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TRATADO SOBRE LA GRACIA Jonathan Edwards Tabla de contenido Capítulo I: - [Mostrar] que la gracia común y la salvadora difieren, no solo en el grado, sino en la naturaleza y la clase. Capítulo II: - Mostrar en qué consiste sumariamente toda gracia salvadora. Capítulo III: - Mostrar cómo un principio de gracia proviene del Espíritu de Dios. CAPÍTULO I. [MENSAJE] QUE DIFIEREN LA GRACIA DE LA GRACIA COMUNITARIA Y DE LA SALVA, NO SOLO EN GRADO, SINO DE LA NATURALEZA Y LA CLASE. DICHAS frases como gracia común, y especial o salvadora, pueden entenderse como significando diversos tipos de influencia del Espíritu de Dios en los corazones de los hombres, o diversos frutos y efectos de esa influencia. Se supone a veces que el Espíritu de Dios tiene cierta influencia sobre las mentes de los hombres que no son cristianos verdaderos, y [se supone] que esas disposiciones, marcos y ejercicios de sus mentes son de buena tendencia, pero son comunes a Los que están con los santos son, en cierto sentido, debido a alguna influencia o ayuda del Espíritu de Dios. Pero como hay algunas cosas en los corazones de los verdaderos cristianos que son peculiares a ellos, y que son más excelentes que cualquier otra cosa que se encuentre en otros, entonces se supone que hay una operación del Espíritu de Dios diferente, y que el valor que los distingue se debe a una mayor influencia y asistencia que las virtudes de los demás. Así que a veces la frase,la gracia común, se usa para significar ese tipo de acción o influencia del Espíritu de Dios, a la que se deben los logros religiosos o morales que son comunes tanto a los santos como a los pecadores, y por lo tanto significa tanto como asistencia común; y, a veces, se pretenden aquellos logros morales o religiosos que son el fruto de esta asistencia. Así también la frase, especial o salvadora.la gracia, a veces se usa para significar ese tipo peculiar o grado de operación o influencia del Espíritu de Dios, de donde surgen acciones y logros salvadores en lo piadoso, o, lo que es lo mismo, ayuda especial y salvadora; o bien, para indicar que distingue la virtud salvadora en sí misma, que es el fruto de esta asistencia.

Estas frases se entienden con mayor frecuencia en el último sentido, es decir, no para la asistencia común y especial, sino para la virtud común y especial, o salvadora, que es el fruto de esa asistencia, por lo que estas frases me entenderían en este sentido. discurso. Y esa gracia especial o salvadora en este sentido no solo es diferente de la gracia común en grado, sino que es completamente diversa en naturaleza y tipo, y que los hombres naturales solo no tienen un grado de virtud suficiente para ser santos, sino que no tienen un grado de virtud. Esa gracia que está en los hombres piadosos, es lo que tengo que mostrar ahora. 1. Esto es evidente por lo que Cristo dice en Juan iii. 6, donde Cristo, hablando de Regeneración, dice: "Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu." Ahora, todo lo que Cristo pretende con los términos carne y espíritu en las palabras, sin embargo todo esto se manifiesta y es innegable, que Cristo aquí intenta mostrar a Nicodemo la necesidad de un nuevo nacimiento, u otro nacimiento más que su nacimiento natural, y que, a partir de este argumento, que un hombre que ha sido el único sujeto del primer nacimiento, no tiene nada de eso en su corazón que se debe tener para entrar en el reino. No tiene nada en absoluto de lo que Cristo llama espíritu, sea lo que sea. Todo lo que un hombre [té] ha sido el tema solo de una el nacimiento natural no va más allá de lo que Cristo llama carne, ya que, sin embargo, puede ser refinado y exaltado, pero no puede elevarse por encima de la carne ". Es claro, que por carne y espíritu, Cristo pretende aquí dos cosas completamente diferentes en su naturaleza, que no pueden ser una de la otra. Un hombre no puede tener nada de una naturaleza superior a la carne que no haya nacido de nuevo, y por lo tanto debemos "nacer de nuevo". Que por carne y espíritu se pretenden ciertos principios morales, naturalezas o cualidades, completamente diferentes y opuestas en su naturaleza, se manifiesta en otros textos, como en particular: Gal. v. 17- "Porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne: y son contrarios entre sí, para que no hagáis lo que queréis"; Ver. 19, "Ahora se manifiestan las obras de la carne, que son estas: adulterio, fornicación", & c. Ver. 22'Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz ", y por Gal. Vi. 8- "Porque el que siembra para la carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". ROM. viii. 69"Porque tener una mente carnal es la muerte, pero tener una mente espiritual es la vida y la paz", etc. 1 Cor. iii 1 "Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a los bebés en Cristo". De modo que se manifiesta por esto, que los hombres que han

sido sujetos solo del primer nacimiento, no tienen un grado de ese principio moral o cualidad que tienen los recién nacidos, por lo que tienen un título para el reino de los cielos. Este principio o cualidad no se manifiesta sino por nacimiento, y el nacimiento por el que debe producirse no es, no puede ser, el primer nacimiento, sino que debe ser un nuevo nacimiento. Si los hombres que no tienen título en el reino de los cielos, pudieran tener algo del Espíritu, así como de la carne, entonces el argumento de Cristo sería falso. Es claro, por el razonamiento de Cristo, que aquellos que no están en un estado de salvación, no pueden tener estos dos principios opuestos en sus corazones, algunos de carne y espíritu, que se codean uno con el otro como los piadosos tienen, pero que tienen sólo carne. 2. Que el único principio en los que se convierten con salvación, de donde fluyen los actos de gracia que en el lenguaje de las Escrituras se llama Espíritu y se opone a la carne, es aquello de lo que otros no solo tienen un grado suficiente, sino no tener nada en absoluto, se manifiesta aún más, porque las Escrituras afirman negativamente que los que no tienen el Espíritu no son de Cristo. ROM. viii. 9 "Pero no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". y también [positivamente] que aquellos que tienen el Espíritu son Sus 1 Juan iii. 24 "Por este medio sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado. "Y el hecho de tener el Espíritu de Dios que mora en nuestros corazones se menciona como una señal segura de que las personas tienen derecho al cielo, y se llama el más ferviente del futuro. herencia, (2 Cor. i 22, y v. 5, Ef. i 14;) que no sería si otros que no tienen título de la herencia pudieran tener algo de ella en ella. Sí, que aquellos que no son verdaderos santos no tienen nada del Espíritu ni parte ni parte de él, es aún más evidente, porque no solo un movimiento particular del Espíritu, sino un ser del Espíritu se da como una señal segura. de estar en cristo 1 Juan iv. 13- "Por la presente sabemos que moramos en Él, y Él en nosotros, porque nos ha dado Su Espíritu. Si los que no son verdaderos santos tienen algún grado de ese principio espiritual, entonces aunque no lo tienen tanto, ellos tienen de esoy así no sería una señal de que una persona está en Cristo. Si aquellos que no tienen un interés salvador en Cristo no tienen nada del Espíritu, entonces no tienen nada; No hay grado de esas gracias que son los frutos del Espíritu, que se mencionan en Gal. v. 22- "Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, mansedumbre de fe, templanza". Esos

frutos se mencionan aquí con ese mismo diseño, para que podamos saber si tenemos el Espíritu o no. 3. Aquellos que no son verdaderos santos, y en un estado de salvación, no solo no tienen tanto de la naturaleza santa y el principio Divino que está en los corazones de los santos, sino que no participan de ella, sino un ser " participantes de la naturaleza divina "se habla de él como el privilegio peculiar de los verdaderos santos, (2 Ped. 1: 4). Es evidente que son los verdaderos santos los que el Apóstol está hablando de Las palabras en este versículo con lo anterior son estas: "De acuerdo con Su poder divino nos ha dado todas las cosas que se relacionan con la vida y la piedad, a través del conocimiento de Aquel que nos ha llamado a la gloria y la virtud, por medio de las cuales se nos dan grandes y preciosas promesas; Naturaleza divina; habiendo escapado de la corrupción que está en el mundo a través de la lujuria ". Evidentemente, aquí se habla de "naturaleza divina" y "lujuria" como dos principios opuestos en el hombre. Aquellos que están en el mundo, y que son los hombres del mundo, tienen solamente el último principio; pero para ser participantes de la naturaleza divina, se habla de ellos como peculiares de los que se distinguen y se separan del mundo, por la gracia soberana y gratuita de Dios, que les otorga todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad, le da el conocimiento de Él y lo llama. A gloria y virtud, y dándoles las grandes y preciosas promesas del Evangelio, que han escapado a la corrupción del mundo de los malvados. Y se habla de un ser partícipes de la naturaleza divina, no solo como peculiar de los santos, sino como uno de los privilegios más elevados de los santos. y que han escapado a la corrupción del mundo de los malvados. Y se habla de un ser partícipes de la naturaleza divina, no solo como peculiar de los santos, sino como uno de los privilegios más elevados de los santos. y que han escapado a la corrupción del mundo de los malvados. Y se habla de un ser partícipes de la naturaleza divina, no solo como peculiar de los santos, sino como uno de los privilegios más elevados de los santos. 4. Que los que no tienen una salvación en Cristo no tienen un grado de deleite y sentido de las cosas espirituales o cosas del Espíritu, de su divina verdad y excelencia, que un verdadero santo tiene, es evidente.por 1 Cor. ii. 14-'' El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son una locura para él, ni puede conocerlas, porque son discernidas espiritualmente. "Un hombre natural está aquí en oposición a uno espiritual, o uno que tiene el Espíritu, como aparece en los versículos anteriores y siguientes. Como ya hemos esparcido, las Escrituras declaran

que todos los santos son verdaderos, y ningún otro. Por lo tanto, los hombres naturales se refieren a aquellos que no tienen el Espíritu de Cristo y son ninguno de los Suyos, y no son más que sujetos al nacimiento natural. Pero aquí se nos enseña claramente que un hombre natural está perfectamente desprovisto de cualquier sentido, percepción o discernimiento de esas cosas del Espíritu. [Se nos enseña que] por las palabras "él ni los conoce ni los conoce, ni los discierne;" lejos de esto están ". Por lo tanto, se seguirá que el sentido de las cosas de la religión que tiene un hombre natural no es solo en el mismo grado, sino que no es nada de la misma naturaleza con la que tiene un verdadero santo. Y además, si una persona natural tiene el fruto del Espíritu, que es del mismo tipo que una persona espiritual, entonces él. experimenta dentro de sí las cosas del Espíritu de Dios; y entonces, ¿cómo se puede decir que él es un extraño para ellos y no tiene percepción ni discernimiento de ellos? La razón por la cual los hombres naturales no tienen conocimiento de las cosas espirituales es porque no tienen nada del Espíritu de Dios que mora en ellos. Esto es evidente por el contexto: allí se nos dice que es por el Espíritu que se enseñan estas cosas (versículos 1012), y que las personas piadosas en el siguiente versículo se llaman espirituales, porque tienen el Espíritu en ellos. De este modo se confirma nuevamente el sentido, porque los hombres naturales no son en ningún grado espirituales; Solo tienen naturaleza y no tienen espíritu. Si tuvieran algo del Espíritu, aunque no tanto como los piadosos, se les enseñaría cosas espirituales, o cosas del Espíritu, en proporción a la medida del Espíritu que tenían. El Espíritu que escudriña todas las cosas les enseñaría en cierta medida. No habría una diferencia tan grande que uno no pudiera percibir nada de ellos, La razón por la cual los hombres naturales no tienen conocimiento o percepción de las cosas espirituales es porque no tienen nada de la unción mencionada. (I Juan II. 27 :) "La unción que habéis recibido de Él, permanece en vosotros, y no hace falta que nadie os enseñe". Evidentemente se habla de esta unción, como algo peculiar de los verdaderos santos. Los hombres impíos nunca tuvieron ningún grado de ese aceite santo derramado sobre ellos, y por lo tanto no tienen discernimiento de las cosas espirituales. Por lo tanto, ninguno de ese sentido que los hombres naturales tienen de las cosas de religión, es de la misma naturaleza con lo que tienen los piadosos. Pero a estos son totalmente ciegos. Por eso en la conversión se abren los ojos de los ciegos.

El mundo no está familiarizado con el Espíritu de Dios, tal como aparece en Juan xiv. 17, donde leemos acerca del "Espíritu de verdad que el mundo no puede recibir, 5. Los que optan por aquellos en la religión que no son verdaderos santos y en un estado de salvación no tienen caridad, como se indica claramente en el comienzo del capítulo XIII de la 1ª Epístola a los Corintios. Por lo tanto, no tienen un grado de ese tipo de gracia, disposición o afecto, que se llama así. Así que Cristo reprende a los fariseos, aquellos que pretenden la religión entre los judíos, que no maltratan el amor de Dios en ellos (Juan v. 42.) 6. Que aquellos que no son verdaderos santos no tienen el grado de gracia que los santos tienen, es evidente, porque no tienen comunión o comunión con Cristo. Si aquellos que no son verdaderos santos participan de alguno de ese Espíritu, esas santas inclinaciones y afectos, y los actos de gracia del alma que tienen los piadosos de la morada del Espíritu de Cristo, entonces tendrían comunión con Cristo. La comunión de los santos con Cristo ciertamente consiste en que recibir de su plenitud y participar de la gracia de la que se habla, Juan i. 16 "De su plenitud tenemos todo lo que recibimos, y gracia por gracia"; y al participar de ese Espíritu que Dios no le da por medida. El participar de la santidad y la gracia de Cristo, su naturaleza, inclinaciones, tendencias, amor y deseos, comodidades y deleites, debe ser tener comunión con Cristo. Sí, la comunión de un creyente con el Padre y el Hijo consiste principalmente en su participación de la Santa (host, como aparece por 2 Cor. xiii. 14- "comunión del Espíritu Santo ". Pero que los incrédulos no tienen comunión o comunión con Cristo, aparece (1) porque no están unidos a Cristo. Ellos no están en Cristo. Porque la Escritura es muy clara y evidente en esto, que aquellos que están en Cristo están realmente en un estado de salvación, y están justificados santificados, aceptados de Cristo, y serán salvos. Phil iii. 8, 9- "'Sí, sin duda, y cuento todas las cosas) pero la pérdida de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor: por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento, pero estiércol, para que pueda gana a Cristo, y se halla en él ". 2 Cor. v. 17- "Si alguno está en Cristo,es una nueva criatura: las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas son nuevas. "1 Juan ii 5-" Pero quien guarda su palabra, en él verdaderamente se perfecciona el amor de Dios: por esto sabemos que estamos en él ";y iii. 24- "El que guarda sus mandamientos, mora en él, y él en él; y por esto

sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado." Pero los que no están en Cristo y no están unidos a Él, no puede tener ningún grado de comunión con Él. Porque hay comunión sin unión. Los miembros no pueden tener comunión con la cabeza o la participación de su vida y salud a menos que estén unidos a ella. La rama debe estar unida con la vid. de lo contrario no puede haber comunicación de la vid a ella, ni participación de ningún grado de su savia, o vida, o influencia. Entonces, sin la unión de la esposa con el marido, ella no puede tener comunión en sus bienes (2 .) La Escritura enseña más directamente que solo los verdaderos santos tienen comunión con Cristo. como particularmente se habla de esto como lo que pertenece a los santos, y solo a ellos, en 1 Juan i. 3, junto con los versículos 6, 7- "Lo que hemos visto y oído, lo declaramos a ustedes, para que también ustedes puedan tener comunión con nosotros; y nuestra verdadera comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo". Ver. 6- "Si decimos que tenemos comunión con él y andamos en tinieblas, mentimos y no hacemos la verdad; pero si caminamos en la luz, como Él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado ". También en 1 Cor. i 9 "Dios es fiel, por quien fuisteis llamados a la comunión de su Hijo Cristo Jesús nuestro Señor". 7. La Escritura habla del verdadero ser de un principio verdaderamente santo y misericordioso en el corazón, como inconsistente con el hecho de que un hombre sea un pecador o un hombre malvado.1 Juan iii. 9- "Todo aquel que es nacido de Dios, no peca pecado; porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios". Aquí no es necesario cuestionar lo que pretende esta semilla, ya sea un principio de verdadera virtud y una naturaleza santa en el alma, o si es la palabra de Dios como la causa de esa virtud. Pues entendámoslo en cualquier sentido, se trata de algo muy parecido en el presente argumento; porque si por simiente se entiende la palabra de Dios, sin embargo, cuando se dice que permanece en el que nace de nuevo, debe considerarse, con respecto a su efecto, como un principio santo en su corazón: para la palabra de Dios no mora en uno que nace de nuevo más que otro, de ninguna otra manera que no sea su efecto. La palabra de Dios mora en el corazón de una persona regenerada como una semilla santa, un principio divino allí. aunque puede ser, pero como una semilla, una cosa pequeña. La semilla es una parte muy pequeña de la planta, y es su primer principio. Puede estar en el corazón como un grano de semilla de mostaza, puede estar escondido y parece estar en gran medida enterrado en la tierra. Pero, sin embargo, es inconsistente con la maldad. Los grados más pequeños y los primeros

principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. La semilla es una parte muy pequeña de la planta, y es su primer principio. Puede estar en el corazón como un grano de semilla de mostaza, puede estar escondido y parece estar en gran medida enterrado en la tierra. Pero, sin embargo, es inconsistente con la maldad. Los grados más pequeños y los primeros principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. La semilla es una parte muy pequeña de la planta, y es su primer principio. Puede estar en el corazón como un grano de semilla de mostaza, puede estar escondido y parece estar en gran medida enterrado en la tierra. Pero, sin embargo, es inconsistente con la maldad. Los grados más pequeños y los primeros principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. Puede estar en el corazón como un grano de semilla de mostaza, puede estar escondido y parece estar en gran medida enterrado en la tierra. Pero, sin embargo, es inconsistente con la maldad. Los grados más pequeños y los primeros principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. Puede estar en

el corazón como un grano de semilla de mostaza, puede estar escondido y parece estar en gran medida enterrado en la tierra. Pero, sin embargo, es inconsistente con la maldad. Los grados más pequeños y los primeros principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. Los grados más pequeños y los primeros principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. Los grados más pequeños y los primeros principios de una naturaleza y disposición divina y santa son inconsistentes con un estado de pecado; de donde se dice "no puede pecar". No hay necesidad aquí de una investigación crítica sobre la importancia de esa expresión; porque, sin duda, al menos mucho se implica a través de esto, "su simiente está en él", ya que es inconsistente con su condición de pecador o malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. como es inconsistente con su ser un pecador o un hombre malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. como es inconsistente con su ser un pecador o un hombre malvado. Para que esta planta celestial de verdadera santidad no pueda estar en el corazón de un pecador, no, no tanto como en su primer principio. 8. Esto se confirma por las cosas por las que se representa la conversión en las Escrituras, en particular su representación como una obra de creación.Cuando Dios crea, no se limita a establecer y perfeccionar las cosas que se hicieron antes, sino que hace total e inmediatamente algo completamente nuevo, ya sea de la nada o de lo que estaba perfectamente vacío de cualquier naturaleza, como cuando hizo al hombre de Dios. El polvo de la tierra. "Las cosas que se ven no están hechas de cosas que

aparecen". La gracia salvadora en el hombre se dice que es el nuevo hombre o una nueva criatura, y la naturaleza corrupta del viejo. Si esa naturaleza que está en el corazón de un hombre piadoso no es diferente en su naturaleza y tipo de todo lo que sucedió antes, entonces el hombre podría haber tenido las mismas cosas un año antes, y de vez en cuando desde el comienzo de su vida. La vida, pero no solo en la misma medida. ¿Y entonces, cómo está la gracia en él, el nuevo hombre o la nueva criatura? Una vez más, la conversión a menudo se compara con una resurrección. Se dice que los hombres malvados están muertos, pero cuando se convierten, son representados como por el poder poderoso y efectivo de Cod, resucitado de entre los muertos. Ahora no hay medio entre estar vivo y muerto. El que está muerto no tiene grado de vida; el que tiene el menor grado de vida en él está vivo. Cuando un hombre resucita de entre los muertos, la vida no es solo en un grado mayor, sino que todo es nuevo. Lo mismo se manifiesta cuando la conversión se representa como un nuevo nacimiento o como regeneración. La generación no solo está perfeccionando lo que es viejo, sino que es un principio de lo nuevo. La naturaleza y la vida que se recibe entonces tiene su comienzo: recibe sus primeros principios. Una vez más, la conversión en las Escrituras se representa como una apertura de los ojos de los ciegos. En una obra así, aquellos que han recibido luz han sido destituidos de ella antes. Entonces, en la conversión, se dice que las piedras son hijos elevados para Abraham: mientras que las piedras están totalmente desprovistas de todas esas cualidades que luego los convierten en hijos vivos de Abraham, y no solo no los tenían en un grado tan grande. De acuerdo con esto, se dice que la conversión es quitar un corazón de piedra y dar un corazón de carne. El hombre, aunque no está convertido, tiene un corazón de piedra que no tiene el grado de vida y la sensación que tiene el corazón de la carne, porque aún es una piedra, que nada está más lejos de la vida y el sentido. Inferencia 1. Por lo que se ha dicho, observaría que debe ser necesario y que la conversión se realiza de inmediato. Ese conocimiento, esa reforma y la convicción que es preparatoria para la conversión pueden ser graduales, y la obra de gracia después de la conversión puede llevarse a cabo gradualmente, sin embargo, esa obra de gracia sobre el alma por la cual una persona es sacada de un estado de corrupción total y La

depravación en un estado de gracia, un interés en Cristo y, en realidad, ser un hijo de Dios, está en un momento. Debe ser la consecuencia; porque si esa gracia o virtud que una persona tiene cuando es llevada a un estado de gracia es completamente diferente en naturaleza y tipo de todo lo que sucedió antes, entonces seguirá que el último instante antes de que una persona sea realmente un hijo de Dios y en un estado de gracia, una persona no tiene el menor grado de bondad real, y de esa virtud verdadera que está en un hijo de Dios. Esas cosas por las cuales la conversión está representada en las Escrituras sostienen la misma cosa. En la creación, algo es sacado de la nada en un instante. Dios habla y está hecho, Él manda y se mantiene firme. Cuando los muertos se levantan mar, se hace en un momento. Así, cuando Cristo sacó a Lázaro de su tumba, no fue una obra gradual. Él dijo: "Lázaro, ven fuera", y allí fue la vida con la llamada. Escuchó su voz y vivió. Así que Cristo, Juan v. 2; - "De cierto, de cierto os digo, viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz de laHijo de Dios: y los que oyen vivirán ", palabras que deben entenderse de la obra de conversión. En la creación, el ser es sacado de la nada y obedece instantáneamente a la llamada, y en la resurrección los muertos son llamados a la vida: Tan pronto como la llamada es dada, los muertos obedecen. Debido a esta instantaneidad del trabajo de conversión, uno de los nombres bajo los cuales se habla frecuentemente de conversión en las Escrituras, es el llamado:ROM. viii. 28 30. "Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para el bien de los que aman a Dios, para los que son llamados de acuerdo con Su propósito. Por quienes Él hizo de antemano, Él también predestinó a ser conformado a la imagen de Su Hijo , para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quienes predestinó, a los que también llamó: a los que llamó, a los que también justificó, ya los que justificó, a los que también glorificó ". Hechos ii 3739: "Cuando oyeron esto, se les picó en el corazón y dijeron a Pedro y al resto de los apóstoles: Hombres y hermanos, ¿qué haremos? Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese. cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados, y recibirán el don del Espíritu Santo. Porque la promesa es para ustedes y para sus hijos, ya todos los que están lejos, a todos los que el Señor nuestro Dios llame. "Hebreos ix. 15, (última cláusula) - 'para que aquellos que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Yo tes v. 23, 24- "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo ... Fiel es el que os llama, que también lo hará".

Nada más puede significarse en esos lugares llamando a lo que Cristo hace en la conversión salvadora de un pecador. Por lo que parece evidente que se hace de una vez y no gradualmente; por lo cual Cristo, a través de Su gran poder, solo habla la palabra poderosa y se hace, Él solo llama y el corazón del pecador viene inmediatamente. Parece ser simbolizado por el llamado de Cristo a sus discípulos y su seguimiento inmediato. Así que cuando llamó a Pedro, Andrés, Santiago y Juan, ellos estaban cuidando otras cosas; pero a Su llamamiento inmediatamente lo dejaron todo y lo siguieron. Mate. iv. 18 22 Pedro y Andrés lanzaban una red al mar, y Cristo les dice cuando pasó, Sígueme; y se dice, en seguida dejaron sus redes y lo siguieron. Así que Santiago y Juan estaban en el barco con Zebedeo, su padre arreglando sus redes, y Él los llamó, e inmediatamente dejaron el barco y su padre y lo siguieron. Entonces cuando Mateo fue llamado: Matt. ix 9- "Y cuando Jesús salió de allí, vio a un hombre, llamado Mateo, sentado al recibo de la costumbre: y le dijo: Sígueme. Y se levantó y lo siguió". Ahora bien, si se convirtieron o no, sin embargo, sin duda, Cristo al llamar así a sus primeros discípulos a un seguimiento visible de Él, representa para nosotros la manera en que Él llamaría a los hombres a ser verdaderamente Sus discípulos y a seguirlo espiritualmente en todas las edades. Hay algo que se pone de inmediato e instantáneamente en sus corazones ante esa llamada de la que no tenían nada antes, que efectivamente los dispone a seguir. Es muy evidente que casi todos los milagros de Cristo que Él realizó cuando en la tierra eran tipos de Su gran obra de conversión de los pecadores, y la manera de Su obra en esos milagros demuestra la instantánea de la obra de conversión. Así, cuando sanó al leproso, que representaba su sanación de nuestra lepra espiritual, extendió su mano y lo tocó, y dijo: "Lo haré; sé limpio". Y al instante quedó limpio de su lepra. Mate. viii. : 3; Marca i. 42; Lucas v. 13. Y así, al abrir los ojos de los ciegos, que representa Su apertura de los ojos de nuestras almas ciegas, (Mateo xx. 30, etc.), tocó sus ojos, e inmediatamente sus ojos se vieron. y le siguieron. Así que marca x. 52; Lucas xviii. 43. Entonces, cuando sanó a los enfermos, lo que representa su sanación de nuestras enfermedades espirituales, o conversión, Se hizo a la vez. Así, cuando sanó a la madre de la esposa de Simón (Marcos 1, 31), la tomó de la mano y la levantó; e inmediatamente la fiebre la abandonó, y ella les sirvió. Entonces, cuando la mujer que tenía el problema de la sangre tocó el dobladillo de la vestimenta de Cristo, inmediatamente el tema de la sangre se calmó (Lucas viii. 44.) Así que la mujer que estaba inclinada junto con el espíritu de debilidad, cuando Cristo puso sus manos sobre ella, inmediatamente se

enderezó y glorificó a Dios, (Lucas 13: 12,13;) que representa esa acción en el alma mediante la cual Él da un corazón recto, y libera al alma de su esclavitud para glorificarlo. Así que el hombre en el estanque de Betesda, cuando Cristo lo invitó a levantarse, levantó su cama y caminó, (él) se recuperó de inmediato (Juan v. 8, 9). De la misma manera, Cristo echó fuera a los demonios. que representa su desposeimiento del diablo de nuestras almas en conversión; y así instaló los vientos y las olas, representando a Su sumisión, en conversión, el corazón de los impíos, que es como el mar turbulento, cuando no puede descansar; y así resucitó a los muertos, que representaban a sus almas resucitadas. Lo mismo se confirma por aquellas cosas con las que se compara la conversión en las Escrituras. A menudo se compara con una resurrección. Los hombres naturales (como se dijo antes) se dice que están muertos, y que son resucitados cuando son convertidos por el poderoso poder efectivo de Dios de los muertos. Ahora, no hay medio entre estar vivo y muerto; el que está muerto no tiene un grado de vida en él, el que tiene el menor grado de vida en él está vivo. Cuando un hombre resucita de entre los muertos, la vida no solo está en él en mayor grado que antes, sino que todo es nuevo. El trabajo de conversión parece compararse con el hecho de resucitar a los muertos, en esta misma cosa, incluso en su carácter instantáneo, o en cómo se hace, por así decirlo, al hablar de una palabra. Como en Juan v. 25, (antes citado) - "De cierto, de cierto os digo, de la época de esto resucitar a los muertos, no solo como para venir más allá, sino como lo que ya vino. Esto muestra que la conversión es un trabajo instantáneo inmediato, como el cambio que se produjo en Lázaro cuando Cristo lo llamó desde la tumba: se hizo la vida con el llamado y Lázaro estuvo vivo de inmediato. Inmediatamente antes de la llamada, los pecadores están muertos o totalmente desprovistos de vida, como aparece en la expresión ". de la época de esto resucitar a los muertos, no solo como para venir más allá, sino como lo que ya vino. Esto muestra que la conversión es un trabajo instantáneo inmediato, como el cambio que se produjo en Lázaro cuando Cristo lo llamó desde la tumba: se hizo la vida con el llamado y Lázaro estuvo vivo de inmediato. Inmediatamente antes de la llamada, los pecadores están muertos o totalmente desprovistos de vida, como aparece en la expresión ".Los muertos oirán la voz, "e inmediatamente después del llamado están vivos; sí, va la vida con la palabra, como es evidente, no solo porque se dice que vivirán, sino también porque se dice, oirán Su voz. El primer momento en que tienen vida es el momento en que Cristo llama, y tan pronto como son llamados, que aparece más adelante por lo que se observó antes, incluso que un ser

llamado y convertido se menciona en las Escrituras como la misma cosa. . Lo mismo se confirma (como se observó antes) de que la conversión se compara con una obra de creación, que es un trabajo en el que algo se hace a partir de la nada o del hecho de que no tiene el mismo tipo de cualidades y principios, como cuando Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. Así se dice: "Si alguno está en Cristo, nueva criatura es"; lo que obviamente implica que él es un tipo de criatura muy diversa de lo que era antes de estar en Cristo, que el principio o las cualidades que posee por las cuales es cristiano, son completamente nuevos, y de lo que no había nada antes de él. estaba en cristo Inferencia 2. Por lo tanto, podemos aprender que es imposible que los hombres se conviertanpor su propia fuerza e industria, con solo una asistencia concurrente ayudando en el ejercicio de sus habilidades naturales y los principios del alma, y asegurando su mejora. Porque lo que se gana de esta manera es una adquisición gradual, y no algo engendrado instantáneamente, y de una naturaleza completamente diferente, y completamente de un tipo separado, de todo lo que estaba en la naturaleza de la persona del momento anterior. Todo lo que los hombres pueden hacer por su propia fuerza e industria es aumentar y mejorar gradualmente, y es un nuevo modelo y cualidades directas, principios y perfecciones de la naturaleza que ya tienen. Y eso es evidente, porque un hombre en el ejercicio y la mejora de la fuerza y los principios de su propia naturaleza no tiene más que las cualidades, los poderes y las perfecciones que ya están en su naturaleza para trabajar, y nada más que trabajar sobre ellos; y, por lo tanto, es imposible que solo con esto, algo más se lleve a cabo, que solo una nueva modificación de lo que ya está en la naturaleza del alma. Lo que es solo por una mejora de las cualidades naturales, los principios y las perfecciones, deja que estas cosas se mejoren nunca tanto y nunca tan laboriosamente, y nunca tanto, no serán más que una mejora de esas cualidades naturales, principios , y perfecciones; y por lo tanto no nada de una naturaleza y clase esencialmente distinta y superior. y las perfecciones: dejen que estas cosas se mejoren nunca tanto y nunca tan laboriosamente, y nunca tanto, no serán más que una mejora de esas cualidades naturales, principios y perfecciones; y por lo tanto no nada de una naturaleza y clase esencialmente distinta y superior. y las perfecciones: dejen que estas cosas se mejoren nunca tanto y nunca tan laboriosamente, y nunca tanto, no serán más que una mejora de esas

cualidades naturales, principios y perfecciones; y por lo tanto no nada de una naturaleza y clase esencialmente distinta y superior. Es imposible (como lo observa el Dr. Clarke) "que cualquier efecto tenga alguna perfección que no esté en la causa: porque si lo tuviera, entonces esa perfección sería causada por la nada". Por lo tanto, es absolutamente imposible que las perfecciones y cualidades naturales de los hombres en ese ejercicio, y sin embargo ayuden en ese ejercicio, deban producir en el alma un principio o perfección de una naturaleza completamente diferente de todos ellos, o cualquier forma de mejora o modificación de ellos. . Las cualidades y los principios de los cuerpos naturales, como la figura o el movimiento, nunca pueden producir nada más allá de ellos mismos. Si las comprensiones y divisiones infinitas se hacen eternamente, las cosas deben ser eternamente iguales, y todos sus efectos posibles nunca pueden ser otra cosa que repeticiones de lo mismo. Nada puede ser producido solo por esas cualidades de figura y movimiento, más allá de la figura y el movimiento; por lo tanto, nada puede ser producido en el alma solo por sus principios internos, más allá de estos principios o cualidades, o nuevas mejoras y modificaciones de los mismos. Y si suponemos una asistencia concurrente para permitir un ejercicio más completo y perfecto de esos principios y cualidades naturales, a menos que la asistencia o la influencia produzca realmente algo más allá del ejercicio del principio interno: aún así, es lo mismo. No se producirá nada, solo una mejora y una nueva modificación de los principios que se ejercen. Por lo tanto, se deduce que la gracia salvadora en el corazón, no puede ser producida en el hombre por el mero ejercicio de las perfecciones que ya tiene en él, aunque nunca asistida tanto por la persuasión moral, y nunca tan asistida en el ejercicio de sus principios naturales. A menos que haya algo más que todo esto, a saber, una infusión u operación inmediata del Ser Divino sobre el alma. La gracia debe ser la obra inmediata de Dios y, adecuadamente, una producción de Su poder Todopoderoso en el alma. aunque nunca asistido tanto por la persuasión moral, y nunca tan asistido en el ejercicio de sus principios naturales, a menos que haya algo más que todo esto, a saber, una infusión u operación inmediata del Ser Divino sobre el alma. La gracia debe ser la obra inmediata de Dios y, adecuadamente, una producción de Su poder Todopoderoso en el alma. aunque nunca asistido tanto por la persuasión moral, y nunca tan asistido en el ejercicio de sus principios naturales, a menos que haya algo más que todo esto, a saber, una infusión u operación inmediata del Ser Divino sobre el alma. La gracia debe ser la

obra inmediata de Dios y, adecuadamente, una producción de Su poder Todopoderoso en el alma. CAPITULO DOS. MIENTRAS QUE DONDE TODA LA GRACIA PARA EL AHORRO CONSISTE SUMAMENTE. La siguiente cosa que surge para su consideración es: ¿Cuál es la naturaleza de este principio en el alma que es tan completamente diferente de todo lo que existe naturalmente en el alma? Aquí observaría, 1. Que la gracia salvadora que está en los corazones de los santos, que dentro de ellos [que está] por encima de la naturaleza, y que los distingue por completo de todos los hombres no convertidos, es radicalmente uno , es decir, por muy diversos que sean sus ejercicios, aún así es solo uno en su raíz; Es un principio individual en el corazón. Es común para nosotros hablar de varias gracias del Espíritu de Dios como si fueran tantos principios diferentes de santidad, y llamarlos por distintos nombres como tales: arrepentimiento, humildad, resignación, agradecimiento, etc. Pero nos equivocamos si imaginamos que estos en su primera fuente y raíz en el corazón son principios propiamente distintos. Todos provienen de la misma fuente, y son, de hecho, los diversos esfuerzos y condiciones de la misma cosa; Sólo diferentes denominaciones según las diversas ocasiones, objetos, modales, asistentes y circunstancias de su ejercicio. Hay un principio santo en el corazón que es la esencia y la suma de toda la gracia, la raíz y la fuente de todos los actos sagrados de todo tipo, y la fuente de toda buena corriente, en la que todas las virtudes cristianas puedan resolverse en última instancia. Así la Escritura lo representa. La gracia en el alma es una fuente de agua de vida (Juan IV. 14) y no varias fuentes distintas. Así que Dios, en el trabajo de Regeneración, implanta una semilla celestial en el alma, y no varias semillas diferentes. l juan iii. 9 - "Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado; por su simientepermanece en él. "... El día [que] ha surgido en el alma no es más que uno. El aceite en el recipiente es simple y puro, conferido por una santa unción. Todo está" forjado "por una obra individual del Espíritu de Dios. Y así es como existe una autorización * de gracias. No solo una gracia de alguna manera está aliada a otra, y por lo tanto tiende a ayudarse y promoverse unas a otras, sino que una está realmente implícita en la otra. La naturaleza de una involucra la naturaleza de otro. Y la gran razón de esto es que todas las gracias tienen una esencia

común, el principio original de todos, y es solo uno. Despojen a las diversas partes del alma cristiana de sus circunstancias, concomitantes. y ocasiones, y considerar lo que es, por así decirlo, su alma y esencia, y todo parece ser lo mismo. [Observo] 2. Ese principio en el alma de los santos, que es la gran virtud cristiana y que es el alma y la esencia y la comprensión sumaria de toda gracia, es un principio del Amor Divino. Esto es evidente, (1.) Porque en la Escritura se nos enseña abundantemente que el Amor Divino es la suma de todo deber; y que todo lo que Dios requiere de nosotros se cumple en él, es decir, que el Amor es la suma de todo deber del corazón, y sus ejercicios y frutos son la suma de todo [el] deber de la vida. Pero si el deber del corazón, o todas las debidas disposiciones de los corazones, se resumen en amor, entonces indudablemente toda gracia puede resumirse en AMOR. La Escritura nos enseña que todo nuestro deber se resume en amor; o, lo que es lo mismo, es la suma de todo lo que se requiere en la Ley; y eso, ya sea que consideremos que la Ley significa los Diez Mandamientos o toda la Palabra de Dios escrita. Entonces cuando por la Ley se entienden los Diez Mandamientos: Rom, xiii 8— "No le debas nada a nadie, sino amarte unos a otros: porque el que ama al otro, ha cumplido la ley". y, por lo tanto, varios de estos mandamientos son ensayados allí. Y de nuevo, en ver. 10, "El amor es el cumplimiento de la ley". Y a menos que el amor fuera la suma de lo que requería la Ley, la Ley no podría cumplirse en el Amor. Una ley no se cumple, sino obedeciendo la suma de lo que contiene. Así que el mismo apóstol de nuevo: 1 Tim. i a— "Ahora el final del mandamiento es la caridad" [amor.] Si tomamos la Ley en un sentido aún más extenso para toda la Palabra de Dios escrita, la Escritura aún nos enseña que el Amor es la suma de lo que se requiere en ella. [Así], Matt. xxii. 40. Allí Cristo nos enseña que en estos dos preceptos de amar a Dios y a nuestro prójimo se encuentran toda la Ley y los Profetas, es decir, toda la Palabra escrita de Dios. De modo que lo que se llamó la Ley y los Profetas fue toda la Palabra de Dios escrita que existía entonces. El maestro de Escritura esta de cada tabla de la ley en particular. Por lo tanto, el abogado que leemos en el capítulo X de Lucas, vv. 2a-28, menciona el amor de Dios y nuestro prójimo como la suma de las dos

Tablas de la Ley; y Cristo aprueba lo que dice. Cuando se puso de pie y tentó a Cristo con esta pregunta: "Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?", Cristo le pregunta qué se le exigía "en la ley". Él responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo", y Cristo responde: "Has respondido bien, haz esto, y vivirás ". tanto como para decir: "Haz esto, entonces has cumplido toda la Ley". Así que en Mateo xxii., Vv. 36-38, ese mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma y con toda tu mente", es dado por Cristo mismo como la suma de la primera Tabla de la Ley, en Responde a la pregunta del abogado que le preguntó: "¿Cuál es el gran mandamiento de la ley?" Y en el siguiente verso, amar a nuestros vecinos como a nosotros mismos se menciona como la suma de la segunda tabla, como lo es también en Romanos xiii. 9, donde la mayoría de los preceptos de la segunda mesa se repiten en particular: "Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, no codiciarás, y si hay algún otro mandamiento que se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo '' El apóstol Santiago parece enseñar lo mismo. James ii. 8— "Si cumples la ley real de acuerdo con las Escrituras, amarás a tu prójimo como a ti mismo, harás bien". Así, frecuente, expreso y particular es la Escritura que nos enseña que todo deber está comprendido en el Amor. La Escritura nos enseña, de la misma manera, de nada más. Esto es otra cosa muy diferente a si la religión en general solo hubiera pasado algunas veces con el nombre de Amor del Bacalao, como a veces se le conoce como el temor de Dios, y algunas veces el conocimiento de Dios y, a veces, el sentimiento de Dios. Este argumento prueba completa e irreparablemente que toda la gracia, y toda disposición cristiana y hábito de la mente y el corazón, especialmente en lo que es primordialmente santo y divino, consisten de manera sumaria en el Amor Divino, y pueden resolverse en él. , con respecto a su tipo y forma de ejercicio y sus apéndices, puede ser diversificado. Porque ciertamente no hay un deber de corazón, o la debida disposición de la mente, sino lo que está incluido en la "Ley y los Profetas", y es requerido por algún precepto de esa Ley y regla que Él ha dado a la humanidad para que camine. Pero, sin embargo, la Escritura nos ofrece otras evidencias de la verdad de esto.

(2.) El Apóstol habla del Amor Divino como lo que es la esencia de todo el cristianismo en el capítulo XIII.th de [la] 1ª [Epístola a los] Corintios.Allí el apóstol evidentemente significa una comparación entre los dones del Espíritu y la gracia del Espíritu. En el capítulo anterior, el apóstol había estado hablando de los dones del Espíritu en todas partes, como el don de la sabiduría, el don del conocimiento, el don de la fe, el don de curar o obrar milagros, la profecía, los espíritus exigentes, el hablar en lenguas. , & c .; y en el último verso del capítulo exhorta a los corintios a "codiciar seriamente los mejores regalos"; pero agrega, "y sin embargo te muestro una manera más excelente", y así procedemos al discurso de la gracia salvadora del Espíritu bajo el nombre de amor ágape, y comparamos esta gracia salvadora en el corazón con esos dones. Ahora, es evidente que la comparación es entre los dones del Espíritu que eran comunes a los santos y a los pecadores, y esa gracia salvadora que distingue a los verdaderos santos; y, por lo tanto, los Divinos entienden aquí que la caridad o el amor pretenden lo mismo que la gracia sincera de corazón. Por amor o caridad aquí no hay razón para entender que el Apóstol [habla] solo de amor a los hombres, sino ese principio de Amor Divino que está en el corazón de los santos en toda su extensión, que principalmente tiene a Dios por su objetivo. Porque no hay razón para pensar que el apóstol no signifique lo mismo por caridad aquí como lo hace en el capítulo VIII.th de la misma Epístola, donde compara las mismas dos cosas juntas, conocimiento y caridad, ya que hace aquí Pero allí se explica a sí mismo como el amor de Dios con caridad: [versículos 1-3] "Ahora, al tocar las cosas que se ofrecen a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento se infla, pero la caridad se resuelve. Y si alguno piensa que sabe algo, todavía no sabe nada como debería saberlo. Pero si alguien ama a Dios, se sabe lo mismo de Él ", & c. * 'Es manifiesto que el Amor o la caridad se menciona aquí (cap. Xiii.) Como la esencia misma de todo el cristianismo, y es la misma cosa en la que consiste una sinceridad de gracia. Porque el Apóstol habla de ello como lo más excelente, lo más necesario y lo esencial de todo, sin lo cual todo lo que hace el espectáculo más grande, más hermoso y más brillante en la Religión no es nada, sin lo cual, "si hablamos con el lenguas de hombres y ángeles, nos convertimos en cánticos de latón y estaño ", y sin los cuales, aunque tenemos" el don de la profecía, y entendemos todos los misterios y todos los conocimientos, y tenemos toda la fe, para poder

remover montañas, y deberíamos otorgar todos nuestros bienes para alimentar a los pobres, e incluso dar nuestros cuerpos para ser quemados, no somos nada ". Por lo tanto, ¿Cómo podemos entender al Apóstol de otra manera que esta es la misma cosa en que consiste la esencia de todo; y que quiere decir lo mismo por caridad como una caridad graciosa, como de hecho se entiende en general. Si un hombre hace todas estas cosas aquí habladas, hace profecías tan gloriosas, tiene tal conocimiento, tanta fe, y habla tan bien, y realiza actos externos tan excelentes, y hace cosas tan grandes en la religión como entregar todos sus bienes a los pobres y dando a su cuerpo que se queme, lo que falta es solo una cosa La quintaesencia de toda religión, la misma cosa en la que radica sumariamente la sinceridad, la espiritualidad y la divinidad de la religión. Y eso, nos enseña el apóstol, es el amor. Y más aún, es manifiestamente la tendencia del apóstol a mostrar cómo este excelente principio comprende radicalmente todo lo que es bueno. Pues continúa sesgando cómo todas las esencias de buenas y excelentes disposiciones y ejercicios, tanto hacia Dios como hacia el hombre, están virtualmente contenidas y fluirán de este principio: "El amor sufre mucho, y es amable, no enviesa, ..." todo lo soporta, "& c. Las palabras de este último verso respetan especialmente los deberes para con Dios, como lo hicieron los deberes para con los hombres, como mostraría más particularmente después. De este modo, el apóstol no solo ama o beneficia a la caridad como la cosa más excelente en el cristianismo, y como la quintaesencia, la vida y el alma de toda religión, sino como lo que virtualmente comprende todas las virtudes y ejercicios sagrados. Y porque el Amor es la quintaesencia y el alma de toda gracia, en la que la divinidad y la santidad de todo lo que pertenece a la caridad consiste propia y esencialmente; por lo tanto, cuando los cristianos lleguen a estar en su estado más perfecto, y la naturaleza divina en ellos estará en su mayor exaltación y pureza, y estarán libres de todas las mezclas, despojadas de estos accesorios y de la vestimenta que tiene en el estado actual; y [cuando] perderá muchas otras de sus denominaciones, especialmente por la manera peculiar y los ejercicios acomodados a las circunstancias imperfectas del estado presente, serán lo que permanecerá.lo que es perfecto es entonces lo que en parte se eliminará. "Y, por lo tanto, cuando el Apóstol, en el último verso, habla de la caridad como la más grande gracia, podemos entenderlo en el mismo sentido que cuando Cristo habla del mandamiento de amar a

Dios, etc., como el mandamiento más grande, a saber, que entre las gracias, que es la fuente y la suma de todas las gracias, tal como se dice que es la suma de todos los mandatos, y que requiere ese deber que es el fundamento de todos los demás deberes. El apóstol dice que es "el fin del mandamiento", porque sin duda el fin principal del mandamiento es promover lo que es más esencial. Debe ser porque la Caridad es la quintaesencia y el alma de todo deber y el bien de todos los osos. En la religión y constituyente de la santidad. 3. La razón es testigo de lo mismo. (1.) La razón testimonia que el Amor Divino es esencial en la religión para que toda religión sea una hipocresía y un "espectáculo vano" sineso. ¿Qué es la religión, pero el ejercicio y las expresiones de respeto al Ser Divino? Pero ciertamente si no hay amor para Él, no hay una sincera consideración hacia Él; y todas las presencias y muestras de respeto hacia Él, ya sea en palabras o en hechos, deben ser hipocresías y sin valor a los ojos de Aquel que ve el corazón. ¿Qué tan manifiesto es que sin amor no puede haber verdadero honor, ni sincero elogio? ¿Y cómo puede ser sincera la obediencia, si no es un testimonio de respeto a Dios? El temor de Dios sin amor no es otro que el temor de los demonios; y todo ese respeto externo y obediencia, toda esa resignación, ese arrepentimiento y pena por el pecado, esa forma en la religión, esa devoción externa que se realiza meramente de tal temor sin amor, es todo una mentira práctica, como en el Salmo lxvi. 3 - ". ¡Qué terrible eres en tus obras! a través de la grandeza de tu poder tus enemigos se someterán a ti. "En el original está" tus enemigos te mentirán "; es decir, rendirán obediencia y respeto fingidos o mentirosos a ti, cuando aún sean enemigos en su corazones. Nunca hay un demonio en el infierno, sino lo que realizaría todo lo que muchos hombres [ha] realizado en la religión, que no tenían amor por Dios, y mucho más si se encontraran en circunstancias similares y con la esperanza similar de ganar. y ser tan diabólico en su corazón como lo es ahora. El Diablo una vez pareció ser religioso por temor al tormento: Lucas viii 28 "Cuando vio a Jesús, gritó y cayó delante de Él, y con una voz fuerte dijo: ¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo? Te ruego, no me atormentes. "Aquí está la adoración externa. El diablo es religioso; reza, reza en una postura humilde; cae ante Cristo, yace postrado; Él ora fervientemente, llora en voz alta; usa expresiones humildes: "Te lo suplico, no me atormentes", usa expresiones de adoración respetuosas y

honorables, "Jesús, tú, el Hijo de Dios, el Altísimo". No faltaba nada más que Teom. Y con respecto a los deberes hacia los hombres, los buenos oficios no serían aceptados por los hombres, si veían el corazón y sabían que no procedían de ningún respeto en el corazón. Si un niño se lo lleva con mucho respeto a su padre, ya sea por un miedo fuerte o por la esperanza de tener la herencia más grande cuando su padre está muerto, o por una consideración similar, y en absoluto de ningún respeto hacia su padre en su corazón. ; si el corazón del niño estuviera abierto a la vista de su padre, y él supiera claramente que no había un respeto real hacia él, ¿el honor y la obediencia externa del niño serían aceptables para el padre? Entonces, si una esposa debe llevarlo muy bien a su esposo, y no en absoluto de ningún amor hacia él, sino desde otras consideraciones claramente vistas, y ciertamente conocidas por el esposo, Si los deberes hacia los hombres son [para ser] aceptados por Dios como parte de la Religión y el servicio del Ser Divino, deben ser realizados no solo con un gran amor a los hombres, sino que ese amor debe fluir de Él. (2.) La razón muestra que todas las buenas disposiciones y deberes están totalmente comprendidos en, y fluirán desde, el Amor Divino. Amar a Dios y a los hombres implica todo respeto apropiado o respeto a Dios y a los hombres; y todos los actos apropiados y expresiones de respeto a ambos fluirán de él, y por lo tanto, todo deber para ambos. Considerar a Dios y a los hombres en nuestro corazón como deberíamos, y tener esa naturaleza de corazón hacia ellos que debemos, esla misma cosa. Y, por lo tanto, un respeto apropiado o amor comprende toda virtud del corazón; y el que muestra toda la debida consideración a Dios y a los hombres en su práctica, realiza todo lo que en la práctica es para ellos lo que es su deber. El apóstol dice, romanos. xiii 10 - "El amor no hace mal a su prójimo". Es evidente por su razonamiento en ese lugar, que quiere decir más de lo que se expresa, que el amor no hace mal, sino que es todo bien, todo nuestro deber para con el prójimo: lo que la Razón manifiesta claramente. Y como el apóstol enseña que el amor a nuestro prójimo no hace mal, sino que es bueno para el prójimo; así, por una paridad de razón, el amor a Dios no hace mal, sino todo nuestro deber hacia Dios. Un amor cristiano a Dios y un amor cristiano a los hombres no son propiamente dos principios distintos en el corazón. Estas variedades son radicalmente las mismas; El mismo principio fluye hacia diferentes

objetos, de acuerdo con el orden de su existencia. Dios es la Primera Causa de todas las cosas, y la Fuente y Fuente de todo bien; y los hombres se derivan de Él, algo de Su imagen, y son los objetos de Su misericordia. Entonces el primer y supremo objeto del Amor Divino es Dios; y los hombres son amados ya sea como hijos de Dios o sus criaturas, y aquellos que están a su imagen, y los objetos de su misericordia, o en algunos aspectos relacionados con Dios, o participantes de su belleza, o al menos capaces de ser felices. El amor a Dios y el amor cristiano a los hombres, por lo tanto, son solo uno en su raíz y fundamento-principio en el corazón, se confirma en varios pasajes de la Primera Epístola de Juan: cap. iii. versículos 16, 17— "De este modo percibimos que somos el amor de Dios, porque Él dio su vida por nosotros: y debemos dar nuestras vidas por los hermanos. Pero quien tiene los bienes de este mundo, ... cómo mora el amor de Dios en el? " Cap. iv. 2 (), 21— "Si un hombre dice: Yo amo a Dios y odia a su hermano, él es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?] Y esto Mandamos de él que el que ama a Dios, ame también a su hermano ". Cap. v. 1, 2 "Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios; y el que ama al que engendra, ama también al que le es engendrado. Por esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos Sus mandamientos ". Por lo tanto, para explicar la naturaleza del Amor Divino, lo que se requiere principalmente es explicar la naturaleza del amor a Dios. Porque esto puede llamarse especialmente Amor Divino; y aquí todo amor cristiano o caridad consiste radicalmente, porque esta es la fuente de todo. En cuanto a una definición de Amor Divino, las cosas de esta naturaleza no son adecuadamente capaces de una definición. Se sienten mejor que definidos. El amor es un término tan claro como su significado, y eso le sugiere al viento lo que significa, como cualquier otro término o términos que podamos encontrar o sustituir en su habitación. Pero, sin embargo, puede haber un gran beneficio en las descripciones que se pueden dar de este principio celestial aunque todos sean imperfectos. Pueden servir para limitar la significación del término y distinguir este principio de otras cosas, y para excluir falsificaciones, y también para explicar más claramente algunas cosas que dependen de su naturaleza.

El Amor Divino, como lo tiene Dios para su objeto, puede ser descrito así. "Es el gusto del alma por la suprema excelencia de la naturaleza divina, inclinando el corazón a Dios como el bien principal". Lo primero en el Amor Divino, y de lo que surge todo lo que le pertenece, es el deleite de la excelencia de la naturaleza Divina; que el alma del hombre por naturaleza no tiene nada de El primer efecto que se produce en el alma, por el cual se lleva por encima de lo que tiene o puede tener por naturaleza, es hacer que disfrute o pruebe la dulzura de la relación divina. Esa es la primera y más fundamental cosa en el Amor Divino, y aquello de lo que todo lo que pertenece al Amor Divino procede de manera natural y necesariamente. Una vez que el alma es llevada a saborear la excelencia de la La naturaleza divina, entonces, naturalmente, y, por supuesto, se inclinará hacia Dios en todos los sentidos. Se inclinará a estar con Él y disfrutarlo. Tendrá benevolencia a Dios. Se alegrará de que Él sea feliz. Se inclinará a que Él sea glorificado, y que su voluntad se haga en todas las cosas. De modo que el primer efecto del poder de Dios en el corazón en la REGENERACIÓN, es darle al corazón un gusto o sentido divino; para hacer que disfrute del encanto y la dulzura de la excelencia suprema de la naturaleza divina; y de hecho, este es todo el efecto inmediato del Poder Divino que existe, esto es todo lo que el Espíritu de Dios debe hacer, a fin de producir todos los buenos efectos en el alma. Si Dios, por un acto inmediato de los suyos, le da al alma un gusto por la excelencia de su propia naturaleza, otras cosas se seguirán a sí mismas sin ningún otro acto del poder divino que solo lo que es necesario para defender la naturaleza de las facultades del alma. El que una vez es llevado a ver, o más bien a saborear, la belleza superlativa del Ser Divino, no necesitará más para hacerlo mucho después del disfrute de Dios, para hacerlo regocijarse en la felicidad de Dios, y desear que esto El ser supremamente excelente puede ser complacido y glorificado. Y si esto es cierto, entonces el fundamento principal del verdadero amor a Dios es la excelencia de su propia naturaleza, y no cualquier beneficio que hayamos recibido, o esperamos recibir, por su bondad para con nosotros. No, sino que existe tal cosa como una gratitud graciosa a Dios por las misericordias otorgadas a nosotros; y los actos y frutos de su bondad para nosotros pueden [ser,] y muy a menudo son, ocasiones e incitaciones al ejercicio del verdadero amor a Dios, como debo mostrar más particularmente en el futuro. Pero el amor o el afecto a Dios, que no tiene otro bien que solo un beneficio recibido

de Dios, no es el verdadero amor. [Si es] sin ningún sentido de deleite en la excelencia absoluta de la naturaleza Divina, [esto] no tiene nada Divino en ello. Tal gratitud hacia Dios no requiere más estar en el alma que la naturaleza humana con la que nacen todos los hombres, o al menos esa naturaleza humana bien cultivada y mejorada, o incluso no más viciada y depravada de lo que naturalmente es. Es posible que los hombres naturales, sin la adición de ningún otro principio más que el que tienen por naturaleza, se vean afectados con gratitud por alguna notable bondad de Dios para con ellos, ya que deberían ser afectados con algún gran acto de bondad del prójimo. . Un principio de amor propio es todo lo que es necesario para ambos. Pero el Amor Divino es un principio distinto del amor propio, y de todo lo que surge de él. De hecho, después de que un hombre ha venido a saborear la dulzura del bien supremo que hay en la naturaleza de Dios, el amor propio puede tener una mano en el apetito después de disfrutar de ese bien. Porque el amor propio necesariamente hará que un hombre desee disfrutar de lo que es dulce para él. Pero las perfecciones de Dios primero deben saborear el apetito y ser dulces para los hombres, o primero deben tener un gusto para saborear la dulzura en la perfección. el amor propio puede tener una mano en el apetito después del disfrute de ese bien. Porque el amor propio necesariamente hará que un hombre desee disfrutar de lo que es dulce para él. Pero las perfecciones de Dios primero deben saborear el apetito y ser dulces para los hombres, o primero deben tener un gusto para saborear la dulzura en la perfección. el amor propio puede tener una mano en el apetito después del disfrute de ese bien. Porque el amor propio necesariamente hará que un hombre desee disfrutar de lo que es dulce para él. Pero las perfecciones de Dios primero deben saborear el apetito y ser dulces para los hombres, o primero deben tener un gusto para saborear la dulzura en la perfección.de Dios, antes de que el amor propio pueda tener alguna influencia sobre ellos para provocar un apetito después del disfrute de esa dulzura. Y, por lo tanto, ese gusto o gusto divino del alma, en el que consiste fundamentalmente la ropa del Amor Divino, es anterior a toda influencia que el amor propio pueda tener para inclinarnos hacia Dios; y así debe ser un principio bastante distinto de él, e independiente de él. CAPÍTULO III. MOSTRANDO COMO UN PRINCIPIO DE GRACIA ES DEL ESPÍRITU DE DIOS. I. El hecho de que este principio santo y divino, que hemos esparcido, radica de manera sumaria en la Divina baja, nace en el alma por el poder

de Dios en las influencias del Espíritu Santo, la Tercera Persona en la Santísima Trinidad, es abundante manifestación de las Escrituras. La regeneración es por el Espíritu: Juan iii. 5, 6— "De cierto, de cierto te digo, que el hombre no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne es carne, y lo que es nacido del espíritu es espíritu ". Y el versículo 8: "El viento sopla donde quiere, y tú oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu". La renovación del alma se realiza por medio del Espíritu Santo: Tito iii 5 - "No por las obras de justicia que hemos hecho, sino de acuerdo con Su misericordia, nos salvó mediante el lavado de regeneración y la renovación del Espíritu Santo". Un nuevo corazón. es dado por Dios poniendo Su Espíritu dentro de nosotros: Ezequiel 36: 26, 27— "También te daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ti; y quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. Y pondré mi Espíritu dentro de ti, y te haré caminar en mis estatutos, y guardarás mis juicios y los harás ". La aceleración del alma muerta es por el Espíritu: Juan vi. 63 - "Es el Espíritu el que vivifica". La santificación es por el Espíritu de Dios: 2 Tes. ii 13-" Dios tiene desde el principio se eligió asalvación mediante la santificación del Espíritu y la creencia de la verdad ". Romanos xv. 16 -" 'para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, siendo santificada por el Espíritu Santo ". 1 Cor. vi 11—" Tales fueron algunos de ustedes: pero ustedes son lavados, pero ustedes son santificados, pero ustedes son justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios ". 1 Pedro i. 2— · 'Elegir de acuerdo a la presciencia de Dios el Padre, a través de la santificación deEl Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo. "Toda gracia en el corazón es el fruto del Espíritu: Gálatas v. 22, 23 -" Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, mucho tiempo. - Soportando dulzura, bondad, fe, mansedumbre, templanza ". Ef. v 9—" El fruto del Espíritu está en toda bondad, justicia y verdad. "Por eso el Espíritu de Dios se llama Espíritu de gracia (Heb .x. 29.) Esta doctrina de naturaleza bondadosa por la influencia inmediata del Espíritu de Dios, no solo se enseña en las Escrituras, sino que es irrefragable para la razón. De hecho, parece haber una fuerte disposición en los hombres a no creer y oponerse a la doctrina de la verdadera disposición, a no creer y oponerse a la doctrina de la influencia inmediata del Espíritu de Dios en los corazones de los hombres, o disminuir y hacerla

tan pequeña y remota. una cuestión como sea posible, y ponerlo tan lejos de la vista como sea posible. Mientras que me parece, la verdadera virtud y la santidad naturalmente excitarían un prejuicio (si puedo decirlo) a favor de tal doctrina; y que el alma, cuando se encuentra en el marco más excelente, y el ejercicio más vivo de la virtud, "ama a Dios y se deleita en Él", naturalmente e inevitablemente pensará que Dios se está comunicando amablemente con Él, y manteniendo la comunión con él, como si hiciera como si fuera a ver a Dios sonriéndole, dándole y conversando con él; y que si él no pensaba así en Dios, sino que, por el contrario, debería concebir que no había una comunicación inmediata entre Dios y él, tendería grandemente a sofocar sus sagrados movimientos del alma, y sería un gran daño para su placer. . No se puede dar una buena razón por la que los hombres deberían tener una disposición tan discreta de negar cualquier comunicación inmediata entre Dios y la criatura, o de hacer lo menos posible. Es una extraña disposición que los hombres tengan que echar a Dios del mundo, o ponerlo tan lejos de la vista como sea posible, y no tener nada que ver con Él de manera inmediata y sensata. Por lo tanto, se han elaborado tantos esquemas para excluir, o atenuar, o eliminar a gran distancia, cualquier influencia del Ser Divino en los corazones de los hombres, como el esquema de los Pelagianos, los Socinianos, etc. Y, por lo tanto, estas doctrinas son tan ridiculizadas que se atribuyen mucho a la influencia inmediata del Espíritu, y se llaman entusiasmo, fanatismo, fantasía y distracción; Pero ningún mortal puede decir por qué. Si no nos es difícil permitir que Dios hiciera inmediatamente todo el Universo al principio, y causara que existiera de la nada, y que cada cosa individual se deba a un acto voluntario, arbitrario inmediato del poder Todopoderoso, ¿por qué deberíamos hacerlo? ¿La dificultad de suponer que todavía tiene algo que ver con las cosas que ha hecho, y que todavía hay una influencia arbitraria que Dios tiene en la creación de azulejos que ha hecho? Y si es razonable suponerlo con respecto a cualquier parte de la Creación, lo es especialmente con respecto a las criaturas razonables que son la parte más alta de la Creación, junto a Dios, y que están hechas de inmediato para Dios, y tienen Él para su próxima Cabeza, y son creados para el negocio en el que están más interesados. Y, sobre todo, en el que consiste la excelencia más alta de este rango más alto de seres, y que en el que está

más conforme a Dios es el más cercano a Él, y tiene a Dios como su objeto más inmediato. Me parece muy racional suponer que a medida que ascendemos en el orden del ser, finalmente llegaremos inmediatamente a Dios, la Primera Causa. En cualquier aspecto que ascendamos, ascendemos en el orden del tiempo y la sucesión. II. La Escritura habla de este principio santo y divino en el corazón como no solo del Espíritu sino también como algo espiritual. Así El conocimiento salvador se llama comprensión espiritual: Col 1: 9 i. 9— "Deseamos que estén llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y entendimiento espiritual". Así que las influencias, gracias y comodidades del Espíritu de Dios se llaman bendiciones espirituales: Ef. yo. 3— "Bendito sea el Dios y [padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo". Así que la impartición de cualquier beneficio gracioso se llama la impartición de un don espiritual: Rom. 1:11 "Porque anhelo verte, para poder darte algún don espiritual". Y los frutos del Espíritu, que se ofrecen a Dios, se llaman sacrificios espirituales: 1 Pedro ii. 5— "Un sacerdocio espiritual para ofrecer sacrificios espirituales, aceptable para Dios por Jesucristo". Y una persona espiritual significa lo mismo en las Escrituras como una persona amable y, a veces, muy bajo la influencia de la gracia: 1 Cor. ii. 15— "El que es espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie"; y iii. 1— "Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales sino como a carnales". Galón. 5: 1 1— "Si un hombre es alcanzado en falta, vosotros los espirituales restaurad a tal persona con espíritu de mansedumbre". Y tener una mente amable se denomina en las Escrituras un ser de mente espiritual: Rom. viii 6— "Tener una mente espiritual es vida y paz". En relación con esto, hay que señalar dos cosas. 1. Que este principio divino en el corazón no se llama espiritual, porque tiene su sede en el alma o en la parte espiritual del hombre, y no en su cuerpo. Se llama espiritual, no por su relación con el espíritu del hombre, en el sentido en que se encuentra, sino por su relación con el Espíritu de Dios, del cual es. Que las cosas no se llaman espirituales porque no pertenecen al cuerpo, pero el espíritu del hombre es evidente, porque la comprensión graciosa o santa se llama comprensión espiritual en el pasaje

anterior (Col. 1, 9). Ahora, la comprensión espiritual no puede ser significaba que la comprensión que tiene su sede en el alma, para distinguirla de otra comprensión que tiene su sede en el cuerpo, porque toda comprensión tiene su sede en el alma; y que las cosas se llaman espirituales debido a su relación con el Espíritu de Dios es más claro, en la última parte del capítulo 2 de 1º de Corintios. Ahí tenemos ambas expresiones, una inmediatamente después de la otra, evidentemente significa lo mismo: versículos 1: 3, 14 "De lo que también hablamos, no en las palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino en lo que enseña el Espíritu Santo; comparando las cosas espirituales con las espirituales. Pero el hombre natural no recibe las cosas de El Espíritu de Dios ". Y que por el hombre espiritual se entiende uno que tiene el Espíritu también es claramente evidente por el contexto: versículos 10-12 "Dios ha reveladoellos a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios. Porque lo que el hombre conoce las cosas de un hombre, "& c. También ver 15" El que es espiritual juzga todas las cosas ", que evidentemente significa lo mismo que el que baña al Espíritu que" busca todas las cosas ", como encontramos en los versículos anteriores. De modo que se dice que las personas tienen una mentalidad espiritual, no porque les importen las cosas que se relacionan con el alma o el espíritu del hombre, sino porque les importan las cosas que se relacionan con el Espíritu de Dios: Romanos 8: 5, 6-- "Porque los que están detrás de la carne se preocupan por las cosas de la carne; mas los que están detrás del Espíritu son las cosas del Espíritu. Porque tener una mente carnal es la muerte; pero ser espiritual es la vida y la paz ". 2. Debe observarse que cuando este santo Principio Divino de la gracia salvadora que se forja en la mente se encuentra en las Escrituras, se llama espiritual, lo que se pretende con la expresión no es meramente ni principalmente que provenga del Espíritu de Dios, sino que es de La naturaleza del Espíritu de Dios.Hay muchas cosas en la mente de algunos hombres naturales que provienen de la influencia del Espíritu, pero sin embargo no son de ninguna manera cosas espirituales en el sentido bíblico de la palabra. El Espíritu de Dios convence a los hombres naturales de pecado (Juan 16: 8). Los hombres naturales pueden tener gracia común, iluminaciones comunes y afectos comunes que provienen del Espíritu de Dios, tal como aparece en Hebreos 6: 4. Los hombres naturales a veces tienen las influencias del Espíritu de Dios en Sus operaciones y dones comunes, y por lo tanto se dice que el Espíritu de Dios está luchando con ellos, y se dice que resisten al Espíritu (Hechos 7:51;) El Espíritu Santo de Dios, (Ef. 4:30; Isaías 63:10;) y se dice que Dios se aparta de ellos

incluso cuando el Espíritu del Señor se apartó de Saúl: 1 Sam. 16: 14-"Pero el Espíritu del Señor se apartó de Saúl, Pero, sin embargo, los hombres naturales no son en ningún grado espirituales. La gran diferencia entre los hombres naturales y los hombres piadosos parece establecerse por esto, que uno es natural y carnal, y el otro espiritual; y los hombres naturales están tan totalmente desprovistos de lo que es el Espíritu, que no saben nada acerca de él, y la razón que se da para ello es porque no son espirituales (1 Co. 2: 13-15). De hecho, a veces esos dones milagrosos de el Espíritu que era común se llama espiritual porque es del Espíritu de Dios; pero en su mayor parte el término parece ser apropiado a sus influencias de gracia y frutos en el alma, que no son de otra manera espirituales que las influencias comunes del Espíritu que los hombres naturales tienen, en cualquier otro aspecto que este, que esta gracia salvadora en el alma, no es solo del espíritu, pero también participa de la naturaleza de ese Espíritu de la que proviene, de lo que la gracia común del Espíritu no lo hace. Así, se dice que las cosas en el lenguaje de las Escrituras son terrenales, ya que participan de una naturaleza terrenal, participan de la naturaleza de la tierra; así se dice que las cosas son celestiales, ya que en su naturaleza están de acuerdo con las cosas que están en el cielo; y así se dice que la gracia salvadora en el corazón es espiritual, y en esto se distingue de todas las otras influencias del Espíritu, que es de la naturaleza del Espíritu de Dios. Participa de la naturaleza de ese Espíritu, mientras que ningún don común del Espíritu lo hace. como ellos en su naturaleza concuerdan con las cosas que están en el cielo; y así se dice que la gracia salvadora en el corazón es espiritual, y en esto se distingue de todas las otras influencias del Espíritu, que es de la naturaleza del Espíritu de Dios. Participa de la naturaleza de ese Espíritu, mientras que ningún don común del Espíritu lo hace. como ellos en su naturaleza concuerdan con las cosas que están en el cielo; y así se dice que la gracia salvadora en el corazón es espiritual, y en esto se distingue de todas las otras influencias del Espíritu, que es de la naturaleza del Espíritu de Dios. Participa de la naturaleza de ese Espíritu, mientras que ningún don común del Espíritu lo hace. Pero aquí se puede plantear una pregunta, a saber: Enq. ¿Cómo participa la gracia salvadora de la naturaleza de ese Espíritu de la que proviene, para que se nos llame espiritualmente, distinguiéndonos así esencialmente de todos los demás efectos del Espíritu? porque cada efecto tiene en algún aspecto u otro la naturaleza de

su causa, y las convicciones e iluminaciones comunes que tienen los hombres naturales son, en algunos aspectos [de] la naturaleza del Espíritu de Dios; porque hay luz, comprensión y convicción de la verdad en estas iluminaciones comunes, y por eso son de la naturaleza del Espíritu de Dios, es decir, un espíritu que discierne y un espíritu de verdad. Pero, sin embargo, la gracia salvadora, al ser llamada espiritual, como si de este modo se distinguiera de todos los demás dones del Espíritu, parece participar de la naturaleza del Espíritu de Dios de una manera muy peculiar. Claramente para satisfacer esta pregunta, debemos hacer estas dos cosas: 1. Debemos tener en cuenta lo que ya se ha dicho sobre la naturaleza de la gracia salvadora y lo que ya he demostrado que es aquello en que se encuentra su naturaleza y esencia. y en donde toda la gracia salvadora está comprendida de manera radical y sumaria, es decir, un principio del Amor Divino. 2. Debemos considerar lo que la Escritura revela que es de una manera peculiar la naturaleza del Espíritu Santo de Dios, y en una investigación de esta naturaleza no iría más allá de lo que creo que la Escritura claramente va antes de mí. La Palabra de Dios ciertamente debe ser nuestro gobierno en asuntos muy por encima de la razón y nuestras propias nociones. Y aquí diría ... (1.) Que creo que la Escritura revela suficientemente al Espíritu Santo como una persona divina apropiada; y por lo tanto debemos verlo como un agente personal distinto. A menudo se habla de él como una persona, se revela bajo caracteres personales y en actos personales, y habla de su actuación como una persona, y las Escrituras claramente le atribuyen todo lo que Él denota apropiadamente como una persona distinta; y aunque la palabra persona rara vez se usa en las Escrituras, creo que no tenemos una palabra en el idioma inglés que represente de manera natural lo que la Escritura revela de la distinción de los Tres Eternos: Padre, Hijo y Espíritu Santo. , - como para decir que son un solo Dios pero tres personas. (2.) Aunque todas las perfecciones divinas deben atribuirse a cada persona de la Trinidad, el Espíritu Santo está llamado de una manera peculiar con el nombre de Amor.--A) ga / ph, la misma palabra es aquella que se traduce como caridad en el capítulo 13 de 1º Corintios. Se dice una y otra vez que la Divinidad o la esencia divina es Amor: 1 Juan 4: 8 - "El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor". Así que de nuevo, ver. 16-

- "Dios es amor; y el que vive en amor, vive en Dios, y Dios en él". Pero la esencia divina se llama así de una manera peculiar cuando se respira y subsiste en el Espíritu Santo; como se puede ver en el contexto de estos textos, como en los versículos 12 y 13 del mismo capítulo: "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros y su amor se perfecciona. en nosotros. Por esto sabemos que moramos en Él, y Él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu ". Es el mismo argumento en estos dos versos: en el versículo 12, el apóstol argumenta que si tenemos amor viviendo en nosotros, tenemos a Dios viviendo en nosotros; y en el versículo 13, aclara el argumento de esto, que su amor que mora en nosotros es el Espíritu de Dios. Y esto demuestra que el argumento anterior es bueno, y que si el amor mora en nosotros, sabemos que Dios mora en nosotros, porque el Apóstol lo supone como algo concedido y permite que el Espíritu de Dios sea Dios. La Escritura en otra parte nos enseña abundantemente que la manera en que Dios mora en los santos es por medio de Su Espíritu, por ser los templos del Espíritu Santo. Aquí este apóstol nos enseña lo mismo. Él dice: "Sabemos que mora en nosotros, que nos ha dado su Espíritu"; y esto es manifiestamente para explicar lo que se dice en el versículo anterior: a saber, que Dios mora en nosotros, en la medida en que su amor mora en nosotros; ¿Qué amor nos había dicho antes? 8 - es Dios mismo. Y luego, en el verso 16, lo expresa más plenamente, que esta es la manera en que Dios mora en el santo, es decir, porque este amor mora en ellos, que es Dios. De nuevo, lo mismo se indica de la misma manera en los últimos versículos del capítulo anterior. En los versículos anteriores, hablando del amor como un verdadero signo de sinceridad y de nuestra aceptación por Dios, comenzando con el versículo 18, resume el argumento así en el último verso: "Y por la presente sabemos que Él permanece en nosotros, por Espíritu que nos ha dado. También tenemos algo muy parecido a esto en los escritos del apóstol Pablo. Galón. 5: 13-16-- "No use la libertad para una ocasión para la carne, sino para que se sirvan los unos a los otros. Porque toda la ley se cumple en una palabra, incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si muerden y se devoran unos a otros, presten atención a que no se consuman los unos a los otros. Esto les digo entonces: "Andad en el Espíritu, y no cumpliréis los deseos de la carne". Aquí parece más evidente

que lo que el apóstol exhorta e insta en los versos 13, 14 y 15, es decir, que deben andar en amor, a fin de no dar ocasión a la gratificación de la carne, Explica expresamente en el verso 16 por esto, que deben caminar en el Espíritu, para que no puedan satisfacer los deseos de la carne; que el gran Sr. Howe toma nota de sus "Sermones sobre el estado próspero del interés cristiano antes del fin de los tiempos", "p. 185, publicado por el Sr. Evans. Sus palabras son," Caminando en el Espíritu se dirige con un ojo especial y una referencia al ejercicio de este amor; como pueden ver en Gálatas 5, los versículos 14, 15 y 16 comparados entre sí. Toda la ley se cumple en una palabra, (significa toda la ley de la segunda mesa), incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si se muerden y se devoran unos a otros, (lo opuesto a este amor, o lo que sigue a su falta, o el principio opuesto), tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros. Esto lo digo entonces (observa la inferencia), anda en el Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". Caminar en el Espíritu se dirige con un ojo especial y una referencia al ejercicio de este amor; como pueden ver en Gálatas 5, los versículos 14, 15 y 16 comparados entre sí. Toda la ley se cumple en una palabra, (significa toda la ley de la segunda mesa), incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si se muerden y se devoran unos a otros, (lo opuesto a este amor, o lo que sigue a su falta, o el principio opuesto), tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros. Esto lo digo entonces (observa la inferencia), anda en el Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". Caminar en el Espíritu se dirige con un ojo especial y una referencia al ejercicio de este amor; como pueden ver en Gálatas 5, los versículos 14, 15 y 16 comparados entre sí. Toda la ley se cumple en una palabra, (significa toda la ley de la segunda mesa), incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si se muerden y se devoran unos a otros, (lo opuesto a este amor, o lo que sigue a su falta, o el principio opuesto), tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros. Esto lo digo entonces (observa la inferencia), anda en el Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". (se refiere a toda la ley de la segunda mesa), incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si se muerden y se devoran unos a otros, (lo opuesto a este amor, o lo que sigue a su falta, o el principio opuesto), tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros. Esto lo digo entonces (observa la inferencia), anda en el Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". (se refiere a toda la ley de la segunda mesa), incluso en esto, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si se muerden

y se devoran unos a otros, (lo opuesto a este amor, o lo que sigue a su falta, o el principio opuesto), tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros. Esto lo digo entonces (observa la inferencia), anda en el Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". y no cumpliréis los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". y no cumpliréis los deseos de la carne. Caminar en el Espíritu es caminar en el ejercicio de este amor ". De modo que al igual que el Hijo de Dios se habla de sabiduría, entendimiento y Logos de Dios (Proverbios 8; Lucas 11:49; Juan 1, al principio), y es, como lo expresan las cosas, la sabiduría personal de Dios; de modo que se habla del Espíritu de Dios como el amor de Dios, y que con igual fundamento y propiedad se le llame el amor personal de Dios. Leemos en los escritos del discípulo amado de estos dos --Logos y A) ga / ph, los cuales se dice que son Dios (Juan 1: 1; 1 Juan 4: 8-16). Uno es el Hijo de Dios , y el otro el Espíritu Santo. Hay dos cosas que se dice que Dios está en esta Primera Epístola de Juan: la luz y el amor: cap. 1: 5 "Dios es luz". Este es el Hijo de Dios, de quien se dice que es la sabiduría y la razón de Dios, y el brillo de Su gloria; y en el capítulo 4 de la misma epístola dice: "Dios es amor". Por lo tanto, el símbolo de las Escrituras del Espíritu Santo es una paloma, que es el emblema del amor, y así se contabilizó (como es bien sabido) en el mundo pagano, y así lo utilizan sus poetas y mitólogos, que probablemente surgieron. en parte de la naturaleza y la manera del ave, y probablemente en parte de la tradición de la historia de la paloma de Noé, que vino con un mensaje de paz y amor después de tan terribles manifestaciones de la ira de Dios en el momento del diluvio. Este pájaro también se usa como un emblema del amor en las Sagradas Escrituras; Como fue en ese mensaje de paz y amor, Dios lo envió a Noé, cuando llegó con una hoja de olivo en la boca y, a menudo, en la canción de Salomón: Cant. 1: 15-- "Tienes ojos de paloma": Cant. 5: 12-- "Sus ojos son como los ojos de palomas:" No puedo. 5: 2- "Ábreme, mi amor, Este pájaro, Dios se complace en elegir como el símbolo especial de Su Espíritu Santo en el oficio o la obra más grande del Espíritu que alguna vez haya tenido o ejerza, a saber, en la unción de Cristo, la gran Cabeza de toda la Iglesia de los santos. De donde la Cabeza, este aceite santo desciende a todos los miembros, y las faldas de Sus vestiduras, como el dulce y precioso ungüento que se derramó sobre la cabeza de Aarón, ese

gran tipo de Cristo. Así como Dios el Padre derramó Su Espíritu Santo de amor sobre el Hijo sin medida, así, lo que luego se vio con el ojo, es decir, una paloma que descendía e iluminó sobre Cristo, significó lo mismo que lo que estaba en el El mismo tiempo proclamado al Hijo, es decir, este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Este es el Hijo sobre quien derramo todo mi amor, hacia quien mi esencia fluye completamente en amor. Ver mate 3: 16,17; Marcos 1: 10-11; Lucas 3:22; Juan 1: 32-33. Esta fue la unción de la Cabeza de la Iglesia y nuestro gran Sumo Sacerdote, y, por lo tanto, el aceite de la unción santa de antaño con el que Aarón y otros sumos sacerdotes típicos fueron ungidos fue el tipo más eminente del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento. Este aceite sagrado, debido a su naturaleza suave y difusa, y su dulzura y fragancia incomparables, representaba de la manera más adecuada el Amor Divino, o ese Espíritu que es la deidad, exhalado o fluyendo y cayendo suavemente en amor y deleite infinitos. . Se menciona como una representación adecuada del amor santo, que se dice que es como el precioso ungüento en la cabeza, que corría sobre la barba, incluso la barba de Aarón, que bajaba hasta las faldas de sus prendas. Fue a partir del fruto del olivo, que se sabe se ha utilizado como un símbolo de amor o paz, que probablemente fue tomada de la rama de olivo traída por la paloma a Noé en señal del favor divino; de modo que la rama de olivo y la paloma que la trajeron, ambas significaban lo mismo, es decir, el amor, que está especialmente tipificado por el precioso aceite del olivo. El amor de Dios es principalmente para sí mismo, y su deleite infinito está en sí mismo, en el Padre y el Hijo, amándose y deleitándose mutuamente. A menudo leemos que el Padre ama al Hijo y se complace en el Hijo y que el Hijo ama al Padre. En el amor infinito y el deleite que se encuentra entre estas dos personas, se encuentra la felicidad infinita de Dios: Prov. 8:30. "Entonces estuve junto a él, como uno que se había criado con él: y era su delicia diaria, regocijándome siempre ante él". y, por lo tanto, ver las Escrituras significa que el Espíritu de Dios es el Amor de Dios, por lo tanto, se deduce que el Espíritu Santo procede de o es inspirado por el Padre y el Hijo de alguna manera u otra infinitamente por encima de todas nuestras concepciones, a medida que la esencia divina fluye por completo y se respira en amor infinitamente puro y dulce deleite del Padre y del Hijo; y este es el río de agua pura de la vida que sale del trono del Padre y del Hijo, como leemos al comienzo del capítulo 22 de la Revelación; porque el mismo Cristo nos dice que por el agua de vida, o agua viva, se entiende el Espíritu Santo, (Juan 7:38, 39.) Este río de agua de vida en la

Revelación es evidentemente lo mismo que las aguas vivas de la Santuario en Ezequiel (Ezequiel 47: 1, etc .;) y este río es sin duda el río del placer de Dios, o del deleite infinito del que se habla en el Salmo de Dios. 36: 79-- "¡Cuán grande es tu bondad, oh Dios! Por eso, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de tus alas. Estarán abundantemente satisfechos con la gordura de tu casa; y los harás beber del río de tus placeres. Porque contigo está la fuente de la vida ". El río de los placeres de Dios aquí mencionados es el mismo que la fuente de la vida mencionada en las siguientes palabras. Aquí, como se observó antes, el agua de la vida según la interpretación de Cristo es la Espíritu Santo. Este río de los placeres de Dios también es lo mismo que la gordura de la casa de Dios, el aceite sagrado del santuario del que se habla en las siguientes palabras precedentes, y es lo mismo con el amor de Dios, o la excelente bondad amorosa de Dios, mencionada en el siguiente verso anterior. Los placeres aquí mencionados son los mismos que en la fuente de vida mencionada en las siguientes palabras. Aquí, como se observó antes, el agua de la vida según la propia interpretación de Cristo es el Espíritu Santo. Este río de los placeres de Dios también es lo mismo con la gordura de la casa de Dios, el aceite santo del santuario del que se habla en las siguientes palabras precedentes, y es lo mismo con el amor de Dios, o la excelente bondad amorosa de Dios, mencionada en el siguiente verso precedente Los placeres aquí mencionados son los mismos que en la fuente de vida mencionada en las siguientes palabras. Aquí, como se observó antes, el agua de la vida según la propia interpretación de Cristo es el Espíritu Santo. Este río de los placeres de Dios también es lo mismo con la gordura de la casa de Dios, el aceite santo del santuario del que se habla en las siguientes palabras precedentes, y es lo mismo con el amor de Dios, o la excelente bondad amorosa de Dios, mencionada en el siguiente verso precedente Antes he observado que la Escritura revela abundantemente que el modo en que Cristo mora en el santo es mediante la morada de Su Espíritu en ellos, y aquí observaría que Cristo en Su oración, en el capítulo 17 de Juan, parece hablar de la el modo en que Él mora en ellos como por la morada del amor con que el Padre lo ha amado: Juan 17:26 "Y les he declarado tu nombre, y lo declararé, para que el amor con que me has amado pueda ser en ellos, y yo en ellos. El amado discípulo que escribió este Evangelio tomó nota de esto, que luego, en su primera epístola, habla una y otra vez de la morada del amor en los santos, y la morada del Espíritu en ellos como la misma cosa.

Una vez más, en muchos lugares parece que las Escrituras hablan de amor en los cristianos como si fuera lo mismo con el Espíritu de Dios en ellos, o al menos como la mejor forma de respirar y la acción más natural del Espíritu en el alma. Así que Rom. 5: 5-- "Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, el cual nos es dado:" Col. 1: 8-- "Quien también nos declaró tu amor en el Espíritu:" 2 Cor. 6: 6-- "Por bondad, por el Espíritu Santo, por amor sincero:" Phil. 2: 1-- "Si hay, pues, algún consuelo en Cristo, si hay algún consuelo de amor, si hay algún compañerismo del Espíritu, si hay alguna tripa y misericordia, cumplid mi gozo, que seamos semejantes, que tengan el mismo amor. , siendo de un acuerdo, de una mente ". Por lo tanto, la Escritura nos lleva a esta conclusión, aunque esté infinitamente por encima de nosotros para concebir cómo debe ser, que aún como el Hijo de Dios es la palabra, idea o sabiduría personal de Dios, engendrada por Dios, siendo infinitamente perfecta. Una imagen sustancial o idea de sí mismo (como se puede demostrar muy claramente a partir de las Sagradas Escrituras, si hubiera sido la ocasión adecuada para ello), así el Espíritu Santo procede de alguna manera inefable e inconcebible, y se respira tanto del Padre como de Dios. El Hijo, mediante la esencia divina, se derrama y fluye completamente en ese amor y deleite infinitamente intensos, santos y puros que continuamente e invariablemente brota del Padre y del Hijo, principalmente uno hacia el otro, y de manera secundaria hacia la criatura. y así fluye en una subsistencia o persona diferente de una manera totalmente inexplicable e inconcebible para nosotros, y esta es la persona que se derrama en los corazones de los ángeles y santos. Por lo tanto, se debe tener en cuenta que, si bien a menudo leemos en las Escrituras que el Padre ama al Hijo y al Hijo que ama al Padre, nunca leemos ni al Padre ni al Hijo que aman al Espíritu Santo ni al Espíritu que ama. cualquiera de ellos. Es porque el Espíritu Santo es el Amor Divino en sí mismo, el amor del Padre y del Hijo. Por lo tanto, también se debe tener en cuenta que muchas veces leemos del amor tanto del Padre como del Hijo a los hombres, y particularmente de su amor a los santos; pero nunca leemos que el Espíritu Santo los ama, porque el Espíritu Santo es ese amor de Dios y de Cristo que se respira principalmente uno hacia el otro, y fluye de manera secundaria hacia la criatura. Esto también lo explicará, que el apóstol Pablo a menudo desea la gracia, la misericordia y la paz de parte de Dios el Padre y del Señor Jesucristo. en el comienzo de sus epístolas, sin siquiera mencionar al Espíritu Santo, porque el

Espíritu Santo es el amor y la gracia de Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Es la deidad que se respira por completo en el amor infinito, sustancial e inteligente: del Padre y del Hijo primero hacia los demás, y que fluye libremente hacia la criatura, y de este modo se destaca una clara subsistencia personal. Tanto la santidad como la felicidad de la Divinidad consisten en este amor. Como ya hemos probado, toda santidad de criatura consiste esencial y sumariamente en el amor a Dios y el amor a otras criaturas; así también la santidad de Dios consiste en su amor, especialmente en la unión íntima y perfecta, y el amor que existe entre el Padre y el Hijo. Pero el Espíritu que procede del Padre y del Hijo es el vínculo de esta unión, como lo es de toda unión santa entre el Padre y el Hijo, y entre Dios y la criatura, y entre las criaturas entre sí. Todo parece estar representado en la oración de Cristo en el capítulo 17 de Juan, a partir del versículo 21. Por lo tanto, este Espíritu de amor es el "vínculo de perfección" (Col. 3:14) en toda la bendita sociedad o familia en el cielo y la tierra, que consiste en el Padre, el jefe de la familia, y el Hijo, y todos sus santos que son discípulos, simiente y cónyuge del Hijo. La felicidad de Dios también consiste en este amor; porque, sin duda, la felicidad de Dios consiste en el amor infinito que Él tiene y el deleite que tiene en Sí mismo; o en otras palabras, en el deleite infinito que hay entre el Padre y el Hijo, mencionado en Prov. 8:30. Este deleite que el Padre y el Hijo tienen uno en el otro no debe distinguirse de su amor por la complacencia en el otro, en donde el amor consiste esencialmente, como se observó antes. La felicidad de la deidad, como toda otra felicidad verdadera, consiste en el amor y la sociedad. y deleite que tiene en sí mismo; o en otras palabras, en el deleite infinito que hay entre el Padre y el Hijo, mencionado en Prov. 8:30. Este deleite que el Padre y el Hijo tienen uno en el otro no debe distinguirse de su amor por la complacencia en el otro, en donde el amor consiste esencialmente, como se observó antes. La felicidad de la deidad, como toda otra felicidad verdadera, consiste en el amor y la sociedad. y deleite que tiene en sí mismo; o en otras palabras, en el deleite infinito que hay entre el Padre y el Hijo, mencionado en Prov. 8:30. Este deleite que el Padre y el Hijo tienen uno en el otro no debe distinguirse de su amor por la complacencia en el otro, en donde el amor consiste esencialmente, como se observó antes. La felicidad de la deidad, como toda otra felicidad verdadera, consiste en el amor y la sociedad. Por eso es que el Espíritu de Dios, la tercera persona en la Trinidad, a menudo se llama Espíritu Santo, como si "santo" fuera un epíteto de algún

modo u otro que le pertenece peculiarmente a Él, que no puede ser más que el de la santidad. de Dios no consiste en él. Él no solo es infinitamente santo como lo son el Padre y el Hijo, sino que es la santidad de Dios mismo en abstracto. La santidad del Padre y del Hijo consiste en respirar este Espíritu. Por lo tanto, no solo se le llama Espíritu Santo, sino Espíritu de santidad: Rom. 1: 4-- "De acuerdo con el Espíritu de santidad". De ahí que también el río de "aguas vivas", o aguas de vida, que Cristo explica en el séptimo [capítulo] de Juan, del Espíritu Santo, se encuentra en el Salmo [36: 8] mencionado anteriormente, llamado "río de los placeres de Dios"; " y por lo tanto, también ese aceite santo con el que Cristo fue ungido, que he mostrado como el Espíritu Santo, se llama el "aceite de alegría": Heb. 1: 9 - "Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con aceite de alegría sobre tus compañeros". Por lo tanto, aprendemos que la plenitud de Dios consiste en el Espíritu Santo. Por plenitud, como se usa el término en las Escrituras, como se puede ver fácilmente al mirar los textos que lo mencionan, se entiende el bien que cualquiera posee. Ahora bien, el bien que posee Dios consiste en la alegría y la complacencia que Él tiene en sí mismo. Lo hace objetivamente, de hecho, consisten en el Padre y el Hijo; pero consiste más inmediatamente en la complacencia de estos elementos. Sin embargo, la plenitud de Dios consiste en la santidad y la felicidad de la deidad. Por lo tanto, se dice que las personas, al hacerse partícipes del Espíritu Santo o al habitarlas en ellas, son "partícipes de la plenitud de Dios" en Cristo. La plenitud de Cristo, como mediador, consiste en que se le haya dado al Espíritu "no por medida" (Juan 3:34). Y así es como se dice que Él tiene "la plenitud de la Deidad" [que se dice] "habitar corporalmente en él" (Col. 2: 9). Y al igual que nosotros, al recibir el Espíritu Santo de Cristo y al ser hechos partícipes de su Espíritu, se dice "recibir de su plenitud y gracia por gracia". " Y porque este Espíritu, que es la plenitud de Dios, consiste en el amor de Dios y de Cristo; por lo tanto, al conocer el amor de Cristo, se dice que "estamos llenos de toda la plenitud de Dios" (Efesios 3:19). Por la forma en que conocemos el amor de Cristo, es al tener ese amor morando en nosotros, como 1 Juan 4:13; Porque la plenitud de Dios consiste en el Espíritu Santo. Por lo tanto, nuestra comunión con Dios Padre y Dios Hijo consiste en poseer el Espíritu Santo, que es su Espíritu. Para tener comunión o comunión con cualquiera de ellos, es participar con Ellos de Su bien en Su plenitud en la unión y la sociedad con Ellos. Por eso es que leemos de los santos que tienen comunión y comunión con el Padre y con el Hijo; pero nunca de tener comunión con el Espíritu Santo, porque el Espíritu Santo es el bien común o la plenitud de la que participan, en el que consiste su comunión.

Leemos de la comunión del Espíritu Santo; Pero no de comunión con él, que son dos cosas muy diferentes. Se dice que las personas tienen comunión entre sí cuando participan entre sí en algún bien común; pero se dice que cualquiera tiene comunión de cualquier cosa, con respecto a eso de lo que participan, en común con los demás. Por lo tanto, en la bendición apostólica, desea la "gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios Padre y la comunión o participación del Espíritu Santo". La bendición que se desea es solo una: el Espíritu Santo. Participar del Espíritu Santo es tener ese amor del Padre y la gracia del Hijo. De lo que se ha dicho, se deduce que el Espíritu Santo es el summum de todo bien. Es la plenitud de Dios. La santidad y la felicidad de la Deidad consiste en ello; y en comunión o participación de ella, se encuentra toda la verdadera belleza y felicidad de la criatura. Toda la gracia y el consuelo que las personas tienen aquí, y toda su santidad y felicidad en el futuro, consiste en el amor del Espíritu, hablado de Rom. 15:30; Y gozo en el Espíritu Santo, hablado de Rom. 14:17; Hechos 9:31, 13:52. Y, por lo tanto, lo que en mate. 7: 11-- "Si vosotros, siendo malos, sabed cómo dar buenos regalos a vuestros hijos, ¿cuánto más a vuestro Padre que está en el cielo, dará buenas cosas a los que le pidan?" está en Lucas 11:13, expresado así: "Si entonces, siendo malvados, sabéis dar buenos regalos a vuestros hijos; ¿cuánto más dará vuestro Padre celestial el Espíritu Santo a los que le pidan?" Sin duda hay un acuerdo en lo que expresa cada evangelista: y dar el Espíritu Santo a los que piden, es lo mismo que dar cosas buenas a los que piden; porque el Espíritu Santo es la suma de todo bien. Por lo tanto, podemos entender mejor la economía de las personas de la Trinidad como aparece en la parte que cada uno tiene en el asunto de la redención, y muestra la igualdad de cada persona involucrada en ese asunto, y la igualdad de honor y alabanza debida a cada uno de ellos. Para esa obra, la gloria pertenece al Padre y al Hijo, que tanto amaron al mundo. Al Padre, que tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito, que era todo su deleite, que es su felicidad objetiva infinita. Al Hijo, que tanto amó al mundo, que se entregó a sí mismo. Pero hay igual gloria debido al Espíritu Santo por este motivo, porque Él es el Amor del Padre y del Hijo, que fluye principalmente hacia Dios y, en segundo lugar, hacia los elegidos que Cristo vino a salvar. De modo que, por maravilloso que parezca ser el amor del Padre y del Hijo,

Muestra la excelencia infinita del Padre así: - Que el Hijo se deleitó en Él, y valoró su honor y gloria, que cuando tuvo la mente de salvar a los pecadores, vino infinitamente bajo, en lugar de la salvación de los hombres, que debería ser la herida. de ese honor y gloria. Demostró la infinita excelencia y el valor del Hijo, que el Padre se complació tanto en Él, que por Su causa estaba dispuesto a renunciar a los Suyos; sí, y recibe en favor a aquellos que merecieron infinitamente enfermos en sus manos. Ambos muestran la excelencia infinita del Espíritu Santo, porque Él es el deleite del Padre y del Hijo en cada uno, lo cual se manifiesta como algo tan grande e infinito por estas cosas. Lo que se ha dicho muestra que nuestra dependencia es igualmente de cada Persona en este asunto. El Padre aprueba y proporciona al Redentor, y Él mismo acepta el precio del bien comprado, y otorga ese bien. El Hijo es el Redentor, y el precio que se ofrece por el bien comprado. Y el Espíritu Santo es el bien comprado; [para] las Sagradas Escrituras parecen intimar que el Espíritu Santo es la suma de todo lo que Cristo compró para el hombre (Gálatas 3: 13-14). Lo que Cristo compró para nosotros es que podamos tener comunión con Dios en su bien, que consiste en participar o tener la comunión del Espíritu Santo, como lo he mostrado. Toda la bienaventuranza de los redimidos consiste en participar de la plenitud de Cristo, su Cabeza y Redentor, que, como he observado, consiste en participar del Espíritu que no se le da a Él por medida. Esta es la savia vital que las criaturas derivan de la vid verdadera. Este es el aceite santo derramado sobre la cabeza, que desciende a los miembros. Cristo compró para nosotros que debemos disfrutar el Amor, pero el amor de Dios fluye en el proceder del Espíritu; y Él compró para ellos que el amor y la alegría de Dios habitaran en ellos, que es por la morada del Espíritu Santo. La suma de todo el bien espiritual que los santos tienen en este mundo, es el manantial de agua viva dentro de ellos que leemos, (Juan 4:10;) y los ríos de aguas vivas que fluyen desde su interior y que leemos, ( Juan 7: 38,39, que se nos dice que es el Espíritu Santo. Y la suma de toda la felicidad en el otro mundo es ese río de agua viva que fluye del trono de Dios y del Cordero, que es el río de los placeres de Dios, y es el Espíritu Santo, que a menudo se compara en la Sagrada Escritura con agua, a la lluvia y al rocío, y ríos e inundaciones de aguas (Isaías 44: 3; 32:15; 41: 17,18, en comparación con Juan 4:14; Isaías 35: 6,7; 43:19 , 20.)

El Espíritu Santo es la posesión comprada y la herencia de los santos, tal como aparece, porque se dice que esa pequeña parte de lo que los santos tienen en este mundo es lo más importante de esa herencia comprada (Efesios 1: 13,14; 2 Cor. . 1:22, v.5.) 'Es una de las cosas más importantes que debemos tener en el futuro. El Espíritu Santo es el gran tema de todas las promesas del evangelio, y por eso se lo llama el Espíritu de promesa (Efesios 1: 13). Se le llama la promesa del Padre (Lucas 24:49). Como el Espíritu Santo es una comprensión de todas las cosas buenas prometidas en el evangelio, podemos ver fácilmente la fuerza de la pregunta del apóstol: Gal. 3: 2- "Esto solo lo sabría de ustedes. ¿Recibieron el Espíritu por las obras de la Ley, o por el oír con fe?" De modo que en la oferta de redención 'tis de Dios de quien nuestro bien es comprado , y 'tis Dios que lo compra, y' tis Dios también eso es lo que se compra. Así, todas nuestras cosas buenas son de Dios, y por medio de Dios, y en Dios, como Rom. 11: 36-- "Porque de él, y por él, y por él, y en él, [como ei / V se expresa en 1 Cor. 8: 6,] son todas las cosas: a quienes sea gloria por los siglos de los siglos". Todo nuestro bien es de Dios el Padre, y por medio de Dios el Hijo, y todo está en el Espíritu Santo, como Él es todo nuestro bien. Y así, Dios mismo es la porción y la herencia comprada de su pueblo. Si suponemos que no más de lo que solíamos suponer sobre el Espíritu Santo, el honor del Espíritu Santo en la obra de la Redención no es en ningún sentido igual al Padre y al Hijo; ni hay una parte igual de la gloria de esta obra que le pertenece. El simple hecho de aplicarnos a nosotros, o de inmediato darnos o darnos la bendición comprada, después de que se compre, está subordinado a las otras dos Personas, es solo una pequeña cosa para el comprador mediante el pago de un precio infinito por Cristo. , ofreciéndose a sí mismo por Cristo un sacrificio para procurarlo; y es solo una pequeña cosa para que Dios Padre le dé a Su Hijo infinitamente querido un sacrificio para que procuremos este bien. Pero según lo que ahora se ha supuesto, hay una igualdad. Ser el maravilloso amor de Dios es tanto como que el Padre y el Hijo ejerciten un amor maravilloso; Y ser lo comprado, es tanto como ser el precio que lo adquiere. El precio, y la cosa comprada con ese precio, se responden mutuamente en valor; y ser el excelente beneficio ofrecido, es tanto como ofrecer un beneficio excelente. Porque la gloria que le pertenece a Él que otorga el evangelio, surge de la excelencia y el valor del don, y por lo tanto, la gloria es igual a la excelencia del beneficio. Y para que esa persona que es ese excelente

beneficio, tenga la misma gloria que la que otorga un excelente beneficio. surge de la excelencia y el valor del regalo, y por lo tanto la gloria es igual a la excelencia del beneficio. Y para que esa persona que es ese excelente beneficio, tenga la misma gloria que la que otorga un excelente beneficio. surge de la excelencia y el valor del regalo, y por lo tanto la gloria es igual a la excelencia del beneficio. Y para que esa persona que es ese excelente beneficio, tenga la misma gloria que la que otorga un excelente beneficio. Pero ahora volvamos: de lo que se ha observado ahora en las Sagradas Escrituras de la naturaleza del Espíritu Santo, puede entenderse claramente por qué la gracia en los corazones de los santos se llama espiritual, a diferencia de otras cosas que son los efectos de la Espíritu en los corazones de los hombres. Porque por esto parece que el principio divino en los santos es de la naturaleza del Espíritu; porque como la naturaleza del Espíritu de Dios es el Amor Divino, así también el Amor Divino es la naturaleza y la esencia de ese principio santo en los corazones de los santos. El Espíritu de Dios puede operar y producir efectos en las mentes de los hombres naturales que no tienen gracia, como lo hace cuando ayuda a la conciencia natural y las convicciones de pecado y peligro. El Espíritu de Dios puede producir efectos sobre cosas inanimadas, como en el pasado Él se movía sobre la faz de las aguas. Pero Él comunica la santidad solo en su propia naturaleza, en esos efectos sagrados en los corazones de los santos. Y, por lo tanto, esos efectos sagrados solo se llaman espirituales; y solo los santos son llamados personas espirituales en la Sagrada Escritura. Las facultades y principios naturales de los hombres pueden ser asistidos por la operación del Espíritu de Dios en sus mentes, para permitirles ejercer aquellos actos que, en mayor o menor grado, ejercen de forma natural. Pero el Espíritu no se comunica en absoluto en Él en su propia naturaleza, que es el Amor Divino, como tampoco lo hizo cuando se movió sobre la faz de las aguas. Por lo tanto, también podemos recibir y entender más fácilmente una doctrina que parece enseñarnos en la Sagrada Escritura con respecto a la gracia en el corazón, es decir, que no es otra cosa que el Espíritu de Dios mismo que mora y actúa en el corazón de un santo, - que la consideración de estas cosas se manifestará:

(1.) Que las Sagradas Escrituras no solo llaman a la gracia espiritual, sino "espíritu". (2.) Que cuando las Sagradas Escrituras llaman espíritu de gracia, se pretende que el Espíritu de Dios; y esa gracia se llama "Espíritu" no más que como el nombre del Espíritu Santo, la Tercera Persona en la Trinidad se le atribuye. 1. Este santo principio es a menudo llamado con el nombre de "espíritu" en la Sagrada Escritura. Así que en Juan 3: 6-- "Lo que nace del Espíritu es espíritu". Aquí, según la carne y el espíritu, ya hemos mostrado, se pretenden esos dos principios opuestos en el corazón, la corrupción y la gracia. Entonces, por carne y espíritu, las mismas cosas se manifiestan en Gal. 5: 17-- "Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne: y estos son contrarios entre sí, de modo que no podéis hacer las cosas que queréis". Esto que se da aquí como la razón por la que los cristianos no pueden hacer las cosas que harían, es evidentemente el mismo que se da para la misma cosa en la última parte del capítulo 7 de los romanos. La razón allí dada por la que no pueden hacer las cosas que harían es, que la ley de los miembros pelea con [y] contra la ley de la mente; y, por lo tanto, por la ley de los miembros y la ley de la mente se entiende lo mismo que la carne y el Espíritu en Gálatas. Sí, son llamados por el mismo nombre de la carne y el Espíritu allí, en ese contexto, en la continuación del mismo discurso en el comienzo del siguiente capítulo: "Por lo tanto, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. , que no anden detrás de la carne, sino del Espíritu ". Aquí, evidentemente, el Apóstol se refiere a los mismos dos principios opuestos que se enfrentan entre sí, de los que había estado hablando al final del capítulo anterior, que aquí llama carne y espíritu, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. por la ley de los miembros y la ley de la mente se entiende lo mismo que la carne y el Espíritu en Gálatas. Sí, son llamados por el mismo nombre de la carne y el Espíritu allí, en ese contexto, en la continuación del mismo discurso en el comienzo del siguiente capítulo: "Por lo tanto, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. , que no anden detrás de la carne, sino del Espíritu ". Aquí, evidentemente, el Apóstol se refiere a los mismos dos principios opuestos que se enfrentan entre sí, de los que había estado hablando al final del capítulo anterior, que aquí llama carne y espíritu, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. por la ley de los miembros y la ley de la mente se entiende lo mismo que la carne y el Espíritu en Gálatas. Sí, son llamados por el mismo nombre de la carne y el Espíritu allí, en ese contexto, en la continuación del mismo discurso en

el comienzo del siguiente capítulo: "Por lo tanto, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. , que no anden detrás de la carne, sino del Espíritu ". Aquí, evidentemente, el Apóstol se refiere a los mismos dos principios opuestos que se enfrentan entre sí, de los que había estado hablando al final del capítulo anterior, que aquí llama carne y espíritu, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. en la continuación del mismo discurso en el comienzo del siguiente capítulo: "Por lo tanto, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan detrás de la carne, sino del Espíritu". Aquí, evidentemente, el Apóstol se refiere a los mismos dos principios opuestos que se enfrentan entre sí, de los que había estado hablando al final del capítulo anterior, que aquí llama carne y espíritu, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. en la continuación del mismo discurso en el comienzo del siguiente capítulo: "Por lo tanto, no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que no andan detrás de la carne, sino del Espíritu". Aquí, evidentemente, el Apóstol se refiere a los mismos dos principios opuestos que se enfrentan entre sí, de los que había estado hablando al final del capítulo anterior, que aquí llama carne y espíritu, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. Esto queda aún más claro por las siguientes palabras, que son: "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte". Aquí, estas dos cosas que en el versículo anterior se llaman "carne y espíritu", en este verso se llaman "la ley del Espíritu de vida" y "la ley del pecado y la muerte", evidentemente hablando de la misma ley de nuestra La mente y la ley del pecado mencionada en el último verso del capítulo anterior. El apóstol continúa en el capítulo 8 para llamar aversión y gracia por los nombres de la carne y el Espíritu (versículos 4-9, y nuevamente versículos 12,13). Estos dos principios se llaman con los mismos nombres en Mat. 26: 41-- "El espíritu ciertamente está dispuesto, pero la carne es débil". No cabe duda de que la carne y el espíritu pretenden hacer lo mismo aquí (compare lo que se dice de la carne y el espíritu aquí y en estos lugares) en los capítulos 7 y 8 de Romanos, y Gal. 5. Nuevamente, estos dos principios son llamados por las mismas palabras en Gal. 6: 8. Si esto se compara con el versículo 18 del capítulo anterior, y con Romanos 8: 6 y 13, ninguno puede dudar, pero lo mismo se entiende en cada lugar. 2. Si se observan debidamente las Sagradas Escrituras, donde la gracia se llama con el nombre de "espíritu", parecerá que se llama así por una atribución del Espíritu Santo, incluso la tercera persona en la Trinidad, a ese principio divino en los corazones de los santos, como si ese principio

en ellos no fuera otro que el Espíritu de Dios mismo, unido al alma, y viviendo y actuando en él, y ejerciéndose en el uso y la mejora de sus facultades. Así es en el capítulo 8 de Romanos, tal como aparece manifiestamente en los versículos 9-16: "Pero no estás en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé el Espíritu de Dios, habita en ti," etc. " Ahora bien, si algún hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él, "etc. Aquí, el apóstol se explica completamente a sí mismo lo que quiere decir cuando a menudo llama a ese principio sagrado que está en los corazones de los santos con el nombre de "espíritu". Esto quiere decir, el Espíritu de Dios mismo morando y actuando en ellos. En el versículo 9, él lo llama el Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo en el verso 10. Él lo llama Cristo en ellos en el versículo 11. Él lo llama el Espíritu de Aquél que levantó a Jesús de entre los muertos que moran en ellos; y en el verso 14 lo llama el Espíritu de Dios. En el verso 16 lo llama el Espíritu mismo. Así se le llama el Espíritu de Dios en 1 Cor. 2: 11,12. Por lo tanto, ese principio divino y santo, que hemos observado, consiste radical y esencialmente en el amor divino, no es otra cosa que una comunicación y participación de ese mismo amor divino infinito, que es DIOS. y en la cual la Divinidad es eternamente respirada; y subsiste en la Tercera Persona en la Santísima Trinidad. De modo que la verdadera gracia salvadora no es otra que el mismo amor de Dios, es decir, Dios, en una de las personas de la Trinidad, uniéndose al alma de una criatura, como un principio vital, que mora allí y se esfuerza por sí mismo. Las facultades del alma del hombre, en su propia naturaleza, a la manera de un principio de la naturaleza. Y podemos mirar hacia atrás y entender mejor lo que el apóstol Juan quiere decir cuando dice una vez y otra vez: "Dios es amor" y "El que mora en el amor mora en Dios, y Dios en él", y "Si amamos a uno otro, Dios mora en nosotros, "y" Su amor se perfecciona en nosotros "[y]" Por esto sabemos que moramos en él y él en nosotros, porque nos ha dado su Espíritu ". Por esto, también podemos entender lo que el apóstol Pedro quiere decir en su 2ª Epístola 1: 4, que los santos se hacen "participantes de la naturaleza divina". No son solo participantes de una naturaleza que puede, en cierto sentido, llamarse Divina, porque se ajusta a la naturaleza de Dios; pero la misma deidad, en cierto sentido, habita en ellos. Ese amor santo y divino mora en sus corazones, y está tan unido a las facultades humanas,

que se convierte en un principio de nueva naturaleza. Ese amor, que es la lengua y el espíritu muy nativos de Dios, reside en sus almas y se ejerce en su propia naturaleza en el ejercicio de esas facultades, a la manera de un principio natural o vital en ellas. Esto nos muestra cómo se dice que los santos son los "templos del Espíritu Santo" como son. Por esto, también podemos entender cómo se dice que los santos se hacen "participantes de la santidad de Dios", no solo cuando participan de la santidad que Dios da, sino que participan de esa santidad por la cual Él mismo es santo. Como ya se ha observado, la santidad de Dios consiste en ese Amor Divino en el que realmente fluye la esencia de Dios. Esto también nos muestra cómo entender a nuestro Señor cuando habla de que Su gozo se cumple en los santos: Juan 17: 13-- "Y ahora vengo a ti, y estas cosas que hablo en el mundo, para que tengan mi gozo. Cumplido en sí mismos ". Es por la morada de ese Espíritu Divino, que hemos mostrado para ser el Amor y la Alegría infinitos de Dios el Padre y el Hijo en cada uno. En el versículo 13, dice que ha hablado su palabra a sus discípulos, "para que se cumpla su gozo"; y en el versículo 26 dice: "Y les he declarado tu nombre, y lo declararé, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos". Y aquí radica el misterio de la unión vital que existe entre Cristo y el alma de un creyente, del que tanto hablan los cristianos ortodoxos, el amor de Cristo, es decir, su Espíritu está realmente unido a las facultades de sus almas. Por lo tanto, vive, actúa y ejerce adecuadamente su naturaleza en el ejercicio de sus facultades. Al estar este Amor en ellos, Él está en ellos, (Juan 17:26;) y así se dice, 1 Cor. 6: 17-- "Pero el que se une al Señor es un espíritu". Y así es como se dice que los santos viven, "pero no ellos, sino que Cristo vive en ellos" (Gálatas 2:20). La promesa misma de vida espiritual en sus almas no es otra que el Espíritu de Cristo mismo. . Para que vivan por su vida, tanto como los miembros del cuerpo viven por la vida del Señor, y tanto como las ramas viven por la vida de la raíz y la población. "Porque yo vivo, vosotros también viviréis" (Juan 14:19). "Estamos muertos: pero nuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Col. 3: 3). "Cuando Cristo, quien es nuestra vida , aparecerá, "(Col 3: 4.)

Hay una unión con Cristo, por la morada del Amor de Cristo, de dos maneras. Primero, como se trata de Cristo, y es el mismo Espíritu, la vida y la plenitud de Cristo; y segundo, como actúa a cristo. Por la naturaleza misma de esto es el amor y la unión de corazón a Él. Debido a que el Espíritu de Dios mora como un principio vital o un principio de vida nueva en el alma, por lo tanto, se lo llama "Espíritu de vida" (Rom. 8: 2) y el Espíritu que "acelera". (Juan 6:63.) El Espíritu de Dios es un principio vital en el alma, como el aliento de vida está en el cuerpo: Ezequiel. 37: 5 - "Así dice el Señor Dios a estos huesos: Haré que entre aliento, y viviréis"; Y así los versos 9,10 ... Ese principio de gracia que se encuentra en los corazones de los santos es tanto una comunicación o participación apropiada del Espíritu de Dios, la Tercera Persona en la Trinidad, como el aliento que entró en estos cuerpos se representa como una participación del viento. que soplaba sobre ellos. El profeta dice: "Ven, de los cuatro vientos, oh aliento, y respira sobre estos muertos para que puedan vivir", es ahora el mismo viento y el mismo aliento; pero solo se quería que estos cuerpos fueran un principio vital en ellos, que de lo contrario estarían muertos. Y, por lo tanto, Cristo mismo representa la comunicación de su Espíritu a sus discípulos al respirar sobre ellos, y al comunicarse con ellos su aliento (Juan 20:22). A menudo, en nuestro lenguaje común sobre cosas de esta naturaleza, hablamos de un principio de gracia. Supongo que no hay otro principio de gracia en el alma que el mismo Espíritu Santo que mora en el alma y actúa allí como un principio vital. Hablar de un hábito de la gracia como una disposición natural para actuar la gracia, como engendrado en el alma por la primera comunicación de la luz divina, y como la consecuencia natural y necesaria de la primera luz, en algunos aspectos parece llevar una idea errónea. con eso. De hecho, el primer ejercicio de la gracia en la primera luz tiene una tendencia a los actos futuros, a partir de un principio permanente, por la gracia y por el pacto de Dios; Pero no por ninguna fuerza natural. El hecho de dar un descubrimiento gracioso o un acto de gracia, o mil, no tiene una tendencia natural adecuada a causar un hábito permanente de gracia para el futuro; ni ninguna otra cosa que no sea por la constitución y el pacto divino. Pero todos los actos de gracia sucesivos deben ser tan inmediatos y, a todos los efectos y propósitos, tanto del acto inmediato del Espíritu de Dios sobre el alma, como los primeros; y si Dios sacara su espíritu del alma, todos los hábitos y actos de gracia cesarán de

la misma manera en que la luz cesa en una habitación cuando se lleva a cabo una vela. Y ningún hombre tiene un hábito de gracia que habita en él de otra manera que no sea el Espíritu Santo que mora en él en su templo, y que actúa en unión con sus facultades naturales, según la forma de un principio vital. De modo que cuando actúan la gracia, 'tis, en el lenguaje del apóstol, "no ellos, sino Cristo viviendo en ellos". En efecto, el Espíritu de Dios, unido a las facultades humanas, Actúa mucho a la manera de un principio o hábito natural. De modo que un acto da paso a otro, y ahora establece al alma en una disposición a los actos santos; pero que lo hace, así como por gracia y pacto, y no por ninguna necesidad natural. Por lo tanto, el Espíritu de Dios parece referirse en la Sagrada Escritura como una cualidad de las personas en las que residía. Para que sean llamadas personas espirituales; como cuando decimos un hombre virtuoso, hablamos de la virtud como la cualidad del hombre. 'Es el Espíritu mismo el único principio de la verdadera virtud en el corazón. De modo que ser verdaderamente virtuoso es lo mismo que ser espiritual. Y así, no es solo con respecto a la virtud que está en los corazones de los santos en la tierra, sino también la virtud perfecta y la santidad de los santos en el cielo. Consiste totalmente en la morada y la acción del Espíritu de Dios en sus hábitos. Y así fue con el hombre antes de la caída; Y así es con los ángeles elegidos, sin pecado. Hemos demostrado que la santidad y la felicidad de Dios consisten en el Espíritu Santo; y así, la santidad y la felicidad de toda criatura santa o verdaderamente virtuosa de Dios, en el cielo o en la tierra, consisten en la comunión del mismo Espíritu. Las fuentes de Lance George Marshall griegas y hebreas utilizadas en este documento se pueden descargar en BibleWorks