• Author / Uploaded
• Brandon Yerba Paredes

• Categories
• Bolivia
• Verbo
• Narración
• Zona tropical
• Cuentos

Citation preview

El tiwula o de la ambigüedad en el mundo andino Patricia Alegría Uría 1

Resumen El presente artículo analiza un cuento oral relatado en aymara y cuyos personajes centrales son el zorro, el cóndor y el loro. Este cuento, muy difundido en la zona andina boliviana, debe su relevancia a que permite entrever un pensamiento de gran abstracción y complejidad oculto en una manifestación más bien trivial: una historia de animalitos. Abstract: This article studies an oral Aymara short story that has as its central characters, a wolf, a condor, and a parrot. The importance of this Andean Bolivian story is that it allows one to see thought at a great abstract and complex level hidden in what seems a trivial account of little animals. Ha caído la noche en los Andes. En una pequeña comunidad remota y luego del cotidiano quehacer agrícola diario se reúne la familia al calor de un parco brasero, entonces lenta y cadenciosa se comienza a oír la voz del abuelo quien cuenta en aymara: El Loro y el Tiwula

2

Esto era dice, tiempo de Espíritu [Ispirit timpün] era dice. Dice que los espíritus saben irse al cielo [ispiritunakax alaxpacharuw]. Después en el cielo habría habido una huerta, buena huerta, Después con el cóndor iría dice, El cóndor lo lleva. Ya está… Día de misa, en el día de misa nuestro Padre en arriba daría misa, y así... Después entrarían a la misa, escucharían la misa, así hartas frutas…., qué frutas habrían ahí; toda clase de frutas habría. Así había comido dice ese 1

Patricia Alegría Uría (La Paz 1959). Licenciada en Literatura por la U. Mayor de San Andrés (La Paz–Bolivia) y Máster en Cultura Española Contemporánea por la U. de Alcalá de Henares. Investigadora y docente universitaria en Bolivia. Ha publicado artículos académicos, entre ellos “Juan Sobrino o la poética de la denuncia”, y un libro La Virgen Cerro y la Tarasca. Teatro en el Potosí virreinal. Actualmente se ocupa de literatura hispanoamericana del siglo diecisiete. 2

La transcripción de este texto ha sido muy prolija, se ha respetado el modo de contar del narrador conservando las estructuras gramaticales propias del aymara, así como las inflexiones de voz, las pausas, etc. La versión original, en idioma aymara, figura en el Apéndice de este artículo.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

169

zorro. Eso estaría comiendo de uno y de otro también, ahí bien n n n estaría flojeando. Y bueno, ya sería hora pues en la tierra [urasakipachaxay pampa]. .- Vamos Antonio. .- Un poquito, un poquito, un poquito…. Bueno…. .- Vamos Antonio. .- Un chiquito, un chiquito, un chiquito más... Ya está, así nomás ya sería. Bueno un chiquito ya es, uno nomás se había venido el cóndor dice, se había bajado dice. Él le dejaría, ya que se hartaría [el zorro] en esos días… .- ¿Qué buscas?, ¡El cóndor, perdido! .- ¡¿Qué me voy a hacer entonces?! El zorro se había hecho pita dice pues, pita se había hecho, pita de muras. Después qué cosas habrían….esas muras…. Uno nomás arrojaría, ya arrojando…. ya apenas se vendría a esta tierra. .- ¡Bueno carajo, a ver ahora has bajado aquí!... Y ya sigue, Se había entrado aquí dice. Cuando bajaría a esta tierra [kunapachatix uraqir], ya se había enojado dice...

Los loritos bajo nomás vuelan, unos…. doscientos metros de alto vuelan. Así nomás corren. Bueno, así ya sería…. después él: .- ¡Cuidado loro lengua de tutuma me muerdas la pita! Después se va. Después uno nomás k'all. k'all, k'all, k'all…. diciendo estarían yendo. .- ¡Cuidado loro boca de tutuma me muerdas la pita! Bueno después ya se había renegado dice, el loro. Bueno, le habían separado dice, le había mordido dice, uno nomás carajo se había caído dice…. ¡ya está phummm….! .- ¡ A a a a h h h h, a Dios Padre vengo…, tejidos tiendannnn.!.. gritando. .- ¡A Dios Padre desde el cielo le he hecho caer!… ¡Tejidos tiendan!… Diciendo, gritando había venido dice. Bueno, después… ya está el cuento.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

170

A la punta de una loma había llegado dice. Así es dice ahí. Toooodas esas buenas comidas a este lado [aksar] se vendrían; las otras al otro lado [maysar] se caerían también dice. De lo así en estos lados del Oriente [Ukhamatwa aka Urinti] las frutas se producen. Así me cuenta. Este… el lado de la cabeza pues a este lado se había caído dice……, aquí se llega dice, se había partido dice. Todas las cosas de semillas se habían ido dice hacia el Oriente [Urinti]. De lo así después ahora estaría lejos para nosotros; así diciendo a mí mi abuelo me contó. “ Relatos como este, contado por Carmelo Inca en Wakanapi 3, proliferan en la zona andina, sin embargo su abundancia no se ha traducido en suficientes estudios dedicados a explicar su producción o su dinámica interna. Esta escasez de trabajos sobre literatura étnica, nuestro deseo de conocer más a fondo el mundo andino sumados a las características tan peculiares de "El Loro y el Tiwula", fueron las razones fundamentales para efectuar esta investigación 4.

Introducción Los cuentos narrados en aymara o en quechua han sido recopilados por diversos investigadores. En el ámbito boliviano, varios investigadores se han dado a la tarea de preservarlos llevándolos a la escritura; algunos como Rigoberto Paredes (1976) o Natty Peñaranda (1974) si bien no respetaron el modo original como han sido relatados han mantenido lo esencial; otros como Delina Aníbarro (1976) y Edgar Ernalsteen(1982) han tenido el cuidado de

guardar fidelidad al modo como han sido narrados; finalmente,

Federico Aguiló (1980), Nancy Paredes (1983) y Blanca Wiethüchter (1984) no se han limitado a efectuar una labor de recopilación exacta sino a estudiar los mismos. En 3

Comunidad altiplánica ubicada en la provincia Sajama del departamento de Oruro (Bolivia).

4

Agradezco la guía generosa, paciente y constante de Verónica Cereceda; sin ella esta investigación probablemente no hubiera ido adelante.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

171

esta línea se sitúa también la investigación hecha por Lucy Jemio y publicada en 2011. Han salido a la luz, en los últimos años, diversas publicaciones dirigidas especialmente al mundo infantil, debido a lo cual los cuentos han sido muy reelaborados y presentados con coloridas ilustraciones en atractivos formatos. Liliana de la Quintana (2005) y Enrique Espejo (2005) constituyen algunos ejemplos del trabajo en esta perspectiva. Respecto al relato "El Loro y el Tiwula", cabe apuntar que el mismo está ampliamente difundido en la zona andina. Si bien para determinados investigadores como Aníbarro este cuento se reduce a ser una mera recreación de cuentos introducidos por españoles en la época colonial, otros estudiosos, Tomoeda (1982), reconociendo este origen le confieren la virtud de que en su "formación y trama" llevan implícito el carácter andino, carácter importante en la narración. Esta investigación afirma como relevantes para otorgar el carácter andino la lógica interna del cuento y la moral de los personajes. En

el contexto cultural aymara, el zorro siempre fue un personaje muy

controvertido. En Pucarani ─ capital altiplánica de la provincia Los Andes, localizada al oeste de la ciudad de La Paz ─ al zorro o k’amake, afamado cazador de animales domésticos como ovejas, conejos o alpacas pequeñas, se lo conoce bajo los denominativos de Atoj Antonio o Tiwula 5. Tales apelativos referidos a las personas sirven para designar a los humanos astutos y embaucadores que distraen, engañan y confunden. Y, mientras el relato así como algunas creencias que lo conectan con la muerte, lo configuran de manera negativa, paradójicamente las danzas enseñan la otra cara del zorro exacerbando sus atributos como el vínculo con la producción, la 5

Atoj, vocablo quechua que significa tío; igualmente remite a tío la palabra aymara Tiwula.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

172

fertilidad, la juventud, lo sagrado, etc. A esto último se suma el saber popular que insiste en las propiedades curativas de su carne. Todo ello contribuye a seguir pensando en el zorro como una figura contradictoria y ambivalente, que sugiere relaciones muy complejas. En el transcurso de la investigación, han surgido ciertas temáticas más generales de la cosmogonía aymara como las funciones del Alax-Pacha Aka-Pacha Pacha-Mama y otras más concretas propias de la cosmovisión relacionadas con la concepción del país de los muertos en los Andes, la relación del zorro con la figura del supay6, la ambigüedad andina y el tiempo mítico. Así mismo, algunos temas de corte más antropológico como el control de los pisos ecológicos. Un corpus heterogéneo, pero con una matriz común Inicialmente constituía el corpus una compilación de 28 cuentos titulada El zorro en Los Andes (Ernalsteen, 1982). No se pudo utilizar esta colección en razón a que carecía de los datos básicos de recopilación. Esta obra incluye, empero, un cuento ─ el Nº 28 ─ que despertó nuestro interés, el zorro en este relato no se manifiesta únicamente con las características superficiales de burlador-burlado, sino que agrega el aspecto de agente transformador de la ecología terrestre. Dicha faceta fue determinante para elegir este relato cuyas secuencias fundamentales son: a) El zorro está en la tierra y es ayudado a subir al cielo por el cóndor. 6

Alax Pacha, ‘espacio del más allá, cielo’

Aka Pacha, ‘esta tierra’ Pacha Mama, ‘señora de la tierra, madre tierra’ Supay, originalmente un espíritu ambivalente, maligno y benévolo. (Van den Berg,1985)

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

173

b) Come y goza de los manjares celestiales. c) Quedando abandonado en el cielo, debe construir una cuerda para bajar. d) Dado que su barriga está muy pesada, cae aplastándose. e) De su interior saltan todas las semillas de los árboles y las frutas celestiales que germinarán luego en la tierra. Este esquema ¿era privativo de este relato o lo compartía con otros? Para responder esta pregunta acopiamos una serie de textos que, compartiendo las secuencias iniciales con el cuento 28, diferían en la secuencia final. A pesar de esta diferencia, parecían todos estos relatos ser variantes de un mismo cuento base, que está sufriendo, tal vez, efectos de modernización y aculturación. De este modo, se conformó el corpus con todas las historias que se pudo, en las que aparecen las secuencias iniciales: subida al cielo, goce de los placeres celestiales y descenso a la tierra con efecto destructivo del personaje (zorro). Las discrepancias en la secuencia final resultaron también un punto de partida enriquecedor. Se logró de esta manera recopilar 14 variantes del cuento mencionado; algunas ya habían servido de materia de estudio a otros investigadores; otras ya habían sido recogidas por recopiladores y las demás fueron obtenidas en distintas salidas al campo. El idioma en que fueron recogidas difiere de una variante a otra, pero los más corrientes para narrarlas fueron el aymara y el quechua. En vista de lo apuntado, la versión más interesante para este estudio es la que figura al inicio porque difiere de otras y porque presenta, primero, una doble transformación sumamente significativa: el cambio de una tierra sin frutos a una tierra con frutos, producido a consecuencia de la transformación que afecta al zorro entre la vida y la muerte; segundo debido a que es lo suficientemente desarrollada y compleja, y a que fue narrada en aymara. Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

174

El loro y el tiwula Apelando a nociones andinas sobre los textiles, nociones semejantes a las del cuerpo, y donde la idea de capa es sustantiva 7 , se parte de la asunción de que la lectura de un cuento se la podría hacer en términos de un ropaje interpretativo donde las capas que están en la superficie se hallan intrínsecamente ligadas a las que se sitúan debajo, sin trazar una jerarquía de profundidades pero que, no obstante, van profundizando en su manifestación. En ese entendido se comienza analizando el plano de la manifestación; en segundo lugar, los niveles discursivos; tercero, los niveles semionarrativos y, finalmente, los niveles profundos. 1. Plano de la manifestación. Aunque el cuento elegido ha sido popularizado como "El Loro, el Zorro y el Cóndor" en la versión presente está registrado como "El Loro y el Tiwula". Tal cual se ha apuntado anteriormente, se ha desistido de utilizar la transcripción aymara y la versión castellana de Cuentos Andinos (I.N.E.L., 1980) y se ha trabajado en una nueva transcripción y traducción efectuada por Teodoro Mamani, a partir de la grabación original. Esta retranscripción y retraducción intentó mantener el modo original de relatar del informante, conservando estructuras lingüísticas propias de la lengua aymara, lo que favorece una mejor comprensión de la significación del relato 8. Términos de desplazamiento espacial. Al leer el cuento y teniendo en cuenta el lugar donde ha sido recogido: el Altiplano, zona fría de la puna andina, llaman fuertemente la atención los términos "huerta", "frutas" y "muras" en boca del 7

Ver Arnold y Yapita, 2000, p. 47, 48, 203

8

No se emprendió un estudio lingüístico fonológico en el sentido riguroso del término. Interesaba, eso sí, el discurso tal cual fue relatado por el narrante sin descuidar detalles que pudiesen ser decidores como el tono de voz, las pausas, suspiros, gestos y otros aspectos.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

175

narrador. Estos vocablos no pertenecen al contexto narrativo del cuento y remiten a una ecología distinta de la del narrador. Es decir, a las zonas bajas como los valles cálidos. En las secuencias del medio del cuento nuevamente emergen otros vocablos como "loro", "tutuma" y "oriente", los mismos que, a su vez, nos conducen a ecologías más bajas, específicamente tropicales. Con todos ellos el efecto que se consigue es un desplazamiento espacial, el escenario que al principio del relato estaba localizado en las zonas altas y frías, se traslada después a la zona de los valles cálidos y Yungas para terminar en las tierras bajas y tropicales. Consiguientemente la narración juega con varios niveles de altitudes andinas. La repetición, un modo de significar. Siempre en el primer nivel de la manifestación, uno de los aspectos sobresalientes es el de la repetición constante sea de formas verbales, sea de frases enteras. Entre las formas verbales, destacan por su reiteración la tercera persona singular del verbo "Decir", el pluscuamperfecto del auxiliar “Haber”, el potencial, el presente de indicativo y el gerundio. Estos dos últimos quedan debilitados por la fuerza que adquiere especialmente el pluscuamperfecto de indicativo dentro del texto: “…después ya se había renegado…”, “…el zorro se había hecho pita…”. El pluscuamperfecto apunta a la duración indeterminada de muchas de las acciones ejecutadas en el cuento. Por el uso de esta forma verbal pareciera que el relator quisiera enfatizar que él no ha tenido una experiencia personal de lo contado; al respecto aseveran Hardmann, Yapita y Vásquez (1983) que es el pluscuamperfecto

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

176

uno de los tiempos que no halla correspondencia en aymara y que este se asigna al conocimiento no personal dejándose el pretérito para el conocimiento personal. Frecuentes igualmente son las repeticiones de frases enteras como el insulto que el zorro profiere a los loros: “- ¡Cuidado loro lengua de tutuma me muerdas la pita!”, y de muletillas como “ya”, “pues”. La repetición se afirma como una figura muy americana, ello se nota en el caso del castellano hablado, cuando se pretende enfatizar ciertas expresiones. En lenguas nativas, como aymara y quechua, esto se vuelve más perceptible, específicamente en la construcción de plurales los mismos que se consiguen reiterando el mismo vocablo, por ejemplo, qala qala (pedregal) o wara wara (estrellas). A diferencia del relato europeo donde la tarea de definir el carácter de los personajes se delega a quien cuenta, puesto que este se encarga de avisarnos que la madrastra es cruel o que el héroe es valiente, en el relato andino, los hechos son los que van definiendo el carácter de los personajes. Carácter que se configura a través de las deducciones que realiza el oyente; por tales razones, la repetición usada hábilmente por el narrador, en el cuento andino, se vuelve tan significativa. Del análisis efectuado en el plano de esta primera manifestación se desprenden algunas conclusiones, a saber, la homologación entre los pisos ecológicos y los espacios que recorren los distintos personajes; el uso de ciertas formas verbales para indicar que el narrador está bien consciente de que lo que está narrando no pertenece a su experiencia personal sino que forma parte de un conocimiento más amplio que le ha sido transmitido. Las repeticiones lingüísticas auguran, en un efecto de desdoblamiento, repeticiones espaciales y temporales. Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

177

2. Los niveles discursivos En este apartado se ve cómo ciertos contenidos más abstractos y profundos del pensamiento aparecen investidos como personajes, lugares y acciones, y de esta manera se concretizan y humanizan manifestando algo así como otra textura. 2.1 La espacialidad. El espacio adquiere en este relato importancia singular, porque señala la disyunción arriba-abajo, uno de los ejes organizadores de la cosmología andina. Este eje, en nuestra historia, define tres espacios distintos: el mundo de arriba señalado como el cielo o Alax Pacha; el mundo de abajo, la tierra; y un tercer espacio que estaría ubicado entre el mundo de arriba y de abajo y que se designará espacio intermedio. Las culturas andinas organizaron el espacio en tres niveles fundamentales: arriba (Alax Pacha o Arax Pacha); aquí, este mundo (Kay Pacha, o Aka Pacha) y adentro de la tierra (Uku Pacha o Manqha Pacha), con articulaciones intermedias. Dentro del relato se pueden identificar dos de estos espacios, por un lado el cielo, designado explícitamente como Alax Pacha en esta versión y, por el otro, la tierra o este mundo (Kay Pacha o Aka Pacha). No obstante existe también un lugar intermedio donde ocurre el desenlace del cuento, y al que pocos estudiosos han dedicado su atención por lo que este relato se constituye en un aporte de lo que puede ocurrir en dicho nivel. El mundo de abajo, este se configura como el espacio de aquí-abajo, donde acontece lo cotidiano. Aquí habitan el zorro y el cóndor, animales netamente andinos. El comienzo del relato trata de un “aquí” impreciso, empero al final este espacio terreno se organiza a partir de la posición del narrador, haciendo aparecer un occidente tácito ─ donde cae la cabeza del zorro y se encuentra el narrador ─ y Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

178

un oriente ─ donde mejor prosperan las semillas que cayeron en todas partes ─. Se puede, por ende, establecer una homologación entre el Espacio 1a

que

correspondería al suelo, a la tierra, al aquí, en otras palabras, al Altiplano. Por otra parte existe el Espacio 1b, el mismo que si bien señala al igual que el anterior al suelo y a la tierra, en concreto ahora alude a las tierras bajas. Esta división halla su referente, a su vez, en la división andina en mitades que se observa en el ayllu, unidad básica de organización social, o en la pareja humana, donde por cierto, si bien ambas son complementarias, una de las partes prevalece sobre la otra; las parcialidades de arriba sobre las de abajo en el caso del ayllu y el hombre sobre la mujer en el segundo caso. Ambos espacios 1a y 1b conforman así, integrándose, el paisaje boliviano, el “verosímil práctico” en términos de Ballón (1987: 107) o de lo real. Es este espacio el que va a ser sujeto de la transformación fundamental del relato, en otros términos del paso de la infertilidad a fertilidad. La reiteración del “aquí” se traduce no sólo en desdoblamiento (aquí alto y aquí abajo) sino en complementariedad; expresado de otro modo, ambos “aquí” representan mitades de una división pero que se complementan. Lo alto ha cedido, valiéndose del zorro, semillas a lo bajo, lo que equivale a decir que el Alax Pacha se ha repetido en el Aka Pacha. Probablemente esta concepción se hallaría en la base de lo que Condarco Morales denominó simbiosis interzonal, forma de acomodo ecológico desarrollada por las sociedades prehispánicas que explica cómo habitantes de zonas de determinada altitud accedían a productos de zonas de otro piso ecológico (Loza 2009, Medinacelli, 2009). El espacio intermedio. Se sitúa entre el cielo y la tierra, vale decir, en el aire. Aquí

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

179

descuellan “loro” y “tutuma” 9 que, como se ha visto, remitían a ecologías tropicales, en otras palabras, al nivel más bajo de las tierras calientes. Acontece, en este lugar, el encuentro del zorro con los loros, encuentro que va a ser nefasto para el primero; en este brete percibimos a un zorro agresivo y temeroso simultáneamente, pues parece que adivina el peligro. Toparse con el loro, oriundo de las tierras subtropicales y tropicales, y molestarlo con insistencia provoca que el loro corte la pita de la cuerda a la cual estaba asido el zorro y que este habitante de la puna caiga abruptamente al suelo. Resulta revelador que el encuentro loros - zorro suceda en este ámbito asimilado a las regiones tropicales y que estas regiones hayan sido consideradas como hostiles para los habitantes del Altiplano por el clima, los insectos, las enfermedades, y que justo a las puertas de la selva el Estado Inka haya detenido sus avances: el trópico siempre constituyó un mundo ajeno y extraño 10. Se podría, entonces, tender la relación entre este espacio intermedio y la selva con la connotación de mundo peligroso y extraño. El mundo de arriba. Definido nítidamente como Alax Pacha en la versión elegida, en otras lo denominan “cielo”. Particularizan a este nivel un acceso difícil, el que no lo pueblan ángeles ni otras deidades, así como la abundancia de alimentos. Es así mismo el espacio a donde van los muertos y también un lugar paradisíaco: lindas muchachas estrellas, fiestas, etc. Se devela entonces trascendente por los muertos y paradisíaco por los placeres.

9

Se designa con este nombre, en el Oriente boliviano, un recipiente o vasija hecha del fruto de un árbol denominado Tutumo.

10

Dato expuesto por Tierry Saignes en un seminario efectuado en el Taller de Estudios Libres en La Paz, hacia 1984.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

180

El Alax Pacha muestra una imagen semejante a la del país de los muertos. Según datos de Verónica Cereceda 11, muchas comunidades altiplánicas sitúan, en su discurso mítico, el lugar hacia donde van las "almas" en regiones más cálidas donde existe gran abundancia de alimentos. La ecología de este Alax Pacha corresponde, por la presencia de huertas y frutales, especialmente de las muras 12, a las regiones subtropicales de los Yungas. Hablando de regiones cálidas podría mencionarse igualmente las regiones de las llanuras y selvas orientales, no obstante se anota Yungas (zona calurosa de quebradas húmedas y abundante vegetación, próxima a la ciudad de La Paz,) en virtud de que, desde tiempos coloniales, esta región ha recibido un fuerte contingente aymara que se ha dedicado al cultivo de la hoja de coca destinada al consumo en las minas potosinas, además de frutas de las que se ha ido aprovisionando desde antaño la fría ciudad paceña. 2.2 La temporalidad. El relato se ubica en un tiempo antiquísimo e indeterminado. Las acciones duran un día, pero en este tiempo tan breve se produce la transformación de la tierra. Desde el punto de vista de la tierra que va a ser destinataria de las semillas, esto se traduciría en carencia de frutas en los tiempos muy antiguos, situación que se transforma en un día cuando se da la mediación (factibilización) merced a lo cual se verifica la existencia de frutas en el ahora. Nuevamente hay que incidir, en este punto, en que no se puede comprender la temporalidad disociada de la espacialidad; y la complementariedad que regía para esta última categoría también sirve para el aspecto temporal. Ello explica que la existencia de frutas en un espacio y tiempo se da también en el ahora espacial

11

Comunicación personal de esta investigadora.

12

Mura, bejuco que crece en las zonas subtropicales y tropicales y cuyos tallos se emplean para fabricar cuerdas.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

181

temporal, verificándose la concepción de Pacha que contempla espacio y tiempo como una totalidad. La actualización temporal ya se había manifestado en la forma de contar del relator que continuamente se vale del gerundio y del presente de indicativo. En referencia al uso que hacen los personajes del tiempo, el único que lo emplea de forma normal es el cóndor, siendo demasiado apresurado el loro y exageradamente lento el zorro. Con relación al tiempo se puede concluir que los tiempos están intrínsecamente conectados, porque aunque los acontecimientos se ubican en un pasado lejano afectan nuestra vida actual; en ese pasado ha ocurrido un hecho fundamental que se va a repetir y actualizar en el presente. La actualización que parecería un acercamiento, de los personajes y acciones, por el narrador se prefigura, al igual que ese día cuando el zorro visita el Alax Pacha, como esa fracción de tiempo notable dentro de lo cotidiano y en la cual se revive el pasado. De este modo, presente y pretérito siempre se complementan. 2.3 Actoralización. Son personajes de este cuento ─ como en la generalidad de los cuentos andinos ─ animales y lugares. Los actores animales: el zorro, el cóndor y el loro, se revisten de ropaje humano; al igual que los hombres, ellos también poseen cualidades y defectos. Los personajes ecológicos, vale decir, el cielo y la tierra, sólo participan pasivamente: dan (el cielo) o se transforman (la tierra), pero no están humanizados, no sufren procesos anímicos. Se consideran relevantes únicamente a los personajes animales que son los que precipitan los acontecimientos; uno de estos es el cóndor cuya sola presencia Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

182

basta para definir el espacio de las tierras altas y frías. En el texto se lo caracteriza como superior al zorro y como buen amigo y cooperador de este. Se muestra así mismo bastante tolerante con el zorro. Controla y mide sus actos. El rol temático que juega es, por lo visto, el del personaje colaborador, mesurado, pero que sabe aplicar el castigo en el momento oportuno. Sintetizando, el cóndor presenta un "modelo” de actitud social, antítesis de la figura del zorro, sin embargo, este personaje es incapaz de producir la transformación de la tierra. El loro como segundo personaje singular y colectivo simultáneamente asoma fugazmente en el relato, pero esto ya resulta suficiente. Por su comportamiento frente al zorro se advierte que desempeña el rol temático de representar un mundo fuera de lo social, ajeno a él. Aparece así asociado a conductas incorrectas desde la perspectiva de la norma social. Por estos rasgos, cóndor y loro se develan como opuestos y pareciera también, siguiendo la lógica andina, como complementarios. El narrador, respecto al loro, adopta una actitud distinta a la asumida con el zorro y el cóndor: remeda el sonido emitido por el loro, como si de esta manera quisiera remitirlo a un mundo no humano. ¿Ese mundo de selva tropical, simbolizado por los loros, es ajeno, hostil, al narrador? El tercer personaje, el zorro, está tipificado primordialmente por el Desear insaciable. Desea todo lo que puede. Son rasgos propios de él la desmesura, la falta de control y respeto al prójimo. El rol temático que desempeña, en oposición al cóndor, es el del ególatra, del "antisocial”. Muchos hechos y actitudes podrían calificar al zorro como un personaje negativo (un anti-héroe). Pero, se trataría de una calificación desde el punto de vista urbano y occidental. El relato parece señalar expresamente que son estos atributos del zorro ─ lo anti-social y lo infantil ─ los

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

183

únicos capaces de romper el aislamiento de la tierra de su paraíso de fertilidad, el cielo. Este es el aspecto positivo del zorro: resultado positivo hecho de cualidades negativas; ello subraya la ambigüedad de este personaje. Contribuyen a conformar este carácter ambiguo danzas, ritos y creencias. Danzas como la kachua y algunos ritos configuran al zorro de modo positivo, vinculándolo con la producción, la fertilidad, la juventud, lo sagrado, etc; las creencias ─ cruzarse con un zorro en un sendero augura fatalidad ─, paradójicamente, lo configuran de manera negativa pues lo conectan con la muerte. Anteriormente se había visto que para caracterizar al zorro, el narrador recurría a la repetición. Se entiende

aquí, conforme apunta Deleuze, que la

repetición no es una conducta necesaria y fundamentada más que con respecto a lo que no puede ser reemplazado sino que concierne a una singularidad no intercambiable, insustituible. El zorro se instituye como esa singularidad insustituible en el sentido de que es un transgresor espacial, en tanto se anima a ingresar a espacios vedados para animales terrestres, así como un transgresor social puesto que su conducta dista mucho de ser equilibrada, mesurada contraviniendo así el modelo andino. Y sin embargo pareciera esta actitud transgresora la única capaz de propiciar la transformación. Al afirmarse contra lo establecido, contra la normatividad andina cuyo paradigma conductual viene a ser el cóndor, favorece un orden nuevo superior donde la abundancia de alimentos, en una zona donde la subsistencia humana es tan ardua, se perfila como la nueva constante. La repetición, sobre la que se ha insistido al tratar los niveles discursivos, entonces, además de comportarse como un recurso múltiple que colabora a caracterizar a los personajes, seguramente produce un efecto de encantamiento.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

184

Sin embargo cabe aclarar que la repetición no se entiende aquí como ese agregar una segunda y una tercera vez a la primera sino elevar la primera vez a la enésima potencia, como aquella conducta externa que se hace eco, por su cuenta de una vibración más secreta, de una repetición interior y más profunda en lo singular que la anima (Deleuze, 1968, 22). Esto favorece a asignar a la figura del narrador la cualidad de alguien bien consciente de la relevancia de lo que está relatando. Lo que se narra no se limita a ser un simple cuento, es algo más puesto que lo acontecido en la historia ha cambiado el destino de su comunidad. Por ello se otorga esa fuerza al contar. 3. Niveles semionarrativos Veamos lo que articula y moviliza el relato en un nivel más profundo. Los programas narrativos. En este punto se trata de ver las transformaciones más relevantes que acaecen en el texto. En un relato hay, generalmente varios sujetos y cada uno sigue sus propios designios y vive sus propias alternativas. Los Programas Narrativos forman, de tal modo, una especie de red de interrelaciones donde las conductas de unos modifican las situaciones de otros. En este cuento el principal Sujeto es el Zorro. A lo largo del relato, él por conseguir el Objeto fundamental (su satisfacción personal) se vuelve vehemente y la vehemencia le confiere audacia. El deseo de conseguir su satisfacción personal unido a la audacia lo llevan a provocar distintas rupturas. La primera ruptura es la del Mundo, se quiebra el orden de cómo estaban las cosas en el Mundo. Elementos del Cielo (las semillas) están ahora en la Tierra. La segunda ruptura atañe a las costumbres, el Zorro incumple el contrato de

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

185

reciprocidad,

conforme

lo

ordenan

las

normas

andinas,

con

el

Cóndor,

desencadenando más bien la reciprocidad cielo - tierra. De esta manera, se desarrollan en el texto dos Programas Fundamentales, paralelos y simultáneos: el de la vida y muerte del Zorro y el de la transformación de la Tierra. Enunciado de otra forma, el Objetivo del Zorro, de vivir para sí y para sus propias satisfacciones, provoca las dos transformaciones esenciales del relato. Resumiendo, la tierra antes era estéril hasta que aparece el Zorro que va al Cielo, provoca su propia destrucción, caen las semillas y la Tierra queda fecunda hasta ahora. El Zorro se convierte entonces, en un personaje "mediador" temporal; él media, primero, entre dos épocas míticas: el Pasado y del Presente; segundo, espacial, entre el Cielo y la Tierra, que por sí solas no logran su conjunción. También prueba la concepción del espacio y tiempo andino no como entidades separadas sino juntas conformando una totalidad (Pacha). La necesidad del cambio Dentro del relato estudiado ocurren tres cambios fundamentales: de vida a muerte (del Zorro), de esterilidad a fecundidad (de la Tierra) y, por último, de un viejo orden a un nuevo orden (del Mundo), más recíproco. Sintetizando, se puede afirmar que acaece una "transgresión del orden", transgresión que implica un cambio de un estado a otro. Mientras el mundo está en orden ‘estático’ (orden es una palabra que puede incluir cambio, especialmente en las sociedades andinas) nada trascendental sucede, mas cuando el orden cósmico como social se fractura, se pone en movimiento el eje de "cambio” formado por los conceptos de "destrucción" y "creación". Destrucción del Zorro y creación en la

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

186

Tierra del modelo de huertas celestiales, en otras palabras, surgimiento de los Yungas tal cual son actualmente. Cuando el orden se altera transgrediéndose el espacio del Alax Pacha ocurre otro cambio fundamental: surgen la Destrucción y la Creación. Gabriel Martínez en Los Dioses de los cerros en Los Andes (1983) plantea el siguiente cuadrado semiótico: CAMBIO Conservación

Creación

Esterilidad

Destrucción

este esquema propuesto para la ambigüedad de los dioses de los cerros parece reforzar la lógica de este relato en tanto lógica muy andina. La información extra-textual recogida en Pucarani, sugería relaciones muy complejas del Zorro. En la

kachua, danza antes mencionada y que se baila

alrededor de los carnavales, su figura aparecía vinculada al sexo y a la fecundidad. ¿No es la misma relación que surge en el mito al provocar la fertilidad de la Tierra? Este personaje capaz de transgredir tanto normas contra la naturaleza ─ le asalta un deseo y visita el espacio sagrado del Alax Pacha ─, como las normas contra la ley moral ─ en el mundo andino se respetan y cultivan la sobriedad y el equilibrio, atributos de los que él carece ─ es el único habilitado para efectuar robo y don, criterios inherentes a la repetición, y gracias a ello alterar el mundo y beneficiarlo creando un orden superior, rubricado por la complementariedad y la reciprocidad.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

187

Conclusiones El Zorro es un personaje ambiguo, lo confirman las danzas, creencias y ritos observados y recogidos en Pucarani, así como el relato estudiado "El Loro y el Tiwula". Pensamos que este carácter de ambigüedad es el que hace del Zorro un personaje transgresor dentro de la cosmovisión andina. Y si el carácter de ambigüedad inserta al Zorro en el mundo netamente andino, la repetición se instituye como aquel recurso, en los diversos niveles del texto, que otorga el vigor, la fuerza precisa para poner de manifiesto que en este relato se está narrando un evento extraordinario que aunque ha sucedido in illo tempore ha transformado positivamente el entorno presente, el espacio tiempo de la narración. El relato incorpora espacios geográficos distintos al del narrador. Este pertenece al Altiplano y, en el texto, emergen también Los Yungas y el Oriente. Esto parece confirmar lo demostrado por Ramiro Condarco en sus estudios acerca del control vertical de los pisos ecológicos en el mundo andino. Estos espacios eran conocidos por los aymaras desde tiempos prehispánicos y les eran vitales para proveerse de varios productos, su mención en el mito une así un plano pragmático de la existencia ─ obtención de diferentes cultivos en distintos pisos ecológicos ─ con un plano ideológico: el Zorro, personaje altiplánico, es el dador-benefactor. Gracias al Zorro los Yungas y el Oriente reciben semillas que después fructifican.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

188

APÉNDICE K’añampi Tiwulampi Istîn siw, Ispirit timpün siw, ispiritunakax alaxpacharuw sarxir siw, ukatx alaxpachan ma wirta, wali suma wirta…utjpachän. Ukatxa kunturimpiw sarchix siw, kunturix apchi, yasta. Misa uru…misa urun alaxpachan awkisa misaychi, jay ukhama. Ukatsti misar mantapchi, misa ist’apchi,ukham walj phruta…, kuna phrutanaka ujtchïn ukan, taqpach kasta phrutanaka utjchi. Ukham manq’antatän siw uka Tiwulax. Uk manq’askchi, mayatraki, ukam wal…mawlyaskchi. Winu, urasakipachaxay pampa uraqin. .- Wamusat Antuñu. .- Mä juk’it, mä juk’it, mä juk’it…winu… .- Wamusat Antuñu. .- Mä jisk’it, mä jisk’it, mä jisk’itampi. Yasta ukhamakhixchi, winu mä jisk’itkix. May jutt’awayxatän siw. Kunturix wajaniwayxatanaw siw. Aparpaniwayxchi jupax, kunalaykutix sisantchïn, ukürunak…¿Kuns thaqta?, ¡Kunturix, chhaqata!

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

189

.- Kamacht’asrakïsti. Ukatsti…? Tiwulax phala lurasitän sipï, phala luras xatän, muraphala…, ukat kunanakay utjpachän, uka muranäka. May jaquntanchi, yast jakuntanisaxa…, hast…kaña kaynxchi, aka uraqiru. .- ¡Winu karaxu, awir jichha wajantaxay akaru!... Yast sigue...mantaniwayxatän akar siw. Kunapachatix aka uraqir saraqchi. Yast…wapuchasxatanaw siw… Luritanak wajukiw wulix, ñaaa…päpatak mitru altur wulix…, ukhamakiw jalix. Win ukhamäxchi…Ukatpï jupax…: .- Kuyrau, luru laxra mat’ikäña, phalraki t’urjitasma! Ukat sarxi Ukat may k’all, k’all, k’all, k’all …,sasa sarakchi. .-¡Kuyraw luru laka mat’ika…phalraki t’urjitasma! Winu, ukat kulirasxatänaw siw kañax. Winu jaljxatanaw siw, t’urjxatänax siw…May karax jalaqtaniwayxatänax siw, hast…phummmmm… .-¡ A a a a h h h h, Yus aukiruw jüttaaa, apichus jant’ aküpmaaaa!...Wararisisa… .-¡ Yus aukirux alaxpachat jalaqtaytaaaa! …¡Apichus jant’akupmaaa!...sas wararisan jutatayn siwa. Winu, ukat…yastaw kwintux…

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

190

Ma luma puntaruw paritän siw. Akhamau siw, ukana. Q’al… uka suma manq’anak aksar jutxarakchi, mayninakax maysar liwiqtanxarakchi siwa. Ukhamatwa aka Urinti tuqunakan phrutanakax achusi… Ukhama kwuntt’itu. Aka…, p’iqituqiw aksar liwiqtanxatän siw, q’allxastanaw siw… Khaysaruw pallsuwayx siw, phruta manq’antaway siw. Q’al simill kusasax sarxätan siw Urinti tuquru. Ukhamat ukat jichhax jayänkchi jiwasanakatakix, sasaw nayarux awuyluxax kwint’itu 13.

13

El alfabeto usado en la presente transcripción corresponde al aprobado por el Gobierno en 1996 para el

Programa de Alfabetización y Educación que ejecutó el SENALEP.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

191

BIBLIOGRAFÍA

Aguiló, Federico. Los cuentos ¿tradiciones o vivencias? Cochabamba – La Paz: Editorial Los Amigos del Libro, 1980. Impreso Aníbarro de Haluska, Delina. La tradición oral en Bolivia. La Paz: Instituto Boliviano de Cultura, 1976. Impreso Arnold, Denise y Yapita, Juan de Dios. El rincón de las cabezas. La Paz: Universidad Mayor de San Andrés. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación / ILCA, 2000. Impreso. Ballón, Enrique. “Introducción al estudio semiótico de la literatura étnica en el Perú". Amazonía Peruana. Vol. II. Nº 3. Mitología. Perú: Edición del Centro Amazónico de antropología y Aplicación Práctica, 1978. Carvajal, Juan et al. Cuentos Andinos. La Paz: Edición de I.N.E.L. (Instituto Nacional de Estudios Lingüísticos) & I.B.C. (Instituto Boliviano de Cultura), 1980. Impreso. Deleuze, Gilles. Diferencia y repetición. Argentina: Amorrortu editores, 1986. Impreso. Espejo, Enrique. Kunturinti liq’uchinti; El zorro y el cóndor; The fox and the Condor. Arnold Denise & Juan de Dios Yapita (editores). La Paz: ILCA, 2005. Impreso. Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

192

Ernalsteen, Edgar. El Zorro en los Andes. Cochabamba: Editorial Universo, 1982. Greimas, A.J. Semántica estructural. Madrid: Editorial Gredos, 1976. Impreso. Hardmann, Martha; Vasques, Juana y Juan de Dios Yapita. Compendio de estructura fonológica y gramatical del idioma aymara. La Paz: Instituto de Lengua y Cultura Aymara, 1983. Impreso. Jemio, Lucy. Difusión de los relatos de la tradición oral boliviana, con énfasis en mitos y cuentos. La Paz: Universidad Mayor de San Andrés, 2011. Impreso. Loza, Carmen Beatriz. “Ramiro Condarco Morales (1927-2009) Productor de conocimiento entre centro – periferia”. Homenaje a Ramiro Condarco. Ed. Loza, Carmen Beatriz y Esther Ayllón. La Paz: U.M.S.A, 2009. 117-135. Impreso. Martínez, Gabriel. Los dioses de los cerros en los Andes. Tomo LXIX. París: Journal de la Sociéte des Americanistes, 1983. Impreso. Medinacelli, Ximena. “Ramiro Condarco y su contribución sobre los pisos ecológicos”. Homenaje a Ramiro Condarco. Ed. Loza, Carmen Beatriz y Esther Ayllón. La Paz: U.M.S.A, 2009. 101-115. Impreso. Paredes, Nancy. La literatura oral a través del cuento aymara. Mä Condorampi Mä Tawakompi. Tesis de licenciatura. La Paz: Universidad Mayor de San Andrés, 1983. Impreso. Paredes, Antonio. Cuentos populares bolivianos. Sucre: Editorial Tupac Katari, 1978. Impreso.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

193

Quintana, Liliana de la. Los hijos del sol. La Paz: Editorial Nicobis, 2005. Impreso. Tomoeda, Hiroyasu. “Folklore andino y mitología amazónica: Las plantas cultivadas y Ia muerte en el pensamiento andino”. El hombre y su ambiente en los Andes CentraIes. Vol. 10. Osaka: Senri Ethnological Studies, 1982. Impreso Van den Berg, Hans. Diccionario religioso aymara. Iquitos: CETA (Centro de Estudios Teológicos de la Amazonía) – IDEA (Instituto de Estudios Aymaras), 1985. Impreso. Wiethüchter, Blanca. “El guerrero aymara”. Hipótesis 20 /21. 1984: 41-62. Impreso.

Bolivian Research Review/Revista Boliviana de Investigación v11 n1 Agosto 2014

194