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• Jay Dalton

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HANSURSVONBALTHASAR

TRATADO SOBRE ELINFIERNO COMPENDIO

EDICEP~

Pr¯mera

ed¯c¯Ìn:

Segunda

ed¯c¯Ìn:

C¿lecc¯Ìn:

diciembre 1999 noviembre 2000

COMPENDIOS n. 12 EDICEP

F¿t¿c¿m¡¿ s¯c¯n:Ì

© Johannes Verlag, Einsiedeln. Freiburg, 199710. ¤ ¯¿™ É

origin±l:

HDlle ¥

Apok±t±st±sis.

Vers¯nÌ

esp±f¹ol±:

W±s

dilrfen wir hoffen?; Kleiner Diskurs ilber die

Salvador CasteUote Cubells

PRINTED ™ SPAIN I.S.B.N.: 84-7050-569-6 De¡Ìs¯t¿ Legal: V-3886-1999 © by EDICEP C.B.

Almirante Cadarso, 11 • 46005 - VALENCIA (Espana) Tfno.: (34) 963952045 • 9639572 93 • FAX: 963952297 E-mail: [email protected] • www.edicep.com IMPRIME: GUADA

Litogr±fi±

S.L. VALENCIA (Espana)

¯D™C•

i,QuE PODEMOS ESPERAR? ™.

EL PUNTO DE D¹scus¹Ì

™.

EL NUEvO TESTAMENTO

¹ v.

ORIGENES ¥ AGUSTIN TOMAs DE AQUINO

.™

7 ¥ LA CUS ‘ CI ‘ Ì

9 23 37 57 67

½¹¹

EL CARAcTER PERSONAL TESTIMONIOS EL DILEMA DE BLONDEL

½ ¹ ¹ ¹ .

LAETERNIDADDELINFIERNO

101

§™

¹ LUT ‘ DŸ STRUCCI • DÌ L• AL? œ

109

§ .

SATANAs JUSllCIA ¥ MISERICORDIA

117 121

V. ½  ¹

§ ™

UN PEQUENO DISCURSO SOBRE EL INFIERNO..... ESTADO DE LA CUEsÌ À

Fe cristiana de ±™ Escritura ™• infiemo para los otros egr ™‘ ¯± por ™± condena «5er ¥ Ÿ mismo amatema de Cristo por mis herm±nos» l.a ¿b™¯g±c¯Ìn de esper±r por todos l.a

s±b¯dur¯±

APOATASTASI š S. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Posibles posturas ..

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91

129

131 137 141 150

157 162 167 177

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iQUE PODEMOS ESPERAR?

Dedicado ± ™ Inst¯tuto Estudios intem¹ed¯os con ± gradecimiento

p±r±

ISTRA

¤ Ä¿ Á

souvent nous concevons l'esperance d'une maniere trop comm seulement notre salut personnel. Or ™' esperance porte essentialment sur les grandes actions de Dieu concemant ™± creation entiere. Elle porte sur le destin de ['hum±nite entiere. C'est le salut du monde que nous attendons. En realite l'esperance porte sur le salut de tous les hommes --et c'est seulement dans ™± mesure OU je suis englobe en eux qu'elle porte sur moi. individu±list

Jean Cardenal Danielou, S.J. Essai sur le mystere de ['histoire (1953) 340

en ±™ Sagrada Escritura ni en ±™ tr±d¯c¯nÌ de ™± /glesia se dice nada con certeza sobre si ±™ž±À homb"e est¬ ¿ À¿ en el infiemo. •™ infiemo es, m¬s bien, considerado como una posib¯lid±d real, unida a™ ofrecimiento de conversi6n ¥ de vida.

 ¯

Katholischer Erwachsenen-Katechismus Das Glaubensbekenntnis der š¯rche Editado por la Conferencia Episcopal Ale¹nana

(1985) 423

™. EL PUNTO DE D¹scus¹Ì ¥ LA CUS ‘ CI ‘ Ì

Nosotros, 10s que ½i½imos la fe cristiana, ¥, en la medida en que su canlcter misterico nos 10 permite quisieramos tambien comprenderla, nos encontramos bajo juieio. Bajo ¥ ·¿ en absoluto Á¿Ä encima, en el sentido de que supiesemos de antemano su resultado ¥ pudiesemos, a. par™À de este saber, seguir especulando sobre el mismo. •™ apÌstol, que ·¿ se sabe consciente de ninguna culpa, · ¿ se siente, por ell0, justificado: «œ¯ juez es el SefioD> (1 Co 4, 4). Pero esto ·¿ quiere decir que nos encontremos ante ese juicio descorazonados ¥ sin saber que hacer, sino que tenemos confianza (parrhesia) ¥ esperanza, como el mismo a¡Ì st¿ l nos dice con firmeza, pues nuestro Juez es aquel que -segÍ· nos dice el dogma-lle½a sobre s¯ nuestros pecados. ~Estamos,pues. ciertos de · uestrasa½™ ac¯·Ì ? Ciertamente, ·¿,. pues l,que hombre sabe si ha couespondido en su existencia al infinito amor que Dios quiso di¹rle?iNo tendr¯amos, m.asbien, que afirmar 10 contra,- ,ÌÀ si hemos de ser sinceros ¥ ·¿ caer en el fa®se¯sm¿? l,Hemos dejado, en nuestro intento de responder a la gracia, que Dios actÍe sobre nosotros segÍ· su bene½olencia, \

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TRATADO SOBRE

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INFIERNO

¿ mas bien hemos pensado que 10 sab¯am¿s todo mejor que Dios ¥ que hemos actuado a nuestro antojo? ¹ La pregunta acerca de la forma ¥ de la eÇte·s¯·Ì que se nos presenta porque pueda tener la esperanza c®st¯a·a tenemos una actitud respetuosa ante ese estar b±jo juicio. ¥ amenazador Pues el juicio puede ser «¯·mise®c¿rde» (St 2, para aquellos que en su ½ida han sido ¯·mise®c¿rdes (pues el juez es el sal½ador) 13), pero sen¯ mise®c¿rdi¿s¿ para aquellos que han intentado responder en su propia ½ida a la mise® c¿ rdia de Dios: «La mise®c¿rdia t®unfa sobre eljuicio». Ambas posibilidades nos estan patentes, como bien nos 10 dice el procedimiento que Dios ha seguido en el pacto con nosotros: «Mira; hoy pongo ante ti la ½ida con el bien, la muerte con el mal» (Dt 30, 15). «Mira; ¥Ÿ pongo ante ½osotros el camino hacia la ½ida ¥ el cami·¿ hacia la muerte» (Jr 21,8); « •  · el camino de lajusticia esta la ½ida; el camino to¹:tuoso lle½ a a la muerte» (Pr 12, del Nue½o Testamento (Mt 7, 13s.; 2 ¡ 2,15) 28). ‘ tra½es  ½ a discur ® endo esta altemati½a hasta llegar a la ¡®mit¯½a literatura c®stiana (Didache 1, 1; Ba 18-20).):;:1 hombre

1. ·• Filipenses 2, 12-13 dice Pablo: «‘s¯, pues, amados m¯os, vosotros que siempre me habeis obedecido ... esforzaos con temor ¥ temblor en lograr Que es Dios quien, mas alla de vuestra buena d¯S¡¿s¯c¯Ì·, vuestra salvac¯Ì·. realiza en vosotros el querer ¥ el actuar». «Temor ¥ temblor» es una forma de aceptada en el Nuevo Testamento, para designar la hablar veterotestarnenta®a, postura del esclavo ante el sefior. Inmediatamente antes se hab¯a hablado de la f¹gura de esclavo de Cristo, de manera que aqu¯ se trata de una «ut¯l¯–ac¯Ì· parenetica del salmo c®st¯a·¿» (Lohmeyer, ÁÉl. 103). La «obediencia» ¥ el «sometimiento» estan muy motivados por el hecho de que es Dios mismo el que todo 10 hace en nosotros «segÍn su parecer», tanto el querer como el obrar. qu ‘ ¯ se habla de Å· respeto profundo ¥ de ninguna manera de temor, como nos Ì en los vers¯cul¿s siguientes: «Hacedlo todo sin murmurecomienda el apstol sereis hijos de Dios raciones ·¯ discusiones. ‘s¯ sereis limpios e ¯Àe¡r¿chables; sin mancha... » (2,14-15).

1 iQUE PODEMOS ESPERAR?

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tiene que elegir estando b±jo juiC,!9. La cuestiÌ· es si Dios quieredepender de la e™eCClÌÀ'de™ hombre en su plan de sa™vac¯Ì·, ¿ si su libertad, que es absoluta ¥ que sÌ™0 quiere su savac™ ¯·Ì , · ¿ queda supeditada a la libertad humana, creatural ¥, por e110, relativizada. Pod®amos acercarnos mas al tema de otra manera ¥ ve® am¿ s que Anselmo as¯ 10 hace: si a 10s hombres se les puede dividir en justos e injustos, ¯,¡¿d®am¿s, por el1o, dividir tambien 10s atributos divinos de tal manera que en una parte este la mise® c¿ rdia  ¥ en otra la justicia (vindicativa)? ¥ como ambas ·¿ pueden enfrentarse en una noble competencia, como ¿cuÀe en el teatro de Ca1derÌ· , ·¿ podra ocur®r mas que 10 que dice una dogmatica espafiola: «Å· castigo saludable proviene de la pura mise®­ cordia» (se esta pensando en el ¡urgat¿®¿). «Å· castigo vindicativo (poena vindicativa) proviene de la pura justicia, ¥ c¿eSÀ ¡¿ · de, con todo ®g¿r, a la culpa» (aqu¯ se esta refi®e·d¿ al infiemo) 2. Es decir, que al1¯ donde la mise® c¿ rdia de Dios (que aqu¯ se considera finita) ya ·¿ resiste mas, sÌ™0 queda la «pura justicia». Pero como a 10s at®but¿s divinos ·¿ les c¿ÀeS¡¿·de una ta™ ¯ mitac¯Ì · , surge la controversia de si, estando b±jo juicio, podemos esperar por todos 10s hombres. ¥¿ me he atrevido a afirmar esto ¥, por eso, se me ha l1amado al orden por parte del redactor de la revista «Der Fels» (G. Hermes) 3; en la revista «Theologisches» han

2. GERHARD HERMES, «1st die Holle leer?», en Der Fels ai'¯o 15, Sept. 1984, 250-256; Idem, «Hoffnung auf das Heil aller?» •À «H.u. v. Balthasar nichts neues», en Der Fels, Nov. 1984,316-320. Citamos las columnas de las paginas con a. b, c. 3. SG‘ ËES, De novissimis, en S±cr±e Theologi± e Summ± , ™ V (Mad® d 1953) 930.

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TRATADO SOBRE EL INFIERNO

participado en esta disputa —e®bert Schauf ¥ Johannes Bokmann 4; e1 objetivo de estos dos Íltimos 10 tendremos ca¡¯ tu10. ¥ ¿ ya haen cuenta sobre todo en e1 pen¯iltimo b¯a dado a conocer mi ¿Á¯ niÌ· en Rorna, en una conferencia de prensa, en 1a que me agobiaron preguntandome sobre e1 infiemo, 10 que condujo a graves distorsiones de1 tema en 10s ¡ e®dicÌ ¿s ( -dice el :primero- que «muchos tiemblan con sÌ™0 ¿¯Ä hablar de la es mas Gehenna, pero para m¯ 1a perdida de 1a g10®a precisa ¥ otros textos en: ALBERT BLAISE ¥ DOM DUMAS OSB, Le voc±bulaire l±¹ ¯ · des principaux themes lirurgiques ,(Brepols, s.a. [1966] §§ 314-319). Los textos oficiales aducidos bas¹an; ·¿ hace ~ta ampliarlos mas (¿· concilios provinciales modemos (Bordeaux 1956) ni con \hquemas conciliares rechazados como hace —e®bert Schauf a.c. 6253, 6256). i, ¹ 18. Textos en Rouet de Joumel, Enchir. Pat®sticum (1911), Index 869-870. 17.

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rgume ‘ ·taci·Ì

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TRATADO SOBRE

• ™

INFIERNO

teÀible

que 10s tonentos À del infiemo. Miles de infiemos ·¿ se®a· nada en c¿m¡arac¯Ì· con la perdida de esta g10®a que nos tendra que hacer felices Á ¿ Ä toda la etemidad: ¯ Que mart¯®¿ ser uno de 10s que C®st¿ se aparta ¥ oye de su boca: ¿ os conozco; sentirse acusado de ·¿ haberle dado de comer cuando estaba hamb®e·to» 19. ¥ ·¿ de otra manera procede san Agust¯n: «Quien en alguna medida haya comenzado a saborear la dulzura de la sabidUa‰ ¥ de la verdad, comprendera que clase de castigo es el verse apartado del rostro de Dios». Los demas que tengan miedo al fuego 20. Pero ¯·t¯mame·te relacionada con esta hay otra pregunta, que ha preocupado mucho a 10s Padres: (,Es el confuego del que habla Jesus un fuego «es¡¯®tua™», sistente en 10s remordimientos de la conciencia del alma pecadora, que sabe haber sido auojada definitivamente del orden de Dios? Ya Minutius Felix hab¯a hablado de el ¡ ® mer¿ que un «sapiens ignis» 21, pero fue O®genes am¡™¯Ì claramente este pensamiento. «Caminad a la luz de vuestro fuego ¥ con la llama que vosotros mismos habeis encendido» (ls 50, 11). Estas palabras parecen decir que todo pecador ha encendido las llamas de su propio fuego etemo ¥ que ·¿ ha sido aÀojado a un fuego antes que e1. Alimenencendido por otro ¥ que ya exist¯a ¹¿ ¥ mate®a de este fuego son nuestros pecados, que el a¡stÌ ¿l Pabl0 llama «madera, paja ¥ heno» (l Co 3, 12). s‘ ¯ como una a¹ime·tac¯·Ì preca®a produce fiebre en un cuerpo, «as¯ se enciende en el alma, que ha amontonado

19. ln M± ttt. hom. 23, 7-8. 20. En. in S±l. 49, 7 (¡™ 36, 569). 2 ™. Oct±½ius 35, 3 (Edic¯Ì· latina ¥ aIemana de .’

Yš ZLER, Š

Kose11965) 192.

r l.Qu­

PODEMOS ESPERAR?

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sobre s¯ enoÀnes cantidades de malas acciones ¥ peca. lbid. 791, ¥ todo el ca¡¯ ­ /É ¿ «Facta peccaUm»: ™ 60-80. Expongamos una rara e§¡ resi·Ì de arœ ¯a: «™• amor de Dios es mas teible À ¥ se comprende mejor que nos haga padecer- que su justicia. Todo 10 que su justicia me hizo padecer en el infiemo · ¿ es comparable con 10 que en los Í ltimos doce afios me ha afectado el amor di½ino. ³ ¿ amo la justicia di½ina ¥ la encuentro henosa, À suave ¥ agradable, pero el amor es de manera hoible À implacable ¥ ternible».lbid. 73.

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TRATADO SOBRE EL INFIERNO

en el que desaparece para siempre la mas minima esperanza de consuel0, ·¿ se puede uno ·¯ sentar ·¯ acostar; ·¿ hay sitio para ello. Estaba e· ceÀ ada como en un agujero hecho en la pared; ¥ las mismas paredes, horribles a la vista, me presionaban con todo su peso; uno se ahoga; · ¿ hay luz; sÌ™0 tinieblas oscuras». «¹DÌ·de hab¯a estado?» -se pregunta Teresa, despues- ¥ rompe en ¿ rac¯Ì · de acc¯Ì · de gracias, viendo que el Seiior la hab¯ a salvado, mas veces de 10 que ella sab¯a, de esta terrible caÄcel, «a la que v¿ lv¯ contra tu voluntad» 131, Vemos aqu¯ 10 cerca que se encuentra Teresa de Jesus de las eÇpe®e·c¯as de san de su «noche Juan de la Cruz, quien, en las desc®¡ci¿·es del infiemo: Dios «agososcura», habla de las e§¡ e®e·c¯as del alma ¥ la arroja en ta ¥ destruye la sustancia eS¡¯®tual unas tinieblas tan profundas ¥ oscuras que se siente, ante su mise®a, como nada ¥ arrojada sin fuerzas a una muerte espi®tual. Es como si Å · animal se la hubiese tragado en su donde ella se siente como dige® da». • ™ oscuro estÌmag¿, santo cita aqu¯ 10s salmos 18,3-7 ¥ 88, 6.8, donde «David» se siente arrojado de la mano de Dios, que ya ·¿ se acuerda tu ira sobre de 10s que han sido arrojados a la «fosa»; > 150. Esta ¹ iltima f¿rmu1ac¯·Ì es significativa. «¯, Cm Ì ¿ puede ¥ Ÿ creer en 1a ma1dad i1im¯tada de1 condenado, de un hombre a quien he conocido ¥ amado? Pero, por 10s que sobre todo: jCuanto hay que rezar ¥ suf®r ¥ eaÀ ·!» 15] •™ di1ema se hace patente: «Gran dificu1tad es

150. TG 123. 151. TG 191. Cfr. ibid. 259.

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TRATADO SOBRE EL INFIERNO

querer justificar la fuerza del amor divino ¥, al mismo tiempo, mostrar, con la gÌ™ ¯ca del pecado, su apaIente rest®cc¯·Ì ¥ su oculta maldad. Muchos se revelan contra el castigo etemo ¥ À ¿ quieren justificar a un juez tan duro, pero, al mismo tiempo, muestran, con la ™Ìg¯ca del pecado, su aparente rest®cc¯ÌÀ ¥ su oculta maldad. Muchos se revelan contra el castigo etemo ¥ se niegan a servir a un juez tan duro, pero, precisamente por ser tan duro e iuevocable, ·¿ teneis excusa vosotros de ·¿ haberlo desarmado con vuestro sometimiento» 152. «¤Í 10 has realizado todo, incluso el poder de producir una especie de manique¯sm¿ por medio de la voluntad levantisca, productora del mal, un infiemo, que ·¯ siquiera tu bondad puede hacer desapareceD> 153. ‘ c¿· t¯· uac¯,ÀÌ en una profunda meditac¯ÌÀ sobre 10s dolores de la ¡as¯Ì·, aparecen nuevas formas de expres¯ÌÀ. • ™ dolor de Jeslls es «absoluto», es decir, mas profundo que el que pudiera suf®r cualquier hombre, incluso un condenado, ¥, sin embargo, hay condenados. Escuchemos: «Oh, Redentor m¯o, nadie ha suf® d¿ como ¤Í . ¥ en el sentido profundo de la palabra sÌ™0 ¤Í has suf®d¿ absolutamente. Tu ¡ as¯ÀÌ · ¿ es un dolor como otros dolores humanos, el es el dolor, la ¡ as¯.ÀÌ ¤ Í 10 has soportado todo ¥ has conocido 10 que 10s hombres han suf®d¿, ¥, sobre todo, todo aquello que injustamente ·¿ han suf®d¿, hasta la condena que 10s auanca de tu abraŸ– cuando ellos mismos se apartan de tu felicidad. ‘ ti te del dolor divino» 154. Lo hemos matado ¥ suplico, varÌ· por su sac®f¯c¯¿ nos hemos peÀnitido escapar de la 152. 153. 154.

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322. 374. Cfr. 343-344, en el sentido de la e§¡ res¯·Ì 568-569.

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382-383.

iQuE PODEMOS ESPERAR?

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segunda muerte, la muerte del alma. Hemos creado el infiemo ¥ •¹ se ha hecho a s¯ mismo pecado ¥ conocido 10 que es estar abandonado ¥ deshecho hasta el final. ¿ ha hecho desaparecer ·¯ el infiemo, ·¯ el pecado, ·¯ la muerte, pero s¯ ha renovado ¥ puesto en nuestras manos la savac™ ¯·Ì , la vida ¥ el cielo» 155. ¥ de nuevo esa t¯¡¯ca va® ac¯Ì·, como en 10s ¡ ® mer¿s textos: «"¹¡¿r que me has abandonado7" j ¥ precisamente en el momento de tu muerte! La muerte del alma: esto es el tormento infemal de la ¡ as¯·Ì : ¥ hay que sentirla en s¯ mismo para conocer todo el houor de la impiedad, para compadecerse de la t® bu™ ac¯Ì · de las almas que se condenan a s¯ mismas ¥ para poder entregarse totalmente por su sa™vac¯Ì· (j), ir hacia ¤¯, Dios m¯o, con el temor ¥ el ardor de Pedro; "¹‘ quien iremos?"» 156 ¹ ¿ hay ya en estas expresiones una esperanza de que un entregarse tal a Dios ·¿ sen¯ ¯·Í¹¯17 Tend®amos que introducir aqu¯ 10s textos sobre Ma®a como «la omnipotente intercesora» 157. Finalmente, vienen 10s textos, en 10s que la c¿m¡arac¯·Ì entre la e§¡e®e·c¯a del crucificado ¥ la del condenado ya ·¿ aparece como compensada, sino a favor del ¡®mero: «¿ (padecer) sÌ™0 por 10s propios pecados, sino por 10s pecados de 10s otros; transformarse «en pecado», como C® st¿ en Getsema·¯ ¥ en el Calva®o. La verdadera ¡as¯Ì· es la ¯·Í™¯™; jtanta sangre deuamada, tanto dolor en vano, tanta mise®a hurnana culpable! Ante esto, 10s mas hor® bles tormentos pueden 155. TG222. 156. TG 209. La e§¡ res¯Ì · TG 193 queda ambigua: «La ¡as¯Ì· ·¿ es slÌ ¿ rescate; es la misma e§¡ e® e· c¯ a de C®st¿ en los infiemos. ¡¿Ä esta eÇpe®enc¯a el infiemo se hace real ¥ el hombre se condena. C®st¿ es el realizador universal». 157. Cfr. TG 488, 382, 543.

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TRATADO SOBRE EL INFIERNO

parecer dichosos con tal que sirvan para la savac ™ ¯·Ì . ³ , con todo, ¤Í sacas del mal mas grande el mas grande bien por tu mas grande mise®c¿rdia. ³¿ te suplico, Padre, que realices esta tra·substa·c¯ac¯·Ì moral por tanta amargura...» 158 ³ la esperanza aÍ· puede aumentar: «Esta ¡as¯Ì· es ter®ble, pues quita todo pecado, rodea el infiemo, abarca toda posible culpa ¥ su esencia es adelantarse a todo. Aunque sÌ™0 hubiese un Ínic¿ condenado, el c¿ra·̖ del Redentor se·t¯®a lastima, con todo el ardor de su amor, por el aÍ· tan pequefio rebafio de 10s elegidos: el buen Pastor piensa sÌ™0 en la oveja perdida. • ™ Padre es est®cto ¥ amenaza antes para ·¿ tener que soportar todas castigar tanto despues» 159. «¤Í has que®d¿ estas muertes ¥, resucitando, les has abierto a todos ellos el carnino de la vida» 160. «¤Í quisiste suf®r la vergËe·–a, el desprecio, agotar 10s tormentos, ¥ todo esto fue tu verdad, ¥ s0™Ì la sobreabundancia tenia que g10®ficarte ante tu Padre» 161. ‘ s¯ lucha Blondel. Unos cuantos pasajes ensombrecen 10 que aclararemos en nuestro Íltimo ca¡¯tu™0. ‘ Blondel le gusta hablar de que el hombre ·¿ debe juzgar, sino compadecerse de todos 10s pecadores. ³ 10 fundamenta esto diciendo que Dios se reserva para s¯ la justicia ¥ nos entrega la mise®c¿rdia. Pero sus formulaciones son unilaterales: «¤Í has concedido (al hombre) el servicio de la mise®c¿rdia, le has dado tu vida, tu fruto, tu poder omnipotente ¥ todo por tu bondad» 162. «Pues as¯ tenemos 158. ¤ Ÿ 219. 159. ¤ Ÿ 263. 160. ¤ Ÿ 486. 161. ¤ Ÿ 377. Cfr. 485: «¤¹ ¯ te has condenado a ¹¯ mismo, para que ya tuviesen e]]os la culpa de haberte condenado». /bid. 510. 162. ¤ Ÿ 278. Cfr.217.

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iQUE PODEMOS ESPERAR?

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nosotros que amar a ios pecadores, pues la mise®c¿rdia se ha encamado en nosotrÃs ¥ para nosotros para separarse aÍ· mas de lajusticia ½indicati½a» 163 «Nosotros tenemos que buscar la justicia menos que a Dios» 164. Pero pronto se aclaran las ideas: «Sin embargo, la mise® cà rd¯ a crece en la est®cta justicia. Ã hay que temer ampliar las perfecciones di½inas. Cada una multiplica las demas» 165.

163. 164. 165.

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301. 313. 354.

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LA ETERNIDAD DEL INFIERNO

Que significa el termino «etemo» refe®d¿ a1 infier·±? ¡¿d®am¿s poner en su frontispicio la frase lapida®a de santo Tomas: «·• el infiemo ·¿ hay ½erdadera etemidad, sino mas bien tiempo» 166. Lo que quiere decir que pongamos en claro, antes de u™te®¿res aclaraciones, la ¿Á¿s¯c¯Ì· que hay entre la etemidad cabe Dios en el ciel0 ¥ la as¯ llamada etemidad del infiemo. Todas las otras explicaciones del Aquinate estan totalmente determinadas temporalmente. Mantiene el concepto de «infinitud» en el sentido de que admite Å· cambio de castigos: desde el fuego mas abrasador hasta el f®¿ mas intenso 167. Ya sabemos cÌm¿ Å™¯l¯zÌ Dante estos elementos tradicionales. Otro momento de la tradic¯·Ì nos lle½a et¯m¿lÌg¯came·te a san Agust¯n (del que pronto hablaremos), aunque en este sobresalen las influencias ¡™atÌ·¯cas: Cuando el mundo se acabe, se paralizara el mo½imiento de 10s cielos, ¥ ya ·¿ habra ¹

166. S. Th. ,™ 10, 3, ad 2: «À™ infemo À ¿À est vera aetemitas, sed magis tempus». Ya el Pseudo (?) Dfdimo habfa comprendido que sÌ l¿ Dios es etemo, mientras que las creaturas estan sometidas necesariamente a\ cambio (De ¤¯“ ¯À ­ tate 11, 6, 4). 167 S. Th.lbid. ¥ 1-11 67 ¥ ad 2. Aquf se subraya que este cambio de casti(evasio). gos ¿À permite a l0s condenados ningun tipo de esperanza de evas¯Ì À

102

TRATADO SOBRE

• ™

INFIERNO

mas posibles cambios en 10s cuerpos que 10s que se rea168. Tomas acostumlizan «secundum esse S¡¯®tua™e» bra, apoyado en Boecio ¥ mas alln en ‘®stÌte™es 169 (aunque aceptando]a ™ ¯ mitac¯Ì · de que esta es la llnica manera que tenemos de pensar sobre el tiempo), a denominar la etemidad celeste como «nunc stans» ¿ como «tota simul possesio». esta muy influido por ¡¿rfi®¿, de quien San Agust¯n posiblemente hab¯a tenido noticia por el tercer libro de Jamblico «De m¥ste®¯ s» 170, cuando habla sobre el infier·¿ en «De Genesi ad litteram, §™». Del idealismo ¡™atÌ­ nico procede la t®¡™e div¯s¯Ì· del hombre en eS¡¯®tu, ¯mag¯·ac¯Ì· (denorninada por la termi·¿l¿g¯a fi™¿sÌfica como pneuma, sÁ¯®tus) ¥ corporalidad. •· resumen, la v¯s¯Ì· celestial mas alta es la eS¡¯®tua™, mientras que la e§¡e®e·c¯a del infiemo es propia de la ¯mag¯·ac¯Ì·, en la que se graban hor®bles «imagenes corporales» (