. La Carta en sí tiene al Sol en conjunción con Urano, típico aspecto de “rey destituído” que en un contexto más propicio podría tener una lectura revolucionaria triunfalista, pero aquí se acompaña del Ascendente trópico de la Solar dracónica oponiéndose a su Urano trópico natal en Escorpio en Casa XII, mientras la conjunción de Ascendente y Plutón antes mencionada cae sobre el Júpiter dracónico natal, regente del Ascendente dracónicio, y Marte trópico de la Revolución cae agresivamente sobre el regente del Ascendente natal trópico, Júpiter. Símbolos negativos y agresivos confabulados sobre el planeta que representa al sujeto y reflejando adecuadamente su derrocamiento. En la Revolución Solar dracónica que ocurrió once meses antes de su muerte (figura 23), lo más digno de mención es la impresionante presencia de tres (sic) conjunciones de Plutón al Ascendente (!!!): Ascendente trópico de la Revolución conjunción Plutón dracónico natal, Ascendente dracónico natal conjunción Plutón dra-

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Figura 21. Carta Natal y Revolución Solar Dracónica (trópico-draco) para 1945

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Figura 22. Carta Natal y Revolución Solar Dracónica (trópico-draco) para 1955

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Figura 23. Carta Natal y Revolución Solar Dracónica (trópico-draco) para 1973/74

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cónico de la Revolución y Ascendente dracónico de la Revolución conjunción Plutón trópico de la misma. Pero como hubo otra Revolución dracónica posterior muy cercana a su fallecimiento, no es ocioso echarle una mirada: Ascendente trópico de la Revolución nuevamente conjunción Plutón dracónico natal (…), Saturno dracónico de la Revolución conjunto al Urano trópico de la revolución y opuestos ambos al Mediocielo trópico de la misma, con Neptuno trópico de la Revolución conjuntando al Ascendente trópico y al Urano dracónico natales. Vemos de este modo cómo el plano dracónico, además de reflejar nuestra interioridad, tiene la capacidad expresar de un modo convincente los eventos que vamos experimentando a lo largo de la vida cuando usamos las técnicas predictivas tradicionales con los lineamientos arriba expuestos.

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TERCERA PARTE

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CAPITULO 12 UNA SOLA VEZ EN LA VIDA: EL TRANSITO DE UN LENTO EN NUESTRO MAPA Tránsito por signo de planetas generacionales en nuestra Natal

Ejemplificaremos el tema que intitula a este capítulo relevando cómo se manifestó el paso de Plutón en Capricornio hace siglos en la Carta Natal de varias personas reconocidas de modo que podamos hacer inferencias en nuestras propias Cartas o la de personas que conozcamos no sólo respecto de este tránsito actual en particular sino de cualquier otro transaturnino en su paso por signo y cómo se expresa en nuestras vidas a partir de la información que nos brinda la Carta Natal transitada. Procesos importantes y dignos de ser previstos pues, para bien o para mal, ocurren una sola vez en la vida. Si bien solemos considerar los tránsitos de los planetas generacionales respecto de nuestra Carta Natal según sus aspectos a planetas natales o su paso por las Casas, el tránsito por el signo propiamente dicho, al involucrar a toda la humanidad, suele considerarse casi exclusivamente desde la perspectiva de la Astrología Mundana o Mundial. Sin embargo nuestra experiencia personal nos dice que el tránsito por el signo propiamente dicho tiene muchas posibilidades importantes de lectura en todo lo que respecta al proceso a ser vivido durante esos años según dónde está ese signo en nuestra Carta Natal así como la situación en la misma de su regente y la del planeta transitante. Comencemos con algunas hipótesis generales sobre los tránsitos: el planeta que transita representa un proceso, generalmente proveniente del exterior, que a través de las experiencias y vivencias simbolizadas por el planeta o cúspide natal transitado, obliga a profundizar e integrar más madura y personalmente los contenidos del signo en el que éste se halla. Aportan al respecto significado los aspectos, la posición por signo y Casa natales y las Casas que rige del planeta que transita, así como los aspectos y posición por signo y Casa natales del regente del signo que recibe el tránsito.

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La importancia esencial del signo obedece a que éste forma parte de la estructura esencial que sustenta en forma arquetípica al sistema astrológico todo: los signos simbolizan el despliegue mandálico del Uno en el tiempo y el espacio y son experimentados como las motivaciones y sentidos más profundos que nos constituyen. Si Capricornio es, en el caso de este tránsito, el signo a ser más madura y personalmente profundizado e integrado, ¿qué significados básicos podemos asociar con él? Entre otros, construcción de una identidad social personal, lograr estructura en y para el mundo, asunción de responsabilidad personal y trabajo para la sociedad. Plutón, en este caso el planeta transitante, movilizará a Capricornio del modo y con los contenidos que le son característicos. Entre otros ellos pueden ser acción social trascendente (octava superior de Marte), transformación (Escorpio, VIII), crisis (VIII), ocultamiento (el rapto de Perséfone, la invisibilidad de Hades), revelación explosiva (“el volcán”) y legado. Vivencialmente los tránsitos de Plutón se experimentan “en el cuerpo” (visceralmente, como un tema “intestino”) con gran intensidad y sensación de peligro que tiene matices “de vida o muerte” y donde hay un antes y un después definitivo “sin retorno”: muerte y resurrección. Considerando que Plutón arrastra en su tránsito personal sobre la Carta Natal no sólo aquellos contenidos de su posición por casa, signo y aspectos natales, sino también las Casas que rige, ¿qué signos y, por lo tanto, Casas natales rige? Dado que la regencia de Plutón es puesta en tela de juicio desde su descubrimiento, ¿qué signo/s rige Plutón? Los autores más tradicionalistas ocupados de la recuperación del pasado helenístico y medieval prefieren no asignar regencias a los planetas transaturninos. Por su lado el argentino Spicasc (Carlos Raitzing) decía que según sus observaciones Plutón tenía alguna forma de regencia sobre Capricornio así como Saturno también sobre Escorpio. Pero podemos pensar también en una posible co-regencia de Plutón sobre Aries siguiendo el esquema astronómico de las distancias planetarias (figura 24). En el sistema clásico donde todo planeta rige un signo diurno (masculino) y otro nocturno (femenino), autores como Joanne Wickenburg (Kepler College) postulan la doble regencia de Urano, Neptuno y Plutón, lógica desde lo astronómico, la simetría y el sim-

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Figura 24. Regencias zodiacales y aspectos

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bolismo. Las regencias originales más populares fueron asignadas por la coincidencia de las polaridades así como por el simbolismo propio de los signos: Urano recibió la de Acuario porque es claramente diurno y Neptuno y Plutón, nocturnos, la de Piscis y Escorpio. Plutón es tradicionalmente considerado la “octava superior” de Marte, lo cual refuerza la posibilidad de la co-regencia diurna sobre el signo de Aries. Lo apoyan simbólicamente la idea de resurrección y re-inicio del ciclo Zodiacal desde Piscis así como su individualismo extremista. Oskar Adler, el autor de La Astrología como Ciencia Oculta, en material no editado en castellano dice que Urano es el “reflejo” de Saturno (la española Pepa Sanchís lo llama su “alter ego”), Neptuno el de Júpiter y Plutón el de Marte. Por ello, usaremos aquí como hipótesis la co-regencia de Plutón sobre Aries. “La ubicación natal de Plutón indica el papel más significativo que un individuo puede representar dentro de su sociedad, y la de Saturno los mecanismos apropiados y la manera idónea de conseguir y realizar aquel papel social indicado por Plutón, puesto que ambos son ‘amigos’” (Jeff Green, Plutón). Debemos recordar que los dos son el límite, invisible y visible, de nuestro sistema solar y dado que ambos planetas son el límite tradicional y visible (Saturno) y el moderno a simple vista invisible (Plutón) de dicho sistema, los dos se asocian particularmente con la Sociedad como estructura de la cual formamos parte, la Muerte en cuanto límite existencial del ser humano y los legados como aporte de nuestro nuestro efímero paso por este plano. Ambos tienen que ver con la constitución del Yo en la Sociedad, y por ser exteriores (límite), reflejan lo que más se ve de uno hacia los demás (Saturno y su analogía con la piel y casa X; Plutón y la irrupción del interior del volcán o lo expulsado por el intestino grueso escorpiano que será el “abono” que nutrirá la vida colectiva futura, como ocurre en la Naturaleza). Al mismo tiempo y paradójicamente, por el simbolismo tan tradicionalmente oscuro de Plutón en el Hades y Saturno expulsado del Olimpo, ambos tienen que ver con procesos de introversión y ocultamiento. Jeff Green nos dice en su libro Plutón al analizar el tránsito de ese planeta por la Casa X que el proceso comienza con autorreflexión, donde se examinan las dinámicas internas que han venido creando las estructuras externas y la realidad de la propia vida. Esto puede llevar luego a la eliminación de lo que se evaluó como inútil con la eventual aceptación de la propia responsabilidad y culpa. Irrumpen nuevos deseos y esquemas evolutivos en el marco de las

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responsabilidades y obligaciones ya existentes antes de iniciar este proceso, acompañadas de cansancio, sentimientos de vacuidad e insignificancia personal. Se revisa entonces la capacidad de crecimiento que provee la actual ocupación (provocando por ello conflictos con superiores o subordinados: “el Padre” y “Satanás vs. Jehová”, con la tentación de minar el poder o autoridad amenazante de otros), habiendo una posibilidad de promoción, mayor responsabilidad y poder. Reinhold Ebertin, en su Combinación de las Influencias Estelares, asocia al punto medio Plutón/Saturno con trabajo duro y pesado, actividad silenciosa, realización exitosa de nuevos planes, ideas e invenciones, personas que le impiden a uno cosechar el éxito merecido por las propias obras y una energía autodestructiva, con posible pérdida de la propia fortuna o posesiones. Aportan entonces significado en la comprensión del tránsito los aspectos y posición por signo y Casa natales del planeta que transita (Plutón), incluidas las Casas que rige (cúspides en Escorpio y Aries), así como también la posición por signo, casa y aspectos natales del planeta regente (Saturno) del signo (Capricornio) que recibe el tránsito y el conjunto de los planetas y cúspides natales que serán aspectados por el planeta transitante, sobre todo por conjunción. Es pertinente considerar al respecto también los tránsitos de Saturno, dado que el paso de Plutón por Capricornio toma de 16 a 17 años. Es notable lo que surge paralelamente en ese período de los tránsitos de su regente Saturno cuando pasa por Escorpio (donde se potenciarán por estar en recepción mutua), Plutón, Casa VIII, Casas angulares, Saturno natal y puntos afines sensibles. Como ambos planetas son catalogados como maléficos, el proceso suele ser crítico. La asociación de Saturno con Capricornio y casa X incluye la problemática de elaborar la función “Padre”, propia o proyectada en otros. La asociación de Escorpio con la transgresión y el odio (¿edípico? “Matar al Padre”: la horda primitiva de Freud) incluye la probabilidad de conflictos en esa área. La combinación evoca el arquetipo judeocristiano de Satanás con-frontándose con Jehová, el “Padre Terrible”. El tránsito de Plutón por Capricornio es particularmente importante para todo ser humano porque ambos regentes son afines y tiene importantes consecuencias en el Destino

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del individuo dado que Plutón, al ingresar, está cruzando uno de los ejes solsticiales, la “Cruz Arquetípica” del Zodíaco. Por otro lado según la observación de muchos astrólogos los efectos del ciclo completo de un tránsito por un signo (16 a 17 años en este caso) ya se dejan ver apenas el planeta (Plutón) entra en el signo, como si anticipara todos los aspectos que hará, así como de un modo diferente y como si fuera una conclusión del proceso en el momento en que está abandonando el signo. Los casos que relevaremos ilustrarán esta observación empírica según las características de cada Carta Natal, el simbolismo involucrado y la vida que la acompaña. Los últimos tres pasos de Plutón por Capricornio se dieron en el siglo XVI del 02-01-1516 al 20-12-1532 (15º 25-02-1523), en el siglo XVIII del 07-01-1762 al 30-11-1778 (15º 14-01-1769) y en el siglo XXI del 26-01-2008 al 19-11-2024 (15º 01-03-2015), con su ingreso definitivo el 27-11-2008. Abordaremos desde su Carta Natal casos de personas reconocidas que vivieron el tránsito de Plutón por el signo de Capricornio en los siglos XVI y XVIII aplicando las ideas antes mencionadas a efectos de ver su relevancia y de este modo poder anticipar las principales características del actual paso de Plutón por Capricornio en nuestras Cartas Natales y en las de nuestros consultantes y las personas que nos rodean. Para ello los analizaremos según el orden de la edad que tenían cuando comenzó el tránsito en sus Cartas. En enero de 1516 o de 1762 tenían: Wolfgang Amadeus Mozart 6 años, Johan Wolfgang Von Goethe 13 años, Benvenuto Cellini 15 años, Enrique VIII 24 años, Martín Lutero 32 años, Rafaele Sanzio 32 años, Immanuel Kant 37 años, Miguel Ángel Buonarroti 40 años, Nicolás Copérnico 42 años, Nicolás Maquiavelo 46 años y Leonardo Da Vinci 63 años. Wolfgang Amadeus Mozart (27/1/1756 - 12/1/1791. Figura 25) tiene a Plutón en Sagitario en Casa IV en conjunción a la Luna, sextil a Júpiter en Libra en Casa II y cuadratura a Urano en Piscis en Casa VII. Es regente de III (y de VIII, considerando a Aries). Capricornio está en Casa V (y IV). Saturno se halla en Acuario en Casa V en conjunción a Sol y Mercurio, regente de Casas I y X. Plutón en tránsito va a hacer oposición a Marte en Cáncer en Casa X, sextil a Urano en Piscis en Casa VII muy angular y cuadratura a Júpiter en Libra en II. Bien. ¿Qué ocurrió?

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Figura 25. Cartas Natales de Wolfgang Amadeus Mozart, Johann W. von Goethe y Benvenuto Cellini

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Mozart tenía apenas 6 años y ya era un niño prodigio. 10 días después del ingreso de Plutón en Capricornio inició su primer gran viaje en familia decidido por el padre para hacer internacionalmente conocido su talento precoz (oposición a Marte en Cáncer en X): ven al Emperador José II de Habsburgo en Munich, luego a María Teresa de Viena y van a Versalles, Londres y Holanda. A los 14 años (!) es nombrado Maestro de Conciertos en la corte de Salzburgo y se da el famoso episodio del Miserere de Allegri en el Vaticano como revelación al Papa con la entrada de Plutón en Casa V. Pese a todo, los biógrafos lo llaman “los años de lucha”: dificultades, limitaciones, mala paga, pues el cargo que tenía era ad honorem, problemas con su jefe el Cardenal de Salzburgo quien, finalmente a pedido de Mozart, lo echa de una patada en el trasero. Nace así el primer músico independiente del futuro Romanticismo exactamente cuando Plutón abandona Capricornio y entra a la conjunción a Saturno natal en Acuario. En suma, Plutón arrastra contenidos muy personales que hacen a la libertad interior y de movilidad: regente de Escorpio en casa III, conjunción Luna en Sagitario en IV, sextil Júpiter en Libra y cuadratura Urano en VII. Capricornio está particularmente determinado a la cúspide de la Casa V y la IV con Saturno dentro de esa misma casa junto al Sol y Mercurio en Acuario, regente del Ascendente y del Mediocielo: la autoafirmación de un yo creativo diferenciado. El tránsito coincide con el primer viaje “en familia” con Plutón conjunción Luna en Sagitario en IV y el tránsito inicial de oposición a Marte en Cáncer en X, decidido por su Padre para revelar su talento al mundo. Luego la revelación mayor y el nombramiento coinciden con la conjunción de Plutón a la cúspide de Casa V y el tránsito de Saturno por Casa X. Pero vendrán años de dificultades con la figura de autoridad del Cardenal de Salzburgo, en donde Mozart elaborará su necesidad de reconfigurar su rol social y propia autoridad. Con la salida de Plutón de Capricornio mientras Saturno estaba en Escorpio logra ser echado y comienza así su carrera “independiente” simbolizada por Acuario e inaugurando una nueva identidad que legará como característica a los músicos del porvenir. Johann W. von Goethe (28/8/1749 - 22/3/1832. Figura 25) tiene a Plutón en Escorpio en Casa I en Gran Trígono con Júpiter en Piscis en Casa IV y Neptuno en Cáncer en Casa IX, sextil a Venus

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en Virgo en Casa X (configuración de Cometa), cuadratura Mercurio en Leo en Casa IX y, disociada, con el Sol en Virgo en Casa X. Es regente de I (y V). Capricornio está en III (y II), con Marte y el Nodo en Casa II. Saturno se halla en Escorpio en Casa XII en conjunción al Ascendente en cuadratura a Urano en Acuario en Casa III y trígono a la Luna en Piscis en Casa IV. Plutón en tránsito hará conjunción a Marte en Capricornio en Casa II, trígono al Sol en Virgo en Casa X, sextil a la Luna en Piscis en Casa IV, a Saturno en Escorpio en Casas XII/I, conjunción al Nodo en Capricornio en Casa II, sextil a Júpiter en Piscis en Casa IV, oposición a Neptuno en Cáncer en Casa IX, trígono a Venus en Virgo en Casa X y sextil a Plutón en Escorpio en Casa I en 29º. ¿Qué ocurrió? Goethe tenía 13 años cuando Plutón entró a Capricornio. Tres años después empieza a estudiar Derecho por presión paterna. A los 23 años se hace amigo del filósofo Herder, forjador del Romanticismo Alemán, y escribe su primera novela (Plutón transita entonces la cúspide de Casa III, activando la Cometa). Comienza a escribir Fausto, con el demoníaco personaje de Mefistófeles, afin a los dos símbolos. Con Werther inicia luego el movimiento literario romántico llamado Sturm und Drang (“Tempestad e ímpetu”). Pero inmediatamente asume el ofrecimiento que le hacen desde la República de Weimar para ocupar un cargo público, que acepta para “huir de la abogacía”. Allí la política administrativa asumida lo obliga a abandonar la literatura por diez años, con Plutón en sextil a sí mismo en grado 29º, que luego hará su tránsito por Acuario interceptado en la Casa III. Como con Mozart, el tránsito alberga tanto la asunción de estudios en un área que tenía que ver con la presión paterna como la revelación de Goethe como escritor emblemático del Romanticismo alemán, sintetizados en el Barrilete o Cometa que conforman el Gran Trígono de Plutón natal, vinculable a la ola de suicidios que causó Werther: Plutón regente del Ascendente en 29° Escorpio en I, Neptuno en Cáncer en Casa IX y Júpiter en Piscis en Casa IV opuesto a Venus en Virgo en Casa X. Lo más significativo del período es el abandono de la primera carrera asumida con el tránsito de Plutón por la cúspide de Casa III y Saturno por la Casa X. Pero también el abandono transitorio o autosecuestro de esa identidad literaria revelada en este mismo tránsito al mismo tiempo que materializaba el otro abandono, asumiendo pesadas responsabilidades administrativas en la búsqueda dentro suyo de sí mismo y de su identidad

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creativa: Plutón en Casa I regente de Casas I y V con Saturno regente de Casa III en Casa XII conjunción Ascendente. Benvenuto Cellini (12/11/1500 - 15/2/1571. Figura 25) tiene a Plutón en Escorpio en Casa V más Venus, Marte, Sol y Mercurio en ese signo, conjunción Sol en Escorpio en Casa V trígono a Júpiter en Piscis en Casa IX y sesquicuadratura a la Luna en Aries en Casa X. Es regente de la Casa V (y la X). Capricornio está en las Casas VII/VI, con Neptuno dentro en Casa VI. Saturno se halla en Géminis en Casa XI sin aspectos mayores (quincuncio Mercurio y Venus en Escorpio en Casa IV y muy abierta cuadratura disociada con Urano en Acuario en Casa VIII). Plutón en tránsito hizo sextil a Mercurio, Venus y Marte en Escorpio en Casa IV, cuadratura a la Luna en Aries en Casa X, conjunción a Neptuno en Capricornio en Casa VI, sextil a Júpiter en Piscis en Casa IX y a Sol y Plutón en Escorpio en Casa V. ¿Qué ocurrió? Cellini tenía 15 años cuando Plutón entró a Capricornio, exactamente cuando comenzaba con la orfebrería, activando el quincuncio de Mercurio, Venus y Marte a Saturno en Géminis, pero debió escapar a Siena por sus eternas pendencias. Tal como escribe ya muy mayor en su fantasiosa autobiografía, tuvo una agitadísima e intensa vida amorosa llena de crímenes pasionales. Pese a ello, durante el período en cuestión se revela su talento, siendo en 1519 discípulo en Roma de Miguel Ángel. Al final del mismo, bajo la protección papal de Clemente VII, en 1529 recibe un muy importante nombramiento con el tránsito de Plutón en sextil al trígono de Júpiter en Piscis en Casa IX con el Sol y Plutón en Escorpio en Casa V. Como con Mozart, el tránsito coincide exactamente con la revelación de su talento, en este caso como orfebre, y dados sus buenos aspectos y que varios planetas personales están a su disposición, en líneas generales hay éxito, reconocimiento y patronazgos profesionales: Plutón en Escorpio conjunción al Sol en Casa V rige las Casas V y X, mientras Saturno en Géminis (manos) en Casa XI tiene a su disposición a Neptuno en Casa VI. Pero también estuvo marcado por exilios obligados por sus pendencias amorosas y crímenes pasionales, reflejados por Plutón en Casa V con Venus, Marte y Mercurio en Escorpio y la cúspide de Casa VII en Capricornio. Enrique VIII (7/7/1491 - 28/1/1547. Figura 26) tiene a Plutón en 29º Libra en Casa II en trígono a Júpiter en Géminis en Casas IX/X y cuadratura a Urano en Capricornio en Casa IV; semisextil al

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Figura 26. Cartas Natales de Enrique VIII, Martín Lutero y Rafaele Sanzio

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Nodo en Escorpio que está opuesto a Venus en Géminis conjunción Nodo Sur en Casa IX y es un abierto foco de T Cuadrada con Mercurio en Leo en Casa XI opuesto a Saturno en Acuario en Casa V. Regente de Casa III (y VII/VIII), tiene a Capricornio interceptado en la Casa IV, con Urano dentro en oposición al Sol en Cáncer en Casa X también interceptado. Saturno se halla en Acuario en Casa V oposición a Mercurio en Leo en Casa XI, trígono a Venus en Géminis en Casa IX y sextil a la Luna en Aries en Casa VII. Plutón en tránsito hará una cuadratura a la Luna en Aries en Casa VII, oposición al Sol en Cáncer en Casa X, conjunción a Urano en Capricornio en Casa IV y cuadratura a Plutón en Libra en Casa II. ¿Qué ocurrió? Enrique VIII tenía ya 24 años cuando Plutón entró a Capricornio y su tránsito coincidió con el inicio del tema de la sucesión y sus consecuencias político-religiosas mundiales. Coronado en 1509, el inicio del tránsito en 1516 acompaña el nacimiento de su hija María. Pero como necesitaba un hijo varón para una sucesión que garantizara la pacificación política a largo plazo, comenzó a cortejar a Ana Bolena, dado que parecía que su esposa no le iba a dar el deseado sucesor. Comenzaron así delicadas y conflictivas tratativas con el Vaticano para lograr el divorcio y ante la negativa de la Iglesia, decidió casarse igualmente: Plutón en tránsito haría cuadratura a la Luna en Aries en Casa VII, oposición al Sol en Cáncer en Casa X, conjunción a Urano en Capricornio en Casa IV y cuadratura a Plutón en 29º de Libra. Apenas salido Plutón de Capricornio fue excomulgado el 23/1/1533 y se casó inmediatamente con Ana, iniciando el primer cisma europeo con la Iglesia romana, que debilitaría definitivamente el poderío de esa institución y fortalecería económicamente a Inglaterra con su nueva Iglesia Anglicana. Fueron puestos así de relieve los contenidos de patria y familia que se asocian a Capricornio interceptado en Casa IV, incluyendo una necesidad de independencia al respecto (Urano, opuesto al Sol en Cáncer en Casa X también interceptado), rebelándose conflictivamente contra el “Padre” (el Papa) e intentando asumir su propia paternidad, biológica y simbólica (Jefe de la Iglesia). Ello a través de contenidos complejos matrimoniales de su Plutón (en 29° Libra, signo vinculado a parejas, regente asimismo de Aries en las Casas VII y VIII, quincuncio a Venus en conjunción con el Nodo Negativo en Géminis: la variedad, “las hermanas”), que tuvieron como escenario el conflicto vinculado a los hijos propios o ajenos (“de la

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esposa”) como materializadores de la esperada sucesión: Saturno en Casa V en oposición a Mercurio (niños) en Leo en Casa XI, Urano en Capricornio regente de Casa V. Martín Lutero (19/11/1483 - 18/2/1546. Figura 26) tiene a Plutón en Libra en conjunción a la cúspide de la Casa III y oposición a la Luna en Aries en Casas IX/VIII. Es regente de la Casa IV (y IX). Capricornio está en las Casas V (y VI), vacío. Saturno se halla en Escorpio en la Casa III conjuntando a Venus y quincuncio a la Luna en Aries en Casas IX/VIII. Plutón en tránsito hizo sextil a Marte en Escorpio en la Casa III, cuadratura a la Luna en Aries en las Casas IX/VIII, sextil a Saturno y a Venus en Escorpio en la Casa III, cuadratura a Plutón y a Júpiter en Libra en Casa III y sextil al Sol en Escorpio en Casa IV. ¿Qué ocurrió? Lutero tenía 32 años cuando Plutón entró a Capricornio y su tránsito coincidió exactamente con el inicio y apogeo de la producción de las ideas que generaron la gran reforma religiosa europea protestante del siglo XVI. Hacía poco nombrado Vicario de su Orden, el inicio del tránsito en 1516 acompaña sus primeros sermones públicos contra la Iglesia Católica Romana, la corrupción económica de sus “indulgencias”, sus abusos políticos y la falacia del celibato eclesiástico que fueron rápidamente difundidos gracias a la imprenta con Plutón en tránsito sextil a Marte en Escorpio en Casa III. En 1518 es declarado hereje con Saturno en tránsito conjunción a Plutón en tránsito y luego en 1521 es excomulgado mientras culmina la redacción de la primera traducción del Nuevo Testamento a una lengua distinta al latín. En 1525 se casa y tiene algunos hijos hasta poco después de salido Plutón de Capricornio y su casa V. Si bien hubo exilios, también hubo apoyo político y personal de monarcas poderosos, tal como Federico III en la búsqueda del afianzamiento del poder político nacional contra el poder hegemónico de la Iglesia Romana, visible en la oposición de Plutón natal a la Luna en Aries en Casas IX/VIII y el Sol en Escorpio en Casa IV. Como en los dos primeros casos vistos, justo al iniciar el tránsito se revela lo que Lutero legará a la humanidad. El tránsito coincide, como con Enrique VIII, con su rebelión contra la autoridad religiosa “paterna” del Papa en defensa de los intereses nacionales regionales mediante discursos y escritos: Plutón en Casa III regente de Casas IV y IX oposición a la Luna en Casas IX/VIII y Saturno en Escorpio en Casa III. Es declarado hereje cuando Saturno y Plutón en tránsito hacen conjunción entre sí sobre su Parte Fortuna y as-

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pectando por sextil y cuadratura a su Saturno y Plutón natales. Al mismo tiempo, asumiendo la responsabilidad de su propia paternidad biológica, tanto al atacar el celibato como casándose y convirtiéndose en padre de familia con casi todo Capricornio en Casa V, Saturno natal conjunción Venus en Escorpio y quincuncio a la Luna y Plutón regente de Casa IV en oposición a la Luna. Rafael Sanzio (5/4/1483 - 6/4/1520. Figura 26) tiene a Plutón en Libra en Casa XI, oposición a Venus y al Sol en Aries en Casa V, sextil a Neptuno en Sagitario en Casa I y trígono a Marte en Géminis en Casa VII. Es regente de Casas I y XII (y V). Capricornio está en las Casas II/III, vacío. Saturno se halla en Escorpio en Casa XII, sin aspectos mayores, en semicuadratura a Neptuno en Sagitario en Casa I y quincuncio a Marte en Géminis en Casa VII. Plutón en tránsito le hizo en vida cuadratura a Júpiter en Libra en Casa X, sextil a Saturno en Escorpio en Casa XII y cuadratura a Plutón en Libra en Casa XI. ¿Qué ocurrió? Rafael tenía 32 años cuando Plutón entró a Capricornio y su tránsito coincidió con sus últimos cuatro años de vida. Tanto él como sus conocidos decían que su muerte fue debida a sus notorios y constantes excesos sexuales. Aquí el tránsito coincidió con su muerte a temprana edad provocada según sus conocidos por los actos del mismo Rafael (Plutón rige las Casas I y XII y Saturno está en Escorpio en Casa XII), específicamente ligados a excesos sexuales vinculados a Plutón, regente de Casas I, XII y V en Libra en oposición a Venus y Sol en Aries en Casa V, sextil a Neptuno en Sagitario en I y trígono a Marte en Géminis en VII, con Saturno en Escorpio en Casa XII y casi todo Capricornio en Casa II –también el cuerpo físico y sexualidad–, sin aspectos mayores pero quincuncio a ese Marte y semicuadratura a ese Neptuno. En este caso su revelación como artista ya se había dado previamente, y la activación de Plutón y Saturno natales, tan “sexuales” como negativos (casas y aspectos maléficos), llevó a que viviera hasta las últimas consecuencias de un modo autodestructivo el simbolismo que manifiestan en su Carta. Immanuel Kant (22/4/1724 - 12/2/1804. Figura 27) tiene a Plutón en Virgo interceptado en Casa VII, en trígono a Neptuno en Tauro en Casa III (regente de Piscis interceptado en I). Es regente de Casas IX/VIII (y I/II). Capricornio está en Casa XI, con Saturno dentro. Saturno en Capricornio en XI se halla en cuadratura a la Luna en Aries en Casa I y semicuadratura a Neptuno en Tauro en Ca-

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Figura 27. Cartas Natales de Immanuel Kant, Miguel Ángel Buonarroti y Nicolás Copérnico

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sa III. Plutón en tránsito hizo sextil a Urano en Escorpio en Casa VIII, trígono al Sol en Tauro en Casa II, cuadratura a la Luna en Aries en Casa I, conjunción a Saturno en Capricornio en Casa XI, oposición a Marte en Cáncer en Casa V, cuadratura a Mercurio en Aries en Casa I, trígono a Plutón en Virgo en Casa VII y a Neptuno en Tauro en Casa III. ¿Qué ocurrió? Kant tenía 37 años cuando Plutón entró a Capricornio y comenzó a publicar libros de Lógica y Filosofía. En 1770 comienza como profesor de Lógica y Metafísica: es cuando dice “despertar de su sueño dogmático” gracias a Hume, justo luego del cuadrado de Plutón en tránsito a Saturno y a la Luna natales. Luego inicia un silencio de once años durante los cuales se gestará la obra que cimentará su fama póstuma: la Crítica de la Razón Pura, con el gran trígono en tránsito de Plutón al trígono natal de Plutón en Virgo a Neptuno en Tauro en Casa III. Miguel Ángel Buonarroti (15/3/1475 - 18/2/1564. Figura 27) tiene a Plutón en Virgo en la Casa IX en sextil a Neptuno en Escorpio en Casa XI y a Saturno interceptado en Cáncer en Casa VII opuesto a Marte y al Sol en Piscis en Casa III (Configuración de Cometa). Es regente de la Casa XI (y IV). Capricornio está interceptado en Casa I, vacío, mientras Saturno se halla en Cáncer en la Casa VII, también interceptado, en trígono a Marte en Piscis en Casa III y a Neptuno en Escorpio en Casa XI y sextil a Plutón en Virgo en Casa IX. Plutón en tránsito va a hacer sextil a la Luna en Piscis en Casa II, oposición a Saturno en Cáncer en la Casa VII, sextil a Marte en Piscis en la Casa III, trígono a Plutón en Virgo en Casa IX, sextil a Neptuno en Escorpio en Casa XI y al Sol en Piscis en Casa III y cuadratura a Venus Aries IV. ¿Qué ocurrió? Miguel Ángel tenía 40 años cuando Plutón entró a Capricornio. Durante su paso por el signo hubo proyectos fallidos de arquitectura de iglesias, problemas políticos, pequeños exilios y es posterior (y anterior) a sus grandes obras del Vaticano. El período está más bien marcado por amores homosexuales turbulentos: en 1522 uno (Gerardo Perini) le roba, en 1532 Febbo di Poggio le pide plata en respuesta a sus poemas de amor y ese mismo año, a los 57 años, conoce a su gran amor hasta la muerte, Tommaso Dei Cavalieri, de 16 años de edad, a quien escribe su primera carta de amor el 1/1/1533, once días después de la salida definitiva de Plutón de Capricornio.

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El tránsito en un signo interceptado en Casa I pone al descubierto el mayor aspecto a su dispositor, también interceptado: Saturno en Cáncer en Casa VII, con todos sus aspectos. Con mucha mala suerte y oscuridad en lo profesional, hay gran producción literaria (Marte y Sol en Casa III, Plutón en Casa IX, Neptuno en Escorpio regente de Casa III) a raíz de sus amores homosexuales que revelan a la posteridad su verdadero yo (Capricornio en Casa I interceptado) vincular (Saturno interceptado en Casa VII). El último aspecto de Plutón en tránsito a Venus muestra la característica más amorosa de la conclusión de ese período. Nicolás Copérnico (28/2/1473 - 24/5/1543. Figura 27) tiene a Plutón en Virgo en Casa I en sextil a Neptuno en Escorpio en Casa III, cuadratura a Saturno en Géminis en casa X y oposición Sol en Piscis en Casa VII. Es el regente de Casa IV (y IX) y de planetas en Casa III. Capricornio está en Casa V, vacío. Saturno se halla en Géminis en Casa X en cuadratura a Plutón en Virgo en Casa I. Plutón en tránsito hizo sextil al Sol en Piscis en Casa VII, a Urano en Escorpio en Casa III, cuadratura a Venus en Aries en Casa VIII, sextil a Neptuno en Escorpio en Casa III, trígono a Plutón en Virgo en Casa I y finalmente sextil a Mercurio en 26º de Piscis en Casa VIII, dispositor de ese Saturno. ¿Qué ocurrió? Copérnico tenía 42 años cuando Plutón entró a Capricornio. Durante el tránsito en ese signo vuelve a su país, Prusia, en 1523 con Saturno en tránsito oposición Ascendente, portando doctorados previos en Derecho, Medicina en Bologna, Canónigo en Frauenburg y Ciencias y Economía en Francia. Una vez reinstalado en Prusia se dedicó a la administración de la diócesis de Warmia con Saturno en tránsito oposición Plutón, ejerció la Medicina, ocupó otros cargos administrativos y llevó a cabo su inmenso y primordial trabajo en la Astronomía. Escribe al respecto la obra fundamental que revolucionó la cosmovisión astronómica europea De Revolutionibus Orbium Coelestium entre 1507 y 1532, cuyo tramo final coincide con el tránsito de Plutón en Capricornio en sextil a Mercurio en Piscis en Casa VIII. En 1533 Clemente VII escuchó en Roma con gran interés su teoría pero, pese a ello, mantuvo el trabajo escrito “oculto”, es decir autosecuestrado, por prudencia y dudas sobre sus detalles, hasta que se dio su publicación póstuma en 1543. Se repitió de este modo, como en otros casos antes relevados, la secuencia de revelación, asunción de responsabilidades, “gestación” silenciosa y

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una combinación de revelación y ocultamiento por propia mano de su legado para la posteridad. Nicolás Maquiavelo (11/5/1469 - 21/6/1527. Figura 28) tiene a Plutón en Virgo en la Casa VIII en sextil a Neptuno en Escorpio conjunción Mediocielo, trígono a Saturno en Tauro en Casa III, cuadratura a Mercurio en Géminis en Casa V, oposición a Marte en Piscis en Casa II y quincuncio al Nodo Norte en Casa I. Es el regente de la Casa X (y III). Capricornio está en las Casas I/XII, vacío excepto por el Ascendente. Saturno se halla en Tauro en la Casa III en conjunción a la IV, oposición a Neptuno en Escorpio en Casas IX/X, trígono a Plutón en Virgo en Casa VIII y cuadratura a Luna y Nodo Norte en Casa I. Plutón en tránsito hizo trígono a Saturno en Tauro en Casa III, sextil a Neptuno en Escorpio en Casas IX/X, trígono a Plutón en Virgo en VIII, conjunción Ascendente, sextil a Marte en Piscis en II, trígono al Sol en Tauro en IV y cuadratura a Venus en Aries III. ¿Qué ocurrió? Maquiavelo tenía 46 años cuando Plutón entró a Capricornio y murió (Plutón en VIII) en la desgracia durante su tránsito por el signo, aunque llegó a hacer todos sus aspectos en vida. Ya transitaba antes su casa XII: había estado en la cárcel, torturado y exiliado a causa de las mismas intrigas políticas que describe magistralmente en su propio libro El Príncipe, escrito antes (1513). El período se inicia con la escritura en la cárcel de sus comedias más famosas, incluida La Mandrágora. Recibió la amnistía en 1521 cuando Plutón conjuntó al Ascendente. Pese a ello es nuevamente encarcelado, torturado y exiliado por difamaciones. Liberado, gana luego la lotería y comienza estudios de griego y traduce a Polibio. El Papa le encomienda entonces escribir una Historia de Florencia, su patria, la ciudad en donde morirá, pero este texto le trae tantas difamaciones y problemas que muere en la desgracia y el oprobio. Leonardo Da Vinci (23/4/1452 - 2/5/1519. Figura 28) tiene a Plutón en Leo en Casa VIII en cuadratura Sol en Tauro en Casa V, trígono a Mercurio en Aries en Casa IV, sextil a Saturno en Libra en Casa X y quincuncio al Nodo Norte en Capricornio en Casa I. Es el regente de Casa XII (y V). Capricornio está en Casas II/I e incluye al Nodo. Saturno se halla en Libra en la Casa X en trígono a Marte en Acuario en Casa II y oposición a Mercurio en Aries en Casa IV. Plutón en tránsito hizo en vida sextil a Júpiter y Luna en Piscis en Casa III, trígono al Sol en Tauro en Casa V y conjunción al Nodo en Capricornio en Casa I con quincuncio Plutón en Casa VIII. ¿Qué ocurrió?

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Figura 28. Cartas Natales de Nicolás Maquiavelo y Leonardo Da Vinci. Ingreso de Plutón en Capricornio calculado para Buenos Aires

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Da Vinci tenía 63 años cuando Plutón entró a Capricornio y el tránsito ocupó los últimos tres años de su vida (Plutón en VIII). Cuando Plutón entra definitivamente al signo en 1517 debe huir de Italia por acusaciones de brujería. El rey de Francia Francisco I lo invita a su corte y vive allí exiliado, protegido por el rey. Así a través de un proceso difícil (Plutón en Casa VIII regente de XII cuadratura al Sol, su dispositor), hubo una afirmación de la propia valía, autoridad y de la autoridad ajena. Pero hubo también “autosecuestro”, conflicto, descalificación de todo lo hecho previamente y un volver a empezar. “Gracias” a lo sucedido, Louvre mediante, hubo mejores garantías de fama póstuma y preservación de su legado para la humanidad, ya que Plutón en tránsito hacía trígono al Sol en Tauro en Casa V. A raíz de lo relevado en estos once casos, creemos que es posible y por ello recomendable aventurar los posibles efectos del actual tránsito de Plutón por el signo de Capricornio en las Cartas Natales de modo de poder tomar la mayor y mejor consciencia posible de los contenidos, desafíos, oportunidades y procesos tan significativos a ser vividos en ese período. Cada uno de nosotros quizás ya haya tenido un preanuncio de parte de aquello que vendrá en la breve entrada y salida de Plutón en Capricornio del 26 de enero (figura 28) al 14 de junio de 2008, de modo que ya cuenta con algunos datos de su realidad concreta que, leídos en relación a los significadores de la Carta Natal aquí recomendados y con intuición, pueden dar una pista de a qué prestar mayor atención en nuestras vidas cuando entró definitivamente el 27 de noviembre de 2008. Al respecto, conviene repasar los momentos clave del actual paso de Plutón por Capricornio, que tiene lugar del 26 de enero de 2008 al 10 de noviembre de 2024. El primer preanuncio fue del 26 de enero al 14 de junio de 2008, mientras la entrada definitiva la hizo el 27 de noviembre de 2008. Toca por primera vez el grado 15º el 1º de marzo de 2015 y su salida definitiva es el 19 de noviembre de 2024. Una vez más, recordamos que los procedimientos usados para analizar los efectos en una Carta Natal del tránsito de este planeta lento por signo pueden ser aplicados a cualquier otro tránsito, siguiendo los criterios indicados en la primera parte de este capítulo.

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Datos natales (fuente: American Book of Charts, Lois Rodden) Buonarroti, Miguel Ángel. 06-03-1475, GMT 00:57:54, 11º59’ E, 43º45’ N. Cellini, Benvenuto. 02-11-1500, GMT 20:07:56, 11º16’ E, 43º46’ N. Copérnico, Nicolás. 19-02-1473, GMT 16:48, 18º35’ E, 53º02’ N. Da Vinci, Leonardo. 14-04-1452, GMT 20:56:16, 10º56’ E, 43º45’ N. Enrique VIII. 28-06-1491, GMT 10:40, 0º0’ W, 51º20’ N. Goethe, J. Wolfgang. 28-08-1749, GMT 11:25:26, 08º41’ E, 50º07’ N. Kant, Immanuel. 22-04-1724, GMT 01:37:56, 02º31’ E, 54º42’ N. Lutero, Martín. 10-11-1483, GMT 22:13:52, 11º32’ E, 51º32’ N. Maquiavelo, Nicolás. 02-05-1469, GMT 22:22, 11º15’ E, 43º47’ N. Mozart, Wolfgang Amadeus. 27-01-1756, GMT 19:07:56, 13º01’ E, 47º48’ N. Sanzio, Rafaele. 27-03-‘1483, GMT 20:39:28, 12º38’ E, 43º44’ N.

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CAPITULO 13

HISTORIA ASTROLOGICA DEL TERROR EN LA ARGENTINA

El terror, difícil de definir aunque sin duda una emoción que incluye una sensación paroxística de miedo al peligro de los aspectos más oscuros de la vida como la muerte, la noche, la violencia o la fealdad. Experiencia arquetípica de la humanidad, ejerce una extraña y seductora atracción. ¿Cómo se explicaría sino la fascinación que provoca su presencia en el arte, desde la tragedia griega hasta el género de las novelas y las películas de terror de hoy? En el sistema astrológico podemos asociar a varios planetas con la vivencia del terror. Los astrólogos modernos sin duda enunciaríamos como primera opción a Plutón, dios invisible del oscuro submundo que rige a Escorpio, el signo del temible escorpión asociado con los procesos de descomposición, los excrementos del intestino grueso y la Casa VIII de la muerte, los conflictos y oscuridades, arrastrando también un contenido de peligro, destrucción y crueldad. Antes del descubrimiento de ese planeta la opción más popular era Saturno, el oscuro dios asociado también con la muerte y el temor, limitaciones y desgracias. Su vinculación al sistema óseo se expresa en la Parca, el esqueleto con su guadaña, y es inevitable asociarlo al mito en el que perpetra una mutilación genital contra su padre y se come luego vivos a sus hijos recién nacidos, tan espantosamente retratado por Goya. El terrible Poseidón que agita enfurecido las aguas y el peligrosísimo Dionisio griego se subsumen en el Neptuno astrológico, cuya regencia sobre Piscis y la analogía de éste con Casa XII lo remiten también al sufrimiento, las desgracias y una desvalidez e indefensión que provocan pánico a lo desconocido e invisible y a lo que proviene de los mundos más sutiles. En la misma veta de la indefensión y el miedo podemos encontrar la Luna, vinculada a lo blando y vulnerable que debe ser protegido. Clásicamente asociada a las emociones, incluyendo por ello al terror, está naturalmente relacionada con la noche, al igual que de diversos modos los oscuros tres planetas antes mencio-

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nados. Recordemos que también es el astro que despierta su naturaleza al hombre lobo o lobizón y, amiga de los vampiros, iluminaba arquetípicamente los aquelarres de las brujas, entre las cuales se destaca la oscura Hécate, una de sus facetas. Por último, aunque de modo mucho menos representativo que los cuatro antecedentes, debemos incluir a Marte, el dios de la guerra y sus entrañas segadas de donde brota la roja sangre y a la cual iba acompañado de sus dos hijos, Fobos y Deimos: Pánico y Terror. Emociones que provocó a Asaph Hall el descubrimiento de sus dos satélites, a los que bautizó con esos nombres, dado que eran demasiado similares a los que había descrito pormenorizadamente 150 años antes Jonathan Swift en sus Viajes de Gulliver. Para ver cómo se expresa el terror en un ámbito colectivo como el de un país, podemos mirar estos planetas en la Carta Natal del mismo. En la Argentina (figura 29), los primeros cuatro mencionados están curiosamente emplazados uno en cada signo sucesivo desde Sagitario hasta Piscis y en grados más o menos cercanos entre sí: Neptuno en 20º02’ de Sagitario en Casa III, la Luna en 19º14’ de Capricornio en Casa IV, Saturno en 23º04’ de Acuario en Casa V y Plutón en 24º08’ de Piscis en Casa VI. Forman así una pequeña configuración de semisextiles enmarcada por una cuadratura, unidos de un modo significativo en la Carta resonando con la armónica 12, vinculable a la Casa XII (capítulo 16). Otro detalle significativo es que ocupan cada uno los últimos cuatro signos del Zodíaco, las experiencias más complejas y sofisticadas de cuño colectivo, ámbito en el que podemos suponer entonces que el terror va a ser de algún modo una experiencia importante o significativa a ser experimentada en ese país. Decir “terror” en la segunda mitad del siglo XX y las primeras décadas del XXI es decir “cine”: es el género artístico que representa por antonomasia esa palabra. Más que la pintura, que la música, que la escritura o la producción original para televisión, las imágenes del cine han dado forma a los principales arquetipos del género moderno del terror, por lo que se constituye en una verdadera industria inmensamente productiva y fructífera. ¿Cuál es el cine de terror en Argentina? ¿Qué películas de terror han impactado fuertemente en la sociedad o trascendido fronteras y sido vistas en las salas de otros países (descartemos los

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Figura 29. Carta Natal de Argentina

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festivales, ya que no representan tanto el imaginario del colectivo como las cintas que efectivamente se sostienen en cartel)? Ninguna. No hay industria nacional del cine de terror. Llamativo, porque hubo y hay, aunque con fluctuaciones, una importantísima industria cinematográfica desde hace muchas décadas y Saturno, uno de los planetas del terror, ocupa la Casa V de la creación y que por lo tanto en la Carta de un país podríamos vincular con su producción cinematográfica, teatral, operística o musical. La respuesta quizás esté en las cúspides y sus aspectos: los planetas del terror no aspectan a la cúspide de Casa V, que se halla en 13º25’ de Acuario (signo que explicaría la importancia que tuvo la industria del cine como tal). En cambio los dos planetas “más terroríficos”, Saturno en 23º04’ de Acuario y Plutón en 24º08’ de Piscis, aspectan ambos con medio grado de orbe la cúspide de la Casa III, que se halla en 23º32’ de Sagitario. La primera asociación que podemos hacer con esa Casa es la de la escritura. Muchos estudios tienden a coincidir en marcar el inicio de una literatura argentina de rasgos propiamente nacionales o autóctonos en El Matadero de Esteban Echeverría (publicado en 1871 más de treinta años después de haber sido escrito), el cual si bien no es precisamente del género de terror, está recorrido por situaciones escabrosas y sangrientas, cuando no repugnantes, que pretenden en su conjunto denunciar el régimen de terror político que el autor asociaba con el gobierno de Juan Manuel de Rosas. Luego, ya iniciado el siglo XX, fueron emblemáticos en la literatura nacional los cuentos de Horacio Quiroga, el uruguayo admirador de Edgar Allan Poe con una vida plagada de tragedias personales que impactó a la sociedad con algunos relatos todavía hoy verdaderamente espeluznantes, tales como La gallina degollada o El almohadón de plumas. Muchos cuentos de Jorge Luis Borges producen también una desazón que los acerca a lo macabro o al miedo, no sólo en el caso de ciertos cuentos fantásticos, sino también en otros realistas como el terrible El Evangelio según San Marcos. Asimismo Manuel Mujica Lainez en algunos de sus cuentos tales como El Hambre en Misteriosa Buenos Aires provoca espanto, al igual que desazón Julio Cortázar en varios de sus cuentos fantásticos o Adolfo Bioy Casares en su Diario de la Guerra del Cerdo. Pero dijimos que para el siglo XX el terror está expresado en la imagen cinematográfica. A falta de una imagen cinematográfica,

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¿cómo podemos proyectar una imagen a través de la Casa III, dado que se haya tan vinculada a los dos planetas más importantes del terror? La respuesta la podemos encontrar en la asociación que tiene con los medios de comunicación. Éstos no sólo se refieren a los medios de transporte o a los diarios, sino también a la radio y la televisión. Y es en esta última en donde la población encontró el modo de conmoverse ante el espanto y gracias a un artista español emblemático: Narciso Ibáñez Menta. No contando con la hora de nacimiento de Ibáñez Menta, apelamos al recurso de la Carta Nodal desarrollada en los capítulos 8 y 9, posicionando los planetas del día en que nació en una estructura que, además de lo zodiacal, puede incluir el orden de las Casas. Nació el 25 de agosto de 1912 en Sama de Langreo, Asturias, 5º41’ W, 43º17’ N. El Nodo Norte en 14º de Aries ascendía ese día a las 20:39:30 horas de GMT (figura 30). Ibáñez Menta tenía el Sol en el signo de Virgo. Por supuesto que de ningún modo asociaríamos a Virgo en sí con el terror, pero vale la pena señalar que, de los escritores arriba mencionados, Echeverría, Borges, Mujica Lainez, Cortázar y Bioy Casares nacieron todos con el Sol en ese signo, acompañados sugestivamente por Stephen King y la joven autora de Frankenstein Mary Shelley, más la ciencia ficción de Hugh G. Wells que rozó a menudo el terror, muchas novelas policiales de Agatha Christie que también se adentraron en el territorio de lo macabro e inclusive Johann W. von Goethe con el siniestro Mefistófeles de su Fausto, todos ellos con Sol en Virgo. Mercurio en tierra mutable ayuda a la labor del escritor que plasma con sus manos la palabra en la materia del libro, pero el planeta juguetón también tiene que ver con una forma de humor: los autores mencionados, además de un uso refinado de la palabra, son maestros en el recurso de la ironía, la que a menudo se traduce puramente en comicidad. El género literario humorístico en Occidente se origina en la sátira, el lugar en donde se ridiculizaba y criticaba a segmentos o modismos de la sociedad, y la crítica es uno de los rasgos característicos de Virgo. En Argentina hay míticos humoristas nacidos con el Sol en Virgo, tales como Alberto Olmedo, Jorge Porcel, Pepe Biondi, Fidel Pintos, el Pato Carret, Enrique Almada, Hugo Varela y Peter Capusotto. Y por supuesto que no en sus orígenes románti-

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cos, pero sí durante el siglo XX, el género literario del terror hace una constante apelación al humor y el sarcasmo como constitutivos de lo macabro, habiendo hecho también el cine un idéntico proceso: hoy casi todo film de terror le hace guiños y burlas al género, cuando no a sí mismo, ya que hay una consciencia de que lo terrorífico a menudo bordea en lo ridículo y de que es un golpe de efecto muy eficaz el paso de la risa al sobresalto. Narciso Ibáñez Menta, conocido en Argentina como “El Maestro del Terror”, tampoco era ajeno a este rasgo, al punto de que su última película argentina fue una comedia de humor negro. El humor virginiano de su Sol hace el día de su nacimiento un cuadrado a uno de los planetas del terror, Saturno, mientras otros dos de ellos, Neptuno y Marte, están en un muy cerrado aspecto de sextil que tiene en su punto medio, formando una pequeña configuración y haciendo semisextil a ambos, al juguetón Mercurio, planeta explorador, es decir, inmediatamente anterior a ese Sol cuyo signo rige. Dicho Marte, dispositor del Nodo Norte (y eventualmente del Ascendente, si consideramos la Carta Nodal), está exactamente opuesto al Plutón de la Carta Natal de Argentina, el país en donde desarrollaría de un modo más contundente su carrera y en donde, casi a su pesar, se convertiría en el emblema del miedo para una población que con devoción dejaba aparte una vez por semana toda actividad para instalarse frente al televisor y estremecerse con sus programas. El Plutón de Argentina se reconoció a sí mismo gracias a la iniciativa y acción (Marte) de Ibáñez Menta. Dijimos que esto ocurrió a su pesar: Narciso Ibáñez Menta detestaba ser asociado con el terror, puesto que se consideraba a sí mismo un artista completo (que lo era) pese a que tanto demandaban de él ese aspecto de su arte. De hecho nació prácticamente en el escenario y de pequeño trabajaba en la compañía de zarzuelas de padres. Vaya como ejemplo de la imagen que proyectaba siendo pequeño el texto del siguiente afiche callejero: Teatro - Circo. El jueves 11 de Septiembre, Inauguración de la temporada con el DEBUT de NARCISIN, ¿Conoce usted a NARCISIN? ¿Ha visto usted a NARCISIN? ¿Quién es NARCISIN? NARCISIN es el actor más grande conocido, encerrado en el cuerpo más pequeño. Ése es NARCISIN. NARCISIN es el primerísimo actor y alma de la Gran Compañía de Zarzuela que lleva su nombre y que debutará en este Teatro el Jueves 11 de Septiembre de 1924. ¡Vea usted a NARCISIN!

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Figura 30. Carta Nodal de Narciso Ibáñez Menta

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Sintiéndose con capacidades más abarcativas, abandona de adolescente la zarzuela y se dedica a la actuación y dirección teatral, abordando obras tan ambiciosas tales como el Fausto de Goethe, La muerte de un viajante de Miller y Las manos sucias de Sartre (las dos últimas en estreno absoluto para el país). En 1933 pone en escena y protagoniza una adaptación teatral de El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde de Stevenson, cuyo éxito lo lleva a encarar luego el Fantasma de la Ópera de Leroux. La identificación con el género del terror al que indudablemente pertenecen estas obras hizo que fuera convocado a protagonizar en 1942, junto a Juan Carlos Thorry e Irma Córdoba Una luz en la ventana, considerada como la primera película de terror argentina. La siguiente, que también protagonizaría en 1952, sería La bestia debe morir e incluía en un elenco de grandes figuras a Nathán Pinzón, Milagros de la Vega, Guillermo Battaglia, Ernesto Bianco, Beba Bidart y Laura Hidalgo. La irrupción de la televisión en el seno de los hogares argentinos llevó a que trasladara a ese medio los papeles que le habían traído tanto éxito. Y la repercusión de estos programas llevó naturalmente a la realización en 1960 de una nueva película, las Obras maestras del terror, dirigida por Enrique Carreras (aunque hubo de hecho un importante rol en la dirección por parte de Narciso Ibáñez Menta y de su hijo Narciso Ibánez Serrador, autor del guión), actuando tanto él como su hijo con Carlos Estrada, Osvaldo Pacheco, Mercedes Carreras y Silvia Montanari. Pasarían décadas hasta que fuera convocado nuevamente para actuar en una película argentina, la comedia negra Los muchachos de antes no usaban arsénico, dirigida en 1976 por José Martínez Suárez y donde actuó junto a las glorias del cine nacional Mecha Ortiz, Arturo García Buhr, Mario Soffici y Bárbara Mujica. Narciso Ibáñez Menta, que hizo también una buena parte de su carrera en España, falleció en Madrid luego de una larga convalecencia el 15 de mayo de 2004 a los 91 años de edad. No es de extrañar que en la Carta Natal de Argentina se movilicen con el nacimiento de quien fuera para ésta el Maestro del Miedo los planetas que asociamos con el terror: el 28 de agosto de 1912 Neptuno de Argentina dirigido por Arco Solar está en 23º08’ de Piscis, en conjunción con Plutón natal. La conjunción indica tanto conclusión como inicio de lo que pudiera indicar la cuadratura natal entre ambos que encuadraba la pequeña configuración de los cuatro

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planetas del terror. Por otro lado, Neptuno en tránsito hacía un trígono a ese Plutón de la Carta Natal del país mientras Marte le hace oposición. Tres aspectos mayores al Plutón argentino, el principal significador del terror en ese territorio, realizado por planetas vinculados al espanto. Cuando se hacen en 1933 las primeras obras de teatro de terror en el país el Ascendente progresado hace conjunción a la Luna natal, Plutón en tránsito hace desde 23º de Cáncer un trígono a Plutón natal y Saturno por tránsito vuelve a su propia posición. Mientras que para el estreno de la primera película de terror argentino el 12 de mayo de 1942, Plutón por Arco Solar en 26º59’ de Cáncer hace cuadratura al Ascendente natal de Argentina, Saturno por Arco Solar en 26º54’ de Géminis cuadratura al Plutón natal y el Mediocielo de la progresión secundaria diaria oposición a Plutón natal: las cúspides diarias se van moviendo aproximadamente un grado por día, de modo que este fuerte aspecto le corresponde a ese día en particular. La siguiente película de terror previa a la aparición de la televisión se estrenó el 8 de mayo de 1952 con Neptuno en tránsito en 19º36’ de Libra en cuadratura a la Luna natal y Plutón en tránsito en 19º06’ de Leo en semisextil a esa misma Luna. Hacer una alusión a la radical importancia y trascendencia que tuvo para la sociedad la irrupción de la televisión y su ingreso definitivo en los hogares sería un lugar común tan ocioso y fatuo como hacerlo respecto de Internet. Señalemos solamente que en Argentina nació durante la década del ’50 y ya durante ésta Ibáñez Menta fue convocado, con su joven hijo como director y guionista, para un ciclo que se denominó Obras Maestras del Terror, consistente en unitarios sobre cuentos de Stevenson, Poe y otros que comenzó a televisarse en agosto de 1959. Más que en la Carta Natal de Argentina, se advierten aspectos afines en la del cielo natal de él, pues Plutón en tránsito estaba en conjunción a su Sol, mientras Saturno en tránsito estaba en oposición a su Plutón: con este paso daba inicio a su identificación definitiva ante las masas con el género al que luego diría que despreciaba. El éxito rotundo de este ciclo llevó a la inmediata realización de la película del mismo nombre que más arriba refiriéramos y que se estrenó al año siguiente. Pero había cosas mucho más importantes aguardando a todos los involucrados. En 1960 comenzaron a aparecer los canales privados y por lo tanto la carrera de la competencia por el rating y la persuasión a

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los anunciantes. El 9 de junio el canal donde habían realizado el ciclo se privatizó y pasó a llamarse Canal 9 (tres años después lo compraría Alejandro Romay), por lo que necesitaban con urgencia sacar en horario central nocturno un producto de gran impacto y convocatoria. Se decidieron por el dúo de los Narciso Ibáñez padre e hijo al frente de El Fantasma de la Ópera, una gran producción multiestelar con muchas secuencias filmadas en directo dentro del Teatro Colón. La primera emisión fue el 2 de julio de 1960 a las 22 horas y toda la población que tenía televisores en sus casas la siguió con fruición como si se tratara de un evento nacional de fundamental importancia. La Carta del momento de inicio del programa tiene a su Ascendente en oposición a Plutón con 1º12’ de orbe (el mismo Plutón que estaba todavía arriba del Sol natal de Narciso Ibáñez Menta), mientras que la conjunción Sol-Luna inmediatamente anterior, sucedida el 24 de junio a las 3:26:46 horas de GMT, tenía a su Ascendente en 26º de Piscis en conjunción al Plutón de la Carta Natal de Argentina: se inauguraba como correspondía la verdadera era del terror nacional. Aludimos a la lunación anterior por considerar que fue un evento de alcances colectivos que también puede verse en la Carta Natal de Argentina, cuyo Sol y Mediocielo progresados hacían conjunción al Urano natal. Más que el terror, la combinación reflejaba el importante viraje que tomaba la televisión (Urano en Sagitario rige la recreativa Casa V de la Carta), adquiriendo un protagonismo definitivo. Aunque como terror había, de todos modos Plutón dirigido por arco solar estaba haciendo conjunción a Marte natal, aspecto también operativos para el estreno de la película Obras Maestras del Terror, que tuvo lugar el 28 de junio, apenas cuatro días antes del inicio del Fantasma, una inteligente efecto para potenciar la promoción de ambos productos. No hay rastros filmados o fotográficos de tamaña saga: la desidia de la industria hizo que esté literalmente desaparecida y que perviva apenas en la memoria de quienes tuvieron la ocasión de verla hace más de sesenta años, cuyas anécdotas de boca en boca o escritas le otorgan una mayor dimensión mítica. Como excepción, una foto de una escena del fantasma con la protagonista que un televidente sacó a la pantalla queda hoy como único testimonio directo, acompañando en la memoria colectiva juguetonamente la siniestra frase del sereno que recorría el teatro preguntando en cada programa: “¿Queda alguien en los camarines?”, ya parte del acervo

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popular. El éxito de esta serie hizo que luego vinieran otras igualmente exitosas: El muñeco maldito en 1962, Un pacto con los brujos en 1969, Sátiro en 1969, Otra vez Drácula en 1970 y El monstruo no ha muerto en 1970, delirante ficción en la que Adolf Hitler, personificado magníficamente por Narciso Ibáñez Menta (merecidamente famoso por su habilidad para caracterizaciones no sólo actorales sino de maquillaje casero muy ingeniosas e impresionantes –no en vano era un gran admirador de Lon Chaney–), en vez de morir en Berlín se había trasladado a Argentina con algunos acólitos y desde aquí pergeñaba conspiraciones, incluido el exitoso asesinato de Kennedy. Pero no fueron estas las obras por las que fueron más recordados: otra producción de largo aliento habría de aterrorizar durante meses a los argentinos y quedar grabada en su memoria hasta el día de hoy. El hombre que volvió de la muerte salió al aire por primera vez el 3 de abril de 1969 a las 22.10 horas por Canal 9. El Ascendente de la Carta levantada para ese momento estaba en conjunción al Neptuno de la Argentina, Saturno en 26º31’ de Aries hacía oposición al Ascendente argentino y nuestro ubicuo Plutón nada menos que oposición al Plutón de la Argentina desde 23º 15’ de Virgo, mostrando un momento definitivo en la presencia del terror en el ámbito colectivo. El Ascendente progresado del país en 19º de Piscis angularizaba por conjunción a Plutón progresado en 22º de Piscis, mientras que el dirigido por arco solar en 25º51’ de Piscis también hacía por su parte lo mismo. Para ajustar el simbolismo hacia lo ocurrido ese mismo día, el Ascendente de la Progresión Secundaria diaria estaba en cuadratura al mismo Plutón natal que Ibáñez Menta había activado con su Marte el día que nació. En esta producción muy eficazmente promocionada y de un gran éxito e impacto en la teleaudiencia volvió a participar, una vez más, su hijo Narciso Ibáñez Serrador, apodado desde pequeño “Chicho”. Nacido en Montevideo el 4 de julio de 1935, en su nacimiento Mercurio se había estacionado en 25º15’ de Géminis, cuadrando al Plutón de la Argentina. Asimismo el Plutón de su cielo natal hacía trígono a ese Plutón y sesquicuadratura en el cielo a su propio Saturno en 10º05’ de Piscis. Como apuntáramos, director de la serie televisiva sobre el género Obras Maestras del Terror y guionista (con seudónimo Luis Peñafiel) y actor de la película del mismo nombre, Chicho Ibáñez Serrador iniciaría el 4 de febrero de 1966 en España la mítica saga de las Historias para no dormir, uno

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de los programas más exitosos de la televisión española inspirado en el programa similar de Alfred Hitchcock y que hoy es un objeto de culto cuyos capítulos afortunadamente se encuentran disponibles en la web. Este director ha sido una figura altamente mediática que creó y condujo programas de entretenimiento en España siempre signados por el humor negro y con largos años de continuidad. Aunque la serie comenzó en España, es digno de mencionar el simbolismo en la Carta de Argentina para el momento de su inicio: Saturno de Argentina dirigido por arco solar en 19º55’ de Cáncer hacía oposición a la Luna en Capricornio natal y Saturno en tránsito hacía una oposición exacta con cero minutos de orbe a la cúspide de la Casa XII de la Carta del país, ambos símbolos muy adecuados al título de la serie, Historias para no dormir. La mención no es ociosa, dado que luego los creadores ensayaron una versión argentina que se emitió del 1º al 24 de octubre de 1974 y que incluyó algunos episodios realmente terroríficos (a nuestro juicio superiores a sus versiones originales españolas) tales como El Regreso y La Zarpa, ambas con Olga Zubarry y Alberto Argibay o la horripilante Los Bulbos, con Víctor Laplace, Miguel Ligero y Tina Helba, en todos los casos con el protagonismo de Narciso Ibáñez Menta. En ese momento el Ascendente progresado de la Carta Natal de Argentina hacía conjunción ahora exacta al Plutón natal, la Luna progresada conjunción al Ascendente natal, el Sol progresado conjunción a Neptuno progresado y Saturno en tránsito conjunción al Sol y el Mediocielo natales. Chicho Ibáñez Serrador filmó en Europa en 1969 La Residencia, una película con Lili Palmer que ocurría en un internado de señoritas en donde tenían lugar situaciones escabrosas. Su segunda y última película fue realizada en 1976 y llevaba como título ¿Quién puede matar a un niño? Título de por sí inquietante, la película, hoy cine de culto, desarrolla una acción escalofriante de la cual no arruinaremos su impacto contando su argumento, pero que pocos minutos antes del terrible final tiene una escena emblemática en la que el protagonista, un hombre joven sensible y bondadoso, al encontrar a un enorme grupo de niños y bebés de sonrisas seráficas reunidos en la plaza del pueblo, los acribilla a balazos con su ametralladora. Filmada en 1976. ¿Quién puede matar a un niño? El 16 de septiembre de 1976 diez muchachos, estudiantes en su mayoría menores de edad, fueron secuestrados en la ciudad de La Plata, Argentina, por haber participado de una campaña pací-

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fica en reclamo del descuento en el boleto estudiantil de autobús. Fueron en su mayoría encarcelados, violados, torturados y asesinados. Durante y luego de su secuestro no se conocía su paradero, pasando a formar parte de las filas de los miles de desaparecidos que dieron triste fama al país en el extranjero hasta la fecha. Por la juventud y el contexto escolar de las víctimas, esa noche fue bautizada La Noche de los Lápices (sobre la cual se hizo más adelante una película) y cuando vemos fotos de archivo en el colegio realmente parecen niños, por lo que resuena nuevamente la pregunta: ¿quién puede matar a un niño? El 24 de marzo de 1976, medio año antes del hecho, los comandantes de las tres fuerzas armadas destituyeron a la presidente constitucional “Isabelita” María Estela Martínez de Perón y se inició así un gobierno militar de siete largos años de represión violenta, censura, desaparición de personas y corrupción económica, entre tantas otras atrocidades. El gobierno de la Junta, integrado inicialmente por Jorge Rafael Videla, Emilio Massera y Orlando Agosti, se dedicó a la detención y asesinato sistemático de supuestos opositores políticos, sumando decenas de miles de víctimas, entre las cuales la mayoría eran muy jóvenes. En el momento en que la sociedad iniciaba ese ciclo, el Mercurio progresado de la Carta de Argentina hacía conjunción al Neptuno progresado y cuadratura al Plutón progresado de la misma. Mercurio tiene una asociación directa con los jóvenes y los niños (hubo también infinidad de secuestros de niños nacidos en cautiverio), y Neptuno y Plutón con la desaparición, así como este último también con la tortura y el asesinato. El Sol (gobierno) progresado estaba en cuadratura al Plutón natal en Casa VI, tradicionalmente asociada a las fuerzas armadas, mientras que otro planeta vinculado a la autoridad, Saturno, hacía en tránsito cuadratura al Ascendente natal (el país). Con esa combinación de símbolos no hay duda sobre quién podía matar a esos niños. Aparecen nuevamente involucrados los planetas de un terror que en este caso deviene en terrorismo y de Estado (Sol, Saturno). La Progresión Secundaria diaria para el momento del inicio del régimen de la Junta el 24 de marzo tiene al Ascendente progresado diario en conjunción a la mencionada conjunción de Mercurio progresado a Neptuno progresado y cuadratura a Plutón progresado: además de los jóvenes, Mercurio también tiene que ver con el comercio, y tanto la corrupción como los desaparecidos fueron el

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legado más notorio que dejó ese ciclo político. Es notable que no sólo contemporáneamente Chicho hacía matar niños en la última película que filmara, sino que en la también última película que filmó su padre Narciso Ibáñez Menta también en 1976, Los muchachos de antes no usaban arsénico, los tres viejos (sic) amigos protagonistas, luego de haberlas asesinado, literalmente desaparecían a sus esposas usando cemento, tal como en los incontables casos de los “vuelos de la muerte” del régimen militar. La película se estrenó unos pocos días antes del golpe de Estado, de modo que después de un par de semanas en cartel quedó en el olvido y devino simbólicamente en un desaparecido más. Pero también mataron a otros niños. El 2 de abril de 1982 los argentinos se despertaron con la noticia de que las míticas islas Malvinas del Atlántico Sur, que siempre se les había dicho desde chicos durante generaciones que eran argentinas, habían sido ocupadas por las fuerzas armadas, iniciando un conflicto con Gran Bretaña, país con el que hasta entonces la Argentina siempre había mantenido más que buenas relaciones. En el pequeño grupo comando que ocupó las islas se hallaba significativamente el capitán Alfredo Astiz, “el ángel rubio”, conocido responsable directo del secuestro, tortura y muerte de multitud de personas, incluidas dos monjas y una joven de 17 años. El régimen militar todavía se hallaba en el poder y el presidente de facto de ese momento, Leopoldo Fortunato Galtieri, conocido por su gran afición a las bebidas blancas, envió a luchar a las Malvinas a miles de jóvenes argentinos sin el debido adiestramiento ni equipamiento ni armas. Cientos de ellos murieron, no sólo en batalla, sino de frío, gangrenas, infecciones y, años más tarde, suicidio. Se los conoce como Los Chicos de la Guerra (título de un conocido film posterior) y realmente eran niños, más que por su edad (18 a 20 años), por su inexperiencia. Respecto de quién podía matarlos, el día del inicio de este proceso el Meciocielo progresado diario de la Carta de Argentina hacía oposición al terrorífico Plutón progresado, Marte en tránsito en 17º18’ de Libra hacía cuadratura al Sol natal en 17º14’ de Cáncer y Plutón y Saturno en tránsito en 26º55’ y 22º15’ de Libra abrazaban al Ascendente natal del país en 25º47’ de Libra. ¿Quién podía matar a estos niños? Mediocielo, Sol, Saturno (gobierno), el Plutón que en la Natal está en Casa VI (fuerzas armadas) y Marte (militares). Sin embargo el terrorismo de Estado tiene antecedentes en Argentina previos a la dictadura militar del ’76. Desde 1945 el

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destino político del país estuvo regido de un modo u otro y hasta la fecha por la imponente figura de Juan Domingo Perón. No analizaremos los hechos que se le adjudican en su primera y, sobre todo, segunda presidencia, dado que están fuera del rango temporal que estamos abordando. Recordemos solamente que cuando estuvo en el exilio y contrajo matrimonio con Isabelita, ambos fueron gradualmente y cada vez más fuertemente subyugados por una oscura figura que poco a poco parecía ir apoderándose por completo de la voluntad de ambos: el astrólogo (sic) José López Rega, apodado “El Brujo”. Aunque circulan versiones, no hay certezas sobre su hora natal, pero vemos que el día de su nacimiento, el 17 de octubre de 1916, no sólo Saturno conjuntaba a Neptuno, sino que la Luna conjuntaba a Plutón en el momento en que ascendía el Nodo: los cuatro principales planetas del terror. Cuando el gobierno militar de Pedro Agustín Lanusse decidió llamar nuevamente a elecciones y permitir el retorno de Perón al país, ante la victoria del candidato por el peronismo Héctor Cámpora, el viejo caudillo envió en mayo de 1973 a López Rega a ocupar la cartera de Ministro de Bienestar Social (por lo que luego sucedería, una de las denominaciones políticas más irónicas de toda la historia argentina y que remite jocosamente a la novela 1984 de Orwell). En ese momento el Ascendente progresado de la Carta de Argentina hacía conjunción al Plutón natal, mientras el Sol progresado hacía conjunción a Neptuno progresado y cuadratura a Plutón natal: el terror instalándose en el país desde el seno del gobierno. Aprovechando su lugar en el poder, López Rega comenzó a organizar un grupo paramilitar de ultraderecha, la Alianza Anticomunista Argentina, más conocida como la Triple A, cuyo fin inicial era eliminar del peronismo los componentes más revolucionarios o de izquierda que habían ido cobrando fuerza los últimos años. Cuando por fin llegó el momento del tan esperado retorno de Perón para asumir la presidencia en lugar de Cámpora, su proyectado arribo al aeropuerto de Ezeiza el 20 de junio de 1973 se malogró por un súbito enfrentamiento armado en el palco de recepción entre las facciones radicalizadas de derecha e izquierda del peronismo, en el medio de la aglomeración de más de dos millones de devotos que habían ido a recibir a su líder. El avión, avisado de los gritos, corridas y el caos general suscitado por la balacera que ocurría en el medio de la gente, aterrizó en otro aeropuerto. La característica multitudinaria y organizada de los hechos llevó a que el episodio fuera bautizado la Masacre de Ezeiza. Por supuesto seguían los

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difíciles aspectos arriba mencionados, agregándose adecuadamente la cuadratura de Urano en tránsito desde 18º56’ de Libra al Sol y Mediocielo de la Carta natal del país, con Marte y Plutón en tránsito opuestos entre sí en el cielo. Los sangrientos enfrentamientos entre la izquierda y la derecha peronista están retratados con un humor negro cáustico y doloroso en la novela No habrá más pena ni olvido de Osvaldo Soriano. Escrita en 1974 con los oscuros aspectos que viéramos para las Historias para no dormir, su autor debió exiliarse en 1976 (año clave ya desarrollado) y la editó en 1978 en Europa y luego en 1983 en Argentina, mientras Héctor Olivera filmaba una excelente película bajo ese título con un elenco multiestelar y guión de Olivera y del gran autor teatral Roberto Cossa, otro maestro del humor negro (La Nona). El estreno de la película el 22 de septiembre de 1983 ocurrió con el regreso de Urano de Argentina a su posición sagitariana natal junto a Júpiter en su propio signo mientras el Ascendente de la Progresión Secundaria diaria de la Carta de la Argentina para ese momento se oponía a esa conjunción, un símbolo adecuado del proceso democrático que se avecinaba y ponía fin al reinado de los planetas del terror. La masacre de Ezeiza precipitó deliberadamente la caída de Cámpora, permitiendo que López Rega colocara en el poder con maniobras fraudulentas a su yerno Raúl Lastiri para convocar a las elecciones que materializarían la tercera presidencia a Juan Domingo Perón, mientras seguía organizando más sólidamente a la Triple A, que comenzó a aterrorizar a la población asesinando a figuras políticas o militantes. Más tarde publicaban listas de personalidades que debían abandonar inmediatamente el país, incluyendo a muchos actores e intelectuales quienes, ante la ola de atentados y ajusticiamientos, debieron exiliarse. Este operativo liderado por El Brujo cobró nuevas ínfulas cuando falleció Perón el 1º de julio de 1974 y la Argentina, bajo la presidencia de su viuda ex-vicepresidente de la fórmula, pasó a estar definitivamente gobernada por él. Como señaláramos en la presentación televisiva contemporánea de la terrorífica versión argentina de las Historias para no dormir, el Ascendente progresado de la Carta de Argentina estaba en conjunción a Plutón natal, la Luna progresada en conjunción al Ascendente natal, el Sol progresado en conjunción al Neptuno progresado, Saturno en tránsito en conjunción al Sol y Mediocielo natal del país y Urano en tránsito en conjunción al Ascendente natal. Comenzaba el

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reinado del espanto y el pueblo no podía dormir. ¿Pero empezó verdaderamente aquí esta historia de terror? A principios de 1969, paralelamente a la emisión de El hombre que volvió de la muerte y por lo tanto con los mismos aspectos múltiples al Plutón de la Carta Natal de Argentina que indicáramos arriba, realiza su primer operativo de asalto a un banco en la zona de Escobar en la provincia de Buenos Aires el Ejército Revolucionario del Pueblo, conocido como el ERP, un grupo guerrillero identificado con ideologías de izquierda liderado por Mario Roberto Santucho y Enrique Gorriarán Merlo, entre otros. En junio de 1970 hace público su programa y comienza a convocar a simpatizantes dispuestos a la lucha armada para la toma del poder con el fin de plasmar la revolución socialista. Independientemente de la simpatía que se pudiera sentir o no hacia dichos ideales y su accionar, se instaló marcadamente en la sociedad el nombre que le daba el oficialismo: “subversivos” y, luego, “terroristas”, tal como en otros escenarios similares que estaban teniendo lugar en Europa y el resto del mundo. La palabra “terrorista” nos remite desde luego al terror y es llamativa la forma en que se activan los planetas del terror por entonces (recordemos El hombre que volvió de la muerte). El aspecto más notorio es la oposición de Plutón en tránsito al Plutón de la Carta Natal de Argentina, dado que es una parte clave de un ciclo muy lento de 250 años. Habíamos asociado al Plutón en VI de Argentina con las fuerzas armadas por la Casa y a la noción de muerte, represión y terrorismo por el simbolismo natural del planeta, en este caso de Estado. La Casa XII, desde donde ocurre la oposición, puede asociarse con la subversión y también nuevamente el planeta con la muerte y el terrorismo. Así, el planeta transitante estaría mostrando un tenso estado de cosas transitorio enfrentado a los que simboliza en la Carta Natal el planeta transitado. En 1970 comenzaron algunos operativos y secuestros que incluyeron varias muertes, que hicieron eclosión en 1973, con numerosas acciones que incluyeron el secuestro y muerte del empresario Sallustro el 10 de abril, el sangriento asalto al Comando de Seguridad del Ejército del 6 de septiembre de 1973 y los inicios de la guerrilla en la selva de la provincia de Tucumán. Estas fechas rondan al simbolismo astrológico que ya releváramos con la venida de López Rega y la masacre de Ezeiza. Pero nos aguardan otros hechos que se ubican en la

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misma línea dentro del marco de temporal y los símbolos recién mencionados. El 1º de julio de 1970 un grupo embanderado en el peronismo y autodenominado “Montoneros” anuncia el fusilamiento del General Pedro Eugenio Aramburu, el presidente de facto que encabezó la Revolución Libertadora que derrocó a Perón y al que habían secuestrado unos días antes. Con Mario Firmenich como uno de los líderes del grupo, el movimiento armado de izquierda que protagonizó luego en clave de víctima la masacre de Ezeiza, también llevó adelante muchas acciones “terroristas”, sobre todo cuando fueron expulsados del partido por el mismo Perón el 1º de mayo de 1974, poco antes de morir. Tanto ellos como sobre todo los militantes del ERP se contaron luego entre las principales víctimas de la represión de Estado y la desaparición de personas. Y si bien es indudable que muchos albergaban sinceros ideales de mejora social, en los orígenes de ambos grupos había también una cantidad importante de miembros del violento grupo de ultraderecha “Tacuara” (1955-1965), el del famoso slogan “Haga patria, mate a un judío”. Es decir que en algunos casos fue más la necesidad de ejercer violencia y la identificación con el terror(ismo) lo que los llevó a obrar, coincidiendo con el simbolismo de esa oposición de Plutón en tránsito desde la Casa XII. Si todo esto se corresponde con Plutón transitando la Casa XII, deberíamos inquirir sobre qué ocurrió cuando entró a la misma. La cúspide de la Casa XII de la Carta Natal de Argentina se halla en 15º46’ de Virgo. Plutón en tránsito tocó por primera vez ese punto el 31 de junio de 1965, pero luego se estacionó encima por conjunción con un orbe de nada menos que dos minutos de arco el 27 de mayo de 1966. Un estacionamiento sin duda muy potente y del cual se pueden esperar muchas cosas. No hubo que esperar mucho: dos días después, con Plutón todavía ahí plantado, el general Juan Carlos Onganía derroca a través de un golpe de estado al presidente constitucional de turno Arturo Illia y se constituye en presidente de facto por cuatro años con una dictadura militar durísima, caracterizada por la represión armada, la censura y el ataque a la comunidad trabajadora y estudiantil, tal como en la infausta Noche de los Bastones Largos en la Universidad de Buenos Aires, llamada así por los bastones con que los militares golpeaban a los estudiantes para sacarlos de sus claustros y encarcelarlos. Cuando

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buscamos actos subversivos o terroristas en el sentido arriba recién desarrollado, ¿qué encontramos? Nada. Literalmente no hay terrorismo surgido de la población misma durante esos años. El Plutón que transita la Casa XII viene de la Casa VI, como dijimos vinculada a las fuerzas armadas, y cuando empieza el tránsito por la XII lo único que podemos identificar con claridad es el terrorismo de Estado iniciado por los militares y la gente que los apoyó. Muy poco tiempo después comenzarían naturalmente las respuestas populares a este proceso así iniciado, reacciones que hemos desarrollado arriba con detalle y que apuntan a intentar comprender cuáles son las dimensiones y alcances de los planetas del terror, sobre todo cuando escarbamos en los orígenes. Quizás podamos comprenderlo mejor todavía asomándonos a otros lugares o momentos distintos a los mencionados. Por ejemplo el 11 de septiembre de 2001, cuando ocurrió en los Estados Unidos el atentado a las Torres Gemelas que cambiaría radicalmente los mecanismos de la política internacional, la sorpresa nacional aparecía reflejada en el Urano en tránsito conjuntando al Mediocielo de la Carta Natal de Estados Unidos rectificada por el reconocido astrólogo Alexander Marr (4-7-1776 GMT 7:43:40 39º57’ N 75º10’ W). Pero de un modo más impresionante, los dos planetas más vinculados al terror se oponían exactamente sobre el horizonte de esa Carta: Saturno (Torres) en Géminis (Gemelas) conjuntaba al Ascendente (USA) en oposición (conflicto) a Plutón (terrorismo) en Sagitario (fundamentalismo islámico) en conjunción a la cúspide de Casa VII (enemigos declarados). Esa misma oposición se ubicaba en noviembre de 2001 en el punto medio de Urano y Neptuno de la Carta Natal de Argentina, los dos planetas que habitan la Casa II, con el famoso “corralito” que tanto conmocionó a la clase media y lo tachó de terrorismo económico de Estado. Ya que la oposición de Plutón en tránsito al Plutón natal de Argentina fue tan significativa en los procesos del terror televisivo y el terrorismo arriba relevados, se impone echar una mirada a los otros dos momentos clave en el ciclo de Plutón en tránsito respecto de sí mismo. Uno es la primera cuadratura, que tuvo lugar en 1908. Además de inaugurarse el Teatro Colón, en donde tendría lugar buena parte del Fantasma de la Ópera de Ibáñez Menta, el entonces presidente José Figueroa Alcorta sufrió atentados por parte de los anarquistas, a los cuales también él mismo replicó duramente, y luego perpetró un virtual golpe de Estado contra el Congreso de la

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Nación, al que detuvo en su totalidad y luego clausuró, quedando como único Poder actuante, por lo que no es de extrañar que luego se atentara contra la vida de este siniestro presidente. Llamativamente, la segunda cuadratura de 2006 no tiene hechos tan dramáticos, pero es de notar que a pocos días del estacionamiento de Plutón en cuadratura con 8’ de orbe a su posición natal en la Carta de Argentina, ocurrió la desaparición de Julio López, el anciano ex-desaparecido que iba a en camino a testimoniar en el juicio contra su torturador, el comisario genocida Miguel Etchecolatz, mensaje también siniestro a la sociedad recordándole que la desaparición de personas que parecía haber quedado en el pasado podía volver a aparecer como una amenaza presente. ¿Qué subyace en el terror que se asocia con Plutón? Sigmund Freud en su ensayo de 1919 intitulado “Lo Ominoso” lo refiere a la fuerza de lo reprimido que retorna. El filósofo contemporáneo lacaniano-marxista Slavoj Žižek esbozó algunas teorías acerca del terror en esa misma línea analizando el éxito de las películas de los muertos vivos iniciado por George Romero y las películas de Hitchcock Psicosis y Los pájaros. Vampiros, fantasmas y muertos vivos son todos ellos de algún modo muertos mal enterrados y en todas las culturas arcaicas o rurales, ajenas al fragor de nuestra urbana modernidad, se insiste en la exigencia de los rituales necesarios para enterrar “correctamente” a los muertos. Ya desde la primera obra literaria de Occidente, La Ilíada, en donde en el canto XXIV Príamo ruega a Aquiles de un modo atrozmente conmovedor la devolución del cadáver de su hijo Héctor para realizar las debidas exequias, hasta la Antígona de Sófocles, tragedia en donde la protagonista es ajusticiada por el Estado encarnado en su tío y suegro Creón por querer darle adecuada sepultura a su hermano, muerto en batalla. Este alegato al “buen entierro” tuvo su estreno aparentemente entre el 421 y el 420 a. C., mientras en el cielo Saturno en Cáncer hacía oposición a Plutón en Capricornio. Aristóteles en su Poética dedicada básicamente a la tragedia dice que el objetivo de la misma es lograr la catarsis, es decir la depuración o purga del alma a través del terror y la compasión (phobos y eleos). Esto es retomado por Freud con su “método catárquico”, en el cual una expresión o remembranza durante el tratamiento de una emoción o recuerdo reprimido generaría un desbloqueo de dicha emoción o recuerdo.

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“Todo lo reprimido retorna”, decía el viejo astuto creador del psicoanálisis. Al igual que los muertos vivos, los fantasmas y los vampiros. Quizás debamos aprender cultural e individualmente a enterrar correctamente a nuestros muertos, tanto a los de nuestra propia biografía personal como a todo aquello que efectivamente ha muerto dentro de nosotros en nuestras vidas. Porque, sino, de noche, en la oscuridad, alguien nos esperará en los camarines y…

(agudo grito desgarrado de película de terror)

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CAPITULO 14

ASPECTANDO LA CARTA NATAL

I Cada astrólogo y escuela astrológica manejan desde hace siglos diversos criterios de aspectos (tipos de aspectos, orbes y trazado), los cuales varían sustancialmente inclusive en la práctica de un mismo astrólogo a la hora de aplicar miradas diferentes en distintas técnicas o situaciones astrológicas. No voy a indicar aquí cuál es el mejor criterio desde una perspectiva estadística o reflexiva considerando variables más científicas, relevadas exhaustivamente de un modo crítico en el excelente texto académico Recent Advances in Natal Astrology (Geoffrey Dean et al, Southampton, The Camelot Press, 1977). La sección dedicada al tema en dicho libro demuestra que lo menos que encontramos al respecto en la comunidad astrológica es unidad de criterios. Por ello relevaremos los costados más prácticos que hacen a la detección y trazado de aspectos mayores y menores en una Carta Natal de modo de poder tener un juicio crítico personal frente a las opciones que nos ofrecen los programas de computación por default o lo que haya programado su usuario más reciente. El método o protocolo que expondremos responde a un promedio virtual de lo que hacen la mayoría de los astrólogos en el mundo de las distintas escuelas y según prácticas experimentadas de sentido común que responden por lo tanto a una casuística global que generalmente un practicante adquiere a duras penas luego de un largo camino personal y que aquí pretendemos abreviar con un abordaje sistemático tan lógico como factible. Usaremos como base los orbes indicados por Eloy Dumón en su Manual de Astrología Moderna (1983, Editorial Kier) para aspectos mayores y menores. Es decir para los mayores conjunción, oposición, trígono y cuadratura, 8°; para el aspecto mayor más débil de sextil, 6°; y para los otros aspectos menores, 2°; excepto un tipo de aspectos más infrecuentes sobre los cuales luego nos detendremos. Recordemos que por orbe nos referimos al margen de tolerancia, antes o después del aspecto o ángulo exacto, llamado partil,

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que lógicamente se modificará según algunos factores contextuales al aspecto: a veces los orbes se ampliarán, como en el conocido caso de las luminarias entre sí, o deberán reducirse. Por eso los llamamos orbes de base. Estos orbes dados por Dumón son un buen promedio de la práctica usual de la mayoría de los astrólogos, puesto que algunos usan orbes más pequeños y otros, orbes mayores. Nosotros, como ya dije, los ampliaremos o reduciremos según diversas circunstancias que relevaremos. Al respecto, es obvio que los orbes no son algo rígido y debieran tener una cierta gradualidad: en los módulos iniciales del Plan de Estudios de la Fundación Caba damos un orbe estricto de 5° para los aspectos mayores a fin de que los principiantes tengan un primer patrón de referencia en el reconocimiento y trazado de dichos aspectos. La cifra no es casual pues de hecho es muy operativa, pero se admite que la rigidez del criterio (“menos de 5° se marca, más de esa cifra no se marca”) es artificial, un mero dispositivo didáctico útil para esa etapa inicial. Sin embargo, los casos que “rodean” el orbe dado, sea cual sea, son los que plantean mayores dudas al practicante principiante (“¿Lo marco o no lo marco?”) y a ello dedicaremos buena parte de este capítulo. Trazar los aspectos mediante líneas es una innovación del siglo XX, donde algunos comenzaron a marcar mediante línea llena los así llamados aspectos benéficos, armónicos o blandos (los términos cada vez más eufemísticos varían según la época y escuela, pero son terminológicamente sinónimos) y los maléficos, inarmónicos o duros con línea punteada (aunque otros practican esta modalidad exactamente al revés). Algunos agregan al lado o en el centro de la línea el símbolo del aspecto pero, si bien es útil para el principiante, convierte en un caos jeroglífico el centro de la Carta astral. Vale aclarar que por ejemplo en Astrología Horaria los aspectos no suelen marcarse, exceptuando aquellos que sirven a la respuesta a la pregunta realizada. En el mundo posterior de la tinta a color los aspectos inarmónicos suelen representarse con color rojo y los armónicos con verde o azul.

II Relevaremos los aspectos mayores y menores deteniéndonos en los primeros según el orden lógico de la división del círculo del cual surgen. Empezamos por la conjunción, relacionada con el

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número 1, dado que los planetas conforman una unidad espacial y 360º dividido 1 es igual a 360º, que en el universo del círculo es igual a 0º, que es el ángulo (o “no ángulo”) de la conjunción. Su símbolo es un pequeño redondel con una línea saliente superior en diagonal, el orbe de base (Dumón) es 8º y desde la perspectiva binaria de benéfico/maléfico es un aspecto neutro, aunque el más poderoso. En un enfoque rigurosamente psicológico es problemático, dado que la persona considera como una unidad dos principios diferentes, como si fueran sinónimos, y deberá a lo largo de la vida aprender a diferenciarlos. Pero desde la perspectiva técnica del trazado (en el caso de que quisiéramos trazarla, de los cual nos ocuparemos en el párrafo siguiente), si quisiéramos definir si es más bien armónica o más bien inarmónica, conviven tres criterios diferentes y no coincidentes a tener en cuenta en forma simultánea: 1) si los factores que la conforman son en sí planetas benéficos o maléficos (Venus conjunción Júpiter será una conjunción en principio armónica, Saturno conjunción Plutón, inarmónica); 2) si los factores que la conforman son más o menos compatibles, donde a mayor compatibilidad, más armónica: Sol y Júpiter formarán una conjunción básicamente armónica, Marte y Neptuno, inarmónica; 3) situaciones contextuales, tales como estado cósmico por signo, Casa y aspectos; por ejemplo una conjunción de Luna y Venus en Casa V en Libra trígono Júpiter será armónica, pero esa misma conjunción en Casa XII en Escorpio cuadratura Saturno, más bien inarmónica). Dada la importancia de la conjunción hay quienes prefieren graficarla dibujando un círculo alrededor de los planetas involucrados, pero esto sigue llenando la Carta de rayas que pueden confundir; otros prefieren no hacerlo para evitar esa confusión pero corren el riesgo de no tomar nota, al evaluar aspectos de esos planetas, del aspecto más importante en el que está participando. Una solución de compromiso recomendable es marcar con el color que nos parezca adecuado un círculo o raya que incluya los grados de los planetas involucrados, dado que de esa misma marca del grado es que solemos hacer partir las líneas de los aspectos para una mayor claridad en su dibujo en el círculo interior de la Carta. La oposición surge de dividir el círculo por el número 2, con la carga simbólica que porta, resultando un aspecto tradicionalmente inarmónico (cabe aclarar que ésta es pura nomenclatura clasificatoria: nuestros sabios predecesores de la antigüedad y la Astrología humanística moderna consideran que todo símbolo y sus

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combinaciones, sea cual fuera su situación, acompañan a lo largo del tiempo manifestaciones tanto agradables como desagradables con la especificidad que le corresponda a cada caso). Se suele trazar con línea roja llena y el ángulo resultante es de 180º, con un orbe de base de 8º y el símbolo que lo representa es un par de circulitos unidos por una diagonal. Así como detectamos la conjunción porque los planetas están juntos generalmente en el mismo signo, los planetas opuestos están confrontados generalmente en signos opuestos que conforman un mismo eje (Aries-Libra, Tauro-Escorpio, etc.). El trígono es producido por la división del círculo por el número 3, armónico en las tradiciones religiosas y numerológicas, resultando un ángulo de 120º que se marca con línea llena de color armónico (verde o azul) en un orbe de 8º y simbolizado por un triangulito. Se lo detecta generalmente cuando los planetas están en signos del mismo elemento (decimos “generalmente” porque estas indicaciones se relativizan cuando un planeta está al principio de un signo y el otro al final de otro, por lo cual el aspecto puede estar “corrido” o disociado, pero dentro del orbe considerado). De la división del círculo por 2 x 2 (= 4) surge la cuadratura, ángulo de 90º que por duplicar el 2 es claramente inarmónico, por lo cual se la traza con línea llena del color rojo correspondiente con un orbe de 8º y un pequeño cuadrado simbolizándolo. Se la reconoce cuando los planetas se hallan en signos del mismo ritmo o modalidad (Cardinal-Cardinal, Fijo-Fijo, Mutable-Mutable). De la división por 2 x 3 (= 6) surge el sextil, ángulo de 60º que por la presencia del 3 es un aspecto prioritariamente armónico y se marca por ello con línea llena azul o verde. Pero por la naturaleza combinada del número divisor y ser un ángulo más pequeño que los anteriores es un poco más débil, por lo que precisa mayor exactitud y por ello su orbe es algo menor: 6º (Dumón). El símbolo que la grafica es un asterisco compuesto por tres pequeñas líneas que forman un esquema de 6 puntas (hay que cuidar de no hacer un asterisco común de cuatro líneas, que es la tendencia del principiante y no hace justicia al simbolismo). Se lo reconoce porque los planetas están en el signo más cercano de la misma polaridad (AireFuego, Agua-Tierra) o sencillamente salteando un signo de por medio.

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Hasta aquí estos son los aspectos así llamados mayores. Durante unos mil años eran los únicos aspectos y no había otros (“menores”): los únicos que se usaban en la Antigüedad desde la época helenística y durante casi toda la Edad Media. En dicha época helenística y buena parte de la Edad Media no se aspectaba por grado, sino por signo, tal como todavía hoy hace la Astrología Hindú o los horóscopos de los anuarios astrológicos de difusión masiva. De este modo dos planetas estaban en trígono por hallarse en signos en trígono, es decir del mismo elemento, independientemente del grado en que se emplazaran; por supuesto por ello no se hablaba de orbes. Sin embargo, esto no es tan claro en el Tetrabiblos de Claudio Ptolomeo, el libro que marcó la tradición astrológica occidental, fuertemente sesgada por la idea de verdad como referencia a una autoridad y la alusión a un libro único o principal: la Biblia en lo teológico, el Almagesto de Ptolomeo en lo astronómico, etc. (recordemos qué le pasó a Galileo cuando osó contradecir al “divino” Ptolomeo, al que así llamaban entonces). No sabemos si su autor fue astrólogo practicante, pero fue sin duda un genial compendiador y teorizador que seguía los lineamientos cosmológicos de Aristóteles, así como los principales herederos de la Astrología helenística: los persas, luego a través de éstos los árabes y luego, promediando la Edad Media, a partir de las traducciones al castellano de la Escuela de Toledo y luego al latín, el resto del mundo occidental. En algunos segmentos del Tetrabiblos parece que Ptolomeo aspecta por signo, como era la usanza de su época, pero en otros parece en su explicación que está tomando en cuenta el ángulo preciso que separa a los planetas considerados. Como los persas y los árabes hicieron progresos notables en la Astronomía en su constante contemplación de su límpido cielo, dando nombre a muchas estrellas y perfeccionando instrumentos de observación y medición, tendieron a tener en cuenta la posible interpretación que aspecta considerando los grados de los planetas y los ángulos que forman entre sí. Este hábito fue el que se deslizó al ser introducido nuevamente el libro a Occidente mediante sus traducciones y, para fines de la Edad Media, ya estaba plenamente instalada la costumbre de aspectar por grado y no por signo. Ptolomeo explica en la sección en que claramente justifica los aspectos por signo que éstos son posibles porque comparten o tienen “en conjunto” algunas cualidades primitivas. En la conjunción,

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dos planetas tienen en conjunto el mismo signo, elemento, ritmo y polaridad. En la oposición, tienen en conjunto dos cosas: ritmo y polaridad; en el trígono, elemento y polaridad; en la cuadratura, tienen en conjunto el ritmo y en el sextil, la polaridad (por ello oposición y trígono son “mayores”, dado que son dos cosas la que comparten, y cuadratura y sextil, ángulos más pequeños, comparten sólo una cosa, por lo que fueron llamados durante un tiempo “menores”). Pero los signos adyacentes o contiguos y aquellos adyacentes o contiguos al opuesto no tienen nada en conjunto, de modo que “están inconjuntos”. Se colige que no están en aspecto ni pueden producir uno cuando dos planetas los habitan, pero no entra en mayores ampliaciones. Ya instalada la costumbre de aspectar por grado, los astrólogos practicantes observaban que dos planetas que estuvieran prácticamente en el mismo grado en signos adyacentes o, más todavía, en el contiguo al opuesto, parecían tener algún tipo de manifestación parecida a lo que asociaban con un aspecto. Hablamos entonces de ángulos de 30º y 150º. ¿Qué hacer entonces? Porque regía el principio de autoridad y Ptolomeo no los había mencionado como aspectos. Pero más allá del problema de contradecir a Ptolomeo había uno quizás mayor, y es que el sistema astrológico que rigió durante siglos era un sistema simbólico cerrado de una coherencia, lógica, belleza y simetría internas que era muy difícil de modificar. Para dar una idea del mismo, conviene que describamos algunas de sus características principales. En el sistema que aparece básicamente descripto por Ptolomeo y algunos sucesores (figura 24, cap. 12, p. 207), si pensamos los doce signos zodiacales como una alternancia de signos masculinos y femeninos (también llamados diurnos y nocturnos, además de otros sinónimos terminológicos: positivos y negativos, calientes y fríos) y ubicamos en la base a los dos signos en donde hace eclosión la vida en pleno verano en el hemisferio Norte donde nació el sistema, tendremos a Cáncer y Leo, a quienes se asigna la regencia por domicilio de la Luna, la luminaria nocturna para el signo nocturno y el Sol, la diurna para el signo diurno. Quedan diez signos restantes y cinco planetas visibles en ese tiempo para asignárseles una regencia por domicilio diurna y una nocturna a cada uno. Desde las luminarias se van alejando del centro del sistema, comenzando por Mercurio a ambos lados (Géminis y Virgo), luego Venus (Tauro y Libra), luego Marte (Aries y Escorpio), Júpiter (Piscis y Sagitario) y,

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en último lugar y con pleno invierno en el hemisferio Norte, el frío Saturno (Acuario y Capricornio). De este modo, partiendo de la luminaria correspondiente, se puede seguir un circuito de regencias diurnas (Leo, Géminis, Libra, Aries, Sagitario y Acuario) y nocturnas (Cáncer, Virgo, Tauro, Escorpio, Piscis y Capricornio) que, si unimos con una línea a cada una de ellas, hacen dos sinusoides entrelazadas en una figura helicoidal que remite por un lado al caduceo de Hermes, típico de Esculapio, pero también a la espiral del ADN: al fin y al cabo estamos relevando la generación de las regencias desde los principios arquetípicos masculino y femeninos dadores de vida: Sol y Luna, donde algún astrólogo intuitivo vio en el glifo de las pinzas de los cangrejos de Cáncer la representación de los ovarios femeninos y en el del león con su melena de Leo la de un espermatozoide, los factores biológicos de la generación. En este sistema tan coherente desde la simetría, lo climático, lo astronómico (las distancias sucesivas al Sol) y el simbolismo puro, puesto que se advertían en las regencias afinidades indiscutibles entre signo regido y planeta regente, se agrega el conjunto de los aspectos y la explicación de lo benéfico y lo maléfico en Astrología: partiendo de que a Saturno y Júpiter se los llamaba el maléfico mayor y el benéfico mayor, respectivamente (además, ese tamaño tienen en el sistema solar tal como hoy lo conocemos), y a Marte y Venus el maléfico y benéfico menores, podemos observar que Saturno, el maléfico mayor, hace desde sus signos de regencia oposición, el aspecto maléfico mayor, a las luminarias que generan el sistema; Júpiter, el benéfico mayor, les hace trígonos (Piscis-Cáncer, Sagitario-Leo), el aspecto benéfico mayor; Marte, el maléfico menor, les hace cuadraturas (Aries-Cáncer, Escorpio-Leo), el aspecto maléfico menor; Venus, el benéfico menor, les hace sextiles (Tauro-Cáncer, Libra-Leo), el aspecto benéfico menor; y Mercurio a los costados no hace nada y por ello es neutro. A un sistema tal usado por al menos 1.500 años, tan simple y exquisitamente ordenado y equilibrado (dos mayores, dos menores, un neutro, tanto en aspectos como en regentes, dentro de un marco de regencias convincente desde lo astronómico y lo funcional), ¿cómo modificarlo introduciendo nuevos aspectos? Dado que veían funcionar los aspectos de 30º y 150º con orbes pequeños, decidieron no contradecir el principio de autoridad y los llamaron aspectos inconjuntos, como Ptolomeo más de mil años antes. Como él no los desarrolla, los llamaron “menores”, como

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si no hubieran merecido su atención o no hubieran sido vistos por ser tales y decidieron que, para mantener la simetría inherente al sistema, el de 30º, que parecía molestar menos, lo considerarían “ligeramente benéfico” y el de 150º que parecía acompañar cierto nivel de dificultades, “ligeramente maléfico”. Kepler puso las cosas en orden llamándolos semisextil (la mitad de un sextil, ángulo benéfico) al primero y quincuncio (la evolución fonética a la fecha de inconiuntio, la versión latina de “inconjunto”) al segundo. Los símbolos que los designan son por lo tanto la mitad superior del símbolo del sextil el primero y la mitad inferior el segundo. Dumón asigna a los aspectos menores un orbe de 2º. Como surgen de dividir el círculo por 12, es decir por 2 x 2 x 3, su naturaleza mixta invita a trazarlos con líneas punteadas de color armónico e inarmónico alternados, y se los detecta mirando más o menos el mismo grado en los signos de al lado, o en los de al lado del opuesto. Los consideramos juntos, pues se consideran “familias” de aspectos a los pares que forman ángulos suplementarios, es decir que suman entre sí 180º. Así trígono y sextil forman la familia de los benéficos, semisextil y quincuncio la de los inconjuntos, cuadratura hace familia consigo misma (90º + 90º), así como la oposición con la conjunción. Kepler también halló que era necesario dividir el círculo por otros números igualmente básicos que fueron atendidos por los antiguos pero aparentemente no para formar aspectos. El que más predicamento tuvo en la comunidad astrológica fue la división por 2 x 2 x 2, es decir por 8, produciendo así lo que denominó la familia de los octiles. Hay una tradición con este número que, como dice Carl G. Jung, después de la división por el número 4 es la división más natural del espacio y que desarrollamos con cierto detenimiento en el capítulo 15.II.1. Ya que era la mitad de una cuadratura, Kepler propuso llamar semicuadratura al ángulo de 45º resultante de dividir el círculo por 8 y propuso un angulito de 45º como símbolo para indicarla, mientras que al ángulo suplementario de la familia de los octiles, 135º, lo llamó sesquicuadratura (sesqui es un prefijo latino que se usa para hablar de “algo más su mitad”, tal como en el sesquicentenario, que significa 150 años) y propuso indicarlo con el símbolo de cuadratura con un pequeño símbolo de semicuadratura cruzándolo abajo (135º = 90º + 45º), resultando una especie de letra Q cuadrada. Hay que sacarse el sombrero con este señor: más allá de las impresionantes contribuciones que hizo a la astronomía y la

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interpretación astrológica, los nueve simbolitos de aspectos hasta aquí mencionados fueron creados por él y se siguen usando normalmente hoy día en toda la comunidad. Como sólo el número de base 2 compone como factor al 8, son claramente inarmónicos, quebrando así de una vez por todas la simetría del sistema helenístico heredado y que luego sería definitivamente quebrantado por el descubrimiento de Urano y los otros transaturninos, por lo que debería ser marcado con el color rojo que representa la inarmonía, pero con línea quebrada (punteada) para diferenciarla de los otros aspectos inarmónicos mayores y no confundirse. Como con los inconjuntos, usamos 2º de orbe para estos otros aspectos menores. El problema de estos aspectos es su difícil determinación visual, dado que ya no estamos manejando grados similares (múltiplos de 30º en el sistema de grados Zodiacales), motivo por el cual todavía algunos astrólogos poco amigos de los números no los usaban hasta que las computadoras comenzaron a facilitárselos. En la culminación de la Astrología Occidental del siglo XVII figuras tan representativas y relevantes como Morín de Villafrance y William Lilly ya estaban usando normalmente todos los aspectos mencionados. Por ello cuando se dio el renacimiento de la Astrología a fines del siglo XIX luego de su triste virtual desaparición en el siglo anterior, todos estos aspectos fueron usados como un conjunto y por ello los llamamos “clásicos” (así como a todos los múltiplos de 30º los llamamos “ptolemaicos” o “tolomeicos”, ya que de un modo u otro él los mencionó), en contraste con todos los otros aspectos menores “sutiles” que se irían agregando, considerándose que todo astrólogo serio debía saber verlos y usarlos. Algunos investigadores brillantes de principios de siglo XX se preguntaron: si todo el edifico irregular clásico (cinco aspectos mayores y cuatro menores) funciona, ¿hay algún factor común al mismo y que pueda considerarse en sí mismo productivo, así como otros múltiplos menos conocidos? O en otras palabras, ¿cuál es su máximo común denominador? La respuesta es 15º, el “ladrillo” fundamental del edificio. Su ángulo suplementario es 165º (muy usado por el creador del Vértex Edward Johndro, por lo que algunos lo llaman “el aspecto Johndro”), y otros dos ángulos suplementarios, 75º y 105º, terminan de completar el abanico de posibilidades de múltiplos de 15º. Estos cuatro aspectos son utilizados en algunas contadas escuelas que se especializaron en la rectificación y las técnicas predictivas, incluido el Caba, y no tienen un nombre en particular; allí

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los llamamos genéricamente “aspectos de quince” nombrando a cada uno por la cifra del ángulo. Aprendiendo a verlos se pueden ver con facilidad también los otros dos aspectos clásicos múltiplos de 15º pero no de 30º, es decir, la semi y sesquicuadratura. Para ello sencillamente se suma 15º al valor que queremos cotejar si tiene aspectos múltiplos de 15º y no de 30º y chequeamos si hay valores cercanos al número resultante en el resto de la Carta. De encontrar cosas, medimos la distancia contando signos enteros más la mitad (por ejemplo, la semicuadratura es un signo y medio, y la sesquicuadratura un trígono + 15º). Usamos un orbe pequeño de sólo un grado, dado lo elevado del número divisor (2 x 2 x 2 x 3 = 24), que también determina que no los marquemos con ningún color en particular sino que más bien los anotemos en el aspectario o al margen de la Carta.

III Los otros aspectos menores llamados por algunos astrólogos “sutiles” y de uso más moderno son el quintil, biquintil, septil, nonil, etc. Su desarrollo está ligado a la teoría de los Armónicos o Armónicas, liderada por John Addey en Inglaterra y por Tito Maciá y Miguel García en España siguiendo las investigaciones de Demetrio Santos Santos y que en este siglo XX retoma de la Astrología Hindú aspectos que ellos trabajan desde hace milenios y que incluyen los propuestos por Kepler hace siglos. El quintil de Kepler surge de dividir 360° por 5: 72° es el ángulo y se lo grafica con una Q mayúscula. Aquí el concepto de ángulo suplementario para determinar las familias ya no funciona: se toma la figura geométrica resultante de un pentágono que en su interior estará conformado por un pentáculo con un punto de origen 0º, a ambos lados tendremos un quintil, y en los otros dos extremos 144° (el doble del quintil), llamado biquintil y se grafica con BQ. Algunos denominan aspectos sutiles a todos los aspectos menores desde el semisextil en adelante. El orbe es de 2°. Para interpretarlos la modernidad les ha dado básicamente una connotación numerológica, donde el trígono se considera armónico porque subyace el principio del 3, el 2 representa al mal, la tensión de los opuestos, etc. Al número 5 se lo asocia con la mente y con los cinco sentidos, se le dio una connotación Mercurial porque

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los 72° caen en el signo de Géminis, por lo que se lo considera un aspecto mental. Addey notó que estos aspectos tenían que ver con los sentidos y con los procesos mentales y aclara que las personas que nuestra cultura catalogaba como genios tenían muchos quintiles y biquintiles, por lo que se lo asoció a la palabra clave “genio” con un agregado por lo tanto de connotación uraniana. Produjo un gran revuelo y la cómica costumbre de astrólogos y estudiantes contando la cantidad de quintiles y biquintiles en su Carta con orbes muy generosos… hasta que se encontró que había proliferación de los mismos aspectos en la cúpula del nazismo alemán. Los orbes en nuestras Cartas se redujeron automáticamente y se le agregó la palabra clave “poder” y un matiz plutoniano. Rudhyar comenta en su libro “Un Mandala Astrológico” que en el mundo inorgánico de la naturaleza no existe él numero 5, ya que todas las estructuras se ordenan en múltiplos de 2 y de 3 (sobre todo de 2, aunque si observamos en el microscopio la estructura de un copo de nieve veremos bellísimas estrellas de seis puntas). En cambio el 5 irrumpe en la naturaleza orgánica en sus esquemas más elementales: los protozoarios ya tienen momentos pentádicos y la estrella de mar es un buen ejemplo de invertebrado plenamente organizado según el número 5: de allí a los cinco dedos de cada mano o pie, o el gran tentáculo radiado que hace el hombre con sus extremidades (la conocida figura de Da Vinci) son un ejemplo más elaborado. Es decir, el símbolo de la vida estaría asociado al número 5 y la Casa V en Astrología tiene que ver con la creación y los hijos. En la tradición occidental a este número se lo asocia con la quintaesencia: el 4 simboliza la materia y el 5 es como un 1 (espíritu, vida) que reingresa en ésta. Por todo esto se puede tomar como palabra clave para la familia de los quintiles la palabra “talento” para combinar a dos símbolos unidos por esos ángulos. El problema de estos aspectos menores es que a veces por la estructura de la Carta, no se manifiesten abiertamente pues son “cubiertos” por los aspectos más fuertes manifiestos en los múltiplos del 2 y el 3. Una persona que tenía un quintil muy cerrado entre Mercurio y Luna pero que no interactuaba con el resto de la Carta hacía con sus manos figuras con papel maravillosas mientras hablaba en un bar, etc., pero esto no era relevante en su vida. En cambio es distinto cuando hay una configuración quintílica que divide potencialmente la Carta por el número 5, por lo que toda ella comienza a ser resonar con este número (uno de los conceptos que subyace en la teoría de las Armónicas, capítulo 16).

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Reconocemos los quintiles calculando la armónica quinta de la Carta (multiplicamos los valores aritméticos en grados absolutos de todos sus componentes, y las conjunciones relevan los quintiles y biquintiles de la misma), pero otra forma de pensarlos es apoyándonos en los aspectos más conocidos: el quintil es igual a sextil + 12º, y el biquintil a quincuncio menos 6º. En el caso de trazarlos se suele usar una línea delgada muy clara amarilla o celeste. En los septiles, por primera vez la división de 360° por 7 no da un número entero: el resultado es 51°26’ y segundos, por lo que tardó más tiempo en ser incluido en la práctica astrológica. El orbe es de 2° y se lo simboliza con una S o con un 7 rodeado por un círculo. Si trazamos el heptágono, encontraremos otros vértices: el biseptil, que se simboliza con BS y equivale a un poco menos de 103° y el triseptil, TS, que equivale a 154° y medio. En su interpretación son similares y como aspecto es muy posterior a los otros aspectos menores, incluso a los quintiles propuestos por Kepler: se incorporaron en el siglo XX y se los relacionó con lo esotérico del número, sea por los colores del arco iris, los chacras, la escala diatónica musical, los días de la semana, etc. Por todo lo cual se lo asoció con la espiritualidad en el mundo (el 3 combinado con el 4), pero luego se vio que las personas que tenían muchos septiles en su Carta tenían una cierta marca de fatalidad, por esto las palabras clave “espiritualidad” y “fatalidad” se asocian con estos aspectos, por lo que se dice que tienen un matiz o analogía con los planetas Saturno y Neptuno, habiéndoselos visto mucho en Cartas de artistas innovadores del siglo XIX. El español Tito Maciá asoció a los aspectos menores con las glándulas: a la familia de los octiles o sea semicuadratura y sesquicuadratura, con la secreción de adrenalina; en el caso de los septiles, con la baja de serotonina, que está asociada con la disposición psicológica que lleva a la depresión o que tiene relación con los estados alterados de conciencia en un sentido positivo o relacionado con lo esotérico, que a veces llega mediante el ayuno o por ingesta de químicos o drogas. Cuando hay símbolos de la Carta fuertemente asociados con septiles, mi observación personal es que se manifiestan en temprana edad en algo bueno o malo que llega desde afuera y que ocurre mas allá de nuestra voluntad (de ahí la indicación de fatalidad), y estos contenidos, a lo largo de la vida, se procesan de un modo personal cada vez más sutil o sofisticado: se

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van sublimando, denotando luego el mundo del espíritu en un sentido no estrictamente religioso. Los noniles o noviles (ambas denominaciones son usuales y etimológicamente correctas) resultan de dividir los 360° sobre 9 (3 x 3), resultando 40° con un orbe de 2°. Se grafica con N o con un 9 dentro de un círculo. El binonil de 80° se simboliza BN, luego está el trígono que tiene 120° y pertenece a esta familia de los armónicos del 9, y el tetranonil de 160° que se grafica con TN. El 9 es potencia u octava superior del 3, por lo que también se lo asoció con la “espiritualidad”, Sagitario, Casa IX y los planetas Júpier y Neptuno. Es considerado benéfico (podríamos decir que el equilibrio del sistema helenístico se recobró al incorporar los quintiles, básicamente benéficos, como contrapeso a la inarmonía instaurada por los octiles; del mismo modo, se podría ver al septil –considerando los planetas maléficos que se la asocian– como más bien maléfico, y el nonil como claramente benéfico, pero estas clasificaciones dicotómicas hoy ya no son muy populares). La division de la Carta por 9 es y fue desde hace siglos muy importante en la India, habiendo también un estudio de los siderealistas anglosajones sobre las nueve Revoluciones Solares durante el año cada 40º exactos desde el Sol natal. Tito Maciá asoció a esta familia de aspectos con la secreción de endorfinas que transmite el cuerpo cuando está en estado de bienestar o plenitud. Los pitagóricos veían al 9 como el último de la década (parecido al XXI del Tarot, “El Mundo”), por lo que se lo asoció a la palabra clave “fructificación”. Observé que los planetas vinculados por noniles y su familia están idealizados en una etapa inicial de la vida de un modo positivo o negativo pero no materializado. A lo largo del tiempo, solos y sin esfuerzo, se materializan como maná que cae del cielo en nosotros y en el afuera, como producto orgánico del universo en respuesta a una visualización positiva. Para reconocer al nonil tenemos un signo (o sea 30°) + 10° = 40°; el binonil es una cuadratura (90°) – 10° = 80°; el tetranonil, quincuncio (150°) + 10° = 160°. Estos aspectos sutiles pueden ser muy importantes y contundentes en la vida, con manifestaciones muy materiales, pese a su “sutileza” y tal como aludimos en los capítulos 3 y 16. Pero aquí apuntamos que podían ser “tapados” o “aplastados” por los aspectos mayores cuando son prominentes en la Carta. ¿Cómo consideramos entonces si el aspecto es valioso o no para la interpretación? Es decir si es lo suficientemente fuerte en la Carta para hacerse oír en

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el medio de los otros aspectos mayores y menores clásicos. Ocurre cuando hay una configuración de estos aspectos con orbes pequeños e incluyendo a factores centrales de la Carta (Sol, Luna, Ascendente, Mediocielo). Dos quintiles y un biquintil hacen una configuración quintílica que va definiendo algunos nódulos de la figura geométrica que hace resonar la Carta toda por ese número según la teoría de las armónicas (capítulo 16). Las configuraciones deben formarse dentro de un mismo rango, o sea que no podemos unir un septil con un quintil y una semicuadratura, siempre deben ser dentro de la misma familia. El resultado estará dado según el simbolismo de los factores involucrados y las palabras clave e interpretaciones arriba apuntadas. Si están reunidas las tres condiciones ideales (configuración, orbe pequeño y factores importantes) entonces es fundamental observarlo e incluirlo en la interpretación. Al levantar en la computadora una Carta armónica del 5, 7 o 9 (o cualquier otro armónico menor o mayor: hay deciles, undeciles, etc., pero hemos decidido detener aquí la exposición de aspectos menores para no marear al lector), lo que aparezca en conjunción estará en ese mismo aspecto en natal: cuando en la Carta armónica aparece un aspecto de conjunción puedo sospechar que estos planetas están o en conjunción o en un aspecto de esta familia. Por ejemplo, si en una Carta Natal hay una configuración de T cuadrada (dos planetas opuestos en cuadratura a un tercero), en la armónica 4 aparecerán los tres planetas en conjunción. En suma, si en la Carta armónica aparece un stellium quiere decir que en esa familia hay una configuración de aspectos digna de ser leída. El orbe es 2° para el Sol y Luna o una configuración, sino conviene mantenerlo en 1°.

IV Recapitulando, el orbe de base de los aspectos dado por Eloy Ricardo Dumón en su Manual de Astrología Moderna y que aquí seguiremos es el siguiente: 8° para los aspectos mayores, exceptuando el sextil, que es de 6°, y 2° para el resto de los aspectos llamados menores, exceptuando los múltiples de 15° no clásicos, que es de sólo 1°. Pero como dijéramos, hay aspectos en los que hay que aumentar el orbe y otros en que hay que disminuirlo según factores contextuales concurrentes, por lo que podemos encontrar una cuadratura de 5° que no sea válida, o una oposición de 11° que

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sea válida. A continuación veremos a qué variables pueden obedecer estas modificaciones del orbe de base. Comenzaremos con los motivos para disminuir el orbe de base dado de los aspectos, ya que son sólo tres y por prudencia conviene siempre chequearlos primero porque a priori tendemos a querer ampliar orbes porque sí. Por otro lado, estos tres no dependen de factores contextuales sino de su constitución intrínseca. Cabe aclarar que no daremos cifras de “cuánto” exactamente disminuir o aumentar en cada caso, porque dependerá de la diferencia proporcional que estamos teniendo entre el orbe concreto de un aspecto dado y el orbe de base que se le corresponde, así como de cuántos motivos confluyen para aumentar, disminuir, etc. y de qué es lo que necesitamos concretamente para ese caso: aumentar o disminuir. Dar valores definidos sería artificial y matematizaría mecánicamente este enfoque, restando lo que queremos incentivar con el mismo, que es el juicio crítico y ponderativo. Lo que sí usaremos es un tope máximo para arriba y para abajo: en ningún caso disminuiremos el orbe a menos del 50% de su valor de base, por más motivos que hubiere, ni lo aumentaremos en un 50% más de su valor de base (es decir a su 150%), por más motivos que se acumularen. Por ello jamás dejaremos de marcar una cuadratura de 3º y jamás marcaremos una de 13º, pero debemos analizar todo lo que esté entre medio. Para esta disminución o aumento al valor límite necesitamos varios argumentos, no bastando con uno solo de los que relevaremos. El primer motivo para disminuir el orbe es cuando uno de los planetas es transaturnino (Urano, Neptuno y Plutón). El transaturnino es invisible al ojo descubierto, muy lejano, de movimiento muy lento, por lo que su posición es generacional más que individual y además los contenidos que se le asocian son en gran medida de difícil asimilación individual. Por ello lleva naturalmente menos orbe, que es lo mismo que decir que para tener garantías de que el aspecto se da, debe ser más exacto. Esto es mucho más evidente cuando ambos planetas son transaturninos o uno es transaturnino y el otro es social (Júpiter y Saturno), dado que el aspecto mismo es generacional, es decir, lo comparten los millones de nacidos durante esos años, por lo que una interpretación individualizada es casi ridícula si el aspecto no está personalizado por otros motivos estructurales. En el caso que nos ocupa, al menos le pediremos ser más exacto, es decir tener menos orbe. Un caso paradigmático es del sextil entre

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Neptuno y Plutón que se da en el cielo desde hace setenta años (debido a la excentricidad de la órbita de Plutón, que atraviesa a la poco excéntrica órbita de Neptuno y durante décadas tienen velocidades similares por tener distancias similares al Sol, manteniendo así un aspecto en el cielo en el caso de haberlo): con el orbe dado, lo tiene casi todo el mundo, por lo que debemos tratarlo con particular exigencia de orbe reducido. Otro motivo para reducir orbe es cuando el aspecto es disociado, que habíamos dicho que significa que no ocurre entre los signos entre los cuales debería ocurrir en el esquema ptolemaico. Si realmente funcionan por igual tanto los aspectos por signo de los antiguos helenísticos como los aspectos por ángulo de los modernos, el aspecto disociado está naturalmente debilitado porque no se da por signo: un trígono entre dos planetas que no se encuentren en el mismo elemento porque uno está al final de un signo y el otro al principio de otro ya no tendrá la fluidez que le asociamos, así que debemos ser más exigentes con la exactitud del ángulo que los separa, que es lo único que define a ese aspecto en particular y esto significa disminuir el orbe. El tercer y último motivo para disminuir el orbe es que el aspecto sea separativo. Separativo es el término opuesto complementario al de aplicativo, que son conceptos que asociamos a si el aspecto está por realizarse en el cielo o ya ocurrió antes de nacer, por más que se halle en orbe. El momento del aspecto exacto se denomina partil, palabra que tiene dos acepciones: una más rigurosa (el aspecto exacto en grados y minutos) y otra más laxa, muy usada coloquialmente por los astrólogos cuando nos comunicamos y que refiere a un orbe pequeño, generalmente dentro de 1º. Pese a las dos acepciones, al dialogar generalmente nos entendemos perfectamente, tal como en el siguiente intercambio: – “¡Uf, tengo a Saturno en tránsito partil sobre mi So!”; – “¿Qué, partil partil?”; – “No, el partil ya pasó, pero todavía lo tengo muy partil”. Usando la primera acepción más rigurosa decimos que el aspecto es aplicativo cuando el planeta más rápido va al partil y separativo cuando el planeta más rápido ya hizo el partil. En otras palabras, es aplicativo cuando el aspecto está por hacerse y separativo cuando ya se hizo pero está en orbe. Desde la Antigüedad se consideró que el aspecto separativo es más débil que el aplicativo, dado que la Astrología siempre está

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mirando al futuro: la Carta natal muestra cómo “será” ese bebé recién nacido y eventualmente qué le pasará. El aspecto partil, “que va a ocurrir”, refleja mejor los hechos que el separativo. Desde una perspectiva psicológica, son rasgos que adquiriremos a través de ciertas experiencias, mientras que el separativo muestra rasgos en cierto modo innatos. En las Revoluciones Solares se privilegia por eso la mirada sobre los aspectos partiles para ver qué ocurrirá ese año, mientras los separativos muestran condiciones y vivencias que son resultantes de situaciones ocurridas el año anterior o previos. Esta dicotomía generó una de las primeras estadísticas contundentes de la historia astrológica del siglo XX. John Addey, el gran astrólogo inglés que acuñó el concepto moderno de Armónicas y que, como matemático, era tanto neopitagórico como investigador estadístico, trabajaba en un geriátrico, disponiendo así de cientos de datos de nonagenarios (fechas de nacimiento y muerte). Decidió buscar qué había en común como tendencia en ese grupo humano no mayoritario (todavía hoy una minoría supera la barrera de los 90 años). Dado que la Astrología clásica se pronunciaba sobre la posibilidad de longevidad, comenzó mirando las posiciones por signo de Saturno, el planeta de la vejez que supuestamente alarga la vida porque no gasta energía, pero no había ningún índice significativo de ocurrencia en sus signos de regencia o exaltación ni, si vamos al caso, en sus opuestos. Lo mismo con Marte, el planeta que se consume rápidamente como un fósforo y no suele asociarse a una larga vida: no estaba particularmente presente ni en sus signos de dignidad ni en sus signos de debilidad. Entonces se le ocurrió que estas personas podían tener más aspectos separativos que aplicativos, dado que significan un menor gasto de energía y son más distendidos, con su longevidad concomitante, y esta hipótesis arrojó un altísimo nivel de significación estadística. Para chequear sus resultados con un caso opuesto no le servía el concepto de “corta vida”, porque ésta puede darse por motivos demasiado diferentes entre sí desde una perspectiva simbólica (enfermedad, accidente, muerte natural, violenta, etc.). Pero otra circunstancia de su vida vino en su ayuda: de chico había tenido poliomielitis y tenía por ello acceso a muchos datos natales de personas aquejadas de ese problema. Asoció el polio con una tensión física y eventualmente psíquica parangonable a la tensa expectativa propia del aspecto aplicativo. Nuevamente obtuvo un altísimo índice de significación estadística y, combinando ambas estadísticas entre sí, había una posibilidad entre un millón de que

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los resultados se hubieran dado por casualidad. Valga este ejemplo para comprender la importancia de la diferencia entre aplicación y separación y que por ser el aspecto separativo más débil, deberíamos disminuirle el orbe. Existe separación simple y separación doble. La simple se da cuando ambos planetas tienen la misma dirección (directo o retrógrado) y el más rápido solamente va o se separa del partil; en cambio, la doble se da cuando uno de ambos se halla retrógrado y el otro directo, en cuyo caso ambos planetas van hacia o se separan del partil. Algunos ejemplos terminarán de aclararlo: 1) Mercurio en 8° de Cáncer y Saturno a 15° de Escorpio es un trígono aplicativo simple porque Mercurio va a encontrar a Saturno para hacer su aspecto; 2) Mercurio en 8° de Cáncer y Saturno a 5° de Escorpio: Mercurio, el planeta más rápido, ya hizo su trígono partil a Saturno, por lo que el aspecto es separativo; 3) con el mismo Mercurio pero ahora retrógrado en 8° de Cáncer y Saturno en 5° de Escorpio, el aspecto es doblemente aplicativo porque Mercurio va hacia atrás y Saturno avanza hacia el grado de aquél; 4) Mercurio retrógrado en 8° de Cáncer y Saturno a 5° de Escorpio también retrógrado: el aspecto es aplicativo simple, porque los dos van hacia atrás y Mercurio va hacia 5°, pero Saturno se aleja de ese grado; 5) Mercurio en 8° de Cáncer y Saturno a 5° de Escorpio retrógrado es doblemente separativo (ambos se alejan del partil). Conviene para todo esto pensar al planeta lento como congelado y mover al más rápido, recordando que cuando uno de los dos planetas esta retrógrado siempre indica “doble”: doble separativo, en donde su debilidad es aún mayor, o doble aplicativo, que es un aspecto muy fuerte. La disminución de orbe cuando hay un aspecto separativo también se da cuando hay separación Lunar, porque ésta es muy veloz y el aspecto está disolviéndose en el cielo con bastante rapidez. A la inversa, la separación es menos dramática cuando los dos planetas tienen velocidades similares por órbitas contiguas. Pasamos ahora a los varios motivos para aumentar un orbe dado de base. El primero a considerar es que uno de los planetas sea una luminaria, es decir Sol o Luna, dado el ancho de su disco visible, la importancia que tienen para la vida en la Tierra y los movimientos de ésta y que literalmente iluminan el día y la noche. Aumentan entonces naturalmente su orbe y mucho más todavía entre sí, es decir si el aspecto es entre ambas luminarias, arquetipos naturales complementarios de Yin-Yang.

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Otro motivo para aumentar el orbe es que un planeta sea dispositor del otro. Un planeta es dipositor de otro cuando éste último está posicionado en un signo regido por aquél. Antiguamente se decía que el planeta recibía al otro en su domicilio y que por lo tanto éste último estaba a su disposición: por ello el regente disposita a su inquilino, quien está dispositado por aquél, su dispositor. Estos dos planetas tienen ya de este modo alguna forma de vínculo y, continuando con la metáfora de la relación del dueño de casas con el inquilino o el visitante, ambos estarán muy interesados en vincularse, por lo que si hay que aumentar un poco el orbe para definir un aspecto, es probable que lo adecuado sea hacerlo. Si cada uno recibe al otro en su domicilio (es decir si cada uno está en el signo regido por el otro, intercambiando domiciliios), se dice que están en recepción mutua y la tendencia a vincularse y por lo tanto a aumentar el orbe será mayor aún. También aumentamos el orbe cuando hay aplicación doble por los motivos antes apuntados de que el aspecto es más fuerte (en la aplicación simple, por ser el caso neutro, no aumentamos a priori orbe), lo que también sucede en el caso de la aplicación de la Luna, dado que por su velocidad el aspecto está yendo rápidamente a realizarse en el cielo. Otro motivo para aumentar el orbe se da cuando al marcar el aspecto se logra formar así una configuración. Las configuraciones son figuras geométricas conformadas por tres o más aspectos de las cuales algunas fueron bautizadas temprano en el siglo XX por la Astrología anglosajona con nombres hoy muy populares (T Cuadrada, Gran Trígono, Dedo de Dios, etc.), otras fueron estudiadas por diversas escuelas (los esposos Huber y especialmente los españoles Tito Maciá y Miguel García, quienes en la década del ’90 expusieron en un Congreso Ibérico una investigación estadística con intuiciones brillantes sobre combinaciones de aspectos antes poco estudiadas y que aparecen resumidas en el capítulo 9 del Manual de Técnicas de Síntesis Astrológica) y son muy importantes para la Astrología moderna, dado que salimos del ámbito unidimensional del aspecto, una línea en donde hay apenas un ida y vuelta energético entre dos puntos y pasamos al ámbito bidimensional del plano, ocupando con la figura geométrica de la configuración un área superficie importante del círculo y, por extensión, área de vida del sujeto reflejado por la Carta Natal, con una metafórica circulación de

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energía por los bordes de la figura en cuestión en un circuito cerrado en constante realimentación. La configuración es muy fuerte porque es más potente como conjunto que la suma de sus partes y a veces puede llegar a imponer su significado sobre otros factores igualmente importantes básicos de una Carta Natal. Por ejemplo, por motivos probabilísticos la T cuadrada es la más frecuente y es la más potente de todas las configuraciones por el tenso dinamismo de los ángulos que la conforman. Si tenemos por ejemplo una persona con Sol en Libra, Tauro en el Ascendente y la Luna en Piscis, podremos creer que es tierno y pacífico, pero si ese Sol en Libra está en cuadratura a Saturno en Cáncer y a Marte en Capricornio formando una T cuadrada, seguramente esta persona se presentará dura y tensa, porque SolSaturno-Marte tapan toda esa dulzura mencionada, motivos que explican por qué debemos aumentar el orbe. De este modo, para dar un ejemplo, con un planeta en 7º de Piscis en trígono de 5º de orbe a otro en 12º de Cáncer y éste en trígono con 5º de orbe a otro en 17º de Escorpio, naturalmente aumentamos el orbe de trígono entre los planetas de 7º a 17º, pese a que exceden el orbe de base, puesto que probablemente el sujeto conforme el dibujo de ese gran triángulo dentro suyo, del mismo modo que al astrólogo se le configura ante sus ojos el conjunto de la gestalt del dibujo potencial de la figura geométrica. Otro motivo para aumentar el orbe es que uno de los planetas se halle feral, es decir, no tenga aspectos. “Feral” viene de fiera y se llama así a varias cosas en Astrología (hay signos ferales tales como Leo, Aries, Tauro, Escorpio, etc.), pero sobre todo desde Morin de Villefrance llamamos feral al planeta inaspectado. La feralidad se da en forma gradual: un planeta sin aspectos mayores dentro de los 5º ya se halla algo feral (como descubrió Geoffrey Dean en sus famosas estadísticas sobre profesiones), mientras que si no tiene aspectos mayores dentro de los orbes de base que estamos usando, está ya propiamente feral y en el caso de que tampoco tuviere aspectos menores clásicos con los orbes de base está extremadamente feral. Decimos que el planeta está feral porque se comporta como una fiera en el sentido de que no está “domesticado” por la socialización que implican las interacciones por aspecto con los otros planetas. Se manifestará de un modo exorbitado, sin las modificaciones que pueden suponer dichos intercambios, en cierto modo no integra-

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do al resto de la Carta y a veces por ello mismo no se manifestará (si bien la tendencia es a una expresión excesiva pura, autónoma, de su simbolismo, en cierto modo ariana en cuanto a hacer lo que le venga en gana). Como la tendencia natural es integrar todos los elementos de la Carta y una de las formas de integrarlas es la relación de aspecto, el planeta feral es algo así como un lobo solitario hambriento de relaciones que, como un prisionero encerrado en una celda de aislamiento, cualquier pequeña comunicación de otro compañero del exterior le será vital de un modo que quizás no hubiera atendido de no estar en esa situación de soledad. Entonces expande su orbe para tener tal relación y sin por ello dejar de ser feral. Para usar una metáfora, si alguien es un lobo solitario urbano sin amigos íntimos ni familiares pero todos los días al comprar el diario intercambia algunas palabras amables sobre el tiempo o la política con el diariero cuando va a comprar el diario, este débil “sextil con orbe expandido” será un aspecto que se define en el conjunto del silencio vincular del horizonte de este sujeto, pero seguirá siendo de todos modos un lobo solitario. Cuanto más feral se halle un planeta más pertinente será la ampliación del orbe. El caso opuesto y que es otro motivo para ampliar el orbe es el caso de un planeta multiaspectado. Un planeta que concentra muchas rayitas graficadas de aspecto, entre 6 y 7 como mínimo, naturalmente focaliza nuestra atención porque parece que toda la Carta va a concentrarse a ese punto. En cierto modo ese planeta funciona como un multiconector del resto de los planetas: en contraste con el feral, está hipersocializado y, como un yuppie estresado al que le suenan sin cesar sus celulares en los bolsillos, tiene el músculo de la vincularidad muy trabajado, de modo que no le cuesta nada abrir un poco el ya grande abanico de vínculos de su nutrida agenda para incluir a algún otro planeta con el cual sólo hay que aumentar un poco el orbe, cosa que sabe hacer porque está muy entrenado en los menesteres de la relación, y así cumplir más acabadamente su función de conector general dentro de la Carta. Otro caso de ampliación de orbe se da cuando nos hallamos ante un planeta dominante en la Carta, al cual la tradición llamó Almuten, y máxime cuando ocurre entre dos planetas que tienen en la Carta esa característica. Un planeta se configura como Almuten cuando concentra varios roles funcionales dentro de la Carta y logra así un gran protagonismo, por otro lado desde tiempos inmemoriales muy útil en la interpretación (desarrollo un capítulo entero sobre el

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tema en el Manual). En una Carta con Ascendente Aries conjunto a Marte en Aries en domicilio y angular, ubicado justo antes del Sol (planeta explorador) conjuntándolo y dispositándolo, nadie dudaría en decir que esa persona es muy “marciana” o que tiene en su Carta un Marte protagónico. Pero si esta misma persona tuviera a la Luna en Tauro en cerrada conjunción aplicativa con un Venus en regencia en Tauro que está en trígono partil al Mediocielo y la Carta tiene cinco planetas en Libra, ¿no dudaríamos en decir que la persona es muy “venusina” o que Venus es un planeta protagónico de su Carta? Para este sujeto, a riesgo de estar dividido en una doble personalidad esquizofrénica, le será vital integrar o interrelacionar estas dos mitades. Una forma de hacerlo es a través de un aspecto entre los dos planetas mencionados, sea armónico o inarmónico, mayor o menor: lo importante es que su protagonismo a priori sobredimensiona cualquier diálogo posible, lo que justifica ampliar el orbe entre ambos ya que, en cierto modo, es como si fueran otras luminarias dentro de la Carta. Un último caso de ampliación de orbe se da cuando ambos planetas en posible aspecto hacen el mismo aspecto a un tercer planeta, el cual aspecta en forma mucho más exacta al punto medio entre ambos. Un ejemplo aclarará lo dicho: un planeta en 13° grados de Tauro, otro planeta en 8° de Acuario esta en cuadratura a aquél pero también está en cuadratura a otro en 18° de Acuario. El cuadrado a ambos planetas hace sospechar que éstos están en conjunción, pero el orbe de 10º parece excesivo; sin embargo, el punto medio de los dos planetas de Acuario se halla en 13°, en cerrada cuadratura al planeta en 13° de Tauro, de manera que éste reactiva la conjunción potencial que no tomábamos porque lo amplio del orbe: en cierto modo es como si los estuviera re-uniendo. Cabe consignar que todas las consideraciones hasta aquí desarrolladas son inter-planetarias, es decir, entre planetas. Tradicionalmente se consideran desde el vamos también los aspectos al Ascendente, al Mediocielo y al Nodo Norte de la Luna, en cuyo caso se reducen automáticamente los orbes de base a la mitad. El motivo de esta reducción radica en que los planetas pueden ser metafóricamente considerados seres vivos (los antiguos los adoraban como dioses), dotados de energía lumínica, cinética y cuerpos físico con movimiento aparentemente voluntario (se apuran, retroceden, unen o separan unos con otros, etc.). De este modo, el “orbe” coincidiría con el cuerpo astral que lo rodea (hay algo de esto en la etimología

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del término), por lo que en una conjunción de 8º de verdad tenemos dos planetas con cada uno un orbe de 4º, uno al lado del otro: del mismo modo que dos personas a medio metro tienen probablemente sus “cuerpos astrales” en contacto, para que esto se de con una pared, que no tiene cuerpo astral, hay que estar mucho más cerca. Otra metáfora útil es la de pensar en todas las interrelaciones que se pueden dar entre dos seres vivos: las posibilidades son muy ricas y casi infinitas. En cambio una persona, con un objeto inerte como una mesa, tiene posibilidades muy limitadas: usarla como tal, moverla, sentarse, romperla, quemarla, darla vuelta, no muchas más. A esa pobreza de posibilidades de relación se le asocia la mencionada reducción de orbe de un aspecto entre un planeta y un punto virtual. En rigor, como en el ejemplo dado de la mesa, los planetas aspectando al Ascendente u otro ángulo sencillamente expresan o canalizan su energía o simbolismo a través del mismo. Existe una excepción para la regla arriba dada y es la de la conjunción: según lo dicho su reducción sería a 4º, pero de hecho cualquier conjunción a ángulo con 5º ya es operativa desde tiempos inmemoriales o, para ser más precisos, al menos desde Ptolomeo, de modo que mantenemos ese mínimo como operativo para el caso de cualquier conjunción. En el caso de que quisiéramos considerar los aspectos a las cúspides intermedias, el orbe seguro y operativo es de 1º, para cuyo caso la Carta debe tener una hora muy segura. Del mismo modo y más allá de cualquier motivo para reducir más todavía el orbe, consideraremos como vigente todo aspecto que se dé en la Carta dentro de 1º de orbe. A la hora de aspectar una Carta aconsejamos seguir una cierta rutina sistemática que permite no dejar escapar ningún aspecto por distracción: consideramos el primer planeta después del Ascendente, por nombrar un punto fijo cualesquiera y, siguiendo la secuencia de signos y Casas, vamos viendo qué posible aspecto tiene con el siguiente planeta según esa secuencia, mirando primero el criterio ptolemaico (por signo), y luego viendo si el orbe lo contiene. Recordemos que para ello debemos mirar hasta un 150% del orbe, por si se diera el caso de que hubiera motivos suficientes para aumentar hasta ese límite y que cualquier aspecto de menos del 50% del orbe de base se marca automáticamente (especialmente en el caso de tener menos de 1º) sin mayores consideraciones. Una vez agotado el análisis de ese planeta se pasa a tomar el

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mismo primer planeta del que partimos pero con el que le sigue en la secuencia y así sucesivamente hasta agotar todos los restantes: el planeta quedó completamente aspectado (conviene antes preguntarse si tiene aspectos de 15º no múltiplos de 30º, para lo cual hay que realizar la operación mencionada de sumar o restar 15º a su valor en grados), lo que nos habilita a pasar al siguiente planeta en la secuencia zodiacal y comenzar el mismo proceso en sentido contrario a las agujas del reloj, pero ya sin tener que mirar “hacia atrás”, hacia el planeta ya aspectado. Agotado el análisis exhaustivo de este segundo planeta, pasamos al siguiente y cada vez serán menos los planetas a estudiar, pues los anteriores ya fueron considerados. Llegados al último, tendremos completamente analizados los aspectos interplanetarios. Luego pasamos a mirar los posibles aspectos al Ascendente, Mediocielo y Nodo Norte, que por tener otros orbes conviene dejar para el final y que algunos astrólogos prefieren no trazar con líneas dado que tienen otra calidad (como ya dijéramos, no hay interacción) y pueden confundir en el medio de la proliferación de líneas: una opción es trazar la línea hacia el borde exterior del Zodíaco en vez de al punto correspondiente al planeta que determinamos en el círculo interior, otros (es mi caso) prefieren directamente consignar el aspecto con los simbolitos pertinentes al lado del factor aspectado. Resumimos en forma de guía práctica los lineamientos hasta aquí desarrollados:

ASPECTOS Y ORBES Orbes de base (Manual de Astrología Moderna, E. R. Dumón): Aspectos mayores: conjunción, oposición, trígono y cuadratura: 8º ; sextil: 6º Aspectos menores clásicos: semisextil, quincuncio, semicuadratura y sesquicuadratura: 2º Aspectos múltiplos de 15º no clásicos: 15º, 75º, 105º y 165º: 1º (todos los aspectos arriba mencionados son de determinación necesaria) Aspectos menores modernos: quintil, biquintil, septil, biseptil, triseptil, nonil, binonil, tetranonil (de determinación optativa): 2º

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Criterios para aumentar o disminuir el orbe de base, según los casos: (en ningún caso se disminuye menos del 50% del orbe de base, ni se aumenta más del 150%)

Motivos para disminuir el orbe: 

que uno sea transaturnino (más si lo son ambos);



que el aspecto sea disociado;



que el aspecto sea separativo (más si es separación doble o en separación lunar).

Motivos para aumentar el orbe: 

que uno sea luminaria (más si lo son ambos);



que uno sea dispositor del otro (más todavía si hay recepción mutua);



que haya doble aplicación o aplicación lunar;



que al marcar el aspecto se cierre una configuración mayor, o, eventualmente, una menor del mismo armónico;



que uno de los planetas se halle feral (inaspectado);



que uno de los planetas sea multiaspectado;



que ambos planetas tengan fuertes roles de importancia en la Carta (Almuten);



que ambos planetas hagan el mismo aspecto a un tercer planeta, el cual aspecta en forma mucho más exacta al punto medio entre ambos

Los criterios mencionados son interplanetarios. En el caso de aspectos al Ascendente, Mediocielo y Nodo Norte, se reducen los orbes de base automáticamente un 50% (exceptuando la conjunción, que tiene 5º). Los aspectos a las cúspides intermedias (normalmente no exigidos) son en general de 1º.

Cualquier aspecto dentro de 1º de orbe en la Carta se considera como vigente.

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CAPITULO 15

LAS SEMICUSPIDES TOPOCENTRICAS

I.

INTRODUCCION

II.

ANTECEDENTES

III.

INTERPRETACION

IV.

FORMULAS

V.

REFERENCIAS

VI.

DATOS NATALES

I. INTRODUCCION Este capítulo tiene como objetivo exponer algunas reflexiones y hallazgos vinculados a la mitad (centro) de las Casas astrológicas, tomada como un punto eclíptico sensible. A dicho punto lo he denominado "semicúspide" para diferenciarlo de las cúspides propiamente dichas, considerando para el caso las del sistema topocéntrico de Casas desarrollado en Buenos Aires durante las décadas del sesenta y setenta por Vendel Polich y Anthony Nelson Page.

II. ANTECEDENTES La idea de dividir las Casas por la mitad y el tomar el punto de división como un punto significativo tiene antecedentes tanto lejanos como, sobre todo, recientes. Esta división está emparentada con el uso gradual y cada vez mayor (históricamente documentado) de divisiones análogas de la eclíptica en la forma de aspectos primero múltiplos de 30, luego de 45, y luego de su máximo común denominador, 15. La combinación de ambas nociones con aquella de considerar a las cúspides intermedias como puntos sensibles pasibles de ser aspectados, deviene en la posibilidad lógica de tomar también a la mitad de las Casas a tal efecto. Presentaré aquí los antecedentes conocidos, en la medida que sean pertinentes, así como algunas de las interpretaciones dadas por diferentes astrólogos a fin de contrastar-

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las entre sí y con mis hipótesis finales, surgidas de mi experiencia personal y reflejada en los ejemplos expuestos.

II.1. Las divisiones por ocho de la eclíptica La división en cuatro partes del espacio circundante (y de su representación, el círculo) pareciera ser una tendencia natural del ser humano en todas las culturas, tal como lo ha señalado Carl Gustav Jung a lo largo de su obra. A las primeras divisiones binarias (arribaabajo, izquierda/-derecha, adelante-atrás, aquí-allí) se les agrega su consecuencia lógica, el cuadrado o potencia del dos (que en este caso es también la suma), y así lo desarrolla Platón en su Timeo cuando combina lo uno y lo otro ("lo idéntico y lo diferente") y luego Aristóteles al sistematizar las así llamadas cualidades primitivas, en donde a la primera división de frío y caliente, agrega la posibilidad de su posibilidad extrema (seco) o templada (húmedo), generando en sus combinaciones los cuatro elementos anterioremente definidos por Empédocles y que serán fundamentales para la cultura occidental (los cuatro temperamentos de la medicina y la psicología, la cruz cristiana, los cuatro evangelistas, etc.). Pero sobre todo la estructura espacial de los cuatro puntos cardinales, coincidente con la secuencia temporal de las cuatro estaciones (sintetizadas ambas en el Zodíaco), será la expresión más recurrente en diversas culturas del mundo, inclusive entre los pueblos aborígenes australes más alejados de la cuna conocida de nuestra Astrología occidental (capítulo 19), constituyéndose en base del ordenamiento urbano, arquitectónico y sagrado (tanto ritual como cosmológico). Dicha división fundamental del espacio en cuatro puntos lleva naturalmente y siguiendo la lógica del 2 a la consideración de la otra cruz intermedia equidistante a los mismos y que en la Rosa de los Vientos corresponde a las direcciones NE, NO, SO y SE. Llegamos así a una división arquetípica en ocho partes iguales y según Dane Rudhyar, "el ritmo de las liberaciones básicas de la energía, por lo menos en lo que se refiere a la vida (de actividad biopsíquica y orgánica), debería simbolizarse y medirse esencialmente utilizando el número 8. Esto se realizaba así en el simbolismo chino, hindú y gnóstico cristiano;” (Rudhyar, 1987 p.64). Demetrio Santos (Santos Santos, 1978 p.145) lo refiere asimismo explícitamente al Pa Kuá u ocho trigramas chinos, mientras que, del mismo modo, en la doctrina occidental de los cuatro elementos, éstos solían ser posicionados en una

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cruz intermedia a la de las cuatro cualidades primitivas, generando de nuevo un esquema óctuple. Que la equidistancia a los tan importantes puntos cardinales tuviera su expresión zodiacal no es de extrañar, y según el astrólogo siderealista Cyril Fagan, cuando al igual que los hindúes intentaba determinar el 0º de Aries sidéreo (puesto que el trópico es de determinación inmediata por los movimientos del Sol y la Esfera Celeste) y no era transparente qué estrella puntual era el inicio de la constelación del Carnero, a partir de estudios de inscripciones en tablillas, bajorrelieves e investigación estadística metereológicos con ingresos de la Luna determinó con Donald Bradley que la estrella de la Espiga de la Virgen, Spica, era el 0º de Libra, y por ende su opuesto el 0º de Aries. Lo interesante es que posicionando así el Zodíaco estelar, dos estrellas rojas muy brillantes exactamente opuestas entre sí quedaban con toda precisión ubicadas en la mitad (15º) de Tauro Aldebarán, el ojo enfurecido del Toro, y en 15º de Escorpio Antares, el corazón sangrante del Escorpión (Fagan, 1988). Asimismo, la Esfinge de Gizeh y sus antecedentes mesopotámicos y luego griegos (el mito de Edipo) reúnen a los cuatro signos fijos (el cuerpo del Toro, las patas del León, las alas del Águila –Escorpio–, y la cara del Hombre –Acuario–) en la "Cruz de Poder", llamada así por su asociación con la concentración centrípeta de energía (contrapuesta a la liberación centrífuga asociada con los ejes cardinales) muy tenida en cuenta por la Magia Ritual de los esoteristas renacentistas y del siglo XIX y presente a lo largo de toda la Edad Media en los rosetones de las catedrales y otros íconos religiosos que representaban a los cuatro evangelistas con las figuras animales mencionadas rodeando a Jesucristo con sus respectivos signos zodiacales. No hay elementos suficientes para asociar esta presencia del centro de los signos fijos a un uso arcaico de su aspecto astrológico correspondiente de 45 y 135°, más bien lo contrario. A partir de las investigaciones realizadas por Robert Schmidt y Robert Hand al frente del Proyecto Hindsight, aquel titánico emprendimiento de recuperación del pasado astrológico de Occidente, ya no queda casi lugar a dudas de que durante todo el período helenístico los astrólogos contaban sus aspectos astrológicos "por signo" (o mejor dicho, "por Casa", que en ese entonces era lo mismo), e inclusive el Tetrabiblos de Ptolomeo permite ser leido de ese modo. Gradualmente durante la Edad Media y al principio por influencia árabe se fue pasando, de contar por signos, a

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medir el ángulo entre los planetas, interpretándose luego los textos antiguos según esa práctica. Recién podremos asociar oficialmente los ángulos de 45 y 135 con aspectos astrológicos desde la fértil propuesta de Johannes Kepler (1571-1630), quien, dentro de una época ya instalada en el conteo de grados en vez de signos enteros, y a partir de sus propias búsquedas astronómicas, matemáticas y místicas, propuso en 1619 en el capítulo VI de su Harmonica Mundi Libri V las divisiones del círculo por 12, 8 y 5, generando así el semisextil, el quincuncio, la semicuadratura, la sesquicuadratura, el quintil y el biquintil. Estos aspectos tardaron un tiempo en imponerse dentro del pensamiento astrológico, si bien ya Nicholas Culpeper (1616-1654) los tuvo en cuenta al hablar de las ocho fases críticas de la Luna en su tratado sobre el Decumbiture (la Carta horaria levantada para el momento que se cae enfermo), puntualmente retomado en 1647 por William Lilly en su libro canónico sobre Astrología horaria en el capítulo correspondiente a preguntas sobre salud: "En cuanto a las crisis o a los días críticos: Si no se trata de una enfermedad crónica, podrá notar cómo el paciente sufre grandes alteraciones en aquellos momentos en los que la Luna se sitúe a una distancia de 45, 90, 135 y 180 grados de la Figura." (Lilly, 1989 p.171). Estos aspectos (exceptuando la serie de los quintiles, que tardó más tiempo en popularizarse) fueron definitivamente incorporados por los astrólogos del resurgimiento astrológico del siglo XIX, tal como lo evidencia la edición de 1852 de Zadkiel del libro de Lilly recién mencionado, en su listado inicial de los aspectos (Lilly, 1989 p.31). Unas décadas después, las ocho fases lunares se instalan en la Astrología Humanística a partir de la doctrina de los ciclos desarrollada por Rudhyar y sus consecuentes "ocho tipos de lunaciones de personalidad" (Rudhyar, 1987, Cap. III). Paralelamente, en Alemania, Alfred Witte y su brillante discípulo Reinhold Ebertin desarrollarán un sistema astrológico completo que funda sus bases en las relaciones angulares entre los planetas y sus puntos medios, tomando en cuenta divisiones del círculo por 2 (180), por 2x2 (90) y 2x2x2 (45), llegando eventualmente a la división por 16, con el aspecto de 2230', la semisemicuadratura, usada por algunos de los practicantes de esta escuela. La justificación para utilizar exclusivamente múltiplos del 2 es intrínseca a la técnica de las equidistancias o puntos medios, en donde se divide por ese número, y al hecho de que la escuela fundada por Ebertin, llamada "Cosmobiología", buscaba, como su nombre lo indica,

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describir y predecir fenómenos perceptibles en la realidad material tales como las enfermedades y los comportamientos observables, y las crisis físicas y eventos físicos en general han sido más bien asociados tanto antes como ahora con los aspectos así llamados "inarmónicos". Pero Ebertin lo deriva de su experiencia y es la base de un sistema practicado en exclusiva desde hace décadas por miles de astrólogos. Más cerca en el tiempo, las famosas estadísticas de John H. Nelson en su trabajo comisionado en 1950 por la RCA demostraron sin lugar a dudas y de un modo impresionante (Dean, 1977 p.309) que la recepción de ondas de radio se ve mucho más perturbada cuando los planetas del sistema solar guardan entre sí relaciones angulares de 45 y sus múltiplos (los tradicionales aspectos inarmónicos, aquí medidos heliocéntricamente). Al mismo tiempo, la teoría de las Armónicas desarrollada por John Addey en Londres amplificó y fue acostumbrando a los practicantes modernos de la Astrología a la división del círculo en números distintos al 12 y sus submúltiplos. De este modo, hay ya una rica bibliografía interpretativa rodeando los aspectos de semicuadratura y sesquicuadratura sobre la cual haré una breve referencia. Bil Tierney, autor contemporáneo representativo no tanto por su originalidad como por la popularidad surgida de su claridad de expresión al transmitir contenidos convencionales, escribe que la semicuadratura nos hace "inadaptables y resistentes a aceptar los cambios necesarios en nuestro medio ambiente", así como "susceptibles, críticos", y la asocia con "persistencia y propósito", "respuesta temperamental", "irritabilidad, cansancio y una tensión friccional importante." (Tierney, 1990 p.28). Por otro lado, la sesquicuadratura hace "reaccionar irracionalmente o comportarse sin moderación a expensas de los demás" y sentirnos "fácilmente incomodados, emocionalmente inestables" (Tierney, 1990 p.47). El español Demetrio Santos también sigue la tradición cuando asigna a la semicuadratura la palabra clave "fricción", y a la sesquicuadratura, "agitación, inquietud" (Santos, 1978 p.133). Tito Maciá, quien junto a Miguel García ha llevado adelante una formidable investigación sobre los armónicos, afirma que el octavo, generador de los aspectos mencionados, "se relaciona con sucesos que provocan miedo, inquietud, desasosiego, nerviosismo, excitación sexual e hiperactividad," (Maciá, 2001), así como con "momentos de bloqueos, detenciones o sobreesfuerzos, pérdida de libertad, ataduras severas o excesiva dependencia de otros." Respecto de su investigación vinculando los armónicos con las glándulas, afirma que "este armónico tiene relación

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con la adrenalina", y que "representa la fuerza de los deseos", es decir, "situaciones en las que el mundo circundante pone delante del individuo a los objetos de sus deseos", provocando así una "neurosis de angustia", "fricciones", "estrés". "Se encuentra uno a sí mismo en un ambiente desalentador y se siente incapaz de cambiarlo" y, por consiguiente, "depresivo". En suma, "tiene una cierta similitud con el planeta Plutón". Es interesante preguntarse qué relación guardan estas interpretaciones, bastante congruentes entre sí y empíricamente verificables, con los puntos análogos del círculo de Casas que veremos a continuación, así como con la división del Zodíaco en tramos de 15.

II.2. Las divisiones por ocho del círculo de Casas El astrólogo francés Patrice Guinard, quien se ha destacado en los últimos años por su intensa promoción del acercamiento entre el mundo astrológico y el académico, ha desempolvado de una supuesta antigua tradición la división del círculo de Casas en ocho partes (Guinard, 1999). Si bien sus referencias son fundamentadas, el trabajo no es concluyente. Robert Schmidt dice que en el siglo II D.C., en su "Antología", Vetius Valens "menciona un sistema de ocho divisiones aparentemente usado por Nechepso/Petosiris", autores legendarios que parecen haber escrito en el II A.C. (Schmidt, 1996). Pero también fueron ellos quienes supuestamente legaron de Hermes el Dodecatopos (doce lugares), a diferencia del Octotopos (ocho lugares), al que se pretende anterior. Cyril Fagan señala que la división en ocho era temporal, más que estrictamente espacial (Fagan, 1988, Cap. 19) y que, como tal, seguía el orden del movimiento diurno de los astros en el cielo, es decir en el sentido de las agujas del reloj (contrario al orden zodiacal). Estaba emparentado con las horas romanas, el sistema óctuple de división de tiempo que luego sobreviviría en las horas canónicas de la orden benedictina. El sistema, según Fagan, está copiosamente ilustrado en los horóscopos más antiguos de que nos queda registro, pero Geoffrey Dean y otros (Dean, 1977 p.168) han sido bastante reacios a dar por ciertos sus asertos, dado que en el estudio detallado de horóscopos griegos antiguos de Neugebauer y Van Hoesen, no se menciona ningún sistema de 8 Casas, sólo 12 Casas contadas en la misma dirección que los signos y por otro lado "un estudio similar de BouchéLeclerq cita un sistema de 8 Casas dado por Manilius alrededor del 10

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DC (150 años antes de Ptolomeo), pero el Asc y el Mc definen cúspides, el orden del conteo es oscuro y los significados de las Casas son diferentes a los de Fagan", opinión con la que coincido plenamente luego de varias lecturas de la traducción de Santos de Manilius (Manilius, 1982) y el trabajo mismo de Guinard. De todos modos, hay suficientes referencias como para suponer que hubo alguna vez alguna división del cielo local en ocho partes. Por su parte, Reinhold Ebertin, quien en su sistema descartó a todos los sistemas de Casas por considerarlos contradictorios y poco fiables, utilizó mucho el punto medio entre el Ascendente y el Mediocielo, así como su oposición y cuadraturas, es decir, las equidistancias a los ejes de la Carta. No como sistema de división de Casas, sino como puntos sumamente sensibles de la Carta, generando de nuevo una doble cruz local. Sin dar mayores especificaciones interpretativas, considera que "cuando son activadas por progresiones o tránsitos, indican importantes períodos de la vida" (Ebertin, 1960 p.214), y que representan "la relación entre el Ego y la Personalidad", "el tipo fenoménico (la representación pictórica de la propia apariencia)". En escritos de Astrología médica los vincula a áreas sensibles en términos orgánicos, de fácil somatización, interpretación que podemos asociar con la acumulación de toxinas propia de estas zonas centrípetas, a diferencia de la posibilidad de acción y extroversión vinculada a los planetas angulares. Como sea, este importante punto medio es ya tan popular que aparece consignado directamente en las Cartas (junto con el PM Sol/Luna) en muchas opciones de programas de computación no específicamente ligadas a esta técnica (ej.: Winstar). Otro astrólogo alemán, Alexander Marr, trabajó también la equidistancia a los ejes pero en términos estrictamente domales. En el sistema topocéntrico de Casas (al que abrazó desde su creación), los polos de las cúspides se logran con fracciones proporcionales de la tangente de la latitud geográfica. Así como en el Mediocielo es 0, y en el Ascendente es la tangente de dicha latitud, en el punto medio, será media tangente. Aplicando dicho polo a la mitad de las Casas sucedentes, logró dos ejes sensibles a los que llamó H1 y H2. Según la reconocida astróloga británica Dra. Margaret Millard, "Alexander Marr descubrió la importancia de los “ángulos medios” cuyos puntos de AO/DO se encuentran sumando o restando 45 de la ARMC." (Millard, 1975 p.26) y el mismo Marr comenta que "tanto el H1 como el H2 se los ha encontrado efectivos en relación con las Direcciones Primarias" (Marr, 1986 p.12). Los incluyó en su segundo libro Análisis y Predic-

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ción (Marr, 1986) en todos los dibujos de los mapas natales así como en unas pocas direcciones primarias, aunque luego ya no son mencionados en sus tres libros siguientes. Las legendarias estadísticas de Michel Gauquelin también invitan a pensar en una estructura óctuple, si consideramos no solamente las crestas o picos de la curva de distribución, sino también las depresiones. Los esposos Huber lo hicieron al hablar de zonas "expansivas" que rodean a los ángulos, es decir, las Casas angulares y cadentes, y zonas "contractivas" en su equidistancia, es decir, las Casas sucedentes. Según ellos en las zonas expansivas se destacan los "procesos" (Huber, 1994 p.84), vinculables a las luminarias (las Casas angulares con Sol y las mutables con Luna), mientras que en las zonas contractivas, es decir las Casas sucedentes, "no hay procesos dinámicos, no hay eventos sino estados, estados fijos y estables" (p.101). A dichas zonas contractivas "las comparamos mas bien con el principio saturnino: estabilizando, afirmando, delimitando" (p.85). En rigor las Casas sucedentes eran el Locus Piger (lugar perezoso) de la Astrología clásica y en esa línea insistieron los siderealistas Cyril Fagan y Ronald Bradley (quien también escribió con su seudónimo Garth Allen) cuando dividían las tres cruces de Casas en tres niveles graduales de intensidad de expresión de los planetas presentes: "primer plano" (foreground) en las angulares, "medio plano" (midground) en las sucedentes y "trasfondo" (background) en las cadentes (Fagan, 1988), muy acorde con la tradición occidental. Pero, más que tripartito, el sistema pareciera acercarse a una inmensa armónica 4 con sus depresiones en las Casas sucedentes, dado que es "en las cúspides de" dichas Casas que hay "acción lenta", y en las de las cadentes, una "nota sorda", un "futuro distante", "horizontes remotos" (Fagan, 1988 p.184). Por consiguiente, el espacio perezoso se da gradualmente entre las cúspides de las sucedentes y las cadentes, es decir, en la superficie toda de las sucedentes; y esto más aún si consideramos que tanto los siderealistas como la tradición occidental toman la angularidad y el comienzo de las Casas unos cinco grados antes, siguiendo la indicación ptolemaica. Son, como señala Robert Schmidt, las Casas que se dan "después del ascenso" (epanaphora), el nombre que les daba la Astrología helenística (Schmidt, 1999/2000), sugiriendo de nuevo la idea de una depresión física, frente a las crestas o picos estadísticos de Gauquelin justo antes de los ángulos. Como decía Manilius, "No debes contentarte con haber determinado los círculos cardinales. Hay que tener en cuenta el espacio

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situado entre ellos, en estos grandes espacios también se muestra su energía." (Manilius, 1982 p.72). El asunto es determinar qué tipo de energía. ¿Tendrá que ver con la interpretación antes referida (II.1) respecto de los aspectos múltiplos de 45, es decir, el centro de los signos fijos? En su sistema de ocho fases lunares, Rudhyar asocia a los puntos correspondientes a éstas con contenidos que parecieran sugerir los signos y Casas relacionados. En la primera semicuadratura "empieza a aparecer un estado de tensión más o menos agudo" (Rudhyar, 1987 p.57), y "se puede decir que en la fase de 45 grados del ciclo Sollunar, el mundo exterior ataca al organismo en expansión, mientras que en la fase de 135 grados, es el individuo quien deliberadamente quiere aplastar a cualquier obstáculo en su camino" (p.58), remitiendo al simbolismo leonino y de Casa V. La siguiente sesquicuadratura, "con respecto a las finalidades básicamente sociales, produce un sentido creciente de responsabilidad; pero por otra parte, si la configuración opera negativamente, ocasiona un sentimiento de derrota o de ´¿de qué sirve?´" (p.61), como en Escorpio y Casa VIII, y en la última semicuadratura, "entramos en el terreno... del sacrificio personal. El personaje simbólico que concentra sobre el drama social y el mártir" (p.62), como en Acuario y Casa XI. Allí "entramos en el territorio de la siembra de la semilla." Respecto de las perezosas semillas, fundamentales al pensamiento de Rudhyar, y acercándonos al tema que nos ocupa, nos aclara que éstas "poseen una superficie muy resistente, y su principal atributo es que no se pueden modificar. Se crean sobre la fuerza de la necesidad extrema y de la fuerza intransigente e inflexible que se perpetúa a sí misma."

II.3. Los aspectos múltiplos de quince grados La astróloga Kay Cavender en la página web del siderealista Magee (www.magee.demon.co.uk) sostiene que "admitir que los arcos de 45 y 135 son funcionales es admitir el arco de 15 como un todo", opinión que suscribo. La profusa utilización en este último siglo de todos los aspectos múltiplos de 30 y 45 (los mayores y menores "clásicos"), lleva a considerar naturalmente el máximo común denominador de todos ellos, es decir, el ángulo de 15. Sus antecedentes posibles en la Astrología hindú serán tratados en el próximo apartado

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(II.4), mientras que en éste desarrollaremos algunas de sus expresiones en la Astrología occidental contemporánea. Es difícil precisar con total certeza quién comenzó exactamente a estudiar este aspecto y sus múltiplos menos conocidos (75, 105 y 165). Casi todos los astrólogos que fueron proponiéndolo tenían en común la práctica intensiva de la rectificación como una forma de investigación astrológica. Quizás el hecho se deba a que los aspectos múltiplos de 30 (es decir, los aspectos mayores más el semisextil y el quincuncio) son fáciles de ver de un simple vistazo para cualquier practicante, sobre todo cuando se usan orbes pequeños, como generalmente hacen los astrólogos al rectificar, dado que los factores tienen aproximadamente el mismo gado. Y por otro lado, la forma de ver asimismo fácilmente los aspectos múltiplos de 45 es sumarle 15 al valor a aspectar, y luego buscar con los mismos criterios que en los múltiplos de 30, es decir, la repetición de aproximadamente el mismo grado y minuto en otros signos. La mirada entrenada para localizar los aspectos de la familia del octil (armónico 8: semicuadraturas y sesquicuadraturas) llevó naturalmente a percibir también otras relaciones exactas antes no vistas entre factores pertinentes a un evento con los ángulos múltiplos de 15 hasta entonces no estudiados. Ya vimos (II.1) que Ebertin y sus seguidores observaban y difundían la posibilidad del uso de la semisemicuadratura (2230'). El mínimo común denominador de 15 y 2230' es 730', y al respecto, dos astrólogos de la talla de John Addey y Theodore Landscheit lo han bautizado, en forma independiente, con el término "microaspecto" (Dean, 1977 p.278). La reconocida astróloga Edith Wangemann, que junto a decenas de discípulos realizó un importante trabajo sobre rectificación de miles de casos, afirma que dichos microaspectos tienen un matiz mercurial (Wangemann, 1975). Por su parte, John H. Nelson los estudió en las estadísticas antes mencionadas referidas a la recepción de ondas de radio (II.1), observando que "ángulos más pequeños (7,30 grados y sus múltiplos) no tenían efectos por sí mismos pero empeoraban la recepción ... cuando se relacionaban con un aspecto duro." (Dean, 1977 p.309). Es decir, se potenciaban o revelaban como más intensos o significativos cuando eran parte de un síndrome armónico, o en otras palabras, de una configuración formada por múltiplos de dicho valor, confirmando así la observación común a todos los estudiosos de las armónicas y los aspectos sutiles en general.

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En la década del '20 el genial Edward Johndro, creador del Vértex y de los Equivalentes Geodésicos, había propuesto un fárrago un poco demasiado variado e inconexo de palabras clave para los aspectos múltiplos de 15 (Johndro, 1929), y a tal punto es probable pionero en la observación de estos ángulos, que el aspecto de 165 es llamado por Zane B. Stein "the Johndro aspect" (el aspecto Johndro). Edith Wangemann dice que el de 15 "es un aspecto muy importante" (Wangemann, 1975) y los astrólogos creadores del sistema topocéntrico, Vendel Polich y Anthony Nelson Page, también validan a dicho ángulo y sus múltiplos menos conocidos (Polich & Page, 1970 p.120), del mismo modo que la norteamericana Laurie Efrein en su excelente libro sobe rectificación (Efrein, 1988 p.200). La anteriormente citada siderealista Kay Cavender comenta que quien la introdujo a estos aspectos fue el libro de Edward R. Dewey Cycles, the mysterious forces that trigger events, publicado a mediados del '70 a partir de las investigaciones de John H. Nelson. Este útimo había observado que "dos planetas separados por 45 grados o por otro múltiplo de 15 grados, y con otro tercer planeta conjunto, cuadrado u opuesto al punto medio, usualmente no tenía mucho efecto por sí mismo, pero empeoraba la recepción ... cuando cualquiera de los tres planetas estaba ligado a otro aspecto duro" (Dean 1977, 309). Pocos años después del trabajo de Nelson, John Addey, en una estadística sobre obesidad, encuentra aspectos de Luna/Neptuno y de Venus/Saturno sin excepción: "Los aspectos eran mayores y menores más los de 75/105/165 grados; los últimos tres sumaban un 25% del total" (Addey, 1957). La astróloga María Vicenta (Rubí) Leza, Presidente y Directora de la Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires (Caba) durante la década del '90, trabajó exhaustivamente con estos aspectos. Al respecto, opinaba que el ángulo de 15 era la mínima unidad perceptible por el hombre, ya que resulta de la división del círculo por 2x2x2x3, los números presentes en los aspectos mayores y menores "clásicos", algo así como un ladrillo básico en la interacción aspectual de dos símbolos astrológicos. Compone todos los aspectos mayormente usados, así como otros menos conocidos, múltiplos de 15 pero no de 30 y 45. Leza especializó su mirada sobre cada uno de estos ángulos sobre todo al rectificar, observando en eventos dados su interacción entre cúspides y planetas (II.5).

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El aspecto de 15 propiamente dicho, al estar todavía "dentro" del signo de Aries (si comparamos ángulos de aspecto con la secuencia zodiacal correspondiente expresada en grados), dada la analogía natural de Aries con la Casa I que propone la modernidad, tendrá una manifestación primitiva, primaria y, sobre todo, física del simbolismo involucrado, dado que todavía no pudo acceder al primer paso en la evolución natural de la consciencia en los doce pasos arquetípicos del Zodíaco. Análogamente, su ángulo suplementario, el aspecto de 165, al ser un aspecto de 15 "al lado del Descendente", refleja una manifestación física y primaria del simbolismo pero con una importante presencia "del otro" (Libra y Casa VII) o somatizaciones (Virgo y Casa VI), revelándose por ello más difícil. Las interpretaciones de otros astrólogos no están tan lejos de las interpretaciones de Leza, también confirmadas por mi experiencia personal. Vendel Polich y Anthony Nelson Page afirman, por su parte, que "los aspectos de 15, 75, 105 y 165; [son] todos aspectos que zodiacalmente tienen valor y cuya cualidad es permitir más o menos el retorno a la normalidad; o sea que el significado de los aspectos de 15, 75 y 105 es llegar a un estado normal, sin trabas. El aspecto de 165, en cambio, incluye ya en sí algunos trastornos." (Polich & Page, 1970 p.120). Selma Polich, hija de Vendel Polich y gran investigadora en el área de estadísticas, confirmaba en sus cursos de Direcciones Primarias dictados en el Caba el costado desagradable del aspecto de 165, vinculándolo a Saturno, mientras veía en el de 15 un aspecto más débil, vinculado a Mercurio y a la posibilidad de obra, de hacer cosas (Rodríguez Vázquez, 2003). Y si bien Edith Wangemann tiene miradas más suaves sobre estos ángulos, vinculando el de 15 a Venus y la armonía, especialmente corporal (es decir, la salud), y el de 165 con un "talento especial por el cual uno puede diferenciarse" (Wangemann, 1975), por su parte Laurie Efrein, quien llama "especiales" a los aspectos de 75, 105 y 165, afirma que "acompañan a estados de inquietud. El aspecto de 165 parece ser más agresivo y agobiante que los otros dos. En la delineación natal, este aspecto significa persistencia eterna (como lo clarificaron W. Kenneth Brown y Al H. Morrison)... parece mostrar los efectos que permanecerán mucho después de haber ocurrido un suceso." (Efrein, 1988, p.201). Efrein relaciona los aspectos de 75 y 105 con "estados crónicos o insidiosos de los asuntos, con ramificaciones poco claras, ansiedad, motivaciones ambivalentes, efectos que se prolongan." (Efrein, 1988 p.201), y agrega que son "puntos de ´no puedo tomar una deci-

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sión´", y que "donde ocurren abundantemente, las nubes en la vida del nativo tardan en desaparecer." Wangemann también opina que "tienen que ver con el decidir" (Wangemann, 1975). Selma Polich vinculó a 75 con un costado irritativo, relacionado a Marte, y el 105 con un matiz realizador y benéfico, más placentero, relacionado con Venus (Rodríguez Vázquez, 2003). Análogamente, Leza vió en el primero un matiz de libertad, mientras que en el segundo, suplementario, un claro componente de no libertad, de sujeción a las iniciativas ajenas. Existen además otros trabajos positivos de investigación sobre estos aspectos realizados por estudiosos latinoamericanos del Sistema Topocéntrico cuyos detalles desconozco. Indudablemente hay discrepancias en la interpretación puntual de cada aspecto y no tienen todavía un nombre consensual: Kay Cavender propone los de "cuartisextil" (15), "postsextil" (75), "pretrígono" (105), "postquincuncio" (165), y junto al investigador argentino Roberto Martori fallecido en 1992 habíamos propuesto para los 75 y 105 el de "semiquincuncio", pero dada la falta de un uso generalizado preferí mencionarlos aquí a todos por su número de grados, como es la usanza. Más allá de las discrepancias, han sido muchos los astrólogos de renombre que postularon en el siglo XX una efectividad de todos los aspectos múltiplos de 15, tal como se vio en este apartado (II.3), sobre todo cuando operan en configuraciones armónicas de sus múltiplos, por lo cual algún valor seguramente deben tener. Y como dijo Wangemann, "quince grados es la mitad de un signo, y existe una teoría de que las dos mitades del signo representan los lados elemental e intelectual del ser." (Wangemann, 1975). Sobre esta división de signos y Casas en dos mitades es que posaremos ahora nuestra mirada.

II.4. Las divisiones de las Casas en mitades Está ampliamente atestiguado que durante siglos los astrólogos occidentales (y todavía hoy los hindúes, quienes mantuvieron la herencia helenística recibida) contaban los aspectos astrológicos por signo y no con la medición del ángulo correspondiente, por lo cual se trabajó con los aspectos múltiplos de 30. Si luego, ya instalada tras un proceso gradual la práctica de medir el arco, se pudo dividir a los signos fijos en mitades con las semi y sesquicuadraturas, el partir al resto de los signos en dos fue una consecuencia inevitable. Pero no

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necesariamente moderna, ya que hay sólidos antecedentes en la Astrología india. Dentro de la ancestral técnica de las Amsas, a la que modernamente se llama "Cartas armónicas" por su similitud parcial con las técnicas desarrolladas hace unas décadas por John Addey, existe la Carta Hora, "el armónico 2", que, sin ser idéntico matemáticamente a éste, divide a todos los signos en dos mitades, marcando con su línea divisoria 24 tramos de 15 grados en el Zodíaco. En ella, la primera mitad de los masculinos es solar y la segunda, lunar, ocurriendo lo inverso con los signos femeninos. La asocian con cuestiones generales y, más específicamente, de Casa dos. También tienen una Carta "armónica 24", en este caso de hecho más cercano a nuestro concepto de armónicas, llamada Siddhamsha, a la cual asocian con el desarrollo espiritual, las capacidades parapsíquicas y los estudios superiores. No hay rastros de uso difundido de una "armónica 8", y esto es característico de la cultura india, que da en general más importancia al número 3 y sus múltiplos, y nos muestra además que esta división zodiacal en 8 no estaba todavía instalada en el período helenístico, que es cuando los hindúes asimilan el grueso de la teoría. Lo más interesante aquí, sin embargo, es el término Hora, dado a la segunda Amsa. Remite, por supuesto, al concepto de "hora" en el sentido temporal, creado por los babilonios y con probables antecedentes sumerios, es decir, la división todavía hoy operativa del día en veinticuatro partes, que naturalmente implica que a cada uno de los doce signos zodiacales le correspondan aproximadamente dos horas (también deriva de dicha palabra nuestro conocido "horóscopo"). La práctica de la antigüedad, previa a la sistematización de los relojes mecánicos, consistía en dividir tanto a la noche como al día en 12 partes iguales, acorde a la extrema importancia que tenía dicho número en la cultura babilónica. A cada hora le fue asignada uno de los siete miembros visibles del sistema solar y así se constituyó, de paso, el orden del nombre de los días de la semana hoy vigente. Demetrio Santos opina (Santos, 1978) que la importancia de las horas planetarias, así como de toda división armónica del círculo (espacial o temporal), radica en los momentos de cambio, es decir, el "punto" crítico en el espacio o en el tiempo en el que se pasa de un "bloque" al otro (la intersección de la sinusoide con la circunferencia propiamente dicha). Yo he confirmado esa opinión, sobre todo en las divisiones en 7 del año usadas por los Rosacruces (fuente de la tan difundida idea de que los últimos 52 días previos al cumpleaños son saturninos), en

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donde el día del año personal en que se daba el paso de un planeta al otro marcó en muchos casos acontecimientos fundamentales de la vida del sujeto acordes al simbolismo combinado de los dos planetas. También de hecho los astrólogos usamos dicho concepto cuando consideramos el grado zodiacal 29 como crítico, los aspectos en general o la división en Casas, dando valor al área de la cúspide como zona sensible. Desde este punto de vista el sistema de Casas de Plácidus, llamado "temporal", es el que verdaderamente refleja esta división, así como, desde otra perspectiva, el topocéntrico. Dicha división en 12 y luego en 24 es la que mejor se ajusta a las 24 horas planetarias de un día (no uniformes si tomamos al reloj como parámetro). En suma y con otras palabras, podemos considerar las tradicionales horas planetarias como divisiones en mitades de las doce Casas de Plácidus o las topocéntricas. El reconocido investigador norteamericano Charles Jayne propuso también por su lado una división del círculo de Casas de Plácidus en veinticuatro partes (Jayne, 1975). Sin embargo los hindúes, más allá de la significativa relación entre el segundo Amsa y las veinticuatro horas, tenían y usan todavía otra división por la mitad de las Casas astrológicas. El sistema de Casas más popular es el sistema de "signos iguales", históricamente previo al de Casas iguales y usado por la gran mayoría de los astrólogos del mundo durante todo el período helenístico (siglos IV A.C. a IV D.C.), partiendo como Casa uno del signo ascendente completo, el Rasi (signo) Lagna (ascendente) Chakra (rueda), o del signo de la Luna, el Rasi Chandra (Luna) Chakra. Pero también existe, entre las múltiples Cartas anexas propias de su Astrología, un sistema de Casas más incluyente del espacio local tal como nuestra tradición lo ha ido desarrollando y que es el que nosotros conocemos como de Porfirio (si bien es anterior al de dicho astrólogo; Schmidt, 1996), y que consiste en la trisección (división en tres partes iguales) del arco de eclíptica comprendido entre el Mediocielo y el Ascendente. La presencia de este sistema atestigua los últimos contactos de la Astrología hindú clásica con el Occidente y "está descripto en libros Paddhati en sánscrito y muy utilizados en la India" (Ojha, 1972 p.93). Sin embargo, tanto el erudito védico norteamericano David Frawley como muchos otros autores hindúes prefieren el sistema de Casas iguales (el que toma el Ascendente como cúspide de Casa uno y luego prosigue con divisiones de 30 iguales) por considerarlo anterior y, por ello, más fiable, acorde a la actitud tradicionalista característica de esta cultura (Ojha, 1972 p.94; Kapoor, 1976, p.73). De todos modos, ambos sistemas no

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arrojan demasiadas diferencias en las latitudes geográficas bajas propias de la India. Estos sistemas de Casas, sean el de Porfirio o el de Casas Iguales, son considerados de un modo muy diferente al modo occidental actual: "En la Astrología Hindú la cúspide es el punto medio o centro de la Casa y ésta se extiende 15 a cada lado." (Ojha, 1972 p.94). Es decir que la Casa propiamente dicha comienza en la mitad de la Casa anterior y "la cúspide es el punto medio de la Casa" (Kapoor, 1972, p.75). Las posiciones por presencia de los planetas se hacen tomando en cuenta este criterio, mediante el Bhava (morada) Chalit (íd.) Chakra (rueda) y en cambio las regencias de los planetas para cada Casa se toman en cuenta considerando las cúspides propiamente dichas, mediante el Bhava Madya (cúspide) Chakra. A la cúspide se la toma como un lugar de posibilidad de máxima expresión de un planeta, y en el método de evaluación de las fuerzas relativas llamado de "fuerza residencial", estará más fuerte cuanto más cerca esté de ella siguiendo una simple regla de tres, y más débil cuanto más alejada, es decir, más cercana a los puntos de inicio de cada Casa, llamados Sandhi, y que son, sencillamente, el punto medio entre cada par de cúspides. Según palabras del legendario B. V. Raman, "si un planeta está en Bhaba Sandhi está totalmente impotente y los resultados que produce son prácticamente nulos" (Raman, 1992 p.5). Robert Schmidt, en su investigación realizada sobre la Astrología helenística (como dijimos, mantenida todavía hoy por los hindúes), encontró que también allí al hablar de las Casas se diferenciaba el concepto de topos (lugar) del de oikos (domicilio), tomando al primero para la presencia, y al segundo para las regencias (de ahí viene nuestra terminología familiar de "planeta en domicilio" para hablar de regencia). Asimismo, las cúspides eran consideradas "un lugar de actividad" (Schmidt, 1996) privilegiado de los planetas cercanos a ella. En nuestro siglo, los astrólogos Bruno y Louise Huber también estudiaron las posibilidades de expresión general de un planeta según su posición dentro de una Casa. Los Huber no dividieron exactamente las Casas en dos mitades, sino que tomaron la así llamada "división áurea", la conocida proporción atesorada por el mundo clásico y renacentista (y en muchas ocasiones por el ocultismo), consistente en la relación (a/b)=(b/(a+b)), hallable en muchas formas de la naturaleza. Dicha proporción divide la unidad (0.382 + 0.618) en un punto análogo al de las intersecciones internas del pentáculo o estrella de cinco puntas.

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Según ellos, la división de cada Casa según esa proporción "ha sido encontrada pragmáticamente, luego de arduas investigaciones" (Huber, 1994 p.133). Aplicando dicha división hacia uno y otro lado del arco eclíptico de una Casa, definieron dos puntos, a los que llamaron "puntos de reposo", considerados como "puntos muertos" (al primero lo llamaron también "punto de inversión). Según ellos, "en las cúspides de las Casas, las fuerzas se dirigen hacia afuera (centrífuga) y en los puntos de reposo caen sobre ellas mismas (fuerza centrípeta)" (p.135). "La región de las cúspides de las Casas son zonas muy activas de rendimiento. Las fuerzas se acumulan y son dirigidas intensamente hacia el exterior, potencializadas al máximo. ... Las capacidades correspondientes indicadas por los planetas pueden ser utilizadas plena y eficazmente en la vida. ... Reaccionan intensamente a estímulos exteriores y encuentran confirmación por el entorno" (p.137). En cambio, en los puntos de reposo, "las fuerzas estimulantes que dan los impulsos llegan a pararse. La actividad vital está frenada y dirigida hacia los sectores interiores de la vida" (p.143). Los planetas allí "son eficaces en el interior y no pueden ser utilizados plenamente en la vida exterior. Necesitan impulsos estimulantes especiales y, con frecuencia, un largo tiempo de desarrollo" (p.138) y "hay una falta de confirmación por el entorno en la medida deseada" (p.146). De modo que en la "curva de intensidad" que ellos proponen, "en cada una de las cúspides de las Casas están las fuerzas más vitales e impulsadoras de la Casa, y en los valles, los llamados ´puntos de reposo´, las fuerzas reposan, se unen, se asimilan y maduran para ser utilizadas en nuevos hechos" (p.135). Pero si bien toman en cuenta los dos lugares surgidos de aplicar la división áurea hacia uno y otro lado en la Casa, también analizan los tramos previos y posteriores a los tres puntos críticos (la cúspide, el punto de inversión y el punto de reposo): "un planeta antes del ´punto de reposo´ estará sometido fuertemente a las fuerzas de persistencia y de estancamiento" (p.147). Lo interesante para el tema que nos ocupa es que, si realmente la zona central de la Casa que se extiende entre los dos puntos "muertos" (el punto de inversión y el de reposo) y a la cual ellos asociaron con los signos fijos (dado que la primera parte sería cardinal, y la última, mutable) tiene una dimensión aproximada de 7 en una Casa promedio de unos 30, se extendería entonces a unos 330' de cada lado del punto medio de la Casa, un orbe bastante aceptable de

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conjunción si consideramos a dicho punto medio como un punto sensible, aunque fuera en un sentido negativo.

II.5. Los aspectos a las cúspides intermedias Los primeros aspectos mencionados en la literatura astrológica son interplanetarios, pero ya desde la época helenística tenemos referencias de que se tomaba el aspecto de un planeta al Ascendente, aunque se computara considerando el aspecto que tenían naturalmente los signos correspondientes entre sí. Ya señalamos que durante la Edad Media se fue pasando de aspectar por signos a considerar el ángulo concreto entre los dos factores, fueran dos planetas o, más adelante, un planeta y el Ascendente o el Mediocielo. A partir de esta práctica, encontramos plenamente instalada en el siglo XVII, con su hermosa culminación de la Astrología (lamentablemente en los dos sentidos de la palabra), la práctica de aspectar también los planetas a las cúspides intermedias, ejemplificada en dos insignes astrólogos: el inglés William Lilly (1602-1681) y el francés Jean Baptiste Morin de Villafrance (1583-1656), quienes usaron para ello en muchas ocasiones el sistema de división de Casas de Regiomontanus. En la habitual versión del libro de Astrología horaria de Lilly que Zadkiel publicara en 1852, hay algunas menciones sobre el uso de aspectos a cúspides intermedias: "Considere el signo situado en la Casa dos, a su regente y a los planetas allí ubicados o en aspecto con la cúspide, con su regente o con la Rueda de la Fortuna" (Lilly, 1989 p.121), "el regente del Ascendente arroja un buen aspecto a la cúspide de Casa tres" (p.130); "Las cuadraturas formadas entre los Infortunios y la cúspide de la Casa cinco indican que no habrá concepción" (p.153). Y más importante, porque es un caso del mismo Lilly del 29 de agosto de 1646 en el que hay menos dudas sobre una posible tergiversación de Zadkiel: "Como Mercurio... formaba un aspecto de Trígono con la cúspide de la Casa seis, deduje que el perro no se hallaba demasiado alejado del lugar" (p.234). El astrólogo argentino Spicasc, en una publicación dedicada a revisar la obra de J. B. Morin, citaba los siguientes aforismos de éste: "4) Son eficaces para un nativo dado los tránsitos sobre los lugares radicales de las doce cúspides, los planetas y la Parte de la Fortuna, como también sobre sus aspectos y antiscios" (Spicasc, 1977 p.45). Asimismo, determina el estado celeste de una astro según "II - Los aspectos que recibe y emite a astros y cúspides"

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(p.21) y a "XIII - La posición cercana o lejana de la cúspide de la Casa que ocupa" (p.22). Alexander Marr, en un artículo también dedicado a Morin, en el apartado "afirmaciones del autor basadas en su propia experiencia y en aquellas reglas de Morin que son viables:", comenta que "6. La experiencia muestra que todos los aspectos mutuos de planetas, como también los aspectos a las cúspides de las Casas, tienen que ser muy exactos para realizar una sólida interpretación de cualquier asunto." (Marr, 1987 p.5), y que "5. (...) La influencia de planetas en ciertas Casas del mapa pueden pasar inadvertidas a través de toda la vida a menos que ellos no estén en conjunciones mundanas cerradas o aspectos zodiacales con cúspides de Casas o asociados con otros cerrados aspectos planetarios." (íd). En Buenos Aires, la tradición astrológica traida por los inmigrantes europeos valoró en grado sumo la teoría de Morin, popularizada sobre todo por la Astrología Racional de Adolf Weiss (1946). En esa línea, la utilización de los aspectos a las cúspides intermedias de Casas está ejemplificada en el libro de José Garaña Astrología Magistral, también muy tenido en cuenta a durante la década del '60: "Todo ocupante en fuerte aspecto (cuadratura, trígono, oposición) exacto a la cúspide de un sector combina de un modo íntimo su naturaleza y estado con los que presente el regente de éste" (Garaña, 1961 p.323), "prevalecen el estado y disposición del aspecto formado entre el regente y el radio que rija" (íd), "los principales indicadores de (...) cambio próximo [dependen] del III sector (regente, ocupantes y aspectantes al radio y dispositor del regente)" (p.349), "Indices de pobreza: 1 Regente o radiolinde de II hostilizado por Saturno, Neptuno, Plutón o Marte disonantes" (p.343). En su texto llama a las cúspides indistintamente “radiolinde”, “radio” y “cúspide” propiamente dicha. A los referentes mencionados se suman los estudios intensivos basados en las Direcciones Primarias desarrollados por Erich Karl Küher, Friederich y Gustav Schwickert, Vendel Polich, Nelson Page y Alexander Marr, entre otros, que hicieron un hábito el considerar las relaciones de aspecto entre planetas y cúspides intermedias en los sistemas predictivos. Finalmente, a partir de estos referentes y sus investigaciones, Rubí Leza popularizó en Buenos Aires la mirada sistemática de los aspectos de los planetas a las cúspides en la Carta natal misma, tal como lo ejemplifica su artículo "El

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Caso María Soledad" (Leza, 1996), así como en las técnicas predictivas y en la rectificación. El sistema de Casas utilizado prioritariamente fue el topocéntrico, nacido en la Argentina en la década del sesenta y setenta y que arroja valores muy cercanos a los del sistema de Plácidus (en general dentro de 1º), todavía el más popular en Occidente. Respecto de este fenómeno comenta Dean: "Margaret Hone y otros han señalado que la popularidad de Placidus se debe no a su mérito, sino al hecho de que, entre 1700 y principios del 1900, eran las únicas tablas de Casas disponibles" (Dean, 1977 p.168), y lo mismo podría imputársele a las cúspides del sistema topocéntrico, dado que por la difusión iniciada por Eloy R. Dumón de tablas de Casas calculadas para el hemisferio Sur, resultó siendo el más utilizado en América del Sur y Central, así como muy popular en el importante movimiento australiano y neozelandés. Pero la experta rectificadora Laurie Efrein acota que, de todos modos y, más allá de los supuestos motivos editoriales que justificaron su popularidad, "el sistema de Casas de Placidus es el que cronometra los acontecimientos externos de la vida con mayor precisión. No es posible sustituirlo por el sistema de Casas de Koch o cualquier otro y obtener los mismos resultados en la rectificación de Cartas" (Efrein, 1988 p.139). Las cúspides topocéntricas, como ya dijimos, no se hallan lejos de las mismas. No me extenderé en la apología que merece el sistema topocéntrico de Casas, pero al ser el que tomo en cuenta para esta propuesta, creo que se justifican algunas consideraciones. Por lo que afirman sus autores Polich y Page (Polich y Page, 1984/5), surgió de búsquedas experimentales y no de presupuestos teóricos, como todos los otros. Por otro lado sintetiza con inmensa elegancia matemática (léase, simplicidad: tercios de tangente de la latitud geográfica para los polos de las cúspides) los tres sistemas previos de mayor basamento lógico: Campanus y su correcta división del espacio local (trisección del Primer Vertical), Regiomontanus y su correcta división de los círculos de movimiento diurno de los planetas (trisección del Ecuador y, por lo tanto, de los semiarcos) y Placidus y su correcta división del tiempo (trisección de los tiempos de ascensión). Todo ello mediante el proceso de pasar de fórmulas calculadas sobre la esfera a aquellas aplicadas al llamado "cono de ascención", que modeliza el movimiento real del cielo tal como es percibido por el observador, quien no está en el centro de la Tierra sino en su superficie y consituye así su lugar (topos) como centro del espacio vivido. Este sistema ha sido estudiado

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y defendido internacionalmente por muchos astrólogos reconocidos tales como Charles Harvey, Geoffrey Cornelius, Alexander Marr, Margaret Millard, Chester Kemp, David Bennett, Dymock Brose y los argentinos Gerhard Houwing (ingeniero residente en Dallas y experto en Astrología antigua y estadísticas), Eloy Dumón, Roberto Martori y Rubí Leza.

III. INTERPRETACION

III.1. La metodología aplicada Guiado por algunas esporádicas pero intensas percepciones personales, con el tiempo mi interés se fue centrando en estos posibles puntos sensibles pensables en la mitad de las Casas topocéntricas y a las que denomino "semicúspides". Cuando decidí sentarme a verificar si había algún sustento real para la postulación de dichas semicúspides, paralelamente a la búsqueda más organizada de los referentes concretos que me habían llevado a este interés (II), decidí por supuesto mirar sistemáticamente en toda Carta que se me cruzara el posible funcionamiento de estos puntos sensibles. Comencé con mi base de datos personal, es decir las cientos de cartas de amigos, parientes, conocidos y clientes, posando mi mirada en los planetas que parecían estar en el centro de alguna Casa y consignándolos (el cálculo mental aproximado de la semicúspide de una Casa se logra sencillamente promediando el valor de las dos cúspides adyacentes; es decir, su semisuma o punto medio) y luego apliqué el mismo proceso a la enorme cantidad de cartas dibujadas en las diversas fuentes de la Biblioteca de la Fundación Caba. De los muchos ejemplos que me quedaron, además de ver qué elementos comunes podía vivencial o intuitivamente derivar de los casos que yo conocía personalmente, hablé con muchos de ellos sobre sus vivencias y experiencias al respecto. En el caso de los personajes públicos descarté aquellos de quienes no conociera algún dato biográfico o cuya fuente de la hora natal me fuera desconocida o demasiado dudosa. De este modo me quedaron un par de cientos de casos puntuales, a partir de los cuales y, teniendo en cuenta los antecedentes antes desarrollados, pude postularme satisfactoriamente algunas hipótesis interpretativas que intentaré ejemplificar mediante los casos de figuras públicas que considero más ilustrativos.

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Las semicúspides fueron calculadas usando la fórmula del Ascendente y las correspondientes acumulaciones de 15 en la ascensión oblicua y de sextos de tangente para los polos (ver sección "Fórmulas", IV). En algunos casos que detallaré también consideré la relación entre la ascensión oblicua de la cúspide y la del planeta.

III.2. Hipótesis intepretativas Partiendo de las interpretaciones mencionadas de los antecedentes expuestos (II) de división del círculo en doce y ocho partes, así como sobre todo en su mínimo común múltiplo, veinticuatro, sea tanto en la forma de la división del Zodíaco mediante los aspectos como en la de la división del círculo de Casas y los aspectos a las cúspides intermedias, pude organizar la percepción y comprensión de los ejemplos que fui encontrando según las siguientes posibilidades, a mi parecer bastante coherentes entre sí. Si un planeta posicionado en la cúspide se halla literalmente en una cresta o pico (“cúspide”) de su potencia y posibilidades de expresión individual, el caso contrario de la semicúspide es el del valle o depresión en la que se hunde con una ineficacia inicial respecto de su exteriorización medioambiental que puede luego provocar diversas reacciones. En principio y por supuesto, dificultades, esfuerzos reiterados sin falta de concreción y la eventual depresión e impotencia. Ante los sentimientos de estancamiento del planeta que ha caído en ese pozo, acumulación de tensión y de preocupaciones respecto de ese tema que se siente que involucran una toma de decisiones y resulta finalmente en reacciones desmesuradas y explosivas no muy bien manejadas por el sujeto. Las cosas "le suceden" (muy acorde con la palabra "sucedente"), "le ocurren", sea desde exabruptos, síntomas físicos involuntarios o la proyección a secas en terceros. En muchas ocasiones se objetivará no solamente en esas figuras persistentemente proyectadas sino en objetos u obras por las que será reconocido. Es decir que la sobrecompensación redundará en una demanda del medio a una respuesta no tanto activa como cosificada del planeta, el encasillamiento en una suerte de imagen o identidad social o rol arquetipal no necesariamente buscado, a veces inmanejable y al cual estará sólidamente asociado. Estos procesos y comportamientos remiten de algún modo a aquellos muy estudiados de otros elementos “no integrados” a priori de la Carta Natal, tales como los de los signos interceptados tan brillante-

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mente expuestos por Joanne Wickenburg, o los de los planetas inaspectados o ferales, antiguamente muy estudiados y excelentemente compendiados por Bil Tierney (Tierney, 1990) y Geoffrey Dean (Dean, 1977 pp.356 a 366) a partir de su verificación estadística, así como los retrógrados o los presentes en Casa XII o en aspecto a Saturno o a Plutón. Voy a tomar de un modo deliberadamente fragmentario los conceptos volcados por los autores citados en la sección "Antecedentes" (II) respecto de los diversos factores que fui refiriendo, y con ánimo de un espíritu sobre todo evocativo, tendiente más a abrir posibilidades que a cerrar conclusiones, sugerir algunas palabras clave para los planetas en semicúspide: impotencia, anulación (Raman), estados crónicos, indecisión, persistencia, ansiedad, inquietud (Efrein), tener que decidir (Wangemann), tensión, obstáculo, derrota, resistencia, persistencia, inflexibilidad (Rudhyar), pereza, lentitud, futuro distante, horizontes remotos, nota sorda (Fagan), somatización (Ebertin), inquietud, desasosiego, bloqueos, detenciones, sobreesfuerzos, ataduras, dependencia, miedo, adrenalina, deseos, angustia, fricción, estrés, depresión, hiperexcitación, plutoniano (Maciá), inquietud, fricción, agitación (Santos), estancamiento, persistencia, maduración, necesidad de estímulos especiales, contracción, detención, estados, centrípeto, estabilización, saturnino, delimitación (Huber), reacción, inmoderación, inestabilidad emocional, incomodidad, persistencia, fricción, tensión, irritabilidad, cansancio, inadaptación, susceptibilidad (Tierney). Creo que con ello ha sido sugerida una cierto tendencia con muchas variaciones semánticas. Comenzando con los ejemplos concretos, la conjunción del Sol de Enrique VIII de Inglaterra, en 1439' de Cáncer, con la semicúspide (centro) de la Casa X en 13°51´, simboliza sus esfuerzos infructuosos para lograr una sucesión que lo llevaron a pasar por seis esposas, así como su reacción al poderío papal por el mismo problema mediante la afirmación imperial nacionalista que marcó el primer gran cisma religioso europeo y, en cierto sentido, el principio político de la modernidad. El Plutón del presidente norteamericano Richard Nixon, en 2839' de Géminis, conjunto a la semicúspide de Casa X en 2705', simboliza adecuadamente la manipulación de información desmesurada y eventualmente infructuosa al punto de llevarlo a la caída en el resonado caso Watergate. Otro Plutón en semicúspide de X es el de Isabel la Católica, en una cerrada conjunción de 335' a 346' de Leo, combinación de símbolos que refleja la

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inmensa fuerza de voluntad que a la larga y a toda costa puso en juego para la imposición del poder monárquico sobre toda España, incluyendo la expulsión de los judíos y los moros. Los exabruptos y explosiones a los que puede llegar el planeta en semicúspide cuando se siente frustrado son elocuentemente reflejados por la Carta del temperamental tenista John Mac Enroe, con Urano en 1349' de Leo conjunto a la semicúspide de X en 1252' y Marte en 249' de Géminis sobre la semicúspide de VIII (19'). Que son los mismos dos planetas que el presidente norteamericano George W. Bush Jr. tiene también en semicúspide: Marte en 919' de Virgo junto a la semicúspide de II en 924', reflejando sus sostenidos esfuerzos por comenzar la guerra con Irak para apoderarse de su patrimonio y desarrollar la propia industria armamentista y Urano en 1900' de Géminis conjunto a la semicúspide de XI en 1907', su ruptura de los tratados y convenciones grupales (Naciones Unidas). Desde la perspectiva de lo proyectado en otros, ese Urano también es amigos "que se rebelan", como su antiguo socio comercial Bin Laden, y el hecho de que le tocó ser presidente durante el primer ataque (Marte) sorpresivo (Urano) recibido en el propio suelo de los Estados Unidos en su historia. Siguiendo con los exabruptos, Fabián Tablado, el resonado caso de un adolescente skinhead argentino que en 1996 apuñaló 113 veces a su novia Carolina en un acceso de celos, tiene a Plutón en 1059' del vincular Libra en la semicúspide de VIII en 1033'. La exasperada vivencia de víctima amorosa que luego proyectó en su pareja se puede ver con más orbe en la conjunción de Venus, en 1749' de Acuario, a la semicúspide de XII en 1918' y de Neptuno en 1357' de Sagitario con la semicúspide de X en 158'. En otro orden de eventos, Neptuno en 112' de Sagitario sobre la semicúspide de VIII en 123' también refleja el agua y el ahogo en la tragedia del accidente aéreo de la década del setenta en el que los mejores bailarines del Teatro Colón de Buenos Aires perdieron la vida hundiéndose en las aguas del Río de la Plata. Y si de excesos se trata, el tortuoso simbolismo escorpiano aparece vinculado a semicúspide de los jerarcas nazis Himmler (Plutón en 1732' de Géminis sobre la semicúspide de IV en 1632'), Goebbels (Marte en 1335' de Escorpio sobre la semicúspide de IV en 1316') y Goering (Luna en 1552' de Escorpio en una muy abierta conjunción a la semicúspide de XII en 1925'). Completa el triángulo de Casas de agua, más cerca en el tiempo y en el espacio, el almirante

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argentino Emilio Massera (también Luna en Escorpio a 2227' conjunta a la semicúspide de VIII en 2344'), uno de los líderes del sangriento golpe militar de 1976 que se ocupó de que mucha gente también terminara sus días en el fondo del Río de la Plata. Pier Paolo Pasolini fue un artista e intelectual reconocido por su exasperada lucha por sus principios ideológicos, sus numerosos ataques a la Iglesia y al Parlamento italiano, así como decenas de juicios absurdos que le entablaron por inmoralidad y que siempre ganó. Su lucha, más bien infructuosa como tal, fue detenida por su muerte violenta, todo lo cual podría sintetizarse en su Marte en 706' de Sagitario sobre la semicúspide de IX en 648'. El presidente argentino Carlos Menem tiene a Mercurio en 2513' de Géminis en semicúspide de XII en 2358' y a Neptuno en 129' de Virgo junto a su semicúspide de II en 2927' de Leo, reflejando ambos elocuentemente las innumerables denuncias y sospechas de malversación excesiva, corrupción y negocios ocultos que marcaron su mandato. Ese mismo Mercurio también simboliza la misteriosa muerte de su hijo (Mercurio, hijos; XII pérdidas y, como derivada, VIII de V, muerte de hijo), según muchos a causa de dichos negocios (Géminis). Y hablando de negocios y de Argentina, la Carta Natal del país tiene a Mercurio en 633' de Cáncer (conjunto al Ascendente de Menem), presente y regente de Casa IX, exactamente sobre la semicúspide de IX en 720'. El comercio exterior para el beneficio de Francia e Inglaterra fue el motivo primordial de la declaración de la independencia respecto de la corona española que generó esta Carta y marcó el destino del país; comercio exterior que lo enriqueció inmensamente durante décadas, y el mismo que luego, organismos internacionales mediante, ayudó a su ruina. El hacer síntoma físico de los planetas en semicúspide puede estar reflejado en el compulsivo engrosamiento del ex-galán norteamericano Marlon Brando con Júpiter en 1954' de Sagitario sobre la semicúspide de Casa I (cuerpo) en 195', y en tres muy obesos y famosos cómicos argentinos: Enrique Pinti con, otra vez Júpiter, ahora en 227' de Aries (cuerpo) sobre la semicúspide de II (ingesta) en 035', Jorge Porcel con su Luna en 2033' de Géminis sobre la semicúspide de la voraz VIII en 2044' y Angel Bergara Leuman con la oposición de Saturno en 2842' de Capricornio a Venus en 2643' de Cáncer sobre las semicúspides de V/XI en 292', remitiendo a los aspectos encontrados por Addey en su estadística sobre exceso de peso mencionada anteriormente (II.3).

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También son bastante evidentes los casos de proyección. El presidente argentino Juan Domingo Perón tenía a Neptuno en 1759' de Géminis sobre la semicúspide de VII en 1918', simbolizando a sus esposas, la actriz Eva Duarte, quien mediante su carismática comunicación con el público llegaría a ser considerada una Santa y a la "bailarina" Isabel Martínez, que se convertiría, con su muerte, en la confundida presidente del país. La joven heredera norteamericana Patty Hearst, secuestrada en los setenta por un grupo de jóvenes guerrilleros idealistas al que luego se unió, inclusive en pareja, tiene a Mercurio en 165' de Piscis sobre la semicúspide de VII en 1547' y cuando fueron apresados, luego se casó con su guardiacárcel (Piscis). El popular cantante argentino Sandro, con Luna en 233' de Capricornio sobre la semicúspide de VII en 224' ha convivido siempre recluido con su madre y desde hace décadas cosecha la admiración de millones de fans, característicamente y sobre todo señoras mayores, mientras su exasperado sex-appeal estaría también simbolizado por Plutón en 1021' de Leo conjunto a la semicúspide de X en 86'. El polémico gurú hindú Osho (Rajneesh) que atacaba a los pilares según él corruptos de la sociedad, tenía a Saturno en 2128' de Capricornio opuesto a Plutón en 2142' de Cáncer sobre las semicúspides de II/VIII en 2037', y la cúpula del poder de esa sociedad atacada se volvió en su contra cuando el gobierno de los Estados Unidos y la CIA lo secuestraron, envenenaron y deportaron ilegalmente en 1985 llevándolo a la muerte. Otro caso de proyección del contenido plutoniano en una virulenta reacción pública fue la del gran filósofo, pacifista y defensor de los derechos Bertrand Russell, cuyo Plutón en 1933' de Tauro conjunto a la semicúspide de VII en 2033' simboliza su violento enfrentamiento con la pacatería anglosajona de su tiempo, sobre todo sexual. El filósofo tan conocido por su estudios sobre la sexualidad y el poder, Michel Foucault, tenía a Plutón en 1557' de Cáncer en semicúspide de II en 1423' y una de las causas de su muerta fueron sus excesos sadomasoquistas. Pero quizás el ejemplo más impresionante de proyección sea el de Anna Freud, cuya profesión e identidad social estuvieron fuertemente determinadas por la obra y personalidad de su padre, el pensador Sigmund Freud, y tiene a Plutón (psicología) en 1146' de Géminis en oposición al Sol (padre) en 1113' de Sagitario (Dios), exactamente sobre las semicúspides de I y de VII en 1104'.

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Pese a los casos más difíciles y a la sensación de agobio del conjunto de palabras claves referidas al principio (III.2), afortunadamente es más frecuente encontrar en las Cartas de figuras públicas a planetas en semicúspides que simbolizan aquel rol o producto que las ha caracterizado en su proyección social, sobre todo en términos de una elaboración más teórica o artificial de los mismos. Obviamente, la manifestación aquí es más agradable y constructiva, remitiendo a la resultante final del proceso postulado al principio de este segmento respecto de la interpretación de los planetas en semicúspides. Famosos diseñadores tienen la Luna en semicúspide en algún signo femenino o estético: Christian Dior, Luna en 275' Cáncer sobre la semicúspide de IX en 277', Cocó Chanel, Luna en 1130' de Piscis en trígono a la semicúspide de X en 1217' de Escorpio y en conjunción mundana con la semicúspide de II: la ascensión oblicua de ésta es 34235', y la de la Luna, 34316', Pierre Cardin, Luna en 1733' de Libra sobre semicúspide de XII en 1735' y Herbert de Givenchy, Luna en 1221' Libra sobre semicúspide de V en 1304'. Si de Lunas en Libra se trata, Walt Disney, quien hasta la fecha “diseñó” las fantasías de generaciones enteras de infantes occidentales, tiene dicha luminaria en 910' de Libra en conjunción a la semicúspide de I en 747'. Es asimismo interesante asociar la conjunción de Saturno en 251' de Piscis a la semicúspide de IV en 31' del filósofo Jean Paul Sartre con su concepto central de náusea, el vacío interior y la angustia existencial, complementario al Plutón en 2125' de Géminis sobre la semicúspide de VIII en 1915', o el Mercurio en 338' de Géminis sobre la semicúspide de III en 340' del pensador Karl Marx, que fundó en la actividad económica y la dialéctica su comprensión del fenómeno humano, explayada en vastos escritos, mientras Júpiter en 1257' de Capricornio sobre la semicúspide de XI en 1151' también refleja sus ideas de mejora de la estructura social. El Urano en 117' de Virgo junto a la semicúspide de III en 2914' de Leo de Albert Einstein muestra al arquetipo del genio del siglo XX. Hugh Hefner, el magnate fundador de la revista Playboy, tenía a Plutón (sexo) en 1238' de Cáncer (¡conejos!) sobre la semicúspide de X en 1219' y William Hearst (abuelo de la antes mencionada Patty Hearst), pionero consciente del poder de la prensa norteamericana como formadora de opinión y constructora del poderío económico personal y nacional, tenía a Marte en 10' de Cáncer y, como Bush, sobre la semicúspide de II en 16'. Por su lado el filántropo Albert Schweitzer tenía a Júpiter en 009' de Escorpio so-

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bre la semicúspide de I en 010' opuesto al otro regente de Piscis, Neptuno, en 281' de Aries en VII (¿los aborígenes africanos?). En el caso de los actores, que trabajan una construcción social de la autoimagen que no guarda necesariamente relación con su personalidad, encontramos al modelo escocés Sean Connery encasillado en James Bond, arquetipo del agente secreto, con Marte en 2816' de Géminis conjunto a la semicúspide de VI en 293' y Mercurio en 291' de Virgo no muy lejos de la semicúspide de VIII en 24' de Libra, a la luminosa y seductora belleza de Grace Kelly, simbolizada por el Sol en 1934' de Escorpio sobre la semicúspide de I en 1831' y convertida en Princesa (Sol) de Mónaco, estado basado en movimientos financieros millonarios (Escorpio). También a la actriz fijada desde hace décadas en la conducción del programa televisivo argentino "Almorzando con Mirtha Legrand", que tiene su conjunción de Urano (televisión) en 280' de Piscis (glamour) y Venus (belleza, ingesta) en 2654' abrazando a la semicúspide de VI (hábitos) en 2712' o la vedette argentina Moria Casán, quien con Neptuno en 1515' de Libra cerca de su semicúspide de I en 1727' y sobre todo su Urano en 759' de Cáncer en conjunción a la semicúspide de X en 833', ha sido identificada por sus diversas actividades, sobre todo sus pioneros talk-shows de la tarde, como la revolucionadora de los prejuicios del ama de casa promedio. Y ya que de Urano hablamos, María Soledad Morales, la adolescente argentina que fue violada y asesinada por elementos de la cúpula política de la provincia argentina de Catamarca, lo tenía en 2146 de Libra sobre su semicúspide de VIII en 2154, simbolizando a nivel personal su búsqueda de liberarse de las convenciones sociales provincianas en lo que respecta a los vínculos (Libra) sexuales (VIII), mientras que a nivel social su muerte (VIII) despertó (Urano) dramáticamente en todo el país la consciencia de las fallas en la justicia (Libra). Y mi ejemplo favorito, el caso del genial Orson Welles, cuyo Urano en 1534' de Acuario en conjunción sin orbe con la semicúspide de IX en 1534' simboliza tanto a la invasión extraterrestre como la mítica transmisión radial con ese tema que lo inmortalizó. No quisiera dejar de mencionar otros aspectos de un planeta a las semicúspides, dado que hasta aquí privilegié casi en exclusiva la conjunción. Tal como el caso del líder espiritual indio Mahatma Gandhi, cuyo Júpiter en 1124' de Libra se halla cerca de la semicúspide de XII (1311') y desde allí aspecta dentro del grado de orbe a las semicúspides de I/VII (118' de Escorpio/Tauro), II/VIII (1050' de Sagi-

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Figura 31. Carta Natal de Eduardo VIII

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tario/Géminis), III/IX (1116' de Capricornio/Cáncer) y X/IV (1233' de Leo/Acuario). Ejemplo sumamente elocuente de su condición de líder espiritual y sobre todo su persistente resistencia pacífica al poder británico que logró a la larga la independencia de la India, tal como la red de aspectos a tantas semicúspides (medioambiente) permite ver. El caso opuesto es el de un individuo con tres o más planetas propios emplazados en semicúspides. Lo vi en varios conocidos míos y puedo asociarlo con una sensación de estancamiento, destinos difíciles, oscuros o demasiado enredados en condicionamientos medioambientales. No es de extrañar que no haya tantas Cartas públicas para ejemplificarlo. Ya comenté el caso de Fabián Tablado. Otro buen ejemplo es el de Eduardo VIII (figura 31), el soberano inglés que abdicó para poder casarse con una norteamericana divorciada, Wallis Simpson. Tiene al Sol en 221 de Cáncer sobre la semicúspide de V en 136', Venus en 2318' de Tauro sobre la semicúspide de III en 2359', Neptuno en 140' de Géminis sobre la semicúspide de IV en 1356' y la Luna en 337' de Piscis, muy cerca de la semicúspide de I en 546'. Todos ellos son planetas "románticos" (incluidos los tres femeninos) situados debajo del horizonte en Casas o signos de esas mismas características, por lo que no sorprende que el joven príncipe de Gales se sintiera incómodo con las pesadas cargas del protocolo real y que se atrincherara en su casa de campo a cuidar flores, profundizar en su vida interior y mantener un círculo de íntimos. La muerte de su padre y el ascenso al trono no fueron buenas nuevas para él, y cuando el amor y las presiones políticas de su nuevo cargo (a Churchill no le hacían ninguna gracia sus simpatías germanófilas) se volvieron incompatibles, acudió a Urano, el único planeta sobre una cúspide propiamente dicha (en conjunción exactísima a la IX) y de hecho el más elevado, cortando mediante su abdicación con el rol que se le había impuesto (Urano ha sido el enemigo arquetípico –oposición de Acuario a Leo– de las monarquías) y llevando empecinadamente hasta sus últimas consecuencias las connotaciones amorosas del simbolismo de sus planetas emplazados en las semicúspides para hacerse de un lugar muy particular en la historia del siglo XX.

III.3. Las semicúspides en los sistemas de predicción El concepto de semicúspide es también por supuesto aplicable a las técnicas predictivas, aunque de un modo no tan evidente como en el caso de las cúspides propiamente dichas, ya que éstas favorecen

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la expresión del simbolismo planetario mediante eventos concretos, mientras aquellas tienen más que ver con estados, detenciones, interiorizaciones, etc. Pero valga como primer ejemplo mi propio caso (figura 28), en el que las dos pérdidas más importantes que he tenido han sido acompañadas, en el caso de la muerte de mi hermano (8/11/78), por Mercurio (hermanos) en Géminis (hermanos) regente de mi Casa III natal (hermanos) estacionado por progresión secundaria sobre mi semicúspide de Casa XII (pérdidas; además, él era de Géminis con Mercurio en XII) con 8' de orbe, y en el de la muerte de mi padre (28/6/87) por el Sol (padre) progresado en Cáncer (progenitor) arriba de la semicúspide de Casa I (a la que había conjuntado con 1' de orbe seis meses antes la Luna nueva progresada, cuando se declaró su enfermedad), rigiendo por exaltación mi Mediocielo (progenitor) natal en Aries (además él era Aries con Ascendente Aries y Sol en I). A la hora de elegir un caso público, creo adecuado el de Eduardo VIII de Inglaterra, dado el rol protagónico de las semicúspides en su Carta Natal, tal como viéramos al finalizar el apartado anterior (III.2). Cuando su abuelo falleció el 6/5/10 y su padre accedió a la corona actualizando las posibilidades de su propia futura regencia, el Ascendente progresado conjuntaba a esa Luna natal sobre la semicúspide de I (mientras el Mediocielo progresado conjuntaba, por supuesto, a Júpiter). Un mes antes de la muerte de su propio padre que lo llevó irremediablemente al trono (20/1/36) ocurrió un eclipse de Sol en 31' de Capricornio, opuesto al Sol natal (padre, monarquía) sobre la semicúspide de V (siete meses antes había ocurrido un eclipse total de Sol a apenas 5' de orbe de antiscio a dicho Sol natal). Abdicó antes de transcurrido un año, el 11/12/36, dos días antes de que un nuevo eclipse de Sol (Rey) conjuntara ahora a una cúspide propiamente dicha (el eclipse en 2149' de Sagitario sobre la cúspide de XI en 2249') para casarse dos días antes de un eclipse de Sol, otra vez total, en 1736' de Géminis, cerca de su Neptuno natal sobre la semicúspide de IV. Respecto de los tránsitos y las Revoluciones Solares, la Solar correspondiente al fallecimiento del abuelo activó a planetas que en la Carta Natal conjuntaban a semicúspides (detalle interesante, dada la vivencia de estar atrapado en el propio destino que dimos a estos puntos), poniendo en un primer plano mediante la conjunción al Mediocielo de la Revolución Solar a Venus y Neptuno, así como a la Luna, en conjunción ahora a la cúspide de XII. Dos meses antes de la muerte de su padre Saturno se había estacionado en 335' de Piscis, a minutos de su Luna natal en semicúspide, mientras Júpiter transitaba en X

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una exacta oposición a su Neptuno natal en semicúspide. Este tránsito se repetiría dos veces durante los difíciles meses de su corto reinado, hasta oponerse al Sol natal en semicúspide el día de su abdicación con medio grado de orbe. Durante toda esta época, coincidente con su relación con Wallis, la amorosa Venus, que en la Natal estaba en semicúspide, progresada ahora por Arco Solar pasaba arriba de su Sol natal en semicúspide de V y en la revolución solar lo conjuntaría en tránsito junto al Nodo negativo (separación por amor del monárquico Sol natal). Es interesante contrastarlo con la acción de Urano, el único planeta natal en exactísima conjunción a una cúspide propiamente dicha, como ya señaláramos. Estacionado durante su breve reinado en 935' de Tauro, se oponía así en tránsito con un cierto orbe a su Urano natal, marcando el clásico momento de reorientaciones en la vida y desafíos a las pautas exteriores ya transitadas. Este planeta, quizás el único posibilitado de accionar con verdadera eficacia por su presencia sobre cúspide intermedia y a diferencia de tantos otros planetas suyos sobre semicúspide, hizo luego el partil definitivo (oposición con 0º0’ de orbe al Urano natal, y por lo tanto a la cúspide intermedia) exactamente el día de su casamiento, es decir su liberación definitiva para vivir plenamente sus planetas en semicúspide.

III.4 Epílogo No estoy seguro sobre si este aporte, aunque fundamentado, será una pieza esencial del arsenal astrológico, la investigación de terceros en la misma línea lo dirá con el tiempo. Las últimas décadas han visto una proliferación de puntos sensibles que, en su acumulación, amén de en muchas ocasiones su carácter francamente especulativo, es más lo que confunden y, de ese modo, empobrecen, que lo que de hecho enriquecen al quehacer cotidiano del astrólogo. Pero como estas semicúspides pueden ser muy útiles para comprender la problemática, vivencias y potenciales positivos de algún planeta puntualmente allí emplazado o aspectante a muchas de ellas y quizás dichos contenidos no hubieran sido de otro modo vistos con claridad, confío justificado haberlas compartido en este capítulo.

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IV. FORMULAS El cálculo de las cúspides y semicúspides topocéntricas se logra con la llamada Fórmula del Ascendente, es decir: TAN(LONG) = (SEN(E) x TG(FI) - COS(E) x COS(AO) ) / SEN(AO) en donde LONG es la longitud eclíptica (expresable luego en grados zodiacales); E es la oblicuidad de la Eclíptica (el ángulo entre ésta y el Ecuador), es decir, unos 2327'; FI es el polo de la cúspide: la latitud geográfica en el caso del Ascendente, 1/3 de dicha latitud en las cúspides de las Casas XI y III y 2/3 en las cúspides de las Casas II y XII. En el caso de las semicúspides, 1/6 para las Casas sX y sIII, 1/2 para las Casas sXI y sII, y 5/6 para las Casas sI y sXII (la “s” previa al número romano es de “semicúspide”); AO es la Ascensión Oblicua de la cúspide: Casa XI, ARMC + 30; Casa XII, ARMC + 60; Ascendente, ARMC + 90; Casa II, ARMC + 120; Casa III, ARMC + 150. Para las semicúspides, Casa sX, ARMC + 15; Casa sXI, ARMC + 45; Casa sXII, ARMC + 75; Casa sI, ARMC + 105; Casa sII, ARMC + 135; Casa sIII, ARMC + 165; ARMC es la Ascensión recta del Mediocielo, es decir, la Hora Sidérea del evento (lograda después de los cálculos habituales para determinar la domificación) multiplicada por 15, o, de otro modo, la posición eclíptica del MC traducida a su equivalente ecuatorial, la Ascención Recta Eclíptica (ARe), según la fórmula TAN(ARe) = COS(E) x SEN(LONG) / COS(LONG), en donde si la longitud eclíptica es mayor que 90 y menor que 270, hay que sumarle 180 al resultado. Si la AO es menor que 180, sumar 90 al resultado finalde la semicúspide; si es mayor que 180, sumarle a dicho resultado 270. También podemos lograr visual o mentalmente un primer cálculo aproximado de las semicúspides (el grado de aproximación será mayor cuanto menor sea la latitud geográfica) determinando el punto medio (semisuma) de la longitud eclíptica de las dos cúspides (topocéntricas o de Placidus) adyacentes: (cúspide A + cúspide B) / 2.

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V. REFERENCIAS

ADDEY, JOHN, "Excess Bodily Weigth", London , Revista Astrology, Vol. 31 N3, 1957 BRIGNONE, JERONIMO, "Tras la astrología mapuche", Revista Gente de Astrología N24, 2003 DEAN, GEOFFREY, Recent advances in natal astrology, Southampton, The Camelot Press, 1977 EBERTIN, REINHOLD, The combination of stellar influences, Aalen, EbertinVerlag, 1960 EFREIN, LAURIE, Cómo rectificar la carta natal, Madrid, Editorial EDAF, 1988 FAGAN, CYRIL, Los orígenes astrológicos, Barcelona, Revista Mercurio-3 N13 (número especial), 1988 GARAÑA, JOSE P., Astrología Magistral, Buenos Aires, Editorial Kier, 1961 GUINARD, PATRICE, El Dominion, capítulos 15, 28, 30, 30 y 31 de su tesis de doctorado, 1993, http://cura.free.fr, Biblioteca Fundación C.A.B.A. HUBER, BRUNO Y LOUISE, Las casas astrológicas (El hombre y su mundo astrológico), Barcelona, Ediciones Indigo, 1994 JAYNE, CHARLES, "The vexed question of house systems", Revista Astrology Now, Vol 1 N8, 1975 JOHNDRO, EDWARD, The Astrological Dictionary and Self-Reading Horoscope, Washington DC, American Federation of Astrologers, 1929 KAPOOR, GAURI SHANKAR, Learn astrology the easy way, New Delhi, Ranjan Publications, 1976 LEZA, MARIA VICENTA, "El caso María Soledad", Buenos Aires, Revista Mediumcoeli n 7, 1996, pp 12-16 LILLY, WILLIAM, Astrología horaria (versión de Zadkiel de 1852), Barcelona, Ediciones Obelisco, 1989 MACIA, TITO, "Las primarias armónicas", XVIII Congreso Ibérico de Astrología, Madrid, edit. Revista Eudemon, 2001, pp 120-134 MANILIUS, MARCO, Astronomicón, trad. Demetrio Santos, Valladolid, Editorial Barath, 1982 MARR, ALEXANDER, Análisis y predicción II, Buenos Aires, Ediciones Sirio, 1986

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VI. DATOS NATALES ABREVIATURAS: N.: el nativo P.N.: partida de nacimiento, registro de bautismo o similares FUENTES: A.I: "Astrodata I, Profiles of Women", Lois M. Rodden, American Federation of Astrologers A.II: "Astrodata II, The American Book of Charts", Lois M. Rodden, A.F.A. A.III: "Astrodata III, The Ocult Collection", Lois M. Rodden, A.F.A. A.IV: "Astrodata IV, The Culture Collection", Lois M. Rodden, A.F.A. A.V: "Astrodata V, The Crime Collection", Lois M. Rodden, A.F.A. AJ: Revista Astrological Journal, Londres AKP: "Astrologers, Kings, Politicians and others", Alexander Marr, Ediciones Sirio Caba: Base de Datos de la Biblioteca de la Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires F: Fowler's Compendium of nativities, M. Harrison P.A.: "Political Astrology", Alexander Marr, Ediciones Sirio P.III: "Prediction III", Alexander Marr, Ediciones Sirio

CARTAS: La hora natal está en todos los casos expresada en G.M.T. o T.U. (Tiempo Universal) y la fecha en Calendario Gregoriano.

ACCIDENTE BAILARINES, 22:05, 10/10/1971, 34s36 58w26, Caba (registros periodísticos) ARGENTINA, 16:26:08, 9/7/1816, 26s50 65w12, A.P., rectificada por Alexander Marr, Eloy R. Dumón y Roberto Martori sobre datos del historiador y astrólogo Juan José Cresto BERGARA LEUMAN, ANGEL, 21:30, 5/9/1932, 34s36 58w26, Caba BRANDO, MARLON, 5:00, 4/4/1924, 41n17 96w01, A.II (citado por Doris Chase Doane)

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BRIGNONE, JERONIMO, 8:31, 7/6/1962, 34s36 58w26, P.N. (8:30), rectificada por N. y Rubí Leza BUSH, GEORGE W. (JR.), 11:26, 6/7/1946, 41n18 72w55, Caba, AJ Sep/Oct 1999 CARDIN, PIERRE, 13:00, 2/7/1922, 45n41 12e22, A.IV, P.N. en mano (a Steinbrecker) CASAN, MORIA, 12:05, 16/8/1950, 34s36 58w26, Caba, rectificada por Rubí Leza (P.N. 11:50) CONNERY, SEAN, 17:05, 25/8/1930, 55n57 3w11, A.II, P.N. CHANEL, COCO, 16:0:20, 19/8/1883, 47n17 0w05, A.I, P.N. (en mano, Dana Holliday) DIOR, CHRISTIAN, 1:20:40, 21/1/1905, 48n50 1w36, A.IV, P.N. (en Cahiers Astrologiques N73) DISNEY, WALT, 6:35, 5/12/1901, 41n49 87w37, A.IV (de Disney Studios, según Marion March) EDUARDO VIII, 22:03, 23/6/1894, 51n26 0w16, AKP, rectificada por Alexander Marr, Registro Anual de la Corona (22:00) EINSTEIN, ALBERT, 10:49:45, 14/3/1879, 48n24 10e0, AKP, rectificada por Alexander Marr; A.II, P.N. en mano (a Ebertin, 10:50) ENRIQUE VIII, 10:40, 7/7/1491, 51n29 0w0, F., registros contemporáneos citados por Martin Harvey FREUD, ANNA, 14:15, 3/12/1895, 48n13 16e20, A.I., carta de Simund Freud citada por Grazia Bordoni GANDHI, MAHATMA, 2:48, 2/10/1869, 21n38 69e36, F. (dato tradicional unánime) GIVENCHY, HERBERT, 11:30, 20/2/1927, 49n26 2e05, A.IV, P.N. (en mano a Steinbrecker) GOEBBELS, PAUL JOSEPH, 22:30, 29/10/1897, 51n10 6e27, P.II. P.N. (Gauquelin) GOERING, HERMANN, 3:00, 12/1/1893, 47n51 12e6, P.II, P.N. (Gauquelin) HEARST, PATTY, 2:01, 21/2/1954, 37n47 122w25, F., P.N. HEARST, WILLIAM RANDOLPH, 14:47:40, 29/4/1863, 37n47 122w26, A.IV (mostrada por N. a dos de sus asociados) HEFNER, HUGH, 22:20, 9/4/1926, 41n49 87w37, A.IV, P.N. (en mano a Smyth & Wilson)

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HIMMLER, HEINRICH, 14:30, 7/10/1900, 48n08 11e35, P.II, P.N. (Gauquelin) ISABEL LA CATOLICA, 16:57, 1/5/1451, 51n05 5w0, A.I (obstreta, citado en las Crónicas de Valladolid) KELLY, GRACE, 10:31, 12/11/1929, 39n57 75w11, AKP, rectificada por Alexander Marr, AJ Primavera 82/83, PN (5:31 +5) LEGRAND, MIRTHA, 0:47, 24/2/1927, 34s01 61w36, Caba, rectificada por Rubí Leza según dato "de una conocida" de N. MAC ENROE, JOHN, 21:30, 16/2/1959, 50n05 8e14, A.III (carta de la madre de N. a Marc Penfield) MARX, KARL, 1:35:36, 5/5/1818, 49n45 6e06, A.II, P.N. (según Wemyss) MASSERA, EMILIO, 21:00, 19/10/1925, 34s36 58w26, Caba MENEM, CARLOS SAUL, 11:08, 2/7/1930, 28s49 66w57, Caba, rectificada por Rubí Leza MORALES, MARIA SOLEDAD, 20:59, 19/9/1973, 28s28 65w47, Caba, rectificada por Rubí Leza según dato "de una conocida" de N. NIXON, RICHARD, 5:10:51, 10/1/1913, 33n50 117w46, AKP, rectificada por Alexander Marr, F. (P.N. 21:30, enfermera 21:44) OSHO (SHREE BAGHWAN RAJNEESH), 11:43, 11/12/1931, 23n15 77e23, A.V, dato proporcionado por la madre PASOLINI, PIER PAOLO, 5:31, 5/3/1922, 44n29 11e20, A.III, P.N. en mano (Steinbrecher) PINTI, ENRIQUE, 17:55, 7/10/1939, 34s36 58w26, Caba, dado por N. PORCEL, JORGE, 12:30, 8/9/1936, 34s36 58w26, Caba RUSSELL, BERTRAND, 17:55:52, 18/5/1872, 51n45 2w43, P.II (biografía) SANDRO, 6:13, 19/8/1945, 34s36 58w26, Caba, rectificada por Rubí Leza sobre P.N. mostrada en televisión por N. (6:20) SARTRE, JEAN PAUL, 15:05:40, 21/6/1905, 49n50 2e20, P.II, P.N. (Gauquelin) SCHWEITZER, ALBERT, 23:20:56, 14/1/1875, 48n09 7e16, P.II, P.N. (según Huber) TABLADO, FABIAN, 8:42, 6/5/1976, 34s27 58w34, Caba (rectificada por Rubí Leza, quien recibió los datos de una vecina del N.) WELLES, ORSON, 13:00, 6/5/1915, 42n35 87w49, A.II, P.N. (Steinbrecher)

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CAPITULO 16

ARMONICAS: LA CLAVE OCULTA DE LA ASTROLOGIA

La de las armónicas es quizás la técnica más novedosa que se incorporó a la Astrología en las últimas décadas. En la forma en que las conocemos, si bien hay antecedentes en 1930 por parte de Karl Krafft, fue desarrollada durante la década del ‘50 al ’70 por el gran astrólogo inglés John Addey hasta su fallecimiento en marzo de 1982, luego del cual algunos astrólogos ingleses y norteamericanos continuaron explorando sus propuestas. Los más destacados fueron Robert Hand, Theodore Landscheit, David Hamblin con su libro “Harmonic Charts” y Michael Harding y Charles Harvey con su libro “Working with Astrology”. En ese momento, las armónicas parecían la promesa de una clave para comprender el funcionamiento de toda la Astrología, reducirla a una serie de principios básicos y que podían brindarle una teoría explicativa unificada y simplificada. Sin embargo actualmente en el mundo anglosajón parecería haber un punto muerto, con pocos avances en el tema. En cambio, un pequeño grupo de astrólogos españoles llevaron más allá las nociones de Addey e investigaron nuevas posibilidades, incorporando nuevas variables y programas de computación especialmente diseñados para ello que permitían darle un nuevo enfoque y nuevas aplicaciones. El trabajo pionero de Demetrio Santos Santos, quien ya venía desarrollando por su cuenta y en forma contemporánea ideas similares a las de Addey, fue luego continuado por el matemático Miguel García, quien combinó las propuestas de Santos y de Addey en un nuevo modelo que, junto a su colega Tito Maciá, permitió abrir una dimensión casi ilimitada de usos impresionantemente eficaces y prácticos. Si bien la labor de los investigadores españoles está más cerca en el tiempo, también pareciera haber a la fecha una especie de estancamiento de los progresos en este campo. Quizás porque el panorama que nos abren las armónicas es tan amplio y tan vasto, que la mayoría de los practicantes comunes se sienten abrumados por esas posibilidades infinitas y les cuesta darles una primera aplicación simple y concreta. O quizás se deba también a que hay un componente matemático en su base que debe ser comprendido

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para su uso y no todos los astrólogos están familiarizados con esa dimensión. Por eso en este capítulo trataremos de dar una idea de qué son las armónicas y algunas de sus principales aplicaciones teniendo en cuenta tanto las ideas desarrolladas por la escuela inglesa como por la española, aunque apenas podremos mostrar la punta del iceberg, dado que el tema es insondablemente vasto: ni en las 32 horas del curso que dictamos en el Centro Astrológico de Buenos Aires llegamos a cubrir todos los alcances de este enfoque. La primera forma de comprender las armónicas tiene que ver con la teoría de los aspectos. Un trígono surge de dividir los 360º del círculo por el número 3, resultando el ángulo de 120º y lo mismo vale para todos los otros aspectos mayores respecto de los números 1, 2, 4 y 6. Pero al considerar un aspecto, normalmente pensamos en el ángulo propiamente dicho y la interpretación que se le asocia, para luego comprender el aspecto. Pero no solemos tener tan en cuenta el valor del número 3 en cuanto tal como posible causa o razón de esa interpretación. En el siglo XVII Johannes Kepler comenzó a experimentar la división del círculo por números distintos a los de la tradición clásica y le debemos la sistematización de la división por 12, el semisextil y el quincuncio, por 8, la semicuadratura y la sesquicuadratura, y la propuesta de dividir por el 5 en los quintiles, todo en su libro llamado, sugestivamente, Harmonicus Mundi. De hecho muchos siglos antes se venían usando en la Astrología hindú las llamadas “Cartas divisionales”, “Amsas” o “Vargas”, que tienen que ver con la división de los signos del círculo zodiacal por distintos números y en la cual cada una tenía un significado distinto, según el número utilizado como divisor. Sin embargo no es un invento de los hindúes: en la Astrología helenística (probablemente tomado de los persas) ya teníamos las dodecatemoria (división en doce partes de un signo), así como los decanatos de origen egipcio. De hecho, Claudio Ptolomeo, nuestro autor del Tetrabiblos, tiene un extenso tratado que se llama, literalmente, Armónicas, y en el cual desarrolla las relaciones entre los números, las notas musicales, los intervalos de las relaciones planetarias y las estructuras zodiacales. Esta noción de Ptolomeo es una continuación de las ideas de los pitagóricos, desarrolladas luego por Platón (en el Timeo y en La República) y los neopitagóricos. La relación entre el número y la

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Figura 32. Ondas armónicas

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música fascinaba a los griegos, y ya Pitágoras habla de una Música de las Esferas, es decir de los astros del cielo, que surgía de una relación matemática armónica y que le correspondía al hombre comprenderla y cultivar en sí mismo esa misma armonía. No es de extrañar que John Addey, además de un gran astrólogo, de hecho fundador y Presidente de la Sociedad Astrológica de Gran Bretaña, fuera neoplatónico. A menudo citaba la frase del Timeo de Platón: “El tiempo es una imagen de la eternidad fluyendo de acuerdo al número”. Porque en la vida todo es energía, la energía se explaya en vibraciones de diversos tipos que tienen la forma de ondas y la Astrología estudia diversos tipos de ciclos que son expresables en forma de ondas (figura 32). La música misma es vibración ondulatoria y cuando uno pulsa una cuerda, ésta vibra produciendo una nota específica según su longitud, tensión y constitución. Pero al mismo tiempo su timbre tiene que ver con las pequeñas notas más tenues que produce y a las que llamamos “armónicos”: según cuáles estén acentuados por la textura del material, reconoceremos un instrumento de tal o cual tipo. En una Carta Natal, además de sus notas fundamentales dadas por los aspectos mayores y su división por los números básicos 2 y 3, también hay otras posibles resonancias dadas por números más complejos y por eso Addey llamó a su teoría “Armónicas” o “Armónicos” (en inglés son la misma palabra). De esta manera, el Zodíaco todo con sus 360º se toma como la nota “1” o “Do”, la Carta dividida en dos nuevos Zodíacos completos pero de 180º y como resultante de dividirla por el número 2 sería su “segundo armónico” y así sucesivamente. Desde esa perspectiva, el Zodíaco en sí es una armónica 12 de la Eclíptica, generada desde el nodo de su intersección con el Ecuador, y lo mismo se puede decir del sistema de Casas respecto del Ascendente. Si en una Carta hay un Gran Trígono, los tres planetas están creando en el círculo tres nódos, como si fueran tres lugares en donde una apoya el dedo en la cuerda de la guitarra, que divide a éste y a la Carta toda por el número 3, y de ese modo podríamos pensar que hacen que la Carta “vibre” por el número 3. Sería una carta “muy número 3”, con todo lo que pueda asociarse con ese número. Del mismo modo, si en una Carta hubiera cinco planetas repartidos en forma equidistante aproximadamente cada 72º, esa Carta estaría fuertemente impregnada de las cualidades de lo que asociamos con el número 5.

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Siguiendo las convicciones de Pitágoras y Platón (y contra Aristóteles), cada número tendría una esencia, una identidad y una cualidad, tal como lo afirma la numerología. Éstas se derivan de la tradición, junto a la observación empírica y las analogías filosóficas posibles. Addey observó en numerosas estadísticas llevadas adelante de un modo riguroso que cada grupo de profesiones tenía un número armónico distinto en la distribución de las posiciones de sus soles. Asimismo, había números nunca estudiados que parecían tener un significado, aunque siempre asociado a su número de base (si eran un múltiplo de otro). Por ejemplo, el 5 tendría que ver en parte con lo mental y perceptual, pero la armónica 25 (5x5), y, mucho más, la 125 y la 625 mostraban manifestaciones cada vez más concretas y especializadas de ese principio, tal como en el caso de enfermedades físicas vinculadas a los órganos de percepción: en estadísticas de ceguera esos números tan altos mostraban de un modo más contundente el problema en cuestión que cualquier otro aspecto astrológico. La enfermedad del polio respondía al número 120, la longevidad al 36, etc. Esto nos recuerda a la homeopatía, donde cuanto mayor es el número de dilución (es decir, más sutil el principio actuante), mayor es el efecto en el cuerpo físico. Como podemos ver, nos referimos a temas muy concretos y de una manifestación material y no vagamente psicológica, como nos tiene acostumbrado el discurso astrológico más difundido. Para comprender la estructura de las armónicas como sistema de trabajo, podemos eempezar calculando aquello que se conoce como “Carta armónica”, por ejemplo, la armónica 3. La Carta resultante no es de ninguna manera una nueva Carta Natal, del mismo modo que tampoco lo es la Carta dracónica o los diales en la técnica de los Puntos Medios: es solamente un cambio de perspectiva para comprender mejor la Carta, en este caso, la del número 3. Aritméticamente se consigue multiplicando por el número 3 cada valor de la Carta considerado en grados absolutos (por ejemplo, 5º de Géminis sería 65º) y luego se conforma un nuevo dibujo con los resultados obtenidos. En el caso del Gran Trígono que mencionáramos, los tres planetas terminarían estando en conjunción y el orbe de ésta sería el que tenían los trígonos pero multiplicado por 3. De hecho uno de los valores de las Cartas armónicas de números más complejos es que permite detectar en un vistazo, de haber conjun-

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ciones en dichas Cartas, qué planetas tienen en la Carta Natal una relación angular que surge de dividir el círculo por dicho número. Desde la perspectiva de las Cartas divisionales hindúes, que en su mayoría son idénticas a lo recién expuesto, lo que ellos hacen es dividir cada signo por el número en cuestión, dividiendo así por lo tanto también al Zodíaco, y luego nombrar las divisiones según la secuencia zodiacal de Aries, Tauro y así sucesivamente. De esta manera en cierto modo se introduce la “onda” correspondiente a ese número en el círculo, donde cada cresta u onda de la sinusoide es un Zodíaco completo y luego se condensan esas ondas en una sola, superponiéndolas. De esta manera, lo que aparece en la Carta armónica como conjunciones, oposiciones, etc. son expresiones de las posiciones de los factores individuales dentro esas ondas. Es decir que al dividir por 5, por ejemplo, el Zodíaco, estamos creando cinco pequeños Zodíacos sucesivos en su interior, que luego resonarán entre sí por identidad y por ello podemos permitirnos superponerlos. Es interesante observar que buena parte de la teoría de Addey surgió del análisis no sólo de sus propios datos sino de las impresionantes estadísticas de Michel Gauquelin. Los picos o abultamientos típicos de sus conocidas estadísticas son susceptibles de análisis armónico, y lo que Addey observó es que en general eran el resultado de una onda 4 combinada con una onda 3: recordemos que el Zodíaco surge de una división de 3x4. Pero además cada grupo profesional parecía tener armónicos propios, una vez aplicado el análisis armónico de Fourier, utilizado para descomponer una onda cualquiera en sus elementos básicos constitutivos. Ésta es quizás otra virtud del sistema impulsado por Addey: todas las ondas son susceptibles de análisis matemático. La línea británica se ocupó de estudiar los números básicos y sus combinaciones, analizando las Cartas armónicas correspondientes a cada número según criterios que luego veremos y que facilitaba el programa británico de computación Astrocalc. Hubo poca investigación respecto de tránsitos, pero se destaca al respecto la famosa llevada adelante en los ’80 por Nick Kollestrom sobre el “Efecto Eureka”, en donde se advertía una proliferación mayor de la habitual de quintiles y septiles en el cielo cada vez que se había dado un descubrimiento científico importante en la historia de la humanidad.

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Figura 33. Suma de vectores

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¿Cuál es el aporte de la línea española? A fines de los ’80, continuando las investigaciones de Santos Santos, Miguel García abordó el tema de las armónicas considerando la posibilidad de expresarlas en términos de suma de vectores. En ese mismo momento un estudiante del Centro Astrológico del cual lamentablemente no recuerdo el nombre y un profesor, el ingeniero Enzo Robles, en forma completamente independiente, siguieron los tres cada uno caminos muy similares, si bien sin duda a la larga el más productivo y que más impactó en la comunidad fue el de García, aunque la sincronicidad no deja de ser asombrosa. Un vector orientado (figura 33) es una entidad matemática que normalmente representa una fuerza localizada y que tiene un origen, un extremo, una dirección y una longitud que expresa su intensidad. Cuando tenemos más de un vector, podemos hacer una suma de sus fuerzas, obteniendo un vector que expresaría ese resultado y que gráficamente se logra construyendo un paralelogramo con los vectores primarios. Si consideramos la posibilidad de representar cada planeta de una Carta con un vector orientado, podemos luego hacer entonces la suma de los diez vectores (o la cantidad de planetas que estemos considerando) y obtener una representación de una especie de línea de fuerza de la Carta toda. En la suma, obtenemos la intensidad con la fórmula: √ (sen A + sen B)² + (cos A + cos B)², y la orientación con: inv. tan ((sen A + sen B) / (cos A + cos B)). Una de las primeras operaciones de García fue la de calcular la suma de todos los planetas de cada Carta armónica hasta el número 12 y ver en qué grado y minuto se posicionaba dicho vector. Pero lo más importante era la longitud (intensidad) del mismo, pues mostraría desde esa perspectiva cuáles eran entonces los armónicos más fuertes operativos o característicos en la Carta de un individuo. No había así en principio un análisis interno de cada armónico en sí, como hacían los ingleses, sino una detección de las fuerzas relativas de cada armónico en la Carta tomadas en su conjunto. Cabe aclarar que en los armónicos superiores al 1, el vector era consecuentemente repetido según el número: el 2 tendría su expresión también a 180º, el 3 en dos otros vectores a 120º del resultado de la suma vectorial, y así sucesivamente. Más adelante, idearon con Maciá darle un color a cada armónico y expresar los vectores con una forma ligeramente redondeada que sería más larga según más largo o intenso fuera el vector, y de este modo se

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podrían ver las doce armónicas y sus distribuciones y fuerzas relativas de un vistazo en un gráfico muy creativo al que llamaron la Flor Armónica. Este mismo criterio de suma vectorial fue aplicado también a Sinastrías, Tránsitos, Progresiones, Direcciones Primarias, Revoluciones Solares y otras técnicas en un programa de computación muy flexible aunque de uso complejo llamado Armón que permite modificar las variables (agregar o quitar factores intervinientes, etc.) y de ese modo diversificar y especializar fuertemente la investigación y la interpretación del usuario. Mi intención es explicar los enfoques que hacen en la práctica sobre una Carta Natal cada una de las líneas mencionadas. Veremos algo de ello en el caso de ejemplo, que es la Carta de la primera dama argentina, María Eva Duarte de Perón, esposa del presidente Juan Domingo Perón, más conocida como Evita y cuya Carta hemos ya visto desde otras perspectivas en capítulos anteriores. Hay un análisis pormenorizado de su Carta Natal (figura 34) en el Manual de Síntesis Astrológica: El Camino en el Mapa Natal, de modo que miraremos directamente una primera Carta armónica, la del número 2, aunque antes quisiera señalar la importante cuadratura del Sol y Marte, regente del Ascendente, ambos en Casa I, con la Luna y Saturno en Casa IV, que indudablemente es uno de los elementos más característicos de su Carta. La armónica 2 suele asociarse con la relación y la complementaridad, surgidas de una carencia o incompletud, y de ahí una dependencia, con tanto alianzas como luchas y opositores. La Carta armónica debiera reflejar algo de esta dimensión en esta persona. ¿Pero cómo miramos la Carta en sí? En primer lugar como una totalidad para ver qué nos llama la atención. Aunque es imperioso olvidarnos completamente de las Casas que allí vemos: no tienen una realidad astrológica y son un puro resultado de las rutinas de los programas más difundidos de computación (exceptuando, por supuesto, el Armón y el Medirian) para ofrecer al astrólogo alguna rueda de Casas, una tara mental que les quedó de un principio y que no han modificado, dado que poca gente se ocupa seriamente de estos temas. En cambio, sí son importantes las posiciones del Ascendente y el Mediocielo (no lo que figura como Casa X de la Carta de Casas iguales de esos gráficos). En esa primera mirada

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observaremos si hay conjunciones, stelliums, configuraciones o algún otro aspecto muy exacto de planetas entre sí. También los estados celestes por signo: cuántos y cuáles planetas se hallan en dignidad y cuáles en debilidad. Podemos ver asimismo si hay alguna superposición significativa con la Carta Natal original (a la que ahora podemos llamar “armónica 1”), pues mostrará un efecto de una faceta puntual de lo que esa armónica en particular simbolice afectando a una parte concreta de la persona. Si la armónica 2 tiene que ver con relaciones, es interesante observar (figura 34) cómo la cuadratura antes mencionada de las luminarias y los maléficos ahora se convierte en una oposición (90º x 2 = 180º) en la que Saturno, exiliado en Leo en la armónica 1, ahora está en regencia en Capricornio. La Luna y Marte están en su signo de caída (repitiendo Marte su mal estado celeste original) y comparten el simbolismo de lo instintivo, mientras Saturno, todo lo contrario, se vincula a la autoridad, el ascenso social y a alguien mayor (su marido el general Perón era 25 años mayor que ella). Pero la oposición está en doble cuadratura a Plutón en Libra, formando una T Cuadrada (la Luna tenía originalmente una semicuadratura a Plutón, y 45º x 2 = 90º). Libra es signo de relaciones y matrimonio, así como la oposición en general, y Plutón se alía a Saturno y a Marte y al Sol para mostrar que las asociaciones surgidas de una carencia en esta Carta armónica 2 van a tener un fuerte matiz de autoridad y mando, con alianzas que dan mucho poder y opositores feroces o ferocidad contra los mismos. Por otro lado, Júpiter en Libra hace conjunción a la cúspide de la Casa VII de su Carta Natal, mostrando la positividad y crecimiento social que le dio su principal relación, mientras que la conjunción de Sol y Marte (el General) está arriba del Plutón de la Carta Natal y la conjunción de Saturno y Luna en oposición al Júpiter de la misma Carta. La conjunción de Plutón y Júpiter en Cáncer en su Casa III natal así activada reflejaría cómo sus asociaciones, reflejadas por la armónica 2, le permitirían desplegar un gran poder social mediante la comunicación a las masas, tal como recordamos en las arquetípicas imágenes de sus discursos en el balcón de la Casa Presidencial. Veamos cómo enfoca esto mismo una herramienta elaborada dentro de la línea británica. El análisis armónico que lleva adelante de esta misma armónica 2 consiste en un recuento de los aspectos y sobre todo configuraciones de orbe más pequeño, otorgándoles un puntaje que será mayor cuanto más exactos sean y

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Figura 34. Carta Natal de Eva Perón y armónicas 2 y 8

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sumando un resultado final. En este caso el valor final de 56 puntos no es muy importante, y al parecer la Luna es la que claramente acumula más aspectos exactos, constituyéndose en el planeta que suma más puntos en forma individual (38). Si recordamos su posición en Leo en Casa IV de la Carta Natal, allí obtendremos la información sobre las principales motivaciones, entendidas como carencias, que la llevan a relacionarse como esposa (“Eva”) y que se relacionan con situaciones desafortunadas que vivió en su infancia respecto de su padre que le produjeron un fuerte resentimiento hacia las diferencias sociales. Por supuesto que no analizaremos ahora cada armónica de este modo. Veamos sencillamente el cuadro de los totales del análisis armónico de las doce primeras armónicas tal como lo muestra el programa Astrocalc: lo encabeza la 8, con 160 puntos y luego le siguen de lejos la 7 con 97 puntos, la 6 con 95, la 4 con 94, la 12 con 92, la 10 con 90, la 9 y la 5 con 86, la 1 con 85, la 11 con 62 y finalmente la 2 con 56. Dados los resultados, vale la pena echar un vistazo a la armónica número 8 (figura 24). El 8 tiene que ver con tensión, fricciones, deseos que producen gran inquietud, preocupación y una sensación de amenaza que provoca miedo, defensividad, odios y adrenalina, resultando en una hiperactividad compulsiva. Rasgos que bien pueden caracterizar una parte importante de la personalidad de Evita, pensándolo aquí desde el punto de vista del carácter y no de sus importantes logros y conquistas sociales, dado que el enfoque británico pareciera describir mejor esa esfera de la existencia. Estos rasgos parecen resaltarse con la exaltación del Sol en Aries junto a Marte en regencia, mientras que Plutón está angularizado por su oposición al Mediocielo en Escorpio. La Luna, ahora exaltada al igual que Júpiter, en conjunción éste al Plutón de la Carta Natal y en cuadratura al Sol de la armónica muestran una exacerbación de los símbolos de poder y popularidad masiva en donde se desplegará toda esa tensión del armónico 8. La escuela británica y eventualmente la española también comprenden los números complejos como resultado de la combinación de los significados de los números del cual son producto: por ejemplo, 8 es igual a 4x2. Si el 4 es, entre otras cosas, esfuerzo, acción, trabajo, resistencia y sufrimiento, esto será entonces en relación con o por los otros, que es lo que simboliza el número 2. Y esta acción, trabajo y esfuerzo

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Figura 35. Flor Armónica de Eva Perón

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con y por los otros estarán también teñidos del significado exhuberante, dinámico, dominante y hasta agresivo de los planetas mencionados. La línea española parte para su análisis de lo que hemos llamado la Flor Armónica, es decir la expresión gráfica de la intensidad relativa de las doce primeras armónicas y qué áreas de la Carta afectan. Según la experiencia de sus creadores es más elocuente aquello que se ve trabajando solamente los planetas hasta Saturno. En el caso de Evita (figura 25), el armónico predominante es el 12 con 5.10 puntos y que el programa Armón grafica de color verde claro (aquí tenemos sólo gamas de grises, pero son los doce pétalos más largos), aunque le sigue muy de cerca el 1, con 5.05 puntos, que es ese gran globo (amarillo en el programa). Ya de por sí la combinación de 12 y 1 es muy interesante por ser armónicas tan diferentes: la 12 simboliza la acción en, con y para lo colectivo, una capacidad de integración y de síntesis y, eventualmente, karma y pérdida de libertad. En cambio la 1 se asocia con la individualidad, la voluntad, la independencia, la autonomía y la exteriorización, así como los inicios. La contigüidad de ambas en términos de intensidad describe de cuerpo entero a Evita: la fuerte individualidad llena de fuerza de voluntad que se integra a lo colectivo y acciona para él hasta el punto de perderse en el mismo. Nótese cómo la rica interpretación caracterológica de la línea británica se complementa aquí con una descripción que va más allá de la personalidad y retrata a las actitudes de la persona accionando en relación a su medio. El centro de gravedad del círculo grande, es decir el vector de la armónica 1, cae sobre el Venus en Géminis en conjunto a la cúspide de Casa III, recordándonos nuevamente la capacidad oratoria en la que expresaba la gran fuerza de voluntad de esta intensa armónica 1, así como su encarnación de un arquetipo femenino nacional y su iniciativa para lograr que las mujeres de Argentina pudieran votar (casa III) por primera vez. Mientras que los pétalos más largos de la Flor, es decir los vectores de la armónica 12, ponen de realce la cuadratura de las luminarias y los maléficos en las Casas angulares, así como a Mercurio en Aries: su integración a lo colectivo (12) tuvo que ver con ese mismo discurso (Mercurio), así como con una acción combativa (Sol y Marte en I) a favor del pueblo y contra las clases superiores (Luna y Saturno en IV). Las lecturas menos felices de la armónica 12 también pueden asociarse al desgaste que tuvo de su corta vida, pues Marte en exilio rige el Ascen-

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dente y está en I junto al Sol, mientras la Luna, principio vital para toda mujer, está junto a Saturno en exilio en IV, símbolo de fin de vida. Así como un instrumento o una voz se reconocen por su timbre y este timbre está conformado por una onda resultante de los armónicos más resaltados que lo constituyen, rastreables por análisis armónico y que en cada caso serán diferentes, lo mismo ocurre con una persona y las armónicas en Astrología: son importantes las dominantes, pero también aportan matices definidos las que les siguen en intensidad. En este caso, la 11 con 4.35 puntos (representada en el programa por pétalos color violeta), la 8 con 3.82 puntos (pétalos color rojo oscuro). La 11 tiene que ver con la transgresión, la rebeldía, el inconformismo, el individualismo, los excesos, las rupturas y los cambios. La 8, como ya dijimos, tensión, fricciones, sensación de amenaza, defensividad, adrenalina, odio e hiperactividad. Todos estos rasgos fueron característicos de Evita y puestos en juego para lograr sus fines más imperiosos de hacer ella misma algo por la sociedad, propios de las armónicas 12 y 1. El carácter transgresor de la 11 orienta sus vectores a la poderosa cuadratura de la cual ya hemos hablado y al Venus inicialmente mencionado. También la tensión y adrenalina desgastante de la 8 señala en sus vectores a esa misma cuadratura, añadiéndole la intensidad, poder y eventualmente odio de Plutón. Hemos dicho que los investigadores que dieron forma a este enfoque prefieren calcular los vectores utilizando a los planetas hasta Saturno, pero de hecho podemos hacerlo con los planetas que queramos. Calculando la Flor con los planetas personales hasta Marte inclusive, vemos de un modo más rotundo según mi experiencia la personalidad y la imagen que tiene el sujeto de sí mismo, de un modo similar a lo que nos muestra el abordaje de John Addey. En cambio la versión hasta Saturno de Miguel García muestra tanto carácter como destino, el yo operando en sociedad con sus acciones y medios. Si incluimos a todos los planetas hasta Plutón, se nos muestra un destino más exterior, en cierto modo social: lo que uno significa para el mundo desde una perspectiva inclusive histórica, así como los objetivos personales más trascendentes. Esta última Flor Armónica nos muestra a Evita desde una óptica ligeramente diferente aunque igualmente interesante. La armónica 1 continúa predominando pero ahora de un modo más intenso, con 6.38 puntos, y le siguen la 9, con 4.82 puntos (represen-

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tada por pétalos azules en el programa) y la 8, con 4.52. La armónica 9 se asocia a la prosperidad, la plenitud, la idealización, el alivio, el descanso y eventualmente la filosofía y la cultura. La acción individual altamente protagónica de la armónica 1 se combina con el bienestar, la prosperidad, el alivio de los males y los altos ideales de la 9. Todavía hoy se la llama Santa Evita por la imagen que irradió y por su acción social: casualmente los vectores de la armónica 9 apuntan a Urano en XI, Plutón en Cáncer y Neptuno en IV, los tres transpersonales orientados a la transformación colectiva y que se incluyeron en esta suma vectorial. Las características más luchadoras y adrenalínicas de la armónica 8 se asociarían a sus desgastantes confrontaciones e hiperactividad para lograr dicho bienestar y por lo cual es también igualmente recordada. Otra aplicación posible de las armónicas común a ambas escuelas es la de ver cómo un mismo planeta se halla en mejores o peores condiciones en cada armónica según su estado celeste por signo y aspectos, de modo que podamos comprender mejor su estado general y cómo opera en el nivel simbolizado por cada armónica. Para ello hay varias formas de proceder, tal como el uso del diseño del “Mandala Armónico” del Armón o sencillamente calcular las doce Cartas armónicas. Marte en la armónica 1 está en Tauro (mal), en la 2 en Cáncer (mal), en la 3 en Leo, en la 4 en Libra (mal), en la 5 en Escorpio (bien), en la 6 en Capricornio (bien), en la 7 en Acuario, en la 8 en Aries (bien), en la 9 en Tauro (mal), en la 10 en Cáncer (mal), en la 11 en Leo y en la 12 en Libra (mal). Que esté mayoritariamente mal que explica su desgastante y corta vida, ya que es el regente del Ascendente. Las armónicas en las que se halla bien son la 8, la 6 y la 5: se halla vital y a sí misma entonces en la lucha y la hiperactividad de la armónica 8, la comunicación, intercambios y aprovechamiento que se asocian a la 6 y el talento, la creatividad, la compulsión y obsesión eventualmente destructivas que simboliza la 5. También podemos usar la Flor Armónica en sinastría: sencillamente se calculan los vectores de las dos Cartas superpuestas. En la Flor combinada de Evita con Perón se realzan el armónico 1 y 12, tal como ocurría en su Carta Natal, por lo que esta relación potencia sus tendencias a una acción personalista en un marco colectivo. Con la herramienta diseñada por Miguel García con la colaboración de Tito Maciá también se pueden ver cómo los pétalos

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de las diversas flores más importantes van siendo tocadas por la progresión del Ascendente siguiendo ciertas claves simbólicas, tales como 6º = un año (el C-60 de Demetrio Santos), o, más interesante todavía, la de 5º = un año. O en una Revolución Solar, qué armónicos están más fuertes y qué planetas y Casas son tocados por sus pétalos, pudiendo visualizar fechas concretas de activación de éstos progresando el Ascendente 1º por día o el tránsito del Sol. Los Tránsitos, las Direcciones Primarias y las Progresiones Secundarias también pueden ser analizadas desde esta perspectiva completamente nueva mediante unos gráficos a los que han llamado Harmogramas. En éstos se consideran para un lapso determinado los vectores de los planetas natales combinados con los de los planetas transitantes, o en el caso de las Secundarias, de los planetas progresados, pudiendo también observar solamente los vectores de los progresados, sin considerar la Natal. El programa permite además elegir los tipos de armónicas y de factores transitados y transitantes. En el caso de Evita podemos señalar dos eventos fundamentales de su vida: por un lado el 17 de octubre de 1945, un año y medio después de conocer a Perón y comenzar la relación, en que encabezó la revolución para liberarlo de la cárcel y que se considera el nacimiento del movimiento peronista, y por el otro su muerte, ocurrida el 26 de julio de 1952. Al observar todo el arco de vida simbolizado por las Direcciones Primarias desde el momento de su nacimiento, podemos ver la Flor Armónica extendida en el tiempo en forma de ondas (figura 36). Allí advertiremos que el primer pico más elevado de su vida se dio justamente en 1945, el año de la revolución. La armónica de esa cresta es la 5, la de la creatividad y la compulsión, con un apoyo de base de la 11, la de los excesos, la rebeldía, la ruptura y los cambios, junto con la 10 del éxito social y la creación de nuevas normas. El siguiente pico elevado de su vida coincide con el año de su muerte y lo forma una armónica 12, la de los hospitales y pérdidas, contra una fuerte cresta descendente de la armónica 6 de la movilidad, marcando un déficit de esta capacidad. Los otros picos ya son posteriores a su muerte y podrían corresponderse con la complicada y siniestra historia de todo lo ocurrido con su cadáver, pero es preferible seguir analizando lo vinculado a su vida.

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Las Direcciones Secundarias (figura 36) nos ofrecen una óptica complementaria para estos sucesos. En 1945 hay un fuerte cruce de la onda del armónico 2 con la onda del 4, y los cruces son tan importantes como las crestas, combinándose los simbolismos de los armónicos que se encuentran. La 2 está asociada a asociaciones y pareja, y la 4 a acción, esfuerzo, logros y mando. En cambio en su muerte se cruzan la 8 con la 16, con toda la fricción y adrenalina que se asocian con el primero y el extremo agotamiento de energía que supone la 16, que es resultado de 4x4. Acompaña a esta combinación de un modo característico una cresta descendente de la 9, el armónico del bienestar y la plenitud, llevado ahora a su mínima expresión. Realmente es un mundo inagotable y lleno de posibilidades. Para mencionar sólo algunas de ellas y de nuevo dentro de la línea británica, tenemos las armónicas planetarias propuestas en 1980 por John Greig, donde se dividen los 360º del círculo por el valor en grados absolutos en que se halla un planeta y luego el resultado se toma como el número armónico por el cual haremos vibrar la Carta. El planeta se posicionará en los 0º de Aries y las otras posiciones mostrarían cómo ve el individuo a esos símbolos desde la perspectiva de la función psicológica representada por ese planeta. Asimismo, pueden ser considerados como facetas del planeta que origina la armónica: el Marte de la armónica de Venus mostrará cómo salimos a conquistar aquello que nos gusta o nos atrae, el Urano de Venus nuestra necesidad de libertad en el amor y así sucesivamente. La técnica se vuelve mucho más reveladora al superponer las posiciones sobre las de la Carta Natal, a las que les impone una significación: si el Urano de Venus cae sobre la Luna natal, las necesidades de libertad en el amor pueden afectar seriamente las necesidades de seguridad y continuidad emocional. Existe también la llamada Armónica de Edad, que sencillamente consiste en calcular la armónica correspondiente a la edad que se cumple en un momento dado y se lee más o menos del mismo modo que una Revolución Solar (aunque hubo agitados debates públicos entre Alexander Marr, Dymock Brose y el australiano Ross Harvey sobre qué número debe ser considerado: el número de años cumplido o el número de año en curso, sin llegar a acuerdos concluyentes al respecto). Esto se puede especializar mucho más con el uso de la llamada Armónica Diaria, que toma en cuenta el año de la edad y la fracción decimal con tres dígitos correspondiente a un día

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Figura 36. Harmogramas de Direcciones Primarias y Progresiones Secundarias Evita

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cualquiera y reflejaría las situaciones que vamos viviendo día a día, herramienta muy usada para la rectificación en una etapa determinada del Caba. En la misma línea de comprender qué pasa en el curso del tiempo pero sin acudir a los Harmogramas, calcular la armónica planetaria antes mencionada para el Sol progresado permite ir viendo cómo se despliegan ciertos procesos en el tiempo. Por otro lado, la Armónica de Arco de Fase estudia qué pasa con un aspecto en particular dividiendo los 360º del círculo zodiacal por el ángulo exacto que separa a esos dos planetas. En la armónica resultante los mismos van a estar en conjunción y los aspectos a la misma así como los factores más destacados de la Carta van a mostrar matices y contenidos más profundos de aquello que rodea a ese aspecto en relación a la Carta. Asimismo es interesante observar en qué signo y Casa cae esa conjunción porque estaría mostrando posibles vías de solución del aspecto, sobre todo si es problemático, ya que ahí es donde estarían si estuvieran en conjunción. En el caso de ser armónico, también indica en qué área de vida incide positivamente esa combinación de símbolos. Lo mismo vale para los inarmónicos, aunque con una lectura más negativa. Como puede advertirse, la teoría de las Armónicas nos abre un vasto mundo de posibilidades. En el universo todo vibra, la vibración se da en forma de ondas que tienen una forma cíclica y los ciclos son el tema básico del cual se ha ocupado la Astrología: tal vez ésta dé un salto cuántico cuando podamos explorar mejor y perfeccionar estas nociones, por lo que quizás merezca ser llamada la Astrología del futuro.

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APENDICE Significados de las armónicas 1.

Voluntad. Individualidad. Independencia. Autonomía. Exteriorización. Inicios.

2.

Relación. Incompletud. Carencia. Complementaridad. Dependencia. Lucha. Alianzas. Opositores.

3.

Facilidad. Desarrollo. Integración. Cooperación. Propagación. Oportunidades. Liberación. Impunidad. Recuperación.

4.

Trabajo. Acción. Esfuerzo. Logros. Materializaciones. Resistencia. Sufrimiento. Cansancio. Dolor. Decisiones. Impopularidad. Mando.

5.

Creatividad. Talento. Destrucción.

6.

Movimiento. Comunicación. Intercambios. Artimaña. Aprovechamiento.

7.

Intuición. Fantasía. Inspiración. Canal. Espiritualidad. Depresión. Fatalidad. Opresión.

8.

Inquietud. Preocupación. Tensión. Fricciones. Odio. Miedo. Deseos. Amenaza. Defensividad. Adrenalina. Hiperactividad.

9.

Tranquilidad. Descanso. Alivio. Prosperidad. Euforia. Plenitud. Filosofía. Cultura. Idealización.

10.

Preceptos. Reglas. Responsabilidades. Éxito social. Creación de nuevas normas.

11.

Transgresión. Excesos. Individualismo. Rebeldía. Inconformismo. Rupturas. Cambios.

12.

Acción en, con y para lo colectivo. Integración. Síntesis. Karma. Pérdida de libertad.

Mente.

Estilo.

Compulsión.

Obsesión.

Bibliografía Addey John M., Harmonics in Astrology, Fowler & Co 1975. Dean, Geoffrey et al, Recent Advances in Natal Astrology, The Camelot Press 1977. Hamblin David, Harmonic Charts, Aquarian Press 1987. Harding Michael y Charles Harvey, Working with Astrology, Arkana 1990. Maciá Tito, La Astrología del siglo XXI: las armónicas, Antares 2004. Santos Santos Demetrio, Investigaciones sobre Astrología, 1978. ---------------- Astrología Física, 1988.

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CAPITULO 17

ACERCANDONOS A LA ASTROLOGIA HINDU

Este capítulo desarrolla una reflexión sobre los lineamientos básicos que miles y miles de astrólogos en la India vienen usando desde hace cientos y hasta miles de años, dado que todavía hay un gran desconocimiento en el mundo hispanoparlante sobre esta valiosísima Astrología. Mi primer contacto con la Astrología Hindú se dio en California, a principios de 1995, en UAC, el congreso astrológico de mayor relevancia y participatividad que cada tres años los americanos organizan nucleando a las diversas entidades nacionales y astrólogos u organismos representativos de otros países. La Astrología Hindú no había estado en el congreso anterior y más bien me encontré con que todo estaba "igual que hace tres años", exceptuando la inclusión de esta nueva invitada. Mi inmediato enamoramiento, como el de muchos asistentes, me llevó a profundizarla mucho en los meses siguientes, encontrándome ya en la India antes de finalizar el año, en parte por otras búsquedas personales y en parte para seguir avanzando en la comprensión de la práctica y estructura de esta disciplina. Está habiendo estos últimos años en Occidente y en los Estados Unidos en particular una especie de boom o moda con grandes avances en su difusión y congresos occidentales de Astrología Hindú, pese a que siempre "estuvo a mano" y a que tiene una presencia y una tradición ininterrumpida durante los últimos tres mil años (los hindúes dicen que muchos más). Situación diferente a la de nuestra Astrología occidental, que ha sufrido tantos accidentes históricos e inclusive virtuales desapariciones. Quizás se ha enriquecido en muchos sentidos al haber pasado por tantas culturas, ideologías y visiones, pero en los últimos años no ha hecho importantes avances en sus contenidos técnicos y es quizás por ello la atención, fascinación e investigación que están empezando a rodear a su vieja hermana de la India. A tal punto se ha desarrollado este interés, que ya es parte de todo congreso internacional y por ende está empezando lisa y llanamente a incluirse en la tradición occidental aunque no sea necesariamente compartida por toda la comunidad astrológica, del mismo modo que, por ejemplo, la Cosmobiología y los puntos medios de Ebertin, la

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Astrología Dracónica o la línea siderealista iniciada por Fagan, Firebrace y Bradley no son consensuales pero sí parte importante y creíble de la práctica de muchos miles y por lo tanto de nuestra tradición. También está habiendo en el hemisferio norte un movimiento muy importante de revalorización de las fuentes de nuestra propia Astrología y su pasado histórico para tratar de entender cómo nació nuestro Arte, qué técnicas quedaron perdidas en el tiempo y cómo se las puede recuperar. Ya hemos señalado que muchos trabajos estadísticos modernos de validación científica positivista de los dichos astrológicos están confirmando más elementos de la Astrología de hace 500 o hasta 2000 años que contenidos más recientes, lo que en parte se debe a que la Astrología moderna y su discurso humanístico más popular es muy difícil de validar en términos estadísticos, puesto que sus enunciados apuntan a un paisaje interior que no puede ser verificado empíricamente (el epistemólogo Karl Popper diría que "no es falsable", es decir, aquello que afirma no puedo decir que es falso o no; a lo sumo me impacta emocionalmente o no y desde vivencias personales me convence o no, pero no se lo puedo "demostrar" a un tercero, con todo derecho escéptico). En cambio las afirmaciones de la Astrología tradicional son muy categóricas ("los padres mueren a corta edad, reside fuera de su país natal, muerte por armas de fuego, hereda propiedades, etc."), y es totalmente posible verificar si ocurren o no. Por esto mismo hoy está se están financiando por primera vez en forma importante investigaciones astrológicas y éstas se refieren a nuestro pasado occidental. ¡Y la Astrología Hindú es en gran medida Astrología occidental antigua! Quizás éste sea otro probable motivo de su reciente gran difusión: un alto porcentaje es Astrología helenística (capítulo 3) y la presencia ininterrumpida de dicha Astrología en la India nos la convierte actualmente en una especie de eslabón perdido respecto de la comprensión de nuestro pasado para, desde ahí, poder hacer en el futuro un mejor progreso en el desarrollo de nuestra propia Astrología. Señalaré algunas de las diferencias principales entre la teoría y práctica usuales de la Astrología Hindú (también llamada Astrología Védica o Jyotish, que quiere decir literalmente "Ciencia de la Luz") por un lado, y las de la que nosotros más estamos habituados, sobre todo la tan difundida corriente humanística. Para comenzar, hay mucho menos discurso atinente al mundo interior y a los propios procesos evolutivos pensados en términos psicológicos o filosóficos, lo que fue quizás el principal motivo por el que, pese estar "a mano", fue

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considerada poco interesante por los astrólogos de las últimas décadas, tan fascinados por el enriquecimiento que les supuso la mirada humanística, es decir espiritualista, psicológica y dirigida a las "causas interiores" y no a los "efectos exteriores". Paradójicamente la Astrología Humanística es una consecuencia del resurgimiento de la Astrología de fines del siglo pasado en el seno de la Teosofía, corriente que nace de un encuentro de Occidente con Oriente y sobre todo con la India. Pero a la Astrología de ese país se la veía poco científica, dado el total desinterés en justificar y organizar coherentemente sus enunciados (pecado capital para el pensador occidental de principios y mediados de este siglo y para el astrólogo que quería legitimar ante dichos pensadores su actividad) y por otro lado poco espiritual o psicológica, dado que tendía a hacer afirmaciones categóricas sobre fecha de fallecimiento, estado conyugal, cantidad de hijos, ocupación y enfermedades específicas, éxito o no profesional, etc. parecidas a las de nuestros textos de fines de siglo o anteriores, demasiado deterministas o "prosaicas" para el astrólogo orientado ahora a la sobrevaloración de lo interior al punto de casi menospreciar el concepto de "qué va a (o debe) pasar en la vida , en gran parte por no saber cómo determinarlo, reemplazado ahora por, más bien, "cómo debo mirar la vida para enriquecer mi consciencia". Tenía, en suma, el mal gusto de parecer "poco espiritual", cosa paradójica por el prejuicio del occidental moderno New Age que ve en la India una especie de paradigma o ideal de cultura espiritual, sorprendiéndole que no haya allí una Astrología “espiritual” en el sentido que le damos hoy a dicho término. Pero para esta cultura, que en Astrología Mundana vinculamos al signo de Capricornio, el cumplimiento del propio destino (Dharma) es signo de la máxima realización, más allá de prácticas espirituales más conocidas, tales como la meditación. Es decir que no les es mundano hablar de "cuándo me caso, o tengo hijos", sino totalmente relevante en términos espirituales: no hay la división dicotómica a la que estamos tan acostumbrados desde hace unos siglos en Occidente entre espíritu y materia, lo mundano y lo elevado, o lo interior y lo exterior, como si fueran áreas distintas que se desarrollan por caminos diversos. Las diferencias técnicas son muchas. La Astrología Hindú usa el Zodíaco sidéreo, es decir aquél que también está en la Eclíptica pero que para su división en doce partes iguales no tiene su punto de partida en el punto Vernal (la intersección del Ecuador con la Eclíptica en el extremo por donde pasa el Sol al inciar la primavera en el

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hemisferio norte y que inicia el Zodíaco trópico que usamos desde hace cientos de años en Occidente), sino en algún punto a determinar en el principio de la constelación de Aries, el grupo de estrellas que llamamos El Carnero. "A determinar" porque no hay total acuerdo entre los astrólogos de la India respecto del emplazamiento exacto de dicho punto. Aunque hasta hace poco había muchos más astrólogos solamente en la India que en el resto del mundo, ya que allí la Astrología ocupa en la sociedad un lugar de mucha mayor importancia en cuanto a respeto y participación, y todos la consultan para regular cualquier decisión trascendente de su vida, no hay un acuerdo respecto de este elemento tan fundamental como es el del emplazamiento exacto del marco de referencia que usan para su trabajo cotidiano: el Zodíaco. A tal punto cumple la Astrología otro rol en la sociedad hindú, que en la década del cincuenta el gobierno convocó a cientos de astrólogos representativos para acordar y definir en una convención y de una vez por todas el Ayanamsa (distancia angular entre el principio del Zodíaco sidéreo y el del trópico) y que tuviera validez general, lo que también se debía a temas calendarios y celebración de festividades. No hubo tal acuerdo, pero sí se decretó como ayanamsa oficial y más recomendable el de Lahiri, hoy ya el de mayor uso y que convive con otras decenas. Todos tienen entre sí una diferencia no mayor de 5º (lo que es mucho decir), pero los más populares difieren en unos 2º. Entre ellos se encuentran, además del de Lahiri (incorporado a los programas de computación), el que usa Raman, el prolífico y respetado autor hindú que tiene un excelente texto traducido al castellano (Cómo interpretar un horóscopo, Editorial Mercurio 3) y el de Krishnamurti, un astrólogo de principios de siglo muy reconocido y al cual no hay que confundir con el popular místico y filósofo surgido del movimiento teosófico. Dicho sea de paso, vale la pena mencionar que el Zodíaco sidéreo que más se tiende a usar en occidente desde la aparición de la corriente siderealista tiene su ayanamsa ubicado también a una pequeña distancia de los mencionados y se lo conoce por el SVP (Synetic Vernal Point) definido por Donald Bradley y Cyril Fagan a través de investigaciones arqueológicas y por experiencias estadísticas y cuya posición encontramos consignada mes a mes en las efemérides de Michelsen. La comunidad astrológica tendió a reconocerlo tanto por respeto a la autoridad intelectual de sus autores como, sobre todo, por su olímpico desinterés en el tema.

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Lahiri me ha dado hasta ahora resultados increíblemente precisos en la interpretación y sobre todo para definir fechas exactas en la predicción. Si quisiéramos imputarles a los hindúes desorden en términos de objetividad científica por la coexistencia de varios inicios de Zodíaco, corre parejo con la coexistencia de todavía decenas de sistemas de división de Casas sobre los cuales la comunidad astrológica occidental toda no llega a ningún acuerdo y que ha sido desde principio del siglo XX motivo de burla de los científicos. También usan mucho otra división de la Eclíptica en, ya no doce, sino veintisiete signos iguales de 1320' a los que llaman Nakshatras, asterismos o constelaciones y que nosotros conocíamos generalmente a través del libro de Volguine Astrología Lunar en donde se los llama “Mansiones Lunares”. Alguna vez fueron veintiocho y son de probable origen chino, pese a que los hindúes siempre se adjudican el origen de todo lo imaginable y existente en la tierra y desde hace decenas de miles de años y “kalpas”. Son sin duda el elemento más antiguo de su Astrología y era ya muy utilizado previamente a la importación de la Astrología griega desde la conquista de Alejandro. Quizás les toque a estos Nakshatras ser el elemento más psicológico en el estilo de nuestra moderna Astrología Humanística, sobre todo en las posiciones de la Luna, el Ascendente y otros factores personales. En ciertas escuelas se los usa además para determinar estados cósmicos y regencias sobre Casas y para definir gobernantes en el sistema de predicción más popular, que es el denominado de “Períodos Planetarios” (también usan tránsitos, pero de un modo muy distinto a como los usamos nosotros, por ejemplo dándole mucha importancia al signo de la Luna). Otro aspecto distintivo de la Astrología Védica es su forma de definir las Casas. El sistema más usado fue el primero en utilizarse en la Astrología occidental, es decir el denominado de “Signos Iguales”. A no ser confundido con el de “Casas Iguales”, que pone el punto ascendente como principio de la Casa Uno (aunque la primera enunciación que nos llega de dicho sistema por Ptolmeo en su Tetrabiblos dice que empieza 5º antes del Ascendente), y tal como se interpretó en los últimos siglos, desde ahí se cuenta de a 30 de Eclíptica para ir determinando cada Casa siguiente. En cambio en el sistema de Signos Iguales se superpone en forma completa el signo con la Casa, y la Casa Uno tiene su inicio en el primer grado del signo ascendente. Es decir que, si están en un momento determinado ascendiendo los 20 de Tauro, la Casa I empieza en los 0 de Tauro, la Casa II en los 0 de

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Géminis y así sucesivamente. El extraño nombre se refiere a la identidad espacial de signos y Casas ("Signos Iguales… a Casas"). Asimismo se usa como una Casa Uno alternativa y secundaria pero de mucha importancia el principio del signo en el que se halla la Luna. Si se quisiera profundizar interpretaciones respecto de un área de vida en particular, se usa Casas derivadas partiendo de la Casa correspondiente a ésa área, como en el sistema de Casas derivadas de la tradición occidental, pero también usando como Casa Uno el principio del signo en el que se halle el significador planetario correspondiente. Porque como en nuestra Astrología, pero de un modo más riguroso, los planetas son también significadores de áreas de vida o vínculos no siempre coincidentes con nuestras asignaciones tradicionales: el Sol representa al padre y la Luna a la madre, lo que nos suena conocido; pero Marte representa a los hermanos y Júpiter a los hijos, por mencionar algunas diferencias más acusadas con nuestros hábitos asociativos. Tienen otro sistema muy interesante y eficaz de significadores que depende del número de grados dentro de un signo de cada planeta. Por ejemplo, el planeta con más grados (del 0 al 30) es el Atmakaraka o significador del yo, sobre todo en un sentido espiritual; el planeta con menos grados, el de la pareja y la vida de relación; el cuarto empezando por el más alto, el de la madre y los hijos, etc. Por lo tanto, si queremos saber sobre los hijos, además de tomar el signo quinto desde el Ascendente como una Casa Uno y usar el resto como derivadas, también podemos usar el signo en el que se halla Júpiter como una Casa Uno y desde allí observar lo que nos interesa, o también usar como Casa Uno el signo en el que se halle el planeta que ocupe por grados el cuarto lugar de mayor a menor. Utilizan también un sistema de Casas más cercano a lo que nosotros entendemos como tal, en cuanto a una mayor participación de elementos del espacio local, que es el de Porfirio: la división en tres partes iguales del arco de Eclíptica que hay entre el Ascendente y el Mediocielo, Mediocielo y Descendente, etc. Se ha popularizado durante este siglo por influencia de los ingleses el uso de Placidus en el lugar de Porfirio (apostaría que usarían el Topocéntrico si les interesara profundizar el tema). Pero como la Carta de Casas, sea Porfirio o Plácidus, no es tan importante en su uso y en latitudes como las de la India cercanas al Ecuador no arrojan diferencias muy acusadas, no les ha interesado avanzar en el asunto.

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Lo que hay que mencionar como radicalmente diferente a nosotros en el uso de las Casas es su concepción del inicio de éstas. Lo que nosotros llamamos "cúspide" y consideramos el principio de una Casa, ellos lo consideran como la mitad de la misma: las Casas empiezan "media Casa" antes, acercándonos inquietantemente al concepto de Casas iguales enunciado por Ptolomeo ("cinco grados antes") y a los resultados impresionantes de las estadísticas de Michel Gauquelin, que ponen los picos de intensidad no en los ejes mismos de una Carta sino también unos cuantos grados antes. Todo esto da lugar para la reflexión del astrólogo occidental, quien de todos modos comúnmente considera a un planeta que estuviere en los últimos grados de una Casa como si estuviera en la Casa siguiente. De un modo similar, cuando el astrólogo hindú usa la Carta de Casas, toma las presencias según la estructura mencionada (media Casa antes) y las regencias según el signo en la cúspide. Cabe mencionar que también consideran a la cúspide, al igual que nosotros y los helenísticos, como el punto de mayor potencia o sensibilidad respecto de los asuntos de dicha Casa. Otra diferencia la encontramos en su consideración de los aspectos. No cuentan los grados: emplazan el planeta en el signo y luego consideran si los signos en sí están o no en aspecto (algo así como si el planeta ocupara todo el signo). A dos planetas a 28 de distancia entre sí pero en el mismo signo se los considera en conjunción, y si estuvieren a 3 de distancia entre sí pero en distintos signos no están en conjunción. Además no hay aspectos benéficos o maléficos según el ángulo, como en la tradición occidental del Renacimiento en adelante, sino que para determinar lo positivo o no de un aspecto se considera a los factores que lo forman (si son o no planetas maléficos, su estado cósmico, amistad natural, etc.). De alguna manera a esto estamos acercándonos en las últimas décadas en la Astrología occidental, sobre todo en la línea siderealista. De todos modos no todo planeta puede hacer trígonos o cuadraturas: los únicos aspectos que todos comparten son el de conjunción y el de oposición, es decir estar en el mismo signo o en el opuesto. Trígonos sólo pueden hacer Júpiter y los Nodos de la Luna, Saturno hace cuadratura hacia atrás y sextil hacia adelante y Marte cuadratura hacia adelante y quincuncio hacia atrás. Por ejemplo: con Sol en Aries, Saturno en Libra y Júpiter en Sagitario, encontramos que Sol y Saturno están en aspecto entre sí por estar en signos opuestos, que el Sol "recibe" el aspecto de Júpiter por estar en signo en trígono al mismo y que Júpiter "recibe" el aspecto que Saturno le hace, ya que éste hace sextiles hacia adelante. Esta

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idea de aspectos hacia atrás o hacia adelante remite a nuestra abandonada tradición medieval de aspectos diestros y siniestros. Hicimos mención a los Nodos, a los que la Astrología Védica trata de un modo muy diferente a nosotros. Se los considera dos planetas más, llamados Rahu el Nodo Norte y Kethu el Sur. Planetas "sombríos" que por supuesto se sabe que no son tales en el sentido físico pero así se los incluye y considera en la interpretación. Por ello dicen tener nueve planetas en la Carta y descartan a los transaturninos, que no se dibujan ni entran en el plan de interpretación de la mayoría de los astrólogos hindúes contemporáneos. Rahu y Kethu, a los cuales acompaña un pintoresco mito respecto de su origen, en cierto modo toman características de los transaturninos y son prioritariamente maléficos. De hecho muy maléficos, sobre todo Rahu como simbolo de la maldad materialista exacerbada: aquí encontramos otra importante diferencia con el discurso occidental, que a menudo lo llama "Nodo Positivo", no por el valor matemático cartesiano (origen del término), sino por su interpretación benéfica y que en la actualidad adoptó un popularísimo enfoque kármico que no guarda ninguna relación con la tradición hindú, inventora y usuaria del término “karma”. Por el contrario, son muy conscientes del fenómeno sociológico y editorial que subyace en esta moda occidental y les causa mucha gracia, sobre todo cuando se la justifica con pretendidos discursos de espiritualismo hinduísta. Respecto de la ausencia mencionada de los transaturninos, es preciso señalar que la Astrología Hindú se caracteriza, a diferencia de la nuestra y como toda esa cultura, por poner un énfasis muy importante en el criterio de "verdad por autoridad". Es decir, el saber que se basa sobre todo en la tradición, y los criterios de verdad parten más bien de si un enunciado figura en tales o cuales escrituras o si fue o no dicho por alguna eminencia, y el "conocimiento" se basa, antes que nada, en la virtual memorización de las múltiples reglas (muchas de las cuales se contradicen o modifican mutuamente) que parecen de por sí arbitrarias en su mayoría, no tienen ninguna hilación lógica entre sí y ni la más mínima pretensión de justificación racional o científica en el sentido occidental de la palabra. El aprendizaje y práctica del astrólogo hindú pasa entonces por la asimilación de dichas innúmeras reglas, y después le tocará ver cómo las entendió, cuáles privilegiará en su práctica al contrastarlas con la realidad de los casos particulares, cuáles descartará, etc. Como cuando estas reglas se organizaron, Urano,

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Neptuno y Plutón no estaban en el cielo, y su Astrología les funciona de perillas sin ellos, así están las cosas. Otro rasgo distintivo es que en general le dan mucha más importancia a las regencias que la que le estamos dando en Occidente en las últimas décadas. Aquí el fenómeno fue en gran medida propulsado por la escuela siderealista, que literalmente calificaba a las regencias de superstición irracional no científica (Fagan la llamaba “caldero de brujas”) y sigue chocando con la inercia del facilismo de la Astrología norteamericana y con el importante y reciente rebrote de la Astrología Horaria, las que sí ponen un importante acento en este factor técnico. En el caso de los indios, es un elemento central y sencillamente siguen con esta tradición alejandrina (y medieval) que tan impecablemente supieron preservar. Encontramos también a las Amsas, mal llamadas Cartas armónicas puesto que remiten (si bien no son siempre idénticas) a la teoría de las Armónicas de John Addey (capítulos 14 y 16). Al respecto y antes de explicarlas brevemente quisiera también señalar que el uso de estas Cartas también es simbólico de otro costado distintivo de la Astrología Hindú totalmente diferente al nuestro: cuando el astrólogo mira una Carta Natal, no mira una sola sino, generalmente y por lo menos, tres o cuatro y, eventualmente, hasta más de veinte Cartas, todo respecto de una misma Carta y momento del tiempo. Nosotros en cambio tenemos siempre un sólo mapa, al cual quizás le agreguemos la Carta Dracónica o alguna por el estilo pero nada más (no incluyo las Revoluciones Solares, Cartas Progresadas, etc., porque ya se refieren a técnicas predictivas aplicadas para un momento particular del tiempo distinto al momento del nacimiento). Ellos ven la Carta de Signos Iguales desde el Ascendente, desde la Luna, la Carta de Casas, la Navamsa, casi tan importante como la misma Carta original, y a menudo las otras Amsas. Es muy representativo de la sociedad hindú, una cultura que no es exclusivamente monoteísta y en la cual conviven históricamente varias religiones al mismo tiempo y sin la pretensión de que su mirada invalida a la de las otras. La costumbre de tolerancia y relatividad de las verdades absolutas hace que puedan fluir plásticamente por distintos aspectos o enfoques de un mismo fenómeno para tratar de comprender y asimilar su esencia. Ilustrativo de ello fue un panel que presencié en el Congreso mencionado al principio del capítulo que se llamaba “El Zodíaco Verdadero, por favor, párese” y donde había un representante de cada Zodíaco: el trópico, el constelacional, el sidéreo en la línea occidental y el

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hindú (faltaba el dracónico, quizás todavía no tan popular). Me llamó la atención que quien debía dar la cara por el hindú, él mismo de ese origen, tenía una actitud absolutamente respetuosa y conocedora de los otros y hasta sugirió cautamente que quizás el Zodíaco trópico refleja tan bien nuestra psicología, aquello de lo que somos conscientes aquí y ahora en cuanto Zodíaco generado por la percepción de nuestros movimientos terrestres referidos al Sol (símbolo de consciencia), y que el Zodíaco sidéreo estaría reflejando más bien las situaciones a ser vividas en relación al medioambiente más allá de lo psicológico y que llamamos Destino. Yo agregaría al respecto que las técnicas que en el Caba más nos funcionan a nivel predictivo casualmente no ponen el énfasis en el signo sino más bien en las relaciones que los planetas y las cúspides de Casas van entablando entre sí. Es decir que para los eventos parecen más importantes planetas y Casas, independientemente del signo y por lo tanto de qué Zodíaco usemos, mientras los signos trópicos que solemos manejar tienden a mostrar el significado, es decir los contenidos que vamos a asignar a esa experiencia. Las Amsas parten de la idea de que cada signo se subdivide en otros signos generando subzodíacos y por lo tanto nuevas posiciones por signo y, así, nuevas Cartas (cosa que encontramos en la Astrología griega del siglo I en las “dodecatemoria” de Manilius, así como en su alusión a empezar un juego de Casas desde el signo lunar o desde el signo del parte fortuna). Nosotros lo podemos referenciar a la práctica más difundida hoy de los decanatos (pese a que no sigue a nuestra propia tradición occidental al respecto), a los cuales consideramos como tres subsignos iguales del mismo elemento contenidos en cada signo zodiacal. Esto es idéntico a la Drekana o división en 3. Hay una división similar en 4 y que usa los ritmos o modalidades, en vez de los elementos. Un criterio diferente sigue la Navamsa o división en 9, donde se dividen los signos en nueve partes iguales de 320' cada una y desde el principio de Aries se los identifica siguiendo el orden zodiacal y sin parar: ésta sí es idéntica a la armónica 9 y por ello para calcularla se puede también multiplicar por dicha cifra los grados absolutos sidéreos de cada planeta y Ascendente o usar las rutinas de armónicas de los programas de computación. En total hay unas seis o siete Cartas Amsas más populares en su uso, pero existen y a menudo se usan hasta veinte. Cada una remite a un nivel de existencia diferente: la Navamsa a la vida de relación y a la realización espiritual, la Saptamsa (división en 7 con el mismo método de la Navamsa) a los hijos,

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etc. No todas tienen el mismo criterio técnico de elaboración pero, en última instancia, más allá de que cada una refleje costados específicos de la vida, todas en conjunto tienden a mostrar también el mejoramiento o empeoramiento del estado cósmico o determinaciones generales de cada planeta. Los Yogas (palabra que significa “unión”), parte importantísima y también característica de esta Astrología, son antiquísimas y extensas listas de combinaciones entre regente de ésto y de lo otro, tal o cual factor en ángulo con la Luna y otros casos particulares reglamentados con su debida interpretación. Se organizan en grupos, tales como Yogas de fama, Yogas de desgracia, de dinero, de viajes, etc. Entonces, para profundizar un área de vida en particular, además de ver a qué tiende la Carta en general y de analizar los significadores por Planetas, Grados, Casas, Amsas, etc. correspondientes a esa área que queremos investigar, debemos también asomarnos a los Yogas para ver si en la Carta se están cumpliendo al respecto condiciones favorables o desfavorables según esa línea en uno de los apartados menos justificados racionalmente y que depende exclusivamente de la tradición escrita. Así como encontramos los Nakshatras como una de las muchas formas de caracterización de la personalidad y el destino, también encontramos los Días Lunares, que refieren al día particular en que se encuentra el ciclo Sol-Luna y se parecen a las ocho fases lunares de Rudhyar pero aquí son trece, partiendo indistintamente de la Luna Nueva o la Luna Llena. Cada día se corresponde con un tipo muy breve y contundentemente caracterizado que hasta ahora me ha impresionado sumamente por su descriptiva elocuencia. Antes de pasar a describir el sistema de Períodos Planetarios, la técnica predictiva hindú más popular y característica, echaremos una breve mirada a una Carta Natal específica, en este caso la de la cantante María Callas. Aclaro que las mismas Cartas que me funcionaban en la Astrología trópica me funcionan perfectamente en la Hindú por más que muchas veces cambian totalmente de aspecto, lo que reafirma la posibilidad de convivencia de distintas miradas sin invalidar una a la otra. Recuerdo haber oído a un astrólogo hindú diciendo que si la Astrología pudiera anunciarle a un ser humano correctamente tres de los diez eventos más importantes de su vida ya se justificaría plenamente su práctica. Si a las excelentes técnicas con que ya contamos los astrólogos occidentales agregamos otras complementa-

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rias en su diversidad seguramente ampliaremos mucho más nuestro porcentaje de eficacia. María Callas le dijo a André Barbault que nació el 2 de diciembre de 1923 en Nueva York exactamente a las 6 de la mañana, tal como le dijera su padrino, un médico que asistió el parto y que era un pariente lejano al que consideró su mejor amigo durante toda su vida. Yo trabajé esta Carta hace años con unos cincuenta eventos con fecha importantes de su vida y me impresionó lo exacto de su funcionamiento. A lo sumo se podía pensar que había nacido unos segundos después, hoy creo que apenas medio minuto. Dejo al lector el cálculo de la Carta trópica, de la cual, restándole el Ayanamsa correspondiente, se consiguen sus posiciones sidéreas (esto hoy lo hacen la mayoría de los programas en circulación, pero no tanto cuando contacté a esta Astrología en 1995). Usando Lahiri (en enero de 1900, su valor era de 2228', en 1950 2311' y en el 2000 2352') y considerando su moción anual de 00'50" hasta la fecha, el mismo es de 2348'. Para convertir mentalmente Cartas del siglo XX, podemos a grosso modo agregarles 7 a las posiciones natales y restarles un signo. Nos enteramos entonces de que el Ascendente está en Escorpio, así como Júpiter, el Sol y Mercurio. Venus está en Sagitario, el Nodo Sur (Khetu) en Acuario, el Norte (Rahu) en Leo, así como la Luna (en 29º) y, finalmente, Saturno y Marte en Libra (Figura 37). Se puede por supuesto posicionar estos planetas en un gráfico como los que normalmente usamos. En la India se usan tradicionalmente dos gráficos. A título informativo, el de la India del Norte, es un cuadrado inserto en otro al cual se le trazaron las dos diagonales, tiene posiciones fijas para las Casas (la de arriba es siempre la Uno) y los signos se indican con números (Aries 1; Tauro 2, etc.), siguiendo como nosotros el orden directo, es decir contrario a las agujas del reloj. El de la India del Sur es el que encontramos en los libros de Raman y el de Finn Wandahl (Astrología India) y consiste en un cuadrado al cual mediante cuatro trazos mayores y otros cuatro trazos menores se lo divide en sus bordes en doce signos, siempre ubicados en el mismo lugar y en el orden de las agujas del reloj (el primer cuadradito de al lado del de la esquina izquierda superior es Aries), marcando al Ascendente lo con un asterisco o una raya diagonal. Cada gráfico tiene sus ventajas y nos recuerda que en Occidente hemos usado hasta hace poco más de un siglo casi exclusivamente gráficos cuadrados en vez de los actuales redondos, otro elemento que hermana nuestro pasado con el presente hindú.

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Figura 37. Carta Natal de María Callas (zodíaco sidéreo: astrología hindú)

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¿Qué sabemos de María Callas? Fue una de las mujeres más famosas de la década del '60, una cantante norteamericana de origen griego que por su intensidad dramática y perfeccionismo artístico revolucionó el mundo de la ópera (hoy se habla de a.C. y d.C., antes y después de Callas), se destacó por vivir varios escándalos y conflictos con teatros, colegas y la prensa, así como un romance muy publicitado con el magnate Aristóteles Onassis. También fue tema para los medios que en un momento dado de su carrera operó un cambio físico impresionante: adelgazó de la noche a la mañana cincuenta kilos (se había impuesto como modelo la imagen de la actriz Audrey Hepburn y lo logró, cosa que habla también de su determinación) y que tenía una madre terrible que por un lado fue la que marcó el rumbo de sus ambiciones pero por otro lado la hostigó siempre y llegó a escribir contra ella en el pico de su fama el libro difamatorio Mi hija, María Callas. Si miramos sus planetas y Ascendente desde la óptica hindú, lo primero que puede llamar nuestra atención es la presencia del Sol, junto a otros dos planetas, en el signo ascendente, es decir, la primera Casa en la Carta de Casas iguales. Esto pone énfasis antes que nada en el signo en el que se hallan y en segundo lugar en la Casa I en sí. El signo de Escorpio se caracteriza por su intensidad, la idea de renovación y transformación, de batalla y conflicto y, también entre otras cosas, con el concepto de sexo y poder. La Casa I tiene que ver con la presencia en el mundo, con el accionar y el destino en general y con el cuerpo, entre otras cosas. Si combinamos estos significados, encontraremos ya expresado en gran medida mucho de lo antes referido sobre María. Y si miramos al regente del Ascendente, otra práctica común a ambas Astrologías pero, más todavía a la Hindú, veremos que va al artístico signo de Libra y que se une en la Casa XII con Saturno, regente de las Casas III y IV, es decir la madre y hermanos, entre otras cosas. La madre, hija de un cantante diletante, tenía grandes pretensiones artísticas y de figuración social y se casó con un farmacéutico con quien desde muy temprano comenzó a tener fuertes desavenencias (finalmente se separaron). Tuvieron primero una nena, Jackie, hermana de María, y luego nació y falleció al tiempo un varón, cosa particularmente amarga para la patriarcal cultura griega. Cuando quedó embarazada de María, el marido le dijo súbitamente que se embarcarían para EEUU a probar suerte e hicieron todo el viaje gestando a María con un odio y resentimiento cada vez mayor. En el momento en que nació la niña, al ver que no era varón, la madre giró

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la cabeza y pidió que se la llevaran y no la miró ni tocó por tres días. Finalmente la aceptó y crió con el mismo ambicioso empecinamiento con que crió a su hermana, con el objetivo de que fueran modelos en cultura y que se destacaran en el arte, si no en el matrimonio (sobre todo María, que aparecía como particularmente fea y tímida). La unión de Marte y Saturno en la Casa XII (desgracias, enemigos ocultos, gestación) se da dentro de 1º de orbe, generándose un curioso tecnicismo de la Astrología Hindú llamado Guerra Planetaria. Ocurre en toda conjunción dentro de ese orbe y en la misma el planeta con menos grados le gana una guerra al de más grados. Saturno rige la IV (madre) y Marte la I (el nativo) en una guerra poderosa, dado que Saturno está exaltado y Marte en el signo opuesto a su regencia. Vale mencionar que a la exaltación se la tiene mucho más en cuenta que por estos lares y es el mejor estado celeste posible para un planeta. Luego le sigue regencia y luego aspecto a sus lugares de regencia. Por ello lo que conocemos como detrimento tiene un funcionamiento poderosamente ambivalente: mal por estar en el signo opuesto a su regencia, bien por estar aspectando por oposición a su signo, aparece en distintos momentos de vida reflejando alternativamente situaciones intensamente positivas y otras intensamente negativas (nunca es tibio). Es el caso de este Marte, que además rige la Casa VI, otra Casa de enemigos en la Astrología Hindú y esta potencia ambivalente se reafirma al estar en su propio signo de Escorpio en la Carta Navamsa. La problemática con la madre no sólo se refleja con el regente de IV poderoso yendo a XII y ganándole al regente del Ascendente una guerra planetaria, sino también con la presencia del maléfico Kethu en Casa IV en aspecto a los mencionados (dijimos que los Nodos hacen trígonos) y con el significador natural de madre, la Luna, en el mismo signo del maléfico Rahu (tradicionalmente una pésima unión para la Luna y marcando posibles indicios de inestabilidad mental y emocional) y en grado crítico (29), muy tenido en cuenta en esta Astrología. La presencia en Leo y en X y aspectando a la IV por oposición muestra cuán poderosa es esta figura y cuánto incide en su vida profesional. Mirando la Carta desde el signo de la Luna como casa I, el Sol regente de la I en Leo va a la Casa IV desde la Luna y en un signo maléfico (así llaman a los signos negativos regidos por planetas maléficos), desde donde aspecta por oposición a Tauro, la X desde la Luna. Esta Luna en Leo en X, por ser el planeta con más grados (de 0 a 30) es el Atmakaraka, es decir que también represen-ta fuertemente a María y a su destino de brillo, dramatismo y notoriedad.

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Los significadores de madre también se refieren a la paz interior, que en gran medida faltaba a María (tenía que tomar e inyectarse cada vez más tranquilizantes para paliar la tensión de la expectativa y bataholas que rodeaban a sus presentaciones) y a la patria, en la cual cuando regresó por primera vez luego de hacerse famosa en Europa, el Times la recibió con una extensa nota de tapa terriblemente destructiva y donde vivió sus peores juicios y escándalos. Las Casas angulares (Kendra) son consideradas como lugares benéficos por facilitar la potente interacción con el medio ambiente. También son importantes dentro de esa misma línea las Casas de trígono (Trikona), es decir la V y IX. Es llamativo que den tal consideración a estas Casas, ya que justamente lo que permitió a las estadísticas de Gaucquelin, fundamentales para la modernidad, generar a través de Addey la teoría de las Armónicas, fue la descomposición de las curvas de su distribución según análisis armónico, determinándose una fuerte y constante presencia y combinación de las armónicas 4 y 3, las cuales se corresponden exactamente con las Casas mencionadas. Los yogas más importantes de fama, éxito y poder (Rajayogas) son los que combinan regentes y presentes de Kendras y Trikonas. María tiene por supuesto algunos de ellos: regente de IX en X, unión del regente de X con el de V en I y unión de los regentes de IX y VII desde la Luna. También se da el Gayakeshari Yoga, de lectura similar, que es el cuadrado entre Luna y Júpiter en Casas angulares. La Casa V, además de la inteligencia creativa y la expresión, rige en la India particularmente el talento musical. Júpiter, regente de V desde el Ascendente y desde la Luna, conjunta al Sol, regente de X, en orbe de combustión. Este es otro factor también tenido en cuenta y que se refiere negativamente sobre todo a lo que simbolice cosas orgánicas. La Casa V también tiene que ver con hijos, así como naturalmente Júpiter (que aquí es también cuarto en la secuencia de grados). Cuando María quedó embarazada de Onassis se suscitaron situaciones muy conflictivas. La V está solamente aspectada por este Júpiter combusto en el signo maléfico de Escorpio, pero es mucho más fuerte en la Carta la situación de las ya mencionadas XII y IV que son, derivando, la VIII y XII de la V, con tres maléficos presentes. Si agregamos a la Luna (maternidad) en grado de pérdida, podemos imaginar qué pasó con ese embarazo y la culpa religiosa y soledad que sobrevino sobre todo cuando terminó la relación con él. Pero las pérdidas no son sólo negativas, si involucran estados cósmicos más afortunados. La famosa pérdida de peso de María no

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sólo está significada por la transformación que simboliza un fuerte Escorpio en I o el Atmakaraka en grado de pérdida, sino que el regente del Ascendente pierda en XII (pérdidas) una guerra planetaria con un significador de limitación, como es Saturno, afectando por su aspecto especial de sextil a Venus, el regente de XII presente en la II (ingesta). El combusto Júpiter en I también se asocia a esta idea por regir la II. La fama de María ya fue en alguna medida explicada según la visión Jyotish. La pérdida de la misma, ya que los últimos años de su vida fueron pasados en reclusión con una pérdida degradante de su voz, amigos y dinero después de la experiencia Onassis, es significable con muchos de los elementos ya mencionados. María sería para un astrólogo hindú sobre todo una figura solar: Sol, significador natural de la Casa I, en I (por ende, exacerbado); por haber tres planetas en esa Casa solar, mayor fuerza del simbolismo de ese planeta; Sol dispositor de la Luna por signo y, sobre todo, por Nakshatra (factor muy tenido en cuenta por los hindúes al determinar en general regentes personales), fuerte por hallarse en Vargottama, es decir, en el mismo signo que en la Navamsa y además regir el Ascendente Navamsa, dispositor del Atmakaraka y de Rahu en la X (posición ésta tradicionalmente significadora de ascenso social). No en vano fue la Diva Absoluta, la Reina del Bel Canto. El destino del Sol es el brillo, la renovación (la Astrología Hindú, a falta de Urano, le da al Sol este matiz) y finalmente el ocaso. Terminaremos la referencia a esta Astrología con un comentario sobre el sistema predictivo de Períodos Planetarios. Pese a ser totalmente irracional en su estructura y a que nadie puede explicar por qué es como es, viene siendo usado desde siempre y con mucho éxito por la mayoría de los practicantes de la Astrología Hindú y es el costado que más me impactó y convenció desde un primer momento. En él se parte de la ubicación por Nakshatra de algún punto importante de la Carta, preferentemente la Luna (también se pueden usar, en ciertos casos, el Sol, el Ascendente u otro planeta). Se mide cuánto recorrió ya de dicho Nakshatra y a lo que resta por recorrer se le adjudica un valor en tiempo. Las correspondencias son como siguen: los Nakshatras que van de 0 a 1320' de los signos de fuego están regidos por Khetu, y éste vale 7 años; 1320' a 2640' de fuego está regido por Venus, que vale 20 años; 2640' de fuego a 10 de tierra, Sol, 6 años; 10 a 2320' de tierra, Luna, 10 años; 2320' de tierra a 640' de aire, Marte, 7 años; 640' a 20 de aire, Rahu, 18 años; 20 de aire a 320'

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de agua, Júpiter, 16 años; 320' a 1640' de agua, Saturno, 19 años; y 1640' a 30 de agua, Mercurio, 17 años. Los años suman 120 en total y se corresponden como conjunto con el concepto occidental de un grado igual a un año. Pero el por qué de la de la secuencia en particular y las duraciones específicas asignadas es un misterio no explicado cuyo valor radica en la fuerza de su funcionamiento. En el caso de María, la Luna se encuentra en los 2927' de un signo de fuego. Es decir que le faltan recorrer 1033' de un Nakshatra del Sol, que dura 6 años. Expresándolo en términos de proporción decimal, 1033' dividido 1320' (la extensión de un Nakshatra) da 0.79125, que multiplicado por los 6 años de este Nakshatra da 4.7475 años. Es decir que, desde que nace, los primeros 4 y tres cuartos años de su vida serán solares (con todo lo que este planeta signifique en sí, más su posición por signo, Casa, Casas regidas, planetas a los que aspecte o por los cuales se halle aspectado, estado cósmico, etc.). Los siguientes 10, siguiendo la secuencia arriba referida, lunares y así sucesivamente. De este modo se va desplegando en el tiempo la Carta Natal y los planetas van expresando sus contenidos a lo largo de la vida según el marco del sistema de períodos planetarios o Dashas. Cada período “mayor” o Mahadasha se subdivide asimismo en otros nueve subperíodos (Bukhtis) proporcionales. En el período de Rahu, que en este caso comienza el 31 de agosto de 1945, el primer subperíodo también es de Rahu, y vale 18/120 partes del total de 18 años, es decir, 986 días y fracción. Luego le sigue el subperíodo Rahu/Júpiter (18 años dividido 16/120), etc. Los superíodos se dividen con el mismo criterio en subsubperíodos (Antardashas) y éstos en subsubsubperíodos (Shukmadashas), afinando con mucha precisión en el tiempo las posibilidades predictivas. La tradición dice que cuando Rahu estuviere determinado a fama o poder social esto se da en forma súbita e intensa durante su período, cosa que ocurrió precisamente en este caso (como en otros que me vienen a la mente tales como Hitler o Kennedy). Rahu está en X en Leo, con su dispositor en Casa I conjunción Júpiter y se asocia a la Luna y aspecta por trígono a Venus, significador de arte y canto y regente de X desde la Luna, el ascendente Navamsa y el propio Rahu. Precisamente poco después de terminado este período de 18 años se dio su retiro de las tablas. En el nivel de los subperíodos es interesante ver que apenas comenzado Rahu/Venus se dio su relación con Onassis: Venus regente de VII (pareja) y recibiendo aspecto de Rahu es significador natural

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de romances y su presencia en II, aspectada por Saturno desde XII, da una idea del fuerte componente económico en sus relaciones (II), varios años mayores que ella (Saturno) y el eventual perjuicio que le supusieron (XII). Su primer marido fue un acaudalado aristócrata italiano que le llevaba casi treinta años y le hizo de manager y mentor pero alimentando su tendencia a la paranoia y a desconfiar de todo el mundo tomándolo como su enemigo. A días de comenzado el período mayor de Júpiter, Onassis conoció a Jacqueline Kennedy, dando inicio a la publicitada historia de abandonos y humillaciones que sufrió María. Vimos que Júpiter, si bien rige Casas auspiciosas (V y II), estaba combusto y en signo maléfico. En el subperíodo Júpiter/Saturno se dio la pérdida de su hijo (Júpiter en I posibilitó la experiencia de concepción pero los otros aspectos ya antes referidos, así como la clara determinación también explicada del fuerte Saturno a pérdida de hijos, hicieron el resto) y compró la casa en la que habría de morir, de hecho la primera casa de la que era auténticamente dueña (Saturno rige IV y Júpiter II). También durante este período mayor de Júpiter se dio la pérdida en seguidilla de muchos hombres queridos (tanto su padre, como Onassis, tres días después Visconti, el director de quien estuvo alguna vez enamorada y fue en su vida un gran amigo, y luego Pasolini, otro director con quien también había trabado una profunda amistad). En Astrología Hindú Júpiter representa, en Carta femenina, a la pareja. Los hindúes no tienen ningún empacho en determinar fechas de muerte y, siguiendo la costumbre del astrólogo occidental de hace siglos, lo primero que miran en una Carta es la probable duración de vida para así poder encuadrar la interpretación en un marco realista. Es un hecho que en esa cultura la relación con el concepto de muerte es mucho más fluida y desapegada que en la nuestra: hablar aquí del asunto en una consulta astrológica suele ser considerado pecado de mal gusto o cosas peores. Además de reglar extensamente las posibilidades de longevidad en general, se considera que, si uno está más o menos en edad según dichas reglas, hay que considerar, dentro del sistema de Períodos Planetarios, si están operando los períodos de los Marakas o significadores de muerte. Y éstos son, básicamente, los regentes de II y VII. ¿Sorpresivo, no? Son de las reglas más antiguas y la racionalización técnica es la siguiente: siguiendo el principio de Casas derivadas, existe la práctica de "duplicación" de Casas, en la cual, si por ejemplo vamos a hablar de hermanos, además de mirar todos los

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significadores ya mencionados, incluida la Casa III, podemos mirar la III de la III, es decir, la V. O para éxito social, la X de la X, es decir la VII. El principio es lógico y consecuente con la idea de derivación. Por lo tanto, se parte de la VIII como significadora de asunto de la muerte, pero no la propia muerte en sí pues, al contrario, se la significa con la idea de longevidad (contenido que también tuvo en la tradición occidental, pero que cada vez resuena menos a nuestros oídos). Siguiendo con el principio de duplicación, la VIII de la VIII es la III, la cual, por lo tanto, también significaría longevidad. Y como siempre que queremos ver la pérdida de algo, podemos ver la XII de la Casa correspondiente, la XII de la VIII es la VII y la XII de la III es la II. VII y II, Pérdida de la longevidad, es decir, la muerte. Aunque parece traído de los pelos, quizás sea una racionalización a posteriori de una observación empírica: de hecho para los antiguos helenísticos la VII, donde se daba el ocaso, era la casa de la muerte (“la puerta del Hades”) y la II era una casa maléfica (valor que fue perdiendo a lo largo de los siglos). Lo importante es si funciona o no: a ellos les funciona y yo lo he visto operar la suficiente cantidad de veces como para creer que vale la pena mencionarlo aquí. En rigor se tiene en cuenta primero a los regentes de VII y II, luego también a los presentes y luego a maléficos naturales (Saturno, Marte, Rahu, Khetu, Sol) o accidentales (presentes en las Casas VIII, XII o VI, feas Casas para tener algo en Astrología Hindú, si de pasarla bien se trata, o regentes de VI, III, XI y eventualmente VIII o XII) asociados por aspecto a los antes mencionados. La lista puede parecer extensa, pero en los hechos y con sólo nueve planetas se acorta. Cuando están operando entonces períodos y subperíodos de Marakas (significadores de muerte) en edades aproximadas de muerte (es decir las inferibles por ciertos rasgos tradicionales de la Carta Natal que indican vida breve, media o larga), sobreviene el evento. María Callas murió el 16 de Septiembre de 1977 durante el período mayor de Júpiter (regente de II combusto en signo maléfico), subperíodo de Rahu (maléfico natural aspectante a Venus, el regente de VII presente en II), subsubperíodo de Júpiter, subsubsubperíodo de Saturno (maléfico natural presente en XII regente de III y aspectante al mencionado Venus), Esto usando a la Luna en el sistema de Períodos Planetarios explicado y que se denomina Vimshottari, el más usado. Si acudimos en cambio al otro alternativo más popular, denominado Ashtottari, o si partimos con el primero del Ascendente o de la Luna Navamsa, en todos vamos a encontrar que estuvieron siempre funcio-

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nando períodos y subperíodos de los Marakas de esta Carta, los mencionados Júpiter, Venus, Rahu y Saturno. Muchos occidentales modernos (como apuntáramos, especialmente los siderealistas) tildan de idiotas a los que dicen que los benéficos en ciertas condiciones matan. Quizás a estas décadas les toque ir recobrando y limpiando nuestra historia y hacer de nuevo observaciones muy rigurosas para ir viendo qué reglas y criterios son coherentes con ciertas miradas o sistemas y cuáles con otros sin que, de nuevo, un sistema invalide al otro. Podría seguir extensamente a riesgo de desbordar los límites naturales de un capítulo y la atención del lector. Es obviamente imposible resumir algo tan complejo y extenso como una Astrología entera en una sentada, pero espero haber compartido lineamientos suficientes como para que pueda interesarse en este tema y empezar a hacer experimentos, aunque más no sea a guisa de curiosidad y gusto por el juego. Como referencia bibliográfica, si tuviera que recomendar alguno de entre las decenas de libros que leí hasta la fecha, sería The Astrology of the Seers, de David Frawley (un gran erudito norteamericano muy respetado en la India y que de ningún modo debe ser confundido con un cierto John Frawley). Confío entonces en que la comprensión de los pocos textos castellanos que podemos encontrar hoy en librerías o, en inglés, multitudinariamente en la web, será más fácil después de haber transitado juntos esta introducción.

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CUARTA PARTE

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CAPITULO 18

TRAS LA ASTROLOGIA MAPUCHE

Buenos Aires, 21 de Enero de 1989. Dispuesto a escribir bajo el amparo de los sones implacables del Arte de la Fuga, ahora detenidos por el corte de luz. Arquitectura perfecta del espíritu, me remite a un aforismo caro al medio astrológico: “Dios geometriza”. Sí. Pero para ello debió primero hacerlo a Bach.

I Desde hacía rato me debatía torturado por lo que vivía como ciertas inconsistencias en la práctica y justificación del asunto astrológico. ¿Saber deducido, construido, revelado? ¿Máquina, lenguaje, aspirina? Etcétera. Entre los asuntos más inquietantes, figuraba la insidiosa sospecha y acusación (Gramsci, Adorno) que pesaba sobre la astrología como herramienta de dominio político. Por ejemplo, si uno de los fundamentos simbólicos históricamente insoslayables de la secuencia zodiacal es el ciclo estacional en el hemisferio norte, ¿por qué funciona acá (abajo)? La respuesta de Rudhyar es hábil, en cuanto a categorizarla como lenguaje (pensemos, por ejemplo, en el castellano). Pero entramos así en el orden del constructo, haciendo temblar tanto las estructuras de la ontología teosófica como a las pretensiones cientificistas ejemplificadas en las ya míticas estadísticas de Gauquelin o Addey. Al respecto, una tarde me había enfrascado en una discusión con un estudiante herido en su amor propio nacional que prefería desautorizar la noción estacional alegando que los rayos que nos mandan los seres angélicos desde las esferas trascendían esos localismos (Jung opinó alguna vez que un mecánico materialismo subyace en la concepción teosófica cuando se la vulgariza. ¡Pobrecito, no sabía lo que iban a hacer con su propia obra, di-vulgarizada!). Aludiendo a la noción de lenguaje, a la relativa eficacia de lo que nos llega como astrología china y a los experimentos realizados con la astrología maya, balbuceaba yo como respuesta que si los indios argentinos hubieran tenido una astrología elaborada con sus inevita-

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bles componentes localistas, sería con seguridad igualmente aplicable a nosotros o a cualquier europeo. Y justamente esa misma noche, en una reunión de amigos, un ser bastante peculiar atrajo la atención de todos sobre sí por sus fuertes vínculos con la cultura mapuche. El tal personaje, de aspecto algo mefistofélico, decía haber vivido con los mapuche desde los tres años de edad, ser actualmente maestro rural, y respondía a nuestras ávidas preguntas pintando el cuadro de una civilización bajo todo punto de vista ideal sumergida por la desidia y el autoritarismo civilizados. Por supuesto, había un astrología. Al parecer, no eclíptica, cuyos signos eran, quizás, las constelaciones circumpolares. Pero reconocía no saber mucho del tema.

II A orillas del lago Moquehue, la cordillera a nuestras espaldas. Antv, el disco solar, se retira (conuhueantv), bañando oblicuamente de oro el contorno andino. Se perfila, clara, la silueta de la Bella Durmiente, atracción turística, prodigio de la erosión. ¿Quién habrá visto por primera vez ese rostro –tan claro–, esos senos virginales cincelados en las formas rocosas? ¿Es concebible que alguna vez hubieran sido sólo rocas, que su calidad de significante fuera necesariamente posterior a su antropomorfización? Cuando de chico mi madre me devolvía la taza de té, me parecía imposible que antes no pudiera yo haber visto, que no hubiera adivinado lo que tan claramente se ordenaba en la imagen indicada por ella, tan potente y eficaz, como luego se encargaría de confirmar el tiempo. Maggie Hyde insiste en que la astrología está más cerca de la lectura (sic) de las hojas de té que lo que nos gustaría pensar. Pero para leer, ¿no tuvo alguien que escribir? Barbault, tras Jung, sugiere que las constelaciones fueron los primeros tests de Rorschach de la humanidad. A mi derredor todo parece tan bellamente ordenado, salido de la mano de un paisajista romántico (huelga advertir que mi percepción no es “pura” –esa audaz ingenuidad fenomenológica–). Es una necesidad tan vital, tan, diría, biológica, unir esos puntos que van brotando en el espejo lacustre. ¡Si pareciera que ellos mismos se agrupan!

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Reflejadas en la límpida superficie del lago se ven muchas más estrellas que al levantar la mirada en Buenos Aires: miserable destino de astrólogo urbano. Orión (Huechupal) brilla en este reino del revés, y su cinturón cristiano, las Tres Marías, se engalana de “barbarismos”: Culapal, Huelurito, Punon Choique. Namun Choique, el Triángulo Austral, fulgura equilátero. Me divierte pensar en lo que hubiera hecho con él Platón, de vivir en estas latitudes. Pero desde algún punto de la galaxia serán, ya no Triángulo, sino Tres Marías. ¿Habrá allí algún Platón para trazar la recta correspondiente, la senda? La de los mapuche es la Vía Láctea, Huenulevu o Rupuepu, y para referirse a la muerte dicen: “Caminar por las estrellas”. El reflejo fantasmal ondula y serpea, ya que acaba de saltar una trucha. Cualquier movimiento es inquietante, pues los lugareños hablan por lo bajo del monstruo del lago. Para mi sorpresa, no sólo los chicos o los araucanos (o paisanos, como los llaman acá), sino que todos hablan del monstruo con respeto. Hasta un erudito nos explicaba su atestiguada apariencia antidiluviana con complicadas teorías que convierten a los lagos en surgientes oceánicas. Mientras, una chiquita nos aseguraba, ansiosamente tranquilizadora, que su papá decía que eran supersticiones, un anzuelo turístico. Como sea, a unos metros de la orilla el suelo se hunde en profundidades literalmente insondadas, en un vasto azul infranqueable, y la gente, cuando se anima a bañarse, es sumamente cauta. La increíble acústica natural (parece ser el agua) nos trae las risas y voces de otros acampantes, desde la orilla opuesta, a kilómetros de distancia. Sobre el agua, las estrellas imprimen su iridiscencia. Bajo el agua, quizás esté nadando, inercial, una figura oscura y pretérita. ¿Coincidirá en algún momento su silueta con esas chispas heladas? ¿A cuáles les tocará? Es decir, ¿a quiénes constelaría, bautizaría? ¿No sería prudente con-siderar a esa figura, creación de-mente o naturaleza (qué importa), cuando la tierra tiembla y a escasos kilómetros estalla desde hace días el volcán Lonquimai, cubriéndonos con su continua lluvia de cenizas de sabor picante, mediatizando a las mismas estrellas? Un rugido anuncia la furia de Pillán, deidad mayor mapuche, señor del trueno y los volcanes. Esto ya escapa demasiado a mi ordenada vida porteña. Por suerte reconozco, prístina y reconfortante, a la Cruz del Sur, Melipal o Melirito. Pienso en mi padre, quien, como marino y meteorólogo, se valía del firmamento para guiarse y predecir. En estas ansias mías geminianas...

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Una lectora de hojas de té y un meteorólogo. ¿Qué diría Lacan si yo dijera que “soy” astrólogo?

III Museo etnográfico, instituto de antropología, biblioteca nacional, centro indígena, frenético intento de agotar la información bibliográfica previa. ¿El proyecto? El dueño de casa de aquella reunión, íntimo amigo mío, va ir al sur con el mencionado maestro rural a interiorizarse de la situación mapuche en calidad de sociólogo y periodista. Hacía años que quería yo volver a esas mágicas y queridas tierras, y el rescate de esa hipotética astrología local se me ofrecía como óptima excusa. No sólo por curiosidad o avidez técnica, sino sobre todo por sus consecuencias epistemológicas. El tema de una epistemología astrológica se me aparecía harto descuidado, teniendo en cuenta que debía ser un piedra de base y de toque infaltable y que, curiosamente, parecía faltar. No me bastaba con esa línea que había decidido trazar desde Oscar Adler (con su sínodo genial entre esoterismo y filosofías occidentales) a Rudhyar (y su bella noción de la astrología como “álgebra de la vida” y “técnica de comprensión”, así como su demiúrgica inserción del mundo junguiano en el discurso astrológico), de ahí a Barbault (y su lúcido paso psicoanalítico por Jung a la semiología francesa moderna), pasando por Feyerabend, el realismo fantástico y otros filósofos críticos de la ciencia moderna, por algunos abiertos y bienintencionados sociólogos franceses (sobre todo Philippe Defrance y Edgar Morin, quienes posaron sobre la astrología una de las tantas miradas contemporáneas de las que está tan necesitada), hasta llegar, tentativamente, al movimiento inglés contemporáneo (especialmente Dean con su crítica sistemática y su contraparte, Cornelius y Hyde, con su asunción del problema horario en una astrología hermenéutica, más heurística que epigráfica). Pero, ¿cómo reprocharle a la astrología no estar a la altura de estos tiempos, si no se sabe cuál es esa altura? El derrumbe del edificio positivista (y del muro) es demasiado reciente, y todavía el neopositivismo se puede dar el lujo de sacarnos la lengua y decir, como Galileo: “Eppur si muove!”. Absurdo espejo, desde la alcantarilla a la que pretende recluirla junto al psicoanálisis y al marxismo (extraña bolsa de gatos de Mario Bunge), la astrología le replica, y con todo derecho: “Eppur si muove!”. Y es que el tema de la eficacia operativa

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no ha sido todavía medularmente resuelto por la epistemología revisionista, y el tiempo sigue acumulando desafiantes prodigios -–milagros– técnicos, debidos a la labor artesanal e incansable de innumerables investigadores, tanto en el campo tecnológico en general, como en el específicamente astrológico. Lamentablemente, la justificación o cosmovisión que alienta el trabajo centenario de estos benditos saturninos suele estar demasiado librada a la ecuación personal, dejando brumosamente acéfalo el cuerpo así logrado. Y es en esas brumas que prefiero que dibujen sus imágenes maravillosas los dioses de mi panteón personal: los cineastas, magos contemporáneos. Anárquica elección nacida de un horizonte incierto, porque mientras, grandes intereses monopólicos editoriales y vaya a saber si ideológicos, unidos al esnobismo de nuestra burguesía local y a la angustia y cada vez mayor desilustración de nuestra pequeña burguesía, parecieran querer llenar ese vacío con una inmensa cabeza de plástico, sólidamente moldeada por epígonos de epígonos: el triste espectáculo de la astrología yanqui (y sus copias hispanas), con el videojuego del karma y su hedor de dólar y cocacola. ¿Pero no llena esto supuestamente una necesidad? Y aquí se infiltra un eterno problema axiológico: la necesidad, ¿crea valor? ¿Y qué de las necesidades creadas “artificialmente”, deliberadamente? Astrología urbana como ninguna, astrología de salón, con su, de tan trillada, cobarde referencia a la autoridad del difunto suizo y su invocación a una supuesta psicología profunda que, de hecho y con suerte, es psicología de revista femenina, pábulo de masas. “Eppur si muove!”. En un arrebato de cólera e impaciencia me brota el epíteto “La Astrología Estúpida”, y con esto sé, claramente, que estoy hablando de mi propia esfera celeste, de mi propio orbe sublunar. De mí. Agotado e intoxicado por mi inexperiencia, mi ignorancia, mi arrogancia, me distrae una última reflexión: Astrología Estúpida... entonces, ¿no será, como el Caballero del Santo Grial, por eso mismo (perdón, Nietzsche), santa?

IV El kultrún es el instrumento que percute la machi, médica y chamán, en sus ritos curativos y en el Nguillatún, la rogativa anual que las comunidades mapuche elevan pidiendo abundancia al venerable

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Gnechén. La decoración del parche del instrumento, el trelke, nos remite vertiginosamente a una conocida figura. El círculo, que se pinta durante el ritual, es el límite del mundo y simboliza el universo. Un trazo divisorio horizontal (siempre parten, como el sol y los astros, del Este), representando a la cordillera de los Andes, divide al círculo en Rañín Kume (mitad benéfica, la que está al frente) y Rañín Wekapu (mitad nefasta, diabólica, la que está de espaldas). El recorrido diario del sol traza la perpendicular, generando la cruz y los cuatro puntos cardinales: Puel, salida del sol, fuente de vida y salud (y según tradición oral, de llegada del pueblo mapuche); Mullu o Lafken, el ocaso, reducto de las almas de los muertos y los maremotos; Willi, Sur, origen de la sabiduría; y Pikun, Norte, de donde proviene el infitum, daño o enfermedad e, históricamente, las invasiones incaica y española. Se delimitan así los cuadro cuadrantes (el cuatro es el número sagrado, protagonista absoluto), meli witran mapu, los “cuatro lugares de la tierra”. SE, beneficioso; NO, malo; NE, moderadamente bueno; y SO, moderadamente maléfico. El punto central es el eje existencial, el centro del espacio vivido, materializado tridimensionalmente por el rewe, el árbol sagrado, nexo presente entre el cielo, la tierra y el infierno, entre las siete plataformas cósmicas cuadradas. Es el centro del Nguillatún y hogar ritual de la machi, la cual lo trepa por siete escalones para entrar en extático diálogo con Gnechén, rodeada por su gente y por Mariepuantv (doce soles). Me cuenta un lugareño que sobre el rewe había disertado hacía tiempo un entendido, señalando puntos de contacto con el calendario azteca y babilónico. Lamentablemente, mi informante no recordaba el apellido del sujeto en cuestión. Los dibujos de pentáculos y medialunas en los cuadrantes del kultrún nos devuelven a su referencia cósmica. Asimismo, hay un complejo simbolismo cromático inherente. Horizontalmente, los cuadrantes boreales, negros (kurru) como el mar y la noche (pun); el SE, blanco (liku, ayon) como la claridad del día y la luz de las estrellas (huangulen); el SO, azul (kallfu) como el cielo calmo; y en el centro, el verde (karu) de la Naturaleza. Verticalmente, la tierra de arriba (Wenu Mapu), el reino del bien o cuatro lugares de arriba (meli ñan wenu), con las cuatro gamas del nevado azul andino: blanco, azul, violeta y celeste; los reinos del mal, inmediatos a la horizontalidad, anka wenu (medio arriba) y miche mapu (tierra de abajo) alternan el negro con el rojo (kollu), color de la lucha, la sangre, el fuego, el cielo pre-ventoso y el sol abrasador, prudentemente prohibido en el Nguillatún; y en la

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plataforma existencial horizontal, alrededor del verde central, los ya mencionados negro, blanco y azul con su dialéctica bien-mal. La machi construye su propio kultrún, y antes de sellar el trelke, le insufla su propio aliento, hermanándose con él y repitiendo así el acto cosmogónico de Gnemapún. Se nos insiste obsesivamente en que los poderes de la machi (rol otrora asignado a los varones homosexuales pasivos, los weyes) no son innatos, sino transferidos y adquiridos. Por supuesto, hay indicios previos, como los sueños premonitorios, pero una vez decidido el destino de la futura machi (Wuñelfe, lucero del alba, participa de algún modo en esta decisión), empieza un intenso proceso de torturas físicas y esotéricas transferencias de la machi mayor hacia la menor en oscuras cuevas tapiadas o la misma ruka (casa) de la mayor, resguardada por guardias mapuche, finalizando con la incisión o punción lingual de la novicia, a la que, en el caso ideal, se la clava por la lengua al tronco de su futura ruka y rewe durante unos días. Los poderes y sabiduría así adquiridos son proverbiales. El paleontólogo Garate Zubillaga nos contaba de la ya mítica y extinta Doña Carmen de Antigual (de Caichihuil), a quien acudían devotamente enfermos desde todo el globo, sobre todo desde Europa. O el caso, ya habitual en estos lugares, que nos expone la dueña de la hostería mientras prepara el queso. Su madre –Doña Angela, viuda de Garro, quien hace treinta y cinco años construyó la hostería, y nos sonríe detrás del mostrador–, desahuciada y sentenciada por los médicos, había acudido a desgano a una machi, con la infaltable y esencial muestra de orina. Le había bastado a ésta una mirada a la muestra para repetir el diagnóstico conocido por la buena señora, pero sin eufemismos. Los remedios especialmente preparados por la machi para el caso están logrando lo que años de medicina civilizada no pudieron. Doña Angela asiente, quedamente, con la cabeza. Su hija (“De Leo”, había declarado, dramática) hace un alto en su labor, y comenta: “Y que no me digan que esto se ve, así. Que se puede ver.” Y luego de una pausa, concluye: “Hay otra mirada”. Un rato más tarde, mi amigo me confesaría: “Qué terrible, tantos años de sociología, antropología estructural y epistemología, para llegar a esa misma frase”.

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V ¡Alerta! ¡Alerta! Ya nos lo había advertido el padre Valerio, recio y admirable espíritu itálico, desde hace veintitrés años apóstol de Ruckachoroi: ¡Cuidado con las versiones de segunda mano, muchachos, sólo tomen en cuenta las directas! Ya vinieron tantos que con dos o tres frases que escucharon, se armaron toda una historia, la que querían escuchar, y escribieron y editaron tanta pavada por ahí! (“Mea culpa”, susurrábamos, pecadores horrorizados). De hecho, la misma advertencia que nos hiciera el director del museo de Zapala y que dicta el sentido común. ¿Pero cómo lograr en tan poco tiempo la tan ansiada transmisión directa, sin dinero ni locomoción propia, abandonados por el tal mefistófeles? Y sobre todo, ¿dónde? Porque de eso se trataba la pesquisa: acumulando versiones, tratar de orientarnos, de lograr una topografía de utilidad. ¡Pero alerta! ¡A no fiarse de Géminis! ¿A quién podría refutarle que lo referido más arriba sobre el orden cósmico mapuche es una mentira de pe a pa? O para ser mas suaves, una construcción personal de astrólogo trasnochado, una nada arbitraria selección de datos escogidos y reordenados capciosamente... ¡para colmo, datos seguramente de por sí ya reos del mismo delito (¿la mala fe sartreana?)! Pero, ¿de qué objetividad se puede hablar, si ni siquiera se puede apelar a una intersubjetividad en esta tierra de nadie, de bárbaros conquistadores? Rubén Pérez Bargallo, María Esther Grebe, Dick Ibarra Grasso y tantos más que no registré, todos advirtiendo sobre sus informes parciales, la propia constelación de opiniones fragmentadas, intuiciones y sueños... Las diferentes grafías que pretenden expresar la fonética mapuche (mapudungu) bien pueden simbolizar las inmensas contradicciones que se suscitan al comparar distintas versiones de un mismo tema. La matriz ideológica, la intención ordenadora de tal o cual visión, es a veces conmovedoramente perspicua. Aquí una alemana germaniza las fábulas mapuche para luego decir que se advierten sorprendentes vínculos con fábulas germanas, allá un católico se maravilla de la identidad entre Gnechén y la figura homóloga cristiana (¿será un arquetipo del inconsciente colectivo?), luego de siglos de genocidio procatequizante, acullá un estructuralista de izquierda ensalza a la pareja Unkushé y Unfuchá (“madre y padre eternos”) y a Pillán (“antepasado”), contraponiéndolos a la figura posterior de Gnechén (“dominar-gente”), para que te quede bien clarito el efecto del imperialismo capitalista y vaticano.

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Pero más álgido se pone el asunto a la hora de determinar el origen del pueblo mapuche: vinieron por el estrecho de Behring hace 40.000 años (Garate Zubillaga nos dice, entre mate y mate, que ningún antropólogo norteamericano acepta la tesis del istmo, porque ¡sería reconocer que pasaron por Rusia!), están desde hace 20.000, 8.000 años, 5.000 años, escasos 1.000 años, vinieron del Amazonas, del Norte, de Australia, los trajeron los extraterrestres, son sobrevivientes de Gondwana, o mejor, de la Atlántida, provienen del indiscutible tronco común africano, pero ¡cuidado!, avisan los antropólogos suspicaces, la visión de un origen único es un residuo de la antigua miopía etnocéntrica, útil instrumento del poder establecido... Etc., etc., etc. Con una situación exactamente análoga me había encontrado al querer esbozar una historia de nuestra astrología euroasiática. Por lo viso, la historia está lejos de constituirse en un saber positivo y se ofrece a gusto del consumidor. ¿Qué opción se presta mejor a mi tesis? O intentando el infrecuente juego de la honestidad, ¿cuál es la verdad “objetiva”? Dada la composición orgánica del kultrún, dicen que no hay pruebas arqueológicas de que sea anterior al período hispánico (mas bien lo contrario), pese a la tradición oral. Entonces, ¿quién garantiza que, más que una expresión local de una cosmovisión particular, no sean las cenizas de la afición astrológica de algún encubierto astrólogo saleciano o franciscano de la conquista? Por más que fuera expresión de una astrología todavía por verificar, ¿qué más da ya entonces, si es la astrología ya conocida, importada desde su cuna en algún milenio indeterminado e indeterminable? Sonia afirma que en la zona no hay Nguillatún, José Belmar (hospitalario erudito español) nos dice que hay Nguillatún y cacique, pero que no hay machi. El padre Valerio que machis no, bueno, habría que cruzar la frontera... Garate Zubillaga afirma que hay machis ejerciendo en tal y cual lugar. En lo que todos están de acuerdo es en no haber oído nunca hablar de una astrología mapuche, situación apoyada por la tesis del filósofo croata Juan Benigar, quien después de cuarenta años de convivencia con los indígenas, sostiene que no tienen una noción abstracta de tiempo, espacio o causalidad, ni hablar entonces de un orden astrológico, aunque más no fuera intuitivo. Cómo conjugar entonces estas declaraciones con el sencillo discurso del anciano Marinau, que me habla tranquilamente de que los nacidos en Mayo tienen suerte, que un triste destino acompaña a los

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nacidos en Marzo, Agosto y Octubre, que los nacidos en luna nueva (chomcuyen o huecuyen) salen flacos y de corta vida, que los de luna creciente (purncuyen) o llena (aponcuyen) son grandes, de mucha suerte y vitalidad, y los de luna menguante (nagmencuyen), de poca. Que así como un recién nacido lleva el nombre de aquello que estaba cerca (en una maravillosa connivencia y aceptación de lo dado, el sentido por contigüidad), la madre mapuche, que siempre va a parir mirando al Este, observa el astro que también nace en ese momento, ya que será la guía perpetua del recién nacido, quien lo podrá consultar en momentos de necesidad. Cuyen (la luna), Wuñelfe (el lucero) y Melihuanlen (“las cuatro estrellas”) determinan el sexo, desarrollo y duración vitales, denotan la calidad de la salud, fertilidad, luz, animales, pasto y espíritu. Todo esto, dice Marinau, lo saben las machi. El cacique Vicente Puel, desde siglos de ultraje y depredación, con su mirada altiva y acusadora, nos pregunta: “¿De qué nos sirve contestarles? ¿En qué nos van a ayudar?”. Nuestra respuesta, por obvia, es balbuceada. Un abismo cultural nos separa, pero sobre todo, un abismo de intereses. Invocar el amor al conocimiento sería engañapichanga. Tan o más salvaje que Roca o Sarmiento en esta micro-conquista del desierto, excursión a los indios mapuche, me vienen las imágenes del pillaje, los violadores de cementerios indígenas, mercenarios que se hacen la América en los anticuarios de San Telmo. El cacique, desafiante, nos informa que ya hacía tiempo sabían de la sequía y la erupción del Lonquimai. Por las estrellas. ¿Las machi? No, otros hombres se dedican a eso. Stop. ¿A qué estamos jugando? ¿Sabrá qué quiero que me conteste? El director del museo nos había prevenido que el paisano ya era muy ladino en esto de adivinar qué quería que le dijera el huinca, para así ligarse un tintillo (pieza indispensable de la dinámica política austral, cuya mágica accesibilidad está financiada por los estancieros patagónicos). ¿Son entonces las nieblas del alcohol, la injusticia y el sojuzgamiento o hay, como sostiene Ibarra Grasso, sociedades secretas masculinas resguardando herméticamente un saber preciso? ¿Hasta qué punto mis preguntas no condenan a las respuestas? Quizás estén inventando ahora para mí, en mi honor, quizás estén haciendo astrología. Oswald Wirth dijo alguna vez que adivinar es imaginar con justeza y papá Jung, que lo desconocido se nos presenta como campo óptimo para la proyección inconsciente, para la expresión de nuestra

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esencialidad. Sin ir a algo tan lejano como las constelaciones, la nigredo o los mapuche, la cacofonía que rodeó a la aparición del SIDA se nos enrostra como un ejemplo fascinante. ¡Interpretaciones para todos los gustos! O como diría Foucault, para todos los deseos. Géminis-Géminis en XII (¡oh, astrología de salón!), preso en los laberintos de mi mente, tratando con estas líneas de dibujarlos, de ordenarlos, para así quizás encontrar un sentido. La salida.

VI La cordillera, imponente, con su maravilloso equilibrio entre el gótico y el románico. Por entre el verde tapiz de los bosques, elevándose, las araucarias, enormes dinosaurios orantes. Connubio del color y el pastel, armonía originaria del sereno agreste, todo resume intensa y quieta completud. La teluria se me conjuga con mi barrio natal europeizante: sobreborda saber que no hay nada que envidiarle al Olimpo o al Walhalla. Las rectas que trazan los rayos del sol ordenan la policromía del entorno, y su quedo murmullo evoca una letanía. ¡El mundo deviene ecclesia y re-ligere! Tentando la fuga de Dédalo, intento beber las aguas del Leteo, busco rastrear la experiencia primigenia de los caldeos y los griegos. Del mapuche. O para ser más correctos, invento la mía. Acá, donde los elementos se mezclan en perfecta proporción, en un fértil diálogo de mutua aceptación, todo es posible, ya que así como ellos se funden, yo, que soy uno más, soy ellos y me hablan a mí. ¿Cómo no comulgar con esta luna, este sol y estas estrellas, con sus ritmos, sus movimientos y su charla, de la que soy locutario absoluto? Esta agua, este có, que baja desde las blancas alturas entre árboles y peñascos escondidos para alimentarme, para limpiarme, para reflejarme y para sosegarme, me dice que todo, entonces, es uno. Se define al mapuche como esencialmente poeta y su lengua así lo atestigua. ¡Imposible no serlo con este entorno! Hay culturas en las que todavía no está el acto diferenciado del habla, en las que nombrar es hacer. En el cansado high-kitsch de mi posmodernidad, mitologizo al mapuche y lo supongo en la misma situación del gnóstico premedieval. ¡Tantas imágenes y conceptos, tanta bullente indeterminación, tanto para elegir y ordenar! En ese maravilloso caldo de cultivo cristalizó ese prodigio de sincretismo que es nuestra bella Astrología.

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Cuando traza los cuadrantes, el mapuche ordena y re-crea. Define una melodía de entre el entorno polifónico y luego la usa como mapa y ladrillo: hasta antes de tomar el mate, salpica a los cuatro puntos cardinales, siempre desde el Este y en el orden riguroso de la marcha solar. Hoy, el hombre de ciudad busca orientarse entre tanto ladrillo y tanto mapa acumulado a través de los siglos, y a la inversa, se vale de una flor o una estrella. A alguno no le alcanza, y necesita de una estrella mapuche. El hombre como dador de sentido, ángel máquina - animal significante y significado, puro estar ahí, encadenado irremediablemente en la lábil y ubicua barra divisoria del algoritmo de Saussure (“signo = significante / significado”). Todavía hoy se polemiza sobre si se corresponde mejor Saturno, Urano o Neptuno con el oficio del astrólogo. ¿Pero qué pasa con Plutón? A más de medio siglo de su descubrimiento, se nos devela, inquietante, la imagen sugerida por Maggie Hyde, el astrólogo instalado en el centro de la telaraña del destino. A la hora de rectificar una Carta, asumido el inmenso e inevitable desafío moral y metafísico que supone ya no sólo la responsabilidad de leer, sino también de escribir, elegir el instante físico, re-crear la aleación micro-macrocósmica, es inútil que apele obsesivamente a todo mi rigor politécnico, que rece humildemente o que invoque la mística del azar: llega un momento en el que hay que pronunciarse. El momento de decisión. Y decido. Confiando, como decía el místico, en que Él “me” vive. El astrólogo como Demiurgo: la Astrología del Hades.

VII Mefistófeles se nos escurrió de entre las manos como el mercurio de los alquimistas. Pocas horas antes de salir, nos encontramos sin dinero y en la perspectiva de un campo ignoto y sin guía. Sé que todo esto me quiere decir algo, pero todavía no oigo con claridad. Sí puedo percibir claramente la límpida matemática del clave bachiano. ¿Sería ésta la música que buscaba Kepler cuando encontró sus tres leyes del movimiento planetario? ¡A tanta cosmovisión podría estar expresando, según como se la considere! La ronda de Platón, Aristóteles, Leibniz, Spinoza, Hegel, Schopenhauer, Heidegger, Popper, Baudrillard... “La astrología es el estructuralismo más abierto”, dijo un semiólogo francés. Al remanido rótulo “pseudociencia”, yo

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replicaba “metaciencia”. Pero, indudablemente, es metafilosofía. Y praxis. El tema de una astrología mapuche no ha sido tratado con rigor académico por nadie, que yo sepa, y obviamente mucho menos por mí. Es más que probable que algún investigador chileno hace rato tenga todas esas piezas "objetivas" que nos faltan. De ser así, ruego por su solidaridad. Pese a todo, creo haber hecho con estas líneas, de algún modo oscuro y extraño, astrología. Entonces, qué decir de esta tan, tan querida ciencia, arte, etc. (sobre todo etc.). A fuerza de ser honesto y a riesgo de ser hereje, sólo me queda confesar, parafraseando a nuestro genial urdidor de laberintos, ciego especular: "No nos une el amor, sino el espanto. Será por eso que la quiero tanto".

EPILOGO Este texto, subtitulado “Atisbo epistemológico y topología de un signo”, fue escrito en 1989 para la única revista de Astrología que teníamos por aquel entonces, y rechazado por su editor. Años más tarde, tuvo la misma suerte con la otra única revista astrológica en papel. Desde su escritura ha corrido mucha agua bajo el puente. No recuerdo bien quién dijo: “Si mi amigo es tuerto, lo miro de perfil”. Entre otras cosas, mi relación con la Astrología pasó de la pasión y el espanto a un amor mucho más tranquilo, gracias a innumerables confirmaciones cotidianas, tanto vivenciales como científicas, progresos colectivos en cuanto a su historia y, por otro lado, a la posibilidad de haber hecho realidad una interacción más eficaz y plena con el medio. Sin embargo, habiéndome topado de nuevo con él, quise compartirlo pese a ya no comulgar con algunas de sus conclusiones. Amén de que cada una de las anécdotas narradas en esta crónica ocurrieron “en la vida real”, creo que a pocos puede habérseles escapado que esta humorada, con la excusa de hablar sobre la astrología mapuche, es una pequeña pieza literaria que se complace en describir autobiográficamente un tramo del camino de un signo zodiacal (en este caso, Géminis), y al mismo tiempo, proponer algunos temas de reflexión sobre nuestra propia Astrología occidental. Buenos Aires, enero de 2003.

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CAPITULO 19

ENTREVISTA BIOGRAFICA Realizada por Mayte Gual para la revista online Elloroestepario

Como somos astrólogos la primera pregunta es acerca de tus datos astrológicos: fecha, hora y lugar de nacimiento. Según mi partida de nacimiento nací el 7 de junio de 1962 a las 8.30 horas (confirmado por mi madre) en la ciudad de Buenos Aires, Argentina. Hace unos veinte años rectificamos con Rubí Leza la hora a exactamente un minuto más tarde, 8.31 horas, y esa Carta sigue funcionando a la perfección. Al nacer, el Ascendente, el Sol y Mercurio estaban en Géminis, estos dos últimos en una conjunción muy exacta dentro de la Casa XII, con la Luna haciéndoles un cerrado sextil aplicativo desde Leo. ¿Podrías comentarnos algunos datos tuyos no astrológicos para conocerte mejor? Por ejemplo sobre tu vida familiar o social, tus aficiones aparte de la Astrología u otras dedicaciones. Mi padre fue un marino argentino descendiente de italianos que se doctoró como meteorólogo en Estados Unidos, donde conoció a mi madre, una norteamericana con aficiones literarias que luego dedicó mucho de su tiempo a la beneficencia; algunos de mis hermanos nacieron allí, los siguientes en Argentina. Yo soy el menor de seis. Desde chico tocaba música y pasaba muchas horas leyendo. Cuando de adolescente decidí que quería ocuparme de la dirección escénica de ópera y entré en el mundo del teatro, que me tuvo luego muy activo por muchos años como director, actor y autor. Luego tomé un intenso contacto con mis raíces griegas (abuelo materno) y me convertí en un apasionado filoheleno, con una profusa actividad comunitaria al respecto. Esa fue una de las razones que me llevaron a abordar y completar la licenciatura en lingüística en la Universidad de Buenos Aires, en donde desde hace un tiempo dicto clases de griego moderno.

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¿Cómo entraste en contacto con la Astrología, cuándo? Háblanos un poco sobre esas circunstancias. Mi contacto con la Astrología se dio desde muy temprano en el ámbito familiar: como a mi madre le gustaba la Astrología de divulgación, en casa había libros sobre signos solares y de Astrología china muy previos a su difusión en traducciones castellanas. Por otro lado, además de los frecuentes señalamientos que mi padre nos hacía de las constelaciones del cielo nocturno, dos de mis hermanos mayores tenían inclinaciones hacia la literatura filosófica, ocultismo incluido. La casa estaba literalmente poblada de fantasmas y la convivencia con fenómenos paranormales de todo tipo era vivida como algo natural. Mi gusto muy temprano por la literatura macabra y de terror me fue acercando a “lo oculto”, y más precisamente, al Tarot. A la Astrología le temía sus costados deterministas y recién la contacté como consultante a raíz de una crisis personal al cumplir los veintitrés años. Inmediatamente comencé a estudiarla con pasión, y pronto fui a dar con mi ex-profesora de física en la escuela, Rubí Leza, la pareja de Eloy Dumón, quienes en ese momento dirigían el Centro Astrológico de Buenos Aires (Caba). Una vez que comencé mis estudios en ese espacio ya fue un viaje sin retorno: no pasó mucho tiempo antes de que me convocaran para dictar clases y me dedicara por completo a la consultoría. ¿Qué crees que la Astrología aporta al ser humano? La certeza de la existencia de un sentido trascendente y de que la realidad no es aquello que nos enseñan en la escuela o lo que nos muestran los diarios y la televisión, sino algo infinitamente más mágico y bello, lleno de conexiones sutiles que nos permiten reconocer la presencia de una inteligencia superior en el seno mismo de nuestras vidas. De allí y como una consecuencia natural, la posibilidad de un mayor autoconocimiento y de una mejor comprensión de las motivaciones y de los aparentes defectos de las personas que nos rodean. También nos prueba nuestra íntima interconexión y las responsabilidades morales que supone, vividas no como carga sino como un gran juego cósmico. Y por supuesto nos brinda algunas aplicaciones utilitarias nada desdeñables, como el mejor aprovechamiento de determinados procesos que vemos aproximarse, o poder hacer lo justo en el momento adecuado, siempre en pos de la facilitación de los niveles más elevados de consciencia que entiendo que la Astrología naturalmente propicia.

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¿Consideras a alguien sea vivo o de épocas pasadas como tu o tus maestros? Quizás por la fuerza de Géminis, “el aprendiz”, en el momento de mi nacimiento, o porque en ese momento también estaba Júpiter en la Casa IX muy bien dispuesto, considero en varios sentidos a muchísima gente mi maestro, incluido el ámbito astrológico, y vivo agradeciéndole a la vida por ello. Esto hace a la lista realmente muy larga, pero para circunscribirla a los astrólogos argentinos con los que he tenido contacto personal y que más han influido en mi percepción personal, podría mencionar a Rubí Leza, Eloy Dumón, Roberto Martori, Eugenio Carutti y Gerhard Houwing. Dentro de la Astrología existen diferentes escuelas astrológicas y también diferentes tipos de Astrología, ¿te identificas con alguna en concreto? Como tomé un contacto intensivo con casi cada una de las muchas ramas y enfoques de la Astrología existentes, podría decir que mi mayor identificación es justamente con la pluralidad y el eclecticismo, es decir, el uso deliberado en todo momento de lo mejor de cada una de esas perspectivas al mismo tiempo en forma combinada. Una vez leí una frase de Thomas Mann con la que me sentí muy identificado: “Lo significativo es lo lleno de relaciones”. Por ello transito siempre con toda Carta Natal en forma contemporánea la perspectiva psicológica y humanística, la más específicamente jungiana, los mitos de distintas culturas, las reglas propuestas por Morin, los puntos medios de Ebertin, el Zodíaco dracónico, el enfoque hindú como un todo (que pude estudiar intensivamente en Estados Unidos y en la India), aquello que mejor entiendo y veo funcionar de lo surgido en las últimas décadas de recuperación del pasado astrológico más remoto, tanto helenístico como medieval, así como las armónicas (sea el enfoque anglosajón o las geniales propuestas de Tito y Miguel), los distintos tipos de configuraciones, modelos planetarios, partes arábigos, criterios ecuatoriales, etc., y muy especialmente el enfoque vivencial y técnicas de Astrodrama, cuyo desarrollo fue una de las tantas cosas en las que me tocó un cierto papel pionero en Argentina. A la misma pluralidad de técnicas que aplico en contemporáneo a la Carta Natal se le corresponde la de la multiplicidad de técnicas predictivas que veo funcionar tan bien combinadas (sea para orientación psicológica como para la previsión de eventos

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puntuales) y la Astrología Horaria, con las que convivo cotidianamente. Hace años me ocupé también mucho de la Astrología Mundial, si bien ahora casi no le dedico tiempo, y, en mayor grado todavía, a la investigación estadística rigurosa, de donde pude derivar observaciones muy interesantes que modificaron en gran medida mi mirada, que por supuesto permanece como un sistema siempre abierto. Lo importante en todas estas combinaciones, para evitar una dispersión que confunda en vez de aclarar, es la comprensión profunda de la naturaleza de la especificidad de cada una de los enfoques mencionados y de las reglas internas que en consecuencia se le derivan, tanto desde la tradición como por experiencia personal. Encuentro que este abordaje multidimensional permite que las técnicas y perspectivas se iluminen las unas a los otras, propiciando la aparición de contenidos, vislumbres y certezas que de otro modo no habrían estado presentes. ¿Eres partidario de que la Astrología se estudie en la Universidad? No sólo soy partidario de que la Astrología se estudie en la Universidad, sino que hace años trabajo para ello. Ese fue el otro motivo por el cual inicié mis estudios universitarios y me inserté en el ámbito académico como docente. Siempre he sostenido que los propios astrólogos somos los principales responsables de la imagen distorsionada que la sociedad actual tiene de la mejor Astrología, sea por nuestra propia desidia al respecto como colectivo, como por nuestro silencio cómplice ante colegas oportunistas que aprovechan las motivaciones o mecanismos oscuros de los medios masivos o de la psique individual de sus consultantes o alumnos: hay un gran facilismo que damos por sentado como algo natural. Por supuesto que en un determinado nivel el encuentro con la Astrología tiene todo el derecho a ser “fácil” e inclusive un sano entretenimiento, pero la búsqueda y la transmisión del conocimiento de la verdad en cualquier área siempre ha implicado históricamente la necesidad de un cierto nivel de esfuerzo y la existencia de instituciones que lo favorezcan del mejor modo posible. Partiendo del lugar común de que la Astrología tiene algo de Ciencia, Arte y Religión, no en vano los miembros de la sociedad que sintieron una particular afinidad y responsabilidad hacia cada una de esas prácticas constituyeron Universidades, Conservatorios e Iglesias. Esto no desmerece a quienes no quieran participar de los mismos: hay algunos pensadores, artistas y místicos geniales que no pasaron por esas instancias, pero la mayoría de hecho sí lo han hecho. Siempre me

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ha preocupado mucho el tema de cómo atesorar lo mejor de lo que hubo y hay en la Astrología según mi propio entendimiento, así como el de la promoción de su desarrollo, y siento que la responsabilidad social que tenemos hacia el futuro es inmensa, puramente nuestra, y que la interacción con el mundo académico es una de las vías posibles. Yo mismo crecí mucho en todo sentido en ese espacio, y creo que ello me permitió mejores aportes a la Astrología. Por esto aproveché cada oportunidad que tuve de dar conferencias con temática astrológica en ámbitos por el estilo (la representación en Buenos Aires de la Universidad de Bolonia, la Biblioteca Nacional, el Centro Cultural General San Martín de la Municipalidad de Buenos Aires, entre otros), y admiro mucho lo logrado por Jesús Navarro en España, así como cualquier paso que se vaya dando en esa dirección en el resto del mundo. Paralelamente a una serie de proyectos personales que estoy emprendiendo al respecto, hace dos años comenzó en la Fundación Caba (en donde dicto clases desde 1988 y participo de su dirección desde 1991 como Vicedirector y desde 2000 como Director de Estudios) un Posgrado para los egresados de nuestra carrera formativa, quienes pasaron por muchísimas examinaciones y horas de arduo estudio para lograr su Diploma de Técnico en Astrología. Este Posgrado está orientado a la capacitación en la consulta y quienes lo completan obtienen un Diploma de Consultor Astrológico, para lo que deben contar con un título terciario o universitario paralelo debidamente acreditado, además de presentar una tesis final de investigación astrológica que cumpla en su forma y contenidos con exigencias académicas bastante ambiciosas. El objetivo es crear una red de colegas creíbles tanto ante sí mismos como ante el ámbito universitario, y hasta ahora está funcionando a las mil maravillas, particularmente con los más jóvenes. Al mismo tiempo estoy muy atento a las otras propuestas académicas que están tomando forma en otros países e intercambiando experiencias y opiniones con sus principales responsables. Hay un largo camino todavía por ser transitado y a veces es cansador, pero por otro lado es terriblemente entusiasmante. ¿De qué realizaciones como astrólogo estás más satisfecho? Por ejemplo puede ser haber escrito artículos, libros u otras publicaciones sobre astrología, haber dado conferencias, asistido a Congresos, apariciones en los medios u otras afines.

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Aparte del Posgrado y todo lo logrado hasta ahora en la Fundación Caba, entre las realizaciones recientes que más satisfacciones me han traído, se encuentra el libro de mi autoría editado por Editorial Kier en 2005, “Manual de Técnicas de Síntesis Astrológica: El Camino en el Mapa Natal”, 382 páginas de información muy apretada que, desde diversos puntos de vista, resumen mucho de lo que encontré hasta entonces más útil para abordar la Carta Natal. Una gran cantidad de gente me ha transmitido muy cálidamente lo útil que le fue en su proceso personal, lo que era precisamente el objetivo: más allá de todo lo dicho de las instituciones formativas, siento un gran respeto y afecto por el autodidacta, porque en cierto sentido quizás siempre lo fui y creo que todo buen astrólogo en el fondo lo es. En un rubro completamente diverso, el año pasado dirigí un largometraje de dos horas y media, “Bomarzo 2007”, un video documental-experimental que consiste en una puesta en imágenes bastante bizarra de una ópera del compositor Alberto Ginastera muy significativa para la historia del arte argentino, puesto que sufrió censura y otras desgracias de parte del gobierno militar de turno. Lo pertinente del caso es que el contenido de la ópera, así como el de la exitosa novela de Manuel Mujica Lainez en la que se basa, es fuerte y explícitamente astrológico: el coprotagonista es un astrólogo y la interpretación de la Carta Natal (presente en buena parte de la ópera) del protagonista determina en gran medida toda la acción dramática y su destino. Se me ocurrió filmar todo en los escenarios originales (el Parque de los Monstruos y el Castillo de Bomarzo, en Italia) en apenas cuatro días con las autoridades y los habitantes del pueblo haciendo los papeles principales junto a dos actrices argentinas, todo sin ningún tipo de ensayo previo ni fondos. Luego editamos en seis días y lo presentamos inmediatamente en un acto público a los mismos pobladores. Lo acelerado del proceso le dio una cualidad muy particular y creo que está muy lograda desde el punto de vista artístico, habiendo provocado hasta ahora un buen impacto: ya se ha presentado en festivales y embajadas con muy buena repercusión, y hay muchas presentaciones programadas para el futuro en embajadas, centros culturales y universidades de varios países. El fenómeno ha sido a tal punto inusual, que la Universidad Nacional 3 de Febrero realizó un documental sobre la realización del film y me acaba de contactar un investigador de la Universidad de Salamanca para hacer un trabajo sobre el mismo para presentarlo en un congreso en esa misma Universidad.

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Otra satisfacción personal fue el año pasado la conducción durante meses junto a otros dos colegas del Caba, el Dr. Franco Rossomando y Silvia Poceiro, de un programa de radio astrológico semanal que significó la materialización de un sueño muy acariciado y una gran alegría para muchos oyentes. De momento está en suspenso por cuestiones puramente técnicas de la emisora, a la que elegimos esperar, pero ya pronto volverá. Se llama “Astrología Hoy: un encuentro con el Cosmos y la Música de las Esferas, el programa de la Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires”, donde la música de las esferas que pasábamos era griega. Aparte de este programa, participé varias veces en otros como invitado (en una ocasión tuve un agitado intercambio con el titular de la cátedra de Epistemología en un programa de la Universidad de Buenos Aires en Radio Nacional), así como en televisión. Además de un debate reciente sobre “Astrología y Adivinación” con representantes de distintas religiones y un filósofo agnóstico y en donde me tocaba dar la cara por la Astrología, me tocó un papel importante en la organización de un programa de divulgación de trece capítulos de media hora que el canal de cable Infinito filmó en 2003 con la participación de varios astrólogos argentinos, algunos de ellos realmente de entre los profesionales que más admiro. Tuve no sólo la suerte de tener un espacio en varios capítulos y de ocuparme de la escritura y locución de la sección final de cada uno con tema “Historia de la Astrología”, sino que fue tal la repercusión que no deja de presentarse desde entonces: ya van cinco años de emisiones semanales ininterrumpidas. Tuve el honor de prologar o presentar libros de colegas que admiro y de participar varias veces con artículos en distintas publicaciones (“Astrología”, “Medium Coeli”, “Mercurio-3”, “GeA”, “La Revista del Caba”) y como ponente en congresos nacionales e internacionales de Astrología desde 1990, y siempre he intentado apoyar como fuere los emprendimientos que me parecían llevados adelante adecuadamente. Desde el año pasado me encargo además de la organización de una Jornada Intensiva de diez horas de duración que la Fundación Caba propone como abierta a toda la comunidad astrológica y en la cual varios profesores presentamos ponencias con un eje temático. En ambas ocasiones tuvimos más de doscientos asistentes que nos devolvieron una respuesta realmente muy cálida. La experiencia quizás más contundente en este rubro hasta ahora fue la reciente en Denver, Colorado (USA). Me refiero a UAC 2008 (United Astrology Congress), un encuentro

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de 1.500 astrólogos de 48 países en donde, además de participar como disertante invitado, pude reencontrarme y dialogar con colegas por los que siento una gran admiración y a los que no veía desde mis visitas anteriores de 1992 y 1995, así como haber tenido la experiencia de poder finalmente conversar extensamente con otros autores por los que siento un gran interés y con quienes no había tenido todavía ocasión de tener un encuentro personal. Estos eventos me parecen muy importantes para la constitución de nuestro colectivo mediante el diálogo y el encuentro de personas, instituciones e ideas. Por último, ¿cuáles son tus próximos proyectos astrológicos? Intentar continuar mi desarrollo personal y académico, y sostener con la mayor energía y responsabilidad posibles aquellos emprendimientos compartidos que inicié en distintos momentos. Por supuesto, es una prioridad el crecimiento del Caba y, muy particularmente, de su Posgrado, así como aportar al fortalecimiento de la red astrológica mundial en sus puntos más valiosos. Junio de 2008

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CAPITULO 20

GRADOS Y DESTINO El valor predictivo de los grados de la Carta Natal

Este breve capítulo ocupa esta sección del libro por dos motivos: pese a que vengo observando el fenómeno desde mis inicios en la Astrología, la idea de escribirlo surgió apenas unos días antes de entrar en prensa, dado que la intención era compartirla en la próxima Jornada Intensiva abierta a toda la comunidad astrológica que anualmente realiza la Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires, este año con título “La nueva Astrología del 2012”. Por otro lado, como refiero en él a varios momentos de mi propia vida, me pareció adecuado que estuviera presente en esta Cuarta Parte, que tiene un cariz más personal. Muy temprano me llamó la atención cómo algunos eventos claves de mi existencia coincidían con un planeta que los representaba con su simbolismo en una la edad idéntica al número de grados en que se hallaba ese planeta en mi Carta. Por ejemplo, como ya mencioné en el capítulo 15 (en donde figuran los datos de la misma. Figura 38), un evento que me marcó mucho en la vida fue la pérdida de mi hermano Tomás. Aunque tengo varios hermanos, con él era con quien me llevaba mejor, era de Géminis como yo y coincidíamos en muchas cosas. Se reían de nuestro par de nombres: a él lo llamaron desde que nació Tommy y Jerry a mí, de modo que los gemelitos de nuestro signo zodiacal se encarnaban en la conocida dupla del dibujo animado. Mercurio en mi Carta es el regente de la Casa III de los hermanos y se halla en el mencionado Géminis compartido en la Casa XII de las pérdidas y el suicidio. Mi Mercurio está a 16º y minutos del signo y mi hermano falleció cuando yo tenía 16 años y unos meses (esto funciona normalmente con unos meses de orbe). Dado que Mercurio también rige mi Ascendente, fue un suceso no sólo muy importante, sino que supuso un giro en mi historia. Venus en mi Carta está a 18º y pico de Cáncer y a esa edad por primera vez me enamoré en el sentido convencional y de verdad, de hecho perdidamente. Quizás sea una edad normal para

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enamorarse (aunque suele ocurrir de hecho más temprano), pero a mí me ocurrió precisamente cuando coincidía con los grados del planeta del amor, que en esta Carta se une exclusivamente por aspecto mayor armónico con el regente de Casa VII y el presente en Casa V, conformando un sentimental Gran Trígono de agua. Además a esa edad con minutos exactos puse en escena mis dos primeras obras de teatro de mayor envergadura, con el artístico Venus unido a Neptuno en la Casa V y Júpiter en Piscis. Pero también ocurrió el segundo fallecimiento importante de mi vida, un amigo muy pero muy querido que era extranjero y murió lejos en un accidente trágico en el mar, con Venus rigiendo la Casa XI de los amigos y los aspectos antes mencionados siendo también al regente y al presente en la Casa IX, la del extranjero, con Piscis y Neptuno involucrados. Por otro lado, el mismo día que cumplía 27 años me separé de mi esposa en una decisión súbita y definitiva, aunque desde luego las cosas no estaban bien desde hacía tiempo. El Urano de mi Carta está en 26º54’ de Leo, es decir a un mes de orbe del evento (si 1º = un año, 5’ = un mes). Para mí fue un acontecimiento feliz y el comienzo de una etapa de vida más placentera y positva, bien reflejada en el signo de Leo, y ni qué decir en Urano, el clásico planeta de las separaciones. El Ascendente se halla en grado 23º casi exacto (23º03’) de Géminis. Yo me topé de lleno con la Astrología exactamente a esa edad: alrededor de mi cumpleaños número 23 tuve mi primera consulta astrológica y, por mi naturaleza curiosa y desconfiada, unos días antes me compré un manual (había pocos entonces, éste era el excelente de Alpherat) y lo estudié previamente día y noche en forma frenética para poder cerciorarme de que la astróloga me estuviera hablando cosas coherentes. Apenas terminada su lectura de la Carta Natal, le pedí entusiasmado que me recomendara bibliografía y me orientó hacia los dos mejores libros de Kier que había entonces, cuyo estudio empecé inmediatamente. Al poco tiempo ya estaba haciéndolo en contextos grupales y tomé contacto con el Caba, todavía en el marco de esa edad. Al momento de la escritura de este texto más de la mitad de mi vida, de hecho los últimos 27 años, se halla fuertemente vinculada a la Astrología, que ocupa muchas horas de mis días y es mi principal fuente de ingresos desde hace más de dos décadas. Por ello siempre que rectifico o inclusive miro una Carta, trato de informarme sobre qué le ocurrió a la persona a la edad del grado del Ascendente o con otras sumas sobre la cual me extenderé, porque es un factor que por su

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Figura 38. Carta Natal del autor (trópica y sidérea)

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importancia suele tener que ver con contenidos que marcan significativamente toda una vida. Pero teniendo tres planetas en 11º, Neptuno, Júpiter y Saturno, no puedo asociar nada importante con esa edad, excepto ciertos procesos de súbita maduración intelectual (Júpiter y Neptuno están determinados a la Casa IX por presencia y regencia), pero verdaderamente habían comenzado uno o dos años antes. Y aquí entra en juego una cuestión de sentido común: ¿esto sólo opera hasta los treinta años que correspondientes a un signo? Obviamente no, por lo que es el momento para hacer una pequeña reflexión teórica: ¿cómo explicamos el funcionamiento de este fenómeno? Mi conclusión es muy simple: por la dirección simbólica del 0º de Aries. En las direcciones simbólicas movemos un planeta desde su lugar haciéndolo avanzar una cantidad de grados equivalentes a cierta cantidad de años y según lo que los astrólogos llamamos una “clave”, para ver luego qué aspectos hace a otros planetas natales. La dirección más clásica y popular es la de la “clave Ptolomeo”, según la cual 1º = un año (por ejemplo el Plutón de mi Carta en 7º35’ de Virgo en la cúspide de Casa III, al sumarle los 16º24’ correspondientes a la edad que yo tenía cuando falleció mi hermano, hace cuadratura a mi Ascendente natal con 1º de orbe, que es el que se suele usar para esta técnica predictiva). Hay muchas otras claves, algunas muy populares y eficaces, entre las que se hallan 2º30’ igual a un año y 5º igual a un año, mis dos preferidas a la hora de ver reflejados eventos ya ocurridos o también en la consulta para comprender los procesos a ser vividos en tramos más acotados de un año. La clave Ptolomeo (1º = un año) surge del valor mágico del grado inventado por los babilónicos que, partiendo de lo que se mueve el Sol en un día en el Zodíaco a lo largo de todo el año, lo redondea en un arco de circunferencia que responde a la división armónica del círculo por los tres primeros números primos (1x2x2x2x3x3x5). En la antigua Grecia y todavía hoy al grado se lo llama moira, y Moira quería decir también “destino”. Es decir que, jugando con las palabras y a efectos de lo que estamos relevando aquí, “Grado es Destino”. Como todo nuestro sistema astrológico basa su significación refiriéndolo a ese punto de inicio, el 0º de Aries o Punto Vernal, intersección de los dos planos fundamentales de movimiento de la Tierra (traslación para la Eclíptica y rotación para el Ecuador),

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no es descabellado pensar que el punto más importante de la Astrología se mueve desde que nacemos 1º por año y por ello va activando por aspecto a las posiciones natales “por grado”. Con esta concepto de base, podemos postular que algo que está a 11º también va a activarse a los 41 (11º + 30º, es decir un signo completo), pues el Punto Aries también va a estar haciéndole aspecto por dirección simbólica. A los 41 años conocí a la pareja más importante de mi vida en términos de la calidad del amor, compromiso y la (duración hasta la fecha): Júpiter rige mi Casa VII, Neptuno está en la Casa V y Saturno presente y regente de Casa VIII puede connotar el aspecto sexual y de compromiso profundo. En la Carta hay también un cerrado trígono de Marte y Plutón en 7º que coincide con dos hechos significativos: por un lado, a los 37 años (30º + 7º) asumí la dirección de estudios de la Fundación con la que estoy tan involucrado desde hace décadas años, y Marte rige y está presente en la Casa X de la autoridad, mientras Plutón rige la Casa V de la enseñanza y está presente en la Casa III de los estudios; por el otro, por esa época yo estaba dirigiendo tres obras de teatro para adolescentes escritas por una psicóloga con un fuerte contenido terapéutico y vinculadas a temas sociales de salud: una era para la prevención del SIDA, la otra de la anorexia y la bulimia, y la otra del alcoholismo y la drogadicción. Las obras fueron vistas con el auspicio de la OMS por miles de jóvenes escolares a quienes en muchos casos me consta que les causó una impresión determinante. Las dimensiones sociales del hecho hacen lógico que aparezca simbolizado en la Carta: en ese trígono Plutón en Virgo, signo de la salud, rige la Casa V del teatro y los jóvenes, mientras Marte marca probablemente mi rol de director y la gran cantidad de energía diaria que debía volcar en el tema. Otros planetas también funcionaron con el mismo criterio de sumar 30º, es decir un signo entero. Puedo asociar a mi Luna en 15º y medio con un evento importante a esa edad: tenía 15 añosy medio cuando se casó mi primer hermano, y en el curso de los doce meses siguientes se casaron dos hermanas más, amén de fallecer el ya mencionado, todo ello afectando mucho a mi madre y la estructura del grupo familiar, estando también el matrimonio vinculado con lo lunar), pero treinta años después ocurrió algo que tuvo relación con esa época: a los 13 años me había vuelto un fanático de la ópera y al año siguiente tuve mi primera experiencia en el Teatro Colón, decidiendo ahí mismo que iba a ser un reggiseur (director escénico

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de ópera) internacionalmente famoso. Cosas de la adolescencia, ya que por supuesto no lo fui, aunque ese sueño se sostuvo por más de una década. Tres años después comencé a dirigir teatro por largo tiempo, y si bien hubo una pausa importante cuando comencé mis estudios universitarios, a los 45 años (30º + 15º) se dio la ocasión de dirigir en el extranjero una película (siempre fui cinéfilo, pero pensaba que el cine era algo fuera de mi alcance) basada en una ópera argentina con ribetes míticos. Algunas de mis puestas teatrales previas habían tenido elementos operísticos pero eran teatro, no ópera. En cambio aquí debutaba en un mismo acto como reggiseur y director cinematográfico en un emprendimiento de largo aliento que se correspondía perfectamente con la posición en Leo de la Luna natal, cumpliendo un anhelo de pubertad nacido poco más de 30 años antes. Respecto de esos estudios universitarios, los completé y obtuve mis dos títulos con honores a la edad de 46 años, coincidiendo con el Mercurio en Géminis antes aludido (16º + 30º = 46), regente de Casa III, el cual está en el mismo grado del Sol, con su connotación de logro y brillo, en trígono a un Saturno en regencia y en aspecto a Júpiter en Casa IX también en regencia. Pero si de aspectos del Punto Vernal por dirección se trata, la cosa no termina ahí. En los capítulos 14 y 15 hablé de los aspectos múltiplos de 15º y no de 30º que incluyen las conocidas semicuadratura y sesquicuadratura. El Punto Vernal también puede hacer estos aspectos, coincidiendo con momentos de la vida afines al simbolismo de los planetas. Por ejemplo, mi padre tenía el Sol en Aries, el Ascendente Aries y un Marte muy prominente, y mi Mediocielo en 10º de Aries se le corresponde bastante bien, sobre todo considerando que Marte en mi Carta también se halla en la Casa X (era ingeniero, militar, violento, etc.). Murió cuando yo tenía 25 años: si yo sumo 15º a los 10º del Mediocielo, arribo a la edad que yo tenía en ese momento clave de mi experiencia existencial vinculada a él. Del mismo modo el Venus arriba mencionado, si bien en principio nunca lo asociaríamos con viajes, en esta Carta rige por exaltación la Casa IX en Piscis, y como ya señalara, hace sus únicos aspectos a Júpiter en Piscis en Casa IX y a Neptuno en Casa V regente de Casa IX, formando un Gran Trígono. Se halla a 18º de Cáncer y si le sumamos 15º, nos da 33º, la edad que yo tenía cuando hice el viaje más largo de mi vida hasta la fecha (también podemos decir que en ese momento el Punto Aries llegó por dirección a 3º de Tauro, haciendo

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75º a Venus). Dicho viaje incluyó unos meses en la India y luego un mes en Grecia, país que visitaría luego con frecuencia pero que selló también una nueva etapa personal vinculada a su cultura realizando hasta el momento muchas y diversas actividades comunitarias que tienen que ver con lo helénico. Está en el signo de Cáncer y rige la Casa IV: además de que allí me encontré con una parentela a la que ahora estoy muy unido, apenas pisé el lugar tuve la sensación de que por fin había encontrado mi hogar. Como puede apreciarse, no quedó títere con cabeza: todos los planetas de la Carta (algunos más de una vez), Ascendente y Mediocielo. Lo he visto funcionar muchísimo en la Carta de mis padres, mis hermanos, amigos, consultantes, la del Caba y figuras públicas. Aunque sería deseable ceñirse sólo a los planetas que están allí disponibles en nuestra vieja y querida Carta Natal, no puedo evitar la tentación de compartir con el lector la manera igualmente eficaz en que se comporta esta técnica posicionándose en la perspectiva del Zodíaco sidéreo que, por los motivos que ya comenté en el capítulo 17, calculo con el ayanamsa de Lahiri. El Ascendente sidéreo con dicho ayanamsa está en 29º44’ de Tauro, edad en la que asumí el rol de Secretario, Vicedirector de Estudios y miembro fundador de la Fundación Caba. El regente Venus también rige la Casa XII sidérea, relacionada con asociaciones sin fines de lucro, y la V, con la enseñanza: significativamente, había tomado contacto con la Astrología cuando se dio la edad del Ascendente trópico. Hice también mi primer viaje largo de placer al extranjero: un mes en EEUU, con el regente Venus, también rigiendo la Casa V de los placeres, en gran Trígono con Júpiter en IX y Neptuno en V. A los 14 años (29º - 15º) decidí que iba a dedicarme de lleno profesionalmente al aspecto teatral de la ópera, con la que, como dije antes, había contactado fanáticamente a los 13, coincidiendo con los 13º44’ de Marte en X. Sellé así, como ocurrió con el Ascendente trópico, una relación activa y concreta de décadas con un tema central en mi vida, en este caso el arte teatral. Decisión también simbolizada por el signo de Plutón en 14º17’ de Leo y cuyos primeros pasos como director hice a los 17 años, como lo refleja el artístico Neptuno en Casa V en 17º54’ de Libra y regente del Mediocielo en 17º14’ de Piscis, con el dirigente Saturno en 17º51’ de Capricornio en la Casa VIII (sí, a esa edad tuve mis primeras experiencias sexuales: empecé tan tarde gracias al simpático Saturno).

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La Luna en 22º13’ de Cáncer y el Sol y Mercurio en 22º54’ y 22º42’ de Tauro coinciden con la compra de mi primera casa a los 22 años (Luna en Cáncer rige y ocupa la Casa II, mientras Mercurio rige la IV; también es el grado de mi Parte Fortuna trópico en la II). Si le resto 15º, me encuentro con las situaciones arriba consignadas para los 37 años, que involucraron asuntos de autoridad asociables al Sol y la Casa XII en la que se encuentra (fundaciones; teatro como servicio social de prevención sobre adicciones). Ya aludí a los 18º23’ de Júpiter al hablar de los grados de mi Venus trópico: mi primer enamoramiento, con Júpiter rigiendo el Sagitario sidéreo interceptado en la Casa VII y en Gran Trígono a Venus y a Neptuno en Libra en Casa V, así como el largo viaje de los 33 años (18º + 15º), vinculado a su simbolismo natural y a su posición en la Casa IX, cuyo regente sidéreo Urano se halla también a 3º35’ de Leo (aventura), recalcando el contenido de la experiencia de esa edad (3º + 30º). Venus en 25º05’ de Géminis es el regente del Ascendente y de la Casas XII y V. La impresionante exactitud en grados y minutos respecto de la edad que yo tenía cuando murió mi padre no se corresponde claramente con el simbolismo, a menos que considere la XII, que contiene al Sol patriarcal, como pérdidas y la V como una Casa derivada: la VIII de la X, por otro lado, clásica para muerte del padre, aunque de todos modos no fue una circunstancia traumática, sino vivida con mucha paz y dulzura. Pero su posición en Géminis también me hace pensar que en ese mismísimo momento estaba haciendo en paralelo dos obras de teatro para mí muy importantes: una en el Teatro Nacional Cervantes con artistas consagrados y otra vinculada a la compleja dualidad de dos culturas y de un ser humano, de la que un reconocido crítico comentó en su reseña elogiosa en el diario Clarín: “¿Cómo separar a los gemelos irreconciliables?”. Finalmente haré un breve pasaje por otra idea expuesta por Elwelll en la conferencia que mencioné en el capítulo 9 y practicada por la también mencionada Pamela Crane, hoy muy aplicada entre muchos colegas europeos (fue mi sorpresa astrológica más entusiasmante al encontrarme el año pasado con mis pares griegos), y es la de aplicar los mismos criterios de lectura por superposición que usamos con la Carta dracónica pero combinando ahora la Carta Natal trópica con la sidérea (aplicable a revoluciones solares, etc.). Aquí no tiene lugar la dimensión interior del mundo dracónico, eventualmente exteriorizable en vocación y otros acontecimientos,

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sino que lo sidéreo, como le escuché decir al astrólogo hindú que cité en el capítulo 17, simboliza de lleno lo exterior, material y social. Es decir no un mundo de vivencias, sino de experiencias del sujeto que, en el caso de las combinaciones por conjunción u oposición con hasta 5º de orbe, reflejarían los hitos más característicos que marcan su camino existencial. Volviendo a mi Carta y como cierre, la Luna en Leo trópica está en conjunción al Plutón en Leo sidéreo, Venus en Cáncer trópico y regente de Casa IV está en conjunción a la Luna en Cáncer sidéreo, el Mediocielo en Aries trópico conjunta a Marte en Aries sidéreo y el Ascendente Géminis trópico está en conjunción al Venus en Géminis sidéreo. Si fueran los únicos elementos a interpretar de esta persona, ¿qué podría decirse de la misma? Las dos primeras conjunciones podrían indicar una relación muy intensa y simbiótica con la madre, que es lo que precisamente determinó los primeros años de mi vida y por lo tanto mi personalidad y afectividad. Ya hablé de las características arianas de mi padre, muy visibles en la tercera conjunción y que también sellaron largos años de vivencias en mi infancia y adolescencia, así como una orientación a mi existencia. En gran cantidad de esferas me tocó un rol pionero, proactivo y dirigencial, como bien muestra Marte por su posición. Finalmente Venus, además de simbolizar una relación de toda la vida con el arte (antes de la cuestión operística, teatral y cinematográfica, me dediqué desde chiquito y hasta el momento a la música y ahora a la gestión en artes plásticas), denota una actitud general estetizante e intelectual (Géminis). Pero lo que quizás todos los planetas relevados tienen en común como conjunto es la experiencia erótica y amatoria, que queda así enfatizada como eje en la vida. En rigor, aunque no se desprenda de este libro, todo lo vinculado al mismo es apenas una distracción intelectual respecto de aquello a lo que dedico el noventa por ciento de mi energía y que es el mundo del encuentro íntimo afectivo: si alguien le sacara una radiografía a mi vida, lo vería como mi principal actividad. Para ejemplificar la técnica podría haber elegido otras Cartas, quizás de famosos, pero me pareció pertinente hacerlo de este modo por el hecho de conocer al dedillo los eventos que rodeaban cada momento. Antes de despedirme por ahora del lector y en la esperanza de que pudieran serle de utilidad, quisiera mencionar algunas lecturas que me parecieron particularmente iluminadoras en mi tránsito por este mágico mundo de la Astrología.

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CAPITULO 21

LIBROS RECOMENDADOS

Sección de la Revista del CABA de la Fundación Centro Astrológico de Buenos Aires, prologada en cada edición por el siguiente párrafo: “En esta sección hacemos mención, en cada número, a algunos libros o publicaciones de alta calidad en sus contenidos que por diversas razones creemos recomendables para el estudioso de la Astrología. Como se verá, el énfasis no está de ningún modo puesto en la novedad, aquella pasión enfermiza de la cultura moderna que tanto ha dañado el nivel actual de este conocimiento, sobre todo a partir de intereses prioritariamente comerciales. Nuestra intención es, al contrario, la valoración y difusión de los trabajos de riqueza infrecuente y perenne no siempre necesariamente conocidos por todo astrólogo hispanoparlante y, por otro lado, el estímulo a una construcción progresiva de una bibliografía de referencia creíble. Intentaremos en cada número abordar representantes de diversos enfoques y contenidos, mencionando inclusive escritos en otras lenguas o publicaciones agotadas pero sumamente valiosas, hallables todas en la Biblioteca Pública de la Fundación Caba.” Jerónimo Brignone Director de Estudios Fundación Caba

La Astrología como Ciencia Oculta, Oscar Adler (1939). Buenos Aires, Editorial Kier, 1956. El autor, reconocido médico, músico y filósofo conferenciante, se revela en este libro como un esoterista de una capacidad de penetración y comunicación admirables. En esta serie de conferencias dictadas entre 1930 y 1939 y publicadas en inglés en 1949, nos brinda una mirada comprensiva de la Astrología tan profunda y abarcadora como integradora, llena de intuiciones geniales de inspiración Teosófica y Antroposófica. Sus revelaciones sobre los fundamentos básicos del simbolismo y fenómeno astrológicos son de una originalidad que, pese a lo novedoso, tienen todo el sabor de lo real; particularmente sus apreciaciones sobre los cuatro elementos, los ritmos y sus combinaciones particulares en cada signo zodiacal. A

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muchos nos ha ocurrido que, a lo largo de los años y según vamos creciendo en la vida, cada relectura nos brinda nuevos y riquísimos tesoros. Las obras capaces de producir dicha experiencia son aquellas que luego son llamadas “clásicos”, es decir, creaciones verdaderamente grandes del espíritu. Astrología de las Relaciones, Richard Idemon (1992). Barcelona, Ediciones Urano S.A., 1996. El autor, actor y terapeuta, fue un estudioso de la Astrología que aportó miradas sumamente trascendentes. Hemos tenido la experiencia de escuchar personalmente a diversos y reconocidos astrólogos de habla inglesa admitir que tal o cual idea fundamental que sustentaba una investigación personal o hasta una nueva corriente había surgido de una conversación casual con este fértil buscador. Conocido como el primer socio de Liz Greene, su muerte prematura en 1987 tomó ribetes casi trágicos, dado que no tenía ningún escrito. Un equipo de amigos formaron una Fundación encargada de recopilar grabaciones y apuntes de sus cursos y conferencias para su eventual edición, resultando en este primer libro aparecido en 1992 que se concentra en la eterna temática, tan elusiva como central, de los afectos y las relaciones humanas, con contribuciones brillantes acerca del rol que tienen en dicha área la Luna, Marte y los signos fijos, entre otros significadores, y su relación con nuestra mitología personal y las experiencias amorosas. El abordaje es moderno, dinámico y se cuenta entre las producciones más interesantes de la orientación característicamente psicológica de la Editorial Urano. Las Partes Arábigas, Carlos Rodríguez, Marta Cisneros y Naomí Gusukuma. Buenos Aires, edición de los autores, 1999. Esta monografía es el resultado de una propuesta de grupos de investigación surgida del 2º encuentro entre Astrólogos organizado por la revista Cosmovisión (actualmente GeA, Gente de Astrología) en junio de 1998. El coordinador Carlos Rodríguez la expuso en el encuentro del año siguiente y dos meses después en la Fundación Caba. Ese día donó un ejemplar a la Biblioteca para que fuera accesible a cualquier consultante, dado que él mismo realizaba para todo interesado una copia a precio de costo. Tal generosidad y calidez hicieron doblemente dolorosa su muerte, ocurrida pocas semanas después y afectando a decenas de discípulos y amigos. El trabajo compila exhaustivamente todo el material hallable al momento alrededor de este arcaico y descuidado recurso de la Astrología, dando además una serie de recomendaciones para su interpretación en forma de Manual. Los Partes se están volviendo a abrir paso con las investigaciones revalorizadoras

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de las técnicas antiguas que tan interesantemente protagonizan la escena astrológica de las últimas dos décadas, reflejadas en el área angloparlante por el laureado Proyect Hindsight, Robert Hand, Robert Schmidt, Robert Zoller y Olivia Barclay, entre tantos, y en el área hispana y continuando con la labor pionera de Demetrio Santos Santos, los astrólogos Tito Maciá y Pepa Sanchís, entre otros. Recent Advances in Natal Astrology, comp. Geoffrey Dean. Southampton, The Camlot Press, 1977. Hacer una referencia a este libro histórico debería llevar varios párrafos. Baste sólo con decir que es probablemente el libro de Astrología más importante y completo escrito en los últimos siglos (sic). A lo largo de más de 600 páginas, el compilador Geoffrey Dean y una larga lista de colaboradores y consultados, entre quienes se encuentran los astrólogos más reconocidos del mundo de la década del ’70, se dedican a hacer un análisis crítico y exhaustivo de todo (!) lo escrito hasta ese momento sobre Astrología Natal en occidente (quedan afuera las técnicas predictivas y mánticas –horaria–, así como ramas muy específicas, tales como Sinastría, Médica o Mundana). El resultado es impresionante, y si bien el conjunto está teñido de una mirada excesivamente cientificista y positivista centrada en el análisis estadístico y con resultados más bien negativos o desconcertantes, éstos han generado respuestas muy lúcidas e interesantes la década siguiente. El mero trabajo –titánico– de compilación, síntesis, enumeración y referencia bibliográfico de riguroso estilo académico sobre cada tema lo convierten en un material imperdible para todo estudioso de cualquier detalle puntual de los elementos técnicos que conforman la Astrología. La Astrología de la Personalidad, Dane Rudyar (1936). Buenos Aires, Editorial Kier, 1989. Si debiéramos caracterizar el rasgo principal de la Astrología del siglo XX en su forma y contenidos, sería el de su amplia difusión pero, sobre todo, el enfoque psicológico-espiritualista proporcionado por la línea llamada Humanística. Si bien producto de una época y de muchos individuos, tuvieron un rol destacado en su gestación a principios de siglo tanto Alan Leo como Marc Edmund Jones. Pero su verdadero creador es el autor de este magnífico libro, publicado en 1936 y, por ello, literalmente fundando ese año –según los historiadores de la Astrología– esta nueva importante visión. Dane Rudhyar, nacido en Francia en 1895, compositor, filósofo y esoterista, concibe una integración demiúrgica entre la tradición ocultista occidental (hermetismo, misterios cristianos y el diálogo propio de las escuelas Teosófica y Rosacruz con la tradición espiritualista oriental, sobre todo

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hindú) con los aportes intelectuales de la primera mitad del siglo más cercanos al lenguaje astrológico: la psicología profunda de Carl Gustav Jung y la filosofía holística. El resultado es basamental y todavía fuente de inspiración para cualquier lector contemporáneo. Rudhyar releva en 461 páginas todo el conjunto de la Astrología en esta mirada comprensiva de esta disciplina, que incluye, entre tantas cosas, la primera exposición de la interpretación actual de los nodos lunares, tan popularzada desde la reedición norteamericana del libro en 1970. Su lectura reposada es un hito imperdible para todo amante de la Astrología. Cómo rectificar la carta natal, Laurie Effrein. Madrid, Editorial EDAF, 1988. La inseguridad en la exactitud de la hora de nacimiento es uno de los grandes fantasmas que agobian a todo practicante de la Astrología. La mayoría literalmente lo desecha olímpicamente, generalmente por comodidad o desidia, muy habitualmente por el aura hipertécnica que suele rodear a las pocas presentaciones serias del tema (tales como el excelente Análisis y Predicción de Alexander Marr, Ed. Júpiter). Muchos se abocan en cambio de un modo apasionado –cuando no fanático– a la búsqueda de esa certeza, entendiendo que es un hecho de consecuencias más morales que técnicas el que no podamos estar plenamente seguros del funcionamiento de un mapa natal en cuanto reflejo de los muchos y profundos matices de la vida de un individuo hasta que no estudiamos cómo estuvo expresada dicha vida en la Carta durante los eventos puntuales ya ocurridos. El valor cardinal de este libro reside en lo simple y didáctico de su exhaustiva exposición y la inmensa experiencia, realismo y sentido común de su autora, quien ayuda, sobre todo al principiante y a aquél que todavía no vislumbró el aprendizaje inconmensurable que le depara contemplar la Astrología funcionando en toda su dimensión, a revelar los muchos y valiosos tesoros que depara una Carta Natal exacta. Figuras de Aspectos, Miguel García y Tito Maciá. Valencia, Ediciones Gracentro, 1994. Este trabajo fue presentado en el XI Congreso Ibérico realizado en Valencia en 1994 y reeditado ese mismo año en Madrid en el Nº 1 de la revista Eudemón. Sus dos autores tienen una laga trayectoria de investigación y producción astrológica a nuestro entender literalmente geniales e inigualadas en el área hispanoparlante contemporánea. La adecuada ponderación de las configuraciones interplanetarias y la teoría de las armónicas (iniciada paralelamente por John Addey en Inglaterra y Demetrio Santos Santos en España) son dos aportes importantísimos de este siglo al saber astrológico y son los dos elementos que precisamente investigan exhaus-

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tivamente García (autor de los programas Kepler y Armón) y Maciá partiendo de metodologías estadísticas aplicadas a miles de datos y, sobre todo, una profunda intuición. El resultado es una relectura iluminadora de las configuraciones más conocidas (Gran Trígono, T Cuadrada, etc.) y sobre todo, la presentación y “bautismo” de otras quince posibilidades relevadas, de una operatividad en la labor cotidiana del astrólogo que hacen de este trabajo no sólo un producto fascinante, sino, sobre todo, inmensamente práctico. Mundane Astrology, Michael Baigent, Nicholas Campion & Charles Harvey. Northamptonshire, The Aquarian Press, 1984. La Astrología Mundana es aquella que se ocupa del destino colectivo del ser humano. Anterior a la hegemónica astrología individual o genetlíaca, ha sido objeto de estudio por parte de grandes investigadores a través de toda la historia. Este libro, a cargo de tres eminentes especialistas ingleses, resume de una forma sumamente detallada todas las técnicas y enfoques tradicionales y modernos, convirtiéndose sin lugar a dudas en el mejor Manual escrito hasta la fecha. Prácticamente todo el discurso de Mundana que podemos oír hoy es una reproducción de sus páginas. Para los interesados en el tema, su referencia debiera ser inevitable, y para aquellos que no han salido de un enfoque exclusivamente individual de la Astrología, una puerta de acceso de lujo para un tema muy tratado pero con todavía pocas publicaciones en idioma español. Análisis dinámico de los aspectos astrológicos, Bil Tierney (1983). Buenos Aires, Editorial Kier, 1998. Los aspectos astrológicos, Sue Tompkins (1989). Barcelona, Obelisco, 1996. Sin duda los dos mejores libros sobre aspectos editados en castellano hasta la fecha. Todo practicante conoce la incertidumbre que produce cualquier aspecto o conjunto de ellos a la hora de decidir su posible manifestación: los excelentes manuales que suelen relevar aspectos armónicos e inarmónicos entre planetas en forma aislada (Dumón, Garaña, Alpherat, Weiss, etc.) no nos dan la pista para decidir cuál de las muchas posibilidades ofrecidas será más probable en ese caso particular. Tierney y Tompkins, sin dar tampoco soluciones finales, cubren una variada gama de posibilidades que rodean, sea en términos técnicos (sobre todo Tierney) o de contenidos simbólicos (sobre todo Tompkins), a la relación angular entre dos elementos de la Carta Natal. Son tantas las cosas a considerar cabalmente que el estudiante puede sentirse abrumado: el principal valor de estos dos textos es paliar esa sensación, tanto por su exhaustividad como por su claridad didáctica y,

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sobre todo, sentido común. En Tierney encontramos, además, interpretaciones clásicas, prácticas y detalladas de las principales combinaciones de aspectos llamadas configuraciones, planetas inaspectados, etc. Investigaciones astrológicas (2 tomos), Demetrio Santos Santos. Madrid, Editorial Nacional, 1978. El autor es un investigador español todavía productivo (hoy nonagenario) en el cual confluyen una inmensa capacidad de trabajo y pesquisa científica con una notable erudición y conocimientos lingüísticos. A él le debemos las primeras traducciones directas al español de los originales del Tetrabiblos de Ptolomeo, del Astronomicón de Manilius y de numerosos textos árabes medievales. Su ejemplo ha sido la base del actual emprendimiento de la Escuela de Traductores de Sirventa, que busca recuperar la antigua sabiduría astrológica encerrada en los escritos producidos hace siglos en la península ibérica. Pero en este libro, que se nutre de esa experiencia, encontramos también –como en otros de Santos Santos– mucha novedad: su mirada a los Armónicos como teoría unitaria, cronológicamente paralela y complementaria de la de Addey y que inspiró fructuosísimas investigaciones en España (García, Maciá), su novedosa y ahora popular técnica predictiva del C-60 y, entre otras muchas propuestas y reflexiones de interés, un emocionante análisis pormenorizado de textos bíblicos (tomados directamente del griego y del arameo) confrontado con las situaciones astronómicas e históricas que llevarían a una probable Carta Natal de Jesucristo brillantemente expuesta por el autor. El Sistema Topocéntrico, Vendel Polich. Buenos Aires, Editorial Régulus, 1976. Escritos complementarios a “El Sistema Topocéntrico”, compilación Biblioteca Fundación Caba. El sistema de Casas creado o descubierto por el húngaro Vendel Polich y el inglés Anthony Nelson Page en Argentina durante las décadas del ’60 y ’70 y corroborado por notables astrólogos europeos y australianos es, dada la difusión de sus tablas en la Argentina y a la labor editorial infatigable de Eloy Ricardo Dumón, el sistema de Casas más popular en este país, con variados e intensos grados de aceptación, rechazo y desconocimiento en el resto del mundo. Surgió de las largas investigaciones, evidencias empíricas y geniales intuiciones de sus dos autores, hace ratos extintos. El Topocentrismo, movimiento importantísimo en el resto de Latinoamérica, no sólo contempla el sistema de Casas en sí mismo, sino también una serie de reconfiguraciones del espacio-tiempo que nos rodea con importantes consecuencias técnicas, de hecho muy abigarradas, tales como las posiciones ascencio-

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nales, los tránsitos ascencionales y, sobre todo, sus particulares direcciones primarias. Los Escritos complementarios al libro de Polich (fundamental en la exposición del Sistema) son una compilación de 283 páginas de diversos artículos vinculados al tema, muchos de ellos de Polich y Page, así como algunas miradas críticas de otros investigadores, todos ellos tratando diversos aspectos –a veces de un modo polémico– que rodean a los principales sistemas de Casas y a esta cosmovisión en particular. El material reunido, consultable en la Biblioteca de la Fundación Caba, es una pieza de investigación infaltable para aquellos curiosos entusiastas que quieran seguir ampliando las fronteras del conocimiento dentro de la línea de trabajo abierta por estos dos formidables astrólogos. Cosmic Loom, Dennis Elwell. Londres, Unwin Hyman, 1987. “Telar/Vislumbre Cósmico”, subtitulado “La Nueva Ciencia de la Astrología”, contiene interesantísimas propuestas del astrólogo y periodista inglés que promovió la difusión del Zodíaco Dracónico e intenta, mediante una reflexión iluminadora sobre múltiples situaciones puntuales (grados astrológicos, estudio de los eclipses y otras situaciones mundanas, el descubrimiento de los transaturninos, Cartas Natales de individuos, etc.), sentar las bases de una nueva epistemología astrológica que le de a esta disciplina un forma propia, coherente y razonada de abordar su propio lenguaje simbólico. Con audaces teorías que se sienten íntimamente cercanas a nuestra práctica cotidiana y según el paradigma de la red o entramado de consciencia (“telar cósmico”) que sigue modernamente el camino abierto por Rudhyar de considerar a la Astrología una “ciencia del significado”, sus ejemplos, preguntas básicas que todos nos hacemos o deberíamos hacernos respecto del funcionamiento astrológico, así como algunas sugerencias, propuestas e hipótesis de sumo interés, logran el objetivo de brindar al lector nuevas perspectivas que, como dice el autor, permiten al astrólogo enfocar su trabajo desde ángulos completamente diferentes y probablemente más auténticos y eficaces que los usuales. Astrología Magistral, José P. Garaña (1946). Buenos Aires, Editorial Kier, 1983. En 1961 comenzó a editarse hasta la fecha la sección astrológica del libro Clave de caracteres y destinos (1946) de José P. Garaña, el cual incluía además a la quirología y a la grafología para abordar el tema prometido por ese título. El autor representa mucho de lo mejor de la Astrología argentina de esas décadas, la cual había surgido básicamente de la inquietudes traídas desde Europa por inmigrantes ya formados allí, sobre todo dentro de la tradición hermé-

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tica. Esta filiación le otorga al texto una dimensión trascendente todavía no influida por la tan interesante corriente humanística anglosajona posterior, y al mismo tiempo su descriptividad da cuenta del costado predictivo históricamente intrínseco a este saber, con juicios sintéticos, despojados y contundentes que, si se sabe matizarlos, revelan dimensiones inusuales al lector moderno acostumbrado al estilo discursivo más vago de aquella corriente. El libro, un manual general muy detallado, fue elogiosamente reseñado en 1946 por los diarios locales La Nación, La Prensa, La Razón, Crítica y Noticias Gráficas, fenómeno infrecuente en este rubro y, en este caso, altamente merecido. Astrología para principiantes, Geoffrey Cornelius y Maggie Hyde (1995). Buenos Aires, Era Naciente, 2000. Éste es un texto que probablemente sea descartado en una primera mirada por aquél que quiera estudiar seriamente la Astrología, particularmente por el formato e ilustraciones que lo emparentan con las historietas y los textos infantiles. Sin embargo, sus autores, fundadores de La Pequeña Compañía de Astrólogos, son dos de los exponentes más interesantes de la Astrología británica actual, de tan larga y fértil tradición, y tiene la virtud de exponer de un modo ameno tanto la historia y los componentes simbólicos concretos de la Astrología, como sus distintas ramas y prácticas en el seno de la sociedad actual, sin esquivar por ellos sus aspectos más complejos. La serie denominada Para Principiantes de Era Naciente tiene decenas de libros pensados con este mismo criterio gráfico de exposición, de los cuales varios son excelentes compendios del personaje o tema tratado, entre ellos, particularmente, la versión de Jung para principiantes que nos propone Maggie Hyde, co-autora del libro que estamos reseñando. A la ideoneidad del mismo para introducir al curioso se le agrega el mérito de ser una muy buena oportunidad para reflexionar sobre costados globales de nuestra práctica astrológica cotidiana. El libro conplido en los iudizios de las estrellas, Alí Ben Ragel (siglo XI), Barcelona, Ediciones Índigo, 1997. Libro de los Juicios de las Estrellas, Abraham Ben Ezra (1148). Alicante, Editorial de Sirventa, 2001. La Escuela de Traductores de Sirventa es una entidad que reúne a buena parte de los mejores astrólogos hispanoparlantes, muchos de ellos con profundos conocimientos de astrología antigua, filología e historia, que tiene como objetivo la recuperación de textos astrológicos tradicionales hallables en bibliotecas españolas y cuya distancia idiomática y en el tiempo los hace de difícil acceso al estudioso moderno. Los dos libros aquí mencionados nos ponen en

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contacto con lo más representativo del saber astrológico ibérico de los siglos XI y XII, el cual se basa fuertemente en fuentes árabes y helenísticas. El libro de Alí Ben Ragel, elogiosamente prologado por Demetrio Santos, pionero en estos emprendimientos, fue traducido del castellano antiguo y versa principalmente sobre Astrología Horaria, o el arte de las interrogaciones, con mucho material harto tradicional pero no hallable en William Lilly, el inglés que en el siglo XVII diera nuevos ímpetus a esa rama de la Astrología hasta la actualidad. El del astrólogo y judío errante Ben Ezra, traducido del catalán arcaico, releva diversos aspectos de la Astrología genetlíaca, horaria, electiva, médica y meteorológica con apartados muy iluminadores sobre partes arábigos y direcciones y un excelente glosario final. Las lujosísimas ediciones donadas a la Fundación por el astrólogo Tito Maciá son de lectura imprescindible para quienes quieran profundizar en las raíces y la continuidad de nuestro bello sistema astrológico contemporáneo. Planets in composite, Robert Hand. Massachussetts, Para Research, 1975. El autor es uno de los astrólogos actuales más respetados en Estados Unidos, tanto por sus conocimientos como por su generosidad y su compromiso y en la organización internacional de la Astrología. Aquí realiza un relevamiento pormenorizado de las diversas posibilidades de la Carta compuesta, la técnica de Sinastría nacida en Alemania en la década del ’20 y que se aplica para comprender con mayor profundidad la identidad y funcionamiento de una relación humana de dos o más participantes estudiando el mapa surgido de los puntos medios entre los factores idénticos de las Cartas de los involucrados en dicha relación. Así, el Sol compuesto es el punto medio entre los Soles de ambos, la Luna compuesta el punto medio entre las Lunas de ambos, etc. El texto sigue la clásica estructura de un “libro de recetas”, pero surge evidentemente de una larga observación de multitud de casos y no de la mera reflexión teórica o los juegos de palabras clave. Como tal, su reflejo del complejo mundo de las relaciones humanas es estremecedoramente ajustado y, por ello, de suma practicidad. Las Lunas, Eugenio Carutti (1997). Buenos Aires, Editorial Kier, 2003. Los historiadores de la ciencia acuerdan que las primeras manifestaciones astrológicas de que tenemos noticias, incluidos los primeros Zodíacos, son de base lunar. El Zodíaco solar propio de los imperios agrarios mesopotámico y egipcio sirvió de marco para el desarrollo de la Astrología occidental, y, si bien la Luna siguió manteniendo un lugar protagónico durante la Edad Media y el Renacimiento, los medios

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masivos de comunicación determinaron que los signos solares y, por extensión, el Sol, ocuparan luego el centro del modelo. Pese a la importancia que le otorga la Astrología Humanística a la Luna, no hay casi libros que profundicen en su contenido de un modo original y revelador. Este libro lo logra sobradamente, mostrando facetas de su manifestación que son tan iluminadoras como prácticas en su aplicación y en la posibilidad de comprensión de nuestros semejantes y de una parte importante de su comportamiento. El autor desarrolla especialmente los mecanismos defensivos asociados a la identificación con el pasado propia de la función lunar y su rol en nuestro desarrollo psíquico de un modo sumamente claro e ilustrativo. Astrología Contemporánea, Norbert Pákula y Alberto Bellsolá. Ediciones Continente, Buenos Aires, 2000. El 19 de diciembre de 1961 Norbert Pákula, junto al ingeniero Víctor Algasovsky y un grupo de astrólogos entusiastas, fundó el Centro Astrológico de Buenos Aires, del cual fue su primer presidente. Si bien nacido en Alemania, había tenido su formación astrológica en Francia, y hacía años que dictaba cursos a grupos de particulares en Argentina. Su larga experiencia en la profundización del simbolismo astrológico y la didáctica aparecen reflejadas en este texto, escrito en colaboración con el químico Alberto Bellsolá. Con el énfasis puesto en este primer tomo en los signos y los planetas, el mismo provee gran cantidad de palabras clave, metodología inventada por Margaret Hone (cofundadora de la Facultad de Londres), por motivos sobre todo pedagógicos, para facilitar y enriquecer la capacidad combinatoria del intérprete astrológico. Como dicen sus autores, el método de estudio busca “disminuir en cuanto sea posible la utilización de la memoria, por poco práctica en esta disciplina debido a las infinitas combinaciones astrológicas posibles”. Lo que no impide la presencia de “recetas”, siempre útiles en la medida en que son eficaces. En esa línea, la sencillez de sus afirmaciones contribuye a convertirlo en un excelente texto introductorio para el principiante. El Retorno de los Astrólogos, Edgar Morin, Lena Petrossian, Claude Fischler y Philippe Defrance (1971), Editorial Extemporáneos, México, 1972. Hasta hace poco tiempo era infrecuente que miembros de la comunidad científica se acercaran a la Astrología, y las pocas veces que lo hacían era para descalificarla desde el prejuicio y la más olímpica ignorancia sobre el tema. Al contrario, el caso del renombrado sociólogo Edgar Morin y su equipo es a todas luces excepcional. No confunde a la Astrología con la

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parodia que ofrecen los medios a través de las predicciones para los signos solares, brillantemente analizada por otro gran pensador de este siglo, Theodor Adorno, quien, desde una perspectiva freudiano marxista (Bajo el Signo de los Astros, 1975, Editorial Laia, Barcelona, 1986) puso en evidencia cómo la misma “se limita a ser una correa transmisora de los valores dominantes de la sociedad”. Edgar Morin, desde la corriente estructuralista en boga entonces en Francia, intenta desde distintas miradas comprender la función del renacimiento astrológico en la sociedad y dentro del movimiento New Age que en su país estuvo simbolizado por el éxito del libro cuyo título evoca (El Retorno de los Brujos, Louis Pawells y Jacques Bergier, 1960, Plaza y Janés, Barcelona, 1974). Las diversas dimensiones retratadas y las preguntas planteadas, más allá del acuerdo o no del lector simpatizante de la Astrología, abren un muy fértil campo de reflexión inteligente e inusual en la práctica de esta disciplina, siempre bienvenida en la medida que enriquece nuestra comprensión de aquello que hacemos.

The Combination of Stellar Influences, Reinhold Ebertin (1940). Ebertin-Verlag, Äalen, 1960. Reinhold Ebertin, hijo de la extraordinaria astróloga Elsbeth Ebertin (1880-1944), es el creador de la técnica de los Puntos Medios, adaptada de las investigaciones y especulaciones de su maestro Alfred Witte, y que toma en cuenta los aspectos que los planetas u otros factores importantes de una Carta hacen a la exacta equidistancia (punto medio) entre otros dos. Usada hoy por miles de astrólogos en todo el mundo, no goza, sin embargo, de la popularidad que realmente merece, si tenemos en cuenta su enorme capacidad descriptiva y de predicción. Quizás se deba a que la presentación tradicional de la misma no usaba los gráficos habituales y que parecía involucrar muchos cálculos (si bien simples). Hoy todas estas dificultades están más que superadas gracias a los programas de computación, por lo cual su uso sistemático está muy faciltado. Para su interpretación es de rigor la consulta a este manual, publicado en 1940, y considerado “la Biblia” del sistema. La excelente traducción al inglés realizada en 1960 por Alfred Roosedale ayudó a su difusión y fue más de una vez objeto de traducciones informales al castellano, cuando no de algún lamentable plagio (situación muy frecuente en nuestra Astrología, pese a su dimensión espiritual). Luego de una breve introducción, Ebertin provee de breves y poderosas interpretaciones de cada una de las combinaciones posibles, mostrando asimismo sus posibilidades en el área médica, sobre la cual poseía vastos conocimientos, al

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punto de denominar “Cosmobiología” a la línea que fundó. Como dijera Charles Harvey, COSI (las siglas del libro) es “una de las obras de interpretación astrológica más importantes que se hayan jamás escrito”. Astrología, Karma y transformación, Stephen Arroyo (1978). Buenos Aires, Editorial Kier, 1986. El libro, subtitulado Las dimensiones interiores del Mapa Natal, es un muy buen exponente de la Astrología Humanística, corriente cuya paternidad reconocida (si bien no exclusiva) corresponde a Dane Rudhyar, quien se inspirara en gran medida en la primera mitad del siglo XX en el modelo psicológico de Carl Gustav Jung. Ambos pensadores son reconocidos como sus principales referentes por el autor de este libro y, previamente, del popular Astrología, Psicología y los Cuatro Elementos, el cual incluía parte de sus tesis de licenciatura en Psicología para la Universidad de California. El estilo de Arroyo es notablemente claro y llano, uno de los motivos por los que durante las décadas del ´80 y ´90 fuera considerado un referente icónico de la corriente mencionada. A lo largo del libro da sugerencias claramente basadas en una larga experiencia personal, y si bien no hay ningún desarrollo del Karma al que alude el título ni de la Astrología que se le asociaría, esto está favorablemente compensado por su útil tratamiento de los principales elementos usados en la práctica astrológica: Progresiones, Tránsitos, Sinastría, las luminarias, Saturno, los transaturninos y sus aspectos, abordados todos ellos desde la perspectiva del autonocimiento y la transformación personal. Tetrabiblos, Claudio Ptolomeo (siglo II) y Astronomicón, Manilius (siglo I). Barath, Madrid, 1980 y 1981. Con el antecedente de las exhaustivas e iluminadoras investigaciones de Bouché Leclerq y Franz Cumont y, más tarde, de Cyril Fagan, a principios y mediados del siglo XX, respectivamente, el fin del mismo presenció un interés renovado en los orígenes de la Astrología occidental y representado principalmente por el proyecto Hindsight en el área anglosajona y la Escuela de Traductores de Sirventa en la hispana, productores ambos de gran cantidad de material de altísimo valor, recuperado del olvido de nuestros antecesores. Un pionero en esta tarea es el español Demetrio Santos Santos, traductor de los dos volúmenes recomendados, quien aúna amplios conocimientos filológicos con un saber astrológico sumamente erudito, y nos acerca así, años antes del auge de los movimientos mencionados, un material de inmenso interés para el estudioso de la Astrología. Interés que no se cierra en lo estrictamente histórico o enciclopédico, sino en el

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reconocimiento de pautas interpretativas o de elementos sueltos aquí y allá que nos permiten repensar nuestra práctica actual en detalles esenciales de diversa índole. Recordemos que el Tetrabiblos fue la “Biblia” de la Astrologia occidental y árabe durante casi dos mil años, mientras que el Astronomicón, por su lado, si bien no tan popular o representativo, es de un alto nivel de lirismo en su exposición, menos seca que el estilo aristotélico de Ptolomeo, e incluyente de muchos elementos de la época que éste deja de lado. Es realmente emocionante leer directamente y de primera mano a nuestros antecesores más lejanos y preclaros, los que se nos ofrecen como una fuente constante de estímulo y reflexión sobre nuestra Astrología actual. El Sistema Universal de Tránsitos; Análisis y Predicción; Prediction III; Political Astrology; Astrologers, Kings & Others, Alexander Marr. Editorial Júpiter, Buenos Aires, 1984-1991. El astrólogo alemán Alexander Marr, fallecido en 2001, fue un investigador incansable y de gran penetración que mantuvo una rica correspondencia crítica con algunos de los principales astrólogos del siglo, incluidos Cyril Fagan, Vendel Polich y Anthony Page. Estudioso de la Teoría de las Determinaciones de Morin de Villefrance, llevó el desarrollo del Sistema Topocéntrico y de las técnicas de los Siderealistas a dimensiones más simples y eficaces todavía, y cuenta en su haber el haber pronosticado durante décadas con un acierto infalible el resultado de las elecciones presidenciales en los EEUU. Visitó el Caba en 1980, con el cual mantenía una intensa relación y que se le ofreció como marco para la publicación de sus obras (dos de ellas traducidas al castellano), a cargo de su Director, Eloy Ricardo Dumón. El recuerdo de su persona ha sido imborrable y su visión ha sido muy tenida en cuenta entre los estudiosos de dicho Centro. La misma, expuesta en los cinco libros arriba mencionados, incluye un tratamiento detallado de la rectificación y predicción mediante las Direcciones Primarias Topocéntricas, las Revoluciones Solares Trópicas y Sidéreas (Precesionales) y sus progresiones, las Revoluciones Lunares Sidéreas, los Tránsitos Ascencionales, las Progresiones Secundarias, la Carta de Relación Prenatal, el Ascendente Lunar, la Carta Natal Cotidiana y la Carta de Fase Angular, entre otras. Los libros incluyen todas las fórmulas trigonométricas correspondientes (no siempre hallables en los programas habituales de computación) y decenas de casos rectificados al segundo de figuras públicas y países.

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Enciclopaedia of Medical Astrology, H. L. Cornell (1933). Samuel Weiser, Maine, 1992. La Astrología se ha ocupado del aspecto médico de la existencia desde sus orígenes, teniendo como hitos en su historia a los egipcios, Paracelso y los grandes astrólogos ingleses del siglo XVII. Howard Leslie Cornell (1872-1938) fue médico naturista practicante tanto en los EEUU como en la India. Profesor honorario de la Universidad de New Jersey, su extenso tratado de Astrología Médica (1000 páginas de letra diminuta a doble columna) recorre exhaustivamente los significadores astrológicos de todas las dolencias conocidas a principios de siglo, con un altísimo nivel de descriptividad, síntesis y, sobre todo, eficacia en su aplicación a casos prácticos. Herramienta de diagnóstico irremplazable, su monumental Enciclopedia ha sido justamente admirada desde su publicación y hasta la fecha, siendo su consulta ineludible para aquellos interesados en los aspectos biológicos y terapéuticos de la Astrología. Manual de Astrología Moderna (1983), Astrología Predictiva (1989), Eloy R. Dumón. Buenos Aires, Editorial Kier, 2004. Puede parecer ociosa la recomendación de estos dos libros tan conocidos por el público en general, pero su omisión también sería una falta imperdonable hacia quien fuera durante 25 años Director del Centro Astrológico de Buenos Aires y Editor de su revista Astrología hasta su fallecimiento en septiembre de 1991. La falta, más que con motivos institucionales, obedecería a la indudable calidad de ambos volúmenes y la importantísima tarea que cumplieron y siguen cumpliendo en términos formativos desde la aparición del primero en 1983, cuando había muy poco material que tratara el extenso repertorio temático allí abordado. Sería muy largo hacer la referencia a dichos contenidos, tanto de uno como del otro libro. Sencillamente comentaremos al lector que no los tenga en su biblioteca por los motivos que fueren, que son legión no sólo los astrólogos que comenzaron sus estudios con este material, sino los que constantemente vuelven a sus páginas como referencia y aclaración. Su autor, Eloy R. Dumón, no pretende destacarse por la originalidad de su abordaje, pero la exhaustividad del tratamiento de tantos temas fundamentales en la práctica astrológica, así como el alto contenido didáctico de su estilo, evidencian sus años de enseñanza en el Caba, así como la vastedad de lecturas de una extensa bibliografía en diversos idiomas que todavía hoy no ha sido traducido en su totalidad al castellano. En suma, dos libros imprescindibles.

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Astrología Horaria, William Lilly (1647; versión Zadkiel, 1852). Barcelona, Ediciones Obelisco, 1989. Subtitulado Manual de Astrología Adivinatoria, el texto es el libro más importante publicado hasta la fecha sobre el tema. Su antigüedad no le resta ningún valor, y la constante referencia que siguen haciendo todos los astrólogos que se ocupan del asunto lo confirma. La Astrología Horaria es una antigua rama de la Astrología que aborda frontalmente sus aspectos mánticos y oraculares. Con tratados a lo largo de todo el período helenístico y medieval que atestiguan su práctica sostenida, se destaca en pleno renacimiento inglés William Lilly, un astrólogo que estudió profundamente a sus predecesores y desarrolló una formidable experiencia personal, regada de aciertos impresionantes que le supusieron jugosas anécdotas con el gobierno, y que afortunadamente condensó en su libro Christian Astrology de 1647. El mismo fue reimpreso en 1852 por un astrólogo de seudónimo Zadkiel en una versión bastante mutilada y con demasiadas interpolaciones personales que tiene el mérito de haber mantenido viva la obra de Lilly, quien todavía hoy es autoridad indiscutida en una actividad que ha conocido un importante auge en las últimas décadas. Si bien la traducción al castellano es la de esta versión Zadkiel, el lector puede de todos modos beneficiarse al máximo con las profusas instrucciones que el libro brinda sobre el Arte de contestar preguntas teniendo en cuenta la Carta astral del momento en que son formuladas. A Handbook for the Humanistic Astrologer, Michael Meyer. New York, Anchor Press, 1974. Dane Rudhyar fue un astrólogo brillante que fundó junto con Marc Edmond Jones la corriente Humanística moderna, es decir, nada menos que la parte más importante de nuestro enfoque actual de la Astrología. De una vasta formación filosófica, psicológica y artística que sirvió como fértil marco a su demiúrgica reconceptualización de la misma, sus escritos son muy abundantes y a veces un poco farragosos en su exposición. Su devoto discípulo Michael Meyer tuvo la feliz idea de sintetizar toda la producción de su maestro (quien prologa el libro) en un manual de 154 páginas lleno de palabras clave y frases que realmente cumplen el cometido de resumir, y sin casi perder contenidos, toda la obra del prolífico autor. Un comentarista malévolo escribió en ocasión de su primera edición: “¡Por fin Rudhyar en inglés!” (Rudhyar escribía en inglés). Para quien capte la ironía del asunto y se sienta identificado con la vivencia que subyace a ese comentario, éste es el libro ideal que le permite acceder al conjunto de la producción de un autor tan fundante como inagotable.

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Correlation y Culture and Cosmos, Londres. Estas dos revistas inglesas se hallan entre las mejores publicaciones astrológicas periódicas de la actualidad. Ambas tienen dos números por año, con un equipo de editores y modalidades propias de las mejores revistas de papers académicos. La primera, Correlations, Journal of research in Astrology (Correlaciones: periódico de investigación astrológica) comenzó en 1981 como continuación del ciclópeo relevamiento científico Recent Advances in Natal Astrology de Geoffrey Dean. Culture & Cosmos se ocupa en cambio desde 1997 a publicar trabajos académicos sobre distintos aspectos de la relación entre algún aspecto de la Astrología y de la cultura y cosmovisión de un momento particular (generalmente pretérito: helenístico, medieval o renacentista), entre los cuales se destaca, entre otros, un número de 176 páginas dedicadas a la astrología practicada por Galileo Galilei. Junto al C.U.R.A. (Centro Universitario de Investigación en Astrología) francés, es uno de los espacios gráficos más interesantes en cuanto a la tarea de tender puentes entre el mundo académico y el mundo astrológico de la actualidad, ojalá cada vez más cercanos. Astrología: una historia desde sus inicios hasta nuestros días, Kocku von Stuckrad (2003). Editorial Herder, 2005. Desde hace tiempo se hacía desear una historia de la Astrología occidental actualizada en cuanto a los últimos importantes adelantos académicos en la comprensión del pasado de esta disciplina. El autor, profesor en la Universidad de Ámsterdam en la cátedra de Historia de la Filosofìa Hermética, en 485 páginas escritas en un lenguaje fluido y ameno, atrapa al lector no sólo con la enumeración de datos cronológicos o anécdotas, sino también con el encuadramiento de los mismos en apreciaciones de perspectivas culturales e históricas globales progresivas de gran poder de penetración que llega hasta nuestros mismos días. El texto sigue estilos y usanzas de presentaciones académicas serias, incluidos anexos tales como bibliografía especializada de actualidad, glosarios, tablas cronológicas e índices onomásticos y temáticos. De lectura imprescindible para el verdadero amante de la Astrología. Cosmos y Psique, Richard Tarnas (2006). Editorial Atalanta, 2008. Un libro que marca un hito en las publicaciones astrológicas modernas, dado que su autor es no sólo un astrólogo muy reconocido en el medio, sino un Doctor en Filosofía y Psicología por la Universidad de Harvard que en 1991 publicó La pasión de la mente occidental (Editorial Atalanta, 2008, 701 páginas), un ameno estudio

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de los cambios progresivos de la cosmovisión en Occidente a medio camino entre historia de la filosofía y la reflexión antropológica que devino en best seller y lectura obligatoria en muchas universidades de habla inglesa. A partir de esa repercusión, en el libro que nos ocupa hace una abierta y valiente defensa de la Astrología como única solución epistemológica al dilema existencial de la modernidad. De un modo tan inteligente como abrumadoramente pormenorizado, sus 824 páginas despliegan su experiencia con el simbolismo astrológico y los tránsitos, tanto natales como colectivos, y la manera en que los grandes ciclos planetarios fueron acompañando de modo escalofriantemente inequívoco los procesos que estudiara en su exitoso libro anterior. De una exhaustividad, claridad y erudición realmente notables, su lectura es un placer para el estudioso de la Astrología y un verdadero desafío para el escéptico. Astrology and the Academy, Cinnabar Books, 2004. Compilación de las ponencias presentadas en 2003 en la conferencia inaugural del Sophia Centre, departamento del Bath Spa University College en Inglaterra que dicta un Master en “Astronomía y Astrología Cultural”, ahora en el marco de la Universidad de Gales. Las dieciséis ponencias, en honor al evento, tienen todas como tema la compleja relación de la Astrología y la Universidad, y son tan pertinentemente variadas como inquietantes en sus enfoques (de ningún modo plañideros, triunfalistas o autocomplacientes), compartiendo como factor común su formato y nivel académicos. Entre otros, conferenciaron Liz Greene, Geoffrey Cornelius, Nicholas Campion, Mike Harding, Angela Voss y Jesús Navarro (él mismo también pionero en España en la apertura de una cátedra libre de estudios astrológicos en la Universidad de Zaragoza). Dice Patrick Curry en su prólogo: “Por una vez el cliché es apto: esta publicación es histórica”. Astrology in the Year Zero, Garry Phillipson. Flare Editions, Londres, 2000. Siguiendo rigurosamente la modalidad del registro etnográfico, el autor (Licenciado en Filosofía con Cuadro de Honor por la Universidad de East Anglia) entrevistó de 1996 a 2000 (de allí el título del libro) a 33 de los astrólogos más famosos del mundo, incluidos reconocidos críticos de la Astrología dentro de la comunidad desde perspectivas neopositivistas hasta, en el otro extremo, figuras de los medios masivos características por sus horóscopos de signo solar. Todos hablaron acerca de cómo contactaron a la Astrología, sus prejuicios previos, sus dificultades al integrarla a sus vidas, la calidad y alcance de los cambios que produjo, cómo la

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ejercen, sus creencias y cosmovisión, sus dudas, la variable económica y profesional, las fuertes y más que atendibles críticas desde el área académica y la compleja relación con la misma y con la sociedad en general, los problemas éticos de la predicción y la consulta, la fuerte aunque delicada relación con la psicoterapia y la adivinación, etc. Poniendo el acento tanto en los puntos de contacto como en las diferencias el libro estructura por temas estos contenidos tan vitales y a menudo sorprendentes para el astrólogo moderno a partir de la experiencia viva de los entrevistados, sin intentar de ningún modo forzar al lector a “creer” en esta disciplina, sino a invitarlo a escuchar las voces de experimentados practicantes que le permiten una reflexión sobre el complejo estado de la cuestión en la actualidad. Under One Sky, Raffael Nasser et al. Seven Paws, USA, 2004. Un experimento único, instructivo y necesario: doce reconocidos astrólogos, representativos cada uno de los muchos diferentes enfoques o técnicas astrológicas que conviven en la actualidad, se prestaron a hacer controladamente un análisis “a ciegas” de la Carta Natal de una misma mujer (“Bajo un Solo Cielo”), cuya extensa y detallada autobiografía de 46 páginas permite al lector contrastar la pertinencia de las tan diferentes interpretaciones y sus numerosos crasos desaciertos. Cada astrólogo explica también su historial personal, su modalidad de trabajo, las características técnicas de los elementos que incluye, sus creencias e hipótesis sobre cómo y por qué funciona la Astrología, el libre albedrío, etc. Incluyendo nombres tan conocidos como Robert Hand, Robert Schmidt, Steven Forrest, Demetra George y Ronnie Gale Dryer, los doce enfoques relevados son el helenístico, el medieval, el védico, el mitológico, el psicológico, el occidental moderno, el arquetipal, el sidéreo occidental, el evolucionario, la escuela Uraniana, el enfoque centrado en los asteroides y hasta el asumidamente “light” (sic). Además de aprender mucho sobre cada uno de ellos y sus alcances y limitaciones, el texto nos lleva a cuestionarnos si no es conveniente aplicar en forma combinada las perspectivas que nos resultan más creíbles a la hora de querer retratar adecuadamente el complejo mundo del carácter y destino de un ser humano mediante la Astrología.

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INDICE DE CARTAS NATALES Y CAPITULO DE SU APARICION

Accidente bailarines T. Colón. 15 Argentina, independencia. 13, 15 Bergara Leuman, Ángel. 15 Brando, Marlon. 15 Brignone, Jerónimo Jerry. 15, 20 Buonarroti, Miguel Ángel. 12 Bush, George W. Jr. 10, 15 Callas, María. 16 Cardin, Pierre. 15 Casán, Moria. 15 Cellini, Benvenuto. 12 Chanel, Cocó. 15 Connery, Sean. 15 Copérnico, Nicolás. 12 Da Vinci, Leonardo. 12 De Courten, Franco. 4 Dior, Christian. 10, 15 Disney, Walt. 15 Duarte, María Eva “Evita”. 9, 16 Eduardo VIII. 15 Einstein, Albert. 10, 15 Enrique VIII. 12, 15 Fabrizi, Stefania. 4 Favaloro, René. 6 Freud, Anna. 15 Freud, Sigmund. 2 Gandhi, Mahatma. 15 Gates, Bill. 10 Givenchy, Herbert. 15 Goebbels, Paul Joseph. 15 Goering, Hermann. 15 Goethe, J. Wolfgang. 12 Guevara, Ernesto “Che”. 2 Hearst, Patty. 15 Hearst, William Randolph. 15 Hefner, Hugh. 15

Himmler, Heinrich. 15 Hitler, Adolf. 6 Ibáñez Menta, Narciso. 13 Ibáñez Serrador, Narciso. 13 Isabel La Católica. 15 Kant, Immanuel. 12 Kavafis, Konstantino. 8 Kelly, Grace. 15 Legrand, Mirtha. 15 Lutero, Martín. 12 Mac Enroe, John. 15 Madonna. 10, 15 Maquiavelo, Nicolás. 12 Marx, Karl. 15 Massera, Emilio. 15 Menem, Carlos Saúl. 15 Morales, María Soledad. 15 Mozart, W. Amadeus. 10, 12 Mujica Lainez, Manuel. 2 Nixon, Richard. 15 Osho, Baghwan Rajneesh. 15 Palosuo, Hannu. 4 Pasolini, Pier Paolo. 15 Perón, J. Domingo. 6, 9, 11, 15 Pinti, Enrique. 15 Porcel, Jorge. 15 Russell, Bertrand. 15 Sánchez, Roberto “Sandro”. 2,15 Sanzio, Rafaele. 12 Sartre, Jean Paul. 15 Schweitzer, Albert. 15 Tablado, Fabián. 15 Warhol, Andy. 2 Welles, Orson. 15 Yourcenar, Marguerite. 2

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Este libro se terminó de imprimir en septiembre de 2012 en Buenos Aires, Argentina Tirada 1000 ejemplares

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