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LUIS JOSE GONZALEZ ALVAREZ N a c i d o e n España e n l ) 4 i , y nacionalizado en Colombia d o n d e r e s i d e d e s d e 1972.
i l a Pontificia Universidad Gregoriana de R o m a y M l g i l t t l e n Filosofía I;ii 1110; m n-i i' .in.i por la Universidad Sanio Tomás d e S a n ta le d e I logóla H a s t a I'»'» t s u a< h \l pío f e s i o n a l e s t u v o d e d i r . n l . i . 1 l.i Universidad S a n i o I ornas d o n d e s e desempeñó c o m o catedrático, D e c a n o d e F i l o sofía, S e c r e t a r i o d e R e c l o i i a . Director d e Publicaciones, D i r e c t o r d e Educación a D i s tancia y Director d e Person a l . También h a e s t a d o v i n culado c o m o docente durant e v a r i o s años a l a P o n t i f i c i a Universidad Javeriana. E n la actualidad es Director de la Editorial E l B u h o y de l a Fundación E c o s i s t e m a s Andinos, instituciones a m bas d e las que e s m i e m b r o fundador.

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I S B N : 958-9482-02-3 l a . edición: 1996 2a. edición: 1998 © Autor: L U I S J O S E G O N Z A L E Z A L V A R E Z © Editor: E D I T O R I A L E L B U H O L T D A . C a l l e 54A N o . 14-13 Of. 101 A p a r t a d o Aéreo 75.935 T e l s . : 2551521,2491083 Santafé d e Bogotá, D . C . Diseño d e carátula: L u i s J a v i e r González Fernández Digitación, diagramación e impresión: EDITORIAL CODICE LTDA. C a r r e r a 15 N o . 53-86 Int. 1 T e l s . : 2177010, 2494992 Santafé d e Bogotá, D . C . P r o h i b i d a s u reproducción total o parcial.

Dame la mano desde la profunda zona de tu dolor diseminado. No volverás del fondo de las rocas. No volverás del tiempo subterráneo. No volverá tu voz endurecida. No volverán tus ojos taladrados. Mírame desde el fondo de la tierra, labrador, tejedor, pastor callado: domador de guanacos tutelares: albañil del andamio desafiado: aguador de las lágrimas andinas: joyero de los dedos machacados: agricultor temblando en la semilla: alfarero en tu greda derramado: ^ _ . traed a la copa de esta nueva vida I J I I D C ¿1 I l H C C r C O D I l l l g O } vuestros viejos dolores enterrados. V i í»i*m - i n n Mostradme vuestra sangre y vuestro surco, 111 d o s a c t i t u d e s , l a l u c h a p o r el p o d e r y l a d e f e n s a d e l a d e b i l i d a d . E s t a s a c t i t u d e s ot^dencias c o n t r a p u e s t a s d i v i d e n a la h u m a n i d a d en d o s tipos de h o m b r e s : los p o d e ross y l o s débiles. E s t o s últimos s o n h o m b r e s m e d i o c r e s , d e rebaño. I n c a p a c e s d e v i v p o r sí m i s m o s , n e c e s i t a n v i v i r e n s o c i e d a d , c o n u n o r d e n jurídico, u n a religión y unamoral c o m u n e s , teniendo c o m o v a l o r e s la i g u a l d a d , la h u m a n i d a d , l a c a r i d a d , el s a c f i c i o . E s t o s h o m b r e s , q u e c o n f o r m a n l a i n m e n s a mayoría d e l a h u m a n i d a d , s o n desreciables, a u n q u e resultan necesarios p a r a cumplir m u c h a s funciones inferiores e n aiefício d e l o s p o d e r o s o s .

l e s , e s d e c i r , c o n u n a venganza

esencialmente

o b r a r así. L o s j u d í o s , c o n f o r m i d a b l e

espiritual.

lógica, e c h a r o n p o r t i e r r a l a aristocrática ecuación d e l o s

valores "bueno", "noble", "poderoso", "hermoso", "feliz", "amado de Dios". Y c o nel encarniz a m i e n t o d e l o d i o , a f i r m a r o n : "Sólo l o s d e s g r a c i a d o s s o n l o s b u e n o s ; l o s p o b r e s , l o s i m p o t e n tes, l o s pequeños, s o n l o s b u e n o s ; l o s q u e s u f r e n , l o s n e c e s i t a d o s , l o s e n f e r m o s , l o s l i s i a d o s , s o n l o s p i a d o s o s , s o n l o s b e n d i t o s d e D i o s ; sólo a e l l o s p e r t e n e c e r á l a b i e n a v e n t u r a n z a ; p o r e l contrario,

v o s o t r o s q u e s o i s n o b l e s y p o d e r o s o s , seréis p a r a t o d a l a e t e r n i d a d l o s m a l o s , l o s

c r u e l e s , l o s c o d i c i o s o s , l o s i n s a c i a b l e s , l o s impíos, l o s r e p r o b o s , l o s m a l d i t o s , q u e e n o t r o l u g a r (Más allá del bien, emancipación

de los esclavos

y del mal, a f . 1 9 5 ) d i j e : " Q u e c o n l o s j u d í o s c o m e n z ó l a

en l a moral,

e s t a emancipación q u e t i e n e y a v e i n t e s i g l o s d e

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(...).

" P e r o ¿para q u é h a b l a r d e u n i d e a l m á s n o b l e ? I n c l i n é m o n o s a n t e l o s h e c h o s c o n s u m a d o s : el p u e b l o e s q u i e n h a v e n c i d o , " l o s e s c l a v o s " , e l " p o p u l a c h o " , " e l rebaño" l l a m a d l o

como

queráis, s i e s a l o s j u d í o s a q u i e n s e d e b e , j a m á s p u e b l o a l g u n o t u v o misión histórica m á s brillante. F u e r o n

a b o l i d o s l o s a m o s , triunfó l a m o r a l d e l p u e b l o . S i decís q u e f u e u n v e n e n o ,

f u e u n v e n e n o s a l u d a b l e . L a redención d e l g é n e r o h u m a n o está e n b u e n c a m i n o : t o d o s e j u d a i z a , se c r i s t i a n i z a

y se aplebeya a ojos vistas (...).

L a rebelión d e l o s e s c l a v o s e n l a m o r a l c o m i e n z a c u a n d o e l o d i o llegó a p r o d u c i r v a l o r e s , e l o d i o q u e tenía q u e c o n t e n t a r s e c o n u n a v e n g a n z a i m a g i n a r i a . aristocrática n a c e d e u n a t r i u n f a n t e

E s t a filosofía d e l p o d e r , q u e l l e v a h a s t a s u s últimas c o n s e c u e n c i a s e l m a q u i a v e l i s r j político - " e l f i n j u s t i f i c a l o s m e d i o s " - a l c a m p o d e l a m o r a l , sirvió d e b a s e a l n a ^ m o p a r a j u s t i f i c a r s u s crímenes a b o m i n a b l e s . E n n u e s t r o s días h a s i d o b i e n a c o g i d y s o b r a d a m e n t e p r a c t i c a d a p o r los n u e v o s a d o r a d o r e s del p o d e r q u e el c a p i t a l i s moiace proliferar p o r doquier. E s l a m o r a l del " h o m b r e de negocios" y de t o d o s

los condena-

d o s . . . " S a b i o e s q u i e n recogió l a h e r e n c i a d e e s t a s a p r e c i a c i o n e s j u d a i c a s . . . Y r e c u e r d o a q u í l o

historia q u en o p o d e m o s apartar de nuestra vista porque es victoriosa"

L o s hombres poderosos, m u y escasos y solitarios, constituyen una raza superiocaracterizada p o r v a l o r e s o p u e s t o s a los d e la r a z a inferior. P a r a ellos n o existe o t r r e g l a m o r a l q u e el d e s a r r o l l o d e s u p r o p i a p e r s o n a l i d a d e n v i s t a s a l p o d e r y l a gradeza. E l q u e realiza en s u v i d a el ideal del n o m b r e p o d e r o s o s e convierte en u n sufrhombre, valor y meta s u p r e m a de la humanidad. E l superhombre e s duro, sin s e n m i e n t o s y p r o f u n d a m e n t e i n m o r a l o a m o r a l . H a c e t o d o l o q u e s i r v e a s u s fines, s i n e c e s i d a d d e j u s t i f i c a r n a d a , y a q u e está "más allá d e l b i e n y d e l m a l " . L a m o r a l e s c o r e n i e n t e , más aún i n d i s p e n s a b l e p a r a l o s h o m b r e s i n f e r i o r e s , l o s e s c l a v o s ; p o r e s o Haia a l a m o r a l j u d e o c r i s t i a n a u n a " m o r a l d e e s c l a v o s " .

mora-

Sólo u n p u e b l o d e s a c e r d o t e s p o d í a

Mientras

q u etoda

moral

afirmación d e sí m i s m a , l a m o r a l d e l o s e s c l a v o s o p o n e u n

" n o " a t o d o lo que n o e s suyo; este " n o " es s u acto creador. E s t a m u d a n z a total d e lp u n t o de 1

v i s t a , e s p r o p i a d e l o d i o : l a m o r a l d e l o s e s c l a v o s necesitó s i e m p r e d e u n m u n d o

opuesto,

e x t e r i o r ; necesitó d e e s t i m u l a n t e s e x t e m o s p a r a e n t r a r e n acción; s u acción e s u n a reacción. Lo contrario

a c o n t e c e e n l a m o r a l aristocrática: o b r a y c r e c e e s p o n t á n e a m e n t e , y n o b u s c a

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a n t í p o d a s i n o p a r a a f i r m a r s e a sí m i s m a c o n m a y o r a l e g r í a ; s u c o n c e p t o n e g a t i v o " a b a j o " , " v u l g a r " , " m a l o " n o e s s i n o u n pálido c o n t r a s t e , y m u y tardío, á s e c o m p a r a c o n s u c o n c e p t o f u n d a m e n t a l , i m p r e g n a d o d e v i d a y d e p a s i ó n , " n o s o t r o s l o s aristócratas, n o s o t r o s l o s b u e n o s , los h e r m o s o s , l o s felices" (...).

d e l débil, t o m a aquí u n n o m b r e m u y s o n o r o , y s e l l a m a p a c i e n c i a : ' N o p o d e r s e v e n g a r ' s e l l a m a ' n o q u e r e r v e n g a r s e ' ; y a v e c e s s i s e l l a m a ' p e r d ó n d e l a s o f e n s a s ' , ' p o r q u e ellos s a b e n l o q u e h a c e n ; n o s o t r o s s o l o s s a b e m o s l o q u e ellos

n o

hacen'. Hablan del 'amor a sus

e n e m i g o s ' y están s u d a n d o e l q u i l o " .

D e m a n e r a q u e e n c o n t r a m o s a q u í u n p r o c e d i m i e n t o o p u e s t o a l d e l h o m b r e aristócrata, e l c u a l s a c a espontáneamente d e s u p r o p i o " y o " l a i d e a f u n d a m e n t a l d e " b u e n o " d e d o n d e

saca

p o r antítesis l a d e " m a l o " . E l " m a l o " d e l aristócrata y e l " m a l i g n o " d e l r e n c o r o s o o f r e c e n u n s i n g u l a r c o n t r a s t e : e l p r i m e r o e s u n a creación p o s t e r i o r , u n a c c e s o r i o , u n m a t i z c o m p l e m e n t a rio; e l s e g u n d o e s l a i d e a o r i g i n a l , e l c o m i e n z o , e l a c t o p o r e x c e l e n c i a e n l a c o n c e p c i ó n d e u n a m o r a l de esclavos.

Y t a m p o c o e s único e l c o n c e p t o " b u e n o " . P r e g u n t a d a l o s e s c l a v o s cuál e s e l " m a l o " y señalarán a l p e r s o n a j e q u e e n l a m o r a l aristócrata e s " b u e n o " , e s d e c i r , e l p o d e r o s o , e l d o m i n a d o r . Sólo q u e l o s e s c l a v o s l e m i r a n a l r e v é s , c o n l a m i r a d a v e n e n o s a d e l r e n c o r ( . . . ) .

— —

¿Y qué más? " S o n u n o s desgraciados s i nduda todos estos rezadores, monederos falsos. Pretenden

q u e D i o s l o s d i s t i n g u e y l o s e l i g e e n v i r t u d d e s u m i s e r i a ; ¿no s e c a s t i g a a l o s p e r r o s , a q u i e n e s más s e q u i e r e ? Quizás e s t a m i s e r i a e s u n a preparación, u n t i e m p o d e p r u e b a , u n a enseñanza, q u i z á s u n b e n e f i c i o , a l g o q u e será c o m p e n s a d o c o n u n c i e n t o p o r u n o e n ' f e l i c i d a d e t e r n a ' " . —

¿Y qué más?

—

" A h o r a d i c e q u e n o sólo s o n e l l o s m e j o r e s q u e l o s p o d e r o s o s y q u e l o s g o b e r n a n t e s ,

cuyas huellas besan ( n o p o rtemor, n o , sino porque D i o s m a n d a honrar a toda autoridad); n o sólo s o n m e j o r e s , s i n o q u e s u l o t e d e e t e r n i d a d será m u c h o m e j o r . P e r o ¡basta! ¡No r e s i s t o m á s ! ¡Aire, a i r e ! E s t a o f i c i n a , d o n d e s e f a b r i c a e l i d e a l , m e h u e l e a m e n t i r a y e m b u s t e " .

Q u e l o s c o r d e r o s t e n g a n h o r r o r a l a s a v e s d e rapiña, s e c o m p r e n d e ; p e r o n o e s u n a razón p a r a q u e r e r m a l a l a s a v e s d e rapiña q u e a r r e b a t a n l o s c o r d e r i l l o s . Y s i l o s c o r d e r o s d i c e n : " E s t a s a v e s d e rapiña s o n m a l a s , e l q u e s e a t o d o l o c o n t r a r i o , e l q u e s e a p a r e c i d o a u n c o r d e r o , es b u e n o " , n i tendríamos n a d a q u e r e s p o n d e r a e s t a m a n e r a d e e r i g i r u n i d e a l . S o l a m e n t e q u e l a s a v e s d e rapiña responderán c o n t o n o quizá burlón: " N o s o t r a s n o q u e r e m o s m a l a e s t o s buenos corderos, sino antes los a m a m o s m u c h o : t a n sabroso c o m o s u carne n o h a y nada". Exigir a l a fuerza q u en o se manifieste c o m o tal, q u en o sea u n a v o l u n t a d de d o m i n a r , u n a r e d de e n e m i g o s , d e resistencia y de combate, es t a n insensato c o m o exigir a l a debilidad q u e se manifieste c o m o f u e r z a (...).

—

¡Un i n s t a n t e m á s ! N o m e h a b é i s d i c h o n a d a t o d a v í a a c e r c a d e e s t o s v i r t u o s o s d e l a

m a g i a n e g r a , q u e h a c e n d e l o n e g r o b l a n c u r a d e l e c h e y d e i n o c e n c i a . ¿No habéis n o t a d o s u perfección d e a r t i s t a s , s u m e n t i r a m á s s u t i l y e s p i r i t u a l ? E s t o s s e r e s subterráneos, l l e n o s d e v e n g a n z a y d e o d i o , ¿ q u é h a c e n d e e s t a v e n g a n z a y d e e s t e o d i o ? ¿ H a b é i s oído n u n c a l e n g u a j e i g u a l ? S i h u b i e r a i s d e d a r crédito a s u s p a l a b r a s , ¿ s o s p e c h a r í a s q u e o s h a l l a b a i s e n m e d i o d e los hijos d e l rencor? —

" O s o i g o y a p l i c o d e n u e v o e l oído y m e t a p o también l a s n a r i c e s . O i g o l e s d e c i r :

'Nosotros los buenos, nosotros los justos'. N o piden represalias, sino 'el triunfo d e l a justi¿Quiere a l g u i e n m i r a r c o n m i g o h a s t a e l f o n d o d e l m i s t e r i o d o n d e s e o c u l t a l a del

ideal

fabricación

cia'; n o aborrecen a s u enemigo, sino a l a 'injusticia', a l a 'impiedad', creen y esperan, n o e n

s o b r e l a t i e r r a ? ¿Quién t i e n e a l i e n t o s p a r a e l l o ? E a , p u e s , m i r a d . H e aquí u n a v e n t a n a

l a v e n g a n z a , e n l a e b r i e d a d d e l a d u l c e v e n g a n z a ( ' m á s d u l c e q u e l a m i e l ' , decía y a H o m e r o ) ,

d e e s t a t e n e b r o s a o f i c i n a . P e r o e s p e r a d u n p o c o , señor t e m e r a r i o ; e s p r e c i s o q u e v u e s t r a v i s t a s e h a b i t ú e a e s t a f a l s a l u z , a e s t a l u z c a m b i a n t e . . . ¿Ya? ¡ B u e n o ! H a b l e m o s , p u e s . ¿ Q u é p a s a e n

s i n o e n l a ' v i c t o r i a d e D i o s , d e l D i o s d e justicia,

s o b r e l o s impíos'; n o s e l l a m a n ' h e r m a n o s e n

el odio', sino 'hermanos e n a m o r ' , 'buenos y j u s t o s e n l a tierra'".

e s t e a b i s m o ? H o m b r e c u r i o s o , ¿qué v e s ? O s e s c u c h o . —

—

¿Y cómo l l a m a n a e s o q u e l e s s i r v e d e c o n s u e l o e n t o d a s l a s p e n a s d e l a e x i s t e n c i a ?

—

"¡Cómo! ¿Es poáble l o q u e o i g o ? A e s o l o l l a m a n ' j u i c i o

" Y o n o v e o nada, n i oigo... es u n r u m o r prudente, u n susurro apenas perceptible q u e

parece venir de todos los rincones. S e m e

figura

q u e aquí s e m i e n t e ; u n d u l z o r c o m o d e m i e l

h a c e v i s c o s a l a p a l a b r a . Aquí d e b e s e r d o n d e l a m e n t i r a t r a n s f o r m a l a

flaqueza

e n mérito; n o

final',

'venida de s u reino',

del 'reino de D i o s ' , y entretanto viven e n l a ' f e ' , e n l a 'esperanza' y e n l a 'caridad'".

h a y d u d a , e s c o m o habéis d i c h o " . —

¿Y qué más?

—

"¿Aquí l a m e n t i r a l l a m a b o n d a d a l a i m p o t e n c i a , h u m i l d a d a l a b a j e z a , o b e d i e n c i a a l a

—

¡Basta, b a s t a !

sumisión f o r z a d a ( e l l o s d i c e n q u e o b e d e c e n a D i o s ) . L a cobardía, q u e está s i e m p r e a l a p u e r t a

54

55

2.8

rEtica marxista

E l m a r x i s m o n o s e preocupó p o r e l a b o r a r u n a ética e n f o r m a sistemática práct i c a m e n t e h a s t a l a s e g u n d a m i t a d d e l s i g l o X X , t a l v e z d e b i d o a q u e t o d o él e s u n a filosofía d e p r o f u n d o carácter m o r a l . S o b r a r e c o r d a r l a i m p o r t a n c i a t r a s c e n d e n t a l d e l p e n s a m i e n t o m a r x i s t a e n e l m u n d o contemporáneo. G r a n p a r t e d e l a h u m a n i d a d p e r t e n e c e a l b l o q u e d e l o s países q u e s o n o h a n s i d o c o m u n i s t a s . Y e n l o s países d e l b l o q u e c a p i t a l i s t a m u c h a s l a s t e s i s m a r x i s t a s s i r v e n d e a p o y o ideológico p a r a l a r e i vindicación d e l o s d e r e c h o s s o c i a l e s d e l p u e b l o c o n t r a l a s oligarquías n a c i o n a l e s . S i n d i c a t o s , g r u p o s políticos d e i z q u i e r d a , m o v i m i e n t o s e s t u d i a n t i l e s d e p r o t e s t a , p e n samientos liberacionistas, grupos defensores de los derechos humanos, movimientos d e conscientización p o p u l a r , s o n a l g u n a s m u e s t r a s d e l o s v a l o r e s q u e e l m a r x i s m o contribuyó a d i f u n d i r e n l a s o c i e d a d contemporánea.

r

TEXTO L E N I N : E l criterio

de l a m o r a l

( T a r e a s de las juventudes

comunistas.

REPRESENTATIVO comunista. D i s c u r s o p r o n u n c i a d o e n e l I I I C o n g r e s o d e l a Unión d e

Juventudes Comunistas de Rusia, e l 2 de octubre de 1920). V o y a detenerme, ante todo, e n e l problema de l a moral

comunista.

Tenéis q u e f o r j a r o s a v o s o t r o s m i s m o s c o m o c o m u n i s t a s . L a t a r e a d e l a Unión d e J u v e n t u d e s c o n s i s t e e n e j e r c e r s u a c t i v i d a d práctica d e m o d o q u e , a l a p r e n d e r , a l o r g a n i z a r s e , a l agruparse, a l luchar, pueda hacer de sus m i e m b r o s y d e todos los q u el a reconocen c o m o guia, c o m u n i s t a s . T o d a l a e d u c a c i ó n , t o d a l a e n s e ñ a n z a y t o d a l a formación d e l a j u v e n t u d p o r á n e a d e b e n i n f u n d i r l e e l espíritu d e l a m o r a l

contem-

comunista.

P e r o ¿existe u n a m o r a l c o m u n i s t a ? ¿Existe u n a m o r a l i d a d c o m u n i s t a ? E s e v i d e n t e q u e sí.

R e c o r d e m o s a l g u n o s d e l o s p r i n c i p i o s básicos d e l a antropología m a r x i s t a q u e d e f i n e n u n t i p o d e ética d i f e r e n t e . C o m o c r i t e r i o último d e v e r d a d , M a r x i m p o n e l a praxis. L a acción, l a producción, e l t r a b a j o , l a e f i c a c i a histórica, s o n l o s i n d i c a d o r e s d e l a v e r d a d y , c o n s i g u i e n t e m e n t e , d e l a b o n d a d m o r a l . L a alienación c o n s t i t u y e l a f u e n t e y l a máxima expresión a l a v e z d e l a deshumanización. L a alienación, d e caráct e r i n i c i a l m e n t e económico e n e l t r a b a j o , a f e c t a e n s e g u i d a l o s ámbitos d e l a c u l t u r a , el d e r e c h o , l a religión y l a m o r a l . E l h o m b r e está m o r a l m e n t e a l i e n a d o c u a n d o o r i e n t a s u s a s p i r a c i o n e s según f a l s o s i d e a l e s c r e a d o s p o r l a c l a s e b u r g u e s a p a r a m a n t e n e r l a explotación d e l o s t r a b a j a d o r e s . L o s i d e a l e s r e l i g i o s o s , e n g e n e r a l , s o n a l i e n a n t e s p o r c u a n t o p r e d i c a n a l t r a b a j a d o r e x p l o t a d o resignación e n e s t e m u n d o c o m o m e d i o p a r a a l c a n z a r l a f e l i c i d a d e t e r n a e n o t r a v i d a . F r e n t e a l e s t a d o a c t u a l d e alienación s o c i a l , m a n i f i e s t o e n e l a n t a g o n i s m o d e c l a s e s , M a r x p r o p o n e e l i d e a l d e l hombre nuevo, e l v e r d a d e r o h o m b r e l i b r e , q u e será f r u t o d e l a s o c i e d a d c o m u n i s t a , s i n c l a s e s . P a r a c o n s t r u i r e s a s o c i e d a d e s n e c e s a r i o r e a l i z a r l a revolución s o c i a l i s t a . Sólo m e d i a n t e l a revolución será p o s i b l e a c a b a r c o n l a explotación y l a división e n c l a s e s . L a m o r a l marxista es ante todo u n a moral revolucionaria. S u s virtudes s o n la lucha, la solidaridad, el sacrificio p o r la c a u s a revolucionaria, el t r a b a j o colectivo. Q u i e n a s u m e e n s u vida actitudes revolucionarias e n favor del socialismo, obra el bien; quien entorpece l a revolución s o c i a l i s t a o s e d e s e n t i e n d e d e e l l a , o b r a e l m a l .

M u c h a s v e c e s s e p r e s e n t a n l a s c o s a s c o m o s i n o s o t r o s n o tuviéramos n u e s t r a p r o p i a m o r a l , y c o n f r e c u e n c i a l a burguesía n o s a c u s a a n o s o t r o s , c o m u n i s t a s , d i c i e n d o q u e n e g a m o s

toda

moral. E s t o es u n procedimiento para suplantar l a s ideas y echar tierra a l o sojos d e l o s obreros y campesinos. ¿ E n q u é s e n t i d o n e g a m o s n o s o t r o s l a m o r a l ? , ¿en q u é s e n t i d o r e c h a z a m o s l a m o r a l i d a d En

0

e l s e n t i d o e n q u e l a h a p r e d i c a d o l a burguesía a l e x t r a e r e s t a m o r a l d e m a n d a m i e n t o s

d i v i n o s . C l a r o está q u e , a e s t e r e s p e c t o , n o s o t r o s d e c i m o s q u e n o c r e e m o s e n D i o s , y

sabemos

m u y b i e n q u e e l c l e r o , l o s t e r r a t e n i e n t e s y l a burguesía h a b l a b a n e n n o m b r e d e D i o s

para

defender s u s intereses d e explotadores. O bien, e n l u g a r d e deducir esta m o r a l d e los i m p e r a t i v o s d e l a m o r a l i d a d , d e l o s m a n d a m i e n t o s d i v i n o s , l a deducían d e f r a s e s i d e a l i s t a s o semiidealistas q u e ,e n definitiva,

s e parecían e x t r a o r d i n a r i a m e n t e a l o s m a n d a m i e n t o s d e

Dios. N o s o t r o s r e c h a z a m o s esta m o r a l i d a d t o m a d a d e conceptos e x t r a h u m a n o s o a l m a r g e n d e l a s c l a s e s . D e c i m o s q u e e s o e s engañar, e m b a u c a r a l o s o b r e r o s y n u b l a r s u s m e n t e s e n p r o v e c h o de l o sterratenientes y capitalistas. N o s o t r o s d e c i m o s q u e n u e s t r a m o r a l i d a d está e n t e r a m e n t e s u b o r d i n a d a a l o s i n t e r e s e s d e la l u c h a d e clase d e lproletariado. N u e s t r a m o r a l e m a n a d e l o sintereses d e l a l u c h a d e clase del proletariado. L a v i e j a s o c i e d a d s e b a s a b a e n l a opresión d e t o d o s l o s o b r e r o s y d e t o d o s l o s

campesinos

p o r l o s t e r r a t e n i e n t e s y c a p i t a l i s t a s . Necesitábamos d e s t r u i r e s t o , necesitábamos d e r r i b a r a e s t o s o p r e s o r e s , p e r o p a r a e l l o había q u e f o r j a r l a unión, y n o e r a D i o s p r e c i s a m e n t e

quien

ía c r e a r e s t a u n i ó n .

56

57

E s t a u n i ó n sólo podía l l e g a r d e l a s fábricas, d e u n p r o l e t a r i a d o i n s t r u i d o y a r r a n c a d o d e s u

o e m p l e a d o , ¡allá l o s d e m á s ! E s p o s i b l e q u e s i m e a r r a s t r o s e r v i l m e n t e a n t e l o s p o d e r o s o s ,

v i e j o l e t a r g o - S o l a m e n t e c u a n d o s e constituyó e s t a c l a s e , c o m e n z ó e l m o v i m i e n t o d e l a s m a s a s

c o n s e r v e m i p u e s t o , e i n c l u s o p u e d a h a c e r c a r r e r a y c o n v e r t i r m e e n b u r g u é s . E s t a psicología y

q u e h a c o n d u c i d o a l o q u e h o y v e m o s : a l t r i u n f o d e l a revolución p r o l e t a r i a e n u n o d e l o s países

esta m e n t a l i d a d n o p u e d e darse e n u n c o m u n i s t a . C u a n d o l o sobreros y c a m p e s i n o s

m á s débiles, q u e d e s d e h a c e t r e s a ñ o s , s e está d e f e n d i e n d o d e l o s e m b a t e s d e l a b u r g u e s í a d e l

ron q u e s o m o s capaces d e defendernos y de crear u n a n u e v a sociedad c o nnuestras

m u n d o e n t e r o . V e m o s c r e c e r e n t o d o e l m u n d o l a revolución p r o l e t a r i a .

f u e r z a s , e n e s e m i s m o m o m e n t o s e inició l a n u e v a e d u c a c i ó n c o m u n i s t a , e d u c a c i ó n c r e a d a e n

demostrapropias

l a l u c h a c o n t r a l o s e x p l o t a d o r e s y e n a l i a n z a c o n e l p r o l e t a r i a d o c o n t r a l o s egoístas y l o s Por e s o decimos: para nosotros, l a m o r a l considerada a l margen de l a sociedad h u m a n a n o e x i s t e ; e s u n e n g a ñ o . P a r a n o s o t r o s , l a m o r a l está s u b o r d i n a d a a l o s i n t e r e s e s d e l a l u c h a d e

p e q u e ñ o s p r o p i e t a r i o s , c o n t r a l a psicología y l a s c o s t u m b r e s q u e d i c e n : " Y o b u s c o m i p r o p i o p r o v e c h o y l o demás n o m e i n t e r e s a " . (...).

clase d e l proletariado. C u a n d o se n o sh a b l a d e m o r a l , d e c i m o s : para u n c o m u n i s t a , l a m o r a l reside e n esta disciA h o r a b i e n , ¿en q u é c o n s i s t e e s t a l u c h a d e c l a s e ? E n d e r r o c a r a l z a r , e n d e r r i b a r a l o s capitalistas, e n a n i q u i l a r a l a clase capitalista.

plina solidaria y u n i d a y e n esta l u c h a consciente d e l a s m a s a s contra l o sexplotadores. N o creemos e n l a moral eterna y denunciamos l a mentira de lasleyendas forjadas e n torno a l a moral.

¿Y q u é s o n l a s c l a s e s e n g e n e r a l ? E s l o q u e p e r m i t e a u n a p a r t e d e l a s o c i e d a d

apropiarse

del trabajo d e otra. S i u n a parte d e l a sociedad se apropia d e t o d o e l suelo, t e n e m o s l a clase d e l o s t e r r a t e n i e n t e s y l a d e l o s c a m p e s i n o s . S i u n a p a r t e d e l a s o c i e d a d p o s e e l a s fábricas, l a s

L a m o r a l i d a d sirve para q u e l a sociedad h u m a n a se eleve a u n nivel superior, para q u e se U b r e d e l a explotación d e l t r a b a j o .

a c c i o n e s y l o s c a p i t a l e s , m i e n t r a s q u e l a o t r a t r a b a j a e n e s a s fábricas, t e n e m o s l a c l a s e d e l o s capitalistas y l a d e l o sproletarios (...). L a l u c h a d e c l a s e s c o n t i n ú a , sólo q u e e n o t r a f o r m a . E s l a l u c h a d e c l a s e d e l p r o l e t a r i o para impedir q u e v u e l v a n l o sa n t i g u o s explotadores y unir a l a m a s a dispersa e i g n o r a n t e de l o s c a m p e s i n o s e n u n a s o l a unión. L a l u c h a d e c l a s e s continúa y n u e s t r a t a r e a e s t r i b a e n subordinar t o d o s l o s intereses a esta l u c h a . P o r e s o , s u b o r d i n a m o s a esta tarea n u e s t r a m o r a lidad comunista. Nosotros decimos: es moral l o q u e sirve para destruir la vieja

sociedad

explotadora y para aglutinar a todos los trabajadores e n t o m o d e lproletariado, creador d e l a n u e v a sociedad

comunista.

L a m o r a l c o m u n i s t a es l a q u e sirve para esta l u c h a , l a q u e u n e a l o strabajadores

contra

t o d a explotación y c o n t r a t o d a p e q u e ñ a p r o p i e d a d , p o r q u e l a p e q u e ñ a p r o p i e d a d e n t r e g a a u n individuo l o q u e h a sido creado p o r e l trabajo de toda l a sociedad

(...).

L a v i e j a s o c i e d a d s e b a s a b a e n e l s i g u i e n t e p r i n c i p i o : o s a q u e a s a t u prójimo, o t e s a q u e a él; o t r a b a j a s p a r a o t r o , u o t r o t r a b a j a p a r a t i ; o e r e s e s c l a v i s t a , o tú m i s m o serás e s c l a v o . E s n a t u r a l q u e l o s h o m b r e s e d u c a d o s e n s e m e j a n t e s o c i e d a d a s i m i l e n , p o r así d e c i r l o , c o n l a l e c h e m a t e r n a , l a psicología, l a c o s t u m b r e , l a i d e a d e q u e n o h a y m á s q u e a m o o e s c l a v o , o p e q u e ñ o p r o p i e t a r i o , pequeño e m p l e a d o , pequeño f u n c i o n a r i o i n t e l e c t u a l ; e n u n a p a l a b r a , h o m b r e s q u e s e o c u p a n únicamente d e t e n e r l o s u y o s i n i m p o r t a r l e s e n a b s o l u t o l o s d e m á s . S i y o e x p l o t o m i p a r c e l a d e t i e r r a , ¿qué m e i m p o r t a n l o s demás?; s i a l g u i e n p a s a h a m b r e ,

V

t a n t o m e j o r , venderé m á s c a r o m i t r i g o . S i t e n g o y a u n p u e s t o d e médico, i n g e n i e r o , m a e s t r o

59

2.9

E t i c a axiológka

E n oposición a l a ética k a n t i a n a , d e carácter f o r m a l , s e d e s a r r o l l a e n l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o X X u n a ética p r e o c u p a d a más p o r e l " c o n t e n i d o " q u e p o r l a " f o r m a " d e l a acción m o r a l . S e t r a t a d e u n a c o r r i e n t e axiológica e n l a q u e s e d e s t a c a n M a x S c h e l e r y Nicolai H a r t m a n n , entre m u c h o s otros pensadores. D e j a n d o a u n lado las diferenc i a s e n t r e e l l o s , e s t a c o r r i e n t e c o n f i e r e a l v a l o r e l p u e s t o c e n t r a l d e l a teoría ética. E s bueno aquello q u e realiza u n valor y m a l o aquello q u e lo impide. E l valor m o r a l de las p e r s o n a s r a d i c a e n l o s v a l o r e s o b j e t i v o s , d e carácter p o s i t i v o o n e g a t i v o , q u e e n c a r n a n en s u conducta.

r

TEXTO E . G A R C I A M A Y N E Z : "Bienes ( T o m a d o d e E l problema

y valores

REPRESENTATIVO de los

de l a objetividad

de los

bienes" valores)

¿ Q u é relación m e d i a , d e a c u e r d o c o n e í p e n s a m i e n t o h a r t m a n n i a n o , e n t r e v a l o r e s y b i e nes? L a r e s p u e s t a e s : a q u é l l o s n o sólo s o n i n d e p e n d i e n t e s d e é s t o s , s i n o q u e c o n s t i t u y e n s u condición d e e x i s t e n c i a . O , e x p r e s a d o e n o t r o g i r o : «son a q u e l l o e n v i r t u d d e l o c u a l l a s c o s a s - y , e n u n s e n t i d o l a t o - , l o s o b j e t o s r e a l e s y l a s s i t u a c i o n e s d e t o d a e s p e c i e , a s u m e n e l carácter

A l g u n o s consideran elvalor c o m o u n ser ideal, otros l o consideran c o m o u n a c u a l i d a d o b j e t i v a q u e s e d a e n l o s s e r e s . L o s v a l o r e s p l a s m a n i d e a l e s d e perfección q u e e l h o m b r e c a p t a i n t u i t i v a m e n t e y f r e n t e a l o s c u a l e s s e s i e n t e atraído e n o r d e n a u n a realización o práctica c o n c r e t a d e l o s m i s m o s . D e l a percepción d e l v a l o r s u r g e el sentido del deber moral. L o s v a l o r e s p o s e e n a l g u n a s p r o p i e d a d e s : o b j e t i v i d a d : v a l e n p o r sí m i s m o s i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e l a apreciación d e c a d a i n d i v i d u o ; s u b j e t i v i d a d : c a d a p e r s o n a t i e n e s u p r o p i a percepción e s t i m a t i v a d e l o s v a l o r e s ; c u a l i d a d : s e d i s t i n g u e n d i v e r s a s c l a s e s d e v a l o r e s : estéticos, m o r a l e s , r e l i g i o s o s , biológicos, e t c . ; p o l a r i d a d : e n t o d o v a l o r s e d a u n a graduación d e perfección e n t r e d o s e x t r e m o s , e l p o s i t i v o (máximo d e v a l o r ) y el n e g a t i v o ( c a r e n c i a o negación d e v a l o r ) ; jerarquía: e n t r e l o s v a l o r e s s e d a u n o r d e n d e i m p o r t a n c i a , u n o s s e s u b o r d i n a n a o t r o s ; h i s t o r i c i d a d : están s o m e t i d o s a l o s c o n d i c i o n a m i e n t o s y c a m b i o s históricos, l o q u e l e s c o n f i e r e u n carácter d e r e l a t i v i d a d , aunque no de relativismo.

d e « b i e n e s » , d e « c o s a s » u « o b j e t o s » valiosos.

E n l e n g u a j e k a n t i a n o podría d e c i r s e q u e , e n

c u a n t o e s t á n e n c o n e x i ó n c o n s i t u a c i o n e s d e h e c h o (Sachverhaltnisse), ciones

de posibilidad

los valores son

condi-

d e l o s bienes» ( E t h i k , 2 a . e d . , p . 1 9 0 ) .

L o s d e c o s a s s e d a n e n é s t a s y sólo e n e l l a s p u e d e n i n t u i r s e , l o q u e e x p l i c a q u e t a l h e c h o s u e l a i n t e r p r e t a r s e c o n c r i t e r i o e m p i r i s t a . ¿No p a r e c e a c a s o e v i d e n t e - p r e g u n t a H a r t m a n n q u e , a l p r e s e n t á r s e n o s d e e s t e m o d o a q u e l l o s v a l o r e s , h a c e m o s abstracción d e l o s o b j e t o s e n que se dan, y ello n o si n d u c e a pensar q u e s u c o n o c i m i e n t o procede d e nuestra experiencia con l o s bienes? A l o a n t e r i o r n o p u e d e c o n t e s t a r s e s i a n t e s n o s e p r e c i s a e l s e n t i d o d e l a expresión «exper i e n c i a c o n l o s bienes». D e c i r q u e e x p e r i m e n t a m o s a l g o c o m o u n b i e n , q u e l o e s t i m a m o s c o m o tal, simplemente significa q u en o s resulta agradable o provechoso. Pero semejante v i v e n c i a p r e s u p o n e y a u n saber acerca d e lvalor d e l o p r o v e c h o s o o agradable. E s , pues, q u e l o q u e e n s e m e j a n t e s c a s o s s e «experimenta» e s q u e l o s o b j e t o s a p a r e c e n a n t e

claro

nosotros

c o m o m e d i o s p a r a a l g o c u y o v a l o r conocíamos d e a n t e m a n o . E s t e s a b e r p e r t e n e c e a l o r d e n d e l s e n t i m i e n t o , y d e él n o d u d a m o s n i a n t e s n i d e s p u é s d e l a e x p e r i e n c i a , y a q u e t i e n e c a r á c t e r apriorístico. ¿ C ó m o , e n e f e c t o , p o d r í a n l a s c o s a s v a l e r c o m o bienes, s i independientemente d e s u realidad n o existiese l a pauta estimativa q u e n o s indica q u e s o n valiosas?... S i a t e n d e m o s sólo a s u «realidad», n o h a y n i n g u n a d i f e r e n c i a e n t r e bienes f o r m a o modo

y males.

S u

de ser e s idéntico. E l h e c h o d e q u e p o d a m o s d i s t i n g u i r l o s y c o n t r a p o n e r l o s n o

depende d e s u existir, d e s u ser real, sino de l o svalores o disvalores q u e e n ellos

descubre

nuestra capacidad estimativa. Para encontrarse e n condiciones de dividir l a s cosas e n agradables h o m b r e necesita u n criterio sobre l o agradable o l o desagradable.

y desagradables,

el

P o s e e m o s u n «sentido v i t a l

primario» q u e n o s h a c e r e f e r i r t o d o s l o s o b j e t o s , e s t a d o s y r e l a c i o n e s a l v a l o r d e l a v i d a , y n o s

60

61

.10 l l e v a a c a l i f i c a d o s o r a c o m o bienes,

o r a c o m o males.

círculo férreo de «referencias recíprocas», s i a l a p r e g u n t a : «¿por q u é e s e s t o u n b i e n ? » , r e s p o n d i é s e m o s : «porque e s b u e n o p a r a algo». P u e s t a l r e s p u e s t a h a r í a s u r g i r , d e i n m e d i a t o , u n a n u e v a p r e g u n t a : «¿Y e s t a o t r a c o s a , e n relación c o n q u é e s buena?». «El i n t e r r o g a n t e - c o n c l u y e H a r t r n a n n - s e repetiría i n i n f i n i t u m ;

carácter d e tales» ( pm 0

cit., p á g .

I n t i m a m e n t e r e l a c i o n a d a c o n l a teología d e l a liberación, s u r g e e n l o s años 6 0 a América L a t i n a l a d e n o m i n a d a "filosofía d e l a liberación". D i c h a c o m e n t e filosóc a p o s e e u n a ética p r o p i a , c u y o p r i n c i p a l e x p o n e n t e h a s i d o E n r i q u e D u s s e l .

y e n tanto se plantease y replantease e n l a esfera d e l o s

b i e n e s , giraría n o t o r i a m e n t e e n círculo. Sólo q u e d a r í a s a t i s f e c h o c u a n d o , a l r e s p o n d e r , n o s e h i c i e s e r e f e r e n c i a a u n b i e n , sino

E t i c a d e l a liberación

Permaneceríamos e n c e r r a d o s e n u n

a u n valor,

es decir, a l o q u e hace q u elos bienes t e n g a n e l

110).

H a r t m a n n ilustra s u t e s i s c o n e s t e e j e m p l o : L a cuestión: «¿para q u é trabajo?», n o s e r e s u e l v e r e s p o n d i e n d o : «para g a n a r d i n e r o » , o «para sustentarme». Sólo p u e d e c o n t e s t a r s e p o r r e f e r e n c i a a l v a l o r d e l a v i d a , e n v i r t u d d e l

L a ética d e l a liberación p a r t e d e l a c o n c i e n c i a d e l a situación d e opresión e n q u e s e e n c u e n t r a e l p u e b l o l a t i n o a m e r i c a n o , así c o m o l o s demás p u e b l o s d e l T e r c e r M u n d o . E s t a situación, q u e a t e n t a c o n t r a l a d i g n i d a d d e l a p e r s o n a h u m a n a , i m p i d e tanto a los individuos c o m o a los pueblos ser sujetos d e s u propia historia. L a conq u i s t a y colonización d e América h a n s i d o p r o l o n g a d a s e n u n n e o c o l o n i a h s m o económ i c o y c u l t u r a l q u e m a n t i e n e l a s e s t r u c t u r a s d e d e p e n d e n c i a y opresión p o r p a r t e d e l a "totalidad" q u e c o n f o n n a n las potencias c o m o centros internacionales de poder.

c u a l s e j u s t i f i c a el e s f u e r z o d e s p l e g a d o p a r a g a n a r n u e s t r o s u s t e n t o . S u p o n g a m o s a h o r a q u e a l g u i e n inquínese: «¿puede l a s i m p l e v i d a j u s t i f i c a r

e l trabajo?». A q u i e n t a l p r e g u n t a s e h a -

bría q u e r e s p o n d e r l e q u e s u justificación n o está e n c u a l q u i e r f o r m a d e v i d a , s i n o e n u n a v i d a v a l i o s a . D e e s t e m o d o s e r e c o n o c e r í a l a «referencia apriorística» d e l t r a b a j o a u n v a l o r q u e l e o t o r g a s e n t i d o y que «es m á s a l t o q u e e l d e l a v i d a m i s m a » . E n conexión con e l e j e m p l o p o d r í a o b j e t a r s e - p r o s i g u e H a r t m a n n - q u e e n l a e x p e r i e n c i a a j e n a p o d e m o s descubrir e l v a l o r d e l o q u e o t r o s h a n a l c a n z a d o c o n s u s f a t i g a s . E l a r g u m e n t o n o sería válido, p u e s p a r a c o n s i d e r a r v a l i o s o

e l e s f u e r z o d e l o s demás h a y

que j u z g a r l o d e

a c u e r d o c o n pautas d e valoración. E s t e s u p u e s t o c o n s e r v a s u v i g e n c i a a u n c u a n d o

«falle»

n u e s t r o s e n t i d o estimativo, y n o e n t e n d a m o s a qué a s p i r a n o t r o s h o m b r e s , p o r qué o p a r a qué se e s f u e r z a n y trabajan. L o s f a c t o r e s empíricos n o p u e d e n , p u e s , i n v o c a r s e c o n t r a l a a p r i o r i d a d q u e d o m i n a l a e s f e r a d e l o s bienes.

62

D e s d e e l p u n t o d e v i s t a m o r a l e l s i s t e m a j u s t i f i c a e s t a situación i d e n t i f i c a n d o el b i e n y l a perfección c o n e l p r o y e c t o p r o p i o d e l a " t o t a l i d a d " c e r r a d a . P a r a l a ética d e l a liberación, p o r el c o n t r a r i o , e l b i e n m o r a l c o n s i s t e e n l a práctica d e l a j u s t i c i a , q u e e s r e c o n o c i m i e n t o d e l d e r e c h o d e l o p r i m i d o : "el o t r o " . Así, a f i r m a D u s s e l : " E l b i e n ético e s el sí-al-Otro y , p o r l o t a n t o , e s j u s t i c i a ; e s c u m p l i r l a j u s t i c i a y r e s p e t a r a l O t r o c o m o otro, dejarlo ser". E s t e s e n t i d o ético d e " a l t e r i d a d " , c o m o p e r s p e c t i v a q u e i l u m i n a l a p r a x i s d e liberación, p e n e t r a t o d o s l o s ámbitos d e l a v i d a h u m a n a : l a erótica, e n l a q u e e l r o s t r o s e x u a d o d e l a m u j e r s e l i b e r a d e l a dominación d e l m a c h o ; l a pedagógica, q u e d e v u e l v e s u p a l a b r a a "el o t r o " e n c u a n t o s u j e t o d e l a educación: e l h i j o f r e n t e a l p a d r e , e l a l u m n o f r e n t e a l m a e s t r o , e l p u e b l o f r e n t e a l E s t a d o ; l a política, d o n d e s e s u s t i t u y e n l a s r e l a c i o n e s d e d e p e n d e n c i a y opresión p o r r e l a c i o n e s d e f r a t e r n i d a d y e q u i d a d e n t r e n a c i o n e s ricas y p o b r e s , a n i v e l i n t e r n a c i o n a l , y e n t r e g o b e r n a d o s y g o b e r n a n t e s , a n i v e l n a c i o n a l ; l a arqueológica q u e , d e s d e u n a comprensión d e l a religión c o m o a c e p tación d e l t o t a l m e n t e O t r o , r e c h a z a t o d a f o r m a d e f e t i c h i s m o o divinización d e l a m i s m i d a d ; y , finalmente, l a económica, q u e r e p l a n t e a l a s r e l a c i o n e s d e l h o m b r e c o n l a n a t u r a l e z a , l a s r e l a c i o n e s d e producción y t o d a s l a s f o r m a s d e relación económica, a p a r t i r d e l a a c t i t u d d e j u s t i c i a c o n "el o t r o " , e l p o b r e y e x p l o t a d o .

63

T E X T O

REPRESENTATIVO E l b i e n c o m o "sí-al-Otro": j u s t i c i a

E . D U S S E L : Nuevo

p i c a d o

( T o m a d o d e E t i c a de \0

de bien

y

mal E l b i e n , e n e s t e c a s o , n o e s e l r e t o m o a l a u n i d a d o l a afirmación d e l a t o t a l i d a d , s i n o j u s t o

liberación)

a l c o n t r a r i o : e l b i e n e s e l sí-al-Otro. E l b i e n e s d e c i r l e a A b e l : " S í , p u e d e v i v i r " , q u e e s l o m i s m o q u e a f i r m a r : " N o m e creo e l A b s o l u t o o t o t a l i d a d p o r q u e r e c o n o z c o a l O t r o " . E s decir,

E l m a l ético c o m o t o ^

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el bien es haber reconocido e n e l i n d i o otro h o m b r e y haberlo tratado c o m o tal. F u e r o n m u y p o c o s l o s q u e h i c i e r o n e s t o . Bartolomé l o descubrió, p e r o n o t u v o e l a p o y o n e c e s a r i o

E t

t o m a r é u ° t e x t o q u e , c o m o e x p r e s i ó n d e u n m i t o , p u e d e v a l e r p a r a u n análisis „, ' , . v n a r u n t e x t o d e l Popo] Vuh de l o squiche de Guatemala o el E n u m a filosófico. S e p u e d e toí""* , \ . de M e s o p o t a r m a ; p e r o t o m a r e e l m i t o d e C a m y A b e l , q u e e s m u y Elish q u e es u n mito , •, , . . , j n o h a sido h e r m e n e u t i c a m e n t e tratado, conocido, pero q u e cas

u n o d e l o s p o q u í s i m o s c a s o s e n q u e s e intentó, r e a l m e n t e , p a r t i r d e l a e x t e r i o r i d a d d e l i n d i o y c o n s t r u i r a l g o d e s d e él m i s m o ; s i n e m b a r g o , h u b o m u c h o p a t e r n a l i s m o . C u a n d o l o s j e s u í t a s f u e r o n e x p u l s a d o s e n a q u e l 1 7 6 7 , ¿qué s e h i z o c o n l o s i n d i o s ? S e l o s vendió c o m o e s c l a v o s e n

1

El t d e Caín V A b e l m u e s t r a simbólicamente u n a situación r e a l , c u y o análisis n o s , . , ... d i s t i n t a d e l p r o b l e m a d e l m a l . Caín e s l a t o t a l i d a d y A b e l e s e l O t r o . L o conducirá a u n a v t a o n ,• . f . ^ i o r r a z o n e s q u e aquí n o i n t e r e s a n , m a l a a A b e l . ¡Vean c o m o , d e p r o n t o , que pasa es q u eC a m , V , \ • • , , • , , el m a l ! E lm a l 5 d e t e r m i n a c i ó n , s m o l a eliminación d e l a a l t e n d a d ; e s j u s t o aparece e í l S i e l m a l e s l a d e t e r m i n a c i ó n , e l b i e n e s l a totalización; e n t a n t o lo contrario q u e para r> & . , , , , ilinación d e l O t r o , e n t o n c e s l a t o t a l i d a d c e r r a d a e s e l m a l y n o e l b i e n , q u e a e l m a l e s l a e\iífi '' t U ! > l m

a n

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e l B r a s i l ; e l r e s t o l o s m a t a r o n . A h o r a p o d e m o s v i s i t a r l a s r e d u c c i o n e s jesuíticas, y p o d r e m o s v e r l a s r u i n a s q u e d e j a r o n . ¡Vean h a s t a q u é p u n t o s o m o s v i o l e n t o s ! S ó l o c u a n d o l a v i o l e n c i a s e

r

0

para

c o n s e g u i r l o . L a s e x p e r i e n c i a s s o c i a l i s t a s d e l a s r e d u c c i o n e s j e s u í t i c a s f u e r o n , e n n u e s t r o país,

^

f

. .

t o m a e n contra nuestra, n o sd a m o s cuenta d e ella. T o d a s l a sm a t a n z a s q u e se h a n h e c h o e n . n o m b r• e d e .l a " c i v i l i z a c i ó n " l a s o l v i d a m o s p r o n t o .

e s

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J

, . . t r o m i t o , e l d e Adán. Adán escuchó u n a p a l a b r a d e tentación q u e l e A n a l i c e m o s a h o r a " "~ ,. , „ , . , , , „„ ,. . - e e s " S e l o d i c e u n a s e r p i e n t e , q u e e n e l M e d i o O r i e n t e e s e l símbolo decía: " S e r é i s c o m o a V * " % . . „ , n r o n o n e a Adán u n a f r u t a . E s t a f r u t a , q u e n a d a t i e n e q u e v e r c o n l o del m a l ; l a serpiente le F f ' , ^ , . . . . e l árbol d e l a v i d a , y l a v i d a t i e n e q u e v e r c o n l a r e a l i d a d u n i v o c a s e x u a l , tiene relación c " . .. . , / J „ . . . d 1 t d o E s j u s t a m e n t e ' tentación d e totalización, d e l p a n t e í s m o , a q u e l l a q u e l e d i c e : T u u

E n conclusión, e l b i e n ético e s e l sí-al-Otro y , p o r l o t a n t o , e s j u s t i c i a ; e s c u m p l i r l a justicia y respetar e l O t r o c o m o otro, dejarlo ser; es permitir q u e sea e n plenitud l o q u e realmente es.

4

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u

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c l a

eres l a totalidad". _ • * . tentación: e n s u g e r i r l e q u e s e a e l A b s o l u t o , l a t o t a l i d a d ; y t o t a l i z a r s e e s E n esto conaste l a . 1

lo m i s m o q u ehaber m ^

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i i .. . , Adán y e l d e C a í n y A b e l , i n d i c a n e x a c t a m e n t e l o m i s m o : e l r r a t r i c i Los dosmitos, el d ^ ' . .. , . muerte del O t r o es l a primera falta y n o es, c o m o piensa Freud, l a dio c o m o fetichismo. V _ . .'. , , , e F r e u d n o advirtió q u e n o e s a l p a d r e a q u i e n s e m a t a , s m o a l v i e i o , m u e r t e d e lpadre, porqi" *; \ , ,. ,. , D e t o d a s m a n e r a s , l a m u e r t e d e l O t r o e s totalización y l a totalización cuestión m u y d i s t i n t a . ^ a

6

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es j u s t a m e n t e e l m a l . _ , ¿Se d a n c u e n t a , el otro caso e l m a l „ distinción. P o r q u e

t a noción d e m a l e s i n v e r s a a l a d e l o s g n ó s t i c o s y a l a d e H e g e l ? E n que T i í i - • •• J • l a n l u r a l i d a d , m i e n t r a s q u e e n e s t e c a s o e l m a l e s l a eliminación d e l a e r a r" _ . „ieio-ser a l O t r o , a l o t r o q u e y o , s o m o s d i s t i n t o s , p l u r a l e s y e s t o e s e l si W " „ „ . . ,„. „ ™ ^ i _r ..ndo l o e l i m i n o y l o h a g o u n o ( e l" U n o " e r a p a r a P l o t r n o l a p e r f e c b i e n . M i e n t r a s q u e cu»""" 7 ción) e n e s t o c o n s i s t e ^ ' e s

| a

n w

64

-

65

2.11

Eticji comunicativa

L a ética c o m u n i c a t i v a o dialógica h a s i d o d e s a r r o l l a d a e n l a s últimas décadas d e l s i g l o X X s o b r e t o d o p o r K . O . A p e l y J . H a b e r m a s e n A l e m a n i a . E s u n a ética f o r m a l , b a s a d a e n e l diálogo y l a comunicación, q u e h u n d e s u s raíces e n K a n t . E s t o s a u t o r e s , p r e o c u p a d o s p o r l a justificación y l a fundamentadón d e l a ética e n u n a s o c i e d a d p l u r a l i z a y democrática c o m o l a a c t u a l , c o l o c a n e l énfasis e n e l p r o c e d i m i e n t o p a r a llegar entre t o d o s a u n a n o r m a t i v a m o r a l universal.

TEXTO A

C O R T I N A : Etica

( T o m a d o d e Razón

REPRESENTATIVO

dialógica.

comunicativa

y responsabilidad

solidaria).

Q u i e n argumenta sobre cuestiones morales - h e m o s afirmado reiteradamente- h a testificad o e n e s a m i s m a acción q u e a c e p t a q u e t a l e s c u e s t i o n e s p u e d e n r e s o l v e r s e m e d i a n t e a r g u m e n t o s ; q u e l a razón está c a p a c i t a d a p a r a r e s p o n s a b i l i z a r s e d e l a acción a r g u m e n t a t i v a m e n t e . O b v i a m e n t e , c u a n d o l o sa r g u m e n t o s n o s o n atendidos es preciso emplear otros medios.

Según e ; l o s , d e s c a r t a d a s d e s d e K a n t l a s f u e n t e s d e legislación m o r a l d i f e r e n t e s y t r a s c e n d e n t e s a l h o m b r e m i s m o , e l diálogo e s e l único m e d i o q u e n o s q u e d a p a r a s a b e r s i l o s i n t e r e s e s s u b j e t i v o s p u e d e n c o n v e r t i r s e e n n o r m a s u n i v e r s a l e s . E s t a ética s e f u n d a m e n t a e n l a autonomía d e l a p e r s o n a , q u e c o n f i e r e a l h o m b r e e l carácter d e autolegislarJor, y e n la i g u a l d a d d e t o d a s l a s p e r s o n a s , q u e les d a derecho a b u s c a r u n a n o r m a t i v a iini v e r s a l m e d i a n t e e l diálogo. P a r a h a c e r p o s i b l e l a ética dialógica, t o d o s l o s m i e m b n ' s d e l a c o m u n i d a d s e d e b e n r e c o n o c e r recíprocamente c o m o i n t e r l o c u t o r e s c o n l o s m i s m o s d e r e c h o s y s e d e b e n o b l i g a r a s e g u i r l a s n o r m a s básicas d e l a a r g u mentación. D e e s t e m o d o e s p o s i b l e l l e g a r a e s t a b l e c e r u n a s n o r m a s mínimas p o r c o n s e n s o , l i s c u a l e s regularán e l c o m p o r t a m i e n t o m o r a l e n l a s o c i e d a d p l u r a l i s t a y democrática

Pero

q u i e n q u i e r a q u e a r g u m e n t e está d e m o s t r a n d o q u e éste s e r i a e l c a m i n o m á s h u m a n o , s i n o l o i m p i d i e r a n o t r o s o b s t á c u l o s . N o c a b e , p u e s , e n c o m e n d a r p o r definición l a d i r e c c i ó n d e l o s asuntos morales a l a se m o c i o n e s o a las visceras; n o es necesario abandonarse e n m a n o s de l o s " e x p e r t o s " e n política y e n e c o n o m í a : l a razón h u m a n a e s práctica, t i e n e c a p a c i d a d p a r a mir las consecuencias

asu-

d e l a s a c c i o n e s c o n v i s t a s a l a f e l i c i d a d h u m a n a . P e r o , ¿ n o e s ésta l a

razón c a l c u l a d o r a aristotélica? ¿ D ó n d e q u e d a l a a u t o n o m í a h u m a n a ? C o n e s t a s d o s p r e g u n t a s e n t r a m o s e n l a o t r a v e r t i e n t e d e l factum revela c o m o capaz de responder

a p e l i a n o d e l a r a z ó n p r á c t i c a : l a r a z ó n n o sólo s e

dé l a s a c c i o n e s , s i n o q u e , a l a s u m i r t a l r e s p o n s a b i l i d a d

a r g u m e n t a t i v a m e n t e m u e s t r a s u c a r á c t e r dialógico. Q u i e n a r g u m e n t a , c o m p a r t e c o n u n a c o m u n i d a d e l s e n t i d o d e l o s términos q u e e m p l e a , s i g u e l a s r e g l a s lingüísticas d e t a l c o m u n i d a d y s e v e o b l i g a d o a r e c u r r i r a e l l a p a r a d i s c e r n i r l o v e r d a d e r o y l o c o r r e c t o . E n relación c o n l o c o r r e c t o , y c o m o y a d i j i m o s , e l diálogo - c o n o t r o s

A d e l a f j o r t i n a , e n España, h a p r e s e n t a d o e s t e m o d e l o d e ética,como u n a ética d e l a "respons»bilidad s o l i d a r i a " . C o n e s t a s categorías, r e s p o n s a b i l i d a d y s o l i d a r i d a d , t r a t a d e e v i i a r e l p e l i g r o d e q u e d a r s e e n l a p u r a f o r m a l i d a d d e l diálogo. O r i e n t a n d o l a dirección d4 diálogo está l a preocupación p o r e l r e s u l t a d o práctico d e l a s d e c i s i o n e s a c o r d a d a s £sí c o m o l a búsqueda d e l b i e n p a r a t o d o s l o s i m p l i c a d o s e n d i c h a s d e c i s i o n e s (sentido, s o c i a l o c o m u n i t a r i o ) .

y c o n s i g o m i s m o - e s e l único l u g a r e n q u e l o s h o m b r e s p u e d e n a v e r i g u a r s i s u s n e c e s i d a d e s e intereses subjetivos pueden

defenderse intersubjetivamente c o m o exigencias, o bien

deben

p e r m a n e c e r e n e l terreno d e l o subjetivo. S i u n anecesidad posee base a r g u m e n t a t i v a suficiente c o m o parra plantearse c o m o exigencia (objetiva), es q u e puede pretender c o ntodo

derecho

c o n v e r t i r s e e n f u n d a m e n t o p a r a u n a n o r m a m o r a l e n l a v i d a pública. P r e c i s a m e n t e p o r q u e e l diálogo c o n s t i t u y e l a p i e d r a d e t o q u e p a r a q u e l o s h o m b r e s p o d a m o s c a l i b r a r l a o b j e t i v i d a d d e nuestros deseos, quien se interese p o raveri

\r q u é e s l o c o r r e c t o n o p u e d e a c u d i r a l a a r g u -

mentación a n t e p o n i e n d o s u s i n t e r e s e s s u b j e t i v o s , s i n o b u s c a n d o d e s i n t e r e s a d a m e n t e

e l acuer-

d o e n v i r t u d d e l c u a l podrá c o n o c e r s e a sí m i s m o d e s d e e l p u n t o d e v i s t a m o r a l . E l d i á l o g o n o e s , p u e s , sólo e l p r o c e d i m i e n t o d e l q u e u n i n d i v i d u o r a c i o n a l s e s i r v e c o n vistas

a persuadir

a l o s demás p a r a

que atiendan

instrumentalización e s p o s i b l e , p e r o n o p e r t e n e c e a l a

a sus intereses

finalidad

subjetivos. T a l

primaria d e l discurso. Para u n

s e r , q u e n o sólo t i e n e i n t e r e s e s e m p í r i c o s , s i n o q u e t a m b i é n p r e s e n t a e n s u l e n g u a j e p r e t e n s i o n e s d e corrección y v e r d a d , e l diálogo t e n d e n t e a u n c o n s e n s o e s e l ú n i c o m e d i o p o s i b l e

para

r e s o l v e r l a s ; e l único m e d i o c o n q u e u n s e r r a c i o n a l c u e n t a p a r a a v e r i g u a r s i s e e n c u e n t r a e n l a p i s t a d e l a corrección y l a v e r d a d i n t e r s u b j e t i v a s , o e n l a d e l interés s u b j e t i v o y l a a p a r i e n c i a . P o r e l l o , q u i e n s i s t e m á t i c a m e n t e u t i l i c e e l d i á l o g o c o n fines e m p í r i c o s , y n o b u s c a n d o e l consenso conducente

66

a l a v e r d a d y e l b i e n , t e r m i n a r á h a c i é n d o s e e x t r a ñ o p a r a sí m i s m o " r e -

67

nunciará, e n último término, a s u i d e n t i d a d c o m o s e r r a c i o n a l " . P o r e l c o n t r a r i o , q u i e n d e s e e

Anexo LA MORAL CRISTIANA

conservar su identidad c o m o hombre, puede y debe resolver mediante argumentos, tanto sus pretensiones de verdad c o m o sus pretensiones

de validez: debe someterse

a u n imperativo

c a t e g ó r i c o dialógico q u e , s i n a t e n d e r a l a s c o n d i c i o n e s e m p í r i c a s , m a n d a u t i l i z a r l a a r g u m e n V i v i m o s e n u n a s o c i e d a d d e p r o f u n d a tradición r e l i g i o s a . L o s v a l o r e s m o r a l e s h a n s i d o

tación p a r a d i l u c i d a r l a s c u e s t i o n e s prácticas.

c u l t i v a d o s e n e l l a p o r l a religión c r i s t i a n a . L a m o r a l c r i s t i a n a h u n d e s u s raíces e n l a s antiquís i m a s n o r m a s m o r a l e s d e l p u e b l o h e b r e o , s i n t e t i z a d a s e n e l Decálogo tos,

o los Diez Mandamien-

q u e aún h o y a p r e n d e n d e m e m o r i a l o s niños c o m o r e q u i s i t o p a r a h a c e r s u p r i m e r a c o n f e -

sión y s u p r i m e r a c o m u n i ó n . T e n i e n d o e n c u e n t a l a d i f e r e n c i a q u e h e m o s e s t a b l e c i d o e n t r e m o r a l y ética, p o d e m o s

decir

q u e e l c r i s t i a n i s m o n o p o s e e u n a ética p r o p i a , e s d e c i r u n a filosofía específica y o r i g i n a l d e l a m o r a l . E n l a f u n d a m e n t a c i ó n filosófica d e s u s n o r m a s m o r a l e s h a n i n f l u i d o d i v e r s a s filosóficas.

Por

escuelas

e s o l a m o r a l c r i s t i a n a p o s e e r a s g o s platónicos, aristotélicos, e s t o i c o s , k a n t i a n o s

y h a s t a m a r x i s t a s e n l o sg r u p o s más c o m p r o m e t i d o s c o n l o s p r o b l e m a s sociales. L a s e c u l a r i z a ción d e l a s o c i e d a d y e l p l u r a l i s m o c u l t u r a l h a n i n t r o d u c i d o p r o f u n d a s d i f e r e n c i a s e n t r e l o s g r u p o s q u e a ú n s e c o n s i d e r a n c r e y e n t e s y p r a c t i c a n t e s . D e ahí l a n e c e s i d a d d e b u s c a r e l n ú cleo original de l a doctrina cristiana. H a c i e n d o u n esfuerzo p o r despojarla de estas influencias, p o d e m o s a f i r m a r q u e l a m o r a l del c r i s t i a n i s m o o r i g i n a l se basa e n l a creencia d e q u e t o d o s l o sh o m b r e s s o m o s

hermanos,

h i j o s d e l m i s m o y único D i o s , a q u i e n l e d e b e m o s n u e s t r o s e r y q u i e n n o s c o m u n i c a u n a n u e v a v i d a , s u p r o p i a v i d a , p a r a q u e v i v a m o s c o n f o r m e a s u Espíritu y n o c o n f o r m e a l o s a p e t i t o s d e l i n s t i n t o , p r o p i o s d e l a a n i m a l i d a d . Q u i e n o b r a c o n f o r m e a l Espíritu e s b u e n o ; q u i e n n o , está e n p e c a d o . A l h o m b r e s e l e c o n o c e p o r s u s o b r a s . E l a m o r a l o s d e m á s e s e l m a n d a m i e n t o f u n d a m e n t a l , e n e l q u e s e r e s u m e n t o d o s l o s demás. Sólo q u i e n a m a a l o s demás, c o m e n z a n d o p o r l o s más n e c e s i t a d o s ,

demuestra ser d e Dios. E lm o d e l o d e vida cris-

t i a n a l o e n c o n t r a m o s e n Jesús d e N a z a r e t , h i j o d e D i o s e n v i a d o p o r E l p a r a enseñamos s u s caminos y damos l a vida. Quienes creen e n D i o s y manifiestan s u f e mediante el amor a los hermanos, f o r m a n u n a c o m u n i d a d e n l a q u e r e i n a l a j u s t i c i a , l a p a z , l a armonía, p o r c u a n t o t o d o s t i e n e n e l m i s m o espíritu, l o s m i s m o s i n t e r e s e s . E s t a c o m u n i d a d e s l a iniciación d e l a n u e v a h u m a n i d a d , e l R e i n o d e D i o s , q u e v a c r e c i e n d o e n e l m u n d o h a s t a e l día e n q u e t o d o s l o s h o m b r e s m o s l a plenitud d e vida para l a q u e h e m o s sido creados.

68

alcance-

)

69

2. E j e r c i c i o d e síntesis ACTIVIDADES

dacta en f o r m a esquemática las principales tica que se i n d i c a n en el cuadro siguiente.

1 . Comprensión d e t e x t o s Responde éticos.

las siguientes

preguntas

sobre

los textos representativos

de los

p a r a Aristóteles? ¿Por qué denominamos

¿En qué consiste l a felicidad "ética de virtudes"?

-

¿Qué argumentos propone Tomás de A q u i n o p a r a demostrar puede residir en las riquezas n i en el poder ni en el placer corporal?

-

¿Cómo j u s t i f i c a E p i c u r o que l a felicidad debe buscarse el placer?

-

¿Cuál es l a propuesta

-

¿Cómo se r e l a c i o n a n en el texto de Plotino l a n a t u r a l e z a , el bien y el mal, l a purificación, l a virtud, el cuerpo y el alma?

-

¿Qué i m p o r t a n c i a atribuye proposiciones?

-

¿Cómo explica

-

¿Cómo contrapone Nietzsche l a m o r a l aristócrata a l a m o r a l de esclavos y con qué rasgos caracteriza a unay otra? ¿Cómo explica él que en l a m o r a l cristiana lo malo haya pasado a ser lo bueno y viceversa?

de las máximas de

su ética

que l a felicidad ni en ningún

en el placer?

de los modelos

de

sistemas

-

reside

características

Etica de virtudes

no bien

Según el, ¿cómo

Epicureismo

Epicteto?

Estoicismo

Bentham

K a n t a l deber

que el bien m o r a l coincide

-

¿Cuáles son los principales

-

¿ Cómo explica García M a y n e z , siguiendo valor de los bienes?

-

¿Cómo concibe

-

¿Qué relación establece

70

Dussel

y a l a ley en cada

rasgos

con el

de l a m o r a l comunista

u n a de sus tres

placer?

en el texto de L e n i n ?

a H a r t m a n n , en qué se f u n d a m e n t a el Etica kantiana o del deber

el bien y el m a l éticos? Adela

Neoplatonismo

C o r t i n a entre el diálogo y l a

moral? 71