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Robledo

Rodríguez

Mitzin

Mellali La fortuna ayuda a los audaces. [No hay duda de que el texto en intaliano comienza con una cita extraida de El príncipe (cap. XXV) de Maquiavelo. Sin embargo, por la forma en la que esta escrito el texto que no está en cursivas (está escrito en primera persona, lo cual hace suponer que son palabras del mismo Maquiavelo, además de las referencias propias del clima político del siglo XVI), parece ser que también corresponde a un capítulo de El príncipe, aunque es extraido de una antología, por lo cual el capítulo no aparece de forma explícita.]

El texto comienza con una cita (El príncipe, cap. XXV) la cual me daré la libertad de traducir, pues más vale parafrasear la explicación que da Maquiavelo sobre lo que afirma en ese pasaje que el pasaje mismo. A mi parecer, el pasaje puede traducirse de la siguiente manera: “A veces, sobretodo cuando se atraviesan periodos historicos particularmente violentos, se tiene la impresión de que hay un Destino que domina la realidad y el hombre no tiene otra opción más que aceptarlo y someterse a éste. Pero el hombre posee libertad, por lo cual es más correcto atribuir a la Fortuna solo la responsabilidad de la mitad de las cosas que nos suceden. De la otra mitad los responsables somos nosotros”. Cabe tener en cuenta que esta pasaje no debe ser tomado en sentido literal, por lo menos no totalmente. Es por ello que a éste le siguen otros pasajes donde Maquiavelo explica la dinámica que gobierna el mundo y el quehacer de los hombres. Para él, como para los hombres de su tiempo, la existencia tanto de la Fortuna como de Dios era casi incuestionable, de ahí que él mismo confesara sentirse tentado a aceptar la opinión común y pensar que ante Dios y la Fortuna no había más remedio que someterse. Sin embargo, como enseguida admite, la existencia del libre albedrío, defendido esplendidamente por el propio san Agustín, es incompatible con la creencia de que todo lo gobierna la Fortuna o Dios. Ante esto cabe preguntarse cómo es que es posible hacerle frente a la fortuna, una vez que tenemos cierto que podemos intervenir de manera activa en el curso de las cosas. Maquiavelo recurre a una analogía. Para él, la fortuna sería como un poderoso río, y como tal, no cambiará su curso a menos que se haga algo al respecto. Así, de la misma manera

que los hombres costruyen presas para contener un río, es necesario que se le ponga un alto a la Fortuna, pues ella seguirá avanzando siempre que no encuentre resistencia, y esta resistencia no puede ser otra que la virtúd. No hay que olvidar que El príncipe antes de ser pensado como un libro de filosofía política, fue pensado como un manual al cual los gobernantes pudieran acudir y extraer de él la sabiduría necesaria para obtener y conservar el poder, poder que se manifestaba en la capacidad de gobernar y proteger sus territorios y el interés de sus súbditos. Es por ello que más de una vez habla de la actitud que el príncipe ideal debe de tomar ante la Fortuna. No obstante, no hay garatía de que siguiendo sus consejos con respecto a la fortuna un príncipe pueda ostentar el poder sin problema alguno. Es por ello que la virtúd, según Maquiavelo, debe ser la carta de presentación de un príncipe. Es necesario notar que la virtúd a la que se refiere Maquiavelo dista mucho de aquella que oradores como Cicerón o filósofos como Séneca no cesaban de promulgar. Para Maquiavelo la virtúd es aquella que se sirve tanto del bien como del mal. Así, un buen príncipe podrá ser una vez violento y otras bondadoso, unas veces leal y otras traicionero, etc., pues no importa qué recursos deban usarse para surcar las aguas de la Fortuna, que unas veces se presentan tibias y calmadas, y otras heladas y tumultuosas. Pese a que Maquiavelo sabe que ante la Fortuna no hay constancia que valga, él recomienda que ante ella es mejor tener una actitud “impetuosa” antes que “prudente”. La razón de ello es que la Fortuna, siendo una diosa, es de naturaleza femenina, por lo que, según Maquiavelo, debe de ser dominada de la misma manera que el hombre somete a la mujer. Con relación a lo anterior, Maquiavelo, conciente de la sinonimia entre vejez y prudencia así como de la existente entre juventud e imprudencia, exhorta a dirigirse a la Fortuna de manera impetuosa e imprudente, aprovechando que la Fortuna, como mujer que es, quiere más a los jóvenes que a los ancianos, precisamente por el ímpetu de unos y la frialdad de los otros. [Quisiera agregar que no me parece que pueda haber mejor excusa para cometer cuando se es jóven todas las imprudencias y atropellos posibles, que la explicación que da Maquiavelo sobre la naturaleza de la Fortuna y la actitud que ha de tomarse frente a ella, ya sea uno rey o súbdito]

Machiavelli, la fortuna aiuta gli audaci.

Talvolta, soprattutto quando si attraversano periodi storici particolarmente burrascosi, si ha l’impressione che ci sia un Destino che domini la realtà e l’uomo non abbia altra possibilità che quella di accettare la sorte e sottomettersi ad essa. Ma l’uomo possiede la libertà, per cui è piú corretto attribuire alla Fortuna solo la responsabilità della metà delle cose che ci capitano. Dell’altra metà i responsabili siamo noi.

N. Machiavelli, Il Principe, cap. XXV

È non mi è incognito come molti hanno avuto e hanno opinione che le cose del mondo sieno in modo governate dalla fortuna e da Dio che li uomini con la prudenzia loro non possino correggerle, anzi non vi abbino remedio alcuno; e per questo potrebbero iudicare che non fussi da insudare molto nelle cose, ma lasciarsi governare alla sorte. Questa opinione è suta piú creduta ne’ nostri tempi per la variazione grande delle cose che si son viste e veggonsi ogni dí, fuora di ogni umana coniettura. A che pensando, io qualche volta mi sono in qualche parte inclinato nella opinione loro. Nondimeno perché il nostro libero arbitrio non sia spento, iudico potere essere vero che la fortuna sia arbitra della metà delle azioni nostre, ma che etiam lei ne lasci governare l’altra metà, o presso, a noi. E assomiglio quella a uno di questi fiumi rovinosi che, quando s’adirano, allagano e piani, ruinano gli alberi e gli edifizii, lievano da questa parte terreno, pongono da quell’altra: ciascuno fugge loro dinanzi, ognuno cede allo impeto loro senza potervi in alcuna parte obstare. E benché sieno cosí fatti, non resta però che li uomini, quando sono tempi quieti, non vi potessino fare provvedimenti e con ripari e argini, in modo che crescendo poi, o egli andrebbano per uno canale, o l’impeto loro non sarebbe né sí licenzioso né sí dannoso. Similmente interviene della fortuna: la quale dimostra la sua potenzia dove non è ordinata virtú a resisterle, e quivi volta e sua impeti dove la sa che non sono fatti li argini e li ripari a tenerla. E se voi considerrete la Italia, che è la sedia di queste variazioni e quella che ha dato loro il moto, vedrete essere una campagna sanza argini e sanza alcuno riparo; ché s’ella fussi riparata da conveniente virtú, come la Magna, la Spagna e la Francia, o questa piena non arebbe fatte le variazioni grande che ha, o la non ci sarebbe venuta. E questo voglio basti avere detto quanto allo opporsi alla fortuna, in universali.

Ma restringendomi piú al particulare dico come si vede oggi questo principe felicitare e domani ruinare, senza averli veduto mutare natura o qualità alcuna; il che credo che nasca, prima dalle cagioni che si sono lungamente per lo adrieto discorse, cioè che quel principe che si appoggia tutto in su la fortuna, rovina come quella varia. Credo ancora che sia felice quello che riscontra el modo del procedere suo con le qualità de’ tempi, e similmente sia infelice quello che il procedere suo si discordono e tempi. Perché si vede li uomini, nelle cose che li conducono al fine quale ciascuno ha innanzi, cioè glorie e ricchezze, procedervi variamente: l’uno con respetto l’altro con impeto, l’uno per violenzia l’altro con arte, l’uno per pazienzia l’altro con il suo contrario; e ciascuno con questi diversi modi vi può pervenire. E vedosi ancora dua respettivi, l’uno pervenire al suo disegno, l’altro no, e similmente dua equalmente felicitare con dua diversi studii, sendo l’uno respettivo e l’altro impetuoso; il che non nasce da altro se non dalla qualità de’ tempi che si conformano o no col procedere loro. Di qui nasce quello ho detto, che dua diversamente operando sortiscono el medesimo effetto, e dua equalmente operando, l’uno si conduce al suo fine e l’altro no. Da questo ancora depende la variazione del bene, perché, se uno che si governa con respetti e pazienzia, e tempi e le cose girono in modo che il governo suo sia buono, e’ viene felicitando; ma se li tempi e le cose si mutano, e’ rovina perché non muta modo di procedere. Né si truova uomo sí prudente che si sappi accomodare a questo; sí perché non si può deviare da quello a che la natura lo inclina, sí etiam perché, avendo sempre uno prosperato camminando per una via, non si può persuadere partirsi da quella. E però l’uomo respettivo, quando egli è tempo di venire allo impeto, non lo sa fare; donde e’ rovina: ché se si mutassi di natura con li tempi e con le cose, non si muterebbe fortuna. [...] Concludo adunque che variando la fortuna e stando li uomini ne’ loro modi ostinati, sono felici mentre concordano insieme, e come discordano infelici. Io iudico bene questo, che sia meglio essere impetuoso che respettivo, perché la fortuna è donna; ed è necessario, volendola tenere sotto, batterla e urtarla. E si vede che la si lascia piú vincere da questi che da quelli che freddamente procedono. E però sempre, come donna, è amica de’ giovani, perché sono meno respettivi, piú feroci, e con piú audacia la comandano. Grande Antologia Filosofica, Marzorati, Milano, 1964, vol. X, pagg. 90-91

Textohdisponiblehen:http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaM/MACHIAVEL LI_%20LA%20FORTUNA%20AIUTA%20GL.htm [consultado por última vez el 2 de abril del 2013]