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Nuevo Testamento uso del Antiguo Testamento por Nicole Roger El Nuevo Testamento contiene un número extraordinariamente grande de las citas del Antiguo Testamento. Es difícil dar una cifra exacta ya que la variación en el uso de rangos de todo el camino desde una lejana alusión a un presupuesto definitivo establecido por una fórmula explícita que indica la fuente de la cita. Como resultado, las cifras proporcionadas por diversos autores a menudo reflejan una discrepancia alarmante. 1. GAMA DE REFERENCIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO El autor de este libro ha contado con 224 citas directas introducidas por una fórmula definida que indica que el escritor se propuso citar. A estos hay que añadir siete casos donde se introduce una segunda cita por la conjunción "y", y 19 casos en una paráfrasis o el resumen en lugar de una cita directa sigue la fórmula introductoria.Tenemos más puede observar por lo menos 45 casos en los que la similitud con ciertos pasajes del Antiguo Testamento es tan pronunciada que, aunque no se indica expresamente que el autor del Nuevo Testamento se refería a las Escrituras del Antiguo Testamento, su intención de hacerlo apenas se puede dudar. Así, un recuento muy conservador revela, sin duda, al menos de 295 referencias por separado a la del Antiguo Testamento. Ocupan unos 352 versículos del Nuevo Testamento, o más de 4,4 por ciento. Por lo tanto un versículo en el 22,5 del Nuevo Testamento es una cita. Si claras alusiones se tienen en cuenta, las cifras son mucho mayores: CH 613 listas de juguetes tales casos, Guillermo Dittmar va tan altas como 1640, mientras que Eugen Huehn 4105 indica que recuerdan pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento. Por lo tanto, se puede afirmar, sin exageración, que más del 10 por ciento del texto del Nuevo Testamento se compone de citas o alusiones directas a la del Antiguo Testamento. Las palabras de Jesús registradas revelan que un porcentaje similar.Algunos libros, como Apocalipsis, hebreos, romanos son poco menos que saturada con el Viejo Testamento, las formas del lenguaje, las alusiones y citas. Lectura de la edición de Nestlé del griego del Nuevo Testamento, en los que se ha impreso el material del Antiguo Testamento en negrita, se revelan a simple vista la magnitud de esta práctica. Estos hechos parecen aún más impresionante cuando se recuerda que en los tiempos del Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento no era como hoy duplicado por millones, pero sólo podían obtenerse en costosas copias escritas a mano. Si nos limitamos a las citas y alusiones directas específicas que constituyen la base de nuestros cálculos anteriores, que se tenga en cuenta que 278 diferentes versículos del Antiguo Testamento se citan en el Nuevo Testamento: 94 desde el Pentateuco, 99 de los Profetas, y 85 de la Escritos. De los 22 libros en el cálculo del canon hebreo sólo seis (Jueces, Rut, Cantar de los Cantares, Eclesiastés, Ester, Esdras-Nehemías,

Crónicas) no se hace referencia explícita. La lista más extensa de Dittmar y Huehn muestran pasajes recuerdan a todos los libros del Antiguo Testamento, sin excepción. Es de señalar que todo el Nuevo Testamento contiene ni una sola mención explícita de cualquier Apócrifos del Antiguo Testamento, que son considerados como canónicos por la Iglesia Católica Romana. Esta omisión difícilmente puede ser considerado como accidental. 2. AUTORIDAD DE REFERENCIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO De principio a fin, los autores del Nuevo Testamento atribuyen autoridad absoluta a las Escrituras del Antiguo Testamento. Siempre avanzada, una cita es vista como normativo. En ninguna parte encontramos una tendencia a cuestionar, discutir o rechazar la verdad de cualquier enunciado Escritura. Pasajes a veces se afirma para demostrar que el Señor y sus apóstoles, a veces cuestionado la autoridad del Antiguo Testamento, cuando se examinan con atención, a su vez a reforzar en vez de poner trabas a la evidencia de su aceptación de las Escrituras como la Palabra de Dios. En Mateo 5:21-43 y 19:3-9, nuestro Señor, lejos de dejar de lado los mandamientos del Antiguo Testamento, en realidad se dedica a un análisis de la búsqueda del significado espiritual y la intención original del precepto divino, y desde esta posición punto que se aplica de una manera más profunda y más amplia que se había hecho antes que él. En algunos pasajes en los que la comparación se hace entre la revelación del Antiguo Testamento y del Nuevo (Juan 1:17, 2 Corintios 3:6, Gálatas 3:19 y siguientes;. Hebreos 1:1, 2, y así sucesivamente), la gloria superior del Nuevo Testamento se hace hincapié, no como en conflicto con el antiguo, sino como el perfecto cumplimiento de una revelación aún incompleta, sin embargo, sancionada por la autoridad divina. Cabe destacar que los escritores del Nuevo Testamento y el mismo Señor Jesús no dudó en ocasiones a la base de su argumentación sobre todo una sola palabra de las Escrituras del Antiguo Testamento (Mateo 2:15, 4:10, 13:35, 22:44, Marcos 12:36, 04:08 Lucas, 20:42, 43; Juan 8:17; 10:34; Hechos 23:05;; 19:37 Romanos 4:3, 9, 23; 15:9-12, 1 Corintios 6:16; Gálatas 3:8, 10,13; Hebreos 1:7; 2:12; 3:13; 4:7; 12:26), o incluso en la forma gramatical de una palabra (Gálatas 3:16) . De especial interés son las fórmulas por el cual los escritores del Nuevo Testamento presentar sus ofertas. De una manera particularmente significativa estas fórmulas reflejan su punto de vista de las Escrituras del Antiguo Testamento, ya que no se manifiestan cualquier diseño de exponer una doctrina de la Escritura, sino que son la expresión instintiva de su acercamiento a los escritos sagrados. Las fórmulas subrayar fuertemente el origen divino del Antiguo Testamento, y con frecuencia (al menos 56 veces) se refieren a Dios como el autor. En varios pasajes Dios es representado como el altavoz cuando la

cita no es un dicho de Dios inscrita como tal en el Antiguo Testamento, pero la palabra de la Escritura misma, de hecho, a veces una palabra dirigida a Dios por el hombre (Mateo 19 : 5; Hechos 4:25; 13:35; Hebreos 1:5-8, 13; 3:7; 4:4). Estos "pueden ser tratados como una declaración de Dios sólo en la hipótesis de que toda la Escritura es una declaración de Dios" (BB Warfield, La inspiración y la autoridad de la Biblia, p. 143). A menudo, los pasajes del Antiguo Testamento son simplemente atribuirse a la Escritura, que es lo que personifica como hablar (Juan 7:38, 42; 15:25, 19:37, Romanos 4:3; 7:7; 9:17; 10: 11; 11:2; 1 Corintios 14:24, 2 Corintios 6:2, 3:8 Gálatas; 4:30; 1 Timoteo 5:18; 02:23 James; 4:5). En Romanos 9:17 y Gálatas 3:08 la identificación entre el texto de la Escritura y habla a Dios como se realiza la medida que las acciones de Dios son en realidad atribuida a la Escritura, que se representa como hablar con Faraón y como previsión de la justificación por la fe. Warfield insta a que "Estos actos podrían ser atribuidos a la Escritura sólo como el resultado de una identificación habitual, en la mente del escritor, del texto de la Escritura como hablar con Dios que se convirtió en natural para su uso, el término" dice la Escritura cuando lo que se pretendía realmente era "Dios, según consta en la Escritura, dijo: '" (ibid., p. 299 s.). La colaboración del hombre en la redacción de la Escritura es también enfatizó. Los nombres de Moisés, David, Isaías, Jeremías, Daniel, Oseas, Joel y aparecen en las fórmulas de cotización. Cabe señalar que, en la mayoría de los casos en que se llama el autor humano, se hace referencia no a una declaración de carácter personal registrados en las Escrituras, sino una expresión de Dios, que se encargó de transmitir el escritor como tal. En varios pasajes tanto de lo divino y de la autoría humana aparecen al lado del otro. "... lo que fue dicho por el Señor a través de, el profeta ... "(Mateo 1:22). "David se dijo en el Espíritu Santo." (Marcos 12:36;. Cf. Mateo 22:43). "... el Espíritu Santo habló antes por boca de David "(Hechos 1:16; 04:25 cf.). "Bien habló el Espíritu Santo a través de Isaías el profeta ... "(Hechos 28:25). "Se dice también en Oseas ... "(Romanos 9:25). Estos pasajes de la oferta clara evidencia de que la superintendencia divina no era visto como la obliteración de la acción humana y las características de los escritores, sino más bien, que Dios asegura una presentación perfectamente adecuada de la verdad a través de la agencia responsable y personal de los hombres que él llamó y se preparó para esta tarea sagrada. "Está escrito" es una de las fórmulas frecuentes de introducción, el uno, de hecho, que el Señor usó tres veces en la tentación (Mateo 4:4, 7, 10). Esta expresión no implica solamente que se hace un llamado al texto escrito de la Escritura, pero, como Warfield tan acertadamente ha dicho: "La aducción

simple en este solemne y de manera decisiva de un mandato escrito lleva consigo la implicación de que la apelación se hace indefectible a la autoridad de las Escrituras de Dios, que en todas sus partes y en cada una de sus declaraciones están vestidos con la autoridad de Dios mismo "(ibíd., p. 240). El uso de los términos "ley" (Juan 10:34, 15:25, Romanos 3:19; 1 Corintios 14:21), o "profetas" (Mateo 13:35), donde se hace referencia a pasajes que pertenecen, en sentido estricto hablando, a otras partes del canon hebreo, indica que los escritores del Nuevo Testamento ver toda la Escritura del Antiguo Testamento como teniendo autoridad legal y el carácter profético. En sus fórmulas de la cita los escritores del Nuevo Testamento expresar su convicción de que la contemporaneidad eterna de la Escritura. Esto se manifiesta en particular en los numerosos (41) casos en que el verbo introductorio está en el presente: "Él dice," y no Esto se ve reforzado por el uso de los pronombres "nosotros", "Usted", "él dijo." en relación con dichos antiguos: "Lo que os fue dicho por Dios" (Mateo 22:31), "El Espíritu Santo da testimonio también a nosotros" (Hebreos 10:15; ver también Mateo 15:07, Marcos 7.: 6; 12:19; Hechos 4:11; 13:47; Hebreos 12:5). Esta declaración implica ganancias explícita en Romanos 15:4: "Todo lo que se escribieron antes fueron escritas, para nuestra enseñanza" (cf. también Romanos 4:23, 24; 1 Corintios 9:10; 10:11). Los escritores del Nuevo Testamento usaron citas en sus sermones, en sus historias, en sus cartas, en sus oraciones. Ellos usaron la hora de abordar Judios o gentiles, las iglesias o personas, amigos o adversarios, los nuevos conversos o cristianos experimentados. Se les utiliza para la argumentación, por ejemplo, para la instrucción, para la documentación, para la profecía, para reprender. Ellos las usaron en tiempos de estrés y en horas de pensamiento maduro, en libertad y en la cárcel, en el hogar y en el extranjero. En todas partes y siempre estaban listos para hacer referencia a la autoridad inexpugnable de la Escritura. Jesucristo mismo es un ejemplo más llamativo a este respecto. En el umbral mismo de su ministerio público, nuestro Señor, en su dramática victoria en triple ataque de Satanás, apoyó su defensa en toda la autoridad de los tres pasajes de la Escritura. Él cita el Antiguo Testamento en apoyo de su enseñanza a las multitudes, sino que lo citó en sus conversaciones con los Judios antagónicos, sino que la cita en respuesta a las preguntas tanto capciosa y sincero, lo citó en la instrucción de los discípulos que habría aceptado fácilmente su enseñanza por su propia autoridad, sino que se refiere a ella en sus oraciones, cuando está solo en la presencia del Padre, él lo cita en la cruz, cuando sus sufrimientos fácilmente podría haber llamado la atención en otra parte; lo citó en su gloria de la resurrección, cuando cualquier limitación, real o supuesta, de los días de su carne fue claramente superado. Cualesquiera que sean las diferencias

entre las imágenes de Jesús, dibujado por los cuatro Evangelios, que sin duda están de acuerdo en su representación de nuestro Señor de actitud hacia el Antiguo Testamento: uno de uso constante y del apoyo incondicional de su autoridad. 3. PRECISIÓN DE REFERENCIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO Una dificultad pasa a primer plano, sin embargo, cuando las citas del Nuevo Testamento son cuidadosamente en comparación con los textos originales del Antiguo Testamento. En sus ofertas los escritores del Nuevo Testamento, al parecer, utilizar una gran libertad, de tocar la letra y el sentido de los pasajes del Antiguo Testamento. Los opositores de la inspiración verbal en repetidas ocasiones han llevado adelante esta objeción principalmente en dos formas: 1. Los escritores del Nuevo Testamento, al no haber tenido cuidado de citar en absoluto acuerdo con el texto original del Antiguo Testamento, se insta, no puede tener lugar la doctrina de la inspiración plenaria. De lo contrario, habría mostrado un mayor respeto por la letra de la Escritura. 2. Los escritores del Nuevo Testamento, al citar el Antiguo "incorrectamente" en cuanto a su carta, o "mal" en cuanto a su sentido, o ambos, no puede haber sido que lo indique expresamente por el Espíritu de Dios. El primer argumento impugna principalmente la inspiración del Antiguo Testamento, el segundo sobre todo la del Nuevo. Ambos se cumplirá si se puede demostrar que el método del Nuevo Testamento de la cita es del todo correcta y consistente con el mayor respeto por los textos citados. En el tratamiento actual es posible sólo para delinear los principios fundamentales involucrados, sin mostrar su aplicación a casos particulares. Vamos a examinar en primer lugar, los principios involucrados en la solución de las dificultades derivadas de la forma de citar el Nuevo Testamento, después de breves comentarios que se ofrecen sobre los métodos de interpretación expuestos por los autores del Nuevo Testamento en su demanda de pasajes del Antiguo Testamento. Forma de Citas Hay que reconocer que cada uno de los siguientes principios no encuentra aplicación en todos los casos, pero el escritor es de la opinión de que, por separado o combinados, según sea el caso, que proporcionan una explicación muy satisfactoria de las discrepancias evidentes en casi todos los casos, y una posible solución en todos los casos. 1. Los escritores del Nuevo Testamento tenía que traducir sus citas. Ellos escribieron en griego y su fuente de citas fue en hebreo. Se necesita por lo tanto ya sea para traducir por sí mismos o para usar las traducciones existentes. Es verdad que ninguna traducción puede dar una interpretación totalmente adecuada y coextensivo del original. Un cierto grado de cambio es inevitable, incluso cuando se está citando por inspiración divina.

Cuando los escritores del Nuevo Testamento, escribió, no había una versión griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta. Fue generalizada, muy conocido y respetado a pesar de algunos defectos evidentes cuando se aprecia desde el punto de vista de la erudición moderna. En la mayoría de los casos, se trataba de una traducción razonable del texto hebreo, y poseía cualidades literarias distintivas. Su posición en el mundo antiguo es comparable a la de la versión autorizada antes de la versión revisada se publicó. Un estudioso de conciencia por escrito hoy en día en un determinado idioma que utilizará para sus citas de fuentes extranjeras de las traducciones que sus lectores suelen utilizar. No tratará de corregir o cambiar ellos a menos que algún error se refiere directamente a su punto. Cuando los errores leves o errores de traducción se producen, en general, que no se hablar de ellos, porque al hacerlo se tiende a dirigir la atención del lector lejos de su punto, ni corregirlos sin previo aviso, para que esto podría tienden a despertar la suspicacia del lector. Esta práctica es seguida por muchos predicadores y escritores que utilizan la versión autorizada en la traducción de Inglés o de Lutero en alemán. A menudo son muy conscientes de que algunos versos en lugar inadecuado que el hebreo o el griego, pero sin culpa se puede colocar en ellas, siempre y cuando la base no hay argumento en lo que se equivoca en la traducción. Del mismo modo, los escritores del Nuevo Testamento podría utilizar la LXX, la única versión griega existente en ese momento, a pesar de su inexactitud ocasionales, y los pasajes, incluso citan que de alguna manera fueron traducidos incorrectamente. Para tomar ventaja de sus errores, sin embargo, habría sido inadmisible. No encontramos ningún ejemplo de una deducción del Nuevo Testamento o la aplicación lógicamente deducirse de la Septuaginta y que no se puede mantener sobre la base del texto hebreo. Algunos de los recientemente descubiertos Rollos del Mar Muerto, a veces proporcionar el texto hebreo que subyacen en la LXX en el que difiere del texto masorético.Este es el caso, por ejemplo, en Isaías 53:11, donde el libro de Isaías A lee "Verá la luz", apoyando así la prestación LXX. Si bien mucha cautela sigue siendo necesaria en cualquier enmienda textual del texto masorético, la posibilidad de que en algunas traducciones divergentes la LXX en ocasiones representa la primitiva original hebreo puede ser acusado de haber recibido algún apoyo de estos descubrimientos. En tales casos, por supuesto, no sólo habría sido apropiado para los escritores del Nuevo Testamento cita de la LXX, pero esto en realidad hubiera sido preferible. El uso de la LXX en cita no indica que los escritores del Nuevo Testamento han pensado en esta versión inspirada en sí mismo. Con mayor razón porque no concedían la inspiración en la traducción de los pasajes que han utilizado. Samuel Davidson estaba trabajando en una confusión

lamentable cuando escribió: "Es siempre seguirá siendo inexplicable por los partidarios de la inspiración verbal de que las palabras de la LXX se inspiró literalmente en el momento en que fueron tomadas de esa versión y trasladado a las páginas del Antiguo Testamento Nuevo" (La hermenéutica sagrada, Clark Edimburgo, 1843, p. 515). Esta afirmación ignora la inspiración verbal. Cuando los autores del Nuevo Testamento apeló a las Escrituras como la Palabra de Dios, no se ha alegado que ver otra cosa que la comunicación original como corresponde en su totalidad con la infalibilidad divina. Sin embargo, su voluntad de hacer uso de la LXX, a pesar de sus defectos ocasionales, enseña la lección importante que el mensaje básico que Dios se propuso ofrecer puede ser transmitido incluso a través de una traducción, y que se puede apelar a una versión de la medida en que está de acuerdo con el original. Sería precaria, sin embargo, para descansar un argumento en cualquier parte de las cotizaciones LXX que parece no ser conformes a los escritores en hebreo original ni hasta el punto de Nuevo Testamento de la, por el mero hecho de que la cita era en que se basa esta manera no se entiende como una sanción divina sobre salidas accidentales de los autógrafos. En las citas a partir de la LXX que hemos hecho es el sello de Dios de aprobación sobre el contenido del pasaje del Antiguo Testamento, pero la forma de la citación se ve afectada por el lenguaje y las condiciones de aquellos a quienes el Nuevo Testamento fue tratada por primera vez. Este uso de la LXX no fue un caso de alojamiento objetable. Que la Palabra inspirada se acomoda a la humanidad es un hecho evidente: está escrito en las lenguas humanas, utiliza comparaciones humanos, sus partes están condicionados por las circunstancias de aquellos a los que fueron destinados en un principio, y así sucesivamente. Pero no podemos admitir de un edificio en el que han inspirado a escritores que dar su asentimiento formal al error. En su uso de la LXX, sin embargo, el Testamento Nuevo autores estaban tan lejos de la aprobación real de error que los mejores estudiosos de todos los tiempos han utilizado métodos similares en aduciendo citas traducidas, como se señaló anteriormente. El uso frecuente de la LXX, también debe tenerse en cuenta, no imponer a los autores del Nuevo Testamento, la obligación de cotizar siempre de acuerdo con esta versión. Cada vez que quería hacer hincapié en una idea que fue insuficiente o inadecuada prestados en la LXX, que puedan tener re-traducido en su totalidad o en parte, el pasaje en cuestión. En algunos casos el motivo de su introducción de cambios pueden permanecer desconocidas para nosotros, pero no estamos en esa cuenta en condiciones de decir, o bien que una reproducción cuidadosa de la LXX es ilegítima o que una modificación de ese texto es injustificable. 2. Los escritores del Nuevo Testamento no tienen las mismas reglas para las citas de hoy en día son forzadas en las obras de carácter científico. En

particular, no tenía ningún signo puntuacion que son tan importantes en el uso moderno. a. Ellos no tienen las comillas, por lo que no siempre es posible determinar el inicio exacto, o el alcance real de las cotizaciones. Ellos no estaban obligados a iniciar las citas reales inmediatamente después de una fórmula introductoria, ni hemos derecho a afirmar que sus ofertas no se terminan hasta que cada semejanza con el texto del Antiguo Testamento desaparece. En algunos casos se puede muy bien haber hecho más corta citas que se cree, y también puede haber agregado la evolución de su propia, conservando algunas palabras tomadas de la fuente original, pero en realidad no pretende ser parte de un presupuesto. La crítica de tales pasajes si no fueron concebidas como citas real es manifiestamente injusto. b. Ellos no tenían ninguna marca de puntos suspensivos. Así, la atención especial que no se señala a las omisiones numerosos hicieron. Estos puntos suspensivos, sin embargo, no deben ser considerados como ilegítimos por ese motivo. c. Ellos no tienen los soportes para indicar comentarios editoriales introducidos en la cita. Por tanto, no deberíamos sorprendernos de encontrar las adiciones intencionales, a veces sólo de una palabra, a veces más extenso (cf. Efesios 6:2). d. No tenían ninguna referencia la nota en la que para diferenciar las citas de diversas fuentes. A veces nos encontramos con una mezcla de los pasajes de contenido análogo o texto, pero no se justifican por ese motivo en el cobro de los escritores con una manipulación o mal uso del Antiguo Testamento. Muy pronto se reconocerá que los escritores del Nuevo Testamento, cayó en estos patrones, cuya legitimidad es universal concedida, mucho más que un autor de hoy en día lo haría. normas modernas puntuacion que esas prácticas sean pesado y torpe. Se pretende en la actualidad a omitir, insertar o modificar lo menos posible en las cotizaciones, con el fin de evitar la complejidad de las comillas repetidas, las marcas de puntos suspensivos, corchetes, etc. Sin embargo, este uso común actual es de ninguna manera una norma para juzgar a los escritores antiguos. 3. Los escritores del Nuevo Testamento a veces parafraseado sus cotizaciones. a. Dentro de este apartado en primer lugar podríamos mencionar algunos casos donde se encuentra una traducción libre del hebreo en lugar de una paráfrasis real. Este procedimiento ciertamente no necesita justificación, ya que una traducción libre a veces hace que el sentido y la impresión de los más originales que uno más literal. b. Ligeras modificaciones, tales como un cambio de los pronombres, una sustitución de un nombre de un pronombre o viceversa, las

transformaciones en la persona, el tiempo, modo o la voz de los verbos, a veces se introducen con el fin de adaptarse mejor a la conexión en el Nuevo Testamento. Estas paráfrasis son quizás los más obviamente legítimos de todos. c. Hay casos en que los escritores del Nuevo Testamento, obviamente, abandonar el tono real del pasaje del Antiguo Testamento con el fin de manifestarse más claramente en qué sentido lo estaban interpretando. En esto son bastante de acuerdo con el mejor uso moderno, representado, por ejemplo, en el GT Campbell, un libro Forma de escritura de la tesis (Nueva York, Houghton Mifflin, 1939): "Una paráfrasis cuidado de que hace justicia completa a la fuente preferible a una larga cita "(p. 15). d. En algunos casos, los escritores del Nuevo Testamento no se refieren a un solo paso, sino más bien un resumen de la enseñanza general de los libros canónicos sobre determinados temas en el fraseo apropiado para el Nuevo Testamento, aunque, como a lo esencial pensamiento que expresan la deuda, o de acuerdo con , el Antiguo Testamento. Este método de hacer referencia a las enseñanzas del Antiguo Testamento es, obviamente, legítima. Los siguientes pasajes podrían ser vistos como ejemplos de "las cotizaciones de fondo," como los llama Franklin Johnson en su tratado poder en las cotizaciones del Nuevo Testamento del Antiguo considerarse a la luz de Literatura General (Londres, Tracto Bautista y la Sociedad del Libro, 1896): Mateo 2:23; 5:31, 33; 12:3, 5; 19:07, 22:24, 24:15, 26:24, 54, 56, Marcos 2:25, 9:12, 13 ; 10:4; 12:19; 14:21, 49; Lucas 2:22; 6:3; 11:49, 18:31, 20:28, 21:22, 24:27, 32, 44-46; Juan 1:45, 5:39, 46; 7:38, 42; 8:17; 17:12; 19:7, 28; 20:09; Hechos 1:16, 3:18, 7:51, 13: 22, 29; 17:2, 3; Romanos 3:10, 1 Corintios 2:9, 14:34, 15:3, 4, 25-27; 2 Corintios 4:6; Gálatas 3:22, 4:22; Efesios 5:14, 04:05 Santiago, 2 Pedro 3:12, 13. e. Por último, debemos considerar la posibilidad de que los escritores del Nuevo Testamento, la escritura o del habla para la gente bien familiarizado con el Antiguo, en algunos casos puede haber tenido la intención simplemente para referirse a sus lectores u oyentes a un conocido pasaje de la Escritura. Luego, con el fin de sugerir a su memoria que puede tener con precisión antes de ella algunas expresiones, que luego se coloca en un marco general diferente a la del original. A veces las palabras que se cita puede haber sido destinado únicamente o principalmente para indicar la ubicación de un pasaje, ya que el contexto general del Antiguo Testamento en el que se estipula la verdad se puede encontrar, más que como una referencia expresa. 4. Los escritores del Nuevo Testamento a menudo simplemente alude a pasajes del Antiguo Testamento sin la intención de citarlos. Era muy natural que la gente alimentada y llena de la palabra de Dios por instinto debe utilizar formas de lenguaje y giros de pensamiento que recuerda la Escritura del Antiguo Testamento.

Los oradores o escritores, de enfermedades, no pretendo dar a luz las palabras precisas y el significado de las revelaciones anteriores, sus pensamientos y el lenguaje meramente derivados de estos a la forma y dirección, que por una especie de instinto de lo sagrado que tuvo, y lo hace No importa para cualquier propósito, para que los oráculos inspirados se les dio, si las partes lo apropiado podría ser o no ser seguida muy de cerca, y se utiliza en las conexiones de algo diferente de aquel en el que originalmente estaba (Patrick Fairbairn, Manual de hermenéutica, Edimburgo, T. & T. Clark, 1858, p. 355). Sólo en los casos en que los autores del Nuevo Testamento definitivamente de manifiesto la intención de citar por el uso de una fórmula de introducción podemos requieren alto grado de conformidad. Con respecto a lo que podría considerarse como fórmulas de introducción, las siguientes observaciones se pueden hacer: a. Sólo una cita que sigue inmediatamente a esta fórmula se considera ciertamente como una cita formal. En los casos de citas sucesivas "y otra vez" siempre introduce una cita real (Romanos 15:11; 1 Corintios 3:20; Hebreos 1:5; 2:13; 10:30), pero en el caso de "y" o " pero, "o de citas sucesivas sin ningún tipo de vínculo que intervienen, las críticas son bastante precarias, ya que ninguna oferta formal puede ser previsto. b. Incluso cuando un puntos fórmula definida directamente a un pasaje del Antiguo Testamento, no podemos esperar que la adhesión estricta a la letra de la fuente cuando esta cita se registra en indirectos en lugar de en el discurso directo. En estos casos se suele encontrar la precisión verbal notable, pero no podemos criticar a la salida de la original cuando la forma misma de la frase de manera natural lo permite. c. Cuando lo que parece ser una cita es introducida por una forma del verbo "decir" o "hablar", no siempre es cierto que el autor realmente se refiere a la cotización. Por el contrario, la posibilidad de que a veces puede ser tenido en cuenta que estamos frente a una referencia informal a algunos diciendo registrada en la Escritura. Tal vez algunos de los ejemplos más claros a lo largo de esta línea se pueden encontrar en el discurso de Esteban en Hechos 7, en los que se hacen referencias libres a los dichos de Dios, de Moisés y de los Judios, tejida en el estudio de la historia del pacto presentado por el primer mártir. En Hechos 7:26, una declaración de Moisés se menciona que no se encuentra en absoluto en el Antiguo Testamento y, obviamente, no fue concebido como una cita real. En todos los casos de este tipo sin duda hay que reconocer que un considerable grado de libertad es legítima y que apenas se podía esperar aquí la exactitud buscado en las citas reales. Los pasos siguientes pueden pertenecer a esta categoría: Mateo 2:23; 15:04; 22:32, 24:15, Marcos

12:26, Hechos 3:25; 7:3, 5-7, 26-28, 32 - 35, 40; 13:22; Romanos 9:15; 11:4; 2 Corintios 4:6, 3:8 Gálatas, Hebreos 1:5, 13; 6:14; 08:05; l0: 30, 12:21 , 26; 13:05; Santiago 2:11; 1 Pedro 3:6; 01:14 Jude. 5. Los autores del Nuevo Testamento a veces registran las cotizaciones hechas por otros. No todas las citas en el Nuevo Testamento son introducidos por los propios autores con el fin de ilustrar su narración o reforzar su argumento. A veces las citas registro realizado por las personalidades que aparecen en la historia, como por Jesús, Pablo, Pedro, Santiago, Esteban, los Judios, y Satanás. En dos casos tenemos un registro de la lectura - Lucas 4:18, 19 y Hechos 8:32, 33. Los escritores del Nuevo Testamento tenían a su disposición por lo menos tres métodos legítimos de la grabación de esas citas: a. Se podría traducir directamente del texto original; b. Se podría utilizar la Septuaginta existentes y citan de acuerdo a esta versión, como se sugirió anteriormente; c. Se podría traducir directamente de la forma utilizada por la persona que cita, a menudo supone una traducción al arameo del texto hebreo. Algunas palabras se necesitan aquí sólo con referencia a la última posibilidad. Por supuesto, esperamos que las personas que citar, al menos aquellos que se inspiraron (Jesús, Pablo, Pedro, Santiago y, probablemente, Stephen), para citar con precisión, por lo que en estos casos no hay diferencias en relación con el original se puede explicar por el mero hecho de que de otra persona cotización se registra. Dado que, sin embargo, probablemente la mayoría de estas citas se hicieron originalmente en arameo de acuerdo con una traducción actual arameo oral o escrita, ciertas discrepancias entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, que no se puede explicar sobre la base de la Septuaginta, pueden tener su verdadera explicación en el uso de este probable versión aramea. 6. Otros principios cuya aplicación debe ser limitado. Dentro de este apartado es necesario considerar brevemente tres principios adicionales de la explicación de