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• Yitzhak Osorio

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Instituto Bíblico Pentecostal SEMESTRE 1

FUNDACION EDUCACION CRISTIANA PENTECOSTAL

Iglesia Pentecostal Unida de

olombia

 

Ética Bíblica  Recopilado por: INSTITUTO BÍBLICO PENTECOSTAL Institución de formación Teológica Adscrita al ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA de la FUNDACIÓN EDUCACIÓN CRISTIANA PENTECOSTAL y la

Iglesia Pentecostal Unida de

olombia

Nota Aclaratoria Este material es el producto de varios años de recopilaciones hechas por varias personas, haciendo uso uso de diversas fuentes, fuentes, autores y páginas web La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por HONORABLE CONSISTORIO DE ANCIANOS Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) Rev. FERNANDO LOPEZ PIMIENTO Director General Dpto. Educación Cristiana Cristiana IPUC La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de Rev. JOSE IGNACIO SIERRA BONILLA Director Nacional Educación Teológica IPUC La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de Dra. Carolina Henao Díaz Esposa de Pastor IPUC La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de Lic. Edison Andrés Betancourt Duarte Coordinador Grupo pedagógico Nacional IBP Diagramación y revisión de Estilo VICTORIA MEDINA GUZMÁN  A Dios gracias por su infinita Bondad Bondad y misericordia Por su respaldo incondicional a este proyecto Y por la inspiración que nos ha dado Porque de Él dependemos siempre

 

Ética Bíblica 

 Ta Tabla Tabl aabla b l a de d e Co C Conteni Cont Contenid o n t eenido n i ddoo  o  T INTRODUCCIÓN

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LOGRO GENERAL

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LECCIÓN NO. 1

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ÉTICA BÍBLICA Indicadores de Logro Saberes Previos Desarrollo de la lección

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DEFINICIÓN DE ETICA En resumen Actividad de Auto aprendizaje extra clase

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LECCIÓN NO. 2

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SISTEMAS ÉTICOS Indicadores de Logros Saberes Previos Desarrollo de la lección A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS. B) SISTEMAS ÉTICOS É TICOS UTILITARISTAS UTILITARISTAS C) SISTEMAS ÉTICOS IDEALISTAS 1. El intuicionismo D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS E) SISTEMAS ÉTICOS TRASCENDENTALES En resumen Actividad de Auto aprendizaje Extra clase

15 15 15 15 16 17 21 21 24 28 30 31

LECCIÓN NO. 3

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RAICES DE LA ETICA BÍBLICA Indicadores de Logro Saberes Previos

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Ética Bíblica  Desarrollo de la lección A) REVELACIÓN DIVINA. B) ATRIBUTOS DE DIOS.  Los atributos naturales.

33 34 34 34

 Los atributos morales. En Resumen Actividad de Auto aprendizaje Extra clase

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LECCIÓN NO. 4

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FUENTES DE AUTORIDAD EN LA ÉTICA CRISTIANA Indicadores de Logro Saberes Previos Desarrollo de la lección En Resumen Actividad de Auto aprendizaje Extra clase

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LECCIÓN NO. 5

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ÉTICA ANTIGUO TESTAME TESTAMENTO NTO Indicadores de Logro Saberes Previos Desarrollo de la lección A) ÉTICA PATRI PATRIARCA: ARCA: B) ETICA MOSAICA C) ETICA DE LOS PROFETAS EL MENSAJE PROFÉTICO En Resumen

41 41 41 41 42 43 43 44 47

Actividad de Auto-aprendiza Auto-aprendizaje je Extra-clase

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LECCIÓN NO. 6

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LA ÉTICA DE JESÚS (Jesús y el reino de Dios) Indicador de Logro Saberes Previos Desarrollo de la lección I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA. En Resumen Actividad de Auto-aprendiza Auto-aprendizaje je Extra-clase

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Ética Bíblica  LECCIÓN NO. 7

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LA ETICA PAULINA Indicadores de Logro

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Saberes Previos Desarrollo de la lección A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE. B) LA NATURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO. C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES D) LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA En Resumen Actividad de Auto aprendizaje extra clase

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LECCIÓN NO. 8

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LA ÉTICA DE LOS OTROS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO Indicadores de Logro Saberes Previos Desarrollo de la lección HEBREOS SANTIAGO 1a. DE PEDRO 2a.DE PEDRO 1a.DE JUAN 2a.DE JUAN 3a.DE JUAN

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JUDAS En Resumen Actividad De Auto aprendizaje Extra clase AUTOEVALUACIÓN Glosario

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BIBLIOGRAFÍA

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Ética Bíblica 

Introducción  Introducción ntroducción

El presente modulo explora aspectos filosóficos y teóricos básicos de la ética que permiten adentrarnos en el estudio de la ética cristiana cristiana tomando como base la palabra de Dios como principal fuente de autoridad, estudiando las raíces de la ética bíblica que que nos permiten permiten introducirnos introducirnos a la ética del antiguo testamento, dando paso a la la ética de Jesús y profundizando en la ética paulina para concluir con la ética de otros escritores del libro sagrado. Este estudio nos invita a comprender como Dios a través de su palabra conduce al hombre del orden terreno a un orden sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera; siendo esta una elección que el hombre pude tomar o rechazar frente al llamado que Dios le hace.

 

Ética Bíblica 

 LLogro  Lo oogro g r o Ge G General e n e r a l  Facilitar en el estudiante una perspectiva amplia amplia acerca de la ética cristiana que favorezca el crecimiento personal en el conocimiento de Dios, a través del desarrollo de competencias que le permitan identificar los valores espirituales y morales desde las Escrituras, guiándole a una vida plena en Cristo.

 

Ética Bíblica 

 Lección 1 

Ética tica Bíblica Bíblica  Ética ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Definir la ética cristiana a partir de los conceptos básicos. 2. Describir los valores valores espirituales espirituales y morales desde desde el contexto Bíblico. Saberes Previos

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss

1. Según las siguientes definiciones ¿Hay alguna alguna diferencia entre moral y ética? MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que tú y yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos. ÉTICA. Es la reflexión sobre por qué los consideramos válido y la comparación con otras morales que tienen personas diferentes. SI

NO

Explique diferencia

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Ética Bíblica  2. "No hagas a los otros lo que que no quieras quieras que te hagan hagan a ti". ¿Es un principio ético? Porque...

 De Desarrollo esarrollo sa rr ol lo de de la la Le Lección cc ió n 

DEFINICIÓN DE ÉTICA 

Después de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la definición de ética en general y lo que explica la ética cristiana. La ética es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Como ciencia se ocupa de un objeto objeto propio: el sector de la realidad humana que llamamos moral, constituido por un tipo peculiar de hechos o actos humanos (los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. Como ciencia, parte de cierto cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales, elaborando conceptos, hipótesis y teorías. En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la racionalidad y objetividad más plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible verificables. En su origen etimológico MORAL procede del latín “mos” o “mores”, "costumbre" o "costumbres", "costumbres", en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas, o modo de ser conquistado por el hombre.

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ETICA, proviene del del griego “ethos”, “ethos”, que significa análogamente análogamente "modo "modo de ser" o "carácter" en cuanto forma de vida también adquirido o conquistado por el hombre. Así, pues, originalmente “ethos” y “mos”, "carácter" y "costumbre", hacen hincapié en un modo de conducta que no responde a una disposición natural, sino que es adquirido o conquistado por hábito.

 

Ética Bíblica  Desde el punto de vista etimológico se define en cuanto que sobre su propia naturaleza crea esta segunda naturaleza, de la que forma parte su actividad moral. Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como CRISTIANA, como la filosofía cristiana en general parte de un conjunto de verdades reveladas reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador, el modo de vida práctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como criatura divina, tiene su fin último en Dios, que es para él el bien más alto y el valor supremo. Dios reclama su obediencia obediencia y sujeción a sus mandamientos. mandamientos. Así, pues en la religión cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen esencialmente no con relación a una comunidad cualquiera, el orden sobrenatural tiene la primacía sobre el orden natural, humano. El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin la imperfección, desigualdad e injusticias terrenas. La religión tiene un papel importante en la formación de las normas éticas y morales de una nación o un pueblo. Reconocemos el cristianismo como una religión basada en la revelación divina y por eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo que tiene que ver con las creencias y el comportamiento del ser humano. Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores morales y espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro comportamiento. La ética cristiana reconoce sus raíces en la revelación antiguo testamentaria del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros personajes del del tiempo pasado. pasado. Lo que uno cree en cuento cuento a Dios, el mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a ejercer influencia en su filosofía vida, sistema de valores y su comportamiento.

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Ética Bíblica  Enn Resumen La ética es la teoría o la ciencia del del comportamiento comportamiento moral y busca aclarar qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. La ética se puede clasificar como lo que define algo como bueno o malo, a diferencia de la moral, lo que define lo correcto e incorrecto. La ética cristiana parte de la relación de Dios con el hombre y el propósito divino de la salvación, que conllevan a una vida nueva basada en el amor a Dios y al prójimo como a sí mismo.

  ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. A partir de las anteriores anteriores definiciones y consultas consultas realizadas, elabore elabore una definición de ética cristiana. 2. Elija un capítulo capítulo del libro de proverbios y describa los los valores espirituales y morales que se evidencian en el texto bíblico.

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Ética Bíblica 

 Lección 2 

 S  Si iistemas s t e ma s Ét É Éticos t i c o s  Sistemas ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Identificar las raíces filosóficas de la ética.

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss 1. ¿Qué es la teleología? 2. ¿Qué es la deontología?  De Desarrollo esarrollo sa rr ol lo de de la la Le Lección cc ió n 

La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente se halla obligada a comportarse conforme a una regla o norma de acción y a excluir o evitar los actos prohibidos por ella; la obligatoriedad moral impone, por tanto deberes deberes al sujeto. Toda norma funda un deber. Ahora hay que responder a la cuestión de cómo debemos actuar, a qué tipo de acto estamos obligados obligados normalmente normalmente a realizar. realizar. Nos referimos, referimos, con este motivo, a las teorías más importantes de la obligación moral. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  La división tradicional la divide en dos sistemas generales: la ética teleológica y la ética deontológica. deontológica. Ambas pretenden pretenden decir lo que es obligatorio hacer, dar respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que debemos hacer de modo que esta determinación pueda orientarlos en una situación dada, particular.  A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS

Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y LOGOS, que significa "doctrina". "doctrina". Estos sistemas sistemas hacen énfasis énfasis en los fines o las metas de la vida; tienen de común el poner en relación nuestra acción; es decir, con el beneficio o provecho que puede aportar, ya sea a nosotros mismos o a los demás. a. Aristóteles (384 (384 - 324 324 a.C.).  a.C.).  Toda acción humana tiende a un fin, puesto que en algún aspecto representa representa un bien que que se busca. busca. Así, el bien se identifica con el fin de los actos y por lo tanto, el bien, tomado en sentido general, general, es "aquello "aquello a que todas las cosas aspiran". Para Aristóteles LA FELICIDAD, es el verdadero bien supremo, puesto que a ella está enfocada toda la existencia humana y en consecuencia todos sus actos. b. Epicureísmo. (341 - 270 a.C.). Epicúreo reduce el fin del hombre al placer. Para él la felicidad mayor que que puede aspirar aspirar el hombre en esta vida consiste en evitar el dolor, que es el único mal, y lograr toda la mayor cantidad de placeres, tanto espirituales como corporales, pues el PLACER es el único bien. Epicúreo consideraba consideraba al hombre compuesto compuesto de alma y cuerpo y por ello admitía tanto los placeres del alma (gozo espiritual) como los de la carne. c. El Hedonismo. A diferencia del epicureísmo el único PLACER es el PLACER SENSIBLE, el placer determina el valor ético de la acción. Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra sólo por el placer. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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d. Los estoicos. (300 a.C.). a.C.). Mientras  Mientras que los epicúreos ponen el fin último objetivo en el placer y así lo encierran en los límites de lo terrenal, los

 

Ética Bíblica  estoicos lo colocan en la apatía, en la abolición de las pasiones, lo cual es también una meta meta temporal temporal y terrena. La escuela escuela estoica, estoica, cifraba cifraba la felicidad en el dominio sobre las pasiones que tanto perturban la razón. Para ellos el único mal era el vicio y el único bien la virtud. e. Autorrealización. El sentido de satisfacción con uno mismo por un entendimiento maduro de quien es, cual son sus dones y por qué está aquí en el mundo, y la capacidad de lograr tal satisfacción en forma constante en la l a autorrealización. Abraham Maslow hacía de la autorrealización la meta final después de haber satisfecho necesidades básicas, tales como la seguridad física y las necesidades sociales. B) SISTEMAS ÉTICOS ÉTIC OS UTILITARISTAS UTILITARISTAS

Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del término griego “hedoné”, que significa placer. Aparte del hedonismo psicológico, según el cual el hombre sólo puede buscar su propio placer, o sea, hacer lo que le es ameno, con lo cual se reduce la Ética a un departamento de la psicología, existen dos especies del hedonismo ético: el egoísta, o epicureísmo, y el universalista o utilitarismo. Los dos convienen en que el hombre debe buscar el bien; pero, mientras el epicureísmo mantiene que el sumo bien es el placer del individuo, el segundo afirma que el sumo bien es el placer de todos o, al menos, del mayor número de personas. El epicureísmo Los primeros exponentes del hedonismo egoísta fueron los cirenaicos, que entendieron por placer únicamente los placeres sensuales. Sus descendientes los epicúreos tenían un concepto más noble del placer, manteniendo que hay que distinguir cuidadosamente entre los diversos placeres para poder buscar el mayor.

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Epicuro (341-270 a. de J. C.) fue, al parecer, alumno de Panfilo y de Xenócrates, y ejerció la enseñanza en Mitilene, Lámpsaco y Atenas, donde abrió una escuela en un jardín, a ruegos de sus discípulos. El mismo resume 7  7 17

 

Ética Bíblica  su sistema diciendo: "Cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos de los placeres de los hartos, ni de la sensualidad, sino de la ausencia del dolor físico y de la ataraxia del alma". El término griego “ataraxia” significa la ausencia de turbación o calma interior. También los estoicos buscaban esta calma interior, pero no mediante la huida del dolor como los epicúreos, sino mediante el aguante del dolor, con la paciencia y la templanza. Los epicúreos disponían de cuatro criterios para discernir el sumo placer como bien ético: A) El placer es tanto mejor cuanto más duradero. B) La intensidad del placer es menos importante que su permanencia y su pureza (como ausencia de dolores y males que le acompañen). acompañen ). C) Los placeres de la mente son en general superiores a los del cuerpo. D) El placer puede ser no sólo activo, sino pasivo (ausencia de dolor, y hasta indiferencia al placer y al dolor). Crítica del epicureísmo (a) El hedonismo egoísta, como hace notar P. H. Nowell-Smith, está basado en una confusión del lenguaje. Si afirmamos que sólo debemos hacer lo que satisface nuestros deseos, ello equivale a decir que hacemos lo que deseamos hacer. De ahí pasamos a llamar "bueno" todo lo que aprobamos como deseable para nosotros. Quedamos así encerrados en un círculo vicioso en que lo "bueno a probable" se hace coincidir con el "placer deseable", lo cual dista mucho de ser ético en sí mismo. (b) No corresponde a los hechos. hechos. Se reconoce generalmente generalmente que es bueno actuar en favor de otros, de manera absoluta, no sólo porque ello nos proporcione placer. Es decir, el hombre sabe que el sumo bien no siempre es su propio placer, puesto que, cuando sentimos claramente una obligación moral hacia otra persona, no es el placer propio el motivo determinante de nuestra acción. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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(c) Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo que causa dolor a otros; también es amena la venganza, que comporta el

 

Ética Bíblica  mal de nuestros enemigos. Sin embargo, causar dolor a otros es reconocido generalmente como malo, lo cual demuestra la falsedad del hedonismo egoísta. (d) Subestima el valor del sacrificio. Se reconoce generalmente el valor ético que comporta el dar la propia vida en favor de otra persona, aunque tal sacrificio va forzosamente en contra del placer del sujeto. Ello muestra que, según la estimación común, no es una vida placentera, sino una vida justa, la que conduce al sumo bien del hombre. (e) Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio placer a expensas de los demás, se produce un conflicto inevitable, y entonces hay que preguntarse: ¿por qué ha de ser más importante el placer de uno que el de los l os demás? En general, se reconoce que el sentido moral está tanto más desarrollado cuanto más dispuesto se está a sacrificar los placeres propios aToda las necesidades ajenas y al bien incluido el del propio individuo. persona con sentido éticocomún, considera que es malo procurar el placer propio a expensas del prójimo.  El utilitarismo El utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor felicidad del mayor número de personas. Una acción es buena cuando las consecuencias son buenas, sin considerar su motivación. Se trata, pues, de una doctrina eminentemente teleológica (basada en los propósitos y deseos del hombre, no en valores absolutos), naturalista (el bien es definido en términos hedonistas, no éticos) y objetiva o pragmática (porque se atiene sólo a los resultados). Fue Jeremías Bentham (1748-1832) quien formuló la doctrina. Se percató de que el problema consistía en valorar el placer, para poder determinar cuál es el placer mayor, y para ello elaboró una lista de criterios:

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A) Certeza, o sea, la mayor o menor probabilidad del placer resultante de la acción. B) Propincuidad, es decir, el mayor o menor tiempo en que se tardaría en producir el resultado ameno. C) Fecundidad, que consiste en el poder de producir más placer. 9  9 19

 

Ética Bíblica  D)Pureza, o la mayor ausencia posible de dolor. E) Intensidad. F) Duración. Bentham mantenía que los hombres deben ser considerados como iguales en su derecho de obtener el placer; y que el castigo, siendo opuesto al placer, debe regirse únicamente por propósitos reformatorios. Su seguidor J. Stuart Mili (1806 1873) reconoció que algunos placeres son superiores en calidad y que la cantidad no debe ser criterio prevalente. Siguió tropezando con la dificultad de medir el placer, tanto en el aspecto cualitativo como en el cuantitativo. El tercer gran utilitarista fue H. Sidgwick (1838- 1900), quien complementó la teoría utilitarista con algunos criterios intuitivos, basados en la hipótesis evolucionista.

Crítica del utilitarismo (a)Imposibilidad (a)Imposibilida d de una aplicación exacta. Aparte de que esta teoría está expuesta a muchas de las críticas hechas al hedonismo egoísta, y dado que uno de los presupuestos generales del hedonismo es que cada persona busca su propio placer, y por lo tanto, nadie puede ser juez imparcial para determinar el mayor y mejor placer común, cabe la pregunta: ¿cómo puede objetivamente determinarse cuál es la mayor felicidad o placer? ¿Qué legislador podrá hacerlo? (b) El sentido de la obligación personal. La imparcialidad en la distribución del placer es un axioma del utilitarismo. Pero todos sentimos que tenemos mayor obligación de procurar el bien de los familiares que el de los extraños. El que da a los pobres todo lo que gana, descuidando las necesidades (aunque no sean tan apremiantes) de sus propios hijos, no merece aprobación.

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© Contradice a la justicia. El criterio universalista convierte las normas morales en normas relativas. Los pobres podrían robar a los ricos; se podría mentir; un pobre no estaría obligado a pagar sus deudas a otro menos pobre, con tal que dicha conducta resultase en el mayor placer de la mayoría de las personas, etc. Tales ideas ofenden nuestro concepto innato de justicia. Igualmente, sería tan lícito castigar al inocente sospechoso como al culpable, ya que el ejemplo resultaría

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Ética Bíblica  igualmente eficaz para los demás.   En conclusión, conclusión, el utilitarismo utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que evidentemente el placer es mejor, de suyo, que el dolor, y es un objeto legítimo; y que es sano su énfasis en las consecuencias de la conducta. Pero, por otro lado, es un sistema desequilibrado, ya que pasa por alto la justicia, el deber y la recta motivación. C) SISTEMAS ÉTICOS É TICOS IDEALISTAS

El intuicionismo La doctrina del intuicionismo ha sido formulada de diversas maneras, pero la nota común es que es contraria al hedonismo. Kant observó que, mientras los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la única virtud, los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el único placer. Los intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta es el motivo, el cual ha de ser el deber (motivo deontológico). Para determinar el deber, postulan un sentido moral que nos informa de manera intuitiva, o bien atribuyen esta función a la razón, en caso de que ésta domine en la conducta (estoicos). Los estoicos añadieron además otro principio: que la buena conducta es la que está en armonía con la naturaleza entera, y el mal es lo irracional e inconsecuente. Un ladrón, por ejemplo, ha quebrantado la ley del respeto mutuo de la propiedad de cada uno; ha obrado en contra de sus propios intereses, irracionalmente. Consideraban Consideraban también que las acciones son en sí mismas, intrínsecamente buenas o malas, sin considerar los resultados ni las consecuencias. Los principales adeptos de este sistema han sido:

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a. Los Estoicos, para quienes el bien supremo supremo consiste en el esfuerzo por alcanzar la virtud; todo lo demás es indiferente, pues la virtud radica totalmente en la intención. Viviendo conforme a la razón y en armonía con la naturaleza, se alcanza la verdadera sabiduría. sabiduría.   El sabio no debe debe rendirse rendirse a la pasión, pasión, sino abstenerse y permanecer permanecer

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Ética Bíblica  impasible, según el aforismo estoico "sústine et ábstine" = resiste y abstente. Los principales filósofos estoicos fueron Zenón, Cleantes, Crisipo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, b. Los intuicionistas ingleses de los siglos XVIII y XIX.3, los intuicionistas modernos, notablemente G. E. Moore (1873-1958).Estos consideran la Ética como una ciencia positiva, objetiva, con, la posibilidad de descubrir sus leyes como las de las demás ciencias. Admiten que es imposible definir "lo bueno", como lo es también definir "lo amarillo", siendo ambos conceptos fundamentales; pero consideran que tampoco es necesario definirlos, porque así como la vista capta lo amarillo, de semejante manera el sentido moral capta intuitivamente lo Bueno.

Crítica del intuicionismo (a) La falibilidad y variabilidad de la intuición moral. Basta echar una mirada a las enormes discrepancias entre las normas morales de las diversas sociedades y épocas, para rechazar la infalibilidad de la intuición moral. Aun dentro de una misma sociedad, la variación, entre las conciencias individuales desmiente la analogía de Moore con la vista. (b) Una ciencia "objetiva" con un criterio subjetivo. Los intuicionistas modernos pretenden hacer de la Ética una ciencia objetiva por medio del sentido moral, el cual, como se ha visto, es muy subjetivo. Cada uno puede definir "el bien" de acuerdo con lo que él personalmente aprueba.

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(c) Razón y racionalización. La Psicología ha comprobado que tendemos a racionalizar lo que hacemos (actuamos primero y buscamos las razones después). El que piensa regir su conducta por la razón, puede muy fácilmente engañarse. Tampoco es posible comprobar en todos los casos si una acción mala es o no irracional. Un egoísta puede ser muy racional en la manera que obra para que todo salga a su favor. En cuanto al principio estoico de "actuar en armonía con la naturaleza", de nuevo permite una amplia diversidad de interpretación. Finalmente, resulta inconcebible una conducta racional de la cual se excluye toda consideración de las consecuencias.

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Ética Bíblica  (d) El valor de las emociones. El intuicionista descarta por completo las emociones en favor de la razón, mientras que algunas emociones, como el amor, la justa indignación, la misericordia, etc. son fuentes fructíferas de buenas acciones. En general se considera que es mejor cumplir el deber con amor y gozo, que únicamente por fría obligación.   En conclusión, conclusión, aunque el sentido sentido de la obligación es muy importante, y el motivo es un elemento esencial de la conducta, en general se admite que las consecuencias también son importantes, y que las emociones, además de la razón, tienen valor en la producción de la buena conducta. El purismo moral de Kant La Ética kantiana mucho en común con los no intuicionistas, aunque facultad que rige tiene nuestra conducta, según Kant, es la intuición, sino la "razón práctica" que él distingue de la "razón pura". Pero también él pone el mismo énfasis exclusivo en el motivo ("no hay nada bueno sino una buena voluntad"), en el "imperativo categórico" (el deber por el deber) y no hipotético (considerando las circunstancias). Para determinar el contenido de la ley moral, formuló tres principios, de los cuales los dos primeros son básicos: A) Las reglas de conducta han de ser universales, como universales son a priori las reglas de la Lógica y las de las Matemáticas. La inmoralidad consiste así en buscar excepciones. B) Hay que tratar a los hombres como como fines en sí, y no como medios. Crítica de la Ética kantiana

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(a) El deber como único motivo. Kant presupone que todo otro motivo que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta, lo cual no es verdad. P. H. Nowell-Smith compara la relación entre el sentido de obligación y las demás virtudes, con la relación que existe entre el dinero y las mercancías. Un hombre concienzudo hace todo lo que hace un hombre virtuoso (por ej. es benévolo, fiel, buen hijo, etc.) igual que el dinero es canjeable por todas las mercancías. Pero decir que el deber es el único 23 23 3

 

Ética Bíblica  motivo válido equivale a decir que lo único que vale es el dinero, y no las mercancías. (b) Es demasiado riguroso. Las normas kantianas son tan absolutas, que no admiten excepciones. Y ¿qué pasa cuando entran en conflicto dos principios absolutos? (por ej. cuando el insistir en decir la verdad tendría por resultado la destrucción de una vida). En estos casos, las consecuencias tienen que entrar en consideración. (c) Fallan los principios del universalismo. Por ejemplo:   1. Es posible pensar que todos podrían hacer lo que nosotros queremos hacer, y equivocarnos todos, como sería el caso de una persona que crea que la poligamia es buena. Considerar bueno para todos lo que nosotros aprobamos, es un criterio totalmente subjetivo.   2. Hay ciertas ciertas acciones que son buenas para unos, y no para otros (por ej. el contraer matrimonio).   3. ¿Qué puede decidir si una regla ha de tomarse como norma universal, si no son sus consecuencias para la sociedad? (d) El puro deber es insuficiente. Si las personas han de ser tratadas como fines, ¿qué significa esto? Presupone algún conocimiento de lo que es el fin del hombre; pero en este caso se necesita saber más que lo que proporciona el principio del "deber por el deber". D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS

1. La Ética evolucionista

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Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo Herbert Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética en conformidad con la evolución biológica. Tuvo mucho éxito en el siglo antepasado, pero esta teoría está hoy reconocida generalmente como inadecuada. Se trata de una Ética naturalista por excelencia, estando supeditada de

 

Ética Bíblica  manera absoluta a una hipótesis biológica, formulada de este modo: "Es bueno todo aquello que tiende a la supervivencia". Spencer incluía toda la vida orgánica en este axioma, y mantenía que la Ética ha evolucionado al ritmo de los demás aspectos de la vida, y que continuaría el proceso. La vida viene a ser, pues, el sumo bien. Pero como la adaptación a las circunstancias es a la vez favorable a la supervivencia y lo que proporciona placer, resulta otro bien más para el individuo y para la sociedad. Es buena la conducta que mejor adapta al individuo a sus circunstancias, incluso a la sociedad en que vive. Esto sirve de justificación a la conducta altruista, y a procurar la supervivencia de la raza, y no del individuo solamente. Sin embargo, hay que combinar el altruismo con el egoísmo, para una conducta bien equilibrada. Algunos seguidores de Spencer, como S. Alexander, procuran explicar la evolución de la Ética según el principio de la selección natural. Se basan el presupuesto de que los hombres naturalmente abrazan la mejor Ética,ena medida que los pensadores morales la van descubriendo. 2. Crítica de la Ética evolucionista a. ¿Es bueno el proceso evolucionístico? La doctrina presupone que el proceso de evolución (que da por comprobado) es bueno, y que tiende a una mejoría de la raza humana. Pero, ¿por qué es bueno? Aquí esta doctrina adolece del defecto de toda teoría naturalista. Define lo bueno en términos meramente naturalistas, pero nos damos cuenta de que hace falta una última razón ética. En este caso, existen serias dudas en cuanto a la bondad del desarrollo humano (desarrollo en las técnicas de la guerra, progresiva contaminación del ambiente, etc.). Hoy día ya no se puede decir que todo cambio es un progreso. Esta crítica se aplica igualmente a la selección natural en el campo moral.

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b. La falta de teleología. Los evolucionistas pretenden eliminar las finalidades éticas, ya que la conducta se ha de amoldar a los procesos naturales, y nunca ir en contra de ellos. J. S. Mackenzie destaca que la Ética siempre se basa en fines e ideales y no puede prescindir de ellos. En realidad, dice, los evolucionistas tienen cierta teleología (el fin es la adaptación al medio ambiente). Pero, como ninguno se atreve a 25 25 5

 

Ética Bíblica  predecir el fin del proceso evolutivo, tampoco puede su Ética tener unos fines muy definidos. c. La dificultad de aplicación. Aunque se acepte el criterio de la supervivencia de la especie, no siempre es fácil determinar qué conducta la producirá. En el caso de una acción con claras consecuencias físicas puede valer, pero en los conflictos morales d. no podrá servir de guía. 3. Ética de Hegel Aunque la Ética de Hegel bien puede encuadrarse dentro de los sistemas éticos transcendentales que estudiaremos más adelante, cabe mejor dentro de los dialécticos, dada la importancia i mportancia primordiaell que primordial para Hegel tenía lasistemas dialéctica. También se ha dado a la Ética hegeliana nombre de perfeccionismo. Es regida por el sistema metafísico de la idea Absoluta que abarca la totalidad de la experiencia humana, y la Voluntad Universal del Gran Todo Ideal. El hombre debe "realizar su conciencia de sí mismo" (comparese con la realización del hombre en Aristóteles, aunque conseguida por vías muy distintas). En la práctica, la Voluntad Universal es revelada en el Estado. La obediencia al Estado debe ser absoluta, aun cuando el individuo se vea obligado a actuar en contra de su propia conciencia, porque el conjunto es siempre más importante que el individuo. La Ética marxista está basada en esta misma filosofía. 4. Crítica de la Ética hegeliana La Ética hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia individual al Estado, abriendo la puerta a la más absoluta tiranía. Carece, además, de un fin para la conducta, porque el Estado no es un fin adecuado en sí. Finalmente, tampoco analiza al hombre como agente moral. 5. Ética existencialista existencialista o moral de situación s   a s   t   o  s is      N  M i 

El Existencialismo como filosofía abarca diversas corrientes bajo un mismo 26 26 6

 

Ética Bíblica  denominador común: el valor primordial de la existencia como un progresivo realizarse a sí mismo a golpe de decisiones, entre un manojo de posibilidades, habida cuenta de la circunstancia que, en cada momento, condiciona el uso de nuestra libertad y la moralidad de nuestra acción. El Existencialismo puede dividirse en moderado y radical. a. Existencialismo moderado. moderado. Es de base cristiana y pretende enfatizar enfatizar el valor de la existencia cristiana en el mundo. El hombre está inmerso en un mundo en el que ha de hacerse cargo de la realidad y justificar sus actos. El hombre aparece así como un ser constitutivamente moral. Siendo lo moral parte de la estructura humana, postula un contenido moral, a fin de que el hombre pueda hacerse cargo de la realidad de un modo responsable. La acción moral responsable es así la acción específicamente humana, pues por ella el ser humano se realiza personalmente en la praxis cotidiana y se perfecciona en el plano éticoreligioso. Del lado católico (K. Rahner, X. Zubiri, J. L. L. Aranguren), el punto central que da nombre a la Ética es la acción humana en cuanto tal, inherente a la realización de la personalidad. Del lado evangélico, M. Gutiérrez Marín propugna una Ética de existencia, de base reformada, con un punto de arranque que es la obediencia de la fe y una conducta ética tipificada por el conjunto de cualidades que Gal. 5:22-23 nos presenta como fruto del Espíritu, o sea, la fe en acción, como define Gutiérrez Marín a la Ética cristiana, de acuerdo con Gal. 5:6-10. b. Existencialismo radical. Desde Desde el punto de vista ético, el existencialismo radical comprende, no sólo a filósofos agnósticos, como M. Heidegger, y rabiosamente ateos, como J. P. Sartre, sino también a teólogos modernistas o de la "muerte de Dios", como J. A. T. Robinson, P. Van Burén, W. Hamilton, Th. Altizer y otros, propugnadores de la más subjetiva "ética de situación". Según estos autores, es innecesario buscar soluciones concretas e inmediatas para los problemas éticos, puesto que basta con el amor.

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Pero como el amor no nos proporciona las reglas concretas pertinentes para cada caso, debemos deducir de la "situación concreta", dentro de la realidad de las estructuras profanas, la orientación para obrar, el contenido moral de la acción y el valor existencial de cada decisión, sin 27 27 7

 

Ética Bíblica  tener que recurrir al "exterior", a un mandato objetivo venido del Dios "desde fuera", concepto trasnochado e indigno del hombre que ha llegado a la mayoría de edad. De esta manera, a la rigidez de la ley sucede la libertad del amor, y a la imposición de la autoridad, las lecciones de la experiencia. 6. Crítica de la Ética de situación a. Establece una innecesaria innecesaria contradicción contradicción entre la ley y el el amor.   El amor amor no es un valor éticamente absoluto; su carácter ético depende del objeto al que se dirige y del modo de comportarse ante el objeto. En otras palabras, el amor está condicionado por la verdad y por el orden, o sea, por la santidad. Un amor sin cauce legal desemboca en la arbitrariedad y en el egoísmo larvado. b. Hace del hombre hombre un ser ser autónomo. Si el hombre no admite una ley objetiva emanada del Dios "desde fuera", debe buscar por sí mismo el camino de su ética, basándose únicamente en lo que le dicte su amor a la vista de cada situación concreta. Ello comporta una autonomía impropia del ser relativo. c. Suprime la línea de demarcación entre entre lo profano y lo sagrado. sagrado. "En el fondo —dice J. Grau—, esto quiere decir, sin paliativos, que Dios no interviene en ningún problema ético y menos en su solución. Se trata de dejar intacto el carácter profano del mundo. Aún más, se invita al cristiano a que viva también de una manera profana. De modo que acaba por diluirse cualquier diferencia que pudiéramos imaginar entre creyente e incrédulo por lo que atañe a la inspiración de su conducta." E) SISTEMAS ÉTICOS É TICOS TRASCENDENTALES TRASCENDENTALES

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Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica alguna metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como parte de un sistema que engloba toda la filosofía. Los más importantes son el de Platón y el de Aristóteles. También tiene aquí cabida el de Hegel, pero ya lo hemos tratado dentro de los sistemas dialécticos.

 

Ética Bíblica  1. Ética de Platón La Ética de Platón es producto de su metafísica. Se basa en la metafísica de un Universo teleológico en el cual todo tiende hacia su forma perfecta. Asimismo, el hombre debe dirigirse a obtener la forma del hombre justo, y, en último lugar, a la forma f orma del Bien. De esta manera alcanzará la felicidad. Se basa además en el concepto de la materia como inferior y negativa, oscurecedora de la realidad espiritual. En cuanto a la conducta humana, esto significa que la razón debe regir de manera absoluta, dominando al cuerpo hasta el máximo; de aquí el concepto del hombre justo en perfecta armonía en todo su ser, gobernado por la razón (sabiduría), mantenido en orden por el espíritu (valor), y controlando sus apetitos (templanza), con el resultado general de la justicia. Sólo en la vida de justicia es donde el hombre se realiza y es feliz; asimismo, es justa y feliz aquella sociedad en la cual cada uno realiza la tarea que le corresponde, sirviendo a los demás. Existe, pues, un elemento hedonismo, pero ademáspor el deber. hombre está obligado a escoger la vida dede la razón, la virtud y la justicia 2. Crítica de la Ética platónica La motivación platónica resulta equilibrada, porque es cierto que el cumplimiento del deber tiene por resultado la felicidad, pero el método para obtener el equilibrio en el ser humano es equivocado, pues tiende a suprimir el cuerpo, basado en un concepto negativo de materia. Este concepto platónico de materia influyó decisivamente en la ascesis monástica, la cual se esforzaba en subyugar el cuerpo a fuerza de incomodidades, ayunos y disciplinas, a fin de que el espíritu soltase las amarras para volar con más libertad por las alturas de la Mística. Este concepto platónico-maniqueo platónico-maniqueo de la ascesis ha perdurado hasta nuestros días. 3. Ética de Aristóteles

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Aristóteles desarrolla la noción, presente ya en Platón, de que el hombre debe realizarse y cumplir con su naturaleza de animal racional, distinguiéndose de las bestias por el ejercicio de la razón. Sólo así llegará a la felicidad. De esta manera, la conducta más alta es la contemplación 29 29 9

 

Ética Bíblica  filosófica, reservada, como es natural, a los filósofos. Los demás deben contentarse con la virtud moral, que se alcanza por medio de la práctica constante de acciones buenas, con lo que se forman buenos hábitos y se configura así un buen ethos, o sea, el carácter específicamente específicamente humano. Así pues, Aristóteles formula dos principios importantes: el de la doble norma, según la cual unos pocos pueden aspirar a la perfección, pero no los demás, y el de la formación moral necesaria para todos. El principio básico para determinar la conducta virtuosa es el del áureo medio entre dos extremos viciosos. Sin embargo, en cada caso concreto, ese medio virtuoso queda por determinar. Lo decide el "hombre sabio y práctico", es decir, la intuición moral, que en la práctica viene a ser la opinión general de la sociedad. De esta manera, el criterio de Aristóteles es básicamente la aprobación general. 4. Crítica de la Ética aristotélica La Ética aristotélica es muy equilibrada y práctica, pero tiene varios defectos. En primer lugar, la aprobación general general es un criterio inadecuado; la mayoría no siempre tiene razón. Después, el medio aristotélico carece de normas absolutas de justicia; muy fácilmente se convierte en un sacrificio de principios éticamente firmes. Básicamente, es un principio egoísta, pues tiende fundamentalmente a la realización del individuo, sin mirar hacia los demás. La benevolencia está ausente de este sistema; la humildad viene a ser un vicio en vez de una virtud; la esclavitud es aceptada, aunque está en contradicción con la doctrina básica. Finalmente, el imperio de la razón no es suficiente para producir la buena conducta, porque no proporciona el elemento de deber que nos mueve a actuar.

Enn Resumen

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En la ética existen dos sistemas generales: la ética teleológica y la ética deontológica. Ambas pretenden pretenden decir lo que que es obligatorio hacer y dar respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que debemos hacer.

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Ética Bíblica  Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del término griego hedoné, que significa placer. Existen dos especies del hedonismo ético: el egoísta, o epicureísmo, y el universalista o utilitarismo. Los dos concuerdan en que el hombre debe buscar el placer; pero, mientras el epicureísmo mantiene que el sumo bien es el placer del individuo, el segundo afirma que el sumo bien es el placer de todos o, al menos, del mayor número de personas. Los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la única virtud, los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el único placer. Los intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta es el motivo, el cual ha de ser el deber (motivo deontológico). deontológico). Kant plantea deber como único motivo y presupone que todo otro motivo que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta. Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica alguna metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como parte de un sistema que engloba toda la filosofía. Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo Herbert Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética en conformidad con la evolución biológica.

  ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. Realice un cuadro cuadro comparativo comparativo con los sistemas éticos estudiados. estudiados.

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 Lección 3  Raíc Raíces aíces aíce Ética ca Bíblica  Bíblic Bíblica Raíces Raíc aíces ess de la la Éti Ética Éti ca Bíbl Bíblica  icaa ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Reconocer las bases bases éticas de la ética cristiana. cristiana. 2. Describir normas éticas éticas y acciones éticas éticas vislumbradas vislumbradas en en la biblia. biblia.

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss Resuelva estas preguntas. 1. Desde el punto de vista bíblico. ¿Cuál es la naturaleza de Dios? 3. Desde el punto de de vista bíblico. ¿Qué ¿Qué es el hombre?  De Desarrollo esarrollo sa rr ol lo de de la la Le Lección cc ió n 

Lo que distingue a la ética cristiana de otras expresiones éticas es su base de autoridad.

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Los demás sistemas éticos elaboran normas de conducta que son producto del raciocinio humano y representa la mejor racionalización con relación a las circunstancias o al problema con que tratan.

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Ética Bíblica  Aunque el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo máximo, su autoridad final está en una fuente ajena y superior al ser humano.

 A) REVELACIÓN DIVINA 

Dios se ha manifestado en forma especial en Jesucristo para salvar a la humanidad y mostrarle mostrarle la manera de vivir. La Biblia es el registro de esa revelación, a la vez contiene muchos mandamientos, normas y ejemplos de acciones éticas para ayudar al ser humano a saber lo que Dios espera de la humanidad. La Biblia habla con referencia a muchas facetas del comportamiento humano, pero pero hay campos campos donde no hay mandamientos mandamientos positivos ni prohibición espec específica ífica con a un actoconsecuente. acto determinado. En estos casos buscamos los principios enrelación la Biblia en forma B) ATRIBUTOS ATRIBUTOS DE DIOS DIO S

Puesto que las normas éticas vienen de Dios nos conviene entender la naturaleza de Dios. * Los atributos naturales. Dios es espíritu (Juan 4 - 24); es invisible (1ª. Timoteo 1 - 18), Juan 1 - 18; 14 - 9; es eterno (Deuteronomio 33 - 27); Romanos 16-26); es grande (Salmo 95:3); es todopoderoso (Job 42:2; Marcos 10:27); es todo sabio (Salmo 139: 1-4); está en todo lugar (Jeremías 23:24; Deuteronomio 26:15). * Los atributos morales.

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Dios es revelador de sí mismo (Hechos 7:2; Juan 1:5; Job 11:7); es invariable en cuanto a su carácter (1 Samuel 5:29, Malaquías 3:6, Hebreos 6:18); es justo (Salmo 7:1; 11:7; 11:7; Apocalipsis Apocalipsis 16:7).

 

Ética Bíblica  Dios es el atributo moral, moral, el gobernador gobernador del universo. Es esencial que el juzgue en justicia. justicia. Siempre lo ha hecho y siempre siempre lo hará "El juez de toda la tierra ¿no ha de hacer lo que es justo? Génesis 18:15. Dios es santo (Isaías 6:3). Él aborrece el pecado y no lo puede tolerar tolerar ante su presencia. "Muy limpio eres de ojos para ver el mal, mal, ni puede ver ver el agravio" agravio" (Habacuc (Habacuc 1:13). Esto no significa que que Dios no puede ver el mal. Quiere decir que no lo puede ver sin juzgarlo. La última verdad y la más maravillosa es que Dios es LLENO DE GRACIA (Éxodo 39:19; 39:19; 1ª. Juan Juan 4:8). Gracia es favor favor inmerecido, inmerecido, pero pero es más. Es favor hacia quien merece juicio "El Dios de toda gracia..." (1ª. Pedro 5:10). Los atributos morales. De Dios plantean un desafío (Levíticos (Levíticos 19:2) para para el hombre. hombre. En este mandamiento vemos que la base de nuestro comportamiento es el Dios que nos ha creado. El mandamiento no admite discusión, debemos aceptarlo como nuestro ideal. Dios ha tenido como propósito principal principal redimir a la humanidad humanidad del pecado y señalar el camino que nos permite vivir la vida más feliz, de más sentido de satisfacción y de más beneficio para los demás.

Enn Resumen

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La ética cristiana posee su base de autoridad en la revelación divina, la Biblia es el registro de esa revelación. Dios se ha manifestado en Jesucristo para salvar a la humanidad humanidad y mostrarle la manera de vivir y puesto que las normas éticas vienen de Dios nos conviene entender su naturaleza divina, sus atributos naturales y morales. 35 35 5

 

Ética Bíblica    ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. Enumere cinco normas éticas y sus respectivos respectivos ejemplos de acciones acciones éticas con sus referentes bíblicos. 2. Realice un cuadro cuadro sinóptico con el tema tema atributos de dios. dios.

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 Lección 4  Fuentes uentes de Autori Autoridad Autoridad  dad Autori dad  en Cristiana Cristi ana enn la Ética Ética Cristiana  Cristi ana  ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Aplicar las diferentes diferentes fuentes de autoridad en la ética cristiana. 2. Reconocer el papel papel que cumple en la ética cristianan cristianan la Biblia, la razón humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la intuición, la iglesia y la tradición

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss Lee los siguientes textos textos de la Palabra de de Dios. A cada texto corresponde corresponde una ley a través de la cual cual los hombres se han han comportado. Identifíquela y escríbala al frente. a. Romanos 1:18 - 22 b. Romanos 2:14 – 16 c. Romanos 13:1 - 7 d. Marcos 13:31 s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ya hemos cristiana seque caracteriza por de estar basada en lamencionado revelación deque Dioslayética esta verdad es lo La distingue los otros sistemas éticos. Podemos afirmar que la ética cristiana es ética teológica, en contraste con los sistemas antropológicos, donde la capacidad del ser humano es primordial en determinar lo bueno o lo malo de un acto. No obstante lo anterior es importante ver el papel que cumple: La Biblia, la razón humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la iglesia.

 A. LA BIBLIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD

Dios ha mediado su revelación en la Biblia, la cual nos habla en forma de prohibiciones, mandamientos positivos y nos da ejemplo para seguir por medio de la elaboración de las experiencias de otros con Dios. En algunos casos la Biblia Biblia contiene el registro de los comportamientos comportamientos de los seres humanos, pero esto no presenta ideales que debamos buscar y repetir. A veces la Biblia narra detalles de comportamiento malo, sin considerarlo, yEjemplos algunos de toman hecho justificar tales actos enen el día de hoy. estoeste serían la para esclavitud y la poligamia el Antiguo Testamento. Pero debemos recordar recordar que la Biblia presenta presenta la vida tal como como es y era, sin intentar cubrir las faltas de los seres humanos. B. EL PAPEL PAPEL DE LA RAZÓN HUMANA EN LA AUTORIDAD ÉTICA 

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No estamos echando a un lado la razón humana cuando decimos que nuestra autoridad en la ética está en Dios su revelación.

 

Ética Bíblica  Más bien consideramos que Dios nos ha dado la capacidad de la razón, y debemos utilizarla hasta lo máximo para ayudarnos en tomar decisiones éticas. La razón nos permite estudiar la Biblia, las condiciones históricas y sus sentidos para aquel día y la aplicación del principio válido para nosotros hoy en día. De otro lado ver como los avances avances de hoy día pueden ser ser compatibles con la revelación divina. C. EL PAPEL PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LAS DECISIONES ÉTICAS

Habrá muchos casos cuando para tomar una decisión será menester contar con la iluminación e inspiración del Espíritu Santo. D. LA IGLESIA COMO CO MO FUENTE DE AUTORIDAD ÉTICA 

Si se tiene en cuenta que no todos los comportamientos están regulados regulados de manera clara en la Palabra de Dios se hace necesario que la Iglesia asuma una posición que normalice la conducta individual y social para el bienestar de la comunidad.

Enn Resumen Las fuentes de autoridad autoridad en la ética cristiana son la Biblia, la cual nos habla habla en forma de prohibiciones, mandamientos positivos y reglas de vida; la razón humana como capacidad dada por Dios que nos permite tomar decisiones éticas, éticas, el Espíritu Santo Santo quien nos guía guía a toda verdad verdad y la Iglesia quien normaliza la conducta individual y social para el desarrollo integral del individuo y el bienestar de la sociedad. sociedad.

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Ética Bíblica    ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. En un ejemplo de la vida vida cristiana señale señale las fuentes de autoridad autoridad de la ética cristiana.

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 Lección 5  Ética ntiguo estam É tica ti ca Antiguo nti guo TTestamento  Testam Te stam ento ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Identificar los principios éticos éticos basados en la legislación legislación de los diez mandamientos.

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss 1. Lea el libro de Génesis Génesis capítulo capítulo 3 y comportamientoss con sentido moral. comportamiento

especifique los eventos eventos y

 De Desarrollo esarrollo sa rr ol lo de de la la Le Lección cc ió n 

El pentateuco, contiene mucho material que abarca principios, leyes, mandamientos y normas de conducta para la humanidad.

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Trata del comienzo de las relaciones interpersonales, la lucha de los seres humanos el uno en contra el otro, y el intento de Dios de reglamentar el comportamiento humano para beneficiar a todos los demás.

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Ética Bíblica   A) ÉTICA PATRIARCA 

El relato bíblico en el libro de Génesis nos dice que Dios creó los cielos y la tierra, y al resumir todo lo que había hecho... "vio Dios que esto era bueno" (Génesis 1:25, 1:31). Se puede afirmar que había condiciones condiciones favorables favorables para la comunión entre Dios y los seres humanos y las condiciones óptimas para la felicidad. Los capítulos siguientes contienen el registro del drama humano en las experiencias de los seres humanos durante toda la historia. En Génesis 3 aparece el relato triste de la caída y por consiguiente, la rebeldía en contra de las normas de Dios, que a su vez produjo una tendencia universal hacia el mal en todo ser humano. Las explicaciones del comportamiento humano en las páginasladel Antiguo Testamento Te stamento nos convencen que todo ser humano, teniendo libertad de escoger que tuvieron Adán y Eva, escogieron desobedecer. desobedecer. En días de Noé siguió la manifestación de maldad (Génesis 4:10), llegan doce al triste estado declarado en Génesis 6: 5-6). Viendo que el mal había crecido tanto en el mundo, Dios decidió que el único camino era el de condenar este mal por medio de un diluvio que destruyó todo ser ser humano excepto excepto Noé y su familia (Génesis (Génesis 6:8). Con esta familia Dios principió de nuevo el propósito de establecer un pueblo que iba a buscar una comunión constante y perfecta con Dios (Génesis 9:117). Desde los días de Noé Noé hasta Moisés hubo hubo una serie de eventos eventos con significado moral:

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1. La generosidad y el deseo de mantener mantener buenas relaciones relaciones humanos (Génesis 13:1-18). 2. La destrucción de las ciudades ciudades de Sodoma y Gomorra Gomorra por la maldad que que existía en los habitantes de aquellas ciudades (Génesis 19). 3. La discordia en el hogar como fruto de la violación del ideal de monogamia de parte de Abraham (Génesis 16:1-16; 21:9-21). 4. Las consecuencias del favoritismo favoritismo de parte de los padres en la vida de Esaú y Jacob (Génesis 25:19-34; 37:1-28; 9; 37:12-36).

 

Ética Bíblica  5. La falta de amor entre los hermanos de José José y su venta a los hombres de una caravana de los ismaelitas ilustran el rencor que puede caracterizar a los miembros de algunas familias (Génesis 37:12-36). 6. La recompensa por ser fiel a las altas normal morales en el caso de José en casa de Potifar (Génesis 39:6; 41:52). Este período es interesante percatarse de que cuando las personas mantenían buenas relaciones con Dios y con sus prójimos, ello fue por su obediencia a las leyes morales y espirituales que respetaban. En cambio resultaron muchos problemas interpersonales cuando no practicaban las leyes básicas desde el punto de vista moral y religioso. B) ÉTICA MOSAICA 

Los mandamientos representan revelación y espiritual más alta diez que el ser humano había ha bía recibidolahasta ese día.moral ese Representar la cima más alta del Antiguo Testamento. Dios dio los mandamientos a un pueblo comprometido con él desde el día en que salieron de Egipto para buscar buscar la libertad (Éxodo (Éxodo 20:2). En sentido espiritual ese pueblo todavía se está formando por la obediencia de los seres humanos a estos ideales. Debemos recordar que los diez mandamientos son más que un conjunto de reglas para para los hebreos de hace miles de de años. Son más que leyes leyes establecidas por los hombres; son mandamientos que tienen su origen en Dios y son para toda la humanidad, pues son valores eternos y universales. C) ÉTICA DE LOS PROFETAS PROFETAS

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La legislación mosaica tenía el propósito de ser guía para la nación en su relación con Dios y con con los vecinos. Cuando los israelitas israelitas llegaron a la tierra tierra prometida, tomaron varios varios años para conquistarla. conquistarla. Durante la conquista, conquista, Josué y los otros dirigentes insistieron en que el pueblo debía seguir fielmente a Dios. Durante el período de los jueces jueces que se conoce como el el período oscuro de los israelitas, el pueblo tuvo que pelear una lucha

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Ética Bíblica  grande por seguir seguir fielmente a Jehová. Jehová. Por un lado, los cananeos, cananeos, con su religión de Baal, fueron fueron para los israelitas israelitas una amenaza amenaza política y una tentación constante a la idolatría. Además la nación estaba experimentando las dificultades normales de los primeros años del desarrollo nacional. Había amenazas de de otras naciones y grupos grupos paganos, y una lucha constante para sobrevivir en la tierra prometida. El ciclo que se repitió varias veces en esta época fue el siguiente: 1. Gozaban de paz, tranquilidad y prosperidad que resultaba de la obediencia y fidelidad hacia Dios. 2. Seguía el pecado cometido cometido por los individuos y la nación, en rebeldía a los ideales que Dios había establecido. 3. El sufrimiento y el castigo de Dios se sentían en la nación y entre los individuos. A veces los sufrimientos sufrimientos duraban largo tiempo tiempo antes de ser persuadidos por Dios reconocieran su culpabilidad. 4. Estos sufrimientos trapara traían ían elque arrepentimie arrepentimiento nto por el pecado. pecado. 5. El perdón y la restauración a la relación con Dios y la alegría del pueblo completaba el ciclo. En el curso del libro de los jueves se puede ver este ciclo varias veces. Samuel es reconocido como el personaje destacado por su ministerio en este período de transición transición para la nación. nación. El fue juez, sacerdote y profeta. A él se le veía como una persona que trataba de preservar el estado antiguo de la nación de Israel, sin tener rey. Pero todos los habitantes estaban pidiendo rey y al fin Samuel se sujetó a los deseos de la mayoría. Cuando nosotros vemos esto desde nuestro punto de vista, tenemos que admitir que era mejor tener rey para poder poder gobernar a la nación. Cuando el pueblo era nada más que varias tribus de nómadas, era posible gobernarlo por medio de varios jueces; jueces ; pero para el avance y la unidad de la nación era necesario establecer un gobierno central. EL MENSAJE PROFÉTICO

¿Qué es la profecía? s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Dios escogió usar el medio de la profecía para revelar su propósito al

 

Ética Bíblica  hombre en una época en en la historia del pueblo de Israel. Israel. La profecía no fue un privilegio exclusivo de los israelitas, pero ella era de tal cualidad espiritual y significado permanente, que merece ser considerado como algo distintivo para el mundo hebreo - cristiano. La profecía es una clase de literatura li teratura que se caracteriza por ser revelación de Dios que inspira al profeta para pronunciar ese mensaje con convicción fuerte. Cuando uno uno lee las profecías profecías en el Antiguo Te Testamento, stamento, le impresiona el hecho de que los profetas sintieron una compulsión por tratar de salvar salvar una situación crítica crítica en su pueblo. pueblo. Las palabras que se usaron en el hebreo para designar "profeta" llevan este sentido Nabhi, el hebreo para la palabra más utilizada, pone el énfasis en el mensaje que quiere expresar el profeta. Yates dice: que los profetas fueron designados con otros nombres tales como: atalaya, hombre de Dios, siervo Jehová, mensajero Dios, intérprete y hombre del Espíritu. Espíritu . De allí hade venido la idea de que la de profec profecía ía es el mensaje que uno habla de parte de otro. La palabra roeh significa "ver" y lleva la idea de que el profeta ve cosas que el hombre ordinario ordinario no puede percibir. percibir. La palabra "profeta" "profeta" en español español viene el griego, combinando la palabra pro, que significa "delante de", y phemi, que quiere quiere decir "yo hablo". hablo". Así la profecía es un un mensaje que uno uno habla por otro. Los profetas sintieron que que Dios les había llamado llamado y que les estaba dando un mensaje que ellos pronunciaban. La profecía contenía muchos elementos; entre ellos están la clarividencia, el éxtasis, el patriotismo, la predicción predicción y el elemento moral. moral. Muchos se interesan en el elemento de clarividencia en la profecía, porque piensan que pueden adquirir una llave para descifrar el futuro en alguna manera especial y que que esto les dará dará una venta sobre otras personas. personas. Otros se interesan en la predicción porque piensan que podrán saber acerca del futuro en una manera extraordinaria. extraordinaria. Otros van por el camino del éxtasis, éxtasis, por intereses especiales especiales en esa esfera. Para nosotros el enfoque principal principal de nuestra nuestra consideración tendrá que ver ver con los elementos elementos de la predicción y la moral. s   a s   t   o  s is      N  M i 

El elemento de la predicción tiene más que ver con el futuro inmediato y no

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Ética Bíblica  con un futuro remoto o lejano. lejano. La Mayoría del contenido de los mensajes de los varios profetas tenía que ver con los problemas que aquejan a la misma nación de Judá o de Israel y lo que estaba pasando con las naciones vecinas. Por eso es importante importante estudiar la historia historia antigua de todas todas estas naciones para poder entender bien el significado de las profecías pronunciadas por cada cada uno de los profetas. La situación histórica variaba variaba en el caso de cada profeta, porque vivía en épocas distintas y las condiciones de su mundo cambiaban rápidamente. rápidamente. Por ejemplo, muchas muchas profecías predecían la destrucción de Israel y otras de Judá, acontecimientos realizados en 722 y 586 a de J.C., respectivame respectivamente. nte. Hay principios que todavía tienen pertinencia para nosotros hoy día, y algunas profecías que están están por cumplirse aún. Pero no debemos estudiar los libros proféticos con la idea que todo se relega al futuro y que está aún por cumplirse. El elemento moral nos llama la atención porque muchas de las profecías tenían que ver con condiciones condiciones de índole moral. moral. Los profetas pueden pueden ser considerados como preservadores preservadores de los valores morales y religiosos para el pueblo. Sus mensajes mensajes fueron dirigidos dirigidos al pueblo pueblo y a los dirigentes políticos y religiosos, y representan una plegaria para volver a los caminos que Dios les les había señalado. señalado. Queremos examinar examinar a fondo fondo el elemento moral de este mensaje. La base del mensaje profético. El mensaje profético se basa en principios teológicos y morales que los hombres habían recibido en las revelaciones anteriores de parte de Dios. Tales principios son: a. Que Dios es creador. creador. (Jeremías (Jeremías 27:5; Isaías 40:12-24). b. Que Dios es omnipotente y soberano soberano sobre toda la creación. creación. (Jeremías 23:23; 24; Amos 9:7; Isaías 43:1). c. El ser humano es creación de Dios y tiene en su mano la responsabilidad responsabilidad de señorear sobre la tierra. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Los profetas presentaron los los principios del pacto pacto y de la elección elección tales

 

Ética Bíblica  como habían sido recibidos por Abraham, Isaac, Jacob, José y más adelante por Moisés. Moisés. Jeremías tuvo tuvo la inspiración para para pensar en un un día futuro cuando habría un nuevo pacto, que serían interno y eterno, sin las limitaciones del pacto pacto antiguo (Jeremías 31:31-34). 31:31-34). Los profetas hicieron hincapié en el día de Jehová, día de juicio, en el cual Jehová iba a castigar a su pueblo por su maldad, y a tratar de hacer una nación más pura y más obediente a sus mandatos (Isaías 2.12; 13:6; Ezequiel 30:6; Joel 1:15; 1:1 5; Abdías 15; Sofonías 1:7-14). Los profetas profetas vieron vieron el día perfecto perfecto en el reino mesiánico que vendría por medio del Mesías, el ungido divino a quien Dios iba a mandar (Isaías 9:6-7). Además del mensaje teológico para el pueblo, los profetas pronunciaron muchas palabras que tenían que ver con necesidades.

Enn Resumen El pentateuco contiene mucho material que abarca principios, leyes, mandamientos y normas de conducta para la humanidad y nos convencen que todo todo ser humano humano tiene la libertad libertad de escoger, como en el caso de de Adán y Eva quienes escogieron desobedecer. En el tiempo de Moisés es interesante notar de que cuando las personas obediencia a las leyes morales y espirituales mantenían buenas relaciones con Dios y con sus prójimos y esto les garantizaba bendición. En el tiempo de los profetas el elemento moral nos llama la atención porque muchas de las profecías tenían que ver con condiciones de índole moral. Los profetas pueden pueden ser considerados considerados como preservadores preservadores de los valores morales y religiosos para el pueblo.

ctividad de Autoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Actividad 1. Realice un mapa conceptual conceptual acerca del del tema. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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 Lección 6   L  La Laaa Éti Ética Ét i ccaa de Ét ddee Je JJes Jesús e s úúss   Jesús  Jesú (Jesús (Je Jesús Jes sús úss y el reino de Dios) Dios Dios)  ) ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Identificar la ética de Jesús Jesús a partir partir de sus enseñanzas enseñanzas y las enseñanzas enseñanzas del antiguo testamento.

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss 1. Lea el libro de Mateo Mateo 13: 24-33 y describa describa el elemento clave y repetitivo del texto y relaciónelo con otros textos bíblicos.

 De Desarrollo esarrollo sa rr ol lo de de la la Le Lección cc ió n 

I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS

El antiguo testamento termina con Malaquías y hay un intervalo de unos 400 años, en estos años la cultura griega influenció en el mundo de entonces a través de Sócrates, Platón y Aristóteles. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  De la misma forma Roma llegó a dominar al mundo en un sentido político y ejerció un poder extenso en las provincias donde el cristianismo tuvo su origen. A este mundo vino Jesús. Jesús. Las leyes minuciosas, minuciosas, los códigos y la tradición tradición de los rabies sustituyen a las enseñanzas de la ley de los profetas y de la poesía. Jesús hizo énfasis en los principios básicos de la relación entre Dios y el ser humano. Jesús dio suprema importancia importancia a una experiencia experiencia religiosa como la base para vivir bien. Las enseñanzas de Jesús contienen elementos que enfocan el fin de fines, f ines, característica de una ética teleológica, pero a la vez hace hincapié en los medios aceptables para alcanzar estos fines, asunto importante en sistemas deontológicos en la ética. Las enseñanzas de Jesús van mucho más profundas que la ley, llegan a tocar el pensamiento como el embrión que florece en el acto. Enfocó el motivo en el comportamiento como factor de vital importancia. i mportancia. A) UN CONCEPTO PROMINENTE. PROMINENTE. El reino de Dios Dios es un concepto concepto céntrico mencionado 70 veces. En el comienzo de su ministerio Jesús anunció: "Arrepentíos porque el reino de los cielos se ha acercado" Mateo 3:2. Dio instrucciones a los discípulos de predicar el Reino de Dios (Lucas 9:2). El primer paso en en la vida cristiana consistía consistía en entrar en este este reino. El reino de Dios es el valor supremo, supremo, lo que toda persona debe debe buscar. "Mas buscad primeramente primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33. Gran porcentaje de las parábolas comienza con la palabra "El reino de los cielos es semejante" Mateo 13; Marcos 4 y Lucas 8. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  B) CARACTERÌSTICAS DEL REINO. A. El Reino Espiritual. Mateo 20:26-28; 20:26-28; Juan Juan 18:36. B. El reino es es invisible. invisible. No es tangible, no tiene las características características de un gobierno político, ni eclesiástico como el de Roma o del judaísmo en su día. Lucas 17:20-21. C. El Reino Reino del Presente Presente y Futuro. Dios está formando formando su reino reino en la actualidad, como lo han estado haciendo desde la creación del mundo. Pero el reino es también futuro en su naturaleza, pues esperamos disfrutar de las bendiciones celestiales durante toda la eternidad. D. El Reino es Individual y Social. Jesús enseñó a orar: Venga Venga tu reino, sea hecha tu voluntad. C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA. La ética de Jesús es una ética basada basada en la experiencia experiencia religiosa. Uno de los elementos básicos en las enseñanzas de Jesús es su énfasis sobre el nuevo nacimiento, o sea, la fe en él. Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene del compromiso de seguir a Jesús. Mateo 22:7 – 39 - Jesús presentó sus palabras más condenatorias para los escribas y los fariseos, líderes religiosos que dieron más importancia a los ritos relacionados con la expresión religión que la actitud del adorador. Mateo 23:23 - La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de entrada al reino de Dios. Uno así toma las demandas del ciudadano del reino las cuales abarcan una moral personal y social: Primero es el amor hacia Dios, el cual producirá el amor en la relación con el prójimo

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Ética Bíblica  D) CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA DE JESÚS. Una ética no sistemática. Al encontrar la multitud, Jesús comenzó a enseñarles los ideales que él consideraba de mayor valor. Explicó la relación de sus enseñanzas con la ley moral del antiguo testamento dio ilustraciones específicas específicas de acciones apropiadas según las circunstancias. Una ética con enfoque interno. Jesús tomó los diez mandamientos que tienen que ver con responsabilidad hacia el prójimo e hizo un enfoque en las actitudes internas que producían el adulterio, la mentira y el robo. Jesús supo que si podemosque controlar laspersonas raíces delque raíces comportamiento comportamiento malo, entonces no tendremos tratar con han violado estos mandamientos. Jesús nos llamó a la consideración del motivo de nuestro comportamiento, lo cual internaliza el proceso de determinar lo bueno y lo malo. Jesús intentaba resolver los problemas del enojo, la lascivia, la codicia y el perjurio antes antes de que se cometiesen cometiesen tales actos. actos. Las bienaventuranzas bienaventuranzas Mateo 5:1-12 elogian las virtudes que tienen que ver con actitudes encima de las que reflejan comportamientos externos. En Mateo 23:23 llama la justicia, la misericordia y la fe como los elementos más importantes de la ley. Una ética positiva.

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El mundo antiguo vivía bajo la sombra de mandamientos negativos, prohibiciones y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del ser divino. Los diez mandamientos mandamientos contienen la palabra palabra "NO" antes de de cada verbo. El código Hammurabi tiene leyes apodícticas (que no admiten contradicción), que presenta la condición "Si el hombre cometiere tal acto el castigo será...".

 

Ética Bíblica  En contraste Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo en sus enseñanzas. La literatura rabínica rabínica tenía la regla de oro oro en forma negativa. negativa. Lo que aborrece, aborrece, no lo hagas a nadie. nadie. Jesús presentó presentó la misma idea en en forma positiva: "Así que, todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, así también haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas" Mateo 7:12. Aconsejó a una persona ofendida a tomar la iniciativa para reconciliarse con el hermano. hermano. Mateo 5:23 5:23 - 26. Llamó a los cristianos a vivir en forma positiva y no negativa. negativa. Mateo 5:20. Jesús nos llama a tener entusiasmo entusiasmo para lo bueno. Mateo 12:44. Jesús enseñó que el ser humano recibe el perdón de Dios en proporción a su capacidad capacidad de perdonar. perdonar. Mateo 6:14-15. Una ética con recompensa para el presente y el futuro. Mateo 25:34; Mateo 24:14-30. E) JESÚS Y LA BUENA VIDA. La centralidad del reino de Dios. Las personas que aceptan aceptan a Cristo entran a formar formar parte de este reino. reino. La norma para el cristiano cristiano es ¿Qué haría Jesús en esta circunstancia? circunstancia? Y ¿Qué decisión va a contribuir más al entendimiento del reino? EL AMOR. Mateo 5:44 - Juan 13:34 - 45.   El desafío a la perfección. Mateo 5:48. La buena vida consiste consiste en una confianza confianza absoluta en Dios y servicio generoso y en sacrificio hacia los demás. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  El carácter - el comportamiento. EL carácter transformado por medio de la fe en Cristo como salvador personal y forma la base para actos específicos de comportamiento. Mateo 12:33-37. Es bueno aquel aquel que voluntariamente voluntariamente acepta acepta la voluntad voluntad de Dios para su vida y encuentra encuentra en esta voluntad la felicidad felicidad suprema. El dominio de su comportamiento comportamiento no es externo sino interno. No proviene de una lista de instrucciones o prohibiciones, sino que salen del corazón. Uno no pasa su tiempo luchando para no hacer algo que no quiere hacer, pues Dios ha cambiado sus intereses y deseos para que no quieran hacer cosas malas. La humildad. Cristo hizo lasehumildad una virtud, porque porque entre los griegos griegos y los romanos la humildad consideraban debilidad o cobardía. Volver la mejilla era característico característico de uno que tenía temor temor para pelear. La sumisión de ir dos millas cuando le obligaban a ir una milla era necesaria bajo el yugo romano, pero los judíos guardaban resentimiento profundo hacia los que que le obligaban obligaban a tales actos. Mateo 12:23; Lucas Lucas 14:11; Mateo 20:26-27; Lucas 18:13-14.

Enn Resumen Jesús en sus enseñanzas hizo énfasis en los principios básicos de la relación entre Dios y el ser humano, dando suprema importancia a una experiencia religiosa como la base base para vivir vivir bien. El primer paso en la vida cristiana consistía en entrar en el reino de Dios, lo que toda persona debe buscar. "Más buscad primeramente primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33.

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La ética de Jesús es una ética basada en la experiencia religiosa, siendo uno de los elementos básicos en las enseñanzas de Jesús el nuevo nacimiento, o sea, la fe en él. Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene viene del compromiso de seguir a Jesús.

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Ética Bíblica  La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de entrada al reino de Dios, basada en una moral personal y social: Primero es el amor hacia Dios, el cual producirá el amor en la relación con el prójimo. En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo, pues desde la literatura literatura rabínica tenía la regla de oro oro en forma negativa. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie. nadie. Jesús presentó la misma misma idea en forma positiva: "Así que, todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, así también haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas”

  ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. Elabore un cuadro comparativo de las enseñanzas de Jesús y de las enseñanzas del antiguo testamento testamento en las cuales se apoyo.

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 Lección 7 

 LLaaa Ét  La É Ética Étic t i c aa Pa PPaul Paulina a u l iina n a  ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Identificar los aspectos aspectos más más sobresalientes sobresalientes en la ética paulina.

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss 1. Investiga y describe describe los aspectos más más relevantes relevantes de la vida vida de Pablo. Pablo.    De sa rr ol lo de la Le cc ió n 

Desarrollo esarrollo de la Lección Pablo enfoca los deberes personales del cristianismo en la moral que florecerán de una experiencia personal con Cristo, y también da enseñanzas para ayudar al cristianismo en todas las relaciones sociales y las responsabilidades hacia las autoridades civiles.  A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE. s   a s   t   o  s     N  M ii s 

Su término favorito es es la unión con Cristo o estar en Cristo.

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Ética Bíblica  B)LA NA NATURALEZA TURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO. PABLO.

1. Una ética absoluta y circunstancial: circunstancial: Las normas éticas de Pablo contienen declaraciones absolutas; pero en la mayoría de los casos casos corresponden a casos especiales. 1 de corintios corintios 5:1-5. Esta condenación se podría aplicar en en cualquier lugar donde existiera tal inmoralidad. A los jóvenes no casados Pablo dijo: 1 de Cor 7:8-9 En la esfera social Gal 3:11; Col 3:11, sin embargo en las circunstancias locales manda a las mujeres que aprendieran en silencio, que estuvieran en sumisión a sus esposos, y a Onésimo, un esclavo escapado que se convirtió, a regresar a Filemón su amo.

2. Una ética ética no sistemática: Pablo más bien dio las normas de acuerdo con las circunstancias de cada iglesia o persona a quienes escribía sus epístolas. La epístola a los romanos inicia con una revelación de Dios y la decisión consciente de rebelarse rebelarse de parte de los seres seres humanos. Pablo explica la degradación moral a donde llegaron porque rechazaron la revelación de Dios. Corintio era una ciudad con muchas influencias inmorales, la iglesia que Pablo estableció allí sostenía una lucha con la inmoralidad que era parte de la vida diaria entre los corintios. A la vez ellos estaban sometidos a las prácticas paganas que incluían el sacrificar animales a los ídolos. La práctica normal era comprar la carne que sobraba después del sacrificio, pero algunos cristianos se opusieron a la compra de esta carne, diciendo que sería participar en la idolatría. Pablo recomendó: 1cor 8:8-9-12-13. Pablo estaba familiarizado con los sistemas éticos de su día. Tales como el estoicismo y el hedonismo, las cuales tendían a encararse con la vida con una sola perspectiva. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  Algunas de las enseñanzas de Pablo no eran para implementar en forma universal para todo cristiano. Más bien daban un consejo a personas en circunstancias específicas. Tales son las enseñanzas que tienen que ver con el atavío de las mujeres. 1: de cor 11.5,6. Otro consejo 1. De Tm Tm 2.44 y 12. Hay mujeres que tienen capacidades superiores a las de hombres. 3. El elemento escatológico escatológico en la ética de Pablo: Pablo apela a estos conceptos (muerto, la segunda venida, el juicio final y la eternidad) como la base para la ética 1ª. Cor 7:29, Efes 5.15-16 y 1ª. Cor 15.58. Pablo apela a los cristianos para que sean ejemplo en una sociedad corrompida, sabiendo que nuestro estilo de vida recibirá su recompensa recompensa.. El ascetismo en la enseñanza ética de Pablo: 1 Cor 7:2-7 y 9 Pablo rechazo la vida ascética. 1. Cor 7:13-23 La ética de Pablo y la relación con la ley: La ley servía para condenar al ser humano, y por eso su efecto era más bien negativo. ROM 3.19-20 la ley servía para encaminarnos a Dios. Gal 3:24-25. El cristiano no tiene que someterse a las reglas de la reglas de la ley. Gal 2:16, Rom. 7:24-25. La incertidumbre del papel de la ley y su relación con la nueva vida en Cristo era un problema para los cristianos del primer siglo: ya que muchos de los primeros creyentes eran judíos que habían guardado la ley, les era difícil deshacerse de la ley, de la tradición que era parte de la cultura. El concilio de Jerusalén. Hechos 15 intentó resolver este problema. Pablo enseñó que el cristiano ya no está bajo la ley, sino bajo Cristo y su relación con él es, por medio del Espíritu Santo. Santo. Rom 7:6 y 2 Cor 5:17. Pablo está diciendo que los controles externos al ser humano no son suficientes para hacer lo bueno; los controles del Espíritu Santo sí le ayudarán para vivir correctamente correctamente.. s   a s   t   o  s is      N  M i 

El vivir la vida cristiana no consiste en seguir un manual de disciplina. 59 59 9

 

Ética Bíblica  C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES

Pablo trató algunos problemas que no caben dentro de las divisiones que se han mencionado, pero son problemas, que nos dan principios válidos para nuestro día. 1. Respeto por el hermano débil (1ª. Corintios 8:1-13). La práctica de sacrificar animales a los ídolos y vender la carne que sobraba del sacrificio en el mercado presentó varios problemas para los creyentes. Algunos creyentes pensaban que el comprar y comer carne que había sido sacrificada a ídolos sería participar en la idolatría. Especialmente los nuevos convertidos sintieron el impacto de tal práctica, porque hacía poco ellos habían estado adorando a los dioses falsos por medio de sacrificios. El comerque la misma m isma les idolatría, les parecía un acto de idolatría.sabe idolatría. Pablo de de explicar tal actocarne no sería porque el cristiano quetrató no hay otros dioses excepto el verdadero. Sin embargo, Pablo nos da un principio muy importante, que tiene que ver con el respeto por la conciencia de los nuevos convertidos: No debemos ser tropezadero tropezadero para ellos ellos (1 Corintios 8:9). 8:9). Pablo concluye su trato del del problema con estas palabras: palabras: "Por lo cual, si la comida es para mi hermano ocasión de caer, yo jamás comeré carne, para no poner tropiezo a mi hermano" (1 Corintios Corintios 8:13). No tenemos este este problema hoy en día, pero pero nos da un principio principio que nos guía frente a circunstancias ambiguas. ambiguas. Esto podría abarcar la asistencia a actividades donde abundan la violencia y el sexo, las deportivas donde las las personas apuestan apuestan y otras funciones en las que abundan las bebidas alcohólicas, el juego de azar y otras actividades donde el testimonio del cristiano puede ser comprometido. 2. La vestimenta de las mujeres (1ª. (1ª. Corintios 11:2-16). 11:2-16).

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La vestimenta de las mujeres mujeres siempre ha despertado despertado controversia. controversia. Pablo seguía las normas prevalecientes de la cultura de su época, y su ferviente convicción en el mensaje de Jesucristo, las cuales le llevaban a enseñar que una mujer debía cubrir su cabeza en los actos de adoración y dejarse crecer

 

Ética Bíblica  el cabello. cabello. Tiempo después Pablo dijo que que era era deshonroso deshonroso al hombre hombre dejarse crecer el cabello, mientras a la mujer le es honroso dejarse crecer el cabello (1 Corintios 11:14). En el día de hoy aunque muchas cosas han cambiado es importante que los cristianos nos ajustemos a los parámetros bíblicos para agradar a Dios, Efesios 6:6; recordemos que que la palabra nos enseña enseña que las mujeres mujeres deben vestirse en forma modesta e inspirar a todos a la piedad. I Timoteo 2:9-10 y que los hombres no deben vestirse con ropas de mujer Deuteronomio 22:5. 3. Días y comidas (Romanos 14:1-23). Parece que los hermanos en Roma estaban luchando con los mismos problemas de los Corintios con relación a las cosas que se podían comer y las que estaban prohibidas. prohibidas. Pero parece que los de Roma también también estaban perturbados sobre ciertos días de adoración. adoración. Pablo declara. declara. "Mientras que uno hace diferencia entre día y día, otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté convencido convencido en su propia propia mente" (Romanos (Romanos 14:5). El consejo de Pablo es que no debemos juzgar al hermano, más bien debemos dar libertad a la persona para actuar actuar de acuerdo con su propia conciencia. conciencia. "Así que, no nos juzguemos juzguemos más los unos a los otros; otros; más bien determina no poner tropiezo, impedimento u obstáculo al hermano" (Romanos 14:13). Su solución es muy sabia: "Así que, sigamos a lo que contribuye a la paz y a la mutua edificación. No destruyas la obra obra de Dios por causa causa de la comida". (Romanos 14.19-20). Hay asuntos de mayor mayor importancia que discutir y no debemos dividirnos sobre días y comidas. 4. La inminente segunda segunda venida de Cristo. Cristo. La convicción de Pablo de que Cristo iba a regresar pronto a la tierra le influyó a dar consejos que consideramos inválidos para nuestro día.

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En 1 Corintios 7 Pablo menciona a los los jóvenes que no debieran debieran casarse, casarse, "a causa de la presente dificultad" (1 Corintios Corintios 7:26). Y a los viudos viudos dice: "...pero si su esposa muere, está libre para casarse con quien quiera, con tal de que sea en el Señor. Pero según mi opinión, más feliz será será si permanece así". (1 Corintios 7:39-40).

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Ética Bíblica  Sabemos que Pablo y los otros cristianos que esperaban la próxima segunda venida del Señor no vieron los siglos que han pasado desde su día y el nuestro. nuestro. Si la iglesia cristiana hubiera seguido seguido el consejo de Pablo con relación a no casarse, hubiera sido el fin del cristianismo en los pocos años siguientes. D)LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO PABLO

El punto de vista de Pablo es que los males morales y sociales de la cultura de su día se debían a la falta de una religión que afectará el comportamiento diario de la persona. En las religiones de su época no había relación entre el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto sobre la vida. En cambio, ya hemos visto en el antiguo testamento que la relación vertical con Dios trae como consecuencia una vida moral y que cumple con los mandamientos de Dios y que busca la justicia en todas las relaciones humanas. A la vez vez Cristo enseñó que el entrar entrar en el reino de de Dios resultaba en la implantación de las disciplinas que eran compatibles con lo que Cristo vivió como ejemplo. El mensaje de Pablo concuerda con el mensaje del Antiguo Te Testamento stamento y los Evangelios. Esta relación se ilustra con la organización que Pablo dio a las epístolas que escribió en Romanos1, Pablo presenta un cuadro bastante feo de las condiciones de las personas que no han conocido a Dios. Aunque Pablo presenta condiciones que no se pueden tomar como universales en su día, se reconocen que existían existían todos los males de que él él habla. Pablo dice que cuando el mundo gentil rechazó a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada (Romanos 1:28), Pablo vivía en una época cuando la gente creía en los dioses, pero no entendía las implicaciones de esta creencia en su comportamiento diario. Las religiones griegas tanto como las romanas no habían hecho nada para la vida moral del ser humano.

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En la Epístola a los Romanos, Pablo dedica once capítulos a la discusión de asuntos teológicos, los cuales tiene que ver, con la condición pecaminosa de la humanidad, la provisión de la redención del pecado, la libertad que el cristiano siente en Cristo, la condición a la sección ética, desde el capítulo 12 en adelante, donde habla de la manera en que el ser humano debe comportarse por haber haber sido salvo salvo por por Cristo. Se ve aquí que primero

 

Ética Bíblica  Pablo estableció la base teológica de la relación con Dios y después explicó las implicaciones de tal experiencia en la manera en que la persona vive todos los días. En 1 Corintios, Pablo discute principalmente temas de interés ético, incluyendo las divisiones que existían en la iglesia, por motivo de formar partidos alrededor de los líderes que la iglesia había tenido. También discute los problemas morales que había entre los miembros de También la iglesia; los dones espirituales y sus valores relativos; los abusos en cuanto a la observancia observancia de la cena del Señor; y el atavío de las mujeres. mujeres. Es una de las epístolas de más contenido moral que hay en la Biblia. Otras epístolas paulinas que tienen secciones donde se tratan asuntos religiosos y teológicos, teológicos, terminan con una sección de aplicación aplicación social y moral, son Efesios, Colosenses Colosenses y 1 Timoteo. Es muy claro que Pablo Pablo vio la importancia de la ética como resultado de la experiencia experiencia religiosa. También es claro También claro que en en las enseñanzas enseñanzas de Pablo el resultado de la conversión es la purificación purificación de la vida de los vicios. Dijo: "Porque si bien en otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz, y el fruto del Espíritu consiste en toda bondad, bondad, justicia justicia y verdad" (Efesios 5:8-9). Pablo Pablo declara declara en en forma categórica que hay una diferencia moral en los que se convierten: ¿No sabéis sabéis que los injustos no heredan heredan el reino reino de Dios? Dios? No os engañéis: que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, estafadores, heredarán heredarán el Reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados; pero ya sois santificados, pero ya habéis habéis sido justificados en el hombre del Señor Señor Jesucristo y en en el Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11). E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA 

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La motivación es muy importante en en el comportamiento comportamiento humano. El acto tiene significado, pero el motivo del acto también influye sobre la moral de la acción. Uno puede hacer algo que que se vería vería como bueno bueno desde una

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Ética Bíblica  perspectiva, pero cuando sale a la luz la motivación de tal acto, puede disminuir su validez moral. moral. Por ejemplo, una compañía compañía puede manifestar manifestar interés en mejorar la vivienda para la gente de pocos recursos, e invertir mucho dinero para construir viviendas viviendas para ellos. La meta final es mejorar mejorar el ambiente para poder atraer a la gente de más recursos y finalmente favorecer sus posibilidades posibilidades económicas y comerciales. comerciales. El dilema de sí el fin justifica los medios siempre es una consideración válida en toda circunstancia. 1. Motivo del temor. Pablo utiliza el temor temor como motivo para apelar apelar a las personas personas a tomar tomar medida a fin de escapar escapar del juicio de Dios. Pablo anunciaba que por causa de la incredulidad y la inmoralidad venía la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. "Nadie os engañe engañe con vanas palabras, palabras, porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia" (Efesios 5:6). El problema de los gentiles gentiles era que no tenían temor temor de Dios: "No hay temor de Dios delante de sus ojos" (Romanos 3:18). Por el hecho de tener la herencia de la vida eterna, Pablo apela a los corintios: "Así que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpiémonos de toda impureza de cuerpo y de espíritu, perfeccionando la santidad en el Temor Te mor de Dios" (2ª. (2ª. Corintios 7:1). Pablo apela a los cristianos a cuidar cuidar su comportamiento, siendo prudente en todo y no embriagándos embriagándosee con vino, porque eso lleva al desenfreno. desenfreno. Después apela a la sumisión mutua "en el Temor de Cristo". (Efesios 5:1521).

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Pablo hace claro que el pecado de la incredulidad produce otros pecados carnales. Amonesta a los creyentes: creyentes: "Por lo tanto, haced haced morir lo terrenal en vuestros miembros, fornicación, impureza, bajas pasiones, malos deseos y la avaricia, que es es idolatría. A causa de estas cosas viene viene la ira de Dios sobre los los rebeldes" (Colosenses 3:5-6). 3:5-6). Hay validez en en apelar a los cristianos a vivir una vida moral porque han experimentado una transformación espiritual por medio de la fe. fe. Si siguen en el pecado, pecado, siendo creyentes, van a experimentar la disciplina del Señor en su vida, la

 

Ética Bíblica  cual puede llegar a ser severa. Por eso, el temor de Dios nos constriñe para vivir en la mejor manera posible. 2. La inmortalidad inmortalidad como motivo. motivo. Pablo motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por la seguridad de que tienen una herencia eterna eterna en los cielos. Para rematar su su enseñanza cita un dicho común del día de Pablo: "Sí los muertos no resucitan, ¡comamos y bebamos, que mañana moriremos! (1 Cor. 15:32). Pablo utilizaba esta referencia para afirmar en forma más dramática el hecho que sí hay resurrección. resurrección. Su fe en la resurrección resurrección le lleva a desafiar a los cristianos con relación a su comportamiento: "Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro arduo trabajo trabajo en el Señor no es en vano" (1ª. Corintios 15:58).Se debate la inmortalidad, y la influencia creciente de los naturistas evolucionarios, los nihilistas y los humanistas seculares en nuestro mundo tiene el efecto de minar esta creencia más y más. Marshall dice: "No se puede negar el hecho de que, si todo hombre creyera en la aniquilación de la personalidad después de la muerte, tal creencia ciertamente tendría un efecto grande y des animador en la vida moral del hombre". Los argumentos científicos científicos y filosóficos para para la inmortalidad inmortalidad no son suficientes para convencer a los incrédulos, pero el argumento desde la perspectiva de la religión si es válido. Nos motivan las referencias de Pablo que apelan a los cristianos para vivir en forma moral porque tienen la fe en una inmortalidad futura. 3. La imitación de Cristo como motivo.

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La imitación de Cristo es un motivo al que apela Pablo en frecuentes referencias. Gálatas 2:20 es el pasaje pasaje que más se conoce para para ilustrar esta verdad: "Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí. Lo que ahora vivo en en la carne; lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me amó amó y se entregó así así mismo por mí". Pablo desafía a los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su comportamiento.

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Ética Bíblica  Sabemos que si seguimos este consejo, va a tener un impacto constante sobre nuestra vida. La llamada para seguir el ejemplo de Cristo en la práctica de la abnegación y una consideración de otras personas antes de pensar en nosotros mismos se ilustra en otro pasaje: "Haya en vosotros esta manera de pensar que hubo también también en en Cristo Jesús". (Filipenses 2:5). Pablo continua continua con una elaboración del proceso que siguió Cristo en no pensar en sí, sino pensar en otros primero, lo cual le llevó llevó al sacrificio de su vida en en la cruz. El ejemplo de Cristo en el vaciamiento y anonada miento sirve de inspiración para los cristianos hoy en en día. El cristiano debe debe poseer poseer la misma humildad, no pensando en sus propios intereses y deseos, antes bien pensando en otros y en la manera en en que podemos servir a otros.

4. El amor como motivo. motivo. El amor es otro motivo que Pablo menciona varias veces en sus epístolas. Hay cuatro palabras palabras en griego que se traduce con con la palabra amor. Filia, es la respuesta emocional de uno hacia otro amigo íntimo, y es acompañado por sentimientos. Eros es el amor motivado por por el impulso sexual, y es un elemento necesario en las relaciones matrimoniales. Desgraciadamente hay erotismo proyectado en los cines, la televisión y la Desgraciadamente literatura que es el ilícito desde el punto de vista cristiano, porque ignora las normas cristianas cristianas que deben influir en en esta clase de amor. amor. Storge no se usa en el Nuevo Te Testamento. stamento. Es la palabra para para referirse a las relaciones filiales entre los miembros de una familia.

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Ágape es la palabra más utilizada en el Nuevo Testamento, y se refiere al amor que que voluntariamente voluntariamente se siente hacia otras otras personas personas por por sus circunstancias y no por por lo que uno recibirá. Cristo y sus seguidores seguidores transformaron el uso de ágape, en forma positiva, ya que anteriormente no tenía el significado positivo positivo que llegó llegó a tener. Pablo utiliza el el amor ágape con mucha mucha frecuencia en sus epístolas para referirse referirse al amor de Dios por la humanidad y a la vez nuestra necesidad de amar a Dios y al prójimo. Desafía a los los Efesios: "Y andad andad en amor, amor, como Cristo también nos amó y se entregó así mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en

 

Ética Bíblica  olor fragante a Dios" Dios" (Efesios 5:2). En Romanos amonesta: amonesta: "El amor sea sin fingimiento, aborreciendo lo malo y adhiriéndoos a lo l o bueno: amándonos los unos a los otros con amor fraternal" fraternal" (Romanos (Romanos 12:9-10). En este versículo Pablo utiliza las dos palabras, ágape y filia. El pasaje más famoso en los escritos de Pablo que trata el tema del amor en 1ª.Corintios 13. Este capítulo sugiere sugiere que el el amor es el don don espiritual más más alto. Es más importante que que las capacidades de hablar hablar con elocuencia elocuencia o en lenguas. Es más importante importante que el don profético profético que le ayuda ayuda a uno a comprender todos los misterios del universo en el pasado tanto como en el futuro. Es más importante que que la religión de filantropía o de de humanismo, que le impulsa a uno a repartir repartir los bienes y dar de comer comer a los pobres. Aún la religión de sacrificio propio, o ascetismo, no es tan grande como la del amor. Pablo describe el amor en la siguiente manera: "...tiene paciencia y es bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace arrogante. No es indecoroso, indecoroso, ni busca lo suyo propio. propio. No se irrita, ni lleva lleva cuentas del mal. mal. No se goza de la injusticia, sino sino que se regocija con la verdad" (1ª. Corintios 13:4-7). Este pasaje inmortal elogia el amor entre los seres humanos. Ilustra que el amor fraternal puede puede resolver cualquier cualquier conflicto. Estamos descubriendo descubriendo que la implementación de este principio trae resultados positivos entre los miembros de la familia, en la comunidad y en las relaciones interpersonales. 5. El deber como motivo motivo en la Vida Cristiana. Cristiana.

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Pablo insiste en que debemos vivir moralmente como cristianos porque esto es nuestro nuestro deber. deber. En 1ª. Corintios 6:19-20 dice: "¿O "¿O no sabéis sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que mora en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Pues habéis sido comprados por precio. Por tanto, glorificad glorificad a Dios en vuestro cuerpo". La terminología de Pablo refleja el el comercio de esclavos de la época. En el día de Pablo Pablo la esclavitud abundaba, y seguramente Pablo había presenciado la experiencia de un negociante que compraba esclavos. Seguramente

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Ética Bíblica  había un intercambio de exponer las capacidades del esclavo y un regateo por el precio. Pero al llegar a un acuerdo, acuerdo, el negociante pagaba pagaba el precio, y tomaba posesión posesión del esclavo. Después, tenía autoridad autoridad absoluta sobre sobre el esclavo. Podría brindarle brindarle su libertad, libertad, exigir una sumisión sumisión absoluta en el trabajo, o decretar decretar su muerte. En la aplicación a la esfera esfera cristiana Pablo dice que somos esclavos de Cristo, y debemos actuar de acuerdo con los mandatos de nuestro nuestro amo. En otro pasaje Pablo habla de de llevar en su su cuerpo "las marcas de Jesús" Jesús" (Gálatas 6:17), que puede puede ser una referencia a las marcas que pusieron en los esclavos para identificarlos con su dueño. Las marcas que el cristiano debe llevar son los frutos del Espíritu Santo: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio" (Gálatas 5:22-23). 6. La razón como como motivo en la ética de Pablo. Pablo. Entre otros posibles motivos que Pablo presenta está el de apelar a lo razonable para servir a Dios: "...os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro vuestro culto racional" racional" (Romanos (Romanos 12:1). La razón nos dice dice que es más sabio seguir las normas morales para poder vivir mejor. Uno sabe que si como comestibles o toma bebidas dañinas para la salud va a sufrir las consecuencias consecuencias de tal proceder. En la época actual hay más más interés en el cuidado del cuerpo. cuerpo. La medicina preventiva preventiva nos ha enseñado que si cuidamos del cuerpo, ingiriendo las comidas sanas, tomando los ejercicios normales y durmiendo suficientemente, vamos a disfrutar de una vida más larga y con una calidad de vida más alta. En 1 Tesalonicenses Tesalonicenses 4:1-12. Pablo también apela apela a los cristianos a hacer lo decente o lo decoroso, actuando como seguidores de Cristo en toda la relación con la familia, en en el trabajo trabajo y otras otras relaciones. Tamb También ién en Romanos 13 Pablo elabora sobre los deberes del cristiano con relación a la autoridad civil. Uno tiene que utilizar la razón para funcionar bien en las las relaciones cívicas y en esta manera poner su aporte para una vida de paz y seguridad. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  Enn Resumen Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de circunstancias especiales en las distintas iglesias iglesias locales que que Pablo estableció estableció y visitaba. visitaba. Pablo no pensaba establecer leyes universales y eternas con sus consejos a los creyentes con problemas variados. Sin embargo, el Espíritu Santo estaba obrando de tal manera que estos consejos para circunstancias específicas han llegado a formar parte del Nuevo Testamento y nos dan la base para formular principios generales que se pueden aplicar en todas las épocas. El mensaje ético de Pablo se basa sobre el tema que se considera la gran contribución teoló gica de Pablo: Pab lo: laal justificación porrelación medio especial de la fe. con de La experiencia deteológica la conversión trajo cristiano a una Cristo, y por por eso su vida cambió para para siempre. siempre. El ser humano humano que que determina seguir este camino de Cristo va a encontrar muchas dificultades y desafíos, pero también tiene el recurso de una potencia que le infunde las cualidades necesarias para persevera perseverar. r. Según Pablo, la vida cristiana no consiste en el cumplimiento legalista de ciertas leyes. Este concepto está está muy lejos de las enseñanzas enseñanzas de Pablo. Pablo. Básicamente la vida cristiana cristiana es una relación relación personal con Cristo. Cuando uno entra en esta relación por medio de la conversión, recibe la potencia para revolucionar revolucionar su vida. Como consecuencia de esta experiencia experiencia quiere esforzarse para vivir la vida más perfecta, la que más agrada al que le salvó. Para hacerlo, buscará el mejor camino, dejando a un lado los vicios y haciendo esfuerzos por reflejar en su vida las virtudes personales y sociales que son la base de una sociedad sociedad estable. Esta experiencia diaria diaria enriquece grandemente la vida de todo hombre.

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Pablo presenta la falta de una religión que afectará afectará el comportamiento comportamiento diario de la persona como la causa de los males morales y sociales de la cultura de su tiempo. tiempo. En las religiones de su época época no había relación relación entre el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto sobre la vida. Pablo vio la importancia de la ética como resultado resultado de la experiencia experiencia religiosa, pues la conversión conver sión al hombre de una vida de vicios y resalta de la diferencia moral que hay enlibra los que se convierten. 69 69 9

 

Ética Bíblica  El apóstol utiliza el temor como motivo para apelar apelar a las personas a tomar medida a fin de escapar del juicio de Dios, asimismo motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por la seguridad de que tienen una herencia eterna en los cielos y desafía a los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su comportamiento.

  ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. Realice un mapa conceptual donde presente los aspectos más relevantes de la ética paulina. 2. Especifique los principios morales descritos en el libro de Romanos capítulo 12 y 13. 3. Elija uno de los motivos a los que Pablo apela y de un ejemplo con su respectivo sustento bíblico.

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 Lección 8  É Ética t i c a de ddee lo llos ootros t r o s Es EEscritores Escr s ccritores r iitores t o r e s   La  L Laa Ét looss ot Es del el Nu Nuevo evo Testame Testamento  Testamen Testamento nto  to del ndicadores de Logros  Logros Indicadores 1. Identificar los principios éticos planteados en hebreos, Pedro, Santiago, Juan y Judas.

Sabere aberes  Sab  S aber eres ess Previos Prev Pr evio ioss 1. Lea las salutaciones salutaciones o palabra introductorias introductorias de los libros a estudiar estudiar y describa los aspectos relevantes de las mismas.

 De Desarrollo esarrollo sa rr ol lo de de la la Le Lección cc ió n 

Hemos analizado de manera general las enseñanzas éticas desde los libros proféticos proféticos hasta los libros libros paulinos. paulinos. Ahora consideremos los principios éticos de los otros escritos del Nuevo Testamento para completar el panorama de la ética en la Biblia.

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Ética Bíblica  HEBREOS

El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo después de haber iniciado ese peregrinaje. 1. La fe: una de las virtudes que más se destacan. 2. El amor fraternal (10:24; 13:1) 3. La persevera perseverancia ncia (12:1-2) 4. Relaciones matrimoniales (13:4) SANTIAGO

Ha sido llamada la epístola más exclusivamente ética y práctica en el Nuevo Testamento. Te stamento. El tema es la religión pura e incontaminada (1:27). (1:27). 1. Una aceptación incondicional de otros (2:1; 2.2-4). 2. La generosidad (2:15-16). 3. El dominio de la lengua. (3:1-6). 4. Obras de mansedumbre de la sabiduría. (3:13-17). 5. Enemistad con el mundo (4:4-7). 1ª. DE PEDRO

Pedro llama a una vida santa, puesto que prepara la mente para actuar en forma sobria mediante la experimentación de la gracia de Dios. 1. Santidad (1 - 10 - 22). 2. Madurez espiritual (2:1-2 y 11). 3. Sumisión (2:13-14; 1:7; 3 - 8 - 13; 5.5 - 10; 4:8). 2ª. DE PEDRO

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Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes (1:5-7) (3:3-12),

 

Ética Bíblica  1ª. DE JUAN

Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar los pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los mandamientos que él nos ha dado. Juan reconoce reconoce que todo cristiano cristiano peca y necesita necesita confesar sus pecados para recibir el perdón de Dios. También amonesta al cristian cristiano o para apartarse de las actividad actividades es mundanales (2 - 5- 17). Habla sobre la necesidad necesidad de amor a los hermanos hermanos en la fe (4 - 21). 2ª. DE JUAN

Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído a los que engañan con falsas enseñanzas. enseñanzas. Vuelve a hacer énfasis sobre sobre el amor. amor. (5 6 y v. 10). 3ª. DE JUAN

Juan felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el nombre de Cristo. Al contrario, había otro otro hombre llamado Diótrefes, Diótrefes, que había causado muchos problemas problemas en la iglesia (v. 10 y 11).  JUDAS

Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser correspondidos en cuanto a su vida moral.

  Enn Resumen

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Los anteriores escritores animan a la lealtad y fidelidad a Cristo y amonestan acerca de los peligros de abandonar el cristianismo, invitan asimismo a vivir la religión pura e incontaminada, viviendo una vida santa.

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Ética Bíblica  Hacen un llamado a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes, ante todo el amor a Dios y a los hermanos en la fe.

  ctividad ctividad de de Autoaprendizaje utoaprendizaje utoaprendizaje Extraclase Extraclase Actividad 1. Realice un cuadro sinóptico acerca del tema.

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Ética Bíblica    utoevaluacón utoevaluacón Autoevaluacón  A. PREGUNTAS DE SELECCIÓN S ELECCIÓN MULTIPLE MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA 1. En su origen etimológico ETICA procede del latin “Ethos” que significa:   A. Hábitos   B. Modo de ser   C. Costumbre 2. “La filosofía cristiana en general parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador, el modo de vida práctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como criatura divina, tiene su fin último en Dios, que es para él el bien más alto y el valor supremo”. La siguiente definición corresponde al concepto de:   A. Moral   B. Ética   C. Ética cristiana 3. En la ética existen dos sistemas generales: A. La ética teleológica y la ética deontológica.   B. La ética sistémica y la Kantiana   C. La ética evolucionista y la ética existencialista 4. Los epicúreos (hedonistas) consideraban que :   A. El deber como único motivo presupone que todo otro motivo que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.   B. El placer es la única virtud. C. La virtud es el único placer. 5. Es una raíz de la ética cristiana: s   a s   t   o  s is      N  M i 

  A. La ley de Moisés

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Ética Bíblica    B. La profecía C. La revelación divina 6. Corresponde a un atributo moral de Dios:   A. Es Espíritu   B. Es Justo   C. Es sabio 7. Es una fuente de autoridad de la ética ética cristiana: cristiana:   A. La Biblia   B. Las leyes humanas   C. La voluntad 8. Desde los días de Noé hasta Moisés hubo una serie de eventos con significado moral, uno de estos no corresponde a dichos eventos:   A La discordia en el hogar como como fruto de la violación del ideal ideal de monogamia de parte de Abraham.   B. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones humanas.   C. La buena conducta de los hombres de esos tiempos. 9. Es una característica del reino de Dios:   A. El Reino del Presente y Futuro. B. El reino es del pasado y presente   C. El reino es del pasado presente y futuro 10.En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo, pues desde desde la literatura rabínica tenía la regla de oro en forma negativa. Un ejemplo de la enseñanza de Jesús Jesús es:   A. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie. B. Todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, así también t ambién haced de ellos.   C. Ojo por ojo, diente por diente. s   a s   t   o  s is      N  M i 

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Ética Bíblica  11. Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de:   A. Su revelación acerca de Dios cuando iba camino a Damasco.   B. La ley y los profetas   C. Las circunsta circunstancias ncias especiales especiales en las distintas iglesias locales locales que Pablo estableció y visitaba. 12. Es claro que en las enseñanzas de Pablo el resultado de la conversión es:   A. El paso a la vida eterna.   B. La purificación de la vida de los vicios.   C. El bautismo para perdón de pecados. 13. En la columna de la izquierda encontrará los nombres de los libros y en la columna de la derecha los temas a que refieren cada libro. Relacione ambas columnas según el nombres y temas que le corresponde (colocando la letra frente al número al cual corresponda la definición).   a. Hebreos b. Santiago

_ 1. Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser correspondidos en cuanto a su vida moral. _ 2. El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo.

c. 1 de de Pedro _3. Felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el nombre de

Cristo. Al contrario, había otro hombre llamado Diótrefes, que había causado muchos problemas en la iglesia.

d. 2 de Pedro _4. El tema es la religión pura e incontaminada.

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e. 1 de Juan

_5. Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído a los que engañan con falsas enseñanzas.

f. 2 de Juan

_6. Llama a una vida santa

g. 3 de Juan

_7. Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes.

h. Judas

_8. Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar los pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los mandamientos que él nos ha dado.

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Ética Bíblica  Glosario losario Glosario  Placer: Puede ser definido como una sensación o sentimiento positivo, Placer: Puede agradable o eufórico, que en su forma natural se manifiesta cuando se satisface plenamente alguna necesidad del organismo humano Religión: Es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Altruista:Diligencia Altruista: Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio. Agnosticismo: Postura filosófica o personal que, a grandes rasgos, considera inaccesibleo para el ser todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende va más alláhumano de lo experimentado o experimentable. Ascesis: Conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y orientación de que se trate Filantropía: Es el amor al género humano y todo lo que a la humanidad respecta, particularmente, en su forma positiva y constructiva, expresado en la ayuda a los demás sin que necesariamente se requiera de un intercambio o interés alguno en una respuesta.

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Ética Bíblica  Bibliografía ibliografía  Bi  B i b l io iogg ra raff í a  1. Arthur, Seldon (1994). Ética Cristiana, Una Exposición Minuciosa de Conceptos Éticos dentro del Cristianismo y su Aplicación, Ediciones Orbi S.A   ISBN 84-402-0114-1 (obra completa), España. WEB GRAFIA 2. http://es.wikipedia.org/wiki/

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