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Carpeta Mínima de Odun de Ifá Baba Eyiogbe

compilado por:

Ernesto Valdés Jane

s e r i e

Cartillas de Ifá FUENTES

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-Ifá en Cuba

PROYECTO ORUNMILA Ilé Osha Oló Obatalá Oshagrińán Adé Yerí

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Este libro de Ifá de 700 páginas, dedicado especialmente al odun Baba Eyiogbe y Omolúos, te ayuda a tener en tus manos la más amplia compilación conocida de caminos de Ifá por Odun desde Eyiogbe hasta Ogbe Fun. Te permitirán conocer rápidamente los rezos y las obras vitales de cada camino específico así como los Paraldos, rogaciones de cabeza, Inshe Osain, Eshu-Eleguara, las ceremonias y ritos de cada caso y también muchos patakín o historias que te sirven para realizar fácilmente una interpretación adivinatoria convincente.

Esta Carpeta Exclusiva del Odun de Ifá Baba Eyiogbe te ayuda a tener en tus manos la más amplia compilación conocida de caminos de Ifá de este Odun. Te permitirán conocer rápidamente los rezos y las obras vitales de cada camino específico así como los Paraldos, rogaciones de cabeza, Inshe Osain, Eshu-Eleguara, las ceremonias y ritos de cada caso y también muchos patakín o historias que te sirven para realizar fácilmente una interpretación adivinatoria esclarecedora.

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+ I I I I I I BABA EYIOGBE I I Este odun de Ifá es masculino. Es el mesías de Ifá. Se le llama el odun del lenguaje doble. Es hijo directo de Metalofin y de Aiyé. Aquí fue donde aragbá se hizo sagrada. Se formaron las aguas, las palmas y las espinacas. Es el maestro de la respiración. Habla la columna vertebral y el esternón que son los sostenes de la caja torácica. Nacieron los vasos sanguíneos y la linfa. Aquí es donde los buitres descienden sobre los cadáveres. Es el principio de todas las cosas. Representa a los rayos del sol; el este. Habla la voluntad. El Astro que lo rige es Olorun. Su día propicio es Oje Arikú -el domingo-. Sus colores favoritos son el blanco y el naranja. Rezo: Babá Eyiogbe Alalekun Moní Lekún Okó Ayá Lolá Omodú Aboshún Omó Ení Koshé Ileké Rishí Kamú Ileké Omó Lorí Adifafun Aladeshe Imapapoporo Tinbabeledí Agogo. Súyere. Ashinimá Ashinimá Ikú Furibuyema Ashinimá Ashinimá Arun Furibuyema Ashinimá Ashinimá Ofo Furibuyema Ashinimá Ashinimá Eyó Furibuyema Ashinimá Ashinimá Ogú Furibuyema Osheminié Osheminié Osheminié... Dinde Oban, que era omó Obatalá, fue aconsejado por éste para que no anduviera con cosa de brujos. El no le hizo caso y Alosi lo esclavizó. Se pone a comer a Obatalá y a Oshosi akukó y eyelé. Todos en la casa se tienen que hacer ebbó y oborí. Habla de pérdidas y de llantos. Siempre que se ve este Ifá hay que darle de comer a la lerí. No se come boniato, huevos ni guanábana. Ewé del odun: Mangle rojo, palo bobo, ítamo real, iroko, orquídea, ayúa, bejuco ubí, güira, cundeamor, coralillo, orozuz. Refranes: 1.- A rey muerto, rey puesto. 2.- Dios le da barba a quién no tiene quijada. 3.- Todo lo tengo, todo me falta.

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CARPETA DE LA SERIE CARTILLAS DE IFÁ

La persona que tenga este odun vino al mundo para ser cabeza y es muy envidiada. En este odun la persona tiene que recibir a Olokun, el espíritu de Eyiogbe no envejece pero si la materia, nace el encanecimiento prematuro. Nace la ceremonia de Anon Faquedé. Aquí nace que Olofin acompaña al Awó el primer año y Orula durante los primeros siete años. Aquí fue donde Obatalá salió a buscar a Oshosi al monte y Oshosi creía que no tenía padre ni madre. Eyiogbe designa entre sus variados mitos la vida, la dispersión, los niños; señala los cuerpos de los hombres, los pueblo. Su orikí secreto es Djobe.

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Para obtener lo que desea el hijo de Eyiogbe, pone sus manos en la cabeza, la aprieta y expresa sus deseos. Se forma el agua, las palmas, las espinacas, el kolá. El secreto de Elegbara de Eyiogbe lleva 41 caracoles en la concha, vive en un cofre; come puerco rojo y gallo indio, que se le da en un terreno pedregoso. Aquí es donde el buitre desciende sobre los cadáveres. Es el principio de todas las cosas. Representa los rayos del sol. El espíritu que trabaja con Eyiogbe se llama “Oba Igbola”. En este odun, se le ponen azucenas al Santísimo, después se ponen sobre la mesa, el hombre viene, las huele y con eso se queda. Ifá aquí es guerrero y colorado. Símbolos: El buitre desciende sobre el cadáver. El camino es libre para el perro. Iboru, Iboya, Ibosheshe. El cochino puede pasar su vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de ella. Eyiogbe: Significa hijos y riquezas aunque sea en los postreros días de la vida. Eyiogbe: Es una gran árbol que no puede ser abarcado con los dos brazos. El no puede dar largos viajes, ni arriesgar su vida. Eyiogbe: Es el padre de los signos, es el oriente; su principal función es la de entretener la vida, comandar la tierra y asegurar las cosechas. Es el maestro del día y todo lo que pasa sobre la tierra; durante el día. Rige la bóveda celeste durante la claridad. De él dependen la lluvia, los ríos y el mar.

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En este odun nace la organización, representa la salida del sol, representa el día mientras haya la claridad del sol.

Sus animales son el flamenco y la tiñosa.

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Nota: Eyiogbe vive en el portal, este odun denota plenitud de bondad y de maldad.

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Habla de tres hermanos, uno omó de Orunmila, otro de Obatalá y el otro de Yemayá. Cuando se ve este Ifá se moja el cuerpo con agua añilada y también se riega en la casa; se deja un rato y después se baldea el ilé. Aquí fue donde Olofin se alejó de la tierra por causa del humo de las fogatas que los hombres comenzaron a hacer. Esto prohíbe fumar dentro del igbodun de Ifá. Cuando se ve este Ifá hay que estar siete días sin salir a la calle desde las doce del día hasta las seis de la tarde. Babá Eyiogbe es desgraciado en amores y para evitar esto tiene que hacer ebbó con eyelé meta funfún, ewé merin, osun y efún que se lleva a la loma con el ebbó. Habla de caretas y de cegueras. Con la persona camina un mensajero de Babalú Ayé. Darse siete baños con ewé papito de la reina. Tiene que pasar por la orilla del mar de noche y ofrendarle frutas al agua pidiendo que sus pasos sigan en triunfo. Cada dos meses debe darse una adié a su eledá y ashó akuerí. A la lerí se le refresca con una obra que se hace con Osun de extensión y rosas blancas grandes. Rogarse la lerí con un eyabó tuto -un pargo fresco-. No se puede usar ropas de rayas pues eso le atrae la prisión. Marca problemas de la válvula mitral. No se meta en nada que no le importe. No reciba ni lleve recados de noche. No entre en ninguna casa, por mucha confianza que tenga, si antes no lo mandan a pasar, para que se evite un bochorno. No deje que en su casa los niños se arrastren por el piso. Hay un vecino que habla con usted para enterarse de lo suyo. En este Ifá Olofin se quería kofibori con jujú de aikordié. Habla de ras de mar y de sus nefastas consecuencias. No puede jugar interés para que no se pierda. Habla del cazador que tenía una mala situación porque no cazaba nada. Fue a verse con Orunmila e Ifá le dijo: “Tienes que orugbó con una cartuchera y tres flechas.”

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Todos los Osain de Eyiogbe deben de llevar pelo o colmillo de hiena.

Habla de la mariposa que se quemó las alas por querer volar antes de tiempo. Habla de la guerra del ekuté con Oshún, Ogún y Oshosi.

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CARPETA DE LA SERIE CARTILLAS DE IFÁ

En este Ifá Olofin se rogaba la cabeza con dieciséis aikordié por eso va en su addé -corona-. No se puede jugar ni ser jugador porque se va a destruir y va a la ruina. No se puede tener tres mujeres. Debe tener una, dos o cuatro; pero nunca tres al mismo tiempo. El cónyuge de Babá Eyiogbe debe ser de color distinto al suyo. Color definido -blanca o negra- nunca mulata.

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Aquí pelean tres caminos: Tierra, Plaza y Agua porque los tres deseaban ser el primero; por lo que nació la discusión entre ellos y el Ayá -el Perro- que los oyó les dijo: “Ustedes pelean por gusto porque ninguno puede jamás ser el primero, pues los tres tienen el mismo derecho así lo que deben vivir unidos.” Ellos al oírlo le dijeron: “Pues explíquenos mejor.” El perro les dijo: “Los tres tienen el mismo derecho porque si el Agua no cae sobre la tierra, ésta no produce y entonces no habría nada que vender en la Plaza. Si no hubiera tierra, el Agua no podría caer sobre la misma para que produzca. Si no hay Plaza no se pueden vender los frutos de la tierra y del Agua que la fertiliza.” Así que los tres caminos quedaron conformes y convencidos. La tierra le dijo al Perro: “Por muy lejos que tú vayas nunca te perderás.” La Plaza le dijo: “Cuando no tengas nada que comer, ven a mí, aunque sea unos huesos encontrarás.” El Agua le dijo: “Si caes al agua no te ahogarás.” Y así todos fueron amigos del perro. El dueño de este Ifá sabe que tiene que hacerse ebbó antes de salir de la casa. Ebbó: akukó meyi, adié meyi, atitán ilé Oyá, atitán erita merin, atitán nigbe, atitán lese Oké, atitán odó, ekú, eyá, epó, orí, efún, agbadó... opolopó owó. Un hombre hijo de Oshosi fue de cacería al monte de Onikorogbo, pero antes pasó por casa de Orunmila, que le vio este Ifá y le dijo: “Tienes que hacer ebbó con todos los eñí adié que tengas en tu ilé para que no te encuentres con Ikú.” El hombre no hizo el ebbó y se internó en el monte y no halló animales que cazar. Después de mucho caminar se encontró con Ikú y por un tiempo estuvieron cazando juntos. Al fin hallaron dos eñí alakasó -huevos de tiñosa- e Ikú le dijo al hombre: “Te los puedes llevar.” El cazador le propuso dividirlos, uno para cada uno, pero Ikú rehusó. Cuando el cazador llegó a su casa, coció los eñí alakasó y se los dio a comer a sus hijos, después Ikú llegó a casa del cazador y le dijo: “He venido por mi parte porque tengo hambre y en Isalayé Orun no tenemos nada que comer.” El cazador exclamó: “Ay de mí, ya nos comimos los dos eñí alakasó.” Entonces Ikú opá al cazador y a sus hijos. Orunmila no tenía en donde vivir. De todas partes lo botaban. Un día salió con Oshún para ver dónde podía vivir. Estando ambos en la orilla del mar, Oshún observó cómo una ballena quería comerse a los macaos y ella cogió sus cinco adanes y se los lanzó a la ballena, matándola. Los macaos en agradecimiento le dieron sus caracoles a Orunmila, para que él y Oshún tuvieran donde vivir.

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Oshosi lo coge por ser la justicia. Oshún lo sentencia y Ogún lo mata.

El dueño de este Ifá lleva dos caracoles de macaos cargados con: atitán ilé, ero, obí kolá, obí motiwao, oro, plata, ekú, eyá, epó, agbadó, bogbo ewé, añarí okún. Se lavan, cargan y viven dentro de Ifá.

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Ya usted no puede con la carga que tiene encima. Marca humildad y paciencia. Olofin quería abandonar la tierra y mandó a buscar a Orunmila, pero también se presentó Ikú y no pudiendo hacer discriminaciones con ninguno de sus hijos, los sometió a una prueba consistente en estar tres días sin comer. El primer día de ellos pasó sin dificultades, pero al segundo día por la tarde el hambre no se podía soportar y Orunmila estaba sentado en la puerta de su casa y se presentó Eshu, que era el vigilante y que también tenía hambre. Le preguntó a Orunmila: “¿Usted no tiene hambre?” Orunmila le contestó: “Sí, casi estoy desfallecido.” Eshu le dijo: “Pues vamos a comer.” El le dijo: “No puedo.” Eshu le dijo: “No te preocupes, yo me encargo de eso.” Eshu mató un akukó y dos adié, las cocinó y ambos comieron, lo recogieron todo y enterraron las sobras. En eso se les presentó Ikú que venía hambriento y desfallecido y como no encontró nada de comer se fue para los basureros; pero Eshu la siguió y la sorprendió comiendo, por lo que Ikú perdió. Cuidado no lo sorprendan haciendo una cosa que no debe. Ewé del odun: Almendra, ewé karodo -canutillo- y mangle. Cuando le vaya a hacer Ifá a sus omó, le pone dentro a su Ifá un eñí gunugún, para que usted no peligre. El dueño de este Ifá tiene que enterrar siete Eleguá en distintos lugares de la ciudad. Se le enciende a Obatalá una lámpara para umbo ilé en un plato funfún con eñí eyelé, aceite de almendra, orí y nombres y apellidos. Por este Ifá el Awó debe tener siempre okpele en el bolsillo. El dueño de este Ifá no parte obí para rogar lerí. Se pinta un obí de efún y otí. Durante dieciséis días se le presenta al cielo al levantarse y al acostarse. Después se lleva a la loma cuando caiga el sol por detrás del horizonte y presentándoselo a Olofin y a su lerí, le implora a Olofin desbarate de la destrucción, del bochorno y de las lágrimas. Por osorbo Ikú se hace ashinimá con eyelé okán funfún, se le da la eyé al polvo de granada tostada con carbón. La tierra estaba corrompida de tal forma que Olofin pensó destruirla, pero por su gran misericordia, decidió darle a los hombres una oportunidad y le ordenó a Orunmila que bajara a la tierra y la redimiera. Orunmila, molesto, le contestó: “¿Cómo usted piensa que yo estaré conforme en vivir con esa humanidad corrompida y que después que los redima sean mi representación en la tierra?” Olofin trató de convencerlo y tanto le habló que, al final, Orunmila le dijo: “Está bien, bajaré a la tierra a cumplir su misión, pero usted tiene que bajar conmigo.” Olofin le contestó: “Está bien, si ese es tu deseo, pero al sexto día regresaré al cielo. To Iban Eshu.” Esta es la razón por la que la ceremonia de la comida de Olofin en las consagraciones de Ifá se hace al sexto día y después de terminada la misma se retira a Olofin del cuarto de Ifá.

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El personaje cargaba la cruz y llegó el momento en que ésta le pesaba mucho, y no podía con ella.

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El Awó no puede mamú obó ni ofikale trupon por idí de obiní ni ofikale trupon los jueves de cada semana. El Awó que tenga a Oduduwa no puede ofikale trupon con la obiní subida encima, él es el que tiene que subirla para que no se quede impotente. En este Ifá nació la ceremonia del Awan Foguedé. El omí que se rocía en los ojos es para evitar la ceguera que sufrió Orunmila en este Ifá. Ebbó: porrones meta, granada, carbón, akukó, eyelé meyi, opolopo owó. Ebbó: akukó meyi, adié meyi, atitán de la plaza, atitán erita merin, atitán elese olé, atitán ilé ibú, bogbo ashé, opolopo owó.

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Ebbó para Ikú unlo: un animal podrido que se encuentre muerto en la calle, que se pone dentro de una canastica. Al interesado se le hace sarayeye con adié meyi funfún y se le echan jujú a la canastica. Las dos adié funfún se le dan a Oduduwa. La canastica se pone en el portal de la casa los días que diga Ifá. Ebbó intori arun: lerí de abó, igba con añarí okún, adié, la ropa que tenga puesta, ekú, eyá. Se desnuda a la persona y se le echa la añarí por encima para que corra por su cuerpo, se recoge y se va para el ebbó. Ebbó para Awó Babá Eyiogbe: akukó, etú, eyelé, tres iguí distintos, un eñí adié, un eñí de etú, un eñí de eyelé, jujú meta de cada una de esas aves, ashó araé, bogbo ashé, opolopo owó. Ebbó para refrescar el oshé: akukó, adié meyi, oshé meta, awán (canastica), otá meta, ekú, eyá, epó, opolopo owó. Sarayeye al interesado con el akukó y la adié y se le dan a Eshu y a Orunmila. Los oshé (jabones) se cargan con la eyerbale de Eshu y de Orunmila para que el interesado se bañe con ellos. La canastica umbeboro. Las otá meta se entierran en el patio de la casa. Ebbó para mantener el negocio: akukó meta, tierra de las esquinas del negocio, atitán batá, ashó araé, ekú, epó, opolopo owó. Después de hecho el ebbó se le da uno de los akukó a Elegbá, uno a Eshu en la esquina y uno a Eshu en shilekún ilé. Por intori arun: se le da eyelé detrás de Elegbá. Para resolver situación: lerí de ekú, de eyá tuto, obí kolá, obí motiwao. Para resolver situaciones o dificultades con las mujeres: se le pone a Orunmila una jutía ahumada que se amarra por la cintura con un collar de bandera y se le dan dos adié dundún a Orunmila. Para obtener la suerte: se hace ebbó con abó, ounko, akukó meta, oduará, cartera de piel, dieciséis mates, aguadó, una otá, dos tobilleras de piel con ocho cascabeles y ocho dilogún cada una o con dos cascabeles y dos dilogún cada una. Esto es de acuerdo a lo que se ponga en las tobilleras, pues si se le pone dilogún entonces dos cascabeles al ebbó y viceversa. El ounko y el akukó para Elegbá, el abó y un akukó para Shangó; un akukó para Osain. La cartera se adorna con jujú de distintos eiyé vistosos y dentro de ella se echa todo lo demás y se le pone al Osha que haya determinado Ifá. 6 Proyecto Orunmila

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Olofin acompaña al Awó durante el primer año de su iniciación religiosa. Orunmila lo acompaña durante los primeros siete años y después lo visita cada cuarenta y un días.

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Primer ebbó: osiadié fifeshu, un güiro, ekú, eyá, epó, eyá tuto meta, abití, obé, tierra de un camino y demás ingredientes, opolopo owó. Llevarlo a un camino y ponerlo al lado de una casa vieja, regresar a la casa del Awó, saludar a Elegbá, tomar agua y descansar un rato. Segundo ebbó: un jio jio, un igón con omí, una eleguedé, ashó araé, tierra de un camino, atitán ilé, atitán batá, ekú, eyá, epó... llevarlo al mismo lugar que el anterior, regresar a casa del Awó, saludar a Elegbá, tomar un poco de agua y descansar un rato. Tercer ebbó: un ounko keke, eñí adié, ashó akuerí, una freidera, un güiro, dieciséis eyelé funfún, dieciséis varas de ashó funfún, ekú, eyá, epó... llevarlo al mismo lugar que los anteriores y después regresar para su casa. Nota: Cuando Babá Eyiogbe no coge ebbó, se coloca una anguila dentro de la palangana con omí; se le presenta a Babá con tres eyelé funfún hasta que la anguila se muera. Entonces se abre y junto a las tres eyelé, se le da a Babá. Las lerí, elese y okokán se hacen iyé y se ligan con eyé de semillas de eleguedé, ewé bledo funfún, orí, efún, elerí de anguila. Se pone este Ifá y se monta el Inshe Osain. Obra para ascender dentro del gobierno: Se hace una torre de algodón y dentro se le ponen los nombres y apellidos de los que tengan que ver con el ascenso, se le echa oñí, orí y efún. Se embarran dos itaná de orí y azúcar blanca y se le encienden a Babá al lado de la torre de jueves a jueves. Antes de ir a ese lugar se untará en la cara iyé de adormidera, cenizas de jujú de eyelé funfún y efún. Cada vez que se terminen las itaná se renuevan. Cuando se logre el ascenso se cumple con Obatalá. Obra para quitar ogú del estómago: Tomar infusión de raíz de pomarrosa, raíz de peonías y abanico de mar. Obra para la impotencia: Se cogen dos clavos de marcos de puertas y se cortan a la medida del miembro; se lavan con omiero de ewé guenguere y éste guenguere después se come en ensalada. Se hace ebbó tete ború y después uno de los isherí vive con Orunmila y el otro en Ogún. Obra para evitar problemas con el ahijado: se coge un akukó funfún y se le limpia con el mismo, se le abre el pecho con el obé del Kuanaldo y lo carga con caracol de Osha lavado con Elegbá, un papel con las generales y el odun del ahijado y Babá Eyiogbe. Se pone el ará del akukó delante de Elegbá y por la noche se lleva a enterrar a la orilla del mar y se dice: “Cuando este akukó por sí mismo logre salir del joro joro, entonces se romperá la amistad con mi ahijado.” Obra para derrotar a los arayé: Se pone un plato negro donde se pinta Babá Eyiogbe. Encima se coloca una igba con siete clases de bebidas. Alrededor de esto se ponen dieciséis pedazos de obí con una ataré cada una y acto seguido se le da adié a Orunmila, una funfún y una dundún. La adié funfún es la primera, a lo del plato echando eyerbale sobre Orunmila, sobre el obí y sobre el plato. Se encienden dos itaná en el plato, que es donde se hace la obra, y al cabo de los dieciséis días se recoge todo y se echa en la esquina. El plato y la igba se guardan para otra oportunidad.

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Tres ebbó: por este Ifá agárrese de Oshún y de Orunmila, por lo que hay que hacer tres ebbó el mismo día. Camino de Oshún y el Ideú.

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Obra para vencer a los arayé: Se cogen tres güiros de cuello largo. En uno se echa almagre, en otro efún y en el último carbón de Osain. Se pasan por el tablero y se le echa iyefá luego atan con tres hilos y se le dan tres adié, una funfún, una pupuá y una dundún. La adié funfún se le da al güiro con efún, la pupuá al del almagre y la dundún al del carbón de Osain. Los tres güiros se le ponen a Elegbara y el triunfo es seguro. Obra para levantar la salud: Con Iré Ashegun Otá o Iré Ayé, oborí con etú meyi, una funfún y la otra pintada. Si la persona es omó Shangó oborí con akuaro meyi y que la eyerbale le caiga de su lerí sobre Shangó.

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Obra de Babá Eyiogbe: En una cajita de madera se pone una tinajita con agua y arena de río y otra con agua y arena de mar y aparte se le pone efún, orí, ekú, eyá, agbadó. A esto se le dan cuatro eyelé funfún y se ponen las lerí dentro de la cajita y sobre la tapa se le ponen los obí pintados con efún. Se coloca la cajita debajo de la cabecera de la cama. Al cumplirse el año de haber hecho la obra, se rompen los obí, se rellenan las tinajitas con su agua correspondiente y a lo de adentro se le vuelve a dar cuatro eyelé funfún y se vuelve a tapar después de echarle las cuatro lerí de eyelé y se le ponen encima dos obí pintados de efún. Obra para que Elegbara trabaje: Se coge una igba de agua y se echan dieciséis ilá bien picaditos, iyé de iyefá, se revuelve con la punta del irofá rezando Babá Eyiogbe y se le vierte por encima a Elegbara. Obra para la recriminación de los adeudos: Se da un akukó a Ogún y orugbó con éste y erán malú. Se hace apayerú y se liga con un poco de iyefá del ebbó con un poco de hojas y semillas de maravilla y se sopla tres días en la puerta de la calle a la derecha y a la izquierda. Así se libera de sus arayé. En este Ifá se pone dentro de Orunmila pedazos de oro y de plata. Obra para prosperar: Se le da adié meyi funfún a Babá, dos eyelé funfún a Oshún, un osiadié a Elegbara y dos eyelé funfún a su lerí con orí, efún y se dará seis baños con albahaca cimarrona, piñón de rosas -acacia- y prodigiosa. Con esto mismo baldea su casa. Secreto para ofikale trupon: Póngase en el dedo del medio resina de pino diluida en agua y untese en el clítoris a la mujer con dicha mezcla y reza Babá Eyiogbe. Así podrá ofikale trupon. Pomada para okó ofikale trupon: Pomada alcanforada, palo nome olvides, espuela de caballero y paramí. Todo rayado y ligado. Se reza Oshé Turá, Iroso Fun, Otura She, Okana Yekú, Okana Sa Bilari y Babá Eyiogbe. Se unta en el glande antes de ofikale trupon. Oparaldo: Se hacen tres el mismo día:

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Obra para que Awó pueda hablar Ifá: Se prepara un Inshe Osain con una moneda de diez centavos.

Primero: A las seis de la mañana con osiadié, los ashó, ewé: ciruela amarilla -yeweré, marpacífico, álamo, granada, almácigo, paraíso, algarrobo. Toda la ropa va al río. Bañarse con omiero de estas ewé.

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Tercero: A las seis de la tarde con osiadié, erán malú, nueve clases de telas. Las carnes con las telas se amarran a la pata izquierda del osiadié. Se prepara omiero de algarrobo, granada y albahaca morada. Después del tercer oparaldo el interesado se baña y se le ruega su lerí. Estos tres oparaldo el mismo día tienen una variante: Se comienza haciendo ebbó-paraldo. Se comienza a hacer el ebbó y se rezan los odun omolú. A continuación se le hace el primer oparaldo. Entra después a bañarse y cuando sale se le hace el segundo oparaldo; entra a bañarse y cuando sale se termina el ebbó rezando los Meyi hasta terminarlo. Se le hace el tercer oparaldo, se baña y sale a botar el ebbó y los tres oparaldo. Esto se hace con jio jio meta y eyelé meta. Ofrenda a Obatalá a traves de Babá Eyiogbe: para hacerle una ofrenda a Obatalá a través de Babá Eyiogbe, se prepara el plato como para Shangó, se escribe el odun Babá Eyiogbe. Se le da obí omí tuto para ver si lo recibe y se le pone la ofrenda en el plato. Agbero Osain Eyiogbe: Se hace polvo de plomo, azogue, plata, oro, cobre, hierro, óxido de Saturno, esmartaga, precipitado amarillo. Esto se trabaja el sábado de diez a doce en ocasión en que la oshupa llena esté en el centro de su carrera y el oru despejado y sereno. Se llama a Bawoa Saturno. Este polvo treinta días estará expuesto a las influencias planetarias, todas las noches de diez a doce con las siguientes marcas en el tablero que se hace con esmartaga y aguardiente.

Para evitar el atraso: dieciséis obí, dieciséis iwereiyeye, dieciséis capullos de oú, dieciséis pesos plata, un calzoncillo o camisón de cuatro colores rituales que se usa nueve días y después se le presenta a Obatalá junto con una escalera de dieciséis pasos o escalones. Los obí se ponen a la orilla del mar para que las olas se los lleven. Obra a Oshosi: a Oshosi se le enciende una itaná, se le sopla anisado u otí y se le echa humo de ashá y se le ruega que lo libere y le limpie el camino para triunfar en la vida. Para buena entrada de Babá Eyiogbe: tierra de la cueva de un cangrejo, se coge un cangrejo de ahí mismo, y con almagre de los cuatro colores de los santos se pinta Oshe Tura con polvo de amansaguapo, cambiavoz, paramí, se cogen cuatro cinticas de los colores de los Osha y se le amarran al cangrejo sin que se le rompan las patas y se pone en la misma cueva y se dice: “Conforme el cangrejo entra y sale de la cueva, así tiene que entrar gentes aquí.”

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Segundo: A las doce del día con osiadié dundún, los ashó, dos itaná, otí, ewé escoba amarga, rompesaragüey y paraíso. Se marca Babá Eyiogbe.

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+ I I I I I I I I + I O I O I O O O

+ O I I I I O O I

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+ I I O O O O ITANÁ I I + O O I I O O I I

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+ O O O O O O O O Lo primero que se hace es limpiar al interesado con: ekú, eyá, epó, efún, orí, erán malú, y se le ponen todos los signos menos en: Eyiogbe, Oyekun Meyi, Iwori Meyi, Odi Meyi. Para estos odun Meyi se cogerán cuatro tarros o cuatro pedazos de palma, se limpiará al interesado y se colocará sobre los odun Meyi antes mencionados. Se prepara un omiero con añil, algarrobo, espanta muerto, granada, para después borrar los signos cantando el siguiente súyere: “Obini Lekun Babá Egun Niregun Oruyereo Egun Onidorun Fayara Okana Egun Onilorno Falkara Agara.” En cada tarro de buey o pedazo de palma se echa una braza de candela, terminando de darle candela, con una eyelé dundún se limpia a la persona y a uno. Se le hace una cruz en la nuca o ipako, procediendo a matar a la eyelé, lo que se hará en una jícara con el siguiente súyere: “Eyelé, Eyelé Dundún Bawa Eye Eyelé, Eyelé Dundún Bawa Eye Eyelé Olordumare Egun Sonia Aberegun.”

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Oparaldo especial: Se confecciona una atena con la siguiente forma:

Se procede hacerle el oparaldo con osiadié, se coge un coco y se guarda el agua y a ese coco se le prende una itaná en un rincón. Se le da obí omí tuto a Egun, esto se realizará con los cuatro pedazos de jícara que después se pondrán junto con la jícara donde está la paloma, con todo lo que se quita a la atena. El osiadié se manda a botar para la calle. Se rociara con otí la jícara con todos los ingredientes de la atena y los cuatro pedazos de jícara, la cual se envuelve en las telas negra, 10 Proyecto Orunmila

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roja y blanca y se manda a enterrar en un río o a la orilla del mar. La eyelé se deja pelada y va encima de la atena donde más tarde se abre y se deja ahí. Después se prepara una jícara con agua de coco y otí a la cual se le añadirá lo siguiente, se prepara una atena con los siguientes odun: + O I I O O O O I

+ O I I I O I I O

+ O I I I I O O I

+ O O I I I I O O

+ O O O O O O O O

+ I I I I I I I I

Los cuales se rezarán y se borran con cenizas y quimbombó quemado y se le añadirá a la jícara. Esto es para bañar al interesado y al Awó. El Awó prepara iyefá de su odun y delante de Orunmila se lavará la lerí. Para que Ikú siga su camino: una lerí de ounko, se queman los pelos y se untan en la cara y en shilekún ilé. Después con la lerí y lo demás que marque Ifá se hace ebbó. Se abre un kutún en el piso de la cocina, se coloca un ashó funfún donde se pinta con osun naburu: + I I O O I I O I

+ I I I I I I I I

+ I I O O I I I O

Sobre esto se ponen las hojas de yaya mansa y encima limallas de hierro. El interesado con su lerí toca tres veces la lerí del ounko usada para esto, para que esa reemplace la suya delante de Ikú. Se pone a Elegbá al lado del kutún, se le da obí omí tuto a lo del kutún llamando a Ikú. Se sacrifica el ounko echándole eyerbale a Elegbá y a lo que está dentro del kutún. La lerí del ounko para el kutún. El ará del ounko se rellena y se manda para el pie de una ceiba. Se echa opolopo epó sobre la lerí del ounko en el kutún, se cubre con una ikoko de barro en la que se pinta una atena de Egun y se echa añarí en el kutún hasta cubrir la ikoko. Entonces se ponen tres otá, encima se pone una hornilla y se cocina con leña durante dieciséis días para que el calor de la candela lo mezcle todo dentro del kutún y así se recocine la lerí del ounko que representa a arun e Ikú y dejen tranquilo al Awó Babá Eyiogbe. Oparaldo de Babá Eyiogbe: este se hace con Elegbá. Lleva todos los ingredientes de un oparaldo, una eyelé funfún, los ashó rituales, un jio jio. En los ashó se pinta Odi Fumbo; se hace un círculo donde se pinta: + O O O O O O O I

+ I I I I I I I I

+ I I I O I I I I

Se para al interesado al lado del trazo de Babá Eyiogbe con Elegbá detrás y dos itaná encendidas. Se hace oparaldo con la eyelé y los ewé algarrobo, albahaca morada, aberikunló y algunas más si las cogió. Terminado el oparaldo, todo se envuelve en el ashó y después en papel cartucho, llamando a Elegbá y se le da un jio jio que se bota en el nigbe con ekú, eyá, epó, aguadó, oñí, otí, etc.

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Para unir y matrimonios de Babá Eyiogbe: a un cuchillo de cabo blanco nuevo se le pone Babá Eyiogbe, después de presentárselo a la persona, cogerlo y enterrarlo en el patio de la persona. Se coge un par de pichones de palomas y dárselo al cuchillo en nombre de la persona, la hembra en nombre de la mujer y el macho en nombre del hombre, los dos nombres introducidos en los dos corazones y atravesados con un clavo dulce que ligue los dos corazones. Se le echa azogue y polvo y imán enterrándolo conjuntamente con el cuchillo. Se le hace una casita y se tapa y todas las lunas nuevas se le echa manteca de la tienda con pimentón y miel. Después se compra una paloma hembra y otra macho en distintos lugares y cuando las eyelé se casen y se aniden ya está hecho el Inshe. Para amarre de Babá Eyiogbe: con cuchillo de cabo blanco, donde pise la persona, en forma de cruz se recoge esa tierra con el cuchillo y se echa en una hoja de malanga. Después de hecho ese reguardo se le da una paloma a Eleguá y al resguardo y a los tres días se le entrega a la persona.

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Para tranquilizar de Babá Eyiogbe: amansaguapo, cambiavoz, vencedor y si tiene paramí también, iyefá rezado. Después se pone cuatro veces a Babá Eyiogbe en cruz y después que esté rezado untárselo a la persona. Para matrimonios de Babá Eyiogbe: la plantilla del zapato de la persona deseada, una casita, siete medios enteros. Escríbase siete veces en cada cara el nombre y apellido de la persona deseada en las siete monedas y encima las mismas veces el nombre y apellido de la persona interesada. Ábrase en la tierra o en un macetero un hoyo póngase en un papel los dos nombres, la plantilla del zapato y la casita y el odun de Babá Eyiogbe con efún; mátese un gallo y después de tapada siembre una mata de siempreviva. Para dominar de Babá Eyiogbe, para evitar que se vaya por encima de uno: se hace un omiero de hojas de jobo, hojas de algodón, hojas de ciruela, lino de río, orozuz, hierba buena, mejorana y después se pone en el até Oshe Tura, los Meyi, el odun de su padrino y el del Awó y el de la Oyugbona; el último es el del Awó y por último el del hijo. Se reza y se echa todo en el omiero, después poner una batea y se baña normalmente. Después del baño bota el agua y se echa el omiero por la cabeza para que corra por todo el cuerpo, después se coge ese omiero y se le da al hijo para que se bañe con jabón prieto. Se cogen dos botellas y el Oluo pone una encima del ángel de su guarda y la otra botella al lado de Orula y se le da cuenta. Se cogen dos cabezas y media vara de tela blanca y se ponen las dos cabezas delante del até en una fuente y se hace ebbó con tres telas solas sin ningún ingrediente, se le echa iyefá al até, se pone la negra, la punzó y la blanca abiertas. Se ponen todos los Omolúos, los Meyi, el odun del padrino, el odun de la Oyugbona, el odun del Awó y por último el del hijo. Se le echa este iyefá a las dos cabezas y se tapa con los tres ashó: negro, punzó y blanco. Se pone al lado de Orula que no se esté moviendo. Después se coge cáscara de mata de ceiba del naciente y del poniente y se le echa doce centavos a cada lado y poniendo estas cáscaras en maceración durante doce días se da un solo baño con jabón sin olor. Obra de Baba Eyiogbe para que no haya reuniones: esto fue lo que hizo Eleguá en este odun para que no hubiera reuniones, ya que no le daban el derecho que le pertenecía. El Inshe lleva pica pica, peonía, azogue y ataré, para soplar en el lugar.

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Oborí para salvar a la persona invertida de Baba Eyiogbe: se le mata en la cabeza un conejo con un cuchillo de cabo blanco que le corra la sangre por la cabeza y le caiga sobre Obatalá. Después se le pone en la cabeza obí, orí y efún y 12 Proyecto Orunmila

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Para espantar la enfermedad de Baba Eyiogbe: se pone a Obatalá en una palangana y se le echa leche cruda sin sal, orí, efún, ocho babosas de caracol y una anguila que esté viva y se le da dos eyelé funfún. Después que se haya muerto la anguila se coge todo el liquido y se baña a la persona con jabón de castilla y se seca con una toalla nueva blanca o limpia. Después del baño se le dan un par de pichones de palomas blancas a la cabeza de la persona. El collar de bandera Baba Eyiogbe 1- Eleguá: Rojo, negro, blanco y un colmillo de perro. 2- Ogún: Cadena con siete piezas. 3- Oshosi: Siete azules, cinco rojas y una flecha. 4- Osun: Marfil. 5- Obatalá: Blanca y cuatro rojas. 6- Oyá: Matipó con rayas. 7- Oshún: Quince ámbar y cinco rojas. 8- Agayú: Roja y verde (una y una). 9- Ebeyi: Dos blancas y dos rojas. 10- Yemayá: Siete azules y siete de cristal. 11- Shangó: Una roja y una blanca. 12- Babalú Ayé: Blanca con rayas o matipó y azabache. 13- Inle: Un pescadito de metal. 14- Orisha Oko: Cinco negras, una roja, una negra, una roja. 15- Yewá: Rosadas. 16- Naná Burukú: Blanca y negra (una y una). 17- Odua: Blancas, blancas de espumas, blanca de agua, azabache, coral, verde, amarilla y ámbar, nácar. 18- Olokun: Blanca de espuma, azul, marfil, coral, verde, naranja, azabache. 19- Orunla: Verde y amarilla o de naranja. También se le puede poner un Osain que se monta en un colmillo de caimán o de tigre. Cierra el ángel de la guarda. Inshe Osain de Eyiogbe: Se cogen dos owolokan (pesetas españolas), se ponen cara con cara, se le echa aserrín de marfil, puede llevar atiponlá, oú; se rezan los dieciséis Meyi y luego se le encienden itaná meyi y unyén de lo de Obatalá. Inshe de Eyiogbe juicio: Una araña tejedora, una cucaracha, ewé de cucaracha; hacer ashé con distintos palos, soplar echándole iyefá de Orunmila. Se ponen los dieciséis Meyi, Oshe Tura, Ojuani Ogunda, Otura She, Okana Yeku, Okana Sa Bilari, signo del padrino y la Oyugbona. Osain de Babá Eyiogbe: Se le presenta una anguila a Obatalá en una palangana con omí, con tres eyelé funfún. Cuando la anguila otokú, se abre, se le saca okokán y las eyelé se le dan a Babá y se les coge lerí, elese y okokán. Se ponen a secar. Se ligan con calabaza, orí, efún, bledo blanco, iyefá de Eyiogbe y todo se hace una reliquia.

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oú y se le amarra la lerí con ashó funfún y que la persona duerma delante de Obatalá. El conejo se abre y se le pone encima a Babá, después al otro día se bota todo para una mata que esté en una loma.

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Osain para los enemigos de Babá Eyiogbe e Iroso Meyi: para las malas vistas y para los malos pensamientos se coge un ojo que puede ser de pargo, de res o de caballo, este último es el mejor. Se le mete un algodón y se pone a secar. Después de seco se carga con obí kolá, ero, zunzún, colibrí y ashé de Iroso Meyi y Babá Eyiogbe. Hay que dejar que el ojo se vea al frente. Inshe Osain: Cuando Babá Eyiogbe no coja ebbó, se coloca una anguila dentro de una palangana con agua, se le presenta a Obatalá con eyelé meta funfún y se arrodilla delante de Babá hasta que la anguila muera. Entonces se coge la anguila, se abre y se le dan las tres eyelé. Las lerí, elese y okokán meta de las eyelé se hacen iyé y se liga con iyé de semilla de eleguedé, ewé bledo blanco, orí, efún. Se reza en atepón Ifá por este odun y se monta un Inshe Osain.

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Inshe Osain para iré umbo: un peso plata, okokán de etú, inso de euré, ataré, iyefá, obí motiwao, obí kolá, anun, airá, ekú, otí, oñí. Antes de cerrarlo se le echa omí. Se forra en inso de ekú. Vive detrás de Orunmila. Eshu Akueleyo: Es el monstruo de este odun de Ifá y para preparar su carga se realiza lo siguiente: se pone una palangana con varios caracoles, entonces se mete ahí un eyá eyó -anguila-, se deja que se muera y en ese instante se le da eyelé meyi funfún, las lerí de esas dos eyelé funfún con sus elese y okokán van para la carga con el eyá eyó -anguila-. El agua, los caracolitos, ilekán, veintiún ikin consagrados, ero, obí kolá, obí motiwao, osun, tierra de nigbe, de isale, medio y lerí de Oké, tierra de un pozo ciego, de la tumba de un presidente o de un general, lerí y elese de gunugún, lerí y elese de owiwí -lechuza- , veintiuna ataré, veintiuna pimientas de cocinar, veintiuna pimientas de guinea, veintiuna pimientas chinas, veintiuna ataré gumá, ekú, eyá, epó, agbadó, siete aberé, siete anzuelos, una aikordié. A la masa se da un jio jio y un eñí adié. Este Elegbara vive sobre una guataca y es ahí donde se le da de comer. Eshu Obasin Laye: Este acompaña a Oduduwa y vive dentro de una igba que se siembra en la ikoko. Se monta en caracol cobo que se lava antes con omiero de yerbas de Obatalá, de este Ifá y de Elegbara. Se adorna con una mano de veintiún dilogún por su parte externa sobre el cemento que queda sobre la cazuela y la base del cobo. La carga lleva aguema, lerí de akuaro, tierra de un basurero, cáscara de eñí adié y de eñí eyelé, tres ikin, cuentas de todos los Osha, elese y okokán de eyelé, ekú, eyá, veintiún granos de agbadó, veintiún ataré, raíz de ewé oriyé, atiponlá, ceiba, álamo, prodigiosa, almácigo, jobo, llantén, algodón, bledo blanco finito, bambú, curujey. Palos amansaguapo, cambia voz, batalla, cocuyo, ramón, parami, cedro. Ewé oritiguilla, ewé iná, cardo santo, pata de gallina, ítamo real, escoba amarga, bibijagua y tierra de ilekán. Rezo: “Oshe Bile Eshu Obasin Laye Oshe Omolu Laroke Ogbe Sa Laroye.” Eshu Agbanikue: Este es de tierra Arará, vive dentro de una ikoko y tapada con otra. Este se carga con ilekán, tierra de la suela de los zapatos, lerí ekuté, akukó, ounko, tres caracoles para ojos y bocas, 41 caracoles para adornarlo, tierra de bibijagüero, veintiún ataré, ekú, eyá, epó, otí, otí kana, lerí gunugún, de cotorra, jujú de gunugún, frijoles de caritas, ero, obí kolá, osun, orogbo, arida, una otá de la loma, raíz de ceiba, jagüey, jobo, veintiún ewé, siete iguí fuertes preguntados. Se va a un bibijagüero y se coge tierra que se mezcla con veintiuna ataré, aceite, epó, amalá, frijoles caritas, agbadó. Se le da un jio jio dundún, cuyo cuerpo se desbarata y se liga con la masa y se envuelve en ashó funfún. En la casa se pone la masa dentro de una canastita y a ésta se le amarra un ounko mamón y un akukó, se le dan tres vueltas y se entra para el cuarto. Se le da el ounko y el akukó a Elegbara del Awó 14 Proyecto Orunmila

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echándole de ambos animales a la masa que está en el ashó funfún dentro de la canasta. De los animales se tuestan las lerí y los cuerpos se comen y se le echan las lerí tostadas a la masa. Con la otá se prepara la figura y en la fuente se le pone una campanita keke con su badajo. A continuación su corona correspondiente con sus jujú, cuentas de Orunmila, etc. y en el occipucio una cuchillita y en el cuello los 41 caracoles alrededor del mismo. Cuando esté montado se lava y se le da de comer un akukó y un osiadié. Para darle de comer se prepara una igba con siete atares, amalá, epó, ekú, eyá, agbadó, que se pone al lado de Eshu Agbanikue y se le echa eyerbale del akukó y del osiadié. A esta igba se le echan las lerí de esos animales al momento de sacrificarlos y después se les lleva a Eshu a la loma. Eshu Agbanikue se cubre con una ikoko de barro y vive entre mariwó. Se cubre porque puede dejar ciego al que lo mire directamente. Campanita

Corona

Cuchilla

Caracoles

Cazuela de barro para taparlo

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Serie 1: Cartillas de lfá -Volumen 1: Tratado de Odun de Ifá. 1ra Versión -Volumen 3: Tratado de Odun de Ifá. 2da Versión Ampliada con Inshe Osain y Eshu -Volumen 5: Awó de Orunmila: Dice Ifá. 2da Versión Anotada y Ampliada con los Nombres de los Patakín

Serie 2: Magia y Hechizos de Viejos Afrocubanos -Volumen 2: Ceremonias y Caminos de Eshu-Eleguara. Tomo II -Volumen 3: Oluwo Ewé Maferefún Osain. Tomo I -Volumen 4: Oluwo Ewé Maferefún Osain. Tomo II -Volumen 5: Oluwo Ewé Maferefún Osain. Tomo III -Volumen 6: Oluwo Ewé: Maferefún Osain. La iniciación. Tomo IV

Serie 3: Caminos de Ifá -Volumen 1: Caminos de Ifá. Eyiogbe y Omolúos -Volumen 2: Caminos de Ifá. Oyekun y Omolúos -Volumen 3: Caminos de Ifá. Iwori y Omolúos -Volumen 4: Caminos de Ifá. Odi y Omolúos -Volumen 5: Caminos de Ifá. Iroso y Omolúos -Volumen 6: Caminos de Ifá. Ojuani y Omolúos -Volumen 7: Caminos de Ifá. Obara y Omolúos -Volumen 8: Caminos de Ifá. Okana y Omolúos -Volumen 9: Caminos de Ifá. Ogunda y Omolúos -Volumen 10: Caminos de Ifá. Osa y Omolúos -Volumen 11: Caminos de Ifá. Ika y Omolúos -Volumen 12: Caminos de Ifá. Otrupon y Omolúos -Volumen 13: Caminos de Ifá. Otura y Omolúos -Volumen 14: Caminos de Ifá. Irete y Omolúos -Volumen 15: Caminos de Ifá. Oshe y Omolúos -Volumen 16: Caminos de Ifá. Ofun y Omolúos -Volumen 17: Caminos de Ifá. Odun Meyi

Serie 4: Ceremonias y Caminos de Orishas -Volumen 1: Ceremonias y Caminos de Ogún -Volumen 2: Ceremonias y Caminos de Oshosi -Volumen 3: Ceremonias y Caminos de Osun

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Títulos de esta Colección

-Volumen 4: Ceremonias y Caminos de Obatalá -Volumen 5: Ceremonias y Caminos de Yemayá -Volumen 6: Ceremonias y Caminos de Shangó -Volumen 7: Ceremonias y Caminos de Oshún -Volumen 9: Ceremonias y Caminos de Oyá -Volumen 10: Ceremonias y Caminos de Yewá -Volumen 11: Ceremonias y Caminos de Obba

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-Volumen 12: Ceremonias y Caminos de Asowano -Babalú Ayé, San Lázaro-Volumen 13: Ceremonias y Caminos de Inle -Volumen 14: Ceremonias y Caminos de Orisha Oko

-Volumen 16: Ceremonias y Caminos de Egun (Parte 1, 2) -Volumen 17: Ceremonias y Caminos de Olokun -Volumen 18: Ceremonias y Caminos de Orun (Parte 1, 2) -Volumen 19: Ceremonias de Oduduwa. Tomo I -Volumen 20: Ceremonias y Caminos de Oduduwa. Tomo II -Volumen 21: Ceremonias y Caminos de Orí -Volumen 22: Ceremonias y Caminos de Oddé

Serie 5: Ceremonias y Poderes de Osha-Ifá -Volumen 2: Ceremonias del Paraldo en Ifá -Volumen 3: Ceremonias de Awofakán e Ikofafún ni Orunmila -Volumen 4: Ceremonias preliminares de Untefá -Volumen 5: Ceremonias de Atefá -Volumen 6: Ceremonias del Kuanaldo

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-Volumen 7: Ceremonias del Ebbó de Ifá -Volumen 8: Tratado de los Tableros de Ifá -Volumen 9: Ceremonia del Ituto -Volumen 10: Ceremonia del Pinaldo -Volumen 11: Ceremonia, Ritos y Ofrendas a las Posiciones -Volumen 12: Ceremonias y Caminos de Abita

Serie 6: Manuscritos de Viejos Afrocubanos -Volumen 1: Libreta de Biange y Aditoto. Del Lukumí Viciente Yoitigado -Volumen 2: El Oráculo de Obí en la Santería Cubana -Volumen 10: El Dilogún de la Santería. Libreta de Santería Anónima

Serie 7: Lenguaje Ritual -Volumen 2: Lengua de Santero. Para Iyawó, Santeros y Babalawo con las Letras del Dilogún y los Odun de Ifá

Serie 8: Institucionales de Osha-Ifá -Volumen 1: Reglas de Osha-Ifá para Santeros. Según la tradición, la sabiduría y la práctica de los Sacerdotes, las letras del Dilogún y los Odun de Ifá -Volumen 1.1: Osha-Ifa Rules for Santeros. In accordance tradition, priests’ wisdom and practice, to the letters (signs) of the Dilogun Oracle and the Odun of Ifa -Volumen 2: Refranes Adivinatorios del Caracol y de los Odun de Ifá. -En la Santería Cubana-

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-Volumen 15: Ceremonias y Caminos de los Ibeyis

-Volumen 3: Lecciones de Osha-Ifá Reglas y Códigos Éticos de Nuestros Ancestros Africanos

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