• Author / Uploaded
• Carol Poblete

Citation preview

CARLOS ALEMANY (Ed.) PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE EUGENE T. GENDLIN

CARLOS ALEMANY (Ed.) PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE EUGENE T. GENDLIN BIBLIOTECA DE PSICOLOGíA DESCLÉE DE BROMER

Traducción: Carlos Alemany, con la colaboración de Enrique Aguilar, Pedro Coduras y Jesús Rz. Ortega Carlos Alemany 1 EDITORIAL DESCLEE DE BROMER, S.A., 1997 Henao, 6 - 48009 BILBAO Printed in Spain ISBN: 84-330-1195-2 Depósito Legal: BI-67/97 Fotocomposición: Didot, S.A. Impresión: Ecolograf, S.A.

Quiero dedicar este libro a todos aquellos que hemos tenido la suerte de descubrir el Enfoque Corporal de Gendlin (Focusing) como,una importante orientación terapéutica para la relaci0n de ayuda, y, al mismo tiempo, como una util herramienta para el propio crecimiento personal C.A.

Indice Presentación: Carlos Alemany ... .................. ............................. ...... 11 Prefacio: Eugene Gendlin .................................... .................. ......... 21 1. E.T. GENDLIN (1966): Existencialismo y psicoterapia experiencial ........................................................................ .. ................. 31 2. E.T. GENDLIN (1966): La naturaleza de la esquizofrenia ... . ...... 57 3. E.T. GENDLIN (1967): Neurosis y naturaleza humana en el método experiencial del pensamiento y la terapia .. ........................ 61 4. E.T. GENDLIN (1967): Procedimientos terapéuticos con esquizofrénicos ......................................................... ................... ..... 71 5. E.T. GENDLIN (1967): Los valores y el proceso experiencial ... 95 6. E.T. GENDLIN (1969): La Escala Experiencial ........... .. ............ 101 7. E.T. GENDLIN (1969): Focusing .. . ........................................... 109 8. E.T. GENDLIN (1970): El uso de la imaginación en el Focusing Experiencial ........... ............................................... ................... 125 9. E.T. GENDLIN (1970): La significatividad del significado sentido .. . ...................................................................... .... ... ............ 131 lo. E.T. GENDLIN (1971): La toma de decisiones ............ .............. 137 11 - E.T. GENDLIN (1973): Psicoterapia Experiencial .... .................. 143 12. E.T. GENDLIN (1974): Psicoterapia centrada-en-el-cliente y experiencial .......... ........ ............................................ ................... 197 13. E.T. GENDLIN (1979): Algunas sugerencias sobre focusing y meditación .............................................................. .................. 209

10 NDICE 14. E.T. GENDLIN (1980): La imaginación es más poderosa con focusing: teoría y práctica ............................................- ........... .... 213 15. E.T. GENDLIN (1980): La Terapia Centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el entrenamiento: el uso del focusing durante terapia ... ....................................................... .... ............ 221 Presentación 16. E.T. GENDLIN (1981): Focusing y el desarrollo de la creatividad 237 17. E.T. GENDLIN (1981): Movimiento, objetivación y Focusing ... 241 18. E.T. GENDLIN (1981): El proceso global es más natural que las partes separadas ........... ............................................... .............. 245 por Carlos Alemany 19. E.T. GENDLIN (1982): Introdución a los nuevos avances en Focusing ........................................... ....................... .................... 253 20. E.T. GENDLIN (1983): Crítica política del ---darse cuenta .. ....... 263 21. E.T. GENDLIN (1983): El cliente del cliente: la vertiente del darse cuenta ....................... .. ............ ..................... ..... .............. 279 22. E.T. GENDLIN (1985): Reflexiones sobre el self ...................... 291 23. E.T. GENDLIN (1986): ¿Qué viene después de la investigación tradicional en psicoterapia? ........... .......................... .. .. ......... 303 24. E.T. GENDLIN (1987): Crítica filosófica del concepto de narcisismo: la relevancia del movimiento del ---darse cuenta- (awareness) .... . ....................................... ........................ .................... 317 Eugene Gendlin acaba de cumplir los 70 años, aunque aparente bastan25. E.T. GENDLIN (1987): Emoción y terapia .......... ...................... 331 tes menos. Nació el día de Navidad de 1926 en Viena. Y allí, durante su 26. E.T. GENDLIN (1987): Focusing en parejas . ............................. 355 primera infancia, aprendió el alemán como su lengua hogareña, lengua que 27. E.T. GENDLIN (1988): In memoriam: Carl Rogers (1902-1987) 367 siempre ha conservado y practicado y que le permitió desde joven profun28. E.T. GENDLIN (1989): Cuerpo, lenguaje y situación ................. 373 dizar en la filosofía alemana apreciando los matices que proporciona el 29. E.T. GENDLIN (1990): Los pasos del proceso terapéutico: cómo idioma original, leyendo especialmente las obras de Husserl, Dilthey y He¡surgen y cómo ayudarles a que surjan . ...................................... 393 degger. Hoy en día, sigue dando sus cursos de verano en Lindau, cada año, 30. E.T. GENDLIN (1992): Tres aprendizajes a partir del Enfoque en alemán. Corporal de los Sueños ............. ..........................................

... ... 411 Gendlin, como tantos otros, tuvo que exiliarse fuera de Austria con su 31. E.T. GENDLIN (1993): Las palabras pueden decir cómo funciofamilia por su origen judío. En un interesante libro de reciente aparición' nan ............. ................ ............. .. ............... .............. ..................415' se.describen los importantes y emocionantes momentos de abandonar los 32. E.T. GENDLIN (1994): Logros y problemas de la Psicología Hupaises germánicos de psicólogos tan ilustres como Freud, Adler, Fenichel, manística . .............. .. ........................................... .. .................... 425 Ferenczi, Moreno, Rank, Reich, Kernberg, etc. y entre ellos está también 33. E.T. GENDLIN (1995): El entramado y la profundización: alguGendlin. nos términos relativos a la línea divisoria entre la comprensión Su padre era ingeniero, nacido en Rusia y su madre en Trieste. De su natural y la formulación lógica ............ ....................... .............. 4391 propio relato queremos destacar cómo cuenta Gendlin su huída de Austria, cuando él apenas tenía 12 años. Apéndices: ........ ...................................... ........... ..... ................. 455 ---Era 1938. La tarde en que los nazis hicieron su entrada en Viena, 1. Bibliografía cronológica de E.T. Gendlin: 1950-1996, por Frans había asistido mi padre a una conferencia. Al volver a casa nos contó Depestele ............................................ ...................... ........... ... ... 457 10 Siguiente: 'Había por todas partes banderas rojoblanco-rojo y las 11. Bibliografía internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Foventanas se encontraban repletas de gente que gritaba frenéticamente. cusing 1960-1996, por Carlos Alemany ............. ... ...................... 475 Cuando salí de la conferencia y en el camino de vuelta vi por todas 1. Oskar Frischenseffiager (Hg) (1994) Wien, wo sonst! Verlag. Wien.

12 PRESENTACIóN partes banderas con la cruz gamada y desde las ventanas la gente gritaba Heil Hitler. ¿Eran éstas las mismas personas?' Seguro que no; había 2 tipos de personas. Mucha gente no quería a los Nazis. Desde los primeros días se escuchaban atrocidades: cierta gente irrumpía en las casas de los judíos y tiraban la casa por la ventana. Se pegaban palizas a los judios en medio de la calle, incluso en el colegio era posible recibirlas. Aun así yo veía mucha gente que no quería tener que ver nada con aquello... Tras un par de días mi padre nos envío a mi madre y a mi a casa de los abuelos al distrito quinto. Allí había una pequena bandera checa en la puerta. Mi abuelo nació en Praga y tras la caída de la monarquía en 1918 se le informó de que era ciudadano checo. Debía solicitar de nuevo la ciudadanía austríaca si es que le interesaba. Esto le enfadó tanto que decidió no cambiarla. Ahora era nuestra salvación. Mi padre apareció por fin a los tres días. Su negocio le había sido arrebatado, había perdido todo lo que había creado. Le ví llorar un momento, algo impensable. También había averiguado que la policía le buscaba, por ello no había aparecido en 3 días. Me llevó con él y nos dimos un largo paseo durante el cual me explicó muchas de las cosas que sucedían y en concreto que podía incluso ser encarcelado únicamente por el hecho de ser judío. Era importante para él que yo comprendiera muy bien todo lo que me decía, para que no llegara a pensar que era un delincuente. También me dijo que tenía que tener cuidado en la calle, por ejemplo en no escupir a los inmensos carteles de Hitler que había por todas partes. Yo comprendí todo perfectamente y entonces nos fuimos a casa, donde nada más llegar fue detenido. Mi madre y yo fuimos a la prisión a llevarle pasta de dientes y ropa interior. Pasó una eternidad -así nos lo pareció- hasta que por fin volvió a casa tras unos tres meses. Le habían dejado en libertad tras firmar un documento en el que se comprometía a emigrar y a no retornar nunca 1 .amas. Esto resultaba cómico porque lo único que deseábamos era salir del pais. Ahora llegaban las dificultades para lograr un permiso de expatriación. Se necesitaban veinte o treinta escritos de diferentes oficinas federales. Tardaba varios meses y llegó el otoño. Llegó el momento de preguntarnos de qué modo salir del pais. Mi tía en Argentina y mi tío en EE.UU. debían solictarnos el visado, aunque el procedimiento para obtenerlo podía durar bastante tiempo y mi padre quería salir inmediatamente del país. Durante la siguientes semanas oímos hablar de las diferentes alternativas para 'salir de los nazis': por Checoslovaquia, por Yugoslavia, por Lituania, por Italia, etc. Finalmente optamos por una posibilidad en Alemania. Alguien nos vendía 'una dirección' en Bélgica. Previamente en Viena había que comprar la dirección de Colonia. La salida se producía a través de unos bosques hacia Bélgica. 'Por fin habíamos optado por una salida'. Nos llevamos sólo una pequeña maleta y algunas joyas que iban cosidas a mi chaqueta verde. Partimos en tren hacia Colonia. En Co-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 13 lonia nos llevó mi padre con él a Va dirección'. Llegamos a la dirección correcta y subimos al último piso donde mi padre se encerró con un hombre en una habitación. Pasado un cuarto de hora, salió mi padre completamente pálido y me dijo : 'vámonos'. Una vez fuera me explicó que no confiaba en absoluto en ese hombre y que 'sus sensaciones' le habían dicho que 'no'. En muchas ocasiones nos había dicho mi padre que él siempre seguía sus sensaciones, pero en esta ocasión su confianza en las sensaciones me parecía incomprensible. Nos encontrábamos en una ciudad extraña y sin salida. Lo habíamos esperado todo de 'la dirección' y ahora toda esperanza estaba perdida sólo por sus 'sensaciones'. Entonces -y luego muchas veces- me he preguntado sobre qué tipo de sensaciones son esas que le comunican a uno algo. En ocasiones intentaba encontrar en mí una sensación parecida, sin éxito alguno. Esta búsqueda tuvo sus frutos cuarenta años después, cuando me preguntaron cómo había descubierto el Focusing. ¡Entonces recordé estos momentos ... ! De Colonia marchamos al día siguiente hacia Borken, un pueblo junto a la frontera holandesa. De ahí en tren llegamos a Anisterdam. Era un día importante para los judíos, preguntamos por un templo y acudimos a él a orar. Pero las oraciones nos eran desconocidas. Luego me enteré que era la famosa sinagoga portuguesa de Amsterdam, donde se oraba en portugués...-' Hasta aquí el relato retrospectivo, pero fresco y vivo como si hubiera sucedido ayer mismo, en el que refiere Gendlin las circunstancias que rodearon su forzada salida de Europa camino del exilio. Sabemos que al llegar a EE.UU. se instalaron en Washington, porque a su padre le pareció "la más europea" de las ciudades norteamericanas. Para sus estudios universitarios Gendlin fue a Chicago ¡Quería ser filósofo! El dominio del alemán -además del inglés- por una parte y la procedencia europea por otra, le proporcionaron unas condiciones especiales para interesarse por la filosofía. Sintió especial atracción por estudiar más profundamente las corrientes fenomenológica y existencialista ambas entonces tan en boga. Y esa no ya aficción, sino "pasión- o seducción por la filosofía no le ha abandonado nunca. Gendlin, y en este libro queda claro, es un filósofo de la experiencia, un filósofo de la psicoterapia y también de los temas claves del ser humano: la salud y la enfermedad, el sinsentido y la autenticidad, las formas de pensamiento y de conocimiento, la relación entre razón y emoción, etc. Además -y tal vez por encima- de sus otros roles más conocidos de profesor, investigador, terapeuta, trainer, etc., Gendlin es y seguirá siendo filósofo hasta su muerte. Se ha impuesto a sí mismo la ardua tarea de conceptualizar su teoría del cambio terapéutico, en continuo 1. Cfr. Oskar Frischensch1ager (Hg), op. cit. pp. 174-181. Agradezco a Andrés Salgado su traducción del alemán.

14 PRESENTACIóN diálogo con otras posiciones y otros enfoques en boga. De hecho cinco de sus más recientes artículos son puramente filosóficos.' Y el Prefacio que nos ha escrito para este volumen trata justamente de las relaciones entre Filosofía y Psicoterapia. Esa envergadura filosófica le da una gran profundidad a todo su método fenomenológico. Ciertamente en él no encontramos el pragmatísta -tipo tan abundante en la sociedad norteamericana, incluida la psicológica- sino el que bebió en su infancia europea una forma de pensar y un modo de vivir la propia tragedia de su exilio cultural que le marcó definitivamente. Por otra parte ese mismo tinte filosófico hace que la comprensión de sus escritos no se haga nada fácil, en parte porque algunos de sus artículos implican tener unas bases filosóficas suficientemente amplias y en parte también porque intenta buscar un lenguaje nuevo para decir las cosas de manera distinta. Pero volvamos de nuevo a Chicago. En otro de sus artículoS2 cuenta cómo era un estudiante ávido de desarrollar "un método para comunicarse tanto con gente religiosa como atea, con conductistas como con freudianos---. El joven Gendlin estaba ya haciéndose las preguntas de la búsqueda de la construcción del significado y de la creación de las experiencias significativas. Devoraba a Sartre y a Merleau-Ponty, a Husserl y a Binswanger, a Heidegger y a Dilthey. ---Me identificaba a mi mismo como un fenomenólogo ", afirma en este artículo. Y fue precisamente a través de la fenomenología como Gendlin entró en el campo de la Psicoterapia, casi sin pretenderlo. El Director del ---Centro de Counseling- de la Universidad de Chicago era entonces precisamente Carl Rogers. En el Prefacio a esta obra Gendlin nos cuenta cómo fue admitido al ---practicumpor Carl Rogers. En otro sitio Gendlin relata que entró un día allí y se encontró algunos artículos de Rogers sobre las emociones y la empatía. También Rogers estaba buscando... Pero, contrariamente a los psiconanalistas, Gendlin percibió enseguida ¡que los rogerianos no imponían interpretaciones! Por eso aceptó ser entrenado por ellos y allí mismo empezó a reformular la teoría rogeriana y concretar cada vez más su propio método. Su interacción con Rogers fue fecunda para ambos. Gendlin había escrito 1. (a) Gendlin E.T. (1993) Human natures and concepts. En J. Braun (ed.) Psychological concepts of modernity. pp. 3-16 Westport, CT: Praeger/Greenwood. (b) Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work. En R.P. Crease (ed.), Heidegger Conference proceedings. pp. 29-35. Stony Brook: State University of New York. (Cfr. n. 31 de este volumen.). (c) Gendlin E.T. (1995) Ultimacy in Aristotle: In essence activity. En Georgopoulos & M, Heim (eds.), Being Human in the ultimate: studies in the thought of John M. Anderson. Amsterdam: Rodopi, pp. 135-166. (d) Gendlin, E.T. (1995) Crossing and Dipping: Some terms of approaching the interface between natural understanding and logical formation. (Cfr. artfculo n. 33 de este volumen). (e) Gendlín, E.T. (en imprenta) How Philosophy cannot appeal to experience, and how it can. En D. Levin (ed.) Making sense with words. Evanston: Northwestem Un¡versitY Press. 2. Gendlin, E.T. (1989) Phenomenology as non-logical steps. En: Kaelin, E.F. y Schrag, C.O. (eds.) Analecta Husserliana: American Phenomenology, Origins and Development. Dordrecht; Klüver. Vol. XXVI pp. 404-410

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 15 ---La búsqueda y creación del significado" (1962), había formulado e investigado con su ---escala experiencial- y había visto con alegría cómo en la nueva obra de Carl Rogers, ---El proceso de convertirse en persona- (---0n becoming a person---) Rogers reconceptualizaba su teoría, tomando de él toda su reformulación de la congruencia y del experienciar, entre otras cosas.' Es curioso que de entre los discípulos o colaboradores de Rogers, los dos más importantes vivos actualmente, siguieron líneas distintas, aunque ambos partieran de Rogers. Robert Carkhuff operativizó la empatía y creó su modelo ecléctico de relación de ayuda. Eugene Gendlin operativizó la congruencia y creó este otro modelo experiencial-corporal. Pero ambos interaccionaron frecuentemente y hasta discutieron arduamente con el maestro Rogers. No en vano Gendlin estuvo formándose con Rogers durante 11 años. Entre los artículos de este volúmen, presentamos la necrológica que escribió Gendlin a la muerte del maestro, hace ahora 10 añoS.2 En 1969 es la primera vez en que Gendlin titula con la palabra "Focusing" uno de sus artículos' y donde explica el papel que tiene el enfoque corporal dentro de la psicoterapia experiencial y de la terapia centrada-enla-persona. Poco tiempo después, en 1970, Gendlin recibía el premio de la Asociación Americana de Psicología (APA) como el mejor profesional del año, por ---sus aportaciones sobre la psicoterapia experiencial---. Curiosamente, hasta 1978, Focusing no es más que un manuscrito, o un manualborrador insertado en la praxis experiencial, a disposición de los que él entrenaba en Chicago, pero no hecho público ni puesto a disposición de todos los profesionales. La razón es que Gendlin seguía reformulando una y otra vez su forma pedagógica de transmitirlo mientras, al mismo tiempo, seguía conceptualizando sus diversas formulaciones teóricas. Publicado en EE.UU. en 1978 en tapas duras y en 1980 en una segunda edición -de bolsillo--- con algunas rectificaciones, este pequeño librito, el mismo para los profesionales que para los que buscan su crecimiento personal, alcanza en poco tiempo una notable divulgación. En menos de cuatro años es traducido a 8 lenguas: además de las más universales se incluía el holandés, danés, japonés y húngaro. En 1983 nosotros publicamos la traducción española en Ed. Mensajero. Como dato significativo, hace poco nos enteramos de que de la edición de bolsillo americana se llevan vendidos más de 400.000 ejs., en las 18 reimpresiones que ha tenido hasta ahora. Posteriormente Gendlin ha escrito dos libros más: en 1986 ---Let Your Body Interpret your dreams' 14 sobre el enfoque corporal de los sueños y 1. Gondra, J.M., La psicoterapia de Carl Rogers (1975) Bilbao. Ed. Desclée de Br. Capt. 9 y 10. 2. Gendlin, E.T. (1988) In memoriam: Carl Rogers (1902-1987), En: American Psychologist, Vol. 43, 2, pp. 127-128. (Cfr. artículo n. 28 de esta obra). 3. Cfr. n. 7: Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychoterapy: Theory, Research and Practice. Vol. 6, 1, pp. 4-15. (Cfr. artículo n. 7 de este volumen). 4. El libro no está traducido en lengua española. Pero un buen resumen de su técnica de la interpretación corporal de los sueños puede encontrarse en: Cabarrús, C. (1996) Orar tu propio sueño. Taller de Psicología y Espiritualidad. 2." ed. Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.

16 PRESENTACIóN hace seis meses (1996) su esperado y grueso volumen ---Focusing-Oriented Psychotherapy: A Manual of the Experiential Method" (Ed. Guilford), que tenía en borrador desde hace más de 10 años, donde pone en relación la orientación terapeútica de Focusing con otras orientaciones terapeúticas distintas y complementarias. Y en medio de estos cuatro libros importantes, Gendlin ha escrito multitud de artículos. Por algo fue el fundador -y el editor durante 13 añosde la revista de la APA norteamericana -Psychotherapy: Theory, Research and Practice---. Y ahí es donde queremos enmarcar el libro que ahora presentamos. El lector anglosajón ---e incluso el profesional alemán u holandés más familiarizados con el inglés como su segunda lengua- ha tenido acceso a todos estos artículos donde se ve la trayectoria que ha ido siguiendo Gendlin en la formulación de su metodología y en sus aplicaciones. Pero el lector español sólo disponía del libro de Gendlin ---Focusing: proceso y técnica del enfoque corporal- y del de Siems, ---Tu cuerpo sabe la respuesta- de divulgación también, libros eminentemente orientados a la práctica. Y por otra parte tampoco corrían por aquí sus artículos y libros ni siquiera para poderlos leer en inglés. Por mostrarlo con un dato muy constatable, con todo lo filósofo que decimos que es Gendlin, en su libro de ---Focusing---, pensado para la mayor divulgación posible, tan sólo aparece página y media de "Nota filosófica---, cuando entonces tenía más de 30 artículos escritos netarnente filosóficos... Nuestra intención es pues la de ofrecer al público de habla hispana la traducción de los originales de una serie de artículos que hemos juzgado importantes y atendiendo a los siguientes criterios de selección para escoger éstos y no otros: a) dar una perspectiva de la decisiva aportación de Gendlin y del duro trabajo realizado durante estos 40 últimos años. Así se podrá ver y entender mejor tanto la cantidad y calidad de su contribución como su propia evolución. b) Ofrecer, a través de estos artículos, los datos para comprender cuál es su teoría de la personalidad: teoría del cuerpo, teoría del cambio terapéutico, papel del terapeuta, implicaciones experienciales para cualquier tipo de orientación terapeútica etc. Estopermitirá al lector ver la hondura que subyace debajo de Focusing. Esta no es una herramienta más de la pop-psychology (ibágalo ud, mismo% aunque a veces pudiera parecerlo, sino el fruto divulgador y pedagógicamente pensado y repensado de complejas conceptualizaciones, de investigaciones con el método experiencial etc. Para los profesionales y para los deseaban saber más tanto de los entresijos del método corno del marco teórico en que se inscribe Focusing y sus aplicaciones, esperamos que este nuestro libro será una aportación que les sirva de veras, por ejemplo al incluir la traducción española de la escala experiencial, sobre la que tanta investigación se

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 17 ha hecho y se sigue haciendo actualmente.' De hecho hemos recibido con frecuencia cartas de profesores o de estudiantes graduados de universidades latinoamericanas como Chile, Venezuela, Argentina o México, etc. pidiéndonos si teníamos "más artículos de Gendlin", sobre todo sobre la historia del método y de su teoría de la personalidad o su integración con otras terapias, pidiéndonos que a poder ser fueran en lengua española... c) Otro criterio ha sido por una parte el escoger los que ayudaban a formular mejor los diversos ingredientes de esta su teoría de la personalidad o su método experiencial y por otra presentar sus recientes aplicaciones a diferentes aspectos en palabras del mismo Gendlin: creatividad, imágenes, espiritualidad, focusing en parejas etc. Aunque ahí tenemos que decir que son los numerosos discípulos de Gendlin los que más han desarrollado todas estas aplicaciones y de las que damos cuenta en la extensa bibliografía internacional que cierra el volumen. Queremos dejar constancia de la dificultad de traducir a Gendlin. El autor hace referencia a una teoría y una experiencia fenomenológica, crea y construye neologismos para expresar mejor lo que quiere decir etc. Podemos entender cada una de sus palabras en lengua castellana y sin embargo estar totalmente perdidos en lo que con ellas nos quiere indicar o significar. En este sentido nos consuela lo que él mismo nos decía hace pocos meses en el reciente Congreso de Viena (Julio 1996): "No te preocupes, tampoco me entienden en inglés... y me lo dicen muchas veces! Tú escoge lo que creas que es menos ininteligible o que puede ser un poco más funcional para ayudaros más allí y ya está". Aun contando con eso, hemos hecho un notable esfuerzo tanto al seleccionar como al repasar las traducciones varias veces. Y aprovecho el mencionar este tema para agradecer aquí al equipo de colaboradores que he tenido para la realización y revisión de las traducciones, y mas especialmente a Jesús Rz. Ortega, que ha desempeñado con gran diligencia la mayor parte del trabajo. Para todos nosotros ha sido una labor ardua la de desbrozar, comprender y tratar de expresar a Gendlin en nuestra lengua de la manera lo más asequible posible, teniendo con frecuencia la experiencia de sentirnos impotentes para encontrar una formulación más clara o más inteligible para todos, pero especialmente para los más ajenos a este campo. Incluso despues de revisar y modificar las traducciones varias veces, aun así sabemos que habrá párrafos -incluso artículos enteros- que llegarán a desanimar a más de uno... Ahí le pedimos paciencia y ese "darse permiso para que 'todas las cosas' no estén claras..." y ---no tener que entender todo..." Por otra parte el valor de presentar monográficamente un autor corno Gendlin tiene la ventaja de la repetición. En parte toda repetición puede ser 1. Uno de los artículos publicados en este libro es precisamente la traducción española de la Escala Experiencial de Gendlin. (Cfr. cap. 6).

18 PRESENTACIóN tediosa o aburrida, pues es el mismo autor formulando de manera ---parecidasu pensamiento. Pero en este caso lo juzgarnos como una ventaja: ---ahora entendemos mejor lo de cuerpo situacional" o tal vez en una nueva formulación es justo ---el ejemplo- lo que ahora nos clarifica la diferencia de lo implícito con lo explícito... Por ello esperamos que el lector -en el conjunto del librovaya encontrando su propia línea de lectura y pueda ir escogiendo el nivel de dificultad o complejidad, que no siempre corresponde con el orden histórico y cronólogico establecido, ni tampoco con la jerarquía de los propios intereses personales. Por último queremos destacar el valor del apéndice: las 2 bibliograrlas que completan el volumen. La primera hecha por el Dr. Frans Depestele contiene las referencias completas de todo lo escrito por Gendlin desde 1950 a 1996 y la indicación exacta cuando sus artículos o libros han sido traducidos a otras lenguas. Son más de 200 items. Es un excelente y laborioso trabajo que nos congratulamos en poner en conocimiento del público de lengua española. La 2.a bibliografía la hemos realizado con la idea de poder aportar, recoger o reunir los muy numerosos y valiosos trabajos existentes sobre Psicoterapia Experiencial y Focusing sobre todo en lengua inglesa, holandesa y alemana, pero también en lengua española y portuguesa. Agradecemos al Dr. Germain Lietaer, director del Centro de Counseling de la Universidad Católica de Lovaina, la base que nos ha dado su bibliografía en diversas lenguas gradualmente presentada en los últimos congresos y autorizada por él para que forme parte de nuestro trabajo. Pero hemos hecho un esfuerzo importante en añadir otros muchos títulos provenientes de presentaciones en los Congresos Internacionales de los últimos 15 años, en incorporar tesis doctorales no publicadas (aparecen cerca de 50 citadas) etc. De nuevo es de justicia el agradecer la magnífica y minuciosa colaboración de Jesús Rodríguez Ortega no sólo en las traducciones --como ya lo mencionábamossino también en todo su trabajo de conjuntar todos estos datos para hacer de esta bibliografía un elenco de más de 650 items que estará ahora al alcance de todos, pero más especialmente de los jóvenes investigadores, tanto de los países de habla hispana como de habla anglosajona. Solamente la aportación de estos dos repertorios bibliográficos ya puede ofrecer al lector una idea del amplio alcance y de la importancia que tiene la psicoterapia experiencial y Focusing y la cantidad de personas que se han dedicado en los últimos años a su profundización y divulgación en diversos países del mundo, más especialmente en los países anglosajones, en Holanda, Alemania, Austria, Bélgica, Japón... y España. Y para terminar, el capítulo de agradecimientos. En primer lugar al prof. Eugene Gendlin por imos facilitando sus propios materiales desde 1980, que fue cuando tuvimos el primer encuentro con él en Chicago hasta este mismo año 1996 cuando nos volvimos a encontrar en el congreso internacional de Psicoterapias en Viena y juntos repasamos el índice y las peculiaridades de este volumen. En todo momento hemos recibido de él un gran apoyo y ayuda para la publicación de esta obra.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 19 En segundo lugar a la Editorial Desclée De Brouwer y al director de su excelente Biblioteca de Psicología, prof. José M. Gondra, por haber acogido con complacencia el que este libro tenga su hueco precisamente aquí junto a otras teorías de la personalidad relevantes en la historia de la Psicología y de la Psicoterapia. Y finalmente quiero agradecer a los alumnos de postgrado de estos últimos 15 años: a los del curso habitual de doctorado de la Universidad de Comillas, a los del Master de Psicoterapia Individual y de Grupo del Instituto de interacción y Dinámica Personal de Madrid y a los del Master de Psicoterapia Integradora del Instituto Erich Fromm de Barcelona. Las sugerencias y correcciones recibidas de todos, ellos, al trabajar durante todos estos años una buena parte del material aquí publicado, nos han ayudado a una constante revisión de los términos. Al mismo tiempo ellos han representado un permanente incentivo para seguir traduciendo nuevos materiales y que fueran ellos los primeros beneficiarios de los mismos. Dice Gendlin en uno de los artículos aquí presentados: ---La enfermedad es vivir en la rutina, con valores ajenos, sin haber estado nunca en contacto con la vida que fluye dentro de cada uno, sin haber sentido la complejidad de las propias experiencias, de donde surgen las alternativas.- (1973) Ojalá que este libro, dentro de su complejidad -como compleja es la experiencia de nuestro cotidiano vivir- nos proporcione pistas de comprensión y de profundización y al mismo tiempo caminos de integración para ser cada día más plena y sanamente lo que somos. Carlos Alemany Universidad de Comillas, Madrid

Prefacio por Eugene Gendlin EL PUNTO DE PARTIDA En el mundo hispano-hablante los psicoterapeutas siempre han sido mucho más conscientes que aquí -en los Estados Unidos- de la estrecha relación entre la terapia por una parte y la filosofía y la teoría social y política por otra. Ortega y Gasset, Heidegger, Wingenstein y Foticault entre otros, son más conocidos por los terapeutas de habla española que entre nosotros. Para vosotros la Psicología se halla también más vinculada al pensamiento social que aquí. Los experimentos en Ciencias Sociales sobre los que siempre estamos trabajando (el Grupo Cambios, ahora la Red de Autoayuda, ete ... ) muestran su teoría social con más facilidad al auditorio constituido por los Psicólogos y filósofos de habla española que al nuestro. En Chile recibí uno de los mayores cumplidos que nunca me habían dado. Alguien me dijo que durante la dictadura mi obra le ayudó a él y a su grupo a "sobrevivir interiormente ". Por tanto, es apropiado que mi Prefacio a esta edición española de mi obra hable del modo en que he compaginado estas dos profesiones que siempre han estado en mi como una sola, y que explique por qué creo que la filosofía y la terapia no pueden existir la una sin la otra. Llegué a la psicoterapia cuando estaba finalizando mi doctorado en Filosofía. Carl Rogers me admitió en su ---Practicum". Pensó que un filósofo Podría aportar algo distinto. Sólo me preguntó si yo pensaba que era una persona "obtusa en relación a la gente---, como carente de sensibilidad con relación a las personas. (Esto era algo que él había observado en algunos filósofos.) Le contesté: "No, no creía que fuera así, ya que la gente solía acercarse a mi y contarme sus problemas a todas horas; solo quería poder

22 PREFACIO ayudarlos". En todos estos años --desde aquel día- siempre que cometo un error particularmente estúpido durante la terapia, todavía sigo diciéndome a mí mismo: "Tal vez sea un obtuso total, un torpe de tomo y lomo..." Pero sé que fui lo suficientemente afortunado como para ser una persona sensitiva y lo suficientemente removida interiormente, como para ser capaz de sentir junto a las personas que hablan desde ese lugar más intrincado y complejo en donde las soluciones simplistas ya no sirven para nada. Como filósofo, yo estaba estudiando la relación entre la experiencia y los conceptos. Había seguido -y todavía ahora me sigue estimulando- la obra de Wilhelm Dilthey para quien la experiencia es un proceso y una ---vivencia---. Yo lo traduje como un ---experienciar- ("experiencing"). A Ortega y Gasset y a Heidegger los llegué a leer sólo varios años después. Ortega siguió la obra de Dilthey viviéndolo/experienciándolo mucho más allá. Ortega destaca el hecho de que Dilthey y sus estudiantes se ---caracterizaban por su extraña incapacidad para establecer todo un campo teórico adecuadamente sistematizado y al mismo tiempo por la gran influencia que ejercieron en su entorno." (Ortega y Gasset, Concord and Liberty, Norton, 1946, p. 142).1 Su afirmación puede hacer que caigamos en la cuenta de que Ortega tampoco lo hizo nunca, como tampoco lo hicieron Husserl, MerleauPonty o Wingenstein. Husserl se quejaba de que mientras otros construían edificios, él siempre estaba cambiándolo todo una vez tras otra, siempre profundizando más y más en los fundamentos. Heidegger sí que elaboró un importante sistema de conceptos espléndidos (en Ser y Tiempo), pero los rechazó él mismo unos años después. Por tanto, podemos ver cómo el experienciar transciende a los conceptos. Más bien los genera; por tanto nunca puede limitarse completamente en los conceptos que produce. El experienciar siempre se moverá más allá de cualquier concepto existente de tal modo que los volverá a re-crear, a reformular de nuevo. El hecho de que "el experienciar- transcienda a sus conceptos no es algo negativo en sí mismo. No necesitamos asumir que debemos ser capaces de traducirlo a conceptos de modo que nos sintamos frustrados y que lo denominemos un "dilerna". Nuestros conceptos no son inútiles por el mero hecho de que no sean equivalentes al experienciar. No necesitamos una 1. Nota del editor: Se trata de la traducción de su obra titulada Del Imperio romano (194041) publicada en Alianza Editorial. Madrid. 1983. Ver: O.C. Vol. VI. pp. 51-105. El propio Ortega hace referencia a esta idea en su homenaje al centenario del nacimiento de Guillenno Dilthey: ---Dilthey no supo nunca que había llegado a un nuevo continente y tierra finne. No logró nunca posesionarse del suelo que pisaba. Durante cincuenta años ha extendido las manos, en constante y laboriosísimo esfuerzo, para apresar la intuición en que había caído, la entrevisión de la Idea que desde la primera mocedad le había embargado. La Idea que en su inicial presentación parecía tan fácilmente dominable, se alejaba siempre, se alejaba cada día más de la presión intelectual con que Dilthey intentaba someterla a concepto claro. ¿Era incapacidad personal de Dilthey como pensador? ¿Era la tragedia, tantas veces repetída, de que la primera aparición de una Idea es siempre prematura, y el pensador que la presencia, 'corno el que ha visto demasiado joven la belleza perfecta', sufre dentro de sí el terrible anacronismo de tener que pensar la nueva Idea con las ideas de su tiempo, es decir, con ideas emanadas de otra Idea rnoribunda?- Ortega y Gasset, op. cit., p. 166.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 23 especie de ecuación entre el experienciar y los conceptos. Dilthey afirmaba que cualquier expresión y cualquier interpretación siempre es en sí misma un experienciar que va más allá. Esto me llevó a descubrir que se pueden distinguir diferentes tipos de "llevar adelante- este experienciar. Explicaré qué es lo que quiero decir con esto. Carl Rogers quería comparar lo que él llamaba -simbolización" con la experiencia para conseguir medir en qué grado la terapia posibilitaba que los clientes fueran más exactamente conscientes de su experiencia. Yo mantuve que no se pueden comparar (simbolización y experiencia) ya que el experienciar nunca es ajeno a la simbolización. En un momento dado siempre se dan ambos, la experiencia y la simbolización. Al momento siguiente, de nuevo se dan las dos. Pero también mostré que se podían reconocer ciertas funciones de la experiencia en las transiciones. ¿Cómo una persona pasa de dar un paso de pensamiento o expresión al siguiente? El paso siguiente puede surgir a partir de una inferencia conceptual. 0 uno puede dar cuenta de una serie de acontecimientos de forma que estas transiciones procedan de lo que sucedió a continuación. Pero las transiciones pueden también surgir a partir de una conexión experiencial: Se puede llegar al próximo paso justamente a partir del modo que una experiencia lo predice. En ocasiones también puede haber una referencia directa al experienciar, y a partir de ahí nuevos y nuevos desarrollos. LA ESCALA EXPERIENCIAL Todo ello se hizo posible al poder medir con una escala el grado en el que se podía apreciar las diferentes funciones y niveles del experienciar mediante grabaciones de sesiones terapéuticas. Y lo que es mas, se pudo generar todo un vocabulario filosófico para designar esas funciones y transiciones experienciales, de un nivel a otro - un conjunto de conceptos que emplean el experienciar de tal forma que ellos mismos se ven superados por la función experiencial que los impregna. Evidentemente siempre existen muchas formas de construir tales conceptos, sin circunscribirse nunca a una sola manera. ¡Y esto es justo lo que queremos! No deseamos sólo un conjunto de conceptos. Si no asumimos que las afirmaciones deben de equivaler a las experiencias y las situaciones, si dejamos que las afirmaciones hablen desde la experiencia y las situaciones, sabemos por adelantado que siempre podemos ir más allá en la misma línea y hacerlo de una forma cada vez más diferenciada. Por lo que siempre po~ demos poner el después de cualquier cosa que digamos y pensar no sólo desde lo que resulta claro y evidente sino también con la sensación experiencial de lo que estamos diciendo, el ---. Sabemos por adelantado que puede haber varias formas de llevar este proceso 1. Nota del editor: El --- es el espacio en blanco en silencio donde esperas que surja ---ese algo más", como lo menciona Gendlin reiteradamente al hablar del proceso de creación poética.

24 PREFACIO hacia adelante, que ello puede conducimos a nuevos niveles más profundos de complejidad y de intuición. Cuando llegué al mundo de la terapia como filósofo, yo ya sabía que existían muchas teorías y enfoques cognitivos y que ninguno de ellos es verdadero o falso en sí mismo. Empecé dudando de todos los sistemas filosóficos (ésta es una forma sencilla para cualquier joven estudiante de sentirse ya casi un sabio ... ). Luego estudié bajo la guía de Richard McKeon.1 Este autor ofrece una crítica realmente sofisticada, algo parecida a la de Heidegger, pero arrojando luz sobre muchasformas de filosofía, y no sólo una. Pero también terminó parándose, aunque desde ahí llegó a mucho más de lo que hoy en día se puede decir del Postmodernismo. Yo avancé y llegué muy pronto a un punto al que la mayor parte de la filosofía actual empieza a acercarse justo ahora. Este punto o límite es la relación del experienciar con los conceptos: cómo algo que es más que lo lógico juega un papel primordial en nuestro pensamiento y en nuestro modo de hablar. Pero... ¿cómo es posible estudiar la relación de estos dos si, como yo decía, nunca se hallan separados? Podemos estudiar diferentes transiciones. REFERENTE DIRECTO DEL EXPERIENCIAR: MÁS ALLÁ DE LOS CONCEPTOS... Sabía que no existe ningún experienciar sin al menos una simbolización implícita. Vivimos en situaciones complejas con los demás de tal forma que las situaciones y los acontecimientos "sirribolizan" nuestro experienciar incluso sin pensamiento o discurso. Y cuando prestamos atención directamente a nuestro experienciar, éste es, en sí mismo una simbolizacion que va mas allá. Hace surgir (crea, encuentra, sintetiza, diferencia ... ) un ---esto- que antes no estaba. No necesitamos afirmar, equivocadamente, que ---eso" ya estaba ahí antes, escondido en algún lugar. Lo que importa es la relación entre el nuevo "esto- y lo que fuera que estuviera ahí antes. Esta relación no es una ecuación; se trata más bien de una clase de experienciar-más-allá, pero que lo podemos reconocer como diferente de cualquier otro tipo de transición. Ya he mencionado algunos tipos de transiciones. Otras son, por ejemplo, una interrupción o un cambio hacia algo más. La transición del referente directo muy a menudo abre algo completamente diferente y por eso es tan diferente de la mera transición conceptual que sigue constreñida y limitada por el modo en que algo se ha formado y simbolizado. Además estarnos histórica y culturalmente condicionados en ciertas ocasiones a pensar sobre ciertos conceptos, incluso aunque podamos proceder muy lógicamente una vez que ya hemos pensado en ellos. Al mismo tiempo también existen patrones y hábitos condicionados histórica y culturalmente que nos inducen lentamente hacia ciertas acciones y a ciertas frases comunes que nos llevan 1. McKeon, R. (1954) Thought, Action and Passion, University of Chicago Press. Estudi6 este y otros trabajos publicados también por él desde entonces.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 25 a otras frases también comunes. Esto último es la forma más común que la gente tiene de pensar, hablar y actuar. Cuando se reconoce por primera vez estos diferentes tipos de transiciones, se puede pensar que se ha llegado a un sistema último o a una doctrina "sobre las modalidades del experienciar-más-allá---. Esto sería el primer error. El experienciar aportará cada vez más y más tipos, y cada vez más aspectos en las que se podrían hacer, a su vez, distinciones entre diversos tipos y clases. En ese momento podemos sentirnos descorazonados, pero éste sería el segundo error. Y es que unas pocas diferenciaciones entre estas formas de ---llevar adelante" abre nuevos caminos muy interesantes tanto en la filosofía como en la terapia. Por lo que es importante seguir desarrollando estas distinciones. Por tanto existen buenas razones para elaborar lo que parece conformar toda una doctrina o sistema, pero hay que hacerlo de tal forma que los propios conceptos que usemos impliquen un experienciar que va más allá de esos mismos conceptos. He fijado cinco -relaciones funcionales" y diez características del papel del experienciar en la cognición---.' A partir de las pocas distinciones que yo he conseguido diferenciar (o encontrar, o desarrollar, ... ), hemos podido realizar la Escala Experiencia¡ y toda la investigación que se deriva de la misma.' También ha surgido de ahí el "Focusing" y el descubrimiento de que la terapia puede ser mucho más efectiva cuando los clientes prestan atención a su -al principio- poco clara sensación corporal del problema sobre el que están trabajando. En Filosofía, la referencia directa y otras transiciones nos han permitido generar vocabularios completos con los que pensar sobre el modo en que el pensamiento implica algo más que los patrones conceptuales. Evidentemente el pensamiento siempre implica (es ... ) experienciar, pero ahora las implicaciones experienciales de nuestro pensamiento pueden emplearse de forma más conocida y deliberada, mientras que antes parecía que se trataba simplemente de un hecho negativo, un ---sesgo". Parece ser una limitación cultural y política el hecho de que siempre estemos "contextualízados-, que somos "seres situados". Ahora podemos delimitar y emplear algunas de las muchas funciones que desempeña. Para ello no necesitamos la lista final de las funciones. Más bien se trata del hecho feliz de que todo esto sólo es el inicio de este nuevo nivel del pensamiento humano. Podemos imaginar lo bien que la gente será capaz de pensar en el futuro, cuando se familiaricen con las otras muchas funciones que la contextualización puede desempeñar, y cuando aprendan las formas diferentes de pensar "más allácon ellas. Las pocas que ahora tene1110s son tan potentes que hacen que a su lado el pensamiento convencional 1 - Experiencing and The Creation of Meaning, libro publicado en 1962, va a ser reeditado ahora en: Northwestem University Press, 1997. También pueden verse otros desarrollos filOsóficos, entre los materiales disponibles en ---The Focusing Institute- y ahora también desde Intemet (focusing.org). La Conferencia Internacional que estoy organizando desde la Universidad de Chicago ---Conference on After Postmodernism---, Nov. 1997, arrojará también luz -espero--- sobre todos estos planteamientos. 2. Cfr. Capítulo rL, 6 de este libro: The Experiencing Scale (1969).

26 PREFACIO parezca muy pobre. El pensamiento más potente emplea pasos de pensamiento que son al mismo tiempo lógicos y experienciales. En esta nueva forma de pensar no prescindimos de la lógica. Podemos proceder lógicamente en cualquier momento, y así lo solemos hacer. El evidente poder de la lógica ha producido la tecnología que ha hecho posible que mucha más gente que antes viva mucho mejor. Esta tecnología lógica ahora está reorganizando y uniendo a toda la humanidad, pero también parece estar fuera de control. Está rediseñando genéticamente a los animales ---para el mercado---, y amenaza con rediseñarnos también a todos nosotros. El lado humano de las cosas también ha progresado mucho. Estamos empezando a utilizar un tipo de pensamiento que no sólo utiliza conceptos e inferencias lógicas, sino también la dimensión experiencial. Pronto seremos capaces de pensar y manejamos bien en los contextos implícitos de la ciencia y de la tecnología, de tal forma que será algo más que el mercado lo que ayude a determinar la política de nuestros programas sociales y científicos. FILOSMA Y PSICOTERAPIA Es posible que la Filosofía y la Psicoterapia puede parecer que se vean a la postre diferentes. Explicaré por qué; pero primero debo destacar qué es lo que tienen en comUn, cosa que es mucho más importante. Lo esencial de las dos es que ambas van más allá de los presupuestos ordinarios, de los conceptos y actitudes, de las frases comunes. Ambas se dirigen hacia lo que he denominado el "borde" o "lírnite- (the ---edge---). Me refiero a la orilla limítrofe de lo que es familiar, de todo aquello que ya se ha pensado o expresado. Ambas orientan sus avances hacia las profundidades inexploradas donde quizás nadie ha ido nunca. Como dijo un amigo mío desde la puerta de mi despacho: "Lo que bulle dentro de cada uno nunca ha ocurrido antes en la historia de la hurnanidad.- Se estaba refiriendo tanto a la filosofía como a los clientes en terapia cuando hablan desde una profundidad no habitual ni hablada antes por la mayoría de la gente. Tanto la Filosofía como la Psicoterapia se necesitan una a la otra mucho más de lo que hemos reconocido hasta ahora. Sin ambas no se puede articular lo que ocurre o incluso como es posible cada una de ellas. La Filosofía examina todos los presupuestos que puede hallar, pero cada examen siempre trae consigo sus propias suposiciones. La elección del objeto a examinar, así como el método, los procedimientos y los términos son todos cuestionables. Siempre hay otras alternativas posibles. Cada toma de posición puede evaluar a los demás y siempre se puede distorsionar otra filosofía constriñéndola a nuestros propios términos. Pero no hay ninguna regla para elegir entre reglas, ni ningún término con el que adjudicar uno entre todos los tipos de términos. Tampoco existe un enfoque hacia la vida con el que se podría juzgar mejor los demás, ni ninguna cultura que nos permita evaluar neutralmente al resto. La filosofía se encuentra actualmente en un impasse (el ---dilerna postmoderno---) debido a esta incertidumbre. Da la impresión de que los filósofos no se habían percatado de este problema hasta ahora. De

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 27 hecho sí lo hicieron, pero parece que no explicaron muy bien si estaban haciendo algo más que simplemente examinar ciertos sesgos o prejuicios en base a otros prejuicios. ¿Cómo es posible superar esto, ir más allá, de un conjunto dado de presupuestos? ¿Cómo es posible la Filosofía? Los terapeutas instan a sus clientes a recordar, sentir y hablar de sus experiencas más ingratas y de sus características personales más dolorosas debido a que esto llevará al cambio y a mejorar. Pero si un cliente, que está bloqueado, y que no hace más que dar vueltas a la misma pregunta, ---Me dijiste que me metiera dentro de todo esto, y ¿ahora qué, querido doctor?-; la terapia tradicional no tiene ninguna respuesta clara. A partir de la interpretación y la comprensión debería haberse producido un cambio en esta dinámica, pero esto no siempre ocurre. Freud decía que el diagnóstico podía realizarse con prontitud y que los pacientes suelen aceptarlo educadamente. Lo que lleva tanto tiempo es el proceso de trabajar todo eso, de la curación. Pero Freud no definió este proceso de un modo tan preciso como para que supiéramos qué fue lo que no hicimos cuando fracasamos. De hecho, ¿qué es ---elaborar" el problema de forma que la infancia, la estructura de su personalidad y su proceso dinámico cambien? La terapia tradicional no ha sido capaz de explicar cómo es posible todo esto. Desde Freud se ha hecho cada vez más evidente que la terapia no consiste solamente en recuperar e interpretar el pasado. Para que la terapia tenga éxito tiene que introducirse algo nuevo, todo un nuevo campo de energía corporal, una nueva forma de relacionarse, una fonna de estar vivo que antes no era posible. Por ello no puede distinguirse entre terapia interaccional e intrapsíquica. A partir del proceso experiencial que tiene lugar dentro de cada nueva forma de relacionarse, el cliente puede encontrar (crear, desarrollar .... ) nuevos significados de aspectos que tenía previamente bloqueados o experiencias dolorosas previas y desplegarlas en el organismo dando con un nuevo sentido. Estos pequeños pasos novedosos son muy característicos. Normalmente son mucho más complejos que lo que pueden llegar a expresar nuestras expresiones comunes. Observamos que el experienciar (el organismo, la interacción en situaciones determinadas, la vida ... ) no es una maquinaria fija, sino más bien compleja y capaz de crear pasos nuevos. FOCUSING Ahora podemos preguntarle al cliente de mi ejemplo, ---¿puedes sentir qué es lo que 'esto' produce en medio de tu cuerpo?- Puede que el cliente no sea Capaz de entender la pregunta. Puede que el cliente esté ocupado con pensanuentos y emociones, miedos, furia, o depresión, pero: ---¿el cuerpo? ¿qué quieres decir: 'en mi cuerpo'? Puedo sentir cómo late mi corazón, eso es todo."Si centras tu atención en el centro de tu cuerpo, espera un momento Y mira a ver qué es lo que surge, en este momento, sobre todo ese asunto... ¿Podemos decir que se trata de una sensacion agradable9- Si esta forma de hablar es nueva, el cliente puede parecer confundido, pero con más prontitud que si tratáramos de explicarlo con el lenguaje convencional, algo de hecho

28 PREFACIO surge en-el-medio-de-su cuerpo y le hace menear la cabeza. ---No, no es agradable.- Se trata de una cualidad física extraña que no tiene nombre, la forma única en la que el cuerpo lleva consigo ahora esta incertidumbre vital. Éste es el punto que se suele perder de vista en la mayor parte de nuestra comprensión del cuerpo: es lo que denominamos ---la sensación-sentida" [-the felt-sense-J, una sensación física compleja e interna de algún aspecto de la propia vida o situación 0 huella de la realidad en nosotros. El terapeuta puede decir: "Ahora, por favor, intenta ser gentil y amable con esa sensación corporal que te ha surgido, sea lo que sea. Mira a ver si puedes estar cerca, junto a ella, estar ahí." Entonces un nuevo y pequeño paso podrá surgir, y de ahí otro pequeño paso y después de un rato tal vez otro más grande... Esperamos que el cliente adopte una actitud de escucha amigable hacia lo que surja, de tal modo que se permita estar ahí y se pueda respirar. Entonces pronto volverá a abrirse más y más y estos pequeños pasos característicos volverán a producirse. El proceso no es solamente intrapsíquico ya que el individuo también responde interiorinente con las actitudes relacionales que influyen en el proceso del experienciar. Los filósofos también suelen bloquearse, girar y girar en círculos, siempre con los mismos pasos de pensamiento que aparentemente no les llevan a ningún sitio, a nada nuevo, de la misma forma corno los clientes a menudo se quedan atrapados en el mismo círculo vicioso de pensamientos y emociones, sin encontrar una nueva salida. Y los filósofos también vemos que si invitamos a que se produzca una sensación corporal holística de cualquier dilerna que tengamos en nuestras ideas, lo que surge implica más de lo que podemos decir. Y si nos las arreglamos para aceptarlo, y si mantenemos nuestra atención en ese punto, en ocasiones veremos que nos lleva por nuevos derroteros - que aún no están claros, a menudo ni siquiera expresables, pero sí, se produce una sensación evidente de que "algo podría surgir ahí' l. Es el punto limítrofe que el pensamiento humano todavía no ha atravesado (en donde el nuevo y posterior experienciar todavía no ha ocurrido). Por todo ello, nosotros preferimos este tipo de punto de partida antes que toda las cosas bien establecidas que pudiéramos decir, las cuales ya se encuentran en la biblioteca... ¡Viejos y ya sabidos conocimientos de todo eso! Pero apreciemos la función que desempeña el experienciar para que seae mos capaces de reconocer cuándo tenemos una nueva pista. Este tipo pista es una sensación experiencial, una apertura inarticulada del "saber" más de lo que aún podemos expresar con palabras. Y ¿dónde estamos cuando pensamos así, en el límite, más allá de los significados compartidos, m allá de las tradiciones culturales y de las estrate ¡as cognitivas familiares? 9 mYa he dicho que el dilerna actual de la filosofía no es algo nuevo. Sie pre fue el principio de la filosofía reconocer que todo criterio cognitivo e l cuestionable si se toma tan sólo como criterio cognitivo. Siempre hubo algo más. Pero esto no podía simplemente experimentarse u observarse ya qu todo tipo de presupuestos cognitivos, históricos y sociales siempre estab implícitos en cualquier experiencia u observación. ¿Cómo fue posible inclus la propia filosofía? PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 29 Cada una de las principales corrientes filosóficas volvieron a replantear los términos fundamentales de una forma nueva que nos permitieron experimentar Y pensar ciertos pasos, decir más lejos, de una forma diferente a corno se había hecho hasta ese momento. En donde antes había algo simple, opaco y aparentemente obvio, ahora se diversificaba en tres, cinco o infinidad de cosas. No, la nueva filosofía no podía aportar una respuesta definitiva. No, nada era definitivo pero quedaba patente que se podía pensar más allá, de una forma nueva a lo largo de un camino fascinante, algo en donde antes solo existía una pared o una piedra. ¿Pero cómo es posible "replantear" los términos? ¿Desde dónde vivimos para que un cambio en las palabras traiga consigo nuevas intuiciones -y para que algo

habitual que vivimos pueda aportamos nuevas expresiones, nuevas afirmaciones que permiten que las mismas viejas palabras del diccionario de pronto digan algo completamente nuevo? Esto ocurre así porque las palabras nos vienen a partir de este experienciar; y su articulación y sintaxis también se ve ordenada y reordenada una y otra vez por este experienciar. Se trata de todo un conjunto de funciones que se llevan a cabo de un modo implícito y experiencial, de modo que se puedan producir nuevas frases. Por ello, las palabras pueden decir algo nuevo (cfr. los dos últimos trabajos de este volumen).' En la terapia esto ocurre cada día, a medida que el cliente intenta expresar confusas frases poéticas que hablan desde una complejidad que no tiene frases preparadas para ello. En la terapia nosotros seguimos este nuevo y peculiar lenguaje. Para ello no necesitamos saber filosofía. De hecho, por lo que yo he visto, el terapeuta puede sentirse superior, como si los filósofos todavía no se hubieran percatado de lo que los terapeutas consideran ya obvio. Pero cuando los terapeutas intentan pensar, teorizar, articular en conceptos lo que tiene lugar en la terapia, entonces tienden a perderse. Utilizan los conceptos que conocen -y sólo después se dan cuenta de que estos conceptos se hallan tan estructurados que rechazan justo lo que querían expresar. Por tanto, es el filósofo quien se siente superior ya que los terapeutas adolecen de la crítica filosófica que nos familiariza con los conceptos occidentales usuales y lo que hay de equivocado en ellos. Para la práctica psicoterapéutica y para la propia autoexploración profunda no se necesita realizar una crítica filosófica de los conceptos. Si conseguimos hablar desde la experiencia que va más de lo que los conceptos pueden alcanzar, nos liberamos de éstos. Pero en el momento en que emPezamos a crear, necesitamos desesperadamente de la crítica filosófica. Uno puede haber estudiado los viejos conceptos, teniendo ahora también en nuestro haber una forma nueva de reformular estos conceptos desde el experienciar. Pero ¿por qué se necesita la teoría? Se necesita para comunicarnos con el resto de la sociedad y para edificar dentro de la sociedad aquello que hemos descubierto. Y así debemos hacerlo. Es vital porque la mayor parte l. Gendlin E.T. (1993) Las palabras pueden decir cómo funcionan (cap. 31 del libro). Gendlin E.T. (1995) El entramado y la profundización: Algunos términos relativos a la línea divisoria entre la comprensión natural y la formulación lógica (capítulo 33 del libro).

30 PREFACIO de las formas tradicionales y de las políticas sociales actuales asumen uin tipo de naturaleza humana que se encuentra alienada respecto a la que ex. perimentamos en nuestra terapia. J La naturaleza es compleja. No se trata de un sistema mecánico. No esu constituida por factores ya diferenciados. La naturaleza no es algo fijo que podamos representar. Los procesos vitales desarrollan la naturaleza con ese "ir más allá". La cultura y la historia solo elaboran la ya de por sí inmensamente compleja vida interaccional de los animales. Nuestras acciones, dis. curso y pensamientos siempre implican un posterior proceso vital que lo,< transciende, un experienciar que puede generar nuevos factores que no se siguen linealmente de lo que ya estaba constituido o de lo que creíamol haber deducido lógicamente. Contrariamente a la visión actual, nosotros no -construirnos" la natu. raleza no la "controlamos- aunque bien intentamos hacerlo. La naturalezz no es arbitraria. Se trata de un "orden respondiente" que siempre ofrece resultados más exactos que lo que puede construirse o deducirse tan sólo , partir de nuestras hipótesis lógicas y de nuestros procedimientos. Es un hech( que la ciencia lleva consigo ciertos prejuicios, presupuestos, presiones políti. cas, sesgos y puntos oscuros, pero los resultados empincos no solo surgen d( éstos. La ciencia representa una ardua actividad ya que la naturaleza lo e, todo excepto arbitrariedad. Los resultados empuicos no son arbitrarios. Per( también es cierto que bajo hipótesis diferentes podemos llegar a resultado! también diferentes. La naturaleza puede responder de una forma precisa "más. que-lógicaa muchos y diferentes enfoques, procedimientos y modos de vivi y de pensar. ¡El orden de la naturaleza es mayor que cualquier sistema lógico No existe ningún sistema fijo esperando a que nosotros lo representemos. ¡La, cosas son mucho más amplias y estimulantes que todo eso! Actualmente la mayoría de los filósofos han avanzado un gran trech( hacia lo que yo mantengo - casi hasta el punto limítrofe en donde mi filosofí, se abre. No hay duda de que deben de llegar hasta ahí. Ahora poseemos lo! métodos y los conceptos adecuados para poder movemos en este campo qu( empieza a abrirse ante nosotros. Es obvio que tan sólo se trata del comienzo Cuando todos juntos, como sociedad, nos aventuremos dentro de esa comple jidad organísmica, avanzaremos a pasos agigantados. Todo esto también al terará el modo de entendemos y de entender al resto de los seres vivos. No! conoceremos a nosotros mismos a un nivel más profundo y de formas mul diversas. Pero, lo que es más importante, seremos capaces de sentir direc tamente que nunca seremos sólo aquellos conceptos y productos que nosotro! mismos ideamos, con fundamento en la realidad, por supuesto. Seremos ca paces de sentir directamente cada día más y más que eso que comenzamos experienciar nos lleva siempre a una apertura crecientemente mayor. Eugene Gendlin, Ph. D. University of Chicago The Focusing Institute Noviembre, 1996

1 Existencialismo y Psicoterapia experienciall En este capítulo quiero introducir las nuevas formulaciones de la teoría exístencial y experiencial. Trataré de exponer lo que el existencialismo ha contribuido a la psicoterapia y también a bosquejar e ilustrar la terapia experiencial. TEORU EXPERIENCIAL En el nuevo pensar, el experienciar humano es abordado directamente, antes que ser estudiado tras haberse traducido en esquemas teóricos. Por lo tanto, la teoría para las nuevas terapias es diferente en especie. No sólo incluye distintos conceptos sino también un nuevo modo de usar éstos. Ambos, conceptos y experiencias, toman parte en esta teoría en una interacción muy especial. Los planteamientos existenciales usan los conceptos como ---indicadoresque se refieren directamente 2a la experiencia sentida. Esto suena muy moI. Gendlin, E. (1966), Existentialism and Experiential Psychotherapy. En: Moustakas (Ed), Existential Child Therapy, Basic Books Publ., pp. 206-246. 2. Eugene T 'Gendlin (1962), Experiencing and the Creation of Meaning (New York: The Free Press of Glencoe); Eugene T. Gendlin (1964), A Theory of Personality Change. In Worchel and Byrne (eds), Personality Change. New York: John Willey (cap. 7).

32 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL desto y lo es. Si bien, el uso de conceptos como -indicador- para la e períencia sentida es el escalón hacia una nueva perspectiva teórica. Por ejemplo, los artículos sobre terapia existencia¡ infantil comparten u perspectiva común. Sin embargo, emplean una vasta gama de conceptos te ricos distintos. Los mismos autores provienen de orientaciones teóricas r dicalmente distintas. Unas pocas frases de los artículos ilustrarán esta dive sidad: "momento existencial", "estructura de interacción neurótica' 11 aceptación", "alienación", "explorar analíticamente", "ansiedad de s paración", ---la Gran Madre". Es evidente, lo que estos autores tienen común no es su vocabulario. Si tomamos cualquiera de estas frases como conceptos bien definidos cada uno lo es en el contexto apropiado de su teoría), entonces, por supues son altamente inconsistentes con los demás. Las implicaciones que se sigu por lógica teórica de uno de estos conceptos son muy diferentes a las q se siguen de cualquier otro de ellos. Al compartir estos autores un acerc miento común a la psicoterapia no están usando sus conceptos de acuer con sus definiciones originales. Esta divergencia justifica la impresión que el existencialismo en psicoterapia no es más que un movimiento protesta contra la teoría y que combina bajo su égida una variedad tal perspectivas que sólo están unidas por el rechazo a pensar claramente pensar claramente (es decir, lógicamente, teóricamente) revelaría claras coherencias. Este cuadro confuso se ve alterado cuando observarnos que estos te peutas no emplean los conceptos primordialmente por sus implicaciones 1 gico-teóricas, sino de un modo diferente. Puedo ilustrar este nuevo m mediante el ejemplo de los artículos en terapia existencial infantil. Me explicaré con más exactitud: Frederick H. Allen en ---Existential Chi Therapy- nos relata el caso de una niña que no quería ir a la escuela, incluso separarse de su madre porque temía que su madre sufriría un daño. En una de sus entrevistas la niña dijo a Allen que su madre era, realidad, su gemela. Allen escribe: "el sentimiento de separación hizo sur el sentimiento de no ser nadie, o en el mejor de los casos una gemela, p sin una confianza adecuada en cuanto a ser una persona única y distinta' He aquí una "interpretación" por medio de la teoría de la ansiedad de paración y del trauma del nacimiento. Parece ser una interpretación to mente distinta a la que propone Eve Lewis (1966). Tratando la insistencia de un niño en dormir en la cama de su ma Lewis interpreta la conducta como la dificultad a "encarar el problema la Gran Madre". Reconocemos aquí una interpretación que sigue a Jung. embargo, a través de estas experiencias, sabemos de qué están hablan ambos terapeutas. ¡Y es sobre lo mismo! No nos intranquilizan sus difere cias teóricas. No relacionamos ansiedad de separación con trauma de nac miento como haría la teoría. No preguntamos: ¿es esto realmente trauma nacimiento o es un arquetipo? Nótese, en las siguientes citas de estos ter peutas, que es difícil distinguir qué expresión es 'Jungianay cuál es "r kiana". -Señalé ... que estar sólo es, a veces, inevitable, que es una exigenc* de la vida... el miedo a que la madre pudiera morir era, en realidad....

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 33 deseo de escapar de una vez por todas de la madre aprisionadora". ---El ser niás agudo, perspicaz, consciente y estar más en contacto con la vida era un pensamiento atemorizante ... superar a la madre era equivalente a inatarla.Nuestras claras palabras sobre el experienciar, nuestras inequívocas diferenciaciones del experienciar no dependen de definiciones conceptuales. Al diferenciar el experienciar directamente y, bastante sutilmente, podemos, ocasionalmente, usar términos teóricos, palabras inventadas en el momento y viejos vocablos que tienen distinto poder diferenciador al referirse a los sentirnientos. Los artículos escritos por terapeutas relatan casos de terapia y están llenos de detalle descriptivo. Este carácter &scriptivo es intencionado y los conceptos tienen sentido únicamente en términos de vida descriptiva. El sentido de los conceptos está precisamente en lo que ellos señalan; no está basado en definiciones teóricas. El pensamiento existencial no avanza de concepto a concepto mediante implicaciones lógicas. Más bien avanza mediante el detalle experiencial, mediante diferenciaciones que producen sensación experiencial y que habilitan experiencias posteriores. En la terapia infantil de tipo experiencial los pasos de discusión son los pasos del experienciar, no pasos de derivación conceptual. Las experiencias no se definen por los conceptos sino, al contrario, los conceptos se definen por los pasos del experienciar. El detalle descriptivo no es meramente una "aplicación- o ---nianifestación- de entidades conceptualmente definidas. En un tiempo, la textura pormenorizada de la experiencia es considerada como ---epifenómeno", manifestaciones de fuerza, entidades, factores psicológicos definidos conceptualmente. En el uso más actual, se podría decir que los conceptos son los ---epifenómenos---, indicadores cuyo único sentido es el del matiz experiencial al que apuntan, y que nos ayudan a diferenciar de tal modo que podemos sentir y conocer directamente los pasos experienciales en la terapia a la vez que los terapeutas los discuten. Este método, por supuesto, requiere conceptos. Supone un uso de conceptos, pero diferente al proceso que plantea: concepto - implicación - concepto implicación - concepto. Es una concatenación que avanza: paso experiencial concepto - paso experiencial - concepto. Estos pasos del experienciar (de la diferenciación y del pasar de un sentimiento a otro) nos tienen que producir una sensación experiencial directa. Son siempre mucho más específicos que cualquier concepto teórico. Por tanto, Posiblemente, no podríamos asimilar el significado de estos pasos mediante un concepto teórico. Por el contrario, el concepto teórico, tal como se usa, obtiene su significado de los pasos detallados que hemos de sentir directamente en primer lugar. 1) Los avances actuales en psicoterapia han contribuido a obscurecer los límites entre las distintas orientaciones. Por ejemplo, contrastamos Psicoanálisis y terapia centrada en el cliente. Parecía haber una gran diferencia. Hoy, al mirar hacia atrás, vemos la similaridad: ambas irnPlicaban un rechazo formal de una relación real. Una desempeñaba

34 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E,T. GENDLIN 35 un papel de relación de transferencia; la otra representaba un paPe de aceptación neutral. Vemos a ambas, pues, bajo la misma perspw tiva: evitación artificial y formalista de una interaccion genuina entr, dos personas. Los sentimientos reales del paciente eran considerado, inválidos (transferencia). También lo eran los sentimientos del analist' (contra-transferencia). Del mismo modo, en la terapia centrada en 9 cliente, era un error que el terapeuta introdujera sus propios senti, mientos en la situación terapéutica. Hoy, los terapeutas centrados 0! el cliente hacen de la ---autenticidad- la primera condición' de 1 terapia y de la expresividad y espontaneidad del terapeuta factoreí terapéuticos de primer orden .4 5Los psicoanalistas también están caff, biando hacia una implicación real y un compromiso como persona,' con menor dependencia respecto de la técnica. 2) Una segunda tendencia principal que desdibuja las orientaciones es énfasis en la experiencia directamente sentida en lugar de la insiste cia en determinados contenidos. Por ejemplo, en el análisis clásid. todas las dificultades habían de dirigirnos hacia los conflictos sexualq' edípicos. Pocos analistas, hoy, interpretarían la psicoterapia de mo tan restringido. Las otras orientaciones también conceden menos ér, fasis a los contenidos que en un tiempo se sostuvieron como neci' % sarios para el éxito en la terapia. Conceptos tales como: auto-percet ción, impulso, ansiedad de separación, arquetipo, conflicto sexual, reacciones interpersonales ya no determinan por más tiempo la diw. ción y avance de la terapia. Hoy en día, cualquiera que sea la teorú el proceso directamente sentido por el paciente es lo básico. El p._ ciente puede complacer a su terapeuta y expresar sus experienci.,' sentidas en cualquiera de los lenguajes teóricos. i í Las investigaciones recientes en psicoterapia reflejan un período de trar sición. Las nuevas dimensiones esenciales, compartidas en gran medida pi' terapeutas de todas las orientaciones, son el proceso de relación entre dt seres humanos y el proceso de sentimientos que se da en la terapia. Amb,, dimensiones son de carácter experiencial. Por esta razón, llamo a la nuey, terapia: ---terapia experiencial---. En toda orientación hoy encontramos di-.. cusiones en favor y en contra del nuevo énfasis en contraste con la fueri, con que nos concentrábamos, en tiempos, en las forinas de la técnica ter.' péutica. 3. Carl R. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: I-loughton Mifflin. 4. Eugene T. Gendlin (1963), Subverbal communication and therapist expressivity tren in client-centered therapy with schizophrenics. Journal of Existential Psychiatry, IV, n. 1, Eugene T. Gendlin (1964), Schizophrenia, problems and methods of psychotherapy, Revir of Existential Psychology and Psychiatry, IV, n. 2. i 5. J.M. Butler (1958), ---Client-centered counseling and psychotiterapy- en D. Brower m L.E. Abt., Eds., Progress in Clinical Psychology (New York: Grune & Stratton), Vol. 1, Changing Conceptions in Psychotherapy. LA RELACION EXPERIENCIAL Ya he mencionado el modo experiencial, directo y claro, de hablar y proceder en terapia. Permítaseme enfatizar la relacion expenencial y el proceso de los sentimientos del sujeto. La relación personal viva es mucho más que dos personas y sus estructuras individuales, más que lo que cada uno piensa del otro y cómo le ve, más que unidades del significado comunicadas de uno a Otro. Martin Buber dice del terapeuta que ---si realmente ha asumido al niño en su vida, entonces este diálogo subterráneo... se establece y perdura---. Esta no es una mera relación profesional con el paciente; es una relación viva de dos seres humanos. - Ambos viven realmente ahí, en la -realidad entre ellos". Y esta realidad es una conexión e interacción ---subterránea---. No es meramente algo percibido y comunicado, o reacciones específicas de uno a otro. Este implica en su totalidad la propia continuidad vital (el fluir de la propia vida). Por ejemplo, todos

conocemos la sensación específica de ser observado por alguien, cuando alguien nos mira. No es lo que él realmente piensa, ni lo que desearíamos que pensara, ni cómo desearíamos que nos hubiera visto. No es esta o aquella percepción que él pueda estar teniendo. Es la viva, y clara sensación del existir en la -realidad entre" nosotros mismos y él, de ser vistos por él y de encontrarle en su mirar. Creo que la psicoterapia exitosa, cualquiera que fuere su orientación, ha supuesto siempre, y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro. Ahora bien, ha habido también gran cantidad de artificiosidad, de terapeutas que limitaban su implicación como personas (como si fuera un error el revelar las debilidades, necesidades y ternura del terapeuta), mucho trato dolorosamente distante con los pacientes, como con forceps. Los terapeutas han sentido a menudo la necesidad de situarse tras una pantalla de varios tipos, viendo perfectamente al paciente, pero que les hiciera invisibles a ellos o hiciera invisible su implicación en el encuentro. Pero la relación real, en su conjunto, implica la propia persona del terapeuta y, por tanto, sus debilidades y miedos. Por esto, los relatos de terapia de este tipo de relaciones son muy personales. Ambos, el terapeuta y el niño son personas humanas completas. Sólo actualmente los relatos de terapia han reflejado este tipo de encuentro humano. Después de todo, las palabras "caso" y -clínicamente" se usan como cliché del olvido impersonal de la humanidad. A nadie le gusta que se le trate -como un casoo que se le observe ---clínicamente-; si nos darnos cuenta de ello, cuando el terapeuta nos observa ---clínicantente---, sentimos que él está violando, de algún modo, nuestra persona. No se dará este formalismo inhumano aquí: hay un tema recorriendo contenidos y forma en estas hojas, es el encuentro directamente sentido y el modo concreto en el que éste implica al terapeuta, a su persona. Pero Zpor qu6 Ilamarle "subterrdneo"? ZS61o porque implica nuestro ser total, vivo, fluido, más que este o aquel mensaje o herramienta analítica? Es Por algo más que esto: es porque este encuentro concreto va más allá de las palabras de un modo constante y fluido.

36 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL -El médico trató de convencerle de que la aguja sólo le dolería un poco El gritó varias veces ..... .. Durante este tiempo, agarré su mano. ... No hablé i lo que ocurríaTanta acción ocurriendo sin palabras, todo ello son contactos concreto vivos, directos, específicos. Otro ejemplo: Jerry, era un niño supuestamente retrasado que -luchaba penosamente d rante casi toda la escala Wechsler-Bellevue con pocas o ninguna respuesta. To< lo que le decía o le enseñaba parecía estar más allá de su comprensión...- -S embargo, no podía parar. Pero, esta vez hubo una diferencia; era capaz de copi la tercera demostración. Luego... fue capaz de completar los siguientes cíno dibujos Jerry parecía ser un niño distinto. Pareció relajarse---. ¿Qué ocurre aquí? Una relación. una interacción concreta, otro niño di tinto. ¿Cómo se ha conseguido lo que se nos cuenta? ¿Qué técnica uso ¿Qué hacer con lo mostrado por el Wechsler? ¿Qué tipo de hechos son 11 del Wechsler, y qué tipo son ---fue capaz de copiar la tercera demostracióli y ---los cinco dibujos siguientes...- ? ¿Qué es una persona? ¿Qué tipo o hechos? Y, otra vez, ¿en qué es diferente una persona-en-relación y qué ti¡ de hechos son los que surgen de una relación? En estas relaciones, el individuo es ya, en esos momentos, sin ruptura interrupción, una persona distinta, implicada de modo diferente y viva, 1 otra forma distinta a lo que era al ser considerada como un conjunto aislao: de hechos. He aquí un estudio lúcido de cómo el individuo es lo que es en la int racción, y cómo cambia en los momentos en que la interacción se modific Colm (1966) describe a los hermanos Bobby (el mayor) y Gavin (el p queño): , ,Y vi a Gavin que acercaba su pie despacio, muy despacio, contra la gr, construcción, complicada por cierto, que Bobby acababa de realizar para jug a la guerra. ¡Bang! Se hundió por ---accidente---. Bobby, al instante, se convirl en el monstruo y le arrojó una piedra. Gavin gritaba desesperadamente y con hacia mí para protegerse.Si el terapeuta se ve temporalmente arrastrado por la pauta del niño, q1 está provocando que se le dé una aceptación no real, compasión o protecció debe captarlo en sí mismo y sacar de ello una experiencia útil para el nB y para sí mismo. -Le dije: -0h, vaya... pobre pequeño, pobre Gavin o (pausa) ¿tal vez cor Superman?... puede destruir incluso el gran edificio de Bobby y puede hao: que mamá venga y le regañé a Bobby y que le consuele a él... Una desconci tada... sonrisa apareció en su rostro. En este momento, le di un fuerte abrazo no antes, cuando había tratado de obligarme a darle protección.A veces los terapeutas conocen y describen situaciones en las que claro y en las que aparecen explicados, en la misma situación, los pasos p los que la relación hace cambiar al individuo. Otras veces los terapeut

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 37 conocen de igual modo estas situaciones y las describen con detalles sutilinente captados, aunque sólo lo expuesto por el niño sea visible - el por qué es Inisterioso. La explicación general es la misma: no es que la interacción afecte al individuo y de resultas de ello el individuo cambie; es que en el Inisrno curso de la interacción él ya es distinto. Los terapeutas a veces saben y pueden decir claramente qué tipo de canibio promueven, de qué modo llevan a cabo la interacción y hacen que ésta (y la persona cambiada en esta interacción) sea más positiva, más viva, Inás libre y digna de ser vivida. Otras veces, esta "elaboración positiva" no es clara, ni conocida para el terapeuta. De cualquier modo, ocurre. Es función de la naturaleza de dos personas en conexión, abiertas, honradas y esforzándose. Hallarse indefenso, estar desesperanzado, aislado, no ser amado, estar perdido en lo misterioso: llamarnos a todo esto "negativo". Pero no se requiere un "juicio de valor" por parte del terapeuta de cara a cambiar estos .1 negativosen el paciente. La auténtica naturaleza del verse uno mismo visto, sentido y conectado en concreto, así como los sentimientos y nociones propias al ser respondidas, es lo que hace que ya no se sienta más indefenso, desesperanzado, aislado, no-querido, perdido. El mismo modo de vida es ya distinto. Las palabras con las que percibimos y contamos lo que ha cambiado, ésas vienen después. Por ejemplo, Allen (1969) escribe: 'Te reflejé la parte de ella que quería vivir, ayudándole a reconocer su propio miedo a crecer pero, al mismo tiempo, su deseo de conectar con la vida y brotar como una persona distinta e independiente. ... Una vez ella resaltó... cuando vengo aquí sé que quiero vivir---. ¡Esto es lo que hace la relación! El ser positivo de la persona se extiende y se hace real siempre. Pero esto no supone una "elección de valor- que acentúe lo positivo. No significa, en absoluto, que se acepte lo positivo y se minimice lo negativo (en cuanto a sentimientos). En el caso anterior era igualmente importante el responder a "su propio miedo a crecer". La construcción real del ser positivo de la persona descansa en la relación concreta, en la respuesta y aceptación de cualquier sombra de sentimiento, en el tipo de Continutim "persona-proceso" construido por tal responder. Precisamente 1, el lado de ella que quiere vivir- se hace vivo y real al responderle en todo aquello que vive con dificultades. Una persona sensibilizada es ya una persona más positivamente viva que los mediocres, bloqueados y aislados hechos que la persona era antes. Los encuentros existenciales hacen de lo positivo algo real y en continuidad. Rara vez importa si la intención del terapeuta es suficientemente clara Y consciente, o si éste tiene algún propósito - excepto, precisamente, el relacionarse siendo sensible y en conexión, Esto incluye subrepticiamente !odo propósito positivo posible. Por ejemplo: "...Reaccioné de modo que le Indicara que un adulto fuerte que conociera las dificultades de la vida era su auténtico afiado...- (Kogl, 1966); o "Me entrego a ti sin miedo a perderme a mi mIsmo" (Baruch, 1966); o "El terapeuta nunca pierde contacto consigo m1smO come> persona... (y ofrece) al niño los recursos completos de un autént'c0 self ..." (Moustakas, 1966). La relación experíencial, el encuentro

38 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL existencial, es completa y mutuamente personal, no sólo profesional; es n cho más que verbal es una interacción concreta y en conexión; y en el cu de este tipo de interacción el individuo es, ya, distinto y más compleu positivamente vivo. Y, literalmente, como corolario de la relación, otro tema omniprese, afecta al proceso experiencial del individuo. La relación implica a la ge: como personas que experiencian y sienten. Y así, el individuo está avanzar como un proceso nuevo y distinto de experienciar, de sentir. No es esti aquel contenido, sino el tipo de proceso lo que deten-nina la enferrneda< la salud. Los contenidos de un individuo son distintos según el tipo de proceso el que está - y la relación lo determina. Baruch (1966) habla de las ---ir ginaciones de gigantes absurdos- de los niños. ---Un niño, patéticamer tiene que esconder dentro de él las cosas monstruosas---. Aunque, éstas , normales. Baruch suplica que, como padres y terapeutas, prestemos ---ati ción, más escucha, más comprensión que nos permita conocer los sei mientos de nuestros niños". De este modo, nos dice, ---los problemas n males de la infancia, seguirán siendo normales---. Estos ---monstruos- de infancia no crean problemas. Más bien, es el modo como se reacciona niño, y cómo se le permite existir como ser en curso lo que determina salud o la enfermedad. Del mismo modo el caso de Colm (1966): Bobby y sus sueños de ---mo truo---. Cuando el pequeño, Gavin, le provoca. "Boby automáticamente convierte en el monstruo...- Y cuando Bobby se experimenta en otra ir racción distinta, ya no como no-querido y provocado, ---los sueños de mo truo desaparecen-. Estas relaciones cambian al individuo simplemente porque un indivi( no es estos o aquellos hechos, sino un proceso continuo de sentimientos interacción. Los ---monstruos- no son "contenidos psicóticos". Son tan 1 manos como el que tu hermano pequeno con sigilo destroce tus construcc nes y compita contigo respecto a tu madre. Son las consecuencias de e,< aislado, de que no se le trate corno niño. Desaparecen al darse una relac en la que se es considerado como una persona distinta. 0, como Wenl (1966) afirma: -Al tratársele amorosamente, al ser alimentado y valorad( niño desarrolla sensibilidad (capacidad de responder); construye puentes nexiones) hacia los objetos y la gente". ¿Qué es el individuo? No estos o aquellos contenidos, sino el proc continuo, sentido. Moustakas (1966) lo describe en -The Existential A ment" como ---una substancia absolutamente única y particular de la que e hecho... una esencia que se puede reconocer y utilizar en el encuentro". encuentro la hace surgir, hace que la persona "sienta sus sentimientos.. está más plenamente vivo como su propia substancia única, y es sólo ] esta razón y sólo de este modo cómo se cambia desde lo que se era ant( El "insight" juega un papel importante en este proceso de sentimien que va más allá de los contenidos. Pero, en estos capítulos no se trata de insight nacido inerte, como un hecho largo tiempo ahogado en el fondo mar del inconsciente. Tal como Allen plantea esto, ---la vida interna del n

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CENDLIN 39 se revela de tal modo que el niño participa directa y activamente en la resolución de sus propios conflictos y problemas". A través de estos capítulos, reconocer, "ayudarle a ver...- esto es el insight que brota del flujo de vida interna en movimiento, concretamente sentido. El momento crucial y la verdad llevan a un descanso inmediatamente sentido, a una mayor sensación de estar vivo. Esto es el insight que surge del experienciar sentido y conduce directamente al movimiento de este experienciar. LAS CUESTIONES TEóRICAS ¿Cómo formular estos temas, ahora, más nítidamente? En la nueva psicoterapia hay una gran promesa y también un peligro. "La Promesa es en cuanto a una terapia auténtica y una ciencia del hombre auténticamente humana---. El peligro está en una terapia sin perspectivas teóricas, ni principios de entrenamiento. La psicoterapia existencial puede parecer un mero rechazo de la teoría y precisa de pensamiento. Este rechazo no está implicado aquí - sólo que los asuntos fundamentales y el auténtico método de razonamiento están aún en proceso de ser formulados y son distintos de las teorías antiguas. Habiendo señalado algunos de los temas principales (ejemplificados en estos capítulos), vamos a formularlos más exactamente. Hemos de desarrollar una teoría del proceso experiencial y de los pasos experienciales. El proceso experiencial juega un papel central en al menos tres puntos de vista relacionados: en la función de los pasos experiencíales, en la relación interpersonal y en el individuo, durante la psicoterapia. El individuo durante la psicoterapia puede no cambiar en su personalidad si no se compromete en pasos directamente experiencíales. Si pensamos en sus pasos experienciales sólo como una versión experíencial de los pasos conceptuales, no podemos explicar cómo cambia. Supongamos que él y nosotros describimos de modo exacto cómo le va ahora, el porqué de su sufrimiento, de sus pautas de autofrustración, los factores que han producido Y mantenido todo esto así. Supongamos que se mantiene (el cliente) sólo dentro de consecuencias lógicas, dentro de lo que es coherente lógicamente con este modo de ser. Nuca cambiaría. Permanecer coherente con... significa, Precisamente, no cambiar. Cualquier informe sobre cómo alguien cambia y resuelve dificultades ha de suponer un proceso que va más allá de lo que se sigue coherentemente del modo de ser del sujeto en un principio. Por esta razón, las antiguas teorías han fracasado en cuanto a definir el Proceso de cambio en el individuo. La teoría freudiana, por ejemplo, llama al Proceso de cambio (---working through-) "trabajar a través de", un esfuerzo, admitidamente caótico, medio entendido, en el que el individuo ---de algún modo" supera lo que significaba (representaba) el diagnóstico teórico. El diagnóstico teórico explica el porqué y el cómo llegó el sujeto a ser y a mantenerse como es. Si el proceso experiencial del individuo no pudiera hacerse mediante otros pasos distintos a los que se deducen del diagnóstico, este seguiría cuadrándole. No habría cambiado. Los pasos experienciales no Pueden ser, de ninguna manera, sólo versiones concretas de pasos concep-

40 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL tuales coherentes. Así, nuestra teoría no debe exponer los pasos y la re lución como si fueran lógicos. Los pacientes y los terapeutas emplean P experienciales además de conceptos. No queremos simplemente ---intel¿c lizar- o ---racionalizar- - ni en psicoterapia, ni sobre psicoterapia. Llamo a esta dependencia de lo experiencial, así como de los pasos c ceptuales, el "uso experienciffl de los conceptos". En el ---uso experi cial---, los conceptos, palabras, u otros símbolos tienen una función vital distinta a la de dirigir directamente (mediante implicación lógica) a o conceptos o palabras. Los pasos de la diferenciacion expenencial intervie entre un concepto o grupo de palabras y el siguiente. Se da un efecto di tamente experienciado antes de avanzar hacia otras palabras o concep Algo sentido claramente es nuevamente perceptible. Este experienciar ceptible de nuevo dirige, entonces, a conceptos ulteriores. La nueva con tualización ---da sentido"; se sigue comprensiblemente de los conceptos cedentes, si bien uno puede haber llegado a ella sin implicación concep de los pasos precedentes. Se puede -y ocurre a menudo- avanzar directamente de concepto concepto, por implicación conceptual. Pero el cambio terapéutico y la re lución se dan en aquellas ocasiones en que uno avanza mediante la in vención de pasos experienciales. Un uso experiencial de los conceptos quiere, con todo, que los conceptos mantengan su precisión lógica y significado - a pesar de lo dicho, es lo que tiene el poder de referirse experienciar. Es un error prescindir del lenguaje, de las definiciones y de precisión lógica. Esto conduce a una emocionalidad arbitraria, no a pa experienciales. Es cierto que aquí aparece un difícil problema filosófico6 es el saber exactamente qué aspectos de un constructo conceptual se empl para referirse al experienciar, en contraste a aquellos que se ignoran por experiencialmente, irrelevantes. El uso, de este modo, sistemático de los conceptos requiere un mét sistemático. De momento sólo quiero señalar que una glorificación de 11 ambigüedad- y de la "inexpresabilidad" no es lo adecuado. Los conce y las diferenciaciones intelectuales juegan un papel fundamental tanto en psicoterapia como en el hombre civilizado: en general, no podemos dife ciar el experienciar y el avanzar por pasos experienciales si no estamo puestos a conceder a los conceptos un poder aún más preciso y especí del que estamos acostumbrados cuando los usamos en abstracto. Por ejem recordemos cuán a menudo en psicoterapia el cliente se esfuerza por enc trar el modo exacto de manifestar lo que siente. Así, muchas de sus m festaciones son rechazadas con un ---no es exactamente eso---, aunque c ceptualmente parezcan ser iguales a la que finalmente afirina con "e exactamente". Esta afirmación exactamente correcta tiene un poderoso e to experiencial. La persona quizá se relaje visiblemente, o respire con fundidad, y se siente liberada y profundamente aliviada, en ocasiones a pe PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 41 6. Eugene T. Gendlin (1962), Experiencing and the creation of meaning. New York: Free Press of Glencoe. de que su manifestación afirma algo desagradable. El ---ajuste sentido- (felt rightness) ---como le llamamos normalmente- de tal afirmación no es en absoluto arbitrario. No se ajustan todos, ni cualquier concepto. Solamente aquellas palabras que se ajustan tienen este efecto de cambio experiencial. Fxpenmentamos este efecto cuando ---las palabras son adecuadas exactamente; se sienten verdaderas---, solamente así constituyen un cambio y un movimiento experiencial profundamente sentido. Unos minutos o días despues, se hace posible la conceptualización de un paso experiencia¡ bien diferente. Esta nueva conceptualización puede contradecir ahora a aquella que se sintió como algo tan verdadero y sólo a causa del cambio producido por este ---sintiendo verdaderamente---. Así, el proceso de pasos experienciales sentidos no sólo queda implicado en nuestro uso experiencial de conceptos, sino también en el proceso de cambio del cliente en terapia.

Este proceso de pasos sentidos ayuda a explicar el valor de la relación personal en psicoterapia. De nuevo, el antiguo método de la herramienta conceptual se queda corto. El proceso de cambio dentro del individuo es un misterio si sólo se consideran los constructos y sus implicaciones, de igual modo que, sin el proceso experiencial, es un misterio cómo la relación interpersonal produce sus efectos-cambios tan poderosos. Freud explicaba cómo repite el paciente sus pautas de auto-frustración (la "transferencia"), pero no explicó por qué demonios cesa esta repetición, cómo llega a ser diferente, cómo se ---maneja" o "supera" la transferencia. Más básicamente, se decía que la presencia del terapeuta en una íntima relación transferencial ---cambia las catexias libidinales- o ---altera el equilibrio dinámico---. Hoy, con nuestro nuevo modo experiencial de usar los conceptos, no necesitamos oponemos a estos términos. La relación personal, por supuesto, cambia el ---equilibrio dinámico", podemos estar de acuerdo. Decimos, ---por supuesto, lo hace---. No estamos si quiera pensando en -equilibrio dinámicocomo el constructo teorico que es, con todas sus implicaciones conceptuales de impulsos ciegos (boud forces) y complejos económicos hidráulicos. No estamos usando la definición de -equilibrio dinámico" cuando fácilmente asentimos que, por supuesto, una relación personal de cierto tipo puede cambiar el equilibrio dinámico. Podemos mantener esta frase como indicador de lo que sentimos directamente: la forma en que se siente el propio modo completo de estar vivo y es distinto según hacia quién y con quien vivimos, sentimos y expresamos. El cambio terapéutico, la resolución, el trabajar a través de ello, la superación de pautas reiterativas y limitadoras, se da no por el mostrarle re¡terativamente que no le queda más remedio que ser y reaccionar del modo que es y hace. El cambio viene del convertir esta nueva relación en curso en una experiencia vital concreta, nueva y distinta para el sujeto, un tipo de CXperienciar que no podía vivir, ni vivía, hasta ahora. Así, los afectos de una relación personal han de ser entendidos como el proceso experiencial nuevo Y distinto que hace posible una relación auténtica.

42 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL EXISTENCIALISMO Las teorías anteriores consideraban en un segundo lugar la relaciór terpersonal; consideraban, primero, lo individual. El individuo se explil (su conducta, personalidad, sentimientos, etc.); luego, cuando dos indivi( se encontraban, éstos -comunicaban" o ---interaccionaban---. Tal interac se explicaba en términos de entidades básicamente individuales. La cond se explicaba en función de motivaciones, impulsos, pautas o tendencia, dividuales. Los -estímulosexternos ponían de relieve pautas o fuerza el individuo que eran las que determinaban su conducta. Se contemplat individuo como a una caja autosuficiente (con recursos propios suficien y sus mecanismos internos determinaban sus sentimientos y actos. El ( tencialismo echó abajo estos tipos de percepciones e interpretacione El ser-en-el-mundo y el ser-con-otros es la primera consideración existencialismo; el individuo como entidad independiente sólo es explic en un segundo lugar. En Estados Unidos, Sullivan 7 llevó a cabo unaD lución teórica similar, aunque en distintos términos y no tan a fondo. Para el existencialismo no hay -sujeto- interno, separado de los jetos" externos. Nuestro lenguaje y hábitos de pensamiento se han gu durante tanto tiempo por el empirismo británico que incluso los exister listas, a veces, se retrotraen a aquellos modos de pensamiento a los qu existencialismo se opone en mayor medida. Para Husserl, y la fenomenol desde entonces, el término básico es la "intencionalidad". Esta palabra nifica que la experiencia, tal como la tenemos, siempre es hacia algo, s( algo, como reacción a algo, de algo, con algo; nunca, simplemente, entidad dentro de nuestras mentes o cuerpos. La Fenomenología recha2 teoría que plantea que vemos -perceptos-, que pensamos ---imágenes -señales sensoriales" o -simulaciones nerviosas". Husserl, al examin, experiencia directamente dada, se dio cuenta de que nunca había vist( percepto. Nadie lo ha visto nunca. Siempre vemos un árbol o una persoi una habitación. Siempre vemos algo externo a nosotros (incluso las imági de los sueños son de este tipo), nunca un percepto en nuestras cabezas. sentimos enfadados, siempre, por lo que ha hecho alguien, por lo que ha sucedido o por lo que hemos de hacer. Nunca enfurecemos como a simplemente, subjetivo, una entidad interna, no relacionada con el mund, que vivimos. Lo que experienciamos, de hecho, elimina la barrera enti objetivo (átomos concebidos geométricamente y fuerzas físicas externa lo subjetivo (fuerzas y entidades internas). Husserl encontró que el mu humano total realmente estaba implícito en nuestra experiencia y que supuestas entidades internas eran meros constructos teóricos. La experiencia "sentida-desde-las-entrañas- (gut-felt) del sujeto ejemplo, ---estoy completamente tenso y agarrado---) no es una mera ent interna (como una roca cubierta por el mar) sino que implícitamente cont 7. Harry Stack Sullivan (1953), The Interpersonal Theory of Psychiatry. New York: ton.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 43 ,ti matiz completo de cuestiones sobre situaciones, reacciones a los otros, percepciones de cosas y gente. La narración que sigue a continuación ilustra las numerosas condiciones situacionales y percepciones implícitas en lo que podría parecer que son entidades puramente intemas: el estar tenso o avergonzado: ---Oh, estoy tan tenso porque sé que voy a tener que hablar de X y no quiero por lo que Vd. pensará de mí... y yo pensaré de mí mismo; creo que estoy avergonzado porque hice esto tan horrible; pero, la verdad es que esto no es lo me. al. Lo peor es que tuve que hacerlo no por maldad, sino que me vi pr Ip 1 empujado a hacerlo por miedo, y tener que admitirlo es peor que haberlo hecho, y tenía miedo a admitir esto. Sí que estaba tenso...En la teoría antigua, hablábamos como si los ---afectos- (entidades internas) estuvieran ---ligados- a estímulos situacionales. La fórmula que usabamos era ---estoy tenso a causa de X- y el ---porque- (a causa de) cubría la distancia artificial entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero, este ---afecto ligadoesconde el proceso real. Nótese, en las líneas anteriores, que la primera tensión era ---ligado---, luego ---miedo", luego ---vergüenza---. Estas distintas coloraciones afectivas, ciertamente, iban y venían, pero el sujeto está, en realidad, explicando una cadena sentida de experiencias. Al decir que estaba tenso, ya no lo estaba, sino que, en su lugar, se sentía avergonzado. Ni estaba tenso tampoco como un estado interno. Estaba tenso ante la perspectiva de tener que discutir algo con alguien. No sentía vergüenza simplemente como situación (entidad) interna. Estaba avergonzado por verse empujado a ciertas cosas por miedo. Su ---miedo" no era entidad interna, sino sentir miedo a tener que luchar. Una característica esencial de la experiencia sentida, que es diferenciable intemamentel, es que puede convertirse momentos después en una larga cadena de complejos aspectos situacionales e interpersonales. La experiencia no es algo "interno", sino algo interactivo que contiene implícitamente muchos aspectos de la situación en que se vive. El existencialismo define a los seres humanos como seres "en el mundo". Define la experiencia subjetiva o individual no como algo interno, sino COMO ---en el mundo". Define al individuo humano como ser ahí (Dasein). Esto significa que éste es concretamente sentiente (sensible). La existencia Siempre es tuya, mía, suya. Es el vivir continuo y concreto que sentimos y somos. Contiene implícitamente el cómo vivimos y encajamos con nuestras situaciones. . Los otros son quizás el aspecto más importante del mundo y de las situaciones en que vivimos. Los seres humanos son siempre un ---ser-con"9 (La soledad no es una excepción; de hecho, podemos sentirnos solos únicarnente porque ser-con es un aspecto esencial de los seres humanos). Gendlin, E.T. (1961), Experiencing: a variable in the process of therapeutic change. American Journal of Psychotherapy. 9. A. Burton (1964), Beyond the Transference. Psychotherapy: Theory, Research and Practice, 1, n., 2; M. Heidegger (1962), Being and Time, New York: Harper & Row.

44 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL El ser-con y el ser-en (las situaciones, el mundo) no son solamente "r gos- del hombre. Son aquello que es ser humano, son ---ser- humano. igual que Sullivan había modificado la teoría, pasando de entidades indi dualizadas a "dinamismos(entendidos como intercambios continuos c se dan entre las personas), así también el existencialismo retrata la natural(' humana como esencialmente un continuo viviente en y con. Lo que sentill y hacemos no brota de mecanismos autosuficientes intemos, sino más bíl de lo que se siente hacia y de lo que se hace a personas y cosas, del n dificarlas, del realizar posibilidades, del preveer y evitar aquellas posib dades que ternemos. Si se arranca del ser humano este aspecto de un mur] -proyectado" (que se teme, cuida, que se preocupa, que se planifica, ordena, que nos agrada o que se evita), no queda nada, ya que todo ser miento, pensamiento y conducta se da en el mundo. El pasado no es si un matiz de sentimientos y conductas que fueron, antes, miedos, tareas, quietudes, cambios de situaciones, evitación y aceptación de las condiciol en que vivíamos. Ciertamente todo esto que está pasado ya lo poden recordar como si fuera real, pero es precisamente este peculiar modo de el que, a diferencia de una cosa en una mesa, nunca es simplemente lo c es, sino algo más, algo que preocupa o que es deseado o guardado o hec a causa de. Una versión falsa del existencialismo le convierte en el subjetivisme que el existencialismo se opone. Otra versión falsa le convierte en énfi en el presente como si hubiera un presente que no fuera creación e inte en el futuro. Es más, el existencialismo mantiene que el pasado no nos ci vierte en lo que somos y esto porque el tipo de "somos" aplicable a seres humanos es, fundamentalmente, el modo en que somos en el muni siempre un posible modo de estar listo para actuar o para ser influído 1 algo. Los humanos nunca ---están" aquí simplemente, sino que "estál escribiendo algo sobre, porque, para; obteniendo algo para hacer algo ello, esperando a alguien, o evitándole, o descansando de, o aislados Por supuesto, los hombres tienen sus aspectos objetivos, factuales (facti dad). Un humano en una habitación está simplemente aquí y no puede, moverse, estar en Hollywood de repente. Como ---cosa" objetiva puede disparado, golpeado o transportado. Pero desde el modo humano de piensa, se siente afectado por, enfadado por, agradado por, solo para, cerci a implicarse en y contento con. No se trata, por lo tanto, de conocerme sólo a mí mismo (entendido co: entidad interna) y que pueda conocer al otro sólo a través de mis entidal internas análogas. Más bien no hay (entity-self) identidad-como-ente inte. sino sólo la continua identidad en el mundo. Sé directamente cómo me af tas tú, porque el tipo de ser que soy es un ser que se ve afectado por mundo, un ser-en y un sercon. Me conozco a mí mismo, en segundo luj mediante las relaciones, mediante mi continuo ser-en y ser-con. Cuando te comunicas conmigo -plantea el existencialismo-- no re ganizas algunas viejas entidades internas en mí; me afectas de modos ( no he vivido antes. Lo que remueves en mí no son entes que están senta( esperando, en mí, como mármol o roca o cuadros o un sendero. En prir

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 45 jugar, no tengo una naturaleza dada, a modo de mecanismo, y soy, por tanto, afectado Por lo que ocurre. Soy siempre, solamente, un ser afectado por lo que sucede. No se trata de que tú actúas, luego percibo tu acción, y luego reacciono a tu acción según mi propia constitución. Lo que ocurre es que a la vez que tú actuas, yo estoy ya siendo afectado por ti. Queda mucho por decir acerca de cómo los sujetos tienen diferentes percepciones y reacciones, cómo rnantienen ciertas limitaciones en su interior y estructuras de repetición, cómo evitan aspectos de su continuidad humana. Así, Heidegger hace de tal evitación el modo más común de ser humano - pero así como la soledad es posible sólo para un ---ser-con---, así la evitación y la inautenticidad son posibles sólo para un tipo de ser: "seren---. Los individuos no son cajas llenas de entidades en la que un terapeuta trata de meter nuevas entidades (información, ejemplo, insight, valores). No tenemos medio de introducir tales entidades en alguien. El cambio de personalidad es simplemente ese giro que se da en una persona desde el ser incapaz de aprender, asumir, o percibir correctamente al ser capaz de hacerlo. Por esto, aunque la información, ejemplo, insight y valores sean "comunicados- del terapeuta al paciente, la pregunta sobre el cambio sigue siendo: ¿Qué ocurre en psicoterapia que hace que el paciente llegue a darse cuenta, "se entere---, -acepte", "asuma" su vida, aquello que al principio era incapaz de darse cuenta, enterarse? ¿qué ocurre para modificar sus pautas de auto-frustración? Si la naturaleza esencial del hombre se concibe como ser-con y ser-en, entonces es más fácilmente explicable que la gente cambie cuando cambia lo que le rodea, que la gente sea distinta al estar con distintas personas. Si existe un lío en todo esto es el de cómo evitamos el vivir de nuevas maneras, cómo repetimos pautas que no conllevan el ser afectado por la situación o la persona, aquí y ahora. (Por esto, los existencialistas discuten tanto los modos de ser "inauténtico" e "insincero" de los que evitan el ser-con y el ser-en). No quiero con esto decir que no existe personalidad separada, individual, basada en el sí-mismo (self), sino que la personalidad no es una cosa. Tenemos nuestros seres separados, nuestros "sí-mismos" (identidad) pero sólo al ponerlos en movimiento por nuestras acciones, pensamientos, gestos y movimientos (todos ellos en relación a, en, o hacia las situaciones). Cuando pensamos o decimos lo que sentirnos o somos, no desenterramos contenidos de identidad que yacían allí abajo, sino que más bien tenemos este continuo ser esto o aquello, sólo cuando lo consumamos en acción, en proceso, en simbolización, en sentimiento. En la medida en que somos caPaces de hacer avanzar nuestro propio proceso, en esa medida somos identidades separadas e independientes. Recíprocamente, no somos personas seParadas e independientes en aquellas cuestiones en las que otra persona efflPuja nuestro experienciar de un modo que nosotros no podemos hacerlo. Pero no podemos deducir de todo esto que la persona perfecta sería aquella capaz de llevar adelante su experienciar en todos los modos en que pudieran hacerlo los otros en una relación. Cada persona nueva que se relaciona conmigo Puede empujar mi experienciar por caminos que luego me parecen

46 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL muy valiosos y esenciales para lo que yo (luego) siento que soy. No hay u conjunto limitado, ni una lista exhaustiva de lo que soy o puedo ser des cualquier punto de vista que se considere. De nuevo hay que decir que 1 personas no son cosas determinadas. Las personas no tienen una lista e haustiva de contenidos. Pero una persona perfecta sí hace avanzar su propexperienciar (reacciona, se responde a sí mismo con acción y pensamient de manera suficiente como para construir un amplio proceso fluido de e perienciar, incluso estando solo en su habitación, o años en un bosque a¡ lado. La visión que hace de los seres humanos entidades o contenedores entes proviene de la física, de la ciencia de Galileo, del planteamien absurdo (aunque muy fructífero) de que no hay nada real excepto las mas y las energías que se comportan matemáticamente. Pero, ¿podemos admi como básico el constructo que asume inherentemente que las personas son parte de la realidad? ¿Es que no estamos claramente aquí? ¿no som parte de la realidad? Para algunas ciencias puede ser útil asumir que seres humanos no existen, pero no es un planteamiento provechoso p una ciencia del hombre. Sin embargo este planteamiento está implicado un tipo de constructo que aún se emplea en el estudio de la conducta h mana. La filosofía a menudo parece muy árida y abstracta por ser una discipli que consiste en la discusión de tipos de constructos. Nadie afirma que gente no exista. Pero muchos se mantienen en un tipo de constructo que ajusta a la realidad sólo en el caso de que los seres humanos que viven él, y lo estudian, sean sacados fuera por abstracción. El existencialismo pr pone la posibilidad de tipos de constructos basados en modos humanos ser más que en la subsistencia separada de la vida humana. De este modo, los humanos no se conciben como contenedores con e tidades cosificadas en su interior (como una caja llena de fuerzas individu lizadas, energías, contenidos, experiencias, impulsos o motivaciones, dese o necesidades, arquetipos o compulsiones a la repetición, instintos o pa t nerviosas, cadenas de ansiedad o represión, o conflictos de equilibrio, ley de pensamiento o sinapsis conectadas, representaciones, imágenes, percept o señales sensoriales). No pretendo decir que este o aquel tipo de construc no genere hipótesis provechosas o perrnita predicciones de conducta. Pe una ciencia del hombre más válida ha de adoptar tipos de constructos m adecuados a lo humano que el de la cosa en el contenedor. Los filósofos existencialistas nos ofrecen tipos alternativos de constru tos. SartrelO, por ejemplo, afinna que ---sed" no es una cosa interna. Es "hecho de beber de un vaso- lo que "obsesiona- a mi ser, ahora (esto es actual, pero tampoco es no-real)... es pues una posibilidad que siento la que llamo sed. Otro ejemplo: ---una creencia- no es una entidad, un e tenido. Es más el ---creer(believing, en sentido de acción dinámica) proceso continuado. El proceso no puede nunca dividirse de modo que 10. J.P. Sartre (1956), Being and Nothingness, New York: Philosophical Library.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 47 contenidos, entendidos como entes aislados, existan como tales. El proceso siempre ---sobrepasa- todo lo que parecen ser las entidades, las creencias, las emociones, los pensamientos. Los contenidos ---se producen para ser" mediante el proceso y sostenerse mediante él. Nos "preguntamos- intemamente para descubrir lo que sentimos, deseamos Y somos. Este "self- al que preguntamos no es un "habitante- que tenemos en nuestro interior. En un aspecto, está "presente- (nuestra concreción corporal directamente-sentida), en otro aspecto está "ausente---. (Hemos de preguntamos a nosotros mismos, excavar, proyectar preguntas "allí abajo"). Sartre le llama el "ausente-presente", retratándolo deliberadamente corno proceso más que como dos cosas que existen separadamente. No existen contenidos o "leyes de consciencia" (hay solamente consciencia de leyes y contenidos). Cuando conceptualizamos o expresamos cómo nos encontramos, que sentimos o qué implican nuestras sensaciones, no estamos desenterrando cosas que estaban allí, en lo más profundo, con las mismas formas exactamente a las que tienen ahora, cuando las expresamos. El "desenterrar", el "expresar", son, más bien, procesos vitales continuos. Estos procesos alcanzan significado, no lo encuentran ya allí. Hay siempre una situación dada en la que me encuentro de hecho, pero para pensarla, sentirla, reaccionar a ella, interpretarla, explicarla detalladamente, percibirla se da un proceso que altera lo que la situación es para mí. Las situaciones no existen de modo aislado. Una situación no es únicamente atributos físicos, sino factores relacionales humanos, lo que puedo y no puedo hacer, necesitar, esperar, conseguir, utilizar, evitar, etc. Todos los "atributos" del hecho como "situación" lo son en términos del vivir, hacer, utilizar, evitar, modificar o fracasar en modificar de alguien. Esto significa que no hay hechos dados, ya terminados, en nosotros o en nuestro alrededor. Más aún, decir cómo me siento es un proceso vital que "sobrepasa" lo que estaba dado cuando comencé a hablar. Y decirte cómo me siento es, por supuesto, un distinto ser-en-el-mundo que decírselo a otra persona o decírmelo a mí mismo. El existencialismo es fenomenológico, es decir, trata de explicar y analizar en detalle lo que somos, vivimos y experienciamos en concreto. Con frecuencia acuña constructos muy abstrusos, y estos hacen que el existencialismo se parezca a cualquier otro sistema abstracto de presupuestos conceptuales. Los existencialistas se esfuerzan en enfatizar que ellos no imponen, ni siquiera asumen que sus esquemas se den en la experiencia tal cuales. Cuanto decimos en teoría y en la propia expresión personal es un "empujar afuera", un "elaborar el ser" del orden, sentido, pauta y situación, es un 11 sobrepasar" el auténtico proceso de vivir, hacer, hablar y pensar en concreto. Así, los existencialistas usan palabras como "preontológico" (es decir, previo a la formulación filosófica y ontológica), "preobjetivo" (antes de quetIOs bjetos dados sean precisados, elaborados como objetos), "prerre~ flec ¡yo (antes de que uno reflexione sobre ello y elabore un contenido en el que reflejarlo) para expresar el flujo concreto de vida sentiente (sensible).

48 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Sin embargo, este aparentemente complejo modo de describir la exp riencia concreta puede ser desorientador. Muchos lectores del existencialism no se dan cuenta de la referencia simple, obvia, concreta a su propia "gu sentience(capacidad de sentir desde-las-entrañas) que estas frases técnic, intentan. Entonces le parece que el existencialismo sea simplemente vag1 ambiguo y que se le induce a uno a glorificar lo efímero como algo solameri descrito por frases negativas (al igual que los atributos negativos de Dios no puede ser reducido a análisis; no puede reducirse a palabras; no puec presentarse como legítimo; no puede predecirse; es siempre nuevo, únic, inesperado, irreductible y, por ello, imposible de pensarse con claridad. Esi es un error. Lo que se pretende es lo experienciado directamente sentido, capacidad de sentir lo sentido que uno es y tiene en todo momento y po medio de la cual uno vive y mira. Nada es más ordinario y conocido pa uno que su concreto sensible ---ser aquí" - en su ---preontológica---, "pr definida" concreción. Sólo a partir de ello se expresa uno auténticamen o construye auténticamente los contenidos y pautas específicas, las emo ciones y cadenas de explicación, los pasos experienciales y las reaccíoni que uno encuentra al explicarse fenomenológicamente (y todo lo dicho 1 sobre el mundo, los otros, las situaciones, sobre lo que uno quiere, tem podría hacer, espera evitar y se siente afectado por). Esto es lo crucial d existencialismo, la afirmación de que los humanos existen sin una esenc definida. Los humanos tienen, simplemente, su existencia como ser, corr su esencia de ser. Lo esencial del existencialismo, sin embargo, no es simplemente, afi mar que el experienciar sentido en lo concreto es básico; sino el pon, todos los conceptos y pensamientos en directa interacción con ello. Li afirmaciones fenomenológicas se ---basan en" la concreta y directa vida q] existe. ¿Qué significa "se basan en-? ¿Qué es esta interacción particul del vivir-y-formular del paciente a la que llamamos auténtica psicoterapii ¿En qué se distingue de la mera construcción (mediante -ismos, etc.) < verbalizaciones y conceptos a la que llamarnos intelectualización? La d ferencia se encuentra en la peculiar relación que se da entre la capacid, de sentir lo directamente sentido (dírectly felt sentience) y las palabras conceptos. "Ser-en-el-mundo" es concreto. No es algo general; es siempre tu ex¡ tencia, la mía o la suya. "Es mi 'aquí-, dice Heidegger. Y lo explica a! no es éste o aquel estado de ánimo, sino la auténtica posibilidad de disp, sición de ánimo, de cualidad de sentimientolsensación. Las sensaciones (se timientos) son nuestras maneras de ser influidos por el mundo, más exact mente, la auténtica posibilidad de ser afectados. Somos sensació sentimiento, - una -apertura a ser afectados" (Heidegger). De modo simil, Sartre señala que nuestros sentimientos son "posibilidades", acciones p sibles en el mundo. Preguntamos a lo que nos parece ser nuestra identida allí, bien abajo (el "ausente-presente"), pero estas posibilidades son en re lidad la sustancia del cuerpo. Sentimos nuestras Posibilidades antes de darl forma y verbalizarlas.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 49 pSICOTERAPIA EXPERIENCIAL En la última sección he presentado lo que la filosofía llama contribuciones del existencialismo a la psicoterapia. Pero también es cierto que la psicolerapia contribuye, en gran medida, a la filosofía existencia]. La concreción sentida es difícilmente descriptible por la filosofía mientras que en terapia estamos continuamente trabajando con ella y nos resulta familiar. El trabajo de Jung, Allen, Rank, Rogers y otros (el que proviene directamente de la psicoterapia) se une a la tendencia filosófica existencial. Ambas corrientes se dirigen al desarrollo de una nueva filosofía y psicoterapia. En psicoterapia lo concretamente sentido es tan familiar que definimos a la psicoterapia simplemente como ello. La llamarnos "intelectualizar" 0 -externalizar" (no terapia) si un individuo habla y explica sin participación directa de su experienciar continuado. La llamamos auténtica psicoterapia sólo cuando el cliente expresa de modo nuevo y personal sus sentimientos en curso, o de otro modo, los simboliza, reacciona ante nosotros a partir de ellos y deja a su proceso de sentimientos y sensaciones desenvolverse y modificarse en relación a nosotros. Como terapeutas en ejercicio no intelectualizamos simplemente y deseamos que nuestros clientes hagan más que esto. Porqué entonces como teóricos hemos de quedarnos en un mero plano intelectual. El existencialismo tiene éxito si hacemos equivaler "existencia" a ---experíenciar". Para el cliente la capacidad de sentir lo que está en proceso es la base de lo que dice y hace en terapia y es a lo que tratamos de responder interactívamente, lo que tratamos de maxímízar, de liberar, de permitir que fluya completamente' 1. Aquellos que trabajan con niños (y también con adultos esquizofrénicos) han enfatizado siempre lo experíencial y han contemplado siempre las palabras, gestos, actividad desarrollada y toda la actividad simbólica como crecimiento de] experienciar sensible fluido y en lo concreto. Lo que produce el cambio efectivo de la personalidad no es lo que se dice o se pinta; sino más bien el proceso vital experiencial que lleva a alguien a hablar o a pintar de ese modo. Cuando un individuo expresa con precisión por primera vez cómo se encuentra, justamente entonces y precisamente al hacerlo ya no se siente de ese modo. La exactitud que él sentía tan profundamente -la producción, físicamente sentida, de las palabras que sentía ser las exactamente correctas- este preciso sentimiento es el sentimiento de cambio, de resolución, de experienciar el avance, el subir un nuevo escalón. Desde este experíenciar avanzado, desde este nuevo escalón, todo parece distinto. Las soluciones pueden no estar a la vista. Lo que se dijo antes (qui7á8 con corrección profundamente sentida) puede ser ahora falso o irrelivante. La escena en conjunto puede haber cambiado. Los asuntos y cuestiones pueden ser distintas, puede que sean peor de lo que uno había pensado, Gendlin, "A Theory of Personality Change", op. cit.

50 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL sin embargo haber hecho avanzar el proceso experiencial es sentido cc algo positivo y revitalizador. Decir cómo no es simplemente describir; sino crear, cambiar, avan es un proceso vital (vivido). No hay que extrañarse, pues, de que un proceso similar sea posible simbolizaciones no verbales. Los terapeutas de niños han ido siempre delante de los demás (por ejemplo, Allen o Rogers) al señalar que la i coterapia es un proceso experiencial. No sólo pueden simbolizar y empujar el experienciar los juegos y sil ciones dramatizadas; las respuestas de otras personas también pueden C siderarse como simbolización y empuje del experienciar del paciente. 1 mos la palabra ---simbolizar" en un sentido raro, pero cierto. Simboli aquí, no significa representar en símbolos. Simbolizar significa, en relac a los acontecimientos externos, (palabras, acciones, los otros) que ei eventos se adecuan de tal modo a los sentimientos preconceptual( implícitos de¡ individuo que el proceso es llevado adelante. 12 Prefiero llamar a esta visión de la psicoterapia: "experiencial-, ya los existencialistas hablan de la existencia concreta como experienciar, realidad. He descrito tres contribuciones, estrechamente relacionadas, del exis cialismo a los actuales desarrollos de la psicoterapia: (1) el carácter rela nal: ---seren-el-mundo" y "ser-con- de los seres humanos como el primario de constructo a considerar al estudiar la conducta humana. (2 no poder reducir el proceso de vida sentiente y concreto de un sujeto a er descripciones, contenidos (supuestamente internos), sino como procesc sentimientos; (3) un modo de pensar, en el que los conceptos y palabras basan en" el experienciar directamentesentído, precisado o empujado a ra, elaborado creativamente, no simplemente descrito de modo concepl sino directamente sentido corno resultado de pensar sobre y diferenciar modo planteado. Para discutir y comentar estos tres puntos he tenido que añadir basti teoría experiencial de orientación más bien terapéutica. Permítaseme acl mis propios pasos posteriores presentándolos separadamente: Como ya he mencionado antes, en los Estados Unidos, el existencialí llegó tarde a la escena terapéutica. Las contribuciones de Otto Rank, J. 1 Frederick Allen y George H. Mead, Harry Stack Sullivan, Frieda Fror. Reichmann, Carl G. Jung, Carl A. Whitaker, John Warkeintin y Thoma Malone (que fueron los primeros en acuñar el término "psicoterapia e, riencial"), Paul Fedem, Abrahan Maslow, Carl R. Rogers, y muchos e habían creado un importante movimiento en la dirección experiencial. Citaré distintas frases para ilustrar las primeras tendencias hacia lo hemos estado tratando. En primer lugar, Jung: ---De acuerdo con su definición, el self.. transciende los poderes de la ginación para crear una nftida visión de lo que somos como self.. Así podei 12. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 51 por ejemplo, vemos a nosotros mismos como una "persona- (rol asumido para mostrar a los otros nuestras intenciones conscientes) sin muchas dificultades... (pero) el self retiene una gran cantidad. (El self es)... un algo vivo actual, equilibrado entre (consciente e inconsciente)... He utilizado la palabra ---sensíng(sintiendo sensorialmente) para indicar el carácter aperceptivo de la relación entre ego y selU 113 De este modo señala Jung tanto la naturaleza sentida, concretamente sintiente, del experienciar, como su carácter de no-contenidos, en el sentido de que los contenidos (ego, persona) son sólo aspectos del proceso concretamente ---sensed". Similarmente, Rank, dice: -Mientras uno realiza la experienia sintiendo de este modo, en el que se revela la completa individualidad -que es el único objeto de explicación y comprensiónuno se encuentra a sí mismo en terreno seguro, y también, en mi opinión, asegura el único valor terapéutico que es permitir al paciente comprenderse a sí mismo en una experiencia inmediata que tal como yo lucho por conseguirla en el proceso terapéutico, permita que el vivir y comprender lleguen a ser uno." Estas visiones han sido comprendidas por muchos terapeutas en los últimos años. Por citar a uno de los que han ido en esta dirección, Rogers escribió: -Al percibir y aceptar el sujeto... un número mayor de sus experiencias organísmicas se da cuenta de que reemplaza su actual sistema de valores ... por un proceso de continua valoración organísmica... (el individuo) examina ... en términos de criterios más básicos - a saber, sus experiencias propias sensoriales y viscerales."1-1 Rogers desarrolló un método de respuesta al --- sentimiento " (esta palabra, sin embargo, no aparece aún en el índice de 1951). El ---reflejo de actitudes" que él plantea se convirtió rápidamente en lo que se conocía informalmente como "reflejo de sentimiento" era algo como "te ofendió su crítica" (p.28), algo que el cliente siente visceralmente al tiempo que habla pero que probablemente no conoce, ni dice, conceptualmente. La terapia centrada en el cliente es un método de hacer regular, y sisternáticamente en cada paso, lo que Rank describía en el párrafo anterior. Depende de que el terapeuta use todas estas palabras para expresar y señalar el proceso del cliente, no completamente formulado como experíencíar, algo directamente sentido; más aún, depende de que la explicación sea siempre acerca de su vivir en situaciones, reaccionar ante, sentir sobre, lamentar el que, temer a, etc. . Incluso cuando el terapeuta no está del todo seguro de lo que el cliente siente (tanto en sensación como en sentimiento) directamente (y cuando el cliente no lo tiene del todo claro), ambos pueden apuntar sus palabras hacia esto. Es concretamente sentido. La atención y simbolización de ambos -emPujan" este Proceso de experienciar, tal como hoy lo formulo. 16 13. Carl G. Jung (1956), Two Essays on Analitical Psychology, New York: Meridian. 14. Rank (1950), Will Therapy. New York: Knopf. 15. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin. 16. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.

52 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Palabras, acciones, reacciones de los otros... todo 44 empuja" el proceso del experienciar, y esto es lo que hay en el hombre: un organismo sentiente e interactivo. Como el oxígeno y la comida que tomamos, como el C02 Y los excrementos que expulsamos, el proceso de la vida es inherentemente una interacción. Incluso la estructura física de los animales muere y se desintegra cuando cesa de inspirar y espirar, de escarbar la tierra y enterrar los excrementos en ella, de ingerir comida y de circular la sangre cuyos componentes internos son el oxígeno interno y las partículas de comida. La capacidad de sentir de este organismo vivo es su complejo proceso -contínuum- (no ---en" su ambiente como una cosa en un contenedor, sino 4'corno- un proceso en marcha, muy similar a como ocurre con el agua y el río: el agua no está ---en- el río, sino que es el río). Nuestras experiencias no están ---en" nosotros. Somos nuestro experienciar sentido. Cualquier cosa que sentimos corporalmente está ya altamente organizada. Orientar las palabras o acciones a ello "lleva adelante- (empuja), "lo sobrepasa", ya que las palabras no lo reproducen sino que están -basadas en", en relación a, son explicación de, están en directa interacción con. No todas las palabras y respuestas tienen este efecto de "hacer avanzar". Sólo unas pocas lo tienen. Cualquier cosa, por supuesto, puede afectarnos, pero no de modo tal que haga que el continuo experienciar avance más completa y ampliamente. Cuando esto ocurre, se da una liberación y alivio, un poderoso efecto sentido corporalmente que nos convence de la exactitud de lo que se ha dicho, o de la corrección de lo que se ha hecho, incluso al mismo tiempo que cambiamos a causa de este mismo movimiento, siendo llevados adelante. El que las palabras "ajusten- o se -sientan correctas- significa que lo que se ha dicho, simbolizado o hecho estaba ya implícito en la experiencia previa. Pero "implícito" no significa ---en la misma forma que explícito, sólo oculto". Sino que significa no formado todavía, no completamente en marcha aún, y por tanto, susceptible de ser formado en muy distintos modos (aunque estos distintos modos son sólo unos pocos, comparados con todas las posibles palabras, hechos y respuestas que no se ajustan y que dejarían ese aspecto implícito y no vivo). Aún cuando un sólo paso experiencial se da (cuando algunas palabras, gestos, símbolos, respuestas, acciones o eventos han llevado el experienciar adelante de algún modo), entonces se da un cambio sentido, un movimiento. Uno siente, al menos, una suave (leve) liberación, una "flexión/elasticidad" en el referente sentido, y a partir de ahí surgen nuevos aspectos a los que puede referirse. Explicaciones verdaderas que no llevan un avance del experienciar son inútiles comparadas con un simple y leve movimiento del referente, esa sensación-sentida de "f1exibilidad" en lo que sentimos tras la cual surgen nuevas facetas y aspectos cambiados de nuestros sentimientos y situaciones. Un símbolo o afirmación sensiblemente exacta (aún cuando tenga poco sentido conceptual) o resulta muy obvia, (como ---No sé qué hacer, esto es lo que siento ahora---) o puede tener este efecto de movimiento del referente. Como resultado de este movimiento hay un cambio de contenidos, ese modo

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. ciENDLIN 53 característico en que cambian los contenidos durante el proceso terapéutico. A menudo incluso un leve movimiento sentido del referente lleva al proceso en una dirección totalmente imprevista: todos los parámetros de la discusión cambian, la decisión a la que el cliente estaba a punto de llegar es, ahora, irrelevante o distinta, cambia la escena completa. El experienciar nunca se compone de emociones puras (la tonalidad afectiva reificada en una cosa): alegría, miedo, ira, etc. Más bien, ---el experienciar es siempre internamente diferenciable y explicable". No debemos confundir intensidad de emoción con experienciar. La ansiedad puede doblegamos, la vergüenza o la culpa pueden hacer que nos sintamos raros e intensamente apenados. Los esquizofrénicos cuyos procesos de identidad están detenidos por largo tiempo sienten una intensa y extraña inquietud. Se dan los sonidos y escenas primitivamente estructuradas. En los sueños (cuando el experienciar interactivo es restringido también por el dormir) ocurre el mismo tipo de imágenes estáticas. En cualquier momento en que el proceso de continuidad sentida de vivir-en-el-mundo es restringido e inhibido (sueño, hipnosis, venenos de todo tipo, deprivación de estímulos, aislamiento), se dan estos peculiares fenómenos: en lugar de funcionar como el perceptivo capaz de sentir la vida fluyendo, la forma del sentir y del sensar (sentir sensorialmente, sentir las sensaciones) deviene extraño y atemorizante, primitivo y psicótico, la propia vida corporal sin una completa interacción con el mundo humano. Cuando el flujo perceptivo de experiencia sentida diferenciable se estrecha, las palabras y eventos no se interpretan por el proceso de sentir continuado. Las reacciones e interpretaciones ya no son modificaciones de esta capacidad de sentir sentida, como estábamos acostumbrados. Ahora, más bien, todo es oscuro e insano, pantanoso y silenciosamente estancado y doloroso. Pasivamente, con sólo un pequeño flujo de capacidad de sentir continuada, el individuo inmóvil contempla los furiosos espectros. Esto es imaginería fantástica infantil. Tal imaginería es muy semejante a la irnaginería del niño pequeño cuando se queda solo en una habitación por la noche, largo tiempo. Su proceso interactivo se detiene, su capacidad para responderse a sí mismo en el modo humano en-el-mundo no es lo suficientemente importante para hacer avanzar su propio experienciar y, en lugar de esto, aparece auténtica imaginería psicótica. Responder a la persona (o a los "contenidos psicóticos---) de modo adulto, aunque similarmente al modo en que responderíais a un niño asustado por lo fantástico y un proceso humano fluido reemplazará al material psicótico. Este ---material" no es ---contenidos" en su interior, sino una manera, un modo, ese modo en el que hay poco proceso de interacción-con. Por la misma razón no volveríamos la espalda a alguien que es ---un psicótico latente---, porque tememos (como la teoría de contenidos-en-la-persona sugiere) que la psicosis ---entrará en erupción---. La psicosis no es una entidad que existe dentro de la persona y que entra en erupción. Que se dé o no la psicosis depende de si uno tiene éxito o fracasa en ayudar a hacer avanzar el experienciar.

54 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL El miedo al incipiente material psicótico surgió porque muchos terapeutas empleaban métodos en los que las entidades psicológicas eran -desenterradas- y simbolizadas sin dar respuesta al individuo, a su proceso de sentimiento, a su relación personal con el terapeuta.. Muchos pacientes devinieron, por tanto, psicóticos como resultado de ---tal" terapia. Sintieron que su esfuerzo por relacionarse era rechazado y derrotado, que su experienciar en marcha era, más adelante, apagado en su interior. No debemos evitar nunca lo que un individuo siente implícitamente por temor a que no lo pueda asumir. Lo está asumiendo, ya. La pregunta es: ---¿Le capacitarás para vivirlo contigo o para hacerlo por sí solo (dos tipos completamente distintos de procesos experienciales-). Ahora bien, este principio se aplica sólo si respondemos personalmente, si nos referimos concretamente a lo que el sujeto siente exactamente y si le acompañamos en los pasos en los que -con nuestra ayuda- él lo explica. Hemos de responder, no sólo a lo que el cliente parece decir o hacer, sino también hemos de elaborar respuestas que construyen personalidad, fundamentalmente. El levantar en brazos al niño, el golpear amablemente su hombro, la expresión de algunos de nuestros sentimientos hacia él, la espontaneidad de tener a otra persona siendo con uno. La terapia consiste, con demasiada frecuencia, sólo en clarificar conceptualmente los mecanismos, admitidamente inadecuados y no desarrollados que el sujeto tiene. En contraste a esto, responder a lo que el otro siente lleva al experienciar adelante porque el experienciar (sentimiento/sensación) es un contínuum en y con interactivo. De modo similar, a veces, expresamos nuestros propios sentimientos hacia él (el contenido parece ser distinto - parece ser sobre nosotros), y se da el empuje hacia delante. El expresar nuestros sentimientos no habla , simplemente, de las entidades en nuestro interior. Sino que el expresar nuestros sentimientos hacia él es un proceso interactivo y constituye lo que ocurre en él tanto como en nosotros. La expresividad del terapeuta y el llevar adelante implica al proceso continuado del individuo. Es un empuje y reconstrucción de su proceso vital que no puede ser hecho sin otra persona auténtica que responda auténticamente con toda la gama de sus sentimientos a la gama completa de sentimientos del cliente. Nos damos más cuenta con los niños de que hay un proceso de desarrollo de personalidad. Con los niños no esperamos que todo 11 esté ahí" ya. Sin embargo, tal relación exige que los sentimientos del terapeuta se expresen claramente como propios y que los del niño lo hagan claramente como propios del niño. Para proteger la libertad del otro no necesitamos paralizamos a nosotros mismos. Esto sólo ofrecería un vacío inútil en lugar de una completa relación en la que él sea libre. Hemos de expresar nuestras reacciones (en sentimientos y/o sensaciones) y luego, dejarse ser todavía libre - en virtud del hecho de que estas reacciones son lo propio nuestro. Estas reacciones propias no aseguran que se den las suyas. Apuntamos a sus reacciones, una y otra vez, dejamos un espacio libre para ellas, preguntamos por ellas, nos referimos a ellas - incluso en momentos en que,

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. rENDLIN 55 tal vez, él permanece callado y ni expresa nada de su propia vida de sentimiento, ni la tiene del todo clara. Hoy, los principales parámetros de la terapia son el proceso experiencial en el paciente y nuestro llevárselo hacia delante mediante el vivir como personas en relación con él. En nosotros mismos como terapeutas (cuando sea posible) hemos de hacer con nuestro propio experienciar continuado lo mismo que intentamos que el paciente haga con el suyo propio: hemos de discernirlo, hemos de explicarlo detalladamente. No se trata simplemente de descolgarse con un: ---Ud. me aburreo "¿Por qué no dice Vd. nunca nada importante?- En lugar de esto, hemos de hacer avanzar nuestro propio experienciar por unos momentos en una cadena de cambio y explicación. Por ejemplo, "Estoy aburrido... Esto no le ayuda... Desearía poder ayudarle... Quisiera oírle algo más personal... Lo acogería realmente ... Tengo más capacidad de acogida en mí de la que él me permite usar ... Pero no quiero dejar de lado lo que él, de hecho, está expresando...- A partir de esto la expresión resultante del terapeuta será una interacción personal, aún cuando no reciba ninguna respuesta del cliente. El terapeuta dirá algo así: "sabe, los últimos minutos he estado pensando que me gustaría oír más sobre Vd., algo más sobre cómo se siente realmente. Sé que, tal vez, Vd. no quiera decirlo, pero sepa que en el momento en que pueda o quiera hacerlo, será bien recibido---. 0 al esquizofrénico silencioso e inmotivado: "No sé cómo te has sentido cuando los ayudantes te han traído aqui a empujones, pero yo me sentí mal por ello. Odio verte forzado y empujado a venir". 0, "Sé que me sentiré mucho mejor cuando salga del hospital y podamos encontramos en la ciudad, pero me imagino que no será fácil para Vd., no me ha comentado nada a este respecto". 0, "¡Eh!, me alegra ver que le han devuelto los zapatos. Cómo me desagradaba verle con esos zapatazos que le obligaban a llevar en lugar de los suyos. ¿Le agrada también a Vd.?Si hay una regla que abarque a todas éstas que aún estamos formulando, ésta podría ser: Concibamos al hombre como experienciar sentiente, aún no formado del todo; prestémosle atención, respondámosle, refirárnonos a él y creernos un espacio para ello (su experienciar sentiente), incluso cuando esté callado y amorfo. Luego, respondámosle (seamos sensibles a) desde nuestras propias personas en cualquier forma que sea auténtica e inmediatamente real a nuestro modo de ver. Pero ojo, rápidamente, hagámosle espacio para atender el experienciar que se mueve de nuevo en él, que hemos creado de este modo. Ya que nadie puede predecir qué ocurrirá después y con qué puede que lo relacione él, en este posterior proceso, nuevamente continuado (en marcha). Esto que resulta tan radical para la terapia con adultos, es sin embargo, de lo más obvio en la terapia infantil. Los ejemplos propuestos iban en esta dirección. Los que trabajan con niños saben, instintivamente, cómo responderles con un self (ser, presencia) real, saben auparlos y no sólo hablarles; saben cómo convertir en positivo lo que parece, tan sólo, negativo (así, abrazamos al niño que llora y nos pega puñetazos). Somos sensibles (capaces de responder, de reaccionar a) al experienciar del niño aún cuando le faltan o no le salen las palabras; no nos dedicamos sólo a explicar aquello que falta,

56 EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL aquello de que carece el niño, sino que somos sensibles al modo positivo de interaccionar. En resumen, diríamos que: La terapia debe ser ---experiencial---. El experienciar es, siempre, diferenciable internamente (nunca es este o aquel conjunto de contenidos, sino que siempre es un proceso en movimiento, directamente sentido). El cambio se da mediante pasos experienciales directamente sentidos. Las relaciones interpersonales hacen avanzar el proceso del experienciar, si: (a) el terapeuta expresa sus reacciones propias en ese momento (claramente como propias) y, al mismo tiempo, (b) ofrece un espacio, atención y se refiere a las reacciones sentidas por el cliente como propias. Nuestras palabras (en la teoría y en la práctica) han de referirse a lo sentido como capacidad de sentir el experienciar aún no llevado adelante. Las palabras han de referirse a lo que sentimos directamente tanto en la práctica como en nuestras afirmaciones teóricas. Podemos llamar a esto: "teoría experiencial" y "psicoterapia experiencial". BIBLIOGRAFiA Allen, F. (1966) Therapy as a living experience. In C. Moustakas (Ed.), Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 7. Baruch, D. (1966) Little mocking bird. In C. Moustakas (Ed,), Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 2. Burton, A. (1964) Beyond the transference. Psychotherapy, Theory, Research and Practice, 1,2. Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. In D. Brower and L.D. AN (eds), Progress in clinical psychology, Vol. 111. Changing conceptions in psychotherapy. New York: Grune & Stratton. Colm, H. (1966) The self-defeating search for love. In C. Moustakas (Ed) Existential Child Therapy. N.Y.: Basic Books, Ch. 4. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free Press of Glencoe.

La naturaleza de la Esquizofrenial ¿Cuál es la naturaleza de esa ---enfermedad-? Ante nada la "esquizofrenia" es una categoría muy utilizada en los hospitales, una etiqueta que se coloca a todo aquel que no es clararnente un maníaco depresivo, alcohólico, epiléptico o cualquier otro tipo que pueda ser bien definido. Esto quiere decir que incluye a cerca de la mitad de las personas ingresadas en los hospitales y bajo su categoría puede estar cualquier paciente. Algunas de estas personas no se diferencian en nada del resto de las personas, excepto que los acontecimientos recientes que tuvieron lugar hicieron imposible sus vidas y se vieron empujados a escaparse del mundo, por decirlo de algún niodo. Si pudieran volver al mundo, esencialrnente no se diferenciarían demasiado del resto de la gente. Otro grupo dentro de esa población mixta fueron quizás aquellos que se vieron empujados a escaparse del mundo ya desde la infancia, por lo que nunca entraron completamente dentro del mundo interpersonal de los seres humanos. Puede que resulte mucho más difícil ayudar a éstos. Sin embargo, yo les describo con las mismas palabras. Pienso que los esquizofrénicos sufren al estar desconectados del mundo. El hecho de estar en un hospital, 1. Gendlin, E.T. (1966), "Research in Psychotherapy with Schizophrenic Patients and The Nature of that