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• Angel David López

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Abhidharmakosha de Vasubandhu Comentario de Guese Lamsang

(30/01/2014) Introducción: Dentro de los estudios de la filosofía budista hay

muchos temas que la abarcar y varios sus estudios, pero dentro de los estudios que se lleva a cabo que no tiene que ver directamente con esos consejos de como alcanzar el estado completo y perfecto de un buda, o no habla explícitamente de los consejos sobre como trabajar en el beneficio de los seres, en ese grupo de textos se dice que hay 5. El estudio de estos textos nos llevan a nuestro desarrollo personal, pero si se hace para beneficio de los seres y se ponen en práctica, llega un momento en que cada uno obtiene individualmente esos logros que luego lo convierte en un ser que en medio de una ciudad se vuelve un sol. Esto me recuerda el texto de adiestramiento mental cuando dice que es como luminoso o como un sol. Cual es el origen de la palabra del Buda? Por un lado se dice que esta en el vinaya, en este contexto hay 13 volúmenes de la palabra del buda. Cuando hablamos de madiamika o camino medio o la perfección de la sabiduría, en ellos están condensados los textos relacionados con la madre. De manera directa es lo que se llama madiamika y de manera indirecta es la perfección de la sabiduría (parchin). Hablamos de textos madre y estos textos madre son 3: de 100.000, 20.000 y 8.000 estrofas. Esto que estamos hablando entraría dentro del 2 giro de la rueda del dharma, en el primer giro entra lo relacionado con la escuela vaisvasica y sautántrica. El texto de abidharmakosa estaría relacionado con el primer giro de la rueda del dharma, es bueno que sepamos de donde proviene. Los sutras están dentro de los 5 textos? estarían los textos de cognición valida o de lógica (tramala en sánscrito). Los texto relacionados con la lógica tienen la finalidad de agudizar el razonamiento para que encontremos razones correctas que justifiquen nuestro razonamiento, de alguna forma todos están basados en razonamientos lógicos. Los cinco textos o volúmenes que hemos mencionado tienen un orden establecido y son: 1.- El vinaya 2..-Texto de abhidharmakosha 3.- Madhyamika o camino medio 4.- Perfección de la sabiduría (parchin) 5.-Textos de lógica o cognición válida 2

Incluso esta colección también se estudian en los monasterios, comenzando primero con la lógica o cognición valida, luego pasan a parchin en tercer lugar al camino medio y los dos últimos (vinaya y abhidharmakosha) no hay orden entre estos dos. Lo importante es que tratemos de acordarnos de estos 5 porque tienen mucha importancia el tenerlos claro, también nos ayuda a comprender. Estos 5 son como están clasificados los textos. Cuando hablamos del camino medio o madhyamika lo conforman muchos textos, al igual que los textos de la perfección de sabiduría, al igual que el abhidharmakosha y la colección de textos del vinaya. Esto en cuanto a los textos traducidos al tibetano, que son las enseñanzas y sus comentarios que conocemos como el tengyur, conformado por cerca de 200 textos, de estos un promedio de 15 de ellos no entrarían dentro de estos 5 grupos de textos, porque estos están hablando de medicina y otros de astrología. Todavía podemos agruparlos mas, si observamos el significado (o propósito) del texto se pueden clasificar en 3 grupos, lo que se conoce como los 3 adiestramientos superiores: 1.- Adiestramiento superior de la ética. 2.- Adiestramiento superior de la concentración y 3.- Adiestramiento superior de la sabiduría. Todo el contenido de estos textos cabe para el desarrollo de uno de estos adiestramientos superiores. Toda esta gran colección de textos son con la finalidad de aclararnos aquello que no va de acuerdo a alguno de estos adiestramientos superiores y para el desarrollo de estos 3. De hecho el estado completo y perfecto de un buda ese el resultado de estos 3 adiestramientos. Como vamos a estudiar uno de estos textos conocidos, es importante que ubiquemos su contexto. Por que son tres necesariamente? Por un lado, las acciones incorrectas o causas incorrectas que vamos creando son con nuestra palabra, nuestro cuerpo y nuestra mente. Nuestra mente es como un elefante enloquecido que va descontrolado, ahora lo que buscamos es controlar ese elefante o dominarlo, en ese sentido para que podamos controlarlo y dirigir bien nuestras acciones, esta el adiestramiento superior de la ética. Para que podamos controlar ese elefante enloquecido que llevamos hablamos del vinaya, para que llevemos bien dirigidas nuestras acciones o también lo llamamos ética. El poder dominar nuestras acciones, es suficiente? La respuesta es no, hay que hacer todo lo posible para que vayan aumentando, disfrutando de ellas, y vayan creciendo. Lo que va a permitir asegurarnos que nuestras acciones sean correctas y

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estas vayan aumentando, es el adiestramiento superior de la concentración y de la sabiduría. Por eso se necesitan de los tres, por eso es importante, no debemos quedarnos con no hacer acciones malas, porque no solo es dominar nuestras acciones. Dentro de nosotros siguen presentes los engaños que hay que detener por completo, no solo con evitar acciones negativas los estoy deteniendo, por ello requerimos de la concentración y de la sabiduría. Esto lo dijo shantideva: “Aunque una persona este recitando mantras o haciendo meditación, mientras su mente este dispersa, eso que esta haciendo pierde sentido”. Es decir, podemos estar haciendo meditación en la postura adecuada y estar aislados, pero si nuestra mente esta dispersa o distraída no estamos cumpliendo el objetivo, no estamos logrando nada, es necesario que vaya acompañada de la concentración que nos da esa estabilidad mental, enfocarnos en un solo punto y no perderlo es necesario, pero no basta solo con la concentración porque tenemos que ser capaces de discernir entre lo que es correcto y lo que no es correcto, lo que beneficia y lo que no, las ventajas y desventajas, para discernir adecuadamente es necesaria la sabiduría, por eso son necesarios los tres adiestramientos superiores. De estos 3 el mas importante es el del vinaya, porque es lo que esta dando la base, la base de la que parten las enseñanzas del buda, el que pueda darse esa continuidad y se puedan llevar a cabo es en base al vinaya. Se refiere el vinaya, a lo que son los votos de gelong hombre o mujer, getsun, los de la liberación individual y todo lo relacionado a mantener una disciplina adecuada que es la base a partir de la cual se van desarrollando las enseñanzas, esta es su importancia. Cuando hablamos del vinaya se refiere a la disciplina ética, esta abarcando los votos de liberación, también el evitar las 10 acciones no virtuosas, pero hay otros tipos de votos como del bodisatva o tántricos, estos dos no entrarían en este contexto, porque el vinaya esta relacionado con el vehículo inferior. Por eso la importancia del vinaya que vienen siendo de las enseñanzas hinayana. Cuando hablamos de cómo se clasifican los contenidos de las enseñanzas según los tres adiestramientos superiores, estamos hablando de las 3 sestas: 1ª cesta del Vinaya: Lo relacionado con el adiestramiento superior de la ética, harían parte la colección de textos del vinaya. 2ª cesta del Abidharma: Cuando hablamos del adiestramiento superior de la sabiduría, harían parte la colección de textos de madhyamika, de lógica y los de abhidharmakosha. 3ª cesta del Sutra: La colección de textos relacionados con la concentración, en general están en la colección de textos de la perfección de la sabiduría. 4

Es importante que tengamos una visión general de como es el proceso o como se van agrupando estos textos, para que podamos tener claro qué estamos estudiando en estos textos, en que dirección van o que objetivo tienen, así como el contenido o significado de los textos que clasificamos, para así acercarnos a comprenderlos mejor. Hay muchos textos que pertenecen a la colección de los de vinaya, pero el que principalmente se utiliza como base de estudio, es el compuesto por lobonjon eo, llamado “la raíz de los sutras” que da lugar a muchos comentarios. Es el texto que principalmente ejemplifica el vinaya, aunque hay otros textos. Luego esta el abhidharmakosha o tesoro de conocimiento, hay muchos textos que pertenecen a este texto de tesoro de conocimiento y junto a estos, muchos comentarios, pero dentro de esta variedad el que principalmente se utiliza como base es el compuesto por vasuvandu llamado tesoro de conocimiento raíz. Ese texto, es el que vamos a estudiar a partir de ahora. Aunque sea un texto muy reconocido no vamos a pensar que tiene información nueva, no vamos a descubrir nada nuevo. Este texto habla de los fenómenos, de los seres, de como se originaron los seres, del mundo, de como se originan los engaños, de como surgen los engaños, también de las desventajas del samsara. Es verdad que nos habla de los engaños y como se originan con el objetivo de que podamos ponerle un alto total a esos engaños, sin embargo, no hay que olvidar que no lo va a explicar de acuerdo a la escuela madhyamika, por lo que no es el rompimiento total con los engaños, pero sí que nos ayuda a entender como surgen, de hecho, si lo que buscamos es cultivar la renuncia, este texto nos da una información muy valiosa para cultivarla, porque nos habla de forma detallada del samsara, de como se llevan a cabo las acciones, cuales son las virtuosas y no virtuosas y sus resultados, lo desarrolla más detalladamente por lo que nos da una información que nos ayuda a generar la renuncia. También nos va hablar de forma detallada de los agregados, los constituyentes, de las fuentes, etc. Todo es igual porque son colecciones de textos que los estamos clasificando, al igual que los de madhyamika son una colección extensa de textos, hay una gran variedad, pero esa visión madhyamika o visión última es la de la madhyamika prasanguika y para esa explicación el texto que principalmente se utiliza es el de Chandakirti llamado “la raíz de la entrada al camino medio”. Respecto a la colección de textos que pertenecen al parchin o a la perfección de la sabiduría, el texto que principalmente se utiliza es el de “el ornamento a la realización clara”, hay mucha información sobre este texto y muchos comentarios, cerca de 21 comentarios existían en la india. También se utiliza el texto de Sema namren que se llama “comentario a la cognición válida o comentario a la revelación del pensamiento” compuesto por Dharmakirti. Este a su vez tiene varios comentarios que se utilizan también para su estudio. 5

Texto de abhidharmakosha o tesoro de conocimiento El autor es alguien muy especial muy sagrado, alguien extraordinario, cada vez que se explica un texto parece mas maravilloso que el anterior. Porque es tan excepcional vasuvandu vale la pena mencionar su biografía. Cuando el buda pasa mas allá del nirvana, transcurren cerca de 800 años, en esa época las enseñanzas pertenecientes al vehículo mahayana, las filosofías no budistas junto a los sostenedores de la enseñanzas hinayanas se encargaron de hacerlas desaparecer. Aquellos filósofos con los que se debatía, a pesar de no ser budistas tenían ciertos poderes milagrosos y llevaban a cabo demostraciones de sus poderes que por eso vencían en muchas ocasiones. A lo mejor cuesta trabajo creerlo, pero decían que estos filósofos no budistas que ciertos poderes como hacer que sol quemara o produjera fuego, así que en lugares donde se reunían mucha gente demostraban estos poderes. No sabe Guese-la si realmente se refiere al sol tal y como lo conocemos ahora o una forma metafórica para describir sus poderes, porque es verdad que algunos de ellos creían que el sol y la luna eran deidades, es algo difícil de entender en nuestra época. En algunos textos budistas se habla del sol y la luna como deidades del reino del deseo. Con la demostración de esos poderes hicieron mucho daño, hacían uso de elementos de la naturaleza, podían quemar monasterio o llevar a cabo inundaciones, eso generaba dificultades para aquellos que trataban de seguir el vehículo mahayana, se los ponían muy difícil. En esa época había una hija de un brama una bodisattva llama Sitchun, que le afectaba mucho ver como las enseñanzas mahayana comenzaban a desaparecer y degenerarse, ella decía que como mujer no era capaz de expandir las enseñanzas o protegerlas, así que como ella no lo podía llevar a cabo lo que si podía hacer es tener un hijo de un linaje real que se encargara de proteger y expandir las enseñanzas mahayana. Hizo súplicas y oraciones a todos los bodisattvas para que su deseo se cumpliera, y así fue como se junto con un rey, tuvo a su hijo que llamó Asanga y luego con un brahmín tuvo un hijo que llamó vasuvandu. Hay una gran distancia en tiempo entre Asanga y Vasuvandu. Ya conocemos la historia de Asanga, de como es el que sostiene y protege estas enseñanzas mahayana. Vasuvandu siguiendo su linaje de brahmín llevo a cabo sus estudios, pero tanto asanga como vasuvandu siguiendo la costumbre de esa época, le preguntaron a su madre a que se dedicaba su padre para ellos hacer lo mismo, pero su madre les dijo 6

que ella no los había tenido para que siguieran con el oficio de su padre, sino para mantuvieran, esparcieron y protegieran las enseñanzas del buda así que debían tomar la ordenación. Vasuvandu era una persona con una capacidad intelectual muy grande, muy inteligente, muy estudioso, sin embargo como de quien estaba recibiendo sus estudios era un maestro que pertenecía al hinayana este siempre le recalcaba que el mahayana no existía, por eso vasuvandu seguía esa misma idea. Decía que: “el mahayana es como hablar de flores en el cielo, mi hermano es de esa tradición.” Cuando hablamos de estudiar, en esta época el estudio que se hacía no era como en la actualidad, ahora cuando decimos estoy estudiando es coger el cuaderno para apuntar. Asanga que era sostenedor del vehículo mahayana así que por las noches se dedicaba a memorizar y a recitar, en especial acerca de la presentación de causa y efecto, una explicación muy extensa. Como estaba cerca de su hermano vasuvandu, mientras que estaba descansando escuchaba lo que decía Asanga, y pensó “que buena presentación y que bien explicado con detalle la ley de causa y efecto”. Esa presentación que escuchaba era muy detallada sobre la ley de causa y efecto y cómo de acuerdo a lo que creas te puede llevar a ese estado de budeidad. Analizando esta recitación llegó a la conclusión que esa presentación era estupenda y maravillosa, allí es cuando surge en él ese interés en el mahayana. En ese momento también se da cuenta de que cometió un error muy grande, estaba tan arrepentido porque había dicho tantas atrocidades del vehículo mahayana porque se dio cuenta que era verdad. Se arrepiente tanto que manda a traer un cuchillo para cortarse la lengua, ya iba a cortara pero por acciones iluminadas del propio buda por mas que le estiraban la lengua no podían cortarla. Su hermano Asanga cuando se enteró de esto fue a verlo y le dijo que no hacía falta, que habían maneras en la que se podía purificar sus negatividades, de hecho asanga le da muchas enseñanzas del mahayana. Como muestra de respeto y veneración a las enseñanzas mahayana y arrepentido de lo que había hecho, para darles el lugar que les correspondía a estas enseñanzas, es lo que principalmente le lleva a componer el abhidharmakosha, como la mejor manera para purificar sus negatividades, componiendo algo que favoreciera estas enseñanzas. Así también mostraba veneración por los seres santos que sostenían esas enseñanzas. El propio buda hizo una profecía sobre la venida de asanga y vasuvandu, el propio buda dijo: “ochocientos años después de que deje este mundo, van a venir un guelong (monje completamente ordenado) llamado Asanga, y vasuvandu que le acompañará”. El propio buda dijo que una vez pasara mas allá del nirvana, iba a venir alguien que sostendría y protegería estas enseñanzas y le iba a acompañar otra

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persona que iba a ser como ese océano que va mas allá, que te va a llevar con su enseñanzas o texto mas allá, incluso menciona su nombre. Incluso menciona que personas del linaje de brahmis, el aspecto principal de las enseñanzas del buda lo van a mantener y expandir, seres con una sabiduría exaltada. Hace esa profecía en el que avisa que va a venir asanga y vasuvandu y que su trabajo va a ser mantener las enseñanzas del buda. Además, no solo son increíbles por lo que hemos hablado sino que incluso en la universidad monástica de Nalanda donde sabemos que había excelentes eruditos, dentro de estos no hay ninguno que haya memorizado tantos textos como vasuvandu. Porque arrepentido de haber negado el mahayana, se propone memorizar textos para purificar sus negatividades en relación a las enseñanzas. El propio Getsun Rindaua que pertenecía a la tradición Sakya, hace una alabanza a vasuvandu, diciendo “aquel ser tan espectacular que memorizó 99 grandes colecciones de textos, que en su memoria tiene mas de 100.000 estrofas memorizadas”, podemos llamarle por eso la representación del segundo buda en este mundo. Esta la historia de Lobdron Dempa, hablamos de que como vasuvandu memorizaba muchos textos, muchas veces cuando salía de su habitación seguía recitándolos y había una paloma que escuchaba una y otra vez sus recitaciones, luego, cuando la paloma deja ese renacimiento renace como humano y se vuelve un erudito o sabio en estos textos que recitaba vasuvandu y fue quien hizo varios comentarios de estos textos que pertenecía a la escuela Chitamatra. Se especializó en esta escuela porque vasuvandu recibía enseñanzas de su hermano que seguía esa misma escuela. Incluso vasuvandu percibía que cuando su hermano estaba dando enseñanzas en su coronilla estaba Maitreya pero aunque le veía, por la negatividad que había cometido no tenía los méritos suficientes para hacerle preguntas directamente a Maitreya, aunque lo veía indivisible con su hermano. Vasuvandu hacía alabanza y homenaje a Maitreya pero era a través de su hermano como contestaba. Maitreya le contestó después de hacerle suplicas, que “en esta vida no vamos a tener la oportunidad de encontrarnos, pero en el futuro sí y de comunicarnos de forma directa”. Con la finalidad de alabar a maitreya y hacerle muestras de respeto compone este texto, por lo que es un texto extremadamente sagrado, además de ser sagrado por el autor, al que se le ha llegado a nombrar como el segundo buda. El texto en sí es muy especial, aunque no lo podamos entender en su totalidad, el hecho de estudiar alguna de sus partes y tenerlas presentes, nos va a ayudar a purificar muchas negatividades, en especial, las relacionadas con el mahayana, porque aunque podamos pensar que nos portamos bien y que no hemos negado el 8

mahayana, tal vez se así, pero no podemos asegurar que en vidas pasadas no lo hayamos hecho, por lo que el estudiar, el leer o el sostener este texto nos esta ayudando a acumular mucha virtud y a purificar negatividades cometidas en relación al mahayana. Como todos los demás textos, cuando se hace el comentario se divide en tres partes, la primera es la explicación del principio, luego la explicación del contenido en sí del texto, y la tercera parte es la culminación del texto.

El nombre del texto o significado del título Está compuesto en sánscrito que se llama abhidharmakoshakarika. En tibetano hace referencia a esas estrofas de tesoro de conocimiento. Karika se refiere a esas líneas de tesoro de conocimiento. El nombre compuesto por vasuvandu que ahora esta traducido al tibetano. Como estos textos son traducidos al tibetano, hay una línea de homenaje al joven Manjushri escrita por el traductor y no por vasuvandu, para indicarnos que este texto pertenece al Abhidharma. Esta línea de homenaje tiene su importancia, porque tiene un objetivo a corto y a largo plazo, a corto plazo es para que pueda eliminarse cualquier obstáculo que pueda presentarse a la hora de la traducción y a largo plazo, para crear la virtud necesaria para alcanzar el estado de un buda, y como un extra, el hecho de que ponga el objeto al cual le hace homenaje, nos ayuda a ubicar el texto en alguna de las tres cestas que en este caso es al Abhidharma. (13/02/2014) Introducción: Estamos estudiando varias cosas, todo lo que estamos estudiando, los diferentes temas van a una misma finalidad, que es controlar o dominar nuestra propia mente o en otras palabras, el eliminar las emociones aflictivas o engaños, con ese objetivo estudiamos todos estos textos, no para un incremento personal o para menospreciar a otros, sino que el objetivo a pesar de la variedad de estudios, es el mismo, eliminar las emociones aflictivas. Cualquier estudio que estemos llevando a cabo, debemos procurar que nuestra mente se esté beneficiando con el, así que cualquier tema que estudiemos, cada vez que lo estamos estudiando, que sean unos pasos que damos para que pueda nuestra mente estar mejor. De los temas que estamos estudiando, que no haya error a la hora de tener claro hacia donde vamos o cual es el objetivo, debemos tener muy claro con cualquier tema que estemos estudiando hacia donde nos estamos dirigiendo.

Empezamos hablando de la historia acerca de como surge este texto. Al igual que cuando estudiamos cualquier otro texto, debemos comenzar: con el significado del titulo, luego viene el significado del contenido del texto en sí y por último la

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conclusión, igual vamos a hacer con este texto. Así es como se comenta cualquier otro texto, tocando estos tres puntos. El significado del título ya lo vimos. Hay un punto que no mencionó, es sobre los cuatro los puntos que va a explicar, no todos los textos cuando se comentan se hace en base a estos cuatro puntos que son: 1-. El significado del titulo. 2-. La estrofa del traductor (Estrofa de alabanza o de homenaje). 3-. El significado del contenido del texto. 4-. La conclusión.

La estrofa del traductor (estrofa de alabanza o de homenaje) No todos los textos que están en tibetano tienen este punto referente a la traducción, por que hay textos que se compusieron originalmente en tibetano por lo que no hizo falta ese apartado, pero todos los textos originados en sánscrito cuando se traducen al tibetano aparece este apartado de versos dados por el traductor. Porque este texto esta originado en sánscrito el traductor agrega unas palabras de homenaje que es homenaje al joven Manjushri. El hecho de que se mencione este homenaje que esta indicando? Cuando vemos a quien va dirigido el homenaje es mas fácil identificar el texto a que cesta pertenece. Hace un tiempo, un rey hizo un concilio por el que cuando se tradujera un texto el traductor debía hacer una linea de homenaje que dependiendo de a quien iba dirigida sabríamos a que cesta pertenece, es decir, si pertenece a la cesta del Abhidharma, del Sutra o del Vinaya. La cesta del Vinaya representa el adiestramiento superior de la ética, la cesta del Sutra se refiere al adiestramiento superior de la concentración y al la cesta del Abidharma se refiere al adiestramiento superior de la sabiduría. Cuando se hace homenaje al joven Manjushri significa que pertenece a la cesta del Abidharma. Si el homenaje fuera a los budas y bodisattvas el texto pertenecería a la cesta del sutra, y si el homenaje fuera a los seres santos el texto pertenecería a la cesta del vinaya. También tiene otro propósito esta estrofa de homenaje del traductor, un propósito a corto y otro a largo plazo. A corto plazo es para que cualquier obstáculo que pueda aparecer a la hora de traducir el texto se elimine, y a largo plazo para que pueda alcanzar la omnisciencia.

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La necesidad de poner la estrofa de alabanza es para poder identificar a que cesta pertenece, porque todos los textos pertenecen a alguna de estas tres cestas. Así como todas las practicas que llevamos a cabo están incluidas en alguno de los tres adiestramientos superiores. La cesta del vinaya hace referencia al adiestramiento superior de la ética; la cesta del sutra hace referencia al adiestramiento superior de la concentración y la cesta del abhidharma hacer referencia al adiestramiento superior de la sabiduría. Todas las enseñanzas del buda están dirigidas a alcanzar la liberación y la iluminación, por eso están condensadas en estas tres cestas. También nos ayuda a saber que la practica que debemos llevar a cabo para alcanzar la iluminación esta en estos tres adiestramientos superiores.

El significado del contenido del texto Tiene unas líneas de alabanza, unas líneas de promesa y luego entra en sí en el significado del texto. Estrofa de Alabanza En cuanto a la estrofa de alabanza, son tres líneas: “aquel que ha destruido la oscuridad con respecto a todo, / que lleva a los seres transmigrantes mas allá del samsara, y enseñan de acuerdo al significado hago homenaje”. Veremos la primera línea, la primera palabra que aparece es “aquel” en tibetano la clasifican como generalidad, que se puede aplicar a cualquiera, aunque la palabra es general y abarca a muchos, por el contexto o el momento en que se esta hablando podemos enfocarla a algo específico que es a el buda. Lo que nos ayuda a hacer específica esta generalidad es la siguiente clasificación: -. Por el momento en que esta diciendo; -. Por la fuerza del contexto; -. Por lo que tiene o no tiene y -. Por lo específico. Estos cuatro puntos ayudan a que esta generalidad se enfoque a uno solo. Lo explicará por las palabras que acompañan esta palabra y no por estos cuatro puntos. Le dedica tiempo a esta palabra porque es importante. Hay muchas cosas que no conocemos y cuando nos explican algo nos ayudan a eliminar una cosa que no sabíamos, es con la finalidad de que desarrollemos mas conocimiento, de hecho es 11

algo que nos va a ayudar a entender con mas profundidad y no quedarnos en lo superficial, a saborear mas el significado de las palabras del texto, es algo para desarrollar mas conocimiento. De todos modos, no nos lo explica como en el monasterio, porque con esta primera línea la primera palabra se explica muchísimo porque de ella puede surgir un debate. Ademas, estas palabras también aparece en otro texto como en el ornamento a la realización clara, cuando hablamos de los tres tipos de conocimientos superiores. Es importante que vayamos eliminando nuestro desconocimiento, no solamente en el contexto de dharma, sino que p.e cuando alguien no sabe ingles lo primero que le enseñan es la primera vocal, así un desconocimiento o ignorancia que tenía de esa letra al escribirla y ser enseñada esa ignorancia respecto a esa letra se ha eliminado porque ya la conoce. Nuestra mente esta llena de cosas que no sabemos así que en la medida en que vamos conociendo cosas, es como nos vamos quitando esas faltas de conocimiento que teníamos, eso amplía nuestro campo de conocimiento y mucho mas cuando estamos hablando de estos temas. Estas tres lineas también esta reflejando tres excelencias: 1)-. La excelencia en cuanto a sí mismo: Cuando dice que “ha destruido la oscuridad con respecto a todo” es una excelencia que posee él mismo (el Buda). Cuando hablamos de aquél, estamos hablando del buda, que ha destruido la oscuridad con respecto a todo, ese “todo” se refiere a las doce fuentes, al hecho de que ha destruido toda aquella oscuridad que impedía que pudiera percibir de manera perfecta las doce fuentes. 2)-. La excelencia en cuanto a los demás; 3)-. La excelencia de tener el método con el cual puede actuar en beneficio de los demás. La palabra clave que nos lleva a entender que “aquel” se refiere al buda, es cuando se dice “ha destruido”, ya nos esta refiriendo al buda. Lo que ha destruido es la oscuridad, que son de dos tipos: 1-. Los oscurecimientos aflictivos: Que es lo que nos lleva a esta atados a la existencia cíclica, que son los seis engaños como el apego, el enfado. Se refiere a los seis engaños raíces. 2-. Los oscurecimientos no aflictivos: Que son otros oscurecimientos distintos. Cuando dice que “ha destruido” es suficiente para saber que esta hablando de un buda? Cuando dice que ha destruido la “oscuridad” respecto a “todo” se está refiriendo a las doce fuentes, y “oscurecimientos” se refiere a los oscurecimientos de

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observar las doce fuentes. La siguen palabra es “destruir”, destruye los oscurecimientos de estar observándolo todo o a las doce fuentes. No olvidemos que estamos hablando desde el punto de vista de la escuela vaibasica, ni olvidemos que hay dos tipos de oscurecimientos, es verdad que cuando vamos a la segunda línea, por supuesto que nos da a entender que nos habla del buda, pero la palabra de la primera línea que dice “que ha destruido”, nos lleva a entender que estamos hablando del buda? no olvidemos que este texto esta en el contexto de la vaibasica. Cuando nos habla de oscurecimientos, la vaibasica no menciona los oscurecimientos a la sabiduría, cuando dice que elimina los oscurecimientos no incluye los oscurecimientos a la sabiduría, cual es la razón por la cual no exponen o hablan de estos oscurecimientos? De hecho, no aceptan estos oscurecimientos hacia la sabiduría. Qué es lo que lo esta oscureciendo la sabiduría? Cuando hablamos de oscurecimientos hacia la sabiduría, oscurecimiento es algo que impide que esa sabiduría pueda ser capaz de ver la verdad última y convencional de forma directa y simultáneamente, es decir, al mismo tiempo y de forma directa. Lo que nos impide a nosotros ver la verdad convencional y ultima de forma directa y al mismo tiempo es lo que se llama oscurecimientos hacia la sabiduría. Esta escuela no los acepta porque dice que una misma mente no puede ser capaz de observar dos objetos, es decir, verdad convencional y última de forma directa y al mismo tiempo, entonces, como no lo aceptan dicen que no hay oscurecimientos hacia la sabiduría. Por eso ellos hablan de los oscurecimientos no aflictivos que son 4: 1).- Es el desconocimiento de la naturaleza sutil: Se refiere a que por ejemplo si quiere saber la sutileza de porque el buda tiene ese agregado de moralidad, u otras cualidades específicas del buda, solo un buda lo puede saber. Ese desconocimiento de no saberlo no es aflictivo, no esta relacionado con un engaño, por eso se le llama un oscurecimiento no aflictivo. Es decir, cuando queremos saber porque el buda posee esas cualidades profundas y sutiles, solo un buda sabe cual es la naturaleza sutil o profunda de por p.e una de las cualidades de los budas, ni siquiera un arahat es capaz de saberlo. Pero el que no lo pueda conocer no es debido a un engaño. Como p.e cuando nosotros no conocemos una realidad o cosa hay un desconocimiento, porque nuestra mente no lo conoce, que cuando lo conocemos y quitamos ese desconociendo somos capaces de conocerlo, pero no necesariamente el no conocerlo es debido a un engaño, a lo mejor solo es falta de conocimiento de esa cosa específica. El hecho de conocer las cualidades de un buda, su naturaleza no contaminada de forma profunda y sutil es un desconocimiento que tenemos, pero no es aflictiva, no es por un engaño. 13

2).- Desconocimiento de los lugares muy remotos o lejanos: Como p.e Ananda fue un discípulo cercano al buda que tenía logros, cuando su madre murió el no podía ver donde había renacido por lo que pensó que no había renacido. Se dirigió al buda y le preguntó porque su madre no había tomado renacimiento, el buda le dijo que si había renacido pero en un mundo que se llama el mundo de los rayos de luz, que esta muy lejos, tanto, que esta fuera del alcance de su vista, es decir, aún con sus logros habían mundos mucho mas lejanos que no podía ver, sin embargo un buda si lo podía hacer. 3).- Desconocimiento de tiempo muy distante: En la época del buda solo se daba la ordenación a un monje o monja si ellos tenían en su continuo mental alguna virtud dirigida hacia la liberación, o si en su continuo mental tenían alguna cualidad o acción virtuosa realizada que les llevara hacia la liberación. La historia es de quintapegui, estaba muy mayor en esa época, tenía achaques y enfermedades y lo habían sacado de casa. Pensaba que a su edad lo único que le quedaba era hacerse monje para que se encargaran de el y le dieran sustento. Por eso fue a ver a Shariputra, para decirle que quería tomar la ordenación, pero cuando lo observó no lograba ver en él alguna acción virtuosa que fuera causa de liberación, como no lo veía no le dio la ordenación. Después de eso se deprimió mucho y estaba muy triste porque no le quedaba otra opción de vida, incluso llego a pensar en el suicidio. Pero como tenía una virtud acumulada y el buda lo sabía fue al lugar donde estaba quintapegui, el buda le preguntó que le pasaba, que porque estaba tan triste y él le contó todo. El buda mandó a llamar a Shariputra y le dijo que le diera la ordenación, Shariputra le dijo que en su continuo mental no había ninguna acción virtuosa hacia la liberación y el buda le contesto que sí tenía una acción virtuosa que le llevaría a la liberación. Hay dos versiones de la historia, una en la que el buda cuenta que en un renacimiento anterior, en un excremento de vaca nació como un insecto, como llovió muchísimo se formo una corriente de agua gracias a la cual circunvaló una estupa, por lo que como animal había circunvalado una estupa; otra versión cuenta que renació como un perro que circunvaló una estupa cuando estaba persiguiendo un cerdito. Se suele contar esta historia para recordarnos como una acción virtuosa pequeña se expande, y también para hablarnos de la fuerza de la base. Probablemente lo que circunvalo fue una estupa muy sagrada, porque se dice que aunque no haya una motivación especial ni pensamiento virtuoso, por el poder de la base se convierte en una acción muy virtuosa, ese es el ejemplo para ver el poder de la base, de como la base hace que la acción sea mas meritoria. Esa acción virtuosa que había acumulado desde hacía vidas atrás, únicamente el buda era capaz de verla, por eso los otros monjes tenían este desconocimiento de no poderlo verlo, porque había pasado mucho tiempo. Esto también nos lleva a reflexionar en la importancia de circunvalar objetos sagrados, como la estupa que tenemos aquí que esta rellena de mantras muy poderosos, por eso es muy beneficioso 14

circunvalarla. Al igual que en el altar tenemos textos muy sagrados que por el respeto que mostramos o al circunvalarlos nos ayuda a acumular muchos méritos, esos méritos como podemos ver nos pueden llevar a algo muy importante. 4).- Desconocimiento de las infinitas divisiones de los aspectos: Cuando Guese-la estaba haciendo el comentario del capitulo 9 del bodisattvacharyavatara había una tradición no budista llamada los samkya que hablaban de que había ciertos objetos que no eran producto de causas, que ejemplo ponían? Ellos afirmaban que habían ciertas cosas que no eran producto de causas, pero que si es verdad que hay cosas que si provienen de causas como p.e un hijo proviene de una madre, o una planta proviene de una semilla, pero insistían en que había cosas funcionales que son sin causas, p.e, cuando hablaban de la espina de una planta, el hecho de que la espina sea tan afilada no hay causa de ello, este es un ejemplo de una cosa sin causa, no hay causa para que sea tan afilada; otra cosa, es el hecho de que un garbanzo sea redondo. El ejemplo de este texto, que es también el que se utiliza para explicar este cuarto desconocimiento es el de las plumas del pavo real, que tiene una variedad de colores. El hecho de que tengan ese color tan variado es debido a algo sin causa, es una cosa sin causa, entonces el hecho de que el color de sus plumas este hecha de diferentes aspectos, es saber las infinitas divisiones de ese aspecto. La pluma del pavo real son muchos colores en uno, hacen un juego especial el color de ese plumaje, saber cuales son las causas y condiciones exactas para cada uno de los colores de una pluma es algo que solo un buda lo sabe, y el no saber cual es la causa específica de esos colores es otro desconocimiento porque solo el buda lo sabe. Nosotros normalmente hablamos desde el punto de vista de la escuela madhyamika ya sea la svatantrica o la prasanguika, en estas escuelas lo que nos hablan son de los oscurecimientos a la sabiduría, que cuando los eliminamos alcanzamos la omnisciencia. Ya esta claro que en esta escuela no nos esta hablando de los oscurecimientos de la sabiduría, y el oscurecimiento que nos lleva a la iluminación para ellos no son los oscurecimientos a la sabiduría, para ellos son los oscurecimientos no aflictivos, por eso, cuando el texto nos dice que “ha destruido la oscuridad” si lo vemos desde el aspecto de la escuela vaibasica, no están incluyendo los oscurecimientos hacia la sabiduría. Significa que para esta escuela están destruyendo los oscurecimientos que para ellos son los aflictivos y no los no aflictivos. Mas adelante el texto nos va a hablar de las virtudes, acciones virtuosas no contaminada y aquellas acciones que son virtuosas no contaminadas muy sutiles como p.e el sopor sutil que es virtuoso.

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Como vemos, hablar de “el que ha destruido” nos da mucha pauta para el debate, porque se dice que para ellos los arahat oyentes y arahat realizadores solitarios han abandonado estos oscurecimientos pero no los han destruido. Si estamos hablando de un arahat que observa los fenómenos y que abandona el apego, que enfocado en los fenómenos abandona el apego, si lo abandona esta abandonando todo fenómeno, por eso se dice que abandona los oscurecimientos un arahat que ha dejado atrás a los engaños. Todo esto es para entender desde que contexto se desarrolla el texto, que es la escuela vaibasica, que dice que los arahat han dejado atrás los engaños pero no los han destruido. Por eso la palabra “que han destruido“ se refiere en este contexto a un buda, porque los arahat han abandonado los engaños y aflicciones pero para esta escuela no los ha destruido sino que solo un buda lo ha hecho, por tanto, si los arahat solo lo han abandonado significa que un arahat puede degenerarse y bajar de nivel o caer en el nivel del camino de la meditación, mientras que desde el punto de vista de otras escuelas filosófica dicen, que una vez se ha llegado al estado de arahat ya no pueden caer o regresar al samsara, mientas que para la escuela vaibasica como no ha destruido sino solo abandonado los engaños pueden caer o retroceder. Esto es importante cuando veamos en este contexto con la visión de esta escuela “que ha destruido" sepamos que se refiere a un buda. Cuando se dice que un arahat puede retroceder no quiere decir que todos retrocedan, sino que corren el riesgo de degenerarse ese logro alcanzado (arahat oyente o realizador solitarios), porque lo han abandonado y no destruido. En el momento en que lo destruyen ya no hay marcha atrás. No olvidemos que se refiere a esta escuela, porque la realidad es, que una vez se ha alcanzado el estado de arahat no hay marcha atrás, ya no puede degenerarse. Hablábamos que estas lineas nos reflejan tres excelencias: 1).La excelencia por sí mismo: Cuando dice que ha destruido todos los oscurecimientos en relación a todo, esta marcando “todo” lo que ha destruido o dejado atrás, eso que ha abandonado es excelente porque lo ha destruido absolutamente todo y aunque allí no estén las palabras de los logros que ha conseguido, al tener un abandono excelente entonces sus logros son excelentes, hay marca dos, abandono excelente y logro excelente. 2).- La excelencia en relación a los demás: Esta reflejada en la segunda linea cuando dice “que lleva a los seres transmigrantes mas allá del samsara”, refleja esa excelencia en relación a los demás. Que lleva a los seres transmigrantes mas allá del fango del samsara, porque describe el samsara como si estuviéramos en arena movedizas donde nos metemos pero no podemos salir solos, necesitamos de alguien que nos saque de allí. Eso es lo 16

que hace un buda, sacar a los seres transmigrantes de donde estamos hundidos, es algo excelente que hace a los demás porque ha liberado a los seres de ese fango, los esta liberando y los va a liberar, es decir, en el pasado, en el presentes y en el futuro. Esta reflejando esa labor que realizan los budas en beneficios a los seres transmigrantes en los tres tiempos. 3).- La excelencia de tener el método con el cual puede actuar en beneficio de los demás: La tercera linea dice: “y enseña de acuerdo al significado hago homenaje”. Cuando dice “enseña de acuerdo al significado” nos habla de esa excelencia de que el buda nos va a sacar del fango del samsara, pero el único medio o método que existe para podernos sacar es a través de las enseñanzas, porque con sus manos no puede hacerlo, al igual que nuestras negatividades con agua no nos las puede limpiar y así como el logro de la mente omnisciente de un Buda no nos la puede dar como regalo, sino que el único medio por excelencia que existe para que el pueda sacarnos del fango del samsara es a través de las enseñanzas. Por eso es un excelente método para trabajar al beneficio de los seres, de darnos las enseñanzas por las cuales podremos salir. Todo lo que hemos hablado es lo que esta escrito en el comentario. Termina diciendo: “hago homenaje o postraciones”. Las postraciones son con el cuerpo, con la palabra y con la mente, como muestra de respeto. A esta estrofa se le llama la estrofa de alabanza, estas estrofas son muy importantes porque cumplen con tres características que nos van a beneficiar, de estas hablaremos en su momento pero para darnos una idea, nos ayudan a aumentar nuestros méritos, y a que podamos conseguir la liberación, etc. (27/02/2014) Introducción: Nos enfatiza siempre que estemos pendiente de lo que va a venir que pensemos mas allá de esta vida, en el futuro y nos trata de recordar la importancia que tiene, precisamente porque es nuestra realidad, esta a la que estamos expuestos nos recuerda que no somos completamente libres, y que en cualquier momento vamos a dejar este cuerpo, se queda atrás pero no desaparecemos sino que vamos a tomar otro renacimiento, por eso no somos libres porque estamos sujetos a nuestras acciones, por eso debemos ser extremadamente cuidadosos con nuestros actos. Cuando escuchamos esto a algunos les entra miedo, pero en realidad aunque sea un tema poco agradable es importante que reflexionemos porque si optamos por no pensar en ello, el no querer saber nada y vivir en la ignorancia es otra de las puertas que nos llevan a cometer negatividad como también la falta de respeto, el exceso de engaños, la falta de atención, son puertas que se abren y nos llevan a cometer negatividad, por eso pensar en esos temas, la intención no es preocuparnos sino ser conscientes de nuestra realidad, pensar en ellas, pensar que cuando llegue el momento de la muerte todos los preparativos a realizar.

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Simplemente es para recordarnos que debemos ser cuidadosos con nuestros propios actos, ahora mismo tenemos la mejor condición o bases, porque de los diferentes reinos de existencia, de los seis, el tener un renacimiento humano es lo mejor de lo mejor, porque después de esta vida o vamos aun lugar agradable o desagradable, esta vida es la mejor porque podemos ir escogiendo el tipo de conducta que quiero hacer para ir a un lugar mejor o peor, es con nuestra conducta es como escogemos donde ir, si somos cuidadosos y analizamos bien nuestro comportamiento escogeremos bien nuestro destino en nuestra vida. Ahora tenemos una oportunidad excelente, es como si sobre la mesa nos ponen un pastel exquisito y en la otra algo desagradable, y nos ponen a escoger, así estamos en esta vida, tenemos la rara oportunidad de escoger a donde queremos ir. Ahora tenemos esa oportunidad de que esta en nuestras manos escoger uno o el otro, no se refiere a que nos olvidemos a la sociedad y nos vamos a meditar, en ntro trabajo en nuestro día a día cuando nos aseguramos q nuestras acciones de cuarto palabra y mente, así estamos creando las causas para escoger el pastel delicioso, el escogerlo depende de mis acciones de cuerpo, palabra y mente, porque no es suficiente con decir que me gusta el budismo y me ayuda en la vida, es muy fácil decirlo de palabra, pero si eso no esta influyendo en cambiar nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente, no esta transformando o cambiando mi conducta, por tanto no estoy escogiendo el pastel delicioso. Cada uno sabe, no esta diciendo que lo estamos haciendo mal sino que cada uno sabe como es nuestro comportamiento y como somos conscientes de el, solo nos recuerda la importancia de seguir un comportamiento correcto y buscar las palabras que nos convenza que tenemos que ser mejores personas. Como hacían los antiguos kadampa, cada vez que escuchaban que alguien había muerto, decían que era un llamado, como un recordatorio de que tengo que ser cuidadoso con mis acciones de cuerpo, palabra y mente porque mi muerte esta mas cerca de lo que puedo creer. ES un llamado individual de que mi muerte esta cerca.

En general cuando se analiza un texto budista esta formado por el significado del nombre (titulo), después esta la estrofa del autor (la veneración del autor) y luego esta el contenido o cuerpo del texto y finalmente la conclusión. En algunos textos solo aparece el contenido del texto y en otros ese contenido a su vez se divide en dos (estrofa de homenaje y contenido del texto). Quiere decir que algunos textos poseen los 4 puntos y otros solo 3. En cuanto al contenido del texto, algunos poseen todas estas características y otros no. Cuando hablamos del contenido del texto, vemos que están las estrofas de alabanza y homenaje, la promesa, unas frases del adiestramiento previo que se ha explicado en su momento y algunos textos contienen todos estos puntos pero otros a veces no los tienen todos, el texto que estamos viendo tiene los tres puntos.

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Cuando hablamos de las estrofas de alabanza y homenaje ya lo hemos explicado, al igual que el verso de promesa. Pero hay un punto que no llegamos a explicarlo dentro de las alabanzas, en cuanto a las estrofas de alabanza y veneración hay un objetivo a corto y a largo plazo. Objetivo a corto plazo de la estrofa de alabanza, son 3: 1).- Conocer la grandeza o cualidades del buda: Si estamos hablando de algo que expuso el propio buda hay que reconocer las cualidades y grandezas del buda, en la medida en que las reconocemos también damos una muestra de respeto y eso nos lleva también a valorar lo que se va a explicar, porque viene del conocimiento de lo que es la grandeza del buda. 2).- Por hacer este homenaje estamos aumentando la acumulación de méritos: Los méritos aumentan. 3).- Al hacer estos homenajes y alabanzas nuestro comportamiento es similar al de los seres santos. Es también de sentido común, porque el hecho de alabar a alguien a nivel cotidiano, cuando vemos alguien que no tiene muchos defectos o aun teniéndolas le reconoces las cualidades, estamos comportándonos de forma correcta, es algo agradable alabar sus cualidades. De igual forma en el contexto del dharma, alabar las cualidades del maestro nos hace comportarnos de forma correcta, por tanto, nos estamos comportando de acuerdo a lo que llevan a cabo los seres santos. También a nivel ultimo, hay un propósito al hacer estas alabanzas, que es para que nos lleven a alcanzar la liberación. Hemos visto las tres lineas que conforman la estrofa de alabanza que dice: “aquel que ha destruido la oscuridad con respecto a todo, que lleva a los seres transmigrantes mas allá del fango del samsara y enseña de acuerdo al significado hago homenaje”. Cuantos oscurecimientos hay? Son los oscurecimientos aflictivos y no aflictivos, dentro de los no aflictivos hablamos de 4. La palabra “con respecto a todo” que significa? Significa los oscurecimientos en relación a las 12 fuentes. Vimos también en la clase anterior la estrofa “lleva a los seres transmigrantes mas allá del fango del samsara”. Ahora veremos la linea que dice “enseña de acuerdo al significado hago homenaje”. Esto fue la alabanza. Promesa Dice: “explicaré a fondo el tesoro del conocimiento manifiesto”. 19

Cuando nos hablan de ese “conocimiento manifiesto” se refiere a la sabiduría, y tesoro a que se refiere? De todas maneras este tema aparecerá mas adelante en el texto. La palabra tesoro es como una bóveda donde tenemos un tesoro, se refiere a que hay 7 principales textos que la escuela vaibasica los describe como palabra del buda, pero la realidad es que no es la palabra directa del buda. En estos textos esta la explicación del buda que esta condensada o agrupada en el abidharmakosha, por eso es tesoro porque todos estos textos están condensados aquí. Es como una bóveda donde se tiene el tesoro, a eso se refiere con esta palabra. Donde guardamos aquello que es muy valioso. Hemos hablado de estos 7 textos que es el tesoro que los metemos en esta bóveda, de forma muy breve: 1).- La entrada a la sabiduría suprema. 2).- Explicación muy extensa y profunda. 3).- La colección de aspectos de consciencia. 4).- Los agregados de dharma. 5).- La congregación de las enseñanzas. 6).- El proceso de los incontables seres transmigrantes. 7).- La colección de esferas o reinos. Los textos mas famosos y reconocidos antes del que compuso vasuvandu son estos 7 que están condensados en este texto. Por eso se le llama tesoro, por ser como una bóveda donde están guardados estos textos. Hemos mencionado antes sobre estos 7 textos, que una escuela vaibasica (de kashimir) afirma que estos textos son palabras del buda. Por la palabra “conocimiento” entendemos filosofía, se refiere a un conocimiento filosófico que no es exclusivo del budismo porque pueden haber muchas filosofías no budistas que lo puede entender desde muchos contextos. Sin embargo, el contexto en el que se menciona es el del dharma, hablando de los postulados filosóficos dentro del budismo que nos muestra el camino a la liberación y a la omnisciencia, por lo tanto, nos esta hablando del camino gradual a desarrollar. Se refiere a la creencia filosófica del budismo que por un lado nos ayuda a destruir y liberarnos de los engaños y nos protege de ellos, y por otro lado es la base para alanzar los logros. De hecho la sola palabra “conocimiento” tiene un significado muy profundo. Para que quede mas claro se cita de Ariadeva una estrofa que dice: “hablando de esta palabra o de estas enseñanzas, que es la que nos va a llevar mas allá de nuestros enemigos llamados engaños, la que nos esta protegiendo de la existencia 20

cíclica, de los reinos desafortunados, con esta enseñanza que nos esta protegiendo es para que desarrollemos cualidades. Estos dos aspectos (destruye nuestro enemigo y nos protege) únicamente lo encontramos en esta filosofía”. Para hablar de esa sabiduría manifiesta vamos a explicar la estrofa que dice: “la sabiduría del conocimiento manifiesto es inmaculado junto con sus seguidores, todo con el propósito de conseguir cualquier tesoro porque esta correctamente incluida en este significado, por la fuente de estos son un tesoro de conocimiento manifiesto”. Para que podamos entender ese conocimiento manifiesto vamos a la primera linea que dice “es inmaculado”. Se refiere a que es una sabiduría sin mancha, sin falta, que es inmaculada. Cuando queremos describir ese conocimiento manifiesto habría que hablar de dos puntos: su aspecto último y su designación verbal. El aspecto ultimo se refiere a como lo describe esta primera parte, como una sabiduría inmaculada. El camino es forma o no forma? Cuando estamos adiestrándonos y consiguiendo ciertos logros vamos adentrándonos en el camino. No hay nada que pueda ser camino y forma? Dentro de los niveles del tantra llegamos a uno que se llama el del cuerpo ilusorio, que es forma y camino, y dentro del contexto del surta, lo que afirma la escuela prasanguika svatantrica y sautántrica es que si es camino necesariamente es consciencia, porque cual es la definición de camino? Es el conocimiento de ese adiestramiento no común al haber desarrollado la renuncia. La clave de esta definición es cuando dice conocimiento, por lo tanto si hablamos de conocimiento necesariamente hablamos de consciencia. Toda esta introducción es para entender lo que en este contexto es el punto de vista de la vaibasica, que cuando nos habla de la sabiduría inmaculada lo compara con los agregados, porque para esta escuela si es camino es forma y esta en los cinco agregados, porque para ellos esa sabiduría junto con los 5 agregados de los seguidores de esta sabiduría es el conocimiento manifiesto último. Por lo tanto, así es como ellos definen al conocimiento manifiesto último, relacionándolos con los 5 agregados. Porque no es cualquier sabiduría sino la no contaminada, que junto a los agregados de sus seguidores es el conocimiento manifiesto último. Por lo tanto comparan ese camino, hablando de esa sabiduría no contaminada, con forma. Esa ética no contaminada es camino pero para la escuela vaisvasica es forma, por eso afirman que los votos son forma. La vaibasica habla de ella (sabiduría) como no contaminada, entonces lo que es compuesto no contaminado es la verdad del camino, por lo tanto, aquellos fenómenos compuestos no contaminados son la verdad del camino.

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Es así como afirman que ese camino esta dentro del contexto de forma y por lo tanto, el cuerpo de forma de un buda es verdad de sufrimiento. En conclusión, cuando habla de no contaminado se refiere a camino. Así que para la escuela vaisvasica que nos habla de este tesoro de conocimiento manifiesto último que es esa sabiduría no contaminada, que al ser no contaminada es la verdad del camino. Luego hablamos de que hay un conocimiento manifiesto que no es último sino por designación verbal, que se refiere a que para lograr esa sabiduría no contaminada todo el proceso por el que uno tiene que pasar, de desarrollar la sabiduría de escuchar, de analizar y de contemplar. Cuando dice que “La sabiduría del conocimiento manifiesto es inmaculado”, se refiere al conocimiento manifiesto último y cuando dice “junto con sus seguidores”, nos habla del conocimiento manifiesto designado. Texto: “Todo con el propósito de conseguir cualquiera de estos tesoros porque están correctamente incluidas en este significado, por la fuente de estos son un tesoro de conocimiento manifiesto”. En concreto, el conocimiento manifiesto ultimo se refiere únicamente a esa sabiduría no contaminada (verdad del camino). A que se refiere con el conocimiento manifiesto designado verbalmente? A las enseñanzas o filosofía que nos habla de como desarrollar esa sabiduría de escuchar, analizar, y contemplar. La sabiduría es muy importante y aparece en muchos contextos y en grandes textos. Incluso cuando hablamos de ella tiene que ver con la sabiduría de escuchar, analizar y contemplar. Se describe como los ojos y al resto de las perfecciones se les describe como el cuerpo completo de una persona, es decir, en muchos contextos nos hablan de la sabiduría y en este contexto es sabiduría no contaminada, por lo tanto, para las cuatro escuelas la sabiduría es un tema primordial. Todo esto es acerca de la veneración, ahora entramos en los puntos preliminares o explicación preliminar.

Explicación Preliminar (Introducción) Estrofa 3: “ya que sin un buen discernimiento de los fenómenos no existe método que pacifique los engaños, y también debido a los engaños los seres mundanos se pasean por el océano del samsara, esto fue enseñando por el buda maestro”. Esta estrofa termina de una manera poco común que no se encuentra en otros textos a menos que sean de la escuela vaibasica. Cuando indica esta última palabra, dentro de la escuela vaibasica lo que significa es que es palabra de buda.

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Esta introducción no todos los textos la tienen y no es indispensable que esté, el hecho de que contenga esta pequeña introducción o explicación preliminar es para indicarnos de donde procede lo que se va a explicar. Por eso en algunos textos se encuentra esta introducción y en otros no, así como en algunos textos es mas abreviada y en otros mas extensa. Los que no la tienen es porque no hay duda alguna acerca de la procedencia de esas enseñanzas, en cambio en otros casos para evitar esta confusión y que se tenga claro su linaje, se hace esta introducción, es decir, este es su objetivo. Entonces, al principio del texto está la introducción donde encontramos las diferentes partes que la conforman, como: -. El objetivo del texto. -. El propósito del propósito. -. La explicación de cómo se debe llevar a cabo. Esta sería la parte introductoria. Contenido del Texto Al acabar esta introducción comienza el contenido del texto en sí donde empezamos con los diferentes capítulos que lo conforman. Para simplificar, la introducción o explicación preliminar es lo que precede al cuerpo del contenido del texto. Para tener mas clara esta introducción, esta formada por: -. La estrofa de homenaje. -. La finalidad. -. El propósito de conseguir esa finalidad y -. La pequeña explicación de cómo se procede para conseguir ese propósito. En la introducción nos esta de alguna manera indicando también el contenido de lo que va a tratar el texto, eso nos lleva a ver el objetivo o finalidad que se quiere conseguir a través de la explicación que se va a llevar a cabo. Para poder conseguir ese objetivo, o cual es el propósito de conseguir esa finalidad o para que queremos lograr esa finalidad? Están interrelacionados porque cuando nos están explicando el propósito de conseguir esa finalidad, también nos están plasmando la finalidad u objetivo, nos están dando la explicación de cual es la necesidad de conseguirlo, cómo conseguirlo y de alguna manera estos puntos están interrelacionados. Hay una interrelación entre el propósito, la razón para querer

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conseguir ese propósito, la explicación en sí y la presentación de lo que va a contener el texto. Estos 4 puntos están interrelacionados y a la misma vez conforman la introducción. Esta explicación preliminar o introducción, esta dividida así: 1)-. La enseñanza de esa filosofía: Nos van a hablar de los objetos de conocimiento. Por ejemplo, en la escuela de “enumeradores” los objetos de conocimiento se dividen en 25, o la escuela “vasisecas” dividen el objeto de conocimiento en 6, asimismo la vaibasica divide el objeto de conocimiento en 5. Para ellos significa que todo lo que existe lo pueden encasillar en alguno de estos 5. Se llaman las 5 bases que son: I).- La base de forma aparente II).- La base de la mente principal II).- La base de factores mentales que rodean (la mente) IV).- La base de los compuestos no asociados V).- La base de no compuestos Cuando hablamos de la propuesta filosófica de este texto o lo que proponen, es que todos los objetos que existen se encuentran dentro de alguna de estas 5 bases. 2)-. Lo necesario que es (clasificación de 5 bases): 3)-. Lo necesario de lo necesario: 4)-. La explicación: (06/03/2014) Introducción: Como dijo Guese Potowa cuando una persona le dijo que le diera el comentario de la sadana de tara, el le dijo: “Que no sabía nada de eso, que el de lo que preocupaba era de los engaños, de dejarlos atrás”. Los Gueses kadampas no se iban por las ramas, lo que nosotros mas necesidad tenemos es de ir dejando o abandonando los engaños. Porque de hecho para nosotros mismos ese es el punto mas importante, por eso estamos aquí y estamos estudiando. Cree Guese-la que entre mas estudiamos mas y mas conocimiento tenemos para ir dejando atrás a los engaños, ir poniéndoles un alto a los engaños, entre mas nos alejemos de ellos mas nos estamos acercando a la budeidad, eso unidamente esta en nuestras manos o depende de nosotros, solo nosotros sabemos que tan cerca estamos de la budeidad.

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Depende de cada uno de nosotros, porque depende de lo virtuoso que hagamos, esta en nosotros, en nuestras manos, en nuestras piernas, en todo lo que somos el ir o no hacia esa virtud. Que es lo primero que necesitamos para ir creando esto, para acercarnos a nuestro objetivo? Es ir pensando mas en las vidas futuras que en esta, o la motivación, una motivación mas enfocada en las vidas futuras que en esta. También debemos tratar que en la realización del acto virtuoso nuestra mente este donde esta nuestro cuerpo, y luego al finalizar la acción virtuosa la dedicación.

Cuando estamos viendo un texto como este, hay cinco tipos de propósitos de la explicación, es importante tenerlos claro (va a preguntar). A que se refiere con estos 5 puntos? Cuando uno quiere explicar el pensamiento del buda o cuando se quiere explicar eso que el propio buda explicó, debe irse fundamentando en estos 5 propósitos, estos son: I).- El propósito o finalidad: Se refiere a cual es el propósito de la explicación o d e e s t e e s t u d i o . D e b e m o s t e n e r l o c l a ro , p . e c u a n d o e s t u d i a m o s e l Bodisatvacharyavatara Shantideva dijo que: “el propósito de la explicación de las perfecciones anteriores es para poder entender y llegar a la explicación de la perfección de la sabiduría” es decir, para poderla desarrollar. II).- El resumen o sumario: Se encuentra en los diferentes comentarios, cuando se habla de una expiación general y otra resumida. Para que toda esa explicación que se ha dado tengamos una idea clara de a que se refiere, p.e en el bodisatvacharyavatara sería que toda la explicación que se ha dado es para entender el método y la sabiduría. Toma de ejemplo este texto porque si lo aplica referido al abhidharmakosha nos vamos a perder, por eso estos 5 puntos los ejemplifica con un texto que ya conocemos, además, el objetivo de explicar estos puntos es que los encontremos en el texto cuando lo estudiemos. De todas formas la manera de aplicar estos 5 es igual en todos los textos. III).- El significado de las palabras: Da lugar a la explicación extensa, por eso se utiliza la explicación de las palabras del texto raíz. En el texto raíz dice tal palabra y esta significando tal cosa, es el comentario de lo que esta escrito en el texto raíz, es la explicación del significado de las palabras del texto raíz o explicación extensa del contenido del texto. IV).- La conexión: En el bodisatvacharyavatara el capitulo 2 habla sobre los ofrecimientos, con que finalidad es? Está antes de la confesión, en este capitulo se habla de los ofrecimientos, porque este capitulo esta relacionado con el capitulo 1 que 25

habla de los enormes beneficios de la bodichita, así da lugar al siguiente capitulo, es decir, hacer ofrecimientos y confesar las negatividades nos ayuda a que podamos generar u obtener esos beneficios del capitulo 1 (bodichita), a su vez el capitulo 2 esta relacionado con el 3º. Así cada capitulo está conectado y dando lugar al siguiente, es para que veamos la conexión ya que en los textos hay una conexión o relación, por eso hay un orden. Esto mismo lo podemos encontrar en otros grandes textos en que los capítulos que los conforman tienen un orden determinado lo que demuestra la conexión que existe entre lo que se esta comentando. Así cuando hablamos de las 4 nobles verdades primero nos hablan del adiestramiento y luego nos hablan del logro, o también en el texto de Atisha de la lampara en el camino, primero nos habla del adiestramiento de la persona de capacidad inferior, luego del de la persona de capacidad media y luego del de la superior. Hay un orden o una conexión, porque si uno quiere conseguir los objetivos de la persona de capacidad media, antes debe realizar el camino compartido con la persona de capacidad inferior, porque si no lo lleva a cabo así, lo que se busca en el adiestramiento de la persona de capacidad media será imposible. Por eso necesitamos el estudio del adiestramiento de la persona de capacidad inferior, para que de lugar al adiestramiento de la persona de capacidad media. De hecho es necesario el estudio y el adiestramiento de la persona de capacidad media, porque sin este no podríamos conseguir la budeidad. De ahí la necesidad de adiestrase primero en el adiestramiento de la persona de capacidad inferior y luego en el adiestramiento de la persona de capacidad media, para poder llegar al adiestramiento de la persona de capacidad superior. V).- La objeción y la respuesta: El capitulo VI del bodisatvacharyavatara habla de la paciencia, y el capitulo 9 habla de la ausencia de identidad de los fenómenos y de la persona, donde se realiza un debate y objeción de esa propuesta. Se ve claramente como se propone algo y luego se refuta esa propuesta, por eso se llama la objeción y la respuesta. A través de la objeción de la refutación nos lleva a comprender un punto. Para apreciar mas el texto debemos observar estas 5 características. Cuando estemos leyendo uno de estos grandes textos, si decimos ¡ah esta es la finalidad, este es el sumario, esto nos habla del significado de las palabras, o esta es la conexión! etc., si somos capaces de ir descubriendo estos puntos sería maravilloso, porque realmente estamos sacándole algo o quedándonos con algo del texto. Cuando hablamos del contenido del texto o cuerpo del texto, es cuando entramos en el tema de la división del objeto de conocimiento que se le llama las 5 bases: I).- La base de forma aparente 26

II).- La base de la mente principal II).- La base de factores mentales que rodean (la mente) IV).- La base de los compuestos no asociados V).- La base de no compuestos Lograr este conocimiento significa ir eliminando una mente equivocada. Precisamente, eliminando esta mente equivocada o errónea vamos a conseguir la omnisciencia, es decir, el contenido del texto nos va a hablar de las 5 bases para que podamos eliminar nuestra mente errónea y conseguir la omnisciencia, esta es la explicación de porque se da lugar a este texto. Por tanto nos habla del contenido, la finalidad, el propósito de esta finalidad y la explicación de como se pretende conseguir. Podemos decirlo así, la introducción o presentación preliminar ya la hemos pasado, ahora entramos en el contenido del texto en sí. La introducción o presentación preliminar esta formada por: el nombre, la linea del traductor o el homenaje del traductor, la estrofa de homenaje y ofrecimiento y la presentación general o preliminar del texto. En este último punto es donde de alguna forma se están explicando los 5 tipos de presentación o explicación del texto. Entrando en el contenido del texto, esta formado por dos partes: 1).- Explicación abreviada: esta formada por una línea que dice: “Hay fenómenos contaminados y no contaminados”. Nos esta indicando cómo para la escuela vaibasica todos los fenómenos se clasifican en contaminados o no contaminados. Toda la explicación que da es de esta forma. 2).- Explicación extensa: nos explica cuales son los fenómenos contaminados y la explicación de los no contaminados. El texto dice: “Los compuestos excluyendo los caminos son contaminados, porque con respecto a ellos todos los contaminados llegan a incrementarse”. En la explicación extensa nos esta diciendo que quitando la verdad del camino, son fenómenos contaminados los compuestos, porque la verdad del camino para ellos es un fenómeno compuesto pero la excluyen, es decir, la verdad del origen y del sufrimiento para ellos son contaminados porque van a dar lugar a algo, ya sea por tener un objeto de observación y de forma simultánea o al mismo tiempo. Cuando se habla de contaminado se refiere a los engaños, cuando se habla de como se incrementan o surgen o crecen se refieren a los engaños, a como estos aumentan o se dan lugar. A que se refiere con que se incrementa respecto a un objeto de observación? p.e vemos el reloj y nos preguntan si tiene engaño? No tiene engaño, pero cuando uno

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observa el objeto puede dar lugar a un engaño, por eso ese objeto es contaminado porque puede dar lugar a un engaño. Esto se puede aplicar a todo lo demás, cuando vemos a alguien guapo es muy probable que de allí surja o de lugar al apego, o si tiene aspecto desagradable es muy probable que de lugar el rechazo. Esta teniendo lugar el engaño debido a observar el objeto, por eso se le llama contaminado. Se incrementa el engaño simultáneamente o al mismo tiempo con el reloj? No. Porque se convierte en contaminado por una parte cuando se observa un objeto y por otra parte porque es simultáneo, en este último caso tiene que ser consciencia. Hablamos de la mente y los factores mentales, pero no de todos sino de los 5 factores mentales omnipresentes con la mente principal, estos son simultáneos y hay 5 simultaneidades entre la mente y los 5 factores mentales omnipresentes. Las 5 simultaneidades entre la mente y los 5 factores mentales omnipresentes, son: I.- El mismo tiempo II.- La misma sustancia III.- El mismo aspecto IV.- El mismo objeto de observación V.- La misma causa circunstancial. Hablábamos acerca de como surge lo contaminado, que puede ser a la hora de observar un objeto se de lugar a un engaño o que de forma simultánea. Es decir, puede ser contaminado por ser objeto de observación o de forma simultánea. El reloj puede ser simultáneo? No, porque el reloj es contaminado por ser objeto de observación, así da origen a un engaño, mientras que para que sea contaminado de forma simultánea necesariamente debe ser consciencia. Se pueden relacionar en 4, pero eso lo comentará luego. (13/03/2014) Introducción de Guese-la: Nagarjuna dice: “Cualquier acción virtuosa que se realice, esa acumulación de mérito producto de esas acciones virtuosas que sean para alcanzar la omnisciencia”, quiere decir, que cualquier acción virtuosa sin importar su tamaño, si esa acción virtuosa la dirigimos hacia la omnisciencia se acumulan muchos méritos o una gran cantidad de méritos y esos méritos no se van a acabar hasta que uno consiga el propósito de esa acción (omnisciencia). Cualquier acción virtuosa como recitar oraciones, realizar compromisos, escuchar enseñanzas, meditar, o reflexionar sobre lo que hemos escuchado, cualquier acción virtuosa no debemos olvidarnos dirigirla hacia la total omnisciencia. Nuestros mérito acumulados con las acciones virtuosas dirigidos al propósito de alcanzar la mente omnisciente, hasta que no se alcanza esos méritos no se consumen porque

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están dirigidos a la omnisciencia, la finalidad de estos méritos no esta en nadie mas que en nosotros mismos, en nuestras manos, en las acciones virtuosas como postraciones, oraciones, ofrecimientos, cualquiera de las acciones virtuosa que va desde practicar la generosidad o la paciencia y demás no olvidar dedicarla a la omnisciencia, así acumulamos muchos méritos y estos méritos no se consumen con rapidez sino hasta que se alcance la omnisciencia. Incluso podemos pensar en reflexionar acerca de la vacuidad también son méritos los que se acumulan, en realidad meditar en la vacuidad indica la acumulación de sabiduría, pero hasta que no se consiga esa contemplación real de la vacuidad pero el mero hecho de que nosotros de acuerdo a nuestro nivel lo pensemos o analicemos, aunque no sea la auténtica vacuidad sino solo tratar de entenderla, ya estamos acumulando méritos que van a favorecer al desarrollo de esa sabiduría. Así que cualquier acción virtuosa que hagamos la dirijamos a la omnisciencia y así acumulamos méritos que nos van a llevar a la omnisciencia, y cuando hagamos algo virtuoso dejemos atrás ese reconocimiento o buena reputación, no hacerlo movido por las ocho preocupaciones mundanas. Así acumulamos méritos, porque lo que nos hace falta para la omnisciencia es la acumulación de méritos y sabiduría, actuar de esta manera pensando en la iluminación estamos creamos las causas y condiciones para que lleguemos a la omnisciencia.

La clase anterior habló de la introducción que esta formada por los 4 atributos (el nombre; la linea del traductor o el homenaje del traductor; la estrofa de homenaje y ofrecimiento y la presentación general o preliminar del texto). No todos los textos tienen una introducción muy extensa, incluso pueden no tenerla, pero en cuanto a los atributos, toda enseñanza posee estos cuatro atributos. Se dice que todos los textos poseen estos 4 atributos como p.e el bodisatvacharyavatara, la guirnalda preciosa o carta a un amigo, aunque no se dedica un tiempo especifico para explicar cada uno de estos cuatro atributos, estos textos lo poseen. Porque tienen que estar presentes? Supongamos que en un texto dijera “los dientes del pájaro” por mas que se estudiaran los dientes del pájaro no se va a conseguir nada, porque los pájaros no tienen dientes, este tema no tiene ninguna finalidad o propósito, no se va a conseguir nada de ello porque es algo irreal. Entonces, cuando hablamos de que textos como estos tienen estos atributos es porque nos están reflejando una realidad, el propósito o que es lo que se va a conseguir con el estudio y la puesta en practica de lo que se esta explicando en ese texto. Por esto son tan importantes estos atributos, para que nos clarifiquen la finalidad u objetivo a alcanzar. Respecto al propósito esencial o el propósito del propósito, la esencia de la explicación plasmada en este texto es para conseguir la liberación o la omnisciencia, cualquiera de las dos. Porque hay algunos textos no budistas en los que se puede hablar de ofrecimientos y de ofrecer la vida de algún animal y creer que al hacerlo uno alcanza la liberación o alcanza algo, allí realmente no hay un propósito real y con estas 29

prácticas no se consigue la liberación. Este tercer punto del propósito esencial o propósito del propósito, es para que se tenga claro cual es el objetivo en esencia que se quiere alcanzar a través de estas enseñanzas que escuchamos y reflexionamos. El cuerpo del texto La primera línea nos habla de los fenómenos contaminados y los no contaminados, significa que de alguna manera los fenómenos se clasifican en contaminados o no contaminados, luego va a dar una explicación mas extensa de los fenómenos contaminados y los no contaminados. Explicación extensa de los fenómenos contaminados El texto raíz lo refleja en tres lineas, una explicación que en pocas palabras nos describe los fenómenos contaminados: “Los compuestos excluyendo los caminos son contaminados porque con respecto a ellos todas las contaminaciones llegan a incrementarse”. Lo que esta escuela vaibasica afirma, es que el cuerpo de forma o el cuerpo en sí del buda y su palabra son contaminados, porque? Porque son fenómenos compuestos. Nos explica porqué llamarles contaminados ? Se les llama así a todos aquellos que van a producir que las contaminaciones se incrementen, ya sea por ser observado o por ser contaminados con ellos, es decir, por observar un objeto se incrementa la contaminación o porque simultáneamente son contaminados con ellos. Aclaración de Guesela: El cuerpo de forma de buda es verdad de sufrimiento y para ellos sería contaminado (aflictivo), estrofa nº 8. Es verdad de sufrimiento y contaminado pero no lo lleva a tener renacimiento sin control dentro de samsara. Es contaminado pero no esta dentro de samsara, sin olvidar que es la escuela vaibasica y ellos lo exponen así. Es decir, estos fenómenos contaminados se producen ya sea por observar un objeto o por ser concomitante o simultáneo con ellos, en ambos casos incrementa la contaminación, esas son las dos maneras en las que se incrementa la contaminación. Estas dos se relacionan en 4. Respecto a la forma de incremento simultáneo o concomitante, para la escuela vaibasica significa que necesariamente es consciencia, pues vemos como las 5 simultaneidades se dan lugar en relación a la mente y los factores mentales y esto es consciencia.

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Se relaciona en 4 (por tener un objeto de observación o de forma simultánea): 1.- Que puedan ser ambas: Es decir, que se pueda dar por un objeto observado y de forma simultánea, como los engaños que se pueden producir por estar observando un objeto o simultáneamente con la consciencia. Se le llama fenómeno contaminado porque incrementa una contaminación, es decir incrementa algo que esta contaminado, por eso se les llama fenómenos contaminados. La manera en que se produce esa contaminación es de dos formas: ya sea por un objeto observado o que se observa, o por algo que esta sucediendo simultáneamente. Esas son las dos formas en que se produce o incrementa esa contaminación, a eso se le llama fenómenos contaminados. Hay dos formas en que se producen, por un objeto o simultáneo. Puede existir la posibilidad de que algo se produzca de las dos formas, es decir al observar un objeto y de forma simultánea? Si. 2.- Cuando la contaminación se produce o incrementa por observar un objeto pero no de manera simultánea: Como por ejemplo todos los sonidos, los olores, la casa, todo lo que vemos u olemos. 3.- Cuando la contaminación se produce de forma simultánea pero no por un objeto observable: Sería cuando hay una visión errónea en cuanto a la verdad del camino o en cuanto la verdad de la cesación, es algo que no es producto de un objeto observable. 4.- Cuando no son ambas o ninguna de las dos: Como la verdad del camino o la verdad de la cesación, porque no incrementa la contaminación ni por ser un objeto observable ni de forma simultánea. Otro ejemplo sería la verdad de la cesación, porque ni siquiera es un fenómeno contaminado, sino que es un fenómeno no contaminado. Respecto a un ejemplo de algo que incrementa la contaminación de forma simultánea, cómo se relaciona esa consciencia con los 5 factores omnipresentes? Lo contaminado se refiere a los engaños, incrementar se refiere a aumentar. Lo contaminado se refiere a los engaños y que se incrementa? Los engaños, ya sea por un objeto observable o cuando se da de forma simultánea o concomitante en la relación entre mente y factores mentales. Los factores mentales se refiere a los omnipresentes que siempre están acompañando a la mente, entonces, los dos están viviendo de manera simultánea.

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Es simultáneo en 5 aspectos: 1) -. Simultáneo en cuanto a la base. 2) -. Simultáneo en cuanto al tiempo. 3) -. Simultáneo en cuanto a la sustancia. 4) -. Simultáneo en cuanto al objeto que observa. 5) -. Simultáneo en cuanto al aspecto. Eso lo están viviendo de manera simultánea, entonces, cuando estamos hablando de ese incremento simultáneo se refiere a esa relación o situación simultánea entre mente y factor mental. Estamos hablando de algo que incrementa los engaños, estos se pueden incrementar por un objeto observado y también en esa relación mente y factor mental, que de forma simultánea favorece el incremento del engaño (simultánea o concomitante). P. e, algo que pueda incrementar la contaminación por un objeto observable o de forma simultánea: es el apego, el enfado, que se pueden incrementar por un objeto que se observa pero también por esa relación concomitante entre mente y factores mentales. Incrementa la contaminación porque ver un objeto puede favorecer el incremento de ese engaño (contaminación). Pero también si hablamos p.e del apego, entre la mente mas se apegue, los factores mentales omnipresentes que están todo el tiempo con la mente también ven incrementada esa contaminación. Fenómenos no contaminados Estrofa: “Los no contaminados son la verdad del camino y los tres tipos de no compuestos que son el espacio y las dos cesaciones”. Las dos cesaciones son la analítica y la no analítica. La Verdad del Camino: Algo que es exclusivo de la vaibasica es que para ellos la verdad del camino es un fenómeno no contaminado, pero se refiere a los tres caminos superiores de los oyentes, realizadores solitarios y del mahayana. Los tres caminos superiores de los oyentes son: desde el camino de la visión, meditación y no mas aprendizaje. Los tres caminos superiores de los realizadores solitarios son: desde el camino de la visión, meditación y no mas aprendizaje. Los tres caminos del mahayana son: desde la visión, meditación y no mas aprendizaje. Si hablamos del nivel de logro de un Arahat, también es no contaminado.

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La explicación acerca de esta verdad del camino que es no contaminada, se va a desarrollar de forma extensa mas adelante en el texto. El espacio: Se refiere al espacio no compuesto, es decir, el espacio que no tiene obstrucción. Cesaciones: Esta la cesación analítica y la cesación no analítica, las plantea desde el punto de vista de la verdad de la cesación. La cesación analítica es lo que comúnmente entendemos por la verdad de la cesación, que es cuando a través del análisis del objeto a negar o a abandonar o el objeto de negación cesa este objeto de negación, es lo que conocemos comúnmente como la verdad de la cesación, así que en este contexto, cuando cesa el objeto de negación se llama la cesación analítica. En el camino de la visión cuantos objetos de abandono hay? Serían 8: -. El objeto de abandono del reino del deseo: El objeto de abandono del sufrimiento del reino del deseo, del origen del deseo, de la cesación del deseo, del camino del deseo (4). -. De los reinos superiores: el sufrimiento de los reinos superiores, el origen de los reinos superiores; la cesación de los reinos superiores, el camino de los reinos superiores (4). De forma mas extensa se cuentan 12, porque se separan los reinos superiores, en los reinos de forma (4) y sin forma (4). Si queremos hacerlo de forma mas sencilla, del reino del deseo sería 40 y de los reinos superiores como son el de forma y sin forma serían 36 del reino de la forma y 36 del reino sin forma. Que es lo que en los reinos superiores se ha dejado atrás, es decir, porque hay menos números en los reinos superiores? En los reinos superiores, y todas las escuelas coinciden en la presentación de estos mismos números y en esta explicación que dice, que en los reinos de la forma y sin forma ya no hay enfado, como estamos hablando de sufrimiento, origen, cesación y camino, es decir, son 4 que desaparecen relacionados con el enfado, entonces se quedan en 36, y lo mismo en el reino sin forma. Clasificación de los 40 objetos de abandono: -. De engaños raíces son 10. -. Del sufrimiento en relación con la verdad del sufrimiento son 10. -. En relación con el origen son 10.

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-. En relación con la cesación son 10. -. Relacionados con el camino son 10. La misma clasificación se utiliza para el reino de la forma y sin forma, sería entonces para el reino de forma: -. Relacionados con el sufrimiento son 9. -. Del origen son 9. -. De la cesación son 9. -. Del camino son 9. Del reino sin forma es igual: -. Relacionados con el sufrimiento son 9. -. Del origen son 9. -. De la cesación son 9. -. Del camino son 9. Preguntas Como se puede dejar atrás el enfado en los reinos superiores? Los reinos de forma y sin forma son reinos de dioses, en ellos no surge el enfado y así se explicó en el texto de “mente y conocimiento”, se dice, que para que surja el enfado es porque hay una razón que ellos están contemplando que les lleva a generar el enfado, por ejemplo, este es mi enemigo y me molesta y me enfado con el porque me hizo daño a mi en el pasado o ahora, o porque a los que yo he beneficiado en el pasado o ahora o en el futuro les esta haciendo daño, entonces los clasifico como enemigo, debido a un razonamiento de este tipo, es decir, porque daña a mis seres queridos o amigos, es mi enemigo, ese razonamiento produce enfado. En los reinos de los dioses ese tipo de razonamientos no lo tienen, por eso no se produce el enfado. En general, a la hora de abandonar el objeto podemos decir que hay dos manera, de hecho, esta sección de la manera de abandonar los objetos de abandono se explica en el lam rim, específicamente en la sección que habla de la calma mental donde se dice que hay dos formas de abandonar el objeto: una de manera mundana y otra con el camino no contaminado o camino puro. Cuando hablamos de los seres del reino de forma y sin forma, han hecho un abandono mundano, que consiste en ver defectos, de forma inmediata han visto un montón de defectos en ello, esos inconvenientes que han visto los han llevado a decir 34

que no lo van a hacer y lo abandonan, pero no lo han abandonado de raíz, todavía esta la semilla latente, pero han visto los inconvenientes. De forma inmediata podemos decir que lo están abandonado, pero el problema está en que todavía está de forma latente o todavía existe la semilla, de hecho, lo que hacen estos seres es incluso ver defectos en el deseo, ven cómo el engaño del deseo, sus inconvenientes, sus problemas y defecto y no les gusta, entonces ven como el reino del deseo tiene muchos inconvenientes y ven muchos problemas allí y lo ven poco atractivo y piensan que si están fuera del reino del deseo y van al reino de forma o sin forma estarán mejor, entonces meditan y analizan de forma en que ven inconvenientes en el reino del deseo y así es como suben al reino de forma y de forma consecutiva a los demás reinos, pero el problema es que en ese momento ha cesado ese engaño (el enfado), pero la raíz sigue presente todavía. Así es como avanzan en los diferentes niveles de los reinos de forma y sin forma, para empezar viendo los inconvenientes del reino del deseo y cualidades del reino de forma, así del reino del deseo pasan al primer nivel de absorción del reino de forma, luego para pasar al segundo nivel, hacen exactamente lo mismo, el proceso de abandono mundano es el mismo, ven que el nivel en que se encuentran no es tan atractivo, tienen sus inconvenientes y ven en el segundo nivel mas cualidades y les atrae mas, así van abandonando el primer nivel y pasando al segundo nivel. El segundo nivel es igual, en el momento en que ven inconvenientes en ese segundo nivel de absorción y ven cualidades en el tercer nivel, entonces abandonan ese segundo nivel y pasan al tercero, así van avanzando hasta llegar a los reinos sin forma, yendo en ese mismo orden hasta que llegan a lo que se llama la cumbre o pico del samsara. Lo que han hecho es subyugar los engaños, pero siguen estando latentes, no es que los hayan eliminado por completo, se le llama abandono mundano. Estamos hablando de los engaños y de como cesar los engaños a través de la cesación donde hay un objeto de abandono que hay que dejar atrás o destruir. Cuando hablamos de la cesación analítica se trata del abandono de cada uno, es decir, que no se abandonan en conjunto esos objetos del abandono (relacionados al sufrimiento, al origen, al camino, y a la cesación), sino que cada uno de manera individual se van cesando, de forma independiente. Esto es lo que la vaibasica propone que no coincide con las otras escuelas, porque a partir de la sautántrica se dice que conseguir cesar ese objeto de abandono implica cesar todos los objetos de abandono (los 8 completos), mientras que para la vaibasica cada uno de forma individual va cesando ese objeto de abandono. De hecho va mas allá, porque cuando se da ese proceso de abandono esta el camino ininterrumpido y camino liberado que son 8 y 8, para ellos es de forma individual, primero pasan por los 8 ininterrumpidos y los 8 liberados pero de forma individual, es decir ni siquiera en su conjunto.

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En cuanto a la cesación no analítica lo que hace es cesar, es decir, ya no están las condiciones para que surja y por eso cesa, si no están las condiciones cesa. Si queremos poner un un ejemplo de esta cesación, donde ya no puede surgir el engaño porque no están las condiciones necesarias para que surja, p.e: en el camino de la preparación, en el nivel de paciencia, allí ya no se poseen las condiciones para renacer en los reinos inferiores, esta sería la cesación no analítica. Lo que hace es obstaculizar las condiciones para que se produzca o de lugar, pero en realidad cesación no es, es solo un nombre, porque el hecho de que no produzca algo o no favorezca la producción de algo, no por ello significa que es no compuesto. Entraríamos en debate, porque esta descripción de la cesación no analítica cabrían muchos puntos a discutir, por eso esta presentación solo esta en la escuela vaibasica, se refiere a impedir que se produzcan las condicione para que crezca y eso ya es cesación. Algo único de la vaibasica, es que a la hora de exponer los fenómenos no compuestos estos son tres: el espacio, la cesación analítica y la no analítica. Pero, eso no es suficiente o es correcto? Hay algo mas? Las características de la verdad del sufrimiento cuantas son? Son 4: que el sufrimiento es impermanente, es sufrimiento, ausencia de identidad, vacuidad. De estos 4 dos (la vacuidad y la ausencia de identidad) que son? Son fenómenos compuestos? Si estamos viéndolo desde el punto de vista de la escuela vaibasica se dice que únicamente estos tres son los únicos que son fenómenos no compuestos (espacio, cesación analítica y no analítica). Entonces que pasa con la vacuidad y con la ausencia de identidad, donde cabrían? Para la escuela vaibasica son fenómenos compuesto, porque la vacuidad y la ausencia de identidad están dentro de las características de la verdad del sufrimiento, y la verdad del sufrimiento es un fenómeno compuesto. Como la ausencia de identidad puede ser un fenómeno no compuesto, por eso es algo exclusivo de la escuela vaibasica el ver la vacuidad y la ausencia de identidad como fenómenos compuestos. El sufrimiento y la impermanencia son verdad de sufrimiento? Es verdad de sufrimiento porque al igual que vemos las características de la verdad del camino todo ello es verdad de camino, para ellos son una misma entidad con diferente nombre o término. (20/03/2014)

Este texto esta formado por ocho capítulos, pero hay tesoros de conocimiento divididos en 9 capítulos. Este texto esta compuesto por Vasuvandu y contiene 8 capítulos, pero de este mismo autor hay un comentario de este texto que tiene nueve capítulos. El noveno capitulo habla de la ausencia de identidad, a que se refiere con ausencia de identidad y que es lo que algunas escuelas filosóficas no budistas proponen como ausencia de identidad. 36

Igual sucede con textos como el de “entrada al camino medio” de Chandakirti, donde hace también su propio comentario, por lo que es común encontrar que el texto raíz y su comentario son realizados por el mismo autor. Es decir, cuando se hable de los 9 capítulos se refiere al comentario y de 8 capítulos se refiere al texto raíz. División de los capítulos: Capitulo 1 y 2: Presentación general acerca de lo contaminado y de lo no contaminado. Capitulo 3: Explicación detallada acerca de lo contaminado, y esta explicación se extiende hasta el capitulo 5. Conocemos el ofrecimiento del mandala donde ofrecemos el rey de las montañas el monte meru, los cuatro continentes, los 8 subcontinentes, todo lo maravilloso que puedan encontrarse en los diferentes reinos de existencia, etc., el capitulo 3 explica lo que esta componiendo cada uno de los reinos. Se refiere a las sustancias que conforman el reino de dioses, el reino de semidioses, el reino de humanos, también cómo están conformados los reinos inferiores y sobre los doce vínculos. Nos describe lo que conforma los diferentes reinos, desde el reino mas alto hasta el mas bajo de los reinos de existencia. Nos damos cuenta que hay una diferencia entre lo que existe en los reinos inferiores y superiores y en medio el reino humano, porque hay esa diferencia? Porque son diferentes reinos y están formados por diferentes sustancias? Es cuando se cuestiona de que dependen que existan esas diferencias? Estamos hablando de algo permanente o impermanente?. Es allí donde entra el capitulo 4. Capitulo 4: Nos habla de que el hecho de que existan esas diferencias en los reinos de existencia es debido a las acciones que se acumulan, nos explican los engaños, como estos (engaños) nos llevan a acumular acciones. Por tanto este capitulo nos hace una presentación acerca de la ley de causa y efecto. Se da una explicación detallada acerca del karma, del karma que se acumula, del karma que no se acumula, etc. Hay varias raíces del samsara y cuantas son? Normalmente cuando hablamos de la raíz del samsara hablamos de la ignorancia de aferrarse a una existencia verdadera de la persona y la existencia verdadera de los fenómeno, pero dentro del contexto de vaibasica se habla de las 6 raíces que dan lugar a la existencia cíclica, su explicación se da en el capitulo 5. Capitulo 5: Explicación de las 6 raíces del samsara.

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Hasta aquí se explica en estos capitulo, únicamente y con mucho detalle la realidad del samsara. Solo se ha explicado hasta ahora en estos capítulos la realidad del samsara, lo que continua es explicar lo que son los caminos, lo que son los seres superiores o Arias, esto se hace en el capitulo 6. Capitulo 6: Explicación de los caminos y lo que son los seres arias. Sería una presentación de aquello que nos esta protegiendo, de aquellos caminos que nos protegen. Al llevar a cabo estos caminos el resultado que va a traer, de esto habla el capitulo 7. Capitulo 7: Presentación de lo que se consigue si se llevan a cabo esos caminos, de lo que se consigue al abandonar aquello que debe ser abandonado, las cualidades que se consigue con ello, los logros que se consigue. Por tanto nos habla del resultado que se consigue como puede ser la Budeidad. Capitulo 8: Presentación de las absorciones, cuando ya se esta aplicando en ello. Nos habla de los estados de absorción y concentración en los cuales nos estamos aplicando en los logros de los resultados que se buscan. Cuando entramos en el texto raíz hablamos de los fenómenos compuestos y no compuestos, de aquellos contaminados y no contaminados, y se hablo de la división de los no contaminados, ahora vamos a hablar de como se van a dividir los contaminados. No solo los fenómenos no compuestos se dividen, también los fenómenos compuestos se van a dividir en lo que son los cinco agregados, el agregado de forma y demás.

CAPÍTULO Nº 1 Texto: “También los fenómenos compuestos son los cinco agregados de forma y demás”. Si quisiéramos dividirlo serían los 5 agregados, menciona el primero de ellos que es la forma y luego dice y los demás, sin enumerarlos. Hablando de estos fenómenos compuestos, de estos 5 agregados, son compuestos porque se juntan condiciones, por eso se llaman así, porque es el conjunto o se van juntando condiciones, no es debido a una condición lo que da lugar a un resultado o a un producto sino el conjunto de condiciones. De hecho, dicen que esta compuesto por el conjunto de condiciones que poseen y no porque estas vayan a dar un producto. Es un punto a debate. Entonces no es debido a que dan un producto por lo que se les llama compuesto? No, sino que es debido a las condiciones que posee, y no porque vaya a dar un producto. Dicen que no hay falta en esa afirmación, porque nada mas basta con que sea de ese mismo linaje o misma característica para que sea un 38

fenómeno compuesto y no porque vaya a dar necesariamente un producto, utilizan la siguiente analogía: La leche materna (que es el producto) viene de la mama de la madre, la mama no necesariamente tiene que producir leche, pero tiene esa misma capacidad de producirla, por eso nada mas, se trata de un compuesto sin que sea un resultado. Como conclusión, no todos los pechos dan leche o un producto, pero por el hecho de tener esa condición de poderlo dar o no en su momento, lo hace un fenómeno compuesto sin necesidad de que de un producto. Ahora vienen los sinónimos o diferentes nombres con que los podemos encontrar (fenómenos compuestos), aunque el nombre que se ha dado a esta división es “variedad de nombres” también podemos decirlo de forma mas sencilla como sinónimos. Hay cuatro de ellos, esto esta reflejado en el texto raíz cuando dice: “estos en sí mismo (fenómenos compuestos) son temporales, base de conversión, con surgir definitivo y con bases”. Lo que es sinónimo a fenómeno compuesto son: temporales, base de conversión, con surgir definitivo y con bases. Sinónimos de fenómenos compuestos: -. Temporales: Es un fenómeno compuesto que ha sido, esta siendo ahora o que en el futuro será. El hecho de que pueda estar sujeto a estos tres tiempo lo hace temporal. -. Base de Conversación: Porque es algo sobre lo que uno puede hablar. Hablamos de fenómenos compuestos y de los fenómenos no compuestos son tan escasos que pocas veces se hablan de ellos. -. Con surgir definitivo: Significa algo que vamos a abandonar o dejar atrás definitivamente. Todos los fenómenos compuestos son algo para dejar atrás, cuando consigamos desarrollar y alcancemos el estado que va mas allá (nirvana), quiere decir que lo que dejamos atrás son los fenómenos compuestos. -. En relación a la base: Porque es una base conformada por partes o elementos. Con surgir definitivo: Hablamos de dos tipos de nirvana, cuales son? Con residuo y sin residuo, desde el punto de vista de la escuela vaibasica. Con surgir definitivo se refiere a fenómenos compuestos, cuando se sale de allí, se logra la verdad del camino que es algo no contaminado, aun así se esta dejando atrás lo compuesto. Es decir, como estamos en los sinónimos de fenómenos compuestos, surgir definitivo nos indica que es algo que vamos a dejar atrás, significa que los fenómenos compuestos son cosas que hay que dejar atrás. Entonces, los fenómenos compuestos son objetos de abandono u objetos a destruir? Entonces que pasa cuando hablamos que la verdad del camino es no contaminado, sería algo a abandonar o un objeto a 39

eliminar? Que pasa con el nirvana sin residuos? como ya hemos visto los postulados, podríamos tener una idea. Si nos dicen que ir mas allá significa dejar algo atrás o abandonar algo, que pasa con el nirvana sin residuo? Estamos dejando algo atrás también, que sería la verdad del camino que es algo no contaminado. Cuando veíamos los postulados, de hecho lo dicen basados en un sutra, que cuando uno completa ese estado es como una vela que se consume o que se va a apagar, por lo tanto se dejan atrás tanto los agregados como la capacidad conocedora. Es importante que quede claro porqué se utilizan estos cuatro como sinónimos de fenómenos compuestos. Primero se dice que es “temporal”, obviamente todo aquello que es temporal se refiere a fenómenos compuestos. Es “base de conversación” como p.e cuando se dice que “fulanito dice, aquel dice. De que hablamos? De fenómenos compuesto, por lo tanto, dicen que es sinónimo a fenómenos compuestos. También es sinónimo con “surgir definitivo”, que significa que hay algo que se va a abandonar o dejar atrás. Si estamos hablando de fenómenos compuestos que son contaminados, esos son los que se dejan atrás. Queda claro que se piensa en fenómenos compuestos como fenómenos contaminados?. Queda claro que al ser así hay que dejarlos atrás?. Que pasa con el nirvana sin residuos? Porque en este nirvana que es lo que se va a tener que abandonar o dejar atrás? Si estamos hablando que lo que tiene es la verdad del camino que es un fenómeno no contaminado, estamos abandonando algo no contaminado. Si entramos dentro de la escuela vaibasica, la analogía que se utiliza es la de este sutra, por eso al final si que se abandona la verdad del camino para ellos. -. En relación a la base: Porque todo lo que es conjunto de causas es una base, por tanto, es un fenómeno compuesto. Esta diversidad de nombres (refiriéndose a estos sinónimos, pero también se refiere a algo que no necesariamente es sinónimo sino que sus nombres están relacionados con los fenómeno, es decir, estos 7 no necesariamente son sinónimos de fenómeno compuesto, sino que están relacionados con su significado general), a su vez se van a dividir en 7: Texto: “Los contaminados son también los agregados apropiados, ellos son también conflicto, sufrimiento, origen, lo mundano, la fuente de las visiones y la existencia”. 1)-. Los agregados apropiados: Se refieren a aquellos agregados contaminados. 2)-. Con conflicto: Se refiere a algo donde hay una pelea, o como base de lucha. 40

3)-. Sufrimiento: Porque son verdad del sufrimiento. 4)-. Origen: Según la escuela Madhyamika que diferencia hay entre verdad de sufrimiento y de origen? Cómo se relacionan, en 4 o en 3, mutuamente excluyentes o mutuamente incluyentes? Si es verdad de origen necesariamente es verdad de sufrimiento, y si es verdad de sufrimiento, no necesariamente es verdad de origen. La escuela madhyamika dice que la verdad de origen es necesariamente sufrimiento, aunque cuando se habla de la verdad del origen se habla del karma y de los engaños si quisiéramos ir de forma mas profunda o detallada, la verdad del origen no necesariamente siempre será el engaño o el karma, porque p.e a veces cuando la mente esta afectada por un engaño pero no esta latente ese engaño porque en ese momento la mente está con el factor mental de la paciencia, allí no necesariamente esta manifiesto el engaño, eso sería también verdad de origen sin ser engaño ni karma. Estamos hablando desde el punto de vista de escuela madhyamika (de forma profunda), que dice que si es engaño no necesariamente es verdad del origen. P.e: Lo que esta en el continuo mental de un Aria Bodisatva, todavía puede tener latente engaños pero ya no posee ni verdad de origen ni verdad de sufrimiento; o una tierra pura, hay diferentes tipos de tierra pura, quitando las tierras puras de los budas, se les llaman así porque ya no hay verdad de origen ni verdad de sufrimiento, pero no quiere decir que se hayan eliminado totalmente los engaños, hay engaño pero no verdad de origen ni de sufrimiento. Cuando hablamos de la escuela vaibasica, verdad de origen y de sufrimiento son mutuamente incluyentes. 5)-. Lo mundano: Se refiere a aquellos que todavía no han conseguido el camino de los Arias. 6)-. La fuente de las visiones: Se dice que es soporte de lo transitorio, quiere decir que de allí se puede hablar o decir, p.e si alguien dice “persona” sabemos a que se refiere porque tenemos esa visión de persona. Se le llama donde mora esa visión o es el soporte de lo transitorio. Le llamamos fuente de visión pero no necesariamente se convierte en fuente de apego o fuente de enfado, etc. Aunque se le llama el morar o la fuente de apego o del enfado, no son necesariamente fuentes o no son necesariamente el morar, para que sean el morar o la fuente de la visión necesitan 3 razones que lo justifiquen. Se le puede llamar fuente de la visión porque cumple con tres puntos o razones que lo justifican, mientras que otros engaños como el apego, el enfado o la duda no cumplen con estos tres puntos para que puedan convertirse en fuente de enfado o de morar del enfado, del apego o de la duda, no lo cumple como si lo cumple la visión.

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Fuente de la visión (3 razones): I.- Esa visión esta presente en todos los tiempos, mientras que cuando hablamos del engaño o del apego estos no están presentes en todos los tiempos, mientras que la visión si que lo esta. Cumple por tanto con este punto. II.- Inamovible sin sinónimo, quiere decir que esta en todo momento, por ejemplo el enfado y el apego no se presentan en todo momento, porque el apego solo se presenta si ve un objeto bonito o agradable de lo contrario no genera apego; o el enfado no se produce cuando ve un objeto bonito o agradable sino cuando ve un objeto feo o desagradable, por tanto cumple con este punto. III.- Esta visión esta firme en cualquier momento, p.e la duda tiene la característica de estar cambiando, mientras que la visión no tiene esa flexibilidad o movimiento, es muy estable. 7)-. La existencia: Es lo mismo a decir samsara. Tiene que quedar claro, que no dicen que todos los fenómenos externos como la casa o una jarra sean el samsara, sino que es la apariencia que existe en el continuo mental de una persona ordinaria, eso es la existencia o samsara. El tercer punto nos habla de una explicación mas detallada, mas extensa de los agregados, de las esferas y los constituyentes. Cuando hablamos de agregados principalmente se habla del agregado de forma, de cómo este se da lugar. Requiere de los cinco poderes, los cinco objetos y de la forma imperceptible o no revelada, por lo tanto hacen un total de 11. Lo que estamos estudiando hay que encontrarle utilidad, una de ellas es cuando nos dicen que el agregado de la forma es ausencia de identidad, como lo podemos entender? Viendo que la forma en sí esta formada por diferentes elementos, cuantos poderes la conforman, cuantos elementos, cuantas formas no reveladas, etc., esto nos da a entender cómo es ausencia de identidad.

AGREGADO DE LA FORMA -. 5 objetos: 1.- Objeto de sonido. 2.- Objeto de forma. 3.- Objeto de olor. 4.- Objeto de sabor. 5.- Objeto de tacto. 42

-. 5 sentidos o poderes sensoriales: 1.- Poder sensorial de la vista. 2.- Poder sensorial táctil. 3.- Poder sensorial del olfato. 4.- Poder sensorial del oído. 5.- Poder sensorial del gusto. Son compuestos porque están formado por partes, porque están condensados en algo. -. Formas imperceptibles o no reveladas: Serían los votos, pero no cualquier tipo de voto, p.e los votos de liberación individual entraría a debate sobre si es forma o no, si somos mas específico, en el momento actual cuando están recibiendo los votos se dice que es forma. Son 11 los que conforman el agregado de forma. En el texto nos explican qué son los cinco sentidos (o poderes sensoriales) y los cinco objetos. Cuando se habla de los 5 objetos y los 5 sentidos, en ellos se basa nuestra consciencia para poder conocer. Los 5 poderes sensoriales son la condición potenciadora de la consciencia. En cuanto a los 5 objetos que conforman la forma: Texto: “Forma son los 5 poderes sensoriales, los 5 objetos y la no revelación, el soporte de ello es la consciencia, los ojos y demás son formas lúcidas”. Hablando de los 5 objetos dice el texto: “forma son de dos tipos y de 20 tipos”. 1).- Tipos de forma (en cuanto a lo que es percibido por el poder sensorial de la vista) -. Los dos tipos de forma son: color y figura. -. Los 20 tipos de forma son: vienen mas adelante. Los cinco poderes sensoriales (o sentidos), los cinco objetos (que son la esfera de la forma porque son 10 esferas y (18) constituyentes) y la forma imperceptible o no revelada, el soporte de ellos es la consciencia. La forma no manifiesta es forma pero no está dentro de los 5 sentidos y 5 objetos.

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Todos los fenómenos estarán en alguno de estos tres: el agregado de forma, la esfera mental o el constituyente de fenómeno. Forma no revelada o imperceptible es: (falta) (27/03/2014)

Este texto es un tesoro. Porque Abhidharma se refiere a ese descubrimiento del tesoro manifiesto, a que se refiere con ese tesoro manifiesto? O que significa Abhidharma, a que se refiere? Para que apreciemos que desde su titulo nos esta dando a entender el objetivo de ese texto. Por un lado es darnos a conocer el dharma último o esa sabiduría sin mancha o inmaculada, y que esa sabiduría podamos entenderla a través del dharma actual, los sutras y la explicación de ellos. Cuando hablamos de esa sabiduría sin mancha o inmaculada, dentro del contexto madhyamika Prasanguika a que se refiere? Se refiere a la sabiduría que comprende la vacuidad, pero en este contexto cuando se habla de la sabiduría inmaculada o sabiduría no contaminada, se refiere al conocimiento manifiesto de lo que son los fenómenos últimos. Dentro de los 5 agregados, cuales son los que forman parte o acompañan esa sabiduría inmaculada, cual de esos sería el que acompaña o rodea a esa sabiduría inmaculada? Estamos hablando de una sabiduría no contaminada que hace que ese fenómeno sea último. Dentro de los 5 agregados cuantos serían no contaminados porque acompañan la sabiduría inmaculada? P.e Jose dijo consciencia, imagino que se refería al agregado de la consciencia, hay algún otro? Esta el agregado de la consciencia, de las sensaciones, del discernimiento (que forma parte de la consciencia). Cuando hablamos del agregado de consciencia se le llama agregado del aspecto de consciencia, el agregado de los factores composicionales (resto de los factores mentales), todos ellos son consciencia, si es uno de estos agregados necesariamente es consciencia. Dentro de todos estos agregados que son consciencia esta el de la forma que son los votos y que sería no contaminado, estos votos no contaminados serían forma. En conclusión, cuando hablamos del Abhidharma se refiere a la sabiduría inmaculada y esta donde puede verse reflejada? Pues en cualquiera de los cinco agregados, y es eso lo que ahora estamos descubriendo, para darnos ese conocimiento manifiesto. El objetivo de esa descripción tan detallada de los cinco agregados, es para poder generar esa sabiduría, a través del conocimiento de los fenómenos, desde el aspecto mas burdo nos lleva al desarrollo de la sabiduría. El objetivo es para poder desarrollar esa sabiduría, por eso se da esta explicación de las enseñanzas que cumple con los cinco tipos de propósitos (la

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finalidad, el resumen, el significado, las palabras, la conexión que existe, la objeción y respuesta). Siguiendo la explicación, con el objeto de desarrollar la sabiduría es como se empieza hablar de lo que es un fenómeno contaminado y uno no contaminado y si lo vemos en capítulos mediante una presentación general de los fenómenos contaminados y no contaminados. Sería bueno que pudiéramos por lo menor recordar esto, por que así estamos sacando provecho a estas enseñanzas y así se va clarificando conforme se avanza. Una explicación mucho mas detallada de lo contaminado lo vamos a encontrar en el capitulo 3 hasta el 5. Cuando hablamos de lo contaminado hablamos de lo que incrementa las aflicciones o engaños, por eso el capitulo 5 es una presentación detallada de cómo se incrementan estos engaños, es una explicación de los incrementos sutiles de los engaños. Lo único que lo hace contaminado son los engaños? No, también esta influyendo el karma, por eso en el capitulo 4 se hace una presentación del karma. A partir del capitulo 6 es una explicación de lo no contaminado, nos habla de los caminos y de aquellas personas que entran en estos caminos. Y el capitulo 7 es una explicación de la sabiduría exaltada. El capitulo 8 es el logro en sí o lo que en sí se consigue, donde nos habla de como se consiguen la calma mental, la visión superior, etc. Aunque terminemos o no todo el comentario, por lo menos debemos tratar de recordar esta parte sobre como esta conformado. Estamos en la estrofa que nos habla de la forma, que puede ser de dos tipos o de 20 tipos. De forma mas condensada hablamos de 2 tipos de forma (figura y color) y si queremos explayarnos mas, podemos hablar de 20 tipos de forma. 2 Tipos de forma: -. Color: esta claro. -. Figura: se refiere al aspecto que tiene. Hay alguna forma que sea permanente? Si estamos hablando de forma no puede ser permanente. 20 Tipos de forma: -. Color: 12 colores -. Figura: 8 figuras.

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COLORES (12) Colores Raices (4)

Azul, amarillo, rojo y blanco

Ramas de los Colores (8)

La nube, humo, polvo, niebla, sombra, luz solar, claridad, oscuridad

FIGURAS (8) Largo, corto, cuadrado, redondo, alto, bajo, liso y no liso

Debe quedar claro que cuando decimos forma no hablamos de forma en general sino en cuanto a lo que es objeto percibido por el poder sensorial de la vista. Es decir, lo que se refiere a la forma como fuente de percepción visual, son todos estos que ha explicado. Estamos hablando que toda consciencia de una persona tiene un objeto y estos son todos los posibles objetos que pueden ser percibidos por esas consciencias, eso es lo que estamos describiendo ahora.

2)-. El sonido o fuente del sonido: Texto: “Sonidos son de 8 tipos”. Grupos

Los indicados por ser vivo

SONIDOS QUE SURGEN POR Virtuoso, no virtuoso o neutral. L A C O N J U N C I Ó N D E Agradable y desagradable ELEMENTOS SONIDOS QUE SURGEN POR LA NO CONJUNCIÓN DE ELEMENTOS

Los no indicados por ser vivo Es neutro. Agradable y desagradable.

Virtuoso y no virtuoso p.e: el sonido de una de las 33 deidades.

Hay que dividirlos en dos grupos: 1).- El sonido que surge por la conjunción de elementos, hay de dos tipos: I.- Los indicados por ser vivo: Puede ser virtuoso o no virtuoso o neutral. Agradable y desagradable II.- Los no indicados por ser vivo: es neutro. Agradable y desagradable 2).- Los sonidos que surgen por la no conjunción de elementos, se dividen en dos: I.- Lo indicado por ser vivo: virtuoso y no virtuoso, ejemplo de virtuoso sería el sonido de una deidad de las treinta y tres deidades porque da a entender lo que es un fenómeno compuesto de la impermanencia. Cuando hablamos de cómo el buda da a conocer sus enseñanzas, cuando hablamos de su palabra, hay de diferentes tipos: hay palabras que han salido de su 46

propia boca y otras que son sus palabras pero no han salido de su boca p.e cuando por el poder de su mente concede unas bendiciones a alguien, se vuelve su palabra. Son esas bendiciones las que pueden inspirar a otros. Lo que se procura es hacer un sumario de todos aquellos objetos que percibe nuestras consciencias, p.e cuando hablamos de forma todo lo que se refiere a forma son de 20 tipos y ahora que hablamos de sonido, es verdad que hablamos de agradable y desagradable, pero para poderlos distinguirlos mas o clasificarlos mejor por eso se habla de los 8 tipos de sonido. La finalidad de esta descripción es para que podamos conocer mejor estos fenómenos. II.- Lo no indicado por ser vivo: (no habló) 3)-. Los sabores, hay 6 tipos: Que percibimos a través de nuestro sentido del gusto, es lo que normalmente cuando probamos algo decimos que esta dulce o amargo o agrio, etc. TIPOS DE SABORES Dulce Agrio Salado Picante Astringente Amargo

4)-. Los olores, 4 tipos: Lo que percibimos por nuestro sentido del olfato. TIPOS DE OLORES Agradable Desagradable Moderado (cuando algo no es muy fuerte) No moderado

5)-. Tacto, son de 11 naturalezas: Se refiere a lo que percibimos a través de nuestro sentido del tacto, que son los objetos tangibles: Texto: “El objeto tangible son de 11 naturalezas”. 47

OBJETOS TANGIBLES CAUSALES

OBJETOS TANGIBLES RESULTANTES

Los cuatro elementos

Lo suave Lo áspero Pesado Ligero Frio Hambre Sed

Con esto se han explicado los 5 tipos de objetos. Son 5 tipos de objetos que son percibidos por los 5 sentidos, p.e el primer objeto que es el de forma es lo que nuestra consciencia visual aprehende y cuantos tipos de objetos de forma puede aprehender, pues 20. Cuando pasamos a la consciencia auditiva junto al sentido del oído (condición potenciadora) aprehende 8 tipos de sonido. En cuanto a los objetos de sabor que percibe una consciencia gustativa a través del sentido del gusto son de 6 tipos. En cuanto al objeto que percibe la consciencia olfativa a través del sentido del tacto son de 4 tipos. Y la consciencia táctil aprehende a través del sentido del tacto 11 objetos táctiles. Es decir, nos habla de todos aquellos objetos que son aprendidos por nuestra consciencia o por nuestro poder sensorial, que son estos 5 objetos. Hemos hablado de los 5 objetos, uno de ellos es el de la forma, son únicamente los 20 que se mencionaban? No, porque también está los que se conoce como fenómenos imperceptibles (forma imperceptible o no revelada). Esta forma no esta incluida en estas 20. Texto: “incluso en la distracción, en el inconsciente, la virtud o no virtud, una sucesión que toma los grandes elementos como causa, estos se dicen ser lo imperceptible”. Por un lado nos habla de aquellos fenómenos que son forma y que puede que nuestra mente esta dispersa o no, o distraída o no, en el inconsciente esta esa forma, que aunque la mente esta dispersa o distraída esta siempre. De que naturaleza o que entidad tiene esa forma imperceptible? Puede ser virtuosa o no virtuosa. Cual es la causa que la origina? La estrofa dice que es “una sucesión que toma los grandes elementos como causa, su causa son los grandes elementos”.

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Para poderla entender mejor, estamos hablando de algo que es forma pero que es imperceptible, sería los votos de liberación que son forma pero no están dentro de los 20 tipos de forma que hemos hablado. Cuando tomamos esos votos, uno los posee aunque este distraído o no, o incluso podemos hablar de una promesa, cuando decimos: “de ahora en adelante prometo no volverlo hacer” mientras se esta manteniendo la promesa se esta manteniendo esa forma, y cuando uno la deja es como dejar esa forma. También se dicen que esta forma puede estar en aquellos con mente y en aquellos sin mente. Se refiere a sem y no a shepa, es decir, puede ser de forma consciente o inconsciente. Cuando se refiere a esa mente, se refiere a un ser como los dioses de larga vida que entran en un estado de absorción contemplativa, entran al primer estado de absorción, luego pasa al segundo, al tercero y al cuarto, eso es en el reino de forma. Luego avanzan al reino sin forma donde está en un estado de absorción su mente, por eso se les llama sin mente o en estado inconsciente. En este estado también esta presente esa forma aunque ellos no sean conscientes de ello por ese estado de absorción, porque en vidas previas han tomado votos o promesas. Se dice que “estos imperceptibles su causa son los grandes elementos”, se refieren a los cuatro principales elementos que son: tierra, agua, fuego y el aire. Porque en este momento se les llama grandes elementos? Porque cada uno, por sí mismo, la tierra por si mismo, el agua por sí mismo, el fuego por sí mismo y el aire por sí mismo están ejerciendo una función, como funcionan por sí mismos por eso se les llaman los grandes elementos. La función de cada uno de los 4 elementos son: -. Tierra: da sostén, o sostiene. -. Agua: da cohesión. -. Fuego: da lugar a la maduración. -. Aire: da lugar al incremento. P.e pensemos en un árbol, cuando plantamos una semilla que es lo que hace la tierra? Da soporte o sostén, el agua le da cohesión. Que entendemos cuando decimos el sostén de la tierra? Es para que lo que hemos plantado no se pierda o se desperdicie y se mantenga. Cuando hablamos del agua, se refiere a que favorece a que se de un resultado o fruto. Respecto al fuego o calor, de hecho, cuando una planta recibe calor da lugar a que madure su fruto. El aire lo que hace es que propicia que se incremente, para que el árbol siga creciendo, es así como estos 4 elementos favorecen el árbol, como le dan la vida.

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Definiciones de los 4 elementos: Texto: “Los elementos son del constituyente tierra, el agua, fuego y el constituyente viento, sosteniendo y demás son establecidos a ser sus acciones, ellos son solidez, humedad, calor y movimiento”. Se habla que la tierra es lo que da solidez o sustento, el agua es lo húmedo, el fuego es el calor, del viento es movimiento. Que pasa con la leche y las cerveza, son agua? Son del elemento agua también, porque tienen esa característica de humedad. Texto: “En las convenciones mundanas color y forma son llamados tierra, también agua y fuego, es el constituyente que es una colección de viento es ese mismo y es también similar a ellos”. Preguntas: Dice que los grandes elementos son causa de la forma no revelada o imperceptible, de que forma son causa de los votos que se toman? Hay que tener claro que cuando hablamos de los votos, ese primer momento en que se toman se vuelve un fenómeno perceptible y el segundo momento es imperceptible. Porque vienen de los cuatro elementos porque de quien uno recibe los votos? De un abad que es un conjunto de los elementos, tiene los cuatro elementos. El abad es quien te da los votos de quien por medio de un sonido recibimos esos votos. Por tanto, están presentes esos cuatro elementos. Por esa razón no se habla simplemente de los cuatro elementos como la causa sino de los cuatro grandes elementos como su la causa, es decir, cuando se habla de los cuatro grandes elementos parece que es el elemento en sí, la función en sí de cada uno de los elementos. -. En la clasificación de los colores o sabores, si ahora la ciencia hace una clasificación diferente en relación a este tema, en que posición queda esta enseñanza budista? Es posible que los científicos hagan una clasificación diferente a esta, lo que probablemente suceda es que los que investigan a nivel profundo puedan llegar a una clasificación mas detallada, pero de alguna manera a nivel mas burdo pueden estar compartiendo esta misma clasificación que hemos visto. No esta totalmente convencido de esto, pero por ejemplo se habla de que el sonido de un chasquido de los dedos se puede dividir en 65 partes y cada parte es un momento extremadamente pequeño, incluso los científicos con toda su capacidad de análisis logran dividir de forma muy profunda las cosas, y si realmente eludieran dividirlo tan minuciosamente de alguna manera a través de ese análisis podrán mas fácilmente comprender la impermanencia sutil, incluso llegar mas rápidamente a la budeidad que nosotros, si con eso fuera suficiente, pero hay mucho mas conocimiento que ese, por ejemplo en el caso de la impermanencia sutil no es suficiente con dividir el tiempo minuciosamente, sino que puede ser percibido por alguien de un nivel mucho mas superior. 50

No cree que un científico pueda ver la impermanencia sutil solamente basándose en el microscopio, verlo de forma directa, lo ve mas difícil, cree que solo el buda puede verlo de forma directa con sus ojos esa impermanencia sutil. -. Sobre la clasificación de los sonidos, se habló de los que surgen por la conjunción de elementos y los que no surgen por la conjunción de elementos, no entiendo los conceptos de indicados o no indicados por un ser vivo? Cuando hablamos de los que surgen de la conjunción de elementos podríamos hablar de una persona cuando esta hablando y dice algo, no puede ser necesariamente una persona, sino también un perro o una vaca; algo que no surge de esa conjunción de elementos podría ser el sonido del agua o del viento. Luego están los indicados por un ser vivo y los indicados por un ser no vivo, los indicados por un ser vivo que puede ser lo que sale por un ser que puede ser virtuoso o no virtuoso y neutro, mientras que lo que sale de un ser no vivo es solo neutro. Así sale una clasificación de 4, luego cada uno de esos cuatro tiene dos, agradable y desagradable y por eso hace un total de 8. -. Cuando habla de tacto, llama la atención que considera el hambre y la sed pero no el dolor? El dolor es una experiencia del cuerpo que esta dentro de los 11, como término dolor no esta puesto pero esta en alguno de los 11. En la clasificación de los 11 tipos de objetos tangibles hay un tipo áspero y otro pesado, y el dolor podría caber en alguno de estos dos, se atrevería a decir que cabría en el tipo de áspero. -. Y la felicidad? Estaría en lo ligero. Sabe que podríamos pensar que no tiene mucha importancia, pero si uno empieza a investigar le va a encontrar mas sentido. Y el oro que sería? No parece que sea la tierra porque esta por todos lados, si no lo estamos analizando con profundidad y se dice que el oro es tierra y es correcto pensaríamos que nos hemos vuelto locos. (3 abril 2014) Introducción: Ahora que hemos echo estas oraciones juntos, para pedir por aquellos que han fallecido, para pedir por aquellos que están enfermo, no es para meternos miedo, pero es nuestra realidad; en cualquier momento caemos enfermos y en cualquier momento nos morimos; estamos expuestos en esa situación que puede suceder en cualquier instante, es como si estuviéramos a punto de que nos enfermemos o nos muramos, esa es nuestra realidad y hay que mirar lo que es nuestra realidad y por esa misma razón ahora que nuestro cuerpo dentro de lo que cabe está bien, utilizarlo para practicar acciones virtuosas, y esa es mi opinión, antes de que estas circunstancias que tenemos desaparezcan y se dificulten por la enfermedad, mejor utilizarlos ahora.

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Porque este cuerpo humano es la mejor oportunidad, la mejor base que podemos utilizar para conseguir algo muy, muy virtuoso; así que cada vez que nosotros tengamos la oportunidad de hacer algo virtuoso, o que tengamos ese tiempo para hacer algo virtuoso, realmente hacerlo y no perder las oportunidades que se nos presentan en la vida para hacer algo bueno, porque una vez que llega la enfermedad, a menos que estemos hablando de un practicante muy avanzado, que ante la enfermedad pueden utilizarlo para practicar Tong-Len y demás, esa situación para cualquiera puede ser muy difícil, porque cuando uno está enfermo por ejemplo tiene temperaturas muy altas, no puede y le es más difícil ponerse a contemplar las enseñanzas, ponerse a practicar o hacer el Tong-Len, si ya de normal nos cuesta, en unas circunstancias como la enfermedad o con una temperatura muy alta o un dolor muy fuerte, por supuesto que es mucho más complicado hacer algo, se nos complican las cosas, y más si nos morimos, cuando se termina nuestro cuerpo. Así que antes de que eso suceda, debemos poner en práctica los consejos que nos dan y esas palabras que Guesela nos menciona, en el momento en el cual nosotros las ponemos en práctica en nuestras vidas y las aplicamos, pues como ha dicho, realmente será beneficioso, porque si lo menciona es para nuestro beneficio, ya que al llevarlo a cabo es cuando realmente se produce ese beneficio y Guesela con mucha humildad dice, yo no es que tenga ningún logro ni nada especial pero si podéis seguir los consejos que les doy, entonces nos vamos a beneficiar, y además vivimos momentos en los cuales a nivel social y a nivel individual hay muchas dificultades, y si nosotros todavía nos hemos quedado atrás (o estamos así), es porque hay grandes seres que han logrado poner en práctica esos consejos y han logrado alcanzar la iluminación y nosotros nos hemos quedado atrás de ellos precisamente porque no hemos puesto todavía en práctica en nuestra vida esos consejos. Es decir, que ahora tenemos una maravillosa oportunidad para acumular méritos, y tenemos que hacer todo lo que podamos por acumular méritos y por hacer acciones virtuosas, y por hacer acciones virtuosas no me refiero a, vamos a meditar y hacemos las oraciones del día y ya cumplimos, no va por ahí, sino en nuestro día a día, cuando por ejemplo si somos personas que hablamos de una manera muy fuerte, muy bruscos a la hora de comunicarnos, si tratamos de ser más amables, ya ahí estamos aplicando las enseñanzas, ahí estamos practicando, eso es ponerlo en práctica, aplicarlo en nuestra vida diaria, no desperdiciar el tiempo, no desperdiciar la oportunidad que tenemos, aprovechar cada oportunidad que se nos presente en la vida para hacer algo virtuoso. También en la medida en la cual nosotros tratemos de estar atentos de lo que hacemos con nuestro cuerpo, de lo que hacemos con nuestra palabra, de lo que hacemos con nuestros pensamientos, si estamos atentos, entonces vamos a procurar que esos pensamientos, que esas acciones físicas y de palabra vayan bien dirigidas, nos aseguramos de que sean correctas, para eso hace falta atención en lo que hacemos y en lo que estamos pensando; y en realidad todo esto ya lo sabéis porque ya sois antiguos estudiantes y a lo mejor nos esta diciendo cosas que ya no nos hace falta saber, pero yo creo dice Guesela que es mejor (aunque ya estemos mejorando), porque el poder mejorar no tiene límites, por que a lo mejor ya hemos avanzado un poco y ya nos hemos implicado en cosas en esta vida, pero no hay que limitarnos, debemos seguir buscando más y más, ir mejorando, porque la mejoría y el progreso en nosotros es ilimitado, así que hay que seguir y tratar de desarrollar, cuidar de

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nuestro tiempo, encontrar esas oportunidades que se nos presentan para hacer acciones virtuosas y no desperdiciar nuestro tiempo, porque la verdad es que en nuestra vida se nos presentan dificultades, tanto sociales como individuales, dificultades que muchas veces eran impensables de que iban a suceder, a veces cosas muy sencillas como por ejemplo ahora te encuentras bien, estas feliz y contento y de repente ya cambió todo, y ahora estas tristes, molesto, enfadado, etc.. por ejemplo algo muy sencillo como te vas a la cama, te vas contento y a gusto y ya cuando empieza a estar en la cama no puedes dormir, y empiezas a dar vueltas y vueltas (por algo) y es algo que empezó muy placentero (el dormir) se convierte en algo molesto, estás queriendo tratar de descansar, quieres descansar, pero no puedes quedarte dormido y se produce una sensación desagradable, por lo tanto es para darnos cuenta de como esos momentos placenteros en un instante se pueden transformar y pueden cambiarse esas situaciones en desagradables o poco placenteras; así que yo todo esto se que lo saben yo se que en tema de aplicar estas cosas en la vida probablemente soys muy hábiles en ellos, pero también es buscar el querer hacer más, buscar el querer todavía ser mejor, buscar seguir progresando y aprovechar el tiempo que nos queda. La mayoría ya sois antiguos estudiantes, excepto uno o dos que puedan ser más nuevos, pero todo esto aunque ya lo sabéis y lo conozcan de maravilla hay que seguir aplicándolo cada vez más. Y cada uno de nosotros deberíamos de tratar de observar como se encuentra nuestra propia mente, y cuidar de ella, estar atentos de ella, de los pensamientos que estamos generando; porque hay que estar pendiente; y yo se que esto lo sabéis pero hay que estar pendiente porque el sufrimiento que experimentamos nosotros mismos lo estamos creando, y como lo creamos, pues nosotros con nuestra mente, si estamos generando pensamientos desagradables, pensamientos negativos eso solo va a traernos sufrimiento; definitivamente solo traerá sufrimiento, y si lo que estamos generando en nuestra mente, los pensamientos que estamos generando son buenos, son de bondad, entonces definitivamente vamos a experimentar placer, felicidad y por lo tanto, cada uno escoge que tipo de pensamientos quiere seguir produciendo, esta claro que lo que queremos es ser felices y nadie quiere sufrir, pues entonces hay que buscar el origen de esa felicidad, el origen de ese sufrimiento, porque en la medida en que conozcamos de donde provienen, entonces nos convenceremos cada vez más de ir dejando atrás aquello que produce sufrimiento y de ir creando cada vez más aquello que está produciendo la felicidad, y eso solo está en cada uno de nosotros; por eso debemos observar como se encuentra nuestra mente. Y bueno si les estoy diciendo estas palabras no es por que crea que lo estáis haciendo mal o porque creo que no lo recuerdan y por eso se los estoy recordando, no se lo que estáis pensando, no tengo ni idea de que esta pasando por vuestras cabezas, pero yo se que estas palabras son beneficiosas, son incluso beneficiosas también el recordárnoslas constantemente y esa es la realidad a fin de cuenta, esa es nuestra realidad y mientras más conscientes seamos mucho mejor.

Ya hemos hablado en cuanto a lo que era la forma, hemos hablado en cuanto a los sentidos, a los objetos de los sentidos y demás y hemos hablado también de los elementos. Ahora toca hablar de lo que son los agregados, los constituyentes y las

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esferas. Vamos a adentrarnos en el tema de los agregados, el primero de ellos ya lo vimos que es la forma, ahora pasamos al siguiente que es el de la sensación. Como el agregado de la forma ya lo hemos visto, por eso quiere saber ¿Cuantos son los tipos de forma que existen? Es importante saberlo, de echo ahora mismo en el sutra del corazón estamos mencionando que si la forma, el oído, la lengua los ojos … estamos viéndolo todo. En el sutra del corazón cuando nos está diciendo, no hay esto, no hay lo otro, no hay, no hay... nos está mencionando los agregados, las esferas, los constituyentes y le está dando vueltas a todo ese “no hay” con relación a todos estos, con que finalidad, pues porque dentro de nosotros es como si hubiera una convicción de que algo existe y casi lo podemos incluso hasta señalar con el dedo. Cuando mirando todos estos constituyentes y esferas y nos adentramos de forma cada vez más profunda en este análisis, nos darnos cuenta de que no hay nada a donde podamos apuntar y decir este tiene que ser y de que no existe. Para eso es el estudio que estamos llevando a cabo, para que podamos ver y acercarnos a ese conocimiento de que no puede existir. ¿Cuantos tipos de forma hay? La respuesta es que hay 5 poderes sensoriales y 5 objetos. Vayamos al poder sensorial de la vista, ¿Que objeto es el del sentido de la vista? Pueden ser de dos tipos: el color o la figura, o pueden ser de 20 formas, por eso la respuesta mas adecuada es la anterior. Cuales son los 5 objetos? Sonido, forma, color, tacto, etc. Entonces podríamos mencionarlo así: 5 sentidos, 5 objetos y esos 5 sentidos y 5 objetos son los que hacen que posean forma. Y simplemente para que lo tengamos cada vez más claro, si solo estamos enfocándonos en los 5 poderes sensoriales y en los 5 objetos de estos poderes sensoriales, entonces estaríamos afirmando que son 10 esferas y 10 constituyentes ¿Queda claro?. Texto: “Solo esos poderes sensoriales y objetos se aseguran ser las 10

esferas y 10 constituyentes". En cuanto a la forma están los 5 poderes junto con los 5 objetos, esto sería lo que se llama la esfera de la forma que son 10. Esta esfera de forma se está refiriendo al agregado de la forma. De los 5 agregados solo estamos hablando del agregado de la forma que son las 10 esferas. En total son 12 esferas y 18 constituyentes pero ahora solo estamos hablando del aspecto de la forma. Si queremos profundizar en los 5 agregados entonces nos adentramos en lo que son los 5 objetos y los 5 sentidos, que está relacionado con el agregado de forma. ¿Puede existir algo que sea forma y que esté fuera de estos 5 objetos y 5 sentidos? Ese es el objetivo, ver si hay algo que pueda existir fuera de estos, que se trate de una forma que pueda o no existir fuera de estos. Es la forma no manifiesta o no revelada o imperceptible, que es forma pero no está dentro de los 5 sentidos ni dentro de los 5 objetos. 54

Esto debe quedar claro, porque luego vamos a ver como todos los fenómenos están condensados en el agregado de forma, o en la esfera mental y en el constituyente de fenómeno, estos tres son importantes. Es decir, todos los fenómenos están en alguno de estos tres: En el agregado de forma, la esfera mental o el constituyente de fenómeno. Todos los fenómenos (con relación a cosa) están relacionados en los 5 agregados, pero también cuando hablamos de las esferas están (los fenómenos, cosas) condensados en esta. También incluso cuando hablamos de las 12 esferas, todos los fenómenos tanto el permanente como cosa, lo podemos encontrar en alguna de estas esferas, estás condensan todos los fenómenos. Si todos estos fenómenos quisiéramos clasificarlos según su tipo los podríamos clasificar en lo que llamamos los 18 constituyentes. ¿Cuales son las 12 esferas? Son los 5 objetos y los 5 sentidos que conforman 10 esferas (llamadas también las 10 esferas de forma), además de la esfera de fenómeno y luego está la esfera mental. En el Sutra del Corazón se menciona. Luego tenemos lo que se llaman los constituyentes, hay que tener en cuenta que la manera en que se van a tratar en el abhidharmakosha es diferente a otros contextos. Veremos ciertas diferencias aunque no quiere decir que el significado o contenido sea diferente sino la forma de enumerarlos. Vamos a hablar primero de los 18 constituyentes de la manera mas cotidiana para así poder ver como se agrupan o enumeran en el abhidharmakosha. Por un lado están todos los constituyentes que se refieren al objeto, como puede ser el constituyente del ojo, etc. Grupos de Constituyentes (presentación cotidiana o general) 1 grupo: Son los constituyentes con relación al objeto que se observa. Hay que tener en cuenta que cuando se refiere a objeto no quiere decir el objeto en sí, sino a aquel que va a ser objeto de la consciencia. Cuando estamos hablando del objeto que observa la consciencia, estos son 6: -. Forma -. Sonido -. Sabor -. Olor -. Objeto de tacto -. Fenómeno 2º grupo: Se les llama los que son la base, se refieren a los 6 sentidos: 55

-. Sentido de la visa -. Sentido del oído -. Sentido del olfato -. Sentido del gusto -. Sentido del tacto -. Sentido mental 3er grupo: Que es la consciencia que se basa en ellos, que son 6: -. Consciencia visual -. Consciencia auditiva -. Consciencia olfativa -. Consciencia gustativa -. Consciencia táctil -. Consciencia mental. Esta es la forma general o cotidiana en que se presentan los 18 constituyentes.

Los Constituyentes (Presentación por el abhidharmakosha) 1).- 10 Constituyentes de Forma 2).- 7 Constituyentes de Mente 3).- 1 Constituyente de Fenómeno. El termino o significado es exactamente el mismo, pero tiene una presentación diferente. Que nos quede claro que en los 5 agregados se condensan todos los fenómenos. AGREGADO DE LA SENSACIÓN: Se describe como la experiencia de un objeto específico a través de su propia fuerza. Si quisiéramos ver las diferentes naturalezas de este agregado sería: -. Agradable. -. Desagradable -. Neutro.

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1ª CLASIFICACIÓN

2ª CLASIFICACIÓN

Agradable

Agradable

Desagradable

Desagradable

Neutro

Neutro Bienestar mental (felicidad mental) No bienestar mental (no felicidad mental)

De hecho, esta segunda clasificación de alguna manera también la podríamos resumir incorporándola en los 3 primeros. Hablamos de la mente y los factores mentales, habíamos visto que tienen 5 similitudes. Cuando hablamos de la sensación ¿cuantas similitudes podemos encontrar con la mente? Son 6 teniendo en cuenta que la mente son de 6 tipos. Estas similitudes en cuantas mentes las podemos encontrar? Son 5 consciencias sensoriales, y luego hablamos de que hay 5 sensaciones: 1)-. Sensaciones de placer: Cuando se experimenta esa sensación de placer también lo está experimentando esa consciencia sensorial, porque es simultánea con la experiencia de la mente. 2)-. Experiencia de sufrimiento: Esa sensación también la está experimentando a la vez la mente. 3)-. Sensación de bienestar. 4).- Experiencia de bienestar. 5).- Sensación de sufrimiento. También se ha mencionado dentro de los 5 tipos de sensaciones la felicidad mental, que es cuando estamos contentos, cuando nos encontramos bien. Eso es felicidad mental. Y cuando estamos tristes o molestos es la “no felicidad mental”. La ecuanimidad es neutra. Para resumir: Cuando nuestro cuerpo tiene una sensación de malestar y de sufrimiento a eso le llaman sensación de sufrimiento, y cuando nuestro cuerpo experimenta algo agradable o placentero a eso se le llama sensación de felicidad. Cuando nuestra mente esta deprimida es la “no felicidad mental”. Cuando nuestra mente esta contenta, esta feliz, eso es felicidad mental y si no es ni uno ni otro es neutro. Pero como se mencionó que se podían condensar en 3 sería así: Cuando hablamos de malestar o tristeza que es la no felicidad mental, se puede condensar en 57

el sufrimiento. Y la felicidad mental la podemos condensar en felicidad, que junto con la sensación neutra quedarían 3. Cual es la función de la sensación? Cuando uno esta triste o molesto, o cuando durante el día decimos que no nos encontramos bien o que no estamos felices, es porque hay una sensación desagradable. Por otro lado, hay días en los que estamos felices, en los que nuestra mente se encuentra muy elevada y muy contenta, eso es una sensación de felicidad. La sensación hace que tengamos una experiencia agradable, desagradable o neutra. De hecho, la sensación es un factor mental que desde el punto de vista de este texto de Tesoro de Conocimiento hace parte de los 10 factores mentales que siempre acompañan la mente, aunque normalmente en otros contextos nos hablan de 5 factores mentales omnipresentes, pero en este texto nos hablan de los 10 factores mentales que siempre van siguiendo a la mente. La sensación nos hace sentirnos bien o no sentirnos bien, y lo que hace esta función de la sensación es que nos lleva a identificarnos con un yo. Por eso cuando investigamos y nos damos cuenta que la sensación es otro de los factores mentales que está allí en nuestra consciencia, que es uno de ellos, nos ayuda a poder lograr ver que ese yo es meramente imputado, no es otra cosa mas, ese es otro de los trabajos de la sensación, el ayudarnos a ver que puedo sentir pero que es meramente imputado. Y cuando no hay una sensación específica porque es neutra, eso no favorece nuestro análisis, porque es mucho mas favorable que haya una sensación agradable o desagradable para ver que es meramente imputado ese yo.

EL AGREGADO DEL DISCERNIMIENTO: Texto raíz: “El discernimiento es la naturaleza de los signos aprendidos”. Con palabras mas sencillas, el discernimiento es aquello que nos ayuda a distinguir que esto es rojo, esto es blanco o negro, etc. Por lo tanto, es verdad que hay una mente, pero lo que hace trabajar esa mente son estos y uno de ellos es el discernimiento, esa es la función del discernimiento, distinguir. Mas adelante el texto nos va a explicar porque es necesario hablar de la sensación, porque es necesario hablar del discernimiento y porque dentro de los factores mentales se han sacado en especial estos dos factores mentales y se les ha puesto al nivel de agregados.

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Este texto de Tesoro de Conocimiento habla de 46 factores mentales y de estos ha sacado la sensación y el discernimiento que se han puesto como agregados (quedan 44). De estos agregados el agregado del discernimiento nos ayuda a distinguir entre si es español o si es extranjero o si es de un país o de otro y esto lleva a la mente a actuar de una manera o de otra. Si quisiéramos hablar más del agregado del discernimiento, va desde la consciencia visual hasta la consciencia mental.

AGREGADO DE LOS FACTORES COMPOSICIONALES: Texto raíz: “Los factores composicionales son aparte de los 4 agregados”. Este agregado son aquellos otros aparte de los 4, es decir, aparte de forma, la sensación, la discriminación y el agregado de consciencia. El resto serían los factores composicionales. Cuando se habla de factores composicionales en sí, se refiere a aquello que esta basado en causas y condiciones o dependiente de causas y condiciones. Si lo pensamos, dentro de este agregado que hay? Hemos dicho que en este texto se hablan de 46 factores mentales, de estos quitamos el de sensación y el de discernimiento y nos quedan 44 que harían parte de este agregado de factores composiciones. Aparte de estos cabría nombre, tiempo, persona, impermanente (fenómeno). La cosa estaría incluido en este agregado? Cosa es permanente o impermanente? Para la escuela vaibasica cosa significa que es impermanente. Para esta escuela, el espacio no compuesto es cosa. La pregunta que seguiría es ¿Puede realizar una función? Para ellos los fenómenos permanentes también tienen que llevar a cabo una función y cual es la función del espacio no compuesto? Ellos contestarían que es con el propósito de que se genere una consciencia. El hecho de observarlo y de apreciarlo ya está llevando a cabo que sea conocido por una consciencia y esa es la función. Así que lo que llamamos agregado de factores composiciones necesariamente tiene que ser impermanente, porque si nos vamos a la raíz de la palabra “duche” significa que es algo que depende de causas y condiciones, por lo tanto, estamos hablando de algo que es impermanente, por lo tanto un factor composicional necesita ser impermanente. Por lo tanto son 5 agregados, quitando al resto de agregados, es decir, quitando 4 agregados el que queda es el factor composicional, pues lo que no es ninguno de esos cuatro y es de esa característica de impermanente será factor composicional. 59

Texto: “Los tres y lo imperceptible o no revelado, como también los no compuestos deberían ser entendido como las esferas y constituyentes”. Es decir, cuando se habla de los 3 se refiere al agregado de las sensaciones, del discernimiento y de factores composicionales. Estos tres junto con las formas no reveladas y los no compuestos (explicados antes), todos estos forman las esferas, y mas específicamente la esfera de fenómeno. Poniéndolo en palabras mas sencillas, hablamos de esferas porque dentro de las esferas, hay una que se llama la esfera de los fenómenos, y en la esfera de los fenómenos encontramos al agregado de las sensaciones, al agregado del discernimiento, al agregado de los factores composicionales, a las formas no reveladas y a los no compuestos, haciendo un total de 5. Estos forman lo que se llama la esfera de fenómeno. Por lo tanto, dentro de las 12 esferas estamos hablando de la esfera de los fenómenos, y esto sería lo que contiene la esfera de los fenómenos. Dentro de los 18 constituyentes hay uno que se llama el constituyente de fenómeno y esto sería lo que el constituyente de fenómeno tiene. Dentro de los 5 agregados, donde encontramos persona? En el agregado de factores composicionales. Ya se han explicado los 5 agregados? No, falta el último. Preguntas: -. ¿Porque se le llama esfera? Si quisiéramos ir a la etimología de la palabra, por una parte se refiere a ese cúmulo de lo que son los agregados (el cúmulo de ellos). Y otra explicación que se le da, es como la puerta de nuestra conciencia. Tengan en cuenta que se va a hablar mas adelante del porque es necesario hablar y describirlos como esferas. En el texto se va a mencionar, para que más o menos nos llevemos una idea, que hay una visión errónea en la que podemos caer de creer que es solo un factor mental. Esto es una visión errónea, que para eliminarla se describen los 5 agregados. También se puede caer en el error de creer que forma es uno, que es como una joya preciosa única, sola, unitaria. Para eliminar este error en el que se puede caer se explican las 12 esferas. Pero también se puede caer en el error de creer que la forma y la mente son uno solo, que son lo mismo e iguales. Para evitar caer en esa creencia errónea se describen los 18 constituyentes.

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De todos modos esta explicación se va a dar más adelante. Pero para aquellos de una mentalidad muy básica, muy basta o poco listos y con poco interés se explican los 5 agregados. Para aquellos cuya inteligencia es un termino medio al igual que su interés se explican las 12 esferas. Y para aquellos cuyo interés es muy intenso, un deseo muy intenso de profundizar y de un nivel intelectual más desarrollado, se explican los 18 constituyentes. Porque cuanto mas se estudia y mas se investiga detalladamente, más firmeza en la convicción se genera. Al final es con el objetivo de conocer la realidad tal cual es, ya sea a un nivel muy básico mediante los 5 agregados, ya sea un nivel medio mediante las 12 esferas, o a un nivel más detallado y superior con los 18 constituyentes. -. ¿Entonces, cuando se hablan de los 51 factores mentales, si quitamos los dos, el de la sensación y el de la discriminación, los factores composicionales no asociados serian también 49? ¿es correcto hacerlo así?. Si, es correcto, sería así. Porque en general se habla de los 51 factores mentales y quitando estos 2 pues quedan 49 factores mentales que entrarían dentro del agregado de factores composicionales. Pero como estamos viéndolo desde el punto de vista de la Vaibasica, ellos solo hablan de 46 factores mentales, por eso solo quedan 44 factores mentales dentro del agregado de factores composicionales, porque por supuesto habrán factores mentales que no los aceptan como tal. (10/04/2014) Introducción de Guese-la: El hecho que nos sucedan situaciones no deseadas, situaciones no agradables, de hecho nos suceden muchas veces, es como si existiera una ley que si uno en la vida le pasan continuamente situaciones desagradables es por falta de méritos, no ha creado suficientes méritos y la suficiente virtud, por eso se encuentra con situaciones desagradables, para evitarlo hay que acumular méritos así creamos causas para encontrarnos con situaciones agradables y favorables. El darnos cuenta de esta ley nos anima a que veamos la necesidad de acumular méritos, y a darnos cuenta de que lo que hacemos en este momento, es otra de las muchas maneras de acumular méritos. El hecho de que estemos reunidos es porque queremos mejorar, y acumular méritos o virtud, sabiendo que al reunirnos a hacer una actividad en conjunto se acumula con mayor facilidad mas méritos, desde el comienzo ya hemos acumulado méritos porque ya hicimos un minuto de meditación, luego por dos o tres minutos hemos recitamos el sutra del corazón que es una manera de acumular muchos méritos porque es un sutra muy poderoso que nos hace reflexionar acerca de la realidad tal cual es, también hemos recitado la oración de refugio y de la bodichita, así que méritos hemos acumulado y por hacerlo en conjunto aún mas. Pero los méritos acumulados no tienen forma y por eso no los podemos ver, pero en una época tan difícil como la tenemos en el sentido de que cuesta trabajo hacer algo virtuoso,

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el hecho de poner esfuerzo en hacerlo a pesar de los inconvenientes eso son mas méritos que acumulamos, es decir, ya por el hecho de estar aquí acumulamos muchos méritos. Incluso con la sola oración de refugio hemos acumulado muchísimos méritos, el propio buda lo dice en un sutra, que si pudiéramos ponerle forma a estos méritos, estos son tan bastos, tantos, que el mundo en el que vivimos se queda corto, es decir, abarca más allá del espacio de este mundo, son muchísimos los méritos que acumulamos. Eso lo dijo el propio buda, y si nosotros estamos interesados en el budismo es porque de alguna manera creemos en su palabra. Así como nosotros nos reunimos, hay muchas personas que se están juntando en este momento, hay muchos objetivos por los cuales las personas se juntan, probablemente la mayoría es con la idea de estar bien, de ir haciendo algo por encontrarse bien o ser felices. Ahora mismo en muchos lugares la gente se junta con el objetivo de ser feliz y a lo mejor con ese objetivo la reunión que tienen es sobre como crear leyes para nuestro país o cómo mejorar el lugar donde viven, sus instalaciones, pero estas reuniones son con la intención de ser felices solo en esta vida, pensando solo en esta vida. Hay otro tipo de reuniones donde el objetivo es ser feliz, pero pensando en estar mejor en las vidas futuras, porque de alguna manera todas las principales religiones hablan de una vida después de esta, de ese lugar donde vamos a ir que depende de lo que hayamos hecho en esta vida. Cuando nos reunimos con este objetivo, es otra dinámica la que nos mueve para buscar esa felicidad. Porque a lo mejor piensan que una solución para estar mejor es el discutir con el otro, o en hacer la guerra contra otro país o contra otra comunidad, es su manera de protegerse y ser felices, y claro, simplemente el escuchar de estas reuniones aunque no haya ningún conflicto, el solo hecho de escucharlo, nos está dejando una huella en nuestra mente, en cambio el hecho de estar en una reunión como la nuestra, donde el objetivo también es crear la felicidad pero pensando en la que esta mas allá de esta vida, entonces otras huellas son las que estamos dejando en nuestro continuo mental. El hecho de estar aquí, nos está dando la oportunidad de acumular virtud, aunque también depende mucho de cómo se encuentra nuestra mente, es decir, con que tipo de actitud o de mente estamos escuchando, eso cada uno lo sabe, si lo esta haciendo con una mente negativa, pues en lugar de acumular virtud, esta acumulando negatividad, por lo tanto, depende mucho de nuestra propia mente. Pero estamos aquí porque queremos trabajar con esa mente, con nuestra actitud abierta por aprender como ir creando nuestro propio bienestar y como encontrar e ir creando una mente mas feliz y una mente mejor. Para eso utilizamos nuestro estudio como herramienta para ir creando esa mejor mente que nos lleve a ser mejores y a estar mas felices, y aunque a veces no entendamos todo el aspecto filosófico que se está planteando, el mero hecho de estar aquí y de tener una buena actitud a la hora de escuchar, vamos dejando huellas que nos esta ayudando a ir creando ese bienestar y felicidad que está mas allá de esta vida.

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No podemos dejar de ver que es un tema complejo, además, no lo estamos viendo con minuciosidad, pero sí que estamos sacando aquellos puntos más importantes que por lo menos al estar recibiendo estas enseñanzas algo se nos está quedando. Para que apodamos irlo comprendiendo mejor se requiere de un estudio personal. También se requiere de la capacidad de análisis que estamos desarrollando. Que significa Abidharma?. O si lo traducimos al castellano, cuando se dice Conocimiento Manifiesto ¿A que se refiere? Debemos tener un poco de cuidado, es verdad que sí se menciona la palabra último, pero no último en el sentido que estamos mas acostumbrados que es como lo propone la escuela Madiamika Prasanguika, aquí no es el mismo contexto, ya que estamos hablando desde el punto de vista de otra escuela. Por lo tanto se refiere por un lado, al conocimiento último de los fenómenos en el sentido de ir desarrollando esa sabiduría no contaminada, por el otro lado, nos ayuda a desarrollar esa sabiduría a través del conocimiento, incluso una sabiduría que es conceptual. Por lo tanto, también se refiere a ir desarrollando una sabiduría conceptual que nos lleve a desarrollar un conocimiento más profundo de la realidad. Es decir, se refiere al conocimiento manifiesto de los fenómenos, al desarrollo de esa sabiduría no contaminada, y también habla de que para conseguirla o para generarla qué es lo que se tiene que ir trabajando, es decir, de qué depende poder desarrollar esa sabiduría. De hecho nos dicen ¿Que es lo primero que hay que ir trabajando para poder desarrollar esta sabiduría? Estamos hablado de poder conocer, cuando hablamos de conocer de manera manifiesta los fenómenos, para poder desarrollar esa sabiduría de ese conocimiento manifiesto de los fenómenos ¿Que es lo primero que hay que hacer? Es distinguir entre lo contaminado y no contaminado. Por eso primero nos dan una explicación de como algunos fenómenos se llaman contaminados y otros fenómenos no contaminados, y poco a poco va a ir desarrollando el tema a partir de esta división. En cuanto a los fenómenos contaminados, son aquellos que nos están perjudicando, que nos afligen, que nos afectan. Aunque es un término pequeño lo que abarca es algo muy amplio. Cuando hablamos de desarrollar esa sabiduría, nos referimos a desarrollarla en el sentido de poder conocer en su totalidad lo que son los fenómenos contaminados y así poder reconocerlos como lo que realmente son, fenómenos contaminados que nos afligen o afectan. También abarca a todos los seres que están afligidos o afectados por estos fenómenos contaminados, p.e cuando nos planteamos la verdad del sufrimiento ¿cuanto abarca esta verdad de sufrimiento? Es entender esta verdad de sufrimiento como fenómeno contaminado. Entonces, desarrollando mas el tema de lo contaminado nos empiezan hablar de los tres que son: los agregados, las esferas y los constituyentes. Estos tres temas 63

no son para personas muy avanzadas o muy inteligentes, sino que se utiliza este conocimiento porque es importante para cualquier persona, lo va desarrollando utilizando un razonamiento lógico. Hablando del agregado de la forma ¿Que tanto abarca el agregado de la forma? No solamente debemos quedarnos con las palabras del texto sino que debemos irlo aplicando a nuestra realidad en el mundo. Todo aquello que ven los seres o cuando están utilizando los ojos para ver y ven una forma redonda, cuadrada, una figura o un color, esa figura o color que percibe su ojo es agregado de forma, así es como vamos aplicando estas enseñanzas. Porque hablamos de la ignorancia en el sentido de no saber, pues precisamente, cuando vamos desarrollando nuestro conocimiento sobre la realidad estamos eliminando la ignorancia del no conocimiento y del no saber. También, respecto a lo que los seres en el mundo escuchan en general hay diferentes sonidos, pues todo aquello que escuchan, los diferentes sonidos, todos los rangos de sonido que escuchan a través del oído, son agregado de forma. También, lo que perciben con su nariz, cuando décimos “huele rico” o “esto es desagradable” o “esto es muy fuerte” o “esto es un olor mas ligero”, etc. Así empezamos a identificar esto como agregado de forma. Al igual que cuando nos ponemos algo y decimos “esto es ligero”, “esto es pesado”, “esto es agradable”, “esto es suave” o “esto es rugoso”. También debemos ir identificándolo como “esto es agregado de forma” y así el conocimiento que vamos adquiriendo va aumentando nuestro conocimiento de la realidad. Por tanto, son pasitos que vamos dando hacia la budeidad. Ya se han explicado los 5 agregados. ¿Donde esta el agregado de la sensación? Esta en todos los seres, desde el ser mas ordinario o mas pequeñito hasta un buda tienen ese agregado de la sensación. Es concomitante con las consciencias sensoriales, pero si queremos decir ¿Donde está? ¿Donde lo encuentro? Es en todos los seres. Lo tiene un buda, un ser aria, un ser ordinario, todo ser que tiene mente tiene sensación y como tiene mente tiene sensaciones agradables, desagradables o neutras. Todos los seres tienen sensación por tener mente, la diferencia está en el tipo de sensación que están experimentando, unos experimentarán sensaciones más agradables, otros mas neutras, unos mas y otros menos, pero todo el que tiene mente tiene sensaciones. ¿Donde esta el agregado de la discriminación? Alguno ha contestado que en la mente, pero hay que tener cuidado con esa palabra, podrías decir en el continuo mental, pero no mente ¿porque? porque no es que estén en la mente, por eso dijo, son concomitantes con la mente. 64

Para profundizar en el vocabulario y ser mas precisos, cuando mencionó que el agregado de la sensación y de la discriminación también podrían ser encontrados en un Buda, va a afinar la idea, porque en un debate le van a refutar esa idea, por lo que la respuesta mas correcta sería que se encuentran en el continuo mental de un Aria Buda, sobre esto hay una historia. En un centro budista de Italia el lama que les estaba dando enseñanzas les dijo “el Buda es permanente” y los estudiantes pensaron que como era tan jovencito el lama todavía no sabia mucho, y el lama decía que no sabían los estudiantes mucho porque no se habían enterado que cuando uno habla de Buda como tal, es permanente. Ahora hemos dicho que el Buda es permanente, pero tenemos que tener claro porque se hace esta afirmación, así como cuando se dice que los objetos de aprehensión o de conocimientos son permanentes, siguiendo este análisis ¿es permanente? No, pero es objeto de conocimiento? Si. Porque si es objeto de conocimiento se dice: objeto de conocimiento es permanente, pero no todo lo que es objeto de conocimiento es permanente, un ejemplo de ello es Jose; y lo mismo lo aplicamos al Buda. Buda es permanente pero no todo lo que es Buda es permanente, un ejemplo sería el Aria Buda o la omnisciencia que es un ejemplo de que es Buda, pero no permanente. Cuando hablamos de la palabra del Buda, cuando hablamos del cuerpo de un buda, o cuando hablamos de la mente general de un buda, es impermanente. Pregunta: -. ¿Se ha dicho que el agregado de la discriminación esta en todos los seres, y luego se ha dicho que en el continuo mental, donde está? Igual que la sensación que hemos dicho que esta en todos los seres, por lo tanto la discriminación es igual. Por eso hablamos de los cinco factores mentales omnipresentes y dos de estos cinco factores omnipresentes son la sensación y el discernimiento aunque dentro de la escuela vasbásica no se habla de los cinco factores mentales omnipresentes sino de los 10 niveles de la mente, pero están hablando de aquellos que están acompañando a la mente como ocurre con los omnipresentes que también acompañan a la mente. Dentro de estos también se encuentra la sensación, el discernimiento y el resto de esos factores mentales que siempre están presentes. La única diferencia entre uno y otro es la función que realiza. Pregunta de Guesela: Un ejemplo del cuarto agregado (factores composicionales) donde se encuentra? A parte de los que hemos mencionado sería, que es impermanente, el resto de los fenómenos compuestos, etc. El agregado de la consciencia y no hace falta mencionarlo porque es igual que cuando hablábamos de la sensación.

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-. ¿Los factores composicionales se incluyen por un lado en los ejemplos que ha dicho Guesela (persona, nombre, tiempo, todo lo impermanente, el resto de los fenómenos compuestos), los factores mentales excepto la discriminación y la sensación también son factores composicionales? Si. Pregunta de Guesela: Dentro de los cinco agregados, cuantos de ellos se encuentran en el continuo de un ser? Todos excepto la forma. Entonces, en el continuo mental de persona si vamos por esa respuesta, también se encuentra lo que es impermanente, fenómeno compuesto? Si recuerdan, el agregado de factores composicionales también está abarcando más cosas, como es nombre, también lo que es impermanente, el resto de los fenómenos compuestos, y por lo tanto esos no están en el continuo mental de persona. Si dicen, dentro de los factores composicionales “los factores mentales” eso es correcto. En otras palabras, de los cinco agregados los que se encuentran en el continuo mental de persona son tres (consciencia, sensación y discriminación), que luego podremos incluir el de factores composicionales siempre y cuando únicamente incluyamos los factores mentales, porque nombre, impermanente y el resto de fenómenos compuestos están fuera. Cuando hablamos del agregado de forma, pues es cualquier forma que estamos percibiendo y también este cuerpo que tenemos. -. Y la forma no revelada no entra en el continuo mental de persona? Si se puede encontrar en el continuo mental de persona.

ESFERAS Y CONSTITUYENTES Las Esferas (12): Las esferas son las mismas de la que estamos hablando, pero la manera en que las presenta este texto es agrupándolas. Antes vamos a aclarar cuales son las 12 esferas: -. 5 poderes: Esfera del poder visual, esfera del poder olfativo, esfera del poder gustativo, esfera del poder auditivo, esfera del poder táctil. -. 5 objetos: Esfera de forma, esfera de sonido, esfera de olor, esfera de sabor, esfera de objeto táctil. El hecho de que nombre los 5 objetos, los 5 poderes y el objeto que perciben con cada poder sensorial, es para que lo vayamos identificando en su aspecto físico. -. Esfera mental: Que se refiere a lo que es la consciencia de aspecto mental. -. Esfera de fenómeno. 66

Dentro de los 5 agregados tenemos uno que se llama de forma, este agregado dentro de las 12 esferas donde lo encontramos? En los 5 poderes y 5 objetos, pero no solo allí porque hay mas formas, lo que se llama la forma no revelada que esta incluida en la esfera de fenómeno. Quitando el agregado de consciencia, donde se encuentran los demás agregados (sensación, discriminación, factores de composición)? En la esfera de fenómeno. Los constituyentes (18) son: -. 6 constituyentes de objeto observable: Constituyente de forma, constituyente de sonido, constituyente de olor, constituyente de sabor, constituyente del tacto, constituyente de fenómeno. -. 6 constituyentes del poder que percibe el objeto observable: Constituyente del ojo, constituyente del oído, constituyente de la nariz, constituyente de la lengua, constituyente del cuerpo, constituyente de la mente -. 6 constituyentes de la consciencia que se sostiene en esos poderes que sostienen el objeto: Consciencia del ojo, consciencia del oído, consciencia de la nariz, consciencia de la lengua, consciencia del cuerpo, consciencia mental. Esta manera de presentar los constituyentes se afirman también en la escuela sautantrica, chitamatra y madiamika tanto svatantrica como prasanguika, todas aceptan los 18 constituyentes y el significado es igual también. Pero la svatantrica lo expone con diferentes términos (dice que son 10 constituyentes de forma, 7 constituyentes de mente y luego 1 constituyente de fenómeno), pero estamos hablando de lo mismo solo difiere en la presentación. Así como agrupamos las 12 esferas, igual se están tratando los 18 constituyentes. Agrupación de constituyentes en esferas: -. Constituyentes de forma = 10 esferas de forma. -. Constituyentes de mente = 1 esfera de la mente (que incluye una mas que los constituyentes). -. Constituyente de fenómeno = 1 esfera de fenómeno Es decir, así como hablábamos de ubicar los agregados en las esferas, también podemos hacer lo mismo con los constituyentes. Pregunta: -. ¿Cuando ha empezado a hablar de las 12 esferas ha dicho que aunque se refieren a lo mismo como se presenta en el Abidharma es diferente, y dijo que primero lo exponía como lo presentan todas las escuelas y lo ha dicho, la esfera de la forma, sonido, olor, 67

sabor, etc., y luego lo de los 5 poderes sensoriales, pero no esta claro, cual es la forma específica de como lo presenta el Abidharma? Cuando hablamos de constituyentes p.e los 18, hablan de los mismo y los agrupan igual, en el tesoro de conocimiento manifiesto el Abhidharmakosha le ponen otros nombres que en otras escuelas filosóficas no les llaman así, no se identifican con esos términos. En el Abhidharmakosha se dice constituyente de forma, constituyente de mente y constituyente de fenómeno, y en otras escuelas no se les agrupa con esos términos, aunque están hablando de lo mismo. Hablando de las esferas, estas se van a agrupar normalmente como también se les agrupan en otras escuelas, y no hay términos diferentes como el caso de los constituyentes.

AGREGADO DE CONSCIENCIA: Texto: “Son también la esfera menta y también lo que se afirma ser los 7 constituyentes, las 6 consciencias y la mental”. “Cualquier consciencia que es pasado inmediato de los 6 es mental, para establecer detalladamente la base de la 6ª se afirma que los constituyentes son 18”. ¿Dentro de las 6 consciencias que diferencia hay en el funcionamiento que realizan estas 6? Cada una de estas consciencias funciona cuando se esta juntando el objeto, el poder y la consciencia de ese aspecto. Entonces, cuando cualquiera de estas consciencias de 6 aspectos entran en contacto, cada consciencia entra en contacto con un objeto en especial, cual objeto tiene cada una de las consciencias? -. La consciencia visual tiene la esfera de forma. -. La consciencia auditiva tiene la esfera de sonido. -. La consciencia gustativa tiene la esfera del sabor. -. La consciencia táctil tiene la esfera del tacto. -. La consciencia olfativa tiene la esfera del olor. Entonces hablamos que cada consciencia, hablando de la consciencia visual, tiene la esfera de forma como su objeto. Si hablamos de la consciencia auditiva, la del sonido. La consciencia gustativa, la del sabor. La consciencia táctil, el objeto del tacto. Que pasa con la consciencia de aspecto mental? Hablamos de 5 objetos, lo que pasa es que en tibetano cambian de nombre en cuanto al objeto, entonces son 6 objetos. Así como cada consciencia tiene su propio objeto específico, p.e la consciencia de aspecto visual tiene como su objeto la forma, la consciencia de aspecto auditivo tiene como objeto el sonido, la consciencia de aspecto gustativo tiene 68

como su objeto el sabor, etc., y cada una de esas consciencias solo perciben su propio objeto específico, la consciencia mental percibe cualquier objeto, por eso percibe todos los objetos, por eso su objeto específico se le llama la esfera de fenómeno que incluye todo, por lo tanto la consciencia de objeto mental puede percibir también sonido es decir, todo lo que las demás consciencias perciben. Por eso la consciencia se define como la que conoce individualmente y es también la esfera mental, porque aparte de las 6 consciencias no hay otra consciencia. Aspecto de consciencia no hay otra que estas 6 y estamos incluyéndolo en lo que se llama la esfera mental y esa esfera mental es cuando nos dicen que es el pasado inmediato de alguna de las 6 consciencias. No hay otra consciencia aparte de estas y se agrupan en lo que se llama el constituyente de la mente. Texto: “Se afirma que los constituyentes son 18” Significa que dentro de los sutras se describen 18 constituyentes y esta es la manera en la que se están agrupando. Preguntas: -.El objeto de la escuela vaibasica es el hecho de alcanzar la vacuidad, si es así, cómo es que lo engloba en un aspecto de la primera noble verdad, de la verdad de sufrimiento y entonces era un objeto contaminado todavía? Sí es así, la escuela vaibasica cuando habla de la vacuidad la está describiendo así, dicen, es una misma entidad pero con dos significados diferentes y ellos la describen (la vacuidad) de acuerdo al punto de vista del Abhidharmakosha como un fenómeno compuesto. Aunque hay otros que dicen que no, que tiene que ser no compuesto, pero el abhidharmakosha lo menciona como compuesto, y los que dicen que no puede ser compuesto dicen que aunque es parte de la verdad del sufrimiento esta verdad del sufrimiento está vacía, es decir, se refieren a la ausencia de identidad. Entonces de tal manera lo acomodan que pueden llegar a afirmar que tiene que ser no compuesto. Pero el abhidharmakosha expone como un fenómeno compuesto la vacuidad. Ahora si lo vamos a ver desde el punto de vista de Gendrup Drup (primer Dalai lama), el lo expone como no compuesto, dice que la vacuidad es un fenómeno no compuesto. -. Pero al final es su objetivo también a alcanzar ¿No?. Todo lo que hablan las escuelas filosóficas es con el objetivo de alcanzar la vacuidad. Incluso lo que proponen cada una de las escuelas filosóficas como vacuidad es algo a querer conseguir y sobre sus propuestas dicen "mi propuesta es la mejor para lograr a entender lo que es la vacuidad”, esto es con el objetivo de conseguirla. El hecho de verla como la mejor propuesta no significa que sea la mejor, pero es lo que proponen desde su punto de vista filosófico.

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Cada una de las escuelas filosóficas lo que están proponiendo y así lo dicen, va de acuerdo al pensamiento de Buda. En realidad nosotros sabemos que esa propuesta no va de acuerdo a ese pensamiento de Buda como lo que auténticamente es la vacuidad, pero claro el Buda lo expone de diferentes maneras, porque p.e lo que ha expuesto (el Buda) para que diera lugar a la vaibasica lo explica así porque hay personas que entrando en la filosofía de la vaibasica les será más fácil, lo podrán entender y poco a poco van a ir avanzando en conocimiento y profundidad hasta que llegue un día en el que van a encontrarse con el conocimiento auténtico de la vacuidad. -. Se podría decir que ellos intentan con ese objetivo de querer alcanzar la vacuidad y la pueden conseguir en esta vida pero como tienen este agregado y aún existe la contaminación, por eso lo del sufrimiento y hasta que no cesa, que es lo que ocurre con lo que puso de la analogía esta de la vela y entonces es cuando allí llegan al final, ¿es un poco así?. El objetivo es alcanzar la vacuidad con los agregados que tenemos hasta que cese esta vida y ya ocurre como expuso con la analogía de la vela. ¿Sería eso así?. Todas las escuelas van por la misma dirección, desarrollan esa filosofía para poder lograr la Vacuidad y claro pues partiendo de estos 5 agregados, porque de echo es a partir de los agregados como nosotros nos identificamos con un "yo" y nos aferramos a un "yo", es así como sale esa mente errónea que se está identificando con un yo, yo, yo yo.. y se identifica a partir de los agregados y claro, el echo de conocerlos, el echo de desarrollarlos, esta filosofía de la vaibasica es con la finalidad de lograr la Vacuidad. Y así como la Vaibasica el resto de las escuelas filosóficas tienen como único objetivo el alcanzar la Vacuidad, ahora, la propuesta que hace la Vaibasica de lo que describe como la Vacuidad no es necesariamente la realidad. (8/05/14) Introducción: Cuando escuchamos las noticias sobre problemas y dificultades que pasan otras personas, decimos "que pena, que mal" y ponemos una cara de triste, pero eso no es suficiente el decir !Ah pobres, Oh que mal¡, no es suficiente, nosotros hemos conocido y estamos interesados en esa tradición budista, tenemos un interés por practicarlo. Entonces cuando escuchamos ese tipo de noticias, no es solo para que digamos !Hay pobrecitos¡, !Hay que pena que estén pasando por ello!, sino hay que verlo como una oportunidad que nos recuerda la oración, es decir, cuando escuchemos ese tipo de noticias, debemos verlo como una oportunidad para rezar, porque hay personas que están sufriendo, por eso debemos hacer una oración por ellos. Pero no solo para las personas que vemos en la televisión o escuchamos, ni solo para los que conocemos, sino que también hay muchas otras personas que no vemos, que no sabemos de ellos y que también están pasando por dificultades. Aparte de las dificultades que cada uno de nosotros estamos padeciendo, porque incluso con relación a los que ahora estamos aquí, cada uno tiene sus problemas, sus dificultades y así como nosotros rezamos para que nos vaya bien, para que se mejore la situación, pues también deberíamos de ampliar nuestra oración y pedir por todas aquellas personas que están

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pasando por situaciones difíciles, más que nada porque tenemos un interés por el budismo, nos queremos involucrar en esta tradición budista, entonces, cuando escuchemos noticias tristes o de situaciones difíciles, no es solo poner una cara de tristeza, no es solo decir ! Pobrecitos¡ sino que nos lleve a aprovechar la oportunidad para hacer una oración, porque simplemente con el poner una cara de tristeza y el decir ¡Ay que pena, Ay que mal que lo están pasando! no les estamos ayudando en nada, mientras que si hacemos una oración por ellos, esa oración si que es una acción, es un acto en el cual estamos ayudándoles. Yo también los que están aquí pueden pensar, bueno pero estamos aquí porque queremos recibir el comentario, la explicación del texto porque quiero conocerlo, quiero saber, quiero entenderlo y la verdad es que es un texto tan amplio que de antemano lo aviso que no es que lo vamos a terminar en su totalidad, pero el echo de que nosotros hagamos oraciones, es también para nuestro propio beneficio, porque a fin de cuentas, este estudio, el quererlo estudiarlo, comprenderlo es con una finalidad que va más allá que solo saberlo o conocerlo, es para que nosotros vallamos construyendo nuestra felicidad, nuestro bienestar, una felicidad y un bienestar que va más allá de esta vida, y entonces cuando nosotros escuchamos de alguien que está padeciendo problemas, que está pasándolo mal, es una oportunidad para hacer algo virtuoso, porque queremos ser felices en el futuro, por eso lo que debemos hacer ahora para conseguir esa felicidad futura es hacer acciones buenas, acumular virtud o como decimos, acumular méritos. Cada vez que escuchemos de problemas, conflictos y dificultades, es una oportunidad para acumular virtud, para hacer algo virtuoso, para acumular méritos y así es como nosotros en primer lugar nos estamos beneficiando, porque estamos haciendo la oración, esa acción buena, también los demás se están beneficiando de nuestra oración porque fueron el objeto de nuestra inspiración para hacer la oración, y podemos decir que es como la condición que se presenta y que nos inspira para hacer esa oración y por lo tanto esas personas por las que estamos rezando también se están beneficiando, también les estamos ayudando con nuestra oración, aparte de que nosotros estamos acumulando muchos, muchos méritos, y yo creo que de alguna manera, esto lo saben, entonces, cada vez que nosotros acumulamos, más y más méritos y las situaciones difíciles las aprovechamos para acumular más méritos todavía, cuanto más méritos acumulemos, más comprensión de los textos y de las enseñanzas desarrollamos. El objetivo o el propósito por el cual nosotros estamos estudiando estas enseñanzas, estos textos, es para que podamos transformar nuestra mente, para que podamos conseguir ese cambio en nosotros y para ello necesitamos de aplicar estas enseñanzas en nuestra vida; y así es como se da lugar ese cambio, por eso, las queremos estudiar para poder cambiar, y en el momento en que las aplicamos en nuestra vida es cuando estamos favoreciendo a que se de lugar para ese cambio, por eso hay un dicho tibetano que dice que "para llenar el vaso, es decir, para llenar esas enseñanzas a tope, hay que llevar a cabo las cuatro puyas, las cuatro ceremonias", es un dicho que significa que para que realmente esas enseñanzas, supongamos que si fuese como un recipiente, pues, el recipiente de las enseñanzas para que realmente se llenen a tope, necesitamos acompañarlas de las ceremonias que les llaman puyas y así con cuatro de ellas vamos rellenando el recipiente de las enseñanzas, es decir, que para que nosotros podamos obtener todo ese desarrollo y ese conocimiento de las enseñanzas, también nos hace falta las oraciones, porque cuando hablamos de puyas o

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ceremonias no son más que oraciones, y cuando nosotros como ahora hacemos las alabanzas a Tara, por ejemplo, es una oración, es una puya. Y no es que halla un recipiente físico o un vaso que vamos a rellenar de enseñanzas, porque las enseñanzas no es que tengan una medida física, pero es una analogía, es un dicho en el cual para llenarnos de enseñanzas, hace falta también las oraciones, porque cada vez que nosotros hacemos oraciones, pues nos estamos beneficiando y también se benefician otros y por eso la importancia de hacerlas. Vivimos en una época difícil, en una época que se viven conflictos bélicos, que hay enfermedades, ¿Cuantos no escuchamos que están enfermos, que están muriendo o que han muerto?, o el caso de esas 200 niñas que han sido secuestradas, cuanto sufrimiento estarán pasando; cuando vemos a esas personas que están padeciendo tanto y eso nos mueve a hacer una oración, pues es maravilloso, porque no solo nosotros nos estamos beneficiando de esa oración sino que estamos beneficiando a aquellos por los que pedimos, a aquellos por los que oramos, a fin de cuentas, como practicantes budistas que queremos ser, ese es nuestro trabajo. Cuando hablamos de las oraciones, estamos pidiendo para que no halla guerra, para que no hallan robos, pero cuando ya nos metemos dentro de lo que es la enseñanza en sí, es para matar algo y robar algo (los engaños); lo que quiere decir es que nosotros, de alguna manera u otra lo estamos pasando mal, tal vez hay alguno con problemas graves o menos graves, enfermedades o dolores unos más graves otros menos graves, molestias, dificultades. Todos tenemos dificultades, pero cuando vemos lo que otros padecen somos muy afortunados, por ejemplo los lugares donde están en guerra, donde no hay libertad alguna y viven con temor, nosotros no padecemos eso, somos libres y hay otros que no tienen esa libertad, cuando vemos lo que otros padecen, nuestros problemas no son tan grandes ni tan graves, eso nos abre la vista de que no estamos tan mal, somos muy afortunados, tenemos condiciones muy favorables, las enseñanzas son para darnos cuenta de lo que debemos quitarnos de encima y es el agobiarnos tanto con nuestros problemas, porque en verdad no son tan grandes. Para que veamos la importancia de tener una mente mas relajada o tranquila, una mente que no se esta agobiando ni angustiando, no se preocupa, ni se encierra en el problema, porque a pesar de los problemas que tengamos no son tan graves, cuando vemos las dificultades en otros reinos de existencia, como en reinos infernales, espíritus hambrientos y reino animal, por lo menos no estoy padeciendo esos sufrimientos, afortunadamente he nacido como humano y tengo un precioso renacimiento humano, pero aún renacer como humano no es tan extraordinario, porque sigo teniendo problemas, pero cuando vemos lo que están pasando otros, mi problema es pequeño, no es tan grande, otros si que la están pasando peor, cuando dejo de ver mi problema como lo mas grave o lo peor, nuestra mente se abre a lo que otros están padeciendo y acepto que no estoy tan mal, y que si estoy viviendo este problema es porque en el pasado cree las causas, ahora solo estoy viviendo las consecuencias de mis propios actos, porque si cada uno lo hace, cada uno debe experimentar los resultados, por lo tanto, si estoy viviendo las consecuencias de mis acciones del pasado, ahora debo asegurarme que presto atención en acumular virtud y dejar atrás las negatividades, porque entre mas nos enfoquemos en eso mas libres seremos, esa libertad no es solo ser libres de

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escoger donde vamos o que bebemos, sino una libertad mas allá de esta vida, se trata de la libertad de alcanzar la liberación. Hay que conocer las causas del sufrimiento y de la felicidad, porque como no quiero sufrir voy a detener y cesar todas las causas de sufrimiento, y me dedicaré a cultivar todas las causas de la felicidad, así debemos dirigir nuestra vida, observando crear virtud y dejando atrás la negatividad, con una mente feliz y tranquila, porque con angustiamos y deprimimos no solucionamos nada, si nos ayudara a resolver y salir de nuestros problemas, ya le estaríamos diciendo a los parientes que se preocuparan y angustiaran, que solo mediten en los problemas para solucionarlo, pero no solucionamos nada así, sino que agravamos la situación. Por eso es importante establecer un estado mental tranquilo, apacible, porque eso ayuda a estar bien en esta vida, y para que vayamos creando ese bienestar y felicidad en la vida futura. Cuando solo nos enfocamos en nuestros problemas, y creemos que nadie esta peor que yo, y vemos que los demás están bien, la verdad es que si hablamos con ellos, después de un rato de conversación, veremos que ellos también tienen problemas y dificultades, porque estamos en el samsara, por tanto estamos expuestos a las dificultades y problemas, el samsara es así, no podemos esperar nada bueno del samsara, solo dificultades y malestares, aunque por fuera vemos a los demás bien, cuando hablamos con ellos nos damos cuenta que también tienen problemas y lo pasan mal, que tienen dificultades, además, con la tecnología podemos ver que hay otros reinos como el de los animales donde pasan por mucho sufrimiento, toda su vida, y decir menos mal que no nací allí, es porque algo bueno y muy bueno he hecho en mi vida pasada, o en los otros reinos como los espíritus hambrientos cuando veo todos los tormentos que pasan, no nací allí porque he acumulado muchos méritos, el verlo y pensarlo es para regocijarnos de las virtudes de nuestras vidas pasadas. Para que en la vida futura no vaya a renacer allí, debo acumular virtud, o cuestionarme qué debo hacer para evitar pasar por esos lugares, porque las enseñanzas son para reflexionar y pensar, porque así se va a dar lugar ese cambio en nuestra mente. Cada vez que nos dejamos llevar por la preocupación y angustia, no es mas que una pérdida de tiempo, y no tenemos mucho, para que desperdiciarlo de esa forma, hay muchas cosas que podemos hacer para beneficiarnos, pero cuando nos angustiamos solo desperdiciamos nuestro tiempo, porque no ayuda en nada, solo es una pérdida de tiempo, mejor aplicarnos en aquello que es bueno, como ayudar a otros, servir a otros, hacer cosas buenas, esforzarnos en hacer cosas buenas, de eso se tratan las enseñanzas, en esforzarnos en servir, ayudar y beneficiar, de eso se tratan las enseñanzas, tanto hablamos de las enseñanzas, de dharma, pues de eso se trata, de esforzarnos para servir, ayudar y beneficiar a los demás. Estamos en un momento que debemos ser muy cuidadosos, porque tenemos una maravillosa oportunidad, así que no la perdamos, este momento es una oportunidad que debemos aprovechar, por eso nos dice que debemos ser cuidadosos en aprovechar realmente esta oportunidad, es verdad que debemos ir a trabajar, pero cuantas horas utilizamos para el trabajo?, ¿8 horas?, y después, el resto de actividades que tenemos que llevar a cabo, pero

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siempre podemos hacer un tiempo o un espacio, buscar una hora o dos o tres en las cuales hagamos algo beneficioso, hay que encontrar ese tiempo para aprovechar la oportunidad que tenemos. No solo este tiempo, sino en el día a día desde que nos levantamos y acostamos se nos presentan muchas oportunidades para hacer algo bueno, desde el momento en que nos levantamos y deseamos ser buenas personas con los demás, no engañar, no mentir, y cuando lo vamos haciéndolo en el día, siendo honestos, no engañando, actuando correctamente, eso hace que nos sintamos felices con nosotros, también esa felicidad la contagiamos al otros, a fin de cuenta eso es las enseñanzas, esa es la práctica de las enseñanzas, cuando somos buenos, honestos, no engañamos, no perjudicamos a otros, en el día a día o en el trabajo se presentan oportunidades en las que podemos mentir o engañar y no hacerlo, por ejemplo: cuando cometemos un error, y es nuestro error pero no lo decimos y vemos que van a culpar a alguien y me quedo callado, eso no es una buena actitud, hay que decir las cosas, aceptar cuando uno se equivoca y pedir perdón, pero cuando hacemos algo bueno que todos se enteren, es cambiar esa actitud, eso es ser buenos seres humanos.

Estrofa 1.18: “Un agregado, una esfera y un constituyente incluyen todo, por medio de su propia entidad, porque no poseen cosas que sean otras”. Habla del conjunto de agregados, esferas y constituyentes ¿Cuantos agregados, cuantas esferas y cuantos constituyentes hay? Constituyentes son 18, agregados son 5 y esferas son 12. Debemos recordar que estamos estudiando de acuerdo a la exposición de este texto llamado Tesoro de Conocimiento, donde la manera de estudiarlo es hablando por una parte del agregado de la forma, luego comparándolo con las esferas y con los constituyentes y así es como va agrupándolo. Esto es con la finalidad de que conozcamos la realidad, conozcamos los fenómenos, conozcamos las cosas y conozcamos la realidad tal cual es, para poder acercarnos a entender esa vacuidad y entender desde la exposición que nos hace el texto de Tesoro de Conocimiento lo que hablan esos grandes textos de 100.000 estrofas, de 8.000 estrofas y de 20.000 estrofas. Entonces lo tratan así: Dentro de los 5 agregados, uno de ellos es el agregado de forma, dentro de las esferas hay una que se llama la esfera mental y dentro de los constituyentes está el constituyente de fenómenos. En estos tres grupos está condensado todo lo que existe, todo lo que se puede conocer está incluido en alguno de estos tres grupos. Así es como lo presenta esta escuela mediante este texto. El agregado de la forma cuando lo comparamos con los constituyentes y las esferas: En el agregado de forma vamos a encontrar 10 esferas que tienen que ver con forma, y 10 constituyentes con relación al agregado de forma. Por tanto, en el agregado de forma encontramos 20: 10 que son esferas y 10 que son constituyentes,

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además de incluir en este agregado la forma imperceptible o no revelada p.e los votos que para ellos son forma. Al otro grupo le llamamos la esfera mental: Contiene, abarca o incluye el agregado de la consciencia además de los 7 constituyentes mentales. Quedan por tanto 3 agregados (agregado de sensación, de discernimiento y de factores composicionales) y 1 esfera (de fenómeno). Podemos pensar que queda también 1 constituyente (de fenómeno) pero hay un poco de trampa porque se corresponde con el nombre del tercer grupo, el constituyente de fenómeno, por eso no lo contamos. Al siguiente grupo le llamamos el constituyente de fenómeno: Incluye 3 agregados (sensación, discernimiento y de factores composicionales), la esfera de fenómeno. Por eso la estrofa del texto nos decía que estos tres “incluyen todo por medio de su propia entidad”. Dicen que todo los fenómenos están incluidos en alguno de estos tres grupos: Agregado de forma, esfera mental y constituyente de fenómeno. El conjunto de estos tres grupos están incluyendo todos los fenómenos y no hay nada que no este incluido en estos tres grupos. Eso es lo que esta escuela afirma. De esto viene una cuestión debatible respecto a que tienen que haber mas. La refutación es: Alguien que quiera refutar diría que no son solo 18 constituyentes sino que tendrían que ser 21, porque cuando hablamos del ojo son 2 ojos, cuando hablamos de nariz son 2 fosas nasales, también son dos orejas. La siguiente estrofa contesta a esa refutación. Estrofa: “Aunque hay de hecho 2 ojos y demás, debido a su similitud en el tipo, en el objeto y la consciencia, se consideran un solo constituyente”. Porque aunque existan 2 ojos se consideran un constituyente y lo mismo ocurre con las fosas nasales y las orejas, se consideran una, porque por su propia entidad, por su propia similitud son uno en realidad. Además, el objeto que perciben también es uno p.e los dos ojos están percibiendo un objeto que es forma, las fosas nasales perciben un objeto que es olor y los oídos perciben un mismo objeto que es el sonido. Es decir, están percibiendo un mismo objeto por una misma consciencia, y además son iguales por naturaleza, por eso hay que considerarlos como un constituyente. Pero alguien podría refutar de nuevo: Si es verdad que son una misma entidad porque perciben un mismo objeto, con una misma consciencia entonces ¿Que necesidad hay de tener 2 ojos, 2 fosas nasales y 2 orejas si están compartiendo un mismo objeto de conocimiento? La respuesta está en la siguiente estrofa.

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Texto: “Dos suceden para embellecer”. Por lo tanto, si hay 2 es porque es mas bonito. Texto: “El significado de cúmulo, de puerta de producción y linaje son: agregados, esferas y constituyentes”. Respecto a los Agregados: ¿Que definición le están dando a agregado? La definición de agregado es el de cúmulo de múltiple, o de varios fenómenos. Esta definición trae muchos puntos a debatir (no vamos a entrar a ellas). Este texto Tesoro de Conocimiento es dentro de la escuela vaibasica donde ellos dicen que agregado es el cúmulo de partes, pero al describirlo así como un cúmulo de partes no es que estén hablando de algo físico o sólido o de algo que necesariamente tengamos que ver, sino que es un conjunto de partes, un conjunto de lo que está dando lugar a los agregados. Respecto a las Esferas: ¿Como se puede traducir mejor la palabra esfera? o ¿Que otros términos utilizamos para la palabra esfera? En esta misma estrofa la siguiente palabra que menciona es puerta de producción. Respecto a puerta de producción, se refiere a las esferas describiéndolas como esa puerta que produce la mente y los factores mentales. Las describen así porque estamos hablando por una parte, de lo que se llama su condición potenciadora que son los 6 poderes sensoriales y por otra parte, el hecho de que se pueda dar lugar es porque hay objetos que pueden ser percibidos por esas 6 consciencias sensoriales, por eso salen 12. Porque estamos hablando por un lado, de los 6 objetos que son la condición que permiten que se puedan conocer, son 6 objetos que pueden ser conocidos por 6 poderes sensoriales que son la condición potenciadora que lleva al conocimiento, por eso se la describe como la puerta de producción. Tal como lo describe la escuela vaibasica, por una parte tenemos 6 objetos, 6 tipos de objetos que van a ser conocidos por 6 poderes sensoriales, y estos poderes sensoriales son como la condición potenciadora que permiten el conocimiento de estos 6 tipos de objetos, por eso se les describe como la puerta de producción. Se les llaman puertas de producción porque se producen gracias a los 6 sentidos que vendrían siendo la condición potenciadora, y a los 6 tipos de objetos que son la condición observable, lo que se observa.

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Respecto a los Constituyentes: Se definen como lo que es linaje, por eso estaba en el texto linaje de constituyente. Cuando se habla de linaje se puede hacer desde dos puntos de vista: linaje por causa o linaje por naturaleza p.e el linaje de causa es el del oyente o realizador solitario, ya que de acuerdo a la causa se convierte en uno u otro. El linaje por naturaleza sería por ejemplo un rey que tiene ese linaje real o la familia de brahamanes. Cuando hablamos de constituyentes y se le describe como linaje son por estas dos razones, es decir, linaje debido a la causa y también por naturaleza. Con esto nos ha hablado de la definición de los agregados, de las esferas y de los constituyentes. La siguiente parte se refiere a porque son 5 agregados, porque son12 esferas y porque son18 constituyentes. Preguntas: -. Con relación a lo último que ha dicho, que estos constituyentes tienen estas dos, que viene por causa y naturaleza, era explicar un poco de eso ¿Como se define el constituyente para que venga como linaje de causa o como linaje de naturaleza?. Dice así, tal vez lo que hace falta es entender cómo la escuela Vaibasica describe lo de linaje, lo de linaje de causa, porque ellos han puesto un ejemplo como linaje de causa el de los oyentes y el linaje de realizador solitario. Porque dicen que para ser un linaje ellos han creado las siguientes causas para tener ese linaje y es así como la Vaibasica lo describe. Dicen que para que sean del linaje Aria tienen que cumplir con estas cuatro características que lo convierten en linaje Aria: Tener pocos deseos con relación al alimento, que aunque tenga hambre pero prefiera comer de mala calidad; tener pocos deseos de bienes materiales, que aunque pueda vestirse bien se viste de manera pobre, de manera sencilla; vivir en un lugar sencillo, no ostentoso, no lujoso y también hablan de otra causa para ese linaje Aria que es estar muy contento y feliz de aplicar todo lo que sea necesario para abandonar aquello a abandonar y muy feliz de cultivar o de aplicarse en la meditación. Ese es el tipo de comportamiento de alguna manera externo, aunque de manera ya más interna es la aplicación del Sutra. Si hablamos del linaje superior, la aplicación del Sutra y Tantra. O en otras palabras, que si uno ya no quiere estar dentro del samsara este es el tipo de comportamiento que uno debería de seguir, pero como verán es algo muy difícil de seguir, un ejemplo mismo, estamos un poco gorditos así que mucho abandono al deseo del alimento no tenemos. Y cuando hablamos del linaje por naturaleza, claro, lo que pasa es que aquí en occidente no tenemos esa clasificación por castas, pero sí tenemos la casta real, es decir, que si es hijo del rey es de linaje real o casta real. No importa que el príncipe haya salido feo, guapo, alto, o bajito, agradable o desagradable da igual, porque al ser 77

hijo del rey pertenece a esa misma casta de familia real. Cuando hablamos de los Brahamanes, se trata de una casta muy alta que se tienen en la India y por eso se les describe por su propia naturaleza. Cuando esto lo aplicamos a los constituyentes, pues cada constituyente está clasificado de acuerdo a su propio linaje o a su propia naturaleza de constituyente. (15/05/2014) Introducción: Nosotros no tenemos ese poder de protestar y hacer manifestaciones y creemos que esa es nuestra labor, sino nuestra labor es algo que ya esta en nuestras manos y con lo que ayudamos, es con la oración, a lo mejor cada uno en casa hace unas sadanas, recita mantras, lo cual esta muy bien, lo que significa es que somos muy afortunados de saber rezar, ya que tenemos ese conocimiento hay que utilizarlo, hay un ejemplo que guesela suele darnos, imaginemos que hay una madre que solo tiene un hijo y que para su bienestar la madre hizo todo, todo lo que tenia lo invirtió en su hijo para que progresara en la vida, resulta que el hijo tiene un papel muy importante como el de un presidente, y se olvida de su madre, de forma cotidiana diríamos que malagradecido, pensaríamos que todo lo que tiene es gracias a su madre, igual para con nosotros, ahora nosotros estamos en una situación muy favorable, somos muy afortunados, ahora podemos rezar y pedir por lo demás, si tenemos esta condición tan favorable también es gracias a los demás seres, por esa misma razón no podemos olvidarnos de ellos cuando ellos nos necesitan, por eso debemos hacer uso de la oración y pedir por todos los seres para que les vaya bien, para su bienestar. Siempre lo menciona pero es de tal importancia para nuestras vidas que nos lo va a recordar. Todas las circunstancias malas, las dificultades, los problemas, que vivimos esa es la realidad del lugar donde estamos, del samsara, no podemos esperar algo mejor del samsara porque esa es la realidad del lugar en el que estamos, esa es su naturaleza, si esa es su realidad o su naturaleza para que preocuparnos demasiado por esas situaciones, por que agobiarnos o encerrar nuestra mente a esa situación desagradable, porque meditamos tanto en esa situación, es decir, porque le damos tantas vueltas a lo desagradable que pasamos. De verdad pensemos si nos ayuda, darnos cuenta por nosotros mismos que esa actitud no nos ayuda en nada, solo nos perjudica, solo nos hace daño a ntra mente haciéndola infeliz e incluso a ntro cuerpo físico, así que no hay que deprimirnos, no hay que agobiarnos, ni angustiarnos, porque no nos esta ayudando absolutamente en nada, al contrario, ya que estamos en esa vida y en este mundo, hay que tomar una actitud valiente para enfrentar lo que se nos presente en la vida, esa valentía ante las dificultades que nos de la capacidad para tolerar las situaciones y llevar bien, de tener paciencia ante las dificultades de la vida. Aunque nos encontremos en una situación en la que una persona por envidia nos esta afectando, hablando mal de nosotros o criticándonos, cuando le permitimos entrar en nuestra mente ahí nosotros somos los que nos estamos haciendo daño, porque puede ser que movido por la envidia haga de todo por molestarnos pero cuando le permito a mi ente estar pensando en esa persona en lo que esta haciendo, meditando en ello, si esa persona buscaba dañarme lo ha conseguido, cuando he permitido que mi mente le de vueltas sobre lo que me ha hecho, a hi el que me hago daño soy yo. Si tomo otra actitud y pienso que algo le hice en el pasado para que se porte así conmigo, pero ya lo estoy viviendo yo, significa que eso que debía ya lo

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estoy pagando, una menos que cargo, esa es una actitud mucho mas sana, porque nos da fuerzas para tolerar la situación, en vez de darle vueltas a lo que ha hecho o dicho o como me daño, en vez de eso debemos dedicar nuestra mente a algo mas útil, algo que nos sirva, de lo contrario solo nos hacemos daño nosotros. Hablando de forma mas cotidiana, si lo que quería esa persona era dañarnos, lo ha conseguido, porque nosotros al estarlo metiendo en ntra mente y pensar en todo lo que me hizo allí es cuando nos esta haciendo daño. Hablando dentro del contexto del dharma, entre mas lo pensamos mas nos molestamos, mas nos duele, mas grande lo hacemos y mas negatividad acumulamos porque entre mas le damos vueltas a lo que nos hizo mas nos enfadamos, las enseñanzas son para que podamos dirigir nuestra mente, si la dirigimos cerrando esos pensamientos, así cultivamos la tolerancia ante las dificultades, porque si dejamos que nuestra mente vaya por esa línea de pensamientos, solo nos hacemos daño, así que es importante que observemos nuestra mente y la dirijamos bien, con los pensamientos que nos va a favorecer. Supongamos que alguien nos hizo daño, hizo algo que nos afectó, pero si nosotros cuando nos encontramos con esa persona le ponemos una buena cara, pero no solo que sea externo sino mas importante que ntra mente no se este alterando o no tenga enfado por esa persona, y como lo logramos? porque dirijo los pensamientos diciendo, algo hice en el pasado similar a lo que me hizo, por eso ahora me toca vivirlo, lo que hice, pero ya maduró, uno menos, si logramos tener ese tipo de pensamientos no hay enfado en nosotros, y podemos ver a esa persona con una buena cara y buena actitud, lo importante es que podamos mantener un estado y conducta serena y por lo tanto el que se beneficia es uno mismo. Pero si al contrario solo medito en lo que me hizo, cada vez que lo pensamos se hace mas fuerte en nosotros, y no somos felices con ese tipo de pensamientos,y estamos creando las causas para no ser felices en las vidas futuras, porque ese pensamiento el guardarlo en nuestro corazón, el pensar en ello uno y otra vez, es una acción negativa y de las muy negativas que es el rencor, por lo tanto me va a traer consecuencias aun mas negativas en el futuro. A veces podemos caer en la idea de que no hay nadie que lo este pasando peor que yo, en el fondo podemos pensar que no hay nadie que este peor que yo, pero gracias a la televisión podemos ver que hay quienes están mucho peor que yo, hay seres humanos que están viviendo unas vidas peor que las de un animal, que están viviendo en lugares muy precarios, incluso en cuevas, en lugares sin agua potable, en condiciones de vida muy difíciles, cuando lo vemos es para decir que no estoy tan mal, tenemos que aprender a darnos cuenta de lo bueno que tenemos, de todas las condiciones favorables que tenemos y subirnos el animo y pensar que no estoy tan mal, mas que estarnos bajando mentalmente y sentirnos lo peor, tenemos que animarnos en vez de undirnos. Esto lo podemos pensar cada uno, a veces solo con abrir los ojos podemos ver cuantas personas no tienen agua potable, cada uno de nosotros hace unos mantras o practicas o sadhanas, o el hecho de venir a clase, tratamos de hacer algo virtuoso, pero no olvidar la motivación, por ejemplo ahora cuando hablamos que vemos que alguien esta sufriendo recitamos alguna oración allí hay una motivación y no olvidar dedicarla por el bien de esa personas. En el día a día cuando hacemos las oraciones, y hay quienes incluso tienen compromisos, a veces sucede que lo recito rápido porque no tengo tiempo, es verdad que

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estamos cumpliendo con el compromiso, pero ya que lo vamos a hacer porque no hacerlo mas inspirado, antes de recitarlo darnos un momento para pensar en todos los que están padeciendo, pensar en cualquier tema que nos inspiren y nos de la motivación adecuada para pensar en hacer la oración con esa motivación, pensando en otros que están padeciendo, y luego dedicamos lo que hemos hecho.

Estábamos viendo en una estrofa que dice: “El agregado de la forma, la esfera mental y el constituyente de fenómeno, hay están congregados todos los fenómenos”. Los hemos agrupados en estos tres grupos. En cuantos se están congregando el grupo de agregado de forma, cuantos se están congregando en la esfera mental y cuantos en el constituyente de fenómeno? El agregado de forma esta dentro de 10 esferas y 10 constituyentes. En la esfera mental estarían el agregado de consciencia y 7 constituyentes. En el constituyente de fenómeno están los 3 agregados que faltan (agregado de sensación, discernimiento y factores composicionales) mas la esfera de fenómeno. Por lo tanto serían 35 si quitamos los tres cabezas de grupo (agregado de fenómeno, esfera mental y constituyente de fenómeno). ¿Como se definió agregados? Como cúmulo de varios. ¿Cual fue la definición para esfera? Puerta de producción. ¿Porque se le describe como la puerta de producción? Hablamos que en las esferas están los poderes sensoriales que van desde el visual hasta el mental (6 en total), estos son la condición potenciadora para cada una de las consciencias, por eso se les llama puerta de producción, porque son la condición potenciadora. También las esferas están formadas por los objetos que perciben cada uno de estos 6 poderes, por tanto son 6 objetos, estos como lo perciben gracia a ellos se les llaman puerta de producción. ¿Si hablamos de la esfera de los fenómenos, puerta de producción de que es? Por supuesto que lo que lo va a percibir va a ser el poder mental, pero el fenómeno se vuelve una condición que va a potenciar, eso se convierte entonces con la capacidad de dar un objeto. De hecho, la definición de poder sensorial es aquello que tiene la capacidad de obtener un objeto, se volvería en la capacidad de obtener un objeto? Según la escuela madhyamika dirían que es algo que es capaz de poseer un objeto? ¿Tiene la capacidad de obtener un objeto? La cuestión está en que para la escuela vaibasica una cosa es permanente, por lo tanto el ver o percibir cosa da lugar a consciencia, pero la cosa se queda igual porque para ellos es permanente, para esta escuela no tiene el potencial de producir algo porque esa cosa es permanente. Hay que tenerlo claro, solo lo sostienen la vaibasica, es la única que afirma que cosa es permanente por lo tanto no tiene la capacidad de producir. Ahora nos dará una explicación de porque es necesario clasificarlo en 5 agregados, 12 esferas y 18 constituyentes. Las siguientes estrofas reafirman la idea de porque es necesario hablar de 5 agregados, 12 esferas y 18 constituyentes. 80

Texto: “Porque tres tipos de oscurecimientos, (3) facultades, y (3) deseo, enseño los tres, los agregados y demás”. Cuando estamos hablando de agregados, esferas y constituyentes no es que estemos hablando de sustancias diferentes porque incluyen fenómenos compuestos y no compuestos, sino que hay unas razones que justifican el porque clasificarlos así. Las tres razones que lo justifican es para eliminar esa ignorancia o confusión que pueda existir, para entender acerca de las facultades y para ver los tres aspectos del deseo. Texto: “Por ser las raíces de discusiones y las causas de existencia cíclica y porque es la razón para la secuencia, sensaciones y discernimiento son designados como agregados separados de los factores mentales, lo no compuesto no se explica como ser agregado porque no son adecuados para tener ese significado”. Respecto a los oscurecimientos, si se hablan de estos tres tipos: agregados, esferas y constituyentes, es para eliminar tres tipos de oscurecimientos. Los Tres Tipos de Oscurecimientos: -. El oscurecimiento o ignorancia que cree que factores mentales es uno o unitario, o independiente. Para elimina la confusión mental que alguien pueda tener de que los factores mentales son uno o es único o unitario se hablan los 5 agregados. Porque los agregados nos hablan de los factores mentales: de la sensación, el discernimiento, de factores composicionales y eso nos lleva a ver como factor mental no es único o uno sino varios. -. Para aquellos que tienen esa creencia o ignorancia de que forma es una sola independiente se explican las esferas. Cuando la confusión que hay es que pensamos que solo hay una forma, para eliminar esa confusión se habla de las 12 esferas. Para los que se aferran a que hay una forma unitaria hablar de las 12 esferas ayudan a entender que hay distintos tipos de formas, o varias formas, de hecho, dentro de las esferas de forma hay 10. -. Para los que tienen la confusión o ignorancia de creer que forma y mente son lo mismo se les explican los constituyentes. Para aquellos que la ignorancia o confusión es en relación a forma y mente, que tienen la visión errónea de que forma y mente son uno o lo mismo, se explican los 18 constituyentes, que nos ayuda a distinguir entre lo que es forma y los 7 aspectos mentales. Cualquiera cuya confusión este en los factores mentales (agregados) es una confusión pequeña, por eso se explican los agregados para aclarar esa confusión que es una confusión en relación a lo mas sutil. Para los que la confusión esta en la forma, es una confusión media en relación a las cosas mas burdas, y al linaje compartido, 81

cosas similares. Y para aquellos cuya confusión esta en mente y cuerpo, es una confusión mas grande, es una confusión tanto en las cosas en el aspecto burdo y sutil y aquellas características comunes y no comunes. Basándose en la explicación de los agregados, aquellos cuya confusión es mínima por tanto son aquellos cuya capacidad intelectual es superior, para eliminar la confusión que les queda se habla acerca de los agregados. Significa que cuando una persona tiene una capacidad superior el comprender los cinco agregados les a ayudar a entender la ausencia de identidad entonces ya se están acercando a entrar en el camino de liberación. Con solo entender los cinco agregados ya puede adentrarse a entender la ausencia de identidad, por eso hablamos de capacidad superior o nivel mas alto. Los que tienen un nivel intermedio de entendimiento requieren un poco mas explicación, no basta solo con los 5 agregados sino que requieren una mayor explicación, para ellos esta la explicación de las 12 esferas. Para los que tienen un nivel intelectual mas bajo que requieren una mayor y amplia explicación, esta se realiza a través de los 18 constituyentes. De esta manera se explican los agregados, esferas y constituyentes con el objetivo de eliminar la ignorancia y confusión. Según los Deseos de la Persona: Para aquellos a quienes complace o desean desarrollar la calma mental, se da la explicación de los 5 agregados. Para aquellos cuyo deseo es lograr la unión de calma mental y visión superior se explican las 12 esferas. Hay que tener en cuenta que esta es simplemente la manera como lo está explicando este texto, una manera poco común, porque siempre que uno desea obtener un gran logro, para avanzar en el camino se necesita de la unión de la calma menta con la visión superior, no es si se quiere o no, sino que tiene que existir esa unión para desarrollar la visión correcta de la realidad. Para aquellos cuyo gusto principal es el desarrollo de la visión superior, se da la explicación de los 18 constituyentes. Va a explicarlo mas sencillo, de acuerdo a este punto que se refiere al deseo de cada persona o de acuerdo a lo que quiera cada persona, es como en todo, hay algunos a los que les gusta una explicación mas corta y concisa, y otros a los que les gusta una explicación mas extensa y otros que ni muy corta, ni muy larga. Aquí es igual, para los que buscan, desean o les gusta una explicación mas corta está la de los agregados, para los que les gusta una explicación mediana esta la de las esferas y para los que les gusta una explicación mas extensa están los constituyentes.

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El objetivo de explicar los 5 agregados es para entrar en el camino de liberación, que nos lleva a la liberación, entrar en ese estado de concentración equilibrada donde se logra ver de manera directa la ausencia de identidad, ese es el objetivo, el mismo texto lo va a ir explicando mas adelante. La explicación de los 5 agregados es para que tengamos claridad en cuanto a lo que hay que eliminar y lo que hay que cultivar en relación a la visión de la vacuidad o ausencia de identidad. Entonces, entender los 5 agregados estamos hablando de personas de capacidad superior en el sentido de que ya están dirigidas a entender la ausencia de identidad y con una explicación corta de los 5 agregados les ayuda a comprender por donde va la línea de ausencia de identidad. Para las personas que necesitan una mayor explicación o mayor detalle se dan las esferas, pero es lo mismo, es para comprender la realidad que es la ausencia de identidad, también para comprender lo que hay que cultivar y hay que dejar atrás. Es decir, lo que hay que cultivar es la virtud, y lo que hay que dejar atrás es la negatividad, y hay otros aspectos que son neutrales porque no son ni virtuosos ni no virtuosos. Texto: “Hay que hablar de porque (cuando hablamos de los agregados) son 5 y es un número definitivo”. Porque no hay ni mas ni menos, se va a ir desarrollando este tema. Por que cuando hablamos de los factores mentales podemos pensar que si hay muchos factores mentales (51) porque solo han escogido unos de ellos para ser parte de los agregados y no todos los 51 factores mentales. El hecho de que sean 5 agregados es un número definitivo porque los fenómenos compuestos están comprendidos en los agregados. De estos fenómenos compuestos aquellos que no son forma serían mente y factores mentales. Y de aquellos que no son forma pero tampoco son mente, son los factores mentales. Y de estos factores mentales salen el agregado de la sensación y del discernimiento que son factores mentales pero se les trata como agregados. El texto dice: “Porque sensación y discernimiento de todo el conjunto de agregados, porque estos dos se han cogido y tomado aparte y considerado como agregados”. La razón es por una parte por el lado de los laico y por otra parte por el lado de las personas ordenadas (monjes y monjas). En la actualidad el aspecto de laico también se lo pelean los monjes y al revés, es decir, tenemos muchos laicos que crean distinción entre unos y otros p.e, este es mi centro, esta es mi tradición, esta es mi visión, etc., así que no solo es cuestión de monjes. Asimismo en la actualidad los laicos se disputan p.e esta es mi comida, esta es mi propiedad, esa es la tuya, etc.

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En esa época las discusiones estaban mas claras entre laicos y personas ordenadas. Entre los laicos la raíz de discusión principal era debido al deseo, a esa sensación de deseo de decir esta es mi casa, estas son mis posesiones o incluso reyes que dicen este es mi reino y esta es mi propiedad. Es la distinción que lleva a discusión y que principalmente proviene del deseo. Hablamos del deseo como sensación placentera, que es la que nos lleva a discutir y pelear sobre lo tuyo o lo mío, mi posesión y mi riqueza. En el caso de los monjes, la raíz principal de las discusiones y peleas es en relación a sus posturas filosóficas, a sus postulados. En cuanto a la visión esta el discernimiento que dice esto es lo correcto porque esta es mi visión, el discernimiento también puede ser un punto de partida de discusión para defender su propia visión o postura. Nos lo comentó antes, que el hecho de que de los 51 agregados (aunque para la vaibasica son 46) solo se aparten dos como agregados es porque es lo que principalmente mueve a un persona, ya sea el dejarse llevar por la sensación placentera o por el discernimiento al defender su postura o visión, etc. Estas son raíces principales de discusión o pelea, de crear acciones negativas. Por lo tanto, por la fuerza que tienen se han puesto como un agregado aparte. Texto: “Los fenómenos compuestos y no compuestos están comprendidos en las esferas y en los constituyentes, pero los fenómenos no compuestos no están comprendidos en los agregados porque no cumplen con su propia definición”. ¿Porque no se comprenden dentro de los agregados los fenómenos no compuestos? Porque no cumplen con la definición que se dio de agregados, que habíamos dicho que eran un cúmulo de varios. Por lo tanto no cumplen con lo que es un fenómeno no compuesto por eso los fenómenos no compuestos no caben dentro de los agregados. No es solamente decir pongamos un 6 agregado, porque ese agregado no estaría cumpliendo con su definición. No es solamente decir que no caben dentro del conjunto de agregados, sino que también se ha dicho que no se pueden meter (los no compuestos) porque no cumplen con la definición, porque cuando se definen los agregados como el cumulo de varios es con la finalidad de que podamos entender la base de aquello que es totalmente aflictivo o contaminado hablando de los agregados contaminados. Esto nos ayuda a entender lo que es totalmente aflictivo y totalmente contaminado y también para poder entender lo que es totalmente puro a través de los agregados. Hablamos entonces solo de fenómenos compuestos porque si utilizamos los fenómenos no compuestos para esta finalidad no estarían cumpliendo con la definición, porque no

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hay fenómenos no compuestos que podamos clasificar como totalmente contaminados, como lo podemos hacer con los fenómenos compuestos. Preguntas: -. ¿Si puede decir algunos fenómenos no compuestos? La ausencia de identidad, el espacio no obstaculizado, no solamente el cielo azul que vemos sino al espacio sin obstáculo y cualquier otro fenómeno que sea permanente. -. ¿En la escuela vaibasica decían que el cuerpo de forma y la palabra del buda eran contaminados, como puede ser si hablamos que lo contaminado se refiere a los engaños? Para esta escuela (vaibasica) dicen que el cuerpo de forma de buda es verdad de sufrimiento, para ellos sería contaminado o aflictivo. De hecho esta en la estrofa numero 8 que dice: “Los contaminados son también los agregados apropiados, ellos son también con conflicto, ellos son también sufrimiento, origen, lo mundano, la fuente de las visiones y la existencia”. Esta hablando de 7 puntos o aspectos que están tratando que son: agregados contaminado, conflicto, sufrimiento, origen, mundano, fuente de las visiones y la existencia. Según esta escuela es verdad de sufrimiento y contaminado, pero no por ello le lleva al buda a tener un renacimiento sin control dentro del samsara. Se diría que es contaminado pero no está dentro del samsara, sin olvidar que es dentro de la escuela vaibasica. (22/05/2014) Introducción de Guese-la: Todos los que están presentes son personas que tienen una fuerte aspiración hacia las enseñanzas. Deberían sentirse contentos y regocijarnos, por haber tenido el tiempo y deseado venir, porque hay muchos que tienen tiempo pero no están aquí, y hay otros que quieren estar aquí pero no han tenido tiempo, nosotros afortunadamente hemos tenido el deseo y el tiempo para venir, Hay que alegrarnos por estar aquí porque por estar aquí hemos eliminado obstáculos que hemos creado nosotros en el pasado, ahora este tiempo que dedicamos a estar aquí reunidos nos ha dado la oportunidad de recitar las alabanzas de tara, el mantra del buda de la medicina, la grandeza y beneficios de recitar las alabanzas de tara ademas del mantra del buda de la medicina. El buda de la medicina que ha prometido que en esta época degenerada, en esta parte última en la cual las enseñanzas puedan estar degenerándose ellos han hecho la promesa de estar aquí y podernos beneficiar. Por eso la importancia de recitar este mantra, que es lo que hemos hecho hace un momento, por eso hay que regocijarnos por estar aquí y por haber hecho ya tanta virtud en conjunto, no nos lo dice para alagarnos o alabarnos sino que esa es la realidad. Ya que estamos trabajando hay que sabe como hacerlo bien y reconocer los beneficios de lo que hemos hecho, para así generar alegría y regocijo.

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Los que estamos aquí experimentamos situaciones desagradables, no deseadas, que vienen una detrás de otra, que no nos dejan estar tranquilos, precisamente para esas situaciones debemos tener tolerancia ante ellas, la manera de ir encontrándola es ir aceptándolas como parte del lugar en el que estamos, este lugar en el que estamos y esta existencia que tenemos no podemos esperar mas que vengan situaciones no deseadas, así nuestra mente no se aferra con tanta fuerza a estar encerrado en nuestras dificultades, en todos los inconvenientes que estamos viviendo. Cuando podemos tener esa tolerancia hacia las situaciones malas que nos sucedan, lo no deseado que nos suceda, no caemos en infelicidad. Debemos encontrar los beneficios de lo que estamos haciendo, de estar aquí, de estar estudiando, porque si realmente vemos los beneficios de estudiar, lo hacemos con mas alegría, porque si no lo sabemos o no estamos atentos de los beneficios que nos trae, por eso nos cuesta trabajo y nos desanimamos en el estudio, una forma de animarnos y de estar felices con lo que hacemos, es reconocer beneficios en ello, también los problemas que se nos presentan verlos como oportunidades para reflexionar sobre las enseñanzas y ver como las enseñanzas son las herramientas que nos pueden ayudar a sobrellevar las dificultades.

Preguntas a Gala: ¿Cuales son los 5 agregados? El agregado de la forma, sensación discriminación, factores de composición y consciencia. ¿En el agregado de forma a cuantos aspectos podemos incluir? A 5: Forma, sonido, olores, sabores y objeto de tacto. ¿Esos son todos? Hay una forma no manifiesta. ¿Hay algo mas que se pueda incluir en este agregado? El poder sensorial de vista, olfato, tacto, sonido y del gusto. Por lo tanto podemos incluir 10, porque incluimos también los poderes sensoriales. Esto sería en el conjunto de forma. ¿En el agregado de la sensación a cuantos tipos se refiere? A 5: Agradable, desagradable, neutro, felicidad y no felicidad. Es correcto, hablamos de 5 tipos que se pueden también condensar de la siguiente manera: Con relación al cuerpo: Tenemos los poderes sensoriales, estos son los que experimentan, pueden experimentar sufrimiento o experimentar felicidad. Pregunta para Paloma: ¿Cual sería la consciencia del cuerpo? La consciencia táctil. ¿Cuantos tipos de consciencia táctil hay? Son 5 mas la consciencia mental es decir 6. Cuando hablamos de la consciencia del cuerpo se refiere a las consciencias que se obtienen a nivel físico y son 5 que van desde la consciencia visual hasta la consciencia táctil, es decir, las consciencias a través de los sentidos. Esas 5

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consciencias del cuerpo lo que experimentan es sufrimiento o algo agradable, por tanto, su experiencia es agradable o desagradable. -. Luego tenemos la sexta consciencia que es la consciencia mental: que también experimenta a nivel mental felicidad que es cuando decimos “mi mente esta feliz” y eso es lo que llamamos felicidad mental, o cuando nuestra mente lo que experimenta es sufrimiento a nivel mental a esto lo llamamos la no felicidad mental. Por lo tanto llevamos 4: Lo agradable, lo desagradable, la felicidad y la no felicidad mental, y lo neutro. Lo neutro puede ser experimentado a través de las consciencias del cuerpo o a través de la consciencia mental. Generalmente cuando se hablan de los tipos de sensaciones se dicen que son 3: Lo agradable, lo desagradable y lo neutro, porque han sintetizado la experiencia agradable a nivel físico, y también la experiencia de felicidad que es agradable a nivel mental. Lo que es opuesto a lo agradable es lo desagradable, por tanto tenemos lo desagradable a nivel físico y a nivel mental y lo neutro que se experimenta tanto a nivel físico como a nivel mental. ¿En cuanto al agregado de discernimiento se subdivide o no? No, es un factor mental que es neutro, no hay una subdivisión. Es un factor mental que nos ayuda a distinguir entre uno y otro, entre mi postura y su postura, entre yo y los otros. En cuanto agregado de factores composicionales ¿se subdivide? Si. Cuantos factores mentales hay? En general son 51, pero para la vaibasica son 46. De los 51 cuantos entrarían en el agregado de factores composicionales? 44 pero desde el punto de vista de la vaibasica. Ya hemos dicho que dentro de los factores composicionales están el resto de factores mentales ¿que más encontramos en el agregado de factores composicionales? Nombre. Dentro de los 5 agregados donde está o donde localizamos a Gala? Gala es forma o es los fenómenos compuestos no asociados? Es fenómeno compuesto no asociado, por lo tanto, está en el agregado de factores composicionales. En el agregado de factores composicionales encontramos a persona, es un agregado que forma parte del conjunto de impermanencia y de cosa. -. ¿Cuales son las 12 esferas? Son 6 que son objetos observables y 6 que son poderes sensoriales. -. Cuales son los 18 constituyentes? Son los 6 objetos observables, 6 poderes sensoriales, y las 6 consciencias. Habíamos visto en una de las estrofas del texto raíz, en la que nos hablaba: “Los agregados, las esferas y las constituyentes incluye a todos los fenómenos”. 87

Como sería eso? Estaba el agregado de forma, esfera mental y constituyente de fenómeno. Dentro del agregado de forma se incluían las 10 esferas y los 10 constituyentes. Dentro de la esfera mental se incluía el agregado de consciencia y los 7 constituyentes (mentales). Dentro del constituyente de fenómeno incluirían 3 agregados. Porque dentro de las esferas una se llama la esfera de fenómeno por tanto no haría falta incluirla. La clase anterior se comento la importancia que tiene hablar de los agregados, de las esferas y de los constituyentes. Una vez que entendemos la importancia que tienen continua la explicación de ellos. La explicación que ahora vamos a dar es porque se dan en ese orden, hablando de los agregados porqué se comienza con el agregado de la forma. Hemos estado hablando de los agregados, de las esferas y los constituyentes y hemos mencionado su importancia, ahora hay que mencionar porque el numero es definitivo y porque se presentan en ese orden. La certeza en cuanto al orden en el cual se presentan Texto (estrofa 22): “La secuencia es deacuerdo a la tosquedad, los completamente aflictivos, los recipientes y demás y el reino del deseo”. En cuanto al orden establecido y generar certeza en cuanto a ese orden dice: “Los 5 agregados se presentan siguiendo ese orden, comenzando por el agregado de la forma porque se esta hablando en un orden que va de lo mas burdo a lo mas sutil, de lo mas sencillo a lo mas difícil de comprender”. Orden Del Aspecto Mas Burdo Al Mas Sutil Tiene razón, cuando hablamos de forma es un aspecto mas burdo, luego sensación es un poco menos burdo que forma, discernimiento es un poco menos burdo que la sensación. Al igual que en cuanto a comprensión, es mucho mas sencillo comprender forma que sensación, al mismo tiempo es mas fácil comprender sensación que discernimiento, porque requiere mas análisis y adentrarnos mas y consecuentemente con el resto de los agregados. Orden Debido A La Secuencia En La Producción Del Engaño También hay un orden debido a la producción de los engaños, de esa aflicción total, es decir, primero se ve un objeto o una forma y esa forma puede ser bonita o fea para nosotros, si es bonita da lugar a una sensación de agrado, si es fea o no nos gusta da una sensación de disgusto. Así que la sensación de agradable o desagradable parte de la percepción de la forma, por eso forma es primero y luego continua la sensación.

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Primero se percibe un objeto agradable, después que se percibe ese objeto agradable se da ese apego a la experiencia de una sensación agradable, generamos ese deseo hacia esa sensación agradable, esto va a dar lugar al discernimiento, surge una percepción errónea al respecto o discernimiento erróneo sobre esto, aquí es donde hablamos del agregado del discernimiento. Así que, por haber percibido una forma se da una sensación y esa sensación a su vez esta dando lugar a que en la mente se este produciendo una mente errónea o un discernimiento erróneo, que es aquí donde ya esta produciendo el engaño. Por eso normalmente Guesela nos recuerda que no debemos dejarnos llevar por los engaños, no debemos dejarnos llevar por nuestra mente que es la que se esta dejando llevar por los engaños, cuando nuestra mente se deja llevar por el poder de los engaños es cuando nuestra mente se convierte en completamente afligida. No es que nuestra mente sea engaño, pero esta dominada por su poder, por eso se convierte en una mente afligida. Aparte de esa sensación se da lugar al discernimiento y el discernimiento ya es esa mente errónea o esa mente afligida que aflige totalmente a nuestra mente. Es así como se establece el orden en el cual se produce la totalidad de la aflicción de los engaños. Ahora que lo analizamos de forma minuciosamente a veces no puede ser muy sencillo distinguirlo o apreciarlo. A partir de ello se produce el conjunto de los engaños que van desde el deseo, el apego y demás, hasta que por ello nuestra mente se convierte en completamente afligida. Podríamos utilizar una analogía para poderlo comprender. Hablando de ese orden: Uno sería el recipiente, otro la comida, otro los condimentos, otro el cocinero y el último el comensal. Explicando la analogía sería así: Estamos hablando de los reinos donde existe forma, la forma es lo que da sustento a la sensación o es la base o soporte de la sensación (recipiente), la sensación es como la comida porque esa experiencia lo que da es la sensación, es decir, es el soporte o la base para que se de la sensación. La sensación es como la comida, ha quedado claro que la forma es la base de la sensación por eso se le compara como si fuera un recipiente, por lo tanto la sensación es como la comida porque lo que da esa función de experiencia es la sensación. Esta palabra conocida como condimento, si lo ponemos desde un punto de vista tibetano, el condimento es como por ejemplo los tibetanos hacen un pan o masa al vapor y eso se llama timo que no se lo comen solo si no que siempre se acompaña de algo, así como el pan que se acompaña de algo, así mismo el agregado de discernimiento seria como lo que acompaña la comida, una vez que esta la sensación lo que da mas fuerza o no a esa sensación o el querer ir detrás de esa sensación es el discernimiento.

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De hecho en el Bodisattvacharyavatara también se menciona acerca de los condimentos o de lo que acompaña la comida, en ese caso aparece la misma palabra que si se refiere al condimento como lo que le da mas sabor. Aparece en el siguiente contexto: se supone que cuando hemos logrado la vacuidad somos capaces de dar hasta nuestro propio cuerpo, por eso nos explicaba que hasta que no tengamos esa visión directa de la vacuidad no deberíamos dar nuestro cuerpo, pero luego lo podemos dar sin problema alguno, incluso el dar un pedazo del cuerpo es una sensación cada vez mas gozosa. Por eso la palabra que utiliza Shantideva que es como el condimento que le da mas sabor. En cuanto al agregado de factores composicionales, no hay una descripción clara como lo que hemos visto anteriormente. En cuanto a la analogía, es como si fuera el que cocina, porque es lo que de alguna manera hace que aquello que estamos percibiendo, hace que esa sensación que se esta produciendo se vaya madurando o cocinando en nuestra mente. El siguiente agregado de la consciencia sería como el comensal, es decir, una vez que esta todo esto hecho, la consciencia se lo come. Orden de acuerdo a los tres reinos de existencia El hecho de establecer en este orden a los agregados es de acuerdo a los tres reinos de existencia. Se tiene que comentar porqué en el texto raíz se menciona que: “La secuencia es de acuerdo a la tosquedad, los completamente aflictivos, el recipiente y demás y el reino del deseo”. Se refiere a que incluso están clasificados así de acuerdo a los diferentes reinos. El reino del deseo se caracteriza porque lo que nos hace movernos dentro de él es lo que estamos percibiendo como forma, el sonido, el olor, el sabor y el objeto del tacto, por lo tanto, se distingue por esas cualidades de forma, porque todo lo que hemos mencionado es forma. Esto es así porque nosotros estos objetos (sonido, olor, sabor, objeto del tacto, etc) los percibimos todavía como cualidades, cuando de hecho todos ellos son como agua salada, es así como lo describe la vaibasica, porque el agua salada es aquella que entre mas la bebes mas sed te produce. Lo mismo pasa cuando en este reino del deseo vemos formas, sonidos, olores, objetos del tacto, etc., como objetos atractivos pero entre mas los tienes mas los deseas. El reino de la forma se distingue principalmente por las cualidades de sensación, es decir, están inmersos en estados de absorción donde están experimentando una sensación agradable, están en estado de concentración experimentando sensaciones agradables, por eso sería el agregado de la sensación principalmente. En esos reinos de forma ya no se produce el arrepentimiento, ni el dormir, ni acciones no virtuosas, por lo tanto no tienen la experiencia de sufrimiento, pero están dentro de la existencia cíclica, por lo tanto todavía tienen el sufrimiento que 90

lo abarca todo, pero el sufrimiento tal cual como lo conocemos, ese no lo experimentan. Lo podemos ver en los 4 niveles de absorción que forman el reino de forma: el primero es de gozo y paz mental, el segundo es paz mental, tercero gozo mental y el cuarto ecuanimidad. En el reino de sin forma los que se encuentran en los primeros 3 reinos de sin forma están relacionados con el agregado de discernimiento. Estos tres primeros reinos de sin forma se distinguen por las cualidades de absorción, están en estado de absorción donde la cualidad mas excelente que están viviendo es la discriminación. En el primero de estos reinos todos los fenómenos son como un espacio ilimitado, en el segundo la consciencia como ilimitada y el tercero como la nada, así se describen. Pero estamos hablando de niveles avanzados de concentración a los que han llegado. El siguiente reino dentro del reino de sin forma es el pico de la existencia, en el entraría el agregado de factores composicionales. Respecto al agregado de la consciencia como se encuentra en todos los reinos, este agregado está basado en todos los reinos. Así se termina la explicación de porque los agregados se presentan siempre en ese mismo orden. Orden Con El Cual Se Establecen Las Esferas Primero se presenta la esfera del poder de la vista, la esfera del poder del oído, la esfera del poder del olfato, la esfera del poder del gusto, la esfera del poder táctil, la esfera del poder mental. Texto: “Por tener objetos en el presente los cinco son primeros, debido a sus objetos son derivados de los elementos ellos son 4, los otros son porque se involucran mas y rápidamente, alternativamente el orden es de acuerdo a como ellos se sitúan”. Según Los Tres Tiempos El hecho de que primero estén los objetos sensoriales, empezando por el poder de la vista, etc., es porque estos están aprehendiendo un objeto y ese objeto es un objeto presente, no puede aprehender pasado ni futuro, sino que lo que aprehenden o poseen es un objeto en presente por eso se exponen primero. Mientras que cuando hablamos de la esfera del poder mental (que se pone al final), es porque este puede aprehender objetos de los tres tiempos, objetos en el pasado, en el presente y en el futuro e incluso puede aprehender objetos sin tiempo como los fenómenos no compuestos.

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Por Ser Derivados De Los Elementos En cuanto a los 5 poderes sensoriales, tienen un orden porque el objeto que poseen es un objeto derivado de los elementos. De hecho los 5 primeros (el poder de la vista, el oído, el olfato, el tacto y el gusto) el objeto que poseen es un objeto derivado de los elementos, pero el ultimo de estos 5 que es el poder del tacto es el ultimo porque además de poseer un objeto derivado de los elementos también posee el objeto y sus derivados. Por eso en el texto raíz dice “ellos son los 4” estos 4 son: poder de la vista, el oído, el olfato y el gusto. Por Como Se Involucran De Rápido También se ponen en este orden por como se involucran mas y mas rápidamente, es decir, en cuanto a la rapidez en la cual se perciben. El poder de la vista percibe un objeto a la distancia y luego puede escucharlo, primero se ve y luego se escucha, p.e cuando hay un petardo a veces primero se ve la luz y luego llega el sonido. Por eso se ponen en ese orden, porque al ser mas rápida su percepción tienen una percepción mas extensa. Cuando hablamos del olfato y del gusto en estos casos el objeto tiene que estar mas cerca para poderlo percibir, pero de estos dos el que percibe mas rápido es el olfato, porque antes de que entre a nuestra boca el alimento tiene que tocar nuestra lengua para poder tener la experiencia del sabor, pero antes de que entre a nuestra boca el olfato ya ha percibido ese olor. Por El Orden En Que Se Sitúan En el texto raíz también menciona que alternativamente el orden es como ellos se sitúan, es decir, otra razón por la cual se dan en este orden los 5 poderes sensoriales es por como están localizados en nuestro cuerpo. Primero están los ojos, mas abajo están los oídos, mas abajo esta la nariz, y mas abajo esta la boca. Como ya hemos explicado las razones que justifican el porque se establecen en ese orden de primero hablar del poder de la vista, segundo del poder del oído, tercero del poder del olfato, cuarto del poder del gusto, quinto del poder táctil y sexto del poder mental. Por eso si los poderes están en este orden los objetos que percibe cada poder van a seguir ese orden, por eso se empieza con forma, luego se sigue con sonido, olor, sabor, etc. Hablando de los constituyentes, no los va a explicar aparte porque si quedan claras las esferas los constituyentes serían lo mismo. A partir de entender el porque se establecen en ese orden los poderes y como se establece el orden de los objetos de igual manera se establece el orden de las consciencia de cada uno de esos poderes. Pregunta de Guesela: Si se muestra en este orden de causas, el resultado de las 6 esferas de la consciencia que orden tiene que seguir?

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En el texto raíz se dice: “Mostrando el orden de las causas, las 6 esferas de consciencias resultantes”. ¿Cuales son las causas? Las causas pueden ser la combinación del poder sensorial y el objeto (contesta Jose). Los poderes sensoriales son la condición potenciadora, desde los 5 sentidos hasta el mental esos son poderes y son la condición potenciadora, así que las consciencias resultantes que son la consciencia visual, auditiva, olfativa y demás hasta la consciencia mental es el resultado de los poderes y si ya hemos establecido un orden para los poderes, entonces, si las causas ya están establecidas en un orden, el resultado siguen ese mismo orden (Guesela). (29/05/2014) Introducción: Un año tiene 12 meses, uno de los meses que se le llama de 100.000 ya pasó, ahora el día de hoy según el calendario tibetano es el primer día del segundo mes de los 100.000, así que el día de hoy comienza el mes de los 100.000. Además ha coincidido que el día de hoy es un día muy auspicioso, los elementos fuego y aire cuando se juntan en un día significa que es progreso, es muy auspicioso. Nos incita que este mes de sakadawa que comienza, si es imposible venir a todas las clases durante todo este mes, por lo menos tratar en casa recitar de forma ininterrumpida el om maní peme hum. Nos incita a que este mes tratemos de recitar malas de om maní peme hum, porque normalmente lo hacemos pensando en alguien que esta enfermo o que ha fallecido, o carencias que han sucedido, para eso rezamos, pero de las diferentes carencias nos falta un buen corazón, como necesito que ese buen corazón madure en mi, por eso en esta época de sakadawa me formulo un compromiso de recitar durante el todos los días varios malas de om maní peme hum. Cuales sean que recitemos tratar de hacerlos bien, concentrados, además mañana tenemos la grandiosa visita de su santidad Sakya Trinzin. No es una cosa tan cotidiana que eso suceda, no es tan sencillo que eso suceda, creo que los occidentales tienen muchos méritos, por el hecho de que el pueblo tibetano perdiera su país, pero ha sido muy beneficioso para los occidentales principalmente, porque antes en Tíbet imaginarse recibir enseñanzas de su santidad sakya trinzin o el Karmapa o su santidad el Dalai Lama era inimaginable, rarísimo, el hecho de verlos era muy raro que sucediera, ahora poder recibir enseñanzas de ellos, aun mas extraño que pudiera suceder, sin embargo aquí en occidente tenemos la facilidad de que podamos verlos, escuchar su enseñanzas, no es tan complicado como lo era en el Tíbet, así que somos muy afortunados, precisamente para algo tan grande como lo que va a suceder, porque ademas de lo raro de verlo, de recibir las enseñanzas, encima que venga al centro como en este caso, es de verdad que nos hemos pasado muchos méritos, son muchos méritos los que tenemos para que pueda venir aquí. Entonces, para que mañana todo pueda fluir adecuadamente sería bueno que recitáramos las alabanzas a tara tres veces. Preguntas de Guesela: Cuando comienza un mes como este de sakadawa, que analogía utiliza para que veamos lo especial que es, que ejemplo pone? Normalmente hablamos de una persona de negocios (Guesela). Si pensamos que si en un negocio nos va a

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ir bien mas dinero vamos a invertir en el (eduardo). Es cuando una persona que se dedica un negocio, al vender una cosa le saca un euro de beneficio, pero hay una época en la que esa misma cosa si la vende saca 100.000 euros de beneficio, entonces como estaría ese señor, no estaría durmiendo, porque lo que quiere es vender, porque no puede imaginar otra posibilidad de sacar tanto beneficio, por eso se le llama el mes de los 100.000, si ofrezco un euro por ser ese mes es como si hubiéramos ofrecido 100.000. Por esa razón los grandes eruditos los suelen llamar el mes de los 100.000, con este ejemplo vemos los beneficios de las cosas que hagamos en este tiempo todo lo que se esta incrementando y así veamos cuanto nos beneficiamos en este mes. No hay quien se sienta como el centro del universo, para nosotros, nosotros mismos somos lo mas sagrado, ahora que estamos hablando del mes de los 100.000, que todo lo positivo se multiplica por 100.000, cuidado porque también lo negativo se multiplica por cien mil, así que cuidado con eso. Nos lo comenta porque pensó que era buena idea que lo supiéramos, probablemente lo sabemos, pero para los que no, nos lo dice, al fin de cuentas su responsabilidad es informarnos, darnos los consejos e instrucciones y la nuestra es tomarlas o no. Le recuerda un dicho donde hablaban de cachipalo, que se supone era una emanación de un ser especial, decía: “así como cachipalo lo toma en cuenta o no lo toma en cuenta, lo hace o no lo hace” así nosotros el hacerlo o no, el aplicarlo o no en nuestra vida depende de nosotros, Guesela nos lo dice de corazón pero el aplicarlo o no es nuestra responsabilidad. En nuestra vida tratamos de acumular virtud y de evitar acciones negativas y en un mes como ahora que es muy poderoso, debemos aprovecharlo al máximo para darle sentido a la vida que tenemos.

Vamos a ver de que esta hablando o explicando el abhidharmakosha. Había una estrofa de alabanza, a quien se le hace la alabanza? Al buda shakiamuni. En la primera estrofa donde se hace la alabanza lo menciona así: “Aquel que ha destruido completamente la oscuridad” de hecho la palabra aquel es una palabra que se le llaman general, porque se puede aplicar a cualquiera, pero se vuelve precisa cuando se dice el que ha destruido totalmente la oscuridad, por lo tanto se refiere a alguien mas específico, que en este caso se refiere al buda. Como esa palabra que es general (aquel que) cuantas causas es lo que nos lleva de esta generalidad a entender esta particularidad? Son 4 causas: 1)-. El momento en que se dice 2)-. La fuerza del texto 3)-. Lo que se tiene y lo que no se tiene 4)-. Lo específico Dos de estas nos esta enfocando mas hacia especificarlo. Lo que lo marca en relación a la especificación de la palabra, es decir, en cuanto a las palabras lo va 94

especificando. Precisamente, en esta estrofa de homenaje aunque comienza con una generalidad, llega el momento en que va especificando que no es cualquiera, sino que se refiere a aquel que ha destruido totalmente la oscuridad. Cuando dice que destruye completamente la oscuridad, cuantos tipos de oscuridad u oscurecimientos esta hablando? Oscurecimiento a los engaños y a la sabiduría (Paloma). La escuela vaisbásica acepta los oscurecimientos a la sabiduría? La escuela vaisbásica dice que no hay oscurecimientos a las sabiduría, pero les llama oscurecimientos no afligidos, que son 4. ¿Cuales son? -. Oscurecimiento de lugares muy distantes: Por ejemplo: cuando la madre de Ananda se muere aunque tenía el gran poder de clarividencia, y la buscaba en los mundos para ver donde había renacido, no la encontraba, y le dijo al buda que su madre no había tomado renacimiento porque no la veía en ningún reino. El buda le dijo que su madre había renacido en un reino, pero como estaba en un lugar tan distante solo un buda podía verlo. -. Oscurecimiento de tiempo muy distante: P.e la historia de kintapegui. Hay dos versiones de esta historia, en una cuentan que en uno de sus renacimiento muy lejanos, nació como un insecto, y que movido por el deseo a un pedazo de excremento se quedo sobre él, empezó a llover muy fuerte corriendo el agua como un riachuelo que arrastró el excremento y sobre el al insecto, que por casualidad circunvaló una estupa. Otra versión de la historia dice que el renació como un perro que perseguía a un cerdo, y en esa persecución circunvaló la estupa. No recuerda si fue a Shariputra o a Ananda a quien se acercó Kintapegui, porque era una persona ya mayor, al que le habían sacado de casa, estaba pasándolo mal por lo que quería hacerse monje, como en la actualidad. En esa época para hacerse monje debía tener en su continuo una base de virtud, y por mas que Shariputra o Ananda que tenían clarividencia la buscaban no lograban verla, por lo tanto no le podían dar la ordenación. Kintapegui se quedo muy triste y el buda que estaba en este mundo, con su omnisciencia vio lo que estaba pasando y se acercó a kintapegui y le contó al Buda que como no tenía virtud acumulada del pasado no podía hacerse monje, y el buda le dijo que si la tenía. Esta historia nos refleja como el buda ha superado incluso ese oscurecimiento no afligido, ese desconocimiento en cuanto al tiempo muy distante, y los otros aunque tenían clarividencia y podían ver vidas pasadas, no podían hacerlo tan atrás como lo podía ver el Buda.

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-. Oscurecimiento (o desconocimiento) de las cualidades profundas o sutiles: Tanto bodisattvas como seres superiores pueden ver las cualidades del buda, pero el buda tiene unas cualidades mucho mas sutiles, no contaminadas muy sutiles, un ejemplo de esto es el agregado de la ética muy sutil, que solo puede ser conocido por otro buda. -. Desconocimiento de las infinitas divisiones de los aspectos: Hay una escuela que dice que hay fenómenos sin causa? Si, es la vaiseshica. Dicen que hay cosas que son producto de una causa p.e: la hija es producto de una madre, se le llama madre porque es producto de una hija, es decir, hay una relación causa y efecto. ¿Pero que fenómeno dicen que es cosa y es sin causa? Hablan por ejemplo: la pluma del pavo real que tiene varios colores, si preguntas cual es la causa que ha producido esa variedad de colores, responden que solamente un buda lo puede saber. Por eso cuando vemos los vaisheshica, ellos decían que los fenómenos como p.e: el que un garbanzo tuviera esa forma redonda es una de esas cosas sin causa, o el que la espina de una rosa tuviera ese color verde, también era sin causa. Respecto al ejemplo de la espina, la vaibasica no utiliza ese ejemplo, sino el ejemplo del plumaje de un pavo real, para explicar algo cuyas causas son tan variadas que solamente un buda puede conocerlo, y la otra escuela que no acepta que esos fenómenos son sin causa ponen estos tres diferentes ejemplos. Aparte de estos cuatro desconocimiento nos contó otro, cual es? Es algo que se tiene que reflexionar cuando se esta desarrollando calma mental (Guesela). Porque otro que no es engaño y que podría estar en un oscurecimiento no afligido es cuando uno trata de desarrollar calma mental, el poder caer en sopor sutil, éste puede ser un desconocimiento que es no afligido. Esto como se explicaría? A que le llamamos sopor sutil? Cuando estas en un estado de concentración en donde tu mente esta emplazada en un objeto, no pierde el objeto, mantienen la claridad con la que lo percibe, sin embargo la claridad con la que lo percibe si en algún momento baja de intensidad a eso se le llama sopor sutil, estamos hablando de algo virtuoso, pero a esto se le llama un oscurecimiento no afligido (Guesela). Cuando hablamos del conocimiento de fenómeno a que se refiere? Al conocimiento último de los fenómenos (Paloma). Se hablaron de dos: son conocimiento manifiesto último y terminológico o por designación verbal (Paloma). A que se refiere con tesoro? Es como un tesoro, porque es como esa bóveda donde tenemos guardado nuestro tesoro. A que nos referimos con tesoro? El objetivo es desarrollar la sabiduría, para que podamos desarrollarla tenemos que ir pasando por el análisis de los agregados, las esferas, los constituyentes, todo los fenómenos. Estas son nuestras herramientas para que podamos hacer surgir esa sabiduría.

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Cuando hablamos acerca de los capítulos como están ordenados? Son 8 o 9 (Jose). Pero quiere saber Guesela que orden siguen los capítulos?. Antes de entrar en el texto en sí, de que nos esta hablando, cual es la presentación general o el contenido en sí del texto? En el mismo texto raíz dice como empieza el contenido del texto (Guesela), dice así: Texto: “Hay fenómenos contaminados y no contaminados, los compuestos excluyendo los caminos son contaminados, porque con respecto a ellos todas las contaminaciones llegan a incrementarse”. Es decir, al principio del todo, ya entrando en el tema nos habla de que hay fenómenos contaminados y no contaminados. En cuanto a los contaminados, que nos estaban diciendo? Como es que surgen contaminados? Porque se les designan como contaminados? De hecho lo relacionamos en 4, vamos a ver esa relación en 4: Primero hay que saber, a que se refiere con lo de contaminado? Los que incrementan los engaños (Jose), de todos modos estos temas aunque parezcan ajenos a nosotros, nos ayudan a poner en práctica las cosas, hace un momento cuando hablamos de los oscurecimientos, el conocerlos es para también saber en que dirección esta trabajando la sabiduría para ir eliminando esos oscurecimientos, entonces, le llamamos contaminados (fenómenos) porque están incrementando las emociones aflictivas y esta de acuerdo en ello. En cuanto a cómo es que se le designa contaminado: es por un lado, en cuanto que ese objeto que se observa incrementa esa aflicción o es simultáneo o al mismo tiempo, esto es bueno saberlo porque es parte de nuestra practica. El reloj es contaminado? Si (Carolina). En este caso es a través de ser un objeto observado o simultáneo? Porque es simultáneo (Carolina). Entonces eso es consciencia? No (Carolina). Entonces no puede ser simultáneo porque este incremento de los engaños es a nivel de consciencia (Guesela). Como por ejemplo: si a mi coche o mi casa generamos deseo y apego es porque hay un objeto el cual percibimos, que observamos y eso nos lleva a generar o incrementar una emoción aflictiva. Cuando vemos mi reloj o mi coche, eso esta incrementando esa emoción negativa, por observarlo produce la emoción aflictiva o incrementa la aflicción. Como se incrementa la aflicción a través de que sea simultáneo? Algo que incrementa la emoción aflictiva de manera simultánea es el engaño (Guesela). Porque los engaños es a nivel de consciencia y por tanto afectan de manera simultánea a la mente, por eso cuando se produce el apego afecta a todo el aspecto de la mente. Cuando se produce una visión errónea esta afectando a toda la mente, por eso se dice que surge de manera simultánea.

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Se relacionan en 4: 1). Algo que surja debido a la simultaneidad y debido al objeto observado: Los engaños en general son debido a que se observa un objeto como surgen, sería un ejemplo de ambas porque surge de acuerdo al objeto observado y de forma simultánea. 2). Algo que pueda surgir simultáneamente pero no a través del objeto observado: Cuantos engaños hay? De los engaños, del deseo son 40, como se presentan? Son 10 por cada noble verdad (Jose). La verdad de la cesación y la verdad del camino, cuando hay una visión errónea en relación a la verdad de la cesación y la verdad del camino, estamos hablando de una aflicción o engaño en cuanto a la verdad del camino y de la cesación, generando una visión incorrecta, o incluso se puede hablar de una visión incorrecta en relación a una disciplina ética, este sería el caso de algo que no esta surgiendo debido a un objeto. Las visiones erróneas en relación a la verdad de la cesación y la verdad del camino no necesitan de un objeto observable para que se puedan generar, por eso sería un ejemplo de este supuesto. Hay una visión pero no hay un objeto observado, por ejemplo: en la verdad del camino hay un objeto a observar de apego? No, porque en la verdad del camino y en la verdad de la cesación no hay un objeto observable (Guesela). Se podría decir, que la vacuidad es un objeto observable? (Paloma). Se quedo sorprendido con la pregunta Guese-la, porque cuando habla de objeto observable se refiere a un objeto físico, por lo que si hablamos en los términos de la verdad de la cesación o la verdad del camino, no hay un objeto físico observable, no están observando un objeto físico. En el logro de la verdad del camino hay apego o no? (pregunta a Jose). Cómo es que se establecen los 40 oscurecimientos o engaños? Los engaños están en la verdad del sufrimiento y del origen en las otras dos verdades no están (Jose). Guesela dice que él no lo ha dicho así. Se establecen 40 engaños basándose en la división de las 4 nobles verdades: en la verdad del sufrimiento, la verdad del origen, la verdad de la cesación y la verdad del camino, por eso salen los 40. Cuando hablamos de la verdad del camino no hay un objeto observable que esta produciendo el apego, porque no se esta viendo el objeto de manera directa o real, sino que es a nivel del propio continuo, por ejemplo: una visión errónea esta sucediendo dentro del propio continuo y el apego a esta visión errónea esta sucediendo en el propio continuo, sin que se haya producido por un objeto observado. Una visión errónea donde se diga la verdad del camino no existe, o negar la verdad de la cesación y nos apegamos a esa visión errónea, allí no esta habiendo un objeto físico observable.

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Continua dentro del texto es explicar a que se refiere con los fenómenos contaminados, y dice: “Los fenómenos contaminados son los fenómenos compuestos, excluyendo los caminos”, es decir, los caminos son compuestos pero no contaminados. Si es camino necesariamente es consciencia según esta escuela vaisbásica? No (Jose). Y un ejemplo de que si es camino no necesariamente es consciencia? Lo que es la ética contaminada (Guesela). Aparte de estos, todos los compuestos son contaminados, de hecho dicen tres. No es que todos los compuestos sean contaminados porque excluyen los caminos, y nos hablan de los tres tipos de no compuestos que son: el espacio y las dos cesaciones. El espacio está claro, y las dos cesaciones no hace falta que ahora hablemos de ellas. Próxima clase: fenómenos compuestos, y como los podemos clasificar y llamar. Preguntas: -. Los fenómenos contaminados incrementan los engaños, ese objeto que se observa incrementa la aflicción y es simultáneo, simultáneo a que? Para poderlo entender hay que ver Lo-rig que se refiere a la mente y sus conocedores. Porque nuestra mente esta dividida, por un lado tenemos la mente principal y por el otro lado a los factores mentales. Le llamamos mente principal porque tiene sus sirvientes, y dentro de ellos tiene 5 sirvientes principales, es decir, están a la orden y la consciencia sería como el rey y los otros como los sirvientes, estos son: las sensaciones, discriminación, el contacto, la intensión y la inteligencia (o la atención?). Estos 5, donde quiera que va la mente la acompañan. Porque se da esa simultaneidad o al mismo tiempo con esos 5? Porque sino no puede fijarse en un objeto determinado, cuando la mente percibe un objeto lo hace la consciencia simultáneamente con estos factores mentales, porque sino no puede dirigirse a un objeto concreto (David). -. Simultaneidad en cuanto a la base: Se refiere a que así donde la mente este establecida, de la misma manera los factores mentales van en esa misma dirección, si esta basándose en algo la mente también lo hacen los factores mentales, eso en la misma base. -. Simultaneidad en cuanto al objeto observado: Cuando tu consciencia esta observando azul, todos tus factor mentales están también observando ese azul, si la consciencia obtiene ese azul, también lo contagia a los factores mentales. -. Simultaneidad en cuanto al tiempo: En el momento en que surge en la mente en ese mismo surge en los factores mentales, mientras permanece en la mente,

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permanece en los factores mentales y en el momento en que cesa en la mente, también cesa en los factores mentales. -. Simultáneo en cuanto a la sustancia: Por ejemplo, cada momento en que nuestra mente tiene determinada sensación esa mismas sensación la tienen los factores mentales, esa misma sustancia la experimentan ambos. -. Simultáneo en cuanto al aspecto: Porque cuando mi mente coge ese aspecto azul, los factores mentales también lo cogen. Por eso los llaman simultáneos. -. En otras clases ha mencionado las dos mentes o clases de mente, no entiendo cual es una y la otra? y cuando dice donde se haya persona a que se refiere? No tenemos el vocabulario tan sofisticado como el tibetano que viene del sánscrito, que se tuvo que adaptar al sánscrito para poder coger esa sofisticación a hora de describir la consciencia, mente y demás y no solo en castellano sino que en ingles no se tienen esos detalles para que quede claro, nos va a mencionarlas en tibetano. Sem: se traduce como mente. nampa-shepa (namshe): se traduce como consciencia, a veces le dice consciencia de aspecto. Sem y nampa-shepa son sinónimos, es lo mismo: pertenecen a shepa que es consciencia. Si es consciencia (shepa) no necesariamente es mente (sem) por lo tanto no necesariamente es aspectos de consciencia (nampa-shepa). La manera en la cual se relacionan shepa con sem y con nampa-shepa son de tres maneras: Incluso otra palabra que es sinónimo de sem o mente y de nam-she (consciencia de aspecto) es mente principal so-sem, estamos hablando de lo mismo, son sinónimos estos tres. Entonces, hemos dicho que estos tres son shepa (consciencia), pero consciencia no necesariamente tiene que ser sem, o nam-she, o mente principal, por ejemplo, algo que es consciencia pero que no es ni mente, ni consciencia de aspecto, ni mente principal es factores mentales. Respecto a donde localizamos persona? En los 5 agregados la encontramos en el agregado de factores composicionales, pero estamos hablando en general, porque la escuela vaisbásica da varias versiones, como esta escuela a su vez tiene varias escuelas algunas afirman que la localizamos en los 5 agregados totalmente y otros dan otra explicación. Incluso otras subescuelas de la vaisbásica dicen que la encontramos en consciencia. Pero hablándolo de forma general, siguiendo nuestro punto de vista 100

que es la de prasanguika, dentro de los 5 agregados persona la encontramos dentro del agregado de factores composicionales. Incluso podemos decir shepa (consciencia) es sinónimo de rigpa que es aquello capaz de conocer, son sinónimos y mente y factores mentales es un división dentro de consciencia. -. Rigpa también es la mente iluminada? No es así, no sabe la tradición ñigma, porque ha escuchado del centro rigpa, pero no sabe si esa tradición esta hablando como una mente iluminada a rigpa. Cuando hablamos de rigpa es aquella mente que es capaz de conocer, o la capacidad de conocer, y eso lo tenemos ahora mismo y esa capacidad de conocer vamos a encontrar dentro de lo que es rigpa en lo que es mente y factores mentales. Como lo describen en el lon-rig, mente y sus conocedores. Otra palabra nueva es log que se traduce como mente pero que no es la misma que sem. Entonces log, rigpa y shepa son sinónimos, estamos hablando de lo mismo. (5/06/2014)

La clase pasada estábamos hablando de lo contaminado, significa que todos los fenómenos que existen van a caer en alguna de estas dos clasificaciones: lo contaminado o no contaminado, no hay otra opción. Dentro de lo contaminado, es aquel fenómeno que ya sea a través de observar un objeto o de manera simultánea incrementa las emociones aflictivas. Cuando Guesela nos habló de los contaminados que recordamos? Cuando hablamos de fenómeno contaminado nos tiene que venir enseguida a la mente, que se refiere a aquello que ya sea por medio de un objeto observado o de manera simultánea hace aumentar las emisiones aflictivas o engaños. Es decir, cuando decimos que aumenta las emociones aflictivas quiere decir que el engaño lo hace aumentar. Entonces, un fenómeno contaminado es todo aquel que esta provocando el aumento del engaño ya sea por ser un objeto observado o de manera simultánea. Los fenómenos contaminados que incrementan los engaños ya sea por ser un objeto observado o de forma simultánea se pueden relacionar de 4 maneras: -. Algo que incrementa el engaño por medio de objeto observado y simultáneamente, p.e la forma de apego, el sonido de apego, hay un objeto pero también se produce de forma simultáneamente, es decir, el engaño, cualquiera de los engaños porque surge (el engaño) o incrementa debido a un objeto y de forma simultánea, hay otros ejemplos pero mejor así para dejarlo claro. -. Aumenta el engaño por un objeto observado pero no simultáneo, todo lo que vemos, todo fenómeno que no es consciencia, p.e el coche o la moto, o el coche rojo o el

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coche azul. Es un fenómeno que es contaminado debido a que es objeto observable que puede generar una emoción negativa, por eso cualquier objeto es adecuado. -. Aumenta el engaño simultáneo pero no por objeto observado, sería esa visión errónea que afirma que la verdad del camino o la verdad de la cesación no existe, que surge por simultaneidad pero no por un objeto observable. -. Por ninguna de las dos (ni por objeto observado, ni de forma simultánea), por ejemplo: fenómeno no contaminado. De las primeras estrofas del texto es hablar entre los fenómenos contaminados y luego nos menciona los fenómenos no contaminados como son la verdad del camino, la verdad de la cesación. Texto: “Los 80.000 agregados del dharma enseñados por el conquistador son palabras y nombres, estos están incluidos en forma y en factores composicionales, si alguien dice, es el tamaño del tesoro, es cada discurso en los agregados y ademas los agregados del dharma, y fueron enseñando en consecuencia al hecho de que sirvan de antídoto a los comportamientos”. Todo aquel que sea un fenómeno esta incluido ya sea en el agregado de forma, en la esfera mental o en el constituyente de fenómeno, todo fenómeno esta en alguno de estos, no hay fenómeno que no este incluido en alguno de estos tres grupos. En esta estrofa continúan con esta misma idea, que si todos los fenómenos están en algunos de estos grupos entonces cuando hablamos de las 80.000 enseñanzas del buda o dharmas, donde están o donde los podemos ubicar en estos grupos. Son palabras, meros nombres, una mera escritura o algo hablado? Es una pregunta que se están haciendo. Antes de contestarla, hemos dicho 80.000 dharmas, pero esto es debatible porque hay quienes mencionan 84.000 dharmas. De hecho llaman a estos los 80.000 agregados de dharma, y porque son 80.000 agregados de dharma? Una explicación es que los antídotos para el apego son 20.000, los antídotos para el enfado son 20.000, para la ignorancia son 20.000 y para otros varios 20.000, esto hace un total de 80.000 agregados de dharma. Dicen que son antídotos para cada uno de los objetos de abandono: hay 20.000 objetos a abandonar en relación al apego, 20.000 objetos a abandonar en relación al enfado, 20.000 objetos a abandonar en relación a la ignorancia y 20.000 objetos a abandonar de engaños varios. Es decir son 80.000 objetos a abandonar y cada uno de ellos tiene su antídoto. La siguiente cuestión sería: bueno ahora entendemos lo de los 80.000 pero como es que a veces se habla de 84.000? Una explicación que es aceptada a nivel general es que también se puede hablar de los objetos de abandono en relación al

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apego que son 21.000, en relación al enfado 21.000, en relación a la ignorancia 21.000 y en relación a engaños varios 21.000. De hecho las diferentes escuelas filosóficas lo aceptan. Las escuelas filosóficas en general todas aceptan esos 84.000, la única que afirma 80.000 es la vaibasica. Cual es la razón por la cual la vaibasica afirma que son 80.000? Porque son 80.000 las enseñanzas que Ananda escuchó del buda, que durante 20 años fue asistente personal del propio buda y no hubo enseñanza alguna que él no escuchara, o en otras palabras son 80.000 las enseñanzas que Ananda escuchó del propio buda. Pero también se dice que pueden ser 84.000, porque antes que Ananda escuchara al buda, él (el buda) dio otras enseñanzas que serían las 4.000 restantes. Hemos mencionado respecto a estos 80.000 agregados del dharma que algunos los llaman palabras, nombres, etc. La escuela sautántrica dice que son palabras y que por lo tanto son objeto del oído, por lo tanto entrarían en el agregado de forma, pero también es verdad que pueden ser objetos de la mente y por tanto entraría en el agregado de factores composicionales. La vaibasica dice que es el conjunto de nombre, el conjunto de letra y el conjunto de palabra, por tanto caben a nivel mental por eso afirman que entran en el agregado de factores composicionales. También se pregunta cual es la medida del agregado de dharma? Para ello hay varias explicaciones, estamos hablando de los agregados de dharma que es la medida de la colección recolectada por el propio Shariputra. Este compendio o colección de él esta formada por 6.000 estrofas, a este conjunto le llaman agregado de dharma. Otra explicación de lo que se refiere como la medida de agregado de dharma, es que un elefante cuando se le ponen dos grandes cargas, esas dos grandes cargas simbolizan esta medida. Otros dicen que la medida es en relación a las estrofas de la que esta compuesta. Generalmente cuando hablamos las estrofas de un texto como p.e el Adbhidarma que estamos viendo o el Bodisatvacharyavatara, cada una de las estrofas en tibetano están formadas por 4 líneas, pero a veces esta compuesto de tal forma que cada estrofa en vez de ser lineas separadas están seguidas, entonces hay que contar el número de sílabas que lo pueden estar formando, que en tibetano son 32 sílabas y en sánscrito 48 sílabas. Otra explicación es que la medida de esta agregado de dharma esta compuesta por el conjunto de agregados, el conjunto de esferas y el conjunto de constituyentes.

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Lo que propone nuestra escuela y las demás escuelas filosóficas desde la vaibasica hasta la nuestra, es que cuando se habla de agregado de dharma, hemos visto anteriormente hablar de la medida del agregado de dharma cuando lo clasifican por estrofas, lineas, sílabas, volúmenes, peso, etc., pero lo que acepta nuestra escuela es que el agregado de dharma es cuando están comprendiendo los antídotos, aquel conjunto o cúmulo (al igual que agregados) que comprenden antídotos contra los engaños. P.e el sutra del corazón es un texto pequeño, por eso se dice que el hecho de que se le llame agregado de dharma no tiene que ver con el tamaño del texto sino con su contenido. Este sutra está mencionándonos en tres ocasiones los 5 caminos de forma extensa, mediana y breve, y lo está demostrando tres veces, por lo tanto está demostrándonos los antídotos. Por eso es un agregado de dharma. Como es que lo demuestra (los 5 caminos), cuantas veces lo enseña o muestra? Son tres veces. Desde el momento en que dice “la forma es vacuidad, la vacuidad no es mas que forma” desde allí ya comienza a mostrarnos el camino de acumulación y de preparación. Conforme vamos avanzando en las estrofas nos muestra el camino de la visión y estrofas mas adelante menciona el camino de la meditación hasta mostrar el camino de no mas aprendizaje. La segunda vez lo muestra cuando empieza a mencionar las cualidades del mantra: “Por eso el mantra de la perfección de la sabiduría…”. La tercera vez que muestra los caminos en con el mantra en sí cuando dice: “Gate gate paragate parasamgate bodi soha”. De hecho lo habremos escuchado en muchas ocasiones de su Santidad el Dalai Lama porque él siempre lo menciona. El mantra lo que dice es “ven, ven, ven…. ” el primer “ven” que esta mostrando el camino de acumulación, el segundo “ven” que muestra el camino de preparación, luego el camino de visión, de meditación hasta llegar al camión de nos mas aprendizaje. Porque lo muestra tres veces? Porque hay tres tipos de capacidades, aquellos que son muy inteligentes, aquellos que son medianamente inteligentes y aquellos menos inteligentes. Aquellos que les cuesta mas necesitan mas palabras, mas explicación, por eso la primera parte. Para los de inteligencia mediana con un poquito ya lo entienden, por eso la segunda vez que lo menciona. Y para los de capacidad mas avanzada, muy inteligentes, ya solo con las tercera vez ya entendieron lo que significan los 5 caminos. Con esto terminamos a que se refiere con agregado de dharma. Viene otra pregunta: Pero en los sutras el buda puso el termino agregado a muchas otras cosas, al igual que el termino esfera, y también constituyente, entonces, todos estos donde los podríamos localizar en los grupos que hemos mencionado anteriormente, si es que alguno esta condensado en uno de ellos donde los localizaríamos porque el término agregado, esfera y constituyente el Buda lo utilizó 104

acompañados de otras palabras que no son las que hemos mencionado ahora?. Esto lo encontramos en la siguiente estrofa. Texto: “De este modo los otros agregados, esferas y constituyentes deberían ser también incluidos como apropiados, habiendo examinado bien sus características específicas como se explicó anteriormente”. Es decir, no hay contradicción alguna, así como lo hemos podido agrupar siguiendo o examinando las características específicas de cada uno como se explicó anteriormente, también lo hacemos con todos los términos que se han utilizado acompañando el término de esfera, agregado y constituyente. El mismo texto dice que “como se explicó anteriormente” que es el final de la estrofa 18 que dice: “Por medio de su propia entidad por que no poseen cosas que no son otras (que no vayan de acuerdo con su propia entidad)”, así es como nosotros vamos a agrupar el resto de lo que se hace llamar agregado, esfera y constituyente. Aquello en lo que se utiliza el término agregado y no es lo que estamos familiarizados como ellos son 11. Los 5 agregados del camino liberado, son: 1)-. Agregado de moralidad (se localiza en el agregado de forma). 2)-. Agregado de meditación equilibrada (se localiza en el agregado de factores composicionales). 3)-. Agregado de sabiduría (se localiza en el agregado de factores composicionales). 4)-. Agregado de la completa liberación (se localiza en el agregado de factores composicionales): Se refiere al camino de no mas aprendizaje. Alguien que está en el camino de no mas aprendizaje. 5)-. Agregado de sabiduría exaltada de la completa liberación que ve (se localiza en el agregado de factores composicionales): Se refiere al hecho de ver la realidad de los fenómenos. Otros 5: 6)-. Agregado de confesar negatividades (se localiza en el agregado de factores composicionales). 7)-. Agregado de regocijo (se localiza en el agregado de factores composicionales). 8)-. Agregado de la petición (se localiza en el agregado de factores composicionales). Hay un sutra llamado el Sutra del conjunto de agregados que se utiliza para la purificación de las faltas, porque esta conformado por la confesión, el regocijo y la petición, como utiliza el término agregado por eso se le llama así.

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El agregado de moralidad se ubica en el agregado de forma y el resto de agregados del primer grupo de 5 agregados entrarían en factores composicionales, porque son factores mentales. Los otros tres se incluyen en agregado de factores composicionales, porque hacen referencia a la fe, regocijo y a la aspiración (aspiración) y estos tres son factores composicionales, por eso los ubicamos en este agregado. El hecho de confesar nuestras negatividades es porque hay un arrepentimiento, el hecho del regocijo es la fe y la petición es la aspiración. De hecho esta fe que mencionamos es la fe basada en el razonamiento, porque la única manera de regocijarnos es porque lo hemos analizado e investigado, creemos totalmente en ello y por eso esta basada en una fe de razonamiento, que da lugar al regocijo, si es una fe ciega muy difícilmente va a dar lugar a un regocijo. 9)-. Agregado destinado a la perfección: referente al agregado de un ser aria, por lo tanto tienen agregados pero destinados a la perfección. 10)-. Agregado destinado a perecer: se refiere a aquel que ha cometido las negatividades que se les llama crímenes atroces (los 5 crímenes atroces). Cualquiera que los haya cometido tiene un agregado destinado a perecer, por lo tanto estamos hablando de seres que tienen agregados que se les denomina así. 11)-. Agregado no destinado: no lo tiene un ser aria, no lo tiene un ser que hay acometido alguno de los crímenes atroces, entonces tiene que ser alguien que no sea aria ni haya cometido los crímenes atroces, p.e Guesela se pone de ejemplo, porque no ha cometido crímenes atroces en esta vida, por lo tanto tiene un agregado no destinado. Respecto al término esfera, este también aparece aparte de como comúnmente conocemos el término 12 esferas. Guesela dice que recuerda que habían 29 esferas, pero cuando cuenta en el texto aparecen solo 28. Conjunto de esferas que se llaman: Las 8 esferas que dominan con el resplandor y las 10 esferas de la totalidad. 1er Grupo: Las 10 esferas de la totalidad: En realidad estamos hablando de concentración, para que pueda enfocar la mente y desarrollar la concentración total en algo se puede utilizar: La tierra, el agua, el fuego, el aire (los 4 elementos) por eso se le llamaría: 1.- La esfera de concentración total (o totalmente) en la tierra. 2.- La esfera de concentración total en el agua. 3.- La esfera de concentración total en el aire.

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4.- La esfera de concentración total en el fuego. Los otros 4 son los llamados colores primarios: 1.- La esfera de concentración totalmente azul. 2.- La esfera de concentración totalmente amarilla. 3.- La esfera de concentración totalmente roja. 4.- La esfera de concentración totalmente blanca. Hay 2 mas, que son: 1.- La esfera de concentración totalmente en el espacio. 2.- La esfera de concentración totalmente en la consecuencia. Estamos hablando de cualidades o logros comunes que se desarrollan. Es decir, que son cualidades o logros comunes que poseen otros seres que no son el buda pero son cualidades que el buda también posee, por tanto son cualidades compartidas. Incluso se llaman también comunes (a estas cualidades o logros) porque incluso lo pueden poseer personas que aun no han entrado en los caminos. La cuestión es que los seres que han logrado obtener estas cualidades compartidas o comunes son aquellos que han logrado el 9 nivel de concentración. Son cualidades comunes o compartidas para aquellos que han logrado este 9 nivel, ya han desarrollado un nivel muy alto de concentración que todavía lo pueden ir desarrollando, entran en un nivel de concentración equilibrado en el cual al enfocarse en la tierra todo se convierte en tierra, incluso pueden lograr convertir algo en tierra, como poderes mágicos, es decir, pueden convertir las cosas en los elementos como el agua, el fuego, el aire, etc., por eso son logros que se consiguen que son son compartidos y que incluso se pueden tener aunque no se haya entrado en el camino. Estamos hablando de un nivel de concentración en el cual su mente abarca todo ese elemento o color, como por eje: si contempla la muerte es como si todo lo convirtiera en huesos, y así es como esta meditando, es decir, su mente en el objeto todo lo abarca en si mismo, en su propia mente abarca ese elemento o color. Estamos hablando de una cosa que tampoco es extraña para nosotros, estamos hablando de una concentración en la cual utilizan visualizaciones, visualizan algo, en este caso un color o elemento. Nosotros hacemos lo mismo porque hacemos visualizaciones, por eje: cuando visualizamos que el propio lugar o las personas que nos acompañan se convierten en deidades o diosas estamos utilizando la imaginación o visualizando, lo mismo sucede con estos niveles de concentración.

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De las 10 esferas de concentración total que hemos mencionado, las 8 primeras son de la naturaleza del factor mental llamado no apego, por lo tanto estamos hablando de la esfera de fenómeno. Cuando hablamos de la esfera de concentración totalmente espacio y totalmente en la consecuencia estamos hablando de estado de concentración en los reinos de sin forma, por tanto, de los 5 agregados quitando el agregado de forma, serían los 4 que quedan, es decir, lo podemos localizar en alguno de estos 4 agregados. 2º Grupo: Las 8 esferas que dominan con el resplandor: Estas sirven de antídoto al apego y al orgullo. Estamos hablando de un yoguini que tiene ciertos logros y que utilizando su propia forma, la emanación que puede producir o incluso en su sin forma que emanación puede estar produciendo. Incluso a nivel externo la figura que pueda emanar en una forma o color. Para los yoguis que están en sin forma pueden utilizar el poder que tienen para dar esa figura del color de la visión de 4 diferentes colores, que puede producir la figura de color de la visión blanca, roja, azul o amarilla. El hecho de emanarse así es con la finalidad de que sirva de antídoto al orgullo y al apego. Luego están las 5 esferas del camino liberado (próxima clase). Preguntas: -. Con relación al termino de agregados y esferas seguiría con la misma definición de agregado como cúmulo de algo, y esferas como fuente de producción? Va de acuerdo a la definición con la que se describió anteriormente esfera, agregados y demás, por eso Guesela al principio decía que se han clasificado según su propia entidad, es decir siguiendo su propia definición de esfera y agregado. -. Se ha explicado la medida del agregado de dharma y a veces decías agregado de forma, es lo mismo? Cuando se habla de agregado de dharma se refiere a lo que dijo el buda, por eso hablamos de cual es la medida de ese agregado, se explico en diferentes medidas, pero al final ese agregado de dharma se le llama así porque es el conjunto que sirve de antídoto a los engaños. Cuando hablamos de agregado de dharma y se mencionó un número porque se supone que cada uno de ellos es un antídoto específico para cada uno de los diferentes engaños, p.e: el solo hecho de decir “Tayata om gate gate paragate parasamgate bodhi soha” ya esta comprendiendo lo que es un agregado de dharma. Y como es posible? porque el mismo mantra nos muestra los caminos, entonces el camino nos indica lo que esta dejando atrás o

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eliminando, al final de cuentas a través de esos caminos se elimina totalmente todo, como se esta eliminando todo por eso cumple con el agregado de dharma. (26/06/2014) Introducción: Tratemos de establecer una buena actitud a la hora de escuchar estas enseñanzas tan sagradas, la actitud de quererlas escuchar para ir creando las causas que necesitamos para que nos lleven a ese estado perfecto, a ese estado completo, al estado de un Buda, porque únicamente en ese estado podremos guiar a todos los demás seres nuestras madres a la Iluminación. Hoy es nuestra última clase de la época de Sakadawa, no es que hoy termine porque mañana es el último día de sakadawa pero hoy es nuestra última clase juntos en este periodo de Sakadawa, así que yo les pido de corazón que las oraciones que vamos ha hacer que son como las que estuvimos haciendo desde que empezó este periodo, donde estábamos haciendo un mala de Om Mani Padme Hum y una recitación de las Alabanzas a Tara. Como hoy es el último día en este periodo de Sakadawa que tenemos clase, que estamos juntos, pues queremos aprovechar para hacer cinco malas de Om mani Padme Hum y tres alabanzas a Tara y tratar de verdad de hacerlo concentrados, de hacerlo bien, poner esfuerzo en estas oraciones porque no hay mucho que explicar, yo creo que ya todos lo saben, no hay nada más que abrir los ojos al mundo y ver lo que está sucediendo, tanto a nivel personal, como a nivel social, todas las dificultades por las que está pasando este mundo, que cuando comenzamos a hablar siempre terminamos hablando mal de algo, que si sucede esto, que si sucede aquello, no hay palabras ya suficientes para explicar todo lo mal y las dificultades por las que estamos pasando nosotros mismo y los demás; así que vamos a tratar de hacer estas oraciones con la intención de que con ella podamos colaborar para el bienestar del mundo, porque no hay mejor manera de acumular méritos, o manera para eliminar dificultades que pidiéndole a Tara. Así que con esa confianza se lo pedimos a través de las alabanzas a Tara, y también estas oraciones quisiera dedicarlas especialmente para el papa de Steve que está enfermo y no solo por él sino que ya hemos recordado todas aquellas personas que también en este momento están pasando por enfermedad o que incluso han muerto, entonces también dedicamos con mucha fuerza nuestra oración pensando en estos seres, en todos aquellos que están pasando por dificultades, enfermedades y demás, tratarlo de hacerlo bien. Simplemente queremos aprovechar lo último que nos queda de este mes de Sakadawa que también llamamos el mes de los 100.000 que si recuerdan era porque lo que hacemos se está multiplicando por 100.000 y por supuesto que algunos van a decir: “para hacer oraciones las puedo hacer en casa, porque tener que venir aquí y hacer estas oraciones o recitaciones” pero también yo creo y espero que recuerden que hay una gran diferencia entre hacer nuestras oraciones solitos en casa y hacerlas en grupo como ahora. Aprovechando que estamos juntos y reunidos, aprovechando esa energía de grupo por hacer las oraciones en conjunto, recuerdan porque se los he explicado? R/ Por el tema de la escoba que barría mucho mejor cuando están todas las cerdas juntas y todo eso (Jose).

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Y es verdad, la analogía que el gran Trijan Rimpoché ponía era este ejemplo: “Tu puedes limpiar una habitación fácilmente con una escoba que tiene muchas cerdas, pero si tu tratas con una cerda de una escoba, con una sola cerda limpiar una habitación va a ser imposible, cuando tenemos todas las cerdas juntas es mucho más fácil quitar la suciedad, mucho más rápido y nos queda mejor”. Lo mismo sucede al hacer las oraciones en conjunto, pues la fuerza del grupo hace que sean mucho más poderosas y así como cuando hacemos una oración en grupo tiene mucha más fuerza y son mucho más poderosa, también con muchas otras prácticas como p.e el escuchar enseñanzas. Cuando escuchamos enseñanzas y hay mucha gente, muchos estudiantes, muchos discípulos que en grupo están escuchando enseñanzas, más méritos son los que se acumulan, no es lo mismo estar escuchando enseñanzas con un grupo reducido que cuando hay un grupo más grande prestando atención, pues la misma fuerza del grupo hace que se acumulen más méritos, al igual que cuando escuchamos de varios maestros enseñanzas pues en conjunto hay más méritos, es decir, lo que hacemos en grupo, por la fuerza del grupo nos ayuda a acumular más mérito.

Estamos apunto de completar el primer capítulo. Para que nosotros tengamos una idea de lo que principalmente nos esta exponiendo este capitulo, para condensar el contenido: Nos esta exponiendo aquello que es contaminado y aquello que es no contaminado. De hecho, así es como comienza exponiendo el texto (lo contaminado y no contaminado) y a continuación se explica lo compuesto y lo no compuesto. Respecto a los compuestos nos mencionan los 6 diferentes términos con los cuales nos podemos referir a lo compuesto, y también nos hablan de los 7 términos diferentes con los cuales nos podemos referir a lo contaminado. En esa explicación hay un punto que hay que tener claro. En general, que diferencia hay entre la verdad convencional y la verdad del sufrimiento, o no hay diferencia? (puede ser que la pregunta sea: ¿Si existe o no alguna diferencia entre el origen del sufrimiento y la verdad del sufrimiento para esta escuela?). R/ La verdad del sufrimiento está incluida en la verdad convencional… Guesela dice: Tu has dicho, si es verdad convencional está incluida en la verdad de sufrimiento, pero si es al revés, la verdad de que si es verdad de sufrimiento necesariamente es verdad convencional? R/ Un componente de la noble verdad del sufrimiento es la vacuidad y eso es verdad última. Pregunta a Jose: ¿Como podemos relacionar la verdad de sufrimiento y la verdad convencional? R/ No lo sabría decir. No me contestes de esa manera, no me provoques enfado y menos en sakadawa (risas….). Entonces, esto ya se lo tienen que saber porque siempre se comenta cuál es el aspecto que no compartimos con otras filosofías que es el hablar de las cuatro nobles verdades y la manera en la cual el Buda las expuso. Cuatro nobles verdades, dos de las cuales hay que cultivar y dos de las cuales hay que 110

eliminar, dos porque hay una relación causa-efecto, entonces, dos causas y efecto a cultivar y dos causas y efecto a eliminar. Las dos causas y efecto a eliminar es eliminar la verdad del origen que es causa y que trae como resultado la verdad del sufrimiento; y las dos verdades a cultivar que es la causa, la verdad del camino que va a traer como consecuencia la verdad de la cesación. Cuando hablamos de la verdad convencional en general hay que localizarla o señalarla, que sería esa verdad convencional? Partiendo de la escuela madiamika a la hora de señalar la verdad convencional es el karma y los engaños. No solo el karma sino las huellas que se han dejado en ese karma que va a traer unas consecuencias. Especialmente cuando nos piden señalar la verdad convencional, es todo aquello que estamos percibiendo. Es correcto lo que dijo David, si es verdad convencional necesariamente es verdad de sufrimiento y lo que las escuelas superiores nos están indicando acerca de cómo podemos identificar esa verdad convencional, es esa verdad del origen la que está dando lugar a ese ser que está dentro de la existencia cíclica (dentro del samsara), porque si estamos dentro del samsara es debido al karma, es debido a los engaños y esa es la verdad que está originando ese sufrimiento, por eso la verdad del origen y la verdad del sufrimiento. Debido a este karma, a estos engaños y demás estamos atados a el samsara, esto debemos tenerlo muy muy claro. Por supuesto que la ignorancia que se aferra a la identidad es la que principalmente nos esta creando esas ataduras al sufrimiento, por eso se identifica como la verdad del origen que trae como consecuencia la verdad de sufrimiento. Entonces, cuando hablamos de verdad convencional (a partir de esta explicación) entendemos lo que origina y lo que causa este sufrimiento. Esta explicación es con un propósito. Hace un momento mencionaba que el texto habla de 7 maneras diferentes en las cuales se nombran los fenómenos contaminados, y la vaibasica afirma que la verdad del sufrimiento es sinónimo de verdad convencional, no la marca como causa. Para la vaibasica la verdad del sufrimiento y la verdad convencional son sinónimos, son lo mismo, por lo tanto la vaibasica no está identificando la verdad convencional como causa. Esto lo menciona porque precisamente una manera en que se mencionan estos fenómenos contaminados es como verdad de sufrimiento y verdad convencional es decir, las está poniendo como sinónimo. Pregunta: Si verdad convencional es todo lo que percibimos y estamos en samsara, es decir, bajo el poder de los engaños y el karma, eso significa que miremos por donde miremos hay sufrimiento, desde ese punto de vista podemos decir que verdad convencional es igual a verdad de sufrimiento porque estamos en samsara y todo es sufrimiento? (Paloma).

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Aclaración: Guesela está hablando de verdad de origen de sufrimiento y yo estaba diciendo verdad convencional y era verdad del origen (Karen). Entonces, la verdad del origen es lo que está dando lugar al samsara, es el karma, son los engaños e incluso como dice la madiamika son las huellas que quedan de ese karma, todo esto es la verdad del origen, pero para la vaibasica verdad de origen y verdad de sufrimiento son sinónimos. Por eso Guesela decía que la verdad del origen que es causa es igual que la verdad de sufrimiento, estas 2 están entre las 7 diferentes maneras en que se expone fenómeno contaminado. ¿Recuerdas esta parte Jose (te doy permiso de que revises tus apuntes porque estoy seguro que lo escribiste)? R/ Es que tengo otra libreta y la tengo en caso pero bueno, habían sinónimos si es verdad, pero no me acuerdo. De hecho está en el texto raíz donde lo ponen de una manera muy clara: “Los contaminados son también los agregados apropiados, ellos son también con conflicto, ellos son también sufrimiento, origen, lo mundano, las fuentes de las visiones y la existencia”. Dime la definición de contaminado? R/ Contaminado es lo que aumenta… lo que aumentaría son los engaños eso sí (Jose). Entonces, si dices que aumenta los engaños ¿Que pasa con la verdad del camino? ¿La verdad del camino también está aumentando los engaños? R/ Para esta escuela no (Kike). R/ La verdad del camino junto con la verdad de la cesión los ponía como ejemplos de que no son contaminados (Gala). Si recuerdan estuvimos hablando de que se relacionan de 4 maneras, ¿cuales son? Porque si uno recuerda que se relacionan de 4 maneras viene la definición enseguida. R/ La cuarta manera era de que no son contaminados, o sea una era que ambos era por objeto observado y simultáneo, que eran los dos y otro que era por ser observados (Gala). Entones, estos es un pilar, y el pilar es contaminado ¿Como es que es contaminado? R/ Por ser observado (Gala). Es decir, por ser objeto observado aumentan los engaños, entonces dame un ejemplo de algo que sea a través de la simultaneidad. R/ Algo que esté en la mente, un engaño, el odio p.e. Lo podemos poner todavía muchísimo mas fácil, cuando te dicen ¿Porque el pilar es un fenómeno contaminado? Porque hace generar el engaño a través de ser un 112

objeto observado y no por la simultaneidad, porque al no ser consciencia no se puede dar por simultaneidad. Cual sería la definición de los fenómenos contaminados? R/ Son los objetos que bien por ser observados o por ser simultáneos (que se producen en la consciencia) incrementan los engaños o las emociones aflictivas. Hay una palabra que es necesaria y dice que es "el que sea susceptible (capaz de recibir el efecto o acción que se indica)", que sea susceptible a generar ese engaño a través de ser un objeto observado o por simultaneidad. Y lo de susceptible es porque claro, podemos tener casos en los cuales se provoca ese aumento del engaño por simultaneidad sin que exista un objeto observable o al revés que con un objeto observable que no halla simultaneidad como por ejemplo "el pilar" y puede haber también casos en los cuales también estén presentes ambas (el objeto observable y la simultaneidad). Por eso se dice que es todo aquello que es susceptible a aumentar el engaño ya sea por un objeto observable o por simultaneidad. Este tema es muy importante y el que podamos desarrollar ese conocimiento, esa claridad es súper importante para la práctica, porque a fin de cuentas el practicar ¿para que es? pues para que nosotros podamos ponerle un alto a los engaños, quitarle fuerza a los engaños y claro para saber hacerlo, para poder ser capaz de quitarle fuerza y detenerlos, entre más conozcamos, más sepamos como es que se producen (los engaños), como es que aumentan, es decir, cuanto más sepamos, cuanto más aguda sea nuestra mente en ese conocimiento, pues entonces cualquier práctica que hagamos al estar conscientes de ello la práctica se vuelve realmente una práctica espiritual y con mucha más fuerza. Es como p.e si tenemos un machete que está afiladísimo nada más que hacer así (hace un gesto con la mano) y toda la hierba es cortada, pero si tu machete está sin filo aunque pases el machete con mucha fuerza solo hace que el césped se doble un poquito pero no lo corta. Por lo tanto, necesitamos un buen machete afilado para que corte bien y ese es el conocimiento, por eso es importante saber lo que es contaminado, no contaminado y demás. Cuando estamos describiendo lo que son los contaminados es cuando hablamos de forma y se mencionó los diferentes divisiones o aspectos de forma, y que como decía la estrofa “la forma que son de dos tipos y de 20 tipos”. La división era de de color y figura. (Dice Gueshela con relación a una chica nueva), la Dominique tiene ya una carita como diciendo ¿de que está hablando el Lama? Normal, como es la primera vez que nos acompaña en la clase, pero es muy fácil, es facilísimo. Estamos hablando ahora de forma y forma la podemos clasificar de dos tipos: color y figura, es decir, todo aquello que tiene una figura es forma o todo aquello que tiene color, ambas están 113

dentro del grupo de forma, pero el punto de más peso que tiene el capítulo numero 1, es la explicación sobre agregados, esferas y los constituyentes. Y yo se que muchos van a pensar, pero para que enrollarnos con esa explicación? ¿que sentido tiene? ¿que importancia tiene? Pero la tiene. Esto es importante porque cuando se habla de la calma mental se refiere por una parte a cesar el objeto externo y centrarse en un objeto y mantener ese objeto, esto lo vimos en la sección que habla de la calma mental (Lam Rim). En la calma mental como es importantísimo emplazar la mente en un objeto y tener claro ese objeto en el cual se está concentrando, hay una sección en la cual nos habla del objeto en el cual podemos emplazar nuestra mente y se habla de tres tipos: hay varias divisiones, en una división del objeto se habla del objeto que abarca (objeto observable que abarca), el objeto observable de erudición y el objeto observable que sirve para disminuir el engaño. El objeto que sirve para degenerar el engaño, cuando se refiere al objeto de erudición que es? ¿Cuantos objetos de erudición hay? Son cinco los objetos de erudición, son: -. El agregado -. Las esferas -. Los constituyentes -. La interdependencia: Que se refiere a los 12 vínculos. -. Lo que mora y lo que no mora: se refiere a la existencia y a la no existencia. P.e lo que existe es una acción virtuosa que trae siempre como consciencia felicidad y una acción no virtuosa trae siempre como consecuencia sufrimiento, esto existe, eso moral, eso es así. El que una acción no virtuosa vaya a traer sufrimiento eso no es posible, al igual que el que una acción acción no virtuosa vaya a traer como consecuencia la felicidad, esto no existe. Se trata de ir conociendo todos esos aspectos de agregados, constituyentes, esferas. Este tipo de objeto se mencionan para que veamos que se mencionan los agregados, esferas y constituyentes y por lo tanto es un tema muy importante, un tema que todos debemos conocer, que debemos desarrollar y no solo porque la vaibasica habla de este tema sino porque todas las demás escuelas también hablan de ello, porque es importante también ese conocimiento y de hecho, quien nos explica con mayor detalle y de una manera mucho mas manifiesta y clara estos agregados, esferas y constituyentes es este texto.

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Preguntas: Guesela dice que son tres los tipos de objetos para desarrollar la calma mental…. Aclaración de Karen: Hay varios tipos de objetos, hay diferentes clasificaciones y una de estas es en tres. -. Eso que significa, que a la hora de desarrollar la calma mental se puede utilizar alguno de estos tres tipos de objetos? y en ese caso, especialmente no entendería esas dos últimas de lo que mora y no mora como objeto para desarrollar la calma mental (Paloma). Para desarrollar clama mental necesitamos un objeto de observación en el que emplazas la mente, ese objeto puede ser cualquier objeto externo pero hay objetos que son mas significativos. Es decir, ya que la vas a emplazar la mente en algo debemos saber que algunos objetos son mucho mas significativos. Porque cuando hablamos de calma mental esta la pueden desarrollar incluso personas que no son budistas como p.e en el hinduismo, pero los objetos significativos de los que hablamos para emplazar nuestra mente para desarrollar calma mental a la vez están relacionados con el budismo. -. Si es así entonces p.e si uno quiere elegir un objeto para desarrollar la calma mental y elige como objeto el que no mora (que generar odio nunca va a traer felicidad), no logro comprender como se tiene que fijar la mente en ese objeto para desarrollar la calma mental? Es correcto, esto es mas en el contexto budista, porque cuanto más emplazas la mente en ver cómo la negatividad solo trae sufrimiento y la virtud solo va a traer felicidad, además te ayuda a creer en ello, a confiarte en ello y es objeto de observación. Pregunta de Guesela: Cuando hay ese apego o ese rechazo, cuando hay ignorancia, orgullo, duda, supersticiones, etc., en que antídotos se medita para eliminarlos? R/ Se puede meditar en los propios antídotos que cada una de estas emociones aflictivas tiene así, el apego tiene su contrario que sería ver lo desagradable del objeto; el odio sería el amor, etc., cada uno tendría su antídoto concreto o también hay uno general que sería la sabiduría. -. Cual sería el antídoto para disminuir el apego (Guesela)? R/ Sería ver lo desagradable del objeto, ver sus aspectos desagradables. -, Y en el enfado (Guesela)? R/ El amor, la compasión (completa Guesela). -. Y para la ignorancia?

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R/ Sería la interdependencia. -. Y para el orgullo? R/ Contemplar las extensas divisiones de los constituyentes. Por eso se está hablando de este tema, para que veamos como constituyente vuelve a aparecer como punto importante a contemplar. Este repaso que hemos dado es para animarnos, para que digamos “esto tiene sentido porque vuelve a salir el tema de los constituyentes, las extensas divisiones de los constituyentes”, porque cuanto empezamos a investigarlo, a conocerlo, a analizarlo, nos esta ayudando a disminuir ciertas emociones aflictivas como las anteriores. Mi intención al hacer este repaso es para animarnos para que nos digamos a nosotros mismos ¡Ah, ya veo porque tengo que estudiarlo!, para que no nos vayamos con la idea de que otra vez a contar, otra vez a …. ¿Como le gustan los número a Guesela? -. Cual sería el antídoto a las concepciones (supersticiones)? Es lo mismo supersticiones que conceptos. La meditación en la vacuidad elimina todos los engaños pero aquí estamos hablando del antídoto específico. Para cuando la mente está con muchas supersticiones o muchos conceptos o pensamientos la meditación que le sirve de antídoto es la meditación en la respiración. Esto es algo que les encanta a los occidentales, el observar la respiración, contar la respiración, pues eso ayuda a disminuir esos pensamientos que a veces surgen en la mente. Este tema tiene su importancia porque ahora hablamos cuando se tienen engaños, cuando notamos que una emoción aflictiva nos afecta mas o está mas arraigada o está como mas presente, como el apego o el enfado o el orgullo, cada uno ve cual es la que mas le afecta para así contemplar y meditar en su antídoto, es decir, para contrarrestar la emoción aflictiva que nos esta afligiendo mas. En este sentido todas las escuelas filosóficas coinciden. Por supuesto que lo tenemos que hacer porque pensar en aplicar el antídoto principal que es la ausencia de identidad todavía cuesta, todavía no lo tenemos bien dominado, pero no por tenerlo bien dominado vamos a dejar que los engaños sigan cogiendo fuerza, por eso hay que ir aplicando por lo menos el antídoto a cada uno de los diferentes engaños. Esto lo dicen todas las escuelas, solo se diferencian en los postulados a la hora de explicar la ausencia de identidad. A fin de cuentas cuando hablamos de la vacuidad es algo que se toma en cuenta en los diferentes postulados, la única diferencia es que hay escuelas que lo presentan de una manera mas burda y otras de manera mas sutil.

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-. El antídoto contra el orgullo no lo he comprendido? En lo que hay que meditar para contrarrestar el exceso o la fuerza del orgullo es contemplar las diversas y extensas divisiones de los constituyentes, en otras palabras contemplar las divisiones de los agregados, de las esferas, de los constituyentes. Aunque la palabra que se utiliza es constituyente, en general cuando hablamos de constituyentes hablamos de 18, pero en los sutras mencionan una división mucho mas larga de los constituyentes. Entonces afecta al orgullo porque como hay que estudiar tanto para ver todo lo de los los constituyentes, llega un momento en que se baja el orgullo, porque el orgullo es decirse “yo me lo se todo, yo lo conozco, yo lo domino”. Mientras que cuando empiezas a estudiar un montón de constituyente y uno mas complicado que el otro, y otro nombre y otro nombre pues se te baja el orgullo porque te das cuenta que no sabes tanto como piensas. Pregunta de Guesela: Estamos hablando de agregados y según los sutras a cuantas cosas se les pone el término de agregados? El texto dice: "Además de lo que hemos mencionado como agregados, en los sutras también hay otras cosas a las cuales también se les pone el término de agregados” R/ Son 11. -. Y de esferas? R/ 28 o 29. Lo que pasó es que (Guesela) en mi memoria estoy clarísimo que eran 29, sin embargo a la hora de contabilizarlos solo encontramos 28, por eso dije que eran entre 28 y 29. Respecto a los constituyentes en los sutras mencionan 62 cosas a las que les ponen el término constituyente, siguiendo el texto nos hablan de los 18 constituyentes que ya anteriormente se han mencionado, pero también en los sutras hay 44 cosas más a las que se les pone el término constituyente aparte de los 18 que ya conocemos. Sería: 18 + 44 = 62. Para poder simplificar mejor estos 44 los ponemos en grupos, hay 6 grupos de 3 (18), hay un grupo de 4 (4), hay 3 grupos de 6 (18) y dos grupos de 2 (4). 1er Grupo de 6 donde hay una primera clasificación de 4: -. Constituyente de tierra. -. Constituyente de agua. -. Constituyente de aire.

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-. Constituyente de fuego. -. Constituyente de espacio. -. Constituyente de consciencia. Se condensan en el constituyente de objeto del tacto (tangible). Pregunta de Guesela: Cuando hablamos de espacio a que nos referimos? R/ Al libre de obstrucción. Si, nos referimos al espacio no compuesto, es correcto. Normalmente cuando hablamos de espacio nos referimos al espacio no compuesto, pero claro aquí cuando hablamos del espacio, el constituyente del espacio, no estamos hablando del espacio no compuesto sino que se refiere por ejemplo a ese espacio que hay para que desde aquí pueda ver la ventana y desde la ventana veo que hay un espacio, veo que hay algo, a eso lo están clasificando como espacio y es una cosa y por lo tanto es compuesto. Vamos a hablar de las diferentes cosas a las cuales también se les nombran como constituyentes que a su vez están incluidos en los 18 constituyentes que ya conocemos. Por eso cuando se habla de constituyente de agua, tierra, fuego y aire, estos están incluidos o los podemos encontrar en el constituyente de objeto tangible. Cuando hablamos del constituyente de espacio, este se ubicaría en el constituyente de forma y cuando hablamos del constituyente de consciencia, lo ubicaríamos en el constituyente mental. Preguntas -. Con relación a la pregunta que hizo sobre si verdad convencional estaba incluida en la verdad del sufrimiento. Karen: hay!! me había equivocado no era verdad convencional sino que era verdad de origen. -.¿Cual es la diferencia entre el despertar del linaje Mahayana y entrar en el camino Mahayana? Cuando se entra en el Mahayana es cuando has desarrollado la mente de la Iluminación, ahora el despertar del linaje pues todos lo tenemos, todo ser tiene ese linaje, ese potencial de convertirse, de desarrollar esa cualidad, pero el obtenerlo, para ser ya un hijo del linaje tiene que tener una gran compasión. Cuando decimos hijo del linaje se refiere a cuando se tiene ya esa marca, la marca de la gran compasión, cuando se tiene esa gran compasión ya se distingue como hijo de linaje. Cuando ya se genera la mente de la bodichita es cuando se entra

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al vehículo Mahayana y si solo hablamos de linaje, de linaje Mahayana, ese todos los seres lo poseen. -. Este tipo de espacio (del que se hablaba por su relación con la forma), está compuesto de átomos? No, no esta formado por partículas. -. Y Carlo le dijo: Si es materia, materia y forma son sinónimos, entonces si es materia esta formado por partículas y si es forma entonces tiene que estar formado por partículas. -. Gueshela dijo: No necesariamente forma y materia son sinónimos, tu seguramente has estado viendo mucho la escuela Sautántrika y por eso has llegado a esa conclusión, pero no necesariamente son sinónimos porque nosotros el espacio, ese espacio que ahora Gueshela describió como el poder ver, por ejemplo a la distancia y ves así como una luz, a veces una claridad, así como blanco a veces se logra ver como el espacio, con un cierto color, entonces el color entraría en el grupo de color y si es color entonces es forma para esta escuela. Y no necesariamente para que entre dentro de lo que es forma necesita tener partículas, necesita ser materia, porque también estamos hablando de que los votos, para ellos puede ser también forma y era una forma que tiene un nombre muy difícil, imperceptible o no revelada. (3/07/2014) Introducción: Tratemos de establecer una buena motivación, ahora que vamos a escuchar estas sagradas enseñanzas, tratar de escucharlas con una mente que lo que busca es ir creando las causas que nos lleven al estado perfecto, al estado completo, al estado de un Buda. Porque únicamente convirtiéndonos en un Buda podremos guiar a todos los demás seres nuestras madres a la Iluminación. ¿En que estación estamos? Normalmente cada año tiene cuatro estaciones, ¿En que estación estamos? R/ En verano. Entonces que significa? Que la primavera ya se acabó? R/ Si. Ya pasó la primavera, entonces, en este año lo que sigue es el otoño. Tiempo atrás nos decían: ¡Cuando lleguemos al 2014, 2015 la economía ya va estar para arriba!, pues ya estamos en esos años y todavía no se ha movido. En el 2011 y en el 2012 nos decían en el 2014 ya … en el 2015 ya estaremos para arriba. El caso es que ya pasaron esos años y estamos en el 2014 y así como el año 2014 ya sus tres estaciones están pasando y todavía nos falta el Otoño y luego comenzar el año que viene con el Invierno nos está indicando que el tiempo corre. De echo cuando estábamos en el 2011 o en el 2012, el 2014 todavía sonaba muy lejano y sin embargo ya estamos aquí en el 2014, y ya a corrido su tiempo del 2014. Un año está

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formado por 12 meses, en el momento en el que comienza el año, es el momento en el que también comienzan a consumirse los meses, cada mes está formado por días, conforme va avanzando el mes, los días que conforman ese mes se van agotando, se van consumiendo, cada día está formado por día y noche y esto también se está consumiendo conforme pasa el día; y el día a su vez se está consumiendo en horas y así es como va transcurriendo y consumiéndose el tiempo y no hay nada que lo pueda detener, no hay nada que podamos hacer para estirarlo más, para que aguante más ese tiempo, un solo minuto no podemos detenerlo, no podemos hacer que dure más. Algunos van a decir ¿Y eso para que? da igual si el tiempo pasa, el tiempo se acaba y a mi que y esos son los valientes que dicen ¡y a mi que!, lo que pasa es que así como corre el tiempo, así como se va consumiendo también va corriendo nuestra vida y se consume nuestra vida, nuestra vida se acaba y cuando nuestra vida se agote entonces vamos a ir a otro lugar y ese lugar a donde vamos a ir después de esta vida hay que irlo planificando. Así como ir mirando cuales son nuestras posibilidades, al igual que ahora es periodo de vacaciones y aquellos que salen de vacaciones están mirando muy bien a donde van a ir, por donde tienen que ir y demás, pues así también tendríamos que mirar esta vida que está por venir. Ese lugar al que vamos a ir, ese nuevo hotel al cual nos vamos a dirigir, hay que irlo pensando, ir pensando cuales son las causas que nos van a llevar ¿que causas son las que te llevan a un lugar o a otro? y ese lugar al que te van a llevar como es? ¿cuales son las condiciones? y si tu haces otras causas o condiciones ¿a donde te van a llevar? Es decir, necesitamos estudiar y analizar que dependiendo de que causas a que lugar y a que nacimiento me van a llevar?. Es muy importante que nosotros dediquemos tiempo para pensarlo, para reflexionarlo, porque como dijo hace un momento la vida se agota, lo que significa que el momento de irnos cada vez está más cercano, y la verdad que cuando más se acerca el momento más esfuerzo también debemos de estar poniendo en asegurarnos de que podamos ir a un buen lugar. Nosotros ahora podemos ir preparando ese camino que nos lleve al lugar al que queremos para después de esta vida porque como humanos, con la inteligencia humana, tenemos la mejor de las oportunidades para ir preparando ese camino que nos lleve a lo que queremos, porque de todos modos nos vamos a ir, todos los seres vamos a irnos, desde los insectos, el perro, todos los diferentes tipos de animales van a tomar un nuevo renacimiento y así como toman un nuevo renacimiento y luego otro y otro, así es como estamos girando dentro del samsara. La diferencia entre nosotros y ellos, es que nosotros gracias a esta vida humana, gracias a esta inteligencia humana podemos preparar el camino que nos lleve al nacimiento que queremos, y eso no lo pueden hacer otros seres, entonces como nosotros tenemos esta oportunidad, no nos debemos de dar el lujo de desperdiciarla. Les estoy diciendo que nos vamos a ir, vamos a dejar esta vida pero no es para preocuparse, sino para ir haciendo los preparativos correspondientes. En resumen, les he dicho que hay que prepararse ¿y que tipo de preparativos? 1er Lugar: Tratar de ser buenas personas, tratar de desarrollar esa bondad, cada vez que podamos, cada vez que se nos presente la oportunidad desarrollar ese buen corazón. Ese

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buen corazón que nosotros tenemos que ir cultivando por el echo de estar cultivando esa bondad o ese buen corazón, si se nos presenten inconvenientes en la vida no es por la bondad que estamos desarrollando o por el tratar de ser buenos que se nos vienen problemas o inconvenientes, no es por actuar bien sino que tenemos problemas e inconvenientes en nuestra vida porque en nuestras vidas anteriores no nos portamos muy bien, cometimos muchos errores, muchas faltas y por eso ahora vivimos los resultados de esas faltas que cometimos en vidas anteriores. Aunque en esta vida nos estemos portando bien, si se nos presentan inconvenientes es resultado de nuestros actos erróneos de vidas anteriores y lo bueno que estoy haciendo ahora, la bondad que estoy desarrollando, las consecuencias de estas acciones van a venir más adelante, van a venir probablemente en el futuro, en las vidas futuras, pero van a venir. Esto lo comenta porque es verdad que algunos pueden pensar “yo me porto bien, trato de ser bueno, trato de desarrollar mucha bondad con todo los que puedo, sin embargo vienen inconvenientes, problemas uno detrás de otro, uno detrás de otro” y pueden caer en el error de pensar que es porque se están portando bien, que por eso vienen problemas, pero no es así, los problemas son consecuencia de actos erróneos que cometimos en vidas anteriores, de hecho, para aquellos seres superiores que están desarrollando ese buen corazón cuando se les presentan inconvenientes en la vida se alegran mucho, se regocijan mucho, son oportunidades que ellos ven, pero aunque nosotros todavía no tengamos ese nivel de alegrarnos, por lo menos debemos tratar de reconocerlos como consecuencias de las faltas que cometimos en vidas pasadas. ¿Tu crees que es así? Como te veo que .. (risas), a lo mejor eres tu ya un gran practicante. Porque muchas veces vemos personas que se comportan muy muy mal, que hacen mucho daño, que realmente tienen un comportamiento muy muy erróneo, muy muy negativo y sin embargo les salen bien las cosas, tienen éxito, les salen las cosas como quieren, tienen lo que quieren y es muy fácil ver eso y regocijarse (decirse a uno mismo: hay que bien, me alegro, le salió lo que quería) y precisamente de eso no nos deberíamos de alegrar, no nos deberíamos de regocijar, porque esa persona que ahora comete mucha negatividad pero le están saliendo bien las cosas y disfruta de lo bien que está, lo que está sucediendo es que en el pasado acumuló cosas buenas, acumuló actos buenos y está viviendo las consecuencias de esos actos, pero se los está consumiendo, se los está agotando y en lugar de crear más virtud, lo que está haciendo es crear más negatividad, lo cual le va a traer consecuencias de sufrimiento, consecuencias muy negativas que aunque ahora en esta vida no las este viviendo no significa que no las vaya a vivir, las va a vivir después, las va a vivir en el futuro, más adelante las vivirá definitivamente las va a vivir, y ahora si ahora está bien es simplemente porque las está agotando, está consumiendo los buenos actos que hizo en sus vidas pasadas. Me apetece contar una historia pero yo se que a veces estas historias que cuento o esta historia en particular a algunos no les va a entrar muy bien y a otros a lo mejor si, pero a pesar de ello se las voy a contar. Porque es verdad que vemos casos de personas que son muy muy buenas, con una bondad pura y sin embargo les van mal las cosas, tienen problemas unos detrás de otro, otro y otro, mientras que hay otras personas que son de verdad con un

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comportamiento muy muy malo, muy malo, y sin embargo tienen éxito, les va bien, les funciona todo, etc. Aparentemente no están recibiendo el castigo por sus actos malos y la persona buena no está recibiendo las consecuencias de sus cosas buenas, entonces alguien podría pensar, eso que dice el budismo acerca de la ley de causa y efecto pues no se aplica, en estos casos no se aplica, entonces no es verdad, es completamente falso, porque aquel que se porta muy mal le va bien, y aquel que se porta muy bien, le va mal en la vida entonces esto no es así, no es verdad, no funciona lo que nos está diciendo el budismo, no puede ser posible la ley de causa y efecto. Aquí hay que tener mucho cuidado! porque si caemos en esa mentalidad de negar la ley de causa y efecto, criticarla y más que nada el decir es incierto, es imposible, estamos generando una visión errónea, una visión errónea que en realidad lo que hacemos con ese tipo de mentalidad es crear más negatividad, y aveces es mejor no haber ni estudiado, ni meterse en el budismo y mejor estar en casa tranquilítos sin abrir ningún libro porque si lo que vamos a hacer es criticarlo o negarlo que es peor aún, pues cometemos más negatividad que si no hubiéramos sabido nada. Se los digo para que tengan mucho cuidado, porque si hay cuestiones que no se comprenden, no por ello hay que negarlas rotundamente, porque si estamos aquí estudiando es para crear virtud y no para crear negatividad. Y bueno esta historia es una historia de cuando el buda estaba en este mundo en la India, es una historia que se cita mucho dentro de los textos budistas, en un sutra que se llama "El Sutra de la pregunta o del cuestionamiento del Aria Catayana”. Es decir, la persona es el Aria Catayana, así se llamaba. Bueno, antiguamente en la India no había un solo rey sino que habían varios reyes porque estaba dividido por regiones, la región de Misur o diferentes regiones y cada región tenía su rey, claro había reyes que estaban inspirados por el budismo, entonces apoyaban el budismo, pero también habían otros reyes que no les gustaba el budismo y que querían destruirlo. Había un rey que no le gustaba lo que era las enseñanzas, quería de hecho destruirlas, hacerlas desaparecer y este rey tenía un hijo (que ahora no recuerdo su nombre), de echo esta historia yo ya se las he contado en alguna otra ocasión ¿la recuerdan? Como todos los reyes tienen a personas que están a su mando, que están en su corte y que están a la orden del rey, entonces esta corte que tenía el rey, que normalmente es una corte muy extensa, todos aquellos que están al servicio del rey como sabían que no le gustaba (al rey) el dharma lo que le hacían (al Aria Catayana) era que cada uno de estos miembros de la corte llenaba un bol de polvo y se lo aventaban al Aria Catayana. Cada uno de ellos lo hacía y como era tanta gente y más la que se iba sumando en ese acto, llegaron a enterrar al pobre Catayana debajo de tanta tierra y tanto polvo que se iba acumulando, pero como él tenía clarividencia y también otros grandes logros no le pasaba nada y salió de esa situación. Incluso se formó como un tipo de colina o de montaña en la que estaba el Aria enterrado. El Buda (con toda su omnisciencia) al ver lo que estaba sucediendo dijo “pobre, pobre de ellos porque luego ese mismo país se va a quedar enterrado durante semanas con tierra”, porque el Buda lo veía. Todos se enteraron de aquello que el Buda en su momento había comentado. Un día cayó lluvia, al otro día cayeron como piedras preciosas que son como azul turquesa, el tercer día cayó plata, como el pueblo estaba enterado de lo que había dicho en su

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momento el Buda entonces decían "ese señor (ya ni si quiera le llamaban por Buda sino que utilizaban palabras despectivas como "ese de ahí”) que nos decía que nos iba a ir mal, en realidad nos está yendo excelentemente bien”. Durante 6 días cayeron en forma de lluvia piedras preciosas, objetos preciosos, entonces ellos decían que lo que les había dicho (El Buda) que les iba a pasar es imposible, que les iba excelentemente bien, que era un mentiroso, alguien que está engañando. Pero al séptimo día, cuando de echo salió el rey en su carruaje y todos contentísimos alabándolo, acostumbrados a que cayeran piedras preciosas, ese día lo que cayó fue polvo, un polvo tan intenso tan intenso que al final esa región quedó enterrada por el, y la profecía del Buda se hizo verdad. El caso es que nos podemos cuestionar acerca de esta historia sobre ¿Cual fue la razón por la que durante 6 días estuvo cayendo piedras preciosas y material precioso? Porque estas personas habían acumulado méritos, méritos de acciones bondadosas que hicieron en vidas anteriores y que en ese momento maduraron en forma de objetos valiosos, objetos preciosos, piedras preciosas. Pero estas acciones meritorias que habían acumulado en el pasado y que ahora habían madurado como resultado en esas piedras preciosas lo que hizo fue agotarse, se acabó y como en lugar de crear méritos habían creado negatividad, entonces al agotarse los méritos creados en vidas anteriores maduraron las negatividades de las acciones que habían creado. Esta historia es para que nosotros reflexionemos sobre ¿Como es que a veces hay personas que son muy buenas y actúan muy, muy bien y sin embargo les va mal en la vida o al contrario, hay personas que actúan mal, que son muy malas pero que les va muy bien en la vida? Aquellas personas que se comportan muy mal pero que les va bien en la vida y tienen éxito y nadie los pilla en las maldades que hacen, es porque en el pasado hicieron actos buenos pero se los están consumiendo, los están agotando ahora, y como lo que ahora están haciendo es negatividad pues claro, de ese tipos de acto nunca va a venir nada bueno, van a venir cosas negativas y aquella persona que se está portando muy bien, pero está viviendo dificultades, pues las dificultades son sus actos de vidas anteriores cuando cometió negatividad y lo está viviendo, pero lo bueno es que le va a traer un resultado excelente y va a venir el resultado de esas acciones. La verdad es que yo creo que sobre este tema, la mayoría de los que están aquí si no es que todos ya lo saben, lo conocen, es decir, a lo que quiero llegar es que hay que pensar en nuestro futuro, hay que pensar que a nosotros va a llegar un momento en que se nos va agotar esta vida, se va a acabar esta vida y que si queremos que en la vida futura tengamos buenas condiciones, estemos bien, que sea apropiada, ahora como humano tenemos la mejor de la oportunidad para ir haciendo los preparativos correspondientes ¿como? pues tratando de ser buenos, no solo basta con ser buenos, también tenemos que irlo acompañándolo de actos meritorios, actos virtuosos y es muy importante también que nuestras acciones vayan también acompañadas de una buena motivación. Ya he hablado bastante acerca de la motivación y creo que ya todos saben a que me refiero con una buena motivación, es muy importante que nosotros utilicemos nuestra mente, pensemos, generemos una buena motivación porque es como el preparativo para el acto que vamos a hacer, porque de hecho en la vida cotidiana antes de involucrarnos en acciones de

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alguna manera lo pensamos, nos lo organizamos y luego nos involucramos en el acto, como algo tan sencillo como la comida. Antes de ponernos a cocinar nos damos un momento para pensar que tenemos que hacer, que podemos cocinar y una vez que lo hemos pensado nos ponemos, así seguro que la comida nos va a salir bien. Tiene mucha más probabilidad de que salga bien porque nos lo pensamos antes, pero cuando no nos damos el tiempo de pensarlo y de reflexionarlo y vamos directo a sacar lo primero que tenemos, a cortar, etc., pues hay muchas probabilidades de que lo que nos salga sea una chapuza, no nos salga algo bueno, y eso para que veamos la importancia que tiene ese pensamiento previo, esa preparación previa, la motivación y como hoy es la última clase pues por eso quería recalcar la importancia de generar una buena motivación. Bueno hoy tenemos mucho que hacer porque vamos también a comenzar con unas oraciones. No voy a entrar en muchos detalles pero ya saben que en el mundo hay muchas dificultades que están pasando y también a nivel personal las dificultades por la que están viviendo las personas y por eso también tenemos que hacer nuestra puya. Nuestras puyas son las oraciones que nosotros hacemos para el bienestar general, para que se eliminen las dificultades a nivel social y a nivel individual y para que esos problemas que cada vez parece que van en aumento puedan eliminarse, para que los problemas y dificultades en el mundo o también en el propio centro que nos está dando la oportunidad de poder estar aquí, este mismo lugar, todas esas dificultades se eliminen y por eso dedicamos este tiempo a hacer esta puya que son estas oraciones de alabanzas a Tara, hacemos tres alabanzas a Tara y a continuación entramos directamente en el texto. Estas alabanzas a Tara como ya sabéis es una manera especial en la cual nosotros podemos ayudar a que se eliminen dificultades, carencias, especialmente cuando queremos escuchar las enseñanzas. El Buda aparece para dar las enseñanzas pero no basta, también hay que suplicar que nos la concedan y para ello pues hay que hacer esas suplicas correspondientes, así que Gueshela dice: os pido que por favor estas oraciones que vayamos a hacer, hacerlas acompañadas de una buena motivación.

Entramos en el Abhidarmakosa, estamos en la estrofa raíz numero 27 que dice: “De este modo los otros (se refiere a agregados, esferas y constituyentes) deberían ser también incluidos como apropiados habiendo examinado bien sus características específicas como se explicó anteriormente”. Esta estrofa es muy extensa (la explicación es muy extensa) porque trata de que así como hemos estado hablando de los agregados, mencionando los cinco agregados y lo estuvimos explicando, también hablamos de las 12 esferas junto a su explicación y los 18 constituyentes. Esta estrofa nos dice que hay otras cosas (“los otros”) que también en los sutras el Buda menciono aparte de los cinco, doce y 18 con el termino agregados, esferas o constituyentes. A pesar de que hayan “otros” con los que se ha utilizado el término agregado, esfera o constituyente, también es apropiado incluirlos en lo que es la definición de agregado, de esfera y de constituyente porque habiendo examinado sus características se pueden incluir en la definición que en su

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momento hemos dado a cada uno de estos agregados, esfera o constituyentes. Por eso en otra estrofa más arriba nos hablan que lo que define como entidad de agregado también se puede incluir a los otros objetos a los cuales se ha puesto el término de agregado. Entonces, a parte de los cinco agregados ya conocidos ¿el Buda en que sutra menciona que hay otras cosas que se les llama también con el término de agregados? ¿cuantos agregados aparte de los cinco que conocemos se mencionan en los sutras? R/ 11 (Jose). Y ¿ a cuantas esferas a parte de las que ya conocemos se les da el término de esferas en los Sutras? R/ 28 o 29 (Gala). Y en el caso de los constituyentes ¿Cuantos hay? R/ 62 (Gala). No, pero quitando los 18 constituyentes que conocemos ¿A cuantas otras cosas también se les puso el término de constituyentes? 44 (Gala). Muy bien (dijo Gueshela), muy bien. Y de los 44 ¿Cuantos se han explicado? De los 44 que vamos a ver 6 de ellos ya se hablaron (Guesela). Y esta (pregunta) es para Jose, porque digo que es muy importante que por lo menos la idea general se nos vaya quedando muy clara, porque no vaya a ser que después que nos haya explicado el texto y nos pregunten de que va no hallamos entendido nada, no se nos haya quedado nada, entonces, por esa misma razón hace esta recapitulación. Así que le pregunta a Jose ¿A que se refiere con el Constituyente de Forma? R/ A quien incluye ¿No?, mmm.. hay 22 tipos de forma?? (Jose). No hablamos del constituyente de forma ¿Cuantos incluye?, o en otras palabras ¿A que llamamos constituyente con forma? R/ Incluyen 6 constituyentes, 6 esferas… Gala lo sabe, yo no lo se (Jose). R/ Al espacio creo que dijo... No?? (Gala). David, a ver si lo he dicho.. ¿Los constituyentes con forma, cuales son?, ¿Constituyente con forma que incluye? R/ Es diferente del agregado de forma?? (David). ¿Que incluye los constituyentes con forma? Este grupo de constituyentes con forma ¿a que constituyentes incluye? Entonces, incluye al constituyente de la forma, al constituyente del sonido, del olor, del sabor, de objeto táctil. Hay que poner la palabra de constituyente, no me vayan a contestar (simplemente) con forma, sonido, olor, sabor y objeto táctil porque no es así, porque estamos hablando de aquello a lo que se le da el término constituyente, por eso nos pide que le llamemos como constituyente de forma, constituyente de sonido y demás. También hay que incluir a lo que son los poderes sensoriales, entonces ¿Cuales incluiría el constituyente de forma? R/ Al poder sensorial de la vista, poder sensorial del

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oído, poder sensorial del olor, poder sensorial del gusto, poder sensorial táctil y poder sensorial mental (Jose). Y cuales son los 6 constituyentes de consciencia? R/ El constituyente de la consciencia visual, constituyente de la consciencia auditiva, constituyente de la consciencia olfativa, constituyente de la consciencia gustativa, constituyente de la consciencia táctil y constituyente de la consciencia mental. En la clase anterior estuvimos hablando de los 6 constituyentes ¿de cuales constituyentes estábamos hablando? R/ De objetos tangibles, tierra, agua, aire, espacio (David). De nuevo, hay que agregarle el término de constituyente, constituyente de tierra, constituyente de agua, constituyente de fuego y constituyente de aire. El constituyente de los cuatro elementos. A parte de estos cuatro constituyentes también mencionamos el constituyente del espacio y cuando habló del constituyente del espacio ¿Que constituyente es? Estábamos hablando de la distancia en el sentido de si hay claridad u oscuridad, de hecho, estas son las palabras con las cuales se describe en el texto raíz: Estrofa número 28: “El constituyente del espacio es el resplandor y la oscuridad, la consciencia contaminada es constituyente de consciencia, es el soporte del nacer”. Estuvimos hablando del constituyente de espacio, pero cuando hablamos aquí de espacio se refiere a esa claridad o a esa oscuridad. Y cuando hablamos de constituyente de consciencia hay de dos tipos: la consciencia contaminada y la consciencia no contaminada, pero aquí cuando hablamos de constituyente de consciencia se está refiriendo a la consciencia contaminada y por eso termina diciendo "porque es el soporte del nacer”. Y estos son nuestro primer grupo de 6 constituyentes en los que aparte del constituyente de los elementos agregamos el constituyente del espacio y el constituyente de consciencia. Aunque ahora le estamos llamando constituyente en su momento también se utilizó el término de agregado, incluso también de esfera, de alguna manera estamos hablando de lo mismo, estamos hablando de aquello en lo cual estamos envueltos pero con diferentes términos, a veces de esfera y a veces de constituyente pero la idea es similar. 2do Grupo de 6 constituyentes: 1.- Constituyente del deseo. 2.- Constituyente de la malicia. 3.- Constituyente de la violencia. 4.- Constituyente del surgir definitivo. 126

5.- Constituyente de no malicia. 6.- Constituyente de no violencia. De nuevo se usa el término constituyente pero son aspectos que también los hemos tratado en otro momento p.e cuando hablamos del constituyente del deseo se refiere al apego, el constituyente de malicia se refiere al enfado, el constituyente de violencia se refiere al menosprecio del otro (la burla del otro), estos tres son conductas que van en contra, y los otros tres (los últimos) son los antídotos a estas conductas negativas. Estos 6 ¿En que constituyente lo podríamos incluir? (Tendrían que estar ya apunto de decirlo, tenerlo en la punta de la lengua). R/ En el constituyente mental (Jose). Si se dan cuenta lo que acabamos de mencionar son factores mentales, factores mentales y mente son opuestos (Guesela). R/ Pues si no está ahí, en constituyente de fenómenos (Jose). 3er Grupo de 6 constituyentes: 1.- Felicidad mental. 2.- Sufrimiento mental. 3.- Ecuanimidad. 4.- Sensación agradable. 5.- Sensación desagradable. 6.- Constituyente de la ignorancia. Si recuerdan la sensación la dividimos en 5, decidme cuales son los 5 tipos de sensaciones. R/ Felicidad mental, sufrimiento mental, ecuanimidad… bueno eso son las tres y ellos incluían más, pero ya no me acuerdo (Jose). Falta agradable y desagradable. Si (dice Karen) felicidad y sufrimiento. Y cuando hablamos de felicidad y sufrimiento ¿a que podemos señalar con felicidad y sufrimiento? ¿A que tipo se refiere? (Guesela). Si quisiéramos hablar de una manera muy, muy profunda, si entráramos en debate podríamos hablar de algún aspecto muy profundo y complicarnos las cosas, pero vamos a ponerlo sencillo. Tenemos cinco sentidos sensoriales, pues lo que esos 5 sentidos sensoriales están percibiendo es algo agradable o desagradable, lo agradable trae felicidad y lo desagradable, las sensaciones desagradables que vamos obteniendo a través de los 5 sentidos son sufrimiento. A eso es a lo que se refiere con esa felicidad y ese sufrimiento de acuerdo a las sensaciones agradables o desagradables que van percibiendo los 5 sentidos. Pero se pueden complicar más las 127

cosas si nos metemos en el primer nivel de concentración (de la primera tierra), se refiere a los reinos sin forma en el primer nivel, y ahí es complicarnos mucho más y por esos no vamos a entrar. O también lo podemos simplificar más, es la sensación que estamos percibiendo a través de nuestro cuerpo, si es una sensación agradable es felicidad y si es una sensación desagradable o molesta es sufrimiento y cuando hablamos de la felicidad mental o la infelicidad mental creo que está muy claro, cuando nuestra mente se encuentra agitada cuando no nos encontramos bien, cuando decimos que estamos tristes, no me siento bien, a nivel mental hay una infelicidad, pero el día que estamos muy contentos, muy felices, interiormente estamos muy contentos eso es felicidad mental. Y cuando hablamos de la ecuanimidad, esta puede ser una sensación tanto a nivel físico como a nivel de conciencia. Esta es la segunda vez que lo explico pero tengan cuidado, puede que otra vez se los vuelva a preguntar si tenemos la oportunidad de que al finalizar las vacaciones tengamos la suerte de volvernos a encontrar les voy a preguntar. A parte de estos constituyentes está el constituyente de la ignorancia (que es el número 6) y con esto acabamos los 6 constituyentes que forman este tercer grupo. Y estos 6 en que constituyentes lo podríamos incluir de los 18 constituyentes? R/ En el de fenómeno (Jose). Es correcto porque son factores mentales, entonces que se nos quede muy claro, cada vez que estamos hablando de factores mentales lo que primero nos tiene que venir a la cabeza es constituyente de fenómeno, porque si es factor mental está incluido en el constituyente de fenómeno. 4to Grupo de 6 Constituyentes: 1.- Constituyente de sensación. 2.- Constituyente de discernimiento. 3.- Constituyente de factores composicionales. 4.- Constituyente de conciencia. Gueshela vuelve a insistir en que tenemos que utilizar el término de constituyente. ¿Dentro de los 18 constituyentes donde podríamos incluir estos 4, donde los incluiríamos? R/ Lo mismo en fenómeno (Jose). Si es así lo que tu dices, que pasa con el constituyente de consciencia ¿sería constituyente de fenómeno? (Guesela). De los 18 constituyentes un grupo va entrar en un constituyente y el otro va entrar en otro constituyente, entonces quedaría así: Los

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primeros 3 constituyentes de sensación, de discernimiento y de factores composicionales los podríamos incluir en el constituyente de fenómeno y el constituyente de consciencia lo incluiríamos en el constituyente de mente. Y si hablamos de los 18 constituyentes, el constituyente de consciencia si es constituyente de mente entonces significa que lo podríamos incluir en 7 de los 18 constituyentes o en otras palabras, este grupo de 4 constituyentes los podríamos incluir en ocho de los 18 constituyentes porque son 7 del constituyente mental y uno del constituyente de fenómeno. Entonces, los grupos de 6 ya los vimos y el grupo de 4 ya lo vimos, ahora pasamos a los grupos formados por 3 constituyentes que están muy sencillos. 1er Grupo formado por 3 constituyentes: 1.- Constituyente del deseo. 2.- Constituyente de forma. 3.- Constituyente de sin forma. Esto es lo que comúnmente se traduce como reino del deseo, reino de forma y reino sin forma), lo que pasa que en tibetano es la misma palabra pero en español la cambian de constituyentes a reino. ¿En cuantos de los 18 constituyente podríamos incluir al constituyente (reino) del deseo? En los 18 (Jose). Es correcto, lo podríamos incluir en los 18 constituyentes. Cuando hablamos del constituyente (reino) de forma, en cuantos de los 18 constituyentes lo podríamos incluir? Igual no? (Jose). No (dice Guesela), lo que sucede es que en el constituyente de forma no hay olor y no hay sabor por lo tanto se quita el constituyente de olor y sabor y el constituyente de consciencia olfativa y de consciencia gustativa, por lo que nos quedan solo 14 constituyentes. Pregunta de Jose: Entonces no hay olor ni sabor, porque?. (Dice Guesela) ¿Cuantos tipos de sustancias hay? Bueno no, no, que nos podemos distraer mucho. Claro ellos se alimentan de concentración, esa es la sustancia de la cual se están alimentando por eso no tienen estos constituyentes. ¿Y que pasa con el constituyente (reino) de no forma? o en otras palabras el reino de sin forma ¿En cuantos de los 18 constituyentes los podríamos incluir? El constituyente (reino) de sin forma lo podríamos incluir en 3 constituyentes, de los 18 solo en tres porque ellos tienen el constituyente de la consciencia mental, tienen el constituyente mental y tiene el constituyente de fenómeno, es decir en otras palabras el último de cada una de las columnas. Lo que pasa es que la escuela Vaibasica (que es la que estamos viendo ahora), no presentan los constituyentes como el resto de las otras escuelas filosóficas. El resto 129

de las otras escuelas filosóficas cuando nos presentan los constituyentes lo hacen mediante una columna que forman los 6 constituyentes que son objeto observable, luego tenemos otra columna que es el poder sensorial en el cual se basa y luego la otra columna es la consciencia que se basa en el poder sensorial y por eso tenemos tres columnas: una de objeto observable, la otra columna del poder (sens) y la otra columna de la consciencia, así es como las otras escuelas no lo presentan aunque la Vaibasica no es así. 2do Grupo formado por 3 constituyentes: 1.- Constituyente de forma. 2.- Constituyente de sin forma. 3.- Constituyente de cesación. ¿En que constituyente vamos a incluir al constituyente de forma? Es lo mismo que en la explicación anterior, al igual que el constituyente de sin forma. El único que es diferente es el constituyente de la cesación y este constituyente de la cesación lo podríamos incluir en el constituyente de fenómeno (Guesela). 3er Grupo de 3 constituyentes (que son los tres tiempos): 1.- El constituyente de pasado. 2.- El constituyente de futuro. 3.- El constituyente de presente. Estos tres dentro de los 18 constituyentes ¿en cuantos de ellos lo podríamos incluir? R/ En el de fenómeno (Jose). No, no es algo exclusivo al constituyente de fenómeno, lo podríamos incluir en los 18 constituyentes (Guesela). Si no ha quedado claro preguntar. Pregunta de Jose: No se, porque a todo se le podría incluir en que ha ocurrido en el presente, ha ocurrido en el pasado, y puede ocurrir en el futuro, entonces si ha todo se puede aplicar esto es lógico que se…….. (Guesela) Por eso podría incluirse en cualquiera de los 18 constituyentes, cuando hablamos de los tres tiempos yo se que en occidente puede ser un tema muy complejo, pero cuando lo tratamos por lo menos en filosofía budista no es tan complejo, es muy sencillo, excepto en la escuela Vaibasica si nos metemos allí (en detalle) si lo complicamos mucho. 4to Grupo de 3 constituyentes: 1.- Constituyente inferior (se refiere a negativo): Se refiere al reino de forma. 2.- Constituyente intermedio. 130

3.- Constituyente sublime (como excelente o muy auspicioso): Se refiere al reino sin forma. 5to Grupo de 3 constituyentes: 1.- Constituyente virtuoso: Los podríamos encontrar en los 7 constituyentes de la mente (habíamos dicho que el constituyente de mente está formado por 7 constituyentes), en el constituyente de fenómeno, en el constituyente de forma y en el constituyente de sonido. Por lo tanto, lo podemos encontrar en 10 constituyentes de los 18. 2.- Constituyente no virtuoso: Es exactamente igual que el virtuoso. 3.- Constituyente no expresado o inespecífico: Lo podemos encontrar en cualquiera de los 18 constituyentes. Si ahora estamos analizando con tanto detalle es para conocer los fenómenos, para conocerlos como son y por eso los estamos tratando de desmenuzar al máximo. 6to Grupo de 3 constituyentes: 1.- Constituyente del aprendiz: Se refiere a toda Sanga o en otras palabras a los seres Aria que no son Arhats. Se puede incluir en el constituyente de fenómeno, en el constituyente de poder mental (o constituyente mental) y en el constituyente de la consciencia mental. 2.- Constituyente del no aprendiz: Serían los Arhats. Se puede incluir en el constituyente de fenómeno, en el constituyente de poder mental (o constituyente mental) y en el constituyente de la consciencia mental. 3.- Constituyente de ninguno de los dos: Que no sea ni un ser Aria ni un Arhat. Se puede incluir en los 18 constituyentes. ¿A que se refiere con aprendiz? R/ Pues no se… pero etimológicamente el que estudia y el que no estudia.. o el que practica y no practica (David). Esto no es un tema nuevo, esto lo habéis estudiado en tierras y caminos, es muy sencillo. ¿Un ejemplo? R/ Jose (dice Jose). Gueshela dice: no, no, yo, yo.. (risas); Jose no, yo (risas..), antes de que dijera ya estaba Jose contestando.. Nos falta ver donde podemos incluir el constituyente del aprendiz y del no aprendiz en cuanto de los 18 constituyentes. Sería igual que cuando estuvimos hablando del reino de sin forma: el aprendiz y el no aprendiz lo podríamos incluir en el constituyente de fenómeno, en el constituyente de poder mental (o constituyente mental) y en el constituyente de la consciencia mental.

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1er Grupo de 2 Constituyentes: 1.- Constituyente compuesto: Lo podemos incluir en los 18 constituyentes. 2.- Constituyente no compuesto: En el de los fenómenos. 2do Grupo de 2 Constituyentes: 1.- Constituyente contaminado: Se puede incluir en cualquiera de los 18 constituyentes. 2.- Constituyente no contaminado: Estaría incluido en tres constituyentes: el constituyente mental, el constituyente de fenómeno y el constituyente de consciencia mental. En el texto nos dicen que aquel que llega a desarrollar ese conocimiento acerca de los 62 constituyentes entonces se convertirá en un sabio, en un erudito en el conocimiento y habilidoso en el desarrollo de los constituyentes, esto sale de una cita de un Sutra de Tsi Yamphel, se convertirá en un erudito. Yo dije Manjushri pero sería Tsi Yamphel que no es Manjusri el que comúnmente conocemos, es decir, que no es la deidad de Manjushri sino un erudito que se llama Tsi Yamphel. Lo que pasa es que el nombre de Manjushri también se utiliza para nombres de personas. Lo cual quiere decir que ustedes que ya están conociendo los 62 constituyentes entonces os estáis convirtiendo en eruditos habilidosos. Para la próxima clase, nos hemos quedado en la estrofa 28 que la hemos terminado, así que para la siguiente vamos a comenzar ya con la estrofa 29 que dice: "Aquello que es indicado es solo forma…”. Este sería el siguiente punto a estudiar. (25/09/2014) Introducción: Voy a empezar, como la mayoría son conocidos, haciendo preguntas. Creo que todos ya están enterado de las situaciones que están sucediendo en el mundo, que esta en conflicto bélico, solo hay que poner el telediario para ver lo que esta sucediendo en el mundo y tener una idea del conflicto bélico en el que esta, es verdad que cuando vemos o escuchamos lo que esta sucediendo decimos “pobre” y ponemos cara de tristeza, pero eso no es suficiente, sino que tratar de cultivar el deseo de hacer algo por ellos y lo que esta en nuestras manos es a través de nuestra oración. Que esto nos lleve a pedir por ellos o rezar por ellos, la pregunta es, como esto es una democracia, porque podemos empezar haciendo oraciones, si queremos que hagamos unas oraciones para estas personas que algunas están muertas y otras heridas recitar el mantra del buda de la medicina y para los conflictos el mantra de Tara. Quien quiere las oraciones y quien quiere el texto? Como la mayoría ha levantado la mano.

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La mayoría levantaron la mano aunque hay personas nuevas, su opinión le parece adecuado que utilicemos la oportunidad que tenemos para estar juntos y hacer unas oraciones para estas personas que están padeciendo esta guerra, algunos pueden pensar que las podemos hacer en casa, es verdad pero también hay cierta desventaja de hacerlas solos en casa, a veces cuando estamos en casa es difícil hacerlas, por la familia o porque tenemos mas distracciones o puede que algún miembro de la familia no le guste y por el otro lado puede ser que tengamos mas distracciones, eso por un lado y por el otro, cuando hacemos una oración de forma individual no es igual a hacerla en conjunto, tiene mayor fuerza cuando la hacemos en grupo, p.e si tratamos de barrer con una escoba con todas las cerdas acabamos rápido, pero si lo hacemos con una cerda nos vamos a tardar mucho y no hacerlo bien, igual es la ventaja de hacer oraciones en grupo, por eso me pareció buena idea hacer estas oraciones en conjunto. Podemos ver nuestra realidad, como el mundo que seamos viviendo no solo porque hay conflicto y guerra sino también por el cambio climático que hay, como muchos seres son atormentados por tormentas, inundaciones, terremotos y muchos mueren en esos desastres naturales, pedimos no solo por ellos sino por los que mueren en la guerra, mueren enfadados, con rencor, sabemos que una muerte así no es favorable. Vamos a recitar el mantra de om maní peme hum por aquellas personas que han fallecido de esa manera puedan liberarse o salir de ese mal renacimiento, puedan liberarse de estas malas condiciones, puedan tener un buen renacimiento, se encuentren con situaciones agradables, y para que todas estas situaciones se pacifiquen recitaremos las alabanzas a Tara. Es verdad que cuando hacemos las oraciones quien mas se beneficia somos nosotros mismos, pero ellos también se benefician de nuestras oraciones porque son nuestra fuente de inspiración, además si la hacemos en grupo son muchos mas los méritos que se acumulan.

Estamos estudiando el conocimiento claro de los fenómenos o Abidharmakosa, en español se llama “Tesoro de Conocimiento”. En tibetano es Chogompa o Abidharmakosha, “Gompa" significa sabiduría en el sentido de un conocimiento mas directo. En cuanto a la sabiduría el desarrollar ese conocimiento o sabiduría es un tema muy elevado. Podemos decir que hay de dos tipos: Por un lado la sabiduría que se basa en una lógica o utilizando la lógica convencional y por el otro lado tenemos la sabiduría mas enfocada en esa experiencia. La sabiduría en cuanto a ese conocimiento certero es en relación a un conocimiento lógico del modo último del fenómeno, en otras palabras estamos hablando de la vacuidad, un tema complejo, difícil y que por otro lado esta lejano. Por otro lado tenemos esa sabiduría que utiliza el razonamiento de la lógica mas convencional o mas basado en las cosas mas obvias que nos puede ayudar para mas adelante desarrollar ese conocimiento claro de la vacuidad, de eso se trata este tema de esa lógica mas convencional que nos ayuda a su comprensión final. Cuando hablamos de sabiduría es algo muy importante, se habla de la importancia de tratar de ser personas bondadosas y ser mejores seres humanos, decirlo de palabra es muy sencillo y se valora especialmente en esta época porque es una cualidad el desarrollar esa bondad y ser mejor persona, pero para poderlo 133

conseguir hace falta la sabiduría, gracias a ella cuando la utilizamos o la ponemos a trabajar nos lleva a conocer la realidad de los fenómenos, a conocer lo que es correcto, lo que es la realidad. Es decir, es poniendo a trabajar la sabiduría como podemos desarrollar esa bondad y ser mejores. Ahora todavía cuando tenemos un problema es como una oración o petición “ojalá algún día pueda conseguirlo”, todavía es una oración ante las dificultades que se nos presentan, porque los problema que tenemos son debido al exceso de deseos y la insatisfacción, allí es cuando la sabiduría tiene que darse cuenta que mientras sigan esas emociones negativas influyendo en nosotros, este exceso de deseos e insatisfacción, hay que reconocerlos como algo negativo porque es la fuente de nuestros problemas, es lo que esta causando o creando las condiciones para experimentar los problemas porque no es que los problemas surjan sin causa y allí es donde la sabiduría trabaja. Incluso cuando hablamos de problemas mas personales como que nos roben y demás es darnos cuenta que si vivimos una situación desagradable es por el mal uso que le hemos dado a nuestra inteligencia o consciencia, la hemos utilizado inadecuadamente y no hemos trabajado bien con ella y por eso nuestra consciencia esta mal dirigida. Una vez que nos percatamos de ello, lo que queremos es cambiar esa consciencia o mente para que deje de ser negativa y transformarla hacia lo bueno. Cuando nos suceden problemas o situaciones desagradables no es que estos sucedan porque sí o sin que hubiera alguna causa que lo originara o una condición que lo originara, por eso hay que utilizar nuestra inteligencia y nuestra sabiduría e irla desarrollando (la inteligencia) para darnos cuenta que lo que vivimos no puede ser producto únicamente de lo que hacemos en esta vida. Para empezar, lo que vivimos o experimentamos en esta vida los problemas y demás, tienen que ser producto de algo, por lo tanto hay una causa que lo origina y muchas de las experiencias que vivimos ahora su causa la creamos en vidas anteriores, ahora vivimos las consecuencias de nuestros actos en vidas pasadas, vivimos la consecuencia de algo o el producto de una causa. Cuando empezamos a desarrollar esa inteligencia y esa sabiduría que va viendo como es producto de unas causas y condiciones, que lo que vivimos es producto de nuestras acciones entonces ante los problemas que se nos presentan empezamos a cerrarles la puerta y ya no nos agobian tanto y ya no creamos mas causas de futuros problemas y cuando ya no estamos tan agobiados por los problemas que tenemos porque con nuestra inteligencia los sabemos enfocar adecuadamente, tenemos la condición mas favorable para desarrollar ese buen corazón y ese buen ser humano. Por eso debemos buscar los medios para desarrollar esa inteligencia, esa sabiduría y dirigirla bien, además, utilizando esta inteligencia es como podemos salir del samsara porque dentro de todos los renacimientos renacer como humanos es el mejor, es la 134

mejor oportunidad que tenemos para salir del samsara, porque no existe inteligencia mas desarrollada o mejor como la de un ser humano para lograr comprender la realidad y así escapar del samsara, eso nos lo dicen las enseñanzas ahora lo que nos toca es adoptar estas enseñanzas o practicarlas. No es suficiente con decir suena bonito o esta bien, no es suficiente solo con conocerlas (las enseñanzas) sino que hay que adoptarlas en nuestra vida y la manera de hacerlo es analizando y pensando lo que escuchamos, hay que pensar si tiene sentido o no, si tiene lógica o no, si es coherente o no, si hago esto que sugieren que beneficios tengo y si no que desventajas tendré, si me comporto bien en que me beneficio y lo contrario como me perjudica, es decir, es algo que cada uno tiene que analizarlo y reflexionando, porque en la medida en que lo reflexionamos estaremos mas convencidos de lo que hacemos y dejamos de hacer, entonces al haber convicción y certeza (porque lo hemos reflexionado mucho) a la hora de practicarlo y aplicarlo en nuestra vida lo hacemos mejor y con continuidad sin que un día lo hagamos y luego lo dejemos, sino porque ya lo hemos pensado, analizamos y estamos mas seguros de lo que hacemos y ya no lo dejamos atrás. Por tanto, lo que escuchamos tenemos que investigarlo y ver si lo que escuchamos nos es útil o no, pero la única manera de saberlo es cuando nosotros mismos lo reflexionamos y analizamos. Es muy importante recordar que cada uno de nosotros tenemos que reconocer cuales son esas emociones aflictivas o engaños, conocerlos, y conocer que actitudes o cualidades debemos desarrollar, porque cuando lo vamos investigando o estudiando hace falta antes conocer esas emociones aflictivas o engaños para poderlas identificar. A veces hay quienes al conocerlas pueden pensar que es imposible deshacerse de ellas o quitárselas de en medio, si va con la idea de que es imposible deshacerse de ellas no va a practicar, él mismo se desanima porque no practica y por supuesto si nosotros no ponemos de nuestra parte para cesar esas emociones aflictivas nunca van a dejar de estar en nuestra mente y siempre van a estar allí controlándonos. Es mejor que aunque veamos que están todavía muy arraigadas en nosotros tratar de al verlas como negativas, identificarlas y ver el daño que provocan, empezar a trabajar aunque sea poco a poco en irlas disminuyendo, ir trabajando con ellas, disminuyéndolas, a lo mejor parece algo imposible de conseguir pero hay que ir trabajando con ellas y poco a poco vamos mejorando, no vamos a empeorar si trabajamos con ellas sino que vamos a ir poco a poco mejorando. Es darnos cuenta cómo estas emociones negativas o engaños dominan nuestra mente y cómo nosotros dejamos de tener el control sobre nuestra mente quien porque quienes controlan son los engaños, entonces, es por eso que hay personas que aun siendo muy ricas siguen robando o estafando porque sus mentes están dominadas por la insatisfacción de querer mas y mas, uno diría “si el que no tiene para comer roba

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esta medio justificado hay una razón para robar” pero el que tiene tanto dinero y roba si no le hace falta porque lo hace? la única respuesta que encontramos es porque su mente esta controlada por el deseo, su mente esta llena de insatisfacción y necesita mas y por eso sigue robando a pesar de tener las necesidades básicas cubiertas. Debemos procurar conocer como funciona nuestra mente, como son los engaños para que podamos controlar nuestra mente y podamos controlarla en el sentido de poder saber qué acciones me traen beneficios y cuales solo me perjudican. Aunque con esto (Guesela) no esta justificando el robar si no tenemos que comer, no esta diciendo que debemos robar porque siempre es una acción negativa aun en una situación de mucha pobreza. Para nuestro adiestramiento o practica que desarrollemos para ser mejores sea realmente auténtico en nuestra mente, debe estar presente algo que en las enseñanzas siempre nos lo nombran pero que no nos gusta, es la muerte, hay que tener la muerte presente, el hecho de que nos vamos a morir, es importantísimo tener en nuestra mente ese pensamiento que nos vamos a morir, porque como dice un sutra “no sabemos que va a llegar primero si el siguiente día o la muerte” y nos esforzamos mas en el mañana que en la siguiente vida, por lo tanto debemos esforzarnos mas en la siguiente vida, en prepararnos para el momento de la muerte porque definitivamente va a llegar. Algunos pueden pensar “para que nos habla de la muerte si lo sabemos, que todos nos vamos a morir, no somos inmortales, porque es tan importante saber que nos vamos a morir?”. No solamente esta el hecho de que nos vamos a morir porque es verdad todos nos vamos a morir, que importancia tiene? pero no solo que nos vamos a morir sino que vamos a ir a otra vida después de esta, no es que desaparezcamos y se acabó nuestra historia, no es que el morir sea como una vela que al soplarla se apaga el fuego y se acabó, nosotros no somos así, lo aceptemos o no lo aceptemos vamos a ir a un lugar después de esta vida, hay algo que continua después de esta vida, por eso la importancia de pensar en la muerte, en prepararnos a donde vamos a ir después de esta vida, porque aceptémoslo o no nos vamos a ir a otro lugar, a otra vida, de hecho todas las religiones aceptan que hay algo mas después de esta vida. Simplemente hay que pensar que cuando nos vamos a ir de vacaciones p.e una semana tratamos de organizarnos bien esas vacaciones, le dedicamos tiempo y esfuerzo pensando a donde vamos a ir, a que hotel, donde me voy a quedar, es decir, le dedicamos tiempo, lo miramos muy bien para que esa semana la podamos disfrutar bien, algo tan sencillo como eso lo preparamos y pensamos bien entonces, porque no prepararnos para cuando dejemos este cuerpo en el que solo estamos de paso, este cuerpo es un hotel que al igual que cualquier otro hotel al que vamos va a llegar el momento en que tendremos que salir de el y dejarlo. Desde que fuimos concebido y salimos del vientre de nuestra madre nos ha acompañado todo el tiempo, pero a pesar

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de ello este cuerpo es efímero, es un hotel, por ello hay un momento en que lo vamos a tener que dejar, no importa cuanto tiempo lo hayamos tenido o cuanto lo hayamos utilizado lo vamos a tener que dejar y no nos lo vamos a llevar (el cuerpo). Entonces hay que plantearnos qué es lo que me voy a llevar después de esta vida, qué es lo que voy a cargar después de esta vida, qué es lo que me voy a llevar que me va a ayudar o a perjudicar, eso es a lo que debemos dedicar tiempo y análisis porque eso es lo que nos lleva a prepararnos para lo que va a venir. Aunque alguien tenga cien mil euros o mas cuando llega el momento de dejar este cuerpo no importa cuanto dinero se tenga no se puede sobornar la muerte y decirle “déme un minuto mas de vida”, no se puede porque no espera, cuando nos llega el momento ya nos ha llegado y no importa las posesiones que tengamos, ni los familiares que estén a nuestro alrededor que no quieren que nos vayamos porque no nos vamos a llevar a ninguno de ellos, ni nuestras posesiones, ni nuestros seres queridos, a nadie, por eso nos vamos completamente con las manos vacías, sin ninguna posesión sin importar si he tenido mucho o poco todo se queda aquí, lo único que nos llevamos es lo que hayamos hecho en esta vida y cuando llega ese momento de la muerte nos llega el recordar, nos va a venir lo que hemos hecho durante nuestras vidas y si no hemos aprovechado nuestras vidas, si hemos cometido muchos errores y negatividades aparecen los remordimientos por no haber actuado bien, mientras que una persona que durante su vida mas o menos la llevó bien, fue una buena persona o un buen ser humano esos remordimientos no aparecen sino que al contrario te sientes satisfechos por lo que han hecho en esta vida. El recordar la muerte es importante porque nos lleva a poner los pies en la tierra y darnos cuenta de que al fin de cuentas todo por lo que ahora estoy luchando y peleando por tener, todas esas posesiones se quedan atrás, no me llevo nada, lo único que me llevo son las acciones que estoy creando. Cuando lo pensamos así y abrimos los ojos ante el hecho de que nos vamos a morir y que no nos llevamos mas que nuestras acciones hechas es cuando nos involucramos de manera mas seria, auténtica y real en la practica. Cuando dice Guesela practicar, practicar significa actuar bien, hacer acciones positivas, porque estas traen felicidad, mientras que las negativas traen sufrimiento, tenemos la opción de elegir qué tipo de acción quiero crear y el resultado que quiero obtener. TEXTO Nos quedamos en el verso 1-29. La primera línea que dice “Aquello que puede ser indicado solo es forma” Para poder entender esta sola línea de la estrofa hay que volver a recapitular lo que son los 18 constituyentes ¿me pueden decir los 18 constituyentes? R/ Eran los 6 objetos, los 6 poderes y las 6 consciencias (Kike). 137

Cuando estábamos hablando de las divisiones de los constituyentes ¿cuantas habían salido? ¿A cuantos se les ha puesto el nombre de constituyente según los Sutras? R/ 64. ¿Dime dos por lo menos? (Dice Guesela) Porque me estas poniendo dos extras, son 62. ¿A parte de los agregados que conocemos cuantos términos de agregados se utilizan? R/ …. ¿Y de fuentes? Son 29. En el texto dice: “Por lo tanto en cuanto se conocen los 62 constituyentes uno se vuelve sabio en el manejo de estos constituyentes”. Hemos visto aquello a lo que también se le puede llamar como constituyente, vamos a volver al tema de los constituyentes. Ahora vamos a ver la división de los constituyentes, antes habíamos hablado de aquello a lo que se nombra como constituyentes. Hasta ahora hemos estado hablando de los 62 constituyentes mencionando aquellos a los que se les llama constituyentes en los sutras, que los hemos clasificados como los 62 constituyentes, ahora vamos a entrar en otro tema sobre la división o clasificación de los constituyentes y sus aspectos. LA CLASIFICACIÓN O DIVISIÓN DE LOS CONSTITUYENTES Y SUS ASPECTOS Hay una clasificación de 8 y otra mucho mas extensa de 22. Pero para su fácil explicación está la clasificación en 8. PRIMERA CLASIFICACIÓN DE 8 1).- 5 Constituyentes Que Pueden Ser Indicados Y Demás: El texto dice:“Aquello que puede ser indicado solo es forma” Si nos preguntamos de los 18 constituyentes que existen ¿cuales de ellos pueden ser indicados? Solo forma (Guesela). Y cuando dicen solo es forma que entendemos? Cuando hablamos de constituyente de forma son 10, pero que quiere decir cuando se menciona que “solo es forma”? (Guesela). Dentro de los 6 constituyentes que son objeto, cuales son? R/ Lo que puedo ver que es forma, el sonido, olor, objeto táctil.. (Pedro). Cuando en el texto raíz nos dicen que lo que puede ser indicado es solo forma se refiere a lo que has indicado, al constituyente de esa forma que has mencionado. ¿Entonces que quiere decir? R/Quiere decir que lo que hemos percibido a través de los sentidos es forma (Pedro). Es verdad que cuando hablamos de los objetos y los poderes sensoriales son forma, pero por eso el texto dice “solo forma”, se refiere al constituyente de forma solamente, es decir, a lo que percibe tu consciencia visual que

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es de ver forma, por eso se dice que aquello que puede ser indicado es aquello que puedes ver con tu vista, esto es “solo forma”. Conclusión, ahora Guesela hablaba de la importancia de desarrollar la sabiduría ultima y la sabiduría convencional, ahora estamos hablando en términos de desarrollar esa sabiduría convencional entendiendo lo que es nuestra realidad, es así como entra el término de constituyentes. Para ir desarrollando esa sabiduría convencional nos adentramos en el tema de los constituyentes y dicen que los constituyentes pueden ser indicados y no indicados. Constituyente que puede ser indicado es “forma solo” por lo tanto el resto de los 17 constituyentes se les llama no indicados. Forma se dice que es indicado porque es percibido por una consciencia visual. Esto lo veremos mas adelante. Ahora recapitulamos, esta es la primera clasificación de los constituyentes: indicados o no indicados. Lo único que mi consciencia visual puede percibir es forma por lo tanto solo hay un constituyente indicado que es forma, porque es el único que puede ser percibido por la consciencia visual, el resto no puede ser percibido por la consciencia visual por eso se clasifican como no indicados. 2).- Constituyentes Obstructivos: Texto raíz: “Lo que es obstructivo (que impide) son los 10 materiales” Jose nos lo puede explicar, a que se refiere con que aquello que es obstructivo son los 10 materiales, aunque aquí dice que son los 10 que tienen forma? No lo se. “To” se refiere aquello que obstruye o impide. La palabra obstrucción es un poco compleja incluso en tibetano puede dar muchos significado pero el sentido que le estamos dando a obstruir se refiere p.e cuando se dice esa persona tiene una obstrucción quiere decir que hay algo que le impide u obstruye ir, también cuando se habla de que esa persona no tiene obstáculos se refiere a una persona mas elevada porque no tiene obstáculos o impedimentos, aquella persona que tiene obstáculos o impedimentos es aquella que no puede ir, es decir, es algo que nos impide, una cosa que ya esta allí y que impide que haya otra cosa a eso se refiere. P.e tenemos la obstrucción que oscurece o impide que se refiere a que cuando están unas partículas aunque sean muy pequeñas, estas están ocupando un lugar por tanto impiden que hayan otras partículas que ocupen ese lugar. Con palabras mas sencillas, cuando hablamos de los 18 constituyentes, 10 de ellos son obstrucción, entonces cuantos son no obstrucción: son 8. Cuales son? R/ Los 10 de forma que son los 5 objetos y los 5 poderes, entonces sería el resto (Kike). Cuales son los que quedan? R/ Las 6 consciencias …. (Kike). Para que la respuesta sea mas adecuada es mejor plantearla con los grupos que hemos manejado hasta ahora: hemos hablado de

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que constituyente de forma sería obstáculo y los que no serían obstrucción: el constituyente de mente (7) y constituyente de fenómeno (1). Hace un momento Kike comenzaba su respuesta diciendo “las 6 consciencias” entonces como es que han salido 7 cuando hablamos de constituyente de mente? Hay uno extra que se ha colado? R/ Los no revelados (David). Sería el poder mental (Kike) es correcto, porque el poder mental es aquello que también es parte de esa mente. Cada una de las consciencias tiene su propia condición potenciadora, p.e la consciencia visual su condición potenciadora es el poder de la vista, la consciencia auditiva su condición potenciadora es el poder auditivo, la consciencia olfativa su propia condición potenciadora es el poder sensorial del olfato, igual con la consciencia gustativa que su condición potenciadora es el poder gustativo, luego la consciencia táctil su condición potenciadora es el poder sensorial del tacto y la consciencia mental que también tiene su propia condición potenciadora (poder mental) pero que a diferencia de las otras condiciones potenciadoras no es un poder físico sino que esta a nivel mental. Por eso cuando las clasificamos hablamos de 6 consciencias pero cada una tiene su propia condición potenciadora y la consciencia mental su condición potenciadora es el poder mental y eso forma el constituyente de mente. Como la palabra obstructiva es compleja y puede dar a entender varias cosas, en el comentario hacen referencia a 3 tipos de obstrucción al que se pueden referir: 1). Obstrucción respecto a que oscurece: Lo describen como aquello que impide el surgir de otro fenómeno material, es decir, cuando hablamos de algo material esta constituido por partes, en el momento en que ocupa un lugar esta impidiendo que otro ocupe ese lugar o surja en ese lugar. 2). Obstrucción respecto al objeto: P.e cuando una persona con su poder visual (vista) conoce el color azul y eso impide tomar otro objeto. El poder de la vista lo único que puede conocer o con lo que se puede relacionar es con el color, no puede relacionarse con el sonido o conocer el sonido porque su propio objeto que puede conocer es algo como el color. Cuando hablamos de este tipo de obstrucción es que el poder visual no puede aprehender sonido, entonces, que pasa cuando hay una serpiente que no tienen oído entonces este poder auditivo no lo tienen (en los textos aparece como un punto a reflexionar) entonces están aprehendiendo por la vista o por el poder visual? (Guesela dice) Son puntos para analizar y es que dicen que las serpientes que no tienen poder auditivo sin embargo por su poder visual se desenvuelve de tal forma como el humano que puede escuchar, es decir se mueve como si fuera capaz de escuchar o aprehender sonido, al igual que las hormigas que no tienen poder visual o vista, sin embargo se mueven como si fueran capaces de ver, como los humanos. De hecho este ejemplo de la hormiga lo dice Sakya Pandita. 140

Lo mas probable será que no aprehende (la serpiente) el sonido por la vista pero de alguna manera aprende a desarrollarse de tal manera que puede desenvolverse aun sin escuchar. 3). Obstrucción respecto al objeto observable: Se refiere a que mente y factores mentales observan una cosa y al estarla observando una cosa o viéndola impide que otra puede ser percibida porque están enfocados en uno, hay que recordar que es la postura de la escuela vaibasica. Porque la escuela vaibasica no habla de los oscurecimientos a la sabiduría? Recuerdan que hay dos oscurecimientos el de los engaños y el de la sabiduría, porque la vaibasica no habla de los oscurecimientos a la sabiduría? Anteriormente estuvimos hablando de este tema, para la escuela vaibasica están los oscurecimientos a los engaños y los oscurecimientos que no son engaños. R/ Era porque no podían percibir la verdad última y la convencional al mismo tiempo. ¿A que se refiere o porque se describe así? Es decir, si Guesela ha traído este tema es porque se relaciona con lo este tercer tipo de obstrucción como objeto observable. Relacionándolo con la obstrucción respecto a objeto observable, la escuela vaibasica dice que solo se puede observar una cosa al mismo tiempo (la mente y los factores mentales) entonces, si cuando hablamos de los oscurecimientos a la sabiduría se dice que es lo que impide que se pueda ver la verdad convencional y la última simultáneamente como la vaibasica considera que dos objetos no pueden ser aprehendidos por mente y factores mentales a la vez es por esa razón que esta escuela no puede aceptar los oscurecimientos a la sabiduría, porque para ellos se aprehende un objeto y luego otro objeto pero simultáneamente no puede estar aprehendiendo dos objetos como en el caso de verdad última y verdad convencional en el que una mente omnisciente es capaz de aprehender ambas de manera simultánea, la pregunta sería ¿Entonces la vaibasica no acepta que existe una mente omnisciente? Si la acepta pero dice que una mente omnisciente no puede conocer dos objetos al mismo tiempo, conoce uno y luego otro pero no simultáneamente. ¿Cual es la etimología de los oscurecimientos a la sabiduría? Una explicación de acuerdo al término (Guesela) R/ Impide conocer dos cosas al mismo tiempo (Jose). La etimología sería: lo que oscurece o impide que uno pueda aprehender dos objetos de manera simultánea, por esa razón la vaibasica no lo puede aceptar porque para ella no es posible que una mente pueda conocer de manera simultánea dos objetos. Preguntas -. Cuando se refiere a simultánea se refiere al mismo tiempo, en la misma medida de tiempo o primero una y después la otra? Se refiere en un mismo tiempo o momento en que se puede conocer dos objetos, es decir, ahora mismo nosotros tenemos los oscurecimientos de los engaños y los de la sabiduría pero cuando logremos quitarnos estos dos oscurecimientos (a los 141

engaños y a la sabiduría) entonces seremos capaces de conocer todo de manera directa y simultánea, al mismo tiempo, como ahora tu ves la palma de tu mano así de claro y directo y al mismo tiempo puedes conocer todo lo que existe en el universo. -. Esto solo sucede cuando alcanzo la mente omnisciente no antes? Hasta que no se consigue la omnisciencia no se puede conocer simultáneamente todo. Una vez que uno alcanza esa mente omnisciente puede hacerlo todo, meditar, enseñar y simultáneamente conociendo todo al mismo tiempo. (2/10/2014) Introducción: Decimos hay que practicar para ello hay que investigar esa realidad o base sobre la cual estamos actuando o practicando, hay que investigar si la conducta que estamos desarrollando nos esta beneficiando o no, también hay que investigar nuestra mente para saber si la estamos controlando o no. Por lo tanto hay que investigar o analizar, por eso estudiamos este tema de tesoro de conocimiento para analizar e investigar esa realidad externa que es nuestra propia realidad. En el texto bodisatvacharyavatara en el capitulo 9 estrofa 1 dice: “se han explicado todas estas perfecciones con la finalidad de desarrollar la sabiduría”, entonces, lo que estamos hablando es similar a lo que se enfatiza en esta estrofa porque cuando en la estrofa dice que “para desarrollar la sabiduría”, esa sabiduría cual es? Se refiere a la sabiduría que comprende el modo último y resulta que lo que estamos estudiando que es el tesoro de conocimiento y todo lo que estamos abarcando y estudiando es para lo mismo, tiene el mismo fin de desarrollar esa sabiduría última. En esa estrofa del Bodisatvacharyavatara se explican todas las demás perfecciones con la finalidad de desarrollar la sabiduría, se refiere a la sabiduría última, igual sucede con el texto del Abidharma todo lo que estamos estudiando ahora son aspectos que van apoyando el desarrollo de sabiduría última. Hay dos tipos de sabiduría: la sabiduría última y la sabiduría convencional, el hecho que estemos analicemos las fuentes, los constituyentes, es decir, el mundo que nos rodea, es con la finalidad de desarrollar la sabiduría convencional, pero el objetivo de desarrollo de esta sabiduría convencional es con la finalidad de desarrollar la sabiduría última. Lo explica ahora porque para algunos puede parecer extraño lo que estamos estudiando o puede parecer que estudiamos algo que no nos va a llevar a nada, pero no es verdad. Para que valoremos la importancia de los temas que estamos estudiando nos pregunta ¿que necesidad hay de mostrar los agregados, las fuentes y los constituyentes? R/ Para conocer los fenómenos contaminados, que son los engaños y abandonarlos que son los que nos afligen y hacen renacer en el samsara. R/ Para saber nuestra realidad y eliminar nuestra ignorancia. Estas de acuerdo (Jose) con lo que se ha dicho? R/ Solo añadir, en un momento del texto Guesela dijo: y se enseñan los 5 agregados para los que crean que solo existe un agregado, se enseñan las fuentes para los que creen que hay una fuente, algo así… Eso que has dicho esta escrito en el texto raíz pero la explicación no va por ahí.

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Así como explicó Guesela sobre la necesidad de explicar los agregados, las doce fuentes y los constituyentes es porque hay tres necesidades para ello: -. De acuerdo a la capacidad de las personas. -. De acuerdo a las aspiraciones de las personas. -. De acuerdo a su ignorancia o confusión. Porque cuando hablamos de las capacidad de las personas, si es una persona con una capacidad muy básica que se le explica? R/ Se les explica los 18 constituyentes (Jose). Es de acuerdo a su capacidad intelectual, si es una persona con una capacidad mas avanzada se le explican los 5 agregados, si es una persona de capacidad intelectual media se le explican las 12 fuentes y para los de capacidad inferior se les explican los 18 constituyentes, pero también está muy relacionado con sus deseos o con lo que aspiran, aquellos que aspiran al desarrollo del conocimiento de los 5 agregados, o aquellos que desean una explicación de las 12 fuentes, o los que quieren una explicación mas, mas detallada a través de los 18 constituyentes. Por eso cuando hablamos de los textos de la perfección de la sabiduría tenemos varios, los que tienen 8.000 versos, 20.000 versos o 100.000 versos, porque va también de acuerdo a las capacidades, intereses o deseos de las personas. Hablamos de su capacidad, interés y también de su oscurecimiento que es todavía mas importante, en relación al oscurecimiento de la ignorancia hay quienes llegan a creer que cuando hablamos de factores mentales y tratamos de señalarlos tiene la idea de que existe solo uno ¿cuantas mentes hay? R/ Solo una por cada ser, meramente nominado (Doro). Precisamente cuando no profundizamos estos temas nos vamos con la idea de que hay solo una mente y esto es muy común cuando no lo estudiamos o no lo investigamos creemos que hay solo una mente, cuando en realidad son varias mentes las que poseemos, por eso estudiamos estos temas, para poder investigar más acerca de nuestra propia mente, investigar cómo esta formada y no solamente para los que estamos aburridos y queremos escuchar algo distinto, sino para conocer nuestra mente y no irnos con la idea de que tenemos solo una única mente. Cuando hablamos de mente y factores mentales, si a una persona que no lo ha investigado o estudiado se le pregunta cuantas mentes hay y responde que una es por la falta de conocimiento (ignorancia), al igual que si se le pregunta a alguien que no ha estudiado estos temas cuantos factores mentales hay, es muy fácil que digan que solo hay uno, esto es falta de conocimiento o ignorancia o falta de conocimiento de nuestra realidad, precisamente para ir eliminando esa ignorancia o confusión que existe por eso se habla de los 5 agregados. En relación a los factores mentales, para que uno pueda llegar a entender que no es un solo factor mental el que existe sino varios, para ello se explica o estudian los 5 agregados porque tenemos el agregado de forma, de discernimiento y hay otros, esto nos ayuda a ver que existen diferentes agregados. Por otro lado cuando se habla de forma, que es forma? muchas veces para los que no lo han escuchado o estudiado creen que es una cosa solida o concreta y una cosa es mente y otra forma. Cuando se les cuestiona sobre qué es forma se limitan al cuerpo, cuando les

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señalas algo y les preguntas si eso es forma son incapaces de contestar si es forma o no cuando en realidad es forma, es decir, para que podamos distinguir los distintos aspectos que conforman la forma se hablan de las 12 fuentes. Cuando piensan que forma es una cosas concreta, como no se ha estudiado piensan que es algo que se ve cuando no necesariamente se tiene que ver y lo mismo cuando hablamos de los constituyentes. Esto es para que logremos profundizar mas en lo que es mente y no nos vayamos con la idea de que es una sola y profundizar mas en lo que es cuerpo y no nos vayamos con la idea de que solo hay una forma. Para esto se habla de los constituyentes, para que estas ignorancias en relación a lo que es forma y a lo que es mente se vayan disipando, para ello se hablan de los 18 constituyentes mencionando los 10 constituyentes de forma y los 7 de mente.

En la clase anterior hablamos de la clasificación los 18 constituyentes, la primera clasificación es entre aquellos que pueden ser indicados, es decir, de los 18 constituyentes cuales pueden ser indicados, también hablamos de la clasificación entre obstructivos y no lo obstructivos. Vimos la relación entre estos dos: si se pueden relacionar los que son indicados y los que son obstructivos, si pueden ser obstructivos y también indicados o indicados y no obstructivos. Hablando de los no indicados y no obstructivos serían 3 constituyentes. De los 18 constituyentes digan cuales es el constituyente que es indicado y también obstructivo? R/ Podría ser un poder sensorial (Jose). Cuando hablamos de los 18 constituyentes cual es el constituyente que es indicado? (dice Guesela) Por eso decíamos que el constituyente que es indicado es aquel que con el dedo puedo indicar, entonces solo hay uno que es el constituyente de forma (Solo forma). De los 18 constituyentes cuales serían obstructivos, cuantos son? Serían 10. Los constituyentes que son obstructivos son los 10 constituyentes que tienen forma porque están en un lugar, es algo material, es algo que tiene forma por lo tanto si están impiden que otro fenómeno pueda surgir allí p.e si tengo este dedo aquí por ocupar este lugar impide que otro dedo aparezca. Cuantos constituyentes hay que sean no indicados y no obstructivo? R/ Serían 7 (David). Muy bien pero se ha quedado uno perdido….. R/ Es fenómeno. Serían 8: Los 7 de mente mas el constituyente de fenómeno, estos serían los constituyentes que no son indicados y no son obstructivo. Resumiendo: constituyente indicado solo es 1 y obstructivo 10, constituyentes que no son ni indicados ni obstructivos son 8. Si nos damos cuenta, lo que estamos haciendo es volviendo a tomar los 18 constituyentes y desmenuzando su contenido, así profundizando en ellos. Ahora estamos hablando de la clasificación de los constituyentes, ya hablamos de una clasificación que son los indicados, la segunda clasificación que son los constituyentes obstructivos, ahora pasamos a una tercera clasificación. 3).- Clasificación De Los Constituyentes Como Virtuosos, No Virtuosos E Inespecíficos: 144

Esta en el texto raíz estrofa 29: “Lo inespecífico son 8 excluyendo forma y sonido, los otros son de 3 tipos” Esta en la misma estofa también se dice: “Lo que es obstructivo son los 10 materiales” Es decir, los constituyentes que son obstructivos son 10 y por eso continua diciendo que “lo inespecífico son 8 excluyendo forma y sonido”. Es decir, de estos 10 constituyentes obstructivos 8 son inespecíficos, lo que indica que de estos 10 obstructivos solo 8 son inespecíficos porque estamos excluyendo forma y sonido, por tanto, nos quedan 8 (inespecíficos). Y los 8 restantes que son: los 7 de mente y 1 de fenómeno son de tres tipos. Cuando hablamos de inespecífico para poderlo entender hay que recordar la clasificación de: no virtuosos, virtuosos e inespecíficos que a veces se le llama virtuoso, no virtuoso y neutro que es otra palabra que se utiliza, pero aquí en el libro se utiliza la palabra inespecífico. La verdad es que el término que se utiliza en tibetano es “no expresado” eso que significa? que El Buda no dijo que esto sea virtuoso y esto sea no virtuoso, no lo expreso, entonces todo aquello que el buda no explico como virtuoso o no virtuoso es lo que se llama inespecífico (porque el buda no lo explicó), p.e: cuando hablamos de los engaños no necesariamente tienen que ser no virtuosos, esto suena extraño pero es porque los seres que están en el reino de forma y sin forma (reinos superiores) ellos no tienen el engaño de esa visión en cuanto al reino del deseo ya no es algo no virtuoso, por eso no necesariamente tiene que ser no virtuoso por eso se le llaman inespecíficos. En general, cuando queremos definir lo que es virtuoso se define así: “lo que el buda ha expresado como que va a madurar en un resultado de bienestar y felicidad”. Lo no virtuoso se describen como “aquello que el buda ha mencionado que va a traer un resultado de maduración de sufrimiento”. También tenemos la definición de la escuela vaibasica acerca de lo virtuoso y no virtuoso. Para entender en que dirección vamos y así si Guesela pregunta sepamos por donde va la respuesta hace falta entender lo que se esta describiendo como virtuoso y no virtuoso. En el comentario dice:“Lo no virtuoso y lo no expresado (inespecífico) también son objeto de conocimiento”. Nos definen lo que es virtuoso y no virtuoso. En cuanto a lo virtuoso: “es aquello que de manera gradual, cuando se hace algo de manera correcta y buena (como alabanzas) esto va a hacer surgir un resultado de no sufrimiento (o no daño), lo opuesto a ello es lo no virtuoso (quiere decir aquella acción que se lleva a cabo y que va a traer un resultado de daño)”. Ahora veremos porque forma y sonido son virtuosos o no virtuosos. Es fácil con el sonido que podemos clasificarlo como virtuoso o no virtuoso e incluso inespecífico 145

p.e cuando estamos peleando o discutiendo eso es no virtuoso, cuando se utilizan palabras agradables y bonitas eso es virtuoso y cuando no decimos palabras ni virtuosas ni no virtuosas será inespecífico (neutro). Como podríamos explicarlo hablando de forma? R/ Una estupa (Carlo). Lo que normalmente se utiliza como ejemplo de forma virtuosa son los votos, una persona que los ha tomado y trata de mantenerlos se dice que es forma virtuosa, los votos entrarían dentro de forma porque existe la forma revelada y la no revelada (votos), por eso es forma y es virtuosa. La escuela vaibasica y la prasanguika dicen que forma puede ser revelada o no revelada, la forma revelada es lo que normalmente identificamos como forma y la no revelada se refiere a los votos. Pero cuando hablamos de algo neutro (ni virtuoso, ni no virtuoso) sería de acuerdo a la motivación. De los 10 constituyentes que tienen forma 8 de ellos son inespecíficos, de los 5 objetos hemos quitado forma y sonido por lo tanto de los cinco objetos solo quedan (3): el tacto, el olor y el sabor como objetos que son inespecíficos y los otros que son los poderes sensoriales (5) hacen un total de 8 constituyentes inespecíficos. En cuanto a la forma, ya vimos la virtuosa y una forma que sería inespecífica que es aquella que no esta llevada a cabo con una motivación en especial (es decir ni virtuosa, ni no virtuosa). Constituyentes mentales (7) y de fenómeno (1) clasificación en virtuoso, no virtuoso y neutro (3 tipos) Hemos hablado de los 7 constituyentes de mente que tienen estos 3 tipos (virtuosa, no virtuosa e inespecífico) lo que hace que estos constituyentes puedan ser virtuosos, no virtuosos e inespecíficos depende de con que vayan acompañados, si van acompañados de apego, de no apego o no hay algo específico que los determine. Cuando queremos clasificar alguno de estos constituyentes de mente como no virtuoso sería aquel que esta afectado por el apego o deseo. Un constituyente de mente inespecífico es aquel que no está afectado ni por algo que se describe como virtuoso ni por algo que se describe como no virtuoso. Constituyente de mente virtuoso es aquel que no esta acompañado de apego (acompañado de no apego). Respecto al constituyente de fenómeno este puede ser: 1).- Virtuoso por entidad. Dejando a un lado el Abidharma, cuando podríamos hablar de un constituyente de fenómeno que sea virtuoso por su propia entidad? R/ El no apego, no odio (Jose). (Dice Guesela) Es decir, las 3 raíces de virtud que por entidad o naturaleza son virtuosas.

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2).- Virtuoso por asociación (asociado con algo virtuoso). Cuando hablamos de virtuoso por asociación? R/ Una mente acompañada por un factor mental virtuoso (Jose). (Dice Guesela) Es igual a lo que hemos hablado hace un momento de los 7 constituyentes de mente que están asociados con un factor mental virtuoso. 3).- Virtuoso en cuanto a la motivación. Cuando hablamos de algo virtuoso por la motivación? R/ P.e escuchar enseñanzas con el deseo de alcanzar la iluminación (Jose). Esto tiene que ver con lo que hablábamos hace un momento sobre lo revelado y no revelado y mencionamos el ejemplo de los votos, eso es algo en el constituyente de fenómeno que es virtuoso, p.e Jose que ha recibido los votos de refugio, cuando los tomó en el segundo momento de haberlos tomado ya se convirtió en virtuoso, aunque a lo mejor si en el primer momento en que se le estaban dando los votos se le erizó la piel, a lo mejor puede ser virtuoso desde el primer momento, pero seguro que desde el segundo momento en que los recibió ya es un fenómeno virtuoso. 4).- Virtuoso a nivel último. Y cuando hablamos de virtuoso a nivel último? R/ La liberación o el nirvana (Jose). Es correcto (Guesela). Hace un momento se leyó que “tanto lo no virtuoso como lo inespecífico son objeto de conocimiento”. 1).- No virtuoso por entidad: Cuando hablamos de lo no virtuoso en cuanto a su entidad? Sería matar, robar, etc.(Jose). (Dice Guesela) Serían las 10 acciones no virtuosas y las raíces que provocan estas acciones no virtuosas que son el apego o el enfado. 2).- No virtuoso por asociación: sería el estar asociados con el apego p.e. 3).- No virtuoso a nivel último: Cuando podríamos hablar de algo que sea no virtuoso a nivel último? R/ Sería el samsara (Jose). Respecto a la definición que establece la escuela vaibasica en cuanto a lo virtuoso dice “aquello que gradualmente se hace bien como las alabanzas y surge un resultado de no daño o no sufrimiento” pero aquí hay una parte de la que hay que hablar, a que se refiere con eso bueno o excelente? (Dice Guesela) La palabra bueno o excelente se refiere a una persona que tiene ese conocimiento de lo que es virtuoso y lo que es negativo, por eso se le llama excelente o sagrado (aquél que conoce lo virtuoso y no virtuoso). Es decir, una persona que tiene ese conocimiento adecuado y correcto acerca de lo que es virtuoso y no virtuoso, si esa persona con ese conocimiento (por eso se le llama un ser sagrado o excelente) lleva a cabo alabanzas surgirá un resultado en donde no hay daño, eso se llama virtuoso. Lo no virtuoso sería lo contrario, es decir, una persona que no tiene conocimiento de lo que es virtuoso o no virtuoso y te hace alabanzas va a hacer surgir un resultado de daño. Entonces, si una persona que le llaman santa o sagrada (se le 147

llama así porque conoce lo que es virtuoso y no virtuoso), si esa persona sagrada o especial te alaba es porque hay algo bueno que se hizo o algo virtuoso que se llevó a cabo. Es una descripción muy peculiar de esta escuela, no se si la descripción de esta escuela sea exacta, pero la idea es buena en el sentido de que una persona que tienen ese conocimiento (ser sagrado) te hace alabanzas por algo que has llevado a cabo y eso hace surgir un resultado de no daño, es virtuoso, pero una persona que no tenga conocimiento, que no sea sagrado, que no distinga entre virtuoso y no virtuoso te hace alabanza (lo que has hecho) y puede resultar en un daño, es no virtuoso. Alguien podría refutar estas ideas diciendo: Si virtuoso se define como el que surja un resultado agradable, bonito durante mucho tiempo, es decir, estamos diciendo que virtud es algo que hace surgir una sensación de bienestar durante mucho tiempo, entonces no sería correcto nombrarlo así, si creemos que virtuoso sería porque va a traer una sensación de felicidad duradera no sería correcto llamarlo virtuoso porque desde el 4º nivel de concentración en adelante sensaciones no hay y por lo tanto si no hay sensación de bienestar entonces sería algo no virtuoso? sería incorrecto definir lo virtuoso como una sensación de bienestar. En resumen: De los 18 constituyentes cuantos de ellos son inespecíficos (no son virtuosos, ni no virtuosos)? Lo dice el texto raíz que son 8 (Guesela). Todo lo que hemos hablado es lo que dice el texto raíz: “De los 10 obstructivos los inespecíficos son 8 (quitando forma y sonido) y los otros (el resto) son de tres tipos (los 10 constituyentes) son virtuosos, no virtuosos o inespecíficos”. Prestar atención porque nos puede preguntar las siguientes clases. 4).- Constituyentes Que Pertenecen Al Reino De Forma, Sin Forma Y Del Deseo: Esta clasificación esta de acuerdo a los reinos. Cuantos constituyentes hay en el reino del deseo? Estrofa 30: “Todos pertenecen al reino del deseo, en el reino de la forma hay 14 excluyendo los constituyentes del olor y del sabor y la consciencia olfativa y gustativa”. Estrofa 31: “El constituyente mental, de fenómeno y de consciencia pertenece al de sin forma” No hay mucho que explicar, esta muy claro. Estos 18 constituyentes pertenecen al reino del deseo y si nos preguntamos ¿cuantos constituyentes encontramos en el reino de forma? Serían 14 constituyentes, esta en la estrofa 30 del texto raíz. En el reino de forma y sin forma no existe el olor ni el sabor porque a partir del momento en que entran en este reino ellos ya están desapegados del olor y del sabor,

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por eso no los tienen. Claro si no hay olor ni sabor por eso no hace falta ni la consciencia olfativa, ni la consciencia gustativa, por eso no esta estas consciencias. Nos podemos preguntar ¿Que pasa con el poder del olfato y del gusto se han quedado o se han ido? Se han quedado, porque los que están en este reino de forma han creado las causas para tener ese cuerpo bonito o atractivo, hace falta que tengan el poder sensorial del gusto y del olfato (la nariz y la boca). Para que queden guapos se les deja. Entonces, la escuela vaibasica dice que en el reino de la forma no hay olor ni sabor, por tanto, no están las dos consciencias que conocen estos dos objetos, pero el poder sensorial de estos si se queda, porque como han creado las causas (acciones) para tener un cuerpo agradable y bonito, por eso se mantienen estos poderes sensoriales para que de forma bonita al cuerpo que han obtenido resultado también de sus acciones. Respecto al reino de sin forma, los constituyentes que encontramos son el constituyente mental, el de fenómeno y de consciencia mental, porque ellos ni siquiera tienen forma y por lo tanto no les hace falta ni los poderes sensoriales ni los objetos ni las consciencias que están conociendo esos objetos, por eso solo quedan estos tres constituyentes. ¿Queréis preguntar algo? Si no continuamos (Guesela). Pregunta: En el reino de la forma el sabor y el olor no existen, pero los poderes sensoriales de estos si existen? (Carlo). Hace un momento lo expliqué, aunque no hay olor ni sabor el poder sensorial del olfato y del gusto están presentes, porque si no lo tienen se ven feos y como han creado las causas para ser bonitos y en orden por eso tienen la nariz y la boca (el poder sensorial) pero no la consciencia sensorial. ¿Pero la consciencia sensorial no es una forma sutil o sea no es la nariz? (Carlo) El poder físico que hace a unos chica y que hace a otros chico esos no lo tienen, pero el resto lo tienen y esta reflejado en la nariz y en el poder del gusto y del olfato, entonces tienen nariz y boca para poder verse bonitos pero no los usan. Aunque la condición potenciadora esta presente (porque tienen el poder del olfato, la boca y nariz) pero como el objeto a percibir no lo esta, entonces la consciencia que percibe ese objeto tampoco está. Si el sabor o gusto no esta la consciencia olfativa y gustativa tampoco están, pero el poder sensorial que es la nariz y boca si que está. ¿Pero no es la nariz ni la boca sino esta forma sutil, por ejemplo el gusto es lo que tenemos allí que …? (Carlo). Es verdad que cuando hablamos de poder sensorial nos referimos al aspecto sutil de la forma, si que tiene razón, no nos estamos refiriendo a algo concreto, pero si estamos pensamos que en el reino de la forma esta estos dioses guapísimos no me los imagino sin nariz, ya no se verían tan guapos. En el texto 149

lo dice, que con la finalidad de mantener esa belleza física mantienen el poder sensorial. Tiene razón la idea que esta desarrollando carlo porque p.e cuando hablamos de la vacuidad es un fenómeno oculto, hay fenómenos que se llaman manifiestos y otros ocultos, y hay otros que se llaman muy ocultos, hablando de los poderes sensoriales estos serían un fenómeno muy oculto, por que es verdad que es forma pero es una forma muy sutil y para poder entenderlo es algo muy complejo, por eso se clasifica como un fenómeno muy oculto. Aunque es verdad que el poder sensorial es una forma muy sutil tiene ese aspecto también burdo, por eso decimos que a un dios en el reino de forma no nos lo imaginamos sin nariz se vería feo y como tienen el karma de estar guapos tienen que tener nariz aunque es verdad que el poder sensorial es algo mas que la nariz. Este tema va a venir mas adelante en el Abidharma en relación a los dioses del reino de la forma, como Guesela dijo que como ya no tienen el poder físico que los marca como hombres o como mujeres, allí viene un cuestionamiento sobre si no tienen este aspecto físico entonces en este reino no hay mujeres o no hay hombres, respondería diciendo, que sí hay mujeres y hombres porque se distinguen a través de la voz, dependiendo del tono de la voz, hay un debate que se va desarrollando. 5).- Clasificación De Los Constituyente Entre Lo Contaminado Y No Contaminado: Estrofa 31: “Hay tres contaminados y no contaminados, el resto son contaminados”. De los 18 constituyentes hay constituyentes que son únicamente contaminados y de estos hay unos que pueden ser contaminados o no contaminados. -. Constituyentes contaminados. Son 15 que son: los 10 constituyentes que tienen forma y las 5 consciencias (desde la consciencia visual hasta la táctil). Cuando hablamos de lo contaminados se refiere a algo a eliminar o abandonar en el camino de la meditación. -. Pueden ser contaminados o no contaminados. Son 3: constituyente mental, de fenómeno y la consciencia mental. El constituyente mental no contaminado sería el camino de la verdad, la entidad de ese camino. El constituyente de fenómeno no contaminado sería lo no compuesto. Y el constituyente de la consciencia mental no contaminada serían los que logran el camino de la verdad, es decir, tanto esa mente como el factor mental que juntos han logrado la verdad del camino (la mente y el factor mental). Lo inexpresado sería contaminado. Cuando hablamos de la consciencia mental contaminada sería la que comúnmente desarrollamos, como la mía propia, es decir, la de un ser ordinario. ¿Jose cuantas clasificaciones se han explicado? 5. 150

Preguntas: Se hablaba del sonido no virtuoso como cuando uno insulta o se enfada, entonces parece que por su propio lado las palabras sean virtuosas o no virtuosas, cuando en realidad nos explican que depende de la motivación que uno tiene para que convertirlas en virtuosas o no virtuosas? (Carlo). En el Abidharma lo pone muy claro, es verdad que las palabras dependiendo de la motivación se pueden convertir en virtuosas o no virtuosas, pero también la palabra por su propia entidad o naturaleza puede ser virtuosa o no virtuosas. Igualmente cuando hablamos de la virtud, la palabra en sí por su propia entidad puede ser virtuosa, esto va aparecer todavía mas claro en el capitulo Nº 4. -. El ejemplo de Carlo de forma virtuosa como una estupa o la imagen de buda (la incluye), es correcto eso? (Jose). Es difícil de afirmarlo porque una estupa o una imagen de buda es verdad que es la base para que uno pueda acumular virtud, pero cuando estamos clasificando entre virtuoso y no virtuosos, es virtuosos porque va a traer un resultado de bienestar y claro una estupa o estatua por sí no trae ese resultado de bienestar o felicidad sino por las bendiciones de creer en esa estatua o estupa por la cuales uno crea virtud y por tanto experimentar felicidad, eso es lo que la hace virtuosa, pero el objeto en sí es la base para ello, pero decir que es virtuoso o no virtuoso es difícil poderlo clasificar, porque incluso algo que puede ser objeto y virtuoso es el viento cuando sopla y nos lleva a pensar en la impermanencia y muerte o en como están cambiando las cosas, claro estas generando un pensamiento virtuoso en base a ese objeto, por eso es virtuoso. Los objetos sagrados serían como ese viento, son la base para generar virtud. También podemos decir que tal vez si porque como son objeto son causa para generar virtud, es difícil decirlo, es verdad que aquel que construye una estupa esta acumulando extremada virtud por estarlo construyendo, aquel que ve la estupa y la circunvala esa persona esta creando virtud, pero es la condición para crear virtud, pero el objeto por sí mismo virtuoso es difícil de afirmar. (16/10/2014) Introducción: Estas alabanzas las hacemos para que los conflictos bélicos se pacifiquen al igual que todas las alteraciones de los elementos de la naturaleza por la que muchos seres están padeciendo y las epidemias y enfermedades y todas las preocupaciones en los hospitales por esta enfermedad, al igual que esta todas las epidemias por enfermedades se eliminen. Estas alabanzas no las recitamos únicamente para que mis carencias u obstáculos se eliminen sino que tenemos que hacerlas pensando en los demás para que todas las carencias de los demás se pacifiquen y puedan estar en armonía sin ningún obstáculo. Hemos recitado las alabanzas a tara y el mantra de om mani peme hum, lo hemos recitado pensando en otros, no sabemos cuando va a llegar el momento en que nosotros estemos cogiendo el papel de estas personas, es decir, que otros estén rezando por nosotros,

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ademas, tampoco es seguro que alguien vaya a rezar por nosotros. Todo esto lo sabemos pero no esta de mas recordarlo, ya que esa situación nos puede llegarnos a nosotros en cualquier momento y que los que estamos aquí estamos cada vez mas cerca de ese momento debemos dedicar tiempo de nuestra vida para hacer algo virtuoso o positivo, hacer buen uso de nuestro tiempo, aunque ya sabemos esto debemos recordar que debemos hacer buen uso de nuestro tiempo. Hay muchas cosas que podemos ir practicando en nuestro día a día, en cuanto a oraciones sabemos el mantra de om maní peme hum, simplemente con recitarlo bien pidiendo a Chenrezin que nos ayude o recitándolo para el beneficio de otros, así debemos ir haciendo nuestras oraciones y aplicar también los consejos de las enseñanzas en nuestro día a día para no desaprovechar el tiempo y nos vayamos con las manos vacías. Por lo tanto cada momento de nuestra vida tenemos que aprovecharlo, no quiere decir que para practicar tenga que dejar mi trabajo y todas las cosas mundanas de esta vida y solo dedicarme a practicar, no podemos llegar a ese extremo sino en el tiempo que tengamos o en las oportunidades que tengamos. También es verdad que hay momentos del día que tenemos libres, por lo que debemos hacer buen uso de ese tiempo para hacer algo virtuoso. Principalmente debemos asegurarnos que nuestras acciones físicas, de nuestra palabra y de nuestros pensamientos sean adecuados, que físicamente no mostremos caras o gestos que pueda llevar a otros a enfadarle o pueda molestarle, así como cuidar de nuestra palabra para que no vaya a molestar o a ofender a alguien mas, no queremos alterar la mente de otros con nuestras acciones físicas o de palabra. Procurar que no se nos escapen cosas que puedan afectar a otros, es verdad que a veces se nos van a escapar pero hay que estar pendientes de eso y arrepentirnos de lo que hemos hecho, reconocerlo como algo inapropiado y arrepentirnos de haberlo dicho. Pero de todo esto lo que es mas importante o con mayor atención tenemos que observar es nuestra propia mente, que nuestra mente no genere pensamientos de daño, que no genere pensamientos negativos, es verdad que van a seguir surgiendo (pensamientos negativos) y es porque nuestra mente todavía esta controlada por las emociones aflictivas o engaños, mientras estén presentes seguimos generando pensamientos negativos, pero por lo menos que esos pensamientos negativos o emociones aflictivas que van surgiendo que no se queden mucho tiempo en nuestra mente sino reconocerlas como negativas, arrepentirnos de esos pensamientos negativos y esta es la practica, porque cuando hablamos de practicar nos referimos a que nuestras acciones de cuerpo, palabra y pensamientos se transformen en actos buenos y vayamos dejando atrás nuestros actos negativos, esa es la practica. El hablar de reinos como el de los pretas o de los infiernos y ver las situaciones tan tormentosas que experimentan esos seres es que podamos ver la necesidad de transformar nuestra mente y dirigir nuestros actos a actos correctos, pero en la actualidad creo que no hace tanta falta pensar en los pretas y seres infernales, solo hay que ver como se encuentra nuestra sociedad, lo que están padeciendo algunos seres humanos, las enfermedades tan graves, dolorosas o traumáticas o las guerras por las que padecen mucho sufrimientos, esperando con terror cuando va a ser el momento en que les caiga una bomba, es decir están viviendo unas situaciones muy extremas y muy tormentosas.

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Cuando vemos nuestra realidad afortunadamente no estamos viviendo esas situaciones tan extremas, pero eso no nos da ninguna seguridad porque nuestra situación en cualquier momento puede cambiar y podemos estar en una situación similar de enfermedad o de conflicto bélico o simplemente un desastre natural, que también puede suceder en el lugar en el que vivimos, y estar padeciendo esas mismas tragedias, así que debemos ser consciente de esto, de que en cualquier momento nos puede suceder. Esto es para que nos demos cuenta que lo único que nos va a ayudar y a proteger de no crear las causas para ese sufrimiento son nuestras acciones, nuestras acciones virtuosas son lo único que nos protegen, lo único que nos va a ayudar, mientras que nuestras acciones negativas nos van a hacer mucho daño, porque cada acción negativa va a traer problemas, dificultades. Es ser conscientes de ello para saber dirigir bien nuestros actos y el comportamiento a seguir. Estamos estudiando el texto de tesoro de conocimiento o abhidharma, este texto no nos está hablando de manera directa acerca de cultivar la virtud o dejar las acciones negativas atrás, al contrario habla sobre los constituyentes, las esferas, los fenómenos compuestos y los no compuestos, entonces muchas personas que las escuchen pueden decir que no tiene sentido estudiar estos temas (especialmente los nuevos), o llegar a pensar “para que hablar de todo eso que parece ser algo sin sentido alguno”. Es fácil que nos vayamos con la idea de “para que estudiar estos temas (de los constituyentes, las esferas, los agregados)” pero tiene dos objetivos principales: por un lado lo que estudiamos es para abrir mas nuestra mente y tener un conocimiento mucho mas amplio de la realidad, de los fenómenos, por el otro lado, nos ayuda a tener mayor comprensión acerca de la vacuidad, a lograr entender ese concepto de la vacuidad, por eso hablamos de las 12 esferas, de los 18 constituyentes, porque es tomar la realidad o fenómenos y empezarlos a dividir y a clasificar. Todo lo que existe cabe en alguna de estas divisiones (de 12 esferas o 18 constituyentes), p.e no sé exactamente cuantos países existen en el mundo pero todos ellos podemos clasificarlos en alguno de estos 18 constituyentes o 12 esferas, no hay nada que exista que no se pueda clasificar en estas divisiones, por eso lo estudiamos para poder entender mas nuestra realidad y así poder entender mejor el concepto de la vacuidad.

Estábamos hablando de la clasificación de los constituyentes y de sus aspectos que son 22, pero para facilitar su explicación se agrupan en 8 grupos. El primer grupo formado por los 5 que pueden ser indicados y demás este ya se ha explicado. Jose dime cuales son estos 5? R/ Primero los indicados, segundo los obstructivos (10 materiales), tercero son virtuoso, no virtuoso y no especificado; cuarto, los que pertenecen al reino del deseo, de forma y sin forma; la quinta es la clasificación en cuanto a contaminado y no contaminado (Guesela). Son solo 18 constituyente pero a su vez de acuerdo a sus características se pueden clasificar de diferente maneras. SEGUNDA CLASIFICACION DE 8 1).- División Con Investigación, Análisis Y Demás

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Texto Raíz:“Aquellos con investigación y análisis son los 5 constituyentes de consciencia (5 constituyentes de consciencias sensoriales), los últimos 3 son de tres tipos (se refiere a constituyente mental, de fenómeno y de consciencia mental, pueden tener investigación y de análisis, pueden estar sin investigación pero con análisis o ser ninguno de los dos) los restantes han abandonado ambos (son los 10 materiales)”. Constituyentes Con Investigación y Análisis (5 consciencias sensoriales) -. Con Investigación y Análisis: Son los 5 constituyentes de consciencias sensoriales, estos únicamente tienen investigación y análisis. -. Los Que Tienen Tres Tipos: Los últimos tres se refiere al constituyente mental, de fenómeno y constituyente de la consciencia mental. Estos son de 3 tipos: pueden tener investigación y análisis, ser sin investigación pero con análisis o con ninguno de los dos (sin investigación y análisis). -. Los Que Han Abandonado Ambos: Se dice que los restantes han abandonado ambos, cuantos son los restantes? R/ Son 10 (David). Si, son los 10 constituyentes materiales, estos no tienen esa cualidad de la asociación o de simultaneidad que necesita ser de aspecto de consciencia, como los 10 materiales no lo tienen no tienen ninguno de estos (investigación y análisis). Con Investigación y Análisis Cuando hablamos de investigación no es de cualquier tipo. Jose en general a que le llamamos investigación? a observar o analizar un objeto de manera burda (Jose). R/ En este contexto, en general es investigar cuales son las causas que producen algo (David). R/ Usar el razonamiento para llegar a una razón válida (Carlo). Nosotros que hemos visto el Lo-rig y los postulados la pregunta es ¿En las consciencias (poderes) sensoriales existe eso que llamamos investigación? R/ Creo que no (Gala). Jose estas de acuerdo con lo que dice? Para esta escuela creo que si pero para las otras escuelas creo que no, pero no estoy muy seguro (Jose). No estoy preguntando acerca de las escuelas sino si las consciencias (poderes) sensoriales tiene investigación? R/ Si tengo que decir algo digo que no (Jose). Cuando hablamos de los poderes sensoriales en comparación con las consciencias, los poderes sensoriales la definición que lo describe es que siguen el camino de la no lógica, es decir, no hay investigación para los poderes sensoriales, eso es lo que en general se habla acerca de la investigación. No solo la escuela vaibasica quienes sostiene esa idea de que los poderes sensoriales no utilizan la investigación, creo que por lo menos la escuela Prasanguika Svatántrica sostiene este

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mismo principio y le parece que incluso la Madhyamika Prasanguika sigue ese mismo principio, porque para que haya investigación se refiere a un razonamiento lógico, por eso en los poderes sensoriales no lo hay. Pero ahora cuando el texto menciona que aquellos con investigación y análisis son los 5 constituyentes de consciencia se refiere a que estos constituyentes en general no tienen investigación porque hablamos de investigación como ese razonamiento lógico, ese no lo tienen porque están libres de ese razonamiento lógico (investigación), ese tema de investigación en general no lo tienen las consciencias (poderes) sensoriales (karen: yo había dicho poderes sensoriales pero me equivoqué, son las consciencias sensoriales), pero aquí no estamos hablando de ese tipo de investigación que generalmente conocemos sino de otro tipo de investigación que sí tienen las consciencias sensoriales, por eso el texto dice: “Aquellos con investigación y análisis son las 5 consciencias”. Para poderlo entender hay que ver como surgen o aparecen. Cambiamos la palabra investigación por conceptual, para ver si queda mas claro “aquellas con conceptualización y análisis son de hecho las 5 consciencias”. La idea de conceptual en general necesariamente es consciencia mental, pero aquí la idea de conceptual que manejan para poderla entender hay que dar un ejemplo: nosotros con nuestros poderes sensoriales vemos la mesa y vemos que encima de ella hay un reloj, eso llega a nuestras consciencia sensorial que percibe la presencia de reloj en la mesa, cuando no vemos el reloj pero si recordamos que allí había un reloj y recordamos el reloj eso es conceptual y eso es de lo que están hablando, cuando se recuerda la imagen de ese concepto. Son segundos, en el segundo en el que dejamos de mirarlo es allí cuando se presenta ese aspecto conceptual. El proceso es así: primero percibimos el reloj que está encima de la mesa, llega a nuestra consciencia sensorial, de allí pasa al poder mental que es la condición potenciadora para que se pueda recordar la imagen o el concepto de ese reloj, es así como surge. A nivel conceptual cuando recordamos ese objeto o tenemos la imagen del objeto es conceptual, cuando queremos observar los aspectos mas sutiles de un objeto es el análisis. Entonces, lo conceptual y el análisis tiene que surgir de una misma mente, incluso podemos decir que si es conceptual es porque hay análisis, porque surge de una misma mente. Se dice que entre el conceptual y el análisis el conceptual es como el aspecto mas burdo (con él solo se observa el aspecto mas burdo) mientras con el análisis se observa el aspecto mas sutil o mas detallado, esa es la principal diferencia entre ambas.

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Pero aquí se dice que surge en una misma mente, algunos van a debatir esa idea de como van a surgir en una misma mente, que se refiere a que surgen en un mismo momento. Cómo van a surgir en una misma mente si uno esta viendo el aspecto burdo y el otro el aspecto sutil? Ambos son factores mentales, para poderlo explicar se utiliza esta analogía: es como si es un día donde el sol está pegando fuerte y hace mucho calor y hay agua muy fría, es como cuando yo en un día muy caluroso me meto en el agua muy fría, es decir, el sol calienta tanto que puede derretir la mantequilla pero para que no se derrita ante el calor del sol la pongo en agua helada, pero el agua helada no va hacer que la mantequilla se convierta en hielo pero no permite que el sol derrita la mantequilla, eso es lo que sucede cuando en una misma mente esta lo conceptual y el análisis, es decir, pueden estar simultáneas. Esto es lo que se dice y se responde dentro de este contexto de Abhidharma. Con esto queda claro que los 5 constituyentes de consciencia sensorial tienen investigación y análisis. Con Conceptualización y Análisis, Sin Conceptualización y Con Análisis o Sin Ninguno De Los Dos (3 tipos) “…Los últimos 3 son de tres tipos” Que son: el constituyente mental, el constituyente de fenómeno y el constituyente de consciencia mental, estos tres tienen conceptual y tienen análisis o no tienen conceptual y tienen análisis o no tienen conceptual ni tienen análisis, por eso se dice que son de tres tipos. -. Tienen conceptualización y análisis: es lo que hemos explicado, si lo pensamos y analizamos podemos entenderlo. Lo que es mas difícil de entender es como pueden estar sin conceptual y con análisis. Denme un ejemplo donde podemos encontrar conceptual y análisis, es muy fácil de dar la respuesta. R/ Cuando investigamos cualquier cosa, el boli o cualquier cosa (Kike). Cuando examinas algo primero lo percibes y luego lo analizas si es blanco o rojo o lo que sea (David). Sería todo aquel que esta dejándose llevar por las consciencias sensoriales, que esta trabajando o haciéndolas funcionar o actualizando esas consciencias sensoriales (Guesela). Aquella persona? (pregunta Paloma). Si, toda persona que tiene consciencias sensoriales. La escuela Vaibasica lo pone muy sencillo, se refiere a todo aquel que tiene activada sus consciencias sensoriales, cualquiera que esta en el constituyente de fenómeno, así es como lo ponen ellos, el problema no es encontrar cualquier persona que tiene esas consciencias sensoriales, sino cuando queremos hablar de algo que no es conceptual pero que si tiene análisis. -. No Tienen conceptualización pero si análisis: En ese caso se complica todo porque tenemos que hablar de la actualización del primer nivel de concentración, la

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persona que ha actualizado este primer nivel de concentración y más aún, la persona que ha logrado esa especial actualización del primer nivel de concentración, eso es porque estos seres se han alejado del deseo y por lo tanto no están activando esas consciencias sensoriales. P.e sería alguien que ha actualizado el primer nivel de concentración y ha llegado mas allá que es el nivel especial de actualización de este primer nivel de concentración, porque este primer nivel de concentración tiene 5 subdivisiones (o pasos): En la primera lo que esta haciendo es ver los inconvenientes del reino del deseo y eso es conceptual, cuando ve los inconvenientes del deseo y ve que quiere separarse entonces ha actualizado el primer nivel de concentración en el cual se ha alejado de los conceptos y ve los inconvenientes o como defectos el concepto del reino del deseo entonces deja atrás el concepto del reino del deseo, por eso podemos hablar como no conceptual y de análisis. -. Sin concepto y sin análisis: Sería el estar durmiendo? (Jose). El sueño es constituyente de fenómeno? (Guesela). Tienen que ubicarse, estamos hablando de los 3 últimos constituyentes solamente, además nos está dando pistas, que esta en constituyente de fenómeno. El espacio no compuesto esta en el constituyente de fenómeno, allí no hay conceptual ni hay análisis, este sería el ejemplo. Por eso decía que cuando hablamos de conceptual o análisis estamos hablando de consciencia, para dar un ejemplo de no conceptual y de no análisis vamos a dar un ejemplo de algo que no tenga esa consciencia como el fenómeno no compuesto, pero que a su vez esta dentro de la clasificación de constituyente de fenómeno. Los Constituyentes Que Han Abandonado Ambas (conceptualización y análisis) Los restantes son: Los constituyentes materiales que no tienen conceptualización ni análisis. Esta clasificación es para que vayamos ubicando mas claramente los 18 constituyentes y tengamos muy claro cuales tienen investigación y análisis, cuantos no tienen ninguna de las dos, cuantos de ellos tienen conceptualización y análisis, cuantos no lo tienen, cuantos tienen conceptualización y no análisis o ninguno de los dos. Entiendo que esto pueda parecer difícil porque no tenemos el comentario y sin él y sin haber recibido un comentario previo cuesta trabajo entenderlo. Aquí hay una objeción: si alguien dijera que lo que se esta hablando de las 5 consciencias que tienen conceptualización y análisis, si eso es así entonces porque en el sutra dice “monjes la consciencia visual posee azul pero no piensa azul”, si es así debería estar libre de concepto. La respuesta sería que cuando hablamos de

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conceptualización hay de tres tipos: uno es la conceptualización de naturaleza, la conceptualización definitiva y la conceptualización del recordar. Entonces las consciencias sensoriales tienen el aspecto de conceptualización definitiva y de recordar (posteriormente), en cambio la conceptualización de naturaleza esa es la que no tienen, esta libre de ella y es la que se esta mencionando anteriormente. -. Conceptualización definitiva y de recordar: es una sabiduría que esta en asociación con la consciencia mental que esta completamente distraída con respecto a su objeto (conceptualización definitiva) y la atención equilibrada y la no equilibrada en asociación con la consciencia mental esta atenta al significado (del objeto) sin basarse (o depender) del nombre (conceptualización de recordar), sabiduría mental distraída surge del escuchar y pensar, están asociados con consciencia mental que se obtienen al nacer. Lo que llaman conceptualización natural no lo vamos a tratar ahora porque se desarrolla en el tema de factores mentales. En resumen, cuando hablamos de la conceptualización definitiva y del recordar es la sabiduría de escuchar, de reflexionar y la sabiduría del nacer (nacemos con ella). TERCERA CLASIFICACIÓN DE 8 1).- Aquellos con objeto de observación y sin objeto de observación: Texto: “Los 7 constituyentes de mente son con objeto de observación y también la mitad del constituyente de fenómeno, los otros 10 constituyentes son sin objeto de observación”. Constituyentes Que Tienen Objeto de Observación Cuando hablamos de los 7 constituyentes de mente que tienen su objeto de observación que aprehenden, esta claro cómo estos constituyentes de mente tienen un objeto de observación, porque es un objeto que ellos están aprehendiendo. Pero como el texto también dice que además de la mitad del constituyente de fenómeno cual sería? R/ Entra la discriminación, no se.. (Kike). Se puede decir que en el contexto de Abhidharma los 46 factores mentales podrían ser un ejemplo de constituyente de fenómeno con objeto de observación, porque esta escuela nos hablan de 46 factores mentales y no de 51 como las demás. Al ser factores mentales que están en el constituyentes de fenómeno, como están asociados con consciencia tienen objeto de observación, por eso hacen parte de aquellos constituyentes con objeto de observación.

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Constituyentes Que No Tienen Objeto de Observación Serían todos los que son constituyentes materiales, serían los 10 constituyentes materiales mas la 1/2 del constituyente de fenómeno porque dentro de éste hay algunos que no tiene objeto de observación, cual sería? R/ El espacio no compuesto (David). Además hay que saber a que nos referimos con objeto de observación, es una consciencia que es capaz de conocer un objeto, como queda claro que esta relacionado con una consciencia así podemos dividirlos entre los que tienen objeto de observación y los que no porque no son consciencia. Para que sea con objeto de observación que hace falta? R/ Tres condiciones? (Jose). Que sea mente (David). Lo que pasa es que mente estaría dentro de consciencia, consciencia abarca a mente y factores mentales por eso consciencia es mas amplio, pero es entendible porque a veces las palabras en español pueden llevar a confusión. Si hay conciencia hay objeto de observación, ojalá que de ahora en adelante quede muy claro que algo que tiene objeto de observación necesariamente estamos hablando de consciencia, si hay objeto de observación es porque hay consciencia, en esta escuela incluso dicen que tiene que ser concomitante la consciencia con el objeto de observación, en asociación. Preguntas: -.Al principio has dicho que si hay consciencia hay objeto de observación y luego has dicho que si hay objeto de observación necesariamente es consciencia, las dos afirmaciones son válidas o solo nos quedamos con la última? La palabra clave es “con” si se dice con objeto de observación es que hay consciencia, si hay consciencia hay objeto de observación, si esta con objeto de observación es que hay consciencia, pero si se deja mas simple diciendo: si hay objeto de observación es porque hay consciencia no sería correcto porque todo puede ser objeto de observación y no necesariamente hay consciencia, por eso la palabra clave es con objeto de observación. -. Puede entonces ser correcto decir que si hay consciencia hay objeto de observación? Sí porque la consciencia aprehende el objeto. Y cuando hablamos de objeto de observación se esta refiriendo a todos los fenómenos. En cuanto a “con objeto de observación” es porque hay consciencia que tiene el objeto de observación, pero cualquier fenómeno es objeto de observación. De hecho aquí no se debate que si hay un objeto de observación hay consciencia, sino que el punto a debatir sería la persona que percibe el objeto de observación entonces persona sería con objeto de observación o no, este sería un punto a debatir, pero claro no hay persona sin 159

consciencia, entonces hay una consciencia que posee un objeto de observación, este debate viene porque fácilmente una persona puede decir “yo veo esto” entonces hay un objeto de observación, si eso lo está convirtiendo en si persona también podría ser aquello que tiene objeto de observación, pero en realidad es la consciencia de esa persona y no hay persona sin consciencia. (23/10/2014) Introducción: En el sutra hay esta cita: “el dominar nuestra mente trae felicidad, cuando la mente no esta dominada se crea negatividad”. Esta estrofa refleja el punto esencial de las enseñanzas budistas, es muy importante lo que se menciona de controlar nuestra mente, se refiere a darle la forma que queremos, es verdad que no tiene figura y por lo tanto no podemos moldearla fisicamente pero cuando se menciona que hay que moldearla o darle forma a nuestra mente es a través de nuestras acciones, asegurándonos que las acciones que hacemos con nuestra palabra, con nuestro cuerpo y con nuestros pensamientos, aquellas incorrectas corregirlas y hacer que nuestras acciones vayan en dirección a lo bueno, así entre mas la dirigimos hacia lo bueno, hacia la bondad en nuestras acciones de cuerpo, palabra y pensamiento entonces poco a poco iremos mejorando y así vamos dominando nuestra mente dandole la forma que queremos. Pero claro, darle esa forma, construir esa mente que queremos no surge de la nada, hace falta mucho estudio porque entre mas lo estudiamos y analizamos mas claro tenemos como darle la forma que queremos a nuestra mente, por esta razón estudiamos temas como los constituyentes que nos hablan del conocimiento real de la realidad (conocer la realidad y los fenómenos que nos rodean), por eso hablamos de constituyentes, de esferas y de agregados. Mas aún el hecho de escuchar estas enseñanzas es para que la mente inapropiada que tenemos la convirtamos en apropiadas, es decir, que el escuchar las enseñanzas nos lleve a hacer una reflexión (porque sabe que estamos poniendo un esfuerzo muy grande de nuestra parte para escuchar y querer entender estas enseñanzas), para que este esfuerzo valga la pena debemos tratar de que el escuchar estas enseñanzas sea el esfuerzo que estoy poniendo para por hacer algo virtuoso para realmente comenzar a hacer algo positivo o virtuoso con mi vida, entonces el esfuerzo que estamos poniendo se convierte en algo muy virtuoso, muy meritorio. También es importante tener claro que estas enseñanzas que estoy escuchando es para que trabajemos con nuestra propia mente, para que esas emociones tan fuertes o arraigadas que tenemos en nuestra mente se suavicen (esa mente tan dura que a veces tenemos), de alguna manera así estamos poniendo en practica las enseñanzas. Es decir, ya que estamos poniendo esfuerzo en escuchar las enseñanzas, tratar de aprovechar ese esfuerzo para dirigirlo a algo virtuoso o algo bueno, que no simplemente estemos aquí para ver que tema nuevo nos va a contar el Lama o que tema diferente que no hayamos escuchado anteriormente o incluso a ver que cara pone el Lama o la traductora, es decir, ese tiempo lo estamos gastando sin sentido lo cual es un error, si ya estamos aquí y poniendo ese esfuerzo y como somos seres inteligentes debemos utilizar nuestra inteligencia para saber como aplicarlo en nuestra vida, como andar ese camino y ya empezar a dar esos pasos que nos lleve en

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dirección a la meta que buscamos. Porque si queremos ir a Barcelona pero estamos yendo en sentido opuesto, serán muchos los pasos y estamos avanzando mucho pero no en la dirección que queremos. También es importante que uno genere fe en las enseñanzas, en el maestro y demás, pero también tratar de escuchar estas enseñanzas con el objetivo de trabajar con nuestra propia mente, para que ese aspecto mas burdo de nuestra mente se suavice, y así estemos haciendo algo provechoso con esta acción en la que nos estamos involucrando, esto es para sacarle realmente provecho a estas acciones. Por otro lado, los que están presente son los que comúnmente vienen a la clase, ya lo hemos mencionado en otras ocasiones, que nosotros estamos experimentando situaciones no deseadas, situaciones desagradables, pero esa es la realidad que encontramos mientras estemos en el samsara (mientras seamos seres samsaricos). Es verdad que en el samsara puede haber emanaciones de budas o de bodisattvas, pero a un ser samsarico como yo (se dice a si mismo Guesela) siempre nos van a suceder cosas desagradables, es verdad que todos los seres que están en el samsara que son seres samsaricos experimentan dificultades, algunos mas graves que otros, pero todos estamos sujetos a experimentar dificultades o situaciones no agradables, el hecho de que experimentemos dificultades ya sean pequeñas o grandes no es razón para que nuestra mente se entristezca, para que nuestra cara muestre tristeza, no debemos dejarnos llevar por la tristeza, al contrario, ante esa situación desagradable utilizarla, p.e si ahora no tengo dinero o tengo dificultades económicas hay que verlo que es porque en el pasado no practiqué generosidad por eso vivo esta situación, así que para que yo no vuelva a experimentar una situación como esta mas vale que empiece a practicar la generosidad y hacer todo lo posible en la medida en la que podamos para practicar generosidad. Esta es la manera en la que a pesar de que hayan dificultades estamos saliendo de esa dificultad y estamos animando nuestra mente (elevarla) y pensar que si estoy así es porque no fui generoso pero ahora voy a practicar la generosidad, una mente así no se está hundiendo o no se está castigando a si misma, porque muchas veces sucede que ante una situación desagradable en vez de animarnos, en vez de salir adelante y ponerle buena cara y hacer algo al respecto, con la preocupación y con la angustia lo único que hacemos es hundimos mas o castigarnos mas, ya esta la dificultad pero la hacemos mas insoportable pero no por la dificultad sino por la manera de ver la situación, nos estamos hundiendo cuando en realidad ante esa situación deberíamos elevarnos o subir nuestra mente, tomarlo como una oportunidad para decir “tengo que hacer algo al respecto” esta es una manera práctica para aplicarlo en nuestro día a día porque aunque hablamos de temas un poco lejanos como la liberación del samsara mientras estemos en el samsara y estemos sujetos a situaciones desagradables hay que practicar la tolerancia y ante esas dificultades elevar o animar nuestra mente y no hundirnos. Es importantísimo que ya empecemos a aplicar lo que ya conocemos, lo que ya podemos aplicar en nuestro día a día, es necesario ya irlo haciendo, además, estamos hablando de cosas que de alguna manera ya sabemos lo que tenemos que hacer, eso no quiere decir que ya lo sabemos todo porque en cuanto al conocimiento el estudio es ilimitado

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pero por lo menos aquello que ya sabemos o conocemos irlo aplicando cada vez que tengamos la oportunidad.

Solo daremos el primer capítulo. Es con la intención de desarrollar ese conocimiento de por lo menos el aspecto del camino de la persona en cuanto a esos constituyentes. Del tema que estamos hablando cuantos se han explicado? Estamos en la clasificación, cuantas clasificaciones hemos visto? R/ Estamos clasificándolos en grupos para que fuera mas fácil su explicación, el primer grupo ya se explicó, estamos en el tercer grupo de clasificación que son 5, el primero de ellos (con objeto observable o sin objeto observable) lo vimos la clase anterior (Guesela). 2).- De Unión o De No Unión: Esta clasificación le llaman de unión o de no unión pero es una palabra llamada “sinpa” que no sencilla de verla como unión o no unión, no es simplemente eso, por tanto, primero explicaré que significa. Como sois personas muy inteligentes después de esta descripción sabrán en cual se clasificara cada una de ellas (Karen nos dice que la palabra unión o no unión no es la mas adecuada pero es la que aparece en los textos) y como Guesela también sabe que es una palabra muy compleja por eso también ahora la describe. La palabra “sinpa” traducida como unión, significa cuando esta presente un poder sensorial y lo que percibe da lugar a una sensación agradable o desagradable, dependiendo de si es algo beneficioso o dañino va a dar lugar a algo agradable o desagradable. En relación al poder sensorial, si éste ha recibido algún beneficio, en el texto definen esa palabra diciendo que cuando los poderes sensoriales ya sea que estos hayan sido beneficiados o dañados entonces va a traer una sensación agradable o desagradable (surge una de estas sensaciones). La clave esta en una de estas sensaciones (agradables o desagradables) que se van a dar y eso es lo que llaman “sinpa”o unión, por eso ahora nosotros mismos utilizando nuestra lógica podemos saber cuantos de los 18 constituyentes esta unión y cuantos no. Pedro, has entendido la palabra “sinpa”? Entonces de los 18 constituyentes cuales serían de unión o “sinpa”? …… Son no unión: Serían los 7 constituyentes de mente, además del sonido y una parte del constituyente de fenómeno. No quiere decir que no lo hayan aprehendido en su continuo mental (que no esté en su continuo mental) pero esa unión se esta llevando a cabo por algo que no es consciencia, sino que otros están llevando a cabo esa unión, esta unión se lleva a cabo en otros, por eso estos serían de no unión. Tienen unión y no unión: El resto de los constituyentes que nos quedan (5 poderes sensoriales y la forma, olor, sabor y tacto) estos van a tener unión y no unión, van a ser de dos tipos. 162

Constituyente de forma, olor, sabor y tacto (objetos) Cuando hablamos de forma, olor, sabor y tacto no hay duda alguna, esta claro que son de dos tipos. Como está claro, cual sería el ejemplo de unión y cual sería el ejemplo de no unión? Hace un momento explicó lo que era unión o no unión, con ese conocimiento me pueden dar un ejemplo de ambas. Una mesa p.e sería no unión y un golpe sería unión, lo mismo sucede con el olor. En el caso del cuchillo, si se está metiendo en mi cuerpo sería unión pero si vamos por la calle y hay un cuchillo sería no unión, lo mismo podemos aplicarlo al resto como olor, sabor y tacto. Algunos van a pensar “para que hablar de estos temas, con que sentido”? La verdad es para que nuestra confusión e ignorancia (el no saber) se vaya aclarando y vayamos generando conocimiento, porque si queremos poner ejemplo de forma con unión sería un cuchillo que se clava y de no unión sería el que esta en la calle, esto nos ayuda a desarrollar conocimiento, y entre mas conocimiento desarrollamos esa falta de conocimiento se va eliminando, entonces es para aclarar nuestro conocimiento. Cuando hablamos de estos 4 (forma, olor, sabor, tacto) queda muy claro. Constituyentes del poder visual, olfativo, gustativo, táctil Ahora pasamos a los 5 poderes sensoriales donde ya no queda tan claro porque en general no deberían estar en esta sección pero la escuela vaibasica los clasifica así como unión o no unión. De unión: Los poderes sensoriales de unión serían los 5 sentidos que ahora tenemos. De No Unión: Esta es una explicación de la vaibasica que es refutable, dice: “los 5 poderes de los sentidos pasados y futuros son de no unión, los que surgen en el presente son unión”. El cabello sería unión o no unión? el cabello solo no sería de unión pero si lo halan sería de unión (Gala). Entonces estas diciendo que son ambos? No son ambos (Guesela). Esa es la duda que puede surgir, por eso aquí dicen que sería de no unión cuando hablamos del pelo, pero no la raíz que sería la parte que nos duele a la hora de halar. También sería un ejemplo de no unión las uñas o el diente (pero sin su raíz) o el excremento, la saliva, el moco o la sangre; la sangre que corre por nuestro cuerpo no es que produzca una sensación u otra, pero cuando esta la herida y sale la sangre produce alguna sensación, pero la sangre quedaría como no unión, así es como lo describe esta escuela. Lo mas importante es tener claro a que se refiere con la unión o no unión, por eso dice que el significado de esa unión es cuando a los poderes sensoriales se le

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hace un beneficio o un daño y la sensación del poder sensorial de haber provocado un beneficio o una ayuda trae consigo una sensación de felicidad (bienestar) o de sufrimiento. Dice también que es el objeto que da soporte a la mente y los factores mentales, eso también se puede mencionar en el contexto de una mente en su aspecto mundano. Una persona con los 5 agregados sería unión? R/ Si hay un estímulo sobre ella sí (Carolina). Pero nosotros somos nuestros agregados o no lo somos? Nosotros nos identificamos con estos agregados pero cuando se produce la muerte entonces el agregado de la forma se separa de la mente lo que significa la muerte, ahora nosotros decimos “mis agregados” y nos identificamos con ellos, cuando nos morimos el cuerpo que queman son nuestros agregados, pero cuando el cuerpo se quema ya no hay unión porque ya no hay sensación no decimos “me estoy quemando”. Se que hablar de estos temas especialmente a las personas mas mayores les puede entrar miedo, porque a veces piensan “cuando muera yo no quiero que me metan en una caja porque voy a estar muy agobiado o voy a estar mal” pero ni se preocupen porque ya no van a tener sensación o ningún problema porque ya hay “no unión”. Incluso si alguien nos pregunta si somos nuestros agregados es correcto decir que no somos nuestros agregados porque luego esta consciencia se separa y ya no hay esa sensación, ya no lo percibimos como “mi agregado”, como personas que nos identificamos con esos agregados hay que pensar que en algún momento se separan y por lo tanto no somos agregados. Pregunta: Entonces en que quedaríamos, una persona con sus agregados es unión o no unión? Cuando somos un cadáver (pero nos deja a que nosotros lo analicemos) es no unión, pero cuando estamos con los agregados hay unión. Hablando de forma muy mundana o coloquial, cuando somos un cadáver ya salió esa consciencia entonces es no unión, ya es para tirarlo, ya no es nuestro, nos separamos de los agregados y salió esa consciencia es no unión, no es nuestro. -. La persona posee los agregados en esta escuela o sea es el detentor de los agregados? Para la escuela vaibasica hay diferentes maneras en que definen persona, a veces la definen como el conjunto de los 5 agregados, o como esa acumulación de agregados o como el continuo de esos agregados y para la escuela prasanguika definen persona como meramente imputado pero no descartan que sea persona alguno de los 5 agregados, de hecho, cuando hablan de persona lo ubican en el agregado de factores composicionales, entonces si niegan los agregados estarían negando la existencia de persona.

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La escuela vaibasica define persona como los 5 agregados o como lo que posee los 5 agregados, o como el continuo de los agregados, o como el conjunto de esos agregados, mientras que la escuela prasanguika define persona como meramente imputada. Es verdad que persona es meramente imputada, sin embargo, de los 5 agregados necesitan uno de esos agregados en el cual puedan ilustrar persona, por eso cuando van buscando en los diferentes agregados: persona no es forma, persona no es consciencia, persona no es sensación, persona no es discriminación, solo queda ubicarla en el agregado de factores composicionales, pero si quisiéramos decir que factores composicionales es persona la respuesta es no, factores composicionales no es persona pero si queremos incluir persona en alguno de estos agregados la incluiríamos en el agregado de factores composicionales porque hace falta un agregado para poder identificar persona. Como estamos estudiando un texto dentro de la escuela vaibasica por eso tenemos que explicarlo desde su punto de vista, ella dice que estos poderes sensoriales (los 5 de la vista y demás) de pasado y futuro son no unión, así es como la vaibasica lo menciona. Tanto esos 5 poderes sensoriales del pasado y del futuro para la escuela vaibasica y lo que propone Vasuvandu son “no unión” porque no existen, ya sea porque han dejado de existir o todavía no han existido, entonces como no existen son una “no cosa” y por lo tanto no unión. Hemos visto el segundo de los 5, ahora pasamos al siguiente. 3).- Si son elementos, derivados o ningunos de estos dos -. Elementos: Le toca ahora a Carlos decirlos? Los constituyentes de la forma, olor, sonido, sabor y tacto son elementos y también el ojo, oído, nariz, cuerpo (Paloma). Vamos a aclararnos, cuando hablamos de elementos nos referimos a los 4 elementos. Pero la tierra cual sería de los constituyentes (porque no es forma)? De los 18 constituyentes cuales son elemento y también derivado de elementos? Sería 1 constituyente de objeto táctil, solo este (Guesela). -. Derivados de Elementos: De los 18 constituyentes 9 constituyentes materiales serían derivados de elementos. Cuando hablamos de los elementos (tierra, agua, aire, fuego) por supuesto que todo lo que es forma esta relacionado con alguno de estos elementos, pero no es tierra, no es aire, no es ese elemento, pero las partículas que conforman esa forma están relacionadas con algunos de estos elementos pero no son estos elementos, por eso no pueden ser que pongamos constituyente de forma como elemento. -. Ni Elemento, Ni Derivado: Cuando hablamos del constituyente de la mente que son: Los 7 constituyentes de la mente y constituyente de fenómeno, ellos no son elementos ni derivados de elementos por eso serían ninguno de ellos.

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Dentro de lo que es forma hay alguna forma que no sea elemento ni derivado? R/ la forma no revelada (Jose). Es correcto. Debe quedar claro que forma no es elemento y no se puede clasificar el constituyente de forma como elemento. Otro aspecto muy importante que debe quedar claro cuando hablamos de constituyentes, es que una cosa es constituyente de forma y otra es constituyentes llamados materiales, cuando hablamos de constituyente de forma es aquello que podemos percibir con la vista y los materiales son constituyentes físicos. Hace un momento Guesela dijo que el objeto táctil lo podemos clasificar como elemento o derivado de elemento pero han entendido porque? Porque cuando vamos a la descripción de objeto táctil se divide en dos: el causal y el resultante. El causal son los 4 elementos y el resultante son los derivados de estos elementos. Cuando al principio del texto hablamos de ver lo que constituye estos constituyentes especialmente los materiales hablamos del objeto del tacto, dijimos que son 11 alguien puede decirme cuales son? (áspero, suave) (Jose). Precisamente, para que quede muy claro el porque decimos que el objeto tangible puede ser elemento y derivado es porque son 11 objetos tangibles, 4 de ellos son los elementos (la tierra, el agua, el aire y el fuego) luego quedan 7 que son los derivados de estos elementos y son (áspero, suave pesado, ligero, frío, hambre y sed). Cuando hablamos de la forma no revelada donde la hemos colocado? En que constituyente está? R/ En el de fenómeno. Es correcto, ahora sería ese elemento es derivado o es ninguno de los dos? Por eso quiere aclarar, porque hemos dicho que constituyente de fenómeno no es ni elemento ni derivado es decir, es ninguno ni elemento ni derivado, pero por eso en el texto raíz en la estrofa 35 dice: “los objetos tangibles son de dos tipos, el resto de los materiales son derivados como lo es una parte del constituyente de fenómeno”. Es decir, del constituyente de fenómeno quitando la forma no revelada el resto son ninguno. Entonces la forma no revelada que sería?. De los 10 materiales el objeto tangible puede ser elemento o derivado de elemento y los 9 restantes (materiales) son derivados, los 7 constituyentes de mente no son ninguno de los dos (ni elemento ni derivado) al igual que el constituyente de fenómeno exceptuando la forma no revelada, el constituyente de fenómeno sería ninguno de los dos. Con otras palabras mas sencillas hay un constituyente que tiene elemento y derivado de elemento, hay 9 que solo son derivados de elementos, y luego los constituyentes de mente y la mayoría del constituyente de fenómeno serían ninguno de los dos.

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Pregunta: Los 9 constituyentes materiales derivados de los elementos los puede enumerar? Son 10 materiales, si sabes cuales son estos y quitas objeto táctil quedan los 9. Si hablamos de los 10 materiales son sencillos: forma, olor, sabor, etc. Luego tenemos los 5 poderes materiales que han un total de 10 materiales. De estos 10 materiales quitamos el de objeto táctil que es elemento y también derivado de elemento, nos quedan 9 que son derivados de elementos. -. Entonces la forma no revelada queda como derivado de elemento? Sí, la forma no revelada sería derivado de elemento. Si recordamos a que se refería con forma no revelada sería p.e un maestro a su discípulo le da votos, esta escuela la considera forma, una forma especial (no revelada) por eso también esta formada por derivados de los elementos. -. Que sea ninguno ha dicho 7 y algo mas? De la que es ninguno de los dos serían: los 7 constituyentes de mente y la mayor parte del constituyente de fenómeno, y porque dice que la mayor parte? porque lo que es constituyente de fenómeno quitas la forma no revelada y el resto son ninguno de los dos. Guesela ha leído las estrofas 34 y 35 que dicen: Estrofa 34: “Los constituyentes de mente son con objeto observable y la mitad de los fenómenos, los de no unión son 9, los 8 y el sonido (los otros 9) son de dos tipos”. Estrofa 35: “Los objetos tangibles son de dos tipos, el resto de los 9 materiales son derivados como lo es una parte del constituyente de fenómeno”. 4).- Aglomeraciones o no aglomeraciones. Texto: “Los 10 materiales son aglomeraciones”. Que es una aglomeración? Se refiere a aglomeración de partículas muy sutiles que están juntas (aglomeradas), son las que dan lugar a estos constituyentes. Por eso si hablamos de aglomeraciones de partículas muy sutiles son los 10 constituyentes materiales. 5).- Objeto a ser cortado y el agente que corta De los 18 constituyentes cuales de ellos los podemos cortar? Cortar como un hacha corta un tronco, a eso se refiere. R/ Los 10 materiales se cortan menos la no revelada (Paloma). Si hemos dicho los 10 materiales que pasa con el objeto táctil, el gusto, el olor se pueden cortar? Entonces si no se puede cortar.…

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Guesela lo explicó muy claro y también esta así en el texto, cuando decimos cortar es al igual que un hacha corta un tronco, entonces el olor se puede cortar? El pastel que sería gusto, olor? Dentro de las 5 formas el pastel que sería? R/ el pastel es una forma (Carolina). Pero es verdad que es forma pero tiene otras cualidades ya que puedes apreciar como el olor, el sabor entonces se puede cortar el sabor? R/ El sabor no se puede cortar (Carolina). De los 10 materiales quitando los 5 de los sentidos en cuales de los otros 5 que quedan ubicarías el pastel? R/ En forma (Carolina). Si solo fuera forma entonces al meterlo en la boca no habría ninguna experiencia (Guesela). Estaría en sabor (Carolina). Sí que es forma pero lo que sacamos del pastel es en cuanto al sabor. Entonces se puede cortar el pastel o como dices que no se puede cortar entonces a lo mejor tiene pensado Carolina cogerse entero el pastel y metérselo en la boca. Pero esta clasificado como sabor. De esos (forma, olor, sabor y objeto del tacto quitando sonido) los 4 que quedan son de los que se pueden cortar o son objeto a ser cortado. Los 5 poderes sensoriales no serían objeto a ser cortado. Una duda que puede surgir es que cuando hablamos p.e del sentido del tacto que este abarca todo nuestro cuerpo pero no es nuestro cuerpo sino que lo abarca por eso sentimos a través de nuestro cuerpo, por lo tanto los poderes sensoriales no los podemos cortar, es verdad que los poderes sensoriales es parte de lo que hay que ir eliminando pero no se cortan (como un hacha a un tronco). Es decir, en cambio cuando hablamos del olor y del sabor son cosas que podemos cortar o separar incluso un olor si p.e al abrir un lugar o un recipiente y empieza a oler mucho lo tapas (cortas con ello) y deja de oler o si la casa huele desagradable y pones un olor mas agradable estas cortando o distanciándote de ese olor desagradable con uno mas agradable, entonces es realmente físicamente distanciar o separar el olor, claro con los poderes sensoriales no se puede hacer esto, incluso cuando hablamos del poder del tacto, el hecho de que una persona no tenga mano o tenga el brazo cortado no deja por eso de tener el poder sensorial del tacto. Pregunta: El sonido también lo puedes aislar o te puedes separar de el? Lo que pasa es que el sonido no tiene esa continuidad como los demás, por eso los demás los puedes cortar. Si lo vemos por encima parece que si tiene un continuo pero no lo tiene. -. Que quiere decir con que tiene un continuo? Es una continuidad que el sonido no la tiene. El sonido no se corta. -. No lo puedo entender porque si toco el gom eso tiene una continuidad porque dura un ratito y va cambiando momento a momento, con mayor fuerza y luego menos, entonces que quiere decir con que no tiene continuidad? 168

No tiene esa continuidad o esa duración de continuidad, es como p.e cuando una persona tiene una bola de fuego atada a una cuerda y la empieza a mover da la sensación (nuestro ojo percibe) que hay una rueda de fuego, incluso podemos llegar a ver como si fuera una rueda bien formada sin cortes, parece una rueda perfecta, continua, sin corte alguno, igual el sonido da esa misma impresión cuando lo escuchamos parece que es una continuidad de algo y no vemos que en su aspecto mas sutil hay cortes. Otro ejemplo de que percibimos una continuidad cuando en realidad hay cortes es si tenemos hojas de un árbol, las juntamos y con una flecha apuntamos hacia ellas, la flecha atraviesa el montón de hojas y va parecer que lo hizo en un instante (en un continuo) cuando en realidad hay una separación entre ellas. O si queremos pensar en una pistola que lanza una bala y corta pero no todas en su conjunto sino que hay un espacio aunque mínimo, ese espacio nos demuestra que no hay esa continuidad. Esto que mencionamos que el sonido no tiene esa continuidad no es exclusivo de la visión vaibasica sino que todas las escuelas sostienen esa misma afirmación. Debate: Entonces, si la punta de la nariz se corta significan que ya no podemos oler? Esto es en relación a los poderes sensoriales sobre si se pueden cortar los poderes sensoriales. La respuesta es que no, es a nivel táctil donde hay una sensación de corte pero la experiencia de oler que es a través del poder sensorial no se puede cortar aunque se corte la punta de la nariz porque los poderes sensoriales no se pueden cortar. Justificando como los sentidos no se pueden cortar surge otra duda, que pasa con las lagartijas o una serpiente, ya que le podemos cortar la cola y se siguen moviendo. Entonces ese caso en que se mueve la cabeza y la cola es porque hay dos mentes, porque se mueven las dos? Si no hay dos mentes porque se mueven las dos? R/ Por la propia constitución física, p.e un plástico lo cortas y si esta muy tenso cada parte se menea (Paloma). No, porque de hecho no es un movimiento de cortar un objeto sino un movimiento aparentemente voluntario muy intenso. R/ Porque el poder sensorial no puede ser cortado (Carolina). Claro que esto es para justificar que los poderes de los sentidos no se pueden cortar y ponen el ejemplo de la lagartija porque es un caso en el cual al ser cortada la cola se sigue moviendo, el hecho de que la cola se mueva es debido al viento de su constitución de la lagartija que hace que se siga moviendo. Son preguntas o cuestionamientos para saber como es posible que los poderes sensoriales no pueden ser cortados, como cortar la nariz o el caso de la lagartija, pero no se esta cortando con el poder sensorial.

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En el caso de la lagartija (nombre que aparece en el texto), pero no sabe exactamente que es esa palabra, por eso puso el ejemplo de la serpiente que es el mismo caso, solo cambia el nombre. -. Respecto al poder del ojo si lo cortamos no vemos, no es como la nariz? El poder sensorial de la vista no es el ojo, por eso se puede cortar y no es que estés cortando con este poder sensorial, el poder sensorial es físico pero es algo que no podemos alcanzar a ver con ntros ojos, y el ojo (esa cosa redonda que tenemos) sería como la casa donde puede habitar el poder sensorial de la vista pero no es el poder sensorial de la vista. Esta analogía queda muy bien porque si no hay casa como una persona puede vivir allí, por tanto si no hay ojo el poder sensorial de la vista no puede estar allí pero no se corta. Lo que estas cortando es el lugar donde puede estar el poder sensorial. -. Los poderes sensoriales están en los aires y no en la casa? No esta relacionado con los vientos, cuando hablamos de aglomeraciones como ese cúmulo de partículas muy sutiles o minúsculas eso sería un poder sensorial, tiene esas características, que son tan sutiles (muy sutiles) que no las podemos ver. (30/10/2014) Introducción: No vamos a hacer un mala entero pero vamos a hacer unos cuantos migtsemas porque algunos de vosotros habéis recibido comentario de textos de Lama Tegchok como muchos de vosotros ya sabéis el día antes de ayer a las nueve hora española y a la una hora de la Indica Guese Jampa Tegchok falleció. El hecho de que maestros como estos nos dejen también es parte de que necesitamos acumular mas méritos para poder encontrarnos con maestros cualificados y seguir teniendo ese contacto con esos grandes maestros, por eso recitamos estos migtsemas para acumular méritos y tengamos los méritos necesarios para que sigamos encontrándonos con maestros cualificados. Cuando un gran maestro como este fallece, también en cierta manera es porque nuestros méritos van decayendo. No solo eso, este es un centro Gelugpa y por lo tanto aquellos que son representantes de esta tradición como lo fue Tema Lochon Rimpoché que hace un poco mas de una semana que falleció, un lama como éste que da estas enseñanzas, sostenedor del linaje de estas enseñanzas también el hecho de que nos deje nos lleva a recordar la necesidad de acumular méritos para que nosotros podamos encontrarnos de nuevo con maestros de este tipo. Un mala entero puede que nos tardemos mucho por eso mejor hacemos 21. Una vez que un lama fallece lo que se hace es hacer súplicas, en tibetano se utilizan dos palabras para decir morir uno es pasar mas allá para personas como estos grandes maestros no se dice que fallecen sino que deja este mundo, el caso es que tanto nosotros personas normales (mundanas) nos va a llegar también el momento de nuestra muerte.

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Ser conscientes de que nos va a llegar (la muerte), algunos muy valientes dicen “sí que me llegue no pasa nada”, pero cuando realmente llegue que va a ser de nosotros. Sabe que todos los que estamos aquí reunidas somos buenos pero no hay que conformarnos con simplemente ser buenos sino que hay que ser mucho mejores (mas buenos) porque las cualidades, la bondad no tiene límites por tanto siempre cabe la mejora, hay que seguir mejorando hay que seguir progresando, para eso estamos tratando de progresar y mejorar pero con esa idea de que no hay limites para ello hay que seguir y seguir hasta incluso cuando uno alcanza ese estado completo y perfecto, ese estado completo de un buda aun así son las cualidades excelentes que tenemos la esperanza de algún día alcanzarla pero desafortunadamente no se alcanzar de un día para otro. Para poder alcanzar ese estado excelente de un buda uno tiene que ir trabajando poco a poco de manera continua e ininterrumpida y tiene que irse dando cuenta que cuando uno está recitando sus oraciones o recitando una sadana o leyendo un libro se esta acumulando méritos, cuando se está reflexionando en el tema uno esta acumulando méritos lo cual significa que como hay que ir mejorando hay que pensar en la vida que va a venir después de esta, así que todo momento que tengamos, todo espacio de tiempo que tengamos tratar de hacerlo significativo, sacarle provecho. En realidad todos los que están aquí son buenas personas pero hay que buscar ser cada vez mejores, durante el día tenemos nuestros tres alimentos del día y el día en que el te o el cafe de la mañana nos faltó o no estaba como esperaba tenemos mala cara porque le faltó algo y estamos hablando de cosas muy poco significativas (que es el cuerpo) pues así de esencial, esa misma sensación de que nos hace falta algo es la que debemos generar en nuestro día a día para practicar algo virtuoso como decir “lo necesito” así como el alimento lo necesitas y lo notas si te saltas una comida, así mismo sentir esa necesidad de hacer algo provechoso, de buscar un momento del día, un tiempo durante nuestro día para dedicarlo a hacer algo virtuoso (una lectura o una práctica) algo que realmente vaya dejando huella poco a poco en nosotros. Es muy importante que en nuestro día a día busquemos ese tiempo o espacio, la duración del tiempo depende de nuestras actividades pueden ser 20 mts o 15 mts hay personas que ese día en particular o esa época están con mucho trabajo pues 10 mts. El caso es dedicarle algún espacio de tiempo, algunos dicen ahora estoy mas relajado, tengo mas espacio de tiempo y por eso puedo dedicarle una hora, pues perfecto, o no es así Jose, tu que crees? R/ Yo que voy a decir, claro que si. Has dicho que si entonces desarrollalo o explica lo que he comentado? R/ Pues la necesidad de practicar el dharma lo mejor que podamos, de la mejor manera posible. Entonces a encontrar los medios para hacerlo (Guesela).

CUARTA CLASIFICACIÓN 1).- Objeto a ser quemado y agente que los pesan La última vez no leyó la línea raíz de la explicación que estaba dando por lo tanto ahora la da. Estrofa 36: “Los que cortan y el objeto a ser cortado son los 4 constituyentes externos. Del mismo modo hay objetos a ser quemados y agentes

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que los pesan, esto lleva a discusión en cuanto a los agentes que queman y lo que se pesa”. Comentario: Así como estuvimos hablando de 4 constituyentes externos que cortan - que son agente de cortar- y objeto a ser cortado del mismo modo cuando hablamos de quemar (el fuego lo que hace es quemar). Están de acuerdo en que estos constituyentes que estamos hablamos pueden ser objeto a ser quemado y pueden ser agente que va a pesar. Por eso en el texto raíz se dice: “se produce desacuerdo en cuanto a los agentes que queman y el objeto que se va a pesa”. Estamos hablando de esos 4, en este caso se dice que los objetos de lo que estamos hablando se pueden quemar y que hay un agente que va a pesar (dentro de lo que estamos hablando de los 4 constituyentes porque hemos quitado el sonido) serían la forma, el olor, el sabor, el objeto de tacto pueden ser objetos a ser quemados y también pueden llegar a ser agentes que pesan. Esta es la postura de la escuela vaibasica. Dentro de las categorías estamos en el cuarto grupo. QUINTA CLASIFICACIÓN 1).- Clasificación de los 3 modos de surgir Estrofa 37: “los 5 internos surgen de la maduración y del desarrollo, el sonido no es producido de la maduración”. Aunque nos hablan del surgir de la maduración o surgir del desarrollo, este tema no va a terminar aquí su desarrollo sino que mas adelante es un tema al que vuelven a recurrir para desarrollar mas a fondo. En esta clasificación de los 3 modos de surgir, se le llama así en relación al nombre que se le va a dar al resultado de este surgir, es decir, este surgir da lugar a un resultado y es el nombre que se le va a dar, hay tres tipos de modos de surgir: 1.- El surgir similar a la causa: Es decir, la causa que da lugar a ese resultado es similar o del mismo linaje (o tipo) que da lugar a ese resultado. 2.- Surgir de la maduración: Es aquella causa que da lugar a ese resultado, o ese resultado proviene de que causa, es importante que lo tengamos claro, el surgir de la maduración se refiere a que aquello que lo ha producido o las causas que lo han producido o son una acción virtuosa contaminada o una acción no virtuosa. Si tenemos claro esto nos va a ser mas fácil entenderlo. Nos encontramos una postura única de la vaibasica, cuando hablan del surgir de la maduración el resultado de eso se le llama no especificado o neutro, mientras 172

que la causa que lo produce o es virtuosa contaminada o no virtuosa. En las otras escuelas filosóficas cuando nos hablan del surgir de la maduración se refiere principalmente a aquello que nos va a llevar a madurar nuestro continuo al estado de un buda y cual es esa principal causa que va a llevar a la maduración o conseguir ese estado de buda. Por tanto, cuando en otras escuelas se habla del surgir de la maduración no lo dicen como la vaibasica (virtuosa no contaminada o no virtuosa y el resultado no específico) en general es la causa principal que va a trae un resultado que en el caso de la budeidad la causa principal que va a traer ese resultado (budeidad). 3.- El surgir del desarrollo: Nos hablan de 4 causas que dan lugar al desarrollo. Se refiere a que una vez se ha conseguido un cuerpo ese cuerpo que causas o como se puede hacer para que ese cuerpo que ya hemos conseguido vaya desarrollándose. Se ha mencionado que son 4 causas del desarrollo (que dan lugar a que ese cuerpo ya obtenido se vaya desarrollando): son la comida, el buen cuidado, el dormir, la meditación estabilizadora o concentración. Si dejamos a un lado la ley de causa y efecto dentro de este contexto de los 18 constituyentes cuantos surgen de la maduración, del desarrollo y cuantos no surgen? Esta escrito en la línea raíz (estrofa 37): “los 5 (constituyentes) internos surgen de la maduración y surgen del desarrollo”. Los 5 constituyentes internos cuales son? R/ No lo se, se referirá a las consciencias mentales? (Paloma). R/ A los 5 poderes (David). Si les estoy preguntando es para que lo vayan entendiendo y lo vayan pensando. No se puede decir 5 consciencias porque de hecho estas no son algo que se esta desarrollando como p.e a través de la alimentación o el buen cuidado, cuando hablan del surgir del desarrollo se refiere a que va aumentando o mejorando o desarrollándose físicamente entonces las consciencias no trabajan así, por eso lo correcto son los 5 poderes sensoriales que van desde la vista hasta el poder táctil. Claro la manera en que la vaibasica lo explica para nosotros suena extraño por eso nos puede costar trabajo distinguir p.e ahora mismo lo del surgir del desarrollo, la vaibasica afirma lo siguiente: nuestro cuerpo que podemos ver es resultado o surge de la maduración y del desarrollo. Surgir de la maduración significa tengo este cuerpo y ya esta no si se hace mas grande o va creciendo o aumentando (solo el hecho de tener el cuerpo es de surgir de maduración). Y el surgir de desarrollo se refiere a que este (el cuerpo) va creciendo o desarrollando físicamente. Se menciona acerca del surgir de la maduración ese nombre que se le da ponen una analogía para que se pueda entender: es como si por un lado esta el buey 173

que posee un carro, entonces dices el carro del buey, lo mismo, es el nombre que se da a algo que se posee o se ha logrado o que se tiene. Hablamos también de lo que es el surgir del desarrollo que se ha dicho que hay 4 causas que hacen desarrollarlo: la comida, el buen cuidado, el dormir, la concentración incluso hay algunos que añaden el buen comportamiento (como el de los bahmis), por eso algunos dicen que no son 4 sino 5 porque incorporan esa buena conducta que según ellos ayuda al desarrollo. Vasuvandu dice que el hecho de tener una buena conducta no daña a los sentidos pero no les esta llevando a desarrollarse, por supuesto que es muy beneficiosa esa buena conducta para los sentidos pero no les esta llevando a su desarrollo por eso no se consideran como una causa de su desarrollo. Debemos tener claro que cuando hablamos de la escuela vaibasica no necesariamente hablamos del punto de vista de Vasuvandu. En conclusión, en el comentario vemos principalmente tres puntos de vista de 3 ramas de la escuela vaibasica, una de ellas es la rama que sostiene Vasuvandu pero hay otras ramas sostenidas por otros grandes maestros que se ven aquí reflejadas su punto de vista, por tanto no todo lo que vemos aquí es la postura de Vasuvandu. Según lo leído que es lo que hace que nuestro cuerpo se desarrolle? R/ Dormir, comer… Lo que es el comer, dormir, el buen cuidado (el masaje) ayuda al buen cuidado pero también está la concentración, creéis que de acuerdo a lo que hemos visto hasta ahora ayuda al desarrollo de nuestro cuerpo? Si. En quien se encuentra esto, tienes que darme un ejemplo, después de que afirmas algo tienes que darme un ejemplo para sostener tu afirmación (Guesela). Un ejemplo de que la concentración esta llevando a alguien al desarrollo. R/ Porque el cuerpo no sufre tanto estrés (Nicole). Quiere saber si ayuda al desarrollo del cuerpo o no, no si hay mas estrés o no. R/ Sí porque se hace mas fuerte (Nicole). Es verdad que hay seres que al tener el desarrollo de la calma mental (de la concentración) les lleva al desarrollo de su cuerpo, para poner un ejemplo de alguien que está desarrollando su cuerpo a través de la concentración son los que están en el reino de forma que en el primer nivel están viviendo de concentración, están embelesados en un estado de concentración y este les esta ayudando a mantener su cuerpo y gracias a ello sus vidas son muy largas porque están en ese estado concentración. Pero si hablas de un cuerpo ordinario como este o como el mío la concentración no me está ayudando a desarrollar este cuerpo. O la historia de nagarjuna que vivo durante cientos de años, lo que es signo de que estaba en otro nivel y con concentración. Hay alguno que pueda surgir únicamente de la concentración? Gala piensa en alguien que pueda surgir únicamente de concentración? R/ En el reino sin forma? 174

(Paloma). Los seres sin forma tienen cuerpo? (Guesela), estamos hablando de un cuerpo. Jose? R/ No lo sé (Jose). Estamos hablando de cuerpo, por eso tienen que ser de seres que tienen cuerpo serían los 4 estados de concentración que existen en el reino de forma, en este reino cuando se entra allí en alguno de estos estados de concentración todavía tienen cuerpo pero surge en dependencia de ese estado de concentración. Por tanto su cuerpo se está desarrollando no por la comida, porque no la necesitan, tampoco del dormir y no creo que necesiten alguien que les de masaje, así que lo único que les lleva al desarrollo de su cuerpo es la concentración. Incluso lo mencionan en el texto raíz, que aquellos que entran en ese primer nivel de concentración del reino de forma no hay dormir ni alimentarse por tanto no lo hay, no hay arrepentimiento, no hay no virtud y no dormir. Esto que acaba decir de que no hay arrepentimiento, no hay negatividad y no hay el dormir no es solo una propuesta de la vaibasica sino que todas las escuelas filosóficas están de acuerdo que en ese primer nivel de concentración del reino de forma no hay estas tres acciones. Esa es la realidad es la verdad. Algunos debatiendo sobre estos puntos dicen: Si los 5 internos tienen surgir similar a la causa entonces no es correcto decir que únicamente tienen dos maneras de surgir. Dicen a esto: tienen el surgir de la maduración, el surgir del desarrollo pero similar a la causa no coinciden con lo que sucede en el reinos de forma (en los niveles de concentración) por eso únicamente se establecen dos maneras de surgir. Hay otra objeción en relación al constituyente de sonido que dice: Este constituyente no surge de la maduración, los materiales surgen de la maduración, si afirmamos solo eso entonces debería surgir de esa maduración. Se contesta: el sonido no surge debido al deseo, no surge solo por desearlo. Este es un debate en relación al constituyente de sonido. “La palabra del Tatagata es una característica del buda, es una de sus cualidades o características, cualquiera que logre abandonar el mal uso de la palabra como palabras que insultan o utilizarla en la charlatanería (hablar por hablar) esta creando las causas para lograr tener una palabra agradable (lograr obtener la característica del buda en relación a su palabra). Se explica que surge de la maduración, no solo eso sino que hay una cita de un texto llamado “Los preceptos menores” que habla de una persona (es una historia que se cuenta mucho) que debido algo que realiza le afecta en su voz. R/ Aquel que cuando construyeron una estupa se quejaba pero luego cuando la vio construida dijo “que bonita” y ofreció una campana, por eso tenía una bonita voz y feo cuerpo (Paloma). Es esa (Guesela).

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Se llamaba Ñempa Sanden que significa aquel que posee una voz agradable. Cuenta la historia que el estaba en la época en la que el Buda anterior al Buda Kashiapa, se decidió hacer una estupa muy muy grande y habían muchos trabajadores y uno de esos empleados (que además estaban pagando por trabajar, no era que el estuviera invirtiendo dinero, era un empleado mas) cuando vio el proyecto, el tamaño de la estupa empezó a quejarse diciendo “para que una estupa tan grande, esto no lo vamos a acabar nunca”, esto también nos sirve de ejemplo cuando vemos que hay algo bueno o virtuoso que se esta llevando a cabo hay que reconocerlo y alabarlo, hay que tener cuidado con quejarnos (o criticarlo) porque podemos estar cayendo en negatividad. Cuando vemos que algo se esta llevando a cabo en vez de quejarnos o criticarlo tenemos que decir “que bien, que bien” aunque no estemos involucrados es mejor tener la actitud de decir que esta bien a la crítica o la queja. Insiste Guesela en que hay que tener mucho cuidado porque esta persona simplemente por pensarlo “a quien se le ocurre una estupa tan grande, para que hacer algo tan grande, cuando vamos a terminar”, esa crítica hizo que creara las condiciones para que en las siguientes vidas renaciera con un cuerpo muy desagradable, era enorme y además muy feo, tanto que cualquiera que lo veía le dama miedo verlo, por eso terminó viviendo encerrado en una casa. Tenía un cuerpo muy feo (muy desagradable) pero tenía una voz exquisita, tan bonita que se escuchaba en la distancia y los animales que la escuchaban se quedaban encantados con ella, dejaban de hacer cualquier cosa que hacían por estar atentos a ese sonido que era tan agradable (aunque esta parte no esta en la cita). Porque tuvo una voz tan bonita? porque en ese mismo renacimiento donde se quejó y criticó el hecho de que se construyera una estupa tan grande, al ver el resultado de la estupa (su hermosura) se arrepintió de sus quejas y de haber pensado de esa forma, como muestra de su arrepentimiento ofreció a la estupa esa campana. El hecho de que ofreciera una campana a la estupa es la causa que maduró para que tuviera esa preciosa voz, entonces ya entramos a nuestro punto: esa voz tiene que surgir de la maduración. A partir de eso que esta plasmado en los sutras, entonces dicen que es el resultado del surgir de la maduración porque si no se afirma como surgir de maduración entonces iría en contra de lo expuesto en los sutras. Para no hacerlo tan complicado, hay varias escuelas filosóficas de la vaibasica como los Aparanticas que dicen: no es que sea ese resultado inmediato, algunos si que afirman que es resultado inmediato, otras escuelas dicen que no es resultado inmediato como la Kashimir sino que es resultado de una continuidad que dio lugar a otra continuidad por tanto estamos hablando de algo indirecto. Dice Guesela que no se va a meter en la respuesta porque es muy enredada, pero como conclusión: Es verdad que la vaibasica tiene varias escuelas y algunas lo pueden apoyar y otras pueden decir que es indirecto 176

y demás, pero en general (como escuela vaibasica) se dice que el sonido no es de surgir de maduración. Entonces de los 18 constituyentes cuantos nos quedan sin clasificar? Hemos visto 6: los 5 constituyentes internos (5 poderes sensoriales) que hemos dicho que son de surgir de la maduración y del desarrollo, luego hablamos del sonido y hemos dicho que este constituyente no surge de la maduración (Guesela). En el comentario dice: Los 7 constituyentes de mente y el constituyente de fenómeno sin principio (ese continuo es sin principio) son surgir similar a la causa y surgir de la maduración. Por lo tanto son 8 constituyentes. Pero una parte es el que es sin principio, no simplemente el constituyente de fenómeno en su totalidad es de surgir similar a la causa y surgir de maduración, sino aquel que sea sin principio, porque dentro del constituyente de fenómeno también podemos encontrar fenómenos que no sean producto de algo. Esta claro que estos 8 constituyentes no surgen del desarrollo, porque estos 8 constituyentes no son aglomeraciones, es decir, no son materiales por lo tanto no se desarrollan por eso no surgen del desarrollo. Nos quedan 4 constituyentes por clasificar. Los otros 4 constituyentes que nos quedan que son: forma, olor, sabor y objeto del tacto son de surgir de maduración, son de surgir de desarrollo, son de surgir similar a la causa, por tanto estos 4 tienen los 3 modos de surgir. Es decir, aquello que nuestra colección de poderes sensoriales poseen o aprehenden su objeto (el objeto que aprehenden) tienen las tres características o los tres modos de surgir. SEXTA CLASIFICACIÓN Se divide en 5: 1).- Los 5 que tienen sustancia y demás “Dentro de los 18 constituyentes uno de ellos es permanente, es estable, posee esa entidad sustancial y es dentro de los constituyentes de fenómeno”. Estamos hablando desde el punto de vista de la vaibasica porque el hecho de ser permanente no significa que posea sustancia. Esta escuela acepta una existencia sustancial ellos dicen que hay 4 formas en que se da esa existencia sustancial: I.- Porque mora permanentemente o es estable. II.- Porque es capaz de llevar a cabo una función. III.- Porque es establecido de modo autónomo. IV.- Ser otro que ese.

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Lo que de alguna manera nos esta diciendo es la existencia sustancial y autosuficiente. Una vez que se expuso estos 4 modos de existencia sustancial, el primero que se describió es aquel que es permanente y estable y por eso tiene una entidad sustancial (que tiene sustancia), ese es del que estamos hablando y uno de los constituyentes posee esa cualidad y por eso se dice que tiene sustancia y el resto de los constituyentes que no son ni permanente ni estables entonces no están establecidos por existir sustancialmente. Este punto es muy sencillo. Cuando se habla de que existe sustancialmente quiere decir permanente (en el contexto de los constituyentes), de esos constituyentes donde podemos encontrar aquellos permanentes es en el constituyente de fenómeno, pero no todo lo que pertenece al constituyente de fenómeno es permanente, por lo tanto no todo lo que está en el constituyente de fenómeno posee sustancia, así que podríamos decir si vamos mas profundo que 17 constituyentes y 1/2 no poseen sustancia y el otro 1/2 (dentro del constituyente de fenómeno) es permanente y por lo tanto posee sustancia por lo tanto cuando se dice que posee sustancia se refiere a que es permanente. 2.- La excepción de aquellos que surgen de causas similares: Estrofa 38: “Los últimos 3 son el instante”. No Surgen de Causa Similar: Cuando hablamos de los últimos 3 se refiere al: constituyente mental, el constituyente de consciencia mental y el constituyente de fenómeno. Dicen que estos constituyentes no surgen de una causa similar, no siempre surgen de una causa similar y nos ponen un ejemplo: Hay excepciones y la excepción sería cuando se esta en ese estado en el primer instante en que se consigue la paciencia del conocimiento de dharma en relación al sufrimiento, esa consciencia mental, ese poder mental y ese fenómeno, esos tres constituyentes se vuelven puros, el momento anterior a ello fue contaminado, porque el momento anterior a ellos es lo que se llama del supremo dharma mundano para abajo (que es contaminado) y lo que ellos han logrado, ese estado, ya desde el primer instante de paciencia que conoce el fenómeno con respecto al sufrimiento es no contaminado, entonces la causa previa a ello era un contaminado por tanto se dice que no surge de una causa similar porque la causa similar es contaminada y estos constituyentes ya no son contaminados. Lo que dice la escuela vaibasica y probablemente el resto de escuelas también (no es algo exclusivo de ella) es que cuando uno llega al primer nivel de concentración quitando ese primer instante de ese primer nivel de concentración todo el resto de los fenómenos compuestos surgen similar a la causa. Hace un momento hablamos del surgir similar a la causa a que se refiere esto? De los tres tipos de surgir fue el primero que expliqué, significa que la causa de la cual

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es producto, ese producto es similar a la causa que lo produjo, cuando hablamos de surgir de desarrollo (significa que va creciendo o desarrollándose) y surgir de la maduración también lo estuvimos hablando que es surgir de unas acciones que dan un producto o acciones que pueden ser virtuosa contaminada o no virtuosa (según esta escuela). Recuerdan esto que mencioné? Cuando hablamos de surgir similar a la causa significa que el producto que da el resultado es similar a la causa que lo produjo y cuando hablamos que sea parecido o similar a la causa quiere decir que tiene que ser similar en cuanto a que ambos tienen que ser contaminados o no contaminados, y el producto es similar a la causa (si el producto es contaminado o no contaminado). Cuando Guesela mencionó que es similar a la causa incluso mencionó que es del mismo linaje o del mismo tipo, entonces si es contaminado es porque viene de algo contaminado y si es no contaminado es porque es producto de algo cuya causa que lo origina es no contaminado. Algo que es similar a la causa o del mismo tipo, la causa y el resultado son del mismo tipo o similares. Cuando hablan de esa similitud se refieren a que si el resultado es contaminado es porque similar a la causa esta causa también era contaminada y si el resultado es un no contaminado es porque la causa era no contaminada, por eso se dice del mismo tipo, similar a la causa. Esto también lo hemos visto así que podéis contentar, de los 18 constituyentes cuales de ellos son no contaminados, cuando hablamos de los constituyentes los clasificamos entre contaminados y no contaminados? R/ No contaminados son tres (Jose). Es correcto, porque cuando estamos haciendo esta clasificación entre contaminados y no contaminados hablamos que no contaminados son: el constituyente mental, la consciencia mental y una parte del constituyente de fenómeno. Si estamos hablando que es similar a la causa quiere decir que si es contaminado similar a la causa igual que la causa era contaminado, si es no contaminado porque igual a la causa era un no contaminado, pero hay un caso en el cual el producto es un no contaminado pero no es similar a su causa que era contaminada, esta es una excepción a aquellos que no surgen de manera similar a la causa y es en el caso, cuando se entra en el camino de la visión, cuando se entra en este camino es un no contaminado antes del camino de la visión es un contaminado, entonces cuando se entra en el camino de la visión en el cual ese primer instante en el cual se está en ese estado de paciencia que conoce fenómeno en relación al sufrimiento, esta en el camino de visión, es un no contaminado y ese primer instante es no contaminado pero la causa anterior o el momento anterior era un contaminado por lo tanto no es similar a la causa, es un caso de que el resultado no es similar a la causa. Ese primer instante de no contaminado no es similar a su causa. -. Conoce la paciencia en relación del sufrimiento? Estamos hablando de ese nivel que se llama así “de paciencia de conocimiento del dharma en relación al sufrimiento” es cuando entras en ese camino de la visión en 179

donde otras escuelas o posturas filosóficas dicen que entras cuando has logrado la visión de la vacuidad, pero aquí como estamos hablando de la escuela vaibasica que dice que entras en el camino de la visión cuando tu ves de manera directa la ausencia de identidad de persona o cuando ves de manera directa obtienes el logro del sufrimiento o el de la impermanencia, entonces es cuando consigues ese estado de paciencia y de conocimiento del dharma en relación al sufrimiento. ________________________________HASTA AQUI CORRECCIÓN (6/11/2014) Introducción: Se enfatiza mucho el estudio de la enseñanza budista, dentro de este estudio profundo se habla de 5 volúmenes principales, todo esta condensado en estos textos, no hay nada que no este mencionado en alguno de ellos. Dentro de estos volúmenes de textos principales que conforman el estudio en profundidad del budismo, uno de ellos es el vinaya que es un texto que los laicos no lo estudian, p.e en Varanasi hay una universidad de filosofía budista donde se enseñan estos textos incluyendo el vinaya y en sus clases únicamente asisten monjes y monjas, es que no se les permite a los laicos el estudio del vinaya porque nos habla de los votos que han tomado los monjes o monjas (completamente ordenados), también de las caídas y las faltas, hay mucho de el contenido del vinaya que no deben escuchar los laicos por eso se da solo para personas ordenadas. Estamos hablando de los votos que han recibido en la ordenación, también si son personas completamente ordenadas (gelong) los getsun tampoco podrán escucharlas, es decir también se clasifica según la ordenación que tienen. Si nos esta hablando de esto es para animarnos y nos demos cuenta los afortunados que somos por llevar a cabo estos estudios, porque dentro de estos volúmenes también están los textos de prajnamaramita que tienen una explicación muy extensa y demás en realidad también estan condensados también en el texto de lam rim y nosotros hemos sido afortunados al recibir enseñanzas de lam rim, también esa explicación extensa que se da también esta reflejada en el texto de ornamento a la realización clara, porque si lo analizamos nos esta hablando de los estadios del camino que son los textos de prajnaparamita. Enfatiza en que la esencia de los textos de prajnaparamita es el lam rim. La otra colección de textos llamada Madhyamika, estos también los hemos estudiado porque en el Bodisatvacharyavatara en el capítulo 9 esta reflejada esta explicación, esta reflejada la esencia de esta escuela. También hemos estudiado el sutra del corazón que también es la esencia de la visión Madhyamika, entonces todo esto pertenece a los volúmenes de madhyamika. Otro conjunto de volúmenes que se estudian son los del conocimiento claro (Abidharma), nosotros somos de verdad muy afortunados de tener la oportunidad de escuchar estos textos y estudiarlos, de alguna manera al estarlos escuchando y estudiando y al tratar de entenderlos o por lo menos poner interés en el estudio, en escuchar enseñanzas somos muy afortunados, además por supuesto el solo hecho de escucharlo estamos dejando huellas.

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No soy un erudito ni el mejor expositor pero aun así sois muy afortunados de recibir toda esta información. También esta el otro volumen de textos llamado comentario a la cognición válida estos textos se refieren a lógica, nos hablan del proceso de lógica que de hecho este proceso de razonamiento lógico se aplica tanto en el vinaya, en los textos de prajnaparamita, en los textos de madhyamika, en el resto de textos como el de conocimiento claro, en realidad excepto en el último que es el de conocimiento claro donde hay una diferencia porque los textos de Abidharma son desde el punto de vista de la escuela vaibasica y expresan el punto de vista únicamente de esta escuela y esta tiene sus diferencias, por eso a la hora de utilizar el razonamiento lógico que se utiliza en las demás escuelas en el texto de conocimiento último (Abidharma) ya no es tan similar a las demás. Pero todas estas (textos) van con un objetivo o van a llevarnos a una misma meta. Alguno de vosotros habéis presentado el examen que estuvo muy muy bien, si habéis pasado el examen eso no les asegura la tierra pura, de verdad estoy muy agradecido por haberlo presentado porque estamos abriendo las posibilidades o la oportunidad de ir desarrollando ese conocimiento, porque el hecho de haberlo presentado requirió de mucha reflexión, de estarlo analizando, de poner nuestro pensamiento en ello, como se dice que hay tres aspectos del comportamiento erudito que son: el explicar (se refiere a explicar las enseñanzas), el debate y el componer, cuando nos sentamos a escribir el examen estamos haciendo como esa parte de componer o explicar o plasmar aquellos conocimientos que hemos desarrollado, por eso les digo muchísimas gracias por haberlo presentado. Voy a dejarlo claro, no es que realmente hayamos compuesto un texto pero es como lo mas cercano a la practica de la composición al presentar el examen. El punto es que ya sea a través de escuchar, explicar las enseñanzas o plasmar ese conocimiento de las enseñanzas, a fin de cuentas el objetivo de este estudio que hemos llevado a cabo en esencia es para que podamos ir trabajando con nuestra mente y se cree una mente de bondad, para que sirva a nuestra mente. Como el día de hoy todos somos antiguos estudiantes por eso abiertamente esta hablando de este tema, es decir, el hecho de que escuchemos, estudiemos, debatamos o el componer es para que nuestra mente se beneficie y podamos dominar nuestra propia mente, ese es nuestro objetivo, para que esos comportamientos negativos del pasado gracias al estudio y análisis por lo menos sean menos o menos intensos, que haya esa transformación en nuestra manera de actuar, de peor a mejor. Yo se que también depende de mucho de nuestras posibilidades porque hay quienes no lo presentaron porque no se sentían capaces o porque no les gusta eso de presentar exámenes ni de que haya una estructura así, por lo que esto es también según sus características, esto lo menciona porque ahora que esta alabando a quienes han presentado el examen puede que algunos se sientan, porque no lo presentaron porque tienen trabajo o por que no lo deseaba, cada uno es libre y cada uno decide lo que hace o deja de hacer y lo importante de todo y el objetivo de todo es que podamos trabajar con nuestra mente y subyugar nuestra mente.

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Jose cuantas clasificaciones se han explicado hasta ahora? R/ 5, por ahí vamos. Cuantas de las diferentes clasificaciones se han explicado hasta ahora? R/ Creo que son 5, estas de acuerdo Jose? R/ he dicho 5 antes, te había entendido 15. Si dices solo 5 quiere decir que nos han faltado 15, porque si las sumamos todas son 20. Lo importante de estas clasificaciones es que tengamos presente los nombres de ellas para que cuando hablemos de constituyentes y se mencione esa palabra en seguida sepamos de que estamos hablando, listos para explicar que es constituyente. Clasificación de los Que Tienen Sustancia y Los Que No la Tienen Esto ya lo habíamos mencionado sobre la clasificación acerca de los que poseen sustancia, ya la hemos hablado pero ha quedado no muy clara, por eso la va a volver a explicar para que quede clarita. Según la escuela vaibasica si simplemente decimos “lo que tiene sustancia”, según esta escuela todo lo existente tiene sustancia. Hay que definir a que se refiere con sustancia. Para poderlo entender mejor, porque si solo nos quedamos con lo que tiene sustancia esto nos puede crear confusión, para poderlo entender hay que saber que proponen las otras escuelas filosóficas como la Prasanguika que no aceptan una existencia sustancial (o que algo posea sustancia), mientras que la vaibasica dice que si es existente necesariamente tiene sustancia, en cambio para las escuelas Madhyamika Svatantrica, la Sautantrica y Chitamatra para ellas cuando se habla de que algo posee sustancia, se refieren a una cosa (cosa es algo que posee sustancia). Por lo tanto para la vaibasica todo lo que existe posee sustancia, entonces si hacemos esta clasificación de lo que tiene sustancia, no se refiere simplemente a que posee o tiene sustancia sino a un tipo de sustancia en particular, se refiere a una sustancia que es permanente y estable. Si hablamos de una sustancia permanente y estable cuando la miramos en relación a los constituyentes nos da un constituyente que es el de fenómeno. Entonces, la siguiente cuestión sería: todo constituyente de fenómeno es permanente? R/ No, solo una parte (Jose). Cuando nos hablan de aquello que tiene sustancia en este contexto de los constituyentes se refiere aquello que contiene sustancia permanente y estable, y es una parte del constituyente de fenómeno (solo una parte), porque otra parte del constituyente de fenómeno no tiene sustancia y cuando decimos no tiene sustancia se refiere a que no tiene una sustancia permanente y estable, por lo tanto no todo el constituyente de fenómeno tiene una sustancia permanente y estable sino una parte. P.e constituyente de fenómeno que tiene sustancia (permanente y estable) sería: el espacio no compuesto y la verdad de la cesación. Si lo percibimos así o lo

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entendemos de esta manera ya se nos vuelve algo muy familiar como un amigo cuando lo ves ya sabes quien es o cual es su nombre, del mismo modo, si entendemos a que se refiere con poseer sustancia ya lo entendemos a la primera. Aunque en el comentario hay un comentario mas desarrollado acerca de si tiene sustancia o no, si queremos ponerlo en pocas palabras, tener sustancia se refiere a una sustancia permanente y estable, por tanto hablamos de un fenómeno sinónimo de permanente, y aquello que no posee sustancia es aquello que es impermanente por lo tanto aquello que no posee sustancia son todos aquellos fenómeno que son cosa y lo que es permanente sería aquello que tiene sustancia (es permanente y estable). Por lo tanto, poniéndolo en los 18 constituyentes de ellos el que tiene sustancia (permanente y estable) es solamente la mitad o una sección del constituyente de fenómeno. Con esto hemos visto la clasificación Nº 21. Clasificación De Si Hay Similaridad O No Con La Causa Es como si aquellos de raza española tienen ciertos rasgos similares que por eso podemos distinguirlos como español, parece español o es similar a los españoles, o tiene rasgos italianos o es similar a los italianos y por eso podemos decir este parece español por que sus rasgos son similares a los españoles, o decir, este es italiano porque se parece o es similar en rasgos a un italiano, de eso estamos hablando de la similaridad o algo parecido. De los 18 constituyentes clasificamos aquellos cuya causa que da lugar es similar a ellos o parecidos a ellos, lo que es similar a esos constituyentes, es de alguna manera la causa que ha sido o no similar a lo que es. Es decir, de los 18 constituyentes clasificar aquellos cuyas causas son parecidas o no a lo que son, o similares o no similares. No Dependen De Causas: El constituyentes de fenómeno dentro de éste hay fenómenos permanentes y claro significa que no depende de causas o no surge debido a una causa, por lo tanto cómo podemos hablar de que es similar a la causa si es permanente? por lo tanto los fenómenos que son permanentes no tienen nada que ver con que son similares o no con la causa porque son permanentes (no dependen de una causa). Estos fenómenos que son permanentes están dentro del constituyente de fenómeno, por lo tanto podemos decir que una parte (o una mitad) del constituyente de fenómeno como es permanente no son ni similar a la causa ni diferentes a la causa porque no depende de causas. Son Similares O No Similares a la Causa: Constituyente de poder mental, constituyente de consciencia mental y la otra parte del constituyente de fenómeno estos pueden ser similar a la causa o no similar a la causa. Similares a la Causa: Son el resto de constituyentes (5 objetos, 5 poderes sensoriales y 5 consciencias mentales) que siempre van a ser similares a la causa.

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Lo está explicando de manera mucho mas sencilla porque la primera vez pusimos términos mas técnicos a lo mejor no se entendió fácilmente. No estamos diciendo que el constituyente de poder mental, de consciencia mental y una parte del constituyente de fenómeno no sean similares a sus causas, en general lo son pero hay una excepción, se da una situación en la cual surgen (estos tres) pero al surgir pero no son similares a las causas que lo provocaron. Pero el resto de constituyentes quitando los no compuestos, por supuesto siempre son similares a la causa. Entonces, tenemos en el vehículo de los oyentes en el camino de preparación el nivel de supremo dharma, en el vehículo de los realizadores solitarios en el camino de preparación igualmente en el nivel de dharma supremo y en el vehículo mahayana en el camino de preparación en el nivel de dharma supremo, hasta el último momento de este último nivel de dharma supremo de cualquiera de estos 3 vehículos todavía están presentes las aflicciones o engaños (esta todavía contaminado) y el momento en el cual salen de ese nivel de supremo dharma y entran en el camino de la visión, en ese primer momento en que se entra en ese camino de la visión ya es no contaminado (ese primer momento es no contaminado) sin embargo el momento previo fue contaminado por lo tanto allí esta presente el constituyente de poder mental, el constituyente de la consciencia mental y una parte del constituyente de fenómeno (la sensación, la discriminación, los factores mentales omnipresentes, también pueden estar los determinantes) de estos tres constituyentes lo que ha surgido de ese primer momento no contaminado no es similar a la causa. Esta sería la excepción que encontramos que no es similar a la causa. Resumiendo: el último instante del nivel de supremo dharma es contaminado o no contaminado? R/ Es contaminado. Y el segundo momento va a ser cuando entra en el camino de la visión que es no contaminado por tanto no es similar a la causa. Hemos visto 22. Constituyentes Que son Nuevamente Adquiridos O No. La siguiente clasificación nos habla que si se relaciona en 4 y demás, se refiere tanto al constituyente de poder como al constituyente de consciencia si es nuevamente adquirido o no. En otras palabras, de los 18 constituyentes extraemos los constituyentes de poderes (poder de la vista y demás). Enfoquémonos primero en los constituyentes del poder de la vista y de los 18 constituyentes sacamos el constituyente de la consciencia visual. El que haya un constituyente de poder visual, un constituyente de poder mental nuevamente adquirido si los queremos relacionar estos dos constituyentes se relacionan en 4. Para poderlo entender, por una parte cuando hablamos de los niveles

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de concentración (son dioses que están en estos niveles) ellos al entrar en esos niveles de concentración ya no tienen ese deseo que se tiene en el reino del deseo (ese sonido o esa cosa visual que les lleva a aumentar ese apego), por lo menos no esta funcionando en ese instante. Los objetos no les genera ese deseo. Para poderlo entender mejor, en el reino de forma que hay 4 niveles de concentración en el 1er nivel de concentración hay constituyente del poder visual, hay constituyente de la consciencia visual y cuando se pasa al 2º, 3º y 4º nivel de concentración hay constituyente de poder visual pero no hay constituyente de consciencia visual. Porque no hay constituyente de consciencia visual? R/ Imagino que como no hay apego o deseo la consciencia que refleja eso esta inactiva, esta el aparato visual (el poder) pero no la consciencia (David). Es como lo estas diciendo, pero no es que ya no haya en su totalidad (no exista) el aferramiento o el deseo pero ya no a través de una consciencia burda, porque como ellos están desarrollando niveles de concentración en los que cada vez entran a niveles mucho mas sutiles de concentración entonces entre mas sutil es el nivel de concentración las consciencias sensoriales que son las mas burdas no están presentes y la que esta funcionando es la consciencia mental porque es con la que principalmente están trabajando y están desarrollando y las partes mas burdas no están presentes. P.e para entrar en ese primer nivel de concentración de reino de forma es porque ves las desventajas o inconvenientes del reino del deseo y quieres romper con ese reino del deseo o aspecto mas burdo del reino del deseo (con ese aferramiento o deseo) y así van desarrollando ese estado de concentración viendo las desventajas del reino del deseo y la ventajas del reino de forma y entras en ese primer nivel de concentración donde todavía hay conceptualización y están todavía las consciencias mas burdas pero conforme va avanzando de nivel de concentración cada vez es mas y mas sutil y por eso solo esta el constituyente de consciencia mental. Hay que recordar que en esos niveles de sin forma están separándose del deseo, el poder sensorial ya no es afectado o esas consciencias mas burdas ya no están presentes por lo menos el deseo de aspecto mas burdo lo están apaciguando o quitando de en medio. Que pasa entonces con el reino de sin forma, existe un constituyente de poder visual y de consciencia visual? Si en el reino de sin forma hay constituyente del poder de la vista y constituyente de la consciencia visual? En el reino de forma cuantos constituyentes existen? … Están los 3 últimos, el constituyentes del poder mental, de consciencia mental y de fenómeno únicamente.

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Los nuevamente adquiridos y demás (4 posibilidades): 1).- Cuando se ha logrado un nuevo constituyente de poder visual y un nuevo constituyente de consciencia visual: El ejemplo de que existan estos dos nuevamente adquiridos sería: alguien que en el reino de sin forma muere y llega al primer nivel de concentración entonces adquiere en ese momento nuevamente un constituyente del poder visual y un constituyente de la consciencia visual, entonces tiene estos dos constituyentes nuevamente adquiridos. 2).- Cuando se consigue un nuevo constituyente de poder visual pero no se consigue un nuevo constituyente de consciencia visual: Sería el caso de un ser que estuviera en el reino de sin forma, fallece y renace ya sea en el segundo nivel de concentración del reino de forma o en el tercer nivel, esta adquiriendo un nuevo constituyente del poder visual pero no un constituyente de consciencia visual. 3).- Cuando no se adquiere nuevamente un constituyente de poder visual pero sí se adquiere un nuevo constituyente de consciencia visual: Sería el caso de un ser que esta en el reino de forma ya sea en el 2º nivel, 3er nivel o 4to nivel, en donde pide prestado un constituyente de consciencia visual para poder percibir forma, el constituyente de poder visual no es nuevamente adquirido porque lo tiene del nivel anterior, pero el constituyente de consciencia visual en ese nuevo nivel de concentración en que se encuentra si en algún momento decide ver forma entonces necesita un constituyente de consciencia visual entonces lo pide prestado del primer nivel de concentración. Pregunta: Si puede explicar como es que lo pide prestado? (Paloma) Estamos hablando de constituyentes nuevamente adquiridos (que los adquieren nuevos) cuando estamos hablando de seres del reino de forma a partir del 2º nivel (3er nivel, 4º nivel) su constituyente de poder visual lo tienen pero no es nuevamente adquirido porque lo adquirieron previamente desde el 1er nivel de concentración, por eso este es un ejemplo de constituyente de poder visual que no es nuevamente adquirido (lo tienen desde el 1er nivel de concentración). Pero lo que no tienen es un constituyente de consciencia visual, pero si en algún momento necesitaran o quisieran ver forma entonces necesitan un constituyente de consciencia visual, en ese caso es como si lo pidieran prestado por un momento lo utilizan y entonces cual utilizan? pues el del 1er nivel de concentración y como es algo que están adquiriendo nuevo por eso sería un ejemplo de un constituyente de consciencia visual nuevamente adquirido. Hemos visto hasta aquí 23.

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Clasificación llamada los internos y los externos Queda mas claro si se utiliza otro término que también aparece en el texto que se el de incluidos o no incluidos, en el sentido de si están incluidos en el continuo de un ser o si no están incluidos en el continuo de un ser. Cuantos de los 18 constituyentes cuantos serían incluidos? R/ incluido sería la consciencia mental y parte de fenómeno (David). Nada mas? Carlos? (no se escucha bien). Los incluidos o internos: serían los 6 constituyentes sensoriales (desde el poder sensorial de vista hasta el poder mental) y los 6 constituyentes de consciencia. Porque estos son internos o están incluidos en el continuo, por eso se les llaman internos. Los externos serían: los 6 constituyentes que son objeto que serían los que van desde forma, sonido, olor, sabor, objeto del tacto y fenómeno.

Clasificación 24. Aquellos que Dependen y Los Que Son Similares a Eso Si les digo la definición se queda muy claro porque en esta sección hay una explicación muy extensa porque hay muchos puntos de debate por eso se complica un poco mas, pero si vamos al grano no es tan complicado. Aquellos que dependen serían: Todo aquel constituyente que realiza su propia función (o realiza su función correspondiente) es aquello que depende. Los que son similares a eso: Sería todo aquel constituyente que no realiza su función correspondiente (es similar a eso). El punto es entender a que se refiere con realizar su función correspondiente, esto es fácil de entender. El hecho de que haga surgir una consciencia (esta realizando esta función) p.e el hecho de observar el reloj hace surgir una consciencia (surge una mente). Por lo tanto aquello que hace surgir una consciencia son: el constituyente de fenómeno. Por tanto aquello que depende sería el constituyente de fenómeno. Esto es algo exclusivo de la escuela vaibasica que nos dice que “cualquier ojo que ha cesado (poder visual) o esta cesando o cesará sin ver forma y cualquier ojo que tenga la cualidad de no ser producido”. Esto es algo que solo propone la escuela vaibasica. Estamos diciendo que aquello que depende es solo el constituyente de fenómeno y dentro de este constituyente también encontramos fenómenos compuestos, de todos los fenómenos 187

no compuestos que no pertenecen al constituyente de fenómeno como p.e todo el resto de las cosas u objetos que son compuestas, surgen dependiendo de causa y … van surgiendo pero esta escuela dice “el que va a surgir en el futuro o el que ha surgido en el pasado”, entonces crea una duda de si va a surgir en el futuro o surgirá realmente en el futuro (es una duda) como si ha surgido en el pasado o no, el hecho de que haya esta duda de si ya surgió o en el futuro va a surgir o como en el caso anterior de si cesó o cesará en el futuro o si en el presente está cesando, esto es lo que hace que no sea dependiente sino que sea similar a eso, porque ellos dicen que como está la duda de si va a suceder o no (especialmente respecto al futuro), pero esa duda es similar a eso. Quiero preguntar lo mismo que Paloma, como puede prestar? Es rarísimo pero es como tu a veces pides prestado cosas, es lo mismo, ellos piden prestada una consciencia. Hay que entender que estamos hablando de niveles de concentración muy avanzados de seres que son yoguis con niveles avanzados de concentración, por lo tanto si en algún momento necesitan algo pues lo piden prestado. Yo entiendo también que es muy difícil de entenderlo. Si incluso algo tan sencillo (para que podamos entender lo inimaginable que es para nosotros esos reinos y esos seres), nosotros no podemos vivir sin comida y mucho menos imaginar que sin comer podamos vivir muchos años, pues estos seres no les hace falta alimento o no requieren alimento alguno y además viven mucho, mucho mas de lo que podemos imaginar. Creo que si estuviéramos en esos reinos estaríamos agradable (parece ser). Pero tienen cuerpo? Tienen forma, tienen cuerpo, por eso hemos dicho que tienen los poderes sensoriales.

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