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Elementos en la Filosofía de la Religión editado por Yujin Nagasawa Universidad de Birmingham

Ateísmo y agnosticismo Graham Oppy Universidad de Monash, Victoria

University Printing House, Cambridge CB2 8BS, Reino Unido One Liberty Plaza, 20th Floor, Nueva York, NY 10006, EE. UU. 477 Williamstown Road, Port Melbourne, VIC 3207, Australia 314-321, 3er piso, Parcela 3, Splendor Forum, Jasola District Center, Nueva Delhi 110025, India 79 Anson Road, # 06-04 / 06, Singapur 079906 Cambridge University Press es parte de la Universidad de Cambridge. Promueve la misión de la Universidad al diseminar el conocimiento en la búsqueda de educación, aprendizaje e investigación en los más altos niveles internacionales de excelencia. www.cambridge.org Más información sobre este título: www.cambridge.org/9781108454728 DOI: 10.1017 / 9781108555340 © Graham Oppy 2018 Esta publicación está en copyright. Sujeto a la excepción legal y a las disposiciones de los acuerdos colectivos de licencia colectiva, no se podrá reproducir ninguna parte sin el permiso por escrito de Cambridge University Press. Primera publicación 2018

Un registro de catálogo para esta publicación está disponible en la Biblioteca Británica. ISBN 978-1-108-45472-8 Paperback ISSN 2399-5165 (en línea) ISSN 2515-9763 (imprimir) Cambridge University Press no se responsabiliza por la persistencia o exactitud de las URL de sitios web de Internet externos o de terceros a los que se hace referencia en esta publicación y no garantiza que el contenido de dichos sitios web sea, o seguirá siendo, exacto o apropiado. Graham Oppy

Abstracto: Este Elemento es una introducción elemental al ateísmo y agnosticismo. Comienza con una cuidadosa caracterización del ateísmo y el agnosticismo, distinguiéndolos de muchas otras cosas con las que a menudo se combinan. Después de una breve discusión sobre el marco teórico dentro del cual el ateísmo y el agnosticismo son evaluados adecuadamente, el Elemento luego pasa al esbozo de casos para el ateísmo y el agnosticismo. En ambos casos, el objetivo no es la convicción, sino el avance de la comprensión: el objetivo de los casos es hacer que sea inteligible por qué algunos consideran que tienen una razón convincente para adoptar el ateísmo o el agnosticismo.

1 Introducción Los ateos y agnósticos reciben mucha mala prensa. Durante muchos años, los ateos y los agnósticos han sido la minoría más rechazada, despreciada y descontenta en los Estados Unidos. De acuerdo con Edgell et al. ( 2006 ), el 40 por ciento de los estadounidenses sostiene que los ateos y agnósticos no encajan en su visión de la sociedad estadounidense, y el 48 por ciento desaprobaría si su hijo se casara con un ateo o un agnóstico. Curiosamente, mientras algunos estadounidenses asocian el ateísmo y el agnosticismo con el comportamiento ilegal como el uso de drogas y la prostitución, amenazando a la "sociedad respetable" con el "extremo inferior" de la escala social, otros asocian el ateísmo y el agnosticismo con el materialismo rampante y el elitismo cultural. sociedad 'a modo de' extremo superior 'consumo ostentoso y esnobismo intelectual. De acuerdo con Edgell et al. ( 2006 : 230): Los estadounidenses construyen el ateo [y el agnóstico] como la representación simbólica de alguien que rechaza por completo la base de la solidaridad moral y la membresía cultural en la sociedad estadounidense. Mientras que los ateos y agnósticos pueden "pasar" en la sociedad estadounidense después de todo, es imposible identificar ateos y agnósticos que no expresen públicamente sus puntos de vista- muchas personas tratan a los ateos y agnósticos como chivos expiatorios de los males sociales percibidos en ambos extremos del escalera social.

En el pasado menos reciente, los ateos y agnósticos empeoraron mucho más que la mala prensa. Por ejemplo, la Ley 1661 del Reino Unido contra el crimen de blasfemia convirtió en una ofensa capital "persistir obstinadamente" en la negación de la existencia de Dios: bajo esta Ley, los ateos y agnósticos podrían ser ejecutados simplemente por dar expresión verbal continua a su convicciones Debido a que la blasfemia abarca mucho más que la mera negación persistente de la existencia de Dios, y porque no está claro si hubo casos no denunciados, no sabemos si alguien en el Reino Unido fue sancionado, por multa, castigo corporal, encarcelamiento o pena capital. simplemente por la negación persistente de la existencia de Dios. Además, a mediados del siglo XIX, mientras los estatutos continuaban prohibiendo la negación pública de la existencia de Dios, se estableció la opinión legal de que solo el comportamiento que tendía a subvertir a la sociedad merecía una sanción legal, y que la mera negación pública de la existencia de Dios era no un comportamiento que tiende a subvertir a la sociedad. No obstante, las leyes de blasfemia del Reino Unido tuvieron un efecto escalofriante en la libertad de expresión de los ateos y agnósticos hasta bien entrado el siglo XX. Algunas partes del mundo siguen siendo inhóspitas para ateos y agnósticos. Como informa Ohlheiser ( 2013 ), hay muchos países, incluidos Afganistán, Irán, Maldivas, Mauritania, Nigeria, Pakistán, Qatar, Arabia Saudita, Somalia, Sudán, Emiratos Árabes Unidos y Yemen, donde la ley permite a los ateos y agnósticos ser ejecutado simplemente por su negación persistente de la existencia de los dioses. Además, en estos y en muchos otros países, ha habido ataques de vigilantes contra los "ateos" y "agnósticos" de marca oficial. En Bangladesh, en los últimos cinco años, los bloggers ateo Niloy Chakrabarti, Ananta Bijoy Das, Faisal Arefin Dipan, Ahmed Rajib Haider, Washiqur Rahman y Arijit Roy murieron en ataques de machete con motivaciones religiosas. Si bien hay partes del mundo donde los ateos y agnósticos no reciben más mala prensa que otros grupos minoritarios, hay pocos lugares donde los líderes religiosos no denuncien públicamente a los ateos y agnósticos de forma rutinaria. Incluso en los estados más seculares, como Australia, la República Checa, Francia, Alemania, Japón, los Países Bajos, Suecia, el Reino Unido y Vietnam, no es raro que los líderes religiosos ataquen la decencia, la integridad, la probidad y la racionalidad. y virtud de ateos y agnósticos. Dado el generalizado chivo expiatorio de ateos y agnósticos, tanto en el pasado como en el presente, no sorprende que el ateísmo y el agnosticismo sean ampliamente malinterpretados. Debido a que las palabras "ateo" y "agnóstico" se usan con frecuencia como insultos y términos de abuso, estas palabras a menudo se usan sin ninguna comprensión de las actitudes compartidas de aquellos que se autoidentifican como ateos o agnósticos. La primera tarea, en cualquier investigación de ateísmo y agnosticismo, es aclarar los significados de los términos que se utilizarán en esa investigación. Esta tarea es parcialmente estipulativa: diré cómo deben entenderse estas palabras, y por qué es bueno entender estas palabras de esta manera. Pero la tarea está limitada por la forma en que todos hablamos: no debería parecerle que los significados que se le están dando a estas palabras son meras invenciones de mi imaginación. 1.1 Ateos y agnósticos

Las características definitorias de los ateos y agnósticos, es decir, las características cuya posesión hace que la gente sea atea y agnóstica, son sus actitudes hacia la afirmación de que no hay dioses . Los ateos creen que no hay dioses. Por lo tanto, en circunstancias adecuadas, los ateos afirman que no hay dioses y respaldan la afirmación de que no hay dioses. Agnósticos suspenden el juicio sobre la afirmación de que no hay dioses. Los agnósticos no creen que hay dioses, ni creen que no hay dioses, a pesar de haber considerado la cuestión de si hay dioses. Los agnósticos se distinguen de los inocentes , que tampoco creen que hay dioses ni creen que no hay dioses, por el hecho de que han considerado la cuestión de si hay dioses. Los inocentes son aquellos que nunca han considerado la cuestión de si hay dioses.Por lo general, los inocentes nunca han considerado la cuestión de si hay dioses porque no pueden considerar esa pregunta.¿Cómo es posible? Bueno, para considerar la cuestión de si hay dioses, uno debe entender lo que significaría que algo sea un dios.Es decir, uno necesita tener el concepto de un dios. Aquellos que carecen del concepto de un dios no son capaces de entretener la idea de que hay dioses. Considere, por ejemplo, bebés de un mes de edad. Es muy plausible que los bebés de un mes carezcan del concepto de un dios. Entonces es muy plausible que los bebés de un mes sean inocentes. Otros casos plausibles de inocentes son los chimpancés, los seres humanos que han sufrido lesiones cerebrales traumáticas graves y los seres humanos con demencia avanzada. 1.2 Dioses Nuestras caracterizaciones del ateísmo y el agnosticismo mencionan a los dioses. ¿Qué son los dioses? Aproximadamente: los dioses son seres o fuerzas sobrenaturales lo suficientemente altamente clasificados que tienen y ejercen poder sobre el mundo natural. ¿Por qué 'aproximadamente'? Porque "suficientemente altamente clasificado" es vago. A veces se dice que los dioses no están bajo el poder de seres y fuerzas de mayor rango. Pero, por ejemplo, en la mitología griega, los dioses están sujetos a los destinos. No intentaré dar una definición más precisa de 'dios'; en cambio, confiaré en su comprensión previa de este término, que se basa en ejemplos familiares: dioses aztecas, dioses celtas, dioses chinos, dioses griegos, dioses hawaianos, dioses hindúes, dioses incas, dioses inuit, dioses japoneses, dioses coreanos, Los dioses maoríes, los dioses mesopotámicos, los dioses nórdicos, los dioses romanos, los dioses semíticos, los dioses yoruba, etc. Los teístas son aquellos que creen que hay al menos un dios . La creencia definitoria de los ateos y la creencia definitoria de los teístas son contradictorias: una es verdadera exactamente si la otra es falsa. Los monoteístas son teístas que tienen la creencia adicional de que no hay más de un dios . Equivalentemente, los monoteístas creen que hay exactamente un dios . Los monoteístas que creen que hay exactamente un dios generalmente aceptan que el dios en el que creen se llama propiamente "Dios". Entonces, más o menos equivalentemente, los monoteístas creen que Dios existe .

Los politeístas son teístas que tienen la creencia adicional de que no hay exactamente un dios . De manera equivalente, los politeístas creen que hay más de un dios . Dada la creencia definitoria de los teístas, la creencia definitoria de los monoteístas y la creencia definitoria de los politeístas son contradictorias. Un punto importante a destacar es que, si bien es cierto que los ateos creen que Dios no existe, esta no es la característica definitoria de los ateos. Lo que hace a alguien ateo es que cree que no hay dioses. Es simplemente una consecuencia de este compromiso fundamental que los ateos afirman que Dios no existe. Otro punto importante a tener en cuenta es que es posible que algunos agnósticos crean que Dios no existe. La característica definitoria de los agnósticos es que suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. Es consistente con el juicio de suspensión de uno sobre la cuestión de si hay dioses que uno cree que no hay exactamente un dios, siempre y cuando uno suspenda el juicio sobre la cuestión de si hay más de un dios. Quizás sería extraño para un agnóstico creer que Dios no existe, pero es claramente concebible que pueda haber alguien que tenga esta combinación de actitudes. Algunas personas relativizan el ateísmo a dioses particulares o clases particulares de dioses. Tales personas dicen que una persona es ateo con respecto a un dios dado, sin importar qué actitud tenga esa persona hacia otros dioses. Entonces, por ejemplo, estas personas dicen que los cristianos son ateos con respecto a los dioses nórdicos. Esta manera de hablar es errónea: nadie dice que una persona es vegana con respecto a las ocasiones en que se sientan a una comida que no contenga productos de origen animal. Como ya hemos señalado, un agnóstico es alguien que no cree en ningún dios, pero que suspende el juicio sobre la existencia de al menos un dios. Por lo tanto, para cualquier dios en particular, es una cuestión adicional si un agnóstico suspende el juicio sobre esos dioses particulares. Del mismo modo, para cualquier dios en particular, es una cuestión adicional si un teísta cree en esos dioses particulares. No obstante, no hacemos más que invitar a la confusión si relativizamos el teísmo y el agnosticismo a clases particulares de dioses. Los teístas creen en algunos dioses pero pueden dejar de creer en los demás. Agnósticos suspenden el juicio sobre algunos dioses pero pueden no creer en otros. 1.3 Isms El ateísmo es la posición que adoptan los ateos. El ateísmo se caracteriza por la afirmación de que no hay dioses. Las teorías ateas -o las visiones del mundo, o las imágenes grandes- incluyen o implican la afirmación de que no hay dioses. El agnosticismo es la posición que adoptan los agnósticos. El agnosticismo se caracteriza por la suspensión del juicio sobre la afirmación de que no hay dioses. Las teorías agnósticas (o visiones del mundo, o las imágenes grandes) dan consideración a la pregunta de si hay dioses, pero incluyen o no implican la afirmación de que no hay dioses ni la afirmación de que haya al menos un dios. El teísmo es la visión que adoptan los teístas. El teísmo se caracteriza por la afirmación de que hay al menos un dios. Las teoríasteístas , o las visiones del mundo, o las

imágenes grandes, incluyen o implican esa afirmación de que hay al menos un dios. Lasteorías monoteístas , o visiones del mundo o grandes imágenes, incluyen o implican la afirmación de que Dios existe. Las teoríaspoliteístas (o cosmovisiones o imágenes grandes) incluyen o implican la afirmación de que hay más de un dios. El ateísmo y el teísmo son contradictorios: uno es verdadero exactamente si el otro es falso. Las teorías ateas y las teorías teístas son contrarias : a lo sumo, uno de los pares de teorías ateas y de teorías teístas es verdadero, aunque, con frecuencia, ambos miembros de la pareja son falsos. 1.4 Cualidades de la creencia La caracterización del ateísmo y el agnosticismo no dice nada sobre las cualidades de las creencias de los ateos y agnósticos. Existe un espectro de grado de convicción para los ateos. Algunos ateos están seguros de que no hay dioses, algunos ateos creen con el menor grado de convicción de que no hay dioses, y otros ateos ocupan todos los puntos intermedios. Si suponemos que las personas tienen credenciales, es decir, asignan probabilidades a las proposiciones, entonces podemos suponer lo siguiente: algunos ateos tienen un crédito del 100 por ciento para afirmar que no hay dioses, algunos ateos tienen un crédito justo por encima del 50 por ciento por la afirmación de que no hay dioses, y otros ateos tienen credenciales distribuidas en todo el rango que se encuentra por encima del 50 por ciento y por debajo del 100 por ciento. También hay un espectro de robustez de convicción para los ateos. Algunos ateos están fijados en sus actitudes hacia, y sus credenciales, la afirmación de que no hay dioses; algunos ateos no están del todo fijados en sus actitudes hacia, y sus credenciales, la afirmación de que no hay dioses; y otros ateos ocupan todos los puntos intermedios. Si bien no hay un espectro de grado de convicción para los agnósticos, si suponemos que la gente tiene credenciales, entonces los agnósticos son quienes otorgan un crédito de precisamente el 50 por ciento a la afirmación de que no hay dioses, hay un espectro de solidez de convicción para agnósticos. Algunos agnósticos se fijan en sus actitudes hacia la afirmación de que no hay dioses; algunos agnósticos no están del todo fijados en sus actitudes hacia la afirmación de que no hay dioses; y otros agnósticos ocupan todos los puntos intermedios. La gama de cualidades de la creencia es la misma para los ateos y agnósticos que para los teístas: algunos son dogmáticos, obstinados, perentorios y doctrinarios; algunos son tentativos y de mente abierta; y otros caen en todos los puntos intermedios. 1.5 Otras actitudes La caracterización del ateísmo y el agnosticismo no dice nada sobre otras actitudes que los ateos y los agnósticos toman hacia la afirmación que define sus posiciones. Algunos ateos y agnósticos quieren que haya al menos un dios; con la suficiente frecuencia, quieren que exista algún dios en particular, o que existan algunos dioses en particular. Algunos ateos y agnósticos quieren que sea que no hay dioses. Algunos ateos

y agnósticos no quieren que haya al menos un dios ni quieren que sea que no hay dioses; estos ateos y agnósticos son, en cierto sentido, indiferentes a la existencia de los dioses. Por supuesto, esto no quiere decir que estos ateos y agnósticos sean indiferentes a la existencia de cada dios en particular; Es muy probable que casi todos los ateos y agnósticos, junto con casi todos los teístas, quieran que algunos dioses particulares no existan. Espero que la mayoría de la gente viva hoy quiera que sea el caso de que Sekhmet no exista. Existe un espectro de interés en la cuestión de si hay al menos un dios. Algunos ateos y agnósticos se preocupan profundamente de si hay al menos un dios. Algunos ateos y agnósticos no tienen interés en pensar, y mucho menos discutir, si hay al menos un dios. Otros ateos y agnósticos ocupan todos los puntos intermedios. Los teístas se distribuyen en este mismo espectro. Algunos -véase, por ejemplo, Rauch ( 2003 ), Phipps ( 2013 ), von Hegner ( 2016 ) - han querido introducir un nuevo término, apatheist , para aquellos en el extremo desinteresado de este espectro; es difícil creer que el nuevo término pagará su camino. Algunos monoteístas, en particular los monoteístas de Abraham, que creen que Dios existe también afirman tener fe en Dios, donde esta fe en Dios es algo más que la esperanza o la creencia de que Dios existe. A pesar de los reclamos frecuentes de lo contrario, no existe una contraparte de esta fe por parte de los ateos y agnósticos. Es cierto que, para muchas cosas, los ateos y los agnósticos creen que existen esas cosas: átomos, moléculas, paramecios, serpientes, automóviles, ciudades, océanos, planetas, galaxias, etc. Pero nadie, teísta, ateo o agnóstico, tiene fe en esas cosas. Pensar de otra manera es cometer un error sobre lo que significa tener fe en Dios. 1.6 Desacuerdo La caracterización del ateísmo y el agnosticismo no dice nada acerca de las actitudes que los ateos y agnósticos adoptan hacia aquellos que están en desacuerdo con las posturas que los ateos y agnósticos adoptan hacia la afirmación que define sus posiciones. Algunos ateos sostienen que, en virtud de su agnosticismo o teísmo, todos los agnósticos y teístas son irracionales . Algunos agnósticos sostienen que, en virtud de su ateísmo o teísmo, todos los ateos y teístas son irracionales. Algunos teístas sostienen que, en virtud de su ateísmo o agnosticismo, todos los ateos y agnósticos son irracionales. Algunos ateos sostienen que ningún agnóstico o teísta está suficientemente bien informado sobre asuntos que se relacionan con la afirmación de que no hay dioses. Algunos agnósticos sostienen que ningún ateísta o teísta está lo suficientemente bien informado sobre asuntos que se relacionan con la afirmación de que no hay dioses. Algunos teístas sostienen que ningún ateísta o agnóstico está lo suficientemente bien informado sobre asuntos que se relacionan con la afirmación de que no hay dioses. Algunos ateos sostienen que todas las personas reflexivas, reflexivas, lo suficientemente inteligentes y suficientemente bien informadasque prestan seria atención al asunto creen que no hay dioses. Algunos agnósticos sostienen que las personas reflexivas, reflexivas, lo suficientemente inteligentes y suficientemente bien informadas que prestan seria

atención al asunto suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay algún dios. Algunos teístas sostienen que todas las personas reflexivas, reflexivas, lo suficientemente inteligentes y suficientemente bien informadas que prestan seria atención al asunto creen que hay al menos un dios. Algunos ateos sostienen que los agnósticos y teístas pueden estar razonablemente en desacuerdo con ellos acerca de si hay algún dios. Algunos agnósticos sostienen que los ateos y los teístas pueden estar razonablemente en desacuerdo con ellos acerca de si hay algún dios. Algunos teístas sostienen que los ateos y los agnósticos pueden estar razonablemente en desacuerdo con ellos acerca de si hay algún dios. No hay nada intrínseco al ateísmo, o el agnosticismo, o el teísmo, que hace que sea más probable que los defensores de una de estas posiciones sean más o menos desdeñosos de las posiciones opuestas que los defensores de las otras dos posiciones. No hay nada intrínseco al ateísmo, o agnosticismo, o teísmo que hace más probable que los defensores de una de estas posiciones sean más o menos enojados, arrogantes, presuntuosos, defensivos, hostiles, insinceros, escépticos, militantes, obstinados, pasivos -agresivo, prejuicioso, grosero, santurrón, superficial, superficial, sin tacto, o vengativo que los defensores de los otros dos puestos. 1.7 Conocimiento Algunas personas han sugerido que el agnosticismo no requiere más que la suspensión del juicio sobre si existen dioses, sino también el compromiso de la reclamación, además, que es desconocido - o quizás incluso imposible de conocer - si hay dioses. (En la próxima discusión, me basaré en la afirmación filosófica familiar, pero no incontestable, de que el conocimiento se justifica como verdadera creencia: una persona conoce una proposición por si acaso (a) la proposición es verdadera, (b) la persona cree que la proposición y (c) la persona está justificada al creer la proposición). Parece incorrecto sugerir que los agnósticos apoyan la afirmación de que no se sabe si hay dioses. De manera plausible, si hay dioses, entonces, por lo que sabemos, es posible que nos den a conocer su existencia. Pero si es posible que los dioses nos den a conocer su existencia, entonces es posible que sepamos que hay dioses. Así que los agnósticos no pueden suponer coherentemente que no se sabe si hay dioses. Por el contrario, los agnósticos también deberían suspender el juicio sobre la cuestión de si es posible que haya dioses. También parece equivocado sugerir que los agnósticos apoyan la afirmación de que no se sabe si hay dioses. De manera plausible, si hay dioses, entonces, por lo que sabemos, es posible que los dioses hayan hecho conocer su existencia a algunos de nosotros. Pero, si los dioses han hecho conocer su existencia a algunos de nosotros, entonces su existencia no es desconocida. Si bien puede ser que los agnósticos puedan suponer coherentemente que se desconoce si hay dioses, parecería más consonante con la visión del agnóstico suspender el juicio sobre la cuestión de si se sabe que hay dioses. Nada de esto quiere decir que no haya restricciones sobre lo que los ateos, agnósticos y teístas pueden decir acerca de lo que se sabe -o se puede saber- sobre la existencia de los dioses. Por ejemplo: un ateo que considera el reclamo debe aceptar que nadie sabe que hay dioses ; y un ateo que considera el reclamo debe aceptar que nadie sabe que no

se sabe si hay dioses ; y un ateo que considera el reclamo debe aceptar que nadie sabe que no se sabe si hay dioses . Considera solo el último caso. Supongamos que un ateo cree que alguien sabe que no se sabe si hay dioses . Entonces ese ateo cree, o puede inferir de lo que cree, que no se sabe si hay dioses . Pero el ateo cree que no hay dioses. De modo que el ateo cree, o puede inferir, que no tienen una garantía para creer que no hay dioses: si tuvieran una garantía para esa creencia, entonces sabrían que no hay dioses, y así sabrían si hay dioses. . Pero, una vez que el ateo reconoce que su creencia de que no hay dioses es injustificada, el ateo también reconoce que su creencia de que no hay dioses es derrotada: ellos mismos no tienen la razón adecuada para seguir creyendo que no hay dioses. Y entonces el ateo tendrá que renunciar a su creencia de que no hay dioses para mantener razonablemente la creencia de que alguien sabe que no se sabe si hay dioses. (Por supuesto, uno puede ser ateo sin considerar ninguno de los reclamos presentados en el párrafo anterior). 1.8 Prueba Algunas personas han supuesto que el ateísmo requiere compromiso con la afirmación de que se ha demostrado que no hay dioses. Por coherencia, estas personas sin duda suponen que el teísmo requiere compromiso con la afirmación de que se ha demostrado que hay al menos un dios, y que cualquiera que esté comprometido, tanto en la afirmación de que no se ha demostrado que no hay dioses y a la afirmación de que no se ha demostrado que haya al menos un dios, es un agnóstico. Para evaluar este punto de vista, debemos tener claro qué constituiría una prueba . En las ciencias formales -matemáticas, lógica, estadística, teoría de juegos, etc.- la prueba es una derivación de un conjunto de premisas no impugnadas, es decir, de un conjunto de premisas sobre las cuales existe un consenso universal de expertos. No es controvertido observar que, según estos estándares, no tenemos ninguna prueba de que no haya dioses ni prueba de que haya al menos un dios. Dado este estándar de prueba, todos los que no son inocentes deben ser agnósticos. Tal vez se podría proponer que, para una persona determinada, una prueba es una derivación de un conjunto de premisas queesa persona, y cualquier persona de ideas similares, acepta. Con este estándar, es indiscutible que cualquier persona con suficiente agudeza lógica puede construir pruebas para cualquier reclamo que acepte. Pero hacer que la clasificación dependa de si las personas realmente tienen pruebas construidas sería perverso; y permitir que la clasificación proceda sobre la base de ladisponibilidad de pruebas eliminaría todo el contenido del requisito. La idea de que la creencia requiere pruebas está conectada con la idea de que la creencia requiere certeza. Inevitablemente, la adopción de este requisito -en relación con asuntos que no están dentro de las ciencias formales- conduce a un dogmatismo desenfrenado en relación con ese tema o a la suspensión universal de juicio sobre ese tema. La insistencia en un falibilismo razonable en relación con la creencia milita en contra de aceptar esa creencia requiere prueba de cualquier dominio que caiga fuera de las ciencias formales. Por lo tanto, debemos rechazar la sugerencia de que el ateísmo requiere compromiso con la afirmación de que se ha demostrado que no hay dioses.

1.9 Otros Isms Mientras que el ateísmo y el agnosticismo se definen en términos de actitudes doxásticas hacia la afirmación de que no hay dioses, hay otras afirmaciones que se atribuyen rutinariamente, pero erróneamente, a los ateos y agnósticos. El naturalismo es la opinión de que (a) no hay más que entidades naturales que no poseen más que poderes causales naturales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra de toque para identificar entidades causales y poderes causales. Como los dioses son entidades causales no naturales con poderes causales no naturales que no se postulan o identifican en ninguna ciencia bien establecida, los naturalistas son ateos: los naturalistas sostienen que no son dioses. Sin embargo, no todos los ateos son naturalistas: hay ateos que creen que existen entidades causales no naturales con poderes causales no naturales, pero que estas entidades causales no naturales con poderes causales no naturales no son dioses. Los agnósticos no pueden ser naturalistas; en el mejor de los casos, los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si existen entidades causales no naturales con poderes causales no naturales. El fisicalismo es la opinión de que (a) no hay más que entidades físicas con ninguna otra cosa que poderes físicos causales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra de toque para identificar entidades causales y poderes causales. El materialismo es la opinión de que (a) no hay más que entidades materiales con nada más que los poderes causales materiales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra de toque para identificar las entidades causales y los poderes causales. Lo que vale para el naturalismo es válido también para el fisicalismo y el materialismo. Los fisicalistas son ateos, pero no todos los ateos son fisicalistas. Los materialistas son ateos, pero no todos los ateos son materialistas. Los agnósticos no pueden ser fisicalistas; en el mejor de los casos, los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si existen entidades causales no físicas con poderes causales no físicos. Los agnósticos no pueden ser materialistas; en el mejor de los casos, los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si existen entidades causales no materiales con poderes causales no materiales. El escepticismo , como lo entenderé aquí, es la afirmación de que hay muy poco de lo que estamos racionalmente justificados para creer. En particular, el escepticismo implica que hay muy poco de que estemos racionalmente justificados para creer en el mundo externo, otras mentes, el alcance del pasado, la moralidad, la modalidad, el significado, etc. Dado que el escepticismo recomienda suspender el juicio sobre casi todo, no es sorprendente que los escépticos sean agnósticos. Pero, por supuesto, muy pocos agnósticos son escépticos; los agnósticos normalmente suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay dioses en el contexto de la creencia en una amplia gama de afirmaciones sobre el mundo externo, otras mentes, el alcance del pasado, la moralidad, la modalidad, el significado, etc. Los ateos no son escépticos; dado que los ateos creen que no hay dioses, no es sorprendente que esta creencia atea se asiente en vastas redes de creencias sobre el mundo externo, otras mentes, el alcance del pasado, la moralidad, la modalidad, el significado, etc. A veces se dice que los ateos son nihilistas evaluativos que sostienen que nada tiene ningún valor, y que los agnósticos sonescépticos evaluativos que suspenden el juicio sobre la cuestión de si algunas cosas tienen valor. Si bien es plausible que la mayoría de los nihilistas evaluativos sean ateos y que la mayoría de los escépticos evaluativos sean

agnósticos, hay muchos ateos que no son nihilistas evaluativos, y hay muchos agnósticos que no son escépticos evaluativos. Los ateos y los agnósticos suelen pensar que es incorrecto abusar sexualmente de los niños pequeños, loable para hablar en contra de la hipocresía, encomiable para trabajar por el alivio de la hambruna, y así sucesivamente. Quizás, al menos localmente, hay diferencias significativas entre ateos, agnósticos y teístas en lo que valoran; pero una cosa es que alguien tenga valores diferentes a los propios, y otra muy distinta es que alguien no tenga ningún valor. 1.10 Conceptos erróneos Algunas personas dicen que el ateísmo y el agnosticismo son religiones . Estas personas están seriamente confundidas. Muy aproximadamente, las religiones requieren exhibiciones comunitarias apasionadas de costosos compromisos materiales con los dioses, lo que permite el dominio de las ansiedades existenciales bajo una coordinación sensorial rítmica ritualizada en la congregación y el compañerismo. (Esta caracterización es muy difícil porque los costosos compromisos materiales pueden ser distintos a los dioses: espíritus ancestrales o medios de escapar de estructuras regulativas no naturales como ciclos de renacimiento, etc.). El ateísmo y el agnosticismo no requieren apasionado exhibiciones comunitarias, o costosos compromisos materiales con los dioses, o la coordinación sensorial rítmica ritualizada en la congregación y el compañerismo, o el dominio de las ansiedades existenciales mediante la combinación de estas cosas. Está mucho más cerca de la marca decir que el ateísmo y el agnosticismo son rechazos de la religión. Por supuesto, esto no quiere decir que los ateos y los agnósticos no tengan nada en común con los seguidores religiosos. Todos somos seres humanos. Todos tenemos una variedad de ansiedades existenciales.Todos formamos creencias sobre la base de información escasa. Todos aprendemos la mayoría de lo que sabemos de otras personas. Y así. Sin embargo, no hay nada en lo que tenemos en común que justifique la afirmación de que el ateísmo y el agnosticismo son religiones. Algunas personas dicen que los ateos y los agnósticos son fundamentalistas . Este reclamo, también, está seriamente confundido.En el sentido pretendido, el fundamentalismo requiere: (a) tomar escritos, enseñanzas e ideologías específicas para que sean verdaderas bajo una interpretación estrictamente literal; y (b) la insistencia conservadora en el mantenimiento de las distinciones dentro / fuera del grupo que se basa en (a). No hay nada en el ateísmo o el agnosticismo que requiera ningún tipo de identificación grupal; la mayoría de los ateos y agnósticos no están afiliados a ninguna organización o grupo ateo o agnóstico.Además, no hay nada en el ateísmo o el agnosticismo que requiera que ciertos escritos, enseñanzas e ideologías específicas sean verdaderas bajo una interpretación estrictamente literal en circunstancias en que otros prefieran ver otro tipo de interpretación de esos escritos, enseñanzas e ideologías. Por supuesto, es cierto que los ateos afirman que no hay dioses, y que los agnósticos afirman suspender el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. Pero, igualmente, los teístas afirman que es verdad que hay dioses.No es más -o menos- objetable que se declaren en público las creencias de uno de estos partidos, sino que se declaren públicamente las creencias de los otros partidos. Algunas personas suponen que los ateos y los agnósticos son comunistas o fascistas. Una vez más, esta afirmación está seriamente confundida. El comunismo y el fascismo son ideologías políticas. A grandes rasgos, el comunismo apunta al

establecimiento de un orden socioeconómico en el que no existen clases sociales, estados o monedas, y en el que hay una propiedad común de los medios de producción. Muy aproximadamente, el fascismo es una forma de nacionalismo radical basado en: (a) la eliminación violenta de "elementos decadentes"; (b) reconstrucción nacional que revierte el supuesto declive, la humillación y la victimización; y (c) valorización de jóvenes, masculinidad y líderes carismáticos dictatoriales. No hay nada en el ateísmo o el agnosticismo que requiera la adopción de cualquiera de estas ideologías políticas extremas. Tal vez vale la pena señalar que los estados que adoptan estas ideologías políticas a menudo han participado en exhibiciones comunitarias apasionadas de costosos compromisos materiales con líderes políticos , lo que les permite dominar las ansiedades existenciales bajo la ritualizada coordinación sensorial rítmica en la congregación y el compañerismo. Si bien esto indica una similitud estructural entre estas ideologías políticas y la religión, abre las mismas objeciones que surgieron en contra de la sugerencia de que el ateísmo y el agnosticismo son religiones. Por supuesto, a diferencia del caso de la religión, no hay inconsistencia entre el ateísmo o el agnosticismo y estas ideologías políticas. De hecho, algunos estados comunistas y fascistas han sido ateos. Pero, fuera de los regímenes comunistas establecidos, la mayoría de los ateos no son comunistas. Algunas personas dicen que los ateos y los agnósticos odian a Dios. Esto es extraño Como los ateos creen que no hay dioses, y los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay dioses, estas personas deben decir que los ateos y los agnósticos odian a los dioses. Además, dado que el veredicto de estas personas se basa únicamente en la consideración de que los ateos y agnósticos no creen que Dios existe, estas personas deben decir que, para cualquier cosa, si una persona niega la existencia de la cosa, entonces el la persona odia la cosa. Entonces, bajo su propia luz, estas personas probablemente odian a Santa Claus, Pegasus, Sherlock Holmes, Vulcano, máquinas de movimiento perpetuo, montañas doradas y curas milagrosas para el cáncer.Dado que creen que ninguna de estas cosas existe, eso parece un desperdicio de animosidad bastante inútil. 1.11 Significado Algunas personas dicen que hablar de dioses no tiene sentido. Algunas personas, como Ayer ( 1936 : 153), dicen que esta visión se opone tanto al ateísmo como al agnosticismo. Creo que es imposible tomar en serio la opinión de que hablar de dioses no tiene sentido. Supongamos que dices: no tiene sentido decir que hay dioses . ¿Es lo que dices significativo? Debe ser que para que 'no tenga sentido decir que hay dioses' para ser significativos ', hay dioses' tenga sentido. Pero si 'hay dioses' es significativo, entonces 'no tiene sentido decir que hay dioses' es falso. Por lo que la afirmación de que no tiene sentido decir que hay dioses es contraproducente: si se es significativo, entonces se es falso; y, si es que no es significativo, entonces se no se puede utilizar para caracterizar su posición. El problema aquí no es meramente de caracterización. Hay muchas afirmaciones que todos estamos dispuestos a aceptar carecerían de sentido si no tiene sentido decir que hay dioses. Considere, por ejemplo: muchas personas creen que hay dioses;muchas personas niegan que haya dioses; muchas personas suponen que, si hay dioses, entonces

esos dioses no pertenecen al panteón nórdico; y así. Parece haber muy buenas razones para no aceptar que hablar de dioses no tiene sentido. Pero supongamos que así fuera. Supongamos que hablar de dioses no tiene sentido. Considera la afirmación de que hay dioses.¿Por qué no deberíamos decir que es falso que haya dioses? Si hablar de dioses no tiene sentido, ¿entonces seguramente no hay dioses? Pero, si eso es correcto, entonces podemos asimilar la afirmación de que hablar de dioses no tiene sentido en el ateísmo: una forma de ser ateo es suponer que hablar sobre dioses no tiene sentido. ¿Qué pasa si suspendes el juicio sobre la pregunta de si hablar de dioses no tiene sentido? En ese caso, parece que también suspenderás el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. Así que, plausiblemente, una forma de ser un agnóstico es suspender el juicio sobre la cuestión de si hablar de dioses no tiene sentido. Algunas personas han propuesto la introducción de nuevos términos ignosticismo e igisterismo - para posiciones que se encuentran en algún lugar en el estadio de la afirmación de que hablar sobre dioses no tiene sentido. Irónicamente, es dudoso que se haya dado un significado claro y coherente a cualquiera de estos términos, a menos que se tomen simplemente como nombres para la visión de que hablar sobre dioses no tiene sentido. Pero, como acabamos de ver, si eso es lo que significan estos términos, entonces no hay necesidad de ellos. 1.12 otras distinciones? Muchos autores han distinguido entre diferentes clases de ateísmo y diferentes tipos de agnosticismo . Algunos autores distinguen entre fuertes - duro, positivo - el ateísmo y débil - suave, negativo - el ateísmo . Algunos autores distinguen entre fuerte duro, cerrado, estricto, permanente - agnosticismo y débil - suave, abierto, flexible, impermanente - agnosticismo . En el caso del ateísmo, la forma más común de distinguir la distinción es afirmar que, si bien los ateos fuertes creen que no hay dioses, los ateos débiles simplemente no creen que haya al menos un dios. Sin embargo, dado que los agnósticos e inocentes tampoco creen que haya dioses, esta forma de distinguir la distinción cuenta el agnosticismo y la inocencia como tipos de ateísmo. Ya hemos visto que los ateos pueden diferir en (a) su grado de convicción de que no hay dioses; (b) la robustez de su convicción de que no hay dioses; (c) el grado de su deseo de que no haya dioses; (d) la robustez de su deseo de que no haya dioses; (e) su grado de interés en la cuestión de si hay dioses; (f) la solidez de su interés en la cuestión de si hay dioses; (g) sus actitudes hacia aquellos que no creen que no hay dioses; (h) su actitud hacia el estado epistémico de su creencia de que no hay dioses; y (i) sus actitudes hacia la afirmación de que no tiene sentido decir que no hay dioses. Si bien, en un contexto particular, podría ser útil utilizar "fuerte" y "débil" para señalar alguna distinción sobresaliente de esta lista, o en relación con otras características que podrían agregarse a esta lista, está claro que no sirve para nada. es servido por la estipulación adicional de una distinción independiente del contexto entre el ateísmo fuerte y el ateísmo débil.

En el caso del agnosticismo, hay varias formas en que se ha establecido una distinción. Para algunos, el fuerte agnosticismo afirma que el agnosticismo es racionalmente obligatorio, mientras que el agnosticismo débil afirma que el agnosticismo es meramente racionalmente permisible. Para otros, el fuerte agnosticismo afirma que no podemos saber si hay dioses, mientras que el agnosticismo débil afirma simplemente que no sabemos si hay dioses. Sin embargo, dado que, como en el caso del ateísmo, existe una lista abierta de características que podrían, de acuerdo con el contexto, apoyar una distinción entre fuerte agnosticismo y agnosticismo débil, no sirve ningún propósito útil mediante la estipulación adicional de un contexto. distinción independiente que hace uso de estos términos. La distinción cuádruple entre ateos, agnósticos, inocentes y teístas se recomienda por diversos motivos. Primero, al menos en principio, no hay superposición entre las cuatro categorías. Es cierto que puede haber casos dudosos en los que no está claro a qué categoría pertenece alguien. Pero no puede haber alguien que claramente pertenezca a más de una de estas categorías. En segundo lugar, al menos en principio, no hay casos que no se ajusten a ninguna de estas categorías. Si alguien es un caso límite, entonces claramente pertenecen a la "categoría disyuntiva" formada a partir de las categorías en cuyas fronteras se encuentran. En tercer lugar, los principios que determinan quién pertenece a cada categoría son simples, transparentes y uniformes en todas las categorías. Cómo se clasifica a uno depende completamente de la actitud doxástica que se adopte hacia la afirmación de que no hay dioses. En cuarto lugar, la distinción cuádruple encaja bastante bien con el uso ordinario de estos términos. Como hemos señalado, hay un uso divergente de "teísta", "ateo" y "agnóstico". Pero es inverosímil suponer que hay una reglamentación diferente de estos términos que (a) daría una base teórica satisfactoria para ese uso, y (b) daría un mejor ajuste con el barrido completo del uso ordinario. 1.13 Algunos casos de prueba Aquí hay algunas cosas que la gente ha dicho sobre el ateísmo y el agnosticismo. Puede que le resulte útil pensar en lo que la distinción cuádruple (y el resto de la discusión anterior) conlleva para estas afirmaciones. (He incluido otras indicaciones entre paréntesis. Es posible que prefiera ignorarlas en la primera lectura). 1. 1. 'Todos los niños son ateos, no tienen idea de Dios'. (Barón d'Holbach, El sistema de la naturaleza, 1770.) (¿Alguien que no tiene idea de que Dios es ateo?) 2. 2. 'Probablemente soy un 20 por ciento ateo y un 80 por ciento agnóstico. No creo que nadie lo sepa realmente. (Brad Pitt,Bild.com , 2009) (¿Hay una posición intermedia entre el ateísmo y el agnosticismo?) 3. 3. "El ateo es alguien que niega las suposiciones del teísmo. Él no cree en un Dios porque no tiene ninguna razón para creer en un Dios. Eso es ateísmo ". (E.

Haldeman-Julius The Meaning of Aheism , 1931 ) (¿Es suponer que uno no tiene motivos para creer en dioses lo suficiente como para convertir a alguien en ateo?) 4. 4. "Sostengo que ambos somos ateos. Solo creo en un dios menos que tú. Cuando entiendas por qué descartas a todos los demás dioses posibles, entenderás por qué rechazo los tuyos. (Stephen Roberts, lema, 1995) (¿Acaso los ateos rechazan a todos los dioses por los mismos motivos? ¿Pueden los ateos rechazar a algunos dioses en particular por motivos específicos de esos dioses en particular?) 5. 5. 'No tienes que ser valiente, ni un santo, ni un mártir, ni tan inteligente como para ser ateo. Todo lo que tienes que poder decir es "No sé". (Penn Jillette, Dios, No!, 2012) (¿Es esto realmente suficiente?) 6. 6. 'Ella no creía en nada. Solo su escepticismo le impedía ser ateo. (Sartre, The Words , 1964 ) (¿Podría haber alguien que no tuviese ninguna creencia en absoluto? ¿Es correcto pensar que los escépticos son aquellos que no tienen creencias?) 7. 7. "Los agnósticos son simplemente ateos sin pelotas". (Stephen Colbert, soy América , 2007 ) (¿Sería peor decir que los agnósticos son solo teístas sin pelotas?) 8. 8. "No me casé con la primera chica de la que me enamoré, porque había un tremendo conflicto religioso en ese momento.Ella era ateo y yo era un agnóstico ". (Woody Allen, NYU , 1964 ) (Tal vez deberíamos sonreír y seguir, pero quizás valga la pena preguntar: ¿qué hace que esto sea divertido?) 9. 9. "Llamar al ateísmo una religión es como llamar al cabello calvo" (Don Hirschberg, Six Reasons Why , 2008) (¿Es completamente atroz suponer que el ateísmo es una religión?) 10. 10. "Para considerarse uno ateo no necesita tener una prueba de que no existen dioses. Basta pensar que la evidencia sobre la cuestión de Dios está en el mismo estado que la evidencia sobre la cuestión del hombre lobo. (John McCarthy, página web, 2013) (¿Deben los ateos suponer que es tan probable que haya hombres lobo como que haya dioses?) 1.14 Observaciones finales He argumentado que debemos caracterizar a los ateos y agnósticos en términos de sus actitudes doxásticas hacia la afirmación de que no hay dioses: los ateos creen que no hay dioses, los agnósticos suspenden el juicio si no hay dioses. También he argumentado que no se sigue mucho de estas caracterizaciones. Simplemente ser ateo o agnóstico lo compromete a muy poco. Hay muchas posiciones sustantivas diferentes que implican un compromiso con el ateísmo o el agnosticismo; son estas diferentes posiciones sustantivas las que tienen un interés principal en una discusión más profunda sobre los méritos del ateísmo y el agnosticismo. Para aprender más sobre la historia del ateísmo y el agnosticismo, ver Berman ( 1988 ), Blom ( 2010 ), Budd ( 1977 ), Curran ( 2012), Flynn ( 2007 ), Hunter y Wootton ( 1992 ), Jacoby ( 2013 ), Sheard. ( 2014 ), Thrower ( 2000 ) y Whitmarsh ( 2015 ). Para más información sobre las percepciones de ateísmo y agnosticismo, ver Gervais et al. ( 2011 ), Paul ( 2005 ) y Zuckerman ( 2009 ). Para perspectivas competitivas sobre la

definición de "ateísmo" y "agnosticismo", ver Bullivant ( 2013 ), Draper ( 2017 ) y Gervais y Najile ( 2017 ).

2 Antecedentes teóricos de la evaluación Dado que tenemos claro qué son el ateísmo, el agnosticismo y el teísmo, la pregunta más importante a la que nos gustaría tener una respuesta es: ¿cuál de ellos deberíamos adoptar? Esa es una pregunta muy grande, y no una que voy a tratar de responder en este Elemento. Más bien, propongo hacer dos cosas. Primero, en la parte presente del Elemento, esbozaré un marco dentro del cual se puede abordar la discusión de los méritos comparativos del ateísmo, el agnosticismo y el teísmo. En segundo lugar, en las partes restantes del Elemento, trataré de decir algo sobre por qué podría resultar atractivo el ateísmo o el agnosticismo. La discusión de los antecedentes teóricos de la evaluación es un trabajo más duro que la caracterización introductoria del ateísmo, el agnosticismo y el teísmo. Prepárate para tomarlo lentamente. 2.1 Imágenes grandes Lo que hace a alguien ateo es su creencia de que no hay dioses; lo que hace a alguien un agnóstico es su suspensión de juicio sobre la cuestión de si hay dioses. El ateísmo se caracteriza por la afirmación de que no hay dioses; el agnosticismo se caracteriza por su compromiso con nada más que la afirmación de que, o bien es el caso de que no hay dioses o es el caso de que haya al menos un dios. Los grandes cuadros ateos (cosmovisiones, teorías de todo) incluyen o implican la afirmación de que no hay dioses; imágenes grandes agnósticas incluyen la afirmación de que, o bien es el caso de que no hay dioses o es el caso de que hay al menos un dios, pero incluyen o implican ni la afirmación de que no hay dioses ni la afirmación de que hay al menos uno Dios. Los ateos y agnósticos particulares pueden no tener imágenes grandes muy bien desarrolladas. Incluso los ateos y agnósticos más inteligentes, reflexivos, reflexivos y bien informados tienen imágenes grandes susceptibles de mejorar de muchas maneras.El compromiso con el ateísmo o el agnosticismo no impide que los ateos y agnósticos revisen sus imágenes grandes de innumerables maneras diferentes. Un compromiso continuo con el ateísmo no es más que un compromiso con la afirmación de que las mejores imágenes son imágenes ateas; un compromiso continuo con el agnosticismo no es más que un compromiso con la afirmación de que las mejores imágenes grandes son imágenes grandes y agnósticas. Dado que nuestras imágenes grandes son radicalmente incompletas, puede parecer desconcertante que podamos formar puntos de vista sobre los méritos comparativos de las mejores imágenes grandes. Dado que hay tanto que no sabemos, incluso colectivamente, ¿cómo puede justificarse alguien al afirmar que un tipo de mejor imagen es mejor que otro tipo de mejores imágenes grandes? Considere un caso simple, por ejemplo, la afirmación de que Canberra es la capital de Australia. ¿Por qué deberíamos estar seguros de que todas las mejores imágenes grandes que implican la consideración de este reclamo lo aceptarán? Porque (a) tenemos una

razón abrumadora para aceptar el reclamo ahora, y (b) tenemos una razón abrumadora para pensar que no hay nada de lo que aún no nos demos cuenta que vaya a vencer este reclamo. Una parte crucial de la abrumadora razón para aceptar el reclamo ahora es el consenso universal de expertos, en enciclopedias y obras de referencia confiables, de que Canberra es la capital de Australia. Y una parte crucial de la abrumadora razón para pensar que no hay nada de lo que aún no nos demos cuenta que vaya a vencer esta afirmación es el mismo consenso universal experto -en enciclopedias y obras de referencia confiables- de que Canberra es la capital de Australia. . ¿Cómo podría resultar que Canberra no sea la capital de Australia, dado que existe un consenso universal de expertos de que Canberra es la capital de Australia? ¿Qué podría explicar el consenso universal de expertos, por ejemplo, en enciclopedias y trabajos de referencia confiables, de que Canberra es la capital de Australia si no es el caso de que Canberra sea la capital de Australia? En general, la justificación para la afirmación de que un tipo de mejor imagen es mejor que otros tipos de mejores imágenes grandes se basa en dos consideraciones: primero, que los reclamos que caracterizan el mejor tipo de imagen son las mejores afirmaciones para hacer en el la base de todo lo que conocemos actualmente; y, en segundo lugar, que no tenemos ninguna razón para suponer que haya otras consideraciones de las que actualmente no tenemos conocimiento de que harán una diferencia en la evaluación de esas reclamaciones. Mientras estemos seguros de que (a) tenemos todas las consideraciones relevantes a la vista, y (b) hemos evaluado esas consideraciones correctamente, podemos tener confianza en nuestro juicio acerca de lo que las grandes imágenes dirán o implicarán con respecto al asunto a mano. 2.2 Método A fin de convencernos de que nuestras imágenes grandes son las mejores imágenes grandes, necesitamos un método para comparar imágenes grandes. En el caso en que nos interese actualmente, nos gustaría usar el método para comparar las mejores imágenes ateas, las mejores imágenes agnósticas y las mejores imágenes teísticas. En principio, el método es directo. Primero, articulamos varias imágenes grandes: las escribimos con exhaustivo detalle. En segundo lugar, proporcionamos una revisión interna de cada imagen general, buscando inconsistencias; donde las imágenes grandes son inconsistentes, podemos apartarlas de manera segura. En tercer lugar, comparamos las virtudes de esas imágenes grandes que sobreviven a la revisión interna: las imágenes grandes más virtuosas son mejores que las imágenes grandes menos virtuosas. En la práctica, no podemos seguir este método. En la práctica, no podemos articular nuestras imágenes grandes con detalles exhaustivos. En el mejor de los casos, hacemos juicios sobre lo que es relevante para la evaluación de imágenes grandes dadas y luego articulamos todas esas imágenes grandes, con el mismo nivel de detalle y con el mismo nivel de cuidado y atención, en relación con todos los asuntos relevantes. En la práctica, verificar la inconsistencia es una tarea interminable: excepto en casos especiales, es muy difícil establecer consistencia; excepto en casos especiales, es una pregunta abierta si las imágenes grandes articuladas son consistentes. En el mejor de los

casos, usamos los resultados actuales como una guía descartable: si no se ha demostrado que las imágenes grandes son inconsistentes, entonces tomamos como una hipótesis de trabajo que esas imágenes grandes son consistentes. En la práctica, sopesar las virtudes de las imágenes grandes es enormemente controvertido. En el caso en el que estamos interesados, sopesando las virtudes de las mejores imágenes grandes ateas, las mejores imágenes agnósticas y las mejores imágenes teísticas, hay una amplia gama de consideraciones relevantes y una amplia gama de métodos que se han propuesto para pesándolos. 2.3 Datos Cuando consideramos las virtudes de las grandes imágenes competidoras, una de las consideraciones principales es qué tan bien las imágenes grandes de la competencia explican los datos . ¿Qué son los datos? Dada nuestra cuenta de imágenes grandes, lo más plausible para decir es que los datos son todo lo que no está en disputa entre las grandes imágenes competidoras. Para cualquier reclamo, si ese reclamo es común entre las imágenes grandes competidoras, entonces ese reclamo son datos. Y, para cualquier reclamo en absoluto, si ese reclamo no es común entre las imágenes grandes competidoras, entonces ese reclamo no es información. Supongamos que, en la disputa en la que estamos interesados, los teístas afirman que (a) se han producido ciertos eventos milagrosos, y (b) esos eventos deben explicarse como los resultados de las acciones de los dioses. Si los ateos niegan que esos eventos ocurrieron, y los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si esos eventos ocurrieron, entonces no debe tomarse como una ventaja relativa del teísmo que brinde una explicación de la ocurrencia de esos eventos; más bien, la ocurrencia de esos eventos es solo parte de lo que está en disputa entre estos ateos, agnósticos y teístas. Por supuesto, aquí hay algo en lo que los ateos, agnósticos y teístas concuerdan, es decir, que hay informes de la ocurrencia de estos y otros eventos milagrosos, y estos son datos cuya explicación sí cuenta en la evaluación comparativa del ateísmo, el agnosticismo y teísmo Supongamos que, en la disputa en la que estamos interesados, los ateos afirman que (a) ha habido varios cientos de millones de años de sufrimiento animal, y (b) que este sufrimiento se explica mejor como la superación de la selección natural. Si los teístas niegan que haya habido varios cientos de millones de años de sufrimiento animal, o si los agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si ha habido varios cientos de millones de años de sufrimiento animal, entonces no debe tomarse como una ventaja relativa del ateísmo que ofrece una explicación de ese sufrimiento animal; más bien, la ocurrencia de ese sufrimiento animal es parte de lo que está en disputa entre ateos, agnósticos y teístas. Por supuesto, hay mucho aquí en el que los ateos, agnósticos y teístas de acuerdo - por ejemplo, que los expertos miembros de las academias nacionales de ciencias sostienen unánimemente que ha habido varios cientos de millones de años de sufrimiento de los animales - y esto es los datos cuya explicación no contar en el evaluación comparativa del ateísmo, el agnosticismo y el teísmo. No debe suponerse que todo lo que estoy llamando 'datos' tendrá una explicación en al menos algunas mejores imágenes grandes: puede ser que haya algunas afirmaciones que son primitivas en todas las mejores imágenes grandes. La característica esencial de los

datos no es que, en algunas imágenes grandes, en realidad tenga una explicación que debe figurar en los cálculos de la virtud teórica comparativa; más bien, la característica esencial de los datos es que es un objetivo potencial en imágenes grandes para las explicaciones que figurarían en los cálculos de la virtud comparativa de la visión general. 2.4 Virtudes Existen diferentes tipos de virtudes de las teorías científicas: (1) virtudes internas : por ejemplo, consistencia de la teoría y coherencia con los datos; (2) utilidad : por ejemplo, fructificación, aplicabilidad y poder predictivo; (3) minimización de los compromisos teóricos : por ejemplo, simplicidad, belleza y unidad; y (4) maximización de la amplitud y profundidad explicativa : por ejemplo, el ancho del rol cosmológico y el ajuste con la ciencia bien establecida. En nuestra evaluación de imágenes grandes, damos un tratamiento por separado a las virtudes internas, y no tomamos en cuenta la utilidad (ya que, por ejemplo, las imágenes grandes no generan predicciones comprobables). Entonces, como mucha gente ha reconocido, cuando evaluamos imágenes grandes, estamos esencialmente interesados en una compensación entre la minimización de los compromisos teóricos y la maximización de la amplitud y la profundidad explicativa. Las mejores imágenes grandes son aquellas que hacen la mejor compensación entre la minimización de los compromisos teóricos y la maximización de la amplitud y la profundidad explicativa. En general, determinar cuál es la mejor solución de compromiso entre la minimización de los compromisos teóricos y la maximización de la amplitud y la profundidad explicativa es una cuestión difícil y controvertida. Los Bayesianos suponen que debemos considerar toda la discusión en términos de probabilidades: las teorías mejores son aquellas que tienen probabilidades comparativamente más altas de verdad. Muy crudamente -y me refiero de manera muy cruda- si T1 y T2 son teorías competitivas, y E es nuestra evidencia total relevante, entonces (a) las probabilidades previas Pr (T1) y Pr (T2) son inversamente proporcionales a la fuerza de la teoría compromisos de T1 y T2; (b) las probabilidades Pr (E / T1) y Pr (E / T2) están directamente proporcionadas a la amplitud y profundidad explicativas de T1 y T2 con respecto a E; y - por la versión de probabilidades del Teorema de Bayes - (c) la relación de las probabilidades posteriores Pr (T1 / E) y Pr (T2 / E) está determinada por las probabilidades y probabilidades previas relevantes:

En otras palabras: cuanto más postulan las teorías, menores son sus probabilidades previas; cuanto más explican las teorías, mayores son sus probabilidades; pero cuanto más postulan las teorías, más pueden explicar. Y cuanto mayor es la probabilidad posterior, mejor es la teoría, dada la evidencia.

Si bien, en general, necesita números para poder hacer cálculos bayesianos, existen casos especiales. Si puede demostrar que una teoría tiene menos compromisos que una segunda teoría, pero en ninguna parte va peor con respecto a la amplitud explicativa y la profundidad que esa segunda teoría, entonces puede concluir inmediatamente que la primera teoría es más virtuosa que la segunda. Podemos ilustrar esta idea con un simple ejemplo. Supongamos que alguien está desconcertado por el hecho de que la Tierra no parece estar cayendo a través del espacio y postula que la Tierra no cae porque es sostenida por un elefante gigante. Cuando comparamos la teoría del elefante con la teoría del no elefante, puede parecer que la teoría del elefante tiene una ventaja explicativa: explica por qué la Tierra no está cayendo. Es cierto que esta explicación tiene el costo de postular una nueva entidad, el elefante gigante, pero, según el defensor de la teoría del elefante, vale la pena pagar el costo. El análisis que acabamos de dar es incorrecto. En la teoría del no elefante, la tierra simplemente se cuelga en el espacio. Es un compromiso primitivo -inplicado- de esa teoría de que la tierra es un "colgador". En la teoría del elefante, el elefante simplemente cuelga en el espacio: el elefante es un "colgador". Cada teoría tiene una 'percha': en el punto de compromiso con 'perchas', no hay diferencia entre las teorías. Así que, claramente, la postulación del elefante es puramente gratuita: no reduce el número de "perchas", a pesar de que lo único que está diseñado para hacer es que la tierra no sea una "percha" '- y sin embargo, introduce un costo teórico adicional. Tenga en cuenta, también, que no ayudará a postular que el elefante es un "colgador intrínseco", es decir, que la naturaleza del elefante gigante es "colgar". Porque, si es aceptable postular que el elefante es un "colgador intrínseco", entonces es igualmente apropiado postular que la tierra es un "colgador intrínseco", es decir, que está en la naturaleza de la tierra "colgar" '. Una vez que actualizamos la teoría de no-elefante apropiadamente, la postulación del elefante sigue siendo puramente gratuita. La visión de que la tierra simplemente se cuelga en el espacio es más virtuosa que la de que la tierra descansa sobre la parte posterior de un elefante gigante que simplemente cuelga en el espacio: es más teóricamente económica y, cuando la contabilidad se hace correctamente, la teoría del elefante no tiene mayor virtud explicativa que la teoría de no elefante. En la próxima discusión, vamos a suponer que no nos podemos suministrar los números que son necesarios para los cálculos bayesianos ni asumir que no podemos suministrar los números que son necesarios para los cálculos bayesianos. No haremos nosotros mismos ningún cálculo bayesiano numérico. 2.5 Derivaciones Demostrar inconsistencia requiere derivación. Para demostrar que un conjunto de reclamos es inconsistente, enumeramos los reclamos y luego agregamos nuevos reclamos a nuestra lista que siguen, como una cuestión de lógica, de los reclamos que ya figuran en nuestra lista; finalmente, llegamos a una contradicción explícita, es decir, un reclamo de la forma C y no-C . De manera más general, para mostrar que un reclamo dado es una consecuencia lógica de otros reclamos, enumeramos los reclamos

adicionales, y luego agregamos nuevos reclamos a nuestra lista que siguen, como una cuestión de lógica, de reclamos que ya figuran en nuestra lista; eventualmente, agregamos el reclamo dado a nuestra lista. Un resultado fundamental de la lógica clásica nos dice que, si un conjunto de afirmaciones son conjuntamente inconsistentes, entonces la negación de cualquiera de esas afirmaciones puede derivarse de todas las demás. Si A, B y C son conjuntamente inconsistentes, entonces podemos derivar no-C de A y B, y podemos derivar no-B de A y C, y podemos derivar no-A de B y C. Entonces, nosotros puede derivar una incoherencia de un conjunto de afirmaciones que incluye la afirmación de que hay al menos un dios exactamente cuando podemos derivar la afirmación de que no hay dioses de las reclamaciones restantes en el conjunto. Y, podemos derivar una incoherencia de un conjunto de afirmaciones que incluye la afirmación de que no hay dioses exactamente cuando podemos derivar la afirmación de que hay al menos un dios de las reclamaciones restantes en el conjunto. En la segunda etapa interna de la evaluación de imágenes grandes competidoras, verificamos si podemos derivar una contradicción de las afirmaciones que pertenecen a esas imágenes grandes. Podremos hacer esto para una gran imagen dada exactamente cuando podamos derivar la negación de la afirmación que caracteriza una imagen general dada de otras afirmaciones, todas las cuales pertenecen a esa gran imagen. Obviamente, podemos derivar contradicciones reuniendo afirmaciones de grandes imágenes competidoras. La forma más simple de ver esto es considerar armar los reclamos característicos de grandes imágenes competidoras. Como notamos atrás, 'hay al menos un dios' y 'no hay dioses' son contradictorios; ellos no pueden ser ambos verdaderos Pero, en términos generales, derivar contradicciones reuniendo afirmaciones de grandes imágenes competidoras no nos dice nada acerca de qué gran cuadro preferir: tales derivaciones no pueden desempeñar ningún papel al decidir cuál es la mejor perspectiva. Una consecuencia importante de esta última observación es que no se pueden usar "pruebas" existentes de la existencia o inexistencia de dioses para decidir entre grandes imágenes competidoras, a menos que todas las premisas pertenezcan al cuadro general al que apunta la 'prueba' . Una respuesta totalmente adecuada a cualquier 'prueba' de la falsedad del reclamo característico de su gran cuadro es la observación de que su cuadro grande no contiene ni implica una de las premisas de esa 'prueba'. Actualmente no tenemos ninguna derivación que demuestre que las mejores imágenes ateas no son consistentes, y actualmente no tenemos ninguna derivación que demuestre que las mejores imágenes teísticas son inconsistentes. En consecuencia, actualmente no tenemos ninguna derivación exitosa de la afirmación de que no hay dioses, ni tenemos derivaciones exitosas de la afirmación de que hay al menos un dios. Si bien no se puede descartar que podamos obtener derivaciones exitosas de una de estas afirmaciones en el futuro, creo que ese historial, en combinación con un examen cuidadoso de las derivaciones existentes, debería llevarnos a suponer que es extraordinariamente improbable que siempre tendrá derivaciones exitosas de estos reclamos.Para avanzar en la evaluación de grandes cuadros ateos, agnósticos y teístas, no hay más opción que pasar a la tercera etapa de la evaluación comparativa: debemos considerar si podemos

demostrar que un tipo de mejor imagen grande tiene mayor virtud teórica que los otros tipos de mejor imagen general. Tal vez ayude a considerar un ejemplo concreto. Supongamos que, de alguna manera, se determina que la mejor visión de Dios es que, si es posible que Dios existe, entonces es necesario que Dios exista. Dada esta suposición, los mejores cuadros teístas que suponen que Dios existe se comprometerán con todas las siguientes tres afirmaciones: es posible que Dios exista; Dios existe; y es necesario que Dios exista. Además, dado este mismo supuesto, las mejores imágenes ateas se comprometerán con las siguientes tres afirmaciones: es posible que Dios no exista; Dios no existe; y es necesario que Dios no exista. Considere el siguiente argumento ontológico modal estándar: 1. 1. Si es posible que Dios existe, entonces es necesario que Dios exista. (Premisa) 2. 2. Es posible que Dios existe. (Premisa) 3. 3. (Por lo tanto) Dios existe. (De 1 y 2.) Este argumento es claramente válido, es decir, la conclusión es obviamente una consecuencia lógica de las dos premisas. Pero, mientras que las mejores grandes teístas relevantes incluyen 2 y 3, las mejores imágenes ateas relevantes no incluyen ni 2 ni 3. Este argumento no da soporte a las mejores grandes teístas relevantes sobre las mejores imágenes ateas, al igual que el argumento: 1. 1. Si es posible que Dios existe, entonces es necesario que Dios exista. (Premisa) 2. 2. Es posible que Dios no exista. (Premisa) 3. 3. (Por lo tanto) Dios no existe. (De 1 y 2.) no da soporte a las mejores imágenes relevantes ateas relevantes sobre las mejores imágenes grandes teístas. (Aunque puede no ser inmediatamente obvio, este argumento también es válido. Dado que es posible que Dios no exista, no es necesario que Dios exista. Pero, desde el 1, si no es necesario que Dios exista, entonces no es posible que Dios exista. Y si no es posible que Dios exista, entonces Dios no existe). Para más información sobre la elección de la teoría bayesiana, ver Earman ( 1996 ), Horwich ( 1982 ), Swinburne ( 2002 ) y Talbott (2008 ). Para las introducciones a la lógica, ver Forbes ( 1994 ), Priest ( 2000 ) y Shapiro ( 2013 ). Para un análisis más detallado de los argumentos ontológicos modales, ver van Inwagen ( 2018 ) y Rowe ( 1976 ).

3 Un caso para preferir el ateísmo al teísmo Una objeción común al ateísmo es que no puede ser racional sostener que no hay dioses. ¿Qué razón podrías tener para pensar que no hay dioses? ¿Por qué no podría ser que, por suerte o por diseño, no tienes lo necesario para reconocer que hay dioses o te has perdido la oportunidad de adquirir las razones que otras personas tienen para pensar que hay dioses?

A veces tenemos razones para pensar que no hay nada de cierto tipo. ¿Hay un cartón de leche en la nevera? Todo lo que necesitas hacer es abrir la nevera para mirar. Si no puede ver un cartón de leche en el refrigerador, y si no hay nada en el refrigerador donde pueda esconderse un cartón de leche, se justifica que crea que no hay cartón de leche en el refrigerador. Si tiene alguna duda acerca de si puede haber una caja de leche en el refrigerador, puede pedirle a una o más personas que la miren. Mientras nadie tenga intenciones maliciosas, y mientras los que pidas tengan los poderes adecuados de percepción y razón, todos los que miran devolverán el mismo veredicto que tú. Por supuesto, no hay nada especial en los cartones de leche: para una enorme variedad de "objetos cotidianos" en "circunstancias cotidianas", existe un acuerdo uniforme, entre aquellos con poderes adecuados de percepción y razón, sobre la existencia y ubicación de estos tipos de cosas. Además, en el caso de los cartones de leche -como en el caso de otros "objetos cotidianos" - sería simplemente ridículo suponer que hay cajas de leche invisibles e inefables cuya existencia se revela solo a un subconjunto privilegiado de aquellos que búscalos. Una vez que hemos revisado correctamente, si no encontramos una caja de leche en el refrigerador, la conclusión correcta es que no hay cajas de leche en el refrigerador, ni siquiera cajas invisibles e inefables. Tal vez puedas pensar que, como sería tonto creer en cajas de leche invisibles e inefables, este caso no tiene relevancia para la cuestión de la racionalidad de la creencia de que no hay dioses. Pero considere, en cambio, el caso de las hadas. La creencia en las hadas ha sido generalizada. Famosamente, en la década de 1920, Sir Arthur Conan Doyle (el autor de las historias de Sherlock Holmes) defendió la existencia de las hadas Cottingley (ver Doyle ( 1922/2006 ), Griffiths y Lynch ( 2009 ) y Losure ( 2012 )). Mientras que las hadas generalmente se consideran pequeñas, las razones más frecuentemente citadas por las cuales la mayoría de nosotros no las encontramos es que son tímidas e intuitivas: no les gusta que las vean, y son muy buenas para darse cuenta de que alguien puede ser a punto de observarlos. Si bien, en ocasiones, se revelarán, casi siempre lo hacen solo para aquellos que probablemente no sean considerados testigos creíbles, por ejemplo, niños pequeños "puros". La mayoría de los adultos educados y racionales creen que no hay hadas. No es simplemente que los adultos más racionales y educados suspendan el juicio sobre las preguntas de si, digamos, tienen hadas en el fondo de sus jardines. Y no es simplemente que los adultos más racionales y educados suspendan el juicio sobre la cuestión de si hay hadas tímidas e intuitivas en el fondo de sus jardines, es decir, hadas de un tipo que no detectarían aunque las buscaran. Del mismo modo que usted puede creer racionalmente que no hay cajas de leche en su refrigerador, también puede creer racionalmente que no hay hadas en el fondo de su jardín. Y no es simplemente que la mayoría de los adultos con una educación racional creen racionalmente que no hay hadas en el fondo de sus jardines: la mayoría de los adultos con una educación racional también creen racionalmente que no hay hadas en ninguna parte . Los ateos piensan que lo que vale para las hadas también se aplica a los dioses: creen que tienen motivos suficientes para creer que no hay dioses. Si bien los detalles de los casos de los ateos contra dioses son diferentes de los detalles de los casos contra las hadas, el resultado es el mismo: los ateos se toman a sí mismos para no tener ningún

motivo de primer orden para creer que hay dioses, y lo toman como el segundo Ordenar razones que tienen no son lo suficientemente fuertes como para darles razones para suspender el juicio sobre la cuestión. En lo que sigue, expondré un tipo de caso para el ateísmo. No es un caso que todos los ateos aceptarán. Sin embargo, sirve para ilustrar el tipo de caso que los ateos podrían dar. 3.1 Esquema El caso que se expondrá aquí es, en primera instancia, un caso para el naturalismo, es decir, un argumento para afirmar que las mejores imágenes grandes son imágenes grandes que mantienen o implican que (a) no hay más que entidades causales naturales con solo las propiedades causales naturales, y (b) la ciencia bien establecida es la piedra de toque para identificar las entidades causales y los poderes causales. El caso tiene dos partes principales. En primer lugar, se argumenta que las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimas entre las mejores imágenes grandes: no hay nada a lo que se comprometan las mejores imágenes grandes naturalistas a las que otras mejores imágenes grandes no se hayan comprometido. En segundo lugar, se argumenta que las mejores imágenes grandes naturalistas son máximas entre las mejores imágenes grandes: no hay nada que se explique mejor con otras mejores imágenes grandes que con las mejores imágenes grandes naturalistas. Dado que las mejores imágenes grandes teístas tienen compromisos adicionales -en particular, compromisos con los dioses- que las mejores imágenes grandes naturalistas no tienen, y dado que las mejores imágenes teístas no ofrecen mejores explicaciones que las mejores imágenes grandes naturalistas, las mejores imágenes teísticas son inferior a las mejores imágenes grandes naturalistas. Pero eso es solo para decir que algunas de las mejores fotos grandes que mantienen o implican que no hay dioses son mejores que todas las mejores fotos grandes que mantienen o implican que hay dioses. Lo cual es solo decir que debemos creer que no hay dioses. 3.2 Minimización El caso de que las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimas en la clase de las mejores imágenes grandes es relativamente sencillo. Cada mejor idea está comprometida con las entidades causales y los poderes causales que se postulan o se dan por sentados en la ciencia bien establecida. Cada mejor imagen está comprometida con electrones, átomos, moléculas, proteínas, virus, orgánulos, células, plantas, animales, utensilios de cocina, libros, casas, automóviles, carreteras, ciudades, redes eléctricas, monedas, océanos, planetas, sistemas solares, estrellas , galaxias, etc. Y cada gran imagen está comprometida con los poderes causales de todas estas cosas: atracción, repulsión, expansión, radiación, ingestión, digestión, infección, locomoción, erosión, etc. Pero, entre las mejores imágenes grandes, las imágenes grandes naturalistas son únicas al comprometerse solo con estas cosas. Otras mejores imágenes grandes están comprometidas con otras entidades causales y poderes causales: por ejemplo, las hadas y los poderes no naturales de las hadas, o los dioses y los poderes no naturales de los dioses.

Algunos podrían pensar que aquí deberíamos considerar solo compromisos fundamentales: compromisos con esas entidades fundamentales y poderes fundamentales de los que se componen todas las demás entidades y poderes. Los naturalistas no necesitan estar en desacuerdo. Si hay alguna colección de entidades naturales fundamentales y poderes naturales fundamentales de los que se componen todas las demás entidades naturales y poderes naturales, entonces las mejores imágenes naturalistas reconocerán esto y, en el sentido propuesto, las mejores imágenes naturalistas se comprometerán con esas entidades naturales fundamentales y poderes naturales fundamentales. Dado que las hadas y los dioses no se encuentran entre las entidades naturales fundamentales o no fundamentales, y dado que al menos algunos de los poderes de las hadas y los dioses no se encuentran entre los poderes naturales fundamentales o no fundamentales, el alojamiento de este punto no hace nada para socavar la afirmación de que los compromisos de las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimos en la clase de las mejores imágenes grandes. Algunos podrían pensar que hay puntos de vista metafísicos alternativos de los cuales se puede ver que el naturalismo es más que mínimo. Consideremos, por ejemplo, la visión idealista de Berkeley según la cual los objetos naturales y los poderes naturales son ideas en la mente de Dios. ¿Acaso los idealistas de Berkeley no tienen menos compromisos que los naturalistas? ¡De ningún modo! Para cada entidad natural (fundamental), el idealista de Berkeley se compromete con una idea distinta y correspondiente en la mente de Dios. Para cada poder natural (fundamental), el idealista de Berkeley se compromete con una idea distinta y correspondiente en la mente de Dios. En términos de compromisos fundamentales, hay paridad, excepto que el idealista de Berkeley también está comprometido con Dios (y tal vez con más). Cuando hacemos una contabilidad adecuada, los compromisos (fundamentales) de los idealistas de Berkeley superan los compromisos (fundamentales) de los naturalistas. (¿Podría decir un tipo diferente de teísta que, dado que solo hay una idea en la mente de Dios, la idea de todo lo que existe, el teísmo tiene menos compromisos que el naturalismo? ¡No, en absoluto! Los naturalistas pueden, con no menos justicia, decir que hay una sola cosa: la realidad natural. Cualquier insatisfacción que asista a este reclamo naturalista atiende, en igual medida, al correspondiente reclamo teísta). Los monoteístas que piensan que Dios creó el mundo natural ex nihilo están particularmente mal situados para disputar la afirmación de que las mejores imágenes naturalistas son más mínimas que las mejores imágenes monoteístas. Parece obvio que quienes suponen que la realidad causal está agotada por la realidad natural tienen una visión más mínima que quienes suponen que, además , la realidad causal contiene algo que es la causa de la existencia de la realidad natural. Pero, si lo que se ha argumentado en esta sección es correcto, no son solo las mejores imágenes monoteístas que tienen más compromisos que las mejores imágenes grandes naturalistas; todas las otras mejores fotos grandes tienen más compromisos que las mejores imágenes grandes naturalistas. 3.3 Maximalidad El caso de que las mejores imágenes grandes naturalistas son máximas en la clase de las mejores imágenes grandes es complicado y susceptible de una adición más o menos ilimitada a sus detalles. Por razones que pronto serán evidentes, si ya no son evidentes, cualquier llenado de este caso es, en cierto sentido, incompleto.

En lo que sigue, dividiré dominios sobre los cuales podría preguntarse si las explicaciones en las mejores imágenes grandes naturalistas son mejoradas por explicaciones en las mejores imágenes teísticas, en dos tipos principales: dominios de "primer orden" y dominios de "segundo orden". . A grandes rasgos, los dominios de "segundo orden" se refieren al testimonio de individuos y grupos humanos, mientras que los dominios de "primer orden" se refieren a algo más que el testimonio de individuos y grupos humanos. Los dominios de "primer orden" que consideraré se refieren a: (1) características causales generales de la realidad; (2) características generales de 'diseño' de la realidad; y (3) características 'mentales' de la realidad. Los dominios de "segundo orden" que consideraré se refieren a: (1) informes de fenómenos "anómalos"; (2) informes de "experiencia" religiosa; (3) informes de 'libros sagrados'; y (4) informes de 'comunicación' divina. Para cada uno de estos dominios, expondré un argumento de que la explicación proporcionada por las mejores imágenes naturalistas para los datos en el dominio dado no es peor que la explicación proporcionada por las mejores imágenes teísticas para esos datos. Dado que hay mucho por lo que pasar, y dado que estamos simplemente proporcionando bocetos de argumentos que se pueden desarrollar con mucho más detalle, nos moveremos con bastante rapidez. 3.4 Causalidad Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se trata de la existencia de la realidad causal natural: a diferencia de sus contrapartes naturalistas, los teístas pueden tener una explicación de la existencia de una realidad causal natural que apela a las actividades creativas de los dioses. Estas personas están equivocadas, por la misma razón que los teóricos del elefante se equivocan al pensar que la teoría del elefante tiene una ventaja explicativa sobre la teoría del no elefante (véase la Sección 2.4 ). Considera la realidad causal. La existencia de la realidad causal no puede tener una explicación causal. Las causas son distintas de sus efectos; en consecuencia, las causas de la existencia de la realidad causal serían y no serían parte de la realidad causal.Entonces, si hay una explicación de la existencia de la realidad causal, es una explicación no causal. ¿Qué propiedad podría tener la realidad causal que explicaría su existencia? Solo hay un candidato plausible: la realidad causal existe por necesidad; no podría haber fallado el hecho de que la realidad causal existe. Pero, si hacemos lo posible para suponer que podemos apelar a la necesidad de explicar la existencia de la realidad causal, entonces las mejores imágenes naturalistas incluirán la afirmación de que la realidad natural existe por necesidad. Y, si las mejores imágenes teísticas incluyen o implican la afirmación de que hay dioses que existen por necesidad y que crean realidad natural, mientras que las mejores imágenes naturalistas incluyen o implican la afirmación de que la realidad natural existe por necesidad, entonces no hay diferencia en el explicación última de la existencia de realidad causal en estos dos tipos de mejores imágenes grandes. En definitiva, como sea que corte el pastel, la existencia de la realidad causal resulta ser una necesidad primitiva e inexplicable.

Por supuesto, al menos por todo lo que hemos argumentado, podría resultar que las mejores imágenes grandes cuentan alguna otra historia sobre la existencia de la realidad causal. Quizás es una cuestión de contingencia bruta. Quizás es una cuestión de regresión infinita. Pero, cualquiera que sea la historia, las mejores imágenes naturalistas y las mejores imágenes teísticas lo incorporarán de maneras que implican que no hay ninguna ventaja explicativa que se acumule. 3.5 Diseño Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se trata del "ajuste" de la realidad natural: a diferencia de sus contrapartes naturalistas, los teístas pueden tener una explicación del "ajuste" de la realidad causal natural que atrae a los creativos. actividades de dioses. En el modelo estándar actual de física de partículas, existen parámetros libremente ajustables para los que se cumple lo siguiente: si un parámetro determinado libremente ajustable tomara un valor solo ligeramente diferente de su valor real, con todo lo demás fijo, entonces nuestro universo lo haría han sido de muy corta duración, o de lo contrario habría explotado tan rápidamente que siempre habría consistido en más o menos nada más que espacio vacío. De cualquier manera, nuestro universo no habría contenido los objetos causales familiares que contiene: electrones, átomos, moléculas, proteínas, virus, orgánulos, células, plantas, animales, utensilios de cocina, libros, casas, automóviles, carreteras, ciudades, redes eléctricas, monedas, océanos, planetas, sistemas solares, estrellas, galaxias, etc. En el lenguaje adoptado por muchos participantes en esta discusión, parece que nuestro universo está "afinado" para la existencia de estos objetos causales familiares. Para dar a los teístas la posición más fuerte, supondré, a los efectos de esta discusión, que la realidad causal natural no es parte de un multiverso o conjunto de universos. Aun así, es un error suponer que los teístas tienen una ventaja explicativa cuando se trata del "ajuste" de nuestro universo. Debemos suponer que en algún punto de la realidad causal, los valores de los parámetros ajustables están establecidos: toman valores que, en ausencia de intervención, seguirán teniendo; y también debemos suponer que no hay intervención posterior. Hay dos posibilidades: o bien el punto en el que se establecen los valores es el punto inicial de la realidad causal, o el punto en el que se establecen los valores es un punto no inicial de realidad causal. Si el punto en el que se establecen los valores es el punto inicial de la realidad causal, entonces no puede haber nada que asigne esos valores en ese punto, porque tal asignación sería una transición causal que es anterior a toda la realidad causal. Entonces, si el punto en el que se establecen los valores es el punto inicial de la realidad causal, entonces, si hay una explicación de la aceptación de esos valores, solo puede ser que la toma de esos valores sea necesaria. Ya sea que exista o no una explicación de la aceptación de esos valores, no existe una ventaja explicativa que se acumule al teísmo o al naturalismo: las mejores imágenes naturalistas dicen que, en el punto inicial de la realidad causal natural, los parámetros toman sus valores actuales

; las mejores imágenes grandes teístas dicen que, en el punto inicial de la realidad causal, las preferencias de los dioses para los valores de los parámetros se establecen en los valores actuales. De cualquier manera, la explicación final, si es que hay una, es la misma: necesidad bruta. Si el punto en el que se establecen los valores es un punto no inicial de realidad causal, entonces hay una transición desde un estado en el que los valores de los parámetros no se han fijado a un estado en el que los valores de los parámetros son fijos . Una transición de este tipo debe ser azarosa: en este caso, es una cuestión de contingencia bruta que los valores que se toman son los valores actuales. Para el naturalismo, en el punto de transición, los parámetros toman sus valores actuales; para los teístas, en el punto de transición, las preferencias de los dioses para los parámetros se fijan a los valores actuales. De cualquier manera, en este caso, no hay más explicaciones sobre estos valores en lugar de otros valores, por lo que no hay ventaja explicativa que se acumule en ninguno de los lados. Poniéndolo todo junto: no importa cuál sea la mejor explicación del "ajuste fino" de nuestro universo, aquí no hay una ventaja explicativa para las mejores imágenes teísticas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas. 3.6 Mente Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa sobre el naturalismo cuando se trata de la presencia de la mentalidad (conciencia, razón, memoria, percepción, acción, emoción, actitud, etc.) en la realidad causal. Los naturalistas suponen que la mentalidad es tardía y local : las únicas entidades conscientes que conocemos actualmente son organismos biológicos evolucionados relativamente recientemente en nuestro planeta. Es una pregunta abierta si existen organismos biológicos evolucionados recientemente en otros planetas; y es una pregunta abierta si hay, o habrá, entidades de mente artificial que son productos causales de las actividades de los organismos biológicos aguas abajo. Pero eso es todo: ni han existido, ni existen, ni habrá otros tipos de entidades con mente en la realidad causal. Los naturalistas también suponen que no necesitamos apelar a nada más que los procesos biológicos en los organismos, los entornos locales de esos organismos y las historias evolutivas sociales y biológicas locales de esos organismos, a fin de explicar los diversos aspectos de su mentalidad. Por ejemplo, para que las entidades mentales sean conscientes solo es para que participen en ciertos tipos de procesamiento neuronal; y para que las entidades conscientes perciban sus entornos inmediatos, es para ellos, en esos entornos, participar en ciertos tipos de procesamiento neuronal que han sido apropiadamente formados por la historia local, social y evolutiva y que están apropiadamente relacionados causalmente con esos entornos. . La explicación naturalista de la mentalidad es mínima, tanto en la medida en que concuerda con la mentalidad como en los recursos que invoca para explicar la mente. Los teístas de una línea u otra agregan a esta cuenta mínima una o más de las siguientes afirmaciones: (a) hay otras entidades con mente: dioses, ángeles, demonios y similares; (b) la mentalidad es omnipresente: todo tiene propiedades proto-mentales; (c)

la realidad natural está pensada; (d) montañas / árboles / rocas / etc. particulares tienen mentalidad; (e) armas particulares / reliquias / utensilios / etc. tienen mentalidad; (f) puede haber transferencia de instancias de mentalidad entre organismos; (g) puede haber mentalidad en ausencia de organismos; (h) la mentalidad depende de la existencia de entidades, mentes, que no están ubicadas en nuestro universo; (i) las únicas cosas fundamentales son las mentes y su mentalidad; y así. Pero, ¿hay algún dato que se explique mejor por este tipo de afirmaciones que por el naturalismo? Algunos dicen que este tipo de afirmaciones pueden explicar cómo es posible que haya justicia cósmica y vida después de la muerte. Pero la justicia cósmica y la vida después de la muerte no son datos: los naturalistas, entre otros, no aceptan que haya justicia cósmica o vida después de la muerte. Por lo tanto, al menos en espera de más consideraciones, no hay una ventaja explicativa que se pueda obtener apelando a ellos. Algunos dicen que hay evidencia científica de justicia cósmica y / o vida después de la muerte en, por ejemplo, informes de experiencias cercanas a la muerte y fuera del cuerpo. Pero ningún metanálisis científico acreditado apoya las afirmaciones sobre la veridicalidad de las experiencias cercanas a la muerte y fuera del cuerpo. Por el contrario, los metanálisis respaldan la afirmación de que estas experiencias se explican de forma exhaustiva en términos de insulto neuronal. Algunos, como Chalmers ( 1996 ), sostienen que podría haber criaturas que compartan nuestros procesos y estados neuronales, pero que carezcan de las características clave de nuestra mentalidad, por ejemplo, la experiencia consciente subjetiva. Aquellos que insisten en que la experiencia consciente subjetiva es compromiso en ciertos tipos de procesamiento neural, niegan que pueda haber tales criaturas. Por lo tanto, ciertamente no es información que podría haber tales criaturas. Algunos -por ejemplo, Plantinga ( 2012 ) y Reppert ( 2009 ) - argumentan que nuestras capacidades de razonamiento no podrían ser una mezcla socialmente moldeada de adaptaciones evolutivas y exaptaciones. Pero esos argumentos asumen la fiabilidad de nuestras capacidades de razonamiento en dominios en los que es obvio que nuestras capacidades de razonamiento son muy poco confiables: filosofía, religión, política y demás. Cuando hacemos una evaluación más precisa de la confiabilidad de nuestras capacidades de razonamiento, vemos que esa evaluación respalda la afirmación de que nuestras capacidades de razonamiento son una mezcla socialmente moldeada de adaptaciones evolutivas y exaptaciones. Si bien hay mucho más que podría decirse para completar estas breves observaciones, debería ser lo suficientemente claro cómo los naturalistas llegan a la conclusión de que las consideraciones sobre la mentalidad no brindan ninguna ventaja explicativa a los teístas. 3.7 Anomalía Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se trata de informes sobre la ocurrencia de milagros. Las religiones están repletas de tales informes, en sus relatos de las vidas y acciones de su figura fundadora, en los episodios registrados en sus textos centrales, en los relatos transmitidos en sus tradiciones orales, y, a menudo, en sus liberaciones contemporáneas.

Para evaluar este reclamo, debemos considerar el trasfondo más amplio. Cierto, si los informes milagrosos fueran precisos, plantearían serios desafíos para los naturalistas: los informes milagrosos suelen describir eventos que desafían la explicación de una ciencia bien establecida. Pero debe recordarse no solo (a) que todas las religiones tienen sus propios informes milagrosos, sino también (b) que existe una amplia gama de otros informes que son, prima facie, desafíos para la ciencia bien establecida.Considere, por ejemplo, informes sobre la extraordinaria variedad de teorías de conspiración, medicinas alternativas y críptidos (criaturas reconocidas solo en el folclore, como chupacabras, sasquatch y yeti) que son desafíos prima facie para la ciencia bien establecida. Es obvio para casi todo el mundo que casi todos estos informes de entidades y eventos "anómalos" están cortados de la misma forma, y es obvio para casi todos que casi todos estos informes son falsos. Además, es obvio para casi todo el mundo cómo se explicarán estos informes. Todos somos falibles; todos cometemos muchos errores A todos nos gusta tener explicaciones ordenadas; todos estamos dispuestos a inventar cosas. Todos somos propensos a atribuciones falsas de agencia; todos somos propensos a ver una agencia donde solo hay casualidad. Además, todos estamos dispuestos a creer lo que nos dicen los que consideramos autoritarios, y todos estamos dispuestos a transmitir cosas que nos dicen los que consideramos autoritarios. No es sorprendente que exista una captación local de falsedades, que incluye, en particular, falsedades mínimamente contraintuitivas, es decir, falsedades con respecto a entidades y sucesos que son notablemente diferentes de entidades y sucesos familiares en una o dos dimensiones. Inevitablemente, algunas falsedades se atrincheran en comunidades particulares;inevitablemente, algunas falsedades se vuelven atrayentes para una mayor teorización; inevitablemente, algunas falsedades reciben apoyo institucional. Si bien nunca es el caso de que estas falsedades estén respaldadas por una ciencia bien establecida, y aunque nunca es el caso de que estas falsedades tengan aceptación global, estas falsedades pueden volverse profundamente arraigadas, y pueden ser aceptadas por grandes poblaciones durante milenios. Los naturalistas suponen que algo así como la cuenta anterior, que todos aceptan para un rango de casos, se aplica a todos los casos. Todos los informes de milagros y avistamientos de críptidos, y todas las teorías de conspiración y medicinas alternativas, que constituyen desafíos prima facie para la ciencia bien establecida deben ser rechazados. Dada su procedencia, sería absurdo dar crédito significativo a los informes de cualquiera de estas cosas. Nadie tiene tiempo para rastrear exhaustivamente las historias de todos los informes de estas cosas, nadie tiene el tiempo para sopesar exhaustivamente los méritos relativos de los casos que se pueden hacer para cada uno de ellos, pero sería inadmisiblemente arbitrario aceptarlo. algunos sin haber verificado, con al menos el mismo grado de simpatía y atención, si hay casos mejores para otros. Dada la cuenta completamente uniforme que dan los naturalistas de la gama completa de informes de entidades y eventos que son anómalos con respecto a la ciencia bien establecida, es altamente inverosímil afirmar que existe una desventaja explicativa que les corresponde. Cuando los teístas de diferentes religiones no están de acuerdo sobre quién realmente hizo milagros y sobre qué textos registran milagros con exactitud y sobre qué eventos contemporáneos son realmente milagros que apoyan religiones particulares, es claramente una ventaja explicativa para los naturalistas poder expresar todo este desacuerdo hasta súplica especial.

3.8 Experiencia Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se trata de informes de experiencias religiosas. Por supuesto, hay muchos tipos diferentes de experiencias religiosas: alguna experiencia religiosa es directamente generada por la práctica religiosa, alguna experiencia religiosa es simplemente una respuesta facilitada a lo que se reconoce como el mundo natural, alguna experiencia religiosa implica (presunto) testimonio de milagros, algunas experiencias religiosas involucran sueños y visiones, algunas experiencias religiosas involucran episodios místicos, sagrados y espirituales. Consideraré solo la última categoría de experiencias religiosas aquí. La experiencia mística es de varios tipos: experiencias extáticas de posesión divina; experiencias numinosas de miedo, compulsión y personalidad; experiencias unitivas de evanescencia, inefabilidad, pasividad, valor pedagógico y tranquilidad; experiencias salvíficas(supuestamente) que acompañan a la liberación, la iluminación y el renacimiento; y experiencias naturales de unidad con el mundo natural. Se afirma que todos estos tipos de experiencias místicas tienen un contenido comunicable insignificante; no está claro que brinden un apoyo particular a algunas religiones por encima de otras. Y es difícil ver alguna razón para pensar que estas experiencias místicas apoyan el teísmo sobre el naturalismo. Gran parte de la experiencia mística es generada por condiciones que se correlacionan con un rendimiento deficiente incluso en tareas cognitivas bastante simples. Incluso cuando no son generados por tales condiciones, no hay razón para suponer que estas experiencias tengan algún significado para la elección entre las mejores grandes teístas y las mejores imágenes grandes naturalistas. Hay muchas experiencias que podemos encontrar difíciles de interpretar: sentimientos de sombra, escalofríos, estallidos de alegría no provocados, pensamientos acelerados, etc.Se puede esperar que todas estas clases de experiencias tengan explicaciones en términos de ciencia cognitiva madura y teoría evolutiva. Ciertamente, no es una marca contra el naturalismo que se espere que las mejores imágenes naturalistas proporcionen un recuento uniforme de todos los diversos tipos de experiencias difíciles de interpretar, incluidas las experiencias místicas. 3.9 Escritura Algunas personas piensan que el teísmo puede tener una ventaja explicativa cuando se trata de la existencia y el contenido de los textos centrales de las religiones teístas. Algunas personas suponen que hay evidencia de los orígenes no naturales de los textos centrales de religiones dadas en (1) supuestos méritos literarios de esos textos, (2) predicciones detalladas exitosas de eventos futuros en esos textos, y (3) confirmación de el material que se encuentra en esos textos en (a) la supuesta superioridad de las distintivas enseñanzas morales y sociales en esos textos, (b) el conocimiento científico avanzado que está contenido en esos textos, y (c) la inclusión de información en aquellos textos que no podrían haber sido poseídos por los autores de esos textos. Estas consideraciones son todas muy débiles. (1) La mayoría de los textos religiosos centrales son obras literarias canónicas para los seguidores de esas religiones; los juicios sobre los méritos literarios de esos textos son irremediablemente controvertidos. (2)

Dado lo que sabemos acerca de la redacción de estos textos, y las incertidumbres involucradas en la datación de su composición inicial y su posterior redacción, no existe consenso sobre siquiera una predicción futura detallada y exitosa en ningún texto religioso central; (3) Dadas las numerosas barreras para la interpretación confiable de estos textos, las numerosas incertidumbres sobre su redacción y reproducción, y la profundidad del desacuerdo sobre asuntos morales y sociales, no hay consenso en que ninguno de los textos religiosos centrales esté marcado por ningún distintivo tipo de superioridad. Algunas personas han afirmado que, debido a que hay evidencia en el registro histórico de la existencia de entidades naturales y la ocurrencia de eventos naturales que se registran en esos textos, tenemos evidencia de la confiabilidad de quienes las compilaron, y por lo tanto, razones para aceptar las afirmaciones que hacen sobre la existencia de entidades no naturales y la ocurrencia de eventos no naturales. Este argumento también es muy débil. Incluso si hubiera evidencia de la confiabilidad de los autores de estos textos con respecto a la existencia de entidades naturales y la ocurrencia de eventos naturales, eso sería una evidencia insignificante en apoyo de la afirmación de que los autores son confiables con respecto a la existencia de entidades no naturales y la ocurrencia de eventos no naturales. Además, típicamente, apenas hay evidencia de que los autores sean confiables en relación con la existencia de entidades naturales y la ocurrencia de eventos naturales. Claro, los textos a veces se refieren a eventos históricos genuinos que involucran figuras históricas genuinas en ubicaciones históricas genuinas. Pero eso no se acerca a establecer que los autores sean registradores confiables de la existencia de entidades naturales y la ocurrencia de eventos naturales. Lo que falta en el registro histórico son las múltiples confirmaciones independientes de descripciones detalladas de la existencia de entidades naturales y la ocurrencia de eventos naturales -y la existencia de entidades no naturales y la ocurrencia de eventos no naturales- en textos religiosos centrales. Incluso cuando hay múltiples descripciones detalladas de entidades y eventos en diferentes textos religiosos centrales, siempre tenemos evidencia convincente de que los textos no se produjeron de forma independiente el uno del otro. No hay nada en la existencia y el contenido de los textos religiosos centrales que favorezca el teísmo sobre el naturalismo. Cada mejor cuadro general dice que casi todos los textos religiosos centrales, en la medida en que se los toma como descripciones que se pueden evaluar con la verdad, están llenos de falsedades históricas, morales, sociales, científicas, filosóficas y teológicas. Cada mejor cuadro general debe explicar la existencia y el contenido de todos los textos religiosos centrales. Las mejores imágenes grandes naturalistas tienen una historia uniforme que contar sobre todos los textos religiosos centrales. Eso los deja muy bien posicionados, y no necesitan comprometerse en el tipo de pleading especial característico de las mejores grandes teístas que reclaman apoyo de los textos centrales de las religiones teístas. 3.10 Adivinación Casi todas las religiones involucran una supuesta comunicación con dioses: interpretación de augurios, adivinación de eventos futuros, oraciones y rituales que provocan la intercesión divina, y varios tipos de conversación. Aquí, consideraré solo el caso de la adivinación.

La gama de prácticas adivinatorias humanas es inmensa. Las entidades utilizadas para la adivinación incluyen: artefactos casuales(por ejemplo, cartas, monedas y dados); cosas peligrosas (por ejemplo, flechas, agujas y espadas); características ambientales (por ejemplo, nubes, llamas, montañas y estrellas); propiedades humanas (por ejemplo, sangre, mirada y palmas); elementos lingüísticos(por ejemplo, libros, escritura a mano y habla por casualidad); entidades matemáticas (por ejemplo, fechas de nacimiento, fractales y logaritmos); seres vivos no humanos (por ejemplo, escarabajos, vuelo y orina); y cosas sagradas (por ejemplo, auras, ídolos y santos). Pero, por supuesto, aunque casi cualquier cosa se puede adaptar a los propósitos de la adivinación, la mayoría de las personas que adoptan prácticas de adivinación se adhieren a un rango muy pequeño. Además, en general, las personas que adoptan prácticas adivinatorias particulares son escépticas acerca de la eficacia de otras prácticas adivinatorias. El entusiasmo por la adivinación, por ejemplo, hirviendo las cabezas de los burros, está muy localizado. No hay premios para adivinar lo que los naturalistas dicen sobre la adivinación y sobre la comunicación divina de manera más amplia. Cada una de las mejores representaciones dice que no es más que una pequeña fracción de reclamos de prácticas adivinatorias exitosas y una comunicación exitosa con los dioses. Las mejores imágenes grandes y naturalistas adoptan un enfoque unificado para todos los reclamos de prácticas adivinatorias exitosas: no hay prácticas adivinatorias exitosas, y no hay una comunicación exitosa con los dioses. Los grandes cuadros teístas que compiten entre sí y que sostienen que existen prácticas adivinatorias particularmente exitosas y medios de comunicación particularmente exitosos con los dioses, están obligados a abogar en nombre de sus prácticas favoritas de adivinación y comunicación con los dioses. En ausencia de una demostración, mediante métodos con los que todos los expertos concuerden, de que hay una pequeña fracción de prácticas privilegiadas de adivinación y comunicación con dioses que realmente funcionan, no hay nada en los datos sobre prácticas adivinatorias y supuesta comunicación con dioses. eso crea cualquier tipo de desventaja explicativa para las mejores imágenes grandes naturalistas. 3.11 Observaciones finales El caso del naturalismo que he esbozado es un caso para el ateísmo. No todos los ateos son naturalistas; no todos los ateos respaldarán este caso. Esta bien. Los ateos que no son naturalistas son libres de montar otros casos. Sin embargo, no intentaré presentar, o evaluar, ningún otro caso de ateísmo aquí. El caso para el ateísmo que he presentado tiene dos partes principales. La primera parte es una defensa de la afirmación de que las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimas: cada mejor foto grande no naturalista está comprometida con todo lo que se compromete con las mejores imágenes naturales y más. La segunda parte es una defensa de la afirmación de que las mejores imágenes naturalistas son máximas: no hay nada que se explique mejor con las mejores imágenes no naturalistas que con las mejores imágenes grandes naturalistas. En la presentación aquí, la segunda parte del caso se da un boceto muy rápido. En muchos puntos, he argumentado solo que las mejores imágenes grandes naturalistas son mejores que las mejores imágenes teísticas. Además, en todo momento, he dejado

muchos puntos de detalle sin discusión. El objetivo de este boceto no es convencer a aquellos que aún no creen que las mejores imágenes ateas son las mejores. Por el contrario, el objetivo es indicar un conjunto de consideraciones a las que apelarán algunos ateos si se les pide que expliquen por qué se consideran justificados para creer como lo hacen. Para terminar, puede valer la pena agregar algunas observaciones adicionales sobre el caso que se ha esbozado. El caso que se ha esbozado restringe su atención a la realidad causal. Las consideraciones abordadas - causalidad, diseño, mente, anomalía, experiencia, escritura y adivinación - están relacionadas con dominios descriptivos, no evaluativos y no normativos.Pero las imágenes grandes son teorías de todo; además de lo que tienen que decir sobre los dominios descriptivos, las imágenes grandes también dan cuenta de cuestiones normativas y de evaluación. ¿No es necesario que consideremos qué dicen las mejores imágenes ateístas sobre cuestiones normativas y de evaluación cuando estamos decidiendo si las mejores imágenes ateas son mejores que las mejores imágenes teísticas? ¡De ningún modo! La pregunta en la que estamos interesados, cuando comparamos las mejores imágenes ateístas con las mejores imágenes teísticas, es una pregunta puramente descriptiva: ¿hay dioses? Las preguntas sobre los mejores puntos de vista evaluativos y mejores normativos son simplemente independientes de las preguntas sobre los mejores puntos de vista descriptivos. Por supuesto, si hay dioses, entonces se aplicarán a ellos los mejores puntos de vista evaluativos y mejores normativos, pero no hay razón para suponer que el contenido de las mejores teorías evaluativas y mejores normativas dependa de si hay dioses. Por el contrario, las mejores imágenes grandes ateas y las mejores imágenes teístas simplemente incorporarán los mejores puntos de vista evaluativos y los mejores normativos, y aplicarán esos puntos de vista a todo lo que consideren perteneciente al dominio causal. Por supuesto, las afirmaciones que acabo de hacer son controvertidas. Algunos teístas suponen que, si no hubiera dioses, no habría nada evaluativo ni normativo. Más teístas suponen que, si no hubiera dioses, los asuntos evaluativos y normativos serían fundamentalmente diferentes de cómo suponen que realmente lo son. No creo que ninguno de estos puntos de vista pertenezca a las mejores imágenes teísticas; Sigo en cambio que, si hay verdades evaluativas y normativas, entonces las verdades fundamentales evaluativas y normativas son necesarias y primitivas. Sin embargo, dejaré la discusión sobre eso para otra ocasión. Para diferentes enfoques para argumentar a favor del ateísmo, ver: Everitt ( 2004 ), Le Poidevin ( 1996 ), Mackie ( 1982 ), Martin (1990 ) y Sobel ( 2004 ); para una exposición más detallada de mi propio enfoque, ver Oppy ( 2013 ). Para una mayor discusión de las explicaciones de la existencia de nuestro universo, ver Goldschmidt ( 2013 ) y Reichenbach ( 2017 ); para una mayor discusión sobre el supuesto ajuste de nuestro universo, ver Friedrich ( 2017 ), Leslie ( 1989 ) y Manson ( 2003 ); para una discusión más detallada de las explicaciones de la mentalidad, vea Smart ( 2007 ) y van Gulick ( 2014 ); para una discusión más detallada de los milagros, ver Dawes ( 2009 ), Earman ( 2000 ), Hajek (2008) y Millican ( 2013 ); para una discusión más detallada de la experiencia religiosa, ver Atran ( 2002 ), Guthrie ( 1993 ), James ( 1902 ) y Talmont-

Kaminski ( 2012 ); y para una discusión más detallada de la adivinación, ver Smith ( 2017 ).

4 Un caso para preferir el agnosticismo al ateísmo Hay varias objeciones comunes al agnosticismo. Algunas personas dicen que el "agnosticismo" es solo una etiqueta para los ateos que no están dispuestos a reconocer su ateísmo. Algunas personas dicen que "agnosticismo" es una etiqueta para aquellos que, incoherentemente, buscan una posición de compromiso. Algunas personas dicen que el agnosticismo es simplemente un estado de indecisión lastimoso, inmoral y antiintelectual. Algunas personas dicen que el agnosticismo no es realmente una alternativa seria al ateísmo y el teísmo; es simplemente una casa intermedia para aquellos que aún no se han decidido. Estas objeciones comunes completamente pasan por alto la marca. Agnósticos son aquellos que suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. No hay nada que coloque al agnosticismo más cerca del ateísmo que del teísmo. Entonces, obviamente, no es el caso que los "agnósticos" sean ateos que no están dispuestos a reconocer su ateísmo. Quizás es cierto que algunos ateos se llaman a sí mismos "agnósticos"; pero, si este es el caso, es mucho más probable que surja de la confusión sobre el uso apropiado de los términos "ateo" y "agnóstico" que de una falta de voluntad para ser ateo. Después de todo, en circunstancias en las que uno podría ser reacio a ser ateo, probablemente tampoco estaría dispuesto a reconocer que es un agnóstico. No hay nada que marque el agnosticismo como un compromiso entre el ateísmo y el teísmo. Los ateos creen que no hay dioses.Los teístas creen que hay al menos un dios. Los agnósticos no creen que no hay dioses ni creen que haya al menos un dios. En lugar de ser un compromiso entre el ateísmo y el teísmo, el agnosticismo es un rechazo de ambos. Tal vez podría objetarse que el agnosticismo se caracteriza por el compromiso con algo así como la afirmación de que hay en el aire si hay dioses. Pero no es correcto suponer que el agnosticismo se caracteriza por su actitud hacia la afirmación de que hay en el aire si hay dioses. Es perfectamente posible suponer que no está en el aire si hay dioses y, sin embargo, es un agnóstico: todo lo que uno debe suponer es que aún hay noticias definitivas sobre qué ateísmo y teísmo es la posición correcta para tomar. arriba. La característica importante de los agnósticos es que, habiendo considerado si hay dioses, los agnósticos suspenden el juicio. No hay otra proposición que los agnósticos deban creer para ser agnósticos. Obviamente, no es cierto que todos los agnósticos sean inmorales y antiintelectuales. Agnósticos suspenden el juicio sobre la cuestión de si hay dioses, no sobre cuestiones de moralidad, ciencia, filosofía, etc. Es cierto que los agnósticos pueden estar comprometidos con los principios epistemológicos que impiden la suspensión del juicio sobre cuestiones que no sean dioses. Tal vez, por ejemplo, un agnóstico pueda suponer que uno debe otorgar la credibilidad de uno en una proposición dada a la fuerza de las razones que uno tiene para tomar esa proposición como verdadera. Pero no hay una buena base para suponer que un principio epistemológico plausible de este tipo imponga cualquier tipo de escepticismo de amplio alcance. Si obtienes un resultado que indique lo contrario, entonces estás cometiendo errores en tu mapeo, desde credenciales hasta creencias de todo o nada.

Obviamente, tampoco es cierto decir que el agnosticismo es una casa intermedia para aquellos que aún no han tomado una decisión. Los habitantes de las casas intermedias son aquellos que aún no han prestado atención a una gama suficientemente amplia de consideraciones; ellos bien pueden cambiar sus posiciones ya que toman más consideraciones en cuenta. Pero no hay nada que haga más probable que un habitante de una casa intermedia sea un agnóstico en lugar de un ateo o un teísta. Los agnósticos que han prestado una atención suficientemente sostenida a una amplia gama de consideraciones no son más propensos a cambiar sus posturas que los ateos y teístas colocados de manera similar. 4.1 Esquema Un caso para preferir el agnosticismo al ateísmo se puede adaptar fácilmente a partir del caso - hecho en el capítulo anterior - para preferir el ateísmo al teísmo. La estructura general del caso es muy similar. En particular, el caso se divide en dos partes. En primer lugar, se afirma que no está claro si las mejores imágenes ateas están más o menos comprometidas que las mejores imágenes teísticas. En segundo lugar, se afirma que no está claro si las mejores imágenes ateas tienen una amplitud y profundidad explicativas menores o mejores que las mejores imágenes teísticas. Dado que no está claro si las mejores imágenes grandes ateas están más o menos comprometidas que las mejores grandes teístas, y que tampoco está claro si las mejores imágenes ateas tienen menos o más amplitud explicativa que las mejores imágenes teísticas, no está claro si Las mejores imágenes grandes ateas son mejores o peores que las mejores imágenes teísticas. Pero, si no está claro si las mejores imágenes ateas son mejores o peores que las mejores imágenes teísticas, entonces no está claro si preferir el ateísmo al teísmo o preferir el teísmo al ateísmo. Lo cual es solo para decir que suspendemos el juicio sobre la cuestión de si hay dioses. 4.2 Minimidad Supongamos que admitimos que las mejores imágenes grandes naturalistas son mínimas en la clase de las mejores imágenes grandes. Aún así, no se sigue que otras mejores imágenes ateas sean menos comprometidas que las mejores imágenes teísticas.Cierto es que las mejores imágenes grandes teístas están comprometidas con todo aquello con lo que se comprometen las grandes imágenes naturalistas, y más. Pero esto también es cierto para todas las mejores imágenes grandes ateas que no son las mejores imágenes grandes naturalistas: estas, también, están comprometidas con todo lo que se comprometan con las grandes imágenes naturalistas, y más. Puede ser que, cuando comparemos otras grandes imágenes ateas con las mejores imágenes grandes teístas, terminemos suspendiendo el juicio sobre la cuestión de si otras mejores imágenes ateas están más o menos comprometidas que las mejores imágenes teísticas. Tal vez, por ejemplo, cuando comparemos las mejores imágenes ateístas no naturalistas con las mejores imágenes grandes teístas, no tenemos forma de ponderar los compromisos adicionales con entidades, tipos de entidades, propiedades, tipos de propiedades, principios básicos y tipos de principios básicos. Si, por ejemplo, hay más tipos de nuevas entidades pero menos tipos de nuevas propiedades en las mejores imágenes ateas no naturalistas, entonces es posible que no veamos otra alternativa que suspender el juicio sobre si las mejores imágenes ateas no naturalistas son más o menos. Menos compromisos que mejores imágenes grandes teísticas.

Dado el vasto alcance de nuestra ignorancia, no parece irracional suspender el juicio sobre la cuestión de si las mejores imágenes ateas no naturalistas son más o menos comprometidas que las mejores imágenes teísticas. Si hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que se imaginan en las mejores imágenes grandes naturalistas, entonces es difícil ver cómo descartar la afirmación de que las mejores imágenes grandes que incluyen o implican la afirmación de que hay al menos un dios no son teóricamente más comprometedor que las mejores imágenes grandes que incluyen o implican la afirmación de que no hay dioses. 4.3 Maximalidad El núcleo del argumento para el agnosticismo es que no está claro si las mejores imágenes ateas tienen una amplitud y profundidad más o menos explicativas que las mejores imágenes teísticas. Hay dos partes para el caso. En primer lugar, argumentamos que no está claro si las grandes imágenes naturalistas tienen una amplitud más o menos explicativa que las mejores imágenes teísticas. En segundo lugar, argumentamos que no está claro si las otras grandes imágenes ateas tienen una amplitud y profundidad más o menos explicativas que las mejores imágenes teísticas. En nuestra discusión, nos enfocaremos en la primera parte de este caso. Nuestra discusión de la cuestión de si las grandes imágenes naturalistas tienen una amplitud más o menos explicativa que las mejores imágenes grandes teísticas se divide en dos partes. Una pregunta es si, en los diversos puntos de datos que se consideraron en el caso anterior para el ateísmo, es mejor suspender el juicio sobre la afirmación de que las mejores imágenes naturalistas no tienen menos amplitud explicativa y profundidad que las mejores imágenes teísticas. Otra pregunta es si es mejor suspender el juicio sobre la afirmación de que la consideración de más puntos de datos no haría ninguna diferencia en la solidez del caso anterior para el ateísmo. En nuestra discusión, enfocaremos nuestra atención en la primera pregunta. 4.4 Causalidad En el caso de preferir el ateísmo al teísmo, se argumentó que las mejores imágenes ateas no dan mejores explicaciones finales que las mejores imágenes naturalistas de la existencia de la realidad causal. Cada posible explicación final -contingencia bruta, necesidad bruta, regresión infinita- encaja al menos tan bien con las mejores imágenes naturalistas como con las mejores imágenes teísticas. Por ejemplo, de acuerdo con esta línea de pensamiento, no hay respeto en el que la afirmación de que Dios existe por necesidad es más teóricamente virtuoso que la afirmación de que la realidad natural existe por necesidad. Pero quizás te preguntes si esto es realmente así. ¿Podría ser, por ejemplo, que Dios es un mejor candidato que la realidad natural para ser un existente necesario? ¿Podría ser que, si bien hay al menos algún sentido que se adhiere a la afirmación de que Dios existe por necesidad, simplemente no tiene sentido que se una a la afirmación de que la realidad natural existe por necesidad? Si no está seguro de si tiene sentido suponer que la realidad natural existe por necesidad, incluso si tiene sentido suponer que Dios existe por necesidad, no estará seguro si hay alguna razón para suponer que las mejores imágenes teístas ofrecen un mejor explicación que las mejores imágenes naturalistas de la existencia de la realidad causal.

Además, dado que no existe un consenso experto sobre la cuestión de si tiene sentido suponer que la realidad natural existe por necesidad, puede tomarse esa falta de consenso de los expertos como motivo adicional para la suspensión del juicio: quizás sería imprudente suponer que tiene tanto sentido mantener que la realidad natural existe por necesidad como mantener que Dios existe por necesidad, dado que no hay un consenso experto sobre este asunto. 4.5 Diseño El caso que se hizo para la afirmación de que no hay diferencia en la explicación final del ajuste cósmico por parte de las grandes imágenes naturalistas y las mejores grandes teístas depende de la afirmación de que hay tanto que se toma como primitivo en el mejor teísta imágenes grandes, en relación con el ajuste cósmico, como en las mejores imágenes grandes naturalistas. Donde las grandes imágenes naturalistas suponen que la fijación de los valores de los parámetros ajustables es netamente contingente, las mejores imágenes grandes teístas suponen que la fijación de preferencias divinas para los valores de estos parámetros es absolutamente contingente. Pero quizás te preguntes si esto es realmente así. En particular, podría preguntarse si existe un rango mayor para los posibles valores de los parámetros en las mejores imágenes grandes naturalistas que en las mejores imágenes teísticas. En las mejores imágenes grandes naturalistas, cualquier asignación de valores a los parámetros ajustables caracteriza a una familia de universos posibles. De manera similar, en las mejores imágenes grandes teístas, cualquier asignación de preferencias para los valores de los parámetros ajustables caracteriza una familia de universos posibles. ¿Pero podría ser que hay restricciones en la asignación de preferencias divinas para los valores de los parámetros ajustables que no tienen contrapartida en la asignación de valores a los parámetros ajustables mismos? Si hay una clase mucho más grande de posibilidades aprobadas en las mejores imágenes grandes naturalistas que en las mejores grandes teístas, entonces existe la tentación de pensar que las mejores imágenes grandes teístas dan una mejor explicación de los valores que los parámetros ajustables realmente toman: que el los parámetros ajustables toman estos valores es más probable en las mejores imágenes grandes teísticas que en las mejores imágenes grandes naturalistas. Tal vez también podría preguntarse si podría haber restricciones en la asignación de preferencias divinas para los valores de los parámetros ajustables que no tienen contrapartida en la asignación de valores a los parámetros ajustables mismos. Dado que hay una gama de preferencias que los dioses podrían tener, y dado que no hay nada que explique por qué los dioses tienen las preferencias particulares que tienen en lugar de otras preferencias que podrían haber tenido, lo que podría explicar la restricción sobre sus preferencias ? ¿Por qué, en particular, debería ser que los dioses son incapaces de crear universos que son muy efímeros o explotan tan rápidamente que siempre consisten en más o menos nada más que espacio vacío? En vista de las importantes incertidumbres aquí, y teniendo en cuenta que no existe un consenso de expertos sobre estas cuestiones, parece que uno razonablemente podría llegar a la suspensión del juicio: quizás es imprudente creer que se está tomando tanto de la misma medida. como primitivo en las mejores imágenes grandes teístas, en relación con el ajuste cósmico, como en las mejores imágenes grandes naturalistas, y más prudente que suspender el juicio sobre la cuestión de si hay tanto que se tome como

primitivo en el mejor gran teísta imágenes, en relación con el ajuste cósmico, como en las mejores imágenes grandes naturalistas. 4.6 Mente En el caso de preferir el ateísmo al teísmo, se argumentó que las consideraciones sobre la mentalidad no favorecen a las mejores teorías teísticas sobre las mejores teorías naturalistas. En particular, se argumentó que, para explicar los diversos aspectos de la mentalidad de los organismos, necesitamos apelar solo a los procesos biológicos en esos organismos, los entornos locales de esos organismos y las historias evolutivas sociales y biológicas locales de esos organismos. . El hecho de que los organismos mentales sean conscientes solo es para que participen en ciertos tipos de procesamiento neuronal. Y para que los organismos conscientes perciban sus entornos inmediatos, es para ellos, en esos entornos, participar en ciertos tipos de procesamiento neuronal que han sido apropiadamente formados por la historia local, social y evolutiva, y que están apropiadamente relacionados causalmente con aquellos ambientes. Quizás se pregunte si esto es así. Además, podría preguntarse si las respuestas anteriores a las posibles objeciones a este reclamo son realmente adecuadas. Existe una amplia gama de opiniones sobre "el problema mente / cuerpo" y los otros temas: justicia cósmica, inmortalidad, "el problema difícil de la conciencia" y la evolución de nuestras capacidades de razonamiento, recogidos en las objeciones previamente consideradas. Por supuesto, no todas las alternativas a la "teoría de la identidad" crean problemas para el argumento anterior. Si, por ejemplo, las mejores imágenes grandes están comprometidas con el tipo de panpsiquismo que Chalmers ( 1996 ) favorece -en el que incluso los electrones tienen protoconsciencia- podemos simplemente enmendar la cuenta de las mejores imágenes grandes naturalistas agregando un compromiso con la proto-conciencia y continuar como antes. Sin embargo, en vista del amplio debate sobre estos asuntos, es posible que sea mejor suspender el juicio sobre la cuestión de si las grandes imágenes naturalistas dan una explicación de la mentalidad que de ninguna manera es inferior a las explicaciones dadas en las mejores grandes figuras teísticas. 4.7 Anomalía El argumento a favor de la afirmación de que las consideraciones sobre los milagros no favorecen a las mejores grandes teístas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas se basó en la consideración del rango de informes de entidades anómalas y eventos dentro y fuera de las religiones. Sin embargo, incluso si acepta que el rango de informes de entidades anómalas y eventos dentro y fuera de las religiones arroja dudas sobre la sugerencia de que los informes milagrosos favorecen las mejores imágenes teísticas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas, aún podría preguntarse si otras consideraciones sobre los milagros favorecen mejor. grandes cuadros teístas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas. Supongamos que usted ha sufrido una experiencia anómala de un tipo que algunos otros están dispuestos a interpretar como evidencia de la ocurrencia de un milagro. Quizás, por ejemplo, mientras camina solo en un campo, escucha una voz que le dice que se convierta en rastafari, a pesar del hecho de que no hay nadie cerca que pueda estar hablando con usted. Si esto le sucede solo una vez, es posible que, eventualmente, lo descarte como una especie de alucinación. Y si este tipo de cosas le sucede con

frecuencia, es probable que termine sometiéndose a extensas pruebas médicas para tratar de determinar la naturaleza del desorden psicológico del que evidentemente usted sufre. Pero si este tipo de cosas le sucede más de una vez, con una infrecuencia adecuada, por ejemplo, no más de una vez cada cinco o seis años, entonces podría tener algunas dudas sobre si sería mejor descartar la idea de que están recibiendo un mensaje de los dioses. Es cierto que muchas personas que escuchan voces tienen trastornos psicológicos; es verdad, tenemos muy buenas razones para pensar que casi todos los que escuchan voces harían mejor en no creer lo que las voces les dicen (a menos que ya de manera independiente tengan suficiente razón para creer en esas cosas). Pero, si nuestro caso es especial en las formas correctas, entonces tal vez - tal vez - tenemos alguna razón para suspender el juicio sobre la cuestión de si tenemos pruebas de que hay dioses. No es raro que a los no creyentes se les pregunte qué se necesitaría para convencerlos de que adopten creencias religiosas particulares. Si bien es difícil saber qué decir en respuesta a esta pregunta, aparte de decir que aquellos que ya creen están en mejores condiciones para responderla, recurriendo a su propia experiencia, sucede con frecuencia que los no creyentes sugieren alguna variante de el ejemplo que he estado discutiendo. Una forma de fortalecer el ejemplo es hacer que las multitudes experimenten la misma experiencia al mismo tiempo; en lugar de tener que caminar solo en un campo, haz que esté con un grupo grande que están caminando juntos en el campo, y deja que la voz se eleve desde el cielo (de modo que el engaño por parte de algunos miembros del grupo es claramente descartado). Tal vez es plausible suponer que este tipo de caso proporcionaría una razón para suspender el juicio sobre la cuestión de si hay dioses, o incluso para creer que hay dioses, para aquellos que son parte del grupo. (Por supuesto, es una pregunta separada, ya tratada en nuestra discusión anterior, si alguien que no ha sido realmente parte de dicho grupo tiene alguna razón para creer que ha habido episodios como este). 4.8 Experiencia El argumento a favor de que las consideraciones sobre la experiencia religiosa no favorecen a las mejores grandes teístas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas se basó en consideraciones sobre el contenido y la procedencia de la experiencia mística. Dado que la experiencia mística tiene un contenido comunicable insignificante, dado que la experiencia mística a menudo se genera por condiciones que se correlacionan con un rendimiento pobre incluso en tareas cognitivas bastante simples, y dado que la experiencia mística es común a todas las tradiciones religiosas y no religiosas, es difícil aceptar que los informes de experiencias místicas favorezcan las mejores imágenes teísticas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas. Pero, ¿y si eres tú mismo, alguien que regularmente experimenta experiencias místicas? ¿Y qué pasa si te encuentras en conflicto con tu actitud hacia estas experiencias místicas? Por un lado, te encuentras algo dispuesto a creer que son un indicio de que hay "algo más" que el mundo que se revela en la experiencia perceptual normal. Pero, por otro lado, también tomas en serio las consideraciones sobre la falta general de contenido y la procedencia cuestionable de la experiencia mística. Sus experiencias "unitivas" de evanescencia, inefabilidad, pasividad y tranquilidad podrían ser indicios de "algo más", pero también podrían ser meros "ruidos" explicados por la ciencia cognitiva madura y la teoría evolutiva. En resumen,

puede suponer que es mejor suspender el juicio sobre la cuestión de si la experiencia mística proporciona alguna evidencia de que hay dioses. Incluso si usted no es, usted mismo, alguien que alguna vez ha experimentado una experiencia mística, puede encontrarse un poco conflictivo en su actitud hacia las experiencias místicas. Claro, dado que las experiencias místicas se reportan en todas las tradiciones religiosas y no religiosas, hay buenas razones para dudar de que los informes de experiencias místicas respalden cualquier tradición religiosa particular. Pero eso deja abierto si los informes de experiencia mística proporcionan alguna evidencia de que hay dioses. Puede suspender el juicio sobre la cuestión de si los informes de experiencia mística proporcionan alguna evidencia de que hay dioses, aunque, sin embargo, es relativamente cierto que los informes de experiencia mística no respaldan ninguna afirmación sobre la existencia de dioses particulares . 4.9 Escritura El argumento para afirmar que las consideraciones sobre textos religiosos centrales no respaldan las mejores imágenes teísticas sobre las mejores imágenes grandes naturalistas se basó en una serie de observaciones sobre las incertidumbres involucradas en la datación de la composición inicial y la posterior redacción de estos textos, las barreras para interpretación de estos textos, la fiabilidad histórica de los autores de estos textos, etc. Dadas las muchas similitudes entre los textos religiosos centrales en las diferentes religiones, es difícil aceptar que la existencia y el contenido de los textos religiosos centrales favorezcan a las mejores grandes teístas sobre las mejores grandes figuras naturalistas. Pero, ¿qué pasa si usted está particularmente bien informado sobre los textos religiosos que pertenecen a una religión en particular y se encuentra en conflicto en su actitud hacia los textos religiosos? ¿Por qué no puede ser que te encuentres dispuesto a suspender el juicio sobre los méritos de esos textos, particularmente dadas las disputas locales que se centran en los méritos de esos textos? Cierto es que puedes reconocer que hay algo parroquial en tu enfoque en esos textos, pero no es obvio que esa consideración sea suficiente para que pases de la suspensión del juicio a la incredulidad total. 4.10 Adivinación En los casos considerados hasta ahora (causalidad, diseño, mente, anomalía, experiencia y escritura), he sugerido que no sería irrazonable para los agnósticos suspender el juicio sobre si las mejores imágenes naturalistas tienen una mayor amplitud y profundidad explicativas que las mejores. grandes imágenes teísticas en relación con los datos relevantes. Creo que, en relación con los datos relativos a la adivinación, no es muy plausible suponer que los agnósticos suspendan el juicio sobre la cuestión de si las mejores imágenes naturalistas tienen una amplitud y profundidad explicativas mayores que las mejores imágenes teísticas. Por el contrario, los agnósticos deberían suponer que las mejores imágenes grandes naturalistas y las mejores grandes teístas coinciden en su explicación de los datos: las mejores imágenes grandes teístas dan la misma explicación de los datos proporcionados por las grandes imágenes naturalistas.

No hay nada que requiera que los teístas crean que hay prácticas adivinatorias exitosas; está perfectamente abierto a los teístas negar que las prácticas adivinatorias brinden información sobre eventos futuros. Los agnósticos deberían suponer que las mejores imágenes teístas niegan que las prácticas adivinatorias brinden información sobre eventos futuros. 4.11 Observaciones finales Hay varias piezas para armar en la construcción de un caso para preferir el agnosticismo al ateísmo. Dado que aceptamos la metodología establecida anteriormente, es decir, dado que aceptamos que, al identificar las mejores imágenes grandes, consideramos la compensación entre minimizar los compromisos teóricos y maximizar la amplitud y la profundidad explicativa, el argumento para preferir el agnosticismo al ateísmo reside en el afirman que hay demasiadas incertidumbres en la evaluación que nos permiten formarnos el juicio de que las mejores imágenes ateas son mejores o peores que las mejores imágenes teísticas. Una pregunta importante es si podemos estar seguros de que las mejores imágenes ateas son las mejores imágenes naturalistas.Incluso si podemos estar bastante seguros de que las grandes imágenes naturalistas tienen menos compromisos teóricos que cualquier otra gran imagen, no es obvio que las mejores imágenes ateas tienen menos compromisos teóricos que las mejores grandes teologías. Si tenemos razones suficientes para suspender el juicio sobre si las mejores imágenes grandes naturalistas están entre las mejores, entonces podemos tener razones suficientes para suspender el juicio sobre si las mejores imágenes ateas tienen menos compromisos teóricos que las mejores grandes teorías. La otra pregunta importante es si podemos confiar en nuestro peso de la amplitud explicativa y la profundidad de las mejores imágenes grandes ateas y las mejores imágenes teísticas. Mientras haya suficientes dominios en los que no podamos confiar en nuestro peso de la amplitud explicativa y la profundidad de las mejores imágenes ateas y las mejores imágenes teísticas, tendremos motivos para suspender el juicio sobre si las mejores imágenes ateas son mejores. que las mejores grandes imágenes teísticas. En la discusión precedente, hemos considerado las perspectivas para suscitar dudas sobre si las mejores imágenes naturalistas son al menos tan buenas como las mejores imágenes teísticas para explicar los datos relativos a la causalidad, el diseño, la mente, la anomalía, la experiencia y las escrituras. He sugerido que puede haber algunos motivos de duda que surgen en relación con cada uno de estos dominios. Además de las incertidumbres ya analizadas, un agnóstico también podría asumir que no está seguro de si existen otros dominios -no considerados en la discusión precedenteen los que las mejores imágenes ateas no tienen mayor amplitud explicativa y profundidad que las mejores imágenes teísticas; un agnóstico también podría considerar que es incierto si la metodología que establecimos antes es realmente la forma correcta de pensar sobre la evaluación de los méritos relativos del ateísmo y el teísmo. Dada la complejidad de la tarea de evaluar los mejores cuadros ateos y las mejores imágenes teísticas, y dada la amplia gama de opiniones de expertos sobre el resultado de

esta evaluación, parece plausible afirmar que el agnosticismo es racionalmente permisible. Es decir, parece plausible afirmar que la suspensión del juicio puede ser una respuesta racional a la pregunta de si hay dioses, de parte de aquellos que consideran el asunto con suficiente diligencia, inteligencia, energía, etc. Del mismo modo que el caso esbozado en el capítulo anterior se toma mejor como un ejemplo del tipo de respuesta que los ateos inteligentes, inteligentes y bien informados pueden hacer cuando se les pide que expliquen por qué creen como lo hacen, también el caso esbozado en el presente. El capítulo se toma mejor como una indicación del tipo de respuesta que los agnósticos reflexivos, inteligentes y bien informados pueden hacer cuando se les pide que expliquen por qué creen lo que creen. ¿Cuál es mi propia vista? Aunque creo que el ateísmo, el agnosticismo y el teísmo son todos racionalmente permisibles, soy un ateo: cuando hago la mejor evaluación que puedo de todas las consideraciones relevantes, me inclino por el lado de la afirmación de que no hay dioses. . Pero no creo que todas las personas suficientemente reflexivas, inteligentes y bien informadas quieran o deban estar de acuerdo conmigo en este juicio. Cuando consideramos los mejores casos para el ateísmo, el agnosticismo y el teísmo, hay muchos, muchos puntos en los que se requiere que hagamos juicios; y es la acumulación de esos muchos, muchos juicios que alimenta nuestra evaluación general. Para diferentes enfoques para argumentar sobre el agnosticismo, ver Draper ( 2017 ), Huxley ( 1889/1894 ), Le Poidevin ( 2010 ) y Schellenberg ( 2007 ). Allen , W. ( 1964 ) Woody Allen Colpix CP 518 (pista ocho: 'NYU'). Google Académico Antony , L. (ed.) ( 2007 ) Filósofos sin dioses . Oxford : Oxford University Press . Google

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