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• Francisco Ricardo Preza

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PAIDOS SnJDIO

Ultimos títulos publicados: 27. E. Fromm - La crisis dJ ¡»icoun6lisis 28. A Montagu y F. Malton - El cwotaao luimturo 29. P. L. Assoun - Fmul. La flli»o//a y los fi/6sofos 30. O. Masona - La histCHilla ~ il mundo tMderno· 31. 32.

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35, 36, 37. D. 1. O'Connor • HútoND crliiCD th la filosofla occithntal. 7 -.ohlmr-

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$2, G. W. All pon - Dmlrrr~llo y cambio 53. M. Merleau~Pooty -El o}v y d esplrilu 54. G. Webvn:- El11ran pdnlco tú /789 55. P. Pichot - Los tt'>lt mmiiJ!n 56. l. E. Ralhs - C6mo mm!w a JH•uar ~. E. De 8ono - El pMsamienlo lateraL Mam de esta edición, . Ediciones Paidós Ibérica. SA, Mariano Cubí, 92: 0802 1 Barcelona. ®

ISBN: 84-7509-141-5 Depósito legal: B - 38.034/1990 Impreso en Indugraf, S. A, Badajoz, 145 • 08018 Barcelona Impreso en Espai\a • Printed in Spaín

F ILOSOFÍA OE .loH N L. AusTIN, por Genaro R. Carrió .Y Eduardo A. Rabossí Nó . . u:-: \ DE T RABAJos DE J. L. A usTIN PRE.F·\CIO DE LA IWJCIÓN INGLESA, por J. O. Urmson ... Conferencia I • Conferencia n Conferencia III Conferencia IV Conferencia V Conferencia Vl Conferencia VIl Conferencia VIIl Conferencia IX Conferencia X Conferencia XI Conferencia XII

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APÉNDICE DEL COMP ILADOR

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GLOSARIO DE LOS TRADUCTORES DE ESTA VERSIÓN

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LA FILOSOFIA DE JOHN L. AUSTlN • John Langshaw Austin nació en 1911 y muno en 1960. Estudió y enseñó en Oxford. Allí ocupó~ desde 1952 hasta su muerte, la cátedra de Moral Philosophy. La obra escrita que dejó no es muy extensa. Sin embargo la influencia de sus ideas --expuestas principalmente en clases, conferencias, seminarios, reur1iones privadas-- ha sido enorme. • En la comvosición de esta nota preliminar hemos usado, quizás abusivamente, divel'8Qs materiales cuya nómina deseamos consignar aquí. 1) Para el primer apartado, donde intentamos una c;¡u·a('h!l'izaciún general del cuadro de ideas sobre las que hay que prf)yec;tar la labor de Austin si se quiere apreciada en su contexto, hemos recurrido a diversos artículos de la Encyclopaedia of Philorophy, preparada bajo la dirección de Paul Edwards y publicada en 1967 por The Macmíllan Company & The Free Press, Nueva York, y Collier Mac:millan Co. Ltd., Lon~s. Hemos utilizado as.í las con· tribuciones de Anthony Quinton. "British Philosophy" (t. l . págs. 369-96); Charles E. Caton, "Artificial and Natural Languages" (t. 1, págs. 161!-71); Warner Wick, "A.ristotelianism", (t. J, págs. 148-61); D. W. Hamlyn, "History of Episternology" (t. IJI, págs. 8-38) ; William P. Alston, "Language" (t. IV, págs. 384-90); Norman Krettmán, "His1m'y of Semantics" (t. VII, págs. 538-406), y Edmund J. Furlorig, ''Wüson, John Cook" (t. VIII, págs. 318-19). También, hetnos utilizado la obra de John Pas...;more On.e Hundred Yeart of Phüosophy, Gerald Duckworth & Co. Ltd.. Londres, ed. t966, Caps. IX, X y XV1Il, y las compilaciones Philt>sophr anJ Orclinary Language, dirigida por Charles E. Gaton, University of Illinois Press, 1963, y Ordinary Language, dirigid8 p~r V. C. Chapell., Prentice Hall, Nuev.a Jersey. 1964. En lo

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entre otras cosas, que sustenta o recomienda ~lguna o algunas de Las siguientes tesis o actitudes:

Parte de sus contribuciones han sido recopiladas en libros póstumos. Para usar un rótulo provisional, diremos que Austin militó en la llamada ''filosofía del lenguaje ordinario". Esta expresión puede apuntar a muchas cóSaS distintas. Antes de esbozar las ideas centrales de Austin (ver infra, apartado ll) , haremos una breve referencia a la "fil~fía rlel lenguaje ordinario". l.

A ) Afirmar que un filósofo pone énfasis en .el lenguaje ordinario o natural puede querer decu-, que concierne a la forma C0';"-0 ae aprecia en O~for? la obra de Ariatótelea, nos hemos de1ado guzar por la Conczse EncrclofJ(18dia of Western Philosop}o/ and Philosuphers, preparada bajo la dirección de J. O. Unnson y publicada en 1960 por Hutchison, Londres. 2) Para el segundo apartado, que intenta presentar un bosquejo del peDilamiento y método de Austin, hemos utilizado los siguientes materiales: a) el ensayo de Stuart Ham.pshire "J. L. Austin" publicado en los Proceedingl of the AristotBlian Soci.ety, New Series, vol LX, págs. 1 a 14; b) el articulo de G. J. Warnock "John Le~shaw Auat.in'', publicado en los Proceedings of the Brítish Acatkmy, volumen XLIX, págs. 345-63; e) el artículo de David Pears "Wi~enstein and Austin", incluido en la compilación British Analytical Plu1orophr, dirigida PGr Bernard Williams y AJan Montefiore. publicada por Routledge &'Ligan Paul. Londres, t966, págs. 17-39; d) el artículo sobre Auitin publicado por J. O. Unn.son en The EncyclDpa8!Ü4 of Philosoplty arriba citada (t. 1, págs. 211-14); Y e) el libro de Passmore citedo más arriba, cap. XVill. Al indicar aqui la bibliografía bá5ica utilizada, a la que hay que agregar, claro está, la obra del propÍo Aw.;tin, nos evitanwa colocar las numerosas. notas que, de no haber ~e­ guido eñe procedimiento, deheriamos haber insertado reiterada& vece¡ en el text.o con el consiguiente daño a su legibilidad.

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1) Para tratar los problemas filosóficos - sean ellos lo que fueren- hay que usar un lenguaje llano, esto es, claro y simple. Hay que evitar la jerga altamente especializada y generalmente incomprensible que muchos consideran indispensable para hacer filosofía. Grandes pensadores han abogado por esto e incluso han predicado con el ejemplo. 2) Los problemas filosóficos, sin excepción, son pseudoproblemas. Se originan en abusos cometidos en directo detrimento del lenguaje ordinario o natural, cuando se pretende usarlo fuera de los contextos donde cumple cabalmente su función. La única tarea útil que puede llevar a cabo un filósofo es curar a sus colegas de la enfermedad profesional que los aqueja. Para ello debe persuadidos de que se abstengan de sustraer al lenguaje ordinario de sus trabajos habituales. {.Qs problemas filosóficos son problemas artificiales; brotan cuando, impülsaao por los filósofos, el lenguaje "sale de vacaci01leS" y empieza a operar locamente como una turbina que girase fuera de sus engranajes. Un lenguaje es una forma de vida. No podemos considerarlo aisladamente y en sí, con independenci~ de Las múltiples funciones que cumple en el cuadro de la vida de quienes lo ~lean. · 3) La tarea filosófica consiste básicamente en la elucidación de conceptos ordinarios, incorporados al lenguaje ~mún. No consiste en elu cidar versiones espectrales o supuestos equivalentes técnicos de eUas, obtenidos mediante procedimientos que, se !)Íensa, han de liberarlos de la ambigüedad. vague· ';

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10 dad, textura abierta, dependencia contextua!, carácter no explicito de sus reglas de uso, y otras "imperfecciones" que les caracterizan. Hacer filosofía no es construir cálculos ni jugar con ellos. Es E9Der ~claro el compleJkaparato conceptual presueuesto en ei empleo or · ario de palabras y expres1ones crucíales que, en su mayoría, pertenecen al lenguaje cotidiano, no especializado. 4) El lenguaje. ordinario o natural recoge las principales distinciones que vale la pena hacer, por lo menos en todos los aspectos prácticos de la vida humana. En consecuencia, un estudio detenido de él, hecho con paciencia y minuciosidad, pe_rnrite resolver todos los problemas filosóficos genuinos relativos a aquellos aspectos. Ese~aje atesora la experiencia secular de la hi.uñanida(f Por éi10;' todaSlas-distin croñescoñceptu afes justificadas están incorporadas a él, y no hay distinción incorporada a él que nci esté justificada. La cuestión está en · saber mirar. y jo la naturagénesis la sobre 5) Sin preiuzgar leza de los problemas filos6ficos, parece obvio que un adecuado ataque a ellos requiere, como tarea previa indispensable, dominar adecuadamente el cúmulo de distinciones y 18riqueza de matices que exhibe ellen~aje ordinario. El examen de este-no· ución (ni1a-disolució n) de todos los garantiZa la pero constituye un punto de ·filosóficos, problemas partida obli atorio ara cual uier em resa ültenor. '¿ or que ap~arnos a uscar nuevas ormas de discriminación conceptual sin haber examinado previamente las numerosas ·distinciones que encierra el lenguaje ordinario? Si no hemos hecho claramente explicito qué es lo que reahnente decimos cuando a diario nos comunicamos con el prójimo,

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.v mientras esa f.a!ea siga siendo dificultosa, ¿cómo podemos lanzarnos a construir lenguajes artificiales dirigidos a sustituir total o parcialmente a ese lenguaje natural cuy os arcanos no hemos podido develar? Sin un páevio .rcle-v:am.iento....dd.J~ _ll2_tu$ ¿cómo pó remos acordar la convenc16ri aá lioc. en cuya virtud adjudicaremos significado a los sig· . nos del lenguaj~ técnico usado para plantear y jo · resolver este o aquel problema? B) Las anteriores son algunas de las cosas que podemos querer decir cuando afirmamos ·que un filósofo pone énfasis en el lenguaje ordinario. En el apartado Il veremos en qué sentido y con qué alcance puede decirse que Austin fue miembro del movimiento llamado "filosofía del lenguaje ordina- - ·no''. --sin duda es una simplificación excesiva hablar de un movinúento. Quizá también lo sea distinguir únicamente dos lineas dentro de esa orientación. Sin embargo es usual hacerlo y aquí nos atench-emos a ese modo de ver las cosas. Ü) La primera línea se vincula al n~bre de ~ittgenstein y a la obra de sus úl~os años. Para algunos, la filosofía del lenguaje ordinario nq. es otra cosa que lo que W ittgenstein enseñó desde la década del 30 en Cambridge, y que su libro póstumo Philosophical /rwestigations recoge a su manera. Se trata de un modo muy original de entender el menester de la filosofía: hemos resumido toscamente su idea central más arriba, en el punto A.2). Por las razones aUi bosquejadas se lo conoce también como '~álisis li~stico terapéutico~. Wittgenstein negó a persuadirse convirtió en el primer filósofo importante después de Epicuro en Súgerír como técnica filosófica el recurso al lenguaje ordinario". En los Nouveaux Essais Leibniz dice: "Realmen-\ te pienso que los lenguajes son el mejor espejo de \ r . ~ la mente humana y que un análisis de la signifi- ) u 1 cación de las palabras haría conocer las operaciones del entendimiento mejor que cualquier otra cosa" (Libro III, Cap. VII, § 6). Ignoramos si estos pasajes de Leibniz u otros similares -y. lo que ellos implican- influyeron sobre el joven Austin, que estudió a Leibniz con la seriedad y minuciosidad características en él. Pero no nos cabe duda de que sí influyeron sobre Austin ideas como las expuestas por John Stuart Mill, uno de los pensadores nutS fecun