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MAYIMBE Como fabricar una Nganga Por Oba Ecun

PALEROS Y GANGULEROS

Cuando hablamos de "Paleros", "Nganguleros" "Hechiceros" y todo lo relacionado con el mundo de las Ngangas, tenemos que retornar a las lejanas costas del "África “y muy en especial a lo que conocemos en el nuevo mundo como "La república Popular del Congo”, donde la mayoría de los nativos de este país y muy en especial los de la vieja ciudad de "Loango", estiman y ven en una ciudad a un “Nkisi" (altar)prefabricado en esta tierra. Ellos han logrado, siempre utilizando esa extraordinaria mentalidad hacer la conexión de un "Nkisi" (altar) en cualquier lugar que ellos se hallen, también cruzando simbólicamente todas las barreras hacen o fabrican una "Nganga" (prenda) en cualquier lugar que ellos estimen. No importan donde una persona de descendencia Conga viva, siempre tendrá en un lugar de su casa un "Lu-saba" (lugar donde vive la prenda, y el cual es guardado celosamente por un sacerdote juramentado a esa "Nganga"). Los Congos han convertido, por varias razones a las “Nkisi o Gangas" en altares portátiles y no solamente lo tienen dentro de su casas, ellos lo pueden guardar en la sota de la casa, patio de la casa o enterrada al tronco de una "ceiba o jagüey" .Las Nganga, no necesariamente tienen que estar fabricadas en una cazuela, muchas ellas son fabricadas en un bulto, y estas suelen siempre estar colgadas bajo techo y cuando van a ser arreadas son bajadas al suelo. Antiguamente estas Ngangas fabricadas en bultos eran llevadas a lugares como: "monte, a las orillas de un río, al pie de una ceiba o un jagüey, todos estos son lugares muy estimados por los Paleros para hacer su Nganga funcionar a la orden del día”. Hoy en día ya no se ven este tipo de Ngangas fabricadas en bultos y son muy pocos los "padres que se aventuran" a llevar a sus Ngangas fabricadas en cazuela o güiros a uno de estos lugares. Una piedra rara, una raíz, monte, la orilla del río, son lugares especiales y los cuales tienen fuerzas naturales recopiladas en ellos y las cuales son necesarias para poder fabricar una buena "Nganga". Mentamos algunos de estos lugares, pero en realidad cualquier objeto, ya sea ese de origen natural, mineral u orgánico, también tienen las mismas cualidades para un buen "Taita o Madre en Nquisa." Tenemos que tener siempre en mente que llegar a conocer en profundidad la mente de un "Palero" se hace difícil, pues para ellos cualquier medio

ambiente es bueno para lograr sus objetivos en lo que la "brujería se refiere"; claro que para ellos unos lugares son mejores que otros, pero esto no quiere decir que no pueden trabajar en cualquier lugar que ellos escojan. Esta es la razón principal por la cual se nos hace difícil predecir o leer la mente instruida y evolutiva de un "buen palero". Existe siempre una oscilación entre ellos en lo que un pueblo, monte, montaña, río, ceiba, jagüey y cementerio se refiera, todos son lugares sagrados y en cualquiera de ellos pueden hacer sus "brujerías". En otras palabras donde quiera que un Congo este, allí esta su Nkisi (altar). No se hace necesario tener a su lado su cazuela o bulto, simplemente con él escribir su firma con tiza en el suelo y luego hacer encantación encima de esa firma es masque suficiente para que esta persona logres sus objetivos. Una vez que el Ngangulero hace su firma en la tierra, esto es más que suficiente, pues en ese momento él está viendo en ese dibujo el alma o espíritu de la persona a la que le va a hacer el brujo. Esta firma de la cual hablamos se le da el nombre en Congo de:"Dikenga" (estrella o mapa del alma.) La Dikenga marca los caminos e encrucijadas de la persona que se le hace el brujo. Recuerden siempre que al escribir su firma en el suelo, es en ese momento que el sacerdote Congo está en su medio ambiente y allí esta su Nkisi, (templo.) Claro que existen muchas clases de "Dikengas" (firmas) y ellas cada una tienen un gran significado, unas marcan la vida, muerte, las que separan el camino de los vivos a los de los difuntos, esto es algo interminable y difícil llegar a descifrar en su totalidad, pero créanme cuando les digo que cada una de estas firmas tienen un gran significado para el Palero de Origen Congo, esto es algo que esta entremezclado en su genes y lo mismo pasa con los hechizos. Las firmas utilizadas por los Congos revelan la amplia significancia que ellos tienen en sus vidas cotidianas y las cuales le dan a sus espíritus fuerzas y grandeza. Un buen palero debe y tiene que saber y entender bien el significado de sus “firmas", pues sin estos conocimientos jamás llegaran a ser buenos en sus oficios y muchos menos tendrán grandes logros como "Taitas o Madres en Nkisa."La influencia de los Congos en Cuba fue fuerte y también fue la que menos sufrió debido a su carácter y espiritualidad; su forma de ver las

cosas suavizaron y ayudaron mucho a la adaptación en las nuevas tierra. Ellos fueron seres que podían adaptarse con más facilidad que las demás persona de otros lugares del "África", debido a su espiritualidad. Esto fue más que demostrado, pues poco tiempos les tomo a ellos para formar sus famosas Congadas en Brasil y Cuba. En estos lugares formaron sus reinados teniendo un rey y una reina y fue hecho con gran similitud a las casas reales de su país de origen. En Cuba en la provincia de Matanzas existió un rey Congo, que llego a ser reconocido por todos los habitantes de descendencia Conga en la provincia de Matanzas y una vez al año venían todos a rendirle pleitesías a este señor el cual vivía en el pueblo de Sabanillas. Estas Congadas o cabildos fueron formados gracias a la astucia y gran visión de muchos sacerdotes Congos de la época, ellos con su visión progresiva pudieron formar estos cabildos y gracias a ellos es que hoy nosotros podemos ejercer una creencia de descendencia Conga. Con el pasar de los tiempos los cabildos fueron desintegrándose y las prácticas religiosas que antiguamente se hacían en lugares muy específicos hoy se hacen en nuestras casas, los “Nkisis “se guardan en nuestras casas lugar donde más resguardados y seguros están las Ngangas pues tenemos que ver que estamos en lugares extraños. Para las Ngangas de aquellos tiempos no eran necesarios tantos ingredientes como las que se fabrican hoy en día. Aquellas con pocas cosas muy escogidas se hacían sentir y cuando eran arreadas todos los “Fumbis” se montaban, no había Taita o Madre que estuviera presente que no se montara, la espiritualidad y labor de aquellos tiempos era más pura , más cercana a “ Mambe “ ( Dios ). Hoy pasa todo lo contrario, las Ngangas son más elaboradas, más ingredientes son puestos para su juramento y aún con todo esto ellas escasea la esencia principal “la espiritualidad y el conocer como “, que sobraba en los tiempos de antaño.

Quien es un Palero y como llega una persona a ser un Palero.

Un palero es una persona que llega a esta creencia "Conga" por tradición, asociación o por alguna mala circunstancia de su vida lo llevo a la casa o a un templo de creencia "Conga", en otras palabras una religión o creencia traída a Cuba por los esclavos procedentes del Congo. Digamos que fulano de tal tiene raíces Conga o que este fulano tiene un problema grande en su vida «X» y al cual no le encuentra solución. Este problema puede ser de enfermedad, justicia y que su vida peligra. Él o Ella no tuvo otra alternativa que buscar la ayuda de un Palero; buscando, averiguando o por referencia de alguien conocido llego a hasta la casa de un "Palero". Lo primero que hace este palero es hacer una consulta, la cual él va a realizar con los dos o tres Oráculos que ellos disponen para hacer esta consulta. El oráculo más común utilizado por los Paleros es: Chamalongo Este Oráculo se compone de cuatro pedazos de la cáscara del coco «la parte de la cáscara donde está la masa » del coco; no la parte de afuera del coco, la masa del coco; la cáscara dura que guarda la masa del coco. Por la parte de adentro se pintan con tiza, cosa que bien pintadas. Una vez que ya están pintada el "Padre en Nganga" ira delante de su Nganga y junto a él estará la persona que se viene a consultar. Una vez que llegaron allí, el padre lo primero que hace es saludar a su Nganga utilizando los saludos tradicionales de su repertorio «recuerden que estos saludos suelen variar según el Padre o casa; existen muchas variantes, nosotros utilizamos lo que están escrito en las próximas paginas. Antes de empezar a saludar a la Nganga se le tiene que soplar "Chamba y prender vela y echar humo de tabaco. Cuando el saludo esta hecho el Palero entonces proseguirá a «muchas, pero siempre la consulta será m personas para hacer una consulta no pintan sus firmas, pintar en el piso, siempre utilizando tiza blanca su firma para sellar la consulta y la que lo identifica con su Nganga. Una vez que la firma está trazada en el piso entonces se prosigue a poner la "Fula" «pólvora» en todo la firma, lo mismo que pinto con tiza, encima.

QUE ES UNA NGANGA

Una “nganga” es un muerto o espíritu, el cual puede vivir en cazuela de barro, hierro, tinaja de barro o en una bolsa de tela, o en una jícara grande. La nganga está compuesta como dijimos por el espíritu de un muerto, una piedra la cual es llamada por: , esta piedra puede ser de rayo, centella o del monte, un grupo de 21 palos los cuales tiene que ser escogidos por el “palero”, diferentes tierras, yerbas, bichos y animales. Todos estos elementos naturales y simbólicos vienen a ser la composición de lo que conocemos por nganga. De Angola le viene, De Angola viene Zarabanda y Siete Rayos “El muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le ordena”. “Nganga significa muerto”, espíritu. Nganga es lo mismo que Nkiso, que briyumba espíritu del otro mundo. “Fenómeno del otro mundo”. Para que un hombre a llegar a ser lo que es un brujo, ya sea malo o bueno, y practicar las cosas que hacen los buenos brujos, tiene que ir al monte y al cementerio: tiene que ser dueño de una Nganga, de un muerto. Y sobre todo “saber invocar” a este muerto. EN CAMPO Nfinda están los restos de este muerto, y en el monte, los arboles, va el espíritu con el cual se ha hecho el pacto; cementerio y monte son iguales y complementan al muerto y a la Nganga: en su uso: en uno y el otro están los Fumbes y las fuerzas que serán los invisibles que ejecutan de las obras o brujos por hacer, ya sean estas buenas o malas, las cuales acomete el brujo. La Nganga, que puede ser heredada o que recibe el padrino después de “estar rayada la persona” el neófito, y tras un largo aprendizaje de muchos tiempos, es construida, o “montada” o cargada por el “TATA” , con huesos de muertos, “Kiyumba”, palos, bejucos, tierras, yerbas, animales. Todos estos elementos son guardados en la cazuela o bolsa de tela y a este recipiente también se le conoce por Nganga. En esta cazuela se guardan las fuerzas sobrenaturales que le sirven, “concentradas” en los huesos, los palos, las hierbas, tierras, tierras, piedra . A todos, este amasijo de elementos diversos, “viene el espíritu” cuando es invocado. Vive ahí. En todas las Nganga existe un “matari” piedra de rayo, centella o de monte, al que una vez obtenida se le sacrificara la sangre de un gallo negro y una jicotea, después que ya la Nganga esté formada vuelve a comer con todo el contenido de la Nganga. Una vez que se

hay hecho el pacto con el muerto y se haya obtenido el matari y se le da de comer, el espíritu este queda impregnado en la piedra y este viene a construir el fundamento mayor de esta Nganga. Siempre esta Nganga tiene que ser construida a la sombra de la Nganga del padrino; “a esto se le conoce tomar sombra”. Tenemos que estar muy conscientes de que en el momento que vayamos a construir una Nganga, esta tiene que ser siempre construida en “luna nueva”, todo lo que se vaya hacer desde primer momento, desde buscar al muerto, ir al monte a buscar el matari y los palos todos, todo se debe hacer en luna nueva; o en luna llena; nunca nada de esto se debe de hacer en “menguante”, porque en menguante es cuando todo es pretendido por la muerte y es cuando todo tiene tendencias a morir, e inclusive la naturaleza se halla en estado declinante, las energías en menguante son apocadas; no se tiene vitalidad, cuando la luna esta en menguante existen grandes tendencias a morir incluyéndonos a nosotros los seres humanos. Recuerden que la “luna es madrina de los buenos brujos” El palero se adueña de un muerto, siempre buscando la forma que este espíritu haya tenido una vida lo bastante dura, locos, enfermos o accidentados, apoderándose de los huesos. El alma queda apegada al cuerpo o huesos, “va por la cabeza o cráneo, la “Kiyumba”, lo más apreciado para los brujos, encuentran el cerebro, la sustancia de la inteligencia. Para entrar en estrecha relación con “el Nfúmbe”, basta obtener una falange de un dedo meñique o cualquier parte del esqueleto: un pequeño fragmento que represente a ese muerto vale por la totalidad del cuerpo. El hueso es tomado para que sea de apoyo al espíritu. “Los difuntos sientes por sus restos”. En el Matari , también se fija el espíritu del “Nfúmbe” . El “tata” comenzara a hacer las invocaciones a ese muerto y todos los muertos del “Campo Nfinda”, diciendo: Buenos días Buenas tardes Buenas noches Licencia mi Tata Licencia to los Tatas que están en Campo Finda.

Licencia to los Tatas que están arriban toto. Licencia mi Nganga 7 rayos, buey suelto a las 12 campanas, Para que yo juro mi Nganga paser bueno cuando hay que hacer bueno, Paser malo cuando hay que hacer malo. El que puede, puede y el que no se arrima a un lado. Yo creo en Lukankanzan, Yo creo en mi Nganga Y yo creo en to lo Nfúmbe que esta allá en Campo Santo. Una vez que se hizo la invocación el Tata, tomara el chamalongo “Oráculo compuesto por cuatro pedazos de cascara de coco; lo que forra la masa del coco, no la masa y por la parte de adentro lo pintara con cascarilla o tiza blanca”; con este oráculo empezara la intensa consulta con el muerto, una vez que la consulta llego a su final y el Tata y el Nfúmbe llegaron a un acuerdo, el Tata, ofrecerá arriba de la tumba un gallo negro, después de haber sacrificado el gallo rociara la tumba con “chamba” (brebaje utilizado por los paleros para alimentar a su Nganga) y todo esto se hace mientras se echa humo de tabaco; cuando el Tata y el Nfúmbe están de acuerdo el Tata con ayuda del mayordomo tomaran de la tumba “si puede”, la Kiyumba “cabeza” del cadáver, “que es donde está el Nfumbi que piensa las cosas”, dedos de las manos, de los pies, costillas y “canillas” para que corra bien y tierra de la tumba de dicho muerto. Todo esto se envuelve en un paño negro, y regresaran a la casa del Tata. . Lleva un 21 , el cual es necesario para la hora del juramento. Una vez que todos los ingredientes están juntos, se lavara con aguardiente la cazuela por dentro y por fuera. Montaje de la Nganga Zarabanda Lo primero que se hará para montar a un Zarabanda es lavar la Cazuela con aguardiente o chamba, esta se tiene que lavar por dentro y por fuera, se le echa un chorro de aguardiente dentro y se le da candela y automáticamente se vira la cazuela boca abajo para que el fuego se extinga. En el fondo de la cazuela se pintara con tiza la firma que haya sido escogida por el Nfúmbe. Cuando decimos que el Nfúmbe es quien escoge la firma de las varias que tiene Zarabanda la forma de escoger esta firma es, que el padre pregunta a su Nganga con el “Chamalongo”, cuál de las firmas va a esta nueva Nganga por nacer y esta será la escogida para el nuevo pino o futuro padre en Nganga. También puede que una nueva Nganga sea cruzada con otra de las entidades pertenecientes al panteón congo, como por ejemplo Zarabanda cruzada con siete rayos, Zarabanda con Lucero Mundo, Zarabanda con Madre de Agua o con todas las demás entidades del panteón congo. Tenéis que tener en cuenta que solamente se puede cruzara a Zarabanda con todas las demás entidades, menos con Tiembla Tierra. . A continuación daremos unas de las cuantas firmas pertenecientes a Zarabanda: La formula que utilizara el “Tata” será, utilizando el “Chamalongo” para preguntar cuál de las siguientes firmas escogerá el nuevo “Zarabanda” por nacer: El “Tata” pintara en el suelo con tiza blanca la firma y una vez que este pintada preguntara si esta es la que va pintada en el fondo de la cazuela. S i la firma pintada no es aceptada, entonces el borrara y pintara otra a otras las tantas que tiene “Zarabanda”, hasta que una de ellas sea aceptada por esta “entidad”; esto se tiene que hacer siempre delante de su “Nganga” y del “pino nuevo que nace” (pino nuevo “ahijado”).Cuando se va a pintar la firma siempre se tiene que tener cuidado o precaver de que el “padre siempre que pinte su firma le agregue algo mas, pues él no quiere que nadie le tome su verdadera firma y mucho menos quiere que otros de los paleros presentes tenga la misma firma, porque se puede formar una guerra en el cuarto de la prenda. Es sabido y de mucha astucia que los paleros viejos a la hora de hacer su firma le agradecen siempre un detalle del Nfúmbe para de esta forma nunca dar su verdadera firma. Esta práctica se hace siempre con el permiso de su Nganga y razón de esto es para nunca identificarse ante otros paleros con su firma. También se puede hacer su firma, pero esta no la hacen completa, esta es otra de las variantes utilizadas para no ser identificados. A continuación damos unas variantes de diferentes firmas utilizadas en plantes de palo. Una vez que este definida la firma se pintara en el fondo de la cazuela y se traza la firma pintada con pólvora, y con un tabaco se le da candela. Esto es el sello de la Nganga en la cazuela. Después que ya la hizo y sello la firma, encima se le pone un “peso macho” (usualmente se le llama a esta moneda peso macho, pero en si lo que se pone es un peso de “plata”, una piedra recogida en el monte, 21 monedas de diferentes países, También van puestos en este orden los huesos y la tierra del Nfúmbe “la cual se recogió el día que hizo el pacto con el muerto en el cementerio”. Una vez que ya los ingredientes mentados han sido puestos en el orden antes mencionado, se prosigue a sacrificarle un (21) serpiente, el cuerpo del 21 se deja enroscado en el fondo de la cazuela. Después del sacrificio del 21 se sacrifica una cotorra que hable , , del cuerpo del gallo solamente la cabeza y el corazón quedaran dentro en el fondo de la cazuela. Se tiene que rallar un poco de los 21 palos que van a ir a la prenda y ese polvo se le riega encima a lo ya puesto en la cazuela, lleva un poco de azogue “para mantener al Nfúmbe en puro movimiento de trabajo”, después que se pone el azogue se le ponen todas las tierras acumuladas, una vez que ya las tierras fueron colocadas se prosigue a preparar la “Yayi”, la Yayi es un pedazo de caña brava y el cual tiene que tener un nudo en el medio, cosa que quede por ambos lados del nudo quede un tipo de vaso. En uno de esos lados se le pone agua de mar y arena y azogue. Esto se sella con cera virgen y a la otra parte del nudo se le pone agua de rio, arena de rio y azogue y también se sella con la cera virgen. Una vez que la Yayi está preparado se pone dentro de la cazuela. Se prosigue a montar los palos, las herraduras, clavos de línea, cadena alrededor, Embele (machete), dos tarros de buey, flecha igual a las que usan los santeros para Ochosi, poner tierra de comején y bibijagua, el Matari (piedra de fundamento de Zarabanda). Una vez que ya todos los ingredientes están puestos en la cazuela, se prosigue a sacrificarle un perro y un gato, , siempre dejando la cabeza y el corazón de estos dos animales dentro de la cazuela. Sacrificar una lechuza y un Mayimbe “aura tiñosa”, de estos dos animales se queda la cabeza y el corazón dentro de la prenda, el cuerpo de estos animales se

deja reposar encima de la Nganga de un día para otro; las plumas de estos dos animales se utiliza para hacer polvos y los cuerpos se entierran para luego coger los huesos para también hacer polvo. Las patas de Mayimbe y de la lechuza también va en la prenda, las dos patas del perro y del gato, las patas delanteras siempre van puestas paradas frente de la prenda, estas serán las que marcan el frontal de la Nganga. Fabricar Empaca o el “Menso” El empaca o menso es el nombre que se le da al tarro de buey que lleva la “prenda” encima. Esto es un tarro de buey el cual tiene que ir cargado con un machuquillo de 21 hierbas perteneciente a la entidad que gobierna en esa prenda; es decir si la prenda esta juramentada a “Zarabanda”, se tomara 21 hierbas pertenecientes a “Zarabanda”, también se le pone dentro un pedazo pedazo pequeño de cada uno de los palos que lleva la prenda, un mate rojo, cabeza de gallo negro, lechuza, cotorra, pájaro carpintero, toti, pitirre todo esto hecho polvo, agregarle una moneda de plata y todo tipo de metales en polvos, tierra de todos los lugares; cementerio, hospital, cárcel, cuatro camino, monte, iglesia, corte, rio, arena de mar y de rio, plaza, casa de la persona que la prenda se le vaya a preparar. Una moneda de plata, todo tipo de pimientas, ají picante, azogue, cocuyo, lengua de gallo, hueso de muerto, si este se va a montar para “7 rayos” lleva una piedra pequeña de rayo, hojas de tabaco, cenizas de tabaco, polvo de carbón natural, cabeza de culebra, uña de perro, de gato, colmillo de jabalí, y colmillo de todo tipo de “felino”. Todo esto tiene que ser en tamaños o porciones pequeñas, cosa de que todo pueda ser metido dentro del tarro. Una vez que todo está bien metido dentro del tarro, se le dan bastantes golpes cosa de que quede bien ajustado dentro del tarro. Esto se tiene que sellar con cera virgen derretida y de último se le pone un espejo que ajuste bien a lo que es la boca del tarro. Una vez que ya el espejo esta sellado en la boca del tarro, el tarro se pone dentro de la prenda en la parte de arriba.

El “Empaque o Menso”, que es el nombre que se le d a este objeto, viene siendo en realidad la esencia de la “prenda” o la vista de la “prenda”. Es con este objeto que el palero utilizara para ver el futuro de todo lo que viene en camino de esta persona o de la persona que se viene a consultar. Siempre que el palero va a utilizara este objeto prendera una vela y mirando al espejo hará sus pronósticos de lo que viene en el camino de la vida de esa persona. Este objeto también se le llama “rama” de la prenda, decimos ramas porque digamos que el palero se va a otro lugar, si el lleva consigo este objeto podrá trabajar encima de este como una prenda o pueda juramentar a una persona encima de esto y también a la misma prenda utilizando este “Empaque o Menso”. Este tarro muchas personas lo forran con cuentas de varios colores y otros lo forran con caracoles, pero esto no va forrado con ninguna de los dos ingredientes antes mencionados, pues ellos pertenecen a lo que es la religión de los Yoruba o santería, que en realidad nada tienen que ver con las cosa del “palo Mayimbe”. Cuando ya el tarro, está listo se pone encima de la “prenda” y esta lista para funcionar, ya lo único que queda por hacer es darle el merecido sacrificio de los animales antes mencionados. Recuerden que todos los animales que se le sacrifican a la “prenda”, deben quedar encima de ellas hasta que estos se sequen bien y después ellos se utilizaran para hacer polvos o talismanes. Zarabanda, es una Nganga “Bruta”, porque a la hora de actuar lo hace de momento. Decimos que ella es una prenda bruta. En otras palabras (esta prenda cuando un brujo va a hacer algo en contra de una persona ya sea en “Bueno” o en “Malo”, lo hace de momento y una sola vez). Nunca prosigue haciendo bien o mal, una vez que actúo ahí termina el proceso de esta prenda; para que vuelva a trabajar se tiene que volver a empezar con la obra. Ella es bruta porque siempre que ella trabaja se deja ver de dónde proviene el mal o el bien que ella haga. Ejemplo digamos que fulano de tal fue a la casa de un palero y que la prenda de este palero es: “Zarabanda”, este

señor le hizo un “Bilongo” al señor que le vino a visitar. Si este señor que se le preparo el Bilongo va a ver a un espiritista, un santero o a otro palero más adelante se le descubrirá que él fue a buscar ayuda a los pies de Zarabanda. También si a la persona que se le hizo va a una misa espiritual, santera o palera le dirán que a él o a ella le han hecho daño al pie de Zarabanda. Zarabanda no se esconde y trabaja de un golpe, nunca lo hará en etapas y finamente.

FIRMA 1

Esta firma es una de las tantas que se puede hacer a la hora de pintar en el fondo de la cazuela que se vaya a utilizar para montar la Nganga. FIRMA 2

Esta firma de Zarabanda puede ser utilizada para juramentar a un “ZARABANDA”.

FIRMA 3

Firma de Zarabanda que puede ser utilizada para juramentar a un “Zarabanda”; también puede ser utilizada como firma de identificación de un palero. FIRMA 4

Firma de Zarabanda y de identificación. FIRMA 5

Firma de Zarabanda y de identificación.

FIRMA 6

Firma de Zarabanda y de identificación.

FIRMA 7

Firma de Zarabanda y de identificación.

FIRMA 8

Firma de Zarabanda y de identificación.

Después que ya la prenda está montada esta tiene que ser enterrada por 21 días en el monte. Se abre un hueco y dentro de este hueco se pone a la prenda y se tapa con un pedazo de yagua y se le vuelve a tapar con la tierra y una vez que ya está enterrado entonces se le hace el sacrificio de un gallo negro encima de la tierra y el gallo debe de quedar encima del lugar donde está la prenda enterrada.

Siempre tenga presente que a la hora de enterrarlo debe hacerse en luna nueva o luna llena y antes de ir a desenterrar esta prenda se le tiene que dar otro gallo negro antes de ser desenterrado. También antes de desenterrado se le tiene que preguntar dónde quiere ser enterrado, es decir si va al pie de un jagüey, árbol seco o en el medio del monte. Una vez que ya la Nganga está en la casa se le hace un gran sacrificio incluyendo animales de cuatro patas, recuerden que Zarabanda come de todo. Y por lo regular muchos paleros le fabrican un guardián, este puede ser una piedra cargada o un muñeco de madera que también va cargado con las mismas cosas que el “Empaca o Menso”. (Esto se llama” lucero”.) (Toda buena Nganga, para que funcione de verdad a la hora de hacerle este sacrificio, se buscar la manera de darle un “perro”, este debe de ser un perro que este con rabia, sino tiene rabia se busca la formula de hacer que se ponga rabioso. Si esto no se hace la “prenda” funcionara, pero mejor trabajara si tiene este requisito hecho).