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• Franklin Perez Arcos

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"hay al parecer dos cursos de pensamiento humano; uno empieza con el hombre y sus necesidades y termina en la presunción de que el universo es un despliegue sin sentido o un desperdicio de energía; el otro empieza en el asombro, la humildad y el temor reverente y termina en la presunción de que el universo esta lleno de la gloria que supera al hombre y su mente pero posee un significado eterno para Aquel que hizo posible el ser". DIOS EN BUSCA DEL HOMBRE. ABRAHAM J. HESCHEL, PAG 132. La biblia no sólo habla de la búsqueda de DIOS por parte del hombre sino también de la búsqueda del hombre por parte de DIOS. ¨COMO A UN LEON TÚ ME CAZAS¨ JOB. 10:16 he aquí la misteriosa paradoja de la fe pública: DIOS solicita al hombre. es como si DIOS no quisiera estar solo y hubiese elegido al hombre para servirle. nuestra búsqueda de DIOS no solo concierne al hombre sino que es también desvelo divino, y no ha de considerársela asunto exclusivamente humano. la voluntad de DIOS está implícita en nuestros anhelos. toda la historia humana tal como se la describe en la biblia puede resumirse en una sola frase: DIOS ESTÁ EN BUSCA DEL HOMBRE. la fe en DIOS es una respuesta a la pregunta de DIOS. pg. 173174. cuando Adán y Eva se ocultaron de su presencia, el SENOR llamó: dónde estás? GEN. 3:9 la fe es precedido por el temor reverente, por actos de maravillado asombre ante cosas que aprendemos mas no podemos comprender. en la historia del mar rojo leemos: y vio Israel las grandes obras que el SEÑOR hizo.. y el pueblo temió al SEÑOR ... y creyeron en el SEÑOR. éxodo 14: 31. debemos aprender a ver los milagros que conviven con nosotros cada día, debemos aprender a vivir en temor reverente, a fin de alcanzar las intuiciones de la fe. ¨el irreflexivo cree cada palabra, pero el prudente mira bien por donde va¨ proverbios 14: 15 págs. 196

no es fácil alcanzar la fe. no la lograremos mediante una decisión de la voluntad, mediante el deseo de creer. todos los días de nuestra vida debemos seguir ahondando nuestro sentido del misterio para ser merecedores de alcanzar la fe. la fe es un acto de la persona entera: mente, voluntad y corazon. la fe es sensibilidad, comprension, compromiso y apego; no es algo que se logra de una vez para siempre, sino la una actitud que podemos conquistar y perder. págs. 198 la fe entraña fidelidad. ¨la fe entraña fidelidad, fortaleza en la espera, aceptación de SU ocultamiento, desafío a la historia. OH SEÑOR, DIOS NUESTRO, OTROS señores FUERA DE TI SE HAN ENSEÑOREADO

DE

NOSOTROS,

PERO

TU

NOMBRE

TAN

SOLO

RECONOSEMOS. ISAIAS .26: 13 no hay en toda la historia humana momento tan triste como aquel en el que el SEÑOR dijo a Moisés... Y CIERTAMENTE YO ESCONDERE MO ROSTRO EN ESE DIA POR CAUSA DE TODO EL MAL QUE ELLOS HICIERON, PUES SE VOLVIERON HACIA OTROS dioses. DEUTERONOMIO 31: 18 la falta de percepción, la incapacidad para aprender a DIOS de manera inmediata, es la triste paradoja de nuestra existencia religiosa. fue un momento extraordinario aquel en el que el hombre pudo exclamar: ESTE ES MI DIOS, Y LO GRORIFICARÉ, DIOS DE MI PADRE, Y LOS ENALTECERÉ. EXODO 15¨: págs. 200 la situación normal se expresa en las palabras de Job: HE AQUI QUE EL PASA DELANTE DE MI, Y NO LO VEO, SE DESLIZA, MAS YO NO LO ADVIERTO. Job 9: 11. sin embargo, DIOS no es indiferente al afán del hombre que lo busca. DIOS necesita al hombre, necesita que el hombre participe en la redención. DIOS,

creador del mundo, no se halla cómodo en el mundo, en los oscuros callejones de insensibilidad, infortunio y la hostilidad. de NOE está dicho: NOE anduvo con DIOS.. (génesis 6:9) y a ABRAHAM díjole el señor: anda delante de MÍ. Génesis 17: 1. dijo el midrash: ¨podríase comparar a NOE con el amigo de un rey, que erraba por callejones oscuros. EL rey lo vio y le dijo: en lugar de errar por callejones oscuros, ven y camina conmigo. El caso de Abraham seria sariá más bien comparable al de un rey que se hundía en callejones oscuros. cuando su amigo lo vio, lo alumbro con una luz que hizo brillar a través de la ventana . díjole entonces el rey: en lugar de alumbrarme a través de la ventana ven y enciende una luz delante de mi¨. el mundo estaba hundido en la oscuridad, pero Abraham encendió la luz que ilumino SU presencia. las palabras ¨extranjero soy yo en la tierra¨ (salmos 119: 19) fueron interpretadas como referidas a DIOS. dios es un extranjero en el mundo. la shejina, la presencia de DIOS, está en el exilio. nuestra tarea consiste en hacer retornar a DIOS al mundo, a nuestra vida. reverenciar es expandir la presencia de DIOS en el mundo. tener fe en DIOS es revelar lo que se llamo oculto. Esta es la certeza que nos anonada en tales momentos: el hombre no sólo vive en el tiempo y el espacio sino también en la dimensión del desvelo divino. Dios es preocupación, no solo poder. Dios es Aquel ante quien somos responsables. Nos vemos expuestos al desafío de un poder que, no nacido de nuestra voluntad ni instaurado por ella, nos quita independencia al juzgar sobre la rectitud o depravación de nuestras acciones, al roernos el corazón cuando infringimos sus mandamientos. Es como si no hubiera en nuestro propio ser privacidad alguna dentro de nosotros en el cual enterrar los despojos de nuestros sentimientos de culpa. Hay una voz que nos llega a todas partes, una voz que no sabe de clemencia y cava en los cementerios del olvido caritativo. cualquiera pueda haber sido el origen de la conciencia, pocas cosas hay de tan fundamental significación en el dominio de la vida humana. La conciencia es tan osada y posee tan amplios alcances como la razón. Pues tal como la razón parte

del supuesto de que los procesos de la naturaleza son inteligibles, que existe una relación racional entre los sucesos, dando así por implícito que la inteligencia humana y el orden natural son compatibles, así también nuestra conciencia, nuestro sentido moral, sostiene que hay una relación moral entre DIOS y el hombre. Nuestro concepto del bien y del mal puede en ocasiones ser incierto. Lo que es indudablemente cierto es la obligación que sentimos de responder por nuestra conducta. Un rasgo singular de la conciencia es que, a diferencia de la razón, su percepción principal no radica en concebir algo sino en estar relacionada con algo, en ser responsable, en ser juzgada a la vez que juzga. La responsabilidad significa ser responsable ante alguien. ¿Quién es ese alguien? Ese alguien no puede ser una ley abstracta o una fuerza ciega; jamás nos sentimos culpables por violar una ley física. Tampoco puede ser nuestro propio yo; el reconocimiento esencial del alma es que el yo no constituye para ella la autoridad decisiva. No tenemos el poder de perdonarnos a nosotros mismos por el mal que cometemos. Estamos abiertos frente a alguien, comunicados con alguien que nos trasciende y que se preocupa de nuestras vidas. No hay preocupación sin contrición; no hay afirmación sin compromiso del propio ser. Nuestra conciencia de DIOS es una respuesta, y DIOS es un reto antes que una idea. No pensamos en DIOS; DIOS nos conmueve. Jamás podemos describirlo; sólo podemos retornar a EL. Podemos dirigirnos a EL; no podemos comprenderlo. Podemos percibir Su presencia; no podemos captar Su presencia. Suyo es el llamado, nuestra la paráfrasis; Suya es la creación, nuestro en reflejo. Dios no es objeto a ser comprendido o una tesis a ser suscrita; no es ni la suma de todo lo que es (hechos) ni un resumen de todo lo que debería ser (ideales). DIOS es el sujeto ultimo. En nuestra estremecida percepción de la presencia de DIOS asumimos nuestra condición de responsables frente a EL. Nuestra conciencia de DIOS no es un acto

en el que DIOS es conocido por el hombre; es la conciencia de que el hombre es conocido por DIOS. Al pensar acerca de EL somos pensados por EL. El puente que lleva a DIOS es el temor reverente. En el temor reverente nuestra pregunta no es "¿cuál en Su esencia?", sino: "¿cuál es Su relación con el hombre?" Si derivamos a DIOS a abstracciones, Su indiferencia hacia el hombre y la irrelevancia del hombre para EL siguen siendo compartible son SU grandeza. Pero si nuestra conciencia de DIOS es una respuesta a Su búsqueda del hombre, o un retorno, entonces por cierto SU realidad y Su preocupación se nos revelan conjuntamente. La pregunta de DIOS al hombre es un acto de Su preocupación. Hay muchos caminos, pero una sola meta. Si hay un origen común para todos, ha de haber una meta para todos. Los anhelos son nuestros, más la respuesta es de EL. La certeza de hallarnos ente una presencia que no es de este mundo es un hecho de la existencia humana. Es una certeza, empero, que no halla su realización en la contemplación estética; vibra en ella la exigencia de vivir de una manera que sea digna de esa presencia. El comienzo de la fe, como dijimos antes no es la sensibilidad al misterio del vivir o un sentimiento se temor reverente, se asombro y de estupor. La raíz de la religión es esta pregunta: ¿qué hacer con la sensibilidad al misterio del vivir, qué hacer con el temor reverente, el asombro y el estupor? La religión comienza por la conciencia de que algo se nos pregunta. En este tenso, eterno preguntar, y en la respuesta que despierta, está atrapada el alma. Algo se nos pregunta. ¿Pero qué? La pregunta última que agita nuestra alma es anónima, misteriosa, poderosa, y sin embargo inefable. ¿Quién la pondrá en palabras, quién nos enseñará el camino de DIOS?. ¿Cómo sabremos si el camino que elegimos es aquel que EL quiere que sigamos? No podemos expresar a DIOS, pero DIOS nos expresa SU voluntad a nosotros. Es a través de Sus palabras como sabemos que EL no está más allá del bien y del

mal. De no ser por la guía que recibimos, nuestro propio pensamiento nos dejaría sumidos en el total azoramiento. No es correcto esperar a DIOS como si EL nunca hubiese entrado en la historia. En su busca de DIOS, el hombre que vive después de la era de Sinaí debe aprender a comprender como una realidad que DIOS busca al hombre.