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CLASICOS ALFAGUi DIRECTOR  CLAUDIO  GUILLEN

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LA MAQUETA DE LA COLFCCION

Y EL DISEÑO DE LA CUBIFR1A ESTUVIERON A CARGO

DE ENRIC SATUF ®

PARA LA COMPOSICION TIPOGRAIК A SE HA UTÍLI7AD0 TIPO GARAMONT CUERPO 10 PARA  LA CUBIERTA SE UTILIZO  PAPEL ACUARELA DE ROMANI Y PARA  EL INTERIOR REGISTRO  AHUFSADO DL  100 GMfi

DE TORRAS HOSTLNCH  S’ A

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MEDITACIONES

METAFISICAS CON OBJECIONES Y  RESPUESTAS И№в» «а^{Ш

introducción»

Traducción y Notes Vidal Pena

EDICIONE S ALFAGUA RA

TITULO ORIGINAI  LES MEDITATIONS METAPHYSIQUES DF RENT DISCARTES  TOUCHANT LA PREMIERE PHILOSOPHIE  DANS LESQUELLES L EXISTENCE DE DIEU, ET LA DISTINCTION  REELLE ENTRF LAME ET LTS CORPS DE L HOMME  SONT DCMObSTRFES  ET LES OBJECTIONS FAITES CONTRE CES MEDITATIONS PAR  DIVERSES PERSONNES TRES DOCTES  AVEC LES REPONSES DE L AUTEUR  EDICIONbS UTILIZADAS EDICION LATINA DE 1642 EDICION  FRANCESA DE 16­17 

Ф DE LA TRADUCCION VIDAL PENA DE ESTA EDICION

EDICIONES A

f

AVENIDA DE AMERICA, 37   EDIFICIO TORRES BLANCAS

MADRID 2 TELEFONO 416 09 00  ISBN  84 204 02117 

DEPOSITO LEGAL  M  41 651/1977 

INDICE

INTRODUCCION

XI

Notas a la introducción XLVII

CRONOLOGIA

LI

BIBLIOGRAFIA SELECTA LV

MEDITACIONES ACERCA DE  LA FILOSO

FIA  PRIMERA, EN LAS CUALES SE DE

MUESTRA  LA  EXISTENCIA  DE  DIOS,

ASI COMO LA DISTINCION REAL ENTRE

4EL ALMA  Y  EL CUERPO DEL HOMBRE

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rj*

A los señores Decano y Doctores de la Facultad

Y

3 !j de Teología de París

Prefacio al lector 9

Resumen de las seis meditaciones siguientes 13

Meditación primera 17

Meditación segunda 23

Meditación tercera 31

Meditación cuarta 45

Meditación quinta .53

Meditación sexta 61

OBJECIONES Y  RESPUESTAS

Primeras objeciones 79

Primeras respuestas 87

Segundas objeciones 101

Segundas respuestas 107

ЭкгЭЕЗ-

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Razones que prueban la existencia de Dios 129 Terceras objeciones y, respuestas 139 Cuartas objeciones

161 Cuartas respuestas

179 Advertencia del autor tocante a las quin

tas objeciones

05 Advertencia  del  traductor  tocante  a las 206 quintas objeciones

Quintas objeciones

207 Quintas respuestas

277 Carta del señor Descartes al señor Cler­ 306 selier

Sextas objeciones

315 Sextas respuestas

323 Séptimas objeciones

yrespuestas 341 NOTAS  A  ESTA EDICION

431 VARIANTES

463

INTRODUCCION

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1

I NA biografía de Descartes quizá no sea aquí necesaria. Como  héroe  cultural que  es  (de  una cultura que U aún es la nuestra, aunque parezcan empezar a oírse los es

tertores de su agonía), los principales detalles externos de su vida forman parte de la «cultura general» de ese lector no  indocto  (aunque  no especialista)  a quien  estas líneas van dirigidas. Por lo demás, la cronología que más adelante  ofrecemos proporciona esos datos esenciales, y a ella nos remitimos. Sin embargo, resulta difícil resistir a la tentación de caracterizar  sumariamente, una vez más (¿cuántas van ya?) la figura de  Descartes, y describir la expresión de su sem blante en la galería de  retratos ilustres que exornan el viejo mn\CQ de.esa^jíuestra  cultura. Descartes ocupa en ella un nicho, siempre­hono'rable  aunque semeje a veces polvorien to, al socaire del olvido. En efecto: ! o de cogito, ergo sum está aún en todas las bocas, y ha sido objeto de toda suerte de manoseos eu los usos más ordinarios (en todos los sen  tidos de esta palabra) de nuestro lenguaje; quienes nunca han leído  a Descartes — y, desde luego, también algunos que lo han leído—  hablan sin empacho de la «claridad cartesia na» de una exposición; 

hasta en alguna deliciosa crítica de un diario deportivo, que solía  prodigarlas así, se habló de una « manera cartesiana» de concebir el fútbol. Así pues, hay una noción mundana de « cartesianis mo».  Comprendesegún creo, dos cosas. En primer lugar, es sinónimo de  claridad y orden; un parcial logro del carte sianismo — las célebres  coordenadas cartesianas— se erigi ría, en este sentido, como  emblema total de ese pensamien to, donde todo tendría su puesto,  definido por relación a unos ejes firmes y estables. También  mundanamente, la fi gura de Descartes, junto a la claridad,  ostentaría la nota del escepticismo vigilante, que sólo hallaría  reposo en aquel co­

XXV

INTRODUCCIÓN

nacimiento claro. Dicho retrato es, efectivamente. tan « mun  dano» y generalizado que nuestra moderna publicidad no ha  querido ignorarlo. No hace mucho que cierta revista francesa (en España, quizá la motivación no hubiera sido bastante) publicó el espléndido anuncio de una marca de automóviles: junto a una  sobria carrocería, la efigie de nues tro Descartes, representada  muy a las veras. Con elegante gesto de seguridad, el filósofo  mostraba el coche al lector. No recuerdo bien el texto; su  sustancia era que un. verdade ro francés, buen escéptico en la  tradición cartesiana, nada ha llaría censurable, tras madura  meditación, en el artefacto de referencia. Imposible dar aquí una idea de la devastadora presencia del reclamo; los pesimistas ante el sentido y futuro de nuestra cultura hallarían, en ese  desenfadado empleo de la duda metódica, suficiente argumento  para acrecentar su desánimo. Muestra abrumadora de cómo la  antaño aristo crática «cultura» habría venido a menos: ce  cavalier fran çais qui partit d’un si bon pas (que le­ dijo Péguy) 1  acabaría sus andanzas como vendedor de productos. Escepticismo y búsqueda de estricta claridad: tal ima gen de  Descartes no es, después de todo, inmotivada, y aten diendo a las propias declaraciones literales del filósofo, in cluso la lectura de  las propias Meditaciones podría abonarla. Además, como la  filosofía hunde sus raíces en el mundo, teníamos que partir de lo  que el mundo piensa de Descartes, aunque el estado del mundo  amenace con pensarlo como fi gura caricaturesca. Teníamos que  aludir, al principio, a tal imaginería, aunque acaso para  rectificada un poco al final. Quizá esa imagen mundana no sea  espontánea, sino el eco, en la conciencia pública (esa  «.legisladora de la razón», no siempre solvente) de algún idolon  theatri perfectamente aca démico, que ha visitado los manuales  con frecuencia. De al guna imperfección, en fin, en el producto  «Descartes» con­ ■ sumido por aquella conciencia mundana.

Decirnos que la biografía de Descartas es conocida, en lo  esencial, tocante a sus detalles externos. También debe decirse  qué, pese a cuanto de él se sabe, el « hombre in terior» Descartes  sigue siendo misterioso y, por consiguien te, algunos piensan que sigue estando oculta su «verdad». En torno a la «verdadera  personalidad» de Descartes se han urdido variadas exêgèsis, que  han intentado ■— vanamente— apresarla. Documentación no  falta; está su copiosa obra, su correspondencia; están infinidad  de manifestaciones del propio filósofo acerca de sus genuinos  propósitos. Se sabe que, tanto el Discurso del método como las  Meditaciones metafísicas (sus dos obras más conocidas),  abundan, desde

INTRODUCCIÓN

las primeras líneas, en el tono de confesión personal, qtu para  muchos, no es el menor de sus encantos estilístico* Allí parece  resplandecer la más ingenua sinceridad; Descaí tes se nos  presenta haciendo — digamos— autobiografía ir, telectual. Con todo, la ambigüedad subsiste, y ello porque l franqueza y  claridad cartesianas van expuestas, curiosamente en un estilo  repleto de rodeos y cautelas, que un catador me dianamente  sensible no puede dejar de apreciar. Esto ha sid

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NOTAS A LA INTRODUCCION I En su «Note sur M. Descartes», Nouvelle Revue française, julio  1919. de la philosophie», en Revue ? Vid. «L ’histoire et la légende

de Phil, de la France et de l’Elranger, 1935 (120), pp. Î61­175. Asi

mismo «Sur la notion d’histoire de la philosophie»,  Bulletin de la Société 

Française de Philosophie, 1936 (36), pp. 103­140. 3 Cf. Histoire de mes pensées, Paris, 1936, p. 253. Cf. Meditaciones (Adam­Tannery), IX ­1, p. 253.  Cf. Adam­Tannery, X ,  p. 213  (Cogitaliones privatae.)   M. Leroy, Descartes, le philosophe au masque, Paris, 1929. 

7 Discurso, Sexta parte (Adam­Tannery), V I, p. 60. 8 H .  Gouhièr, Essais sur Descartes,  París,  1937;  en. especial el  segundo  (anti­Leroy):  «Un  homme  content. Le  philosophe sans

masque», y el Apéndice 4:  «Larvatus prodeo». 1932 (1 * éd., 1921).

9 Vid. su Descartes, nouv. édition, Paris,

10 Meditación segunda (Adam­Tannery), V II, p. 25. «y o» II Hay intérpretes que objetan de plano esta, version del

en marcos trascendentales. A s í,Geneviève Lewis (Descartes. Initiation à sa  philosophie, Paris, 1964) se opone expresamente a ello (ob. cit., p. 71), alegando que la experiencia del «yo» se da en la «duración». Pero eso sólo argüiría  «psicologismo» desde ­—acaso— un prejuicio bergsoniano de la autora; la  «trascendentalidad» del yo significaría «condiciones de toda conciencia  posible»:» aunque la duración se io­duya entre ellas, ello nada diría en contra  de la estructura «trascen dental» de esa experiencia (piénsese en la intuición del tiempo en Kant),'que  habría que distinguir de su mera génesis psicológica.

12 Traducimos el texto según lo ofrece F. Alquié (Descartes­Oeuvres  philosophiques, París, 1967, tomo II, pp. 259­260), quien sigue para esta carta  la edición de Léon Roth (Correspondence oj Des cartes and Comtantyn  Huygens, Oxford, 1926, p. 134) aduciendo la inexactitud de Adam y Tannery  (III, 101). La frase latina citada, noli irritare crabrones, es una transformación  de Plauto (inritabis crabrones: Amphitr., 707), y significa «no irritéis a los  abejorros». El «matemático de París» citado es el Padre Bourdin: el mismo  autor de las Séptimas objeciones a las Meditaciones. J. Segond, La Sagesse cartésienne et la doctrine de la science,  

Paris, 1932; cf. su capítulo primero.  Se trata de Ja respuesta dada por Descartes a Revius, rector del seminario  reformado (protestante) de Leyden. Chevalier (ob. cit., p. 80), desde su posición  apologética, considera la frase de Descartes  como  «fina  ironía de gentilhombre  francés»;  resulta difícil,  sin em

XLVIII

N O TA S A LA I N T R O D U C C I Ó N

bargo, medir el alcance de dicha ironía: no está tan claro que se trate de un  velado ataque al protestantismo. Descartes parece haber tole rado que su hija  natural ■—Francine— fuese bautizada en una iglesia reformada. 13 Meditaciones  (Adam­Tannery), IX ­1, pp.  4­5. t6 Vid. sus Etudes sur le rôle de la pensée médiévale dans la formation du  système cartésien, reimpresión, Paris, 1951; así corno su Index scolastico­cartésien, Paris, 1913. Carta a Isabel de 28 de junio de 1643: Adam­Tannery, III, pp. 692­693.  18

Discurso, Tercera parte (Adam­Tannery, V I, p. 30). 19

Cf., p. ej.: Discurso, Cuarta parte (al comienzo); Meditación tercera: « ... los motivos de duda que sólo dependen de dicha opinión son muy  ligeros y, por así decirlo, tnetafísicos» (Adam­Tannery, IX­1, p. 28). ry, V I, 20 Vid. los párrafos finales de la segunda parte (Adam­Tanne­

pp. 21­22).

21 Cf. Alquié, ob. cit., t. II, pp. 71­77: las objeciones que Morin le   dirigea propósito de sus escritos físicos envuelven (reconoce Des cartes) cuestiones metafísicas. ciencias particulares) «son

22 « ... aunque sus objetos»  (de las

diferentes, todas,  sin embargo, coinciden en que no consideran sino las varias relaciones o proporciones que se encuentran en tales obje tos ...»  (Discurso, Parte segunda; Adam ­Tannery, V I, p. 20; traduc ción  de García Morente,  11.a ed., Madrid,  1968,  p.  40).  Vid.  tam

bién, p. ej., la Geometría, libro I (Adam­Tannery, V I, pp. 369­370). 23 Cf., p. ej., las Respuestas a las sextas objeciones, 1 (Adam­ Tannery, IX­1, p. 225). 24 Cf., ya la edición latina {'Principia philosophiae: Adam­Tan nery, VIII­1), ya la francesa (Les Principes de la philosophie, Adam­Tannery, IX­2): en I, 5,  aparece con meridiana claridad la omnipo tencia ‘divina ligada a la posibilidad de engañar.

p.  16).

23 Meditación primera (Adam­Tannery, IX­1,

26 Ibidem, p.

14. Ambos textos — parece— deben relacionarse aunque Descartes refiera este último sólo a los sentidos, pues la ex presión tiene valor universal.

E. Bréhier, La Philosophie et son passé, París, 1940, pp. 113­  También E. Gouhier, en Etudes cartésiennes. Travaux du IX e Congrès  International de Philosophie, Paris, 1937, pp. 69 ss.  Cf. Descartes selon l’ordre des raisons (Paris, 2." éd., 1968), pp. 42­49. Según 

Gueroult, cuando Descartes liga en los Principios la omnipotencia divina con la posibilidad de engañar (I, 5), esa «om  nipotencia» es una noción que sabemos  «de oídas» (par oui­dire), pero no es la auténtica noción de omnipotencia, que  excluye el engaño, noción que alcanzaremos después, cuando tengamos  auténtico cono  cimiento (pp. 45­46). Pero esto es tanto como decir que, pues Des cartes ha  encontrado una solución al problema, el problema no existía para él. Creemos,  al contrario, que el problema existe tal como Des cartes lo plantea en  Principios, I, 5, donde ese «ouï­dire» no es in fundado: Descartes mismo, en el  «orden de razones» de este texto, sigue diciendo que, si no suponemos que un  Dios omnipotente nos ha creado, entonces suponemos que nuestro autor es  menos potente, con lo cual tendremos menores razones aún para fiarnos de él.  En el fondo, que llame «D ios» a eso nos importa poco; lo problemático es que  haya nlgo exterior a mi conciencia, y cuya legalidad desborde la legalidad de mi conciencia. Ese es el problema (que no es simple re tórica). Ver nuestro texto, a  continuación.

N O T A S A L A I N T R O D U C C I Ó NX L I X

29 En contra, M. Gueroult (Nouvelles réflexions sur la preuve ontologique de  Descartes, Paris, 1955). Adam­Tannery, IX­1, p. 54.  Adam­Tannery, IX­1, pp.  54­55.  Ibidem, p.  55.  Ibidem, p.  55.  Ibidem, p,  56.  Cf. Etica, I, Apéndice (edición Gebbardt, II, p. 81). El re  proche parece ir contra Descartes no menos que contra los «escolás ticos»:  Lodewijk Meyer, al prologar la exposición que Espinosa hizo de la filosofía  cartesiana, ya notaba que Espinosa no coincidía con Descartes en su apreciación  de la «voluntad divina» (cf. ed. Gebhardt, I, pp. 131­132). 36 Cf. el Mundo, del final del cap. V en adelante (Adam­Tan nery, X I, pp. 31 ss.), donde finge una «fábula del m undo» ... para la

que hay que «suponer» «que Dios no hará ningún milagro... » (p. 48). Y, con esa «condición», todo se,rá claro y exacto. pp. 38­39). 37 Principios, I, 31 (Adam­Tannery, IX­2,

38 Principios, I, 29 (Adam­Tannery, IX­2, pp. 37­38). 39 Etica, I, Prop. 16.

40 Cf. Cuartas Objeciones, in fine (Adam­Tannery, IX­1, p. 170). ­4l Marguerite  Périer, sobrina de  Pascal, dice  en  su M ém o ire sobre la vida de su tío lo  siguiente:  «No podía soportar su (de Des cartes) manera de explicar la formación de todas las cosas, y decía a menudo: “ No puedo perdonar a Descartes; bien querría prescindir de Dios en toda su filosofía,  mas no ha podido evitar presentarlo dando  un  papirotazo  al  mundo para  ponerlo  en  movimiento;  tras

esto,  yá no 'sirve para nada” .» (Cf.  la Mémoire  en Pascal.  Oeuvres complètes, ed. J. Chevalier, París, 1954;  texto, en p. 41.) La expre­ sión «Dios de Abraham... no Dios de los filósofos» forma parte del célebre  Mémorial, página de jubiloso y balbuciente misticismo que,  como es sabido, llevaba Pascal cosida en el forro del traje. 42 Cf. Ensayo sobre las categorías de la economía política, Bar­

.  celona, 1972, pp. 131­171, ­ , 43 Cf. nuestro libro El materialismo de Spinoza, Madrid, 1974. 44 Utilizamos el tomo V II de la reimpresión de 1964. 45 Cf. Alquié, ob. cit., tomo II, pp.  171­176. « Meditationes de prima philosophia. Texte latin et traduction dii Dúé de LuyneSj introducción y notas por Geneviève Rodis­Lewis: París,  reimpresión de 1970 (las obras de la conocida especialista en Descartes van  firmadas «Lewis» o «Rodis­ Lewis», según sean anterio res o posteriores a su  matrimonio) . 47 Cf. el Avertissement de .Adam al tom q.IX­1  de su. edición,

en especial p. IX . en interés de la ortodoxia, 48 Clerselier, p. ej., suprimió cartas,

•en su edición  de la correspondencia de Descartes (cf.  el artículo  de Léon Roth en Etudes cartésiennes. Travaux du IX e Congrès Interna

tional de philosophie, Paris, 1937, pp. 101­108). 1968. 49 Éfemos visto la undécima edición, Madrid,

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CRONOLOGIA

1596 Nace en la Haye­en­Touraine, hijo de Joachim y Jeanne: el  padre, consejero del Parlamento de Bretaña. Su medio es el de  la pequeña nobleza; Descartes será siempre