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JESUITAS, IGLESIA y MARXISMO 1965-1985 La teología de la liberación desenmascarada

RICARDO DE LA CIERVA Catedrático de la Universidad de Alcalá

PLAZA & JANES EDITORES,S. A.

Portada de JUAN BATALLE

Pnmera edición: Mayo, 1986

© 1986, RIcardo de la CIerva EdItado por PLAZA & JANES EDITORES, S A VIrgen de Guadalupe, 2133 Esplugues de Llobregat (Barcelona)

Prmted m Spam - bnpre,o el1 E;pal1a ISBN 8401-333111-DeposltoLegal B 184551986 Impreso por Pnnter Industna Granca S A

Sant Vlcenc; deis Horts

Barcelona

fNDICE PRIMERA PARTE

LOS ORíGENES: DEL CONCILIO A MEDELUN

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El motivo: Un Jesuita lIberador y un publicista certero El campo estratégico: Iberoamérica hacia el siglo XXI El planteamiento histórico del problema Iberoamericano Renovación y confUSión conciliar: La conferencia de Medellín . Las actas de Medellín

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SEGUNDA PARTE

LAS COMUNIDADES DE BASE: VANGUARDIA Y AMBIENTE DE LA "IGLESIA POPULAR" El profetismo: Belder Cámara. o.. Las comunidades de base en América: La Eclesiogénesis de Leonardo Boff . Las comunidades de base en Europa Las comunidades de base en España: El encuentro de Deusto

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TERCERA PARTE

LA TEOLOGíA DE LA LIBERACIúN, DESENMASCARADA

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Las primeras influencias . El confusionismo teórico como herencia francesa El trasplante de la teología progresista alemana La fascinación cristiana ante el marxista Ernst Bloch . La influencia indirecta de la escuela de Frankfurt . El teólogo protestante Moltmann La influencia de Karl Rahner . Las concesiones de J. B. Metz . Las simplificaciones de Alvarez Bolado. . . Más sobre el influjo de la teología europea: Doctrina y actitud de Bultmann a Küng . La desmitificación existencialista de Bultmann La actitud rebelde de SchIlebeeckx y Küng .

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Alemania como centro ideológico y financiero de los movimientos liberacionistas . El diálogo cristiano-marxista. El precursor: José Bergamín con Cruz. v Rava El caso de Alfonso Carlos Comín . Joaquín Ruiz Giménez y Cl/ademos para el diálogo La teología de la liberación es marxista. La confesión marxista de Giulio Girardi . Las tesis marxistas de Gustavo Gutiérrez . El marxismo de Leonardo BaH Dos generaciones de liberadores. La primera generación: Gustavo Gutiérrez La segunda generación: BaH v los jesuitas

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CUART\ PARTE

ANTICIPACIóN EN BRASIL Y CHILE El hervidero brasileño: La crisis de acción católica. La anticipación chilena La influencia del «Centro Bellarmino» . Los cristianos de Chile aplauden a L':nin Allende y la operación verdad El encuentro de 1972 . Una condena episcopal tardía El caso Vekemans: Una desoladora experiencia centrista Tradición, familia y propiedad: La reacción tradicional contra las comunidades de base en Brasil . Las tesIs de fray Boavcntura Kloppenburg . Los profetas de Brasil La incursión espmlola ele DUIll Helder Cámara El exhibicion iSl1lo de monseñor Casaldáliga El nuevo galicanismo en Brasil .

97 100 106 107 109 110

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QL'I:'liL\ PARlE

ESPANA COMO CENTRO LOGíSTICO DE LA LIBERACióN

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Perspectivas de la teología española actual Boletín informativo - marzo 1985 . El encuentro de El Escorial. Cristianos por el socialismo en España La infraestructura española de la liberación. Una red de revistas y editoriales El Congreso de la Paz en 1983 El IV Congreso de 1984

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S!:XIA PAR1!:

LA IGLESIA DE ESPAÑA Y AMERICA A.NTE LOS MOVIMIENTOS DE LIBERACIóN La~ actltude~ de la Iglerlcncramlcnto y el pateo Los nuevo~ vlaJe~ del Papa y la teologla de la reconcrhaclOn El mforme wbrc la fe y la nueva penpectrva de la IgleSIa Paulll1a~ y la contlaofen'>lva lrberaclOmsta

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DEU'IiIA PARTE

LIBERACIóN Y ESTRATEGIA El

marxI~mo

ante la rehglOn Marx el OpIO del pueblo LLJIJlr Ll d¡'Udl LlJLJI Le bdrato del pueblo y la estrategIa revo luclOnana Lo'> mdlXl~mos ante la rehglOn Bloch, GramsCl, Moumer/ Garaudy Las clave~ del marxI~mo gcnenco El antropoLentn~mo y la ahenaclOn La dlalectlca Infrae'>tl uctura y ~uprae~tructura la pnmaCla de la!> relaClOne~ de producclOn La lucha de cla~e~ La pnmacIa de la praxI~ La pI etLn~lOn uentIhca La utopla hnal Teona man:l~ta V anah~ls marxIsta Lenm y la dependenCIa colomal del ImpelIahsmo capltallsta La clave mdlXI'>ta del llbuaclOmsmo Lo'> duglO'> hberauo11l~ta~ La~ eonclu~lOne~ de lo'> ob~ervadores En que '>cntldo ~on marxI~tas Gutlerrez y Boff El hberauol11'>mo y la e'>trategIa sovletIca ObJLtlvo~ y metodo~ de la e'>trategIa ~ovletlca en Amened El centro de IllICIatlva la KGB :>ovletlca El Lcntlo de m'itrumentaclOn el mOVImIento Pax y el Con~cJo MundIal de la Paz La~ dLtlvldddL~ reCIente'> de Pax La plaza de arma:> para la e:>trategIa sovIétIca en el AtlantIco Cuba 1959

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La IglesIa catohca y Cuba un programa de aCClOn El nuevo dIalogo de Fldel Castro La~ cabeza~ de puente contmentale~ Nuevas notIcIas ahrmante~ de Mexlco y Argentma Lo..> centro~ loglstlco~ La exacerbaclOn estrateglca en torno a NIcaragua en 1986 RIvera y Rueda dos grandes poleml~ta~ La UCA Ellacuna y Sobrmo El Consejo MundIal de 13~ Igle~Ja~ y la TL El hberauom~mo VI~tO de~de la URSS Un hbro de Mo~cu Ba~e~ para una cntlcl del hberaclOmsmú Fernando Seba~tlán AgUllar y los pehgros de una crítIca vacIlante

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UNDEU MA PARTE

LOS MOVIMIENTOS DE UBERACION y LA CRISIS DE LA COMPAÑIA DE JESuS Una apanClOn Lun~tante Cuatro slglo~ de mlhCla pap81 vanguardIa, bastlOn y caballena hgera de la IglesIa Una Orden Mlhtar del ~Iglo XVI Los pnmero~ conflIctos con Romd Expan~lOn y consohdaclOn lo~ Je~Ulta~ del barroco Lo~ JesUlta~ y la Ilu~traclOn La supre~lOn y la re~t8uraclón Fraca~o dnte el cuarto letu de la modermdad La cumbre, la e~peranL:d, la Ln~l~ El padre Arrupe y la congregaclOn general XXXI el encargo de Pablo VI )' ~u terglver~aclOn El ~olemne mandatu de Pablo VI La elecclOn del padre Arrupe y '>u eqUIpo La pnmera de~vlaClOn tras el decreto sobre atelsmo Los Je~Ulta~ frente a Pablo VI la congregaclOn general XXXII ComIenzan lo~ abandono~ en md~a La de~composlclOn mterna la ConferenCIa de Santa Clara Un catálogo de dl'>entlmlento,", con Roma La cnsl~ e~pañola y la aventura pohtKa del padre Dnnan Lo~ hbro'> de 1972 y la «praxI~» El mforme de 1973. «La vIda rehglO~a en pehgro» El mfurme de 1974 Ld CongregaclOn General XXXII lo~ preavI~o~ La XXXII CongregaclOn General el duro dl~cur~o de Pa· blo VI El veto y Id mtervenuon de P lblo VI El Decreto IV, cl8ve de la CongregaclOn XXXII La de~cahficaclOn de la Santa Sede a la CongregaclOn Gene· ral XXXII .

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El informe reservado de los jesuitas ignacianos españoles La rebelión de los jesuitas en Centroamérica . Las intenciones de Juan Pablo I . El testimonio del padre Pellecer . Los jesuitas guerrilleros muertos en acción El sociodrama de los jesuitas en Bolivia. La carta fraudulenta de 1984 en Managua El testimonio del expulsado padre Anitua . El fin de la era Arrupe y el golpe de timón de Juan Pablo 11 . La agonía de Pedro Arrupe ' . La intervención directa de Juan Pablo 11. . . La Congregación General XXXIII y la elección del padre Kolvenbach . . . . La más importante crítica teológica al liberacionismo . Un destino incierto . . . Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas . La visita del general Kolvenbach a España y las jornadas de increencia Los efectos de un ejemplo demoledor

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EpÍLOGO MÚLTIPLE

EL CAMINO DE LA RESTAURACIóN Los Congresos de setiembre de 1985: 1. Los liberacionistas como reventadores . , II. Los socialistas españoles y el liberacionismo: La revelación de IEPALA III. El dramático fracaso de la Asamblea Episcopal Española en noviembre de 1985. . IV. El Sínodo-8S visto desde España V. El segundo documento sobre la liberación VI. Entre Oriente y Occidente.

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Para i\!lercedes XX/U Para los cnstzanos, sacerdotes y muy e!>pecralmente mIembro!> de la Compañía de Je!>ú~ y otra~ Ordene~ y CongregaclOne!> fIeles a su vocaClOn ongmana, coar tado!> y opnmldo!> hoy en ara!> de una faha adaptacIón a la modermdad, por czerto!> aparato!> ecle!>iá!>tlcos de poder; v que han Gontnbuzdo eJemplarmente a la documentacióu de este lIbro, donde se les devuelve la voz

"O que rnarxl~mo

proporno~

nao e tLolU!!.Ia no rndl '(,,,mo ma" na lcologla» (1)

LEONARDO BOH, Jornal do 8rw>11

6 dL dblll ciL

1980 "SI por restauraClOn ~e entiende un volver pala entonces mnguna restauraclOn es pOSible la IgleSia va haCia delante para el cumplImiento de la hl~tona y mira haCIa delantt.- al SLnor Pero SI pOI re'itauraClOn entendemo~ la busqueda de un nuevo LqUllIbno despuL~ de las exageracIOnes de una aper tura Illdlscnmlllada al mundo, de~pues de las Illter prUaLlone~ dcma~lado po"Itlvlsta~ de un mundo ag no~tlco v ateo, entollCe'i SI esta rL~tauraClOn e" de seable y e~ta ya puesta en marcha»

atra~,

(Cardenal J RATZI"lGEoR noviembre de 1984)

d

V Messon en Je!>us,

(1) Lo Que proponemos no es Teologla t.n el marxismo, .,mo marxismo en la Tcolog¡a

Primera parte

LOS ORíGENES: DEL CONCILIO A MEDElLíN

EL MOTIVO: UN JESUITA LIBERADOR Y UN PUBLICISTA CERTERO El padre Jose LUIS SIcre, de la CompañIa de Jesús, declaro no hace mucho durante un encuentro sacerdotal en Granada que, como profesor VI~ltantc en la UlllversIdad Centroamencana de San Salvador donaba la mItad de su sueldo -de cuya escasez se quejaba- «para que los gUCII ¡jlero~ del Frente Farabundo MartI se compraran botas». El padn~, St,,--re e~ ahGra rector de ta Facuttad Teotoglca de G.anada, donde recIbcn "U 111 el " alta tOl I11dClOn JesUItas cspañoles junto a otros mIembros del clero Confieso que la notIcIa fidedIgna de esa declaraclOn me decIdlO a publIcar un antIcIpo penodv,tIco de este IIbro-mforme en el dIdno ABC de Madnd el Jueve~ y Vlerne~ Santo de 1985. El padre SIcre se permItlO te'CIar en la polemIca su~cItada por ese antICIpo, con una carta maudIta que el dIrector de ABC, por ImperatIvo de la candad CrIstIana y por respeto a la CompañIa de Jesus, se nego a publIcar pe"e a que el autor del mforme se lo rogó encareCidamente; porque aquella carta hubIera revelado hasta que punto de desqUICIamIento han llegado algunos JesUIta~ e~pañole~ en tornO al fenomeno de la teologIa de la IIberaclOn En 1986 el padre SIere remcidIó en un alarde de propaganda «pacIfista» y en VISperas del referéndum de la OTAN Muchas personas creen todavía en E~paña y en Aménca que la teología de la lIberaclOn es una polemIca clencal, o como insinuó el padre José Luis Martm Descalzo en uno de lo~ lamentables artículos que ha dedicado al problema -esta vez ~m finna-, un asunto interno entre católIcos. No es así Un publIcIsta certero, FederICO Jiménez Losantos, preCl~amente con motIvo de una dura y mereCIda réplica a una de tanta~ ambIguedade~ de Martm De~calzo, escribía estas palabras memorables que me han servIdo tambIén, junto a la confesión-boutade del padre Sicre, como motIvo para esta inve~tigación mformativa: «Una cosa es dI~crepar del Papa por manía antirreligiosa y otra cn· ticar cosa~ que parecen cnticables incluso a sectores de la Iglesia muy significativos, pero que parecen preferir dirimir sus diferencias a cen-

Lerru~ tapadu~

A~I ~e prodUl.e el ca'>o de que dlguna~ de la~ ma~ duras a la teologla de la IlberaclOn hayan provemdo de pluma~ lalca~, mlentra~ mucha~ catohca~ callaban ante el lenomeno de ~ubvel ~lOn antl democratlca ma~ Importante de"de la Kommtern, que tiene como propO~lto declarado hacer ba"cular al Tercer Mundo -empezando por Hlspanoamenca- hacIa el bloque ~ovletlco)} (AHC', 10-1-1 Y~5, P 32) cntIca~

Otro" ob"ervadore", captado" por la mama centnsta que ha mvadIdo a tanto~ ~ectores de la 19le"Ia española, mtentan subrayar los a~ pecto~ postllVO~ de la teologIa de la hberaclOn, y caen en un eqUIvoco tremendo, porque la teologIa de la hberaclOn e~ un mOVImIento muy concreto V determmado hIstonca e IdeologIcamente, penetrado, como veremo'> de marxismo constItuyente, y esos a~pectos PUSltlVOS ~e toman no de e"ta teologIa de la hberacIOn e"peClhca, smo de una teologIa de la IIberacIOn genenca, que mcluye la IIberacIOn evangelIca del pecado V la mJu~tlcla en el "entldo que utlhza el maglsteno de la Igle~ld en ~u deseo eVIdente de neutralIzar la~ de"vlacIOne" marxlsta~ de la autentIca teologla de Id IIberacIOn En la cual y en su" promotore~ pueden encontrar"e, naturalmente, mtenclOne" excelente", reacuone~ expllcable~ ante ~ltuaclOne'> de mJu"tlcla real, para la~ que lo~ llberadure~ proponen, "m embargo remedIOs peore~ que la entermedad, como por ejemplo entregar"e de hecho al Impenah~mo mdrxI~ta que eVItar el Impenah~mo capltah"ta NadIe como lo~ teologo" de la IIbeuon utIlIza tan profu~amente Id comumon con rueda" de molIno En e"ta mve"tIgaclOn mtormatlva, "mtlendolo mucho, "amo~ a llamar de,,de el pnnclpIO a la" cosa" por "u nombre, no por "u mascara El dutor de e"te lIbro no e" teologo aunque un te"tlgo tan cualI¡ICddo como el oblspo-secretano de la ConferencIa EpI"copal española dlabo a [me" de 1984 en mtere"ante conver"aClOn ~«tu excelente -dIJo10rmaclOn teologlca» El autor posee una cIerta cultura teologlCa (que dJ lado de determmada~ aberrdcIOne~ de alguno" teologos de la lIbe raClOn parece a vece" ca,,1 relevante) avalada por un grado "upenor, magna cU/n laude en una Facultad ede~Iastlca de FIlosofIa conectada con la PontlÍlcla Umvel "Idad Gregonana Lo" avale" que m~lgnes teolago" y prelado" de Id Igle"Ia, mclu~o vano" mIembro" del ColegIO Car denalIcIO y de la Cuna romana concedIeron espontaneamente al antICIpO penodl~tlCo de este trabdJo podnan ba"tar al lector dudo"o, pero no lo" exhlblre para no comprometer en la polemlCa que sm duda '>u'>cltara e"te lIbro a tan alto'> valedore~, a"umo plenamente mI" proPia" re"pon"abllIdade" Creo conocer Id "ufiClente teologla para dIluudar que la teologla de la IIberacIOn no e" und teologIa, "mo, todo lo ma", una antropologla, y no cualqUIera, "mo una antropologla de ralZ, bd:-,e v dlcance marxI"ta, y tdmpoco cualqUIerd, "mo una antropologIa marxI"td medlOU e y bardtd Por tanto, corno la TL y lo" dema" movImIento" «lIberadore,,» no "e "Ituan el1 el plano teologlco y rehgIOso, ~mo en el pldno "oual, pohtlco y cultural e"te lIbro le" sale al encuentro -de"de la fe- en e~o:-' planos temporale" elegIdo" por ello~ Para deurlo en termmo" marxI"ta~, que ha"ta Id mayo na de lo'> teolo go" de la IIberauon (que "on malxl"ta~ ma" bIen tn"tes) conoceran ba~tante bIen, la antropologla marxI~td o marxIstOlde e~ en la teolo-

gla de la liberacIón de caractel e~tructul al; mIentra~ que lo~ ropaje'> teológico~, a vece'> muy pretenclO~o~, parecen de entidad ~upere~tructu­ ral, e~ decir emanacion ~ecundaria y adjetiva del auténtico núcleo de ~u~ po~iclOne~, que e~, como ~e hartan de repetir, la praxIs revolucionaria. E~to, como demo~tró en la polémica citada, le parece al ~eñor Martín Descalzo grave dl~torsion c inju~ticia contra la teología de la liberaclOn; pero e~ que lo~ conocimlento~ del ~eñor Martm De~calzo ~obre marXI~mo "on netamente inferiore~ a lo~ indudable~ que posee ~obre taranconi"mo, díga~e con todo re"peto para la f'igura hi~tórica del ex cardenal de Madrid. Alguno" prelado~ e~pañole~, tra~ el ddmlrable ejemplo de Roma, han hablado claro ~obre la teología de la liberacIón. Otro~ han callado y callan. Val ia~ publicacione~ y revista~ ecle~iá~tica~ contribuyen, a vece" de /orma ~emi"alvaje, a la contusion hberaclOni~ta. El diano que cuando ~e escriben e~ta~ línea" e" aún de la Conferencia Epi"copal e~pañola, ~in duda por orientacione~ de prudencia pastoral (que alguna~ vece'> parece con~i~tir en que lo~ pa~tore~ e~condidos enc0l11lenden a la'> oveja~ la de/en~a del rebaño aco~ado) ~e ha inhibido de manera lamentable y culpable en la gran polémica; y ha concedido en oca~ione~ "u~ columna~ a lo~ liberadore~, ~u~ encubridore~ y su~ cómplIces. Por e~o, ante tanta~ mentira~, efugio~ y cobardía~ que "e prodigan en E~paña por parte de quiene" debieran hablar y callan, alguien tenía que alzar su voz públIcamente para denunciar, pruebas en mano, a los movimientos hberadore~; ra~trear su~ raíce~, detectar su~ interconexlOne~, y ~u relación clarblma con la estrategia ~oviética para el tercer mundo; confirmar en fin, de forma documentada y abrumadora, la certera denuncia de Fedenco Jiménez Lo~anto~. Hablo de movimiento.~ liberadore!>, interconectado~: porque ~on vario'> (bá"icamente tre~) entre lo~ que la llamada teología de la liberación representa el trente intelectual y la cobertura religiosa. y de una vez pOI todas el autor desea ~alir al pa~o de una objeción dema"iado fácil: que el rechazo del liberacioni~mo marxl~ta equivale a la aceptación del reaccionan~mo dictatorial. No e~ a~í.. El autor ha ~ido ~enador, diputado y mini~tro de la nue\ a democracia española. Acepta plenamente la Constitución y el régimen de lIbertade~, por el que cree luchar ~mceramente en este libro. Reconoce V ~iente pro/undamente la tragedia de la pobreza y la dependencia en América. Pero cree que el remedio contra ella~ e~ trabajar inten'>amente en libertad, no empujar ciegamente a Aménca haCIa una dependencia y una esclavitud peor e irrever~ible: la del marxl~mo.

El CAMPO ESTRATÉGICO: IBEROAMÉRICA HACIA El SIGLO XXI Con vlgoro~a" ralCe~ europea", fa teologla de la liberaclOn ha naCIdo tormalmente en América con motivo de (no en) la Conterencia de Medellín, II reunión general del Episcopado iberoamericano, en agosto

de 1968 Hemo~ de e'>tudlal mmedIatamente lo... antecedente~ mmedld lo ... y la... mfluencIa'" deu"'lva... en Id teologla de la IJbel auon, que no e ... , ddellla~, un mOVImiento aI ...lado, "mo que forma pal te de un con Jlmto e ... trateglco en el que ~e mtegl an adema... -como aCdbdmo~ de decll- Otl o~ do mOVImIento... vIrtualmente ~mlultdneo... de "'Igno mar 'o ... ta todavIa Illa c1aIo, V con podelo~o Impubo ongmal Iberoamen cano Cn'>tlano~ pOI el SocJaIJ.,mo (CPS) " cOlllul1ldade., de ba.,e Iglc.,la Popular (CBjIP) El e.,tudlO de la cone'(lOn de e.,to., tre~ mOVIIlllentO., en una ml~ma e~tIategla e~, qmza ... , el le.,ultado md~ ollgmal de la pi e ...ente mve...tlgaclOn Junto con la c!etecclOn de lo... centlO., 10gl'>tICO., pal a la e.,trategJa IJberddora, ~Ituado... en lo~ E~tado., Umc!o... y ~n Europa, muy e~peclalmente en E.,pañd Pelo dnte., de e~tudlaI lo~ an tecedente... mmedlato~ y Id'" mfluencla ... decI ... lvd... en cuanto a Id actitud V el pen~amlento IJberaclOl1lsta, debemo" hacel una pI eU~lOn termmo 10gICa De forma unamme, y con tono ca.,1 agl e"'lvo lo~ IJberadores y ~u~ complJce~ mclu~o e~pañoles, utIlIzan el tel mmo Latmoa111ene-a para I etenr~e al conjunto de la~ naClOne~ Iberoamencana~ (con algunas m cru~taclOne~ de otra ralz em opea y ah Icana) al ~UI del RIO Grande En la~ tran~cnpclOnes de texto~ e m~tltuclOne ... hemos de aceptar, con reluctancIa, el u~o de e ... te vocablo antIhl:.tonco v antlhl~pamco, valga de una vez pOI toda~ e~ta Imclal protesta No...otro... ut¡)17alemo~ pafiol en A111enca, Madnd, E~pa~a-Calpe, 1979, El oca~o, 111, capItulo XV La~ tre~ cof¡ adIa~ lo~ JUdlO:', lo:. trdncma~ones, lo~ Je~mtas), y que ahOl a otlO Importante grupo de Je~Uita:., e ...pañole:. en ~u mayona como aquello~, mtervenga tamblen de manera decI:'lvd en lo:. movImIento:. lIberadores del ~Iglo xx El campo e~trateglco de aCClOn y de mve'>tlgaclOo para lo~ movl mlento~ IIberadore~ y para e:.te lIbro e:. una realIdad vItal de enorme pUJanza, Iberoamenca en marcha hacIa el ~Iglo XXI Actualmente (dato de 1973), la poblauon de Iberoamenca e:. de 309 mlllone~ de habItan tc~ (a Id que habna que ~umar la poblaclOn hl:.pana de E~tados Ul1ldos), ) e mdntIene en crecImIento acelerado, 2,89 0 0, el pllmero de todo~ lo conjunto... IllllndIale~ contmentale., .,egUido pOI Afnca v A~Ia (U N

World statistics in brief, Nueva York, 1976, p. 2). «En el año 2000 -dice un especialista, el profesor Nicolás Sánchez Albornoz-, América latina estará viviendo todavía bajo los efectos de la explosión que estallo sesenta años antes. La emisión violenta se habrá extinguido; en cambio las nubes levantadas por la dilatación repentina no se habrán sedimentado todavía. El crecimiento será aún del orden de 2,54 %, tres puntos por debajo de la tasa actual. Por su incremento y la composición de su población, América Latina seguirá perteneciendo, junto con África y Asia, al bloque demográfico en vías de desarrollo, con fecundidad todavía mal controlada.» (La población de América Latina, Alianza Editorial, Madrid, 1973, p. 190.) Tras una evaluación de diversos parámetros, el profesor Sánchez Albornoz concluye que en el año 2000 Iberoamérica dispondrá de unos 641 millones de habitantes, es decir más que el doble de la cifra actual. Sobrepasará a Europa, entonces con 527 millones, excluida la URSS (353) y a Norteamérica, comprendido Canadá (354 millones, de los que un importante porcentaje serán hispanos). «Si los pronósticos se cumplen -sigue Sánchez Albornoz-, la población latinoamericana superará por primera vez a la del Viejo Mundo y será cerca del doble de la soviética y la norteamericana. Las nuevas proporciones no podrán menos de afectar a las relaciones de la región con el resto del mundo.» La estrategia soviética conoce perfectamente esta realidad inminente. En la que destacan las relaciones de religión. Gracias a la herencia hispánica, la confesión religiosa católica y romana de Iberoamérica se mantiene vivísima pese a muchas y graves deficiencias: Iberoamérica tiene aún a la fe católica como trama esencial de su cultura. Actualmente las estadísticas mundiales sobre religión nos dan para los católicos unos 560 millones' de habitantes (cfr. «Calendario Atlante de Agostini», 1976, p. 26), lo cual significa que bastante más de la mitad de los católicos de todo el mundo viven ya en Iberoamérica en nuestros días. La proporción aumentará sen~iblemente en el año 2000, si se aceptan los parámetros propuestos por el profesor Nicolás Sánchez Albornoz; porque si entonces hay en el mundo 900 millones de católicos, y más de 600 millones viven en Iberoo.mérica, esto significa que para el año 2000 dos católicos de cada tres en todo el mundo serán iberoamericanos, y si tenemos en cuenta la población hispana católica de los Estados Unidos, la proporción de católicos del mundo amplio hispanoamericano en el año 2000 se acercará a las tres cuartas partes del total. Es decir, que quien domine a la Iglesia católica, a las bases de la Iglesia católica en Iberoamérica del año 2000 dominará a la parte hispánica del Continente americano. Se trata, en esta última proyección, de cifras con un valor cualitativo y aproximado, pero innegable, porque se basan en parámetros de muy alta probabilidad en cuanto a su evolución. Y creemos que con esta breve aproximación queda definido el campo estratégico de nuestra investigación mejor que desde cualquier otro enfoque.

EL PLANTEAMIENTO HI5TORICO DEL PROBLEMA IBEROAMERICANO Los mOVImIentos hberadores aluden, ya caSI rutmanamente, a la SituaclOn de misena, opresIOn e mju~ticIa en que yacen los pueblos de Iberoamenca bajo la míluenCia impenahsta que crea en ello~ condIcIOne~ msufnbles de dependenCia Esta alegacIOn es, desgraciadamente, real e hInente, pero reqmere un enfoque histonco mas seno que las habItuales generalIzacIOnes demagoglCas, denvadas en gran parte de la patnotena lIbertadora del sIglo XIX y de la mcomprensIOn histonca de los Estados Umdos, mamfestada reCientemente en el mforme KiSsmger, donde mas o menos se echan a la colomzacron española todas las culpas del subdesarrollo iberoamencano actual (1 ntorme de la

ComlslOn Presldencwl Blpartlta de los Estados Umdos sobre Centro amenca, enero de 1984, Barcelona, «Planeta», 1984, ctr, por ejemplo, p 24, donde las cnticas se detIenen en el siglo XVIII sm aludir al XIX, que fue semillero de las peores mjUsticIas) Al mediar la tercera decada del sIglo XIX, los pueblos de Hispano amen ca termmaron de acceder a su mdependenCia que se habIa plan teado mas contra Francia que contra España, con ocasIOn de la agresIOn napoleomca contra el remo y la corona de España en 18071808 Al hundirse el Ejercito de la Junta Central a fines de 1809, y caer Sevilla, capItal de HIspanoamenca, en manos de los mvasores en 1810 los nucleos cnollos de poder miCiaron el proceso de mdependenCia Pero en realIdad lo que hICieron de'ide nuestra perspectIva fue cambiar la dependencia de España por la dependencia de otros dos impenalIsmos economicos y, al fondo, pOlIticos el de Inglaterra y el de los Estados Umdos Esta 'iUstitucIon del Impeno español, clave antenor de la umdad hispanoamencana, por el ImpenalIsmo anglosa Ion es la trama fundamental de la histona Iberoamencana (en Bra~il, la sustitucIOn del Impeno portugues fue formalmente algo mas tardIa, pero el proce so e'i el mI'imo) en el siglo XIX, que por muchos motivos parece proIon garse ha'ita la mitad del sIglo X.JI. cuando los mtentos populIstas trata ban mutilmente de proporCIOnar a Iberoamenca una alternativa a la dependencia Es Importante escuchar la opmIOn de un Ilustre pOhtlCO y notable hIstonador de Iberoamenca el senador de Colombia IndalecIO Llevano Agmrre -hombre de izqmerda- sobre el trasfondo SOCial de la emanCipaCIOn «A los esclavos, los llldlOS los desposeldos y las razas de color, les resultaron mmtelIgibles los desphegues de falsa erudIcIOn de los abo gados cnollos y la mIsma premura demostrada por la nueva clase go bernante para serVirse del poder en benefIcIO exclUSIVO de sus mtereses, se encargo de devolverle su antiguo prestigIO a la causa española y de convertirla en una alternativa para los humildes menos desastrosa que la pOSIble hegemonía del patnciado cnollo, cuyos personeros solo aceptaban la mdependenCIa Si ella se traducía en la mstItucIOnalIzación

de un orden social que les garantizara el monopolio de la nqueza y les protegiera de la atormentada mcontormldad de los desposeldos »Ello exphca -prosigue Llevano- el escaso calado que tuvo en el pueblo el movimiento de rebehon contra E~paña, mientras ese mOVImiento ~e Identifico con los mtereses del patnclado cnollo A~I lo confIe~a paladmamente, por ejemplo, uno de los generales granadmos de la IndependenCia, Joaqum Posada Gutlerrez, qUien al respecto anota en sus Memona~ Hlstonco-Pohtlca~ "He dicho poblacIOnes hostiles porque es precI~o que ~e sepa que la mdependenCla tue Impopular en la generahdad de los habitantes, que 10~ll1ger (en general, obJetivo y certero) no subraya debidamente c~ta re~pon'>dbl]¡dad hlstonca de Inglaterra y lo~ Estados Umdos en la actual sltuaclOn del subdesarrollo Iberoamencano Durante la decada de los año~ sesenta de este ~Iglo xx, el Impubo ocudental del de~arrollo pareCla IniCiar un prometedor de~pegue economlco y ~oClal en Iberoamenca, pero la cnSIS de los años setenta ha sumido a casI todas aquellas naClOne~ en el de~encanto, la regreslOn economlca, el endeudamiento ~In ~ahda y la desesperaclOn Una demograha de~bordante, como acabamo~ de comprobar, agrava el problema econOl1llCO y SOCial hasta el paroxl~mo Por culpa de las clases domInantes de cada naclOn Iberoamencana (radicalmente mJusta~ Y en buena paI te egOl~tas e mcompetentes) \ del Impenahsmo depredador y mucha~ vece~ lmcuo de las potencias anglosajonas, las SituaCIOnes SOCiales del heml~feno al sur del RIO Grande (~In exclUIr a los hl."pano~ del Norte) han llegado, desde hnales de los años sesenta, al estado cntlco Por entonces habIa surgido una sene de dictaduras mlhtares (1964 en Bra~Il, 1966 en Argentma, 1968 en Peru) que frenaron energlcamente lo~ progre~os revoluclOnanos de la extrema IzqUierda, pero que se mostraron Incapaces de planteal V resolver el problema pnnclpal El tnunfo de Fldel Castro en Cuba, desde 1959, cambIO radicalmente el panOlama estrateglco de la'> Amé rIcas, como e~tudIaremos con detalle en otra parte de este libro, y entre

el contmuado mtento de e~tablecer cabeza~ de puente contmentales, con apoyo de la ba:>e cubana, en Centro y Sudamenca naCIeron, como eh caClSlma red de apoyo e~trateglco dentro de la Igle~Ia catohca, los mo Vlmlento~ de hberacIOn. Lo~ tres SIglos de la colomzacIOn española hablan dejado en Amenca estos ImportantIslmos legados un profundo sentImIento de umdad en la Corona, que se hundIO con la expulsIOn de la Corona, aunque gemos pohtIcos como Bohvar y San Martm trataron mutI1mente de adaptarlo a una nueva umdad repubhcana del Contmente, la umdad cultural basada en la lengua, legado que perdura fehzmente, graCIas a la fuerza de la~ ralce~ hlspamca:> y al Impubo mtenor de gemas culturales como el gran Andre:> Belio, una conCIenCIa hondlSlma de IdentIdad rehgIOsa, merced a la evangehzacIOn que Impregno, desde finales del SIglo xv, las ralces del nuevo ser Ibero-amencano, una~ In:>tItuuone:> que a vece'> :>Iguen :>Iendo de:>de nuestra perspectIva, admIrable:>, y a vece~ dI:>CU tibIe:>, aunque dañada~ ma:> aun por el SIglo XIX El sentimIento de umdad en la Corona ha rebrotado e:>pontaneamente en la:> antenore'> convocatona:>, tan Injustamente demgrada:> de la Hl:>pamdad, y en 10a¡e:> comumtano~ de la nueva Corona de E:>paña de:>de ta del autor de e~te hbro en el Senado Con~tItuyente de 1978- tIene poso con:>tItucIOnal e~pañol en la menuon del art 56 1 (preCIsamente :>obre la:> mI~lOne:> de la Corona) a la LOll1umdad hzstorzca de naCIOne~ hI:>pamca,IOne~ ndIcula~, por dos fuentes tan dIspare~ como el Papa Juan Pablo II, gran conocedor del alba cn'>tlana v e:>pañola de Amenca, y el teologo de la hberauon Ennque Du~'>el que acepta lUCidamente el hecho de la evangehzacIOn como factum cultural decl'>lvo l n un Importante capitulo de su ma~ famo:>o hbro (EnrIque Dus~el Hl\tuna de la Iglesza en Amerzca Latma, 3 a ed, Barcelona, «Nova Terra», 1974 p 86~s)

RENOVACiÓN Y CONFUSiÓN CONCILIAR: LA CONFERENCIA DE MEDELLlN Del 11 de octubre de 1962 al 8 de dIuembre de 1965 celebro w:> seen cuatro etapas, el Conclho VatIcano II Ba JO do'> Papas Juan XXIII, que lo convoco m~plfadamente mesperadamente y desde Juma de 1963, Pablo VI Tras el lal go pontificado de PlO XII, de signo con:>ervador el Papa Juan leJo~ de aparecer como un '>Imple «Papa de tran'>IclOn», fue un gran mnovador que abno mas la IgleSia al dIá lago, '>m exclUIr el dIalogo con el E'>Íé e mcluso con el marXismo, como va veman reclamando, y practicando, sectores radIcales y «avanzados» -a~1 '>e denommaban por elio~ ml~mos- de la IgleSIa El ConcIlIO com SIOne~

cldla con el apogeo de la expan~lOn marxista en Europa y ASia, con la ecloslOn y la cnsls natal del Tercer Mundo, reClen llegado a su con CienCIa umversal y sometido ya a tremendas tensIOnes y zarpazos de un nuevo Impenahsmo, sobre todo sovletlco, y con una mtensa agJtaclOn de los esplntus en toda la Igle~la, ansIOsa de abnrse al mundo de la democracia, al mundo de la cultura, al mundo de las nuevas naCIOnes, a la nueva modermdad Es eVidente que el ConcilIO mtroduJo en la IgleSia los fermentos de la renovaclOn y de la adaptaclOn profunda, pero tambJen es CIerto que a propo'ilto del ConcilIO se difundieron por la IgleSia semJllas de confuslOn y de dlsgregaclOn El ConClho se convlrtlO, naturalmente, en un punto de referenCia umversal Y como veremm. en otra parte de este estudIO, la estrategia marxista -o para de ClrlO con mayor clandad, la btrategm ~ovletlca- trato de aprovechar la agJtaclOn y la termentaclOn conClhar para mtroduClr profundas cuñas de aCClOn pohtlca y de dlvlslOn mterna en el ~eno de la IgleSia catohca, de acuerdo con las pautas generale~ de la acclOn umversal sovletlca en los años sesenta un ejemplo muy estudiado y documentado es, como veremo~, el movimiento de aparente ba~e polaca PAX y ~us ramificacIOnes en todo el mundo, y espeCIalmente en Iberoamenca, por medIO de 12 red IDO-C No e~ finahdad de nue~tro trabaJO el anah~l~ conclhar Pero ante la general toma de referenCIas en el ConClho para fundamentar las POSI Clones postenore~ mas dispares, parece convemente resumir la actitud ante el ConClho de uno de ~us protagomstas, que luego se convertlna en el Papa encargado de aphcar la renovaclOn conclhar en una epoca e~peclalmente dehcada, a partir de octubre de 1978 el cardenal Karol WOJtyla Justo en el año 1972, cuando naclan los mOVimientos hberadores, el cardenal WOJtyla pubhcaba en Poloma un hbro clave sobre la aphcaclOn del ConClho Vaticano n, La renovaClOn en su!> fuentes, que se presenta expresamente como un manual mtroductono y practico para la aphcaclOn de la renovaclOn conClhar (Madnd, BAC, 1982) InSistamos la doctnna de este hbro es muy Importante para comprender la POSIClan del Papa actual ante el ConClho, y para proporcIOnarnos cntenos de valoraclOn sobre los movimientos hberadore~ que tantas veces han pretendido tamblen apoyarse en el ConClho para su desphegue El pnmer postulado conClhar segun Wo]tvla es «el postulado del ennqueClmiento de la fe» (p 9), que con~lste en a relduon en el hombre al"lado «A la luz del maglsteno cooCllIar,

la redcnclOn e'> un e'>paclO 1111'>tellO'>0 real en el que nacen y crecen lo" valore" '>Obl e lodo lo'> humdno,>>> (p 64) E", por tanto, una concepCIOn teocentl lCd, C1I'>locenlnca, frenle al antropocentnpldntadd como veremos, a los mOVimiento" ltbera dore" en lo ma" propio de "u ldeologld Pero el hombl c no e"ta al,>lado mdlvldualmente ante DIO", "mo en relaclOn en LOI7IllJ1l0n (palabra clave del Conclho) con los dema" hom bres A'>I cn comUnIon debe reahzarse la vocaclOn comUnItana del hombre (p 93) Una de la" e"pl e"lone" rescatadas por el Conclho fue la de Pueblo de DIo'> El Pucblo de DIO" e" la concepCIOn VIva del Remo de DIo'> en la tICI I a Una clave de lo" mOVimIentos hberadore" ~era exaltar la rea hzaclOn e"clu'>l\d, vIrtualmente exclusIva, del Remo de DIO" en e"ta VIda, en e"te mundo Pero el ConCIlIo no dIce tal «La IgleSia -mter preta WOJtyla- tiene una finaltdad escatologIca y de salvaclOn, que solo en el "Iglo fUtUlo podra alcanzar plenamente» (p 125, Gaudlum et Spes) Esto no qUIta a la IgJc"la m su reahdad, m sus ralces, m su hI~tonudad «La conCIenCIa de la IgleSia como Pueblo de DIO'- es hlstonca» (p 126) Pero no e'> exclu'>lvamente hlstonca «La IgleSia, mmer0]0 a trave'> de un analI"I~ "oclOloglco, smo sobre todo evangehco (p 232) Los cn..,tlano" pueden y deben mtervemr en la Vida pohtlca pero su mlSIOn es «el serVICIO del bien común (p 245), lo que excluye tomar partido por un grupo, por un estamento, por una '>ola cla"e La actItud apostolIca -rubrica WOJtyla- preobre la re~tauraClOn de la cn~tlandad perdida no ~e ha apagado m mucho meno'>" (p 52), lo que ~ntrevera con lo~ habltuale~ zal pazo~ de lo~ hberaclOm'>ta~ del cardenal Ratzmger Caslano Flon~tan mterpreta la dlalectlca conClhar entre con~ervadore~ y progle~l'>ta~ (p 68) Y comumca unas nota~ muy ~e~gada~ ~obre la evoluclOn de la Igle~la en Amenca y en E'>paña, sm la menor profundIdad El trabajo de Jon Sobnno S J '>obre el Vaticano y la IgleSIa en Amenca e~ un ejemplo de mampulaclOn, sobre todo en el caso de la Conferencia de Medelhn, cuyo parecIdo con la realIdad e~ pura comcldenCla (p 105) Cuando el lector haya repa'>ado las mterpretaclOne~ del teologo tamblen Je~U1ta Jo~e Mana Ca~tdlo a lo largo de este lIbro no se extrañara de ~us conclUSlOne~ ~obre «la Teologla de~pue'> del Vatl cano 11» m sobre la acusaClOn de mvoluclOn que ~e dlnge al ponttllCado de Juan Pablo II (p 138) El estudlO de TOl re~ Quell uga sobre la cn~ tologla de~pues del VatICano II es tan mgenuamente aClltlco con lo~ excesos del progresl~mo y el hberaclOmsmo como todo e~te lIbro parClalI~lmo Maruano Vldal en su estudlO ~obre el ConulIo y la moral, aporta uno de los poco~ estudlOs \ alIdo~ y ~uge~tlvos de este volumen, cahhcaclOn que no puede aplIcar~e al floJlslmo alegato, mas que .:~tu­ diO, de L Maldonado sobre hturgla y ~acramento" El trabajO de V Co dma ~obl L L"plntualIdad es un amblUOSO mtento que queda en agraz, y el de J J Tamavo sobre utopla~ hlstonca" V esperanza cn~tlana re'>ulta e"ldndcdosamente ajeno al tItulo de~de el punto de vI~ta de la hl~tona del cn~tlam~mo, que reduce plactlcamente al plogre~lsmo pro testante y promarxl~ta model no El profe'>or Diez Aleglla dl~erta ~obre el tran'>lto de la doctnna SOCial de la IgleSia al mema]e ~oclal del EVdn geho con una cal ga de mcompren~lon y ucroma que mvalIda SU" pie ten~lOnes de ongmalIdad El e~quema de J Mal tmez COI tes ~obl e el proce~o de seculanzaclOn en E~paña es de una ramplonena mlonle blblt: FloJI~lmos lo~ trabajOS del Je~U1ta Duato ) el ex Je~U1ta GllTIbernat y propaganda IIberaclOl1l'ita pura la del apostol marxI~ta del IIbel a Clomsmo GlUlIo Glrardl, apoteo'>l'> de la teologta de la hberaclOn Lon que muy adecuadamente se cierra este conjunto lamentable «Ya durante el ConulIo Vaticano II -apunta uno de lo~ cleadolc.., del IIberaclOm~mo, el Je'>ulta chIleno Gonzalo Al royo- alguno~ obl~po~ del Tercer Mundo, encabezados por dom Heldel Camara, hablan toma do partido a favor del ~oua]¡'>mo" (Fe (Jlstwna \ LamblO soclal eJl 4/1le rzca Latina, en adelante Fe, Salamanca, «Slgueme" 1973, p 77) El teologo de la IIberaclOn Em Ique Dus~el demue'itl a que el termmo f¡ bt' I (lLlon e~ de raIgambre blblIca (en el Exodo \ en el EvangelIo dc ~rJll Luca~), atravle~a toda la tradlclOn cII~tlana, ~e "onVlerte en momentu e~enCJal de la gno~l~ hegelIana, y expenmentara de'>pue~ dos r eactlvdelO ne~ marxl~ta~ la del marXI~mo ongll1al, que lo aphcala a la IIbelaLlol1 del proletallado, y la del Frente de LlberaclOn NaCIOnal argelIno, qUl en ~entldo lel1ll1lsta lo remterpretar a como «~entJdo naclOnal antllIllpc.

llal" mlen11as Herbert Marcuse desde 1967, Jean Paul Sartre en su 1l1tr~ducclOn a Frantz Fanon, y el pedagogo marxIsta brasIleño Paulo t' relre lo a~umen ya con plena connotaclOn marxista, de la que no sera depurado, ~mo todo lo contrano, al pa~ar, en el mismo contexto hlstoIICO, a la termmologla del hberaClom~mo cnstlano (E Du~sel, HIstona de la Iglesia en Amenca Latma, Barcelona, «Nova Terra», 1974, 3 a ed, pagma~ 348 ~) DUI ante los año~ sesenta, al calor del ConCIlio, numero!>o~ Jovene~ prote~ore!> de Iberoamenca e!>tudlaron teologla, filo~ofra y uenCla~ ~oClale~ en Europa La CELAM (ConferenCla Epl~copal Latmoamellcana) coordmo y «contmentalizo» la actividad mtelectual de estos prote~ore~, que ~e concreta y potenCla de"de el comienzo de los años ~e~enta en m~tltuclOnes teologlCo-soclales, como el DESAL (Centro para el De~arrollo Economlco y Social de Amenca Latma, 1961) y el ILA01:.S On,>otuto latmoamencano de Doctnna y E~tudlOS SOClales, 1961) en Sanoago de Chile Lo~ centro~ de liturgia y cateque~I~, creado~ en el pnmer lu~tro de lo~ años ~esenta, contribuyen al debate mterno sobre la Igle~1a ante la ~oCledad de Iberoamenca, donde se de~taca el Ins11 tuto de Pa~toral latmoamencana, que organiza ~u pnmera reumon en Puerto RKo en el año 1964, Y en el 65 un Importante curso en Sao Paulo, donde ya mtervlenen Segundo Galilea y Jo~eph Comblin, dos PIOnero~ de la liberaclOn, y en el 66 se afianza como «equipo Itmerante» con el JesUita uruguayo Juan LUIS Segundo, el teologo español Caslano Flo n~tan, y el profeta heterodoxo Ivan Illich, la comCldenCla conCiliar de e~ta~ fecha.'> c.'> muy mtere.'>ante, aSI como la temprana apanclOn de mwmbros de la Compañia de Jesus y de teologo~ e~pañoles como precurso re~ de la IIberaclOn «En el Brasil -dIce Dus~el- .'>e dlstll1gue una lmea protetlca, de~de 1964, ante el E~tado burgue~ Imlitan~ta» (E Dussel op clt, P 347) Como veremos, los movimientos IIbel adore~ mIClaran ya II reversible mente ~u andadura de~pues de la ConferenCia de Medellll1 en 1968 Por e~o re~ulta tan complicado, y tan neCe~alIO, traza¡ .'>us antecedentes en lo~ años antenore~, durante la decada del ConcilIO Segundo GalIlea es hombre del IDO-C relaCIOnado con el movimiento PAX (FC 417) y fue director del Instituto de Pasto! al Latmoamencana de la CELAM que dlllgla en QUitO el año 1972 Jo~eph ComblIn, de ollgen belga era en 1962 1963 profe.'>ol de teologla en la Umver~ldad CatolIca de Santiago de Chile, y Sll11Ultaneamente desde 1965 profe~Ol en el In~tltuto de Teo logia de Reclfe (Brasil) De~de 1968, profe~Ol en el Instituto de Pa~tol al de la CELAM en QUito VOIVIO a Lovama en 1971 \ fue expubado del Bra~d en 1972 (FC 417) Es uno de lo.'> gl ande~ plOmotot e~ \ analIsta~ de la teologla de la IIberaclOn Pero Du~sel, el hl~tonadOl del eqUipo lIbe raClOnt!>ta, dice con I azon que tavo Gutlerrez, TL n 175) La CELAM convoco la JI ConferenCIa General del Epl~copado Latmoamencano en la cIUdad colombIana de Mcdelhn para el mes de ago~to de 1968 Los hberaClOm~ta~ atil man taxatIvamente que la teologra de la hberaClOn naclO en Medelhn, ver Joseph Combhn en fC, p 124, Y Gustavo Gutlerrcz, TL, p 175 s~ Sm embargo no fue aSI Hemo~ de aceptar el documentado testlmomo de monseñor Lopez Trujlllo, gran mterprete de aquella A~amblea, y despue~ ~ecretano general y preSIdente de la CELAM En su hbro De Medellm a Puebla, Lopez TruJIllo anahza exhaustIvamente el contemdo y el ambIente de la ConferenCIa de Medellm «Medelhn -dlce- partlO de una VI~lOn de la reahdad Sus concluslOne~ fueron precedIdas por la lectura de lo~ sIgnos de los tIempos en Amenca Latma» (ap ctt, p 218) E~ CIerto que la reahdad se VlO tamblen como praxIs Pero drrollo mteglell» (vetado pOI lo~ !IbUd uonl~td~) \ !IbLl dLlon Ld L1,\ve pa~(ual Le, lo ma'> Cdlactell"tlLo de Id rdle Ion tLologlL d Lll iVlLdL l!In «Ld IUlh,\ pOI lel lU'>t1ud -IL'>unK LOPL¿ TruJlllo- no e'>tlmuld lo~ (onj]lllo~ dL L1,\~L'> Ln '>LnUdo marxI~ta 111 exa~pera la dlale(tlla de lo conllIctl\o E'> und opclon que no le e~ de~(onouda, pero qU( no com partL MLdLl!In lon I UCl tc lenguaje pr o/ etlco rnvlta apela, no l '\ comulgd ni L'\,\LLl bd lo'> grupo~ La a'>ambled de Medellrn no VIO tam poco Ln Id \ 10ILnLlcl cl lemcdlO de lo'> problema~ '>oclale~ La~ hn ca~ at)ologlcl~ d Id'> guernlld~ V Id exaltaclOn de la per'>onahdad de lo'> alzado~ Ln ,11 111 a'> cn la'> ~elva'> o en la~ montaña~ no ha ~Ido '>u lenguaje» (LOpC7 TI uJl\lo, De \1edLl/1Il p 223 ~~ ) MLdLIIIl] \do L'\pll'>dI11CnL LI !Iduazgo \ Ja mIlltdncla polItlla de lo'> ~acel dotL '> 1LPUdlO Id vlOlenua rl volUClündna como I ecur'>o nOl11111 pe'>L e\ qUL el ,ti¡,ll111Lnto contla e~tructlllac; eVidentemente mJu'>ta'> e'> aceptado pd o dC'>ld!IlIlandolo en la practica por las dlficuItade~ m~al vable~ qUL L11LlLlI,l el pi OLe~o de guel ra uvIl Se de~cahf¡La tamblcn a lo~ ~eltol e~ dOl11mante~ quc con frecuencIa (on'>lderan como acuon ~ub\ LI '>1\ \ lodo IntLnto de lamblar un ~I~tema '>ocral que [ayO! eCL la permdnLnll,\ dL ~u'> Pll\ Jieglo~» Y la clave par a una '>oluclOn dUl adCfc\ tlenL qUL ~LI ICLonu!Iaclon no el conflIcto E'>lcl L~ Id 1I1)L1 aLlon que pi etLndlO Medelhn, e~ta es la mtel pI C taclOn dUtllltlLd lk MLdelltn quc tlLne ~Igno pastoral \ no Ic\oluuo nano PLI o LI a\ anCL lclüne~ colectl\ as del Epr~lo pado habla ,>¡do tdn enol me \ notono que lo'> fermento'> hberaClOI1l'>tel'> ~e lanzalon ml1lLdratamcnte '>obl L la ee,tela de Medelltn para I1ltentdl -con notable C"\.ltO- und I1lmen~a maI1lpUlaClOn de la A~amblea es la mterpr etdLlon Ic\oluuOllaJ ra v leducClüI1l~ta de Medelhn Nauo ante todo, la plll11acra de lo polttlLO «De ahl ~Ulg!erOn -dIce Lopez TruJIllouna '>crll dc ~/()!.,C1Il ~ quc '>C COlllClon pi eClpltadamente por dOqUICI d "Todo C~ POhtlL3 El E\angeho e'> pohtrca La Igle~la e~ pohtlLa No LO rearlo'> ILpl e~cn ta mgl e~dl en la~ e~tel a~ ~ombna~ dc lo~ I efr actarlo~ ,1 cambIo" (Op ut p~ 230) {{E~a mterpletaclOn reductlva de la Conle renCla ciL MLdellm -LonL!U\ L Lope7 TI U] 1110- ~Il VIO de catahzadol pdr a la amalgama de 111 tluencl3 ~ y pdl a una pllmcl a for mulaclOn cn un folleto dc GUqdvO GUtlLl rl¿ que nauo L01110 m~trumento de lefle'\lon en und reUl1lon mteramCIIcand Leleblada en Cardca~ La atmo,>fela '>e habla em al eudo cn el ll1tellül de la ml'>ma CELAM Alguno'> de ~u~ m~tltuto~ no ~olo mo'>traban '>u ~Impatla pOI los novedo'>os plantea miento'> ~mo que 10Ion, \ c~ta a uno~ pOCü~ numelO'> Se ti ataba !'obr e todo del nume

ro 16 de Paz, lectura lícita y valerosa de la Encíclica Poplllorlllll pro~ressio, que se tomó luego como apología de una praxis revolucionaria. El tema de la violencia institucionalizada dio para mucho, v se justifi~'aba cualquier tipo de reacción violenta contl'a el pecado mortal plasmado en la violencia del Estado capitalista. Todo esto en la coyuntura del nacimiento y fortalecimiento de las guerrillas, pOI' una parte, y de la represión militarista por otra (op. cil., Sillar, p. 25). En medio de la interpretación reductiva de Medellín se concentran v se coordinan los siguientes fenómenos históricos: primero, el desbOI'damiento de lo político como acabamos de indicar; segundo, la potenciación y proliferación de los grupos sacerdotales ya predibujados antes de Medellín; tercero, la influencia y la intercomunicación de determinadas corrientes europeas, algunas de signo netamente marxista, v cuarto, la irrupción abierta (porque va estaba larvada) de los factores estratégicos. De todo iremos dando cuenta en el resto de nuest ra in· vestigación.

LAS ACTAS DE MEDELLlN

Las consideraciones anteriores sobre la Conferencia de Medellín se basan en documentados testimonios de autoridad. Nunca ha sido tan preciso en sus consideraciones y conclusiones el cardenal López Tru· jillo, por ejemplo. Pero la importancia histórica liminar de Medellín v las tergiversaciones de que las ideas de Medellín han sido objeto nos invitan a profundizar más en las Actas de la Conferencia, que citamos según la versión brasileña: A 1greja na actual t rLlnsfonnarao da America latina el luz. do Concilio (8. ed., Petrópolis, "Vozes», 1985). La Ir Conferencia General del Episcopado latinoamericano se abrio con una importantísima intervención personal del Papa Pablo VI, en su primera visita a Iberoamé¡'ica; curiosamente esta decisiva intervención papal apenas se cita y, por los liberadores, se encubre. El Papa reconoce tJanl..,mo», IIbelaIle -en Ila..,e de Cox- «de la forma de neUIO'iI.., Ildl11ddd relIglOn» \ «ofrelel dI UI..,tlOl e.., del IIbe1oual, no podemo~ e~logel 111 el del mal xI..,mo ateo 111 d dl la 1ebcllon '>I~tcmatlla, III mUlho meno.., el de! dell amamlulto de ..,dnglc \ Id analql1la» (p 18) ~I

1'ld.., e">te lumll1otd'" la-. Conclu~lOne,> de la Confcl encJa dl\llhdd-' en \dlI0.., ldpltulo-., lepIl..,lntdn una \lgOlosa pO~luon de Id Igle'>ld dl lbLl (Ml11ellla pal a ad,¡pLlI..,e di mundo leal en quc ..,e de..,el1 \ uel\ 1I1 -.u-. lOl11ul1ldade-., pelo e'> ulla tUI11tellO de Id Igle"'ld unl\e¡..,dl \ de L! Sdl1td Sede, lon e~pllltu plofundamentl le!OII11I-.td pelo de l1lnguna 111lonl-' ~n -.u lOnjUnto confllman dc lleno e! dldgno-.tllo que debIdo al laldend\ LopeL Tlu]lllo hemo.., antICIpa do '>Obll dl,l'" DIlen lo.., obl"'po-. de Amellla que «nuestlo", pm..,e-. lon..,el\dll ul1a Ilque/a lultulal ba-'lla nltdmu'" todo.., de Ul1d pi ul unLld lOn\ el '>1011 pal a que llegue d nu'>otI o'> cl 1C1l10 de ]U..,tILld \ de pa7» (p 48) Clltll,1I1 la.., ll1'>uhuenua-. de lo'> '>I'>tcma'> IIbel dlldpl tdlI comumdddes de ba'>e aparecen ante~, dentro del pe nodo de ILllllelltdLlon LonCllIar prevIO a la Conferencia de Medellin y a lo~ Encuentro~ de El E"conal y Santiago de ChIle Ya tenemos la suficiente per~peLtlva como para adelantar una 1I1terpretaclOn sobre el ongen de la~ Lomumdades de base Sella exagerado calIficarlas enteramente Lomo mOVII11lento subversIvo y mampulado e~trateglcamente, esta" no .,on notd" oll~males, ~mo consecuencias de '>u auge umver"al Las (omumddde'> de ba'>e forman parte de esa fermentaclOn concilIar Nacen en un dmblente de conVivenCia pastoral, no teonco m teologlco Sus promotore~ son de dos clases en pnmer y pnnClpal termmo, lo~ sacerdote,> ]ovene'> an~IO"OS de Incorporar~e a la renovaclOn conCiliar y de encontlal cammos nuevo,>, no siempre ortodoxo,>, y proleta rIzado'> Lomo e"tamento sacerdotal, ante sus dlflciles condicIOnes per sonalc'> de Vida en un mundo volcado haCia los valore'> matenales ) la clvllizauon del desal rollo y el con'iumo en plena etapa OCCidental de pro~pendad des pues de lo~ trauma'> de la po~guerra No '>e ha m~lstldo de forma ~uhuente en esta calda en el proletanado de los sacerdote" urbanos en los años sesenta En "egundo lugar promueven la~ comu mdade~ de ba.,e lo" dlngentes y mlembro~ de los movlmlento~ apo~ tolicos de bdse .,eglal que despue'> del ConCilio entran -con la Acuon Catohca en cabeza- en una cn'il'> agomca por casI todo el mundo Jovene'> sacel dotes y milltanks apo'>tohcos comclden en encontrm un SUstituto a ocupauones y lltuale" antenore'> en la pohtIzaClOn v en la cooperaclOD con mlhtantes v dIligentes de mOVImIento'> marXIstas, graCIas al nuevo cl1ma de dialogo que '>e conVIerte muchas veces en abierta cooperacIOn polluca, y en trabajo de OposlclOn con Junta contra Iegl menes mlhtanstas o autontanos en Iberoamenca y en Espana La cnsls plotunda que e'>ta sltuaclOn abre en lo'> mOVImientos apo'>to hcos seglal e" de la Igle~la no podla '>er desaprovechada por la estI a tegla pol1tlca del bloque sovletlco, que contempla en ella toda una gama de nueva'> pOSibIlidades de aCClOn en OCCidente, tanto en Id'> naCIOnes de legll11en democratlco como en las de reglmen autOlltallO

EL PROFETISMO: HELDER CÁMARA

El mOVimiento comumdade~ de base/Iglesia Popular tiene SU" antecedentes en la posguerra, antes del ConCilIo La Iglesia catolIca, la de PIO XII, habIa convIvido hasta la Segunda Guerra Mundldl con lo'> regllnenc'> fasclstds o autolltanos, habla firmado con MussolIm en 1929 lo'> pdLtOS de Letl an, y su Opo'>lclOn al nazismo hltlenano, muy clara, 110 pal euo d muchos obscl vadores de los paises democratlCos dema "lado taJdntc Durante lo'> año" prevIOS a la Segunda Guerrd Mundial el VatICano habIa mtentado fomentar una tercera vla entre capItalIsmo v mal xlsmo se trataba del corporativismo, abiertamente tavoreCldo por la IgleSIa para casos como el de Austna y el de España Al 1m ponerse en la Segunda Guerra MundIal la vlctOlla, y doLtlmd ba"lCa de las democracIas, la IgleSIa catolIca, que tamblen habIa demo'>trado durante SIglos su capaCidad de conVIVIr con las democraclds, se voleo haCia elld'i, y tomento en Europa el mIlagro de las Democracias Cn'> tIanas, que ofreCieron en las nacIOnes venCIdas, Alemama e ItalIa, una POSibIlIdad asombrosa de reconstrucclOn despues de la pesadIlla fas cIsta En España, cuando llegase el momento durante los años del pos conCilio, la IgleSia, hasta entonces muy tradiCIonal, se convlrtIo en factor decI'>Ivo del cambIO, pnmero haCia la democraCia plena, luego mclu'>o haCIa un reglmen sOClalI'>ta, porque lo que Impera en E"paña desde 1982 tIene mas de mtento de regImen que de modalIdad demo cratIca europea de gobIerno La democratlzaclOn mterna, y su eXigenCia en tonos a veces muy des templados, es la secuenCia natural de la nueva OllentaclOn general de la IgleSia de po"guerra haCIa la democracia No siempre habla Sido aSI La Igle'>Ia, en otros tiempos, se habla IdentifIcado con regImene" autontanos y con lo que se llamo Antiguo Regmlen, caractenzado preCIsamente por la '>ImblOsIs del Estado y la IgleSia Esta eXIgenCia de democratlzaclOn Olterna sena en parte espontanea, en parte mduClda v fomentada de'>de fuera, por motIVOS polItlCos y estrategICos, como hemos lOdIcado ya Y tiene una pnmera formulaclOn en los años cuarenta y cmcuenta de este Siglo en lo que se ha llamado actitudes profetlcas y grupos profetlCos, que ya en la estela del ConCilIo VatICano 11 se transformaron por todas partes en las llamadas comumdades de base, promotora'> de una IgleSIa dIstmta y antItetlca, la IgleSIa Popular El muy debatIdo Decreto del VatIcano 11 sobre el Apostolado de los SeglaIe'i (l8-XI 1965, ver DocUlnentos del Vatlcano, Madnd, BAC, 1971, p 428 ss) no habla dIrectamente de las comuOldades de base, aunque en CIerto sentIdo las presupone Al enumerar las comumdades de la 19lesw se refIere expresamente a la parroqUia y la dlOcesls CualquIel otra orgaOlzaclOn se conSIdera con la antenOl etiqueta de AcclOn Ca tolIca (lbld , P 450) Uno de los obISpos del Tercer Mundo que más llamaron la atenclOn

'-'1 el Conullo e~ Helder Cdmdr d, de Olrnda Reufe, archldlOcesls a Id que accedlO en 1964 (ver F Blazquez, Idearla de He!der Camara, Sala IlldnLa, «5rgueme», 1974) Anterrormente habIa formado en la~ fila,> dt-l populr~mo Lua'>lta~cI'>td bra~rleno, Lomo tanto'> po~tenores plofeta'> del Illdl 'u'>mo (¡bid, P 10) Se '>mtlo mc.l111ddo di I adILall~mo ~oual por el lAalllfle,,¡o por l/na uVI!I;:auoll )o!ular/(/ del dom1111co Lebret uno de lo'> pI CCUI '>orc'> de la Irberauon Sc dceldro mucha~ vece~ expre~amcntc aje no d lo'> comum'>1d~ (Ibld, P 7'í), pcro dUUO con'>clcntemente, como hgu rd mundIal, ha~ta ~u rettl ddd cn el dño en que ~e e'>cnben e~tas l111ea~ Lomo pI ateta del marxI'>mo In'>l~tc en la pO~lbllIdad de adaptar el '>oUdlI~mo " el mal \.I~mo dI crr~tlanIsmo (¡bid, p 83 s~ l. pelo al leve~ que mucho'> Otl o~ profeta'> dc Id IIberaClOn, cntlca de forma expre~d dunquc suave a lo~ pdlses del Impenalr'>mo marxista (Ibld, P ID ss) Llegd d deul que SI Mal \. hubICld vIvIdo en nuestlo tiempo, hubIera IenunLlddo d la dntlteSI'> de UlstIal1l'>mo y CienCia, es deur dI nucleo dc la teOlld marxI~ta, lo cUdl no deja dc ser una ucrOl1la fOI mldabk (¡bul, p 95) Ignora profunddmente la esenCia del manl~mo cuando dice «Rcconozco que al menos en teona el marxIsmo e~ un humanismo, en CUdn to que pOI enuma del capItal coloca a la pel sona humana» (¡b¡d pagllld 102) POI que no dILe ll1medlatamente que esa persona humana, o tlleJOI ese 111dlvlduo de Marx esta previamente pnvado de toda rela uon trascendental con DIO~, tesIs en la que consIste la esenCia de la dlIenaclOn mal xI~ta Se conhesa lector de Mal \. y dILe «Estoy de acuer do con su analrsl'> de la souedad capltalr"ta» (¡b¡d, p 103) Dom Heldel Camal a, Ju~tamente ablumado pO! la ~ltudclOn ti aglca y opre~lva en que viven la maYOlla dc ~u~ dtOce~ano~, 111CUlI e en el slmplr~mo pro mal \.I~ta de una~ soluuone~ que pueden agraval todavIa ma'> e~a sltua uon, y ~e ~Itua en el tllcdlo cam1110 de qUlenc~ aun creen fIrmemente en Id Idea de DIO~, pelo acepLln ya el anah~l~ marxI~ta como ~alrda del pi oblema ~oual de Iberoamenca Dom Helder Camara es el pllmero de lo~ pI oteta~ de la Irbel aClOn, " ~u~ pO~luone~ han SIdo mal1lpu lada~ " utlllzada~ a tondo pO! lo~ 111~plladorL'> de la estrategIa Irbela LlOl1l~ta, COtllO vol\elemo~ a ver en OtlO capitulo de e~te Irbro HdY algunas relelencla'> contu'>a'>, pero m~l'>tente'>, en que grupo" pI ofetlLo~ v comul1ldade~ de ba~e (do'> Idea'> que ~e Ul1lllan de~pue'> de] Conulro) alentaban va en fUI ma embnonalla de'>de hnale'> de la decad. de lo'> cuarenta (, v Id popular, formadd por el conjunto de ld~ comumdade" plOtctlca~ (Ibld, P 55, n 28 CIta de Manetta PCltz en InformatlOns Ca tllOllques Intel natlOl1ales, revIsta portavoz del profetl~mo «El problema de la'> do~ Iglc~Ia~ ~e plantea qUlza ma~ en Latmoamenca que en Europd En Peru he encontrado un ablIClOn al nunuo ») Vemo~, pOI tanto, como los futuro~ tema:> de la IIbelauon y lo:> Cn:>tldno'> por el SOClalI:>mo fermentan ya en el movImIento profetlco postconCIlIar Se exaltan como vlctlmas y elemplo:> la:> hgura:> de Tones, Guevara y DebrdY, ~e adelantan termmo:> como vIOlencia estructural, y personalIdade,> plofetlCa:> como George:> Hourdm, dIrector de InformatlO11S Cathollques Il1ternatlOl1ales CIta con elogIO (n 306, p 6) a Arlmo Souza, un e'l: COOI dmadol Iberoamencano de J uventude:> CatolIca~, que e'>cnbe en TIempos moderno,> "CII:>tlam:>mo y revoluuon :>on concIlIable" Se deberla poder ser ComUl1l:>ta y cII:>tIano (. CII:>tlano )' gue11 Illero J (. Por que no, :>1 no hay otro I emedlo J" Lo'> ob:>ervddOl e:> de la Acuon CatolIca en E~paña detectaban en 1969 una Importante ll1filtraClOn ll1~tItuclOnal de lo:> grupo~ profetlco~ «en semll1anos, ordenes relI glO:>a~, Olgal1lZaClOne~ apo~to]¡ca", centro~ de pa:>tOlal pren~a y edltoIlale:> catolIca:>, congl e:>o~, donde pCI ~onalmente, o a travc:> de figura'> IepI e~entatlva~ del clero v lalcado catolIco, realIzan una ~Iembl a de Idea~ que pI ende mal avIllo:>amente en cl clIma dc aggIOrnamento po~conCl l¡al " (Nlle1o profetlsmo, p 14)

LAS COMUNIDADES DE BASE EN AMÉRICA: LA ECLESIOGENESIS DE LEONARDO BOFF Ya hemo~ VIsto que los grupos proíetKos arrancan sImultaneamente en Europa y en Amenca, tanto en su fase de postguerra, los balbuceos como en su de~phegue defimtIvo e IrreversIble en torno al bIemo 1967/68, en pleno postconClho En su hbro EcleslOgenesls edItado vanas veces en E~paña desde 1981 (ed Sal Terrae, Santander) y antenor a la obra pnn Clpal de este teologo de la hberaclOn, 1glesta, cansma y poder, se comumcan míormaclOnes mteresantes sobre el naClmIento y evoluclOn de las comumdade~ de base en un paIS clave para los mOVImIentos de hbera ClOn Brasil El mOVImIento fue mIcIado hacIa el año 1956 por un ObISPO, Dom Agnelo ROSSI, que promovlO el envlO de catequIstas populares a lo~ lugare~ donde no era posIble la presencia de los sacerdotes En Barra do PIral creo Dom Agnelo una red de cateqUlstas coordmados por exper to~ mejor formados Ellos celebraban el «dommgo ~m mIsa» pnmero, la «mIsa sm sacerdote» despues «En torno a la catequesIs -dIce el padre Boff- llego a formarse una comumdad con un responsable de la VIda rehglOsa » Se crearon e~cuelas radlOfomcas y, en Natal, un MOVImIento de Educauon de Ba~e «En 1963 eXI~tlan ya 1410 escuelas radlO fomca~ El mOVImIento se propago a contmuaClOn por todo el Noroeste y el Centro Oeste» El naClmIento de las comumdades de base en Brasil fue, por tanto, Irreprochablemente pa~toral Pronto el MOVImIento por un Mundo MeJor, creado en Europa pOI el padre Rlccardo LombardI y muy favorecIdo por el Papa PlO XII, contnbuyo a la fecundaclOn pastoral de las comul1ldade~ de ba~e en BraSIl con 1 800 cursos que provocaron una mtensa dmamIca de VIda rehglOsa en toda la gran naClOn «De esta ammaClOn fUl-ron fruto el Plan de EmergenCla de la CNBB (ConferenCIa NaclOnal do~ BI~bos do Bra~Il) y el pnmer Plan de Pa:>toral de Conjunto NaclOnal, 1965 1970, en el que se deCla .. N ue~ tras parroqUlas actuale~ estan o debenan e~tar compue~tas por vanas comumdades locales y por comu IItdadc:> de base"» (L BaH, EcleslOgene:,l:" p 14 :» Hasta ahora nada hay cemurable en el mOVImIento Pero los promo tares de Id hberaclOn y sus coordmaclOnes de SIgno estrategIco, se dedICdl on de'>pue~ de Medelhn, a la radIcahzaclOn del mOVImIento comumdade:> de ba~e La ACClon Catohca brasileña entro en cnSIS aguda, como ~ucedlO en toda'> partes, y la~ comumdades de base se conVIrtIeron mucha:> vece~ de~de 1968, en centro~ de VIda comumtana lo cual segUla '>Iendo razonable, y en centro~ abIertos de agItaClon pohtlca, que muy pronto denvaran haCIa una cntlca, de SIgno marXIsta, sobre las reah dade:, opre~Iva~ de la :,ocIedad bra~Ileña RadIcales como el proplO Leonardo Boft exageraron la entIdad pastoral de las comumdades de base y llegaron a deur de ella~ no que formaban la IgleSIa Junto con el resto de la comumdad cn:,tIana smo que «remventan la IgleSia» (SUbtItulo te:>I:> de Ecle:,lOgenesls) Pero en este hbro Boff procura mantenerse en lmea no claramente heterodoxa y Junto a la mvenClOn de la IgleSIa por

las Comumdades de Ba~e reconoce el caracter fontal del Esplntu Santo (¡b¡d, p 37) Sm embargo adelanta ya alguna~ graves desvlaclOne~, vamos a verlo La ConferenCia de Medelhn tue, como para los demas mOVimientos lIberadore~, un revulsIvo hlstonco Uno de sus postulados afirmaba «La comumdad cnstlana de base es el pnmero y fundamental nucleo ecle~Ial Es por tanto la celula mlclal de la reestructuraClOn ecleSial» Por e~o Boff de qUien tomo esta Cita, puede deCir que a partir de Medelhn «e~td nueva realidad ~e gano el derecho de cmdadama» (¡b¡d, P 14) Y la mstrucClOn pontIficia Evangelll nuntzand¡ asume el nuevo sl~tema pastoral conhadamente aunque no Sin prudenCia Muy pronto Sin embargo el movimiento comumdades de base apunto en su Intenor la dicotomia entre la~ dos Iglesias En EcleslOgene:>¡s Boff procura mantener~e en la ortodoxia y apunta «dos modelo~ ecleslOloglcos de la Iglesia umca» (p 19) Pero confiesa que la Iglesia InstItuclOn no eXiste «para SI y en SI misma, smo como apoyo a las comumdades de base» las cuales tampoco pueden «prescindir de la gran IgleSia mstltuclOn» (lb¡d p 19) De ahl 3. pnvar de todo valor ecleSial a la IgleSiaInstItuclOn y enfrentarla en lucha de clases con la IgleSia Popular de las comumdade~ de base no hay mas que un paso que Boff dara en su obra madura y rebelde, 1glesza carisma y poder y que los teologos de la lIberaclOn trataran de Imnoner a toda la red de comumdade~ de base Porque en e~ta misma obra, EcleslOgenesls, ya apunta Boff un entena netamente marxl~ta para la generaClon de la IgleSia el modo de producclOn que explicara a fondo en su obra postenor y que sera uno de los puntos tuertes de la condena romana contra el Las comumdade~ de base !>In embalgo, nunca cayeron totalmente en poder de lo!> mOVimiento!> lIberaClomstas que han hecho de ellas su pnnClpal obJetiVO La mayona Incluso hoy se mantienen en Iberoame nca dentro de la IgleSia mstItuclOn que es la umca IgleSia de Cnsto En este sentIdo fueron a~umlda!> de nuevo en presencia de Juan Pablo 11 por la ConferenCia de Puebla, que revalido su sentido y su ImportanCia pastoral Los movlmlento~ !>acerdotale~ hberaClOnIstas que prohferaron en toda Amenca de!>de las vlsperas del Conclho se propu!>leron como obJetivo pnmordlal mfiltrarse en la red de comumdades de ba!>e y contra· larla Los mas Importante~ entre estos grupos son los sigUientes Argentma MOVimiento de sacerdotes para el Tercer Mundo (que en 1970 no habIa captado mas que al 3 % del clero argentmo, y se formo en 1968, fueron descalificados en 1970 por el Episcopado) Canada ConferenCia de sacerdotes del Oeste, que en 1969 agrupaba a 370 de lo!> 1 800 sacerdotes de la reglOn Colombla «Golconda» fundado en 1968 por el vlcano apostohco de Buenaventura y otro!> 49 sacerdotes, en el mamfiesto ongmal se con deno el bloqueo USA de Cuba, y el Impenahsmo amencano Tras la!>

huella" del "elCU dotc c"pelnol DOl11ll1go Ldm y en la e~tela de Celll1ll1 VdIIO" ml"10nelO~ e"pañole" ~e mcorporaron al grupo El VICallO mon'>eñor Valcnud Cdno, que con todo el grupo se opoma al rcgllnul de Colombld '>e dLLlellO en 1970 «dehmtIvamente souah~td y revoluuo nano» (ll1lorllla/wm Catholzqlle\ InternatlOnales, n" 358, 15 IV 70, P 18) Torre~

E\/ado\ {llllilo\ Vallollal FederatlOl1 uf Pne!>t!>-Councll\ Creddd en 1968 dgl updbd en 1971 d 127 a'>ouauone~, que representan a 35000 de los 60000 '>eILel dote" CdtO"CO~ USA, con fuerte mfiltraclOn radical \ hberauom'>la, aunque mu\ mll10lltdna El EpIscopado la ha mirado con mucho l ecdo Sucle/\ 01 Przc>h 101 a Free Mznl!>trv, con ~ede en Oakldnd, Cdll forma Glla/elJ/a!a COSDEGUA (ContederaclOn de Sacerdote~ Guatelllella) de"de 1969 (50 ~acerdote~ en 1971)

DlOce~ano~

de

MexILo Grupo de Sacerdote!> MeXicanos desde 1970 Cumunzdad de Cuernavaca, al amparo del obIspo revolucIOnano mon

señor Mendez Al ceo Peru 01 galllzuuun NaCIOnal de lnvestlgacwnc!> Soclllles, ONIS, que reune «al baJO clero revoluclOnano» (Le Monde, 17-1-70, p 4) en cuyo ~eno surglO Id figura clave de Gu~tavo GutleI rez (Para toda esta rela Clan y ~u~ tuente~ Cfr CUl1lunzdade!> de base y Nueva Iglc.'>la, Madnd EdlclOne~ Acuon Cd tolica, 1971, p 117 s~) E~ta ~ltuaclOn (en de~cnpclOn aproxllllada e mcompleta) de los gru pos sacerdotales que entraban en relaclOn con las comumdades de bd a,> de una temprana mampuldclOn, v de una apena~ dl~llnuldda COOI dmd uon por la red IDO C, conectada con el mOVlf1llcnto polaco ~ovletlco PAX, como en ~u momento demo~traremo~ documentalmente, ahora se antiCipa esta idea como referenua y onentaclOn Lo~ grupo~ profetico~ ma~ importante'> ha~td 1971 1UCI on lo~ ~I gmente~

Republtca Federal de Alemama CIrculo de ALClOn de Mumch (1970) Circulo de Frenkenhorst (1970) Arbeibgemelf1~chatten von PI ie~tengrup pen (Arriba, 7571) Austria SOG (450 miembros en 1971, la maVOlla ~acerdotc~) Grupo., de sohdandad, del tipO Echange!> et Dzalogue (de~de 1969) Belgll.-a A!>amblea EllIopea de Sacerdote!>, e~pecIalIzada en el montaJe de a~ambleas paralela~ Grupo renovadOl, con 250 ~acerdotes, desde 1969 Exodw., de~de 1970 Los Setenta, de~de 1969 Preamblea Europed de Sacerelote~, tomentada pOI d IDO C COI1lUOlddd del bolotto (FlorencIa, 1969) Comumdad del Van dalmo (Tunn, 1970) Comumddd de Olegma (Genova, 1971) Portugal Grupo de Sacerdote~ dc Ll~boa, cn torno al padre Jo~e de FellCldade Alve~, '>u'>pendldo a dlVlnl:, en 1968, y excomulgado en 1970 c!L'>PUC'> de '>u mdtnmonlO LlVJl MovImIento GEDOC, con 300 ~acerelote~ ) laKo~ SUiza Clzretlell~ dll Mouvement Nombre de un penodlco que pro mueve una a~oClaclOn de! ml~mo nombre, que reune a obJetore~ de con uenua, dctIVl~td'> pOlltlLO'> en coneXlOn con lo~ emlgrante~ etc (Cfr pal a toda la lI'>ta, (ol1111l1ldade:, eh ba:,e v nueva 19le:,w, p 117 ~~) E~to~ grupos radlLale,> utlltzan como red de dlfu~lOn a la~ comum daele~ dc ba'>c que contlolan, y emplean a tondo la tactlca de la~ Asam bled~, de cu\a 1ll1anUdLlOn por PAX y el IDO C con~ta en vano~ ca~o~ Entle la~ a'>dmblcd" md~ Importantc" debemo~ CItar, en Europa v Ame nca, la~ ~Igulente~

Asamblea eUlOpca de '>acerdote~, 510 Julio 1969 Cülre, SUIza, para lela al "lmpo~1O ele obl~po~ europeo~ A~I~tenCla de ocho pal~e~, mclUlela E~paña (el grupo vlzcamo Cogarta,>una) y otro~ de GUlpuzcoa Apro balon mOClOne" ~obl(. e! cLlIbato y el tlabaJo ma~ otra ~obre el com proml'>o con la lucha polttlca de IzqUlerda~ A~amblea eUlopea ele ~acerdote~ 16 ~etlembre 1969, Bru~e!a~ reu coml~lOn permanente creada en Cülre Repre~entauon e~pd

mon ele la ñola

A~amblea europea ele ~acel elote~ 24 25 ~etlembl e 1969 reunlOn del comlte ejecutIvo MlLmblo pOI E~pand Albel to Prc1de~ E~pand qULdd encalgadd elc la pllmela ponenua pala la a~amblea ~lgUlente «Ld IgIL SJa y la ltbertad ele lo~ hombl e~ })

A~amblea europea ele saceldote~ 1016 octubre ele 1969 Romd tacul tael ele Teologla ele la Igle~la Valden~e Texto ba"e «LIberal la Igle~1oclal orgamzada mas Importante del pal:> en aquellos momentos Al promulgarse en 1967, como :>abemo:>, los nuevos Estatutos de la AcclOn Catohca dlmltJo Ennque Mlret Magdalena, secretano del Apostolado ..,eglal (que termmana proxImo al comul1lsmo), mlentra:> alguno:> mOVImIento!:> obrero:> de la IgleSIa, como la Juventud Obrera Catohca, JOC, y las Hermandades Obrera!:> de AcClOn Catohca, HOAC, pasaban a la clandestImdad polItIca y daban ongen a dIverso:> grupo!:> y mOVJImento~ de extrema IzqUIerda" Entre ellos conVIene !:>eñalar la ~mdlcal de ongen astunano USO Umon Smdlcal Obrera, ) el partIdo revolucIOnano ORT, OrgaI1lZaClOn RevolucIOnana de lo:> TrabaJ8dore~ Vanos JeSUItas, Imphcados en e:>to:> movlmlento~, abandonaron despues la VIda rehglO:>a ,," En una segunda fa:>e -contmuabamos CItando a monseñor Dorado en nuestro lIbro de 1978- desde 1968 a 1972, numerosos grupos de seglares :>e radlcahzaron y dIstanCIaron de la ¡erarqUla, y algunos de ellos pasaron a la clandestImdad polItlca y smdlcal ProlIferaron la:> comumdades seglares de base, y los grupos mformales de VIda enstlana, eon las ma:> dIversa:> earaeten'>tlcas, y comenzaron tamblen expenenClas SImIlares en las comuDldades de relIgIOSOS y relIgIOsas Otros grupos se fueron quemando lenta mente en la InaeClOn y el desconCIerto "" Hasta aqUl el testImomo, ImportantIsImo, de monseñor Dorado Continuábamos por nue:>tra euenta en 1978-

«El embdtc dcl Conclllo provoco mnumerables deI~ dc k en la Igle~ld e~panola, de Id quc '>e C\d d IL 1 on !LgloIlL" de c'\eldu,>trados, como despue'> de la gucII d (le Id In(kpendcnud Ld~ pnll1eras comull1dades de ba~e apdrcclcron Ul 1961 \ '>U elLtl\ldeld comCldlO desde 197273 con el mOVimiento (1¡c,lldIlOC, pOI el SOUe¡jl~mo, bnea marxista (\ Identemente Ill'>pl 1eldel (lec,(!L ,lllendc el lclon de acero como \U '>lOn occidental de loc, 1\10\ 11111UltO,> enc,d\ddoc, con eXlto en lo'> dmblente'> cdtolico'> de lo'> peu~e~ '>oclah~ta'> »[,L LC,ld IOlnM -tel mll1abdmO~ en 1978 y recordar C'>td fcchd pell d CC,lel" pelidbl d~ c'> Importante- el eurocon1unl,>mo '>urgld an te'> qUL Ul el propIO pm lido comumsta, en el '>eno de Id Ig[e~ld celtollld \ LOn Id '>orplendcnte colabOlaclOn de \ano~ '>dceldotec, (padre~ Llano~, Diez Alegna, Jlmcnez de Parga), monJa~ (Fragd) V '>cgldre'> (Mlret, el '>eculanzado padre O~e~ el tamblen cx Je~Ultd Gel! Uel Sdl\ e) mucho~ de lo~ cuales perteneClan a famllla~ de la elite! bUlguec,ld y hablan mlhtado en medlO~ proxlmos al fd'>UC,UlO de Cnlzada ¡Que mtere'>ante fenomeno de drama personal de ll1dld conuenua ~oual y de clase, esta emIgraclOn de hIJOS de la del Lchd que el padre Manano Gamo, antiguo y fervoroso fa~u'>ta en la~ hla~ del Frente de Juventude~, trabajador de la conc,tlu(uon ex pre~o de Zamora, creo una de las comumdades de bd'>e ma'> radICales en su parroquia de Moratalaz, de'ide donde ha PIO\OCddo ma'> jaquecas al arzobispo de Madnd que todo el cielo re'>tdnte de la capital En 1968, y como un mtento vaticano de puente entre las dos Iglesias, ~e creaba el mOVlllllento Jus tiLia y Paz, presidido por Joaqulll RUlz-Glmenez y que englobaba todo lipo de tendenCla~ entre lo~ democnstlanos de IzqUIerda y la extrema IzqUIerda ultracomume en España fue trazada ma gIstralmente ~obre lo~ mlsmo~ hechos, en 1971, por un grupo de AcclOn Catolica umversltana onentado por un Jesuita IgnaClano, el P Solano El grupo ~e dl,>per~o despues ante el esca~o ambiente que encontro en las nueva~ onentaclOnes de la Iglesia de España cada vez ma~ empeñada en el de~pegue, la famo~a Asamblea Conjunta de 1971 ~e m~cJlbe plena

mcnte dentro del contc"Xto plOft-tiCO europeo que acabamos de de~cnbll y uno de ~u~ ponentes pnnclpale~ fue el JesUlta hberaclOmsta Ca~t¡Jlo cluto! de la trama para el documento ma~ controvertIdo y mas lmpor tante de aquelld reumon Pero aunque debemos subrayar Id reterenua el e~tudlO de la A~amblea Conjunta obispos-sacerdotes celebrada en E~paña no e~ objeto dlrecto de este hbro, porque la Asamblea, que c\.pel lmento Id dal a mfluencla del contexto hberaclOm~ta, no tue en ngor un dcto liberauom~ta smo un mtento pastoral-pohtico de la Igle~1a española, lleno de grave:> frustraciOnes y problema'> pero tundamental mente ajeno -gracia'> a la pre:>encla episcopal sobre todo- a las ten denclas dl~gl cgadora'> que ya pO! entonces exhlbia la Igle~la Populdr El naumJCnto de la~ comumdades de ba~e, y por tanto de los mOVl miento:> liberauom-.tds en E:>paña, debe fecharse en 1967, con motivo de la:> conver-.acJOne:> :>obre Evangelw v praxIs celebrada~ en un mdal del antJ[lanqUl~mo el Monasteno de Montserrat Se trataba de credr una «mentahzacJOn» para los gl upos sacerdotales, de lo'> que acudieron cl Mont'>efl dt vano~ representante:>, Junto con religlO:>os benedlLtmo~, JesUltas y capuchmos Se crearon en Montserrat organos de coordma Clon e mfo! maClon y en lo:> meses SigUientes ~e e~tableCleron cone XlOne:> con grupo:> sacerdotale,>, comumdades rehgiO:>a:> y agrupaclOnes de comumdade~ de ba~e en caSi todas la:> provmclas españolas La orga mzaCiOn sme!Jcal clandestma, ya controlada por los comum~tas, con el apoyo de smdlLahstas cnstlanos, ComIsiOnes Obrera~, entro en contacto con estas rede~ de coordlnaCion Enero de 1968 e:> una fecha muy importante Se celebra una :>egunda reumon de estos gi upos radIcales, con las mIsmas dlreLtnce:> que la de Montserrat, pero ahora en Segovla, se escogiO como tema EvangellO y Realrdad y los Jesultas del grupo de dIalogo cnstlano marXista Fe v Secu landad -creado en el año 1967- reClbinan el encargo de orgamzar una futura reumon En las II ConversaciOnes de Segovia particIparon unos 50 sacerdote~, que m:>lstleron en la necesIdad de mantener una aCCiOn coordmada y comun ante los graves problemas del momento Se nombro un delegado para cada diOcesls y se mantuvo a Salamanca como sede del secretanado general y encargada de la ediclon del boletm Fracaso de~pues el mtento de convocar unas terceras conver:>aCiOnes en AVIla -al amparo del nuevo obl:>po, Ma"XImmo Romero de Lema- y vanos grupos de esta naClente coordmadora clencal deCIdIeron por su cuenta celebrar una reumon en ValenCla La mfluenCla de la asamblea paralela de COlre, SUlza, a la que nos hemo~ refendo que se monto por los grupos profetlcos para reventar al I Slmpo~lO de obiSpos europeos, prodUjO la convocatona acelerada de la I Asamblea Penmsular de Comuilldades Cnstlana~ en ValenCIa desde el 16 de setiembre de 1969 Esta asamblea sustItuyo a la:> III ConversaciOnes sobre Evangeho y Reahdad, y a una Asamblea NaciOnal del Clero Comprometldo La reumon de ValenCla supuso una e:>pecJe de eSCISiOn en el mOVImIento contestatano del clero español nacldo en Montserrat, los reumdos en ValenCla acordaron con~tltUlrse ~egun el modelo Itahano como Sacerdotes Sohdanos y enviar a Roma vanos repre~entantes PartlcIparon en la Asamblea de ValenCla, que adqUlno un slgno muy radical, el sacerdote rebelde de Moratalaz, Manano Gamo, el padre Alves, de LIsboa, dos representante~

de Isolotto, Dom G LemerCler e Ivan IllIeh, de Cuernavaca En Id'> Actas de ValenCia ~e deCldlO «la orgamzauon de la IgleSia contestatallJ c~pañola» con e~peClalc~ coneXIOne~ hdcla el Tercer Mundo, la neee ~Iddd de dl~poner de libcrado~, el apoyo a la red de comumdade~ de base Los repre~entante'> france~e~ IOformaron sobre la actividad del mOVimiento Echange~ et Dialogue, al que declararon naCido de lo~ acon teumlento~ de mdYo 1968 Lo~ I eumdos en ValenCia decretaron la lOeh edCla del dIalogo y propu'>leron el pa..,e mmedldto a la acuon Marcal on una e~trategia «PnnupIO general tecmco presentar al ~upenor las co~as e~calonadamente, no de golpe Frente a la ley, la co~tumbre prescm dlendo de la ley Frente al autonté'nsmo, la conte~tacIOn Frente a la obedlenua ciega practlcal la colegialidad Ante el terror sacro, ~upre ~IOn de ve~tlmentas Frente al secreto cunal o en la IgleSia crear und edltonal frente a la arbltl ant-dad en lo~ cambIOS, un plante colectiVO» (Acta~ Valencw p 3 v 11, COl11unJdade~ de ba~e, p 97 ~) El enfrentamiento con la Igle~la m'>tltucIOnal quedaba claro en la p 12 de la~ Acta~ «Estrategia de lucha dado e~te planteamiento, no ~olo supone una lucha contra la IgleSia m~tltuclOn, tal como aparece hoy, smo otra lmea de ti abajO muy Importante, que es la creaclOn de eomumddde~ autentlCamente evangelicas de ~Igno contrdno» La asamblea radIcal de ValenCia pldlO la supreslOn de toda diferenCia entre laICOS y sacerdote~ PldlO que «sea e~cogldo para pre~bltero el laiCO ma~ maduro que tenga la comumdad» (lbld, P 5) La actitud de la a~amblea ante el Papa y lo~ obl~pos estaba clara «No a la burocraCia vaticana partlclpacIOn en la elecclOn y destltuclOn del Papa, obl~pos, ~acerdotes por parte de la base» (lb Id , pp 4 Y 6) La reumon de ValenCia fue, por tanto, de caracter radical y a~am bleano Pero un mes mas tarde los Jesmtas cumphan el encargo que les habla encomendado la coordmadora profetlca naCida en Montserrat, y orgamzaban una Importantl~Ima 1 eUOlon, la V Semana de Teologw de Deusto, Bl1bao, montada prmClpalmente por el eqmpo de una IOStl tUClon de la Compañia de Je~us en Madnd, Fe V Seculandad, que tlene una ImportanCia capital en el nacimiento y desarrollo de lo~ movlmlen tos hberacIOmstas, y que hace en esta Semana de Deusto, que sepamos, su pnmera apanclOn re~onante El alma de Fe "" Seculandad en e~ta pnmera etapa era el Je~mta vallisoletano Alfon~o Alvarez Bolado, for mado en los mediOS de la nueva teologia y la teologla pohtlca alemana, qmen andando los años, y seguramente asustado de ~u obra faustlCa, la abandono Fe y Seculandad, donde han cooperado tamblen a fondo otros Jesmtas progresIstas como el padre Jo~e Gomez Caffarena, e~ una de las pruebas centrales de nue~tra teSIS, ya adelantada en la pn mera sene de artlculo~ desenmascaradores publicada en ABC durante la Semana Santa de 1985, en la que se afirma la gravlslma responsa blhdad del sector progresIsta de la Compama de Jesus, sobre todo española, en el desencadenamiento de lo~ mOVImientos hberaclOmstas y muy espeCIalmente de la teologla de la lIberacIOn Porque la sem111a española de la teologla de la liberaclOn fue lanzada con muchlslmo efecto, en la España de 1969, en esta Semana Teologlca de Deusto, cuyas actas se han reumdo en el hblo VIda Cnstwna "" Comprol1llso terrestre, Bl1bao EdiCIones Mensajero, 1970

La~

ponencIa'> de Dcu~to fueron Sentido y dlcance del comproml~o tel re~tre cn el mundo actual Lorenzo Goml'> El compl 01l11~0 ten c'>tre eXIgencIa de la \ Idd cn'>tlana LUl'> Mana \1 mendanz S J VIda CII'>tlana v comproml~o levoluClonano GlllltO Glral dI La dcmanda dc clccclOn ante el comproml~o terreno Jo'>e Malla dc Llano~ S J antiguo fa~cl'>ta, futuro comUnI~ta La~ cOlnumdade~ cn~tlanas, cammo de ~uperaclon de la~ Ln~l'> de fe AntonIO MaIzal, hoy ex S J La vIvencIa de la fe en la pequeña comUnIdad JaIme Cu'>pll1ela, del equIpo Beso'>-Mare'>me Comumdad CIl'>tlana de ba'>e su ~entldo ecleSIal Joaqllln Perea La colabOl aClOn con comullldades no creyente~ Jo~e Gomez Calla lena, S J El compromIso tCII e~tl e, cammo de creCImIento de la \ Ida cn~tlana RICardo Alberdl Entre los '>emmano~ de este encuentro de~tacan, el de ComUnIdad parroqlllal, encomendado al eqlllpo de Moratalaz, el de Igle~la comunIdad de comullldade~, del eqlllpo Fe y Seculandad, con Alvarez Bolado, Mal tmez COI te~, Gnnbernat y Acebal, y el (encomendado a Raymond CIVtl en france~, sobre la pequeña comUnIdad cnstIana AntonIo Llll'> Marzal Fuentes, uno de lo~ ponentes, cree que el mayo fl ance~ fue «un gnto de dIgnIdad recuperada, de Itbertad y de verdad Todo e~o mClde dIrectamente en la vIda de la Igle~Ia y no podIa menos de marcarla muv hondamente» Raymond CIVIl conecta las comul1ldade'> de hasp con lo'> Comltes de Ba'>e de Mayo 1968 El tItulo real del semmallO de MOIatalaz fue en Deusto La parroqUIa, comumdad 1I1lpO :>lble, lo que choca de lleno con las enseñanza~ del Concllto como VImos Pero la mtel venclOn capItal en Deusto corno a cargo de Gllllto Glrardl, el ~ale~lano ~upercontestatano Itallano, que evolUCIOno de~de el dIalogo humal1l~ta con el mm Xl~mo a la cooperaclOn y VIrtual IdentIdad con el marXI~lllO, y que entre ~u ponencIa y sus declaraclOne~ mfol matlva~ pubhcada~ en el Boletlll de la Semana dIce lo slglllente «En el pnmel momento nos hablamos preocupado mucho de campal at nue'>tra~ doctnna~ para vel en que medIda habla convergenCla~ y en cual otra dlvergencla~ Este trabajO nos ha hecho de'>cubnr convergenCla~ nueva~ (entre el cnstlal1l~mO y el marxIsmo) no~ ha hecho redUCll Clel tas dlveregencIa~, haClendonos campI endel al ml'>mo tIempo donde estaban localtzada~ Pero ha llegado el momento en el cual tenemo~ que deJal o pOI lo meno~ superal e~te tIpO de dIalogo, para flegar a buscal Juntos lo que todavIa no conocemos, es deCIr, este mundo nuevo que tenemos que con~trlllr, un mundo que los cn~tIano~ no saben todavla como tIene que ser y los marxlsta~ tampoco, pOI lo tanto hemo~ llegado a un momento en el cual ya no nos ba~ta comparal nuestra~ pO~I­ Clones, smo que tenemos que crear JLmto~ algo nuevo» (lbíd, p 115 ss) Lo'> marxIstas SI que lo sabían.

y pronunuo Clrardl e~ta~ palabra~ que conmOVIeron profundamente a lo~ a~l~tente~ a la a~amblea de Deusto, y resonaron en los dos contInente'>, Europa y Amenca, porque suponían la pnmera formulación pretendldamente teologlca del dogma central del marXIsmo; y por tanto la "Iembra dIrecta de lo que de~pués de Medellín -el año anteriory de Deusto, ~e conocena en todo el mundo como teologla de la lIbe¡aCIón «El mandato del amor no se puede disociar ya de la lucha de Este es el gran gIro que ~e ha dado con respecto al amor. Se trata de un amor dinámico y transformador, que descubre la tarea de crear un hombre nuevo, no en el sentido meramente indIvIdual smo comumtano. Un amor mIlitante que da nuevo sentido a la umver~ahdad del amor, e~o no puede sigmficar neutrahdad, ~mo opcJOn en favor de quiene~ defienden los mtereses de una humamdad por hberar Hay que amar a todos, pero no es posible amar lo'> a tod()~ del ml~mo modo' se ama a los opnmIdo" hberandolo~. Se ama a los opresores combatiéndoles Se ama a unos hberandole~ de ~u mlsena y a otros de su pecado. Aceptar tamblen entre cn~tlano~ la lucha de clases no significa mtroduClr la dlvl~lOn en la Igle~ia ~ino tomar concIencia de una dlvlsJOn profunda que ya eXIste -lo~ cristianos, de hecho, se encuentran a ambo~ lado~ de las barricadas sociales- y ser consecuente~ con ello No ~e trata, una vez más, de decir si hemos de combatir o no combatIr, ~mo de escoger a aquellos cristiano~ con qUlene~ queremo~ e~tar combatIendo» (lbíd.). c1a~e~

E"ta~ te:"l~ del amor y la lu.:ha de cla~es serán asumidas también ca"l con la:" ml~ma:" palabra~ por el padre de la teología de la liberalIon Gu"tavo Gutlerrez. Pero ~e formularon por vez primera en Occidente en un encuentro organrzado por lo~ jesUItas españoles en una Lll1lver'>ldad de lo'> je~Ulta~ e:"pañole~ en el año 1969 El Lüronel Jo~é IgnacIO San Martín, en ServíclO e5peczal (Barcelona, Planeta, 1983) ~e refiere a tmadamente a la subversión en el campo rehglO~o y cIta de forma expre:"a a la Ao", recomendando mc1u'>o la Ol denación sacerdotal, para lograr e"Xtender ~u mfluencra sobre la ~ociedad » La~ manifestaciones callejeras de UlI a" en BIlbao v en Barcelona, Cltada~ por San Martín, encuentran una clara e"Xp1Jcaclón en el contexto que acabamos de descnbIr Señala San Martm la actuacJOn de la~ comumdades de base y describe con preu"JOn "U contemdo En el importante hbro-denuncia de 1971 Comunidades de ba5e, edltado por Acuón Cato1Jca y que nos ha serVIdo de luente bá~lca en e~ta parte de nue~tro trabajo ~e detallan (p. 157) lo" metodo" de penetracJOn de lo~ promotores de las comunidades de ba~e en la~ ca"a~ de vIda rehgJO"a En ~u ponencia de Deu~to el padre Jo marxlsta~ chIlenos y su'> compañero~ de vIaje cnstlanos ~e movIlIzaron para recIbIr y Jalear al padre Blanquart, cuya conferencIa tuvo un,l tra~e clave «Yo me contcntare con proponer algunas pIstas, tanto el1 la tcona marxIsta como en la teologIa cn~tlana, para ~ugenr que c1110 una Igle~la habItada por revoluclOnano~» (zbzd) Pero la mfluenua pnmordlal y exogena mas Importante en Ibero amenca e~ la dc GlUltO Glrardl, que ya no e~ ~olamente un precur'>or smo un teologo de la IIberaclOn en sentIdo pleno y un actIvo dlngente de lo~ movlmlento~ revoluclOnano~ del lIberaclOm~mo, como le llama Lopet TruJlllo qlllcn concede al mfluJO de Glrardl un caracter deCl~lvo Ya hemos VIStO como e'>te ex ~ale'iIano rebelde, expul'iado de ~u catedra en el Ateneo de '>u congregaclOn en Roma, sembro la teologla de la IIberaclOn en E~paña durante su famo~a conferencIa en el encuentro de Deu~to en 1969 La confclencIa de Deu~to tuvo una repercuslOn enorme en toda Iberoamenca «Su'> tesIs -explIca Lopez TruJIllo- ve man como amllo al dedo para algunos en Amenca Latma Muy pronto en Clerta~ zona~ se empezo a hablar en lenguaje glrardlano, en nombre de Medellm Calan la'> ban cra~ p~lcologlcas frente a cIertos temas Era el desbloqueo de que hablaba A~mann Cundla el de~credlto de la dourzna soczal de la 1gle!>za, IdeologIa al ~ervluo de la opreslOn, perdIda en mVI taclOne~ a conclltaclOne" Impo~lbles entre cla~es enfrentadas (te~ls cen tral de Glrardl) y estImo que la a~unClOn del conflIcto, en toda ~u exten ~lOn, debla mcorporar~e al comproml~o de amor eficaz El amor cohe rente en otras palabra,>, para el nuevo profesor del InstItuto catolIco de Palls, debla pasar pOI la lucha de clases, drastIca, ulllversal, ~m poslble'i medlaclOne~ La Igle~Ia debla redlmenslOnarse con la nueva y Ulllca clase, el proletarzado» (L fru]1llo, De Medellm ,p 223) Al es tu dlar el encuentro de Deu~to reprodujImos estas ml~mas tesl~ en la'> palabras propla~ de Glrardl, y volveremos a hacerlo al estudIar la formal ImpregnaclOn marxI~ta de los mOVImIentos de IIberaclOn En el encuentro chIleno que dIO ongen a los Cn~tlanos por el SOCIalIsmo la'> tesIs de Glrardl, concluye L TruJIllo, fueron dommantes «Vano~ capl tulos de la Importante obra de Gustavo GutICrrez -afirma Tru ]1lloestan totalmente penetrado~ de la mfluenCla de Glrardl y Blanquart}) Las fronteras de la teologIa de la revoluclOn y la teologla de la ltbera Clon son ImprecIsas, confu~a~, parecen mexI~tentes Son do~ verslone'> del mIsmo pensamIento con lo~ matIces que da el crecer a uno u otro lado del Atlantlco Vana~ rama~ del marxIsmo teologlco fecundan la~ dlver~as corrIentes de la TL, alguna~ de ellas de ongen protestante En este lIbIo solo cltamo~, e~quematlcamente, los autores y lmeas de m fluenCla que nos parecen más notonos

EL CONFUSIONISMO TEoRICO COMO HERENCIA FRANCESA A~I como el mfluJo de Gmho GlrardI sobre el hberaclomsmo se debe a Id fuerte Impronta per100 ma~ bIen ambIental, ejercIda a traves de la permanente influenCIa de la cultura trancesa sobre lo~ pueblos de Iberodmenca desde la etapa I1u~trada preVIa a la emanClpacIOn E~ hoy ma~ necesano que nunca un e~tudIO profundo sobre la~ m fluencla~ del catolICismo frances en el español Los catolIco~ de Franua ~e diVIdieron abruptamente con motIVO de la Segunda Guerra MundIal, entre lo~ que favoreclelOn a Vlchy y los partldanos de De Gaulle ElImlnado~, a vece~, VIOlentamente, los que hablan segUIdo al manscal Petam, los catolIco~ almeado Lonservadoras. Mantam era amIgo de Mounier pero desde el Humamsmo integral di Paw,an de la Garonne hay un largo y ejemplar cammo que los mari· lamlano.., fO~Ihzados debIeran comprender mucho meJor.

EL TRASPLANTE DE LA TEOLOGfA PROGRESISTA ALEMANA

De lo~ dIeCI~éIS teologos punteros de la liberaclOn cItados en el cuadro de honor de la reVIsta rebelde de los claretmnos españoles, sólo tres no se han formado en Europa; y casI todos los demás lo han hecho en centros sometIdos a la mfluencIa de la teologm progreSIsta alemana, nombre con el que englobamos en pnmer término a la teologIa que se denomma a ~I ml~ma pohtIca, Junto con otras cornentes teologlCas que han Ido aparecIendo mas bIen como modas en la postguerra y en torno dI ConcIho VatIcano 11. El trasplante de la teología progresista alemana a tC'>I~ de Glrardl cn Deu'ito ~ObIL el amol a 10l> capltahl>tal> para destrUlrlo~ I eaparece en muchol> e~Ll Ito.., amellLdno-, ca'>l con lal> mll>mas palabr as, como veremo'i puntualmente en el ca'>o de Gu~tavo Gutrerrez El teoJogo JesUIta de la hberauon Jan Sobr 1110 1 LeonOLC la enorme deuda de la teologra de la lrberaclOn res pecto dL la tLologla progre~l'>ta, pero del>cahhca a el>ta como teologta del) pdt a el Pltmcr Mundo, «con el mento de haber superado y ente rrado la teologra eOll'>ervadora, y haber preparado en buena parte la renOVduon cde~lal del Vaticano II, pero encerrada ahora en SI misma, en SUl> metodo~ y contellldol>, llO abIerta al mundo de lo~ pobre~" (MlslOn abIerta, 77 [setiembre 1984J, p 12 Y Sl» Lo diJO claramente el cmdendl L TruJtllo Luando 10l> teologo~ de la lrbeIaclOn Ul>aron a fondo la'> te~Il> de la tt-ologla progresI~ta, «poco tiempo paso para que se levan tara un vendavdl de frul>traclOn y prote~ta Sellan sUldlcato~ de abstractos, no complometldos o mcoherentes Asmann le~ echara en cara el habel pel dldo el pat/lOs pohtICO revolucIOnano, d haber vacIlado en la uttluaclOn del anahsls dralectlco estructural, e~ deCir el analrsIs marxIsta" (De Medellzn ,p 232) Por su parte, los teologos progresistas devuelven las aCUl>auone mforman mal> sobre las opmlOnes teologIcas en Centroeuropa que sobre la hlstona del dolor de los pueblos latmo amencanos " (J B Metz en DlOS " la cIudad, Madnd, CnstIandad, 1975, p 120) Las mfluenclas de la teologIa progresIsta europea sobre el pensamIento hberacloml>ta Iberoamencano, v sobre los snnpatlzantes europeos y los hberaclOllIstas, provIenen de tres fuentes el hlosofo marxIsta-humam~ta Bloch, qUIen a su vez es una mtensa fuente de mspIraclOn para la teologla progresIsta y en cierto sentido parece vInculado a ella, el teologo protestante Moltmann, y un grupo de teologos catohcos en torno a Karl Rahner S J cuyo dISCIpulo pnnCIpal es J B Metz Estos tres nombrel>, Bloch, Moltmann y Metz son determmantes en la artIculaclOn del pen~amlento hberaclOmsta para Amenca, pero su trasplante a Amenca l>e ha realrzado, ante todo, por mfluenclas dIrectas de formaClOll o de contacto con teologos Iberoamericano,;, y en segundo lugar, y con mayor efecto de resonanCIa, medIante una msemmaClOn previa realIzada por 10l> Jesuitas progresIsta~ españoles, que han actuado como factor de medIaClOn entre la tealogIa progresIsta y la teologIa de la hberaclOn Lo vamo:- a demo~trar sm lugar a dudas.

LA FASCINACION CRISTIANA ANTE EL MARXISTA ERNST BLOCH Ernst Bloch mtlUldo por el

(LudwIg~haten 1895) e~ un hlo~oto mal '([~ta humam~ta, IdealJ~mo aleman -hegelJano- con recur~o d alguna~

t(ondencld~ mlstlca~ e~ Id Idea y

de JudaJ~mo y cnstldl1lSmO La clave de ~u pen~a el Ideal de la e~peranza -~u obra pnnupal es Da:. Pnnzzp Huffnung, el PrmClplO Esperanza-, que no se desal rolla fuela del marXI~mo, el mdtenalJ~mo hlstonco permIte «actuar de modo que lI\Jllcldo a los teo10gos del progre~l~mo catohco ha~ta el punto que el pcH.i1 e e,>plntual de toda la tealogIa progresl~ta, Karl Rahner, apena~ encubre una profunda y smcera boutade «Tal \ez el teologo md~ Importante de nue~tra epoca e~ Ern~t Bloch» (K Rahner y K H Weger Que debemos creer todavza, Santander, Sal Terrae, 1980, p 138) Los Je"ultd~ españole~ del grupo Fe V seculandad mVltaron a Bloch a vemr d E~paña para celebrar su 90 dmver~ano, en 1975 La~ eJecucIOnes de setIembre cancelaron el proyecto pero lo~ Je~Ultas progresl~tas españole~ orgamzaron un gran encuentro sobre Bloch ya de~­ pues de la muerte del filosofo, del 11 al 17 de marzo de 1977 en Madnd y reUl1leron ~us mtel venclOnes en un hbro muy mteresante y revelddor, En favor de BloGh pubhcado por Taurus, Madnd, en 1979 Este encuen tro, y este hbro, ~on una prueba concluyente de la tesIS que acabamos de enunCIar sobre el trasplante medIato de la teologIa progresl~ta a la teologla de la hberaclOn en Amenca a traves de la dCClOn de los JesuItas españoles progresIstas Uno de ellos, Jase Antomo Glmbernat (que ha abandonado reCIentemente la CompañIa de Jesus, como otros mlembro~ del grupo) partICIpa en e~e encuentro con un mteresante trabajo IntroducclOn a Ernst BloGh, un fIlosofo marxIsta (En favor ,p 29 Y ~~) Recuerda con complacenCIa que Bloch, antes de acabar la Pnmera Guerra MundIal, «habla pubhcado un mamfiesto antIbehclsta, dlnglda a los soldados alemanes 1l1~tandoles a abandonar las armas» (zbld, p 30) para favorecer de hecho a la revoluclOn marxIsta que eXIgla lo ml~mo Exalta Bloch la figura de Thomas Munzer, el sacerdote que acaudIllo la revoluClon campesma alemana del sIglo XVI (v que fue traICIOnado por Lutero) EXIhado por la persecuclOn naZI, Bloch regresa en 1949 a la Repubhca DemocratIca alemana pero se mega a mgre~ar en el partIdo comumsta Su obra cumbre fue elaborada en los Estados Umdos, de donde Bloch V01VlO a Alemama Federal, donde eJerclO la docenCIa en Tubmga Glmbernat reconoce de lleno las coordenadas marxlsta~ en el pen samlento de Bloch Su heterodoxIa marxI~ta no mega las poslclOnes esenclale~ del marXIsmo Lo que sucede es que la utopIa es para Bloch una expre~a llamada a la esperanza mIento

En ~u con tI Ibuelon, A SchmIdt recalca el atelsmo de Bloch "Para Bloch -dlce- ha muerto toda mItologIa de un ser como ser dIVmo y todd teologIa como LlenCIa pO~ItIva» (Ibld, P 76) DIOS es una Imagen del hombre, o del Ideal del hombre DIO~ e~ a lo sumo un deseo del hombre, no una reahdad, e~ta es precIsamente la teSI'> central del marxI~mo ortodoxo en cuanto a la esenCia de la rehgIOn, que debe convertIr~e en una antropologId (lbld, P 77) El sentIdo de una cnstIandad II1manente en el ateIsmo, que tanto ta~cma a lo~ catohcos admIradore~ de Bloch, no e~ ma~ que una negacIOn de la trascendencIa horno homl111 deu~ Hemz Klmmerle tIpIÍlca la Íl!o'>ofIa de la rehgIOn en Bloch como "ateI~mo hUmdnI~ta» (p 79) Para Bloch, "Feuerbach, a qUien se adhle re Marx de un modo mmedIato, plantea taxatIvamente como punto central de su pen~amlento el tema de la humanIZaCIOn de la rehgIon» (Ibld, P 83) El dialogo entre la teologIa cnstIana y la filosoha marxIsta de Bloch se plantea, pues, pala Bloch, desde la reahdad, para la teologIa cn~tIana, de~de la ÍlccIOn Para Bloch, el que DIO~ se haga hombre sIgnIfica "DIO~ se convIerte en el remo de DIOS, y el remo de DIOS, que trae Je"u~ cuando habla de el, no contIene ya DIOS alguno» (Ibld, pagma 91) Bloch cree en el dIalogo cn~tIano marxIsta SI los cnstIano~ luchan contra la opresIOn y SI lo~ marxIstas creen en la hbertad No e~ una conJuncIOn teonca, ~mo puramente practICa E~ta" ~on las teSIS de Bloch subrayadas y exaltadas por los catoh co~ fa~Llnados por su mVItacIOn al dIalogo, que es, en el plano obJe tIVO, una sImple mVItaclOn a la conver~IOn de los cnstIanos al marXIS mo, a la cooperacIOn practlca de lo~ cnstIanos en el compromIso de los marxI'>ta~ En su hbro Teologw de la LlberaclOn, Gu~tavo GutIerrez ofrece expresamente nueve citas de Bloch, Junto a otras nueve de Blanquart y cmco de GIrardI Para la teologIa progresIsta y para la teologIa de la hberacIOn, Bloch, el filosofo marxIsta humanIsta que no es SiqUiera cnstlano, no es solamente una fuente de msplracIOn, smo, como acabamo~ de escuchar a Rahner en su boutade, el pnmer teologo de nuestro tiempo Un teologo cuya tesIs ba~lca es, de acuerdo con su marxIsmo constItuyente, la negacIOn de DIOS

LA INFLUENCIA INDIRECTA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Aunque el mfluJo del marxismo sobre el hberaCIOnISmO dimana de las propIas fuentes del marXIsmo actual -Marx, Engels, Lenm, GramsCI- los hberaCIOnIstas acostumbran apoyarse en otro~ tIpOS de marxismo reVISIOnI~ta e mcluso heterodoxo, como acabamos de ver en el caso de Bloch En su Informe sobre la fe, el cardenal Ratzmger habla de otros mfluJos marxistas sobre el hberaCIOnISmO, y CIta en concreto a vanos autores de la escuela de Frankfurt Sabe el lector que la escuela de Frankfurt, concentrada en el Instl tut for Sozwlforschung de e~a cIUdad en el penodo de entreguerras (el Instituto fue supnmIdo por el nazismo y restaurado en 1951, despues

t

que alguno~ de ~us miembros pa~aron por una mtensa expenencla amencana) es una e~cuela neomarxlsta cuyos nombres prmclpale partICIparon, por !>upuesto, en el encuentro de Madnd «DIOS y la uudad» orgamzado en 1974 por los JesUIta~ e!>pañoles progresIstas Karl Rahner es un gran teologo catohco y JeSUIta del SIglo xx, y pe~e a ~u Inclmauon e'(l~tenCIalIsta no es un hberaclOmsta Fue uno de los grande!> promotore~ de la renovaclOn teologIca conCIhar, y su lIbro (Que debemos aeer todavza? (Santander, «Sal Terrae», 1980), escnto en colaboracIOn con K H Weger, es una admIrable puesta al dIa de la fe perenne con las preocupacIOnes rehglOso eXIstenCIales del hombre de hoy El notable cntlCo de los movImIentos IIberacIOmsta~ Lucas F Mateo Seco teologo del Opus Del, cntIca a Rahner aSI «E..,

eVIdente que K Rahner no es marxIsta Sm embargo, su gIro antropologICO, su pretensIOn de elaborar una teologIa antropocentnca, ha mflUldo notablemente en los planteamientos de esta teologIa de la lIberacIOn» (L F Mateo Seco, Teologra de la ltberacwn, Madnd, EMESA, 1981, pagma 113, n) Creo un tanto exagerada esta cntIca Rahner ha SIdo UtIhzado por los hberacIOlllstas (Gutlerrez le cita dIeCISiete veces en TL) en bu:>ca de su prestIgIO, pero no ha rebasado nunca la ortodOXia, y su llamada a la antropologIa no ha sido nunca a costa del teocentnsmo de ~u teologIa Alguno~ dlsclpulos de Rahner han caldo mucho mas que el en el terreno de la:> conceSIOnes pehgrosas, como Metz, y el propIO Rahner ha defendido como estnctamente teologlCos algunos desarrollos hberaCIOlllsta:>, como lo~ de Gustavo Gutlerrez, que mClden de forma fundamental en el marxI~mo Pero tome~e por ejemplo el compendIO de tealogia comulllcatlva que Rahner publIco en la obra cItada, e Que debemo!> creer todav¡a/ No hay un ~olo deslIz en la heterodOXIa III en el lIberacIOlllsmo, se trata de una gran confesIOn de fe catohca expre sada con toda la angustia del hombre de hoy, pero con anclaje total en la tra~cendenCla Hay en el capItulo final una Importante dlsqUlSIClan ~obre la dlmensIOn SOCIal de la fe, en que se habla de compromISO socIOpohtICO y cntlca de la sOCledad en la IgleSIa Pero III esta consIderaclOn 1lI la:> mterpretauone~ sobre el ateIsmo que la siguen (lbld, P 188 Y S~) ~e mterpretan por Rahner en ~entIdo hberacIOlllsta, y nunca en el la praxl~ marxI~ta ~e propone Lomo esencia de la fe

LAS CONCESIONES DE J. B. METZ Pero a donde no llega nunca Rahner ~I que cae su dISCIpulo más caractenstlco promotor e mcluso hder de la teologIa polItIca que es Johann BaptIst Metz cItado qumce veces en el lIbro basIco de Gustavo GutIerrez En el verano de 1979, el cardenal Ratzmger, arzobISpO de MUlllCh y FreI~mg, se opuso al nombramIento de Metz para una catedra en MUllIch, y Rahner saho en defensa de su dISClpulo, fue un choque smtomatIco que pre~agIaba futuras polemIcas (ctr J B Metz, Mas alla , pagma 113 y n) En su dIsertacIOn sobre IgleSIa y pueblo, durante el en cuentro de Madnd en 1974, Metz se mostro muy radIcal, y proxlmo a los lIberacIOllIstas en su mterpretacIOn del pueblo, dentro del que solo mclUla a las clases opnmldas (Dws )' la ctudad, p 130) En su cntlca a la falsa ullIdad de la IgleSIa ca~I nunca se refiere a los exce~os opresores del totalItansmo marXIsta, smo solo a los del capitalIsmo, concebIdo con cierta sImphficacIOn Pero reconoce que «no tenemos por que tomar como modelo IdeologIas que con frecuencia glonfican al pueblo para volver despues a mstrumentahzarlo y sacnficarlo a fines ajenos a el» (tbld, P 133) Cntlca tambIen el exceso socIOlogICO de algunas teologIa" de la hberacIOn (tbld, P 138), pero mCIde en amblguedad a la hord de defimr lo que es la IgleSIa del pueblo En su hbro, ya cItado, Mas alla de la reltglOn burguesa, Metz concedL

en la praxI'> mucho ma'> que en ~u.., escnto~ teologlcos cede en la teond Ya hemo~ Vhto como Iccae en el cata~trofIsmo ante la poslblbdad de Llna ldptdllon mal \I",td de 01 dtn lo",mlCO Crltlca con mJu~ta dureLd aJ Papa Juan Pablo 11, baJo el cual, dice, «mI Iglesia catohca busca re cuperar energlcamente ~u orlentaclOn ba~Ica oCCIdental-europea y lon~ü hdarla en una nueva manera» (p 61) Cree que Juan Pablo 11 patrollna «una tendencia legre~lva clara» y consagra una secclOn del hbro al home naJe alTltlco, ld~1 '>ervIl, al poeta mlmstro marxI~ta (antiguo fasCJ~ta) Erne'>to Cardenal Lon mllu~lon de e'>ta tra~e mgenua «Yo, por el con trano, qUI~lera mamte'itar aqUl la pre~unclOn de que en NIcaragua ~t. va plasmando una nueva relaclOn entre cultura y socIedad pobtlca, un proyecto de formaclOn de IdentIdad socIal que alberga en ~us ralces la fuerza no ~olo unpulslva, ~mo mcluso ejemplar para una pohtlca de paz» (IbId, P 95) En una conferencia dIngIda a un audItorio ~oClal democrata aleman, Metz 'ie presenta abIertamente como socIah~ta, afIr ma que lo~ uudddano~ del Pnmer Mundo «han de ~er hberados no de su Impotencia, smo de ~u exce",o de poder, no de su pobreza, smo en de fImtlVa de su nqueza» (zbzd, p 72) Y cntIca al SPD aleman, porque le parece poco sOCJah~ta en ~u~ planteamIentos pOhtICOS (zbzd, P 7) Esta Importante alocuclOn me parece fundamental para comprender la antropologIa y el talante pOhtICO de Metz, a qUIen su colega español Alvarez Bolado, en el mI~mo encuentro de Madnd, mcluye, Junto a Moltmann, Gustavo Gutlerrez L Gera y Juan LUIS Segundo entre los «miembros del mOVImIento de la teologla pohtlca» (Dzos y la cIudad, p 178), cuan do ya se habla produudo, por la aCClon de algunos de ellos el despegue de la teologla de la bberaclOn El cardenal Lopez TruJlllo cree que Metz se con~tItuyo, desde el pnnCIpIO, «en pIeza clave para el apoyo, en su pal~, del bberaclom~mo» (SIllar, enero-marzo de 1985, p 25), Y atnbuye el ongen de ~u mfluencIa al bbro Teologza del mundo, de 1968, a traves de la traducuon e~pañola de 1970 en la EdItonal «SIgueme», de Salamanca España fue, desde el pnnclplO, el centro de resonanCIa para el hberacIOm~mo

LAS SIMPLIFICACIONES DE ÁLVAREZ BOLADO El coordmador del encuentro de 1974 en Madnd, y pnnclpal representante de la teologla pohtlca en España es el JeSUIta Alfonso Alvarez Bolado, dIrector entonces del InstItuto Fe y Seculandad Su cntIca a la teologla polItIca del naclOnalcatolIclsmo es sImphficadora y bastante barata, mdlgna del mdudable talento del ponente, que centra sus fuegos en la figura y algunos escntos del cardenal Goma, sm el menor respeto m profundlzaclOn en el contexto persecutono dentro del cual reaccIOno la Igle~Ia de España con la convocatOria de Cruzada Cuando Alvarez Bolado cntIca al naclOnalcatohclsmo, en reahdad esta fustIgando anacromcamente a lo que los hIstOriadores llamamos, con dIversas acepCIOnes, AntIguo RégImen. TIene tanta razón en denommar

«teologla de reconqUista» a la hnea de pensamIento ecle~la~tIco domJ nante en la España de Franco, como SI hubiera quendo denommar, dl~ parado en el absurdo, «teologm de la alllqmlaclOn» a la pohtlca eclL ~mstlca del Frente Popular en paz y en guerra Todo el montaje dlBolado consl~te en proveer~e de la teologm de cruzada como coartada para montar, en lo~ años agomco~ de Franco, una teologla pohtIca del antIfranqUlsmo mlhtante Su dehOlClOn de la pohlica edesmstlca del pre~ldente Anas Navarro como neogahcamsmo es artIficlO~a, debena haberla exphcado como la pohtlca ecle.,m~tIca del franqUl'>mo en desa cuerdo con Franco Las cosa~ fueron, en ese duro penodo de la IglesIa y el E~tado en España, mucho ma~ grave~, mucho mas ~enas Mu~ prudentemente, al pnnClplO de su dl~ertaclOn, Alvarez Bolado pre~cm de de la reflexlOn «teologlca» ~obre la lucha de clases, «que comIenza a ~er otro tema nuclear de la rellexlOn contemporanea teologIco poh lica» (Dzos v la cIudad, p 146, n) La funclOn de este teologo ma~ que de hl.,tOl Jador, ha ~ldo de coordmador del hberaclOOlsmo en España, y de cauce para el tra~plante -de sIgno radlcal- a Amenca de la teo logIa pohtlca alemana Le veremo~ reaparecer, en poslclOn mas que eqUivoca, en otras partes de este hbro

MÁS SOBRE EL INFLUJO DE LA TEOLOGIA EUROPEA: DOCTRINA y ACTITUD DE BULTMANN A KUNG El actual (1986) presidente de la CELAM, monseñor AntoOlo Quarracmo, de firme pOSlClOn personal contra la marea hberaclOlllsta, ha declarado a la revIsta española Palabra que «provIene de Europa la fundamentaclOn teologlca de la pohtlzaclOn del mensaje evangehco en algunas zonas de Iberoamenca Incluso la denommada teologm de la hbeclon es deudora de Ideas y autores europeos» (Cfr Ya, Madnd, 27 de dlclCmbre de 1985) Como se deduce de los epIgrafes antenores, creemos smceramente que lo~ mfluJos marxIstas y la Teologla pohtlca a traves del conjunto Bloch Moltmann Rahner Metz, gracIas al trasplante efec tuado por los JesUitas prohberaclOmstas españoles, forman la fuente pnnclpal de mfluencla europea para la TeologIa de la hberaclOn lberoamencana, mantemda vIgente por el fuerte mfluJo doctrmal de los centros JesUltlcoS de pt>nsamlento y aCClOn en el Nuevo Contmente y en sus bases logIsÍlcas de Espoña y Norteamenca Este lIbro trata de ofrecer un anahsls lnfonnatlvo, una smtesIS hlstonca y una Interpreta Clon estrategIca, no desea plantear el problema de la lIberaclOn en un plano preferentemente doctrmal, porque los propIos hberaclOlllstas se han hartado de proclamar que su campo es la practIca, donde la doctrilla solamente actua como una lejana onentaclOn y un soporte mItIco Pero con el fm de completar el cuadro de mfluenclas europeas en la TL, convIene que aportemos aqm una pre~entaclOn de algunas de ellas que aparecen claramente en los escntos hberaclOmstas mas mfluyentes y conocIdos.

La desmitificación existencialista de Bultmann El pcn"ador y teologo prote"tante Rudolf Bultmann (1884-1976) e" uno dc lo" europeo" que ma" mfluyen en el pensamlcnto de Gu"tavo Gutlerre.l y Leonardo Boff, como se ha reconocIdo -a vece" con me'\:pltcdble lcplObauon de lo" ltberaclOm"ta,,- en alguno" documento" romano" "obre cl problema AducImo", ademd" a Bultmdnn para corroborar la te"l" (defendIda por el teologo granadmo "eñor Martm Palma) dc que el inflUjO protestante en la TL ha "Ido relevante y a veces "e olVida de,,(\c cl campo de la cntIca catolIca, ver, por eJcmplo, el luml 00,,0 artIculo del teologo brasileño "eñOl Martm" Ten a en Nexo, que Lomentaremo" despue" amplIamente en Otl a parte del libro Bultmann dl"upulo de Hm nack, polemiZO vivamente con Karl Barth y otros gran de" teologo" protestantes contemporaneos Se separo de la teologIa lIberal e hlstonclsta al creer que no concordaba con la dlmenslOn del hombre moderno, determmada por Id nueva ciencia natural y antropo loglca Propu"o la desmltlficaclOn mtegral de las exege"l" neote"tamentana", con lo que a su vez quedaban de"mltIficadas la" cosmologla" de la" que "e denvan aquellos mitos Bultmann se decldl a tnbutallo del pensamiento eXlstenClahsta de Heidegger para sus mve"tIgaclOne" y ex presIOnes teologIcas, y pIensa que la de"mltlficaclOn puede engranar bien con una concepclOn del mundo enteramente moderna La relaclOn eXIstencIal es un fundamento de la de'>mJtlficaclOn, aun que eXI"te una dIferencIaclOn basIca entre la fe cnstIana y la comprenslOn hlosofica de [a reahdad, entre el eXlstenClahsmo y el Nuevo Testamento «Pero al mismo tIempo la desmltologJZaclOn conduce a una Idea de un 010" tra"cendente que se halla presente v actIVO en la hlstona» (FerrateI Mora)

La actitud rebelde de Schillebeeckx y Kúng El domInICO holandes Edward SchIllebeeckx y el sacerdote SUIZO, profesor de Tubmga, Han" Kung, son dos Importantes teologos actuales que se han hecho famoso'> en el mundo de la comumcauon mas que por sus teSIS teo[ogIca" por sus actItude" heterodoxas, que les han vahdo sendos proceso" romanos Estos proce"os estallalon a fines de 1979, poco tIempo de"pues de que el Papa Juan Pablo JI tomase el tlmon de la IgleSia, y marcaron con suma clandad [a'" dlrectnce" de hrmeza y ortodOXIa que alguno" han mtentado envolver con el "entldo peyoratIvo del termmo re5tauraClOn SchIllebeeckx fue seguramente el promotor de la oleada progresIsta que ha conmovido profundamente los Cimiento" de la IgleSia catohca en Holanda -oleada hoy contemda y encauzada por la" firme" deCISIOnes papales- y fue cofundador de la reVIsta progresista Conc¡l¡um Se le llamo a Roma en proceso para responder de sus opmlOnes "obre la dlvImdad de Cnsto, la fundaclOn de la IgleSIa y la vlrgmldad de María (cfr El País, 13-XII-1979, p 29)

PCIO la po'>tcnOl actltud del domlmco holande~ ha ~Ido mucho ma'> dl'>crcta que la del teologo SUIZO, cuyo proceso, abIerto hacIa 1975, llcgo d ~cntencld en dIciembre de 1979 «El profe~or Han~ Kung ~e apal td en ~u" e~Lllto" de la plemtud de la veI dad de la fe catohca En vista de ello, no pucde con~ldcrar~e como teologo catohco m en~eñar como tal» (clr El Pms, 19 XII 1979, P 26) Kung ~e nego a acudir d Roma para ~el juzgado ~1I1 conocel preVIamente las acusacIOne~ y el Tnbunal En VIrtud del Concorddto lue pnvado de ~u catedra en Tubll1ga cuya Umver~Iddd le hd mantel1ldo con otro status, pero fuera de la Facultad de teologla catolIca Un en Jambrc de cll1cuenta teologos españoles, la flor y nata del hberaClOmsmo penll1sular, lanzo el 23 de diCIembre, en las pagll1as de El Pms (e'>e ml'>mo año 1979) un gnto de rebeldla contra Romd por la decI~Ion sobre Kung Expresaron su sohdandad con el drama del teologo ~UlZO y ~u repulsa por los metodos de Roma Firmaron muchos jcsUltas de la Umversldad PontIfiCIa de ComIlla'> (entre ellos Alvarez Bolado), del In~tltuto Fe y Seculandad (entre ellos Gomcz Caftarena) V de la Facultad dc Granada (entre ellos Jose M CastIllo) Junto a ellos figuraban lo~ nombres de Flonstan, GesteIra, MarCIano Vldal, Jase Mana DIez Alegna Benjamll1 Forcano, JaVIer Plkaza (del que hablamos en un turbIO a~unto teologlco refendo en otro lugar dc esta obra) y Evansto Villar, todo~ ellos miembros de Importantes lI1stItucIOnes ecleslastlcas Poco de~pue~, el 20 de enero de 1980, y en las mIsmas pagll1as de El Pms (p 11), Hans Kung pubhcaba un largo trabaja con el titulo «Por que sigo "Iendo catohco», en que venIa a deCIr que no era catohco, porque hablaba en un sentldo segun el cual «pueden ser catohcos clerto~ teologo~ que se llaman protestantes o evangehcos» Y arremetIa, con metodo ImpropIO de un teologo, contra la hlstona de la IgleSIa catohca en una retahIla de lugares comunes expresados con sentldo totalmente anacromco Despues, en el mIsmo medIO (11 de abn1 de 1980, p 27) exphco que su cese en la Facultad se debIO a que los obiSpos alemanes y ~u~ compañeros en la Facultad obedeCieron a Roma y prefineron la ~ohdandad con Roma a respaldarle, lo que le resultaba lI1comprensIble ASI las cosas, Hans Kung arremetIO con saña, bIen poco teologlca y netamente luterana, contra la IgleSIa catohca, contra el cardenal Ratzll1gel y contra el Papa Juan Pablo II, en una sene de tres artlculos larguI"Imos y panfletanos que pubhco lI1tegramente una sene de penodICOS progresistas y antlcatohcos, entre ello" El Pals, en España, a partir del 4 de octubre de 1985 Nunca tamaña cantldad de resentImIento se habla vertido en tan farragosos alegatos «Joseph Ratzll1ger tiene mIedo», dIce el rebelde contra el lI1trepldo cardenal de la Fe, a qUIen compara con el Gran InqUiSIdor de DostOlevskI Habla de una nueva InqUlslcIOn en que «no se quema a nadIe, pero se le amqUlla pSIqUlca y profeSIOnalmente» Apoya flagrantemente a la teologIa Iberoamencana de la hberacIOn, y vanas veces Echa en cara a la IgleSIa todo~ los errores de su hlstona, como SI la IgleSIa estuviera compuesta de angeles Se atreve a condenar «al representante de una lI1stltucIOn que esta Involucrada todavIa hoy en uno de los mayores escandalas finanCIeros, Junto con maqull1acIOnes de la MafIa» Entre gozosas cancaturas Irreverentes del dIano prosovIétlco español, cntIca a Ratzmger por su papahsmo y

"U manamsmo, y dIce que los reglmenes totahtanos comumstas son se guramente mas aceptables para la IglesIa que las democracIas occIdentales, SI tuvIera en ellos un poco de hbertad Acusa a Juan Pablo II de frenar el mOVImIento concIlIar de la IglesIa y de hacer «una polItIca muy actIva respecto de Amenca Central y Latma, en perfecta consonanCIa con la Casa Blanca», lo que contradIce su afirmaclOn antenor groseramente Cree que la Cuna perpetra ataques dIrectos a las grandes Ordenes rehgIOsas, mIentras fomenta al Opus Del, «orgamzacIOn secreta española» Ataca dIrectamente al Papa «Este Papa, con frecuencIa no cura las hendas, smo que pone sal en ellas» Protesta por el sIlencIamIento de Boff En fm, mcurre en la grosena y en la agresIOn mas lamentable contra Roma Es eVIdente que Roma tIene toda la razon ya no e~ un teologo catolIco ABe, de Madnd (4 X 1985), cahfico al alegato de Kung como artIculo 11110lerable El DIana del ObISPO SebastIan (Ya, 9 de octubre, p 9) dedICO a e~a ~arta de dIslates un comprensIvo edItorIal, del que solo puede pensarse que sus autores no hablan leIdo el trabajO de Kung. El emmente teologo Hans Urs van Balthasar publIco en Avvenzre (15 de octubre de 1985) una lummosa replIca al descarnado teologo SUIZO, en que dIce que m el m Botf son ya cnstlanos, porque para Boff «Cnsto no fue ma~ que un predIcador que fracaso, que VIVlO sobre la cruz la derrota de su proyecto ~ocIOpohtICO y que fue dlvmlzado por sus dISCI pulas de~pue~ de su PasIOn» Y para Kung, «Cnsto no es mas que un profeta y se trata solo de establecer SI fue mas grande o no que Buda o Mahoma», lo que ha provocado el entusIasmo del energumeno JomemI, al mvItar al Iran al rebelde Von Balthasar cree que es Kung, y no Ratzmger, qUIen ataca al ConCIlIo, y defiende con lUCIda nobleza al cardenal aleman frente a la re~onante rabIeta luterana de Kung, cuyas actItudes rebeldes, mas que cuya doctnna cua~Iprotestante, han sIdo desde hace año~ modelo para ca~I todos los teologos de la IIberacIOn

ALEMANIA COMO CENTRO IDEOLOGICO V FINANCIERO DE LOS MOVIMIENTOS L1BERACIONISTAS La TeologIa pohtIca nauo en Alemama durante el postconcIlIO como una reflexlOn cn~tIana con aproxlmaclOn al marXIsmo humamsta y como un alIvIadero para el complejo aleman de culpabIlIdad por el colaborauomsmo de lo~ (n~tIanos y las IglesIas alemanas con el reglmen de Adol lo HItler Moltmann lo confie~a paladmamente «La expenencIa a partIr de la cual hacen hoy teologIa muchos teologos evangelIcos en Alemam a es la expenenCIa de la reSIstencIa y de la IglesIa confesante baJO HItler La fecha de la que muchos parten es la confeslOn de culpas de nuestra Iglesia en Stuttgdrt en 1945» (Cfr DIOS V la CIudad, p 23) Un mfon:n e reservado que en adelante deSIgnaremos como DK, y que nos fue enVIado desde Bonn el 25 de mayo de 1985, detalla algunos puntos Impor

tante~ del centro de apoyo j¡berauom~ta que se ha Ido formando desde po~tconCIho en Alemama, mlentra~ los teologos Iberoamencanos y e~pañoles de la hberacIOn se formaban en e! hogar teologlco aleman, o en otro~ europeos muy mflUIdos por el pensamIento teologlco de Alemama, cuya reperCU~IOn en los mOVImIentos hberaclOmstas acabamos de

el

esbozar en el eplgrafe antenor «De~de aqUI -dlCe e~e mforme, p 1- e~ donde se esta financIando mucho de 10 que e~ta aconteCIendo en torno a la teologla de la hberaclOn en toda Amenca Latma y qUIzas en todo el mundo» InsIste el mforme en la IgnorancIa ca~I total sobre los problemas de Iberoamenca en Alemama, donde con cuatro Idea~ generale~ y sm conOCImIento del terreno, muchos pontIfican ~obre la ~ltuacIOn de Iberoaménca Destaca el mforme la~ coneXlOne~ bra~¡jeñas con Alemama en los mOVimientos hberacIOmsta~, graCIas al ongen aleman de muchos catohcos y ec1eSIastlcoS de Bra~¡j, como 10lddd dc (;'>" bruck, el pi 01c'>01 PkI!, en la de Bdmberg, y el JC~U1ta Slevcrl1lch hgUl dll entrc lo'> dlllgLlllc'> LdtollLo~ quc cxponcn con ~encdad cntlLas plolul1 da" d! II!XldUOld"1Il0, Junto a olio'> lI1telcctualc~ como el plofe'>ol An ton RdU"LhLl ~ J liL Id lJl1lvcr'>lddd de Aug,>burgo, v el doctor Lothal Roo'>, dL Id Llll\Lhlddd de Bonn E~te bnllantc conJunto de nombll'> parceL 1ll11\ Ill"ll IllLillL dI JutOI del II1lorme quc vemmo'> ~"Xtractdndo pcro ¡quc dll Id d~> Id Igle'>la de E'>pañd, donde tuerd de la actItud deu dlda ~IL uno'> jJlkO'> jJIL1ddo,> cI mundo II1tcIeetual calo]¡lo VIVC dleno J entlcgddo etl IIllLI lLIOn¡,>mo "111 formar contra cl un !Jente COhC'>IO nado' E"te bIL\L djJUlllL '>OblC e; apoyo al hberaLlonJ'>mo en Alemal1la con Id clell e' eOOjJLl elLlon de la~ 1unddclOnes epl~copale~, e~ un ..:xcelcntl complclllLlllu etl Lobre Id lIllJucnCla teonca de la teologla plOgll '>I~ta cn QI dn pell te dlernana, re~pecto a la teologla de la hbcl auon y ]U"tilICel IlUl'>ll 1 'de.\ de que e"Xhte cn Alemama uno de lo'> tle'> grandc'> centt u'> ndllonale~ de apoyo al hberaclOnbmo Lo~ otros do'> '>on como vel eIllO,> el Lle E que pnmero ~e llamaron protetlcos y luego hberaclOm~tas ~e mlClaron baJO el prete"Xto del dIalogo, que le~ condUjO a la mlhtanCla marxI~ta per~o­ nal v colectIva Porque era el dIalogo entre una fe vacIlante e msegura, dudosa de ~u IdentIdad, la te cn~tlana, y la fe marxlstd, VIgorosa y con voluntad de vencer, y con '>entldo del futuro, pese a la mnegable cn~ls del movlmrento marXIsta como un todo evolutIVO y ullltano Toda la hI~tona del hberaclOllIsmo es la hlstona de ese frustrado dIalogo Pero en e~te trabajO atendemo~ preferentemente a la drmen~lOn hlspalllca del hberaclOllI~mo y por tanto vamos a subrayar, en este epIgrafe, alguno~ ca~os flagrantes del dIalogo entre cnstIanos y marXIStas en la E~paña contemporanea Dejaremos para otros caprtulo~ el caso -detonante y decI~lvo- del eqmpo de dralogo cn~tJano marxIsta montd do a fme~ de lo'> año~ ~e~enta por los Jesmtas progres151a5 españoles del grupo rebelde «Fe y Seculandad», y el dIalogo aberrante de lo~ cnstIano~ con lo~ marxl~ta~ en ChIle EstudIaremos ahora los sIgmentes eJemplos e~pañoles

El precursor: José Bergamín con «Cruz y Raya» Jo'>e Bcrgamm, pohtlCO y Jun'>ta, poeta y en'>aYI'>ta cn'>tlano, mUllO a fInc'> de ago'>to dc 1983 en San -"eba'>tlan y fue entcrrado con Llna bandera Vd'>Cd entr e lo'> de'>me'>urados elogIO'> de todd Id IZqUlCI da \ h extrema l¿qUlCI da e'>pañola (vcr El Pazs, 30 VIII 1938 P 20) Habld escnto poco ante'> "y no qUIsiera monrme aqUl ) ahora, para no dalle a mis hue'>o'> tierra española» Durante la '>egunda Repubhca fundo la reVI'>ta Cruz \ Rava, quc VIVIO entre 1933 v 1936, como '>Igno dcl d I'>tlamsmo de IzqUlcrdds y progre.'>lsta en aquella Eante aprO"lmauon al mal 'J'>mo (Cruz v Raw, antologIa, Madnd, «Turner», 1974, p 144) V el propIO Bergamm exalto di parm'>o cultural de la URSS en su elogIO al '>I'>tcma de congreso'> Internauonales de la cultura, que eran porta\oce'> de la propaganda c'>tahmana en los años treinta (lbld, P 408) De ahl a la colaboraclOn de'>carada con el comunIsmo estahnIano no habla ma'> que un paso, y Bergamm lo dIO en la guerra CIVIl e'>pañola Su repugnante prologo al hbro de Max RIeger, EspLOna¡e en E.'> pana, editado en 1938 por la Edltonal comumsta "Umdad» en Barcelona, Ju, aca,>o muchos por la mIsma provocauon facclO'>a, y las muertes de muchos rehglO'>o'> que no fueron, Sin embargo vIctimas del cumplimiento de su fe cdtolica, "InO ma'> bien del hecho de no haberla cumphdo, ti alclOnando, o por SI ml'>mo'> o por la cllmmal Irre,>pon,>abIhdad de su JerarqUla, sus meludl bies deberc'> ciudadano'> »Y luego arremcte, d~ acuerdo con las con'>H';nas de Stahn, contra 10pañole'>, acosado'> por lo,> comumsta'> e'>talil1lano..'> No pudo caer ma'> baJo el presunto dIalogo, no puede re'>ultar ma,> contundente el ejemplo, que ha '>Ido segUIdo despues, de forma mcrelble, por cnstIanos como Ennque MIret Magdalena, que precI'>amentc '>Iendo muy Joven defendla durante la Repubhca PI'>tola en mano la IglesIa de San Jerommo el Real en Madnd y luego se atrevlO, en lo'> año'> ochenta, a atnbUlr el asesmato del ObI'>PO de Barcelona, mon'>enor II ullta, durante la guerra CIVil, a que el prelado fomentaba la uI'>todla de al mas en lacñor MIret cnstIano marxista, e'> un compañero de VIaje del comum'>mo e'>pañol dentro de las filas del socIalismo durante la tranSlCIOn

El caso de Alfonso Carlos Comín Alfon'>o Ca¡ lo'> Comm, promotor mdrXI'>ta y comumsta del mOvmllento Cnstlano'> pOI el SOClahsmo en España de'>de su trasplante chIleno en 1973, procede, como '>u propIO nombre indica, de una famIlia acendra damente catohca de sImpatIaS carhstas, a nmguna otra se le ocurnna

poner a ~u hlJo ~emeJantl nombl c Comlll '>c adentlo en el dialogo ~on Ll man:l~mo a trave~ de la Idcntlhcauon con el progle~l~mo cn~tIano elL Emmanuel Moumcl y Id 1 C\ I'>td E"Pf11 tan concctadd con Cruz \ RU\a Pdld Comm, Moumu tUl. el plOnclO del dialogo que con'>l'>tc Ln «dfrontamlento leal del mal ',,'>mo dc'>dc la pcr'>pectlva cn~tldna Intcnto dc aploxllnaclOn a dl\ CI ~o'> a'>peUo:'> dcl '>ocla]¡~mo clentlfico Rcconounllcnto del mctodo mdl ,(I'>td como rundamental para cl ana 11'>1" hl"tonco Imuo del dldlogo que dceptd veldade" en la otla palte » (IntroducclOn a Emmanucl Moumel Ob¡a" 1 p \.1\Il) Pero Comm que dL'>cnbe tdn certeramente '>u plOpla c\oluuon emplende '>uce~lvamente Otl el'> do'> ctdpa~ el «dlalogo u l"tlelnO-marxl~td e~tllcto» tal v como ~e le cntH_nde de"pue" del ConulIo con cntellO" lll'>tltuClOna!es de ~onvel genua, y militanCia abiertamente mdl ,(I"ta de lo~ ClI~tlanO" que preten den «la remtelpletduon ele '>u fe de"de la opclOn "ocldli'>ta ,,,umlda» (lb Id) Comm muerto dun ]0\ en tI a'> peno"a enfcrmedad, ha sIdo uno de lo~ apo~tole~ manl~ta~ elel dialogo en E~pana del dIalogo desde la entrega total al mar'(I~1110 ma'> radical El autor de e~te libro hablo, cn momentos dral11atlCos, vand'> vece~ con Comm en un plano humam~ta de cOl11prenSlOn mutua, pero no con'>lgulO avenguar lama'> como expII caba Comm, de~de el mal '(I~mo '>u te catolIca o mejor cn~tlana apa rentemente smcera, basadd tal \ ez en un sentimIento de ralce'> porque '>u autentica fe era como pudo comprobdr el autor el malxl~mo

Joaqum Ruiz Gimenez y «Cuadernos para el dialogo» La amable v completa hgura del plO[e"or Joaqum Rmz Jlmenez de mocn"tlano de Izqmerdas, cuya trayectOlla polItlca ha dIscurrido de~de un Mlm" teno con el general FI anco en lo" año" cmcuen ta, ha" ta el ~argo de DefensOI del Pueblo con lo~ "oclalIstas de~pues de su vlctona :n 1982 pa~ando por un tremendo ele"calablO elcctoral baJo la etIqueta de mocn"tlana en 1977, reqUlele un e"tucho prolundo que haremo", con toda ~ll1cendad y respeto, en nue"tlu proyectado libro ~obl e la Igle'>la espa ñola durante la tranSlClOn amplIa Pero el plote"ol Rmz Jllnenez, hIJO de acnsolada familia liberal, apertun"ta smcelo \ fru"trado dmante el leglmen del general Franco, no ha ~egmdo '>olamente "u propia trayec tona smo que ha "lelO declaradamente mterprete en España de una" dlrectnce~ pobtlca" romana" que configuraron durante una etapa deCl ~Iva, el hOllzonte pobtlco de la I¡:!le"la e'>panola En el ambiente del dialogo conubar, Rmz Jlmenez fundo Cuaderno:, para el dialogo (gra Cla" a la liberal toleranCia de "u antiguo colaboradol en el Mml'>teno de EducaclOn, Manuel Fraga Inbarne) en octubre de 1963 entl e profun da~ retIcenCia" y recelo" del Regl\l1en Su "ecretano de redacclOn era el "oClab~ta humamsta Pedlo Altares, que por su ~entldo cntlco no ha e~calado pue~to'> en la ]erarqma del PSOE Su confeCCIOnador era Juan LUI~ Cebnan, un notable penodl~ta entonces en la orblta del Movl miento y luego, durante la tlan"lclOn, director pnmero de los serVICIOS m[ormatlvo" de la TelevlslOn franqm"ta y luego del dIana El PalS, que paso de una aparente poslclOn de centro a una profeslOn como porta

voz de la IzqUIerda, sm exclUIr el caracter de dIano gubernamental bajo el !>oClah~mo y la defen~a, ma~ que ocasIOnal, de los mtereses SovIetlCos Como ha recordado en mteresante reportaje la revIsta CambIO 16 reCIentemente (n o 710, 8 VII 1985, P 38 Y ss). el dzalogo patrocmado por el prole~or RUlz GImenez ha sIdo, en reahdad, el cauce para el fomento del ~oClalI,>mo \ para la rem~erCIOn del marXIsmo en la socIedad pohtICa espanola de la tranSlCIOn AIguno~ dISCIpulos V colaboradores de RUlz GImenez, como lo~ protesores Alzaga y Tu~ell, o el dIplomatIco Ruperez, ~e han mantemdo en posIcIOnes democnstIanas de centro, pero la gr¿m mayona han formado toda una Importante ala del sOClahsmo e~pañol, ~m exclUIr las pO~IcIOnes marxIstas de hecho (caso de los mIm~tI o~ de EducacIOn, Jose Mana Maravall, y de JustIcIa, Fernando Lede~ma). o ~e han almeado en posIcIOne~ mas radIcales, como la coahClan separatl~ta Hern Bata~una (MIguel Castells) y las actItudes comum~ta~ o proxnna~ (Juan Mana Bandres, Juhan Anza, Jase MarIa Mohedano Snnon Sanchez Montero, etc) El anahsIs de la revIsta Cuadernos para el dwlogo, que ~e sale del marco de este lIbro, sena aleccIOnador para dehmr la entIdad V el alcance de tal dIalogo, y la propIa trayectona del profesOl RUIZ GImenez es el mejor mdIcIO

LA TEOLOGIA DE LA lIBERACION ES MARXI5TA La clave para el

desenma~caramIento de

la teologIa de la lIberacIOn dos mOVImIentos y CrIstIanos por el SOCIalIsmo ~on absolutamente marXIstas segun confesIOn propIa, en e~te lIbro hay numeIosas pruebas de esa confesIOn, como veremos en el ca~o de Cn~tIanos por el SocIahsmo en ChIle y en España, como la OPImon publIca mundIal ha temdo mnumerables ocaSIOnes de comprobar en el caso de la IgleSIa Popular de NIcaragua, desembocadura 10glCa del movImIento comumdades de base cuando esta captado por los marxIstas En cambIO los teologos de la hberacIOn suelen rehUIr la calIfIcaCIOn de marxI~tas MedIante vanos efugIOS Pnmero, alegan que no hay una, ~mo vanas teologIas de la lIberacIOn, y la cntIcada por el Interlocutor en cada momento (y sIempre cuando se trata del VatIcano), re~ulta que no es la que asume el teologo «dIalogante», smo la que se mventan el mterlocutor CrItICO y el VatIcano Acosados a razones, alegan que pueden a~umIr el marXIsmo como anahsIs de la socIedad, pero de nmguna manera como doctrIna con~tItuyente de su teologIa Eso dIcen, pero hacen lo contrano, como vamo~ a ver mmedIatamente Como prueba e'>cogeremos los hbros prInCIpales, reconocIdos como tales por todo LI mundo, de los dos teologos de hberaclOn que son cabeza de su respectIva generacIOn Gustavo Gutlerrez para la prImera, Leonardo Boff para la segunda Porque los tealagos de la hberaCIOn han ImItado tambIen del marXIsmo uno de los recursos marXIstas mas comunes: el uso de un nuevo lenguaje que constItuye por SI mIsmo una trampa e~ demo~trar su marXIsmo consustancIal Los otros hberacIOm~tas, comumdades de base/ IgleSIa Popular

mortal para el dIalogante que, al admItIr el lenguaje, admIte tamblen !>Ill ddl!>e cuenta, la!> categonas marxIsta!> Otro de lo'> I ecovecos c1asl co!> ya de lo!> hberaClOl1l!>tas es, como declmo!>, que no hay una !>ola teologld de la IIberaclOn, SIllO vanas Pues bIen, no aceptamo!> el soh!> ma Puede que haya vanas cornentes personah!>ta!> dentro del lIbera ClOl1l!>mo, pero teologla!> de la hberaclOn, en ngor, !>olo eXI!>ten dos La ortodoxa, que nace del mensaje hberador del EvangelIo (hberaclOn del pecado, no preCl'>amente del Impenahsmo norteamencano) Illterpreta do por el magl!>teno de la IgleSIa, y la marxI!>ta, que agrupa al menos genencamente a toda!> e!>as cornentes con pretl-n!>lOn de escuelas y que no !>on mas que vanaclOne!> a cargo de lo!> dlver!>o!> mterpretes o vedettes del movImIento La pIedra de toque para dl!>tmgUlrla'> es ~I acuerdo con el magl!>teno de la IgleSIa, el acuerdo leal, no el fabo, porque, como veremo!> ahora mIsmo, los teologos de la hberaclOn :::aen, de ve7 en cuando, en la mentIra y el Juego !>UCIO ma!> patente

la confesión marxista de Giulio Girardi Pero ante!> de centrarnos en las tesl'> marxIstas de lo'> do!> cabeza!> de gcneraclOn o de !>ene para la teologla de la hberaclOn, debemo!> re cakar el marxl!>mo constItutIvo del teologo a qUIen vel1lmos llamando una!> veces precursor, otras fundador, otra!> padre del mOVImIento, por que lo c'> No!> rcfenmo'> a GlUho Glrardl Yd le hemo!> \1'>10 '>embrar el hberaClOll1!>mo en E!>paña con !>u confu encJa celebre de fine'> de 1969 en la Ul1lver!>ldad de los le!>Ultas en Deu':>to, BIlbao Pero todo queda mucho ma!> defil1ltIvamente claro en el explo!>lvo hblo de Glrardl Fe crzstzana v l11aterzallsmo hlstOrzCO, edllddo por «Slgueme», Salamanca, 1978 E!>ta'> !>on !>us tesIs pnnClpales 1 «Lo!> cn!>tlanos revoluclOnano!> no !>e acercan ya al marxI!>mo por motIvos fundamentalmente pastorale!> o rehglOso!>, smo por motIvos pohtICOS, !>e acercan a el, en pnmer lugar, no va como a un atel!>mo, !>mo como a una teona de la I evolucIOn Para ello'> el marxl!>mo no es ya la pO'>IClOn del otro que hay que estudIar con !>lmpatIa, smo que forma pal te de su ml!>ma pO!>lclOn No se trata para ello,> de enfrentdr al cn!> tlaD1!>mo con el marxIsmo de lo!> otros !>mo de enh entar !>u marxIsmo con '>u cn!>tIal1l!>mo» (p 19) 2 «Un gran numclo de lo!> cn!>tIano'> que !>e comprometen en !>entl do I evoluclonallO acaban abandonando la IgleSIa V la fe» (p 27) 3 «En el plano practICO, numeroso'> marxl'>ta!> han acogIdo la!> nue \ a!> pO'>lblhdade!> que e!>te cambIO del mundo cllstmno oírece al porvemr de la revoluuon al hacer pO!>lble pala dio!> una ahan7a con lo!> cnstlano!> que no sera \a solamente tactlca, S 1110, segun la expreslOn de Fldel Castro, estrateglw» (p 45) 4 «La rcflexlOn a la luz del matenah'>mo hl!>tonco puede convert 11 '>te en lugar íundamental de la creatIvIdad cnstIana» (p 100) E!> deCIr, quc Id pi aXI!> y la teona o teologIa de la hberduon nacen tamblen del mdl '(J!>mo como íuente Con e!>tas preml'>a'>, el precursor de la tea logIa de la hberaclOn la

lLime a~l, de forma revcladora «A'>I pue~, la teologla de la hberaclOn qUIere '>er un mtento de elaborar teoncamente esta expenencIa de~­ Loncertante, con toda ~u carga de ruptUla y de fidelidad No es un Illtento de re~pue~ta cn'>tlana a lo~ problema~ politICo~, smo de respuesta a lo~ problema~ religlO~o~ que nacen de la~ nuevas opclOnes pohtlca~ No e~ una rellexlOn ~ector lal ~obl e el problema de la revoluclOn, ~mo el mtento de I eplantLmo una nueva teologla '>m ma'> No puede delegar sc cn manos de lo~ e'>peuah~ta~, ~mo que tiene que ser una creauon colectIva de la comul1ldad militante No e'> el acce'>o a una nueva 01 todoxla, aunque ~ea la revoluclonana, "mo una bu~queda permanente dc Id lIbertad, que e~ la cultura revoluclOnana» (p 146 Y ~s) La lIbertad dc lo'> movlmlcnto~ hbel adore~ ya Id conocemo~ e~ la lIbertad de Cuba v de NICaragua, la lIbertad de la URSS y ~u~ ~atehte~ Como certeramente mdlca MKhael Novak, nadie habla de teologla de hberaclOn en Lrtual1la o Hungna O como comento el cardenal Rossl durante un vIaje por Amenca, la lIbertad de la teologla de la hberaclOn es la lIbertad de la~ alambrada~ y lo~ campo'> de concentraclOn 5 La ultIma tesl~ de Gil ardl '>egun ~u beneplaClto, que e~pera de sus uperable», tesIs de Sartre con la que ~e Identlhca Gutlerrez (p 32) Pre'ienta al teologo como mtelcctual 01 gal1lco en ~entldo gramscmno (pa gma 37), e~ deCIr, como mfiltrddor del marxI~mo en la ~ocledad, Teco noce que la mterpretaclOn del E\angcllO ha de ~er pohtlca (p 38) Pro pone como objetivo hnal la souedad ~oC1ah"ta «Umcamente una qUle

~ra la." dnd t1an.,tormaclon plolund

t

el .,I.,temel de pI upleddd, el acce~o al poder de la c1a~e explotadd, Únd revoluLlon "'uudl que rompa Lon e~a dependencia puede permitIr el p~~o a unel \oLlu.ldd dl\tIntoclah~ta En esta per~pectIva hablen dc UI1 pIOU:"'U de IIbel aClOn comienza a parecer ma'> adecuddo \ l1la., IllO cl1 conlcllldo humdno Lzberauol1 eApre~d, en efecto, el melu ~Ibk I1Hln,cl1,O clc Illplura que e'> aJeflO al U\O cornente del termmo CS({¡, olio» (p 52) Cita e1oglO...amente al marxIsta Marcu'>e en la pagl nd 5) \ \1 10 1-:'>IUI1 dblU td de marXI\mo en la'> pagma~ 5758 «Mar" Ira ~On.,tl u\ endo un conOCImiento LlenllhLo de Id verdad hl'>tonLa Mal '( orJc\ CdtelIOI la'" qlle pe! mlten la e1dbOl aClOn de una LlenCla de la hl., tona Tal ed abc I tel e"'d LlenLla contllbu\ e d que el hombre de un Pa.,o l11el'> el1 Id '>l ndd del conOCimiento cntlco al hacerlo mas consClen te de lo... umdlClondmlento~ ~ouoeconomlco~ de ... u~ creaclOne~ Ideolo rIca'> \ por tanto l1ld\ hbre y luudo trente a ella~ Pero al ml~mo tIempu e permite -"'1 ...e deja dtra~ toda mterpretaclOn dogmatIca v meLalll ~I~ta de Id hl~tond- un mayor dommlO V raclOnahdad de ~u mlc'dtlva IstonLa, IlllL.atlvd que debe a~egurar el paso del modo de producclOll capItalI\ta al modo de producclOn socialista, e~ deCir, que cst,bleudo el souah ... mo, el hombre pueda comenzar a VIVir hbre y humanamente» El ~aLPrdote penodl~ta Jose LlIls Martm De~calzo, funoso al haber :iuedddo en eVIdencia por lo~ trabaJo~ del autor de este hbro en el dlano Be, donde ~e dntlClpaban e~ta~ Citas, arremetlO contra el y le acuso ~e mampular, terglver~ar y mutilar lo'> te'(to~ de Gustavo Gutlerrez ntonces el autor de e~te hbro rephco al senor Martm Descalzo que Señala~e una ~ola mutIlaclOn, una sola tergIVer~aclOn o una ~ola mam PUlauon y que ~I no lo haCia quedaba pubhcamente por mentlro~o El señOl Martm De~calzo, naturalmente, callo V otorgo Pero slgamo~ :::on ~l analI~ls del lIbro de Gu~tavo Gutlerrez, al que eVidentemente «teougo~» como Martm Descalzo no han leido Se apunta Gutlerrez, en la pagma 122, a la~ tesl~ de Rosa Lu"em burgo, Lenm y BU]aIm ~obre el Impenah'>mo y el Lolomahsmo (aunque 1)ada dIce en contra del Impenahsmo sovletlCo, nacido de tales teonas), y afü ma en la pagma 125 que el desarrollo autonomo latmoamencano es Invldble dentro del ~Istema occidental, clama pOI la hberaclOn de la ()pre~lOn eJercida en el Contmente por los Estado~ Umdos de Amenca (p 126) Reconoce que la bandera de la hberaLlon latmoamencana tIene Signo "oClaj¡~ta (p 129), exalta medIOS de producclOn, smo tamblen de la gestlOn pohlica y en defl nl/iVa de la hbertad, es el lugar propIO de la revoluclOn cultural, :'>

decir de la creaclOn permllOn polItlca y de la ml~ma libertad? El teologo man:¡'>ta perudno pal ece, en la praXI~, todo un Ideologo del PSOE En todo un eplgrafe de~de la pagina 352, exalt.l Gutlerrez la lucha de da~e'> como motor de la h¡'>tona, tesl~ central del pen'>amlento mar "I~ta Se apunta a Id'> te'>l~ de Glrardl que el lector conoce ya bien Repruebd, con el mm '\I'>td Althu'>'>er (recientemente ~Ulcldado en una bdñerd) Id umdad de la Igk'>ld como un mito (p 359) Y repite ~ervIl­ mente una te~l'> de Gil al di en el encuentro de Deusto, que en su momento hemos ~ubrayado pOI ~u cmacter espeCIalmente dehrante «Hoy, en el contexto de la luchd de cldse~ amar a lo~ enemigos supone reco nacer y acept..lr que '>e tienen enemigos de clase y que hay que combatir los No se trata de no tenel enemigos, SinO de no exclUlrlo~ de nue~tro amor Pero el amor no ~upnme la calidad de enemlgo~ que tienen los opresores, m la radicalIdad del combate contra ellos El amor a los ~ne­ migas, leJOS de ,>ua\ Izm lat> ten~lOne~, ~e conVIerte en una formula ~ub­ E'> deCIr, que los teologos de la hberaclOn nos aman ver~lva» (p 357 y ~'» tanto que e'>tan de~eando ehmInarno~, es la filosofIa de ETA, otra vez, y el momento en que el hblo de Gutierrez, con esta traca final, se :onvierte en una brutal tomddm a de pelo En el encuentro de El E~Lonal, donde su doctnna hberaClomsta se prediCO a todo el mundo, Gu~tavo Gutlerrez fue Igualmente claro en cuanto a su profe~lOn publica de marxismo «Optar por el pobre -dIce en su ponenCIa- e~ optal por una clase social y contra otra ,tomar conciencia del enfrentamiento de las clase~ sociales y tomar partido por los desposeldo~ » Y a e~to llama Gutlerrez «proceso de converSlOn evangehca, es decll, de ~alIda de SI mismo y de apertura a DIOS» (Fe cnstzana y camblO !>oual en Ame/lea Latlna, Salamanca, «Slgueme», 1973, p 274) En reahdad, e~ apertura al marxlsmo-lemmsmo mas claro y un poco mas abaJO, en Id~ paginas 240241, la utopIa final de Gutlerrez cOinCide con la utopla hnal de Carlos Marx, no con la utopla de Cnsto «Solo la superaclOn de una ~oCledad dividida en clases, solo un poder pohtlco al serVICIO de la~ gl andes mayonas populares, solo la elImInaClOn de la apropIaclOn pllvdda de la nqueza creada por el trabajO humano, puede darno~ la'> ba~e~ de una sociedad mas Justa, es por ello que la elaboraclOn del plOyecto hlstonco de una nueva sociedad toma cada vez mas en Latmodmenca la senda del socialismo» (Se atrevera una vez mas el señol Mal tm Descalzo a acusarme de tergiversar y explicar al reves la~ te~l~ de GutIerrez? Pues bien, lea con atenclOn lo que sigue Hemos prefendo, ha~ta ahora, exphcar la clave marxista de Gustavo Gutlerrez desde el analI~l~ mterno de sus obras Pero los argumentos de autondad son abrumadO! e~ El profesor Ibañcz Langlols, conocedor directo de la reahdad lbeloamencana, muestra defimtIvamente el mar'on mVltados a entral en la lucha, sm que !>e ponga en duda la legltllllldad de una lucha lIl~pll ada por el provecto marxI~ta» E~ ImpOl tante notal que en la ob~ervaclOn 2, al condenar la concepclOn marxista de la Hl!> tona en lo!> do'> hblo~ edpltale!> de Gutlerrez (Teologw de la llberaclOn \ Fuerza hl.'>torzca de los pobres), la Santa Sede añade «Tal es el pnnuplO determmante de !>u pensamiento, de aqm parte para remtelpretal d mensaje cn~tlano» Hendo por la tremenda clan dad romana, Gutlerre7 abu!>a luego de la ho~pltahdad de la revIsta para encubnr mut¡]mente, con tecmca!> de charlatan de fena, el marxismo constituyente de gue Roma le acu!>a Como veremo~, Gustavo Gutlerrez ha reacclOnado con mayol '>u mblOn dparente a la'> objeCiones de Roma Desde 1983 se mue"tra mu cho menos e!>pectacular y mas prudente, aunque sm renunciar a nmguna de su~ tesl~ antenores, m a su patrocmlO patnarcal sobre la!> e'í.agel aClOne!> de otro~ portavoces hberaClOlllstas Utlhza eVidentemente la tactlca mdla frente a los dommadore,> de Eu, opa, en espera de mejore'> tlempo~ En una entrevista concedida a la revista Itahana 30 GlOr111 en febrero de 1986 afirma que extrajo su teologla de la hberauon del Vd tlcano II y de la Enuchca PopulOlum progresslO cuyo numero 21, "oble desarollo mtegral, fue para el, ~egun dice, punto de partida Reconoce Gutlerrez en 1986 lo!> vaclO!> de la teologla de la hberaclOn entre los que cuenta «la estructura antropologlca del hombl e v la en tlca sena y orgamca al sOClah~mo real de los reglmenes comum!>tas» DIce luego, con eVidente fabedad, que Roma no le ha hecho ob~ervaclOn alguna y que desconoce un documento sobre ~u doctrma con memblete de la CongregaclOn sobre la Doctnna de la Fe que vamo!> a reploduclI íntegramente en una parte postenor de e!>te hbro, con mdlcaclOn de 1.\ fuente Y qUIta hierro a la expenencla de Nicaragua (cfr Ya, 13 de febrero de 1986, p 38) de cla.'>es, Madnd, «Palabra», 1985)

El marxismo de Leonardo 80ft El ca'>o de Lconardo Boff, franciscano blasIlcño " el dc '>u hel mano ClodoVIS, a qUlcn I cClcntemente se ha retirado, pOI su extremismo marxista la vellla docendl, es Igualmente claro Boft, formado en MUnIch, celcbl c p0r el aplovechanllento publICltano de '>u'> reucnte'> mtcI raga tono'> en Roma, donde preparo, con la complICIdad de la Pren'>a antlvatICana, vanas trampa'> a la Cuna, rezUlua marxI'>mo pOI mucha'> parte'> de su actitud V de '>us lIbro'> El ma'> conocido v reprobado pOI la Sa grada Congl cgaclOn pm a la Doctnna de la Fe, es 1glesLa carIsma V poder en cuya edlclOn e'>pañola ( españoles, '>e perpetro un en¡raño flagrante que muc'>tl a cl Juego SUCIO como I ecur'>o de los IIberauom'>tas En ~'>e lIbro, y en '>u edlclon e'>pañola, se supnmlO pOI las buenas el capitulo octavo de la edluon bra'>lleña pese a que esta solamente databa del año antenor, en la cclItOl lal dlnglda por ti PIOPIO Boff, «V07e,>", de PetropolI,>, que tlcnc montada ademas una tupida red de lIbrena'> hberaclO11I'>ta'> por todo BI a'>ll Tcnemo'> delante la cdlclOn bra'>lleña, que en 23 pagma'> -de la 172 a la 195- del capitulo ,>upl1l11ldo en España, «Caracten-,tlca'> da Igre]a nuna ,>ocIedade de cle'>" expone una '>ene de te'>l'> con u Iteno luanJ'>ta puro «El cam))n I ClIpl0'>0 ccle'>la'>tlco es el re,>ultado dc un proce'>o de producclOn" (p 175) «El modo de producClan confierc cal actell'>tlca'> proma'> a la l!.!le'>la» (p 176) La lucha de c!a'>e'> en la Iglc'>Ja '>e plantea como un antagonI'>mo entre la IgleSia ]erarqUlca y la IglL'>ld popular (p 190) E'> muy cunoso que en la tercera edlClon hla,>llcnd dc c'>te lIbro, ouhh'é1da en el ml'>mo año que la española 1982 '>c mdJllILllC el capitulo VIII '>uonmldo fraudulentamente por lo'> le'>Ulta'> dcl «S 11 Terne" cn una jugada SUCia que ,>eguramente pretende prc'>cntal a BaH en Europa como un modcrado, lo cual tampoco con'>lguen, porQue lo'> re'>ablo'> marXI'>tas del teo1ogo afloran por otras mucha'> parte'> de '>" hhro El 11 de mar70 de 1985, el Vaticano con expre'>a aplohaclOn dcl Papa, ha reprobado de torma publIca e'>tas teSIS, V otra'> ,ana'> (ha'>ta un total aproximado de dlecmueve) del lIbro pnncIPal de Bol f Que ha '>Ido adema,> condenado a la pIlvaClon de sus car!.!o'> V a un '>llcnuo pemtenClal (dI Osservatore Romano, 20-21 de marzo de 1985, p 1) Volvelemo'> sobre el maIXI'>mo de estos dos teologos La mterpcnctI auon de los pnncmale,> promotore" de los mOVimIentos hberaclOnI"ta'> en todos ello'> e'> eVidente Un e¡emplo entre mI! Gll1110 Glral dI PI e'>ente en lo'> encuentro,> e,>pañole'> donde "e lanzo la teología de la IIberaclOn e'> ademas -como lo demo'>tIana su presenCIa en Chile POI aQuello,> ml'>mo'> año,> pnmero'> de los '>etenta- gran promotor y IIder de lo'> Cn'>tlano'> por el SOClah'>mo, v oficIO tamblen en la Asamblea MundIal de CII"tIanos en la'> Lucha'> Populares de LIberaclOn, celebrada en Bal Iendo el marXI'>mo una fuente de msplraClón \ un metodo de anah'>l'> vahdo de la IealIdad actuaP" La respuesta ofiCial de la Asamblea fue esta «En el combate por el soc¡alI'>mo, el marXIsmo,

pe años ochenta La pnmera gene1 aLlon conserva, sm embargo, toda su fueIza comunIcatIva cuando se escllbe este lIbro

La primera generación: Gustavo Gutiérrez Despues del precursor y en uerto sentIdo fundador Gmho GIrardI, el Jete de hla para la pnmera generaclOn es mdlscutIblemente el peruano Gu,>tavo Gutlerrez, cuyo marXIsmo constItuvente acabamos de desenma'>Larar Despues de estudIar Medlcma en la UmversIdad NaCIOnal de San Marcos, estudIO hlosoha y teologIa, y entre 1951 y 1955 obtuvo, en la UmversIdad de Lovama, el grado de bachIller en filosofIa v lIcenCIado en p.. . lcologIa Entre 1955 v 1959 curso la lIcenCIatura en la Facultad teo\ogKa de Lyon Al regresar a Peru tue nombrado consIlIano nacIOnal de la Umon NacIOnal de EstudIante~ Catobcos y profesor de teologJa y l1enLla" "ouales en la Umver"Idad CatolIca de LIma Fundo en 1975 el centro de retlexlOn «Bm tolome de La" Ca~as» Forma parte del consejo dIrectivo de la revIsta progreSIsta Concz/zlll11 Aunque se revuelve contra ldS acu . . acIOnes de marXIsmo, y en los ultImos años trata de presentar una facle'> CdSI conservadora, por su~ trutos habra de conocersele, la totalIddd de sus alumnos mas caractenstKos profesan, segun tes!Imo mos dIrectos, el marXIsmo lemmsmo Es hombre de gran poder de sugerencIa y de conVICCIOn, mevItable estrella en todos los encuentro'> del

iJberaclOm~mo, estuvo presente, al comenzar los años setenta, en el lanzamiento de Cn~tiano~ por el SocialIsmo en ChIle y de la teologm de Id hberacIOn en El Esconal, donde extenonzo una clara actItud marxl~ta (Para estos apuntes bIOgrahcos ver MI!>lOn abIerta, 77, 4 (septIembre de 1984). P 37 Y ss. artIculo de Juan J o~e Tamayo Acosta, «Creadore~ e mspIradore~ de la teologIa de la hberacIOn», y las notas blOgrahca~ del encuentro de El E~conal, en Fe cnstIana v cambIO SOCIal en Amenal latma, Salamanca, «SIgueme», 1973 ) Hugo A!>l11ann tue, Junto con GutIerrez, el mIclador abIerto de la teologIa de la hberacIOn en Amenca, al comenzar los años setenta Su libro desencadenante, Teologla desde la praxIs de la IlberacIOn, SIgue el mIsmo Lammo comunIcatIvo que el de GutIerrez, se edIta pnmero mode~tamente en Amenca como una colecclOn de trabajOS prevIOs, y adqUIere dImenslOn atlantIca con su lanzamIento por la mfraestrutura edItonal del IIberacIOmsmo en E~paña, Salamanca, «SIgueme», 1973 (las pnmera~ verSIOne~ son de 1971) Asmann e~ brat.¡Jeño, de 1933 EstudIO teologIa en Roma y enseño teologm en la Facultad de los JeSUItas de San Leopoldo y en la Umver~Idad PontifiCIa de Porto Alegre Entro de nuevo en coneXIOn dIrecta con la teologm progresIsta europea como profe~or VI~ltante en la UmversIdad de Munster PartIcIpo en la aventura marxIsta de Salvador Allende con notable mIlItanCIa, tanto en el Centro de estudIOs de la RealIdad NaCIOnal como en la EdItonal QUImantú Expulsado por la Junta MIlItar huyo a Costa RIca, donde enseño en la Umver'ildad NaCIOnal Hugo A~mann, que ha abandonado la Iglesm catolIca para hacerse prote'>tante, e~ el mas radIcal de los teologos de la IIberacIOn en cuanto a la profesIOn de marXIsmo, que 110 tIene mconvemente en admItIr Dos teologo~ del Opus Del, Mateo Seco e Ibañez. LanglOls, certeros analIstas de la teologla de la IIber aCIOn, han demo~trado el marXIsmo constituyente de A'imann, cuya obra, ~egun su~ propIOs panegInstas, esta hecha de retazos y pIstas, 'im empeño sIstematlco alguno (Cfr Lucas F Mateo Seco, Teologza de la ltberaclOn, EMESA, CntIca filosofica, 1981, J M Ibáñez LanglOIs, Teologza de la IlberaclOll y lucha de clases, Madnd, «Palabra», 1985) El paso al protestantIsmo de Asmann, teologo que en ~u trayectona academIca se vmcula a la CompañIa de Jesus, resulta IOgICO, la teologIa de la IIberacIOn que debe mucho a la perspectIVa reformI~ta, mcorpora, en la practIca, la actItud del lIbre examen en cuanto a ~us relacIOnes con el MagIsteno QUIza por este salto al protestantIsmo, y por su radIcalIsmo mIlItante, los medIOS catolIcos lIberaclOmstas parecen haber relegado a Asmann a CIerto olVIdo en estos UltImos tIempos, de hecho ha dCJado de ser actualmente una de las vedettes de la IIberacIOn Asmann ha cntIcado duramente, como altenante, a la teologm polttica, rechaza el neutralIsmo de Moltmann y Metz su reSIstencIa a asumIr la hberacIOn como lucha total

Joseph Comblm, nacIdo en Bruselas en 1923, estudIante en Maltnas doctorado en teologm en Lovama, es uno de los puentes europeos para la teologIa Iberoamencana de la hberacIOn, a la que se mcorporo decidIdamente despues de haber regentado en Bruselas una parroqUIa de~de 1950 a 1958 Desde aquel año, 1958, se dedICO a la enseñanza, en

"entldo cada ve7 m,,,", I adlcal dentro de vana~ tacultade,> e Ilbtltut ü , teologlco'i de Ibeloamellca En'ieno en la UI1lver~lddd Catohca de eun pma'i Sao Paulo B¡a~I1, de 1962 a 1964 en la Unl\ersIdad Cdtoltca J" SantIago de Chlle donde dCtuO como precur~or del hberacIOI11~mo \ slmult,meamente dc"de 1965 fue profesor en el In"tItuto teologlCo de ReClfe De'idc 1968 c" tU\ o en el In~ tltutO Pa~tOl al Latmoamellcano de QUIto altell10 la docenCIa, de~de 1971 en la Ul11ver~Idad Cdto]¡ca Je Lovama \ cuando en 1972 fue expulsado del BrasIl por la~ ImphcdclOne" pohtlCa'> de ~u docencIa teologlca, paso a la Ul11ver"ldad Cdtohca de ChIle en TalLa Su vIda pubhca pues e~ un contmuo Ir v \ el11r Jc Europa a Amellc l \ una contmua '>Iembra de la hbeJ aLlon pOI lo" medIOS UI1lVer'>ltalIOS catohcos de Amenca TI aJo de Europa la~ Imea~ de la teoIOl.'.'d pi O!!l e"l'>td europea y trato de elaborar una teologla del desarrollo ante'i de caer en el hberaClOl1J~mO E~ el autor del ti a,>plante IberoamcllC,mo de la teologm de la revoluclOn a la teologm de la hbe raClOll d tlmc" del hilo marX,'ita InsI~te en el u~o lIberaclOm~ta del man,l"mo lomo anah'il'> y no como credo pOhtICO y trata de demo"tlar mutllmentc Id Illdc))cndenCla de lo~ pen~adore~ marxI~ta'> en Iberoame nca Con'ildera la 1 e\ oluclOn cubana de 1959 como un «hecho decl'ilvo» Em ¡que DU55el teologo seglar argentmo es el hlstonador del ..?qUlpo hberaclOm"ta Na' 10 en Mendoza en 1934 LlcenLlado en Fllo,>o[¡d por la Ul11vel"Idad de CUYO, doctor por la Complutense de Madnd doctor en hl"Wlla pOI la SOl bona, hcenclado en teologla en el In~tltuto Cato hco de Pall'> ofiCIa a veces en mIsas y pronuncIa la'> palabras de la consagl aClOn -'iegun testIgos dIrectos- pese a su condlclOn de 'ieglar VIVIO do'> año,> en I~lael, y fue profesor en su Um\er'ildad de ongcn hasta que en 1974 fue pnvado de la docenCIa por su~ actIvIdades poh tIca~ En"eño en el InstItuto de Pastoral latmoamencana de QUItO e,tudIO en MalllL y en Mun'iter ha colaborado en E:-,pl zt V en COnUllll111 En ~u ObI a capItal, Hlstorza de la 1glesza en Al1lenca latlna (Barcelona, «Nova Terra», 3 • ed, 1974) mezcla mucho~ e~tudlOs hI~tonco'> e Ideo10gICO'i en medIO de una gran COnfU'iIOn y a traves de un metodo personal y poco claro, denota una eVIdente actItud mal xI~ta y una VlslOn negatIva de la evangehzacIOn española en la'> Indla~ pero reconoce netamente el hecho y la profundIdad de la e\ angehzacIOn Su congene de datos SObl e la hl'itona contemporanea de la IgleSIa en Amenca adolece de mucha confusIOn, y no anahza con clalldad la'> dependenCIas europeas m el ~urgImlento de las cornentes pI ofetlca~ y hberaclOl1J'itas, pese a lo cual el lIbro contIene mucha mfOl maCIOn '>umamente utJ1 y sugestIva En el Encuentro del Esconal donde ObCIO tamblen como Joseph Combhn, llego a arrrmar que «el atelsmo del DIO~ de Hegel y el rechazo de la Idolatna del dmero e'i una autentIca propedeutlca a la teologIa cn~tlana contemporanea» (Fe cnstzana ,p 75) Su teona de la evangehzaclOn española se emprende desde una al t1rrcIO'>a reconstrucCIOn de las acusaCIOnes lascasIanas, sm autentIco empeño de sIllteSIS

Juan Luzs Segundo es, en CIerto sentIdo enlace entle la pnmera \ la segunda generaclOn de teólogos de la lIberaclOn, como el pI OpIO Gus

.lvO Gutlellez E., un Je.,ult.1 Ul ugu \\0 de I adll.tll.,mo .,orpI endente, \ la repre~entaclOn de lo~ je.,Ulta., en la plllllerd generelllOll Ilbel dCIODIlllO. \ con el elpOVO de la Icd plomdl '1~ld III COllllllllLelUOn lllllndl alal dc" dc 100llld con\ (,tIlte Glan pell te dc Id otdcn flelnu'>cana le dpOya tamblen Puo, '>tn dl'>CUttl el ltdudzgo de lo" BoJl, un tendZ equIpo de ¡e'>lIltd,> e'>pdnole,> \L ild convertIdo en Id luel za dl choque pi tt1clpal de -::\td '>egundd genel dUO n dc liberadO! e.., Fuclon lo.., jC,>Ulta" e'>pañole" qUlcnc\ contllbu\ el on dc lorma dccI'>1\ a al lan7allllcnto lllundldl dc Id teologla dc la IIbu acton, con Id 01 gal1lZaClOn V lllonta lC dc lo'> do'> encucnt la'> de Dcu'>to UIll\ u'>lddd dc lo'> jc"ulta" en BIIbdO, 1969 \ del E"COl tdl, en 1972, tlellthldo,> pOI cl glllpO hberdCIOl1l'>ta Fe \ Seutlwldad A lo,> F'>ulta" c"paüolc'> '>c debe tamblen la pll1lCIDdl l e'>pon,>abtlldt! uctura edlIOlldl " de comunlL pal'>C" .lc lucha como en la rctaguardIa e,>pañola. con la'> edltolldlc'> "Sdl Tcn ac», «Men'>alelo» " «Cll'>tlanddll» \ la Icvl'>ta Razol1 , Fe, quc lon Jtra'> COlllO Mundo SocUlI v la plopla «Sal TClrae» ehlunde el lllcn'>djC lIbc relUOI1l\td \ II ttlld de forllld mlplopld dc la tladlLlOn ¡C'>LlltlLd tdn vlOculada a Id detcn"a del PontIficado, las pO'>lclOne'> dcl Vdt lldno 11 entc a lo'> c'(cc'>o'> \ de", lauon~'> de lo'> mo\ Imlcnto" Ilbcl adorc" Entl c lo... je'>Ulta'> de Id '>egunda genel aClOn IIberauol1l\ta debemo'> dc'>tdcal lo... '>lgUlentc'> Ig/1{l(/O Ellacll1 la, naCIdo en 1930 en el Pal'> Va ...co, hoy dc nduona hdad '>ah eldol ena dl'>Clpulo del filo'>olo e'>pañol Xavlel ZUbl11 1 ecto! de la Ulllver"'ldad Centro Amencana de San SahadOl, mento! del a"C"Inado mon ...eñO! Romelo v e'>tratega del hbelaCIOI1l'>mo v del dla plagIe slsta dc Id Compañia de Je'>u'> en Centroamellca, lO! mado en Alcmama, y a"lduo colabO!adO! del dIal 10 español plOmaIXI ... ta El Pl11\

Jon Sobrmo je"Ulta vasco recnado en Barcelona, que recIentemente ha a"cendldo mucho en el estrelIato del lIbel aClOl1l"mO, IOgellleIo 101 mado en Alemal1la, clUdadano "alvadoreño y plo[e,>ol en la Unl\ cl"'ldad Centro AmelICana, en una I euente e"tanCla e'>pañola "e nego a cahhcal la VIOlenCIa de ETA (Ya, 12111985) Espeuah"ta cn CII"tologla, donde pre"enta a Jc~u~ como un pleCUlsor de lo... IIbel adOl e", tIatd dc "ClVlr de puente entl e la tcologla progresIsta europea \ la tcologla de la lIbc raClOl1 en AmellCa, segun las perspectiva" de C..,td Pala el «el ,-aplta hsmo y la ...egundad naCIOnal se pre~entan como Idolo'>, dlO'>e~ de la muerte» (ResurrecclOl1 de la verdadera IgleSia, 1984, p 183) " el verda de ro DIO'> e~ el que fomenta la lIberaclOn

J I GOIlzalez Fa u.'> , JesUIta español, que como OtIO'> mlemblos de su 01 den -el español Juan N GarCla NlCto, el chJleno Gonzalo AII oyo-, actua mas bien como actlvI~ta pOlItlCO en el mOVimIento CII"tIano~ pOI el SOClahsmo pero ejerce tambIen una con'>tante actIVIdad teonca, en pubhcaclOne" cada vez mas frecuentes (y floJl~lma" en todos lo" ca"o'» dIfundIda" por la mfrae'>tructura edltonal de lo" ¡e"Ultas en España Se ha hecho famo~o en el mundo edltonal español pOI otra trampa \eme¡ante, y ma" grave, a la del capItulo VIII de Boff, "obIe la que mfOl maremo~ en ~u monlento

Sobre e~to'> le'>Ulta'> libel adore~ y ~u aCClOn volveremos en la parte dt- e'>te libro dellicadd d la cn'>l~ de la Compañia de Jesu~ Pero debemo,> termInar e~ta '>ecuon dedicada d la'> generauone~ de lIberadores con Id menClOn del prote~tante Rubem A Alve~ el tamblen protestante Jo'>e MIguez BonIno el publIu'>td chIleno Rondldo Muñoz, el actlvl~ta, tam bien chIleno, Pablo RIChel1 d, el Je~Ultd argentIno Juan Carlos Scannone, el ~aceldote mexicano Rdul Vldale~ y el Je~Ulta e~pañol Jase Mana Ca~tlllo, altlvl~ta Vl1 ulento, e~pcuali.lado en la pi opaganda hberaclO l1l'>ta dentlo dcl dCIO, mentOl dc b A'>amblea Conjunta Obl~po~-sacer dote~ de la Iglc'>Ja c'>pdñola en 1971 y autor de folleto~ divulgativos de «tcologla pOpUlell» que ~on realmente propaganda marxI,>ta-hberaclO l1l'>ta en c'>tado dc pi edlgc'>tlOn Hemo'> ,>e!lcuonado lo'> pnnC1pale~ portavoces del IIberaclOm~mo, dlen do'> genu duone'> y con arreglo a su capacidad de míluenCla v dc (omumcaclOn Por ~u actuaclOn per~onal; por la eVidente coordl naclOn de ~u'> e~fucr70~, Impulsada aclemas pOI sus mentores mas o mcno'> oculto'>, entl e los quc de~taca el Prov111cIal de España de la Com pañla dc Jc'>u'> padre IgnacIO Igle~Ia No'> volveremos a encontrar con ellos en vanas parte'> de e'>te lIbro Mereud la pena reumrlos en esta galena de pequenos retr ato'>, al termmo de una parte de nuestro estudIO dedicada sobre todo al dc~enma~caramlento de la hberaclOn vldldo~

Cuarta parte

ANTICIPACiÓN EN BRASIL Y CHILE

El chma de prote~ta y de hlpercntlca, enmascarado como profetIsmo, provoco en Iberoamenca do~ antlclpauones del mOVImIento lIberador En todo'> lo~ paJ~e~ del ~ubcontmente hI v con ma~ tuerza que en parte alguna de Europa y Amenca el mOVImIento comumdades de ba~e, por motIvos pa~torale~, como sabemo~, en el que se mfiltraron pronto los clengos man:l'>ta~ gracIas a que la mmcn en E'>paña, '>c prc'>ta, de"de la:-. nauone'> hl:-pdn Il ,1" pUld ,ltuluun d la \Ida mten1d del Bld'>ll, pe'>c a la ~norme lmportdnud dl e:-.td nduon ollgmah:-'Imd, contmental y ya clave del pre:-.ente l11uIHJldl nu '>Implemente del futuro como:-.e ha vel1ldo dluendo de:-.dc hdle UIl '>Iglo (on "u'> 130 mtllone:-. de habitante,> que hdbran reba:,ado 1m 300 en el año 2000, Bla:-.Il e:, un gigante eU"d mc!u'>lOn en el Tu LlI Mundo e" '>lmplJ'>ta v al tlÍILlo'>a, pOI que lo'> TI e-. Mundo,> coeXI:,1e1l \ "l mtel penetl dn en el Una mtehgente VlSlOn de Id Corond portugue"d U1 Id guel rd de ld Independenud contl d Ndpolcon -la CO/ te :,e tra:-.lddo di BI d"tl eon mmen'>d 1 epel CU'>lOn en todo el tellltollOcon'>lgulO c]lIL 1,1 Illdepel1denl1a '>e letrd:-'d:-e re'>pecto de la que plOC!d malon Id'> depel1dull1d'> e'>pañold:', y que la herenCia bla:,I!eña, gralla'> a su con\ el :-'Ion en Impeno dmelICano, luantuvle"e :-.u ul1Idad fUente d la fragmentdllon del mundo \ Irremal hl:-.pal1lco Cuando en 1889 :,c proclamo Id RepublIcd dnte el agotamIento de la m'>tltuclOn mondrqUlca, la Igle'>ld del BI a:-.¡] '>e 11dbIa dlvol Ciado ya del mundo de la mtehgenua y de Id eultuI a H'L],\ 1922 Icnclle el ha'>ta entonce:-. e:,tancado catolIu'>mo brd'>lleño En 1929 :-.c tunda Id Acuon Catohca Ul1IversItana y glaclas al nupu¡"o del Ccll denal Lemc '>U1 ge en 1935 la ACClOl1 Catolrca del BI a:'11 muy pUJante, que opel d '>obl e todo a ti ave" de 10:-' mo\ Imlento:, e:-pcclah zados de ]ll\entude:, e'>tudlantlle'> (lEC), Juventude:, obrera'> (lOC) v Juventude:-. unI\Cr'>Itdlla:- (lUC) Durante los pnmelo:-' año,> tremta '>e produce en Bra'>Il und eOnVUblOl1 polItlca Lo:-. revoluLlonano:-. con:,tl tuclOncdl'>td~ de Sao Paulo "on venCIdos pela logran Imponel ~us Idea'> democratlzddora:-. Lo:-. mOVlmlento:-. cllstlano~ " la AeClon CatolIea ,>e msertan en la:-. nueva'> tendenCiaS democratIcas Delo el cal denal Leme se l1Iegd :-'1e,tematIcamente a la creaclOn de un pal tldo confe:'lOndl crea en cambIO Id Liga ElectOlal CatolIca para que lo" catolIcos ml1u,elan en el pal tIdo polItlco donde qUl:-'leran IIbl emente m:-'Cllbl1 se, e'>te e:-. uno de lo'> la'>go,> ma'> orrgll1dlc'> de la antILlpaclOn brasileña porque le'>ulta normal en la Igle'>ld de 1986, por ejemplo en E'>paña, pero clmamente antlclpatOlIO en 10:-' año,> 30, 10:-' tiempos de la perseCUClOn v la cruzada En 1935 el cm denal Leme :-.e mega tambIen, tajantemente a convel tn la AcclOn Catohea en un ba:-.tlOn de militanCia antlcomum:-.ta (Para todo este e:,tud'o ~obre el catoliCIsmo contemporaneo en Bla:-.I! vel Jo:-.e Oscal Beozzo, ClIStaO'i Iza Ulllversldade e na Poltllca PetlopolI'> "Vo zes», 1984, LUI¿ Albcl to Gomez de Souza A JUC Os e>llldwnle!J ca 10¡ICOS e a poll/nu, PetropolI,>, "Voze:,», 1984, V E Dus:-el Op ul) En 1937 :,e Implanta el E!Jlado Novo y la dictadura popuh:,ta, pro sigue el de:,anollo de la AcclOn CatolIca, muchos obl"po:- apoyan 'JI nuevo 1 egll11en y en 1941 la IgleSIa de Brasil demuestra :,u dcfil11tl\cl reconctlIallOn y 1 eencucntl o con la cultura medIante la creaClOn de lel primera Ul1lver:-Idad CatolIca, SItuada en RIO Entre 1943 y 1960 pOi

10::- dlver..,o.., avatalpeLlaculare'> apoya al teologo rcbLldL Leonaldo Baff, 111]entla" el cal den al SlheleJ antiguo arzobl"po dl POllo Alegre, ]uó.tJhca y aplaude el '>llenclamlento de Boff pOI el Vdtlldno (ellO Estado de Sao PClltlo 2 VII 1985, p 11), dom Hcldu Camald que en aqueIlo~ momentoó. el a "eu eta)]o del Epl~copddo 1 aliflCe1 .:1 apoyo dc la Igle~la (eó. decll de Id parte de la Igle~la pOI el I epll"en tada) al provecto de lefOlma dgla1'la que ~e Iba a dl~culir en el PLlI lamento En 1961 la polemlca ~oble "oClalJó.mo y reforma agraJld haLe .:lOn socIal en Bra~il Los dlvcl ó.o., mtentos pohtlCOS, democratlco, no con"lguen reducn apreCiablemente la depen dencla pohtlco-economlca re"pecto de la dlrecclOn nOl teamellcana, que actua muchas vece~ con cntenos Impenahstas Van f¡ aca"anda lo" proyecto~, de 1l1SplraCIOn USA, pal a ~uscltal un esplntu de deó.dn ollo

Il IberoamellLa, en buend mcdlda pOI la incompetenCIa y el egOl~mo le Id" clIte" Ibcl oamencana~, tormddas en parte en Europa, y en parte Il Id pi Opld AmelILa y mucha~ vcce" cn In~tltuLlones dc la Iglc~la, lo" colcglo" de Id Compañia de Jc"u", pUl mas que casI nunca IM'ell1 ddl1lltldo la Igle~ld v la Compallld con "entldo dutocntlco la" Ldu~a5 dc c"tc flaca"o en el que le~ cabe parte con"lderablc de re~pon "abl IIdad SeKcrdotc~ V ACLlon CatolIca m an7an cada vez ma~ en el com ploml"o tcmpolel! COIl Lldrd apertura al dldlogo con lo~ man:l"ta~ y a lo" metodo" mal 'l.l"td", "oble todo en la educaclOn de ba~e Ld EnClchca PCI(,elll 111 ten 15 tiene una gldn I epercu~lOn El 30 dc abnl, en RIO de J elOCll o, lel Con! Ll enLla Epl'>copdl del BI d~Ii dll Ige un documento a la IldLlon en que pUl pllmcl a 'eL toma pO"lLlOnes «contra un 01 den pro fundamente vICIado por una tradlclOn capltalI'>ta», y reclama «reformas de ba~e» El notable e~pcClalIsta Beozzo de'>Cllbe a~1 la actltud dc la JUC en e~e dilO Llave «UllIlatel ah~mo en la condena del 1111pellah~mo, '>e ataca al capltah~mo , el comUnI'>l11O queda en ~llenLlo» (Op ut, pagma 49) La" pO'>ILlonL" polItlCa'> '>c raclIcalIzan v e~taIJan en 1964 En las caIJe~ de Belo HOllzonte '>e regl5tl an choque" entre la AcclOn CatolIca -volLada el la 17qmcI da- v lo~ grupos catolIco'> mtegnsta'> El 19 de mdr70 en S.o Paulo una mellcha catolIca "de la familIa, con DIO'> ) por Id hbertad» rcune mediO mIllon de per50na'> El 31 de marLO "e produce, ante las mdcu'>lOnes de Goulart, el golpe milItar del general Castelo Branco, la SCptlll1a Repubhca Mucho,> mlhtante~ de la JUC mgresan Cll la Cal ccl LIS Congregaclone~ Mananas -catohcos de derecha, dln gld05 pOI lo~ JC'>Ultas IgnaClanos- mvaden el convento de lo'> domInICO'> en Belo HOllzonte y avud,m a la PolICla con la denunCia dc muchos catolIc05 mar'(l~tas mhltrados en los movlmlcnto~ de la Igle~la (Beozzo, Op GIl, P 49) Una mavona Liara de la Igle51a brasIlcna, mcluso :llgun05 oblc,pos que antc'> hablan demostrado \eleldades lzqmel dl5tas, 'tpova dI golpe milI tal , con lo que la moral de la JUC y de la AcclOn CatolIca, escorada,> a la Izqmel da, se hunde, Pero a los dos meses del golpe, el 2 de abnl, monsenor Helder Cam!u a era deSignado drzobl'>po de la confhctlVa dlOcesls de Ohnda y ReClfe, en Pernambuco, de5de su nuevo puesto ha5ta su I etlrada en 1985 dc'>arrol\alla una mtensa labor de OposlclOn al reglmen mlhtansta, V de apoyo al dIalogo cn'>tlano-mar ,(15ta, ~Iempre ha rechazado las acusacIOnes dc comUnI'>mo v prefiere mantenerse en Imea profetlCa, pero ~u'> I ecomendaclonc,> ~obrc la a5un Clon del mal '(I~mo por el pensamIento cllstlano, "U defensa abierta del ~Istema soclahsta y su manIpUlaClOn constante pOI el slstcma comunIc,ta de de5mformaclOn mundIal son tamblen hechos que no pueden negar5e, hasta el punto que debemos plantearnos la cuestlOn I.-/H bUllO fllerlt en relaClon con el contlovertldo heroe de 105 hbelauonI"tas En 1965 la mayona de los conslhanos del mOVimiento UnIvel '>Itano catohco habla Sido expulsada del palS El 30 de setiembre, en Roma, '>e reunen los obl~pos brasIleños baJO la preSIdencIa de dom VIcente Scherer para dlscutlr los problemas de la AcclOn Catohca, que marchaba desarbolada a la denva Con motIvo del final del ConClho las obiSpos de BrasIl trazan un nuevo plan de conjunto para las actlvldades pastorales La ruptura de la AcclOn Catohca -ajena a las reunIones 01110

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dc Roma- con la Jer,u qUla bra"l1cña "e hace cada vez ma" evrdentL El teologo franu"cano Boaventura Kloppenburg, sIempre hel a Roma \ futuro valladar de la oleada IIbcl duom'>ta, pubhca un rmportantL ltbro "obre cl Conclho en que anuncia pi ofetlcamente la" des\ raLlOnL'> que van a "LU grr El padl c Kloppcnburg, que ha"ta entonLe" habld pubhLado obra" muy "ugc'>trva" contra la ma'>onena y "obre todo Lontra la cxpan"lOn -muy notable- del e"plntl"mo en Bra"rl, drce que «no elcbemo" dc"vrncular la" en'>eñanza'i conuhare" del patllmomo doctnnal ele la Iglc'>la (pagrna 8), Y advrer te «No estanan, pue", en la verdad, lo'> que pren"an que el Concrho repre'>cnta, en I elaclOn con la doctrrna tl adrclonal de la Igle"rd, una "eparaclOn, una ruptura e rnc1u"o, "egun dicen ,¡]guno", una IIber aClOn» (pagrna 8) E"ta premomClOn e'ita en el plologo del lIbro dc Kloppenburg DoulIncnto'> do Vallcw10 1I, «Voze'>>>, Pctropoh", 1966, e'> una de la'> pnmcra" vece'> que "e utl1lLa el termrno Ilherauul1 en "entrdo Lonte"tatano La edrtonal, que hoy baJO la drrcL Llon de Leonar do Boff e" hberac!om"ta y rebelde "e llamaba cntonLC'> «Voze" em defen"a da fe», hoy ha abrevrado 'iU denommauon, como lo" Je'>Ulta" e"pañole" hlcreron con "u famosa cdltOllal prado'>a «El Mcn"a]ero del Corazon de Jesus» que ahora "e llama "encrllamente «Men".lJero» «El ConcrllO -'icgUla Kloppenburg, qUIen desde entonce" se ha Lonver trdo en un factor de equrlIbno para la convuha Igle"ra del Bra '>11- no permrte que 11l en la cscuela filo'>oficd, teologlca o escntu 1 al ra penetren el arbltno, la rn"egundad, el servrh"mo, la desolaclOn, que Cdractenzan las fOllna" de pensan11ento rehglOso modcrno» En el año 1966 'ie reuman en Br a"rl, convocado" por Dom Scherer -otro de los ec1e"ra"tlcos dc Brasrl que VlO claro de"de el pnncrplO lo'> pehgros del hber aClOm"mo- lo" mo\ rmrentos de ALuon Catohca Un mes despuc", cn AntonIO Cario", Mma" Gerae", "e Lclebraba, en medIO dc una agltaclOn frenetrca, el XIV Congreso Nauonal de la JUC Al hnal de la reumon "e envIO una carta al cardenal Ro""r ) a dom SLhe! er cuya conL1u"lOn mas Importante era este gnto de r ebeldra «Por conslgurente no nos reconocemo'> ma" como Acuon Catohca o como cualqUIer otr a for ma de 01 gamzaclOn que se defina Lomo exten'>ton del apo'->tolado Jerarqurco, "rno que nos proponcmo" .l'>umu nue'>ti a ml"lon cnstlana, hombres del mundo, comprometidos en una vlda tcologal y en tunclOn de e"ta ml"lOn nue"tro movimiento va a orgam7al "e En el rntenor de la dlver "Idad de funCIOne" Lontrnudmo" umdos a la JerarqUla, en la COl11UnlOn ecle"lal», decran lo" rebelde", cuando e'itaban con"uurando la ruptura (Beozzo, op el!, p 25) Dom Scherer rephca con el mtento de que la JUC reLonsldere "u pOSKlon rebelde Le" recuerda que el Papa PIO XI, en carta al cardenal Leme, defima precisamente a la AcclOn Catohca como prolongaclon del apo"tolado let arqurco En novrembre, el secretanado del Apostolado de lo" seglares LOmUl1lCa la drsoluclOn de la JUC y de la JEC El mOVimiento trato de "obrevrvrr de"pues de cortar "u conexlOn con la Jerarquía y en 1967, \ a en vr"pera" de Medellm, celebro "u pnmer congreso «de la ex JUC» Ya se había pubhcado, el año antenor (31-VII-1966) el pnmer docuInento conjunto de lo" ObISpOS del Tercer Mundo (solamente 17) enea-

bezados por Helder Camdra, en que dehman a sus pueblo~ exactamentl Lon ld~ n11,>ma~ palabras que Lenm les consIderaban «como el prok ldnado actual» (E Du'>sel, op eH, p 223) La X reumon ordmand de la CELAM en Mar del Plata, celebrada en ese ml~mo año, vacIlo entre el de~arrollI~mo y el IIberaclOm~mo, y resulto, en defimtIVa, und e~peC1e de aborto por la fIrme actItud tradIcIOnal de gran parte de lo'> eplscopado~ argentmo y bra~lleño La reacclOn de los movImIentos bra ~Ileño~ de AcclOn CatolIca de~pue~ de ~u fru~trado congre~o mdependIente lue la abIerta rccaIda en la mIlItancIa de IzqUIerdas contra el gobIerno mIlItar, en una palabra, como dICe duramente Ennque Dussel, pa~dron a la dande~tmldad E~to no ~Igmfica que el conjunto de la I gle~la de Bra~11 apoya,>e sm re~erva~ al reglmen mIlItar, el año 1967 regIstro contmuo~ conflIcto~ entre la IglesIa y el Estado, y a veces lo~ obl~po'> tradlclOnale~, mlentra~ ~e opoman al marXIsmo, cntlcaban tamblen lo~ exceso~ reaCClOnano~ y prote~taban contra la opreslOn a que e~taban ~ometlda~ la~ capa~ ma~ pobre~ del país. En 1968 los re~tos orgamzado~ de la ex lUC se aventan MIhtante~ mdlvlduale'>, y por grupo~, '>e mcorporan a la lucha pohtlca, colaboran con lo~ marxl~tas en el mtento de captaClon del mOVImIento comum ddde~ de ba~e, obJetIvo que ~olo ~e ha logrado en parte, como demues tran e~tudlO~ reCIente~ (ver AlmIr Rlbelro GUlmaraes, Comunzdades de ha,e no Era:>ll, Voze~, PetropolIs, 1978) Este lIbro, netamente favorable al IIberaclOmsmo, reconoce al hnal que la salIda natural de la~ comuDldades de base e~ el movImIento hberaclOmsta, e~ decIr la IgleSIa Popular, pero tamblen ahrma, en 1978, que «No podemos decIr que toda'> la~ comuDldade~ bra~Ileña~ ~e hayan comprometIdo en el proceso de IIbel aClon» (op ul, p 247) La hrme actItud de una parte del Eplseopmo hIu concepto de relIglOn» (op ell, p 256) DOll1 Helder ha VIa lado a Europa pal a recobrar energIas, y ~Iembra \0'> cammo,> de Medellm con una cruzada el «MOVImIento de preslOo mOl al hbel adora» 350 ~acerdote~ de Bra~Il escrIben, de acuerdo con dom Helder a '>u~ obhpo~, una carta tremenda en que definen a su I1dUOn como «pueblo a~esmado» (E Dus~el, op ell, p 242) Pelo la dIvl'>lon epleñor Slgaud, ObI~pO de DIaman tma monseñor Almelda Morae.., Obl~pO de NIterOl, y monpo de Campo~ declaran conjuntamente contra el precur ~e hdn mhItrddo en la leI dI qUid eL!e'>Ia~tlca» Doce ObISpO~ tradIClOnale~ -quc en Brd~11 no qUICI C dc nmguna mdnera deCir ~Implemente reac clOnano'>- reuben el apoyo de una fuerte a~OClaClOn cdtol1ca «por la defen~a de la tradluon, la fdmllIa y la plopledad» Pero dom Helder Cdmara replicd con la fundaclOn, apoyado por tremta y do~ Obl~pOS, de su «mOVImIento de pre~lOn moral y liberadora» (E Dus~el, op CIt, pdgma 228) La ConferencIa de MedellIn en 1968 fue, POI la mampulaclOn a que fueron sometidas .,us delIbeI duone~ y conclu~lOne~, el punto de arranque pard la etapa defimtlvd del hberaClOl1l'>mo De~de entonce~ lo~ movImIentos de IIberauon ~e dbdtlcron con tuerza sobre BraSIl, como sobre toda Amenca En mayo de 1969 un grupo «mcontrolado», que ~e relaCIOnaba ~eguramente con la PolICla, captura y ase~ma a un cdpellan de la ex JUC, ~ecretano de dom Helder Camara, en RecIfe, el padre Antol1lo Hennque Perelra Neto La salvajada proporcIOno un marllr a lo~ mOVlmlento~ IIberauol1l~td~ en Bra~il (cfr, E Du~~el, op czt, p 306) El cdrdenal Sale., denuncIa la repre~lOn de lo~ «escuadrones de la muerte» pohCla paralela del reglmen militar que en su lucha contra la subver'>lOn -que en mucho'> ca~os era ~ubver~lOn autentICa, aunque los brutales procedlmlento~ no ~e lU~tIhcan nunca- hablan cometido mas de un millar de d~esmato~ ~egun la denunCia del cardenal Pablo VI condena publicamente en 1970 Id represlOn en BraSIl El gobIerno mIlItar acu~a vanas vece~ al Epl~copado de tlalClOn al BraSil y de despre'>tlglO contra la naClOn 17 ObISPO'> del Nordeste, la reglOn ma~ confhcllva, corren pelIgro de ~er Juzgado~ ante un tnbunal mIlItar, la catastrofe no ~e COn~Ul1ld afortundddmente El problemd de Id ~eguI Idad nauondl en Bra~J1 e~ que lo~ movlmlento~ de ~Ub\er~IOn -apoyado~ dIrecta e mdlrectamente por lo~ IIberaclOmsta~- eran realmente de caracter revoluclOnano y amenazaban a la naClOn, defendIda por un reglmen mlhtar autontano en clara coneXlOn con los mtere'>e~ anglo~aJone~ El podero~o aparato de la propaganda marxI~ta en todo el mundo enma~caraba la realIdad de la ~ubvel­ ~lOn para fiJal se exclUSivamente en la'> atrOCIdades -reale'>- de la represlOn Por de~gracla en el Brasil de entonce~ nadie pen~aba que eXI~tIa una tercera VIa, tal vez porque no eXlstIa He aquI, desnudamente, el ploblema ma~ lacerante de Iberoamenca, para ~acudlrse los errore~ y la~ de~ventaJa~ de un Impenah~mo, lo~ «hberadore~» Impulsan a '>us pueblo,> a caer en manos del Impenahsmo totalItano mar'(I~ta La tercela VIa, teoncamente, e~ la democracIa naCIOnal en solIdandad con OCCidente, a elld ~e encamman con enorme~ trabajOS y sufnmlento~ lo~ pueblos de Amenca, no sm fracasos dramatlco'> como el del populIsmo bra~¡jeño, o la DemocraCla Cn~tlana en el ChIle antenor a Allende, o el perOl1l~mo y el radIcalIsmo en Argentma DIsuelto~ y dl~perso~ lo~ mOVlmIento~ especlahzados de la ACCIón CatolIca braSIleña en VI'ipera~ de Medelhn, el EpI~copado mtento una y otra vez rehacerlo., de forma ma~ '>egura, medIante un nuevo movI mIento Pastoral Umvenltana Ha.,ta ahora .,m eXlto Los nuevo~ cen tros y la nueva mIlItanCia ~on eXIguos y no ejercen mf1uencIa La en'>e ñanza supenor catohca en Bra.,Il ha caldo en el pragmatlsmo y el tun

uonalJ'>mo, :-m el menol empuje dpO.,tO!lLO Cuando cuaJdn gl upo'> orgal1lzado,> el remedIO e:- peOl que la Lntel meddd, en el :-egundo en Luultro de Pd:-tOlcd Un¡\e¡.,ltand, en Vito na, 1980, toda la JellgonLd IJbu dUOIlI'>ld '>L IlltloduJo en la'> conLlu.,lOnes (Cfr, Beozzo, op ul, p 148 \ '» Pu :-I:-te Id dlv¡'>Jon en la Igle'>la de BraSil, la mmen:-a naClOn que aLdbd de JeLUpelal (1985) la democracia, y que e:-ta tlatando con el pI 0\ II blctl '>Lillldu l)olltlLO mudel ddo de la herencld portugue'>a :-u'> problema:- capItale." la tranSlClOn desde el mllItan:-mo y la enorme ma:-cl dL '> U dl Udd III tel nc\uonal, Luya:- gdl dn tia., I adlcan en buena pal te en el pi OplU BI d,>¡J qUL no mue:-tra exce'il\ a pn:-a en IIbel al'>e de Id cargd, pUl qUL lo'> goblu no:- tienen pre.,entL., dnte todo, la:- nece:-ldade:tremenda., de :-u pueblo PelO en medIO de la dlvl:-lOn a"Clenden para todo el mundo Id'> e'>trellas del hberauom'>mo Avanza la cdptdclOn mal XI.,td -lel glém movImIento comumdade cardenale:- bla"lleños, Aln:- v Lorschelder, apoyan y ahentan a BoH en :-u lebehon contla el Vaticano, otros, como Scherer, se oponen PeJo aunque la gran Confelenua EpIscopal de Bra"ll -la mayor del mundo con md:- de tresCJento:- obl'>p0:-- se encuentra hondamente dIVIdIda lomo tüdd la Igle:-Ia de Bla.,¡J, aunque los problema" de la gran nauün :-on acucldntes, y ]ustlttcan aparentemente todo:- lo" exceso:del hberauoOl.,mo, hay tamblen una fuel za tradIcIOnal glgantescd en el pueblo u ¡.,tldno y en el EpIscopado bra'>lleño que se encuentra en plena comUl1lon con la:- dlrectllCe'i de Juan Pablo n, Id mIsma dl"CIphna -eJemplar- con que fray Leonardo Boff ha aceptado su reducClan al :-llenclO -entre otl a:- Losa'> pOI que no le quedaba otro remedIO en la pra\ls- e:- una pI ueba de que la Igle"la de BrasJl esta VIVI:-Ima, y de que :-upelara los traumas del hberaClOl1l"mO de:-de :-us ralces profunda:-

LA ANTICIPACiÓN CHILENA El e:-tudlO de la antlclpaLlon IIberaClOl1l:-ta en ChJle esta dIrectamente lelaclOnado con 1111pOl tante" aconteclmlento:- del ml'>mo sIgno en E:-paña, por ma., que entonces pasaran casI madvel tldos en medIO de los problema:- agol1lco:- en que se debatia el I egll11en de Franco -nos estamos rettnendo a lo" año:- 1971 y 1972- Y en plena ll1certldumbre por el futuro de Id naclOn La ge"taclOn y puesta en marcha de dos Importante:- centros hberaClOl1lstas en ChJle y en E"paña es practIcamente .,Imultanea, con elemento:- per"onales, IdeologlCos y táctICOS en parte comune:-, y con una documentaclOn maLU '>lOn, las pnnCIpales conclusIOnes En ChIle ~urgIa Incontemble en 1971 72 el mOVImIento mundIal Cn~tlanos por el SoualI~mo, en E,>pana se efectuaba, con dlferenua de me~es, el lanzamIento mundldl de !el teologla de la IIberaclOn Era aqUl, como deCIamo~ v hemo~ e,,-phcado detemdamente en otra~ obla~ (ch, por ejemplo HI:>tOI1(1 del fr(m qUISI110, vol 11, Barcelona, «Planeta», 1978), un año agomco pald la tran~IClOn La cn~l~ per~ondl del genelal Flanco coal tddo " mdl1lpulado por '>u famIlIa, el de~molonamlento de ~u legIn1en eran notorio'> Era el año del tremendo aco'>o del Pdrdo a la Zarzuela el dno de Id boda real de la meta de Ft anco Lon don Alfon~o de BOl bon El dño en quc se pre~entIan lo~ "lento'> de la cn~l~ economlca mundldl en lel quc Iba a naufragar, en E,>pe1l1a V en IberoamellLa, Id Ilu'>lOn del de~cllloJlo En ChIle el reglmen mdl xI~ta de SalvddOl Allendc, llcgado dI POdCl .:n buena parte pOl la agomd de la DemoCI aUd CII'>tland pOI ~I IPO\ o de lo'> cnstlano'> «dIalogante'>>> y de lo~ movlmlento~ lIbLl dLlOl1l'>ta'> en ograz, parecla habel cuajado Yd como plataforma e'>tl atcglca contl nental en pro de la revoluclOn 1972, un año da\ e Pala el estudIo de la cn~ls de Chile hay vana~ tuentc~ debldel'> alguna'>, d submanllO:> mal '(J~td~ españole~ en el PSOE -JOelqum Le guma, Joan Garce~- colaboradore~ del marxI~mo dllendl'>td Pero Id'> ma~ IlustratIvas son do~ el revelador lIbio del Pddre Gonzedo AIIO yo, S J, creador de Cn'>tlano~ por el SOCIalI~mo, Golpe de E,tado ell Chile (Salamanca, «Slgueme», 1974) V otro de ~Igno contldllo, mucho meJor documentado, Hl:>tona de lo:> Cnstlanos por el Soua[¡:>l11o ell Chile, de Tere~a Donoso Loero, SantIago, «Edltonal VaItea» 1975 El hbro de Joan Garces se titula El E:>tado v lo:> ploblema:> tadl,"OS en el Gobzerno de Allende, Madnd, «Siglo XXI», 1974 lJ emos citando otrds fuentes durante la expo~lclOn

LA INFLUENCIA DEL "CENTRO BELLARMINO» Segun el JesUIta Gon7alo Arroyo, colaborador de Allende V maXllTIO impulsor del movimiento Cn5tIanos pOI el SOCIalIsmo, el comIenzo de la decada de lo~ sesenta -a raIZ de la vILtona de Fldel Ca~tro en Cuba- marca el recrudecImIento de la actividad de los cn~tIano~ de IzqUIerda en toda Iberoamenca Arroyo señala como precur~ore~ al movImiento A9ao Popular en BrasIl -rama rebelde de la JUC de la que ya hemo~ hablado dnte'>-, el Frente Umdo cn~tIano-marxl~ta del padre CamIlo Torres en Colombia, y a algunos obispos entre los que desde tiempo'> del ConCIlIo destacaba ya dom Helder Camdra Bra~Il, con sus contradiccIOnes ~oclale~ exacerbadas y ChIle, gracla~ a la abIerta coopeI aClOn de un sectOl de la DemocraCIa CnstIana con el marXIsmo, son los do~ paises de Iberoamenca donde surglran con mas fuerza los movimientos lIberadores El drama chIleno comIenza haCIa 1967 la epoca en que, como veIamo~, Jacque~ Mantam publicaba Le pavsan de la

&arol1ne, una virtual ILtlaLt¡lenLlO por loo., Latohcos progreo.,¡~ta~ El dlllgente unnel ..,¡tL 1110\ 10 durante c'>to'> ano o., c1ral11dtlLo'> cntle lel ll1(iLU'>lOIl ) LI t,ntlegUl..,mo- para que "'U~tltUYL..,e al lLctor de la UI1l ve¡ ..,¡udd AJtr Ldo SIlva, por el playboy demoLn'>tldno y pro-mar'ü~ta Felnanc10 (,¡uad PontifIcia Ca~tlllo Vela..,co Cleo el Centro de E~tuc1lo", dc Id Reahdad nallonal en 1968 y nombro para dlnglrlo a Jacque~ Chon chal un dLl11oLn..,tlanCJ de pa¡ tido y marxI~ta de COI a¿on que paso de~ PUL.., al ]lal tido Ln..,tl tlana) y Mal ta Ha! neckel, autora de un manual de marxismo difundIdo por la propaganda SO\ leUca en todo el mundo \ smgularmente en España Cuando ~e produjo la vlctona de Allende en 1970 d padl e Vekemans -que habIa ti atado de mantenerse Ln una llnpo~lble \ Ia ll1termedIa entre man:lsmo v cnstlanlsmo (pOI ejemplo en sus hblOS

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cAgoma resUl g1l1l1el1to) ReflexlOne:, teologIca:, acena de la contes taclOl1 en la Igle:,w BarLelona "Herder», 1972 e Igle:,/(/ , mUl1do polz tzco, Barcelona "Helder» 1971) y que habla cultnado un extraño cen

tnsmo entre lo que el llamaba disyuntiva del clellcah..,mo ') el 'mge l!smo, deJO de ..,er uttl a los marXistas, compl enulO pOI flO lo.., It uto.., de su trayectona ambigua, abandono ChIle, ..,c acelco a monseñOl Lope7 TruJIlIo y creo en Colombia un centro de e~tudlO~ que en su boletm TIerra Nueva octubre de 1973 publico una detallada cronologw de 1::1 penetraclOn mal xlsta en la Iglesia de ChIle, pronto fue acu..,ado el je'>Ulta pOI los lIberaClOl1lstaUlta que oculta '>u condlclOn de tal, el padle JavIer Do mmguel, acu~dba al autor de ofrecer una verslOn muy antlcuada del lenml'>mo en leldclOn con los movlmlento~ hberadore,> El padre Dom1l1guez, sobnno de un plocer catohco al que ~us amIgos llamaban con alecto «el '>eu etal 10 particular de DUls» reconoua el man:I~mo de lo~ hbel aCIOI1I~ta'> pero negaba su leDll1lsmo con peregnno~ argumen to~, como que el hder Gerardo Igle~Ias, comumsta espaí'íol, ya no e~ lenml'>ta El padI e Dommguez, ademas de repasar la doctnna de Lenm sobl e el Impenah~mo, y Otl a10 duda por el e]emplo del Mayo france~ tomo y profano la catedral de SantIago de ChIle Entre ellos dos ~acerdotes e~pañole~, uno de lo~ cualc~ Paulmo GalCla, escnblO a la secretana de las Juventude~ Comum~ta~ chIlenas, Glady~ Martm, esta educada carta desde Madnd, en ~('tIemble de 1970 «Adelonte la IzqUIerda, ¡mIerda' Ojala lleguen al podel y acaben para ~lemDre con la explotauon, el hambre, la 1l1CultUl a (SII.-), etc Su tnunfo V la ImplantaclOn de! autentlco ~oCla h~mo ~eran dehmtl\o~ en Amcnca Latma» Y el cura revoluclOnano e~pañol, uno de tanto~ entre qUIenes han Ido a Amenca durante los ultImo'> vemte año~ para predlcal el marXIsmo, termmaba aSI «Sean fiele'> al marxl~mo Su tnunfo adelantara la hlstona » Abrumado~ pOI tales exceso~, los obl~pos de Chile, el 4 de octubl e de 1968, decldlelon, por una vez, hablar claro «No tenemos derecho a callal» dl]eron «Una co~a es la JustIcIa y otra el marXlsnlO Los mar xl'>tatlano » QUlcne~ no debenan ~aberlo eran algunos cnstlanos, o mejor democn~tIano~ Jovenes" que, encrespados, contestaban a los ObISPOS a vuelta de correo en comumcaClOn hrmada por Juan Gabnel Valdes y Mw;uel Angel Solar «Hemo~ optado por el soclah~mo» Y lo~ :JbI~pO~ callaron El 14 de abrIl de 1969 el prelado pro marXI'>ta dom Helder Camara VI~ltdba ChIle en VIaje de propaganda A la~ pocas semanas la DemocraCIa Cnstlana , el español Manuel Segura -a qUIen cabe atnbUIr una grave re'>ponsabIhdad en todo este proceso- declaraba en la prensa catohca de Inglaterra (The Tablet 19 XI 1970) que la actItud cnstIana ante la \ ILlolla mdrXISU¡ debtxJa '>er de colaboraclOn leal El padre Arroyo u rUcara al regImen de Allende por no asumIr claramente una de dos e'>trateglas posIbles la «democraCIa avanzada» medIante «una revoluClon popular de hberaclOn» y la «revoluclOn InmedIata socIahsta» En el prologo al hbro ya CItado que escnbIna mmedIatamente despues del golpe mIhtar el padre Arroyo se lamenta de «verse separado de und e'(pent..nua pohtlca v cultural con la que se comprometlO mten'>dmente» Sobre todo medIante la gestauon de un Importante mOVI IllIento u l'>tldno-marXI'>ta de ongen chileno y expanSlOn umver'ial los (r l'>tIdno'> por el Souahsmo OChtntd '>aeerdotes chJlenos y extranjeros, dIeron ongen a este 11111Lnto marxI'>ta en abnl de 1971 Entre ellos estaba el peruano Gu'>u\O GlItlCrrez que por entonces edItaba en Lima su lIbro celebre, r uJlof!.za de la lzberauon El padre Arroyo declaro en su mtervenClOn 1ll0\

«El marxismo y el cn~tlam~mo pueden unifIcar su aCClOn» En ese mismo me~ de abnl SalvadO! Allende convocaba la operacton Verdad cuya e~trella lue otro de lo~ mICladores de la teologIa de la hberaclOn, el dommlco trances Paul Blanquart, que vema de Cuba, donde se deshiZO en eloglo~ a FIde! Castro, luego proclamo en Chile dos tesIS contundente" «E~ posIble ~el a la vez marxIsta y cnstlano» y «La IglesIa ya deJO de ~er und y debe encammarse por la senda del sOClall~mo, lo dema" no es IglesIa autentIca smo falsa y muerta» Los obl~po" de ChIle, reunIdo" a la vez que la a~amblea rebelde, CrItIcaron duramente el documento final del Grupo de lo~ Ochentd «Derechos fundamentales de la pel sona humana -deClan los obispos al hablar de la'> realIzaclOnes hl~torIca~ del marXI~mo- han ~Ido, en ellas, conculcados en torma analoga y tan condenablemente como en sIstemas de msplrauon capltahsta » Lo~ Ochenta reaccIOnaron con dureza y grosena ante la'> CrItICa:-. epIscopales «Nos preocupa -concretaban los ObISpOS en el paI rafa 36 de su documento de trabaJo- '>enamente la posibilidad de llegar en ChIle a un soclahsmo que, por ser marcadamente marxIsta, re:-.ulte tambIen un sOCIahsmo actIvamente ateo» Pero los Ochenta, Imperternto~, ~e amplIan como Grupo de lo~ DOSCIentos en JulIo de 1971, Y reCiben alborozados, en octubre, a un antIguo trapense, ahO! a sacerdote secular, que VIVIa en la 1~la nIcaraguense de SolentIname en medlO de una comumdad poetIco-marxl"ta que no le Impedla dedicar poema~ a Manlyn Monroe, esa mu'>a del capJtalI~mo, olVidar con nostalgla sus tIempo'> de fanatismo joseantonIano, presentarse en ChIle con una enorme marIposa multIcolor bordada "obre su camIson v declarar tranqUilamente «Yo "oy un comUnIsta CrIstIano» Nos refelimos, naturalmente, al futUlo mlmstro de Cultura en Nicaragua, Erne:-. to Cal denal

EL ENCUENTRO DE 1972 El 30 de nOViembre de 1971 lo~ Ochenta, vestIdos con atuendos estramse postraban ante FIdel Castro durante la mcreIble VISIta de casI un mes que el dIctador cubano hIZO al ChIle de Allende C2stro les contundlO al prmCIplO con los miembros del grupo mUSIcal comumsta «QUllapayun», que andaban por allI con vestImenta'> largas casI clerIcales Alh estaban Gonzalo Arroyo y Pablo RIchard, a qUienes dIJO, como a todos, Flde! «FelIzmente los sacerdotes han evolUCionado muy rapIdo Hacen las cosas que no'>otros quel emos que hagan los comunI'>ta'> » Doce de ello~ viajaban poco despues a Cuba, para a~umlr sobre el terreno la experIencIa ca~tnsta, sm contesar jamas que Castro no pcrmltla hberaclOnes a la Igle~Ia de Cuba margmada, opnmlda y amordazada CasI mmedIatamente despues del regreso de la expedlclOn el padre Arroyo presentaba ofiCialmente el 2 de abnl de 1972 al movl 111lento Cnstlanos por el SocIahsmo en su Pnmer Encuentro latmodmencano, prc"ldldo por el excentnco obiSpo marxista de Cuernavaca, botlCo~,

mon~eñOI Mt-ndc/ Al ceo, con a leullIdo~ celebraron al Che GUC\,Ucl \ I Camilo Torre~ y declararon «Nue"tlo con¡prOIl1I"O revoluclOndllo nos ha hecho rcc!c"cublll lel slgmficauon de la obra liberadora dc Cn'ito» (punto 9) «Llllt LI lOllllL11Uel de una alwl1za e!>trateg/(~a de lo" Cll'>tIdno" revolul101Idl l )" ton lo" JTIdn:l"td" cn el procetIdno,> por el SOClall"mo «Al mI"mo tiempo se desarrolla la Tt.ologId dL b LlberaclOn cornente de pensamiento espeClficamente latmodrnencana ll1dependlcnte por pnmera vez de la teologIa europea En ChIle e"ta con lente fragud en un nuevo mOVImIento Cn"tIanos por el SOClaJ¡"mo Lo constItuyen cnstIano'i que, decepcIOnados por la e'(pelll nlld Frel I echazan las solUCIOnes tercen'itas mspIrada" en la doctnna SOCIal de la IglesIa» El padre Arroyo, en su lIbro, _oncreta la e"enUd del mOVImiento «Cn"tIanos por el SOClalIsIno manlfie'ita que Id te en Cn"to e"ta medIatIzada por la pohtlca, es deCir, en ese caso, por nuc'>tro compIomlso hIstonco con la clase trabajadora y su lIberaclOn» Cn"tlano'> por el SocIalismo y Teologla de la LlberaclOn Identlhcado~ por uno de sus creadores, he ahl la prueba En la "lgUlentc a"dmblea de Cn'itIanos por el SOCialismo, noviembre de 1972 el pre"ldente Allende saludaba al mOVimIento con plena Iden tIficaclOn Alguno" de lo" atro la fuel7a que ya estaba adqUlnendo la plole,>l I popular contra el marxI'>mo Mcdlado el año 1973 las FuerLa'> 1\1 m.KILI'> pareClan dCCldldas a mten el1lr, el 29 de Jumo se frustro un pllmel mtento de golpe y Allende trataba desde entonces por todo,> lo~ medlü'> de dIVIdir a los mllttare~ para sal val ~u reglmen Llego, el 11 de '>ettem bre, el golpe mllttar Segun el padre Al royo, la mayona de lo~ ubl"pos " de la Democraua Crt;,tlana en ChIle aplaudIeron la decI;,lOn de lo;, mllttares Ya despue~ del golpe, los obISpos de ChIle publtcaron una dura condena del mOVImiento Cn;,tlanos por el Socraltsmo -el 16 de octubre- que a muchos les ;,ono tardta y oportumsta En ella prohl blan la pel tenencIa de reltglO;,os y sacerdotes al mOVImIento que como hemo~ VI;,tO fue creado y alentado por ellos Los obISpo;, dedal cm que la msp'raclOn de Cn'>tlano'> por el Soualtsmo es ablel tamente marxIsta lel1ll1l'>td «Duro lenguaje -comenta con amargura Tere'>d Dono ; ' 0 - que tanta falta hl70 durante los ternbles años de la Ul1ldad Popular, cuando a vece~ los fiele~ ;,e crelan ovejas sm pastor» Ahora lo'> Obl"POS lo velan con clalldad, «amba;, formas de dencah;,mo -el antl guo y el nuevo- termman por parecerse, sIempre se trata de ~cle;,ld'> (ICOS que qUIeren dlnglr la polttlca, ;'010 que -.lita cambIado el '>enlldo de esa pohtlca» Mas vale tarde que nunca I Todavla no habld caldo el reglmen de Allende cuando el Cal den'].l de SantIago, mon'>eñor S¡Jva Hennquez, atnbUla a msplrauone;, extran Jeras el desencadenamIento de la teologla de la ltberaclOn en ChIle y confe;,aba (ConvermclOnes de Toledo, Teologw de la IzberaclOn BUIgos, «Aldecoa» 1974, p 326 V ss) decll elel matel1ah~mo hl'>tOlICO) el pensamIento teologlCo ml"mo» (pagma 78) Aeluce tambIen Vekemans el dIctamen de mon~eñOl Jorge HoUl ton, obISpo ddmJl1I'->t1 aelOI de la dIOce~l~ dc Puel to Montt de ChIlc 1972 ~obre TL/CPS «En el pentagrama ~e ponen la~ nota~ para expre'ial una melodld, pelo ella'> adqUIeren toda ~u ~lgmÍLcacIOn por una llave de Solo dc Fd que les precede En numeroso~ e'icntos de la TL todo o ca'il todo ~I enloque central e~ta en llave de Marx» «Todo~ ttenen quc optaI v lo~ pregonelo" del EvangelIo de Je~u ClIStO tamblen No hacerlo e~ opta! contI a lo~ explotados Al teologo solo le quedal la la tarea de hacer deIlvar -por raClocJI1IO ~IlogI'itICO­ de~de el pnnClplO de la fe, la tarea de con~trulI el ~oClalI'imo medIante la lucha de cla~e~» (pagma 79) Y Vekeman~, antes de propOIclOnarno" una completI~Ima blblIograha sobre TL/CPS ha"ta el año de su lIbIo, destaca la Importanua del teologo prote~tante R Shaull en el tras plante Iberoamencano de la teologIa de la levoluclOn (pagma 101) La convergencIa -mejor, el paralelI"mo- de TL V CPS es, para Vekemans, eVIdente, lo ha 'ientIdo en su pIOpla. carne Pero «hace qlguno" aílo" mtUlr e~a con\ el gencla era exponeI ~e a la abommaclOn de la" abommaclOnes el lePloche de maccaIth\sOIo ecle~Ia~tICo» (pagma 309) DL"ele lo" pnnClplO" ele CPS en 1971 Gu"tavo Gutlell e7 lue su 111"11 ' 1 delO! A'>mann ~e mostraba todavIa ma~ actIvo, como Rlchal d V Glrardl (pa¡zma 213 v s) Gutlerrez v Gil al dI a~l~tleron tamblen actIvamente al Congreso CPS de Quebec en 1975 ,oualz~mo

La ~egunda parte del lIbro e" la cromca de CPS E~ un reconoCImIento dramatlco de la Calda haCIa el marxl~mo, pero donde se dl~lmula la re'iponsablhdad de la DC y del propIo Vch.enuns En la decada de los sesenta, e complIca en la ~egunda mItad de esta clecada con la cnsl'> de la DC El mal'l.lsmo se ha mfiltrado en sus cuadros V hace fel mental el deado en una documentacIOn abrumadora, que se con centra en do~ publIcaCIones, clave de este eplgrafe As CEBs a TFP a!J de!JLYeve cumu "ao (EdItora «Vera Cruz Ltda», Sao Paulo, 4" ed, 1983) y Sou catullcu pos so ser contra a Reforma Agrana?, en la mIsma Edltonal 3 ed, 1981 PhlllO COlreIa de Ohvelra, un dI~tmgUldo profesor Ul1lVel sltallO y dlngente catohco e~ el autor pnnclpal de las do~ mteresantI, holandes, exegeta of¡·

ual del mo\ IIJ1IU1tO, el P Juan Bautl~ta LlbaOlo, Jesuita, d~e~or de lel ConJu ellLld dL lo'> RLllglO"o" de Brd~ll, mIembro del Centro Juan XXlll de lo'> Je"U1td'> de RLO, que d"e~Ola a la ConferenCIa Epl~copdl, lId) ClodoVI~ BollOS M, plofc"or en el InstItuto Teologlco FrancI"cano de Petlopolt'> l" O]¡vell a Rlbelro (CEB, p 127 Y s~) Dom MlguLI Bdlelguel, obl~po de Tacuarembo, en Uruguay -y promotol del 1,[xldllo11J"mo- reconoce de forma ~orprendente «Fueron bautl7ada'> lOIllO uJl7lw1ldades de base, eXpl e~lOn lD"plrada en Id ter mmologld I11dl "I"td eqlllvalente a :,ovlet, pero eso no e~ motIvo para rechd¿arld" Temdl11o" el nombre ya e~cogldo para una cnatura que deseabamo~ naCle~e cuanto antes» (CEB, p 122) Una de las clave~ de la~ lOl11ul1ldddl,> de ba"c es ~u tendencla Clsmatlca haCIa la formaClOn de und nueVd Igle~Ja que "e contIaponga a la Igle~la mstltuClOnal El proceso de evoluclOn e~ta clanslmo en los dos hbros de Leonardo Bolf mlentla" en Fde,wr,enc,¡s, pe"e a su ~ubtltulo -«las comunldade~ de base I ell1\entdn Id Igle~n»- trata de mantener la coexIstenCIa entre la~ do,; Igle"ld", en el capitulo octavo de Iglesia cansma y podcr mtroduce va la lucha de clase~ plenamente en el seno de la Igle~¡a y anuld Id \ ¡genLla de la Iglc~la IDstltuclOnal en la pI actIca, es una '1ph caClon tlplcamente marxlsta-Iemmsta de la praxIs del doble poder :'lue lueg;o cede el paso al UI1lCO poder TFP proporcIOna pruebas mnumerable~ sobre e'>ta tendenCIa mnata de las comul1ldades de ba~e a [a gestaclOn de la Igle~Ja popular que desplaza del todo a la Igle~Ja mstltucJOnal Por ejemplo, en el ~egundo encuentro naCIOnal de las c:omu Oldade~ de ba"e se cntlcaba a la Iglesia de antes, y en el telcer encuentro ~e afirmaba «La Igle~¡a antIgua esta del lado del capltahsmo» (CEB, pagma 153 y ~~) Pero 110 hacen faha pruebas documentale~ ante la defiOltl\a pruebd real que ofrecen, de,;de 1979, las comul1ldade~ de base de NICaragua como mtegrantes de la IgleSIa popular en aquel pars, donde la Igle~la mstltuclOnal ve su aCClOn cada vez mas coartada por el GobIerno ~andll1lsta La ConferenCIa tplscopal de Bra~¡J es la mas numerosa de todo el mundo, como corre~ponde a una naClOn que es la que contIene la mayor poblaclOn catolrca del mundo tamblen, ya que el 90 % de los brasJleño~ se confie~an catolreos La ConferenCIa NaCIOnal do,; BISbos do Bra~rl (CNBB), comtllUlda por la Santd Sede en 1952, consta de 353 mIembro'>, entre 1m 233 obISpos dlOee~anos y sus 55 auxllrares, los trpil (p 30) Identifica el pueblo de lo~ IIberadore.., con el proletorwdo mal '(J~ta, al que lo~ IIberadore~ atnbuyen en exdu ..,Iva el umco lUgell pal a el encuentro con DIO~, la umca capaudad pOI tadord del Evangelto, el umco ~uJeto verdadero de la Iglc'>la, el pn vilegIO profetlco, el pnvilegIO ml~lOnero, el pnvIlegIO epl..,temologlCo, el uniLO ~u Jeto de la teologla Lo'> IIbel aCIOm~tas acumulan cal go'> de moledores contl a la Igle'>la, v eXigen para la Igle~Ia Popular la «refor mulaclOn de la fe», que con"l~te en «hacer pa~ar por nue~tro mtenOl la lucha IdeologlCa» (p 45) La praxI" marxI'>ta e~ la clave E~ el nut-vo lugar teologlCo, el nuevo punto de partIda, el nuevo cnteno de vel dad, el nuevo magl~teno InfalIble El evangelto y la practica de lo~ sacra mento~ han de renoval ~e Everardo Ramlrez Toro publIco en 1976 un Evangelw Latli1oa11ler1(~W1O de la lzberacwn para devoh er al Evan gelIo «~u ~entIdo ongmaJ" (p 55 Y ~~) «Nue~tros ongene~ -dIcen lo~ adver~ano'> de Je~u~- ~on hmplO~ y no como el tuyo, que ere~ hIJO natural y m ~lqUlera ~e "abe qUien e~ tu verdadero padr e» Responde Je"u'> «( QUien de u'>tedes puede echarme algo en cara, fuera de mI~ ongene~ de lo~ que no "oy respon..,able J » Ld doctrma evangehca sobre el matnmomo ~e explIca en el nuevo Evangeho medIante una I e~pue~t:l de Je'>u ... d «uno~ cura~ reacclOnanos y tradlclOnah"ta~» que le echan en card la opUllOn de «muchos cuntas Jovenes, de esos que ~e llaman revoluclOnano~, que defienden el dIvorcIO a cau1011 mde.,eable motIvo un genIal artIculo del proiL td en El hu, (21 de nO\lembrc de 1985) paIa JustIficaIpectaculo», dIce CasaldalIga, con notabIlI SIma'> cUdliddde'> pdld el autorretrato Llama a d'Eu tltUL1lldcld en c'>to~ tiempos DIce que broto en el «und !lo re~td de dol('l e'> \ tu nura~» e~plendldo tropo DIJo que entrc lo~ oJos de d'E~coto «pdrpadean do~ lampal a~ votIvas entre Icono~» y que '>u «barhd de d\ lllJc\JltC» e'>ta «hccha de vana'> celllza~» Concelebrd el obl'> po por lo" '>dndllll'>U" CaIdo'> , no tIene una palabra para los caldo~ del otro bdndo AÍlll11d que o le\oluuonano «e'> hoy la mejor alternatIva», que e'>a alternclt1\d e" Iel I11d" eonfolme al «programa del evangelIo», y que lo'> obISpo'> de 1\ leal agua «deben condenar la agre~lOn Impenal de Reagan»

El nuevo galicanismo en Brasil Pero el ploletd de lo" profeta~ bra~lleños sIgue SIendo, pese a su sIlencIO, frdY Leonardo Boff En ~u numero 5, pnmer seme una de 1974, OtI a de 1985 En la" do" se aborda un analIsls detall, tlo de la "Ituaclon teologKa e"pañola, con nombres y tendencias muy conu eta" Hüt aclO Santiago Otero y FelIuano Blazquez Carmona publicaban en 1974 en la pre"tlglO~a FundaClon UmversItana Española -dIIlgl(.Ia por el profela'>tKo V aunque abierto" a todos los honzontes teologKo'> 'L mantienen completamente dentro de la ortodoXIa y de la tradluon, son Jo'>e Mana Ca'>uaro Olegano Gonzalez de Cardedal (seguramente con CandIdo Pozo S J el pnmer teologo español contempo raneo), Pedro Rodnguez GdrCla Antomo Mana Rouco Varela (hoy arzobl'>po de Santiago) y Fernando Seba"tlan AgUilar, actual oblspo-secretano de la Conferencia epl5copal española, teologo mucho mas seguro Ln la teona teologlca que en la polItlca pastoral Dos de ellos (CascIaro v Rodnguez) pertenecen al Opus Del Lo" teologos progresistas y pro-

hberaCIOmstas son, en este recuento, al menos ~Iete MIguel Benzo Mestre, CasIano Flonstan Samanes (uno de los pIOneros del hberacIOnI~mo en España), el excentnco Jo~e Mana Gonzalez RUIZ, el marXIsta Ennque Mlret Magdalena (cuyas credencIales teologlcas nunca han estado claras) y tres mIembros de la CompañIa de Jesus LUIS Mana Armendanz, el radIcal y tremendIsta Jose Mana CastIllo Sanchez, y el ammador del grupo «Fe y Seculandad», Jose Gomez Caffarena Recuerdese que en 1974, fecha de la pubhcacIOn de este hbro-encuesta, ya se hablan lanzado en España, en antevI~peras de la muerte de Franco, la teologIa de la hberacIOn y el mOVImIento CnstIanos por el SOCIahsmo, se nota mucho en los apartados correspondIentes a los teologos CItados Y ya es ~mtomatlco que el grupo mas numeroso entre los defInIdos dentro de e~te anahsls sea el de los teologos progreslstas-prohberaCIOnIstas, de los que ~m embargo no eXIste, des pues de todos estos año~, ma~ que mucho rUIdo y pocas nuece~, mucho rUIdo pOhtICO y rebelde, mucha duda metodlca y desonentadora, pero nI una sola obra teologlca Importante entre lo~ ~Iete, lo que afortunadamente no se puede deCir del grupo abIerto-tradIcIOnal En 1985, un colaborador de la revIsta de lo~ JesUIta~ Razón v Fe, Manuel Gestelra GarcIa, aborda con mucha~ pretenSIOnes un anahsls tItulado La evoluclOn de la teologza en España (Razon v Fe, 1036 [enero de 1985], P 42 y ~~ ), donde se muestra netamente favorable a la lmea progreslsta-hberacIOm~ta,pero ofrece enfoques de mtere~ para establecer la comparacIOn con la encuesta que acabamos de reseñar Despues de una azaro~a cabalgada por las dlversa~ edades de la hlstona teologlca en Espdña, opma que durante los pnmero~ cuarenta años del sIglo xx ~e llego d «un echp~e casI total de teologIa propIa», ~uphda por emmallO~, mtentd elabUl .11 Ull t tll!ioL'.ld ">U Id ) IlguIo">a qUi.. de~de und c~peclctl atenuon a Id l,'¡tlll el \ etl Ixn"'dll1lento moderno ofrezcd una pre~entaClon re novdlLt de lo"> dclto"> blblIco~, d~I como de la pdtn~tH. a y la tradluon de la Iglc">ld» I::.ntte lo... dutore~ de e~ta tendencIa dommante, que ~egun el autol no lle"'I11U Lee de Ja~ europea~, el autor ~e coloca mode~tamente a ~I 1111">1110 \ me/del dutore~ ~eno~ de ll1duddble relevanud "omo Gonzalez de Cardedal, con teologo,,> Importante~ pero famoso~ pOI ">u~ CObell lle... eonee">IOlle"> al IIberaclOmsmo, como J Alfar o, y con hberduo m~ta"> de~cdl ado,,> cuyo \ alor teologILo e~ muy mtenOl a ~u nllhtanud mar\.l ... td Lomo J 1 Gonzalez Fau~ y J M CastIllo No cabe mayOl con[u">lOn en L">le dpartddo, donde ~e qUIere «colar» como teologld autenttLd d und dvanzada de la teologla de la hberacron Lc l tu cerd tendenCIa, ~obre la que el autor pa~a como sobre a~CUd~, e~ la «teologlcl populcu» hlpercntILa, a la que el autor consldela como vahda, ) de la que no da nombres porque alguno~ de lo~ prmclpale~ ya lo"> hd entrometIdo en el apartado antenor Se trata de la teologIa de la hbu eIClOn en ">entldo pleno, y de toda~ la~ aberraCIOnes que "onlleva Reeonoce el autor, de~pue~ de haber «~alvado» a alguno de sus promotol e"> en la tendencIa antenor, que esta tercera tendenCIa tIene el pelIgro de Id medlOcndad y de la superficlahdad, pero no con~ldera como pelIgro di mal \.l~mo congemto en esta tercera Vla Parece mentIra como la re\ I">td de Id CompañIa de Jesu~, Rllzon y Fe, que fue antaño faro de OllentdClOn para la comumdad cnstIana española, pueda albergar en nue~tro"> dld~ ~emeJante mampulaclOn De~de nue~tro mode~to ob~ervatono cultural y cn~tIano de 1985, vemo'> en Id teologla e~pañola actual dos tendencIas la teologla e~pln­ tual, que ">e hdce en comumon plena con la tradlclOn y el magI~teno de la Igle">ld \ con toda~ la~ coneXlOne~ hacra la VIda y la cultura de nue">tro tIempo, pero no ~olo para dejarse gUIar ~ervIlmente por ellas, smo pal a Impregnal ~e de t ealI~mo en la expo~IclOn de la veI dad eterna, y la teologIa I ebelde, eqUlvoed, hlpercntIca, que ya nos ha defimdo gemal mente al comenzar e~te capitulo el profe~or Garcra Calvo En la XI Semana de Teologla e">plntual, celebrada en Toledo durante el verano de 1985 puede comprender el lector la envergadura y la esperanza de esta con lente teologILa e~pañola, ante e~ta sene de nombre~ y de

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tema~

CENTRO DE ESTUDIOS DE TEOLOGíA ESPIRITUAL EspartUlll:', 3, 1

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28001 M.\DRIl) Telefono (91) 2764224

BOLETlN INFORMATIVO -

MARZO 1985

Xl SEMANA DE TEOLOGíA ESPIRITUAL (Toledo de 1985) Temd gencrdl

15 de Julio

ESPIRITUALIDAD LITURGICA

A\dl1ce de plogldma MI~a concclebrdda en la ~al1td Igle~ld catedldl LecclOn maugural «Ld lIturgIa en lo~ gl ande" maestro~ e~plntuale~», por el Emmo v R,do Sr Mal(.elo Gonzalez Martm, cardenal dr/obl"pO de Toledo

1 de JulIo

19 30

2 de JulIo

"El culto en Je~u" y en la Iglc~ld pllmltIhl» pOI don J ose MIguel Garcta Perez, gl aduddo en L'École Blbhque de Jeru"dlen 1200 «El ml~teno del culto ~ant¡ficante», por el P Candldo Pozo, S J, mICmbro de la C01111"IOn Teologlca InternacIOnal 19 00 «La~ lelaclOne~ entre fe y culto», por don Igna uo Oñatlbla, profesor de la Facultad de Teologla de Vltona

3 de JulIo

10 30

1030

1200 1900

4 de JulIo

«Al Padre por el HIJO en el EspIrltu», por don Pedro Tena, profesor de la Facultad de Teolo gla de Barcelona "El ntmo esplntual de los tlempo~ [¡turglco~», por don Juan Ordoñcz, prote'>or del CETE «Lectura esplntual de la Palabla de DIOS en la lIturgIa», por el P Jose Manuel Bernal, O P, profe'>or de la Facultad de Teologla de Torrente (ValenCIa)

1030

«LIturgIa y deVOCIOnes», por don JulIan Lopez Martm, profesor de la Facultad de Teologla de

12 00

«LIturgIa e Identldad ~acerdotal, con~agrada y laIca!», por el P Pedro Fernandez, O P, profe~or del InstItuto TeologlCo de San Esteban, de de Salamanca «La lIturgIa hl~pano mozarabe», por don Jallllc Colomma Torner, profesor del In~tltuto Teolo gICO de San Ildefonso, de Toledo LecclOn de clausura «El eSplntu de la reforma llturglca posconcllIar »

Burgo~

1900

5 de julio 10 30

CLASES PRACTICAS 2 de Julio

«Como

la cclebraUOI1 eucanstlca», por don Pardo, director del Secretanado de la Coml~lOn EpIscopal de LJturgld «VIVencld e~plntual del ~acramento de la pellltencla», por el P Jose Antonio Goenaga, S J, profe~Ol de la Facultad Teologla de Deusto (BJlbao) VIVIl

Andre~

oe

3 de Julio

«SantlficdclOn del dla por la oraclOn de las horas», por don PIO Paterna, delegado dIOcesano de LIturgIa y rector del Semmano Mayor de Albacete «Valor de la mU~ICa ~agrada en la liturgIa», por el P Maxlmo Perez, S J, profe~or del CETE

4 de Julio

«lnlClaclOn de los niños y de los Jovenes en la hturgm», por don Javier Calavla o don Cesar A profesores del CETE «LiturgIa y ~aber monr cflstlano», por don Juan GarCla Carnllo, delegado dIOcesano de LIturgIa de Jaen

MEDITACIONES

III

«VIda espmtual y liturgIa», por el P LUIs Mana Mendlzabal, S J

NOVEDAD EDITORIAL Coml~lOn

Teologlca InternacIOnal Dzgnzdad v derechos de la persona, Documento, 1983, PVP 300 ptas

En cuanto a los teologos de la tercera tendenCia definida por Gestelra, dIgamos solamente que se agrupan en la CIVIl y radIcal A~ocla' clOn de Teologos Juan XXIII, que por ejemplo el 13 de novIembre de 1984 firmaban un malllfiesto detonante en El PatS (p 22) en que defendlan con una sarta de sofismas la ortodOXia de 1uelen publIcar trabaJo'> llenos de mteIes en la revista de onentaclOn catohca SIllar, que ha sustItUldo desde hace ya año~ a Razol1 \ Fe como gUla para los catohcos normales en E~paña En el edltondl del numero 1Y (JULIO ~etIel11bre de 1985) ~¡llar en tlcdba con serena dureza la obseslOl1 antlvalnana que pal ece habel ~e ddueñado, morbo~amente, de vanos ambientes catohcos y teologlCos de E~paña Anahzd el edltollal el despenamlento de la modd plogleslSld en Holandd y otras paI tes haCld una extraña ahanza con mOVimientos dJeno'> a la Iglesia, como los pauÍlstas, los ecologistas y otros e'\.centnco~ CntlCa el protagol1l~mo dchrante de clerto~ teologos, a los que llama lI1splradores marxistas del hberaClOm~mo son los mal xI~ta~ heterodoxos V trot'>klstas de la MOl1thly RevLCw, como Sweezy y A Gunder Frank «Todos los marxIstas cnollos de valor -dlce- son II1dependlCnte~ y ante todo antnmpenahstas», pero aduce un mal ejemplo, la chilena Marta Harnecker, autora de un manual de mal Xl~mo ortodoxo pdtlocmado por la propaganda sovletlca mundial CI ee que la toma del poder por Castro en Cuba es «un hecho deCl~IVO» en la hbtona de la hberaclOn y da la clave del hberaclOlllsmo como tactIca «El marxl~mo se VIve en la practIca antes de formular~e teoncamente, dunque la teona sigue nece~anamente a la practICa» (FC, p 120) Reconoce que «de~de 1962 lo~ mOVImIentos cnstIanos se dejan de doctnna sOCIal de la Igle~Ia y adoptan la revoluclOn, a partir de Mounler» Aldo 1 BUl1tlg, drgentmo, de 31 año~ perteneCiente al movimiento Sacerdote~ para el Tercer Mundo Cita eloglOsamente al «Che» Guevara, afirma que amlento teologlco No repetiremos aqUl tale~ textos, pero SI debemos

,Ubl ayal que GUllel rez dehmo en ;,u ponencia de El E'>conal a la teologld de Id hbel auon como «llltehgenCla de la le de;,de la praxI'> IIbel adora» (te, p 232) Iml'>tc poco mobl L amal .1 lo'> enemigo'> e-. ,Idcmd'> de antlLn'>tldna, IIdlLula «El Evangelio no'> manda amar a lo'> enemigo'> en el contexto pohtlLO de Amellca Latma, c;,o 11l1phca reco nocer que se llenen enemigo;, de da;,e y que ha\ que combatlllo;,» enemigo'> exactamente al reve;, Y e;,te teologo Iue, como hemo'> dicho, la pllllupal e;,trella en el encuentro de El E;,conal El Je;,lllta algentmo Juan Cario!:> Sumnone, que como lo;, dema;, partiCipante'> en el encuentro oculta ;,u condlClOn de miembro de la Com pafila de Je'>u;" leconoce, en una ponenua pOI lo dema;, Ill;,uha «El dnalI;,l'> pollllco de donde '>urglO el lenguaje de la llberauon en LltlllO cmlellca e;,ta fuertemente 1ll1lUldo por el u;,o del m'>tl umento ;,OClOand llllco del marxI;,mo » Ya veremo;, que no e'> a;,1 que el marxismo u;,ado por lo'> IIberadore,> e;, una ver;,lon extractada y baldta, pero no e;,ta mal que ello'> ml;,mo,> lo reconozcan en ;,u encuentlo pllmordlal (Fe, p 251) Scanllone, formado en Mumch y en Inn;,bruck, el a en aquel momento decano de la Facultad de Filoe a grande;, e;,luel zo;, para Illcllllr en la nomllla de ponente'> del cncuentlo de El E'>conal a vano;, Obl;,P0;" lo;, 01 gam7adore;, ;'010 pudlelon atraer a un pi elado IlberaclOm;,ta bl asJ!eño, mon;,eñor Candldo Pad111 como coartada par2 '>u;, aberraClone;, E;,te benedlctmo de Sao Paulo que habla ;,Ido nombrado por Juan XXIII aU"\lhar de RIO y con;,lllano nauonal de la AcclOn Catohca, a cuya de;,llltcgl aClOn contllbu\o por ;,u'> mdecI;,lOne;" comumco una ponencia utoplca en la que '>e pedw un c'> u eer en las VII tualIdades IIbel ddoras, en '>u potcnudl I evoluuondno » «E~ creel en Id fuclza v cn cl de~tmo hI~tOIlcO lIberador de su'> clasc~ » «E'> tomal paI tldo pOI cllo'> sm amblguedades en Id lucha de cldses » «E.,cogLr a lo'> PObI e~ es denunCiar el pecado hI.,tonco de la IglesIa, dlIada con lo~ IICOS y los poderosos» Termmdba a'>I el mcrelble encuentro de El Esconal El clero y los reespdñole., hablan encontrado allI el cammo de un nuevo clencalI~mo, la posIbIlIdad de und nueva vla haCIa el podeI Era la antlcruzadd, el c1encalI~mo contradIctOlIO de la seculan7acIOn, la mama de volvel del reve~ en el SIglo xx la evangelizdclOn española de Amenca lIglOso~

CRISTIANOS POR El SOCIALISMO EN ESPAÑA DeCldmO., que entre lo'> mOVImIento'> hberaclOmstas, comunIdades de base ~on Id masa 01 gaDlzada con tendenCIa a la IglesIa Popular contI apuesta cadd vez ma~ a la IglesIa mstltuclOnal, teologla de la lIbera clon es la ,>uperestructura Ideologlca, la teona eXIgIda por la praXl\ pa~toralI evoluuonana, y CnstIano'> por el SOCialIsmo es el conjunto de cuadros mIlItdntes para artIcular al mOVImIento hberaclOmsta y transformar la ~oclcdad en ~entldo cnstlano-malxlsta VImos en un capItulo antenor como hdbla naCIdo CnstIanos por el SOCialIsmo, con vocaclOn de mOV1l11lento mundIal, en el ChIle de Allende entre los años 1971 y 1972, baJO el pdtIOClDlO SImultaneo del dIctador cubano, Fldel Castro CnstIano~ pOI el SOCialismo es un mOVImIento clencal, aun con partlClpaclOn de laICO'>, clengos son qUIenes le Idearon y lanzaron en Chile, clCIIgO~ qUlene'> le tra~plantaron, al año SIgUIente, 1973, a España Estc trasplante español ~e logro y anuncIO en el encuentro de Calafeli, BaIcelona, en marzo de 1973, aunque para desonentar a la PohcIa española (que no pI esto exce~Iva atenclOn al caso) el documento base se presento como documento de AVlla redactado en enero de ese mIsmo año. Alli, en Calafeli, e~taban los tres Jose María del neoclencalismo revoluclOnano de IzqUIerdas en España. los portavoces del nuevo constan-

UnIsmo rOJo, Jase Mana de Llano~ S J, ahora comunIsta, antIguo fasy dIrector esplntual fascIsta de la Juventud UnIversItana madnlena en la postguerra CIVIl, el antIguo totalItano, ahora ya marxIsta y votante futuro del PCE, Jose Mana DIez Alegna, exclaustrado y luego expubado de la CompañIa de Jesus, en la que habla desempeñado Importantes cargos de confianza en la formaclOn de los Jesmtas jovenes Y llego a ser protesor en la UnIversIdad Gregonana, y el canonIgo SOCIalIsta y dllettante revolucIOnano, Jose Mana Gonzalez Rmz AllI estaba el cnstIano comUnIsta Alfonso Carlos Comm, hder de Bandera ROJa, adaptador de Moumer en España, que pronto se pasana con armas y bagaJe~ al PCE Alh repre~entantes de la ORT, de la USO, del PCE y .,ouahstas no adscntos Aunque los promotores del encuentro senan lo", comum~td~ catalanes cnstIanos del Je~mta, con re~IdenCIa en Barcelona, Juan GarCIa NIeto, cuyo fichaje mas Importante sena su hermano en relIgIOn J 1 Gonzalez Faus, uno de los autores mas prohficos en el lIberauonIsmo Cn~tlano~ por el SOCIalIsmo naCIa en España no solamente marxI~ta, ~mo vmculado al partIdo comumsta, como puede verse en la relaclOn de nombIe~ cltado~ dommada por los mIlItantes del PCE Quedaron encargado~ de la orgamzaclOn el Jesmta GarCIa NIeto y el publICIsta Comm en Barcelona, Alberto Vldal y Rafael Agmrre en el PaI~ Va~co, Fehx Galmdo en AndalucIa, Jose Sanchez en Madnd (Cfr Reye~ Mdte, El Pms, 18-XII-S1, p 37) La nueva orgamzaclOn monto vanos numelO~ e~pectaculares en aquella epoca, como la ocupaClOn de la Nunuatura en Madnd, novIembre de 1973, o el encierro en el semmano de Id caplt.ll, «de donde pasaron a la carce\» como recuerda Mate, mIembro de CPS y Jete del gabmete, desde 1982, del mlm~tro marxI~ta Jose Mana Maravall El documento programatlco de Calafell dIce en ~u punto 3 «Cada dla ~omo~ ma~ los cnstlanos que adoptamo~ una clara opclOn SOCIalIsta , que lo hacemo~ no preCIsdmente adoptando pO~ICIOnes de mera colabOl dClOn o como compañeros de VIaJe, smo como ~Imple~ y verdaderos l1ulitantes en las organlzauones de clase marxIstas» «Nuestra fe -afIrmaba el vItdl punto 26- no tIene ~entIdo ~I no ~e VIve en la hlstona de un pueblo en mal cha y dentro de una realIdad de lucha de clases, que nece~anamente comporta una llamada apremIante a la mlhtancIa polItlca» El punto 27 proíena el SigUIente dI~parate «Constatamos en pnmer lugar que la convergencIa fe cnstIana compromI de luchas populares», IJa'>e preuo~a para mostrar la conexlOn de lo~ tle~ mOVimientos lIbelauom'>ta'> Contmua «Luego vmo el golpe (de ChJle), la repleslOn en todo el Cono SlII Tamblcn la dl~per'>lOn \ pdl a mucho'> el e'CJlIO Secto! e'> Cl IstIano~ de ElII opa \ tamblcn de Canada y E~tado~ Umdo", se habldn '>cnodo tuCl temente 'ntel pelado~ por la aportauon teologlca que no'> llegaba de Amenca Latma En c!Ivel ~o~ pal~e'> europeo'> se constltuven movlmlento~ de Crz!>tzano'> por el SouaZzsmo, C0111unldades Popu 1m e'> Con el mtento de coordmal estas e'Cpenencla~ ~e constituyo en Pan~ (1974) el Centro Ecumemco de Enlace'> Internauonales (COELI)>> [J GarCla Nieto, CrzstzallO!> en la!> luclw!> papulal e'> de ltberaclOn, de marzo) «A partir dc entonces -prosigue Galua Nleto- '>e estdbleClClon contactos con expe nenuas slmJlare~ de Otl o~ contmentes, sobre todo Ainca del Sur, Flhpma~, India, Corea, Onente MediO, etc Poco a poco fue madurando la Idea de convocar una asamblea mundial mas repre~entatlVa, a fm de valorar la evoluclOn de la'> dlstmtas tormas de partlClpaclOn cristiana cn los mOVImientos de lIbel auon en el contexto de la actual estrategia Impenallsta y de cnSlS, y ~obre todo para analizar la cvoluclOn de la pi opla teologla de la hberaClon v de los dJVCJ '>o~ mOVlmlento~ cnstlanos, como Cnstlanos por el SOCIalismo, Comumdade~ Populares, etc» En dJuembre de 1980 ~e tuvo en BelglCa una I eumon preparatona para el montaje de esa A~amblea munchal que, como vel emo~, se celebro pOI 1m en Ba! celona en 1984 El II Encuentro InternaCIOnal de Cnstlano'> por el Souallsmo se celebro, por tanto, en Quebec, y su documento lleva fecha de 13 de abnl de 1975 En el se destaca el «constante aun,ento del movlmlentocornente Cnstlanos por el SOCIalismo en todo el mundo» No pretende constltull un partido pohtlco cn...tlano SIDO m'>er tar...e en el movrmlento obrero mundial, que se reconoce como umco Af1rma el documento que despue~ de Chrle el movrmlento C P S cobro pr linero auge en España, v luego en todo el mundo Lel respuesta de C P S al Impel lahsmo se 1ehere exclUSivamente al Imper lahsmo USA, m una palabr a sobre el 1ll1pellallsmo sovletlco «Se constata la Importanua que tIene el mar 'd'>mo en e~ta talea de reiormulauon de la mtellgenCla y de la practlCcI de la te Sm ge aSI una teologla mIlitante » Un punto esenClal del documento ~e rehere al nacrmlento de una ubver"Jvo dc \Iazaret» «Se con-;tata -ahrma el re'>umen de pr ensa del documentoque una forma de IgleSia en ve¡ dad nueva solo podra de~arrollarse pIe

namente dentlo de unel ,>ouedad que haya quebrado la" relauone'> e'>LJ LIl turale'> de leI dOlllldduon, m~tduI ando la'> condIcIOne" Objetl"d'> de Id lIbel tt 1 y que Vd '>e ddn, pOI ,>upue~to, en la "OCiedad sOCIall~ta de la UnJOn Sovletled () de Vletndll1 o de AtganI~tan o de Cuba y NKdragud, paJ'>e'> -lo~ eUoble lo" que no hay una sola lmea en el docu mento de Quebee El documento e'>, por otra parte, un alegato contra ld~ empre'>d'> multmduonale~ El documento de Quebec e" valio"o para demo~tral und ve? Il1J'> 1 tre'> movlmlento~ liberaclOm"ta~, que no "on ma~ que tres frente~ del ml~mo movlmlcnto En mdl/O de 197') CII~tldno~ por el Souali"mo (~ecuon e~pdñold) comUnlldbel un IIll00me ~oble la sltuaclOn de E~paña E"tudmban la dependenlkl e'>pclñold del llnpenali~mo USA, re"altaban el Pdpel del partido lOlllunl'>td ln '>u'> dlvel ~a" agenud~ españolas, en lo" momento'> de trdn'>luon que VIVId E'>pdña en vlspera~ de la muerte de Franco, ) ahrmJban qUl cI PCE era el partIdo obrero que mas capaudad de conVOCdtOlld PO'>Ucl en aquello~ momentos, contra la realidad que en 1977 se mo'>trm la en la'> pnmera~ elecclOne~ generdle" de la democracn Afirmaba el mtorme que «frente a los partidos comumsta'i ~e dan tamblCn la'> dlver~as formaclOne~ "ocmli~ta" claslca~, vmculada" en dlstmto grddo a las sOCIaldemocracia'> europeas, pero con poco arraIgo en la~ md'>a'> v que 10gICamente estan en contra de un ~Jl1dlealismo umtano», cIdra demo"traclOn de que Cn"tlano~ por el SOCIali"mo era la cara cn'>tldna del comum"mo e~pañol, y no del sOClali~mo Exaltd ~I documento el Impacto de la Junta Democratlca, creacJOn del PCE en 1974, rechd7a el mtento de la democraua cn~tlana, y de la y hdcel pO'>lblL. por tanto, ~u m~eruon Ln la mIlItanCIa populdr y revoluuondna" En ~etIembre de 1975 ~e celebro el II Encuentro de C P S en E~pdña Lon un documento techado fabamente en Burgo~, en el que ~e plote~ taba contra la~ pena'> de muerte, contl a la vIOlencIa m~tltuuondludda del E~tado y contra una declaraclOn de los oblspo~ e~pañole~ Ld muel te de Franco e~taba proxuna y la actividad de C P S ~e COI re~ponde _AdL tamente con la nervlü~a actIvidad del PCE, convencIdo de que la~ ma~a~ trabajadoras e~pañola~ Iban a ~egUlrle en masa C P S comUOlCd un nuevo documento en octubre de 1975, en que 1O~lste de nuevo en '>u objetivo pnmordlal «La lucha IdeologlCa en y desde la Igle~la y en el campo espeClhco de la rehglOn, para Ir conslgUlendo el de~bloqueo de lo~ cn~tlanos y ~u movlhzauon haCIa frente~ de mlhtancld man.l~ta" Por ultimo el 20 de noviembre de 1975 C P S IOsplro en Madnd -el dm de la muerte de Franco- una reunlOn de «repre~entante~ de comu mdades cn~tIana~, mo\ Imlento~ apo~tohco~ parroqula~ e lO~tltuClone~ ecle~¡ales» -sm concretar nada- desde la que se dlnglO a lo~ übl~pO" un e~Lnto en que se eXigid que la IgleSIa no legltlma~e una tran~IClon por vla de reforma ~100 que ~e m~tala~e en la ruptura plena con la sltuaclOn polltlca «Por todo ello -decmn lo~ cn~tIano~ comum~ta~­ pedlmo~ a la J erarqUla que ~e abstenga de apaI ecer en la~ solemOldade~ de la proclamdclOn de don Juan Carlos Todo lo que ha~ta ahora ~e vIene afirmando ~obre la pretendida mentahdad demoClatlcd de don Juan Carlos carece de pruebas efectIvas» Cn~tIanos por el SOClahsmo actuaba pues, en la translcIOn, como la agenCld cnstIana del PCE, los mI~mos hdere~, los ml~mos objetIvos, las mIsmas conslgna~ Por e~o resulta natural la reaCClOn de los obl~po~ mas aVIsados sobre C P S «Hubo en el año 1976 -dIce Reyes Mateun pnmer encuentro entre cuatro cn~tIanos por el socIahsmo y cuatro obl~po~ DIaz Merchan, Dorado, Roca y Yanes Tra~ cuatro horas de dIscuslOn, Ehas Yane~. que no paro de tomar notas, entendIa las honradas motIvacIOnes de C P S pero hIZO este re~umen .. E~to e~ un montaje de los comum~tas Y los comum~tas españoles obedecen a Moscu, que no esta por la democracIa m por la hbertad " Alh ~e acabo la seSlOn» (R Mate, El Par~, 18-XI81, p 37) Monseñor Yane~ tema, desde luego, toda la razon En 1977 se celebraron las pnmeras eleccIOnes generales y e P S, como el PCE, se llevo un gran chasco, el pueblo español rechazaba de plano al partIdo comuOl~td como opclOn mayontana y en cambIO endo saba al PSOE como pnnClpal partIdo de la OposlcIOn Entonces tanto el PCE como el mOVImIento C P S mIClaron una nueva tactIca la mfIl traclOn marxl~ta radIcal en el PSOE Cn~tIanos por el Soc¡ah~mo "e convlrtlO en uno de los pnnClpales cauces subterraneos para la mflltr.\ ClOn del PCE en el ~ocrahsmo español rampante El eXIto de tal ope raCIOn se ha VI~tO en 1982, al formar el mIOIstro marxista de EducaclOn

Jo"e Mand Mdldval1, ~u equIpo d0l11111ado por C P S, ~U Jete de gdbl nete Rcye~ Melte, su ~ecI etdlla de E~tado para UnIver~ldade" Carmmd \ 11 gJiI En leI'" decuonc" I cctordk" de 1984 en toda E~pdñd ~e VIO "Idl el llcl1(e Id COI1JuI1uon PCE PSOE, logrddd en buena pdrte grauas a C P S 1 I cdl1dldato L P S al recto! ado de Mddlld profe~or Fernandez Rañadcl, ,-ombll1o ~u~ e~luerzo~ con lo~ dd cancbdato «tapddo» del PSOE, prole"Ol Pere7 PI ende~, de la A~ouauon de Propdgandl"td~, contra el Cdn llJdd(o del cen(lodelecha Amadol Schullel mlentra~ el candIdato comul1I~td, pI olc~ol GIl Novale~, trataba de coopcrdr a la l11dl1lobl a del MIl1I~ tu 10 de Educduon, que lraca~o de pldno ante la Ul1lon del c.entrode lcchd Lo'> Je~ulta~ de la Cd'>a de E~ultore~ apoyalon la l11dl1lobld PerezPI ende~, que no anduvo leJo~ de hundu a la candIdatura del centl odere chd, como pletendld la ~ecretana de E~tado de Ul1lver~ldade~ En e~te nnpO! tante momento Ul1lver~Itano e~pañol, ~e pu~o de mdl1lhe~to el ¡Jlogre'>o que habla hecho dentlO del PSOE Id lmea C P S que ..11 pnn OpIO de la tran~IClOn apoyaba ablel tamente al PCE (Expenencla~ del autor en la~ elecclOne~ Ul1lVer~Itana~ de 1984) El lament..l ble tI dca~o del PCE en la~ do~ pnmeI a~ elecclOne~ gene Idle~, y la Crt~l~ del comul1l~mo e~pañol que le ha pue~to al borde de Id de~ll1tegI aClOn, afectaron profundamente a C l' S, que en ~u V ~n­ l.uentro nauonal, celebrado en Zaragoza en novIembre de 1981, llego el plantear~e ~u propIa razon de ~er en un contexto democratlCo De momento ~u nueva razon de ~er ya e~taba defil1lda, aunque no '>e debdtlO en ese congl e~o la mhltraclOn en el PSOE dommante entonce~ en la OpO~IClOn, y pIonto en el Poder Pelo aunque los ~ectore~ Ul1lVer~Itano~, y algunos polItlLos, cumphan eficazmente e~a con'>Igna, el mOVImIento como tal pareCIa mortecmo Para 1 eVItalIzarle, los ml~mo~ promotores del encuentro pnmo! dIal de 1973 -lo~ Je~Ultas marxI~tas de Barcelona- orgal1lzaron en esa cmdad la A~amblea MundIal de Cn~tIano~ en Id~ Lucha~ Populares de LIberaclOn, que se celebro del 2 al 8 de enero de 1984 (DocumentacIOn en el cItado artIculo de J GarCJa NIeto en IgleSIa VIva, 1984) AcudIeron a Barcelona CIento vell1te repre~entante~ de trell1ta pa¡~e~ Entre ellos vano~ grandes del hberaclOOlsmo GlUlIo Glrardl el teologo protestante france'> G Ca~alIs, el Je~UIta chIleno hoy eXIlIado Gonzalo Arroyo, el teologo chl1eno tamblen eXIlIado Pablo RIchard, G DletllLh de la IndId, lo~ lIberaClOl1lstas españole~ J A Glmbernat v J 1 Gonzalez Faus, fray Betto de Bra~l1, J Fra~er de E~cOCIa, FI HoutaI t de BelglCa «En CIerta medIda -reconoce el promotor- e~ta A'>amblea MundIal ha ~ldo una contll1UaClOn de lo que al IOlClO de la decada de lo~ setenta ~e comenzo en Santiago de ChIle durante la epoca de la Ul1Idad Popu lar» RIChard y Arroyo plantearon la~ cuestIOnes fundamentale1>, JL1I1tO con GIrardI, qUIen dInglO a la A~al11blea una pregunta-reto «( Contmua '>Iendo el marXIsmo una fuente de m~plraclOn y un metodo de analIsI~ valIdo de la realIdad actuaP» En el documento final se «explIca» la falta de crItIcas de la A~amblea al bloque SOcIalIsta «Ante la amenaza mortal del lmpenallsmo real una cntlca al SOCIalIsmo sena dal armas a lo~ enemIgos y desalenta¡ a muchos cnstIanos en la lucha por la vIda» La Asamblea formulo una clara respuesta a la pregunta baslca de

GlUho GIrardI, como ya hemos antIupado En el «combate por el socrahsmo, el marXI~mo a pesar de la cnSIS que atravIesa, contmua sIendo una teona fecunda para el anahsIs de nue~tra ~ocIedad y para la elaboraclDrI de nuestra estrategza» Una declaracIOn capItal, que demuestra la VIgencIa, en nuestros dras, de la amenaza hIstonca hberacIOmsta Conhrmada, por otra parte, por la pIesenCIa de CnstIanos por el Socrah~mo en dos numeros-encuesta segUIdos de la revI~ta hberacIomsta de lo~ ClaretIanos rebeldes españoles, MlslOn abierta, el numero 2 y el numero 3 de abnl y JUnIO de 1984 RecIentemente CPS ha mICIado la pubhcacIOn de una revI~ta portavoz, que confIrma ~u trayectona revoluCIOnana

LA INFRAESTRUCTURA ESPAÑOLA DE LA LIBERACiÓN En los capItulos y seCCIOnes que anteceden habra comprobado ya el lector la presencIa constante y tenaz de un sector de la CompañIa de Jesus, sobre todo español, en la genesIs trasplante y desarrollo de los mOVImIento~ hberaCIOnIstas Este hecho negado vanamente por encubndores como el sacerdote y pubhcIsta Jose LUIS Martm Descalzo, es tan grave y decIsIvo que vamos a dedIcar toda una parte de nuestro trabajO a las consecuenCIas hberaCIOnIstas de la cnSIS general de la CompañIa de Jesus, muy VISIble ya desde 1965 el año final del ConcIho VatIcano II en que se produce tambIen con motIVO de la CongregacIOn General XXXI de los JeSUItas, el solemne mandato papal de lucha contra el ateI~mo marxIsta, que el sector progresIsta de la CompañIa mterpreto mmedIata e mdebIdamente como mcorporacIOn al hberacIomsmo Esta decIsIOn de los JeSUItas progresIstas en que tIenen parte esencIal los JeSUItas españoles, es la clave para comprender la cnSIS general de la CompañIa de Jesus, como estudIaremos a fondo en el capItulo correspondIente pero tambIen e~ la clave para comprender el estableCImIento en España de un centro 10gIStICO clencal en favor de los mOVImIentos hberaCIOnIstas, del que hasta ahora tenemos vanas pruebas palpables como el montaje de la Semana de Deusto y del Encuentro del Esconal, organIzados por los JeSUItas españoles en 1969 y en 1972, el trasplante a España de la teologIa progresIsta alemana y sus coneXIOnes marXIstas, como hemos comprobado en los encuentros -orgamzados por los JeSUItas e~pañoles- de DIOS y la CIudad y En favor de Bloch, las numerosas coneXIones española'> de los mOVImIentos hberaCIOmstas radICales como el lanzamIento de CnstIanos por el SOCIalIsmo en España mmedIatamente despues de su naCImIento en ChIle, y los contactos permanentes en E~paña de los hberacIomstas de Europa y Amenca.

Una red de revistas y editoriales Esta decI~IOn hberacIOmsta de los JesUlta~ españoles tIene lugar más o meno~ entre 1965 y 1967, techa de la creaCIOn del centro Fe y Seculandad en Madnd, cuyo pnmer ammador fue el padre Alfonso Alvarez Bolado, que despues parece haberse retIrado del mOVImIento, al comprobar sus excesos y su degradacIOn, y Junto a el JesUltas progresIstas ultras como el doctor Jose Gomez Caffarena y el hoy ex JesUlta ~oclahsta Glmbernat, mIembro de una famlha que ha sIdo ¡ltIhslma al soclahsmo español como apoyo rehgIOso e mtelectual El centro Fe y Seculalldad ha operado en coneXlOn con la Umversldad PontIfiCIa ComIllas, trasladada por los JesUltas a Madnd de~de su venerable enLlave santandenno, y que en lo'> ultlmos año~ parece haber actuado -en parte- desde ~u sede proxlma a la capItal de España como toco de duda y agltaclOn mas bIen que como lummar Clentlfico El centro Fe y Seculandad, que hoy parece atrave~ar una tdse de de~conClerto y decadenCIa, qUlza por que dlguno!:> de ~us mIembro!:> han desertado de la Vida rehglo!:>a, y porque el centro como tal, muy experto en trabajos de demohclOn no parece haber !:>Ido capaz de general alterndtlvas cn~tIanas de sIgno pO~ltIVO -como hablan hecho los JesUlta~ españoles tan eficazmente en la pn mera mltdd de e~te ~Iglo- ha eJerudo una hondd mtluencIa negatIva en la Igle~Ia de E~paña y de Amenca con ~u abIerta adscnpcIOn a la'> moda~ teologKa~ y en especIal al hberacIOm'>mo, con grave~ repercuSlOne~ en el re~to del clero regular y ~ecular español Alguno~ centros antIguo'> de apostolado de lo~ JesUltas españoles se han reconvertido a partIr de la fecha de la decI~IOn hberacIOmsta en centro!:> de apoyo al hberacIOllIsmo Entre ello~ debemos destacar lo'> !:>lgUlente~, que torman parte de manera destacado de la mtrae~tructura españold de la hberacIOn La revI~ta de onentaClOn cn~tIana Razon y Fe, que habla '>Ido !:>Iem pre gUla segura de los catohcos e!:>pañoles para la mterpretacIOn :lUten tlca de la'> dlrectnce~ del mdgl~teno, ha caldo en un dllettantl:,mo :;ultural que en oca~lOne~ re!:>bala mLlu!:>o en la tentaClOn hortera, y qhora, para grave e~candalo de lo'> catohco!:>, ~e permIte cntlcar ~1~tematIca­ mente las dcu'>lones pontifICias en puntos graves de la fe, y asumir una dCtltud contc!:>tatana realmente m~ohta Vea~e por ejemplo el edItornl -realmente Impudlco- que publIco Razon y fe en plena polemlca sobre el documento Ratzznger de 1984, con el tItulo, ya de por SI sugestIVO, Roma v la teologza de la llberauon, una larga dIstanCIa, que reproduumo~ en '>u momcnto y que plOVOCO glave e~cdndalo en el pueblo catolIco e",pdñol al ver a la revI~ta ohclO~a de lo~ Je~Ulta~ atacando, y no defendIendo a Roma En el numelO de enero de 1985 Razon v Fe publIca un tdltonal ~Obl e el hambre en el Tercer Mundo que revela dbl~mo~ de IgnOl uya han podido hacer a la te de lo~ e"'panole~, ~e trata, como hemo~ uKho, de uno de los pnnclpales mentOl es del centro Fe y ~eculandad Manuel Ge~ ten a traza un panOl ama mampulado ~obre la evoluclOn de la teologla e~panola, que ya hemo~ comentado, y Jose Antomo tstrada e~tudla un problema capital, lo~ cn~tlano'> en NIcaragua, que trata de ~Ituar~e en una ambIgua obJetIvIdad, completamente rota en tavor del sandlm~mo por su campanero Rlcart en el artIculo SigUIente El numero ~e uel 1 a con un problema muy propIO de una revista de los JesUIta~ el I egre~o de Tarzan de los Monomo barato (2" ed, 1983), que no merece mayor :::omentano, como no ~ea su mc1u~lOn en una editOrial que se dIce catolIca «Sal Terrae», la edltonal de los Je~UItas en Santander, se ha convertIdo en una de la~ plll1Clpales platatormas del IIberaCIOm obra'> de Leonardo BaH en castellano, y la que perpetro el tI aude de ocultar el tamoso capitulo VIII de 1glesza, cansma , pode1 para presentar como moderado al teologo radIcalmal ,,{I'>ta bra'>lleño, e'> la que terglver v la Cludad, evangelIo de la teologIa progresl~ta para E~pana, y ~e ha pel mltldo edItar en 1985 una alienante re~puesta del JesuIta UI uguayo Juan LUIS Segundo al cardenal Ratzmger «SIgueme», la edltol lal de los operano~ dIOcesanos en Salamanca, es uno de los ma~ antIguos y tenace~ pOI tavoces del IIberacIOmsmo en España y en Amellca EdIto al comenzar los año~ ~etenta lo~ lIbros CII~tlano-marxl~tas de GIrardI, la~ acta~ del en· cuentro del E~conal, luego e~ la edItora e~pañola de Gu~tavo Gutlerrez, de qUIen ha publIcado, en edlclOne~ multlpleo~ que '>e dlstmguen en el apoyo al hberaclom'>mo en val lOS gradoo ~e celebro en Madnd del 19 al 25 de setIembll~ dc 1983 baJO el titulo Lo:, Cr!!>tIWlOS y la paz, y concentIo, naturalmente, todos los esfuerzos y lo~ tOplCOS del pacIfismo de Izqmerdas, ca~1 ~Iem pre sm la menor relacIOn con problemas teologlCos, que sirvieron :11 Congreso de simple coartada HIZO la presentacIOn del Congreso el JCsmta marxIsta y hberacIOmsta Jose Mana Castillo, ya bien conocido por los lectores de e"te libro, qmen declaro ucromcamente que lo~ cn~ tIanos «hemos llegado hasta el dehno de :>acrahzar y englr en cruzadas y guerras santas nuestro~ atropellos, nuestro~ fanatl~mos y nue~tra~ ma~ brutales mtemperanCIa:>>> [Cfr, MlSlon AbIerta, 3 (setiembre 1983), p 15 Y ss, en adelante MA 83] Sm la menor autocntlca, Castillo acuso l «la derecha mas reaCCiOnana» de empeñar~e en demo~trar «que qUlene" nos preocupamo~ senamente por los problemas de la paz y el desarme en reahdad lo que hacemos es favorecer los mtereses expansIOm~tas de la Umon SovIetIca» No ~e contesta, como decImo~, a esa fundadlslma obJecIOn Propone Castillo una teologIa de la paz, eqUivalente en Europa a la tealogIa de la hberaciOn que los cnstIanos de Iberoamenca han fOrJado para hberarse de la esclavitud, y da pa~o a la pnmera ponenCia, cuyo autor es el comUnIsta Carlos Alon~o Zaldlvar, Aspecto!> pOllllCOS de la paz, qmen baJO un pretencIOSO ropaje de ngor «cIentIhco» revela su verdadero proposlto «No eXI'ite mnguna razon militar que haga necesano el despliegue de los miSiles Pershzng 2 y Crucero» (MA-83, p 33) Tras las refleXIOnes de este smgular «teologo» -la prcn~a e~pa ñola se preguntaba, ante estos congresos, por los ongmale~ teologo!> reclutados por los orgamzadores en la IzqUierda marxista e~pañola- el temente coronel FranCISco Laguna SanqUlnco pu~o una rara nota de sensatez con una ponenCIa sobre aspectos mlhtare~ de la paz que ~m duda no se repetIra Jamas en estos encuentro~, porque Justifica la pre senCla y la aCCIOn de las m~tltucIOnes militares, y contradice de plano los mIedos milenanstas y apocahptlcos del presentador Jose Mana Castillo. El profesor soclahsta Angel Viñas, asesor del Mmlsteno de Asuntos Extenores -otro cunoso teologo-, presento una altisonante ponencia -que suena a hueco por todas partes- sobre los aspecto" económicos de la paz, en que rechaza de esta forma superfiCIal el e~ fuerzo norteamencano de defensa «La JustIficacIón de tan colosal esfuerzo se hace con referencIa al que se Imputa a la Umón SOViétIca, argu-

mentaclOn toplca que no tlCne en cuenta, en general, la totdlidad dL lo~ tactore~ que lo Impubdn» (MA 83, p 57) Cierra la ponenCia un msu !Jclente andli~l~ sobl e Id rcconver~lOn del esfuerzo de guerra para und economla de paz La ponenCia del protesor Vlñd~ adolece sobre todo de un vaclO e~trateglco lamentable En cambIO e'> ~elena e mtere~ante, aunque muv e~corada a bdbor, la del e~cntor catolico Joan Gomls, Cultura de la paz E~tablece Gomls una contl aposlClOn entre el mensaje evangelico de amor, que ~e extIende a lo~ enemlgo~, y la tradIClOn cn~tIana de la guena Justd Interpreta la traducclOn contemporanea de e'>tas tradlclOne~, y concede extraordmana llnpol tanud al ejemplo de Gandhl Rechaza de manera slmpli~ta y antlhl~tonca la~ huella~ del naclOnali~mo militar El profe~OI y p~lqulatra comumsta Carlos Ca~t¡Jla del Pmo -otro conocido teologo- dl~erta de forma plumbea sobre la educaclOn para la paz, y aprovecha tan teologlCa ocas IOn para arremeter contra el prole~or fl agd Inbdl ne d qUIen acu~a de exagerada comprenslOn haCia el golpl~mo militar en E~paña (MA 83, P 95) Arremete tamblen, de 101ma bla~fema (¡en un pre~unto congreso de teologIal) contra el mandato ~upremo de Cn~to «~upongo que todos lo~ dqUl pre~ente~ e~tamos de vuelta de aquclla~ ton tenas, Imposibles de practicar, pura retonca, en las que ~e no~ predicaba como con~lgna la ~lgUlente amemonos (Como se puede amal como resultado de un mandato) La co~a sena lealmente bomta ~I tue~e hacedera Como no lo es, re~ulta, cuando meno~, una cur~¡Jella, cuando mas, algo Irntante, por lo que tiene de hlpocre~la, mascaradd y autoengaño» (MA 83, p 101) El precepto fundamental del cn~tlam~mo pue~to en solta por un teologo que por CIerto se conhe~a ateo en plena ponencia, e~ta~ ~on las aberrauones en que con frecuencia mcurren lo~ IIberaclOnlsta~, y que con la simple denunCia de~vanecen muchd~ pretensIOnes teologlcas El prote~ol catolico y anarqUl~ta Jose LUIS Lopcz Aranguren, cuyo ~aber teologlco es muy jaleado de~de los ambientes de la IzqUIerda catoIIca y IIberaclOmsta, trata de hablar sobre una etIca de la paz y se ufana al prmClplO de ~u ponencia «Que vea Madnd y vea España, que vea el mundo latmoamencano y las gentes en general que todavIa quedan catolico~» (MA 83, p 102) Se refiere a Kant como eparatt~mo, con mtervenClOn de partKIpantes comumstas y autodeteI mll1l~ta~ Estas mesas fueron un canto contra la partlclpaclOn española en la OTAN El teologo de Cananas FelIpe Bermudez colo al CongIe,>o un analIsI~ mdependentl~ta ~obre el futuro de las Islas, a las que qUI~O exclUIr del Mercado Comun europeo y de la OTAN MIembros ladICale~ de Hern Batasuna, PNV y el PSOE montaron una mesa redoncla '>eparatI~ta sobl e Eu~kadI, en la que partIupo la antIgua complIce de 1:.TA Y comumsta Eva Forest El teologo de la hberacIOn Ennque Du'>~cl \ el obl~po de San Sebd~tIan mon'>eñor SetIen alternaron en otl a me~a redonda ~obre las IglesIa~ y la paz, que por verguenza no l1'e atl evo a reproduCIr Un grupo de teologo~ poeta~, entre los que (Iglll a el excentnco claretJano Jose Mana Calvo perpetro unas celebraClone~ cucanstIcas, verdaderas ml~a~ rOJa~, que do'> ObI~pOS -monsenOle~ O~e~ e Imesta- y un teologo, el padle Jose Mana DIez Alegna, dutolI¿aron con su presencIa En ellas ~e canto que «monr por la patna e.., VIVIr sm lazan» (MA-83, p 236) Y que, al enf¡entar~e con DIOS, «el hombre dIJO ueemo~ m~trumento~ Pdra detenderno~, la radIO para contlOlar el e~pllltu de lo~ hombre~, el alI~tamIento para controlar lo~ pa'>o~ de lo~ hombre~, lo~ umforme~ para dommar la~ dlma~ de lo~ hombre~» (MA-83, p 254) El ObI~pO Illle~ta pronunCIo la hOlllllIa, mvento c'>pontancamente el PrefaclO, tra~ el que ~e canto un Sanuu~ apro piado a la mI~a ~dlvadoreña que ~e e~taba celebrando «Bendlto~ lo~ que en ~u nombre I elevan y pronunCian I Id Buena y Gran NotICia I de la LIberaclOn» (Ibld, P 259) En la mesa redonda ~obre mOVImIento~ paClfi'>ta~ ~e habIa admItIdo, con CInISmO, que «en 1 elaclOn a los paIse~ del Este no puede hablarse propIamente de movImIcnto paCIfista, por la sItuaclOn pohtIca y la represlOn que ello ImplIca» (MA-83, p 211) En

tm, parece que lo~ alardes teologlcos de este tercer congreso español no pueden ~uperar~e, pero pronto va a convencerse el lector de lo contrano, ~I tIene la paCIenCIa de recorrer el anah~Is ~obre el IV Congreso

El IV Congreso de 1984 El IV Congreso hberaclOmsta progreSIsta de teologm se celebro en Madnd del 17 al 23 de setIembre de 1984, en la sede de la FundaclOn Pablo VI, prestada -mcrelblemente- para este proposlto por una respetable m~tItuclOn vmculada a la AsoCIaclOn de PropagandIstas El tItulo del encuentro era Crzstzanos en una !>ocledad democratlca y las actas se publIcaron tamblen en la revista claretIana MlslOn AbIerta 56 (dICIembre 1984) (en adelante MA 84) En la mtroducclOn ~e alude a la nece~Idad «de coordmarse ante la gran oleada Invernal que esta azotando la InstltucIOn ecleSial y amenaza con erradIcar lo que aun queda del VatIcano 11» (MA 84, P 7 Y s) La presentaclOn del Congreso corre tambIen a cargo de un JesUIta soclalI~ta y IIberacIOm~ta, como el año antenor, Jose A GImbernat El emInente teologo Ramon Tamames, marxista de confeslOn, que ya habla Intervemdo como padre del pnmer congreso sobre la pobreza, reInCIde con una ponenCIa sobre la reahdad SOClOeconomIca de la nueva democraCIa española en la que no aparece una ~ola reflexlOn teologlca Otro gran teologo, el Intelectual del PSOE IgnacIO Sotelo, ~e pregunta con ~ensatez «Pero > (MA 84, p 44) Algo, porque en la pagma 47 se hace una bnllante aclaraclOn hl~tonca «La teologIa, leJo~ ya de proporCIOnar ~egundades -pudo cumplIr e~a funClOn mIentras contaba con la autondad Indl~cutIble de la Igle~m-, ~e ha convertIdo, con la Re forma en la tuente pnnclpal de querellas» El teologo Rafael Belda CIta a una doctora de la IgleSIa para abnr su dl~ertaclOn la descocada dIputada verde alemana Petra Kelly (MA 84, p 59) Y baJO un subtItulo tan teologIco como la loap1zaclOn, dehne «El de~arrollo del proyecto de E~tado de las autonomIas, segun el cuno~o cnteno de cafe para todos, aparte de ser pohtlcamente pelIgroso, me parece etlcamente recu~able» (MA 84, p 67) El teologo y pohtICO dllettante Jo~e Mana Gonzalez RUlz, en una ponencIa sobre utopla cnstlana y democracia, eXIge el funCIOnamIento democratlco de la IgleSIa y propone una cunosa teSIS hlstonca sobre la mIClacIOn de la guerra CIvIl española «En Es paña vImos reCIentemente como una ~ublevaclOn ImCIada por mIhtares ~eparados de la IgleSIa (excepto EmIlIO Mola) termIna rapldamente por IdentIficarse con la IgleSIa, cuya Ideologla le ~Irve de cobertura legltI madora» (MA 84, p 82), uno de lo~ mas donosos dIsparates que se havan profendo Jamas sobre las claves de la guerra de España El meVItable Jose Mana Castlllo, S J (la~ InIClale~ son nuestra~, porque los Je~Ultas del Congreso las ocultaron) dIserta sobre la democratlzaCIOn de la Igle~Ia, cntlca antlhIstoncamente la «comphcIdad de la IgleSIa con las dIctaduras» (MA 84, p 86) y repIte sus ya conOCIdas teSIS sobre 19uahtansmo y democratlzacIOn mmIstenal en las comumdades de la IgleSIa, que tienen derecho a mtervemr en la desIgnaclOn de los mlms-

tros del culto (~¡A 8-1 p 86) GU.,tavo Gutlenez trata de pre~entdt.,e como modet Ido, c lI1clu~o como tcologo tradIcIOnal en ~u~ do~ m eL I venClOnes Inc!m,o reconoce que los teologos de la IIberauon en \LI de hablar de lo., pobl e., .,c dedIcan con dema (Ihzd, p 146) Pero mCUlle en generalIzauone,> madtl1I'>1 bies «Ho" en Amellld Latmd defender la vIda conduce a la muel le» (Zbld, P 148) \ dcltcndc la olloprd,(l'> de la teologla de la IIbel aLlon, que no dehc t. ,clLlll la ortodO\.la (Ibzd, p 158) Hay en e~td~ do'> mter venClOne,> dL GUllLt tLZ en el ml'>mo año en que habla reCibIdo, como recuerdcl el leLlot uncl dura t epnmenda de Romd ~obre lo'> de'>Ille'> marxI~td'> dL '>u'> do'> pnnClpaleotl o'> no~ parece, de momento, pura tactIca encublldOl el Su ca~o '>e e'>tclbd \ tendo entonce~, a tondo, en Roma En la~ me~as redonda~, como en el año antenor, la presencia de mtelectuale'> mcll '(¡'>la'> '>m prote~lOn teologlca fue habItual, aSI Rcve'> Mate, el tamblen ~oClalIsta Xavler Rubert de Ventos, Ennque Mlret Magdalenel untdo'> a und excepuonal y ~Olprendente pre~enCla demo(J 1'> tlana la del profe~or O~car Alzaga, preSIdente del PDP, qUIen hubo de defendel '>e como pudo (y generalmente mal) de todo un aluvlOn de cntJca~ que le dtngleron lo~ poco hospItalano~ IIberacLOl1lstas y ~oCla­ lIstas, meapace'> de creerse eso de la «democraCIa cn~tJana no conteslOnal» que AI7aga e~gnmJa contmuamente, sIn convencer a nadie En el semmano ~obre etJca CIVI! y democratlca partIciparon otros do'> cml nentecucho con mterés una detonante proclama de un colectIVO muy teologtco el COleCtIVO de homosexuale~ cnstlanos, que asumIeron alguna., propo'>lcIone~ eJemplare~ como e~ta «La hornose xualIdad no es una condlclOn elegida, y por lo tanto, como cn~tlano~, debe con'>lderar'>e como un de'>lgmo dlvmo» (MA-84, p 203) Otra eJem piar propo~lcLOn e~ e~ta «Com,lderamo~ que el problema e~ sexo como fuerza desper~onalIzantc frente a sexo como plemtud de relacIOn humana Segun Hooket y Shofleld, mucho~ homosexuales eludIeron la tJam pa de la proml~cUldad y el sexo despersonalIzado, e~tableClendo rela ciones madura~ con un compañero, lo que a mucho~ permltIO crecer como sere~ humano~, mtegrando su cartd'> a lo~ ángele,> de ld~ Igle'>ld'> Al de Roma, e~ decIr al Papd el plOleta dlnge e~ta~ me "Lllddd~ mvocallone~ «Pelo tengo en contld tUYd que has dejado el .lInOI pllmelo Como un f¡ uto 1l11p0.,lble de excu'>al ha~ encel rada di t\ dngLlIO en und~ e~tructuId~ que lo "otocdn \ le Impiden mo:>t! ar .,u [UtcrLd tl an.,fOl madOl a y revolUllOndr1oble el call1ll1o, entre Zdrza:> o ~oble loed'> Te mue~tra~ duro e mlle"Xlblc tIente a todd mnovallon como :>1 hublel a,> perdido la memOlla del fell11ento en medIO de la ma~a de la ml'>encordla trentc al hIJo pi odlgo o de la crU7 de Je"u~» (MA 84, P 237) Al angd de la Igk"la que e"td en E~pana -e~ de ~lIponer que d Id Conferencia Epl~COpdl "n pkno- dKe el plofctd «Recuudo bien tu reCiente pa~ado te ane pentI~te de habcr hermanado la crUL y la e~pddd, y no ~e me oculta tu ple"cnte Dc~pu ta'>le ¡[u~lün y c~peranza entre lo~ per~eguldo~ pOI la JU'>1lua Hlu'>te como el ploteta entre lo~ que no teman derecho a hablar Camma~te en hn, con tu pueblo e~e largo exodo hacia la libertad »Pelo ahora te ha~ vuelto al rogante y mamhe~ta~ o:>ten~lblemente Id medlOcndad en que vIve,> Tu IdoJ ~e ha pdl ado en la hl~ tona o ma'> exactamente e..,ta~ mal chando haCIa atra~ fe e~tan convlI tIendo en un pequeño ghetto, podero~o, ~I pero ~m la autOlldad moral del te'>tIgo» Con la muy teologlca Ilu~traclOn mU~lCal de Mane), l1lanev, de la pelicula Cabaret, el profeta lee la carta al angel de la Igle~ld que e.,td _n la derecha y ~e en~aña con el pobre «Tampoco ~oportal e que ~Iga~ pomendo el guto en el CIelo contl a lo., que dehenden dc,>de el Evangeho la lucha de ela~e~ que tu ml.,ma ha'> creado (Como puede:> ~egulI detenchendo como un dogma la pro piedad pnvada en una tierra que YO o~ dI para todo~ y donde muel en de hambre las tre~ cuarta~ partc~ de hqmbl e~, mUJere~ Y mños? (. Como puede~ ~egUlr exportando tu dmero, defraudando a la HaCIenda pubhca y practicando el de~pldo libre en un pueblo que cuenta ya con mas de tre'> mJ!lones de parado~ y mucho~ hambllento~ por las calles? Tu dIO'> clel tamente es el dmero, en el tIene~ pue~to el corazon» Tra~ e~te mltm ~ouah:>ta barato, el profeta se dlnge al angel de la IzqUlerdd que es el bueno, y por e.,o no oye mas que elogIOS y apremIOs La pregunta del crOI1l~ta '>ena ~olo e~ta (Como puede exphcarse que el clencahsmo de IzqUlel da~ en E~paña haya perchdo hasta tal punto el sentIdo del ndlculo) El IV Congre~o tenmno con una proclamd de sohdandad pohtlca socIah~ta y marxista como cabla e~perar -pese a la presenCIa del se ñor Alzaga- de su planteamiento y de~anollo «Somos consCIentes de que en esta lucha nue~tld por lo~ pobre~ y la JusticIa, en España, debemo~ realizarla Junto a la~ orgamzaclOne:> populares y los mOVImIento'> '>oclales de emanClpaclOn que ~ecularmente han apareCIdo como aleja dos de la IgleSIa y aun como adver~ano:> de la mIsma» La rendlclOn total al enemIgo como programa, la entrega total Para convertir a España en lo que graCIa~ a la~ lede~ hberaclOmstas ya e~ta empezando a ~er un centro 10gl~tICO pdla la lIberaClOn

Sexta parte

LA IGLESIA DE ESPAÑA V AMERICA ANTE LOS MOVIMIENTOS DE L1BERACION

Lo'> mOVll11Jento'> de hbel aClon ~on, en 1 e~umcn, una oleada ele ~ub ver~lOn en el '>eno de la Igle~Ia catohea Afectan tambIen a otra~ Igle~Ja~, pero en grado menOl y mucho meno~ slgm\Jcatlvo Debemo'> estu ellar, pue~, cual ha ~lelO la reaeClOn de la Igle~la catohca ante lo'> mOVImlento~ de 1JberaclOn Y lo vamos a hacer en tre~ amblto~ la Igle~la de E~paña, la Igk~Ia de Amenca, la Igle~la de Roma Dejamo~ la~ do'> pnmera~

para e'>ta parte, v Roma para la parte SIgUIente

LAS ACTITUDES DE LA IGLESIA DE ESPAÑA ANTE EL L1BERACIONISMO: UN OBISPO L1BERACIONISTA Como veremo~, cuatro ObI'>PO'> e~pañole~ han expresado pubhcamente en 1986 ~u apoyo a una colecclOn de IIbro~ IIberaclOmsta~, y sabemos que vanos ma~ pICn~an de manera parecIda Pero ~olamente un Obl~pO e~pañol, el VILano de Valleca~ don Alberto Ime~ta, ha expre~ado rotundamente opInIOnes favorables a la tealogIa de la hberaclOn Lo hIzo el martes 3 de enero en el dlano de Madnd El Pazs, con~tante plataforma de apoyo a los mOVImlento~ IIberaclOm~ta~, y conocIdo portavoz de opInIOnes afines a la e~trategla sovletlca para E~paña Es Importante reproduCIr el articulo del Obl~pO Ime~ta, porque, en medIO de ~us dl~­ tor~lOnes y en toques parCIale~, repre~enta una especIe de epltome de la propaganda hberaclOmsta para E~paña

«TEOLOGíA DE LA LIBERACIúN, LIBERACIúN DE LA TEOLOGIA ALBERTO INIESTA

«Se puede hablar de teologla ~m pudor, claro esta Inclu~o, mde redenuon y hasta, con un poco de audacIa, decIr Ilberauon Lo que re~ulta ob'>ceno, Impuro, lo quc no ~e puede nombrar '>111 ~u~plCaCla ante uel to~ OIdo'> mas o meno~ plado~os e~ e'>a teologw de la Izberauon E~o ya ~uena mal, y ~ospechoso de contammaclOnes IdcologlCa~ Por ~upue~to, de IzqUIerdas No ~e ~I JC~UCII~to tUl' de IzqUlerda~ y socialIsta, comUnI~ta o andrqUl~td Lo que ~I que no tUl' en modo alguno e~ nI burgue~, con'>cn ador, m defen'>or 11l partldano del capitalIsmo Me parece Digo yo O "ea, que O '>Cd, que en modo alguno Je~ucn~to lImitaba su predIcaClOn di rcmo o dl remado ~ocIaII"ta en e~ta tierra, desde luego, nI '>oldmente al bien del cuerpo, como tampoco se conformdbd con me¡Ord'> ~ouale,>, cdmbIando la estructura, smo que qUIso tamblen cambiar lo~ corazone~ La predlcaclOn de Je~us de Nazaret anunua el Remo de DIO'> entre lo~ hombre~, e~clavos uno~ de Jtro~, y cdda uno e~ddvo de '>u propIO egOl~mo, pard IIberarlo~ a todo~ en todo, totalmente v para ~wmpre Una IIbel auon del cordzon pero que ~e refleja en la hbertad "oual, una IIbel auon pdra la etermdad, pero que debe comen¡:ar y ahora, una IIbelduon, en ultimo termmo, para el cIelo, pero que hd de Il1COdr~e Yd aqUl en Id tierra No ~e puede mutIldr el bvangeho ~m traluonar a Je~ucn~to El multlphco lo'> pane'> pard el cuerpo, y no~ multlphco tambIen el pan de la Eucall~tla, curo lo" cuerpo~ y perdono lo~ corazone~, dIO luz a lo~ uego~ en lo~ 0Jo~ corporale~ e Ilummo al ml~mo tiempo lo~ 0Jo~ de la te Y ~I bien El no lo hiZO todo por ~I ml'>mo en el orden matenal, tampoco lo hiZO todo en el plano pd~toral, dejando a la Igle~Ia ~u~ tareas, ~u ejemplo y ~us podere'> A~I lo LntendlO la pnmltlva Lomumdad, ~egun vemos en el lIbro de lo~ Hecho:, de lo:, Apo:,/ole:, y en ld~ cartas apo~tohca~ Aquelld Igle'>la hdcIa grande~ ~Igno~ de candad curando a los entel mo~ V Lompal tIendo comunItaI lamente ~u tJempo~ el que la teologla de la hberaclOn haya naCido JUstdmente en el contmente donde eXI~ten, slmultaneamente, ma~ cn~­ tldno~ V ma'> opnmldo~:> En toda Amenca muchos pueblo'> han '>uf ndo v '>utren Opl e~lone~ economlca~, culturale~ y socIale~ han '>Ido expohado,> de "u~ tlerra~ de ~u~ co~tumbres V hasta de du~o,

~u

dlgmdad, } ~on explotddo~, repre~dhado~, torturados y ase~1 nados ~alvaJemente por Goblerno~ manonetas de la~ multmaclOnale~ y del capltalI~mo mtel nacIOnal, norteamencano pnncIpalmente E~ preo~amente en aquella Igle~Ia latmodmencana, vIrgen y martIr, fuerte, nueva, pletonca de ~aVld cn~tIana reClen brotada, donde ha germmado la teologla de la lIberaclOn, en un e~fuerzo ~Imultaneo de lo~ teologo~ e~pecIallzado~ y del pueblo senCIllo, de lo~ obl~po~ y lo~ seglare~ cateqUl~ta~, de la~ relIgIOsas valIentes v de lo~ cura~, perpetuo~ candIdato,> al martIno por la embosca dd, el ~ecue~tro o la tortura La teologla de Id hberaoon ha ndudo de ld~ entraña~ del EVdngellO, actualIzado pala nue~tro tIempo por el ConCIlIo VatIcano H, el Smodo dc lo'> Obl~pü~ y la~ a~amblca~ del CELAM en MedellIn \ Puebla VIVIdo todo ello de~de la expenencIa de una IgleSIa que ~utre con ~u pueblo una opre~lOn tal cruel como la de los IsraeJ¡ta~ en EgIpto, en tIempo~ de MOI~e~ La teologIa de la lIberaclOn no hace ma~ que actuahzar y encal nar el men~aJe lIberador de Cn~to y lo'> profeta~ para aquello~ pueblo'> e~clavo~ de Latmoamenca e mVltarlo'> a hberar~e con cl E'c hIZO hombre y habIto entre no~otro~»-, ehgIendo una epoca, una tIerra y una cultura determmada~, d Id~ que «~e adapto en todo meno'> en el pecado», Je~u'> dc Na7aret fue un ludIO cabal, con '>u lengua, ~u~ co~tumbre~, ~entlmIcnto~, tradICIones y esperdnLa~ Su IgleSIa en El y El en ~u Igle~Ia deben contmuar ese ploceso dc gel mmaclOn de mculturaclOn, de permanente encarnaClOn de DIO~ entre lo~ hombre'> dc cdda epoca, en cada Clrcunstancla v ~Ituaoon Y e~ tarea ~Imultanea de la acclOn pastoral y del pen~amIento teologKo Ir bu'>cando el modo y la manera de tal adaptaclOn con'>tantcmente Obl~po~ y teologo~, con el pueblo de DIO~, cammamo'i por la hl~tona con la luz de la fe, con la llama encendIda del clno pascual, del Señor resuCItado, y aunque la lUL ~ea la ml~ma, lo~ pal~aJe~ sIempre ~on dIferentes y nuevo~ A~I ha '>Ido ~Iempre, de~de la teologIa de lo~ pnmeros ~anto~ padre~, ma~ mflUldo~ por la cultura y el pen~amlento helemcos, pa~dndo por el agustmlsmo, o el toml~mo, o el ockammIsmo postenore~, la e~cuela ~almantma, la neoe~cola~tlca, etc Ahora bIen temendo en cuenta que la teologw debe hacer de medIadora entre la te mtemporal y una cultura temporal y local, podna darse el ca~o de que la teologIa VIVIera de~fa~ada, con retra~o y no SlrVle ra }a para la Igle~la de aquel tlempo Desde el RenaCImIento, pd ~ando por la Ilustrauon, la teologIa ha re~pondIdo, ~Iempre con CIerto retra~o cronologlCo, a la~ demanda~, necesIdade~ e mterro

f!antL'" de unel bLII gue"'Ia curopea hberdl, Jlu... trdda y capltelll ... LI y ... 1 blLn leI ",ocKdcld bUIgue'>eI fUL un avance '>oCldl muv Impol t,lIlte Ie,>pecto a Id'> c'>tructurel'> dntenore'> dcl feudalI,>mo ho\ '>u ponL \eI una lemora v un treno para re'>olvel la cn'>l'> hl'>tonla quc L,>tamo,> expcnmcntando ante un mundo nuevo que qUICle naCLr \ no '>elbemo'> cxactamente como POI tanto, la teologll ¡el cl1c'>lOlogl,1 la ctlca Id c,>plntualIdad y la pa,>toral, que vlcncn !,l... tr,ld,l'" dc'>de la bUn!Ue'>ld " que en '>u tlcmpo pi e'>tdlon un '>CI \ ICIO dc mcdldclOn hov ,>uponen ma'> bIen un lastre un e'>tor he, \ h 1'>t,1 1111,) Cal ce! un ~ccuc'>t1 o del E" angeho, de Cn'>to y dc la Igle'>la La tcolof!Ia de la IIbel auon pOI cl contrano, responde precI '>amcnte a la '>ltuaclOn por donde pa'>a la mavor parte dc lo'> hom bl c dc ha" quc añO! an una '>oucdad ~oualI'>ta una '>ocledad '>111 cl" e'> una '>OCICddd dondc el hombre valga por lo que e~ V no por lo Que tIene donde no '>e fomente la competItivIdad '>1110 la '>ohdandad, donde todo,> ,>eamos fundamentalmente Iguale'> v ten f!amo ... la Europa evangelIzo a Amcllca ahora Amenca e~ta evan rr e]¡7ando a Europa Y no es PI eChamente e'>ta la que hoy tIene derecho a elomdmente en el men ...a¡e que reube ~I recuerda con cuanta f!anf!a con cuanta amblguedad v contra'>lgno'> EUlopa llevo aver el EvanP'P]lO al cont 1 nente amencano 1untando la cruz V la e~pada bendl ClOne,> V cañone~, el men'>ale de Id~ bIenaventuranza,> con la Id PIña lll'>aclable, lo'> '>dnto'> V lo'> aventureros lo~ defensore'> de los IndiO'> V lo'> rn\a'>olc~ genoclda~ SI la teologla burguc~a, de ongen V talante predommantemente euroneo'>, ha '>ecue... trado a CII'>tO, a la 12.le'>la y a la ml~ma teolo gIa la teologla de la lIberaclOn podna ~er a~I, la hberaclOn de la teoloP'la y la recuperaClOn, para lo~ pobres, de Cnsto y de la Igle'>la )} No cabe una VISIon mas umlateral, m una aohcaclOn del marxismo tan ~Imple y tan acntlca, m una ~mte~l~ tan deforme de la ~ltuaclOn de Amenca en el contexto e~trategICO mundIal Ante e'>te cumulo de excentnCldade~ y dlstOl'ilOneS, los demas obl~­ pos callaron Solo un e~cntor catohco mdependlente, que es precI~a­ mente el autor de este hbro, leplIco al obl~po Imesta con un duro artIculo en ~u columna del dIana Ya, que a '>u vez provoco una contraofen~Iva hberaclOm~ta, lo~ colaboradore'> de mon'ieñor Imesta trataron de recogel hrmas entre el clero de Madnd en favor de ~u ObISPO, pero solo con'>lgulcron las de ellos ml'>mo~ es decll cuatro Muv poco despue~ de e~te epl~odlO el vlcano de Valleca'> hubo de abandonar ~u mlmsteno para reclUIrse en una ca~a de reposo en la costa de Levante, de donde regre'>a mtermltentemente pero ~m tIempo ya para remCldIr en sus peregnnas teoría~ tercermundI~tas POI tanto, aunque algunos obl'>

po~ españole.., de IzqUIerda mantengan pnvaddmente opl1110ne~ fd\ol el ble.., al hbe[aCI0111~mo, nmguno de ellos, que ~epdmos, se hd pronun L1ddo ablel tdmente en favor de tale~ mo\ Imlento~ con la excepuon fuga.! de don Albu to, apoyado por una parte de ~u cielo cII~tIano-malxI~ta, debe notar~e que e'> plecl'>amente en ValleLa~ donde trabdJ, ~u Opo~ILlon al cal denal RatLIJ1 gel por dconteCmllento~ po~tenore~, y fueron adeLuadamente repliLd do'> pOI Id '>ecuon barLelone~a de la A..,ouaclOn Catolica de Propdgan dl~ta~, pero pronUnL1amlCnto~ tan claro'> y partldl-.ta.., como lo'> de! obl"'po l111e">ta no ~e han regl~trado en la Igle~la de E..,paña El 25 de enero de 1986, v en el dlano El paz), el obl'>po l111e~ta ma111pula a londo la'> conLlu'>lüne~ del Smodo en un articulo lamentable Una tn~te excepuon, que ~1l1 embargo u eemo'> '>010 apal ente, adema~ de esa~ cuatl o adhe~lones epl~copale~ citada'> que ~on gl aVlslma~ y ~e comentaran en '>u momento A hne~ de LnelO de 1985, el obre lo'> documento~ Ratzmgel de 1984, cahhco durante una e'>tanua en Lellda «como muy pO~ltlva en ~u planteamiento a la teologIa de la lIbel aClon" Pelo tamblen, ~egun la I eferenCla de PI en~a, «el Cal denal mJUlclO negativamente las de~vlaclüne~ en la pue~ta en pi aLÍlca de lo~ planteamlen to~ I111Clale'i de la Citada teo]ogla" (ch El AlcaZaI, 31-1 1985) E'~ta OPl1110n, tlplcamente amblg:ua y centnsta, que denota en el cardenal clertd dl~plIcencIa soble lo~ ongene'> de la teologia de la liberaclOn, no debe '>eguramente dtnbUIr~e a el, ~mo al tenaz eqUipo progle~l~ta de dengo'i que, capItaneado por su ex VlLaflO el JesUita Jo'>e Mana Martm Patmo, '>Igue teledlnglendo al cardenal para presentalle, de~pue'> de ~u lIde r azgo dUI ante la tranSlClOn a la democracIa, como hder de la tran'>IClOn haCIa el '>oclalI~mo en E~pdña Como el cardenal no ha vuelto a remCIdlr en mamfe~taclOne'> de e~te tiPO, cabe pensar que ~u acredItado sentido comun le habra hecho recuperar plenamente la smt0111a con Roma en tan delicado problema

LAS CONVERSACIONES DE TOLEDO EN 1973 Una de las razones pOI la~ que anteponemos en esta parte de nuestro libro a Id IgleSia e~pañola le~pecto de las dema~, es que gracias al cardenal Pnmado de Toledo, mon~eñor Mal celo Gonzalez Martll1, la Igle~Ia e~pañola fue la pnmera en plantearse ~enamente el problema de la teologla de la hberaclOn cuando el mOVimiento se estaba 1I11clando Sabemos que el lIberaclOm~mo nace de forma expresa y con pretenslOne'> u111versales al comenzar lo~ año~ ~etenta, pue~ bien, el cardenal de To ledo ya convoco un pnmer encuentro ~obre el problema en 1972, y un ~egundo, de gran envergadura, en Jumo de 1973, que se celebro en el

palaCIO toledano de Fuensalida, y cuya~ actaouedad de este gran tema" Que SI bien «puede apor tar mULho d la doctnna y a Id pastoral ,tamblen puede dar, y parece que hd dddo, ollgen a algunalva de la Teologla y de la Iglc~la» (lbld) En el dIalogo ~IgUlente, el cardenal Gonzalez Martm alude muy certel amente a que con e"ta nueva moda teologlCa la Iglesla podna plO duur «una mva'>lOn de la autonomm del orden temporal y pOI con~1 gUlente una e"peCle de clencahsmo funesto para la sOCiedad modeI na», porque entonces el teologo ~e convertlna «en una e~peCle de espeua Itsta en todas las cue~tlOne~ de orden tempora¡" (CT, p 275) El profesor Weber confirma que en efecto, los teologo,> de esta tendencIa, «cada vez Juegan meno" con categona~ ecleslOloglcas y cada vez ma'i con categona'> 'ioclOloglLa~» y ~u palabra clave ~ena la democratlzaclOn de la IglesIa, lo que afecta en pnmer termmo a la JerarqUIa Mon~eñor Alfon"o Lopez Trupllo, entonces ObISPO auxlhar de Bogota v "ecretano general de la CELAM, trazo un pnmer panordma de la teologla de la ItbeI aClOn en Iberoamenca E~ una pnmera fo! mu laclOn que contl a'ita con las mucho ma'> firmes que luego pubhcana, hasta nue~tro~ dla'>, el mIsmo prelado Aunque ya en e'>ta pllmera mamfe"tacIOn '>UbI aya algunos puntos en los que SIempre ~e mantendra con cohel enCla Apunta la terglversaclOn de la ConferencIa de Me dellm y las mfluencIa'i europea'> del hberaclOmsmo Reconocera el pleno caracter marxI~ta de las teona~ de A~mann, aunque trata de salvar, con exceSIva genelosldad, a Gustavo GutIen ez Reconoce que el empleo de alguno,> elementos del anallsls marxI~ta -que no concreta- «pueden '>er ut¡\e~ pal a una mejor captaclOn de la dmamlCa soual» (CT pagma 308). lo cual e'> una benevola exageraclOn, que no tlene en cuenta el I adlcal anacrom~mo de ese analIsls desde nuestra perspectIva, y que afecta a todo,> sus elementos, aunque reconoce que el empleo del anah'>IS marxI~ta en 'iU conjunto, como hacen lo~ teologos de la lIberaCIOn, condlLlOna gravemente toda su obra (lbld) De'>enmascara clara mente las preten'>lones de optar por los pobre~, mterpretando a lo~ pobre~ de CJ I'>to como lo~ proletano~ de Marx (CT, p 317) El cardenal de SantIago, monseñor SIlva Hennquez, demue~tra en una sorprendente comumcaClOn toda~ sus bondades de pastor y toda~ su'> carenuas de pohtlCO Sus palabras, pronunciadas el 13 de Jumo de 1973. pocos mese~ ante~ del golpe mIlItar que dernbo al GobIerno Allende, mcluyen un eqUIvocado prono~tlco de que al GobIerno mar'usta ~ucedera como alternatIva a la democracIa cnstlana que, como re· vela el cardenal. fue decIsIva para el advemmlento de e~e reglmen marXIsta Hace hlstona -muy mteresante- de los dos fracasos de la Igle'>la chIlena, pnmero al alentar un partIdo conservador, luego al partIdo democn~tlano que 'ie empezo llamando de la Falange Se complace en las promesa'i de Allende sobre ayuda a los coleglOs de la IgleSIa \

'>L queJd contradIctonamente del adoctnnamIento marXIsta de la naClOn el GobIerno Pmta con trazos IdIhcos su entreVIsta con FIdel Ca~tro, que Ju~tIhca con el ejemplo de Juan XXlII al reCIbir al yerno de KI u~chev Reconoce que -como ya hemo~ recordado- por la pre "enua de los portavoces hberaclOmstas en ChIle -Combhn, Asmann, GutIerrez- «~L puede decll que ahI e~ el mdo donde ~e mcuban todas L"ta~ co~as» (CT p 341) Y reconoce tamblen el clencahsmo de lo~ 1110\ Imlento~ de IzqUIerda en ChIle, aunque echa la culpa a la mayona dc extranJero~ que han mvadldo al clero chIleno El profe~or de la Unl\er~Idad Gregonana Jose A de Aldama S J , profe~or tamblen de la Facultad de Gran:ida, habla sobre ~eculanzaClOn El profe~or Candldo Pozo, S J de las Facultades teologICa'i de GI a nada y la Gregonana, que ha mtervemdo profundamente en la dI~CU "IOn dc la" ponenCla~ antenOl e~ traza una convergenCIa muy ~uge~tlva ( ntl e la" teologIa~ de los prote'itantes Cox y Moltmann en relaclOn con d oca~o de la teologld II bel aoomsta, que cree etImera como toda~ la~ moda~ teologlCa~ dL~grauadamellte no lo ha ~Ido, por ~u entronque con un mOVimIento e~trategICo a e~cala mundIal «Propondna como nota de la teologIa de la hberauon -dICe, profundamente en CT, p 122una teologla umlateral que mira como unKO Ideal al hum u faber =lue con~truye una CIUdad ~ecular meJor» No cabe --en 1973- una dehm uon ma" elegante y real del fenomeno Todo~ lo~ teologo~ partICIpan te~ hrman una~ 1mpOI tan te" conclu~lOne~ en que rechazan la :lCU"aCIon marxI~ta de la rehglOn ahenante -la clave del pensamiento de Marx ~obre la rehglOn- y con~Idcran «teologlcamente problematKa la pOSI uon que atrIbuya a la mera mecamca de un cambIO de e~tructura~ o al 'iImple progre~o matLnal un mfluJo pOSItIVO en e! acercamIento de! Remo dehmtlvo de Cn~to» (CT, p 444) Rechazan tambIen el condI uonamIento humano de la vellida de Cnsto, y pIden ma~ ~eIledad ~n Li tratdmlento teologKo de la IIbcraclOn «Proclamando abIertamente -ahrman- la oblIgaclOn del cn~tIdno de con~trulr una CIUdad tenena ma~ humana ahl mamo~ que ello no agota en modo alguno toda la grandeza y magmtud del men~aJe evangelIco, m debe oscurecer la pn maCia de la glonhcaclOn de DIOS III de la dlmen~lOn vertIcal del Evan gelIo Sena por tanto mll1lmlZar la predlcaclOn del mensaje de "alvaclOn I eduurla a una exhortaclOn al comproml~o temporal » Las Con\ersauone~ de Toledo son, por tanto la pnmera voz de alerta de la Igle"Ia en E~pclña -y '>eguramente de la IgleSIa umver~al­ "obre los pehgro~ del IIberaclOIU~mo No ~e poseI:il entonce~ penpectlva "uhclente para en ¡UlUal la~ conexIOnes estrategIca~ de lo~ mo\ Imlentos \ no "e penetro en Toledo de forma ~ufiClente en la entraña marxIsta de la teologla de la IIbu aClOn que hubIera ~Ido tactlble en un analI~l~ completo del va publIcado lIbro de Gu~tavo GutIerrez Pero en Toledo va se aludlO al mOVImIento Cn~tIano~ por el SOClah~mo (en la mter venClOn del cardenal de SantIago) y ~e apuntaron ~o~pecha~ y LntJ(a~ profunda~ que el tiempo "e encargana de matIzar y de concretar Lt' Con\er"aclOne~ reflejan la extraordmana capaCidad de miOlmaclOn del cardenal Gonzalez Martm y ~on, desde nuestra per~pcctlva un hIto muy valIo~o para comprender la actItud de la Iglet>la ante lo" mOVlmlen to~ de hberauon en e~tado nauente de~de

EL INFORME UNIVERSITARIO DE 1974

Medios de la ACClOn Catohca Umver~ltana, que estaba entonce~ en dlhcIl sltuaclOn, trazaban un e~plendldo IOforme ~obre la ~I tuaclOn subver~lva de la Igle'>la de España en el dño 1974 E~e ml~mo año, como ya hemo~ retendo, Id Coml~lOn Epl~copal del Apo~tolado Seglar pubhcaba el mteresante hbro El apmtolado Jeglar en EJpaña (Madnd, BAC), donde la~ denu'1Cla.., concreta~ ~obre la degradaclOn marxI~ta de lo~ mOVlmlento~ apo~tohco~ no ..,e corre~pondtan con la propo~lclOn de solUClOne~ dara~ La mayona del Epl~copado e~taba ob~e~lOnadd -baJo la dlrecuon del cardenal Tarancon- en logral cuanto ante~ el despegue pohtKo de la Igle~ta le..,pedo del reglmen de Franco en agoma, y ~e preocupdba mucho ma~ de la pohtKa que de la cn~l~ del apo~ to1ado ~eglal Por e~o re~ulta tan apa~lOnante e~te mforme de lo~ cato hco~ umver~ltdno~, que vamo~ a reploduur mtegramente, pe~e a que encontramo~ en el, Junto a una mayona de duerto~ mnegable~, tam bien alguna~ propo~lclOne~ que u eemo~ dlhule~ de probal hoy El documento que ahora ~e publica pOI pllmera ve¿ es, en conjunto, admIrable y obJetiVO, y con~tJtuye un te~tllnomo capItal pala comprender la evoluclOn ~ubver~lVa en el ~eno de la Igle~la catohca durante qquel año cntlco Parece mentIra como en techa tan temprana lo~ redactores del Intorme IOgraIon Improvl~ar una penpedlva tan certela y detectar und 1 ed de U'icnta por lo'i I ehglO~o~ P Diez Alegna, profe,>or elL la FaLultael ele Teologla, P Llano~, fahnglsta ele la Secretana General del Movml1ento, P MIlhano ele la A'iocIaclOn NaCIOnal ele Propagandl~­ ta" P Malelonado capellan de la Cmelad Umversltana, avalaron la conducta polJllca y 1 elIg 10sa elel proce,>aelo Ceron (1) DIeCIocho año,> mas tarde, en abnl de 1974, todas las comum dades cnstlana~ de E~paña (comumdades de base de la llamada Nueva Igle'>la), publJcan el mamfIesto elenommado «El Concordato» en el que de,>pue~ de declarar «legItlmos representante'i ti pueblo de DIOS en España» a los «elementos mas comprometlelo'> de la Conferencia Epl~copal Española» (2) y de atacar como contrano a lo~ mtere'>e'i del pueblo cnstIano a cualqUler concordato o entendimiento directo entl e la Santa Sede y el Estado c'ipañol, se aboga por consegUlr

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Un entendimiento Slll mtermedlano~ entre la autentica IgleSia Española y el Estado Español ReLonoclmlento efectIVO de la amplIa IIbertael le]¡glOsa que pre LODl7a el ConCIlIo VatILano 11 medIante la supreslOn de los documentos I ehglOsos (PartIelas dL Bautismo, Certificados de matnmoDlO etc) Que la !Jbertdd clUdadana no se vea coartada DI Dor el Estado 111 pOI la Igle~Ia TradICIOnal en su legItIma opclOn a benenuarse

(1) La umon dc Lomum>.t.s y catohcos en el FLP y la huelga de 18 de Juma dc 1959 SL con>'Idero por la Prens. comum>.ta como el pnmer sIgno dio levantamiento de una da>'L obILra y umver~ttana opnmlda desde 1936 Juho Ceron funda .Itanas clande~ttnas «Nueva IzqUIerda Repu

bhcana» y d FLP LompuL>.ta5 por comum5ta>. catoheos obreros y algunos ex se mman>.tas (2) No e>. preCISO enumerar a e~tos «ekmento>. mas comprometidos de la Con ferencla EPISCOpdl Española»

con leye'> que contemplen el dlvOl CIO, el abol to \ Otl a'> _UL,lJ' nes que son admitidas pOI otl a~ rehglOne'>, por la moral moderno v pOI los no (.revente~ .':>upre~lOn de la obllgatonedad de la en~eñan/a rLIIglO,a e,l Jo, Centro,> ohoales Independenua leal de la Igle'>lU frente al E~tado que ~e refleJc en la libertad de acuon pUl a desan ollar ~u funuon temporal medlUnte la denunu'1 plofetlLa y la adopuon d.: comproml'>o" polltlLo~

Por Por POI POI

el hn dd ConcOl dato una Igle~la del Pueblo la IIbel tad dc conuenua., 10Itana ha~ta el malllhe'>to «El Concordato» de la~ comul1lddde~ de ba'>e de abnl de 1974-, Id penetraclOn marxI~ta en E~paña d trave~ del clero, orgal1lzaclOnc~ apo~toJ¡cas unIver~Itana~, mOVImIento~ ~o clale~, colegIOs reJ¡glO~os, m~tItutos de Segunda En~eñanza, etc, han recorndo un largo cammo La metodologIa marxI~ta-Iel1ll1l~ta, con su tactIca de enma'>c 1 ramIento y promI~cuIdad entre orgal1lzaclOne" y dIngente~, '>e ha revelado sorprendentemente eficaz en España, en donde Id acclOn defensIva, a cargo ca~I exclusIvo de los poderes publIcos, re~ulta muchas veces mcomprendIda V ob~tacuhzada por persona" v orgalllzaClOnes de mdudable espIntu catohco y antIcOmUl1lsta Porque la de~onentaclOn y el desconocImIento de la reahdad ~e han QeneralIzado, y a la coordmaclOn que parece eXIstIr entre las mmonas filocomulllstas, no cabe oponer ma~ que los esfuerzos aIslado~ de qUienes saben algo ~obre la medula y el cerebro que ::>rgalllza y conduce la subverslOl1 pohtIcorrehglO~a desmtegradora de E~paña ConoCimIento de dIfICIl dIvulgaclOn y de todavIa mas dIfIcIl aSImIlaclOn

(1) Para valorar la ImportanCia de este reCIente documento de mOVImiento de masas convIene recordar que en nOViembre de 1973 -poco antes de la llegada de Casarah a España-, se Intento hacer llegar a la Santa Sede con la complICidad de BLnelII un proyecto clandestll10 de Concord'\to elaborado por Romero de Lema, el obiSpo Montero V el P Carvajal E,ta mamobra frldenua en Vocelova 3, Plaga- ruma el lldmdmlento del Congle'>o, entre 70 pal»e» y pur el lado e'>pañol, la FUDE (Fedu duon UI1IVer»ltana Democratica E,>pañola) Se puede apOl tdl la relaclOn completa En e'>te VII Congl e»o »e ti atan pi oblema» »oUOPOlttICO'> de todo,> lo» paises y »e establecen acuerdo» de mten elauon 1 2 La UIE e» el orgal1l'>lllo que agl upa a las Ul1Ione,> nauonale'> de lo'> pcu»es comum»ta» Con'>eJo dG E»tudIante'> de Id URSS ZSP o a»ouaclOn de e»tudlante» polaco'> FGU o fedelauon de G'>tu dtclntes UI1lVer'>ltanos de Cubd etc a»1 ha'>ta 90 pahe» entonce,"" como queda dicho ObjetIVO «Promovel el comUl1l»l110 lel1l11l » 1 3 En 1966 »e celebra en La Habana el IV Congre»o de la UIE latmoamencano 14 Desde el 27 de marzo al 5 de abl Ii de 1967 '>e reune la UIE en Mongoha (Ulan Bator)

1 5 En todos estos congre»os ll1tervlene España en pi oporClon CleClente y dinamos exponencial 2

Orga1llsmos apelatIvos de la Ul E en Es pana

2 1 La UIE opera en España a traves del SDE (Sll1dlcato DemocratlCO de E»tudlantes), que adopta una nomenclatura mediante la ultima letra segun la proVll1Cla de que se trate ASI, SDEM es de Madnd, SDEB de Barcelona, \ SDEZ de Zdfagozo 22 La SDE es la Ul1lca reconocida pOI la UIE desde enero de 1967, como consecuenCla de la VI»lta de vano'> dldS a Praga, sede de la UIE, del grupo español 23 Los promotores del SDE »on lo» sigUIentes gl upos pohtlCOS actuando en bloque FUDE (FederaclOn Ul1lVersltana Democratlca Española) UED (Umon Estudiantes Democratlcos) MRU (MOVimiento de RenovaclOn Ul1lver»ltano de cate dratIcos y profesorado de Unl\ ersldades e In'>tItutos)

2.4.

La FUDE, que empezo como aSOClaClOn neutra, está mte

grada por elemento~ comumsta'> ahora sm cobertura de camul1aJ~ U'>an el emblema dc la hoz y el martIllo v lo exhiben en ~u~ reumo ne~ clande.,tma~, pantleto~ v mUl ale~ 25 La UED e~ una coaliuon de "catohco~» v comum~ta" dl'>fl azado'> de ~oclaldemocrata~

2 6 Amba~ FUDE) UED actuan IOtImamente umda~ (1) La dualidad que Implica el nombre dl'>tlOto, es simple apanenCIa (por cJemplo, la UED fue mVltada y actuaba practlcamente fU~lOnada con la UIE en la reumon eUlopea de Zunch Ver "BoletlO InformatIvc,,} de la UIE de octubre de 1966, pagmas 11 y 12) 27 La MRU es la AgrupaclOn de profe~ore~ y catedratlcos, a todo'> lo'> mvele~ de la ensenanza Presidente del mOVimiento y figura fundauonal es el profc~Ol Aranguren (Vease la "Carta-lOforme de Aranguren a Madanaga presidente del Centro de Documentauon V E"tudlOs de los exIliados españoles de Pans, CDE, del cual era "u segundo directivo el trot~klsta GorklO» La carta es funda clOnal v tIene fecha de 1 de diciembre de 1962 Rue Pa"qulel 42, es el donllulio del Centro de EstudIOS) (2) '} 8

El MRU fue montado abiertamente, o sea que no fue clancomo las otlas orgamzaclOnes re~eñadas Tuvo lugar en la Facultad de FIlosofIa de la Umver"ldad Compluten~e en noviembre de 1962, por el profesor Aranguren en su lugar mas destacado (3) de~tll1o

29 Aranguren, AgUllar NavaIro, Jlmenez de Parga, todos del MRU, colaboraron en el lIbro ComentarlOS CIVIles a la "Pacem In tern 5», Junto con lo~ JesUltas DIez Alegna, Jose Mana Llanos y el sacerdote Fedenco Sopeña, capellan e~te ultimo de la IgleSIa umversltana En este lIbro se defiende la tesIs de la colaboraclOn con los comum~tas La captaclOn filocomumsta de los Padres Sopeña, Llanos y Diez Alegna es tema muy IOtere'>ante que no cabe mclUlr en la pi esente slOte'>IS Este llbro e.'> de enorme tra.'>cendencla como apertura a la qUinta columna comunista de la IgleSia e.'>panola 2 10

Estrategia comun del grupo de OlgamzaclOnes reseñadas

"La de las alianzas con Lemn» (segun e~tudlO del comlte de la FUDE de Derecho de octubre de 1963 ~obre la estructuraClOn del sistema o metodologla a segUIr por todas ellas) UED quedo en 1966 Integrada en 10~ grupo~ pIOfetleos con el nombre de ele VIda cn~liana (2) La eal ta fundauonal uta como mIembros ele honOJ a Pedlo Bosch G¡mpera Pablo Ca~ab Jo,e Flrrate Vera Fnmclsco GarcJ3 Lorca ClauellO Sanchez Albornoz JOI ge GUIllen FederiCO de OnI~ Ramon Slnelu (3) M Jll11UlLZ ele Parga AgUllar Navarro MantelO Tierno Galvan Tamame~ P con

La Democraua Cn~tIana Umversltanos de lo~ grupo~ llamados etmcos DlsIdente~ de cualqUIer orgamzacIOn o dlspombles 3 2 En enelO de 1964 ~e funda la UED en la Facultad de Derecho de Madnd, dande~tmamente Se funda con o medIante un ComIte de CoordmacIOn, e Igualdad de mIembros, entre elementos de RUIZ GImenez y la FUDE (comum~ta~) Ruzz Gzmenez a:,ume un papel centrz:,ta clave, actuando a trdve~ de ~u~ ayudante~ de catedra Pece'> Barba y Rodngue7 Arambern A trd\ es pues de la UED (coahcIOn RUIZ Glmenez y comumfiltraron lo~ comumstas faCllmente en los SIgUIentes e~tamento~ v orgamzdcIone~ ndlIOnale~ 33 mstas)

~e

331 332

333 334

En el Clero En orgamzacIOnes apo~tohcas (a traves de las dos nueva~ orgamzacIOnes hhales, FECUM, o FederacIOn E~pañola Congregauone~ Umversltana~ manana~, y la JEC, o Juventud E~tudIantI! Catohca) En mOVlmIento~ '>oClale~ catohco~ En colegIO~, a trave~ de Id hhal AFS (A~ocJacIOn para Id Formauon SOCIdl, ~Ita en el local de Cuadernos para el Dzalogo de Heroe~ del 10 de Ago~to, 5) reClblan 5 documento~ mensudle~ de mentahzacIOn del clero de la en~eñanza, elaborado~ en el Semmano de las ~emdndS Soudle~ de E~paña, a cargo del eqUIpo de RUIZ GlmeneL

3 4 Toda e~ta tramd de orgamzacIOn queda controlada y dlnglda por la coahcIOn cn'>tIano-comum~taUED RUIZ Glmenez ~lrve de cebo y tapadera paI a la captauon de ddeptos de tormaCIOn y lOn\ Kuonc'> anlKomum'>ta'> La UIE en el Congre~o de 1962 deCIde la tormacIOn de una de E'>tudlante~ de E~cuela~ Secundana~, dependIentes del Secretanado de la UIE (VI Congre~o UIE ) 35

Coml~IOn

36 En el VII Congre'>o de Id UIE celebrado en Lenmgrado, se lehlltdn ya por lo~ eXlto'> logrado~ En e~te VII Congreso (ago'>lo clt- 1962) ~e m'>l'>1c en el temd, mdndando~e la creaCIOn en Espand de nueva'> a'>ouaclOne~ de Segunda Enseñanza y la potencIa Llon de la., va eXIstentes (( UmhcaclOn con la Umversldad en Id dCllOíl v en la dlrecCIOn»)

4

Cúnstltlluon del SDE (S1I1dlcato DenlOcratlGO de Estudzantes)

4 1 El SDE ~e tundo clande'-tmamente PI mlercole~ 9 de mar zo de 1967 en el conve'1 to de lo~ t ranCl~eano~ eapuchmos de Sarna de Barcelona, hoy centro hlocomulll~ta de ~lIma actividad y extre mI~mo E~e dla tuvo lug31 la A~amblea constItuyente El proce'>o de e~ta Lon~tItuelOn e~ complIcado La decblOn se tomo en Praga pero traea~o la A~amblea con~tltuyente deCidida por la UllIver"Idad de ValencIa Entonce" pa~() a Barcelona, donde ~e logro al tm Con~tItuyo un enOl me eXIto del IDO C 42 En la Lon'>tltuCJOn del SDE en 1967 toman parte activa gran numero de mOVlmlento~ catohco~ ya marxI~tlzado~ en mayor o menor grado en ~u~ elemento~ dlrectlvo~ A~I ~e logra que orgallIzauone" de hmpJa eJeLutoIla catolILa ~e LonVIertan en punta~ de lanza del LomUllI"mo, ya habJlmente mtroduudo en ella~ Pueden utar~e la~ ~lgUlente~

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ALuon CdlohLd PdlrOlldl ALuon CalohLa Rural ALuoo Cdlohca Obn_rd ddulld ALuon CdtollLd IndependIentL CongrLna dI- la Mal e dL Deu de Monbe¡ rdt Delegauon Dloee~and de E"cult¡~mo (DDD) FI anll~callplntudl dL \a Matc dc Deu de Mont~errat GUle~ de San t JO! dI In~tJluto Catohlo de E~tudlü" SOLldle~ MOVImIento FamIliar Rural Juventud Obrera Catohla (JOCjF) Juventud Estll(iJantLs CatohLos dc Bal Lelona (JECjF) Juventud E~tll(hante~ Cato[ILO~ de Madnd (JECjF) FECUM de Madnd (ej Buen Consejo de Zornlla Jesllltas entre los que destaLa Dlu AlLgna, promotor desde 1960 de la marxlstlzauon dl L~ta orgamzallOn tan ejemplar) Es mterL"dnk haler llotar que po~tenormente se han ~eculan zado unlO Je~uJtas que mtervmleron en Id marxlstlzauon del FECUM JECjF dL Salamdnca VOJ (Vanguardias Obrerd~ Juvemles de lo~ Je5UJtas en las que "ll nromotor "alerc1ote ]e'illlta se caso con una obrera) VOS (Ramd adulta de [d VOJ)

Fue pue~ un eXIto completo del SDE, la orgallIzaclOn deCldIdd y planeada en Praga mtentada en ValenCia y plasmada en BaI celona La~ dlheultade~ de '>u gestaclOn fueron un valIo~o mstru mento c1e potenuaclOn y arranque

4.3. La aCClOn universitaria, institucionalizada por la UED en colegios de religiosos de Segunda Enseñanza fue eficacísima. Colaboraron con el profesorado numerosos estudiantes de la VED con gran entusiasmo y dedicación. De esta actividad surgieron importantes captaciones en la Segunda Enseñanza. La principal quizá fue la de los marianistas a través de Cecilio de Lora y otros, que pronto convierten a esta organización, modelo hasta entonces de virtudes católicas y acendrado patriotismo, en sutil centro de la «educación liberadora», el sistema educacional de la nueva Iglesia, demoledor de valores esenciales politicorreligiosos, equívoco y contestatario hasta el fervor mariano, con proyección a todo el ámbito nacional de la Primera y Segunda enseñanzas.

5.

La organización internacional lDO-C

5.1. El IDO-C aparece en diciembre de 1965 y proviene del movimiento comunista de Polonia «Pax», que dirigía el polaco Piasecki, desautorizado por el Santo Oficio de la Santa Sede en 1957, después de ser denunciado por el cardenal Wyszynski. «Pax» es, pues, el origen de IDO-C, financiado por el Servicio Secreto de la URSS y responde a idéntico objetivo, o sea a la comunistización o enfeudamiento de la Iglesia actuando desde dentro para su utilización política mediante la instauración de una doble jerarquía paralela y doctrinal además de ejecutiva (nueva Iglesia). 5.2. El IDO-C es un movimiento ateo y comunista sin sometimiento jurídico eclesial, aunque algunos de sus miembros, sin duda de buena fe, aparezcan como católicos practicantes y haya incluso sacerdotes, teólogos y algunos obispos dentro del mismo. 5.3. El IDO-C en España lo integran, entre otros muchos, los siguientes individuos relevantes, según la revista inglesa Approaches de enero de 1968: -

A. Montero. Obispo auxiliar de Sevilla en la actualidad (Cerebro n.O 1 al parecer e introductor). P. Martín Descalzo. E. Miret Magdalena. Ruiz Giménez. José M.' González Ruiz. P. Díez Alegría. P. Arias. Doucastella.

y bastantes más, cuya identificación con el IDO-C puede establecerse o descubrirse a través de las ideas subversivas y tendenciosas que difunden, utilizando publicaciones periódicas y libros.

-

6.

( ¡1ILLOLL" putltlltal lu cxpCllenua Lon la dc otro~ Elige la po... tura de lIbertad quc ma'> te LonvcnL~ !:.'>quema '>obl C la 1Jbertad a pal tlr de la blbliogl alía. llumlllauon LI I~tlana del tema Tlaba¡o en eqUIpo. PUl~td en lomun

1"

2" 3


L1lbe und '>1 tuadon en la que haya~ ~Ido Lompletamente 1Ibl e , Otl d en que no te hayas ~enlIdo libl e. Segun tu oplllIOn, (en que Lonsl~tIna el lompOI tamiento de un hombl e lompletamente libre'

Cdlllt(o IIwllIwl

NUESTRA

LIBERTAD

1Libel tad I I LlbeI tad I I NuestIa IIbeI tad / no e, gl atls, e~ vel dad I un pI eLlO quc hay que pagal I hay que ~acllhcal / pOI la lIbertad. LlbeI tad e~ una palabra muy popular / Ma... pal a manteneIla un pI eLlO hav que pagal I Cada generacIOn la tIene que ganal / porque no e ... algo que ~e pueda heredal. Nue~tl a hbel tdd

Cdll/lto ell la 1~le!>l(/

Llbl C lomo el '>01 luando amanece, va ~oy libre lomo el mar, libll lomo el avc que e~capo de su pn'lón y pudo al hn volar. Llbl e lomo el \ lento que reLoge mI lamento y mI pe~al, ldmlllO lgUL IgUdl di pdl LLel- e" muy Il1tele'>dnte "1 '>L dndllhlll Id'> I LdLuone'> de lo'> cOlegiO'>, 01 gdfll7auone'>, pel ~o ndh(!clde'> POhtKd'> " Id PI en~a El UI,U Luz elo nu fla éundllldu, pOI )UplIé'/O /7UO PUllllié la tener lI//(l Idea eh la fuerza de,plegada fJOI la 1¡.,fL ,/iI paz ({lel({ del IDO en ludu) lu, e,tal11en/u, , .,e(/u In de l({ II({(IOII

e

111 O-Se tlata de pre'>entat el La'>o LOILto Lomo un .l(.lque dL lo'> lIltLgll.,ta'>leacuonallos, con(la lo'> LoiLglO'> ILiIgIO'>O'> qUL '>Lgun Lllo'> Il1LLntan IcnO\at~e en Id lInea dd VatILano Jf 11 1 1 - A lo'> dlumno~ de lo~ Mal Ialll'>ta~ ~L iL'> dILL Ln Id'> Lid'>L'> ]UL las 1 eiIglO~as de LO! eto e~tan ,>ulllendo pel ,>eLuuon \ Lalumllla \ qUL son una'> monJd~ eJcmplare~ (Como la adhe'>lOn dio'> '>aLel dotL'" dL la ETA de la carLel de Zamora) 11 1 2 - En el Sagl ado Cora/on ¡gual 1113-1:,11 112. le >> en Id revI'>ta fabarnente bUl'>atIl CambIO 16 11 1 6 - Adhe!>1011 del ColegIO de DoctO! e~ y LILenuado~, es de pUl a 10gILa, PresIdente - Terron, filocomulll~(d v Pre'>ldLnLL ele la 01 galllza Clon COllllllllsta camuflada «AmIgos de la UNESCO»- Seu etarIO -Lul!> Gomu LiOl Lnte LabLulla mal \.I~ta en la ul1l\er'>ldael- BlblIoteLarIa -PIlal LULenelo, e~po~a de Pedlo Altare:'>, DlrectOl de «Ed Cuadel no'> pal a el dialogo», o !>ea, IDO C-, etL, etL La actuaclün, pue~ de IDO-C en E~paña a tlave~ de la ) orgal1lzaclOnes e~tl ucturale~ ) educacIOnales Lo~ hbl o~ de Frene ~e venden en hbrena~ catohcas de '>lgno apo~tohco y "e encuentrcll1 en b¡bhoteca~ de m~tltuto~ rehgIO'>o~ El IDO-C actua tamblen a n¡vele~ ~llperlOre" ple~lOnQ/ldu a pel~Ol1aJes polztlC05 de buena fe '\ I/lentallzandolu~ haua la Nueva Igle.,za

112

Pren~a

MadI Id, abr 11 de 1974

LAS CONVERSACIONES RESERVADAS DE MADRID EN 1976 Durdnte Id pnmdvere de 1976, el leudcnal VllcntL tnllqul y 1elldn lOIl, junto con el pi ofe~ol Fcrndndo Sebd~tIan Agudal mdntU\ ILI on ~()n un grupo de penOdl.,td~ catoilco., ~entrc lo., qUl ~e enlontldbetn Lu¡" Apo~ tua y el autO! de e~ te ilbro~ ulla 1eUlllon I e.,crvada cn un con vento pI oXlmo a Id Avelllda de la Mondod de Madnd donde lo., IIU',lll., ecle~ld~tllo~, que demo.,tldlon una cabal lI1(ormduon .,oblc lo~ mO\1 mlento~ lIberdCIOl1l~ta~ IdCliltalon a lo~ pel IOd.~ta~ und completa dOlu mentaclOn .,obl e Cn',lldnO., pOI el SOUe)il~mo, pdl te de c.,a documl n taclOn Id hemo~ utlilzado \a a tondo en e~te hbro El plolc~o! Sebe)" tlan Agudar pronunuo una Iclllon llena de dato~ \ sugerenlld., qUL demue~tra digo Importantc Id Igle~la de E~paña e~taba Vd en 1976 períectamente JI1formada no ~olo ~Obl e lo~ mOVImientos ilberaCIOl1l.,ta., en E~paña y Amenca ~1I10 tamblen ~obl e ~u ba.,llo caractu mdl XI~te\ y ~obre ~u~ lI1terconeXIOne., El autO! bd~a el re~umen ~lgUlente ~n la., nota~ que tomo durante aquella~ cor¡ver~duone~ I e~ervadas Imuo su lecuon el pi ote~or Seba., tlan pre~entanda la c~enCla de 1a teologla de la ilbcraclOn, con antecedente~ en el mOVImIento de CdmIlo Torre~ y en la conferenCia de Medellll1 La clave de la TL era rechaEdr el duailsmo cuerpo-e~plntu que tundamentaba la ahenacJOn del antenOl pen~amlento cn~tlano, pala la nueva con lente la ml~lOn de la Igle"la e~ la ~alvauon JI1tegral, la humal1lZaClOn de Id ~ollcdad V del hombl e Es «una teologla de tren y de dutobu~c~ de acclOn» Para el mOVImiento Cn~tJano~ por el SOClail~mo (Identlhcado con TL segun el ponente) Id plomouon humana y pohtlca e~ ml~lOn directa de la Igle~Ja Y la sub'il gUJente ruptUJa de las e~tructura~ ~oClale'i E~ un nuevo constantJl1I~mo la Igle~la, rectora de una nueva ~olledad clvd Se cItaron lo~ nombl e., de Gu.,tavo Gutlel rez y de Hugo A'imann como portavoces del movl mIento A~mann era «ma~ marxI~ta» V partIcIpo en la tran~IClOn de la Teologla de la LlberacJOn al movimiento Cnstlano~ por el SOClail~mo Se exphco d lo~ penodl~ta~ catollLo" e"pañole~ que «en la SOCiedad moderna -para TL/CPS~ hay que actuar mediante lo~ ImtlumentO., POiltICO", que la calidad .,010 puede eJercer~e mediante la lucha de clase~, que no hay ma~ JI1~trumento poiltlco que el mdrxl~mo, aunquc la TL utlhza el marxI~mo con preten.,lon de no Identlflcal ~e con el Pero mItIfica al mar~bmo como CIenCIa de la~ realIdades 'ioClale~ Se calIfico d Ennque Du~~el como egull

1Il0n~eñor Seba~tIan, un e~tatuto ClentIfico PO'>ltlvl'>ta para la teologl.1 \ Id Igle'>ld Entl e lo~ promotore~ del Iibel aUOl1l'>mo en AmcIlC.a ~end ¡dbd el plofc~or Seba'>tIan al obl~po Ca'>dldalIga cn el Matto GIO'>~O

8Id'>Il, «que '>e ha '>olIddllzado con el pucblo medlantc plantcamlcnto'> dcmentalL'>. no rddILale~ pero '>111 lomper la ti adILlOn» De'>de entoncc,> como ~dbe Li leLtOl, el obl~po-poeta Ca~aldaliga IdcntIfIcado dc llcno con la prd,(l'> mal ,(I'>U, ha avan7ado mucho haua Id 17qulel dd Para el pi ofe'>or Sebd'>Íldn debe eVltal '>e de~dc la Iglc'>ld «cn lo uentIfIco, la mdgl1lhc.lLlon del mdlXI~mo ) dc lo polItIco como und p.l Imo nldl,(l,ta dI ,aualIzar la re\oluuon, '>1 fldCd'>d la Ic\oluuon lo~ CP~ pierden la te» «Lo, obl'>po'> -decla el profc'>OI Seba~tlan, que dun no lo u .1- ,-'>tan a~u'>tado~ con CPS en E.,paña» En cl CiclO e'>panol habld entoncc ... (1976) uncuenta '>aceldote~ lIderes de CPS. v uno'> tre~ '>accldotc'> pOI dlOce~I~, excepto en algunas como Madnd v 8arcLiona con \Cll1tL Jc '>el'> a diez en ValladolId El ~acerdote plen~a quc .,1 no e'> IIdu pOlItlLO en '>u barrIO no cuenta, pero cuando haya lIbertad -dcCla el prolL'>ol Seba~tlan- lo~ curd'> polItlco~ deben rede.,cubnr ~u funuon I clIglO~a » Señalo a CPS como tuente del partido de extl ema IzqmcI da ORT la~ Vanguardla~ Obrera~. la JOC, la~ oblas de lo~ je,ulta~ \ 1.1 «FuelZa ~ll1dICal» ~lmIlal a 1,1 USO En la ORT «hay curas pOI docena'> cn Valle ca., MOlatalaz, VIlld\elde. U~ela v Vlcalvaro. pOI cjcmplo el '>acudotc Jlmenez de Parga» El prole~or Sebd~tIan apunto en e~ta~ con\ er'>dClOne'> I e~en add'> und protunda cntlca al mal '(I~mo Al e~bozar la tactILa a '>egmr ante TL/CPS dilO que lo~ Iiberauol1l ... ta~ no hdcen un ~ellO analI'>l'> de la teona de Marx, ~mo que la tomdn como ab~oluta y ~upue~ta Centro el laho clentlfi~mo de Mal,( en ~u cntlca al capltah'>mo V en '>u teOlla de la lucha de cla~e~ NlI1guna de la~ tesl~ de Marx -dl]o- ~on vahda~ en lo pOSitiVO aunque ~I en el a~pecto cntlco El metodo pal a acceder realmente a la ~oueddd comunista e~ pura utopla Debe colocal '>e a Marx en el contel\.to del pen~amlento em opeo de ~u tIempo la üllgll1a hdad de Marx qucdd cn entredicho ~I ~e hace a~1 EntIe lo~ pcn'>adorc... que roban ollgll1dlIddd .1 Mar'(, el protesOl Seba~tlan uto a FI cud, d la e~cuela de FI ankl UI t y a Kant Como habl a podido ob~erval el lector, e'>td~ convel ~auone'> I e~cI vada~ de 1976 demue~tl dn que la Igle~Ia de E,>pand po~eld Vd hdua Id mItad de la decadd de lo~ setenta una II1formauon muy completa .,ob, e los mOVlmlento~ IIbel dUOl1l~ta~ V sobre ~u Impldntduon en E~paña E'> una nueva pruebd de~pue~ de las convel saclOne~ de Toledo SIl1 embdl go la IgleSia de E~pañd no habla hecho aun, a jULgal pOI la~ actas de e.,tas dos conver~auone~, 111 un analI~ls profundo ~oble la ImplegndclOn mar'(l~ta del hbelauol1l~l11o, 111 menos un estudIO ~oble la nueva condl ClOn de España -yen concl eto de los JesUlta~ e~pañole~- Lomo centlo loglstlco de la hbclduon y como puente cultulal hberaClOl1lsta entltaba va entonces dlSpol1lble aunque dlspel sa, tal taba

pel'>peUIVd nc\tLll almente \ ~obraba ob~e~lOn púhtlca en la Igle~m de E~pañd, empenddd entOI1(,e~ mayontanamente, a Impulso~ del cardenal Tdrdncon, en '>u de~pegue del reglmen de Franco en agoma

LAS VACILACIONES DE LA COMISION DE PASTORAL SOCIAL Le! Coml'>lon EpI'>copal de Pa~tordl Social publico en 1983 un documento de ti abajO -'>m CdraUer de propuesta todavIa- con el ~uges­ tl\O titulo Mm n'>lIlU \ U¡;,/lam;,/110 (Madnd, EOICE) para onentar a lo~ cdtohco~ ~obre «ha~ta que punto e~ compatible la profeslOn de fe u I~tland v Id adhe~lOn a Id Ideologm marxI~ta" El motivo es, sobre todo la apanuon de mo\ Imlento~ recientes Con10 CnstIanos por el Soudh~mo El lolleto e~ und pnmera re~pue~ta ele la Conferencia Eplscopdl d la~ peticIOne'> de oncntauon que por muchos catohco~ ~e le formulaban de~de ma~ de unco dño~ ante~, no es, pOi lo tanto, una re~puL'>ta apre~urada EnLdrgddd de ello por la Conferencia Episcopal, la Coml~lOn de Pa'>toral Soual dlnglda por el obiSpo de Huelva, mon '>eñOl GonLalez MoraleJo, ha preparado este documento de trabaJo, que ~e uñe a la evoluuon del pen~armento de los Papas ~obre el marxismo y el ~ouah'>mo Se abre el e~tudlO con la rotunda condenaclOn del Papa PIO IX contra el '>oclahsmo, al que Identifica con el comumsmo Leon XIII condena Igualmente al ~oclalIsmo man(¡~ta, por su condlclOn de ateo) enemigo de la rehglOn PlO XI dlstmgue ya entre sOClahsmo v comum~mo, pero Incluso el ~oclahsmo no comunIsta, en cuanto a sus prmuplo~ ultlmo~, ~Igue ~Iendo incompatible con la doctrma de la Igle~Id di no abdicar de ~u naturaleza contrana a la rehglOn cnstmna, la condena e'> Igualmente rotunda En la enclchca Quadrageslmo anno puede leer ta» En cuanto al comumsmo, la condena de PIO XI en la D¡v¡m Redell1plon;, e~ aun ma~ dura «El comumsmo es lntnnsecamente malo, y no 'oe puede admitir que colaboren con el en terreno alguno lo~ que qLlleren ~alvar de Id ruma la clvlhzaclOn cn rehglo'>o'>, la Iglc~la condeno los vano~ ~Istemas del sociah~mo marxI'>ta y los condena tamblen hoy)} En 1943 condeno expresamente al u¡pllal¡'>lIw de E"tado En lo matenahsta y antIcn~tIano, lo~ jete~ comumstas aun cuando con la~ palabras declaran no Impugndr la rehglOn, de hecho, tanto en la doctnnd como en la aCClOn, ~e mue~tran contrano~ a DIO~ y a la verdadera tehglOn, aSI como a la Igle~Ia de Cn~to Al 2, negatIvo Pue~ por el ml~mo derecho lo tIenen prohIbIdo Al 3, negatIvo Segun los pnnClplO~ ordlnano~ para la denegduon de los ~acrdmentos a los que no e~tan bIen dl~pue~to~ Al 4, ahrmatlvo » Lo~ cnstIano~ comum~td~ quedaban, pue~, formalmente excomulgado~ por PIO XII En la ~lgU1ente Cdt ta al Kato ltkentag, PIO XII conu dd t11a~ «SI reuentemente ~e ha trdzado und lmea de ~eparduon obhgatona para todo~ lo~ cdtohco~, entre la te catohca y el comUnI~t11o ateo ha '>Ido para establecer un dIque, von el fm de ~alvar no ~olo a lo~ obrero~ ~mo a todo~ ~m excepuon frente al t11arXI~mo que mega a DIO~ y d la rehglOn» En el rddlOmen'>ajc navI deño de 1956 PIO XII no compl ende la utlhdad m ~lqU1el d la pO~lbl­ IIdad, del dIalogo entre cn~tlano~ v mdl xI~ta~ «( Como e~ dun pO~lble no ver que e~te e~ el hn de todo aquel m~mcero agItarse que ~e Jculta bajO el nombre de éunversacwnes v de enéuentro~? (Que fm puede tener por lo dema'> el dl'>cutlf donde no hdY un lenguaje comun, J como e'> pO~lble encontr ~~ decll "1 und de la~ parte~ rechdzd v mega ob~ tmadamente lo~ valol e'> db~o luto~ comune~ hauendo a'>t Irreahzable toda coext~tenCta en Id \ erddd? El drama de Hungna e~taba demd~lddo prOXlmo, el Papd alude expre ~amente a él La dctItud mlcldl del PdPd JUdn XXIII comClde de lleno con la de '>u~ predece~orc,> En Id MMU el Maglslra Juan XXIII rechan ~'{pre­ ,>amente al soualtsmo moderado como doctnna, no dlgamo~ al ::omu msmo Pero, mlentra~ ~e mantIene IrreductIble en la doctnna, el Papa abre una puerta a Id colaborauon de lo~ cII~tIano~ con qUlcne~ tIenen de la VIda und concepuon dIferente, pat a obra~ demostradamente bue na~ v bajO la gUla de lo~ obl~po~ Juan XXIII dlstmgulra entre '>I~tema IdeologlCo marxt'>ta -al que con~ldera ~Iempre rechazable- \ cornente~ o movlmlento~ souah'>td~ concreto~ «que puedan tener elementos moralmente pO~ltIVO~ dl!!llo" dc dprobaclOn» Ya e~tamo'> en la Pacem m terrzs Ahl ratIfica la po~tblhddd PO'>ttlva de «clerto~ contacto~ de orden practIco» En el Conuho VdtICano II -~Igl'e exponIendo la Coml'>lOn de Pa'> toral- no ~e empleo una '>ola vez pard la~ acta~ el termmo .omu nI~mo nI la palabra mdrXI'>mo SI que hay en Gaudlwn el Spes 20b una clara aluI'>tema'> Parece elaro que el Papa Pablo VI qUIere contrarre~tal, meno'> de un ano y medIO de~pue~ de la Pacem 1I1 terns, el mltlon de \oto'> catollLo'> que la bondad mgenua de Juan XXIII entrego a lo'> comUDl'>td'> en Itdlla, con ~u nueva apertura En la CdI ta dpo~tohca OUoge~lma advemens, Pablo VI afirmd «El cn~tlano que qDlcre VI\ 11 '>u fe en una aCClOn pohtlca concebIda ~omo ~ervluo tampoco puede adhenr~e ~DI contradlLclOn a ~I~tema~ IdeologlCO'> que ~e oponen I adlCalmente o en '>u~ punto,> ma~ '>u~tanuale~ a '>u fe y a ~u concepCIOn del hombl e DI d la Ideologla marxI~ta, DI a ~u Dlatenall~mo ateo, a '>u dldlectlLd de la vlOlencld v a la manera vomo etla entIende la lIbel tdd mdl\ Idual dentro de la colectl\ Idad, negando al mI~mo tIempo toda trd~cendenua al hombre v a '>u hIstona personal y colectIva, DI a la ldeologld lIbel al que.Ll ee exaltar la libertad mdlvldual, ~u~trayendola a toda lImItduon, e,>tlmulandola con la bu'>queda exclu~lva del mtere~ ) del poder, v con'>Iderando la ~olldandad ~OCIal como con~ecuenc¡a ma~ o meno~ au tomatIca de IDlCIatIva~ mdl\ Iduale~ » Pablo VI repIte la dl~tmclOn de Juan XXIII entre doctnnd marAI~ta y mOVImIento'> ,>oClall'>ta,> concreto'>, v admIte que en uel to'> ca~o'> puede ~eI pel ml'>lble el comproml'>o pel '>onal de los cn~tlano'>, a qUlene'> :tdvlerlt: '>111 embdl go que no '>e deJen tle\ al del Ideah~mo mgenuo Cucmdo el Papa '>e plantcd el ploblcmd dc la plUl alldad del mdrxl '>mo, \ Id excu~a de que el cmall~l~ marAI~td puede '>er aceptdble en cuanto no comcldente con e~a Ideologla -e'> un po'>tulado bd'>Ko de la teologla de la lIberaclOn- lo Olegd elal a y tajantemente en un texto ~apltal «SI bIen en la Ideologla marxI~ta, tal como epecto~ y la'> mterrogante~ que pldn tean a lo~ Ll l~tlano~, tanto pdra la rcl1cxlon como para la dCCl0n, ~ena Clel tamente Ilu~ono y pChgl0'>0 llegar a olVIdar el vmculo mtImo que lo~ une radlLalmente, aceptar lo~ elemento~ del anah~l~ mal Xl'>ta completa que ha~ ta ahol a nos ha ofreCIdo la doctl ma de lo~ Papa~ «Lo~ grupos Dlsplfado~ por Id Ideo logIa marxbta -dlce- como partldo~ pOhtlCO~ tIenden, en funclon del pnnclplO de la dIctadura del proletanddo, y ejerCIendo mflu]os de dI" tInto tIPO, comprencltda la pre~lOn revoluclOnana, al monopoho del poder en cada una de lauple"'lOn de Id plopleddd pllvddd de lo!> mediO!> de producclOn, LI !>Istema coledl\ I... ta» Pue... bIen, la Igle"'la «...e apdrta radicalmente dd pI ogl dl11a del lolcdl\ I ... mo ploclamado pOI el marxl!>mo y realIzddo en l1I\el ...O" pell"l'" dd mundo en lo... decel1lo... "'lgUlente... a la ~pOCd dc la EnullIlel dl Lcon XIII » El docunlento de tI dbdJo dl Id COI11I ... lOn Epl ...copal de Pa... toral SOC!el! !>e IImItd a l'\poncl lel dOltlInd de lo!> Pdpa!>, no ...aca conc1u"'IOIlt,,, gene rale... E" e\ Idlnte qUl no 1 c"ponde md... que pOI \ la de documentaclOn pnmalld \ Pdlllell d Id" dudd'" de mUlho'> cn ... tlano!> en E ...pañd 'lCCrCd del lllell'(l"'1ll0 L qUl no dbol dd pdl el nddd el pI OpIO dndlI ... l... del marXI ...mo, ...1110 Id'" op1l1lOne... de lo... Pdpa......obl e el, lo cual C!> muy ImpO! tan te pero no ...ulluente Rl"Ultel Inuelblc quc Id'" \aulaclOne... v la pllldenclCl pa!>tural de Id Conlelllllle\ EpI"'lopdl e"'paI10la lleven va, cuando !>e escnben ~ ... ta'> linea'> un letld'>O dl \lele (l//()\ en la le...pue'>ta a una acuclante pregunta de lo'> cn'>tldno'> Puede qUl la prlldcnua pa\lural debe defimr'>c, 111(, el l1UI1G con la'> dlll d'> pdldb , a ... que el autol de e!>te ]¡blo utJ!lzo en el programa «FI ontel a», dc RadIO NaCIOnal de E'>paña, en la noche del !>abado 10 de «~,)'>to de 1985 «La prudenCia pastoral con'>l!>te en la E!> paña de ho\ en que alguno ... pa ... tOl e'> !>c I efuglan en la cabaña y dejan que la... ma'> deClcilda'> de '>lb oveja!> !>e enllenten directamente con lo~ Jobo~ » E'>td'> '>on la ... aduauone ma!> Impo! tan tes de la IgleSia de Españd en tal no a lo'> mO\ mllento de libel aClOn En 1978 se publico, con la Importante palllclpaclOn e'>pañola del profesor Gonzalez de Cardedal un dIctamen de la Coml ... lOn TeologlCa mternaclOnal sobre la teologla de la libelaclOn, pelo plefellmo'> e!>tudlarlo al tratar de la actuaclOn de la Igle"'ld de Romd ...obl e e'>to!> plOblema!> En 1984, con motivo de la contl aoten"'lva del cal denal Rdtzmgel !>obl e el liberaclOl1Ismo !>e prodUJO en E.,paña una con'>ldel able agltauon, que motivo mcluso las Importante!> dedal dClOne,> de alguno!> pi elado!>, y la reaCClOn de!>templada de lo'> medIO'> !lbclaclOm-.la... \ ...u ....¡hne!>, pero e!>tas leaCClOnes seran tamblen ti atada,> pOI no'>otlo!> en !>u apal tado correspondiente En Ie'>umen \ como ha podIdo comprobar el lectol, la pO!>lclOn de la Iglc~1a española ~obl e el mal '(I~mo, ~obl e el dialogo de cnstlano~ .\ marxI ... ta,> \ '>obl e lo!> movimiento'> de !lbcI aClOn ha Sido In!>uhClente, de~lavazada, I etra!>dda y muy l1lcompleta pOI todos concepto!> La Igle!>la de E'>paña ha Ido cuando ma'> " !>l1l dema"'lado entuSla!>mo, a remolque de la de Roma, hablamo!> de la Confel enua EpI!>copal, no de la bene menta actuaclOn al ... lada de alguno... prelado,>, como los cardenales Gon zalez Mal tm y SuqUla, que ~I han I eahzado un Importante y fecundo magl'>tellO de onentaclOn Lo hemo!> ViSto en el ca!>o del cardenal Gonzalez Martm, la'> Convel '>aclOne!> de Toledo, lo veremo'> con detalle al estudlal las carta'> del cal denal Suqula en 1985 Pero la Igle!>la de España como tal ha mante1lldo en tan gl ave pi oblema una actitud sencillamente lamentable Como !>I la co...a no fuera con ella, cuando en E~paña esta el centro 10glStlCO de lo'> 1110\ Imlento~ hbelaCI01ll!>ta!>

MARTlN PALMA: UN QUIEBRO ORIGINAL A LA TEOLOGIA DE LA L1BERACloN En otlO lugar de c'>1e hblO no'> refcnmo'> con el debldo elOgIO, ::1 lo'> ti dbdJo'> del teologo granadll1o, y ,>acel dote '>ceulallzado, ,>cñor M.lJ tll1 P.l!md, ,>obrc tcologIa de la hbcl aoon El doctor Mal tll1 Palma ~'> un tcologo lO! mado cn Ccntloeuropa Y ma'> tamo'>o en Alemama quc ~n E'>pana, que acaba dc publical un hblO protundo, detonantc v parado )leo, titulado TealogUl I (ldlLal cle la lIbe! aClOn er:pellenc/(/ poplllm de, de AndalllclU, Maclllcl «Atcna,>", 1985 E'> la toma dc pO'>luon ma... \a IIcnte quc ~e ha \ l'>tO en E'>paI1d ,>obrc cl libcrauOnI'>mo Mdl tll1 Pdlm,l mega una tC'>I'> ba~lca del libc! aLlom'>mo, que lo'> pobre~ '>ean lugal teo 10glCO, y cntKa de torma Implacable el comportamIento de lo~ IIbel d dores, a qUlene~ mega toda IdentlficaclOn con el pueblo, del que viven profundamente aleJado que ~e vista como ello~ v utlhce ~u ml'>mo argot» (p 41) Niega .:1 protagom,>mo del pueblo -ede ~u pi otunda \01 mauon e ma~ cuahficados «viven pertectamente m~talado~ en su~ ca~a'> o pl~ltO'> como una especial casta cehbe extrañlslma al pueblo», mIentra'> «el dogmatismo y el autontansmo que mo L11'>Udno \ I "uLldll'>mo UtUPKU PLiU Iu l1lLlelblc L" que Iu ponL en practKa, y ~'> I ilK "U hblo de"dL una eoopt:l atl\d agl al la de Andclluud en la que "e ~uldlllcntc flded"dld Pe"e a ello qUIen \ce "U libio con oJo" ~lcuo~ de,,pUL" de L1llUl bldllo" en tanto'> prol etl"IllO" Ii bel dUOI e" tiene la Impl e "Ion ue quc "L cneucntld dc pronto con un \elcLldclO plofeta de Jd7a

LA IGLESIA DE AMERICA: MONSEÑOR LOPEZ TRUJILLO COIllO el llente plmclpdl de lo~ mO\IIllILllto" hbclaLlolll-'¡,I" e-'¡d en IbcI odmCI Ka e'> IllU¡ IlllpOl tante e-.ludldl lel 1 eaeLlon ue Id Iglc"la ue Alllellea dnte e'>e lenomeno Ya hemo" dctecteldo Id actudelOn 1mbl gUd dc lo" obl'>po~ de ChJle ha"ta la Ilcgddd de Allcndc pI 0\ oedda ~n glan palte -und palte dcu~l\a- pOI la ofcn'>l\ltUIO'> cdtolKo" , pOI la \utaLlon dc 10~ demouatacll"Uemo'> en lel\OI dcl ~dn clJdato de la Ullldau Populal Tdmblen hemo'> 'ndlLddo algund~ lctltude" de Id ConlclcnCla Epl~copal dd Bra"JI, la ma'> Illhltrada pOI el hberaCIOI1l'>mo en toda Amcllca E~ uerto que una Pdl te, muy mlI101ltm la, de Id Iglc~Ja de Alllcllca "e hd rel uglado, ante el f cnomeno hbCl aclOlll~ta, en pO'>lclOne~ ue c"\.tlema delecha Pero la llldyor parte -mmen'>amente ma\Ol- de la JelarqUla y de la Iglc'>la eatohea en Ibeloamellca -mcJUlda pOI '>upue~to, la coartada Iglc"la de NILal dgua- ~e all1led ablel tamente con la~ onentaclOne~ de RU11la con Id'> Ull ectnce~ de la Sdgl ada Congl egaclOn para la Doctlma de la le \ con un _1 eLlente recelo e lIlcJu'>u I epuba al liberaclOl1I"mo El POI tdYOL -dc~dc pO~1 (lune~ modcl aua" pelO hrmes- dc e'>ta tendenCld e'> cl hu\ cal denal arzobl'>po de Mcdcllm, don Alton con la IdcologJa mar"\.lsta, y dphcaba la" COI I c'>ponchcntc~ condU~lOne'> al libel aClOI11~mO en Amcnca POI Id templ ana f echa ele ~u cellLlon -dentlo dc lo'> do~ aúos de~pue un lIl'>tlumento Yaho~I'>lmo de OIlcntaclOn para lo~ cn~tlano,> de AmelILd \ dc todo el mundo La linea a'>umlda tan dal a J yahentcmcnte pOI mon'>cúol Lope7 TluJlllo ha '>Ido le\ahdada de~pue'> pOI el EpI"eopaelo dmCIKano ,1 elegirle pi c~ldente de la CELAM \ pOI Romd al Cl calle Cdl denal de la Igle~Ja En la pllmel a pal te de '>u hblO, dcdlcada al humal11'>mo mal xl~ta Lopez TI uJIllo apunta la dlyel ~lficaclOn dcl manl'>mo cn dlyel ~a'> co

rllente'> de mter pI ctauon teollca v practKa, " la Ln~I~tenua I euentc cn el cal aelel humal1l,>tlCo de la doc.tlll1a E'>tudla al mdPu,>mo como vr'>lOn total del mundo y del hombl e, supera la ll1terpl ctaLlon mecalll u'>!a v detelmll1l'>ta, por ll1complcta " bUlda, leconoce al humdlll'>mo ,>ouah'>!a como legado reubldo pOI Marx de ~u entol no CUItUI dI ,-on'>ldLl a la IIbel aClon de Id alIenaclon como obJetIvo pnmallO del humd llI'>mo dlalectlco, defIne al homble de Marx como un '>CI '>oLldl ~Ura dlmen'>lon e'>cnudl c'> el tlabaJo, c'Cponc cabalmcntc la ahcnelLlon ~omo conLcpto Lcntl al del "I",tcma mar'Cl~ta, de~taLa el caraelLl ccntI .11 dc la dlIcndllon relIglO'>d v la luchd mal '..lana contl a la tI a~LcndlnLld plO lundud cn lo'> ollgene" muItlple'> del atelsmo en Mal'l. Laptd pellcl t.\n1enk 1.\ \dent\(vulC\(ln n1dl ".lana de cn~tlanl"n10 \ allen~\uon, aeo ml tc -dl'>dc Id pi opla clIalectlca- una sella clltKa al humal1l~mo nldl 'U'>td ClntI d Lopc/ Tr u pilo Id '>egunda par te de ~u lIbIo cn ld~ 1 elduone'> entre cl dnetll'>l'> mar'l.l,>td \ la IIbeltad cll~tIana, \ no en ab~tldLto ~1l10 en el contc'(to Ibclodl11cncano Abre la dl'>cu"lOn, mu\ atll1adamente con do'> L1td'> «CllIIO'>dmcnte -dIce COt1ICI- en el momento en quc en EUlopa el mOVImIento mar'(lsta da "lgno" de CII~I" \ de a~h'CJa \ .:n quc dOLtlll1dlmcnte o,>cI1a entre el mala'>mo " tugacc~ c'>plendor e'> c'> LUdndo un numclo 1I cuente de cn~tlano" ~e '>Ienten dtraJdo~ pOI ~I» Ld '>egunda uta e'> dc SolJcl1Ihm qUIen en ~u Cal/a pa,cl/a[ se a"ombla de que «hmd tcologo,> que ploclaman la'> IlImitada" bondade~ dcl mdr,(I"mo» Clltlca lI1medl~tamente al sacerdote pocta de NKar dgua El nc'>to Cdl denal pal a qUIen ! Io que «en Amcrlca LatUla la IgleSia catolIca \ d C\ Identemente hacld el mdl 'l.1"mo» SUbl d"d LOpCL TI upllo que «ha) en el man..l~mo etdpa'> '>uce~l\a" \ lomplemcntar la'> pCIO lIgada'> por la ma~ estrecha ullldach Lomo pala dc'>enganal d qUlene~ como lo'> teologos de la IIbel aClOn pI ctcnden tomdr ellgUlla,> eo'>a'> del marxI'>mo lechazando la'> dema'> AnalIza la lULha de ~cld'>c'> como cenllo del dnaJ¡~I~ mal xI"ta Y clltKa detellld'1 mentc el ti d'>londo mdl 'CI'>ta del documento natal de CII'>tldno~ pOI d SoudlI'>mo (Chllc 1972) pal a dedlcal ~e luego a la dl~ecclOn del 'lnah'>l~ mdr ,(I'>ta ell que eon'>ldera como lI1serto «en pleno corazon dc la Ideo logIa» ReehdLd el metodo «A.pena~ una par te del analI'>l'> mdl '(I~ta tIene eategOrld uentllKa » Pdla L'ó p e7 Trupllo el umco aspecto PO"ltIVO del analI'>l'> mal'l.lsta e~ e'(tlll1'>eLO e llldll eelO "U caractel de de,>pel tadol pal d Id ~onuenLla '>oclal de lo'> 1I1'>tmno" dOlmlda en dema~lada~ OCd'>lOne~ T.tl vez la cntKa ma~ dll eela que '>e pueda hacel a e~ta exposlclOn de Lopez TI u Jlllo '>ea que no plo(undl7a en el caracter c'Ctlauentlhco del maIXI~mo, que no lo lon'>ldel a de,>de el anahsl~ de la CIenCIa" "u'> contexto~ .::n el '>Iglo '(\. Lomo lo que e'> e'> deur un fOlmldable andCl ol1l'>mo Pelo en conJunto la 1I1tKa de Lopez TruJIllo al mal '(Ismo \ en conueto ::¡] emah~l'> mdl XI~td de'>de una pel ~pectJva cn~tlana no e'> "olamente acep table, ~1l10 el e,>(uer70 de delen'>a mas relevante que se ha pubhcado en toda la Igle'>la catollca ha~ta las tesl~ del cal denal Rat7111gel en

1984/85

El segundo hbro de monseñor Lopez TruJIlIo, arzobISpo de Medellín \ ya presIdente de la CELAM es De Medellzn a Puebla, pubhcado por la BAC en Madnd, 1980 En otras partes de este estudIO nos hemos refendo detenIdamente a e"te hbro Importante, que es una crOnIca y una profundlzaclOn en lo" años dlflCrles de la IglesIa en Iberoamenca Se trata de un conjunto armOnICO, aunque heterogeneo, de trabajOS pd"torales, doctnnales e hlstoncos, entre lo" que destacan un mforme '>obre la vltahdad de la CELAM (donde echamo" de menos una autou Itlca sobre la poderosa mfiltl aClOn marxIstd en lo" InstItutos, Departdmentos y SeCCIones), un estudIO sobre las comunIdades ecleslales de ba"e y Id evangehzaclOn, donde se destacan merecIdamente los aspectos POSItIVO'> pero se echa de meno" una autocntlca sobre la Instrumentauon del mOVImIento por el IIberaclOnIsmo, un detenIdo anahsls sobre las teologla" de la hberaclOn en Amenca Latma. donde el arzobISpo ha evoluuonado posItIvamente y ha profundlzddo mucho mas que en sus mtervenuones en la" Conversauones de Toledo, la tesIS central es que la conferenua de Medelhn ha "Ido mampulada y tergIversada por el hbeI aCIOnISmO, y por ultImo do" Importante'> estudIOS sobre la ConferenCIa de Puebla, a la que no" refenmo" en otra parte de este lIbro El ya cardenal Lopez TruJIlIo ha contnbUldo muy notablemente en 1985 a la danficaclOn del ambIente vluado por las ofenSIvas del hberaUOnI,>mo en el año antenor En la revIsta española Sr llar, 17 (1985), p 17 Y ss, el cardenal publIca un estudIO La Teologza de la LzberaclOn. dato!> para 'u hzstorza que constItuye el mas completo anahsls publIcado hasta la fecha sobl e los movImIentos hberaClOnIstas en conjunto, '>us conexIOnes "u'> ongene" autoctonos y europeo" E'>tc trdbaJo, amphado y profundIzado, "e pubhca en ese mIsmo año 1985 dentro del tercer lIbro clave del cardenal Lopez TruJlllo en la BAC de Madr Id Camzno!> de evangelrzaclOn Lo" mentos de este trabajO l11onogrdhco dentro de este tercer volumen doctrmal son vano", debemos destdcar la acentuaclOn de la umdad de los frentes hberaclonIstas en un ml"mo obJetIVO estrateglco, y la" InSlnuaClOnes, con nombres y apellIdos, sobre la rncldencld de la cn'>ls de la CompañIa de Jesu" en el IIberaclOmsmo, sobre todo en Centroamenca Todo un camrno Pero todo e'>te tercer volumen doctnnal del cardenal Lopez Tru]Jllo es de un enorme y pOSltl\ o rnteres el hbro representa el punto de madurduon de e'>te gran pen'>adol colombIano, el Ratzrnger de Amenca, el pI ciado sltuddo en el centro del turblOn que "rn perder la seremdad m cI equllIbno representa Id voz de Juan Pablo II en IberoamerlCd, y puede tamblen servIr de adecuado ül rentddor para todo OCCIdente y '>rnguiar mente para E"paña En '>u pnmer estudIO. Crz,tologza en Amerzca Latzna cntlca profundamente a lo'> hberdclOm"tas Joseph Comblrn, Juan LUI'> Segundo S J -con qUIen no cornClde, por motIvos blbhcos \ teologKo". en atnbUlr al men"aJe de Jesu" un caracter POhtICO-, Leonardo Bofl y sobre todo Jon Sobnno S J, qUien «saca de su marco ongrndl a '>u maestro» (el protestante Moltmann) En el ensayo El ma f!,z,tello de Juan Pablo 1I en Amerzca Latzna m"lste en el maglsteno '>obre la hberaclOn y recuerda el expreso rechazo del anahsls marxIsta Ln Puehl \ En las Reflexzone!> )Obre la Laborem exercens cntlca el

dogma marxI~ta de la lucha de da~e~ en el contexto de la enseñanza pontlftcla E~ Importante, e~peClalmente, el en~ayo Eclc!>lOlogta v conI {¡Ulvldad donde cIta un texto del cardenal brasIleño y prohberaclO_ m~ta A Lor~chelder, entonce~ (1978) pre~ldente de la CELAM en que el anah~l~ marxl~ta aphcado a la practIca eclesIal y a la teologla se con~ldera «el problema de ba~e en Amenca Latma» LeJo~ de las atenuauone~ que depba e'>capar en traba]o~ antellOre~, e! cardenal Lopez TI u pilo reconoce ahora «El analI~l~ marxI~ta, con su contellldo de lucha de cla'>e~, fue a'>umldo claramente por lo~ hberaclOlll~ta~» y cIta eJemplo~ ~angrante~ como el de Pablo RlLhar d, ~obre lo'> que volvelemo'> en nue~tro e'>tudlü ~obre IIberauon \ e~tlategla DedICa toda una '>ecuon a la~ de~\ lauone'> IIbel auom~ta.., de la~ comullldade~ de bd'>e, con lo que '>uple laguna~ dntenOle~, \ centla Ob]etlvan1cnte el ploblema (CI I ,p 188) Un lal go e ImpOl tante eplgrafe OpclOne'> e InluprelaclOl1e, a la luz de Puebla lo e~tudlaremo~ en la pal te '>lgUlente de nue,>t¡ a obra, y va no,> hemo~ refendo dI e~plendldo traba JO 'lntepLnultllTIO de e~te volumen, a propo~lto del documento Ratzmger, que con..,tltuye, lunto con la'> Cal ta'> del cal denal SuqUla, la mejor contnbuuon del f.pl'>copado de E'>paña v Amel Ka al tI a~cendental documento dd Vdttcano Al hablar de Id Igle~la de Amencd Ircnte al IIberaclOlll'>mo '>ena 1I1lu~to lcfellrno'> ~olamente a la Igle~la catolIca SI bIen e~ verdad que el IIbel aClOlll~mo catohco hd naCIdo, en parte, de pO'>lclone,> m~plradas en el pI ote'>tantl~mo 1 adlLal, tamblen lo'> medIO'> evangelIco~ moderados han 1 eacuonado certeramente contl a el hberaUOlll~mo VCI por ejemplo lo~ Apwtte:> :>obre la TL pubhcado~ ln EXP0:>llOJ Baull:>w (mavo 1984) pOI el pa~tol Samuel O Llbel t, \ lo~ traba JO~ del obl~po metodIsta chJ1eno JUdn Vazquel', a'>l lomo lo~ del Rc\do P PadlO de~de Cahlorllld

EL DOCUMENTO DE LOS ANDES Frente a lo~ mOVlmlento~ de IIberaclOn ~e ha levantado en Iberoaménca un mOVImIento ecle~lal de ba~e, apoyado en Roma y en la JerarqUla, relacIOnado, aunque no Identlhcado servJ1mente, con mOVImIento'> eUl opeo~ paralelo~, que ~e llama ComuOlon v LlberaclOn, es un movImIento muy reCIente, que ha cobrddo tuerza ulllver~al -aunque nacIdo mucho dnte~ en Itaha- haua 1980, y que ha adqUlndo gran vIgor en Iberoamencd, donde ~u revI~ta Commul1lo (no contundIr con la española de! ml~mo nombre, que de,>graCladamente parece haber recaldo en el eentn,>mo ambIguo) ~e opone a la prolIberaclOlll~ta Concl1lum Pue~ bIen, «EdlclOne~ Commulllo» ha pubhcado reCIentemente un IIbnto den~o y eheaz del penodlsta chlleno Fernando Moreno ValenCIa TeologUl de la lzberauol1 1111 debate actual (SantIago de Chlle, 1984) que resultd de alto valor como onentaclOn en medIO de las confu PIO'\11110'> el! Opu" Dl:1 hdn dbOldddo "UldIllLIl(L en E"pdnd \ ln \IllLlllel lo'> pi oblcmd~ del hbcrdllom"mo :¡Ullcl pOi qUL su~ plulc'>UIL'> \ ¡Kn'>dduIL'> hdbkm prolundlLddo Vd, de">dc Id lL ~n Id problemdtllel del mdl "\I">mo con ">uma amplItud V cohelenlld A"> 1 pOI eJl:mplo el pi olL'>ol LhIleno J M Ibdñe}' Langlol"> hd publlLeH.lO un 1m pOltdllIL L'>tud'o \el Llteldo por no"otr0"> Teolugw de la 11lJLraClOn , lucha de da,", \1ddlld ,P,l!dhld», 1985 En ¡ullo lk 111\~ Il1llntl ele, II C\.lentl kO Cdl dcnetl dl: SelO PdUJO -10m PauJo L\dll,>10 \111'> punId ,cldc"> dio"> E,,>tado,,> Ul1ldo,,> v dchld ldn ceJal ">u \ Id Je d SI,ddl I Ild pOI denegaLlon dc vl"ado el tdmblLll ~dl dc nal blde,liLno ')lhLlLl (IWlldba dblcrtdmcnlL b Impoe,ILlon dl ">1!LnLlo pOI pdltl dll Vdtll,lno el Ile1\ Leon:udo Boll (O E,tado dé Sao Paulo 2 VIl-85 p 11) PLI o no todo hdn de ~el anecdota,,> cn tOI no al IIbLl el ClOl1le,mO Ln \mLlllel El 28 dc JulIo de 1985 vell1t!cuatlo pd~tOICe" teolo go"> v ee,¡KLlellI'>tel"> IaICOe, I cUl1ldo~ en la Llucldd chIlcnd dc Loe, A.nde,,> baJo Id COI1\ oldtOllel dl Id IC\ Ie,ta COl1l11U11l1O pubhCdbelJl un Impol tdntc documcnto ~lll\O pllnLlpel! hlllldnte e" el cdldcnal Lopc/ TJLIJJilo~ que cl dldllO ldlolllu l'>pelJlOl Ya dpende, leplodu]o muy Pe\lllellmenlL y qw L'n le, \L1'>IOIl ciL JI 'Vlu(lIl/o dc Sdntldgo dc Chile 29VIT198'i dIce d '>1

DECLARAC/oN DE LOS ANDES Lo, Ande!>, 24 al 28 de JulIO 1985

I NO"otl o~ lo"> que aba JO ~uscnben, pa'>tOl e~ y Ialco~ CII" tlano'>, e'>tudlOe,O'" de la hlosoha, la teologla V las CIenCIaS ~oClale,> no'> helllo~ I eumdo dUI ante lo~ dla~ 24 al 28 de JulIo de 1985 cerca de la CIudad de Lo~ Ande~, Chile, y al pIe mIsmo de la "orchllera andll1a, baJO la convocatona de la revl~ta C0l11111Ul1l0 para HI~pa­ noamenca, que tIene su sede en SantIago, con el objeto de exam¡ nar la 1 e~pueqa que ofrecen la~ llamadas teologla~ de la hberaclOn al grave dce,aflO que para la conCienCIa cn~tlana reple~entan la llll"ena \ la margll1ahdad de va~tos sectore~ del pueblo latmoame ncano 2 Los pal tlclpantes de este Semmano Intel nacIOnal vemmo~ de pal">e'> muv dlver~os, y es glande la vanedad de nuestlas expe nenlla">, actlvldade~ ) pubhcaClones El denomll1ador comun que no~ une, que e~tuvo en el ongen mIsmo de nue~tra convocatona y que ha pI eSldldo lo'> prolongados debate~ de nue~tra reumon, e~ e">enclalmente e~te una fidehdad plena al Evangeho, tal como es prote~ado pOI el Magl~teno ecleslastlco, aSI como la enseñanza socIal de la Igle"la y al contemdo de la In~trucclOn Llbertatl!> nLmt LU!>, emanada de la CongregaclOn para la Doctllna de la Fe, a cuya luz, V ~ll1tlendo la preocupaclOn por nue~tra~ comumdades, e~peCldlmente pOI lo~ ma~ pobres, hemos trabajado durante e~ta~ mten~a~ Jornada~

3 El e~tu(ho de c"Ía In~trucclOn de la Santa Sedc ~ompdL.ldd con la producuon teologlca a la cUdl ~us proplO~ autore~ hdll aplIcado y aplIcan el tltulo de «tcologm de la IIberduon», no" ha permItIdo comprobaI und \CZ mas que, ~I bIen baJo e~e nombl L coexI~ten COI nentes ba'>tdnte dlver~as entre ~I ~m cmbmgo lo" planteamlento~ de~cnto~ en lo~ apartado~ VI a X dc la In'>tI uc uon no ~on con~tI ucuonc~ hlpotetlCas, ~lno plonunudmlento" realmente contemdo'> en numero~o~ IIbro~, en~dYo" \ artlCulo~ quc CIrculan cn todd Amencd Latma, tal como ~c documentd en la" ponenua~ prc~entadd~ en el Semlnano 4 Ld teologla de la IIbelaclOn tal como la entlenden lo~ dUto res aqUl cltado~, pretende ser una «nueva manera de haceI teolo gla» de~dc la optlCa de! «opnmldo» ) tomando como fuente \ cnteno ~upremo de la verdad teologlca una uerta mteI pretaclOn de la prdxI~ lIberadora A paI tIr de ahl ~e eXlgc una IckctUI a e~enClalmente polItlca de la palabra de DIO~, que llega a mtCI pletar la entera eXI~tencla cnstlana, la fe y la teologla, en cla\c polItlca Esta polItlzaclOn radIcal e~ agravada por el rccur'>o no cntlco a una hermeneutIca blblIca raclOnalI~td que pI e~undc de c~o~ cnteno~ exegetlcos ba!>Icos que son Id TradlclOn " el Magl!> tena 5 Estdmo~ persuadldo~ de que el defecto fundamcntal de ~'>td teologla de la IIberaclOn radIca en su mIsma concepclOn del me todo teologlco, e~ decIr, en aquello que la In~trucclOn Llbertafl'> nuntlu!> llama su «pI mClplO hermeneutlco determmante» (X 2), ::ll que acabamos de refenrnos Aceptamo~ plenamente lo~ do!> ente nos pala un autentIco metodo teologlco señalado~ por la Congre gaClon pard la Doctnna de la Fe en su NotlficaclOn del 11 de mdI LO de 1985 sobre un lIbro de uno de los teologo~ de la lIberaclOn A saber El pnmado de la herencIa comun Con antenondad a la" y partIculares, el teologo dIspone de una «herencIa comun del umco EvangelIo, entregado, de una vez para ~Iempre, por el Señor a nuestra fidelIdad» La pnmera preocupaclOn del teologo ha de ser esta herenCia comun, que debe IeClblr, mterpretar, desarrollar y aplIcar a las dIVersas sItuaclOne la dumll1a y onenta E., "upellOl d Id pra'O conu eto de uel ta" teolog¡a" de la hberauon '>e tOl na mucho md'> ploblemdUco, pOi ddqUlrll cn ella" la «pla'tdmu1tc pOI que «recUl ren de modo lI1"UhClentemente ClltlCO, a concepto" tomado" de dlver.,a" con lente'> del pen.,anllento mal 'amICnto, tanto de Mar'< como dc lo'> neomaJ ' fuel en la., ll1tenuones "ubJetlva", tIende d ti aIClOn::l1 Id vel dadel a opuon preferenudl por los pobreformaclOnes no solo mdlvldual, smo tambien hlstoncosoclal Pero "e hace VIOlenCIa a la palabra de DIOto re'>ulta, ~I no negado abIertamente, al meno'> tan oscureCido y dcfOl mado, que la Iglc~la ya no puede reconocer en esa ver'>lOn '>u propIa te tal como ha ~Ido defimda en lo~ pnmeros ConclllO~ POI Otl a parte, el caracter ~acnhCial ~alvlfico de la mueIte del SeñOl ~e dl'>Ipa en favor de una mterpretaLlon pohtICa Je ~u cruCifixlOn, cue~tlOnando el sentIdo ~alvlfico de toda la econoI11la de la redenclOn El mI~teno profundo de la pa~lon y muerte de Je~u~ y la medIda m~ondable del amor de DIO~ Padre que ~e nos revela en ella, re~ultando a~I o"cureCldos, y ~e o~curece tamblen el ml'>1eno radIcal del pecado, y de la propIa dIgmdad del hombre objeto de ese amor dlvmo mconmen~urable Solo a la luz de ~~to~ ml~teno~, tal como lo" proclama la fe de la Igle~la, ~e comprende el ~entldo mtegral de la redenclOn CrIsto no~ hbero esencIalmente de la esclavItud radIcal del pecado, y por e~o mIsmo su IIberacIOn debe provectarse tamblen eficazmente en el estuer70 por remover las servIdumbres economlcas, ~oclale" y pohtlca~ que den van del pecado, anunCiando y antICipando a~I la lIberaclOn dehmtlVa del remo de los cIelos 10 Con respecto a la IgleSIa, sm desconocer el amor a los pobres que puede descubnrse en algunos teologo~ de la hberaclOn, debemo~ añadIr con dolor que en la figura de una «IglesIa popular», tal como la pre~entan e~tas teologlas, no podemos reconocer el rostro de la verdadera IgleSIa de Cnsto Esta, en efecto, o~cu­ reCido por la confrontaclOn dIalectlca entre una ~upuesta IgleSIa del pueblo y la IgleSIa Jerarqmca y sacramental, que resulta descahficada de antemano, y a veces aun combatida, en Virtud de una cntlca generahzadora que le atrIbuye caracter burgue~ capItalIsta o comphCidad con la opreslOn Nos declaramos en comumon con la Igle~Ia una y umca y con su hlstona entera, presente y pa~ada, que ha atrave~ado momentos de cn~IS y penodo'> de ~om­ bra~, pero que ha estado SIempre ammada por el E~plntu Santo y ~e ha e~forzado por ~er fIel a la voluntad de ~u Señor y a la dl~pombllIdad de ~erVICIO que debe defimr a la comumdad de sus dl'>clpulo~, mamfestada en multIples obras de amor a los pobres y a los que ~ufren 11 La expreslOn «opclOn preferencIal por los pobres» proclamada por las conferencIas epl~copales de Medelhn (1968) y Puebla (1979) con~tltuye una señal prIvltegiada de autentIcIdad evangehca La evangehzaclOn de los pobres es un SIgno meslamco que mIra a la hberaclOn de toda~ las mISerIaS y serVIdumbres de la eXIstenCIa humana Pero esta afirmaclOn ha SIdo en ocasIOne" mterpretada y aplIcada de torma umlateral, que perVIerte su m5plraClOn bíblIca. Se reduce la pobreza a su aspecto matenal y, lo

que e'> ll1a~ ~e la mterpreta de acuerdo con una ~ouologla contlILtual El pobl e e'> a~1 ldentlhcado con el proletano VI~tO ~egun llna optIca de lucha de clases con ~u con c~pondlente e mevltable pal tJdl~mo El resultado es una ref1exlOn teologlca y una predlcaclOn ede'>laJ centrada,> ca'>l excJu~lvamente en la~ cue~tlOne~ '>OCIOeconomlca'> a vece~ con acento~ amargamente relvmdlcatt"o~ v aun mas frecuentemente con pretenclon u olVIdo de dm1en~lOne~ esenuaJe~ dc la te y de a~pecto~ ba~lco~ de la expent.nua humana Perublmo~ la de~azon de muchos que, a cau~a de la aphcaclOn de una eqUIvocada forma de entender la opclOn por los pobres, ~e ~Ienten abandonado~ e IgnO! ado~ en ~u~ a~plraClOne~ y necesldade,> I dlglO~a~, " advertImos como una predlcaclOn reduccIODI,ta crca \ dUO'> relIgIOSO, que '>on con 1recuenua ocupado'> por la'> ,>ecta'> 12 Ld pi e'>entaclOn de Id verdad como ldentlhcada con Id pi a'l:l'> \ la equIvalencIa practlLa entre ~alvauon cn~ttana y ltbera Llon ..,ouopolItlLa pi e~uponen un m0111~mo hl~tonco (ch In..,truc Llon IX 3) del que denvan un reducuoDl~mo dntlopologlLo y un totalItan~mo polItlco e'>te ultimo tanto ma~ grave CUanto que re '>ulta ~acrahzado La te cn~tJana no~ re\ ela la vocauon dlvma del hombrc ", en con~ecuenua, el ~entldo pi otundo dc la hl~tOl la Y dc toda ~ltuauon humana La pledlcaclOn eL!e'>lal debe, por tanto, d\ uddr a Juzgar todo aconteCll11lu1to en reterenua a DIO~, y 1110\ er d llna dcuon que 111Cldd ehcdzn1ente en la hl~tona Pero e.., nece~allO ~Ubl ayar al ml~mo ttempo que la eXI~tencla human:! no ..,e reducc a Id~ dllnen~lOnc~ POhtlCd.." 111 tlene en la polttlLa ';u eje dominante ~mo en la relaclOn con DIO'> E~ta realidad debe '>er proL!amddd con total nitIdez puc~ de ella dependen la delen"d de Id \OCdLlOn trd..,ccndente de la per'>ona humana v Ja ahrmaLlon de ..,u IJbertad 13 En nuc~tro debate hemo~ tratado de ~er fiele~ a Id verdad, con el d111mo de pre~crvar de toda IdeologlzdclOn lel doLtnnd de Id te " en partIcular el amO! a lo" ma~ pobl e" No~ Jponemo" d toda pI aLtlLd economlca, "oclal cultural o pollttca que -ltente contla la.., a~plraclOnes a la hbertad V a la JU cala a Cala, a la que todo'> e:,tamo,> convoLddo:, E'>ta veldad, leja'> dc legltlmal la Opl e:'lOn activa, e'> :,u ma'> profunda condena, como '>c hace patente en la '>uerte del lILa Epulon, leja:' de pro\ocal una eva:'lOn de la'> realldddes tcmpOlale:" e:, el mas formidable Impubo hl'>tOllCO liberadOl de la... '>el \ Idumbre:, economlca:" ",oclalc'> politlca~ y culturalc'> de nuc:,tlo'> pueblo'>, pOI que :'010 en e'>td \ erdad re:,plandele la ...uprcma cligl1Iddd dcl hombre creado a Imagen dc DIO'> v llamado a Id f¡liauon dlvma v :'010 clla funda mcnta cl lmpcl dtlvo etILO quc lleva d no lon~ldel al Jama:, al hombl c lomo mero objcto pOI parlc dc POdCl mtcl c'> o Ideolo gla dlgund 16 Una genUIna tcologla de la libcl duon '>upone la 1 ealidad dc la reconuliauon dcl hombre con DIO'>, con'>lgo ml'>mo con lo'> dcma:, y con todo lo cllddo, tal lomo :,e cn:,cña cn la ExhOl tacIOn Apo:,tollca ReCOl1ulwtlO et Poemtelltza y en el lonJunto del magl'>teno concl!ldr y pontlÍlclO Alh hall amo'> una en~eñanza LIara '>obrl lo'> lontemdo:, v valore:, de la hbcrauon de las :'Cl vldumbres que tlencn '>u ralz en cl pccado, y de la libel auon como plcmtud del hombre en el enluentro dehmtlvo con DIO:' Alh '>c no'> rccuer del adcma~ que no hay verdadera IJbelacIOn '>m reconullauon nI verdadcra reconClliaclOn '>m empeño pOI la hberauon En este e~ pln lu quel emos fal td!cccr el dIalogo al :,el VICIO de la umdad de la Ig!c'>la Lo:, paltlupante~ en e'>te Semmano, haClendono:, eco de lo:, pan afo:, hnalc:, de Id In'>trucclOn Llbertatl~ I1UlItlli~, mVILllno~ a todo,> lo'i u 1'> llano:, a reconocer el de'>aflO que DIO" ml'>mo no,> dlnge de:,de la di amatlca sltuacIOn actual del Cotmente latmo amcr lLd lIrupuon IIbUdLIOIlI"l,1 L'n L! SlIlodo de 1974 Alllll1d Pdblo VI que ,de"u" ,1Ilunua la "ahauon L'~e gldn don de DIO" qUL L" lilxlduon de todo lo qUL' 0pllll1e al homble, pelo que ~" SOble ludo lilxlauun del peLddo \ lid 'llalIgnu (EN, p 12 ~ ~) Lv.jue ¡mpoll,\ e" «L\dl1gell/,lI la Lulluld \ la" Lultllla" del homble pOlque la I uplul .1 Lnll e ¡ \ dlH2cllO \ lultUI a L''' ..,111 duda alguna el dlama Je nue"tlo llLlllpO> (1 \1 J) 21 \ ,,) En e"¡e ,>elllldo la evangehzaclOn debe tenu LIl LULnl" obl"po" Jd Te\LU MUlldo pI \\lILdIOn en el Slllodo dc 1974 RL'conoce le\ «ll1]u"tlua en Id" I dauunL''> IllIUIMLlonalL" \ e'>PL'u,IIIl1LI1!L' en lo" ll1telcamblo,> cOlllelLldlL" .,¡IUdlIOIlL" de ncolololllalI,>mo eCOIlOllllCO V cultural a ve ce" tan llUd C0ll10 el pol1tlLo LlL La Igle'>ld leprtJelon lo'> Jbl'>pO" tlenL cl dI bu de ,1IlUIlLl,\1 \,1 IIbLl aLlon de 1ll11l0ne~ de "ere~ humano'> entlL lo" lualL'> hd\ Illulho,> hIJO'> '>U\O,,» (EN p 28) É',Ía e'>, pUl''> la tOllld llL PO"IUOI1 dL Pdblo VI -que Lonocc dll ecldmente el problellld de'>dl "U Pll"Clllld Ln la COlllel enLld de Meddllll en 1968- '>obl e lo'> 1110\ Illllcnto" de I1bLl dUOIl No \ ,\ ,1 "ll Ull,\ 10ll\d dI.. pO"1L Ion ,llllblgUd Acolllete pnmero el Papd la e\.po"llIOIl de lo" pcll!llo" llL I IeduLLlolll"mo \ va ~abemo'> quc ~l hbclallonl"'llo IldllO Pllll"\Il1LIlIL -.'n glan pallL de una mterprLt\uon reduluoni"L\ dL Medellm «No h 1\ pOI que OUll!.11 Ln deLto, que Illulho'> UI'>tlano'> genelo,>o" "en",blL" a Id" LUL"llonL" dldll1atIL,\" que lle\a LOn"lgO el ploblema dL la llbu ,\lIOIl al quu L' LomplomLtel a ),\ Igle.,¡a LIl el e,>lucr7o ele hlx raClO11 han "elltldo LOIl ti CLllLnUd 1,1 ten taLlan dL redUCir "U IllI'>lOn a las d IIl1Cn"lone'> de un pi 0\ LlIo pUl amente tempOl al, ele reducll "u'> obletl\o" .luna pel'>peLll\a dntlopocentllca, la ,>alvaclOn, de la cual ella e'> mcn"a le\ ,\ \ '>au ,\mento e\ un blene'>tar matellal, '>u actividad -01\ I dando toda PlcoLupaLlolI L'>pllltual \ leIlglü'>a- a IIllLlatlvd" de oldcn pol1t ILO o '>oLlal SI e" to f UCI.l el"l la Ig1c'>la pel dena "U "lgmhcacIOn ma'> pi orunda Su men"dlC de llbel .ILion 110 tenc\r la nll1guna ongmahelad y '>e pi C"tdl la a '>LI dc,lpeHado \ llle\1l1pulado por lo" "I"tema'> ldeolo gICO" \ lo'> partido" pohtlLo~ No tLndlla autOlldad para anunClal, de pdrtl ele DIO'>, la llbLl aLlon POI e"o qUl'>llllO" '>ubravar en la ml'>ma alocuLlon ele la apel lUId del SlIlodo "la nele"lddd de reafumar clala Illente la hnalidad e"peLlIlLdmcntL I ehglO'>a de la evangeIr7 Idea~ ba"lca" de la teolo!:']a de L\ h beraClO11 que ya hemo" C\puc,> to Lompl endera perfectamentl que el '>1f':Ulcnte parrdto de Pablo VI e'> una Lntlca directa a la teologu de la h beraClOl1

«Acclt,a de la hberaclOn que la e\angehLaclOn anunua, y

~L C~ILLLl/d

pOl ponel en plactlca, mas bIen hay que decu »No puede ] cduc]r~e a la ~lmple y e~tl echa d1l11en"lün eConOl11lLLI polItlLa, ~oClal o cultural, ~1l10 que debe abmcal al homble enlLlo nUl 111a,> de acuon, a la autondad de lo~ dato~ \ conL!u'>lone~ teologlcO'>, pOI ma~ que pi elenda '>el b tea logIa de hoy, lleva dentro de ~I mI~ma el germen de ~u propIa negacIOn y decae del Ideal que ella mI'>ma "e propone» (EN, p 30 y '» La Igle~Ia no admIte cllcun'>clIbll ~u ml~wn al pUlO teucno Idl gw'>o teollco, y consldelJ Importante el e,>ldblLLlmlLlll0 dL ,'>11 L'dl' ,,> ma,> humand" v meno'> opre'>ora~ Pe] o «no puede aceptJr la \ IOlLnc' l "Obl e todo la fuerza de la~ arl11a~, ll1conllolable cULwdo "e de"aiLI ',1 Jd muel te de qUH:nqUlera que '>ea como Cdm1l10 de IIbel aLlon, pOI qUL "diJL que la vlOlenua engendra Inexorablemente nueva~ fOl mas de vpl C"IUIl v e"c1a\llud» (EN, p 31 v ~) v Pablo VI uta ~u~ propla~ ll1tenenuone" de 1968 en ColombIa para con ObOl al lo Con e~ta~ con~ldel auone'> LI Papa e'>pela «evIta¡ la amblguedad que revI"te trecuentementc Id pd lLl!11 a Ilbe1 aClOl1 en la~ ldeologla", lo~ ~l~tema~ o lo~ grupo'> pO]¡tILO~» (EN, p 33) Vuelve de"pue~ el Papa ~obre una de ~u~ glandf'~ preocupauone" «el dI ama del hUmdl1l"mO ateo» "egun la e'(pre~IOn de HenIl dc Lubac Dl~tmgue -la dl~tmcIOn de Pablo VI '-e hara c1a~lca- el ~eculall~mo -que es la exclu"IOn de DIOS propIa del ateI,>mo- de la senda¡ lzaClOn que puede '>er legItIma en cuanto e~tableclmlento de la~ leyc~ auto nomas de la naturaleza y la SOCIedad Se refIere al «atel~rno :ll1tropocentnco», no ya ab~tracto )' metaÍ1~lLo, ~mo pragmatlco y mIlItante» y dedICa uno~ pm rafos muy '>ustanclO~O~ al pI obl~ma de la'> comulll dade~ ecle~Ialc" de ba~e, que lucron muy 11 atada~ en el Smodo de 1974 y entre la~ que dl~tmgue do'> genelo'> Una~ que "e tUl man v dC'>dll O¡]LlIl en comUl1l0n con la JeImqUla V de acuerdo con Id IgleSIa, v atlas, que '>on rechazables «En otIa~ reglOneS, por el contrano la~ comullldade,> de ba..,e '>c Ieunen con un espIntu de cntIca amarga haLla la IgleSIa que estIgmatIzan como znstltuclOnal V a la que '>e oponen como comumdadc,> ::an'> matIcas, hbres de estructuras, mspIrada~ umcamente en el Evangeho TIenen pue'> como caracten'>Ílca una e\ Idente dCtltud de cen Contestan radIcalmente esta IgleSIa En esta Imea su mspll dClOn pnn Llpal ~e conVIerte 1 apIdamente en IdeologIa y no e'> raro que L1lbll )11L\OI Id caldd de la'> comumdades dI.. bd'>C en la 01 bItd dc la e'>tl atcgla mal xl~ta Lo Il11pOl tantc dL C~td Impol tantl'>lmd exhortaClOl1, Evangelll nUn//(I/u/¡, c'> que malCd la IIncd que ha ~egUldo cohercnte y ~Istematlca­ Illcnte Id Sdntd ScdL cn ~u L11 ]UILldl11lcnto v ollentaclOn ~obl C el IIbeIaelOl1l'>mo II1~l~tamo'> cn que la lccha de esta onentaclOn ~uprema es 1,1llV tcmplana 1975 cUdndo apula~ hablan de~plegado ~u~ trentes los mOVlmlcnto~ de IIbcl duon

Lmto Pablo VI C0l110 Juan Pablo II cOIl1C1den en atnbUlr a la per\ er'>lOn del c'>pllllU \ Id'> cn~eñ.lI1za'> conclllare~ buena parte de lo~ mdle., de la 19le'>la Juan Pablo Il ]0 dIJO explesamente en su VlaJc a BdgILa de 1985 «El Conullo VatICano Il ~e ha mampulado, malmtelpletado v mal aphcddo» (ha'>L te\.tual del Papa Lomumcada al "'utor por el cal denal pnmado de Toledo mOl1'>cñor Mal celo Gonzalez Martll1, en COI1\ el ,>aclOn del 9 de JulIO ele 1985 en Madlld) En cuanto a Pablo VI 1 e'>ul t.) cad.) ,eol ma'> e'>enual el recUl ~o a ~u fal11o~o y muy meditado de'iahogo '>obl e la penLtI dClOn del humo del mherno cn la Igle~l:I del po.,tconClho El Papa ~c lchno u la aCClon dlubohca en do~ oca'>lone~ del ml'>mo año 1972 el .1110 en que '>e de.,ataban, como ya hemos documentddo, lo'> tI e'> mo\ 11l1lento~ IIbel auom~ta'> a e'>cala mundial En la alocuuon RL')I,tlte fOI te'> 111 ¡lde, del 29 de Juma -~egun la lefcrcncla de la Pohglotta Vatlcana-, leÍ1nendo'ie a la '>ltuaclOn de la Igle'>la de hoy, el Santo Padre ahll11a tener la sensaClon de que por alguna glleta ha elltJ(ulo el humo de Satana!> en el templo de DIOS (subla \ amo'> la'> palabl d'> tcxtllale,> del Papa) AI1l e!>lC1 la duda, la 1I1cel tldll111 bl e, la comple¡zdad de lo!> ploblema!>, la 1I1qwetud, la 111!>atl'facclOn la conflontaclOll Ya /10 !>e confza ell la Iglnza, !>e confza en el pnmer plO [ela IJI ofano que no, vellga a /¡aolm pOI medIO de algun perlOdlco o mOVll11lellto soczal, a f1l1 de Lorrel ti a!> el , pI eglll1tarle !>l llene la ¡OImu la de la vel dadel a VIda Y no /1O!> damos cuenta de que va la po!>eemo, , ')omo, dueno, de ella Entlo la duda en Iluestra!> conclenczas, v enU o pOI puerta, que debelulIl e,tm ablel tas a la luz De la clencza que e,tá llec!w pm a ofrecenlO!> ve/ eleides que no alelan de Dw!> S1110 que nos le aLe¡ can ((ulu vez ma, , no, haLen glol IflCll1 le, nos viene pOI el contrano la cntlca, 110, Vlelle la duda Los uenllflcos !>on aquellos que mas pema tlva v doloro'>llmente Gll1l'an la frente Y acaban por confesar «No ,e no ,abemo'), 110 podemo!> saber» La escuela !>e convIerte en un lugar pll1 a la practica de la GOIlfu!>lOn , c011tradlcclOnes a vece!> ab!>urdas Se exulta al progreso pm a mejor podel demolerlo con las ma!> e,trlllla!> , I adlcales revohlclOne" pll1 a neglll todo aquello que se conqlll,to, para l'olvel a ,er prl111ltlvo!>, de!>pue~ de habel exaltado tanto los progreso, del mundo moderno Tamblen en la I gle!>lll rema es/a sltuaclOl1 de 111certldumbre Pen!>a hamo, Que de!>pue, del ConullO vendrza un dla soleado para la histOria de la IgleSia Vmo por el LOnUarlO un dta lleno de nubes, de tempestad de oscurzdad, de 111dagaclOl1, de 111certldumbre PredIcamos el ecume11l!>

mo V nos alejamos cada vez mas unos de otros. Procuramos cavar abls mas en vez de colmarlos «(Como ha sucedIdo e~to) El Papa conha a lo~ presente~ un pensamIento ~uyo que se ha PIOdUCldo la mtervencIOn de un poder ad"er~o Su nombre es el demonIO, e~e ser mI~teno~o que tamblen es aludIdo por San Pedro en ~u epI~told, que el Papa comenta en ~u alocucIOn Tantas vece~, por otra parte, retorna en el Evangeho, en lo~ mlsmo~ labIOs de Cn~to, la menCIOn de este enUTIlgo de los hombres Creemos -observa el Santo Padre- que algo preternatural VinO al mundo preusamen te para perturbar, para sofocar los frutos del ConclllO Ecumemco, y para ImpedIr que la IgleSIa prorrUlnplese en un hImno de alegrza por ha ber readqltlrzdo la plemtud de S1l conuencza sobre SI mIsma» (lnsegna mentl dI Paolo VI, Tlp Pohglotta VatIcana, vol X, pp 707 Y s~ ) Era el año del demomo para el Papa Pablo VI En su alocuclOn del 15 de novIembre volvIO sobre el mIsmo problema, para acallar la~ c'i.trañezatro tema dentro de e teologos centroeuropeo,> Kml Lehmdnn, Hemz Schurmann, Hans U1 ponla de míol mauon "uhClente, un tlCmpo maduro para la rellexlOn onentadora Lo" debate", y dlguno" dILtamene~, de la Coml'>lOn Teologlcd e"tcln hondamente LÜLLtLldo" pOI ILI tI emenda fuerza explOSiva con que se han pn,'>ultddo en c! mundo contempOl aneo y en el ~eno de la 19le"la los mO\lmILnto" de hbelLKlon En el ca"o del plole"OI Gonzalez de Cal dedal L"te 1l11pclLtO e" muy vI"lble ha"ta el punto que caractenza como «teologld dLtUd¡", pOI antonomd~ld, d la teologIa de la lIbel dLlon, y "e mue~ trd md" pi open"o d Ju~tlhcal SUS aspeLlo:, P0:,lIIVOS, que a dirigirle sus LntILa'>, LometIdo qUL Lumple con plolundldad -no paella "el menos dadd la Ldtegolla del ponentc- pero con elemd"lddo guante bleU1CO, ) "m detLncI '>e en Id Impl egndLlon mal xItl dteglco'> Pero repasemos el LontLl1Jdo de Ladd ponencia tI LOOI dlI1ddor de Id Coml'>lOn teologlca, pi ole"or Km I Lchmann, m tI oduLL lel pi oblLmatlLa Lon un aelmlrable e tUldLnuLl!» (CT, dbl eVI:.1tura ele la op elt , p 7) Define a la TL _omo un Intento de teologld total, no como una tendenCia o e"Luc!a md'>, smo Lomo un nue\o modo dL haLel teologlcl CU,d LlLHL con"ll" lIberauol1lt18no'> por el Soc¡a]¡.,mo (CT, p 14) Nlcga cl e\.clu'>lvI'>mo de quc la Pld'd" de la hbeIL\C'Ol md\.l111d'> ~onLletd'> de aCeJon pohuca» (CT, p 34) Y plen'>a que «LI tcologo, '>1 '>010 cuenla con lo'> medIO'> de conOCllnlcnto pi OpIO'> dc '>u LlcnUd, c'> I\1COmpeklllL pdl a Jll/gal '>obl e pi 01 undd'> contl 0\ el '>Id~ ,>ocIOlog](a,> pOI .eJcmplo '>obl e la'> le"e'> del de'>dllollo» (¡¡)Id) Con Id Illll add pue'>td e 11 lo'> dhpdl dle'> de Gil LH Lh/GutIel 1eE '>Obl L el aJllOl LlI'>ttanO y Id lucha de cla'>e'>, concluye «AIguno~ Intenlü~ dc conLl hdLlon entl e .UllOl Cll'>tldno Ulllvel oh eCCJ1 Illd'> bKn el '>omdo uel to del '>OÍl'>llld» (CT, p 38) ReLluEd cn n0111bl L del plUl al 1'>1110 pobtlCo, la lLkntJlICduon de Id te " el ,>oudll,>mo Ll LL qUL «Id TL ddoptd und actitud dl'>Llllllln.ltOlla dnle la modcl nd c\.ege'>l'> blb1tcLI La utJ1tza cUdndo le parcce L'>tdl de dcuel do con '>u'> conL1u '>Ione'>>> (CT p 40) Y uta a modo de ejemplo el cen10n blbhco mcOlpo lddo pOI Gu'>tavo Gutlel rez .1 ~u hblo Fe%f-,w de la llhuaL{()1I L.l LlI lILa dLl p101e'>01 Lehmann !luye de Ill,lnel a Ldudalo'>LI \ tI e'>ca, como de una (uente, e'> dall'>lmd melu'>o p.1I a el no e'>pectalt'>ta, \ _on'>t1tuye un I ccLtal lO de '>entIdo LOlllun que no aLl\ LI IIIllO'> de,>glaLlad.Ullente en 011 o'> gl ande'> teologo,>

El plofe,>ol Hell1l SchUlmann cntJLa d la TL de'>de el punto de \I'>ta dL Id hellneneutJLa blbhca Se tldtd de un en,>ayo de glan hondUla, quc cn el londo I e'>u!ta de~cal¡fJLdelOl en conjunto pdld Id TL, LUv_l I ele\ .lIlcla blbllLd qucdd en el 111.1'> comple to de lo'> enll cdlcho~ E\.pIILJ con un dmplto '>entlelü hl~tOlICO genel al COIllO el Nucvo Te'>tdl1lento no pULdc con'>lder.ll '>c, pi eU'>dmen1e pOI hondd'> I alonc,> hl'>tOllCa~, O POhtlCO pOlque lo'> pI lmu o'> UI'>tIdno~ c'>taban dUlld,>,ado VIllCUlddo,> d la enel gld de fd Re\c1duon " al manddmlento del amOl A eJemplo de e'>o~ Cll'>tldno'>, lo'> de hoy «han de aIJena¡ ,>e de Id dllcnaLlon .KtU.II» cuya t.uea debelld'> " e'>tellle,> colabOlaLlonc,> conLleU,>, «llll flgglUl IWIIIClIlo 1e'>ultaelo de la .1IJentan en lo'> antlpodas dcl l¡boa eJ0l1hl110, aunqlle lo conocen pCI tcct,ll11ente El poncnte espai101, plO 1e'>0I Gonzdle7 dc Cal dedal, aon C\.hdu~tIVO~ Mucha'> de '>u'> mtUlc o le,> como le Lic I luptlua cntle Id IgJc'>la ]JIeconlllldl v Il1UChclS \et.\,> de Id po,>lcOl1Llllcll ~on CCl telas Su lalga exp0'>lclon '>oblc la CLlC dc del11o '-t) 110ce muy blCn 110 anabla por '>epal.ldo las tic'> [¡entc,> del hbclaclO 111ll\ a en aquL l la pOL

y que dhola, como ya hemo" vI"lo en oUa parte de nue"lra obra, h.d supel ado pOI completo paI a lI1tegl arse -de tacto, V pe:'>e a sus [rre prll1llble" I e/leJo" plogre:'>lsta,,- en la 11I1ea reslauraclOm"ta precomzada por el Papd Juan Pablo 11, lo cual e" Importante para la teologla e"pañola CI eemo'> "mcel dmente qUL lo" a:'>pecto" pI esuntamente PO"ltIVOS señalado'> pOI el PI01e"U! Gonzalez de Cardedal en la TL "on ma" bIen con:,>eLULnua,> lI1dn cela" del IIbel aClom"mo como la toma de conCIenCIa de la 19le"ld acelld de la gLH edad de lo:'> ploblema" :'>ouale", y de "u posIble ampalo a e" U w tUl d" "ocldle" lI1Ju"ta" La" cntIca", enuncIada" con exce"lvo desplIegue de paño'> calIente'>, y como pIdiendo perdon, "on, sm embal go pI 01 unda"

- Ld'> afumduone" ul1lvu"ale", taJante", ab"olutd'>, del lIberaclOI1lsmo - Ld dl"tl1luon mal1lquea entle Id "ocllxlad cdpltalI-.ta e"enclalmente mmOl al \ la ,>ouedad :'>oualI" la e'>encIalmen te benehLa - Ld IdentllICduon madml"lble y acntlca entre Igle'>Ia y revoluclOn. - «Quelel mantener a tI Igle"la en un protagol1l"mo en el orden de la cultUla, de la "ouedad o de la polItlca e" querer a"lgnarle, pese a todo, una e"tructura Lon"tantll1Iana» (CT, p 145) - La Igle"la no "e puede :'>umar acntIcamente a una revoluclOn. «(No pal ele eXI"tlr una mlUhcaclOn exce'>lva de la praxI" "oualIsta como SI pudlel a '>er medIauon meqUlvoca de la fe v praxI" ecleslale" ?» (CT, pagma 145) - «Ld Igle'>la no puede ab"olutlzaI o ul1l\er"alIzal a nll1guna cultura como medlauon necesana de lo te» (CT, p 146) - «La bondad o Id maldad en la eXI"tenCla humdna no puede ser explIcada objetiva o exhau-.tlvamente solo de:,>de el heLho de la eXIstenCia de la lucha de cJa'>c,,» (CT, p 147) - «El pueblo de la llelra no e", :'>m ma:'>, pueblo de DIO"» (CT, pISO) - «E,>tos mOVnTIlentos teologlCos no han tel1ldo tIempo de ofrecer una" VI"lOne" completa,> quc hdgan un lugar propIO a la totalIdad de lo cnstiano y han operado uno'> "llcnClamlentos pelIgrosos» (CT, p 158) - «(No a"lstImo'> en e"ta:'> teologla" a unas VISIOnes utoplcas globaIIzadora'>, a una carenCIa de realI'>mo y de concreclOn a la hora de mtegrar cada una de la" CienCia", a la hora de medn las pO"lbllIdades hl"toncas eXI'>tentes?» (CT, p 159) El emll1ente teologo Han:'> UI'> van Baltha"ar, en un breve e"tudlO, casI displIcente, dIce que la teologla de la hberaclOn «aspira a una slmplIficaclOn radIcal de la teologIa V desarrolla su peculIar punto de vIsta medIante la relectUl a de todo lo tradiCIOnal a la luz de lo presente» (CT, p 163) Rechaza la TL pOI partICulan"ta, debena configurarse «de tal modo que su nucleo esencIal tenga valIdez v se pueda anunCIar en cualqUIer estado satelIte de la URSS o de la RepublIca Popular de Chma» (CT, p 164) Luego resume profundamente las artIculaCIOnes ba'>Ica'> de la hlstona de salvaclOn, V la "ltuaclOn del cnstlano en las mal llamada:'> estructuras pecadoras, expreslOn de MedellIn cntIcada por von Balthasar porque son lo'> hombres, y no la" estructuras qUIenes pecan «La IgleSIa -re:'>ume-, clero y estamento seglar, tIene la oblI-

gduon en deternllnadd'> Ulcun'>tdnUd'> de ~en~lb¡Jlzal Id'> conuenud~ \ l11entdlr¿drla~ ~obre una I11d'> jU'>tcl dl~tllbl1clOn de lo~ blene~, ~m -¡Ul ello ~rgl1lÍlque anatemLltl/dl mdl'>u lmmadamente un ~I~temd ~Lon01111CU tan lleno de compleJldddc'> como el wpl1alz~mo» (CT, p 181) La Coml~lOn TeologlLd Intel nacIOnal publrca di Ílndl de e~te \olumen una deelLll duon oÍludl, dprobcldcl pOI muy dmplia mdyond, ~obl e P, u mOClD/1 humana y .salvauo/1 (Jz~lzana Recoge vana'> conelu'>lOne~ de lo'> trabdJo~ monogl aÍlco'> quc hemo'> analIzado, reconoce en la leologld de la libelauon la vIgenud de un gnto humL\I1o contla Icl~ ~ltuaclOne'> .le mJu~trua, pero «no e~ IlCce'>allO que el debate POlrtlCO, que va dCOI11paüado 01 dmanamente de un enfr entamlento de fuerza~, condu¿cd d hacer pel der de vI~ta o Ll eVdCUdr el objetiVO \ el fruto propIO de Id actlvlddd u I~tlana, e'> deul la Pd¿ y la reconc!llauon» (CT p 189) POI que adema,> «debe quedLlI '>lempl e bIen entendido que, pal a el el I'>tldno, la po!rtrca no C~ el valol db'>oluto que confIel e d toda Id "Ida un '>entldo ul tuno» «La teologla, en ~I Illl'>md, dILe la COIl1I~lOn TeologlLa (zbzd p 190), e~ mCdpaz de dedllLll de '>u'> pnnclplO~ proplO~ nor md~ conueta'> de acclOn po!rtlca de let m 1'>l11a mdnera el teologo no e'>ta capacitado pd 1d zanJdr con ~u~ plOpld'> lucc'> lo'> debate,> fundamentale,> en matella ~o­ Cid]" (CT, p 191) Ld~ teologm'> de Id IIbelauon «no e'> rmo que contengL\I1 -:lemento'> Ideologlco~, explruto,> o ImpliClto,>, fundado,> ~obre pi e'>upue'>to'> lilo ~oÍlco'> ~ometldo~ a dl'>ul'>lOn o '>Obl e und concepuon dntlopologlcd elloned E~te e'> el Ld'>O pOI ejemplo pdra und pal tc e1c lo'> dnLI1I'>I'> m~pllddos en el malXI'>mo y el lenml'>mo Sr '>e recune d e'>te genelo de teond~ v de andli'>I'>, debemo,> darno'> cuenta de que no _tdqulelLn ~uplemento dlguno dc cel tua pOI el hecho de que la teologla lo~ mtlo duzLd eu la tJamd dc '>u'> e'í:po'>luone~» (CT, p 190) Tia'> und expo'>lclon Pdra demo'>trar que de la e'í:pellLnCla y Id ,,'í:egesls blb!rca no ~e puede deduur dn eLtamente el hbel aUOl1l~mo m'>l'>lc la Coml~lOn TeologiCa en que tlanLl, no '>e dCdba en el CUl'>O de lo" aLonteUl1l1ento,> klle'>tle" J cliLll0 de OtlO modo, en Id hl'>torIa» (CT, p 199) Lo~ Cll'>tlanos \ la 19le'>la pueden y deben hablm cuando '>c conculquen derecho~ humdno'> lunela mentale'>, clunque lalco~ a titulo partlculal» (CT, p 207) Pero «Id ul1ldad de Id 19k'>ld ~e pone ~enamente en peligro ~I la~ dile renCla'> que eXl~ten entl e Id'> da~e.s ~oclale'> ,>on clsumlda~ en el ~I~lema de lucha de c!a.se.s» El dIctamen de la COIl1I'>lOn TeologKa, con la'> matl¿auone,> que itemo'> mdlcado, 5e '>1 tua plenamente en la lmea del magl'> tellO ponl I IILlO " en Cierto ~entldo ha Lontnbuldo a formarlo por vla de ,on'>c10 y cl'>e'>Ol amiento E'> una prueba del pi 01 undo 1I1tere5 de la Igle51d -lL Romd por la nueva sltuaclOn ~oClal J teologlca del Tercel Mundo, \ explica mejor que otra mtroducclOn alguna Id~ tomd~ de pO'>IClon '>1 gUlcnte5, como la'> de la Sdgl dda CongregdclOn para la DoLtnna de la Fe El Impol tdnte dictamen de Id Coml'>lOn TeologKd mtel nacIOnal ~e

pubhcd en AlemanIa en 1977 \ en E'>pañd en 1978 En e'>te I11I"mo 1110 Illuele el Papa Pablo VI \ le '>ucede, cn bIC\I,>lmo PontIhcado, JUdn Pdblo 1, qUlcn en Igue, 1l01llCamente «El verdadelo Cn'>to e~ un levoluclOnallO \ gueII lllel o, e'> el que dl1110 "u mano contra lo'> mel cadel es del teUlplo, ~l que entIo en contltcto con la Sll1dgoga QUIen qUlela '>egUlrle, debel.1 haccl'>e lc\oluClOnano flente al podo, tanto e'>tatal como ede"la'>tll.O, en nombl e de la hbel tdd, de la COI I e"I=-\.:Jn'>ablhdad, del dldlogo, de lo~ can'>md'>>> Apo'>tdla LuuaUl «(Quc decll a e"to) Cn"to, aun no '>Iendo ll1tenm a nadIe, m sIqUIera al Padl e, tue un modelo de re"peto haua la autOlldad humana» (lbld p 111 \ ,,) y cntll.d lucgo a «qUlcnc'> hdn e~cogl(Jo Id cau'>d ele lo" poble", de lo., 'l1dlgll1ado" \ del TCIcel Mundo» pOI quc de.,cUlelan la" obhgauone" pllmal ¡a" de la calleldel ) ele la paz (lbld, P 241) «Hoy se habla de Call.,ma" d todd" hOla,,», ellce en Llna ele 1.1., cal la'> hnalc" de e"te hbro «Se Icpal tcn patente., de profeta 1 lo" guen dleros de Amenca Latma» (Ibld, P 295) Pelo pOI de"glaud cl Pdtllalcd de VenecIa que a.,1 dejaba tla"lucll "u pen"amlento, no dUlo ma'> que una'> COI td'> "emana" en la Catcelrd de Pedlo Y pOI ventul a, le '>lKedlO cl 16 de octuble de 1978 el Papa polaco, JUdn Pablo 11, ,,:¡ulen ll1mCdlatamente deude \ IaJar d IbeloameIlca para compubal "Obl e el terreno lo'> de"aho" del hbelaclOnhl11o E" mu\ Ilnpoltante pala nue'>tla VI~lOn general del problema marcal que el \ IdJe de Juan Pdblo II 1 Puebld (1979), para pre.,ldll ulla Impol tdntl'>lma Conlel encla del Epl"copado Iberoamencano tIene lugal en el ml.,mo año del tI JUnto de la I e\ o luclOn '>andll1l"ta, e" decll cnstIano-mal 'í:1pen "able e ll1agotable que "ea \ deba "el d 1l11pul"o que el cn"tIam.,mo lmpllme a la promocwn humand dIcho Impu).,o no puede "el ll1tel1 l.lonalmente ll1"trumentallzado pOI Ul1d concepuon de la VIda -hoy pOI L Icmplo "e habla del CII~tlm1l5m() pOI el 50cwll\mO- cuya concepClO11 c"ta en contradlcclOn IdeologlCa V practIca COl1 el CII"tlamsmo» (dI LOpC7 TruJIIlo, De Medellm ,p 100)

Octava parte

EL PLANTEAMIENTO DE JUAN PABLO 11 DE PUEBLA A NICARAGUA

En el año 1978, cuando '>e pubhcaba en España el dictamen de la CoIntelnauonal, ~e produjo una convublOn en la vldd de Pdblo VI, el Papa que con su presencia en la Confel epUd dc Mede/lIn, en el SlOodo del 74 y ~obre todo en su exhortaclOn Evangelu 111111/IllIUll hdbla ~entddo una~ ba~e~ pa~torales y dlalectIca~ de gran dandad frente a la Irrupuon del IIberaclOlllsmo, el Papa que, como ve1 emo~ en la ultIma pdrte de este e~tudlO, habla tratado en vano de onen tdr a Id Compdllld dc Jc~u~ en el po~tconCllIo Pablo VI, como reCOI do Juan Pablo Ir en ~u dl~cuI ~o maugurdl de Puebla, deJo convocada c"'ta ti d'>ccndcntdl Conlcl enUd dc la CELAM, conhrmada en una de la'> poCd~ deU'>lOnc~ de '>u c1m1el o ~uce~or, Juan Pablo 1 Poco pudo hdcel e~te Pdpd dnte~ de '>u muel lc, mbtcllO~d toddvla, pdla ollental a la Igle'>la CI11lC lo'> ploblemel'> del IIbclduolll'>mo En ~u lIbio e~cllto como Pdtlldl Ld dc VcncUa (I/U:'/Il'>lIIlU:' ,>eIlU/U, MeHJlld, BAC, 1978) deJo, ~m cm bell go -Lomo \ llno~- pl,>ld~ '>uhucnte~ pal a que poddmo~ compl endel cual hubleld ~ldo ~u pcn~anllenlo pontlhuo dnlc e~to~ ploblcmd~, Idcnllco, ~m duda, al de Pablo VI E~ clel lo que atllbuye a mo'>>> «el mCllto lllncgdble dc habcI ~Ido ca"l en toda~ pdrte~ la LaU'>el plll1updl de Id I cel! pi omouon dc lo~ trabaJadol e~» (11Jld p 5) Pelo dpunta tamblcn quc Id c,ple'>lOn hbe1aclOlll~ta Igle:'lll de lo'> poble:, c'> uno 111 etCctl'>td~» (11Jld, P 81) lo 1111'>1110 quc «Igle~ld aliada con el poder» En 1m, pard no pcrdcrno,> cn fu lUllhlL'>, lo quc d e~td hJ~torIa mtcre'>a e~ que de hecho el ~lKe~Ol dc Pdblo VI fuc JUdl1 Pablo Ir qUlcn I econtn mo la convoLatolla de Pucbla, und ILUI1l0n dc Obl'>po'> con\ocddd pOI tiC'> Pdpd~, ca~o UI1lLO cn la hl~ 101 la El plell1tcdmlel110 dc JUdn Pdblo II pdld lo~ ploblema~ de la Iglesld cn AmcJ Ka ~upel a cn dlcnuon e mtcn'>lddd al dc Pablo VI, aunque 'oe mantiene e"Xdctamente en '>u ml'>ma linea doctrInal, ~m Id n1cnOl de'>Vld Llon El Pdpa, Lomo '>1 qUI'>lerd le'>ponder d lo~ IIberaClol1l'>td'> con ~u mcn'>dJc y '>u cJemplo, ) cn ~u ml~mo lenguaJc, ha preícI Ido pdlpdr pnmero lel rCdhdad dc la Iglc'>la de Amcnca, cn vano'> viaJe'> de ~umd 1m POI tanua V de'>puc~, o durdnlc cllo'>, ha hdblado, de,>de '>u pi OpIO -:0 ml~lOn TeologlCa Id Igle~la Muna

Iloumlento dIrecto Ha llamddo a con~ulta a Roma a mas ObIspos ) Lllc~ld"tIco" de AmcIICd que cualqUIer oUo Papa en la hl~tona de la 19k~ld Ha cdptado admu dblemente el hecho de la evangehzauon de los e~pcmole~ y lo" pOI tugue~c'i y en vI~pcra~ del V Centendno de Amenca ha atllbUldo e"c hccho hl"tOlICO d "u~ luente~ autentIca~, E~pdña y Por tugal, pe~c d la" rU lcenl la" del pI OpIO epl~copado IbelodmellCdno a reconocello d"l Y dc~ pUL" dc h Jar cldramente lo~ aspecto~ doctlll1dles, JUdn Pdblo II pOI ll1Lcho de "u~ dlca~teno~ romano~, ha actuado con gr an deu">lOn, lldmdndo el Id" co~a"> por ~u nombre, concretando todo lo que e~ nLcc"allO, v elcu Uelndo ll1cchda~ per'>onclle~ y colectIva'> dc grdn chceluel pdla lomenUI Id leUa mtelpletauon de la te y de'icdrtar 2lrores \ confU"lOne" Y L"tu lu hd hLLhu de~de lo~ mlsmo~ comlenLO~ de ~u Pontlhcado, Ln lo" que "c ll1'>U Ibe, como hecho dc pnmel a magl1ltud, la pIC'>CIKW \. Id cKtudclOn dcl Papa cn el glan cncuentro dc Puebla de lo~ Angclc,>, MCX1CO cn 1979

El ENCUENTRO DE PUEBLA E~ cunoso que Roma, de dcuerdo con la CELAM, escogIese una plata100ma mexIcana pard el gl8n cncuentlo cpl~copal de 1979 Pese a que la e~tlategla maIXhta en CcntIoamellca tIene a Mexlco como obJetIVO final antc~ de la penctl aClOn cn tlOmba dentro de lo~ E~tados Umdos, pe~e a que en Me\.ICo eXI~tIan de dnuguo centros subverSIVos y hberaClom~ta~ como el del IDO-C en Cucrnavaca, lo'> movImIentos de hberaClOn no hablan con~egllldo ha~ta cntonces, y ~Iguen Sll1 consegUIr hoy, I e~ultado'i apl eClable" Pc~c a que en 1975 los hberaclOmstas orgal1lzaron un Encuentro latmoamellcano de Teologla, durante el mes de agosto, ~obl e la~ pautd'i de El EscOl lal y con mayor de~caro, alh, por ejemplo, Hugo A~mann lD'>l"tIO cn la opclOn de clase aunque «e~e de~velamlento puedc rompel la'i I egla'> de b prudcnCla pohtlca», alh se proclamo la necesIdad dc la lucha populal ba'i8da en la lucha de clase~ y alh se 1 evelo como nueva e~trella dcl hberaclOm~mo el braSIleño fray Leonardo Boff (ch Lopez TruJIllo De Medelll11 ,pp 186 Y 200) Pero la honda rehglOslddd del pueblo meXIcano, y la expenenCla del EpIscopado de e~a naClOn en superar dlhule" prucbas polmca", fru'itraron, hasta hoy, la" mtentona~ del hbel aClOl1l~mO y pI OplClaI on, pOI el contrano, la creaClOn de un ambICntc Impar pal a la celebraclOn y el eXlto del encuentro de Puebla E"ta III Confel enCla General del epI"copado latlDoamencano marca con toda clandad el planteamIento conjunto de Juan Pablo 11 y de la lDmensa mayona de lo" obISpo" Iberoamencano" ante los movImIento,> hberaclOmstas En todo el encuentro "e detecta un notable sentIdo estI a teglco que con"lgmo anular la" mal1lobra~ rebelde'> y ~eñalar con mtlde/ el nuevo camlDO dc la IgleSIa en el nuevo PontIficado El trascendental

Documento de Puebla -verdadera carta magna de la Iglesia católica en Iberoamérica para el tramo final del siglo xx- se aprobó casi por unanimidad. Los obispos actuaron directamente, sin delegar en expertos como habían hecho en Medellín. Los mismos expertos fueron designados por el conjunto de las Conferencias episcopales, con lo que la plana mayor del liberacionismo quedó excluida. Fue un triunfo completo de la Vieja sabIduría romana frente a los intentos, un tanto ingenuos, de la pohtlca liberacionista (cfr. López Trujillo, De Medellín ... , p. 289 Y ss.). En su discurso inaugural pronunciado en el Seminario palafoxiano de Puebla de los Angeles, Juan Pablo II se apoyó de manera continua y principal en la exhortación de Pablo VI Evangelii nuntiandi cuyos párrafos y temas principales transcribió amplia y literalmente. Declaró que la Conferencia de Puebla debería «tomar como punto de partida las conclusiones de Medellín, con todo lo que tienen de positivo, pero sin ignorar las incorrectas interpretaciones a veces hechas y que exigen sereno discernimiento» [Puebla, ed. BAC, 1985 (2. a ed., en adelante Puebla, p. 4)]. Aborda el problema principal desde los primeros párrafos: «Corren hoy por muchas partes ... relecturas del Evangelio, resultado de especulaciones teóricas más bien que de auténtica meditación de la palabra de Dios y de un verdadero compromiso evangélico. Ellas causan confusión al apartarse de los criterios centrales de la fe de la Iglesia y se cae en la temeridad de comunicarlas, a manera de catequesis, a las comunidades cristianas» (ibíd., p. 8). Aborda el Papa una dura crítica a la cristología liberacionista -la de Faus, Sobrino y Segundo, aunque no cita nombres, pero la alusión es patente- que «pretende mostrar a Jesús como comprometido políticamente, como un luchador contra la dominación romana y contra los poderes e incluso implicado en la lucha de clases. Esta concepción de Cristo como político, revolucionario, como el subversivo de Nazaret, no se compagina con la catequesis de la Iglesia... Los Evangelios muestran claramente cómo para Jesús era una tentación lo que alterara su misión de Servidor de Yahvé. No acepta la posición de quienes mezclaban las cosas de Dios con actitudes meramente políticas. Rechaza inequívocamente el recurso a la violencia» (Puebla, p. 8). Descarta «la separación que algunos establecen entre Iglesia y Reino de Dios; éste, vaciado de su contenido total, es entendido en sentido más bien secularista; al Reino no se llegaría por la fe y la pertenencia a la Iglesia, sino por el mero cambio estructural y el compromiso sociopolítico» (ibíd., p. 13). Rechaza de frente la dicotomía de la Iglesia: «Se engendra en algunos casos una actitud de desconfianza hacia la Iglesia institucional u oficial calificándola como alienante, a la que se opondría otra Iglesia popular que nace del pueblo y se concreta en los pobres» (ibíd., p. 14). Descalifica como paradoja inexorable al humanismo ateo, condena los magisterios paralelos, afirma que la Iglesia «no necesita recurrir a sistemas e ideologías para amar, defender y colaborar en la liberación del hombre» (ibíd., p. 21). Insiste en el carácter social de la doctrina católica, y su defensa de los derechos humanos. Pero la liberación debe ser cristiana, según la

Evangelii nuntiandi. Y realizada a través de una revitalización de la Doctrina Social de la Iglesia, precisamente repudiada por los liberacionistas de manera tenaz. El Documento de Puebla se corresponde exactamente con la alocución inaugural del Papa, que dejaba poco resquicio para los equívocos. El problema central era el liberacionismo, todos estaban de acuerdo. «A todo esto Puebla dio una respuesta sin ambages. A pesar de que no empleó la expresión Teología de la Liberación como tampoco lo hizo el Papa en su discurso inaugural, bien se sabía qué cosas eran enfocadas. Aunque verbalmente no se fraguó una fórmula condenatoria (no se quiso acudir a tal estilo) los contenidos y los criterios son ciertamente la descalificación de una liberación ideologizada» (López Trujillo, De Medellín ... , p. 319). Cuando el propio López Trujillo, junto con dom Helder Cámara, propusieron un párrafo en que se aludía a los esfuerzos positivos de la teología de la liberación «fue rechazado por las dos terceras partes ... porque la mayoría de los obispos temía que, aun con la mesura redaccional y con los matices bien estudiados, hubiera el riesgo de que capitalizaran esto los liberacionistas como un apoyo cuando toda la Conferencia manifestaba, y así se recogía en todas las comisiones, un rechazo a las tendencias marxistas de una de las corrientes» (López Trujillo en Sillar 17 [1985], p. 32). Vayamos ya al análisis del vital documento de Puebla, larguísima redacción de 1.310 párrafos del ·que muchos hablan sin saber y que se titula La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. Los obispos, al tratar los problemas sociales, económicos y políticos, declaran humildemente que no lo hacen en condición de expertos sino desde una perspectiva pastoral. (Puebla 3.) Reconocen la profundidad de la evangelización, con la presencia de intrépidos luchadores por la justicia, españoles y portugueses; y creen que los aspectos positivos de la evangelización son mucho más intensos que las sombras nacidas en su contexto histórico. Quieren compartir las angustias de sus pueblos, que no provienen sólo de las «estructuras» sino de otras causas que no detallan. Critican la economía de mercado libre legitimada por ciertas ideologías liberales, que ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres, a veces por culpa de oligarquías nacionales asociadas con intereses foráneos (ibíd. 47), y rechazan, en el polo opuesto, otro sistema: «Las ideologías marxistas se han difundido en el mundo obrero, estudiantil, docente y otros ambientes con la promesa de una mayor justicia social. En la práctica sus estrategias han sacrificado muchos valores cristianos y por ende humanos, o han caído en irrealismos utópicos, inspirándose en políticas que al utilizar la fuerza como instrumento fundamental, incrementaran la espiral de la violencia» (ibíd. 83). Rechazan también los obispos las ideologías dictatoriales de la Seguridad Nacional. Reconocen que las comunidades de base se han desviado: «Es

lamentable que en algunos lugares, mtereses claramente pOhtICOS pre tendan malllpularlas y apartarlas de la autentIca comulllon con sus ObISpOS» (lbld 98) El Documento de Puebla es un compendIO teologlco y pastoral, que ofrece una alternatIva global y concreta al hberaclOlllsmo ucdndllll"leI" I1ldntLl\ ILI on la hCLlon plllllpartldl~ta en el GOblCI no El apoyo Lub.\Ilo el lo" ".lJldllll"la" rc"uito dctel mll1dnte A hIle" dc 1979 lo" ob"crvadOle~ dctectaban va Lialamentc quc Id fuerLeI C"CIK Iell (k I nu-:\ o Icgllnen el el el Frcnte Sdndll1hta, con Id ::oopc raClOn dd "LLlOl IJlJcleluonl"ta de la Igle"ld catollLd, que tomo cl nomblc de Iglc"ld Populu Do" ...elCCI dotc~, entl e ello" el e"peLldcular \ fdmo~o Ernc"lo C.u dClldl llllnl"IIO de Lu!tur.l, e~ declI pura \ ~Implcmentc dc propelgandel, hgUl elban cn ti h~td del pllmel GOblCI no aunquc Id Junta provl"lOndl mdntcllld "U ICpl c"entauon teOl ILd «Lo" hbcl dLlOlll"la" -te~tlmollld el cal dcnal Lopez TI u JI 110- hl C1eron dc NILdl elgUd un centro de expenmentaLlon pohtlCa que hdn apoyado con empcno ) entu~la~mo VallO~ Congre~o" han temdo lugal alh, y ...e hd convertido en lug u dc 1recuente~ peregrH1aClOl1e~ pal a latl noamcl lLano" v cm opeo" cnlu~Ja~mado~ en e~ta umon de cn~t1dno~ \ mdl ,(1"ld" El "dndml"mo tllLlnfdnte ~c torno en la punta de lanza de Id~ Idcd" dc leI IgIL"'eI Populal y lueron a~oClado~ a tal expcllmento pohtlLo", "dCCI dole" nombrddo~ mml~tlo~, con la ~orple~a ) mdlestdl de la )el.uqllla, pala lo cual mvocaban apoyo" y re~paldo~ a todo mvel, empcLando pOI leI pi c"unla dnucnua de ~u ... "upenore~ rehglo~o'" Ld~ repetldd~ qucJa... dc b JClalqllla han ~Ido de~Olda~ y han dddo Jngen a prote"td" promovldd~ pm a ilnpedll el abandono de cargo'> no ~ola­ mente pohlKO~ » «Smtomatlco luc el Congre'>o de Teologld NICaraguen~e, en el cUdl se pre~cnlaron ponenua~ en la~ que calan lo~ matIces y el rccuI so a la aparcnte mc"ura pdl a I cvelarse de cuerpo entero E~ reveladOl el Encuentro de Tcologla celebl ddo en Managua dcl 8 al 14 de sctlembl e de 1980, y que fue recogIdo en Apul1te~ para una teologta nzclIraguen~e Vale la pena Iccl la... ponencw~ de Jon Sobrmo, Juan H PICO, Miguel Concha, Jo"e I Gonzalc/ Faus, Pablo Rlchmd V Frel Betto» (Lopez TruJdlo, Sillar, p 33) La denommaclOn Igle~la Popular e~ de cuño malxl~ta, como asevera el proplO Lopez TlllJillo «Se habla Vd ba~tdnte de la Igle~ta Popular La denommaclOn yema de CIlStU1I10S por el Soclalzsl1lo La radKal mtro ducclOn en el seno de la IglesIa de la... categona~ del anah~l~ marxI ...ta y la mtcrpretduon fabeada del contemdo tan profundamente teologlco del Pueblo de DlOS con~tJluyen ~u novedad» (ctr Lopez TruJlllo, De Medelll11 ,p 100 y ~) El 7 de octubre de 1980 la dlrecclOn naclOnal del FSLN emIte un comumcado ofiCial sobre la rehglOn, que empICza, con muchd modc...tla "E"ta naCIendo un proyecto hlstonco que por ...u ongmahdad y madurez marca ya de~de e~te momento un hIto en la hlstona del mundo» La cspeclfidad de la revoluClOn sandmlsta ha sIdo

, en lo~ dlvel ~o~ de la luchd armada y cIvIl», gl aCld'> .1 «lll1a teologIa IIberddol d v polItlca que rompe la barreld del tCOllu'>mo para c.onveltll'>C en Vl\ell ua creativa que l11~tru)e (->le) al DIO'> de Id HI'>tOI la de'>de Id pLl '>pee tIva de MOl~e~ en el CautlvellO}) Todo el folleto de donde '>e tomdn 1.111 edlfic.ante~ ob~ervaClOne~ es una e~peCle de eUl7llL entl everddo de te\.to~ y ellbuJos para mo~trar la ll1Clelencla de lo,> 1I1'>tldno~ en la Re\ oluuon La l11corporaclOn de lo'> cn~tlanos al FSLN '>e e~malta con un texto de San Pablo a los Colo:,en~e:, «U~tedc:,:,e de,>pO]illOn del homble vieJo y de :,u manera ele VIVIr paJ a reve~tlr~e ele! hombre nuevo}) Sc e'(altd I lo~ martu e~ de la revolucIOn, ~obre todo al '>acen:lote guernllero Ga~paJ GarCla Lavlana Se .lIaba a los obl'>po~, en e~peLléll a mon~eñol Jbdndo, pOI :,u aCClOn antIsomoclstd Se ~ubraya la prc,>e¡1ud de tre'> ~acerdote~ en la A~amblea Sanell111:,ta y ~e ll1terpleta a'>l 1,1 hl~pa11lZdUOn de AmeIlca «A Id par ele lo~ c.olol1lzddore~ espdñoiL'> Vll1lerOn lo'> mhlonelO'> a termll1ar con la cruz la labol e:,cJavlzadol a qLle hdbld comenzddo tI e~pada » Todo el folleto e~ und prueba JIagr,lIltc de Id 1I1'>t1 Llmentdllon de Id Igle~la por la Revoluuon, es la Rc\oluLlOI1 qUIen fIJd lDdpLldble mente lo'> lImites de la cOI1JuncIOn con la plOpld IglL'>Ia POPUldl (dr L05 cristianos en la revollluon poplllw >(l/1cll11l,>f{I, M,magua, 7 de oc.tu bre de 1980, e'>cnto contra la Pa'>toral de 10'> obl'>po~ en no\ lembl e de 1979, editado por Umvel:'ltanos Cn~tlano~ RevollluonaIJO'>, E'>tudldnte~ CllstlanOS pOI la RevoluclOn ) Comul1ldade,> CJ I'>tlana'> JU\él1llL,> de cdmpo~

Ba~e)

Vano~ centros cnstIanos coopel an ac.tlvdmente con el FSLN entl e Lllo~ el Centro Antol1lo Valdlvleso, el Centro de EducaLlon y PlomoCIOn Agrana de los Je~Ultd~, el In'>ututo Hl~tOliLO Centlodmencano tdmblen de lo~ JesUitas, y la ConfelenCIa de RelIglO'>o'> de Nlcalagud, dommadd pOI lo~ ~and1l11stas La cooperaClOn de la Compañia de Je'>u'> e~ pdI tiLUlarmente ll1tensa El control de lo'> medlO~ de COmUl1lCdClOn pOI el san dIl1I'>mo V :,us alIados cn'>tlano~ es ca~l total, toda la TV, el 80 % ele la raelIO v dos de lo~ tres dianos ele Nicaragua Una cohorte de teologo~

de la lIberaclOn se quedo en NIcaragua como I cfuerzo doctIll1al permanente, amen ele lo~ VId Je~ efectuado~ allI pOl la plana mayOl del lIbe raClOl1I~mo GutleIreZ, Glrardl, Du~~el, Sobnno v RiLhdrel entrc otl o~ Sm cmbdrgo todos los ObISpO~ de NlCalagua c~tan Junto a mon'>cñOl Obando y Bravo en su re~lstenCla al goblel no ~élndll1l:,ta que pi etende coartarles y de hecho censma su~ mtervenclOne,>, de lo~ 350 ~acerdote'> de NIcaragua, segun el edltonahsta de La Prensa Robel to Cardenal ~olo 15 forman parte del hberaclOl1Ismo, segun dato~ USA, e'>ta~ Cllrd:' son 912 -pala todo el conjunto del clero- de lo'> que 800 e'>tanan con la JeralqUla y contra la represlOn ~andmlsta (cfr Bumberto Belh -nombrado por la Santa Sede consultor del Secl etallado para lo~ no creyentes en 1982 y edltonah'>ta de La Prensa-, Una Iglesla en peligro, Bogota, CONFE, S A, es un mforme documentadl"lmo y hable sobre la reahdad de la IglesIa en NIcaragua) Como deCImos, toda la plana mayor del hberdcl0Dl~mo ~e ha volcaelo en el adoctnnamIento marxl~ta de la revoluuon Dlcardguense Una de

1.1., pruebds ma~ clara~ e~ el folleto Que es la comunidad eclc!>zal lh edltddd pOi el Centlo Ecumel1lco AntonIO Valdl\le~o en Managua, \ pi Lpdl .ldo pOI el dommlLo ltberdUOl1l~ta bra~lleño FI el Betto, compue~to el1 e.,tilo nM) "\I.,td ltbelaclOnl'>td genuino, donde ~e proponen como cJem plo~ e~to~ de BI d~ll «En UJ1d celebr aLlon de Paralbd el "Imbolt~mo dc Id hO~tld eucaIl~t¡ra fue actuahzado pOI el compartn la comida tlplLa, ~m por c~o ~u~tltU1rla En Lmhares, norte de E~plntu Santo, la co.,ccha de Cdeao fue conmemOl ada por la~ comul1ldadc~ con una ~ele­ blduon en el tIdn~CUI"O de Id cual ~e cocino y ~e campal tlO el pro ducto »(lbul, p 11) E., un vddemecum para agltadOl e~ mal '(Iq.l~ ~n ld red de comumdade,>, cuyo Idedl se fija en la pagma 39 «Para la~ m.l~ d\ an¿dda~, e~to~ cntellO'> bd~ICO~ ~on un medIO politlLo que tengd rdlce~ en la~ orgal1lzaclonc., populare~ de ba~e, un medio pohtlLo baJO la hegemol1la de Id cla~e obrerd, de ~u~ mlhtantes ma~ aUlvo~ ) ~on ~ecuente~, un medio que coloque cn ~u ploglama de aCClOn no ~olo le\ bu"quedd de una altelndtl\d dI legllllen ~mo tamblen Id bu'>queda de una dlternatl\d di .,I.,tema Cdpltall'>td » La total m~trumentaclOn POhtlLd de 1.1 Iglc~ld Popul tldno~ pal tlupm on aLtI\ amente hace valel pal a Amellca Latmd lo que ob.,ervamo,> en el Oliente mu.,ulman e~ Impo~lble pen~aI en una :lltel ndtIva ~oLled .,m tener en cuentd la rchglO~ldad del pucblo» El vel dadero ~entIdo de la revoluuon ~andlm~ta frente a la Igle~Ia empezo .1 notal ~e ante'> de tel mm;:u ~e el afio de Id RevoluLlon, 1979 cUdndo el gobICrno \ la dn eCClOn ~an(hm~ta, ante cl e.,tupOl de '>u., colabOl adol e'> IIbel ale~ y e1emocl atlco~, qUl.,lcron remtel pi etdr la (Ie'>ta ele la Inmaculada como «cl dla e1el l1lño» y a la Vn gen Mana como ,dd madre del guelllIlero», y cuando la hc'>ta de Ndvldad deben a lldmdl.,e, en lenguaje revoluclOnallO, ,da he~ta del hombl e nue\o», CXpl e'>lOn de cuño mixto paulIno-mdl XI.,ta muy grata a c~e gran plomotOl de la 'IC tona sandml~ta que fuc el dictador cubano Fldel Ca.,tro Und ~al tillel e~colar de 1979 concedla la lIbertad de culto~ ~olo a «qUlene'> dcfen dieran lo~ mtele~e~ del pucblo» Un documento mterno del FSLN, fe chado el 4 dc dIClcmbl c de 1979, ratlhcaba las con~lgna'> de m~tl umen taclOn y recomendabd que no ~e produ]e'>e en la pnmera fa'>e un cn frentdmlento dlrccto con la Igle"la mstltuclOnal (ch BellI, op ut, pa gma'> 8, 29 v 30) Alfredo Robelo y VIOleta Chamono dimiten ele la Junta, ante los excesos ~andml~ta~, el 23 de ablll de 1980, pe.,e a lo cual .:1 dlngente sOClalI'>ta e~pañol Felipe Gonzalez participo junto a Ca'>tro y Arafat en las celebl aClOne,> por el pnmer anl\ el ~allO de la vILtona ta, 19 de juho de 1980 Arturo Cruz, dlngentc democrata pronto desengañado, su~tItuyo a los dlml~lOnano~ En ese ml'>mo año el gobierno .,andmlsta mlCIO una dura persecuclOn contra vallO~ pa~tore de ~er agente~ de la CIA y comenzo la de~truc ClOn de templos que para 1982 habIa alcanzado ya a 55 (ch Belh, op cll , pagmas 29-30) En noviembre de ese año los moderados de NICaragua ~e retIraban del Con~eJo de E'>tado En lo~ años 1981/1982 la per~ecuclOn del gobierno sandml'>ta contra Id Igle~la mstItuuonal, y con el apoyo ~atehte de la Igle~la Populal tre Slempl e como sacerdotes en achvo A fines de 1981 una turba sand1l11'>ta (a'>l '>e lldmaba ohcralmente a los presuntos rncontro lado'» apcdl eo al sahl de ml'>a al ObISPO de JUlgalpa, monmo S1l1 el marxI'>mo-!enml'>mo no puede ser revoluclOnano, por cso van 1I1dlsolublemente umdo'> v por e,>o nuestra fuerza moral es el '>dndmlsmo, nuc'>tra tucrza polrtlca etlco, llegando en algunas Clrcunstanua" ha'>1a cometer actos sacnlego oblertaclOn ~obre la reahdad de la IglesIa en NICaragua AtnbUla mon5eñor Cdfballo el folleto que hemos utado 50bre lo~ cn~tIanos en la revoluuon sandmlsta a una reacclOn del GobIerno frente a la declaraclOn colectiva del EpI"copado nlLal aguen5e en novIembre de 1979 (antenor a la que acabamo~ de re5cnar) en la que lo~ obl5pos condenaban por Ibual al totahtan~mo de IzqUIerdas y de derechas y pedlan plena lIbertad para cvangelIzal DenuncIO la defraudaclOn prodUCIda en la mayona del pal" por lo" "andml"tas, que han mllItanzado a la naClOn, con el mas podu 0"0 cJcruto dc Centroamcnca, y denunCIo la~ VIOlaCIOnes de los derccho" humano" contra lo'> mdlOs mlsqUltos por pal te del GobIerno, que hd cxpu).,ado, ~cgun '>us datos, a 17 ,>accrdotes en comumon con cl Epl~copado Y ha prohIbIdo a la IgleSIa hablar de reconClhaclOn Atnbuyo al Con"eJo MundIal de la'> Igle5Ias la plmclpal fuente para la ÍlnanclaclOn de la Iglcsla Popular, a la que calIfico de descal adamente mdr'mo En e~te ambIente de ten~IOn tremenda ~e prodUjO el VIaje de Juan Pablo 11 d Centloamellca, un VIaJc ,>umamentc moportuno con cntcllos humano'>, pela nece'>alIO y herOICO por motivos pastorales

EL VIAJE DE JUAN PABLO 11 A CENTROAMÉRICA EN 1983

El contexto de pueblos y naCIOne~ a que vIajaba en 1983 Juan Pablo 11 no podld ~er mas mestable Ya hemos ViStO como Nicaragua deJdba preCl~amente ese ano de ~er un problcma regIOnal para convertirse en un loco de actIVIdad estrategIca campo de confrontaclOn entre los dos bloque~ Solo Costa RICa y Pdnama, en el mo~aICO ccntroamencano, mantCnIan una precana e~tabIhdad El 29 de marzo de 1981 Roberto Suazo Cordoba, moderado pro USA, gdnaba las eleCCIOnes en Hondura~, y la nauon se ahrmaba como sohdo ahado de los Estados UnIdos en la zona El Salvador era otro centro de convubIOn caSI sImultaneo al de NIcaragua, despue~ de! golpe mIhtar de octubre de 1979 habla 'SegUldo una dura represlOn, y en las elecClone'S generales del 2% de marzo de 1982 la derecha dura venCla a la democraCIa cns tIana moderada aunque el prcsIdente, Alvaro Magaña, no era de caracter extreml~ta, pela en octuble de 1982 mIClaba ~u ofenSIva contrd el GobIerno -cualqUIer gobierno proocCldental- el Frente Farabundo MartI, era el comIenzo de una guerra CivIl Implacable, para la que el gobIerno hubo de tolera¡ el apoyo IdeologIco a la guerrIlla por parte de los grupos hbeIdClOl1l~ta~ de El Salvador, entre eIlo~, como ma~ ~Igl1lficatIvo, la UnIverSIdad Centroamencana regIda por lo~ JesUItas de orIgen español, de cuya actIVIdad hablarcmo~ en ~u momento, porque ~e trata de uno de los pnnClpale~ tocos del hberaclOm~mo en todo el mundo Por fm en Guatemala, en marzo de 1982, el general RIO~ Montt llegaba vIOlentamcnte a la pre~IdenCla despue~ de un golpe mIhtar Con fachada popuI,..,ta V relOlml'>td, RIOS Montt era un lacayo de los Estados Umdos que

perteI1t_L1u'> apoyos pohtlcos Durante su vI"Ita a El Salvador conslgUlo mllagro"amente "obreponer su mensaJe de paz a lo~ encre"pamlentos de la guen a CIvIl En "u etapa hondureña, el 8 de marLO, el Papa VIO como un presIdente centroamencano, al fm, se arrodIllaba ante el Vema de defender lo~ del echo~ y las cultura~ de los mdlOs en el altIplano guatemalteco, donde ~e refino a la obl a de lo~ grandes evangehzadore~ españoles y recalco la dIferenCIa entre evangehzaclOn y subver~lOn, para condenar, en Guatemala capItal, de nuevo al magl~teno paralelo En HondUlas el Papa con~aglo a la Vllgen lo~ pueblos de Centroamenca, , advlrtlO a lo" cateqUl'>ta~ ~obre lo~ pehgro~ de la Igle~la Populal En "u columna del dJallO Ya, el 11 de marzo, sobre los hechos en cahente, el autor de e~te hbro comento el vIaje del Papa a Centroamenca No puede ahora por menos de reproduCIr aquellas Impre"lones vIvas

DE NUBE Y DE FUEGO enta y ~els obISpos de la regIO n y les exphco ~u obJetIVO, la umdad de la IglesIa contra el CIsma pohtIco que alh la amaga, el alcance pa'>toral, no tecmco m PO!ItICO, de la mlSlOn epl~copal, Id ImphcaclOn '>ocIal de la condIclOn cn"tIana, la prohIblclOn a lo~ ecle"la"tlcos de practIcar la vIOlenCIa y el marXIsmo, la con dena sImultanea del matena!I"mo, sea capItahsta o colectIvIsta Rechazo ante la'> monjas la m~trumentahzaclOn del EvangelIo, y PIdIO a lo~ Jovenes que rompIesen las cadenas del hombre

La mampulacIOn y la grosena marxIsta le acechaban en Nlcara gUd NI en el corazon de Atnca o lo~ rebordes del subdesarrollo a~Iatlco se habla atrevido hder alguno a perpetrar ante medIo mundo los exce~o~ ndlculo~ del coordmador sandmlsta, Damel Ortega, que pretendIa IdentIficar cn~tIam~mo y revolucIOn Le qUItaron ha~ta el cruCIhJo, alzo el Papa la cruz de su baculo Le m· crepaban ahogaban sus polabra~, abucheaban ~u condena tajante de la IgleSia marxIsta, que llaman popular El Papa atraveso la marana tramposa que hubiera avergonzado al mlsmlSlmo Goebbels, regaño al ~acerdote mmlstro de Cultura, el ex fascista Cardenal (hu mo~amente arrodillado ante el), y clamo en la hbertad de Leon, tema que ser en Leon «No necesltal~ Ideologias aJena~» al detender la educacIOn cn~tlana mtegral en vlsperas de una dura ley marxI~ta de educaCIOn Hablo de la Vida ante otro mIllon de personas, con el canal de Panama al fondo, casI a la misma hora en que otro mIllon se reuma ~obre ~us huellas, en Madnd, para conjurar a la muerte «SI a la Vida desde su conCepCIOn» DIJo a cmcuenta mIl campe smo~ «No o~ deJels arra~trar a la guernlla, m a la lucha de da ~e~ » Pero decldro mmedIatamente que toda propIedad pnvada se grava con una hIpoteca SOCIal El fuego y la nube Llego e~a misma noche a San Salvador, rompIO el programa y ~e tue derecho a la catedral, donde los ohgarcas, apoyados en el otro Impenah~mo, ase~maron antano a monseñor Romero mlentra~ con~agraba El maravIlloso pueblo salvadoreno le guardo tregua de DIOs PldIO el Papa, ante otro mIllon de hombres, mUjeres y mños, tIerra para todos, prohlblO a los sacerdotes mutIlar el EVdngeho y les dehmlto su mlSIOn «No SOIS dlngentes sociales m pOhtlLo~ » Le anochecIO el dommgo en Guatemala, donde un Pre~Idente cavernano y renegado, ~emejante al protagomsta del Planeta de los slInws y cancatura traglCa de todos los excesos del capItah~mo reaCCIOnano y colomal, habIa preparado la visIta papal con ~els a~e~matos ntuales en ~u condlclOn proclamada ante el propIO Papa, de «enviado de DIO~» El Departamento de Estado, CUYd pohtlLa guatemalteca e~ la mas aberrante en la hlstona de las relacIOne~ mternacIOnales," acababa de mhltrar ochoCIentos «mI~lOnelO~» vudu~, Ilummlstas y ocultistas en la antigua dIOceSlS del padre La~ Ca~a~ Nunca me ha parecIdo mas colosal la figura del Papa que en esta ternble e~taclOn de ~u VIa crucIs centroamencana EludIO el contraataque personal, que hubiera envIado a RlO~ Montt a lo alto del arbol del que nunca deblO descender Clamo por el derecho a la VIda y la hbertad ante mIllon y medIO de CdutIVOS del mal DefendlO, a la ~ombra del obispo de ChIapas, la VIda y la fe de lo~ mdlOs del altiplano, vlctImas de un genocIdIO ~adlco, preventivo Todo e~taba ya dIcho y consumado El Papa consagro toda Ame nCd Central a la Virgen de Suyapa, en Tegucigalpa Salto por BclIce a ~u despedida en HaItl, donde evoco la fe sembrada por Es pana, el fruto de los sIglo~, y desgarro su gnto final de mIlagrosa Il11potenud «No os he podido aportar solUCIOnes concretas» Pero

hdbIa VIVlflCddo y

con~agrado,

se empezara a ver pronto,

toda~

la'>

ralce~

El fuego y la nube En España -estaba Junto al Papa monseñor Mal tmez Son1dlo que dectecto, sm duda, las huellas y los vaClOS de E~pana-, el ~enor Mlret Mdgdalena deCla no se que, el señor GarCla Marquez subraYdba, como portavoz y agente de un solo bloque, la «estncta corte'>la» (SIC) del GobIerno de NIcaragua, y un edIto nal retorudo, pro~ovletlco y espeCIalmente hlpocntd de El Pms explicaba «La confuslOn del vIaje papal» Vayan'>e ustedes a otrd gaJaxld, señore~

CONTIGO, NICARAGUA La consecuenCla mas Importante de la VIsta del Papa a NIcaragua y a toda Centroamellca fue, como estudlaremo~ en la SIgUIente parte de e~te lIbro, el cambIO de la estrategIa del VatIcano frente al hberdclül1l~mo, el comIenzo de la Era de la Restauraclün en la hlstona postconCIlIar de la IgleSIa catolIca Pero entre 1983 y 1985, cuando termma de momento el radIO de mve~tlgaclün de este lIbro, NIcaragua ha segUIdo ~lendo notICla en los medIO'> de comUl1lCaClün mundIal, y se ha con vel tldo en un peon de ~uma ImportanCla en la estrategIa mundIal Vamos a recordar por que El hecho capItal de la Revoluclün salldIl1lsta ha SIdo, por una parte, la toma de control del poder por los marXIsta lel1ll1lstas del SandIl1lSmO, mIentras expulsaban, poco a poco, pero Implacablemente, a las tuerzas democratlcas que habIan luchado contra Somoza, coal taban a la Igle~Ia catolIca en beneficIO de la IgleSIa Popular tltere y satelIte, y transformaban a NIcaragua en una cabeza de puente centroamencana con und potencIa mIlItar desbordante y relatIvamente formIdable que ha llegado a mqUIetar ~enamente a lo~ Estados Ul1ldos Ya el 27 de abnl de 1983 antes de cumplIr~e Jos dos me~es del VIaje del Papa a Centroame nca el pre~ldellte Reagan summlstraba ofiCIalmente los datos SIgUIente'> ante una ~e'ilün con Junta del Congreso de lo~ Estado'i Ul1ldo~ sobre Centroamenca «Lo~ vecmo~ de NIcaragua saben que las promesa'i de paz, no alIanZd y no mtel venClün, no han SIdo cumplIdas Se han constrUIdo unas 36 nuevas bases mIlitares, habla ~olamente 13 durante lo~ años de 50moza El nuevo EjerCIto de NIcaragua cuenta con 25000 hombres apoyado~ por una mIlIua de 50 000 Éste es el mayor Ejercito de Ja Amenca Central, complementado por 2 000 asesores mIlItares y de segundad cubano'> EenadOl es de la IzqUIerda mundial y algunos papanata'> como un diputado e'>pañol del PDP, el ~enol Gallent, Incapaz de advertn la trampa sandInI'>ta en que habla caldo pOI su IldIculo atan de Imagen progre~lsta en E'>paña Los medlo~ mcaraguenses del exIlIO democratlco hlCleron llegar al autor de e~te libiO un mtorme, ha~ta hoy mccj¡ to 'iohl e la farsa electO! al '>andl11lsta que tI an~cnblmo~ a con tmuaclOn

«Con la'> eleCCIOnes del 4 de nOVIembre, el FI ente Sandl11lsta cumplIo 'iU doble objetivo de dar por finahzada una etapa de su 'proce~o' revoluclOnano V de atenuar la~ pi e~lOne'> del extenor Fue la "ultima conce'ilon al Impenahsmo", ~egun el comandante Borge Sm embalgo, para lo~ democratas de todo el mundo, ]a consulta electO! al de Nicaragua fue mas bien la ultima oportumdad de encarnla! la paz y el progre'io en Centroamenca, a menos que aquellos que pueden mflUlr en los comandante'i le~ demuestren quc no han Sido engañados con e'>e montaje y que el Frente debe realIzar autentica'> conce'ilOnes demoClatica~, ~I de verdad qUiere e\ Itar un baño de sangre en el 1'itmo !\Jo se pueden olvldal las plOllle'>a'i hecha~ en tebrero del 84 '1 un I epi e'>entante del Gobierno e'>pañol y miembro de'>tacado del PSOE, 111 despreCiar las nueve petlclOnes o puntos de la CoordinadO! a Democratlca (CDN) que por otra parte e~taban en lmea con el Acta pal a la Paz " la CooperaclOn en Centroamenca del GI upo Contadora, m rechazar el acuerdo de no pre~entarse a las elccclOne~ adoptada por la ConvenclOn del Partido Liberal Inde pendiente m lanZa! las "turbas' contra lidel es y concentl aClOne'i de lo'> partido'i de la OpO'iIClOn, m mtlmldar a la poblaclOn para que voten, 111 mampulal dato'> y, despue~ de todo esto pretendel que 'ie acepte que la'> "eleCCIOnes" del 4 de nOViembre fueron JU'> ta~, lIbl e'> y hone'itas No e'> ext13ño, pOI tanto, que lideres de la talla de Carlos An

dres Perez, Mano Soale~, Alberto MonJc, etc, y orgamzauonc ... como la InternaclOnal Democrdta Cnstlana y la InternaciOnal LI beral hayan cen~urado e"te proceso electoral A contmuaCiOn ~e citan algunos de los aspectos que rodealon a la~ elecciOnes montadas por lo~ sandml~td'" y que contnbu\elon a desacreditar todo el proceso

InscrzpclOn de cIUdadanos Junta~ ReceptOld~

de Votos (J R V) Segun el articulo 19 de la Ley Electoral de 26 III 1984, entre otra" funciOne,'" la" J R V podlan Calificar la m~cnpuol1 de lo~ clectole" y ordenal la m ... CnpClOl1, garantlzdr el eJerclclO del sufragIO reCibir lo~ voto~ Segun e~a ml~ma Ley ElectOlal (artIculo 21) cada pal tIdo polItlco tema el del echo de nombrar un fl~cal v ~u re~pec tIvo suplente ante cada J R V Pue~ bien, lo~ sandml~ta~ no permitieron que nmgun partido mscnto tuvIera vlgIlante~ en el momento de la mscnpclOn de los cIUdadano,> En pala bras del pre,',ldente del PLI VlrglllO Godoy, ,dd'> J R V te nmn unas e~tructura~ antIdemocratlca~» Se dieron vana~ cltra~ del total de J R V En Nlcdragua no eXlste Documento Naclonal de Identidad m otra IdentIficaclOn analoga, por lo que bd'>taban do~ te'>tl gos para Identificar al cIUdadano Despues de la lI1~cnpclOn se entregaba la llamada «Llbl Ctd Clvlca» El orgamsmo empresanal COSEP denunclO numero~a~ 111 e gulandades tanto en la numeraclOn como en Id dl~tnbuclOn por legiOnes dc dichas «Libretas» A la vl~ta de lo antenor se desprenden la~ amplias POSI bIlldade" de mdmpulaclOn en el numero de msclltü~ Los sandlfllsta~ dieron vanas cifra" de mscnto'> La con"l derada dehmtlVa a~clende a 1551597, en tanto que dan como pobldclOn total de Nicaragua la cIfra de 3000000 E" deur que segun estos dato~, el porcentaje es superIor al 50 %, lo cual e" Impo"Ible, puesto que el In"tltuto Nlcaraguense de E"tadl~tIca señala que la poblaclOn mfenor a 16 ano~, edad lImite para votar, es del 52 %, con lo que, como maXImo, se podla haber mscnto un 48 % de la poblaclOn Ademas hay que consIderar que en Nlcaragud no se ha hecho un Censo demografico desde hace aprOXimadamente 10 años, por lo que la cifra de poblaclOn de tres mIllone ... re"u1ta de aplIcar el mdIce de creCimIento anual de la pobld ClOn Pero ello no tiene en cuenta m lo" muel to" de Id

guerra clvll del 79, que segun el FSLN ascIenden a 50000, m los emlgrado~ y refugiados mcaraguenses que en la actualIdad superan amplIamente los 300000 Es deCIr, que la poblacIOn, con estas correCCIOnes, quedana en menos de 2 700000 habltante", por lo que el numero de mscntos de 1551 597 re~ulta una barbandad

2 InscnpclOn de partIdo> Tal como se ha dIcho antenormente, la Coordmadora (CDN), que agrupaba a lo~ partIdos SOCIal Democrata, SOCIal CnstIano, LIberal ConstltucIOnalI'ita y Conservador de NIcaragua, no mscnbleron a su candidato ArtUI o CI UZ, por conSIderar que las «elecLlones» no contaban con las deblda~ condIcIOnes de lIbertad y democracIa Tanto lo~ paI tIdos mscntos, como los no mscntos, hIcIeron una selle de petlcIOne'i que gIraban fundamentalmente ~obre la lIbertad de Prensa y movIlIzaCIOn y levantamIento del E~tado de Emergencia que no fueron atendIdas por el FSLN Solamente se conslguIO que h censura, durante unas pocas semanas, peI mltIera notICias polItIcas relaCIOnadas con las eleCCIones Sm embargo, fue cen"UI ado totalmente el pnmer ataque que las «turba~» sandmlsta~ IealIzaron en Chmandega el 5 de agosto a la concentlacIOn de la Coordmadora Excepto el PaI tIdo LIberal IndependIente y el PartIdo ConservadO! Democrata conSIderado en su totalIdad y no solamente la lama que 'ie presento a las eleCCiones, los demas partIdos tIenen una dlmen~lOn muy pequeña El MOVImIento de AcCIOn Popular Manl"ta-Lemmsta (MAP ML), por ejemplo, no pudo presentar mas que 65 candIdatos, en lugar de los 180 necesanos, y el Pal tIdo Comumsta (no reconocIdo por la Umon Sovletlca) tU\O que recurnr a mlembro~ de orgamzacIOnes sandmI~tas para completar 'iU terna de candIdatos a la A~amblea

3. PresIOnes electorale.'> Las «turbas» entraban en los recmtos donde estaban Instaladas la'i J R V durante la mscnpcIOn Las «turbas» atacaron a candldato~ y segUIdores, tal como se VIO mclu'io por teleVI~IOn Se recurno a vanos procedlmlento~ llegales para eVItar una abstencIOn que hubIera ImpedIdo presentar, al FSLN, una «maSlva partlclpaclOn como un apoyo a su polItlca» Para ello, se retIro la «lIbreta ClVlca» o cedula electoral, y en lugaI de de'itrUIrla al mstante se entrego al Mlmsteno del Intenor, que de esta manera puede mcluso controlar uno

a uno a los que votaron, se encuadro mas gente en la~ organizaciones militares } paramIlitares sandmI~tas, que a~cIenden a alrededor de 250000 hombres, se atemonzo a las gentes sobre la posibIlidad de perder su cartilla de raCIOnamIento y otros ca~tIgos Las presIOne~ sobre los partIdos mSClltos se centraron en el Partido LIberal IndependIente y la ÍlaccIOn del PartIdo Conservador Inscnta, ya que los restante~ eran partidos marXIstas o de extrema IzqUIerda En este sentIdo, no se acepto la deCISIOn de la ConvenCIOn del PLI de no pre~entaI~e a las eleccIOne~ y ~e enVIaron la~ turbas a la ConvenCIón del PartIdo Conservador Democrata para ImpedIr la votaCIón que se presumía sena a favor de la retIrada electoral 4

Datos de la votaclOn Dado el eXIguo tamaño de lo~ nvale~ eletorales del FSLN y la retIrada del PLI, no hubo practlcamente mterventores, excepto lo~ ~andmlsta~, en los comlClO~ genelales nlcaraguenses Lo~ Informe~ ~obre la votacIOn, repaI tidos por el Consejo Supremo Electoral, regI~tran una sene de I ectificacIOnes y amblguedades que conVIene destacar -

Tanto en el mforme parcIal prelImmar como en el final y en el definItIvo, ~e recogen 3510 J R V (me~a~ electorales) reportadas (enviaron datos), pero al paI ecer tuncIOnaron 3 892 o blCn 3 876 (Que pa~o con las re~tante~ 382 mesas? Por lo meno~ ha~ta el 22 de novIembre, e~ deCIr 18 dlas des pues de la~ «eleCCIOnes», el Consejo Supremo Electoral no había dado nmguna exphcacIOn ~obIe dIcha anomalIa.

Por otra parte, en el mforme final se habla de 1 181 500 votos depo'>Itados, para 3 510 mesa~ (1 R V) reportadas, pero en el definItIVO, publicado por Barricada el 22 de nOVIembre, se clfI an en 1 170 142 para el mIsmo numeIO de mesas En resumen, demaSIadas anomahas como para admItIr que las «eleCCIOnes» del 4 de nOVIembre pueden legItimar un IegInlen que llego al poder por las armas en 1979 y con Una~ promesas que no ha cumplIdo UN GRUPO DE NICARAGüENSES» Las afirmaCIOnes de este mforme estan documentadas, sm excepCIOn aunque no mclUImo~ el do~srer en este libro por la debIda brevedad El JeSUIta EmIlio del RlO tranSCrIbe en El Norte de Castllla, 23 de

.lbnl de 1985, el te~tlmomo de un que debe comumcarse aqm

Je~mta mcaraguen~e

Y democrata,

NICARAGUA HOY UNA DICTADURA MARXISTA, DESDE DENTRO E M ILIO

DEL RIO

Tengo que dejar hoy aqm la palabra a un te~tlgo de nuestro tlempo «El e~tar en el fondo del barnl, comIenza, hace que el mIedo y el pudor ~e pIerdan, que a e~ta~ cota~ hemos llegado en NIcaragua E'>tamos en un detenoro economlco, socIal y pOlItICO. La censura es terrea y brutal Tus amIgos del dIana La Prema lo saben y lo ~Ienten en carne propIa y VIva Aqm VIVlmo~ como en el lIbro de Orwell 1984 y padecemos el "doble pensar" la paz es la guerra, la alegna es la tortura, la verdad es la mentIra, la abundancIa es la escasez En NIcaragua se ha hecho una revoluClOn para mstaurar una dIctadura A estos nueve comandantes "por correspondencIa" les mteresa el poder, el blene~tar del pueblo no les mteresa Juegan con ese bIenestar, pero nunca ha estado el pueblo mcaraguense tan mal alImentado, tlansportado, curado y aSIstIdo Tenemo~ racIOnado el azucar, lo~ granos baslcos, la carne es "ave de parar~o" Lo umco que abunda en NIcaragua es el "no hay" »Hoy en NIcaragua no se vIve, se muere No se respIra, se ahoga uno No se ne, se llora No se avanza, se retrocede Aqm no hay ya VIento largo, m estrella~ fijas, m mar bella La empresa mIxta no eXIste Es el pdrtldo ommpotente, que a la vez es Patna, Estado, EjercIto NIcaragua es un pars alIneado en la orblta sovletlcocubana Imltamo~ y calcamos La fuerza mIlItar es apabullante en un pals de dos mIllones y medIO de habltante~ Poseemo~ el doble de fuerzas mIlItares que MexKo La~ cosecha~ de cafe y algodon se caen No hay brazos porque e~tan en el EjercIto sandlmsta. Lo~ supermercados se han convertIdo en pulpenas (tlendas), no hay papel m para envolver caramelos El cardaba se esta CotIzando a 620 por dolar El GobIerno mantIene la ficcIOn de un cambIo a 28 X 1, Y tamblen a 50 X 1 Pero es pura utopla Los pa~ajes en avIOn hay que pagarlos en dolare~ un VIaje a España cuesta 975, es deCIr, 604500 cordobas (Ida y vuelta) »Qmeren cortarnos todo lo que sea salIda ,y nunca ha habIdo mayor exodo El ~erVlCIO mIlItar "patnotlco" ha SIdo un detonante el exodo de jovenes comprendldo~ entre los 17 y los 22 años es "una oscura desbandada" No entran "en caja", no hay censo, a los Jovenes se les caza Ésa e~ la palabra ,como aquellas levas del SIglo XIX Hoy se les apea de los buse~, se llega la PohcIa a la entrada de lo~ cmes y de la~ dIscotecas Y se contInua "llamando" mcluso a jovenes de 25 a 30 años La estampIda para fuera ha ~Ido mmensa, V los que van al EjercIto dejan cole gIOS de Secundana y el bachIllerato a medIO termmar Los gran

des coleglos, el Centroamenca, Pedagoglco, Calasanz, son mlxtos, los ultlmos cursos los llenan ellas »Estamo~ plena guerra Clvll entre mcaraguenses como consecuenCla de la torpeza, fiereza y mala te del FSLN Teman el 19 de Juho, no ellos, ~mo todo el pueblo mcaraguense, todas las carambolas en la mesa de bIllar Todatdn en la Imea encabezados por Ellacuna y Sobl mo (mejor Ion T'(obnno)" El resto, vamo~ ocupando SltlO~ en el "Tnangulo de la'> Bermuda,," m contamos, m nos cuentan »De lo de Fernando Cardenal sabras todo ,pero qUlza no ~epa" que ~Igue vIviendo en la reSidenCia de BO'iques (o tres Mana~), y que al parecer es "donado de la Compañia de Jesu'i" (e~a r e~rdenua pequeña en la calle Bo~ques de Altamlra es una Casa de la Compañia) Lo que se escnblO con motivo de la sahda de Fernando mel eee otra carta »Y luego te hablana de Pablo Antomo (Cuadra), a qUIen unas galhnaeed~ de corral qUIeren opacar ,pero no pueden llegarse ha~ta el agUlla V el caballelo Como contrapartida veras a José Coronel (Urtecho) rodando por la~ cuesta~ de las zalemas, reverenCIa,>, recopIlando flatulenCIas del Sistema, negandose a SI mismo " a todo lo que fue, porque ~e ha encastIllado en el carro de los vencedores y lo van a presentar al PremlO de LIteratura "PnnClpe de A'>tuna'i" Resulta grotesco, abufonado y pendan »Bueno, hago punto o mejor hago calderon Que todo eso ha sahdo, des pues de tanto tiempo Queda mas, mucho mas, mIentras relco Con un abrazo Y apunto que no tengo miedo a morabitos m santones de la "progresla JesUltlca centroamencana", porque no soy de "esa Compañia" »Con amistad y canño» La UCA a que se refiere el JesUIta autor de esta carta es la UmversIdad Centroamencana, regIda por los JesUItas Lean PallaIs es un JesUIta que tema buenas relaCIOnes con el GobIerno de Somoza, y que actualmente VIve en los Estados Umdos Jerez es un JesUIta lIberaclOmsta, jefe de fila de los prosandmIstas de la Orden en NIcaragua Pocas semanas despues de la VIsIta del Papa, el dOmInICO español TImoteo Mermo fue expulsado por los sandmIstas por negarse a la mtrodUCClOn de la rdeologla marxlsta-sandImsta en su parroqUIa (El Alcazar, Madnd, 25 de mayo de 1983) El ObISPO aUXIlIar de Managua, mon~eñor Basca Vivas, escnblO en La Prensa un duro alegato que ven-

turosamente escapo a la rensura sandml:-,ta «La teologIa de la lIbel d Clan esta ofrecIendo en bandeja Amenca latma al marxI:-,mo» (Lzbel (/ G/Oll, Madnd, 18-XIl-1984) El dos.)zer Nzwragua n° 3 (Brusela:-, 30 dL mayo de 1985) cIta con detalle un ImpreSIOnante catalogo de la repre:-'lon sanchmsta, la lIsta mcluye 243 caso... -algunos de a:-,e:-,mato:-, colectlvo:-,perfectamente IdentIficado:-, en cuanto a tIempo \ lugar, pero el mforme estIma que 10:-' ase:-,mato:-, totales superan la cifra de 3000 de 1979 '1 1985, aunque el documentado penodl:-,ta Jean Flan con el ca¡ denal abando y el de FranCISCo de AncIres en el ml"mo dldno ~nCl o dc 1985 'iobl e «Un modelo polItlLoclencai pal d NIcaragua» OtI o de sengañado de la «democracIa» sandlm'ita, el e>c mIembro ele la Junta ArtUlo Cruz, habla soble «La verdad de la ofensl\a de pa¿ sandml:-,ta» en ABC el 11 de ablll de 1985 En cambIO, el hlstollddor no! teamellcano de l¿qUlcldd ... , Gabne1 Jackson, presunto expelto en la RepublIca y la guclIa CIvIl e'>pañola'>, JustIfica la moderaclOn dc lo'> :-'dndmlsta:-, '>Ituandose totdlmente fuera del contexto estrateglco, cn el clIano de Madlld El Paz, el 4 de JulIo de 1985, preCIsamente en el dla dc la hesta naCIonal de su patlla El 24 dc mavo de 1985, ABC de Mddnd publIcaba una entlevlsta de «Eulopa Ple:-,s» con el nuevo cardenal de Managua, mOn'iLnOr Obando v Bravo El ge'>to del Papa eqUIvale a un endoso tIa:-,cendental al 'uzo blspo de Managua, qUIen tras enfl entar...e a la dICtadura '>omoLl'>ta se opone ahora en medIO de la per'iCCUClOn, a la dIctadura "andll1l:-,ta Ante ahrmaclOnes muy CUllOsa... , como la que tran'imIte el penodl:-,ta SOCIalIsta Martmez Reverte en un artIculo sanelll1l"ta publIcado en El Pazs, de MadrId, el 13 de enero de 1985 en el que algUIen afirma que la Igle:-'Ia Popular es «una mvenclOn dc monseñO! Lopez TruJlllo», el pe'il mamente míO! maelo pé'nodlsta del PSOE se atreve a decll que «111 So brmo, m BoH m Gutlerrez tIenen nada de mal >CI...tas» (zbld, p 9) La... declal aLlones de monseñor abando suenan con toda clandad onenta dora «SI, Cl eo que eXIste lo que se llama IgleSIa Popular aunque me pare ce que despues de la vemda del Santo Padre en marzo de 1983, los slmpatILantes de ese movImIento han dIcho que aqUl, en Nlcalagua, no hay IgleSIa Popular y que el Papa, segun aÍIrman, combatIo contra fantasmas en e'ite paIS Yo estaba leyendo I eC1entemente las actas de una retlexlOn teologlca que se efectuo, segun creo, en 1980, en NIcaragua A esta retlexlOn a'>lstleron representantes de Nlcalagua, Guatemala, Bra sIl, Peru, Mexlco ChIle y España En la" actas finales de esa reumon se mencIOna tremta v dos veces el termll10 IgleSia Popular e mclu ...o ...e ofrccen conslderaclOne:-, sobre cual debe ser la pOSlClOn de la Igk 'ila Popular ll1caraguense frente a la Igle:-,¡a JerarqUlca, o frente a lo"

amencano~

EfectIvamente, yo creo que ~I eXiste una llamada Igle~Ia popular en NIcaragua, que es una Igle~la que ha hecho ore'> plen'>an que se puede hacer un anah'>l'> de la realIdad del anah~ls marxI'>ta, pelO pre'>cmdJendo de la Ideologm Perea pO'>lble, ya que el marxIsmo tIene como uno ele su'> fundamento,> el OdIO de c!a'>e'> CualqUIera habra pochdo con'>tatal que eXIste en NIcaragua 10 que '>e llama IgleSIa Populal, pero que no tIene e'> populale'>, aunque a Illve\ publlcltano tIene una gran re'>ondnCla» A'>I hablaba don Miguel, el homble que hiZO '>u entrada patImoIlIo de do'> mlembrotumbrando al lectOl a Id neceta IIlve"t¡gaclOn, la nece",dad de trata! al fm de la ohra detemdamente, la Cn.,I., de la Compañlr\ de Je'>u" en relaclOn con el IIhe] aClom'>IlIO La ultnna, a Ca! IlO e1el orwlIlal canClllel nJcal agucnemc]antc a unotobal San la'> e" un elegante le'>U1ta que vIve v opera en Madnd e1otado de notable amblclOn pel '>onal v afan publIcltano, oue elerce como portav07 de otro le'>ulta lele\ante el padre IgnaCIO Ig1c el czelo, es el ReIno de los CIelos como SI "e trata~e de un cahdad homenca

~an

luan de la Cruz sIglo xx U otro verso de

,Que bella e.'>ta esta maí'iana la montaí'ia' Luego compara a Cal denal con dente

~an

FranCISco, con esta prueba eVI-

Toda la eGologza gemw Opma el padre Sarna~ que el padre Cardenal, y no los presos polítICO'> del GobIerno dcl que forma pat te el padre Cardenal, es «pnslOnero de ... 1 ml~mo y de ~u propia hbertad», y mezcla a monseñor Romero, el alzobl'>po martll y mampulado por los je~Ultas de Centroamenca, con lo~ Il1dl tlre~ de la otra Compañia de lesus en Inglaterra Puebla tomo e~ta perla de exegesl~ pohtlcohterana del articulo que el padre Sarna... publico en la revI~ta española y prohberaclOmsta Pueblos del Tercer Mundo, dlnglda en Madnd por el sacerdote progresIsta Manuel de Unutl, otro de los grande~ encubndOIes del hberacIOlllsmo en España La actItud pro~andllllsta del padre Sarna~ no es excepCIOnal dentro del ,>ector progl e'>lsta y rebelde de los jesUltas españoles, que hoy controlan el aparato de la orden en E~paña baja la onentaclOn del ProvmcIal de España, padre IgnacIO IgleSIas, la reVIsta ofiCIOsa de la Compañía de

lesus Razon y Fe, pubhca en su numero de enero de 1985 (pp 58-74) dos !>andml!>ta!> Uno debIdo a Juan Antomo Estrada, traza una hls tona pro!>andmlsta de la revoluclOn mcaraguense, con apanenclas cntIcas, que son aun ma!> desonentadoras Y por SI la pOSlClOn de la revIsta no hubIese quedado clara, el padre Jase RIcart, S J , traza en su drtlculo «¡Ay NIcaragua, Nlcaragmta l » un cantlco a la revoluclOn sandmlsta que se abre con una cIta nostalglca del propIO Sandmo, y JUstIfica las amañadas eleCCIOnes de 1984 con un argumento smgular, tomado de Perez E!>qUlvel «La democracIa no se mIde tanto por el numero de votos como por el grado de protagomsmo y partlclpaclOn del pueblo» CasI con las mIsmas palabras, esta es exactamente la Idea de la democracIa que comumcaba el general Franco despues de sus referenda en 1947 y 1966 a de lo!> JesuItas rebeldes en condlclOn de donado Ademas vmo a España en mayo de 1985, y tras «JustIficar» su desobedIencIa ndlculIzo al Papa Juan Pablo II (ABe, 31-V-1985, p 49) Pues bIen tremta y tres JesUItas españoles encabezados por IgnacIO Armada Comyn, hermano IIberaclOmsta del general Alfonso Armada, hablan publIcado en El Pal!>, dIana portavoz del IIberaclODlsmo en España, una desafiante carta de adheslOn a Fernando Cardenal, en la que se solIda rIzaban con el y ahrmabdn que de NIcaragua de comcldlr con Reagan y comprometlO el nuevo general de los JeSUItas, Kolvenbach, al revelar que le habla felICItado por no pedIr las dlmlsonas en la CompañIa, aunque luego la CompañIa se hubIera VIStO oblIgada a expulsarle Fernando Car denal como mlDlstro de EducaclOn tIene a su cargo el adoctnnamlento !>andmlsta de la mfanCla y la Juventud mcaraguense, y se ha enfrentado de forma grosera con el cardenal MIguel Obando y Bravo como demostro en su cItada conferenCIa de Madnd, y le reprocha Ernesto RlVas SolIs en un duro y certero artIculo, «La amenaza», que publIco en Dlana de las Amencas el 30 de mayo de 1985 La tercera vIñeta mcaraguense, con la que cerramos esta parte de nuestro lIbro, tIene tambIen caracter ohcIal, y corre a cargo de otro sacerdote mIm!>tro el de Asuntos Extenores, MIguel d'Escoto Aunque el OficIaII Carta~ el Papa Juan Pablo II creaba cardenal de la Igle~Ia al arzobiSpo SuqUIa, a la vez que al arzobiSpo de Managua monseñor Miguel Obando y Bravo En el prInCipal termmal, y en el prmClpal centro logl~tlco de la IIberacIOn -Managua, Madnd- Juan Pablo II tlene ~Ituado~ claramente, a dos Pastore~ que conocen su cometido, y que estan plenamente IdentIficados con la Santa Sede

Las declaraciones de monseñor Sebastián El 6 de setiembre de 1984 el obiSpo ~ecretarIO de la ConferenCIa EPIScopal Española, monseñor Fernando Seba~tIan AgUIlar, concedIa unas declaraclOne~ a la revista Ecclesza que tIenen un gran valor por lo mmedlatamente que se prodUjeron ante el documento de Roma, publIcado poco~ dIas ante~ aunque techado en agosto Este prelado tIene una gran capaCIdad teonca aunque luego suele vacIlar y resbalar en la practIca pastoral, por una ob~eslOn de centnsmo no~talgIco que lo lleva a POSICIones de sIlenCIO y letargo, e mcluso de abandono de los catolIcos en momentos clave~ de la VIda colectiva española, por ejemplo con su virtual neutralIdad -muy tavorable al Gobierno ~()cIaII~ta- en el Vital tema de la legl~laclOn restrIctIVa sobre la en~eñanza Tales actItudes, compartidas por el que cuando se escnben esta~ lmea~ es todavIa presIdente de la Contelencla Episcopal, don Gabmo Dlaz Merchan, qUIen ha defimdo publIcamente a la IgleSia que pre~lde como la IgleSia del letargo, han llevado a algunos observadores a defimr como sebastlamsmo -en Irreverente alu"IOn al fenomeno hI~tonco del mIsmo nombre- la actuacIOn practlw de monseñor SebastIan, cuyo recelo y despego haCia las pO~lclones colectivas de mucho~ catohco~ e~pañoles re~ulta mJusto y ~orprendente Pero en el terreno teOrICO monseñor Sebastian AgUI-

lar demuestra siempre su calidad teológica y su excelente formación. En sus citadas declaraciones indica que los católicos deben valorar y aceptar religiosamente el documento de la Santa Sede, y se produce en los siguientes términos, que por su profundidad e importancia deben ser reproducidos enteramente:

-¿Cómo valora usted el documento? -Entiendo que los católicos tenemos que valorarlo y aceptarlo religiosamente como un documento importante del magisterio ordinario de la Santa Sede. Esto es esencial dentro de la lógica interna de la fe eclesial. »Ya en otros órdenes, me parece un documento importante, necesario, bien hecho, clarificador, redactado con un espíritu fraternal y honesto, muy positivo. Algunas observaciones críticas se podrían hacer; me parece, por ejemplo, que hubiera sido bueno un mayor desarrollo de la primera parte, en vez de dejarlo para un documento posterior. Aunque comprendo que haya podido haber razones prácticas por las que la fórmula adoptada haya resultado inevitable. Sería bueno que este segundo documento no se demorara demasiado.»

-¿Cuáles cree que son los ejes doctrinales del documento? -Es difícil realizar rápidamente una selección de ideas. Señalaría las siguientes: »1. Es fundamental la distinción entre solidaridad de la Iglesia con los pobres y sus diversas expresiones. El documento reafirma fuertemente la exigencia de solidaridad y de defensa de los hombres necesitados y de los países pobres, nacida de la entraña misma de la fe cristiana y de la caridad de Cristo. Otra cosa son las diferentes teologías con las que se ha querido interpretar, impulsar y teorizar este compromiso cuya necesidad e importancia nadie puede poner en duda y viene confirmada por este documento. »2. El reconocimiento de la posibilidad y necesidad de una teología de la liberación auténtica que profundice y desarrolle el concepto verdaderamente cristiano de la liberación y de sus exigencias prácticas. "La justicia con respecto a Dios y la justicia con respecto a los hombres son inseparables." »3. La acentuación de los aspectos personales y morales tanto en el origen de las estructuras opresoras e injustas, como en las posibilidades de transformación social y de liberación de los hombres y de los pueblos. Ésta, y no las realizaciones políticas, es la mediación primera y esencial. »4. Los riesgos del intento de acometer una reinterpretación global de la fe y del ser de la Iglesia en función de un objetivo de naturaleza terrestre y temporal, relegando prácticamente a un segundo plano los elementos primordiales, como la iniciativa de Dios, la gratuidad y el carácter escatológico de la verdadera salvación, el verdadero ser institucional de la Iglesia, previo y superior

a cualquier aportación de los fieles o de las comunidades. »5. La denuncia del error metodológico cometido al conceder a los métodos de análisis y a las ideas marxistas -¿ o mejor marxianas?- un valor científico e incuestionable, dando por supuesto su compatibilidad con la fe cristiano-católica y con la razón teológica. »6. El poner de manifiesto la lógica interna y sistemática de las categorías marxistas que reduce, de hecho, el mensaje cristiano a un mesianismo terrestre y la comprensión de la Iglesia a sus aspectos exclusivamente sociológicos y políticos, con la inevitable idealización y sacralización de los objetivos terrestres perseguidos y de las opciones políticas y partidistas asumidas. »7. La denuncia de la deformación y del empobrecimiento de las nociones bíblicas y de las promesas o realidades salvíficas, cuando se las interpreta dentro de un horizonte secular con categorías marxistas.»

-¿Qué frutos espera de este documento para la vida de la Iglesia española? -Deseo, y espero, que aquellos católicos españoles que se han mostrado partidarios de la teología de la liberación -seglares, religiosos, sacerdotes, escritores, teólogos- acepten con verdadero espíritu cristiano y católico las observaciones y recomendaciones del documento. »Deseo que reaccionemos contra una cierta impregnación secularista y clasista difundida entre amplios sectores cristianos recuperando la visión original e integral de la gran tradición cristiana. »Y, sobre todo, deseo que la parte positiva del documento avive en toda la Iglesia española (empezando por los obispos, siguiendo por los sacerdotes y llegando hasta todos los sectores de fieles cristianos), la conciencia de nuestras obligaciones "en la lucha por la justicia, la libertad y la dignidad humana", decidiéndonos "a luchar, con los propios medios, por la defensa y promoción de los derechos del hombre, especialmente en la defensa de los pobres", sin que este compromiso nos aleje de las fuentes y de la comunión real de la Iglesia, sin que el amor a los pobres nos divida a los cristianos, ni justifique falsas arrogancias o mesianismos mitificadores. El desarrollo entre nosotros de esa teología de la liberación "plenamente válida" que el documento sugiere nos ayudará mucho a todos.» Poco después, en un coloquio organizado por la fundación FUNDES, monseñor Sebastián, acompañado por el obispo Benavent y por el filósofo Julián Marías, volvió a expresarse con suma nitidez -la que resalta en ~l cuando se mueve en el plano teórico- acerca del tema del liberaclOnismo, y denunció a la TL -con frase de la Instrucción- como pe.rversión teológica (ABe, 31-10-84, p. 48). Lo cual produjo una tremenda e Impertinente reacción de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, que

Lon JO'> Je'>lllld'> Jo'>e Mc\lld Ca'>ttllo, Jo"c AntonIO Glmbel nat, Jo"e Gome/ Cctllc\lLnd \ OtIO'> u11lC lo'> qutd'> Ben]amlll FOlLano, Ca~ldno FIOII'>lan Jo'>e Mdlla Gonzdlez RUI7 dc. IU"ligalon el lo" lic" ponentL" utado'>. de!endleron la mee glldcld cl OplL'>OIe'> (El P{I/\ 13 de nU\H.:mble ele 1984, p 22) Alarmado pOI 1.1 pokll1lLel mon'>cl10l SLbl,>lldn no conle"to, \ cho olden di dlallO Ya de Id LonluLnUd Epl'>cop.t1 p.lld quc atcnud'>C 1.1 mlOlmaClOn ~oblc el plobkmd del Ilbmo, Lon lo que 11.1 c!cJaelo a lo~ catoll LO'> e'>p.\I1ok,> "m 01 lenldL IOn en el 01 gdno elc la IgIL,>¡a pal a este lema dunquL 0110'> p Lomo ABC cile \dUO fldgldnle del chal 10 catohco El dUtOI conoce e'>te hCLho pOI lL'>tlmolllO dlICLlo, \ de hecho ha ,>uccchdo al meno~ como "1 e'>d 01 den "e hllblel a dado dnte Id debtl \ de,>\ alda Il1fül maclOn quc -Lon L"\cepclone'>- plOpolclona el dldllO elc la Confclencla Epl~copal E'>p.tIlold "obl e d plobl Du como u d de e'>pel .11. hdn I eacclOnado con luudc/ \ .t1tlll .1 antL Id ln"li uLLlon \ atlLdna El IIblO del prote~or ehl kno J M Ib.lñc7 Lmglol", TLolol!,w dc la 11bcu{LlOll \ IULlw dc dasc\ tiene mu\ en Lucnta Id dpalluon \ el Lontel1ldo del documento romano (M.ldlld. «P.t1dbld». 1985) y el "uplemcnto Il1tOlmallVO enero-feblelo de Id bd'>i1ILd ponllhcld de San Miguel dedica nolable extcn~lOn al re'>u mcn del documento dcl VatlLdno \ a alguno" comcntallO" muv e'>tlmd blc'> '>obl e "u cOI.tc11ldo Enll e ello" una pi e'>entaclOn elel pi olesor Mateo Scco, L"\pel to en el tema, un li aba JO de mon~eñOl Romelo, obiSpo 'lUXIl¡al de RIO, "Obl C 101 ell/!,(l/lOl de la teologUl de la lzberauon, y una blbhogl alla '>eleLld "obl e Id'> plll1clpale~ obl a'> cntlca~ acel ca del problema

Reacciones positivas en América El pi 01 e '>01 Ibañc/ LanglOl'> e" \ a un I epre Ande~, cardenal Lopez TI u pilo, c'> autOl ele un pi 01 undo comentarIO a la In ele ~u hbro mas I eCl..::nte, Call111lOs dc evangclzzaclOn (Ma dnd, BAC, (985) al que ya no~ hemos refendo, en e~e hbro v en c'>a pal te de el engloba otros tI aba JO~ antenores, tamblCn cltddo ('))

SEGUNDA La ;,egundd de..,vlduon con;,l;,te en a;,entdr como funddmento dl Id TeologId, como eqlll\ oCdda Id p0.,lllOll dl

qUlcnc'> clllIllldll qUL hd\ quc 1c'>oh CI plllllCIO lo'> pi oblcllld'> ~LO nOlllllO '>oll.dL'> p.1l d Iucgo ploLldllldl LI E\dngclIo, «cn plll11CI lugdl pdn, Id P.ddbl d 111d'> Idl dL'» (VI 1) - PI ClI'>dI11Ln!c GUIICII C/ hdbl.l dllho «Ld ,>.t!\dllOn '>e '>ltUd cn un nl\el Inll.dlhlolllO, no.:'> c~tldtcllenal o C'(tl.llllundano» «Ld '>dh dllon no l'> digo c~1 Idl11unddno, tI entc d lo lUdl Id \ Idd pi c'>cntL '>lIld '>010 un.1 pI UCbd » (11) y P.1blo RIl h.1l d «Ld C\ dnc,cllldllon c'> Id .llllon del pucblo Oplllllldo lonquI'>I.ll1do '>u IlbcI I.~d » (12) - «T.lll '>010 Ln und hUlll.1nld.1d dutcntlld, dlll 1ll.1 GII.1l di, ~e podld In]Clldl und IclIglon .1u!cnllld » (13)

CUARJA

L.1 pcnctl dllon dc lo'> po~tulado~ lll.ll ~I'>ta~ v del I allondlI~l11o cn 1.1 hClmcncullld blblIcd (VI, 10), IIcvd a la alulllacwn dc quc «no hdV llld'> quc und '>old hl'>tolla», quc no C'(I'>1C dIlclcnlla «cntlc hl'>IOlld dc Id ,>.J!\.1lIon c hl~tOlld plolana» (IX, 3), lIcgando ha~t.1 c~tdblelcl quc tod.l hl'>loll.1 no c'> ,>1Il0 «Id .mtoll call7allon del hOlllblc .1 tld\C'> dc Id IUlha dc d.1~c~» «Alguno,> Ilcg.lll ha~td el IImltc dc IdcnlIllldl d DIO'> v d Id hl'>1Ol 1.1» (IX, 4) - 1:.'>tc c'> L~dll.llncnlc cl lengudJc quc u'>alon lo'> 1I1,>lI.1no~ pOI cl '>OlldlI'>l11o «1 odo dUdlI~mo cntl e mundo pI of ano \ mundo 1elIglo'>o, mundo POllt 110 \ Illundo dc 1e dcbc ~CI (¡ ontallllcnte ICChd¿ddo» (14) - «L.1 dl'>tlllllon dc pldno'> ndtul di \ ~Obl endtuI di, .dllmd GuIlellc/, '>II\C p.Il.1 dl'>llllulal 1.1 leal opllon polItlla dc 1.1 Igle'>la pOI el 01 den c'>t.1blclldo» (15) «La dl~tmllon dc plano'> dpal ccc como un C'>qUCllld .lgot.1do, '>111 I c~puc'>1a'> antc lo'> .1\ .llllC'> de la 1cflc'\lon tCOIOgll.1 » (16)

QUINTA

«L.1 nucv.1 hClmcncutlld conduce a una relecturd e.,enllalmente polIlIca dc la E'>cntura» (X, 5) A~I ~e pre~enta, pOI eJemplo, «un mC~IaI11~mo tempor.1l, el cual c~ una dc Id'> e'(pre~wnes m.1., ladlcale'> dc la ,>cculallLdcwn del Remo dc Dw~ y de .,u :tb~or­ cwn en la Il1manenlla de la hl~tOlla humana» (X, 6) - Efcctlvamcntc hdbla afil mddo A~~mdnn «Ld vl~wn umtalla dc la hl~tOlld de Id ~alvdllon. que e~ la hl'>1Ol la I cdl del mundo, dcntlo dc Id lUdl 1.1 Iglc.,I.1 no tIene la ml'>wn de con.,tllur otr.1 hl'>1Olld '>cp.II.1dd, .,1Il0 Id dc .,el la en1cI gcnlld con.,clcnte y la VI \ cnlld 111.1'> c'(phllta dcl ,en/ufo 1I11lGO de la 1I111UI J¡,,/ona » (17)

- y Dus-,el: «En América Latina el signo escatológico es el compromiso de los cristianos en la liberación nacional de la dependencia imperial y social, de la opresión política, cultural y económica de las oligarquías.» (18) - No son de extrañar semejantes aberraciones, si las enseñanzas de la Biblia, como afirma Pikaza «no sirven para fundamentar la fe; simplemente ayudan a entender las dimensiones de un compromiso en el que estamos previamente decididos» (19).

SEXTA Un caso especial de distorsión es el pasaje del Éxodo. «La liberación del Éxodo, dice la Instrucción, no puede referirse a una liberación de naturaleza principal y exclusivamente política.» «Esta liberación está ordenada a la fundación del pueblo de Dios y al culto de la Alianza celebrado en el monte Sinaí» (IV, 3). En su valor figurativo el episodio significa «la esperanza de una nueva liberación . la espera de una liberación definitiva» (IV, 4). - Había afirmado Galilea: «La teología latinoamericana de la liberación ha recuperado el Éxodo en su simbología política; ha visto en Moisés un auténtico político, un conductor de un pueblo hacia una sociedad mejor.» (20) - «La memoria del Éxodo, dice Gutiérrez, impregna las páginas de la Biblia, inspira múltiples relecturas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.» (21)

SÉPTIMA La persona de Jesucristo es irreverentemente deformada. «Se ha llegado a desconocer la persona de Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre» (X, 7). Al Verbo encarnado «se le sustituye por una figura de Jesús que es una especie de símbolo, que recapitula en sí las exigencias de la lucha de los oprimidos» (X, 11). Consecuentemente «se da una interpretación exclusivamente política a la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor salvífica y toda la economía de la redención» (X, 12). - Assmann había efectivamente sostenido que «Cristo fue sentenciado y muerto por subversivo e insubordinado, inquietador de los poderes instalados.» (22) - «El Mesías, afirman los Cristianos por el Socialismo, para sorpresa de todos apareció en medio de los oprimidos, y fue matado porque era subversivo.» (23) - Y Dussel: «Cristo para esto ha sido consagrado: para subvertir el sistema.» (24)

OCTAVA Se acepta de Marx que la lucha de clase~ e~ tICIa» (VIII, 6), pel ~Igue «fine:" opue~to~ a la verdaderd finalidad de la vida humana», y plopol1e «camlllo~ de aCClOn, que Implican el recuI so sl~temdtlco d la vlolenCla, contl anos a una ctlca re'>petuo'>a de la'> persona'>>> (11, 3) El IICO, o '>ea el 1l1ver'>Iolll'>ta, e'> con~lderado «L1n enemigo de da~e~, que hdY que combatll» (IX, 7) - Etectlvamente hablan proclamado los Cll~tlano~ por el SocJalismo, haCiendo ~uyas la~ palabl as del Che GueVdra «El debel de todo cn~tlano es '>er revoluclOndllO El deber de todo revoluClOnano e~ hacel la revoluclOn » «Hemo~ aprendido a VIVIl la lucha de cla'>e~, onentada haCia la toma del poder por parte del proletanado » (25) - «No podemo'> elegir, dice Gil ardl, entre admitir o no la lucha de cJa~e'>, SIllO de que parte no~ ponemos» (26) - Mas reClentemente se lee en un manLtal de adoctnnamlento sandllll'>ta «el cn'>tlano puede V debe participar en la lucha de clase'>, mduso SI a veces ~e ve obligado a tra~pa~ar los limites de la l'}().lencla rQZOnabJé~'}'" (21}

NOVENA Al e'>tablecer como cnteno de moral el tnunfo de la revoluClon (VIII, 7, 9), se mstaura simplemente el «amorah'>mo pohtIco» (VIII, 7) - Vimos en la antenor declaraclOn sandllllsta un ejemplo claro de e'>ta pOSlClOn, que Justifica lllclu~o al tra~pa~ar los limites de lo moral - «Pienso, dIce R Muñoz, que e'> etlCent «Ju trc1dlLlunal de lu'> '>dLl clmelHu,> cl!lIl1Id que «'>UI1 pldLtlLa~ que ~epdrdn a lu'> LlI'>tIdnu'> del L'>luLlLO I evuluLlol1drJu pUl de~tlulI Id'> I dILe'> Ldpltah'>!d'> de Id dumll1 \ Llun» (39) «SUJ ge Id dudd, dILe Gaete, de ~I Id EULdll'>tld nu tIene un eleLtu adul meLedor, en Luantu que re~ta ImportdnLld d Id IULhd U tiende d dalld pOI re~uelta» (40)

- ~ L S~gumiu, "rg\.Hendu e~a Hnc,rna \\n~c\ ~ugrere un e\ nUL\ c\ 101 muld pdl d el bdutI~mo «SI ~e tI dtd, dILe, de und LlldtUJ a pobl L pUl que nu deLlI '>dl de e'>te mño, e'>pllltu mmundo del lJ"mu pdl a que entl e Ln la ~oLledeHJ, Lomo und e'>peran7a Id, \ nu Lumo un peon ma~ Y ~I ~e tI dtd de un IILU pUl dLLlI '>dl, e~pllllLl mmundo del IULro, de e'>te mño, pclld LI lutulo pULdd !enel lelaLlune~ humana~ V nu u)~lhLddd'> ollu'> hombll''>>> (.fl)

~dpltc\

_1 eado que no que _11 Lun I(h

/11 (1 t!OOUIN fA E~ ddultel ddo Idmblen el '>Lntldu de la., \ 11 lude'> teologale,> Se dclme la le «Lomo fIdelidad a la hl~topa», la e~peran7a como «con IIdnLd Ln LI IUtUlU», la cdlldad, como «OpCIO\l pOI lo'> PObIL'>" (IX, 'i)

En deLto, A~,>mann habla dILho «La le debe ~er entendldd Lomu pI a\.l., hl'>tollLd en la Imea de la IIberaLlun del hombl e» (42) - L\ IglL"la joven de ChIle proLlama «En la de~nudeL v grdn de/a de la pUl a humamdad Id opLlon revoluuonalla e., el '>upremo dLlu de le \ amOI de nue.,tlo tIempo» (43) - 11 dll a/abal Lonf11 ma e.,ta p0.,ILlOn dI decleJl ar qlle «Id C'(PI L .,lOn LLlHlal dI. I1Ue.,tlcl le ha llegado a '>el el Lomplomho 11.\0 IULlOl1allu» (44)

CONCLUSION

E,> dalo que no todo., lo., teologo~ de la 11 bel aC1011 .?\.ponL 11 toda,> la'> dodnna~ cen~lIrada~ pOI la Igle"ld En la medIda en que Ldda lino lo haya heLho, y ~olamente en e~a medIda, debe ~on"l du dl.,e '>ometldo d la cen~ul a POI 00 o lado, 13., pI OpO~IClOne~, a que '>e rehel e la In.,tluCLlOIl 110 .,011 e'(pl e.,lOl1e,> dLUdel1tale'> no .,on tampoco pequeña" e'(Ul

cencias desechables, o tesis correctas, pero deficientemente expresadas. Son por el contrario, posiciones explícitas, claras, elementos componentes de un sistema perfectamente estructurado, de un cuerpo de doctrina tan coherente y compacto, que la Sagrada Congregación pudo referirse desde el mismo título a «La Teología de la Liberación» en singular. De esa teología dice que «es una perversión del mensaje cristiano, tal como Dios lo ha confiado a la Iglesia»; que «se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, más aún que constituye la negación práctica de la misma» (VI, 9). «Este sistema, como tal, es una perversión del mensaje cristiano, tal como Dios lo ha confiado a su Iglesia» (IX, 1). Pues bien, el apartarse gravemente de la fe y pervertir el mensaje cristiano ha constituido siempre la esencia de toda herejía. y lo doloroso es que quienes han sido llamados por Dios para sanar las enfermedades del espíritu, sean precisamente quienes inoculen en los fieles la nueva enfermedad. Se comprenden entonces las sombrías palabras de Juan Pablo 11 en su reciente visita a Latinoamérica. «Vosotros -dijo el Venezuela- sabéis muy bien que hoy no faltan, por desgracia, quienes abusando de la misión de enseñar, recibida de la Iglesia, anuncian no la verdad de Cristo, sino sus propias teorías; a veces en abierto contraste con el Magisterio de la Iglesia; como tampoco faltan quienes desfiguran el mensaje evangélico, instrumentalizándolo al servicio de ideologías y de estrategias políticas, en búsqueda de una ilusoria liberación terrestre, que no es la de la Iglesia, ni la del verdadero bien del hombre.» (45)

REFERENCIAS (1) En Fierro-Mate: Cnstianos por el socialismo, Ed. Verbo Divino, EstelIa, 1975, p. 219. (2) Ibídem, p. 219. (3) En Vekemans R.: reología de la Liberación, etc., p. 173. (4) Assmann, H.: Opresión, etc., pp. 269, 284. (5) Bott, L.: Jesucristo y nuestro futuro de liberación, Col. Iglesia Nueva, Bogotá, 1978, p. 10. (6) Richard, P.: Racionalidad socialista y verificación histórica del Cristianismo, en Fierro-Mate, ob. cit. p. 408. (7) Girardi, G., en Vekemans, R.: Teología de la liberación, etc., página 202. (8) Pikaza, X.: Evangelio de Jesús y praxis marxista, Ed. Marova, Madrid, 1977, p. 32. (9) Gutlérrez, G.: Teología de la liberación, etc., p. 20. (10) Assmann H.: Opresión, etc., p. 92. (11) Gutiérrez, G.: Teología de la liberación, etc., p. 197. (12) Richard, P.: Cristianos por el socialismo, Ed. Sígueme, Salamanca, 1976, p. 216.

(13) Glnltdl G e, 1\IIWll\1/1O , lzlh.1 aLIOli dd humbre, Ed SlgUCl11l S,t1c1 manca 1975, p 40 (14) Tlella Nueva 11 14 JulIo de 1975 (15) GutlCrt el G Tculo!;Ul de la IlbeIC1LlOI1 p 96 (16) lbulem p 102 (17) A""mann H OPIOlOl! llbelCILlOl/ dClaflO a lo!> LrI!>tlWIO!> TIc Ira NUéV.l Monte\ldéO 1971 p 22 (18) Du""cl E «La ba'e cn 18 tcolO5lla de la IIberacIOn» CUllé IlllIIl/ numelo 104 ~ (19) Plka/a X EvangelIO de fesll!> etc p 18 (20) GalIlcd S «La IIbcraoon cncuentro de polItlca \ contempld Llon», COdulIUln, n 96 D 325 (21) Gutlclle7, G Teolo!;1Q de la llbelaLIOIl, p 208 (22) A""mann, H Teolo!;Ul de!>de la pra\l!> de la lzbelaLlO1l Ed SI gueme, S8Iam:mca, 1973 p 69 123) En Vckcmam R Teolugw de la IlbelaclOn, etc p 540 (24) Du""cl, E «DOl11IllaOOn, IIbel .luon», COllulzum, n 96 p 340 (25) En Vekeman", R Teolu!;Ul de la Ilhe/(/clOn, etc, p 540 (26) Glrardl G AI/IOI CrI!>IUlIlO , lucha de LIase!>, Ed Slgucmc Sa lal11anca, 1975, p 57 (27) Tlel ra Nueva n 41, p 59 (28) En Vekel11anc;, R Teologw de la IlbelaLIOII, etc, p 452 (29) lbldem, p 455 (30) Re11\ta Mel/\a¡e QUIto, n 693/694 p 22 (31) En Vekeman", R Teologw de la IlberaclOn, etc, p 328 (32) Comblm, J Theologle de la PalX, Ed UmverSItane" Pan" pagIna 58 (33) Gutlcllel G «Los poble" en la Igle,,¡a», Conclllum, n 124 pagIna 107 (34) GlI ardl G CII!>tWllOS v IlberaClOn del hombre, Ed Slgueme Salamanca, 1975 p 38 (35) Cedwl, C/lsIWllO!> latlllOClInellulllOs , !>OCWII!> 1110, Bogota, 1972 págIna 247 (36) RlLhaId, P CrI!>tWllO!> pUl el socIalismo, Ed Slgueme Sala manca, 1976, p 67 (37) En FIerro Mate, ob ut, p 233 (38) lbldem, p 293 (39) 1rarra7abal , D En FIerro Mate, ob Clt, P 466 (40) Gaetc, A, en Vekcman", R TeologIa de la lzberauoll, etc pa gill3 334 (41) Segundo, J L, en Vekeman", R ob CH, P 75 Ya cItado POI nosotros (42) Assmann, H OpreslOll, etL p 22 (43) En Vekemanc; R TeologUl de la lzberaclOn, etc, p 329 (44) Irarrazabal e en FIerro Mate CristIanos por el SOCIalzmlO etcétera, p 476 (45) Juan Pablo II «AlocuclOn a los ObISpos venezolanos», Ossel va tare Romano, 3 de lebrero de 1985

En lo... textos de lo~ plll1Upetle ... IIberaclOm-.ta ... que ~e han :tduudu elOtellOI mente en e~te libio púdl a eneontrm el ledol numero~a., prueba" ...obl e lo eertelo que e~ e! documento Ratzmgel pelo la ...elle de :Jta" propue.,ta... por el padl e Ce\ allo~ S J , e~ mu\ .llecuonadora ) mereua lo ... honOl e I lzberallO/1 theuluf!,\ del experto nOl tedmellcano Mlchdel Novak en el N e\\' Yoz k Tlllle~ magd¿ll1e, 21 de octubl e dc 1984 .,obre e! ::¡ue \Ohelemo~ en la parte X de e... te lIbiO dedIcada a lo'> ploblema~ e~tra teglLo~, V la!> I bul /1ot lea!> I el e~tudlO de Fernando MOleno Valencn Teoluf!,Ul de la IzberaclO/1, U1I debale actual Santldgo de ChIle "Edluone... Commumo», 1984 El ~eñOl Vel1enua e~ un notable pellOdl.,ta .?xpelto en liberauol1l ...mo qUIen hd 1 eUl1Ido en c ...te lib,lto und gl an cantld Id de mfOlmaclOn muy concreta '>oble la., clave... de! lIbelauom ... mo a la lu? de la In...trucclOn de ago~to de 1984

LA ESCANDALOSA REACCION DE lOS L1BERACIONISTAS Mlentra'> lo., catolIco... \ lo'> teologo~ dIgno ... de tal nombre dentlo de la Igle"la catobca reacCIonaban tan ejemplaI mente aI,te la In... tI uc uon romana de ago~to de 1984 lo... )¡beI aClOm.,ta'i y ~U'i encubIldore ... a.,umlelon, ~alvo excepcIOne" practlcamente ll1edlta~, una actitud Icbelde ) I etlcente que demue... tl a pOI ~I ml~ma la hondura a que habla llegado el mal, la condlClOn del lIberaclOl1I'>mo como hereJla potenCial dc nue~ tro tIempo y la OpOl tumuad mamhe~ta de la propia In~tl UCClOn La reacuon ]¡beraclOl1I~ta parecc enteramentc paralela a la reaCClOn de lo~ jan~em'>ta~ cuando Roma condeno .,u,> te'il~ en lo~ ~Iglo'i '(\ Il-X\ /JJ Lo'> adeotoa En ...egundo termll10 acu~aron a Roma de Ignorar profundamente dc que , a uen teologo" cIL Amel Ka Latll1a que ploducen y e~u Iben '>obl e e~t, up el! p 4) El 23 dc enelo de 1985 en El Paz~, p 9, lIay Leonaldo Boll llamo en tltulale~ a la In'>trucclOn del Vaticano «una Vl~lOn no lIbe¡ 1 dOI el de la teologIa dc la lIberaclOn» dIce que plOVOCO en e! Tel cer Mun do «"entlmlento~ de ll1COmplelblon le'>ervada \ ultIca ante~ que dc entU'>la'>mo» \ atIlbuye la~ adhe'>lone~ cpbcopale,> plll1upalmente a «ple'>lOne'> de lo~ nunuo,> locale~» Admltc alguno~ d'>pU.. tO'> pO~ltJVO~ en el documento, pel o atllbuyendolo~ a la TL rebelde co~a que como '>abe el Iedol ]ama,> hacc el documento, ahl ll1a quc la pCI '>pectlva «no lue elabol ada en cl mal co de la optICa dc la TL ~1l10 denlJ o de lo~ pal d metlo'> de una VI'>lOn ccntloeulopea v extlln'>eca» no e~ un C'>tudlO de"de la pI al.. tIca '>1110 de~dc la comoclIdad academ1Ca «No '>c toman cn '>u debIda cuenta lo~ condlclOnamlento~ hl'>tollco'> de! texto» El documcnto «teologlcamente e'> pI econulIar» Y ddema'> «e'> \ ICtIm. de una concepclOn IIbel di burgue'>a de la ~ocledad como a,>ouauon de ll1c!I \lduo~» Ld ob¡euon pnnClpal de Bol! e~ el teneno del mal'CI'>mo «El mal "l~mo I epI e'>entado en el documento '>010 L 'CI~te cn la AcademIa So \ letIca de CIencIa'> en Moscu, v en la Sagrada Congl egaclOn pal a LI DoLllll1a de la Fe en Roma» En vez de Icconocer la ¡u'>teza del ll1alI'>l'> que hace el documento ~obl e do'> punto,> e'>enclale'> del mal 'CI'>mo -el papel central de la elhenaClün relIglO~a ) la lucha de c1a'>e'> como motol de cualqlJlel ~I"tema mal XI~ ta- ) en ve7 de I econocel dc acucrdo \ d con Pablo VI, que el anah'>ls mal xI~ta no e'> dl'>OCIable de c'>o'> l1ucleo'> IdeologKo~, Bott ,>e mofa dcl documento y de '>u'> concepuone" "Obl e e! mdl xI,>mo. y lo pre"enta como totalmente alIenado Ie'>pecto de Id TL ~oble la ge~ta helOlca dcl hberaCIOl1l'>mo en Amcllca «el documento vatICano no conoce nada» Se queja Bo!! de que el documento no helga lefelencla a la~ Olgal1lZaClone'> populale" V a ~u'> lucha'>, e'> decll añola la'> clta~ a lo" pal tldo~ comum~tas v '>eguramente a la KGB E'> Ul1d VI'>lOn patelnah'>ta que «ve a los poble'> con lo~ 0]0'> de lo'> I Ka'»> Y le \ela «apena~ una \1~lOn no hberadora de la IIberauon» E'>le '11 tICulo e~ el I e~umen de un lIbnto que, Junto a '>u hermano Clodovl'> publIco L Boif en '>u «EdItonal Vozes», de PetlopolI,>, en e'>te ml'>mo año 198') Teologza da Lzbertaqao nó debate atual, en que "e llega a acu'>al d Id Sagl ada CongregaclOn de dIfamadora y calumnIadO! a (1' 55) y '>e l1legd a la Igle"la capaudad para defil1lr lo que e~ el mal 'CI'>mo en medIO dc la to! pe repetlclün de lo'> CItado'> sofisma" y de gl ave'> al en'>a" contra Roma La reaCClOn de Boff v su hermano e~ comparable por mucho'> a~peeto~ a la de Lutero ante ~u~ pnmera" condenaclOne'>, y Roma ha obl ado en consecuenCIa como mostraremo" en el '>lgUlente capItulo La leaCClOn de Gustavo GutJerrez ha "Ido mucho ma'> prudente Dla\ ante" de partICIpar en el IV Congre'>o de Teologla de Madnd, en el qm como "abemos se mantuvo caSI tradICIonal, conSIdero que el documento

L'> dal ¡fILddol \ que tam bIen '>e ] ehe] e a el padl e de la TL aunque no le ute Se mue~tld de acucldo con Id calta del padle Allupe '>oble el ,nd II~I'> mdl \.l'>td -tdmb]en C]tacLl Cll1lcamente pOI Bott- v trata de ~Acul pdr'>e pOI el u'>o del ll1a]\.I,>mo, aunquc hmd autore~ que ha\dn hecho de el un «u'>o e\.du'>l\ o» Se contl adILe cuando dh! ma quc 110 hd u~ado nunca la exp] e'>lon lucha de da..,e~ \ cuando luego I econoce habella u~ddo en un contcxto pa~toral Fel nondo MOl eno, al enJulCldr e'>ta ten /lca de Gutlellel, duda ~I el teologo peluano ~e encuentld entle Id ~on ver~lOn o Id e~qul/oll el11d (op GIl, P 65n) En opmlOn del autOl de ~~te hblo '>e tldta ~"nplement(' de und tactlcd dJlatOl]a, el padre de la TL debe de pen~ar que el tlempo trabaja por el En todo Cd'>O la '1ctltud de Gutlell ez v la de Bofl ~obre la In~trueelOn ~on radIcalmente dl\ el gente~, y c!Jvel gente hd ~Ido la ~uerte mmedJata de lo~ do~ dI año '>1 gUlente del documento (eÍ! Gutlelrez en Ya, 11 IX 1984 P 16) ~ El teologo plOgl eSI~ta v rebelde Jo~e Mana Gonzalez RUlz en un dI tlculo publteado en Id mIsma plataforma hberaclOl1l'>ta, El paz.." ~I 28 dc ,>etlemb]e de 1984 (p 9), reconoce que el documento de Roma «e'> un e~tudlo '>eno y bien hecho» y que «el anah~l con el mal AI~mo e'> profundo, Ieahsta v ,eel tado» Luego I eplte can~marnente la~ argumentaclOne~ exculpatona~ de Id panoplia IIbel aClOl1l~ta, el documento no ~e refiere a nadIe, es mo pOI tuno, no '>e exalta el helOlco tlaba]o de lo~ hberadOle~, y la Igle~Ja ha [dIJado dI Ideologlzar la teologla de la dOmll1aClOn Son la~ cantll1ela~ hdbltuale'> de e~te teologo que ~e ha atrevIdo en 1985 a lI1~ultal al Papa lIamandok aclO/, lo que motivo la replenslOn pubhea de ~u obl~po, dunque e'> mucho ma'> gl ave como se ha dejado mampular por '>u ~qLllpO de mcntOl e'> progl eSIe haya COll\ CI tldo en una condena v]'>ceral del marXismo, del cual, dILe, no estan contammados la mayona de lo'> teologos del ramo Por ult]mo la revista Ilberauol1l'>ta de lo~ dal etlano'> MISlOl1 AbIerta fue tomada a contrapelo pOI la In'>tl ucclOn paJ a el numero extraordmano que pensaba dedIcar a la TL -con plena exaltaclOn del mOVlmlento- V ~e vengo en el nume¡o '>Iglllente, el 1 de 1985, con un extra titulado (Proce..,o a la TLJ ofl eudo en bandeJa a lo~ dos portavoce'>, Gutlerrez y Bofl, mas una hermo'>a I ueda de pi ensa con J on SObllllO v una nueva ocas IOn para que lo'> hellllano'> BoH arremetan, como va sabemos, contl a el docu mcnto del Vatlcano Un gran eJemplo de ,>umlSlOn a Roma por parte de lo~ hIJO'> Iebeldes de San Antol1lo Malla Claret

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editorial de «Razón y Fe ..

Ll Ieacuon de Id Compdñld de Je"u" antc el documento Rdtnngel hd COII e"pondldo a Id pI 01 undd elIvl~lOn en que "e hdUa ,>u1l1ldd la 01 den IgndUdnd, CUYd ald plogle"l'>t.:l hoy en el apardto del podel ll1telno.:n muchd'> par te", hd "Ido Id gl an plomotora del IIbel aUOl1l~1l10 dUI dnte toda Id decdda antel 101 Mlentl d" vallO" ]e~ultd" como el padl c Ccvallo'> \ ,¡ citado aqur, han 1 c"pondldo lomo de '>u lUdrto voto "e e"pel aba, .:1 nue'Vo genel dI, padl e Koh enbdlh no hd logl «do dun hacel "e con lo" mdndo" del goblel no de Id 01 den domll1ddd en ~u eu'>prdc pOI lo'> eplgo no'> de Id el,¡ AII upe \ hd t( nIdo que ~Ullll, Impotentc, el ~ont¡ d,¡(dqUl de lo" Jc"Ultd~ IIIK!dllOnl"td" \ '>u" obld" ,11 documento de Id S,mta Sede e'>td 1 CdCLlon hd "Ido uno de lo" gl dndc'> c"candalo" publico'> P,t! ,¡ el mundo cdtollLO ln lo" ultimo" tILmpo" pOI que dnte'> Ko'-,(umbl dbdIl lo,> ldtOltCO" d dcudll d Id" publrldllone" de Id Compdñld de Je"u'> P,ll d "dbll lo que Romd pe n ",Il'el "Obll dlgun ploblema, , dhol el '>e .:IllUlll (lelIl lOIl PIUlbd" lon(lellld" quc "011 lllnUmllelble" pCIO que Ir 1111 (el I L1110" el tI e" Ld IeVI"td O/¡llU"d de lel COmp,llllel de Je"u" Ruzo/1 \ Fe, edlteleLI _n Meldlld pOI Id Cel"" dc E"lIltole" de P,¡blo Arand,¡ 3 C:.IYo dIlectol le"pOIl"elblc e" el pddlc Julio CO!OlllLl y en CUyO con"c]o de led,KLlon /lgUldIl lo'> plollbcld(lOIlI"t,h M,muel Alcald y Vlctorlllo Ollegel con \elIIO'> led,¡Ltole" entll l0" que "e encucntran 0(10'> plollbel,ILlonl"ta~ , lomo Pedlo M Lelmet \ CII'-,(ob,,1 S ,11 I la", "e pel1l11tlO PUbltC,ll ,¡ Imc" de 1984 -[209 (1984) 1.f9 1'5IJ un edltOlla! Illucrblc, cuyo "ubtltulo -U/1U 1(lJ~(l c!l\/(I11(l(l- dCIlOtdb,1 ,d 1,] tendenua dc Id clItlCa "oblc la IIl~tluC Llon de ,¡QO"ÍO ,1Il!l'IIOI T! d" ,Imblental Id publtcallon dcl docuIllcnto lon "o"pecha" de e"pu (,Iluldlld,¡d quc "on ma" bren plOpld'> de 1" metodologld IlbLl dLlonl"td el edltolldl dCn0l11Illd 111lJJl eu,() a un al tJeulo del ldl den,1I Rdt/lngLl C1Ultd Impol t,¡IlLld ,li documento -"und "Imple Tn"tluLLlon,,- \ tepl!L Ldll"llldll1entL Id dlgulncntduon IIbertLlOnl"LI de que «teologo" Lomo L BolI \ G Gutlellcl no "e "Icntan iludIdo"" "In habLl "e tomddo Id mole"!I,¡ dc Icel I,¡" dcclaraLlone" de GUIlCll el ,1 Id ,¡gcnLlel "Elc" LIl el CllclllO Yo del 11 IX-1984 dondc Gutlcllel "eñell I L'\plc"alllentL que ""L "Icllte Ull1lCI mdo» (p 16, col 1) El IC"llIl1CIl quc RUZOl1 v Fe hdlc dL lel IIl"trULuoll e" "IIIlple CdlILdtUld, V la" ~onclu "IOIlC" L'(dl t,\l1KlltL lolltI di Id' Se dCU"el ,1 Id IIl'>t1 ucuon dc "uel t,1 fdltel de "Ln"lblllddcj" 'V dc ,-,,,tdl Icd,ILt,¡dd "d('~de und pel"pLctl\d -:UIOpCd dc hlLlK'>t,¡I» lo lU,]! dpdllc de Id LLIllO"e! 1cddl(]on ,>obl c el blenc'>!'11 de Id" pcr"pel tI\d" denold un u"o "U \ Ji dc Id h,¡l1ltUdl dI [!,llll1entauon IrbL 1 IL IOIlI"(d I11dl Ldde! por Bol I E" colo,>,1I lel ! Llol11elldduon hndl qIle In"ta d Id trndlld,ld lontl dr Id el 1,1 dLI dOlunlell(o \dtlldno "Lo \U dd du dmente IlllpOI tan te Lomo (odo ce, que no "L dctengd ,1 mo\ Imllnto de "ol1d,llldMI u 1"l1dno dPOVddo t,m enlU'>I,]'>t Il,¡ll1ente pOI Id TeoloQld dc Id LI bu duon » El "upUlor dc Id Cd "d dc E"u ItUl e" p,ld I L V Jetor Ino 01 teQ,\ 1 edl uono lon lk"templal17a cn ARe cn Id P,l"CUd de 198'5 contl,1 cl lutO! de e"k lIbIO lUdndo dntlundhd C"lel ultrld III "U" di tllulo" dcl le"LIl

Illd"cal dn11ento El pddl e Ortced ICpl ochdbd ell elUtOI entre otrd" CO"el.., ..,u C\llll1ll"tro Pue" bIen pal d que cl e'\plovlIlu,tl de la COmpanId Jc Te..,u" padre Ortegd no 1 epl!que aJ10l el que lo" dl"'Pell dte" dc e"e -?clIto Ilell heln "Ido "acado" dc contexto el elutOl dcbe 011 ecel el "u'> lectol e" e'>ta pelld que demue'>tl ,1 POI '>1 '>old Id aLtItud elntlvdtlC llld v pOI telnto ,1lltllgndUand de un "cctOI de lel (OlllrUnIa dc le"u'> Y no mudo en ma" cle..,C,¡]¡{\C,lClOne.., del padle Olleg,1 pllmelo pOlque e'>e no v, mi e'>t¡Ju \ luego pOlque n,e con'>td de Jucnt(' dilecta el hOllOI con -lUC Cd'>l todo" lo'> mlembl u'> de Id C ha de E,>u ItOI e'> elu'>ente'> el dl,t ele dutO" POI Semdnel S,mtel coment 11 un lo'> c'\dbl upto" de '>u "upu 101 Luntl a un c"u ItOI LeltUl!CU que "e I1mlt,lb,1 ,1 dec\l lct \erdad E'>te e'> el ul1tulldl de R({zoll \ le

ROMA Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN

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Lel publlcduun, t,m temIda por LIllO'> como e~pelddd POI otru", de lel IIl',(luluon V,ttKdnd '>ObIC Id «TeologJa de la LlbcrauolP) ha ..,Ido el ,\Coll teu mlen to de maYOI l e"ollallua ell Id opllllon pu bl1ld eclc"lal telmlnado el parellte'>l'> de vel ano El ~lobo "onda que '>upu"o un 1Il1pleU"0 al t1culo del lell den.tl J Rdt/lll\lCl ,tP,\l clldo me"c" ,mte., v el dllllnuo de la COmpelll LU1Ud de dleunu d( tale'> teologo,> cn la Congre~auon IOllldnd pal el Id doLtllnd dc Id le lon objeto de acial al ..,u'> te'>l" hablan aumcn tddo el '>U'>pU1'>C De e..,ta lorllla la Utd(!cl In"Íl licuan ha lIegddo ,1 nue..,tl,t.., l1lelnu.., Olqlle.,tada POI un "Inllll de dec1alauone., lOmunlcado'> \ pue'>td'" en gUal dla Cun e'> lo '>emCl,mlt' documento ha ddqUllldu dutonlcltlcdmente un \alor dod! Illal q\le no po'>ee Porque '>e tl,tI,1 de una '>ll11ple 11l~llllGUOIl de un dlca'>tello lO mano, el lel l1ue el Papa hd d,tdo '>U ,tploballon Nada meno'>, pelo tdlll POLO nada ma'> La plllllel d ob'>el VdUOll en Iel que Vlelll n ,1 (olncldn todo" lo'> comentadole'> '>In PIC1UICI0'>, e'> que c'>te documento acelelddo "egun pdl ece d Ultlllld hOl a v que promete nueva" preu,>J(me'> no e., una conden,1 de dlCh8" tcolona" "1110 und dlerta ante dete! mI nado'> ([,,)eLlo~ de la'> 1ll1..,llld'> De ahl que teolügo" como L Bol! v G Gutlelle/ no '>e '>rentan dlu(lIdo'> 1'01 el Fundamentalmente "eme]ctnte 1I,1I11,1IId de dtenllon POdllcl I edulll'>e a do'> punto" El pnllll'10 let 111dI7:"( IOIl por (/ll!{(rw~ de t,de" COI nente" teol0íYKd'> del dnaiJ'>l'> IlldI '(J~ta, e,>peudlmente en lo que toca al matellaiJ'>mo h!'>torICO lomo In'>tl umcnto de 1et1cxlon v conducta El ,>e¡lLJIldo ld 1c(tLlIa leducuo!ll'>td v PO!JtIUJ de Lt'> E'>lIltllla" De dh! "L' denvdlldn todd., la'> IC"Ll'd" le.,tante,> IntelPle1,Klon de la Iek "Ia CGJ1"eUlente con una uel td IdentIflLdclOn de DIO'> v la hl',ÍOlld equlvol.ddd Intel plllclLlon de "llllbolo~, ,>allelmenlo'> eteetel el \

hnalmente, el 1 ecl1d¿0 del mdgl',tellO, e.'>peCIalmcnte el «10I11ano> Re.'>umlu1do todd\ Id I11d'> la ln.'>tl ucuon vatl(.ana podlla mtu pletdl.'>e tundamentdlmentL Lomo un endUleumlento de Id pO'>tUlel O!JUd[ de Id 19[e.'>ld ma'> mdtlldda en alguno.'> documento,> ante 1 101 e.'>, ante lel'> doctima.'> man:l.'>ta.'>, .'>u.'> con.'>ecuenLIa.'> y la ll1L1u .'>lOn de Id.'> UlI.'>l11d.'> Ln el pi OLe;,o de la rdlcxlOn teologlLd A.'> 1 .'>e pu;,o de mdmlIe;,to en la pre'>entaclOn publica del dOLul11Lnto .:n la .'>ala de pI Ln;,a del V dtiLano por mon.'>enor A QuarrdLll10, aLtudl pi e;'ldente de Id Contel enua Epl.'>copal Latll10amencana (CELAM) Con todo Junto a talc'> 1 echazú.'>, no taItan en la In.'> ti ULClOn vatILana alguna.'> Jiumll1auonc.'> po.'>Jtn a.'> del problema Ante todo ;,e a!Jrma cldldmLnte que el I::.\dngeho de Je.'>ucn.'>to e.'> un men.'>d]e de IIbcrtad v i uente de hberauon, .'>e aLepta .'>1l1 eqUIvoco.'> la JI' CIon cn;,tIana preterenual pOI lo;, pobl e;, ;,e denunua el c;,call ddlo de la;, Il1Ju.'>tlua;, eLOnOI11ICa;, v ;,oUOpohtlca;, del Ulundo, '>L I etoman la;, Lonelu'>lOne'> dL Medclhn v Puebla de lo;, Angete.'> \ hnalmente, ;,e hdce una llamada a la « liberaClOn» a pal t1l dL L1lle\ tarea evangellzadOl d mtegl al Todo;, e,>lo.'> dalo;, ;,on no '>olamente olio;, a;,pecto,> de la'> vU 1 nente;, de la Teologla dé Id LlberaclOn, ;,1l10 con;,tItuyen 10 ma'> hondo de ;,u Ollcntauon v metodologla A;,l pue.'> por [m, un dOLLI '11ento vatlLano OtOl ga a tal aLtitud teOllca v pi actlLa uel td _di ld de clUdadama Al pdl ecel el ml.'>mo Papa plen'>a U1 OtlO docu mento ;'Obl e la IIbel tdd \ la IIbel aCIOn, de mayor valOl magl.'>tule\! que el ple;,cnte E;,to '>uponL dIgo mu\ Impol tante, e ll1c1u'>o un pa;,o tla.'>CLn dental, a ;,abLr la Iglc'>13 I econoce que hdY v que puede hdbu una autentlLd Teologl3 ele la LlberaclOn Junto a otra'> tOl ma;, JL Teologla Toda;, clld.'> bu;,can por su propIO camll10 eluudal el ll1 ;,ondable ml'>tello de DIO;' v accI carlo a lo;, hombl e;, En e'>ta tal ld toda.'> la;, TLologla'> han tel1ldo que punlicdr;,e ele errore.'> y con taglO;, A'>I OLU111O con id platonlca la agno;,t1ca, la agustlmana, Id toml;,ta ) cualqUier Otl a Porque mnguna de elle\,> e.'> capaz dL eXpl e;,ar adecuadamente lo ultnnamente ll1expresable Todd;' qm. dan en balbuceo que nece'>lta COI reCClOn Ahora, pue'>, le llegd C'>L momento a Id'> TLologJa'> ele Id LlberaclOn, surgida,> en sltuaclOne'> verdaderamente Il1toluable;, de nue;,tra hl.'>tona v 10 que e.'> ma'> grave en un '>ubLontmentc oliCIalmente cnstIano De suma Importancia e.'> que lo.'> teologo'i dé- la IIbel auon como cn;,tlano;, comprometIdo'> en la cam,a de la te \ de la lu'>tlcla, nu '>e ele.'>ammen en .'>u III gente y laccrante tarea de utilIzar dlgnd mente la fuel./a de la fe ) del EvangelIo A'il podra construn;,e un munelo ma;, dIgno de la Imagen de DIO.'> y de la ledenclOn de Cn.'>to Que '>e dejen, pue'>, Il1Stl un pero que no abandonen e'>e lde::tl Ahl c.'>, pI eCI;,amente, donde "e advlel te en la pre.'>ente ln.'>tl Ul CIOn vatIcana una cierta falta de '>en"lbJlldad POlque al lll;'l.'>tlr tan predomll1antemente en lo.'> a.'>pectos doctnnale;, del problema, mue.'> tra en '>u lengua le y ;,u talante una tnaldad v dolorosa lelama con las tragedia;' que tanto queman a lo;, teologo'i ele la liberaclOn Como ha dIcho el cal denal bra.'>lleño P E Al n.'> Junto con otl d '>

per"onalIdadc" eclc'>la'>tKd" latmodmencana::> e"ta 1n'>trulC1()1l e'>!c' redactada de'>de una pel"pectlva eUloped de blene'>tdl Se ol\1dd pue", lo que e" una sltuauon apl emlante qUC ha ongmado no "ola una teologla e'>peClfica, '>mo adema" una e'>plntualidad e lJll!u'>o un peculiar talante de 19le"la Y e'> que no es lo ml"mo proclamar el de"an olIo liberador de"de una "Ituauon paternali'>ta que mten tal practKdr!o al mismo l1lvel del hcrmdn o explotado opl1l111do v martlnLddo E" clalo que entre Latmoamenea Y EUl opa meclian todavla, pe'>e a lo" moderno" mcdlO" de ¡::omUl1lcauon mucho" kJlometlo'> de dl"tanud DI"tancJa larga en la "en",blliddd, la talea y lo'> talante'> A pc'>ar de tale" talta'i de "mtoma en temple,> y lengud)e, Id 1nstl ucclon vatlcand puede y debe "el plOvechosa pal a la 19le'>Ja A Jo" fleje'> podra '>el vlr!e'> de OllentaclOn pue"to que "cñala ~"co Ilos v peligro" donde e'> taClI encallar A lo'> ml'>mo" teolog.o" de la LlberaclOn, de aVI"o para no deja! '>e contaglal de dog.matl'>l11o'> aparen temen te Cien tlhco,> Lo verdader:unente ImpOI tan te con todo, e" que no '>e detengcl el mOVimiento de solida! Iddd cII..,tJano, apoyado tan entu'>la'>tlc 1 mente pOI la Tcologla de la L!l1el aClOn POI que Clel tamente no yerra e'>e amOl eVclngelKO que Impele a t3nto" de l1ue..,tro,> hu mano'> de Latll10amellCa y otJa" leglOne" del mundo d dal '>u '>\ldO! y ha'>ta '>u '>angl e en e'>a ll1men"a tarea Lo'> tallo'> que puedan '>UI Q:W ~n ~Ua el tar un lamentable al tKulo del "acel dote prohbel ac 10 11\ sta Manuel de UnCltl "obre el documento Ratzll1gel, calIficado pOI el autOl como «una nueva oca'>lOn pcrdlda» \ que mcluye el repertono de excu"a" :¡ue ya conocemo" de "obra, pOi lo que no reproducH110S el alegato, por lo demas abUl ndlslmo Peor e" quc la edltonal conectada con esa revI'>ta v que lleva su nombre, haya aprovechado torpemente la" llamadas de Roma a Leonardo Boff para hacel propaganda '>en"aclOnahsta de los libros del teologo, y que en el ma" Importante de todos, 1 gle~UI e (/ ¡ lSI11a V pode}, haya omitido la cdltonal, que se ha encargado de la traducClon, el Vital capitulo VIII donde el tranoscano rebelde expol1L 'iU teona de Id lucha de cla"es en la Igle"ld, qUlZ~ con la pretenslOn dl pre"entarlc en E"paña como un moderado Ya hablamos aludido a est,\ nueva muestra del Juego SUCIO habitual en los promotores del liberd CIOl1lSn10

00 d edltol lal vlOculada a los Je'>UJta~, «EdlclOne~ Cn~tlandad", hd publIcado en E'>paña, 1985, el ma~ largo alegato contl a Id In~trucuon dd cdl denal Ratzmger, debido a la pluma de un je'>ulta uruguayo Ve\ conoudo de nue~Oos lectOle~ el padre Juan LUJ~ Segundo el 1111la rzl uzu/elJa/ RalZll1gez Ca~1 lo ma~ IOtere~ante del tdllago~o lIbio (19') paglnd~ de comcntdllO a una In~trucclOn que apena~ I eba~a la~ trcmta) ~m j¡mItes v en un pllmCI momento deCldlO que la mejor de!cn'>a e'> cl ataque DIrige la cdltOl Ial llbel aClOm~ta "Vozes», orgamzada cmpre'>aJ Idlmente con gran elIcacla, mediante una red de hbrenas en todo Br a~¡J donde no se vende ~olo, 111 plll1clpalmente producto hberaclO m'>ta '>Ino mel canCla rehglO~a en genel oble cl pehglo que lepre ma'> '>cguro'> de Amenca y muy notable e"\.perto en hberaclOm~mo con notdble audienCia en la Cuna romana El dcbate Ratzmgel-Bofl zan lado en la pIlmavera de 1985 con el '>llcncIamlCnto del teologo tr a'> la condcna e'(pre~a y clrcun~tanLlada de '>u lIbiO pllnClpal, velsa preu~amcnte '>oble e'>te libro Igle'>za Gansma " poder (1 ed, "Voze'>>>, Petlopoh~, 1981), sobre el cual, pocos mese~ de~pue~, la Coml~lOn ArchldlOcC'>dlM pdra la Doctnna de la Fe de RlO dc Janclro le hiZO una '>ene de ob~el vaLlone~ cntIcas a las que el teologo 1 c'>pondlO que encerraban grave~ ell orc~ de cntIca y de mterpretaclOn, lI1aceptable~ para el Entonce~, el 12 de lebrLl o de 1982 BoH envIO su I e~puc~ta a la Sagrada CongregaclOn para la Doctnna de la Fe, la cual

le contesto en una carta del cdrdencll Rcltzll1gel lechada el 15 de mayo de 1984 (Para toda la polelTIlca ~oble Boft en '>u la~e IDlual, cfl MZ;,lOl1 Abzerta, febrero de 1985, p 9 Y .,~ ) En ~u carta, el cardenal Ratzll1ger blomed ~oble la~ buena., mtenuo ne~ del teologo, y acusa a Boft de apoyar~e ma., en clerta~ teologIa~ dISCutlble~, como la de Han~ Kung, que en el magl~teno de la Igle~la, de u~ar un lenguaje pant1etano y polcmlCo, lmploplo de un tcologo, con eJemplo~ concreto~ en el hbro Se prcgunta el cardenal .,1 la m~plraClOn de Boff VIene de la fe o del neommXI'>mo, a.,l de clalo Luego m1dhza vanos punto~ concreto~ del hbro que no reprodullmo~ aqUl porque lo~ veremo~ bIen claro~ en la condena deÍ1l1ltlva El cardenal anuncIa la pubhcaclOn de la carta y ofrece ¿d teologo la pO~lb¡]ldad de un coloquIO En la cItada edluon de MZ~lOJ1 Ablel/a, Leonardo BoH publIca un largo artIculo hrmado "Frater, theologu., mIDOI et peccatül» con mucha menos humIldad que la fil ma El 18 de JUDlO Boft acepta el coloqUIO en Roma Y l1egd a Ron1d el 2 de setiembre, donde sufre (encdntado) un a~ec\¡o pellOdl.,tJeO Al Jw '>Igulente ~e publIca la ln;,tnlC(lOn \ todo el mundo Id d~oua Lon la presenCIa de Bolf en Roma, pero encel rada en la CUIla ele lo~ 11 anu~ cano~, no concede entrevl~ta alguna El 7 de '>etlembre, dla de la Inde pendenCIa en Bra~¡], Leonardo Bol I .,e enh enta con el cm dcnal Rdt zmger Pregunta al lIegm "cE'>ta aqUl la ~ala de tortUla?» Le leclbe el cardenal A las do~ hora" de dl~cu"lün llegan lo~ do'> Lm elenc¡[e~ bl a"¡[eño,, -Al n~ y Lor~chclder-, que ~e ~uman al LoloqUIO Junto con el secretano de la Congl egaClOn, Bavone El Ldl elenal Al n~ pIde que para la cldboraclün del nuevo documento plometlelo en la In '>11 ULClon ~e mVlte a lo~ artlfices ele la TL, quc '>ean eOn.,uItLle1o~ lo., Epl~copado'> y que el documento ~e elabüle en el TercCI Munelo El comuI1lcaelo de la rcunlOn, que se hmltaba a refleja! el clIma tI Mel no en que '>e ele~a­ I rollo, l ue un tnunfo para Boft, que elUl ante una ,>ellldna 11 enetJea de entrevl~ta~ y declaraclüne~ -que luego ,>e pi olongo elUI ante me'>e~­ I emudlO en toelo~ ~u~ punto'> elc VI '>ta, y aplovLeho el mtel e,> lllundlal -alcntado por todo el "l'>tema mtel nauonal elc Plen~a plühbcI allOl1l'>ta- para convertlr~e en hCloe ele Id IJbcl tael lI ente di O~CUl antl~mo de Roma Por ejemplo, en El Pw;, '>emdnal (8 ele novlembl e ele 1984) el corresponsal Juan Anas ~entcnCla que Id convel'>LKlon «habla terml nado con un empate» Y leeuelela que Bol! '>m e"'pelal la pubhcauon de la carta admomtona que le hdbIa ellIlglelO el edl elLndl, '>e apre'>uro e en los hecho" de cuya cel tela le con~ta La replIca de Boll etd dc amena7a~ ante la~ reacclOne~ que puedan pi oducll '>e No merece la pena Iea e..,toy Clel to pleflelo camma! con 1 de Boft en lo.., medlo de 2 de enelo de 1985, en que clltlca nuevdmente Id In'>truL Clon de ago~to, ~u entrevl"ta en Call1bw 16 el 7 de enero (p 79) en que ahl ma que «e.., ploblel1latlco hablar de qUIen e'> DIOL '>lente tamblen obhgadd a dedal,\) que la~ opclOne~ de L Bol1 aqUl dnalIzdda~ ~on tale~ que ponen Ul pehgro Id '>an.l doLtnna dL lel te qUL e'>ta ml"ma CongregaclOn tlLnL el debel de promovel \ tUte/dI»

la "Notificación» del Vaticano El dOlullllnto L'> tdn Impoltante que melece '>u reploducclOn, que tomamo'> de Fulv,{(/ 2221 (18 de mayo de 1985) p 604 v,,~ LAS TESIS DE BOFF PONEN EN PELIGRO LA SANA DOCTRINA DE LA FE INTRODUCClolY

El 12 de IdJlelO ele 1982, Leonardo Botl, O F M, tomdba Id mlclatl\ a de en\ 1.11 a la Congl egauon pal d la Doctlma de la Fe la re'>pue'>ta que hdbla dddo a la Coml~lOn u l' bl o 1glC'>Ul Uln"J}l(l \ pode! ( \ ofreCJendole al IllI'>IllO tlentpO la pO'>lblhdad de un coloqUiO dL e'> dal eClmJento PeJ o. lel1\endo en cuenta la mfluenua que el lIbio ejerua el~ lo'> fleJe'>, Id Congl egauon mfOl maba a L Boll que la carta ~e 11al la publIca en todo ca:,o, temendo eventuallllente ~n conSJdeUlClon la pol'>tldo por mon:,eñOl Jorge MeJla en calIddd de aLtuallO ContenIdo de la conver:'dClOn eran alguno'> pi oblema'> eele'>lOlogJco'> que '>Ul gIan de la lectura del IIbJ o 1f!,le'1Cl canan ollaela en un clima tI aterno, brmdo al autol la oca'>lOn de e'(ponel '>u'> aelalaclOne:" que entrego tamblen por e'>cllto Todo ello quedaba puntua]¡7ado en un cOllluJ1lcado 1111 al emitido v redactado de acuerdo con L Bofí Al termmo ele la lon ver'>auon, en olJ o '>JtIo fuelon IeCJbldo'> pOJ el cardenal pi el eLlo lo'> emmenll'>lmo'> cal denale'> AIOI'>JO Lor'>chelder \ Paulo Evall'> to Al n,>, que '>e hallaban en Roma con e'>te motJVO La Congl egaclOn eX.lmmo ,>egun la propJa pJ a,(I'>, la'> c1anll cacJOl1e,> orate'> V e'>CI1ta,> tacJlltada'> por L Bott v aun habiendo tel1ldo en euen la la'> buena:, mtenuoné'> y lo'> 1 epetldo pOI '.1

sin embargo, ha tenido que poner de relieve que las reservas suscitadas a propósito del libro y señaladas en la carta no podían considerarse sustancialmente superadas. Juzga necesario, pues, tal como estaba previsto, hacer ahora público, en sus partes esenciales, el contenido doctrinal de dicha carta. PREAMBULO DOCTRINAL

La eclesiología del libro Iglesia: carisma y poder, con una serie de estudios y de perspectivas, trata de salir al paso a los problemas de América Latina y en particular de Brasil (cfr. p. 13). Esta intención, por una parte, exige una atención seria y profunda a las situaciones concretas a las que se refiere el libro, y por otra -para responder realmente a su finalidad-, la preocupación de insertarse en la gran misión de la Iglesia universal, dirigida a interpretar, desarrollar y aplicar, bajo la guía del Espíritu Santo, la común herencia del único Evangelio confiado por el Señor, unpectl\ a ele L Boff, la autentica concepClOn catolIca elel dogma cae baJO el veI eellcto de «dogmatl"mo» «Mlentl a" elUle e"te tipo ele compren"lOn dogmatJco y dodlmal ele la le\elaClOn \ de la '>alvaclOn de Jesucn'>to, habra quc contal 11 remedlablemente con la 1epre"lOn de la lIbertad del pemamlento dlvelgentc dentlO de la Iglc"la (pp 7475) A e'>te plOpO'>ltO ha\ que ponel de relIeve que lo contrallo del l elatl\ I'>mo no e'> el vel bah'>mo o el mmovllI"mo El contemelo Ultl1110 de la revelaclOn e'> DIO" 1111'>1110, Padre, HIJO \ E"plntu San to que no" mVlta a la comumon con El, toda" la" palabras "e IeIlet en a la Palabra, o como dIce ,>an Juan de la CI UZ « a "u HIJO todo no'> lo hablo Junto \ de una vez en e"ta "ola Palabla \ no tIcne ma" que habla!» ( texto" dutentlCOs Camll1ando baJO la gUld del Señül, que e'> el Cdmll10 Y la verdad (Jn, 14, 6), la Igle"la, docente \ CI evente, e'>td "egura ele que la verdad expl e"ada en la" PdLlbt a" de la 1e no '>010 no opllme al hombl e '>1110 que lo lIbera (Jn, 8,32) \ e'> el umeo 1I1'>t1 umento de vel eladerd comul1lon entre homble'> de dl\u "a'> cid'>e'> \ Opll1lOne", mlentra" que una con cepLlon dlalectKa \ relatI\l,>ta lo e'(pone a un decl"lOl1Ismo arbltldllO Ya en el ¡Ja'>ddo e"ta ConglegaclOn tuvo que precl'>ar que el "entldo de la" fOI mula" JogmatIca'> pel manece sIempre verdadelo \ cohel ente, dctu mmado e 11 relOl mable, aun cuando pueda sel ultellOl mente e"e1a¡ eLldo y meJOI comprendIdo (d «My"tenum Eec!c"lae»,5 AAS LXV, 1973, pag'> 403-404) El depo'>lIwn [ldel, para contlDuaI en "U funclOn de "al de lel tIerra que nunca pIerde '>u "abor, debe "er tIelmente con"ervado

en :"u pUl eia, Sll1 I e~balar en el ~entldu de un pruce~u dlalectlCu de la hl ... tUlla v en Id l!Irecuon del pnmddu de Id praxI'"

EJERCiCiO DEL PODER SACRO Una «grave patulogla» de la que, ~egun L Bulf, debella hberaJla Igle~la romana vIene del ejelCIClo hegemomco del poder ...au o que, adema~ de hacer dc ella una ",oCledad a~lmetnca, ha blla sIdo delormado en ~1 ml~mo Dado pur descontado que el eje Ul gamzadUl de una sUCIedad cOInude con el modo e...peClhco de pi oducclün que le es propIO y aplJcandu este pi InClplO a la IgleSia, L Boll ahrmd que ha habldu un ploce ...o hl ... tollco de expropJaclOn de lo ... mediO'" de pruducclOn religIOsa pOI pc\l te del elel G en pel JUICIO del pueblu cIIIel VO... mut¡\e~» (Lc, 17, 10) elel tamente, ~I pelJ 10 de abuso... eXl ... te slemple, el ploblenla de como pueda gaI antJ al se el acceso dc todos los heles a la plena partlclpauon en la Vida e la Igle"'la y en ... u Iuente, e~to e ... en la Vida del Senor, ...e planted "'Iemple Pelo Interpletar la leahdad de lo~ ...auamen lo... , de la ¡el al qma, de la palabra y de tocla la VIcia cle la Igle~Ia ~n lel mInu... de ploducuon y de con"umo, de monopulio, explOptaClOn, cunflIcto con el bloque hegemomco, ruptuI a V oca"'lOn pal a un mundo a"'lmetllco de producuon eqUIvale a ... ubvel tu Id IedlIdad I eh glOsa, lo que, leJos de contJ IbUlr a la ...oluuon de los verdade10 ... pI oblema~, lleva mas bIen a la de...trucclOn del ...entldo autentKU de lo... "'dcramcnto~ y de ld palabra de la le ~e

EL PROFETISMO EN LA IGLESIA El lIbro Iglesia carzsma v poder denuncia a la jerarquía y a las de la Iglesia (cfr pp 6566, 88, 239240) Como cxplIcaClon y ju~tlhcaclOn de tal actitud I elvlI1dlca el papel de los cansmas y en pat tlcular del protetl'>mo (ch pp 237 240, 246247) La jerarqula tendna la SImple funclOn dc «coorchnm", de «favorecer la uTIldad y la al mOTIla entl e lo~ Val lO'> '>el VIUO~", de «mantener la urculandad e lmpedn toda dlVhlOn ) ,;uperpO~lClOn)}, descar tando, pue,;, de e'>ta funclOn ,da '>ubm dmauon II1mcdlata de todos a lo,; jerarca~" (cfr p 248) No cabe duda de que el pueblo dc DIO'> pal tIupa cn la ll11SlOn profetlca de Cll~tO (cfr LU111en gentUI111, 12). CII~tO IcalIza su ml'>lOn pi ofetlca no ~olo por mccho de la leral qUla, ~1I10 tamblen por mcdlO dc lo,; laiCO'> (cfr ¡bid, p 35) PCI o e~ Igualmente :::Iaro quc la denunCia profctlca en la Iglc'>la dcbc '>er legitima, dcbe e~tar '>Iempl c al ~erV1ClO dc la ed1Í1caLlon de la IglcSIa 1111'>ma No solo dcbc accptal la jClarqUla y la'> lI1'>tltuclOnc'>, '>1110 tamblen cooperar pO';ltlvamente a la con~olIdaclOn dc '>u comUUlon mtel na, adema~, el cnteno ~upremo pal a jU7gal no ~olo '>u CICl ClLlO 01 denado, '>1110 tamblcn '>u autcntlcldad pCl tcnccc a la IC! al qUla (dr LUll1en gcntlWl1, 12) ll1~tltuclOne~

CONCLUSIÓN Al hacer publlco todo lo antcIIOI, la Congregauon ~e Slente tamblcn oblIgada a declarar quc ld~ opuone'> dc L Bon aqUl ana IIzadas ~on taIe~ quc ponen en Dchgro la "ana doctnna de la te, quc e~td ml~ma CongregaclOn tlcnc el debcl de pi omove! y tutebr El Sumo Pontlfice Juan Pablo JI, dUl antc la audlcnCJa concedlda al mfra~Cllto prefccto, aplobo la pI e~ente notIficaclOn, deCldlda en la I eUlllon ordll1ana de e~ta Congl cgaclOn, y 01 deno ~u publIcaclOn Roma, en la ~ede de la CongregaclOn para la Doctnna dc la Fe, 11 de n1ar/o dc 1985 Cardenal J O~I:P H RA ILlNGER, Prefecto ALBI:RTO BOVONE, Arzoblspo titular de Cesarea di Numldla, Secretano (O R", edlclOn en español, del 31 IJI-1985)

El silenciarmento y el pateo Al lllformar sobre esta NotIficaclOn, el dIano español de la ConferenCIa tpI~copal ~c permItlO añadIr que Idente amigo y ahado oficIal de E~ pdnd und recepClon barnoba Jera Lo~ mOVlmlento~ pacIfista.., en España ~e relacIOnan, por un lado, con Id extrema IzqUIerda prosovletlca -MovImIento ComunI~ta- y lo" sectores ma'> radIcales del PCE y el PSOE (la~ Juventude~ SOClah~td~ ~on paClh~td" mllnetlcas), y por otro tIenen protunda'> vmculacIOne" V alIan¿a~ en la IzqUIcrda clencal, de b que tOI man parte alguno~ Obl..,P0"', como el citado y desatortunado mon"eñor O"e.., El propIO pre~ldente de la Contel encla Episcopal, don Gabmo DIaz Mel chan, h.l pa~ado del 1raJ1qUl~mo al paClh~mo I adlcal en un proce~o e\ olutn o de cuño tm dnCOnJdno, muy tIpICO dc dlguno~ pro gre"l"td" clel Kale~ de p.lreclda e"trdcClOn Entre los plOlñotores ) partlupante~ en el IV Congrc'>o de Tcologla (IIberaclOnIsta) en ~etIcmbre de 1984, en Mddlld, del quc no" hcmo" ocupado ya, figUIaban el MOVImiento CI l~tIano" 1'01 la Paz, JU~tICIa y Paz, el verde ex comum~ta Ramon Tamame~, el TL GU~tdvO Gutlel rez, lo~ socIah~tas IgnacIO Sotelo, Manuel Rcye" l\1ate y Pablo Cd'>tella'1o, conoCldl~lmo~ teologo~ todo~ ello", el padl e Diez t\lcgna, Junto dI ongmal canonIgo Gonzalcz RUIL, \ el pi c"ldente \ fundadol dcl PDP, profe"or Oscar Alz'lgd El pdclh..,mo IIberduom"ta orreuo "U Congre..,o un año ante~, con partlCl pduon -como en el ca~o de 1984- de Cn"tIano,> pOI el Souah"mo, ma~ dl"tmgUldo'> comum..,ta", ,>oualI"ta'> V hberdclOm"td~ La" acta'> de ~~tc Conglc"o, «Lo'> UIon una revclddOl a antologld elel pduh'>mo e~pañol y revelan ~us coneXIOne,> mCJor que un ti dtado dedicado al problcma y .1 hemo~ comcntado .1 londo e"to" alardcs Lo" pduh paclh~ta" se hdn hmltddo a predlcdl "U utoPIa contra el pre~unto bellClsmo aCClden tal, "obre todo norteamcncano Lo" paCifistas demue~tran un alarman te vauo de cntIca antc la" f1agrante~ mampulaclOne" de que ,>on .)bJeto por la ce ti ategld "ovlet Ica, y engloban la'> cntICa" baJo el rechazo al tntI eOJTlum"mo por antl E"te de"eqUlhbno congento del paCifismo le pnva, en la prdLtlct, de toda capaudad 0bJetlva

E~ el caso de un ll1tluyente ..,acerdote y teologo e~pañol, el padre Miguel Benzo Me'>tl e, consIliano durante muchos año~ de la AsoClaclOn CatolIca de Propagandl~ta~ qUien, al regre..,ar de un VIaje a Cuba, publIco un detonante al tlculo en El Pms (14 de octubre de 1983) en que pretena ,>egUlr VIVO, aunque el mundo ..,e \OIVIera rOJo, y añadm «Por mucho que pueda pal ecer ll1aceptablc el comul11~mo e~, al 1m y al cabo, un lenomeno humano que, como todo.., en la HI~tona, Ira perdIendo virulenCia IdeologIca y ..,el a dIgendo y a..,lmIlado por la Humal11dad mIarme ul11lateral, la preferenCia por , como ~I tueramo~ clUdadano'> de 105 Impenos ..,oñado'> por 01 well o habItante~ de ~u 411ll11al Farm_ Éste etadú de al11mo que qUiere ll1duclr en OCCIdente, por medlO dc lo.., pacItI'>mo'> ul11latu alcs, la estrategia sovletlca. y que en parte lo e'>ta logl ando, gIaua.., a la cobar(lIa ~Ulclda de mucho~ hdere~ de oPlUlOn en OCCidcnte La a'>OCIaClOn dc la que es conslhano el P Benzo, lo~ PI opagandl~ta'>, ha orgal11zado cn Madnd para el 14-18 abnl de 1986 una lamentable '>emana paclh'>ta de Teologm con partlclpaclOn del «teologo» Angel Viña'>, a'>e'>ol del Goblcrno el teologo MarCiano Vldal, V el gran pi omotOl dcl libcl auol11'>mo Alfon~o Alvarez Bolado A tal con'>llmno tal ~emana Otro ejemplo el cobal dc documcnto dc 10 mundIale~

las actividades recientes de Pax El 28 de octubre de 1982, un mtrepIdo JesUIta de Cahforma, Juan Fehpe Conneally, qUIen ~eguramente es una de las personas mejor lllformadas del mundo sobre los mOVImIentos de hberacIOn en coneXIOn con el marXIsmo y la estrategIa sovIetlca, dIngIa una Importante carta al cardenal SI1vIO OddI, prefecto de la Sagrada CongregacIOn del Clero, en el VatIcano En esa carta recordaba ConneaUy a la Santa Sede la denunCia WyszynskI contra el mOVImIento PAX, y endosaba la reCIente condena hecha por monseñor Lopez TruJIllo, los otros tremta y tres ObISPOS de la CELAM y fray Boaventura Kloppenburg, O F M, del mforme emItIdo por el ObISPO Itahano de Ivrea, LUIgI BettazI, presidente mternacIOnal de "Pax ChnstI», acerca de NIcaragua El mforme BettazzI fue emItldo despues de una VISIta a Centroamenca por una comISIOn de Pax ChnstI InternaCIOnal, y recomIenda abIertamente el apoyo y la IdentIficacIOn de la IgleSia catohca con los mOVImIentos de hberacIOn (Cfr Our Sunday Vlsttor, 23 de mayo de 1982) Esta claro que la estrategIa sovIetlca busca el apoyo de al menos un oblspo en todos los paIses Imphcados para exhIbIrle luego como su premo argumento en favor de las teSIS revolucIonanas Este papel lo desempeñan -conSCIentemente o no, es lo de menos- el ObISPO de Cuernavaca, Mendez Arceo, en MeXIco, los ObISPOS Imesta y Osés en España, y el ObISPO BetazzI -para el que sería muy dIfiCIl alegar mconSClenCIa- en Itaha BetazzI, en efecto, segun la cItada carta de Conneally, fue durante muchos años corresponsal y representante en Itaha del mOVImIento de ongen polaco PAX Ya sabemos que PAX fue el prmClpal Impulso baJO el IDO C, y luego, al quedar clara su mampulacIOn por los sovIetlCOS, ha dado ongen a dos mstItucIOnes paCIfistas de orbIta sovIetIca menos clara, y por ello mas efectIva el Conse]o MundIal de la Paz, del que ya hemos hablado, para coordmar las mICIatlVas paCIfistas dejando cImcamente fuera a las del bloque sovIetlco, y Pax ChnstI InternaCIOnal dIngIda por BetazzI (cfr NatlOnal Catholtc Reporter, 19 de Jumo de 1981) BettazzI está relaCIOnado con el ObISPO Thomas Gumbleton, qUIen proclamó en el centro claretlano de Los Angeles el 6 de nOVIembre de 1981 la neceSIdad de rendIrse ante las pretenSIOnes del bloque SOVIétICO en caso de confhc to (cfr NatlOnal Catholtc Ref!,lster, 22 de mayo de 1982) El ObISPO Gum bIeton es el presIdente de Pax Chnstl para los Estados Umdos, donde

"e muestra muy actIvo un hombre de Pax en Amenca, Gary McEOln El NatlOnal Catholzc Reporter de 30 de octubre de 1981 mforma sobre d creCImIento del mOVImIento Pax ChnstI en Norteamenca En menos de tres años el numero de mIembros se ha duplIcado hasta 5 000 Cmco Jños antes de 1981 tres ObISPOS mIlItaban en el mOVImIento, en 1981 eran ya cuarenta y seIS

La plaza de armas para la estrategia soviética en el Atlántico: Cuba 1959

En las partes anterIores de este lIbro ha aparecIdo muchas veces el dIctador marxIsta-lenImsta de Cuba, FIdel Castro, como favorecedor y promotor del IIberaClOnISmO, aunque tenga opnmIda en su Isla a la IglesIa catolIca -que tanto ayudo a encumbrarle- y no permIta nI por asomo la POsIbIlIdad de una teologla de la IIberaclOn del marXIsmo en Cuba Castro ha SIdo un poder determmante en la exportaclOn del marXIsmo lenInIsmo a vanos puntos del ContInente amencano, un gran colaborador de la estrategIa sovletIca en Afnca, y un promotor especI frco, como VImos, del mOVImIento Cnstlanos por el SocIalIsmo en ChIle, ademas de creador y maXlmo apoyo del regImen SandInIsta en NIcaragua El embajador de los Estados UnIdos en Cuba, Earl E T SmIth, entre 1957 y 1959 (baJo la admmIstraclOn Elsenhower), ha demostrado en su lIbro sobrecogedor, The fourth floor (Nueva York, «Random House», 1961), como ese cuarto pISO del Departamento de Estado en Wash mgton, donde radIcan lo~ funcIOnanos de segundo nIvel para IberoamerIca, provoco la llegadJ de Castro al poder segun los consejOS del lunatIco edltonalIsta del New York TImes, Herbert Matthews un ultralIberal que presento a Castro dnte el mundo entero como el Robm Hood de Amenca, le comparo a Lmcoln y oculto CUIdadosamente la mfiltraclOn comumsta en el mOVImIento de Castro, segun el embajador, fue el Departamento de Estado, sm que el secretarIO Foster Dulles se enterase, qUIen entrego Cuba a Castro y al bloque sovIetlco, con5cIentemente, eul pablemente La acusaClOn de SmIth es tremenda y no fue Jamas desmentIda, SI Cuba es desde poco despues de 1959 la plaza de armas para la estrategIa sovIetIca en el AtlantIco -las dos OrIllas, la amencana y la afncana-, eso se debe al fanatIsmo IzqUIerdIsta y a la IrresponsabIhdad de esa cuarta planta del Departamento de Estado de Estados Umdos, seducIda por los consejos y las OrIentacIOnes de un penodIsta que ya en las guerras de Ablslma y de España (1935-1937) habla mostrado toda su capacIdad de aberracIOn y procomumsmo Repasabamos hace poco un documento secreto del GobIerno Reagan en que se demostraba que «la URSS utIlIza a Cuba para convertIr a Centroamenca en un satelIte soclalI'ita» (Ya, ll-II 1985) El 8 de enero de 1959, gracIas a la torplsIma polmca del Departamento de Estado, y a la corrupClOn flagrante del agotado régImen cubano del dIctador Batls ta, Fldel Castro, que no había ganado una sola batalla en el terreno mIlItar, entraba tnunfalmente en La Habana Muchos de sus barbudos llevaban al cuello el rosano, y la JerarqUIa de la IgleSIa catolIca apoya-

ba el nuevo reglmen, quizá confiando en la presunta influencia sobre Castro del arzobispo de Santiago de Cuba, monseñor Pérez Serantes, que le había salvado la vida después del asalto al cuartel de Mancada. Nunca se ha emprendido con tanto resultado un proceso de descristianización como el que Castro, después de quitarse el rosario y la careta, desencadenó sobre Cuba, donde, según datos actuales, el número de personas que se confiesan católicas ha pasado en veinte años del 95 al 30 %; sólo una minoría asiste a misa los domingos, una cifra ridícula; el número de sacerdotes ha disminuido enormemente, el de religiosos y religiosas ha llegado a la casi desaparición, y tanto la enseñanza como la cultura como la vida cubana han prescindido de la religión. En 1961, Norteamérica, guiada por Kennedy, trató de remediar su error de 1959 con algo peor: la invasión frustrada en Bahía Cochinos, un fiasco monumental de la CIA que supuso la consolidación de Fidel Castro y su entrega total en manos de la URSS, de la que se convirtió en satélite (cfr. Peter Wyden, Bay 01 Pigs: the untold story, Nueva York, «Simon and Schuster», 1979). En una solemne alocución radiotelevisada a la nación, el 2 de diciembre de 1951, dijo Castro: «Soy un marxistaleninista y lo seguiré siendo hasta el día que muera. El resto del mundo está en camino al comunismo.» También anunció la formación de un partido único de la revolución socialista cubana, que guiaría a Cuba a través del socialismo hacia la democracia del pueblo o dictadura del proletariado. Su programa sería «marxista-leninista y adaptado a las condiciones de Cuba. Porque no hay vía media entre el capitalismo y el socialismo» (cfr. Smith, op. cit., p. 234 Y ss.). En 1962, la instalación de misiles soviéticos en Cuba provocó una crisis mundial, resuelta por la firmeza de Kennedy y el sentido común de Kruschev. En 1965, Castro se quitó su última careta, cambió el nombre de su Partido Unido al de Comunista y envió a su principal colaborador, el comandante Ernesto «Che» Guevara para que difundiese la revolución en el Continente americano. Cuba era ya entonces la plaza de armas para la estrategia soviética en el hemisferio. Al comenzar agosto de 1967, Castro convocó en La Habana una reunión de la Organización Latinoamericana de Solidaridad, para desarrollar la acción subversiva ya iniciada en América, y lo mismo que España en el siglo XIX, primer tercio, utilizó a Cuba como plaza de armas para resistir a los movimientos independentistas de Iberoamérica, la URSS, en el último tercio del siglo XX, utiliza a Cuba como plaza de armas para su estrategia atlántica, en América y en Africa. Una jugada estratégica sencillamente genial, provocada por la incomprensión de los Estados Unidos de aquella época hacia todo cuanto sucede al sur del Río Grande... y en el mundo hispano, dentro de sus propias fronteras.

La Iglesia católica y Cuba: un programa de acción La estrategia leninista para la subversión de la Iglesia católica había sido aplicada ya con éxito en China continental después de la victoria de Mao. Al producirse la caída de Cuba dentro del bloque comunista

mundIal, en 1959, los comumstas chmos ofreCIeron su expenencia, que los cubanos y sovIetlcos aprovechalon bIen en Cuba y en otros puntos de su expanslOn contmental amencana Debe notarse que Amenca esta sometIda slmultaneamente a la mfluenCla del marXIsmo lenImsmo SOVletlCO y del marXIsmo lemmsmo chmo, y esta comCldencla (que a la VIsta del documento que vamos d reprodUCIr parece mas bIen complementanedad) no se ha tocado SIqUIera en los estudlOs sobre la penetracIOn comumsta en Iberoamenca Con el tItulo que hemos seleccIOnado para este epIgrafe «La Iglesia catohca en Cuba un programa de aCCIon», el departamento de EdIclOnes de Lenguas Extranjeras, de Pekm, edito en 1959 un clansImo folleto de onentaclOn revoluCIOnana que merece la pena trdnscnbIr de forma mtegra

LI WEI HAN LA IGLESIA CATOLICA y CUBA

PROGRAMA DE ACCION

EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS (Pekm, 1959) EdItado por la Prensa de IdlOmas Extranjeros de Pekm para el Uso ExclusIvo de la SecclOn Latmoamencana del Departamento de Enlace del PartIdo Comumsta Chmo

Impreso en la Republtca Popular Chma Pnnted m the People's Republlc of Chma

LA IGLESIA CATOLICA y CUBA PROGRAMA DE ACCION La IgleSIa catohca con sede en Roma es una orgamzaclOn reacClOnana que da ongen a actiVIdades contrarrevoluclOnanas en las democraCias populares Para que las democraClas populares puedan contInuar su progreso por el cammo al sOClahsmo y al comumsmo, es necesano pnmero acabar con la mfluenCla de esa IgleSIa catohca y sus actIVIdades La IglesIa catohca no es m estenl m Impotente Al contrano, hay que reconocer su poder y tomar una sene de medIdas para contrarrestarlo Cuando la lucha pohtIca y las fuerzas de producclOn hayan alcanzado un alto mvel de producclOn, es que se le puede destrUIr Éste es el objetIvo que lu-

chamos para alcanzar Hacer un asalto frontal y dar el golpe de frente mIentras estemos mal eqUlpados y no hemos educado las masas debIdamente, vendna a darle a la IgleSIa mayor dommlO sobre las masas, ya que ellas se sentlnan de parte de la IgleSIa y apoyanan clandestmamente las actIVIdades contrarrevoluclOna· nas auspICIadas por ella TambIen hay que eVItar que se conVIer· tan en martlres los lIderes de las actIVIdades contrarrevoluclOna· nas de la IgleSIa La lmea de aCClOn contra la IgleSIa es la de mstrUlr, educar, persuadIr, convencer y poco a poco despertar y desarrollar plenamente la conCIenCIa polItIca de los catolIcos por medlO de su partIcIpaclOn en cIrculos de estudlO y por la partIcIpaclOn en actlvIdades pohtlcas Por medIO de los actIVIstas debemos emprender la lucha dIalectlca en el seno de la rehglOn ProgreSIvamente remplazaremos al elemento rehglOso con el elemen· to marXIsta Gradualmente transformaremos la conCIenCIa falsa en la conCIenCIa vendlCa de manera que los catohcos eventualmente destruyan por su propIa voluntad y cuenta las Imagenes dIvmas que ellos crearon Esta es nuestra lmea de aCClOn en la lucha por la VICtOna contra la IgleSIa catohca contrarrevoluclOnana A contmuaClOn presentamos un programa de tactlcas que se empleo con exIto en la Repubhca Popular Chma para la hberaclOn del pueblo chmo de la mfluencIa de la IgleSIa catolIca Impenahsta de Roma Hay que condUCIr al seno del GobIerno popular a la IgleSIa y sus felIgreses donde las masas mflUlran sobre ellos No se puede permItIr que la IgleSIa conserve su caracter supranaclOnal que lo pone por enClma de la voluntad de las masas Hay que establecer un buro del GobIerno popular encargado de asuntos y orgamzaClOnes relIglOsas El sometImIento de la IgleSIa a los procesos del centrahsmo democratIco prepara el cammo para que por medIO de las masas se puedan tomar medIdas patnotIcas que desvIrtuen la IgleSIa y derrumben su Imagen DIcho buro orgamzara aSOCIaClones naCIOnales, reglOnales y locales que aunaran los catohcos en orgamsmos patnotlcos Cada aSOCIaClOn declarara su acatamIento y observanCIa a las leyes de la naClOn Despues que queden estableCIdas las aSOCIaCIOnes patnotlcas y los catolIcos hayan profesado su acatamIento a las leyes de la naClOn, surgIran los reaCCIOnanos y contrarrevolucIOnanos Estos contrarrevoluclOnanos surgIdos en el medIO de la IgleSIa catohca son los pnmeros que hay que extlrpar con firmeza pero no con el empleo de la VIOlenCIa Las medIdas tomadas en todos los casos deben estar de acuerdo con la ley Por su naturaleza, las aspIraCIOnes contrarrevoluClonanas conducen a aCCIOnes contra el GobIerno Este pnnClplO nos mdIca las leyes que hay que aphcar contra los que protestan y que los ponen en la categona de enmmales antlpatnotIcos que protestan sIgUlendo las mstrucClOnes de caracter Impenahsta enVIadas desde la sede de la IgleSIa catolIca en la CIUdad del Vatlcano Durante este penado, las masas sentlran un conflIcto pSIcologlCO, ya que de una parte sentlran lealtad a la IgleSIa y su clero,

y por otra parte su patnotIsmo, que los conduce a apoyar al GobIerno popular Conviene sondear este conflIcto y estudIarlo detemdamente SI se toma aCCIOn precipItada sm tomar en cuenta la agudeza de ese conflIcto pSlcologICO, se puede aIslar al partIdo de esas masas SI los lazos entre las masas y la Iglesia son muy estrechos, hay que segUIr el pnnCIplo de do::. pasas hacia adelante y uno para atras Al dar el paso para atras el Gobierno popular debe afirmar que esta defendiendo la hbertad rehglOsa y que es por voluntad de las masas que establece comltes de reforma en las aSOCIaCIOnes paI a que las masas patnotlcas puedan expresarse mas directamente en la dlreccIOn de los asuntos de la IgleSIa Este alerta Los actIVIstas del partIdo deben dlnglr la labor de los comItes de reforma Estos deben aIslar los reaCCIOnanos que se enCUf'ntran entre las masas Para esta labor hay que segUIr las consignas es patnotlco adherir al GobIerno y acatar a las leyes, la desobedlenua es antlpatrlotlca, las aSOCIaCIOnes han profesado su patnotIsmo, los elementos antlpatnotlcos deben ser aislados de las aCCIOnes y Juzgados como cnmmales ante las masas patnotlcas, es el deber de todo cIUdadano castigar al cnmmal Los actiVIstas deben dlnglr las masas contra los elementos cnmmales Despues que las masas condenan a los cnmmales y los aIslan de las aSOCIaCIOneS, los crlmmales deben ser castIgados de acuerdo con las dlSposlclOne moderadas de El Salvador deben enfrentarse, no solo a la guernlla marXIsta, smo tamblen, en las urnas, a una derecha dura que perSIste CIegamente en sus postulados antIsocIales Aunque una gran parte de esta derecha parece deCIdIda a partICIpar lImDlamente en el Juego democratlco y a formar parte de las fuerzas moderadas, un sector de extrema derecha no acaba de aSImIlarse en el luego moderado De el partIeron las 1l1cltacIOnes que provocaron, en 1980 el aseobre Amenca Central» El JeSUIta norteamencano James Schall, autor

de La teología de la liberación en América Latina, condensa así el proceso «Pobreza-dependencia-explotación-concienciación-revolución». Pero Novak concreta: «El cuartel general para la teología de la liberación en los Estados Unidos, y quizás en todo el mundo, está situado cerca del río Hudson en Maryknoll, Nueva York, centro internacional de la orden misionera más activa de Norteamérica, los padres y hermanas de Maryknoll. En una reciente bIbliografía de las teologías del Tercer Mundo, 32 de los 82 títulos están publicados en la «Editorial Orbis», de Maryknoll. Fundada en 1970, Orbis explicaba que , Canadá Centro y Suda menca, Europa, las FIlIpmas, etc El entrenamIento se basa en el masIvo adoctnnamIento en la teologIa marxista de la hberaclOn y en las tactIcas de confrontacIOn, conClentlzaCIOn y radlcahzacIOn creadas por Saul AlIns ky y sus segUIdores E~te entrenamiento esta tan habl1mente diseñado que en el no se usa la termmologIa del lexIco marXIsta, se enseña cubIerta con un lenguaje cnstIano muy SImple Como dIJese S S Juan Pablo II «Lo grave no esta en ser marXIsta smo en querer ser marxista en nombl e de la fe » En su artIculo del 12 de Juho de 1984 Rivera denunCiaba la ola de propaganda marxista y revolUCIOnan a pro Nicaragua y en favor de la guernlla salvadoreña que se hace regularmente en las IgleSias catohcas del sur de los Estados Umdo'> El artIculo de Rivera en su seCCIOn El VIgIlante del 14 de Jumo de 1984 nos parece tan revelador que lo transcnblremos de forma mtegra

EL VIGILANTE

Jueves, 14 de junio de 1984 El creyente religioso se ve hoy en día sometido cada vez más a tensiones creadas por parte de un pequeño grupo de religiosos, religiosas y laicos, que prefieren la activa militancia política a la dura y anónima labor pastoral. El cuidado del enfermo y del necesitado es labor anónima que no tiene el romanticismo de la lucha revolucionaria que conlleva una celebridad instantánea. El aparecer en los periódicos o en las pantallas de televisión ha sido el llamado de la serpiente que hipnotiza a la víctima llevándola a su perdición. El marxismo se reviste de un barniz religioso e hipócritamente se declara el libertador del pobre para infiltrar a nuestras iglesias. Recientemente en la Iglesia católica de San Cyril (febrero 27/84) hicieron una presentación el padre jesuita Bryan McNeill (perteneciente a la iglesia de San José) y el director del Proyecto para Refugiados Interamericanos de nuestra diócesis, el señor Salvador Colón. Ellos relataron sus experiencias después de realizar un viaje a Nicaragua en compañía del señor Colón y de la directora del Movimiento Hispánico, la hermana Carla María Crabtree, pagado todo según ellos por nuestra iglesia. Impresionó mucho a los allí presentes la forma ruda con que el señor Colón y el padre McNeill atacaron las actuaciones de Su Santidad Juan Pablo II y de los obispos de Nicaragua durante la visita que el Papa hizo a Nicaragua en marzo de 1983. También fue notable la vehemencia con que elogiaron y defendieron al gobierno marxista de Nicaragua así como a la Iglesia Popular de ese país la cual es manipulada por susodicho gobierno marxista. De acuerdo con un estudio hecho por la Conferencia de los obispos católicos de Centroamérica, existe un movimiento organizado para desacreditar a las jerarquías católicas. Uno de los fundadores de la Iglesia Popular, Pablo Richard, chileno y presidente del Centro Ecuménico de San José de Costa Rica, ha expresado en su libro Fe cristiana y revolución sandinista: «Los movimientos cristianos eran como un gran cuerpo sin cabeza y los movimientos marxistas eran una cabeza sin cuerpo. En Latinoamérica se han juntado estas dos corrientes: el cristianismo revolucionario y el marxismo revolucionario.» Se comprende que un «cuerpo» cristiano con «cabeza» marxista, necesite «descabezan> a la Iglesia católica, atacar a sus obispos, concluye el documento de la SEDAC. Evidentemente esa es la línea de acción tomada por los señores Colón y McNeill cuando atacaban a Su Santidad el Papa y a los obispos nicaragüenses siguiendo fielmente las consignas sandinistas recibidas durante su viaje a ese país. En los siguientes artículos de El Vigilante se presentarán do-

cumentos oficiales de la Iglesia católica que nunca han sido publicados en los Estados Unidos y los cuales ayudarán a entender mejor la confusión reinante en nuestra Iglesia debido a la infiltración de elementos marxistas en posiciones claves de nuestra diócesis de Galveston-Houston. Sin lugar a dudas algo extremadamente grave está pasando en nuestra diócesis cuando se permite que (a espaldas de nuestro obispo) se usen locales pertenecientes a las IglesIas para reuniones políticas con el respaldo del Partido Comunista de los EE.UU. y demás organizaciones marxistas nacionales y extranjeras, al extremo de ser convertido el salón perteneciente a la escuela de la parroquia de San José en un centro de subversión y distribución y venta de propaganda comunista en el mismo corazón de la ciudad de Houston. Los extremos a los que llega el escándalo y la corrupción serán analizados en próximos artículos. Recientemente José Rivera ha publicado un estudio, El Sínodo y los obispos americanos en cinco partes, en el que analiza con profundidad las dramáticas situaciones de rebeldía y heterodoxia en la Iglesia católica USA, sobre todo la degradación de la enseñanza católica superior. Varios especialistas, además de Novak y Rivera, estudian con alarma los problemas del liberacionismo en Norteamérica, entre ellos el padre Enrique T. Rueda, de la Free Congress Foundation a quien ya hemos citado. El eminente hispanista Burnett Bolloten, autor del libro más importante sobre la guerra civil española publícado en todo el mundo -The Spanish Revolution- se ha interesado también recientemente por el liberacionismo como peligro para «el bajo vientre de los Estados Unidos», el conjunto de Estados en que los hispanos católicos están sometidos a un intenso trabajo de reconversión por parte de los liberacionistas, en clara concomitancia con la estrategia soviética para aquella zona. El padre Enrique T. Rueda, del que acabamos de hacer mención, es -como el jesuita F. J. Conneally en Los Angeles y el Revdo. hermano Pedro L. Padró Jr., de la Iglesia Reformada Hispana en Carson, California- un notabilísimo activista cristiano dotado de una gran capacidad de comunicación y un alto sentido de la estrategia liberacionista. El padre Rueda era un estudiante de ingeniería química en Cuba cuando Fidel Castro tomó el poder. Internado después por sus ideas católicas y prooccidentales pudo huir a los Estados Unidos donde ganó varios grados académicos en ingeniería química y luego en teología, donde se ordenó sacerdote. Es también master en ciencia política de la Universidad de Fordham. Como director del Centro Católico en la Free Congress Research and Education Foundation creada por Paul Weyrich, el doctor Rueda ejerce una doble acción, como formador de activistas católicos anticomunistas y como publicista. Una entrevista con él publicada el 14 de marzo de 1984 en The Review 01 the News expone con precisión

y clarIdad admIrables las Ideas de Rueda sobre los mOVImIentos de

hberacIOn, acerca de los cuales presto testlmomo ante la subcomlslon del senador Denton sobre segundad y terronsmo El padre Rueda define la TL como «un mtento de remterpretar el CrIstIamsmo utllIzando conceptos marxIstas» Observa correctamente que el trasplante europeo del hberaclOmsmo fue traldo a Amenca sobre todo por mISIOneros españoles antlfranqulstas CIta vanos centros lOgIStlCOS del lIberaclOmsmo en Amenca, entre los que destaca al LADOC (Centro para DocumentacIOn Latmoamencana) relaCIOnado con el IDO C y Situado en Lima Peru al Centro de ReflexIOn Teologal en Mexlco y al Centro para ComumcacIOnes Interculturales estableCIdo por el ObISpO marxista Mendez Arceo en Cuernavaca El ServICIO de Prensa Latmoamencano mtlmamente relaCIOnado con el LADOC, esta dlngldo por la orden de Maryknoll, y con «Prensa Latma», la agencia comumsta cu bana de notICias ~enatonal

la UCA: Ellacuna y Sobrino En pleno corazon de Centroamenca, en El Salvador, los lIberaClDmstas han mstalado audazmente un centro 10gIStlCO de prImera lmea, dlngldo por los JesUitas españoles (aunque tengan naCIOnalIdad salvadorena) que debemos analIzar de cerca por su ImportanCIa y su tena Cldad El centro esta mstalado en la Umversldad CentroamerIcana Jose Slmeon Cañas, de San Salvador, dlnglda por los JesUItas Esta UmversIdad no es pOntlfiCla (la JerarqUla salvadoreña ha creado una UmversIdad pontifiCIa y no se la ha entregado a los JesUItas) m tIene Facultad de TeologIa como sucedaneo los Jesuitas hIspano salvadoreños han mstalado alh un «centro de reflexIOn teologlca» desde donde operan Esta Facultad Ilegal ha deSignado «doctor honOrIS causa,) al ObISPO martIr, monsenor Romero La comumdad de la CompañIa de Jesus que regenta la UCA esta formalmente diVIdIda en tres grupos que no hacen VIda en comun UCA 1, los lIberacIOmstas, UCA 2, los IgnaCIanos, y la Comumdad de Santa Fe, formada por anCianos que se mantIenen al margen En uno de sus Viajes a España el rector de la VCA, IgnacIO Ellacuna, se jacto de que su grupo hberaclOmsta era qUIen preparaba las homlhas de monseñor Romero, en El Salvador lo desmmtlO, ante el peslmo efecto que prodUjO alh esa mampulacIOn Otro de los JesUitas españoles que operan desde la UCA, ademas de Jon Sobnno, del que vamos a ocuparnos ahora, es el padre Iblzate, dedIcado a la mentahzacIOn lIberaClomsta del clero salvadoreño en reumones a veces clandestmas La mIlItanCia hberaclOmsta ha proporcIOnado a la Compañía de Jesús en El Salvador un mcremento de vocaCIOnes, aunque no se sabe a que fill se dlngen esas vocaCIOnes, el lIderazgo de las faCCIOnes guernlleras -que operan en El Salvador con efectIVOS dispersos de una dlvISIOnpuede resultar atractIVO para CIertos Jovenes fascmados por el IdealIsmo de IzqUIerda Monseñor Lopez TruJlllo es senSIble a la aCClOn de la UCA como centro lIberaclOmsta «En esos años -dlce- había dado el salto al

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mundo de la mfOl maClon la grave ~ltuaclOn de Amenca Central. 1 IJdrtlcular de El Salvador Ld peno~a ..,Ituduon de vlOlenua y la dpdII Llon de la guel nlld y de Id opn.-..,lOn atl ajeron la atenclOn de la UnlvLI ..,Iddd CatolIcd de Sc\l1 SalvadOl Una revl"Ía. VCA. publIcaba artKulo.., de plena ~Impdtla con el lIbel aCIOI1I..,mo, COI eado~, a '>u tUl no, pOI otI d revl~td de MeAlco Clzrz'> tus, de la Compal1la de Je~u~ Do.., hl ma~ hguIdban leguldrmente la del ~aceldote e~panol 1 EJlaculla S J , plofe~or de FIlosof la, dl~Clpulo de Zubln Fuel on dl~tllbUldo~ en~ayo'>, ~n mi meografo, en tOl no de cue~tlOnes cnstologlca~ Y la de J Soblll1o, S J , reClentemcnte e'>peclalIzddo en AlemaUla, qUIen publIco un lIbiO que pretendla colmal un vaclO Crzslologza de'>de Amerzea LaUna Como en el caso de L BoH, no era mayor la referenCIa a problemJ'> de AmellLd LatIna Su pi eocupauon '>e anclaba en estudlOso~ alemane'> (cit A L TrUjlJlo. Cammos de evange1zzaelOn, p 307) El padle IgnacIO EJlacuna, jesUlta va~co que en alguno de ~u.., lIbio'> se plc..,enta fahamente como «re';ldente en Amellcd de..,de 1942» (el autor de e~te lIbio le conoclO en España en 1950) e'> el e'>tl ateg,l -le! centro (¡beraclOl1l~ta de San Salvador Viaja frecuentemente a Europa y colabOla en el dlano de la IzqUIerda cultural espanola, El Paz'>, ~on articulo'> netamente lIberaClOl1Istas Ya le hemos Visto despotncar en la revl~tJ lIberaclOUI~ta MZSlOn Abzerta (enero de 1985) contl a la 1n..,11 ue Clan de Roma sobre la TL, y por cierto que con argumento~ mamdo,> e ll1ane~ Niega que el atel~mo e~te en el centro de la concepuon mal xl~ta, con lo que demuestra escaso conoumlento directo del '>l'>tema de Marx y del punto de arranque Vital e mtelectual del filo'>ofo aleman (op ezt, p 85) Profiere un disparate fundamental «El atel~mo, mucha~ veces profesado por el matenalIsmo dlalectlco, no es nada necesano para el matenalI'>mo hlstonco» (zbzd , p 85) pero Marx diJO, como Vlmo'>. que la cntICa de la rehglOn mterpretada como atelsmo, el a «el pre'>upuesto fundamental de toda cntlca» lo que demues ti a la Ignoranua del padre EJlacuna sobre la clave 1l1lclal del matel lalI~mo hl~tOlICO, el sistema de Marx E~ el matenalIsmo hl~tonco en su propia gene'>I'>. y no el dmlectlco qUIen mega fOl malmente a DIO'; Pero para compl ender mejor el pen~amlento ongll1dl del padre Ellacuna, que desde luego, en su presunto maglsteno de 7ubln no parece haber aSlml!ado esa maraVIlla fundamental de ZUbiri, Naturaleza Hzla en remo de DlOs, editada en la casa de los Jesuitas «Sal Terrae», de Santandel. en 1984 Incurre de entrada Ellacuna en el error de todos lo'> ]¡bel aClOl1Istata (p 9) Incurre en blasfemia al admitIr la fundamental eqUlvocauon de Jesu'> (sigUIendo la huella de Rahner en uno de los momento~ ma~ eqUIvoco.., del maestro aleman) «cuando el fm del mundo y el JUICIO hnal se han retrasado mas aJla de las per"'pectlvas de Jesus» (p 16) Sublaya, con aCIerto, «la hl~tonzaclOn de DIOS» (p 17) pero a costa de dnular la tra.., ccndencla del Remo de DIOS, compatible con su hlstoncldad Todo el

lIbro (v g, P 29) e.,ta Impregnddo del mIto de lo" 0P'1lIlldo5 1I1tel pletddo" exclU~IVdmente como Oplllll1do" pOI el eapltdlI"mo, e!=>, de"gl dUd dJmente, mdYOl el nUll1elO de lo., Opllll1ldo" pOI el totalItan!=>mo mdlXI... tmo v de!=>de el hbelah!=>mo cdpltde la aplIcduon de la doctI Ind que 1 e¿umd e ...e texto, que Ellaeul la mtel pi eta el ronedmente -con A... mdnn y Reye" Mdte- pobl e ... de CII'>tO aunque luego dedIca Vdlla!=> pdgll1d!=> d dl~el tdl vanamente contl a e!=>a IdentIhcaclOn Dice Ellaelll la de e ...e texto que «tIene en !=>I ml"mo una plolunda ll1!=>pnaClon lelIglo!=>a que !=>e tladuee en la telmmologla u"ada» (Ibui. p 30) lo que le\eld und vez md" el e!=>ea"o conOCImiento de EllacUlla "obl e Mal" v !=>u :11 cun~tancla; meno!=> que nunca puede hablell de m"'pll auon I elIglO"'d en un ploblemd eonueto -el de Alema11la- donde bloto 1I1contel1lble ld entlcd de Marx contra la propia Idea de I elIglOn. pOI motIvo" glob y pohtlco!=> «Se entICnde a!=>I por pueblo CI uClficado -dICe en Id p 43- 'lquella eoleetIvlddd que, !=>Iendo Id mdyona de la Humanidad, debe "u !=>Ituauon de cruCIfixlOn a un ordenamiento !=>oClal promovido y ,,0 ... te11ldo por una mmona que ejerce !=>u dOll1mlO »Y no "e I ehel e al pueblo que Vl\ e "ometldo dIo... regllnene!=> COll1ul1l~ta ... , como re ...ulta obvIO del contellldo objetivo de la fra!=>e EllacUl la, me!=>la1l1CO Je"Ulta, pi etende con ...u lIbro eonvel tu a la Igle"Ia, y afH ma que la Iglesia actual e"ta «conhgurada a e!=>palda ... del pueblo» (lb Id , P 65) Y como 111 el 111 ... u" compaí'íero" de la teologIa lIberadora se con~lderan pobl es, porque no lo !=>on pi opone una mtel e .,ada dehl1lclOn de pobre~ que I ecuel dd mucho la que lo" COmUI1l"td!=> hacen del pueblo peU a 1I1cllllr~e en el «Pobre ~ena el que ~e pone pn manamente a favor de lo'> ma~ nece"'ltado~ y opnmldo~ para luchal Justamente con ello~» (p 78) Tamblen "on pobl e~ «la~ ,)1 gal1lzaclOne,> populare~ repnmlda~ en ~u lucha orga1l1ca para dalle al pueblo un pi o yecto populal y un podel popular» (tbtd, p 91) Dehende Ellacuna la lucha armada y vIOlenta pal a ~oluClOnat lo'> pIoblema" de Ibelo.1menca, y tiene la de~fachatez de cItar la doctl lOa del Magl~teno que C"pl e samente la ha descartado (p 95) Exalta, con C1I11"mO, que no proviene de la IgnoranCIa, «el respeto que merece la Iglc~la 1I1~t¡(uclOnal en la actual ~ltuaclOn de Nicaragua» (p 97), re'>peto del que lo~ lectore" de este lIbro po~een ya diagnostIcas algo ma~ obletlvo~ v du ecto~, Ieco nace que parte del esplntu revoluclOnano y ~ubverslvo en El Salvadol «ha sIdo despertado por la palabra de la Igle~ta» (p 112) Pero la eVIdente flOjedad y preJlIlclO partidIsta que aflora en lo~ escntos de ElIacuna no Importa dema~Iado a lo~ hberaclOl1I~tas porque el padre ElIacuna no tIene aSignada una funclOn pnnclpal de pensador Su condlclOn de dlsclpulo de Zubln se ha aireado despues de la muerte de Zubin, qUIzá para evitar la aIrada reaCClOn del gra!1 filosofo ~I hu-

blera tenido oca~lOn de leel alguno de e~tos textos tan poco zublnanos La funclOn de EllacUlla e~ la de e~tratega, e~ el orgamzador del hbeI duom~mo en Id UCA y en Ccntloamellca, y uno de lo~ pnnclpale:> cnlacc~ con lo~ centro" 10gl~tlCo~ de EUlopa Y e~ta funclOn la cumple ba~­ tante mejor, ~egun toda~ Id" refel enud~, que la de ~u de"medrado l11agl~teno IIbel dUOl1l~ta En otro momento de e'>te lIbro regl~tramo~ la polemlca (dlClembl e de 1985) en que Ellacuna vapulea mml~encorde al obl~po Fernando Seba~t¡an Aguilal, ~ecretano del Episcopado español El padre Jon Sobnno, actlvl~ta va"co recllado en Barcelona. a qlllen "u~ companel o~ de orden ~e refieren COlno «Txobnno», e~ un maduro Je~Ulta -como Ellacuna- que ha d~umldo tamblen la nacIOnalIdad ~alvadorena " ~e ha engldo en los ultlmo~ años, Junto a Gutlerrez y Boff, como el tel cer hombre de la Teologla de la LlberacIOn En uno de "u~ vlaJe~ a E~pana tro alla y aqUl en general» (lbld, P 122) No dedIca al capl talI"mo la meno! cntlca pO~ltIva, no le reconoce como regllnen de progre~o y libertad En cambIO exalta al marXIsmo como el ~I~tema que ha hecho la gI ande y defInItiva denunCIa contra el capItalI~mo, que le parece la causa de todo~ los male~ Alaba del marXI~mo que «ha temdo la fuelZa de denunCIa! una humanIdad confIgurada en el mundo OCCI dental, en el mundo latmoamencano y en la Igletologza de!>de Amenuz LaUna (1976) Se mue~tra llnpre~lOnado por «el Impacto de la levoluclOn epl~temologlca de MaIxl' que mterpleta a partir de la eXigenCia manl.lana de tran~tormaclOn, que en ngor no e~ epI"temologlca "1il0 abiertamente polmca y a lo sumo metodologlca Se apunta a la te~ls marxI~ta de que urreccwn, p 170) lo cual e~ hlstoncamente mcompleto, e~ deCir falso, la ~ltuaclOn de pobreza puede ~er endemlca, o denvar~e de la mcompetencIa de la~ clases dlngentes, como ha sucedido tanta" vece~ en Iberoamenca El profesor Ibañe? LanglOl~, que ha e~tudlddo muy d tondo la~ deSVIaClOneS teologlcas de Sobrmo, cree que pllltualIdad smo una propaganda del libera ClOm"mo que en OLa~lOnes, como en el "egundo parlafo de la p 17, degenel a en burda propaganda polItlca.

El Consejo Mundial de las Iglesias y la TL E~te gl upo de ]C"Ultd" IIbcI dllOl1l"td" en la UCA de San SalvadO! han Cleado un centlo logl a Die W dI el ldl dcnal cltdba la 1 eClente publlcaLlol1 dL un al ULulo apdrelldo en la publIcaclOn men;,ua1 ;'0\ letlca Clle'>llOl1e, L/L fLlo'>Ofla publIcada pOl LI In'>tltuto Ftlo;,oÍ1co de la AcademIa de ~len LId'> de Id URSS En e;,e artIculo ;,e elogIa a la TL como «un I ellc~Jo '>ll1gulaI del mal 'l.1'>mo en el que ;,e combll1an posIcIone'> mal XI 'ita;, con pO'>ILlone;, Ln;,tlana;, La IIblxaclOn bu;,ca con ;,ll1cendad la aplOXlma LlOn al mdl 'CI'>mo en el que \ e un alIado y la motl\ aClOn 1 clIglOsa ~;, '>Iempre ,>elundalla un ;'lmplc envoltOllO verbal» La TL e'> de'>de e'>1a publILallon ;,ovletlca, «un mOVImIento de;,de la relIglOn haLla el '>OCla lI'>mo» En otro momento de este lIbro Lltamo;, otra;, declaraLlone;, '1un ma;, recIente;, v Lontundente;, del cal denal POI olla parte Jlm GUlrard, a'>e'>or del gobIerno de lo'> E'>1ddo'> Ul1l do'> en un Il1tere'>ant..: dI tlculo publIcado el 8 de novlem bl e dc 1985 ..:n 4BC tItulado «La ;,emantlLa arma polItlca de la UDlon SovletlLa» JICC «La ;,UbvcI~lon comUl1l~ta en la Igle;,¡a catolIca '>e enrna'>lara como Tea logia de la IzberaclOl1 o l11ar;tZ5l110 cnslul/1o »

Una cronologra del imperialismo sovletico En el penodlco WaShl1lgtol1 Tunes Paul \Voodwald ha publIcado reLlentemente e'>te esquema cronologlCo '>obl e la exten'>lOn del Impena]¡smo sovletlco de-;de lo~ ongene;, del reglmen comuOl-;ta en la URSS Juzgamos Importante ;,u reproducclOn en un e'>1udlO '>obre la e-;tJ ategla ~ovletlca

CRONOLOGIA DEL IMPERIALISMO SOVIETICO PRI\IEROLl Vdr el L;"PllltU IgnaLlano de la 01 den, muy ,-omplomLtldo ante lo'> atdque;., IlgOlI;.,td;" ) mondcdle;., de un Importante '>eLlol de lo;., je;"Ultd;" L;.,pai'rolc,>, que logl aron el apoyo del Papa SlxtO V Cuando elgUlente Papa, Clemente VIlI, ordeno a Aquavlva la LOnvocatona de una CongregaLlon General con el dC;"lg11l0 de que en ella , y logro mantener, en una sigUIente Cll;"l;", el caracter VrtelllLlO del Generalato Pela no ;.,e agoto en e;.,ta seI;" nombres que agrupa Bangert en «la tnada andaluza de FranCISco Suarez, Tomas Sanchez y FranCISCO de Toledo, y la tnada de Ca"tIlla formada por Gregono de ValenCIa, Gabnel Vazque7 y LUI v contnbuvo "obl emanera a la con'>CI VdClon y augc de la mmona catohLa pel ~egUlda por la Igle~Ia v el E~tado en lngldtcl ra Un ml'>lOnero Iclevante, Roberto NobIlI, m'>tauro un n'lC\O "I~temd para la aploxlmaclOn CUltUl al '11 ~Istema '>oclal de Id IndIa \ Lon'>lgulO numero~a~ y dUl adel a~ convel ~lOne~ La nueva y plomLtedora cll"tlandad del Japon fue destrmda por 10~ tUl blOnes de la polI tlca pel ,>ecutona pero la sangre de ~u~ martlre~ entre ellos vano" Je"Ulta'> lue ~cmIila de cn'>tIano de ~chp"e y otra cumbre de las MI'>lOne~ catohca~, el padre Mateo RICCl, logro penetrar de'>de pnnClplOs del Siglo X\il en el corazon geoglafico v _ultu ral de ChIna con uno de los esfuerzos maU1ta'> EntonLc" ~obl evmo ,1 choque tJemendo con P,I'>Cdl, pOl tav07 de lo" ¡an'>el1l~la,> que 1l00ellL Ion plll1clpalmcnlc en el '>Iglo \.\11 con '>u mezcla antlpatlLa de lIgO l hmo y pe'>lml~mo aunque nauelon cn 1,1 Holandd antle,>pdñold cll I ~Iglo xv 1 v prolonga] on '>u bellLo"a lI111uenua ha~ta todo el "Iglo \. \ I1 ¡ Ld CompañIa del '>Iglo \.\ 1I lIño un mdgI1lflco combate ante lo" nUl \ o'> rcto~ de Id ClenLla v Id fllo,>o!Id Hombl e" como Atana~1O KII chel \ FI dnce~LO Mana Gllmdldl ~e gdndlon el 1e'>peto de Id nL](~Vd Lomunl ddd LlentItlLd eUl oped V de lal on en muy buen lugal a la Igle'>Ja '\IHe la eclo~lOn de la nUL\ el oleddd CUltUl al DIego RUlZ de MontO\d, _1 pdc!Je de la teologld pO~ltl\d JUdn Melltmez de Rlpdldd y Juan de Lugo no de~mel eClan de lo'> grande~ teologo~ de la ld"e antellOl, aunque 1,1 teologJa "ulno "lmult,lI1Cdmente en el "Iglo ,\ 1\ lo'> embate'> de la CIen LId nueVd y de Id tIlo'>olJa v peldlO bucna pal te de '>u gemo _Iceldol hd"td queda! ca~1 eAlll1gUlda en el ~Iglo \.\ 111 Bdltd~al Gl auan \ Eu~e blO Nlerenbug ~on do'> nombre'> que demue'itl dn pOI ~I I11I'>mo" la calegond CUItUI al de lo" ¡e"LIlta~ en el '>Iglo \.\ ll, Lomo Antomo Vlell ,1 en Portugdl, \ el cqulpo cultur,,1 S J dc la~ MI'>lOne~ en Chma Je'>Ultd\ como Pedlo Claver !le\ dron dI nl\ el de ~antldad helOlLa '>u ~lpo'>tolado con lo~ PObl e~ y lo~ e~Lla\ o'> en Amcllca Lo'> 1e'>UI ta~ f¡ ancc'>c'> cvan gelIzal on ha~ta el mdl tillO la~ llanurd~ del Candda

Los jesuitas y la lIustracion Habld pue~ re~pondldo con glan altura \ efIcaCIa la CompañIa dc Lomo vanguardIa v ba~tlOn de Roma, a lo" do~ pI 1111ero" lelo" Je la modell1ldad al del RenaC1l11Iento, con el humam'>mo u l~tIano, .tI del baI roco, con ~u compleja fOI ma de aCClOn cultUl al que compl cnclId de~cle el nuevo e~tllo al qUltcCtOl1lLO a la I e'>pue'>td pO~Itlva al mundo .Je la nueva CIenCIa La Ilu~traclOn, o la pllmera IlU~tl aClon, como gu'>tan denommarla los Je~Ul ta~ dcllcto,> a la teologIa pI ogrc~1 '>td cn la '>egulld aLu:-.adore:-. conVll tIeron aquella obra colo:-.al .::n un tabo llnpellO mili tal contra la :-,oberal1la e:-.pañola y no pararon ha:-.ta all umalle El mOVimiento de la pllmera IlustracIOn, obra conjunta de los filo :-,ofo:-. t rance:-.e:-. e mgle:-.e:-, y de los portavoces culturales alemanes, :-.e ll1terpl eta ahor a bencvolamente como un tactor POSItIVO en orden a la '>cculanzaclOn El a mucho ma:-. era un mOVImIento frontal europeo contra la pi cpondcl anCla, el poder y la doctnna de la Iglesia catohca, emprendrdo en nombre de la moderl1ldad, de la CienCIa y de la cultUl a PaI a de:-. trUlr a la Iglesia catohca habIa pnmero que alllqUllar a su ba:-.tIOn, la Compallld de Je:-.u:-. Durante este :-'Iglo los JesUItas no lucha ron desde la teologla, arrumbada y arnnconada en su perSIstenCia anau olllca medIeval, mcapaz de 1as en la bula Un/gen/tus de 1713, con CIta preCisa de CIento un pasaJe:-. de la ReflexlOnes Morales del segundo gran maestro del Jansem'imo, Quesnel, este y sus compañeros tronaron contra los JesUItas y contra Roma, y se atrIllcheraron en que la condena no Iba contra ellos, pero Iba La alianza de los JesUItas con el Papa, que no es mas que la segunda naturaleza de la CompañIa, les vaho, de parte de

lo~ lan'>enl"td~ d hom o~o tItulo de Ultl cUTlontano", e~ deur t r dn~alpl no~, "1~tO~ de~de d orgullo doctnnal de FrancIa De~de e~e mOlTIento hd"ta medlado~ del '>Iglo '\ '\ el ultramonLlm~mo como ~lI1ommo de reac 110nan~lTIO plorromano tUl' un calihcatl\O habItual pard lo~ ataques a la CompañIa de Je"u~ Pelo Id formIdable publIcaclOn de lo'> Jeslllta~ de

Fremud, el JOLIIl1al de TreVOllt demo'>tldba la calIdad 1l1telcctual de la Olden trente a la I1u'>t1auon El Pddre Ga~ton Coerdoux tue el gran lnve~tlgadol del ~an~cnto y el lundador de la FIlologIa comparada La hl~tona de la lIontela de SonoraCdlIlol ma-Allzond no '>e puede e~cnbll '>111 la partlclpauon de lo'> tranu~cano~ J lo~ Je'>llltd~ e~pailole'> El padre Jacque~ Mal quette tUl' el gran e"Xplo! dclO! elel MI',~I'>'>lppl Un 1I1men~0 arbol cuya'> ramas. cubllan el pldnl'>tellO repre'>entaba la expdn~lOn v le\ mtluenud de lo~ Jes.llltd~ en todo el mundo hdUd Id mItad del ~Iglo '\1l1 Pronto un hacha SUlCIdd ImptIl'>dda pI du entemente dc'>ele dentro de la Igle'>la catolIca, ~e aplIco und duna ,\ Id'> Idma" plllKlpalc,> " de'>pue" eIl tlonco de ese al bol de DIO., en 1,1 Tlel I el

La supresión y la restauracion Ld hl.,tOl la de Id '>UPI e~lOn y de la re'>tdurauon de Id Compdñld de J e~u'> ,\ tUlC'> del '>Iglo X\ 1I1 J d comlcn.lU~ del ~Iglo XI\., e~ uno de lo~ cdpltulo., lTId'> patet\co~ en la hl~ton.l de Id HUlTIdl1ldad No ~e hd proIUlld17ddo dun en el de lO! ma '>uhuente, queddn muchd~ 1I1cogl1Jta~, qUIZd Id 1unde\lTlentdl, ~m de"peJal (. Como pudo d~c'>1al la Ig1e~ld de ROlTId d '>c\bILndd" de Id e'>panto~d 111 Ju'>Uua, dquel golpe mortal d ~u plll1upal de!en'>ol d) QUleIW., al 1I1vocar la ~eculanzauon ~e entrometldn tdn \ llm\:.ntc en Id., entl dñd" de la propIa Ig1e'>ld pueden qUlza trd.lar, en '>u contl dchcuon tlagl ente la I e~pue~ta, pero en todo ca'>o ~e dble Ce\lTl1l10 entle lo'> e"peueIlI~td'> Id te'>l~ de que lo~ ltente~ ¡]u~trado~ contl dllO~ d lo~ ¡e~UI ta'> cncontl al on en el ~eno de la Igle~la tuel Zd~ '>uhuente~ para eon'>umar ~u cnmen, cuyo~ re~pon~able,> ~on, por c~te Ol den lo~ enemIgo,> 1l1.,tltuuon"lc'> - t l por gobel nante~ Ilu~tra do., \ el empuJe mOl tel! dc Id I1u'>trelLlon en bloque mduvendo ~n .,u'> hld., a la ~ectd md'>onICq!lll amente le1 Compdñu .,egUld aumentemdo hd'>ta lo~ 22500 IlllemblO., El Pdpd C!cl.lente XI II lucho con ~dntd energld para eVItar Id de.,tr ucuon de Id 01 den, d Id que mdlCo dardmente que ~u cam1l10 Lt el CI110IlCe~, el de Id u u/ V lo'> le'>uIta~ .,lgUlel on e~e camll10 de torma tell1 e ¡un pldl que el I1ndl de la al den t Lle el 111eJoI te~tl111olll0 de .,LI cdlIddd c "Pll Itual \ hU111dlld Con toda~ la~ 111dla '> arte~ de Id feloma e\p!Jcddd'> d le\ polltlLa, el pnmu polItlco qu~ logro expu].,ar en bloque el lo., ¡e'>ultd'> de Ul1d ndUOI1 fue Sebd'>tIal1 ]o'>e de Ceuvalho, tu tu ro IlldJ(.lue~ de P0111betl el o111111potente pllmel 1l11111~tIo pOI tugue~ que

Ll1nbuyo d lo" le"Llltd~ todo" lo~ I11dle~ de Id PdtlId, Il1dUldo el terremoto de LI"bod ) el atentado con ti a el Iev Jo~e, lo" acu"o de convertlr"e en cenU o de é"cdnddlo" comel uale" \ d hne" de abnl de 1759 le" ~xpul­ "O de Portugdl \ "U ImperiO, d vece" entre dtroce" veJaclOne" V toro mento" Con ello dio un golpe de muel te a la e"tdbllIdad v el tuturo del Impello portugue" Con metodo" pal eudo", dunque ma~ "utde~ en la tormd, el Parla mcnto de Pall" dlabo con Id CompañIa de Je"u" en Franlla en 1762, y 2900 Je"LIIta" quedalon LI Id Il1tempelle Pelo en nll1guna Corona borbOI1lCd "e con"umo Id expuhlOn con tanto mdquIa\clI"mo como ~n E,,pdñd Cdllo~ III \ 1110 de Napole~ bIen 111 "U LIIdo conU d lo~ Je~LIIta~ por "u mdc"tlo y mll1l"tlo Tanucu En la honda luchd del pal tldo milItar drl"tOU atIco del londe de Al anda contrd lo~ golIlla:> uvJle~ v bUI gue"e", del londe dc Flolldablanca lo~ Je~LIIta" tomdlon pdl tldo por ~I pll melO \ "e cncml~ta! on a muel te, dc"de "U O"lLII a partlupaclOn en ~I motll1 de E"qLIIldche, lon lo" golIlla" ¡]u~Uaelo" cuyo~ ¡elc" ele Ida ~Ian Moñll1o \ Campomdne~ LI ho~tJ]¡dad lraduna lue el factor ele1o" eXIlIado" a qUlenc" el Papa !lO qUI~o Icubu de momento en 'oU" domll1lO" tempoldle", \ que erlaban POI Id" I"la" del MellItellaneo en 'oU" baILo" lanta'oma" no ha "Ido de,,1I 1to dun lomo "e mel ece Aun d"l cuando logl al on 1 ehaccl "u" vlela". una plevadl de lI1telectuale" dc pllmel orden "aIJo de lo" Je"ulta" ~x pLII"o" lomo LO! enIO Hel va" v Paneluro, otro de lo" creadOl e" de la hlologld lompdl add, el mU"lCologo E'>teban ele Arteaga el CritICO de la HI"tOlld Juan Fldnu"co Md"deu De"pue'o de la expul"lOn de Napole" lo" Borbone~ no ceja! on, nele"Itaban delemd~ la "UPI c"lOn pontlfIua Forzalon torpemente la ~Iec­ 1I0n dd 1I dnu~cano con\cn tual GlOvanm Gangeme1lI, de~lgnado Clementl XIV en 1769 ca'>l balO la condlclOn de ~uprlmlr dio" Je"LIIta" Lo~ 1mba ladol c" bOl bOl1lco'> en Roma, "obre todo el de E"paña le "omeUe1 on a un lellO Implacable de veJauone" y coacuone" Ha~ta que el 8 de IUI1IO de 177, Clemente XIV hrmo el omll1o ,>eIVlClO'> emmente" a la Iglc~la \ a la Humdmdad, deCldIa "U "UPl e'>lOn pOI bIen de paz cobal demente, ab"urddmente Nuncd rayo tan bala la luz del VdtJcano

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Lo" Cd"123000 ]c"Ulld" "e dl"pLl"alon El Genelal RlcCI agomzo len lamen le en el cd"lillo de Sdnl Angelo pll"lonero dcl Papd La" blblto leCd'> dc Id 01 dcn tell1dlc" ch: cultUl a luclon a\Cntdc\d" Lo' ~oleglO" "c enll ege\l on d Oll el" mdno~ a\ Ida~ O de"ldlo"a", quc no logl al on, .:n ea~o edguno, mdnlcnCI tdn dltd la antol cha La" MI"IOnC~ ~e de"llltegld Ion, como lel" RcducLlonc'> de PaldglW\, plonto tragada" pOI la ~elva y Romd quedo Il1LlIl1L dntc lo" cmbatc" de la Revoluclon, hl]el de la IlU"tldLlOn Slll cmbe\l go Id Compdñld de Je"u" nunca mUllO dcl todo En lo~ nducnlc" E'>lddo'> UnIdo" ,J pdch c John Cal 1011, pllmel obl~po y luego c\lZObl"PO de Bedtllnol c, (onta 1776 cuando "e ti dn,,1 01 mo en un cuel po "acel dotal autonomo En RU"ld, Catallnd II '>e empeño en mantcnel a lo~ le~Ulta ndLlonc'> CI l'>tlana", ~acudlda~ pOi la Revoluuon, llegalon clamo¡ c" Ddl el Id Ie"UII eCLlon de la CompañIa El Papa PIO VI pa'>o de la tolcrdnLld el Id dplobauon verbal expre'>a Lo" Jesultas fundaron un novlLlddo \ dlldjUOn .1 vano" antlguo~ mlemblo'> pala ~u floreclcnte prOVIl1Cla '>ah ddd .1 lel muerte del vICano GI uber, en 1805, eh¡!ICrOn nuevo VICdllO GcncI al, el padrc Tadeo Brozozow"kl, polaco de VlSlOn umvel "al Pc"e d lo~ tntento" agomco'> de lo~ Borbonc~, '>oble los que pendla ya la amena7d Ie\olucJOnalla, Roma Iba permItIendo Clerto~ paso" paJa la re"tduraClon como lel u eaClOn de ,>oCledade~ mtel medla~ En 179~ LUl'> XVI, hilO del LUl" XV que habla e"Xpulsado a la CompañIa de FranCia mUllO en el cadaho y el frente borbolllco ~e de'>hlzo ante la RevoluclOn El Il1I"mO año Fernando de Borbon, duque de Parma, pldlO el retorno dc lo~ le'>ulta~ al Papa y a la zanna de RU'>la El lee PIgndtelh, hoy ~anto canolllz3do pOI la IgleSIa, re novo su~ voto" en 1797 v Lomenzo la re'>tauraClOn de la CompañIa en Parma En 1798 la'> tropa~ de la RevoluclOn Francesa apresaron al Papa y le lIcva ron cautIvo a FldnLla, donde estuvo ya a punto de I e'>taurar la Compañia Pero e'>e honor hl~tonco le cupo a su Ul1Ido,>, con LInco ~uperVlvlente~ de la etapa antenor En 1814 venCIdo Napoleon, Lomenzdbd la epoca hlstonea de la RestauraclOn, que se caractenzo, entJ e Otl a~ co~a~, porque los BOl bone~ de Europa, cuva~ corona~ habldn qucuddo lUOI talmente hendas por la RevoluclOn, hablaIl

loto ya pdld '>Iemple '>tI alIan/,1 con el ant¡e1Lllcdll'>mo I1U'>tldc\O LI Pdpa VOIVIO d Romd, \ el 7 dc ago'>to de 1814 IC'>tdUIO Id COmpell1ld 11 lodo el mundo por el Blue Solll(illIc!O Ollll1l1l111 Ecé!C'>1({/W11 El Pdpd Lelebto ml'>a en la Igle'>ld del Ge'>u ante Ul1d muchedumbl e InlllLll'>d Ll1tl c Id que de'>tacdbell1 LlLllto UIKuentd hcrolco'> dnUdno,> qUL helbldl1 ~oble\lvldo a todo'> lo'> de'>a'>tlc'> quc habldn '>u¡Klddo todd'> Id'> tUlld Clone'> Celllo'> IV de E'>pdñd plll1Upe de A'>tuI la'> cuando lel c\.PUI'>lOl1 no a'>l!>tlO a la eelemOnIa -e'>1dbd e'CllIado en Roma- pelo fuc poco'> cild'> de'>pue!> a dell LlI el Ge'>u L! te'>tlmonJO tdl dIO dc '>U" Iclgllll1d" I1llentra'> '>u hIJO Fel ndndo VIl \ oh la CObell demente dI db'>olutl'>mo total en E'>pall.a y aceptdba a lo'> je'>U1ta'> como colabOlddOle'> ~n '>u tll'>te tarea

Fracaso ante el cuarto reto de la modernidad La CompañIa nece!>tto algo ma!> de un '>Iglo pal a recupu al ,>e de '>u UI!>IS mortal Cuando fue Ic'>t,lLllada de'>pue'> de la feroz de'>tlucuon cleI '>tglo X\ I11, prolongada hd'>td la calda e'Ctenol de la Rc\oJuuon ,-'>t"bel en marcha un cuarto de!>aflo de la modet mdad contl a la Igle'>Ia, el que comblt1a lo que lIan1.1n lo'> alemane" la Scgwld(l /lm/l (lU011 -el mo\ I mIento 1110'>011co encdbezado por Immanuel Kant como vangual dla del Ideah!>mo gellnalllco de FKhte, Schelllt1g y HegL!- con Id'> COlllel1tc" pO!>ltlvlstas, y !>obl e todo con el gran I eto del mdl 'Cl!>mo, naudo de la propIa I1u!>trauon claslca y revolL7uonana, del !>oClah'>mo UtOplCO \ del nuevo protagol1l'>mo !>oclal levoluclOnano, de la.., cla hasta entonce'> It1fellOres Toda!> e!>a!> con lente'> plofunda!> de nueva modell1lddd '>e en crespaban contra la Igle!>la al aharse aparentemente con la uenua del !>Iglo XIX, e!>a cIenCIa ab!>oluta, orgullo!>a y generalmente atea que ya 110 necesItaba a DlOS, y dIctaba ordene,> a la plopla hlo'>of1a, que !>e habld !>acudldo va dehl1ltJvamente el yugo de la teologIa para, a su \ ez, !>o meterla MlentJas, como fruto de los a!>pectos pO!>ltIVO'> de la Revolu Llon, la pohtlca evoluclOnaba lentamente, entre embate'> reaCClOnano'>, haCIa una construcClOn genulllamente democratlca que se alcanzo en los Estado!> Ul1ldos a ralZ de !>u revoluclOn atlantJca, a fines del SI glo Xv IIl, y se fue Impomendo poco a poco en Europa medIante un largo y comphcado proceso que para las naClOne!> oCCIdentales pareclO cuajar dehmtJvamente en 1945, al preclO de dos guerras mundlalec, entre lata con\ertlrse en dueño de medIO mundo Durante todo este conjunto de convublOnes, la CompañIa de Jesu.., IeClen re!>taurada tuvo dIficultades enormes para reencontrar !>u camlllo \ en ngor no lo con!>lgUlo haIglo xx La Com pañla habla respondIdo admIrablemente a lo!> tre!> pnmeros retoc, de lel Moderl1ldad, y habla gUIado a la IgleSIa durante el pnmero -el Rena CImIento y la reforma-, durante el segundo -la cultura y la uenCla del

1:3 y con\ IVIO armol1lo"amente con la IIbert2d politlLa, lo cual fue una Importante e'i:penenCIa pala el le~to del mundo en el "Iglo '>Igmente nue'>tlo '>Iglo El General ma~ Impol tantc del "Iglo \.I\. fue el holmo y cl marxl~mo- no qmel e deCir que lo~ Jc"mta~ no rccupcl a"cn rapldamente el mvel cultural de antaño, pOI quc '>1 lo I ecuperal on, Y '>upleron estar presentes en la cultura modcl na, pero '>m la Il1tulclOn gemal m la formaclOn de frente'> cultm ale~ capace" de medlr~e con lo" adver~allOs, que prosegman la obra antleclesla~tlLa de la Ilu~traclOn de~ de nuevo~ angulo,> La Compañia dJtundlO pOI toda la Igle"la la llUcva esplntualIdad basada cn el culto al Corazon dc Jc"u'> Sc re"tauralon con la eficaCia de '>Icmpre las CongregaclOne~ Manana~ v ~e contll1UO, con grande'> apostoles, la tradlclOn de la~ ml~lOnc~ populares I

El general español LUIS Mal tm ordeno la Il1IClaUOn de una lInpoltente contnbuclOn hlstonograhca, los Manumenta Hzstanca Sacze/atz' 1esu El Juego convulso de revolUCIOnes y reaccIOnes en el ~Iglo XI\. 1m pldlO la e~tabllIdad de la Compañia en mucha~ naClOne~, ~obre todo en España y en FranCia, pero curtlO a la Orden ahora respaldada otra vez totalmente por Roma, en sus habituales cammos de per~ecuclOn Gran des revlsta~ de pensamIento y opmlOn catolica -Razan v Fe en E~paña,

Id C¡v¡lta Ca/tolzUl en Italld Eludes en Franua Stlllllllell der Zezt en \lemdOld, y en E..,tado,> UOldo,- AlIleni--a- mantenldn una profunda In J luenud en el clero v Id opmlOn catolicd " '-e convel ttan en portavoce,..,egUl o'> de Id'- dlrectI Ice.., del VatKdno Lo'> Je'-U1ta,- otra vez bastlOn de Id Igle'>ld, contnbuyelon dIo'> gl ande.., evento,- teologlco,- del '-Iglo '(1"\, COIIIO el ConCIlio VdtKdno 1 -la ultIma vlctona de ,-an Roberto Be lldrmmo- v la declal duon del dogma de L1 Inmaculada ConcepclOn DLlendluon la mlahblhddd del Papa conIla crltKO'- mtenore'> y eJl.te IlOre,- v la vIeron elevada a dogmd en el Conulio VatKano 1 De pleno ,lCuerdo con la,- dlrednce'> del Papa Leon XIII, trabajaron con muchl '>Ima ehcaua en Id I c'>taurauon de 10'- e,-tudlO'- eclesla,-tlco,- ,-egun la clave de ,-anto Toma,-, fomentaron 10'- estudIO'" blblKo,- con la creaclOn de un deu'>lvo In,-tltuto Blbhco en Roma v devolVIeron a la UOlvcrSI ddd Gregonand '-u tdmd de faro para la cII,-tlandad CombatIeron vIvamente a la ma,-onena pOI que la ,-ecta mantuvo v acrecento su hostlhdad contIa la Iglesld de'>pue,- de la,- grande'> revolUCIones VolVIeron a 1m pu¡"al y amparar la tundaclOn de Importantes CongregacIOnes rehglO'-ds lemenmas, y dIeron ongen a una pleyade de m">tltuclOnes catolicas de en,-eñdnzd, dentro o f ucra de '>u propIa obedlcnCla, ejemplos las religlO '>as del Sagrddo Cora70n V 10'- ManaOl'itas HIcIeron trente, segun las dll ectnce,- de Roma, dI Kulturkampt de BI,-n1drck y a la persecuclOn de Hltlel Recuperaron ..,us antIguos campo'> de vanguardIa en el mun do de la,- MI'>lOnes SUÍlleron, en España y en Chma y en MexKo, persecuuon y muerte pOI '-u le In,-plraron la creaclOn de Importantes Instltuto,- Seculm c,-, por ejemplo el propIO Opus Del, que en cIerto sentIdo pi etende desempeñdl en la IgleSIa del sIglo '(JI. la mlSlOn de los JesUIta'i en Id Igle'-Ia del sIglo ,,, I Su mf1uenCla en la educaclOn de la Juventud, '>m exclull la,- cla..,e'> modestas, y en las actlvldade,- edltonales y de Pren,-a fue mmen'>d, a,-I como su eficaCIa en la promoclOn de asoClaclOne,- catohcas de seglare'>, como la famosa ACNP (AsoClaclOn Catolica Nauonal de Propagdndlstas) en Id Espana de prmClplOS de sIglo

La cumbre, la esperanza, la crisis Entre 1914 Y 1964 do.., grandes Generales, el polaco Vladlmlr Ledochow'>kl v el belga Juan BautIsta Jan..,sens. dlngleron a la CompañIa hacIa la maxlma expanslOn de su hlstona, a la muerte del padre Jans '>en.., 10'- Jesulta'i eran 35788, v hablan superado no solamente sus efectIVO'- de 1914 (16894) '>mo tamblen los d~1 tlcmpo de la expulslOn mul tIple y la '>upreslOn en el sIglo X\ III Nombrcs ,-eñeros en el campo de la teologla y la filo'>oiJa no desmerecen de las cumbre,- hlstoncas de la Orden El padre Jo'>eph Marechal, en los año'> tremta, fundo la escuela del Toml,-mo trascendental, renovaclOn del tomIsmo a la luz de la filo'>ofta moderna -la 'iegunda I\ustraclOn- donde se formaron profesores de nuestros dlas como Bernard Lonergan y Karl Rahner Los padre~ lean DaOlelou y Claude Mondesert han cultIvado la patnstIca, y han 111flUIdo, como otro,- JesUIta,-, en las reonentaclOnes de la Santa Sede

pal J el e~tudlü de Id Sagl ddd E">u ItUl d El gemal Plerre TeJlha¡ d de Chal úm, ]e">llltd ÍJ ance~, hd lI1eOI pOI ddo el pen~dmlento del catolJcl~mo d la~ COl 1lente'> de Id evoluClon ma"> cel e,. qlllLa de la metathKd que de la paleontologla El ]C~Ultd nOl tedmelledno John COlll tncy MUII ay mlluyo deU~I\ dmente en la'> nue\ .1"> du ectl Ice'> de Roma '>obre la libel tad rehglo'>a, como el padl e Agu~tJll Bea en el dIalogo con lo~ no ::re vente'> El e~pafíol Enllque de Rdfael pdl tIupaba en la conVIvenCia CIen tIhca ele ma~ alto I1IveI -l11atematIca~, I eldtlvlddel- v gano Id ,HJmlra uon del pI OpIO Albel t EIll..,tell1 El aleman Hell1lleh Pe..,ch tue un ddelantddo pal a la doctl Jl1a ..,oual de Id Igle"'la. y va¡ lO"> mlembn),> de Id Companld han ele'>Lol1dúo en Id.., hUmdl1lddÚe~ cld">lLd'" V en Id hl..,tOI la ele Id Igle"'la como laCa¡ 13"> Gal ua Vd lada v el paelre Garua Vll1o'>laela Haud I,¡ l11ltad de Id deldlLI de lo"> ">e'>lntd del ">Iglo 'e, la tel cel a pdl te ele lo'> Il'>Ulta'> e~[dbdn dedILado,> d la en~eñdnLd en ..,u.., dlvel '>o~ gl ado"', cn ma.., de 4600 lentIo.., dl en..,eñanLa lon 50000 profe">ole'> no Je,,>ulta.., \ 1250000 e..,tudlante,,> «Lo"> h¡..,tOl ladore"> luturo~ -dICe Bdngel t, de qUJen tomdl11O.., e'>to.., dd[O">- al hdler Id 1e">eJ1a de la.., pI Imu a"> ,,>el'> -le cada,> del '>Iglo '\ \., con toda probdbllldad la"> \.olocaran entI e lo,> pellOdo~ md"> bl dldnte.., de Id hl">[OI la de la COmpdJ1¡a» (up Lit, P 69) ~a'>l el 20 0 0 dl la Olden e">tdbd en M¡">lone'> v\.tlan]ela'> haud 1964, y '>010 en lo'> E'>tddo.., Unido"> lo"> Je">Ultd"> legldn 52 centro,,> de ..:n'>eñdn/d medid, dle/ colegIO'> Ul1l\ el ">Itdllü~ y 18 Ul1lVel..,ldade,> (Bangel t. ¡bul) El ejemplo ddmll dble li\. lo,,> Je">Ulta'> nOl tedmellCano,> en la ..:n..,eñanld mcdJa \ ",upellül el d, •• mcdlddo'> de Id deldda de lo'> ,>e..,entd. LlIld pI uebd mu\ e'>pel dnLddol ,1 de que 1,\ Compdllla, '>Iglo \ medIO dc'>pue'> de '>u IC'>tdLlldllon, \Ohld d eneontldl el laminO que Id hl/O gUldl .1 la Igle'>ld eontI a lo'> tI e"> plllllU o"> I eto'> de la 1ll0dell1ldad E'>tabal11o"> en lo'> llempo'> dc Id tellel a I1U'>tl ,luon, dOmIl1ddd pOI Id llenLla dcl ~Iglo \ '\, e'>d 101l11lddble e'\plo">lün del conoumlento que lomplü con lo~ vIeJo'> dogmatl'>mo'> y la'> Vlejd'> ">obel bid"> dellmononlLd'>, que de abo 10n ~I ldl de ter ab">oluto de Id llenll,\ nKdldnte Id rel,lll\ Idad, lon ">u pretLl1'>lOn e"\aLtd pOI Id hUl11l l ddd l"'[ddl'>tlld, lon el detell11l11l'>1110 gl dUd" .1 Id II1dLtell11l11u'> II1l11en'>o" \auo.., Id ~Ienlla a'>tloh"'lld pdl elld 110 Vd e '\dUll ~ dOlO'" "1110 lI1Chl"O I eclamdlle \.on .:1 ml"mo par padeo II1dell'>O de Id'> e'>tl dla" Y luando la Compdñld -le Je~u'>. en Id lumble de ..,u potu111al humdno en el momento 111.1'" \Ito de..,u e'>pel,1I17d pald lonlilbllll ,lleUllUentlo de la Igle'>I,1 -lI1l11ddo Vd de'>de lo~ tIempo.., (iL L'.on XII 1- con 1.\ IIbel tdel y (on la ~ultul a, pdl ella entl al en o[ 1,1 erlad dl 010 un \ lento de 10cUI .1 '>e dbatlO '>obl e eJld \ loblo nlIe\ .1.., 1uel/ 1dfdga'> del ConllllO, , Id 01 den li\. ">an Ignduo entlo en 1.1 l11a.., pi olundd lll"l" de '>u hl">[Olld pel dIO U1 pdl te '>u pI OpIO "entldo de 1lmd'> pllolupacWl1e,> \ ddmol1luonc.., en Id Sdnta Sedl que '>e rllllglü a elld, ~oJcLtlva­ l11entl en lo.., telmll10" m,l" dUlo" de Id HI">tond al II1tentdl volvelld 'l ">u lal111110 de "'¡glo.., v .1 Id ,\Utlntlud,1d del ean"ma Ignauano Ahora la Santd Slli\. no II1tenta, lomo '.?n lo'> plll1lCI o"> tIempo"> modlfllal el In..,tltUtO dL Id ComrMñla ..,Ino ,\1 Lonlld1l0 c\ILu que un ,,>eLlol dilIgente

de lo~ le'>ulla'> lo plo,>lltUVd En lo'> cdpltulo~ '>lgUlente'> Vdmo~ a ~xpo­ nello y d II aldl de e\.pIICdllo, pelo era nece'>allO dnteponel una bl eve "mle"l'> dc lo'> cUdllO '>Iglo'> Idl go,> dntellOl e~, durante lo'> que Id CompdilId Iue '>Iem pi e pe'>e d dl'>creplmo~ ~acnf¡­ UO'>, Id \angudldlld " de! Pdpd

EL PADRE ARRUPE V LA CONGREGACION GENERAL XXXI: EL ENCARGO DE PABLO VI V SU TERGIVERSACION El padl e Genel al lUdn Bautl'>ld Jdn,>,>elb, que dlllgld Id CompañIa de Je'>u'> de'>de el 1m de la guena mundldl, mUllO el 5 de octubre de 1964, en pleno ConulIo ValICano II DUlanle '>u lalgo V lecundo GeneI alalo la Compañld lIegdba, como dIJlmo'>, al ma\.lmo de '>u potencIal humano" de '>u e~pel an.1a pm.l una nue\ a edad de 010 de la Igle~la Pelo Id u ''>1'> de la Compañld, que e'>lalld poco dc'>pue'> de ~u muerte, '>e yema mcubando va, natUlalmente, de'>de dnte'>, lal ve.l de~de medIada Id decddd de lo'> uncuenla, cUdndo \alIO'> Je~ulla'> emmenle~, '>In ~a 111 ~e de Id 01 todo\.ld, gUldbdn d und genel auon de Jovene'> hlo,>oto~ y leologo'> hdUd 101 Jl1d'> muy mnO\adOl dJl1lenlo pllmelo, de dcuon futura de'>pue'> Entre e'>!o,> le~Ultd'> hgul ab (exageladd'» de helerodo\.ld e! año 1955, lean Ddmelou, el eXImIO teologo !lance... , Kal) Rahnel, el glan leologo dleman que Iue mde~ll o de toda una genel aClOn de )0\ ene'> teologo~ eUlopeo~ v dmelICano,> enlle ello'> lutUlo~ IIberdCI011I'>ta'> e'>pañole~, y Jo'>e Malla DIe? Aleglld, prote~Ol de lo'> ¡ovene... hlo'>olo'> ¡e'>ult.'> ~n E~pdna, catedl dllCO de'>pue'> en Id Umver'>ldad GI egonana de Roma El padre Jan'>'>en~ no deJO de esforzm '>e en reonental a Id Compañld haua una Ienovauon plolundd de ~u'> metodo,>, ~obl e todo en el apo~tolado '>oClal yen la'> MI'>lone'> Pero el Vaticano, que \ IgIldba muy atentamente la '>ltuacIOn de lo'> ¡e'>Ulta'>, mo'>traba, mclu~o ante~ de 1965, el año que mal ca el de,>el1Ladenamlento de la cn'>I~, grave preocupauon por la~ dewlaclone,> lalente'> e Il1clu~o aparente'> en el ~eno de la Orden

El solemne mandato de Pablo VI El 7 de mdYO de 1965, el año hnal del ConCIlIo VatIcano II, el Papa Pablo VI dlllglO un ti a'>cendenlal dl'>cur~o d lo'> repre~entante~ de la'> 89 PlovmcIa'> y VICepI OVInCla~ de la Compañia de Je~u~ que hablan lle-

gado a Romd pdld Id Longl cgaclOn Genelal XXXI La gla\I'>lma _n'>l'> dc la Lompdllld ck JC~L:'> '>c ll1~cnbe entle e~ta~ tre'> CongregaLlonc'> la XXXI dc 196') 1966, Id XXXII de 1974, v la XXXIII de 1983 ~on lo'> ca'>l \Cll1te ano~ del genelaldto del padlc Pedlo Allupe, cuya'> gldve~ re~pon'>l'> no ~on mela cOll1CldenCla cronologlLa El Pdpd uoco 1pll duon dlvllla luc~e, '>obre todo, hl me baludrte del catolIu~­ mo y como un e~cuadr on adicto, valiente y [¡el a la Sede Apo~tolIcd» (Lollgli.-g(/(/()Il Gel1eral XxXI, Documentos, Zdrdgoza, 1966, p 12) Y Ulge e'>te mandato lunddLlondl «En el cumpllmICnto de e~te Juramento como mili tal '>1 otl o'> I dlgIO'>O~ deben '>er hele~, vo~otro~ debel~ ~el hdelI~l. mo~, ~l OtIO~ lucrte~, vo~otro~ 10rtl~lmo~,

~I otro~ dl~tmgull~e,

vo~otlo~

pdldbl d~ \ Icncn tra~ la Clta de la~ Letl as Apo~tollLds Exposul delJlllllll de 1550, el Papa hablaba muy claro Lc~ 1 ccomlenda VIVdmente que ~ean helepuc'> dc c'>ta IrOlllca comUl1lcauon de que la mmona dl~cordante no contnbUld al conClerto, el Papa recomienda que todo,> ~e dlstmgan en «~crvll a Id IgleSIa ,en segUIr, no ~us propia'> 111lClatlvas, plane~ y cntellO'>, ~mo lo'> de la JerarqUla», y pasa a tormular el gran encargo Lo hdce con c~ta'> palabl as dun md'>))

E~td~

Gu'>to~o~ aprovechamos esta ocas IOn que se nos ofrece para tlatal con vo~otro~, breve, pero resueltamente y con fortaleza, una cuc'>tlOn de gran ImpOI tancla Nos refenmo~ a ese ternble peligro que dmenaza a la Humal1ldad entera el atel~mo Como todo~ ~aben, no ~e malllfie~ta ~lempre de una ml~ma forma, ~mo que apa! cce baJO dlversa~ manera~ y modos dl~tmto~ Pero, ~m duda, la peor forma es la de la ImpIedad mIlitante, que no ~e limIta a negar mtelectual y practlcamente la eXI rechazan todo culto religIOSO, porque conSideran supers tICIO'>O mutll y costoso el venerar a nuestro Creador y ~ervlrle ~ometldos a su Ley y a~l vIven ~m Cn~to pnvado'> de la esperanza de la promesa y ~m DIO~ en este mundo (cfr Eph, 2 12).

E~tc e" el atel"mo que en nue'>tlo~ dIa" ~erpentea, una'> vece" elblertamentc y otra'> elK ublCrto, baJo apallencla~ de pI ogre~o en la eultul a, en la ee0l10mla \ en lo ~oclal

Pedlmo" a la Compama de Je~u~, que tIene pOI cm adell"tlea "el balua! te de lel Igle~Ia \ de la relIglOn, que en e~to~ t1empo~ thlIule" aune '>u~ tuerza~ para oponer~e valIentemente al eltel" mo, baJo la bandera v plotecclOn de ~an Miguel, pi mupe de la mlllua celestIal, euvo nomble es de vlctona o la anunua segura A~I, pue'>, lo'> hlJo~ de '>an IgnacIO emprendan e~ta gran bata lla, de'>pertando toda~ ~u~ tuel ¿.l~, '>m de~perdILIaI nmguna para que todo ,>e orgamce bIen \ lleve al exIto Pala ello, tlabalen en la mve~tlgauon recojan toda cla~e de mtormaclOn, '>1 e'> convemente publIquenla, traten entle '>1 101 men e~peclalI'>ta'> en la matena, hagan orauon, de'>cuellen en \ 11 tud y ~antldad, formen~e en la elocuenCIa de la pal.lbra y de la vIda, bnllen con la gracIa celestIal, '>egun lo entendla '>an Pablo cuando decla «MI'> palabla~ ) mI predlcauon no luelon ~olo paI.lbl el'" persua~l\ a'> de ~abldUlla, ~mo demo~traclOn de E~plntu v Vil tud" (1 Cor, 2 4)

Lo cual I ealIzarel'> con mas entu';la~mo v prontItud ~I pen~aI~ que e~ta tarea que ya hacels en parte y a la que :)s dedIC.l1 el'> plenamente en el tutUl o, no os la habels fijado \ osotros por vue...tra voluntad, smo que la habel~ rCClbldo de la Iglesia y del Sumo PontIflce Por e~to, en las Leyes y Con~tltuclOnes por las que se nge vuestra CompañIa, confirmadas por Paulo III y JulIo I11, ~e ~ncuen­ tran e~ta~ palabra~ «Todo~ los que hICIeron profeslOn en e~ta CompañIa ~e acOl daran, no solo al tiempo que la hacen, ma~ todos los dlas de ...u vIda, que esta CompañIa y todo~ los que en ella profe~an, ~on soldado~ de DIOS, que mIlItan baJo la hel abedlen CIa de nue~tlO Santo Padre y Señor el Papa Paulo I1I, y los otros Romano~ Pontlfices sus ~uce50res Y aunque el EvangelIo nos enseña, y por la fe catollca conocemo,; y firmemente creemos que todo,; los fieles de Cnsto son su letos al Romano Pontlfice, como a su cabeza y como a VlcallO de Jesucn~to, pero por nuestra mayor devoclOn a la obedIencia de la Sede ApostolIca y para mayor abnegaClon de nue~tra,; propIas voluntades, y para ser mas seguramente encammados del Esplntu Santo, hemos Juzgado que en gran ma nera aprovechara que cualqmera de nosotros, y lo,; que de hoy en adelante hICIeren la mIsma profeslOn ademas de los tre5 voto ... comunes, no~ obliguemos con e~te voto partIcular, que obedecerL mas a todo lo que nuestro Santo Padre, que hoy e~, y los que pOI tIempo~ fueron Pontlfices Romanos, nos mandaren para el provecho de las almas y acrecentamIento de la fe, e Iremo'> sm tardanza (cuanto sera de nuestra parte) a cualesqmera provmClas donde no,;

enVIaren, ~m repugnancIa posclt debl!um)

111

e'(cusarno de la fe en Lourde~ e mgre'>o Ln 1.1 CompañIa en cl novlLIado de Loyola en 1927 Tras una '>ena pO~lbl IIdad dc complctar '>u Cdl rera en E'>tado~ Umdo~ y e~pecIahzar~e en p~lquwtlla con~lglJlo el de~tmo a la Mlslon del Japon, en 1939 AllI le CcutIdo, aunque nadIe negaba la~ alta~ dotc~ de e~plntuahddd del ProvIncIal, que ,>m embargo hubo dc ~ufrll el nombramIento dc un VI~ltador para mvestlgar muchas queja'> E~te VI~ltadOl, el padre George Ke~ter, tra~ una VIsIta de do~ ano~ cmltlO mforme muy de~tavorable Ique fue a paral a Arrupe, nuevo General' (M Alcala el al Pedro Arrupe, Santander "Sal Terrae», 1986) El padre AII upe demo'>tro pronto un cIerto eu mtervenClOn ante el ConulIo sobl e el atelsmo (P Al rupe, La 1gle!>Ia de Jwv ,p 125) Durante una homlha en la IgleSIa del Ge~u, Al rupe ll1~ll1UO, ~cglJl amente ~1l1 pretenderlo, un pa! alehsmo con Abraham «No '>abemo~ -dIJo- donde vamo~, pero segullnotente'> clegldo~ por la CongregaCIon Genelal ha~ta vano~ Provmuale~ c Il1telectuale'>, fOl maron ca~1 mmedlatamente un coro de aduladore~ que connrmaron al padre Arrupc en su deslgmo me~¡anlco, y ~e Impu'>leron en toda la Compama, provmCIa por pIOVIl1CIa, como un formIdable '1paI ato de poder radICal que aun hoy en 1986, domll1a las es tI uctura~ de la Orden hgUla de forma de~tacada entre ellos el hoy provll1clal de E'>pana, padl e IgnacIO Igle~la~, que exalto la figura de Arrupe en este ~entldo cn ~u al tILulo de Ya, 27 de mdYo de 1985, "Pedro Arrupe, una voz del po~­ conulIo» Al I upe quella contll1uamente sacudIrse su complejo de espanol en '>entldo antItranqlJl'>ta, y como eu famo'>a Carta de 1980 ~obre el anah~ls mdrxI'>1a, de Id que no~ ocuparemo'> a tondo Aobre la actIvidad ml'>lOnela en la CongregaclOn General, ya en 1966, Arrupe 111'>10 dI c!lentemente en favor de las MlslOne~, que crela un tanto amOltlguadd'> cn la CompañIa tra~ las esfuerzos, en parte falhdo~, de su oledccc'>ol Jan'>'>en~ (Arrupe La IgleSIa de hoy ,p 167 Y s~) Pero e~e l111'>mo dno en Nueva YOI k declaraba Imprudentemente "A ne~go de '>01 prendcrlete nuevo l11undo al que temo, lo que realmente me aterra es que los jc'>ulta'> no~ hemo~ '>epal ado tanto de la generaclOn Joven que tenemos poco o nada que decIrles que ellos puedan encontrar relevante en ~u "Ida cotIdiana Me preocupana mucho SI vIera que e~tabamos repltlen do la~ re~pue'>ta~ de ayer a lo~ problemao de Arrupe V de:"preCla nan ~u~ ti eno:" En Id alocuuon hndl a Id Congregauon Gencrdl XXXI, que termma, dIce Woodrow, «en una clCrta conlu:"lOn» el rapa dlngc a lo:" padre:" el 16 de novlC111bre de 1966 en la Capilla Slxtmd un preocupado dl:"cur'>0 «( Querel:", hIJO:" de ~an Ignauo, :"oldado,> de la CompañIa de Je~us, '>egUlr sIendo hoy, mdñana y ~lempre lo que habel:" :"ldo de:"de vue~tra lundaclOn) E'>ta pregunta que o'> dlnglmo:" no tendna razon de ser SI no hubIeran llegado a nue:"tro:" mdo:" notlua:" y rumore" referente~ a vue~tra Compañld a propo"lto de la:" cuale., no podemo., ocultar nue'>tra :"01 pre~a y en alguno~ ca.,o:" nuestra pena» (A Woodrow, Lo:, JeSUita:', Barcelona, «Planeta», 1985 p 114) Tal ve¿ el Papa mo~traba ya una pnmera preocupaclOn por lo:" colaboradore:" md:" proxlmo:" -Asl~ten­ te:" y dltOS cargo~- que la Congregauon o el proplO Arrupe hablan :"elecClOnddo en torno al nuevo General Tal ve¿ la., redcuones negatlva:" por Id mtervenuon me:,,¡amca dc Arrupe en el Conclllo -que el General e'>tropeo ma:" al querer di I eglarla., en dedaraclOne'> a la Pren~a- habldn lcvdntado per'>l'>tente:" re,>quemOle., en el Vatlcano Roma tiene .,Iempre und excelente mtormduon .,obre la vIda de la:" Ordene:", y tal vez 111U dba con apl en'>lOn la :"ene e:"cdndalo.,a de :"ahdd:" de la Compd ñia en Japon, bala el mandato de Arrupe, que no :"e pudIeron cvaludl por la de.,tltuuon del Vl.,ltador nombrado para mve"tigarld:" Uno de esos A:"lstente:" era el :"UlZO Schoneberger, a qUien la CongregaclOn puw al frente de la A:"l~tenua en Alemama, que '>e encargo, Junto con ~I catalan Abdd, de torrnuldr el lmpOl tdntl:"lmo Plan pa:"toral de los JesUl

tas para Amenca Latina, pe~e d que nI uno nI otro conOCIan aquel Contmente Cuando en 1968 Pablo VI publIco ~u valerosa EnClclIca HumamE VltlE, el ProvmClal de Holé1nda, padre Johannes Terp~tra, desprecIO la carta de Arrupe en que pedIa ~umlSIOn a la doctnna papal, y rechazo e~a Idea -que era la IgnacIana- de la obedIenCIa debIda al General y al Papa El ASImo momento, fue el bl ac \ lo'> '>1Il tOllld'> Ldd.\ \ c/ nu'> LIdiO'> n,\dlc poJIa Imagmal _n 1961 hat>t.l dondc Ib.\ .1 IlLg.lI C'>.l Lll'>l'> Ld pllmcl d opo~lLlOn d ld'> mno \aClOnc,> dc AllUPC '>l\lgC.\ \11cLl!.\do,> dc ago;,to de 1966 dUldnlL und ICUl1l0n dc t)LlLlLlO'" t'>Plllludlc'> Ln Lo\ol.l, LUdndo uno'> 30 ]C'>LlIt.\,> cmltcn un pllmcl Illdl1¡(IL'>tO dL pi otc'>td cn quc t>e habla de 1 dorno a la tl.ldlLlon (M Ak.l!d O¡J ul P 78)

La primera desviacion ¡,ras el decreto sobre atelsmo HClJ1o'> \1..,tO Lon '>tI'> plOpld'> p.l!dbld'>. como el Papa Pablo VI .?n comenddbd .1 L\ COI1lI'dl1ld dL J c'>u.., cn Id Congl cgauon Genel dI XXXI la IULhd Lontl d el .ltU'>1l10 cntendldo pllmül dial mente como w1/lIel'>lI/O et> dLUI Lomo dtU'>1l10 Il1dl '\I'>td I1lIlltdntc E~td et> la ll1a'> pcliglo~a lormd dc atu'>mo quc no c'\elU\C Otld'> Lomo el atelt>mo teonco, J .?I hcdol1l~mo PCIO Id COmpdl1ld de JC.,u'>, en '>u LülblgUlente dCClctO '>oble atcI'>mo \ cn un,l pllmu d mtcI pi etduon oÍlclot>a \ reservada l\1trodu LId Vd und '>Clld dc.,\ ldLlon del I11dndato papdl (etr Deu elo ~Obl e .¡fel!> /110, LomentdllO pa'>tül dI, ad ll!> 1111 1 N N /Wll11111, Comlt>lün InterplOVl11 Llal ~ J , l\Jlddlld, 1':166) tn electo el pi OPlO Decreto, que no utlhn el termmo IIUI1.:t! ',/110 no t>e rehel e dc 10l ma dll eLla 111 pllnClpal a lot> 1 cgl mene'> LOmUl1l'>td'> quc '>on, pOI delIl1luon \ pI actIca, ateo'> (como haLla explct>amente el Pdpd) '>1110 que conLleta t>oble todo la lucha contra el atel;,mo al dmblto de "la'> IIljut>LiLlat> t>oClalc~ que t>obre todo en la'> I eglüne'> cn Vlat> de dct>all 0110 dl'>ponen a muchot> a reClbu la'> doLtnnat> ateat> que Vdn umdd'> d lo'> pI ogl amdt> de rcvoJuclün t>oClal» (Deu elO , pdgll1d 8, nota 3) Et>te enunuddo es una verdadela prestIdlgltaclOn que cambia lundamentalmentc el t>entldo del ment>aje del Papa Lot> provl11C1alet> de la Compañia de Jesus en Et>paña con'>tltuyelon entonce'> una Lomlt>lün dUIglda por el teologo Jose Gomez Caffalena, de famIlia del echl'>ta v (¡ a,1qUl'>ta, que habla pat>ado de pot>lclones moderadamente c0l1t>ervadora,> a Lonvel tu t>e. ya en esa fecha. en uno de lo'> pnmerot> hderet> de la convel t>lOn mal xlt>ta o promarxlsta de un Importante t>ectOl de lot> je'>Ultat> e~pañole" en el posconcI!1O Caffarena I edacta un Comen/arlO pa~loral en que afianza el paso mterpretatlvo desVIado dado en el Decreto El atelsmo marXlt>ta ya no es el pnnClpal enemIgo, '>1110 que e'> el atClsmo POt>Itlvlt>ta y pI agmatICo qUIen «mal ca mucho mat> a la'> mat>at>, t>egun Borne» (Ibld, P 25) Despues, pruden temente, cIta tamblen el cat>o del atelt>mo comumsta pela det>vlrtua muy pronto la hnea papal al cont>lderar, con ROt>tenne, que «el marxI~ mo es el pecado colectIvo y objetIvado del cn.,tlamsmo moderno», lo que '>upone una concet>lOn dmlectIca total al marXlt>mo, con reconoCImIento de '>u razon obJetIva. plOfunda (Ibld, P 67) Para refutar valIda mente al marXl"mo hay que hacerlo en su propio terreno, la aCClOl1 (pagma 72) como t>1 111 el man:¡"mo 111 el cnt>tIamt>mo dlfinet>en donde pnnClpalmente t>e oponen, que es en el terreno teonco y de lo" pnn ClplOt> De ct>ta det>vlaLJon teonca e mterpretatlva nacera, pnmero un dla

logo lon e! 111ell '(1..,1110 dc..,dc po..,lllonc.., \ luada.." \ dc..,puc.., 1" ,llcpta ,IOn C..,tl atcglla de! n1cl1 "\1..,1110 l01110 doctl md lomplemcntal la d pi In lllJa1 E.., lo quc halla pOLO e' pOLO la mal dc Ya cn Roma :¡uc hel "'Ido, pOI C..,LI dL tltud m101111atl\ el, dc"'t1tUlda por el dlelllO- mtCl \ mo en e! dcbc1tc dc la "'l"lon gcncled pala lefUU..,C al eltel..,1l10 lll..,tltUllOl1el! \ ..,ubl aYdJ que e"\l..,tc und c"\plo"'lon del ~cntlmlCnto 1 CJ¡glO~O .:n Al I lld cn e! hlellll \ cn lo.., pal..,c.., cid E..,tc, quc ha ..,Ido dctcLtada pOI la.., autOlldadc.., mal "\I..,ta.., E..,ta.., pi cpal an lon lednla un plan pell a 1I enal e~te fenomcno \ '>UPIIIllU la Ic1lglOn dc 1" vldc1 de! hombll'» '\ ,,,tL atel..,1110 ..,c I clclla pllllclpdlmcntc el Papa Pdblo VI Ln ..,u 1ll,1l1dato 1 la Compañia de Je..,u.." quc lo ha de..,vlado pOI tUI bla.., Id7onc.., púlltlla.., y ..,ouoeconOllllca~

LOS JESUITAS FRENTE A PABLO VI: LA CONGREGACION GENERAL XXXII Comienzan los abandonos en masa DUl antc lo.., año~ del GencI alato del padre Allupe la Compañia de se ha hLll1dldo en cuanto a electiVOs humano~, v ha pCI dldo, ~~to es lo ma~ grave, toda una gencI aClOn puente lo que hacc todaVIa mas ploblematlco el relevo, v compromete, en cierto ..,entldo nada metafonco, la misma superVivenCIa de la Orden. Segun Id fuente ma.., auton zada, cl nucvo genel al padre Kolvenbach, 1I1terna~ fidedlgna~, Hltchcock concluye «En 1965, '>u dño cumbre, la Compañia de Jesu~ tema 36000 miembro'> en todo d mundo, de ellos 8000 en los Estado~ Umdo~ Diez año~ ma'> tarde e~e numero habla bajado a algo meno'> dc 29000, de lo~ que 6200 en USA Su :Ifra ofiCIal para 1983 era ah ededor de 26000 dc lo~ que '>010 5 550 en lo'> E~tado.., Umdos» (The Pope ,p 19) El mejor e'>tudlO ,>obl e la perdida de efectiVO'> en la Compañia de Je~u~ e~ el de Jo'>eph M Becker S J , Change!> 111 US Membersshlp, 1958-1975, Studle!> 111 the Splll!ua[¡l\ o[ Ihe fesUlls, IX, 12 (enero-marzo 1977) Todavla ma'> gravc e'> que l0'" clbandono~ corresponden casI slemprc a per~ona'> relatlvamentc Jovene.." ..,acerdote~ o en formaclOn, mlentra~ que el numcro de mgre'>o.., se ha Je~u'>

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19400

(NUMERI NEGATIVI)

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1969 - 1985

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1

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20800

INTRA

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1

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4740

1969 - 1985

SOCIETATIS IMMINUTIO

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1

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1969

SOCIETAS UNIVERSA INTRA 1969 - 1985

1

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4180

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SACERDOTES OMNES

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DATOS INTERNOS DEMOGRÁFICOS S. 1.

DEMOGRAPHIA IN NOVICII

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DMNES

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1960 1961

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- 3.15

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1969 1910

1915

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PRAECEDENTEM

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1961

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27.731

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346 . 1,32

27.348 27.053

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358 . 1,26

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7 .383 6.528

25.549

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---------. ------... ---------0.-----. --.0----· --------

~~~~~~~~ ~~~~~:::.:::~~~t~:::~~ :~:~~~~~:~ ~:~~:~~:~ ~:::::~~ (NOTICIAS MENSUALES) PROVINCIA DE LEÓN - JUNIO/JULIO 1985

91

82

-

- 1.59

228 • 0,88 175

:"0:68--

1cdulldo c,>cdnde¡]o'>dl11( ntL Entl e lo" ]e"ultd'> nOl tedl11CIlLano'> '>olu do'> '>dCCI dote'> elbdndonell un Id 01 den en 1958, en 1970 Id lItl d '>e¡] to \ 06 En 1958, el elllO dL I11d'> I11g1 e"o'>, uno" 400 Jovene" abra7dlon Id \ Idd de Id COl11pdnld LI1 1970 '>ulo 85 Lo'> Je'>Ultd" e"pdnole'> '>on, lOde\ \ Id en 1984, Id 01 dcn I11d'> numel U'>d de toda" en E'>pdña, con ,770 1111cmblo'> LL '>lguLn :0'> l\1ell['>td'> con 2033, lo" "ale"ldno", con 2001, lo'> HH de lel'> e~cueld'> 1I1'>lldnd" con 1 862, lu" tranll'>cdno'> con 1 741, lo'> d0l111111CO'> Lon 1')09 lo'> c!eUetldnO'> con 1445 PelO lo'> Je'>Ultd'> '>on lellllblCn lo'> que Ln e'>L 1111,>mo dIlO, tIenen el menol pOI centelJe de no\ 1 1I0'> le'>peLlo dIo'> eILLlI\o'> totede'> de Id Olden en E"pdnd 1,3 0 0 '>egUldo'> de lo'> c!ale!ldno'> (2,2 ( 0 ) \ lo" dom111lco" (1,9 0 0 ) (Calul1C/\l1lo en J:,\PUlW, unal"I'> ,>oclOlogIcO, In e"panold'> de Id COmpal1ld de Je'>u'> Id 1" no hdbla hechu '>1110 COtlllll/dl- que pucde dpiIcal"e a Id'> demas "Pelo '>Imultdncd mentc, de'>de el pll11l1plO de e'>ta ultima etapa, "e plantea con gl an \ II U lenlle\ Id 1I1'>1'> de \Olduonc,> En 1966 habla todavla 221 e'>colalc'> ([lentl e\ lo'> 275 en 1960) pllU en 1970 bdJan va a 118 y en 1974 a 31 El '>alto de lo'> 275 dc comlUl/O" del penodo ha'>ta lo'> 31, de hnale'> de ~I, '>e e"piIcd lIel tdl11entc pO! que L1110'> 100 de ello'> "e han ordenddo, pu u I11dlLd tdmblen quc ha hdbldo una'> 150 "ahda", S111 con tal la'> '>alidd'> (md'> numClO'>d'> dun en PlopOlclOn) de lo'> que entldron de'>pue" elc 1960 El ddto nM'> dlelll11dnte que "e deduce de la actual pll amlde dl edad e'> de Id pi 0\ I11Ud e'> el '>lgUlente '>1 bIen e" verdad que actualmente hd\ en dLlI\ o un numelO bd'>tante elevado de operallo'> reldtl\ e\l11ente Jovene'> (entl e lo'> 30 v lo'> ')0 dIlo'» apena'> eXI"ten e'>1UciIante'> que pue dan I elehu lu'> Aun '>upue'>to que '>e '>upel e la cn'>l'> de vocallune'> (como palclcdmente \a e'>ta oClllllendo, de"pue'> de vallaS a1l0" ">111 nlllguna) CIertamente lo"> nue .. o" enll aelo"> no '>eran suhuente'> pal a compen'>al el ele'>ga'>te ele Id edael y el emeJeClmlento ele la PrO\111Cla \ en luela hipo te'>l'> ,>e .. olvel el a plellltedl el ploblema ele lo" año" 50 la Cdl enua Je una '>uhllente genel dClOn puenle» (50 año!> ,p 36) Vano" año,> '>111 una '>old VOCdcwn, lel J Ible fld">e que \ale por un dlagno"tlLo En Id'> ">el'> flOl eClenle'> pi OVIIlCld"> de E,>pdl1a "e congl egaban, un no\ 11Iaelo pal d ldela Unel, de llllcuenld d ,>denta nOVIllO" por provlI1Cla en lo'> dno"> elel lenol \ la e,>pelan¿d lo"> cUlO'> ele Jan""en" En lo'> año" ele Allupe lo"> no.. Iuado"> I uel on cell dl1elO'>C y umhcando,>e Una vez el pro\ IllCldl ele Toledo, pddl e LUI'> Gonz.del, llltehgcntc y dedIcado rehgw"o que '>egUla ftl me en Id Cll'>['>, qUl'>O elllll11dl a lo'> lectore'> de las NotiCIa"> de la P10 \ IllCld con un IllCl el11ento e'>pectaeular el numero de nOVICIO'> habla aumentddo en un dno el lIen por cIen Hablan llegado a do">

La descomposicion interna: la Conferencia de Santa Clara De~pue'> de II1numerabJc,> Lonvel '>aLlOne'> Lon Je~ultd'> que han abandonddo la 01 den, la LonLlu"lOn del dUtOl e'> que lo han heLho ante d cllmLI de II1'>LgUllddd II1telnd que '>e del 1\.1 de una plolunda Ln'>l'> de Identlddd LoleLll\d MULho'> ]0\ ene'> enl1alon en und COll1pdI1! CompañIa~ dlvldldd'>, en dpdllenLla, de 10l ma n reLonLlhable Lo'> lI1ll1en"O~ '>dcnhuo'> pel '>ondle,> que Lomporta Id Vldd rehglO'>d '>010 pueden ~obrelle­ Vdl '>e '>1 Id plopla ba'>e e~p1l1tual c m~tlll1ClOnal permanece firme L0l110 und IULd \ umlulme dI e~pnltu del lunlLldol Al \dLlldl V ~ualteal~e Id 10Ld dI \U d ll1uLhu,> '>upeIIOle'> ob]etl\dl11ente empeñadu,> ell una labol de dLll1olILlon, hdLL Idltd un tell1ple hu OILO pal d pelmaneLer Lontld toda L'>pLlLIl1J'd, " L'> entunLe'> LUdndo dpdleLen o '>c dgrandan lo'> pi ublell1d'> pel '>unalc'> que, '>1 no tallal d Id bd'>e, ~e pldntedndn mULho ll1d'> adLLudddll1Lnte v en ll1uLho~ La,>o'> '>e 1e'>olvendn E'> un problema de e'>pnltu LoleLl1vo, un ploblemd de IdeplJlLld, pI 0\ OLddu por una ll11ll011a de ¡)UIl1I11Lldu,> que hdn Lon\elodo d Id Cumpdñla de Jc'>u'>, _on Id LompllLlddd, al meno'> pd'>lva, del palh e Al! upe " '>u'> Lon~eJel o'>, 'en un LLntlo e..,tlaleglLo de 17qulelda,> baJo lobertUld'> apo~tohLa'> Un :':'>tudIO L 1onologllo neLe'>dl lamente 1I1lumpleto, pelo Il1d'> que ~ufiLlente ll1LntL de..,ulptl\o no'> lo aclal.Ha melol que lualqLllel dnah~l"

1:.1 tla,>lddu dL mUlhd'> Ld'>d'> de 10lPlduon, en ld.,1 tOdd., ]¡.\" PIO\1I1 Lla.., dL..,de edillLlO." genel alnwnte antlguc., 1110na.,tellO", que nTIponJdn pOI ..,ll pI 01'10 dll1blentL un I e.,peto \ un 1 \ II1LulaLlon al pa~ado, ha.,ta modLlnd" In'>telIL1Llone'> pi O'dI1lLI'> el la.., LlulLldL'> o '>Ituada., dcntlo de clla.., elpal LLlU dL "de pOLO dL',pue.., del (onLlho, lomo un .,Igno de 1110dellllddd " de elpl O'dll1aLlOn d lo'> pi obkl11d'> I cale., de la ",ocleddd, IdentItiLado.., Lon lo" de Id '>oLleddd UI bdna ¡JeIO tamblen en la~l toda~ pdrte'> el tla'>lado ..,e plodUIO Lon dLOl11panLlll1lento de lefaJaLlOne." nue\d'> lonlC\xlonL'-, de Id Vldd COmUl1ltdl Id \ de la'> relaLlone~ de cada Jehglo'>o Lon lo'> dLll1a'> \ con Id'> pel '>ond'> de 1uel a, y tldgl ante perdIda de u) que '>010 '>e puede de'>cllbn lomo ~eLula­ Il/aLlOn de 1\ CompLlllld dL Je'>u., El helJlO de qUL lo'> PIO\II1Cldlc'> de lo'> lc,,,tLldo'> Unido., Leleb¡ a'-,en Junto'> Id Il1I'>d '-,In 1L\ c'>tn.,c de lo'> JrnaIl1Lnto'> '>dQlddo'> (dato de Id pOltdda de und IC\I,,1 '>lll1bolo'>, pL 10 hublel Ll ¡ e'-,ultddo InLonLcblble una dCLada ante~ SII1 ell1bL\l QO \ Ln Ul1 Ldl11pO I1lUl ho ma" QI d\ L -el campo dL lo" ~ntellU'>­ LI LonlLlLnLla lLleblddd en Id Ulll\cl,,¡ddd de SLmta Cldld, en 1967, pOI Ull lIJ upo '>LlelLlollddo de le'>uIta" Cl1Ldrgado'> dc ploponll iutula~ olJen 1dllOI1L'" "ob, C la Compañld llelIdba d Id'> LOlldu"'¡OIlL'> '>lgUlente'>, ::¡UL dL lllUC no e'> UIlL} c'>peLle de IOU.lld l "pontLlllcd '>1110 LTll aLonteLll11lcllto pi ctellllIdo \ pi ogl al11ddo pUl und 11111101 Id alldd/ ljUL IUlQO "e hiLO lon el POdll mtll no (Hubu una I eu

ilIOn '>emcJante de ~ouologo'> Je'>ultd'> en El I:,'>colldl, 1973) En 1clduon con la 101l11dUOn de lo'> le'>lllta~ lovcne~ la Contel enUd de Santa el,u a '>ubl dvO ldade~ del tIempo pre'>ente ~n ~u plcl1ltud», Id faml]¡dlldad con Id CUltUl,1 '>cculal V Id COI11Ul1lcauon con lo'> no c I c \ ente'> Apend'> ,>e menuono Id cOl11ul1lon con Id Igle~¡a, III la \IIKulauon con la'> tladll!One'> que habldn hecho gldnde a Id Orden Ld 101 maclOn teo\oglca debell,1 centl,l! "c en «lo" pi oblcma" UI gente'> 1eliglO"o" de hov e"peudlmente lo'> que "c 1ehel en al ,ltCl'>mo V al hu mdnl"mo "eculal» Nddd que obletal '>1 "e ti ,Itaba de conocel e~o~ movlIlllento" pala combatlllo'> \ ~on\eltlllo", p.:.o lo'> hecho'> demue~tlan que lo qUl "l pi etendlO f L1e una c.OI1lUnlc.dl!On no una penetl aClOn '>ublI Inadol a Con enlllntall1llnto totdl ,ti conlcpto de Id \ ldd 1cllglO~a, la ~onte­ ¡UKla ploclamo que «und \C? un homblL h,\ '>Ido ]lllgddo dptO para el II1g1 e'>o cn Id Compafild, lo" Idcall" dcbln dcomodal'>e en lo pO~lble ,1 la c.dpaudad del II1dl\ Iduo melol quc pi OCUI al la acomodaclOn dcl II1dl\ ¡duo al ldcd¡" E'> un IIldl\ Idu,tll'>mo dl"oh cnte. contl adlctono ,on Otl d'> tcndenlla'> colcctl\ bta'> de la nue\ d COll1P,ll1ld, pal ece que "e tl.lta de demoll! ll1a" que dl I el 01 mdl Ld conlcl cnUd ,>e pi onunl!O pOI una Id 01 md dnlquIlddol d del voto \ del conu:pto de \,\ cd"tlddd pe"c d que "e ti dt,\ de uno de lo~ punto,> ln qUl m,\'> 1Il'>I'>tlO Ignduo dl Lo\old \ en qUl ll1d~ ~e dl~tll1gulO Id Compañld hd"td e~tc momento «P,Ud que un homblc ,Ime d DIO~ -pIOpu"o Id conlcl enUd- dcbc po'>cel Id cdpdudad de dma! que ~e ele'>a11olla con Id e,pellenud del dmOl humano, \ L" to no '>e completa ~Iem pi e con el dmor de un hombl e pOI OtlO El dmOl de un hombl e pOI una mUJel \ Id 1e~pue'>ta de ell,1 puede ,Ulddll dIllKn"lone'> de '>en'>lbllIdad que de Otl a tOlmd no pueden con'>eguu ~e» Ld conlcl enua ac.cpto d lle'>go de que e~te 1I1tello pudlel d conduclI a \ IOlduone" de la ca'>tldad, e lI1c1u'>o a una «total ab"OIuon emouondl» PelO ela el pleuo nece "ano pal d el gran blCn que '>e ti dt.\ba de lon"egUll La contel encla pIOpU~O v(ple~amente und ICIGc/(/ \/(/ entle "e,o \ c.d~tldad que con duu I la, en la pi actlca, d toela cJa~e de abel I,IClOne'> mOl bo~a~ Ld obedlenua v el eJeruclO ele Id autollddd, otl d piedra angular ele Id Comp,ulla, V Ull ,Ktell"tKa IgnaUdna pnmül dial ~e redeÍllllelon ableltall1ente en tel mlllo~ de «dialogo» La 01 aClOn elebe mtel pi ctal ~e fle,lblc e lndn Iduéllmente, ~obre todo bu'>cdndo ,\ DIO'> cn la vlela de lo" dema" homhre'> La 01 auon no debe "el la de lo" E lel uuo~ que '>e u Jt lCa en una pi opue'>ta demoledora, '>1110 «dlllgll'>e al C11'>tO \l\lente ,\hOla pre'>ulte en '>u pueblo, ma'> que mtental 01 lenta! la a una I CCredC on lIT'agmdtl\d del Je~u'> elc hace do~ ml1 año,,» Lo'> E lel CIClO" '>on e'lac t, mente e'>a 1 ecreaClOn, ahora de,,lal tadd En el cdmpo ]¡turglCo Id lonlel UKla 1ecomlenda el c.dmblO pOI el cdmblO, alll1que lo" obl'>po'> de'>apl ueben la'> expel lenua~ La ,l~l'>tenUd o celcbraclOn ele Id ml'>d '>en,l GOl1lraprodllUlva '>1 '>e lonVlerte en un pi ohlema de dl~upl 'Ild EIl cambIO se e,lgla a lo'> Je "ulta'>, Illclu'>o contl a '>u voluntad, h pal tlllpauon en elcl CIClO'> terapcu t\Co'>, o «'>c"lone'> de "en"lb¡llddd du gldd" protc"lOnalmentc» El padre \IIUpC no a'>umlo el lonJunto dc eqd'>~lOl' lu'>'one'>, pelo tdmpoeo c.orto

de raL! ~u cdpdudad dl~ol\ente (AmcIICan Je~lllt AS~I~tance ConluenLc ~dntd Clald 1967 10tal Del eLopmcnt pp 9, 12,2341,58-69, ut en HltLh cock nI(, I'0/x PI) 535';) LI Ul1lvcr'>ldad S J de Sdntd Clal a 11.1 plomo\ Ido d IlbLl padrc'> Cardenal y Ellacund como invitado,> plLlLlcnte~ cn ~u~ acto~

Un catalogo de disentimientos con Roma Ll publIcduon de la HUllzanae VItae pOI Pablo VI en 1968, con ~u valIente pr oclamdLlon de la doctnna e ll1duso del hel Ol'>mo cn~tIano en la'> I CldCIUI.e~ matlllnoOlalc~ v ~u dehl1lClOn Ideal del amor entre los hombl e~ pi ovoco en la Compañia de J e~us una tremend2 oledda de dlsentImlLllto y rebcldIa, a vccc~ ablel ta, contra la en~eñanza papdl contla cl '>cntIdo lundauonal de la obcclIenCla y contra el concepto tIadl clOnal de Id Ld'>tldad dentlo de la orden en el ~entldo marcado pOI la~ propue~td'> de Sdnta Clara, que ~e difundieron y ~e aceptalon pOI los Je~uJtd'> progl C\I:,la\ en todo el Inundo Slmultaneamente e'>te dno de la prote'>ta e'>tudldntI1 UJ1lVel '>al e~ tdmblen el año en que toma euel po dentlo dL la Compañia de Je~u~ la mterpretaclOn revoluclOnana de la lIamadd opClon pOI los pobl c:, el año en que lo~ Je~lllta~ e~pdnole'> pi o gre~l'>td'> V va plelIbcrauoJ1l~tas con~olIdan (~e creo en 1967) el m~tItuto rebelde Fc v Seculdndad en Madlld, donde como hemo" Vl'>tO ~I man dato papal pal a el combate contra el atel~mo se terglver~a y se convierte en dldlogo aml'>to'>o V complen~lvo con el atel~mo v con tOdd'> la'> modd~ ma'> o meno~ teologlca~ a la~ que no ~e combate m enJuIcia de~de una ,>olIda pO'>lClOn ecle~lal ~mo que ~e la~ a~ume sm cntlca, y con perdldd de la'> pO"lclUne~ propIa~ El teologo mordlI"ta ma~ mfluvente en lo~ E"tddo~ Umdo,> padre Richard A MacCormlck de la Umversldad de Georgetown dlnglO como otro~ nllembl o~ de ~u Ordcn, la oposlClOn cerrada contra Pablo VI por su hlme pO'>lclOn contra el aborto v la contracepuon (HItchcock Tlze Pope ,p 42) La revIsta oficlO~a de los leslllta~ Amenccl, fue fiel 'tI Papa en tan delIcadI~lmo terreno ha~ta 1966, de'>de entonce~ se dedIco a la cntlca '>Istematlca de las en~cñanla~ del VatIcano baJO la dueCClOn de un nuevo re~pon~able, el padre Donald CamplUn Lo~ Je~lllta~ de Georgctown acon~eJaron a John CalIfano, cuando era '>ecretano para la Salud, la EducaclUn y el BIenestar, que no mteI pU~Icra su autondad para prohibIr los aborto~ Pronto tue voz comun que las recomenda ClOne~ de la conferencIa de Santa Clara sobre la sexualIdad de los lesUl tas, mcluso ante~ de haberse formulado, ya se estaban pomendo en prac tlca pOI Vla de «expenmentaclOn» «Las onentaClone~ ohuo~as se pubh caron en un lolleto, baJO au~pIClO~ ohClales, que propoma dIverso'> eJem plo~ de comportamIento mcllllda~ la homo~exuaJ¡dad v el comporta miento hetel o~exual concreto El con~eJo que otreLlan lo" supenore'" consl~tIa en re~petar la nece~ldad de de~arrollo atectlvo por parte de cada Je~lllta, pero refrenandose ante la acuon deu:,lva» [(WIlham A Ba I ry et al, Affectlvlty and Sexuahty, Studle:, In the SplntualllY of fesuzt\ X,2-3 (malzo mayo 1978)] El autor de e~te hbro tuvo ma~ o meno~ en

.lquclla cpoca una cuno::.a expenencla con ClCl to jc::,ulta muy lntclIgcnll e lnlluyente que se hIZO eco de jOl lOa po::.ltlVa, de e,-ta::. nueva., JIlen l.IClOne'- Enlonces tuvo oca'-lOn el autor dc comumcar e.,ta'i Ollcnlauo !lC::' al almIl dntc Carrero Blanco, qlllen mmedlatamenle Cl C) o qUL ,1 l)loblema era dIgno dc mforme al generdl Franco, qlllen pl(ho v JblLl\ o toda c1d::.e de detdlle::. ::.obl e el partIcular y expre~o ::.u a'>omblo En 1976 el teologo Juhn MacNelll S J publlco el libIO 1 he (/1111 di amI ¡he Homo'>e:r:ual, "qUIZd::' el pllmer mtento ablcrto en la hl.,tOlla dc la Igle::'la catohca pal a ju::.tlf!car el compOl tamlento homu'>C'.udl tcologlcamente, un ten1d que MdcNelll habla e::.tado e'itudlando dUI dnte vallO'> anos» (Hllchcock, The Pope ,p 45) Alguno::. famo::.o'> Je.,ulta,> le .,lgulcron en '-u relVlndKduon James Hltchcock un autOl :::atollcü que opera .,lcmpre con una documentaclOn dbrumadol a of I ccc una 1m pre'>lOnante h::'la de ca'>o'> en que lo::. jeslllta::. progre'>l - El presIdente de la Umver'-ldad de Georgelown en Wd.,hll1gtun padre Tlmothy Healy, respondlO a la Vl"lta del Papd Juan Pdblo II a lo::. Estado,> Umdo,- e::.cnblendo que el Papa no entendla la educaclOn ::.upc nor norteamencana - Un teologo, Edward Kdmartm .,e pel mILlO pubhcdl un lIbIo [gle sza, Eucanstza v sacerdocw, en que cntlcaba el documcnto dc JUdn Pa blo II de 1980 '>obre la Eucan::.tIa porque no c"taba de acucrdo con lo" postulados de la leologIa model na - Un numelO con"ldelable de jeslllta::., entle los que "e mclula él caSI todos lo" mlemblO::' de la Facultad de Tcologla dc Bel keley, recha zaron pubhcamente el documento del VatIcano (1977) en quc "e mdn tema la te::'lS de que la::. mUJeres no pueden ser ordenadas vahdamenlc para el '>acerdoclO - Walther Burghal dt, edltor de Theologzcal Studle5, cntlco en la Pren,-a la censura del Vatlcano al teologo SUIZO Hans Kung, y se mo::.tro en desacuerdo con la doclnna de la Santa Sede contra la c'itenhzaclOn - El ObISPO de Baton Rouge, Joseph V Sulhvan, ha acu"ado al je"Ulta George Wllson de VIOlar el secreto profesIOnal y falsificar :llguno., elemento'> de una dIsputa del Obl'-PO con un sector hberal de ::.u clero - Un soclOlogo jesUlta, John A Coleman, ataco duramente al Val1 cano por sus mtentos de poner orden en la caotlCa IgleSIa de Holanda, y llego a sugenr que 10'- Obl'-POS holandeses que ::'lgan las dlrectllces del VatICano sean lapldado,- por el pueblo - Un teologo de la CompañIa, el padre GCOlge Maloney, alabo a la" IgleSIas ortodoxa,- onentales por poseer «el rasgo salvador de haber eVItado la pesada autondad de una jerarqllla monarqUlca sometIda a un Papa» - Joseph O'Hare, edItor de Amenca, mformo que en Woodstock, a fines de lo'> años cmcuenla, un teologo jeslllta prommente trataba '>1::'tematICamente de erradICar la papolatna de los estudIante'>, que mfec taba a los catohcos amencanos El propIO O'Hare pen"aba que Juan Pablo II era un europeo del E"te mcapaz de entender a lo::. OCCldentalc., - Un teologo je::'lllta, DavId Toolan, ha escnto "SI alglllen de ~Sld generaclOn pretende hacer ::.enamente el cammo c::,plntual, se vera VII

lUdlmente 101 zado a 1 enunu.u a la Igle'>ld de CII~tO » - CUdndo en ]979 e] Vdtllano deue(o qLIL el teologo Han'> l\.un¿ 110 debu la va Lon'>ldel al '>e como un (eologo ca (olIco, \ le I e(ll o '>U 1 el1la /()L e/1(iI , AII/enLa, la levl~ta de lo'> je'>ulta'> (121-1980) UltlCO con dUle7a Id dcu~lOn de la San (a Sede, :Y V::U lO'> teologo~ jC'>Ul(a'> nOI (edIl1LlICdno,> 11lll1dlOn un ll1al1l1le dntellOlc'> con ~I detallL de la~ lucnte'> cn J hltchcock llze }-'o/JL pp -,1-4U) Pelo el colmo del dl~el1tlmlenlo con ROll1a 1ue pi ot.lgonl/ado ~1l ]0'> t~tado~ Ul1ldo~ \ en 1968, pOI el cxccntllCO )c'>Ultd Damel BLlIIg.ll1 que con OtlO helll1dnO lellglO~o encabe/o un a'>alto a una ohllnd ledelal ele I eelutdmlen(o en Caton'>vllle, \ quemo \ .1110'> di chiVO,> con tdl jL ta'> mlll(dle,> E'>(aba cn IIbLl(dd balO hanza cUdndo \010 .1 Hanol pala par tlLlpdl cn und Cdmp.ma de pl0pagal1da con(ld '>u paU la Sen(ellUdL~O .1 ti L'> dno~ de pll'>lon pa~o a la Lldnde'>Ul11d,ld hd'>(d que 1ue detenido e ll1gre~ddo en pll'>lOn dUlan(e dICu'>lde llIL'>e'> Ln DdnbUl\ en ]YbU, dcdILddo de lleno al e~peLtdculo pduh'>td ) dn(IIl1IIIUII~(d, dL'>U uyo el cono de un ml'>ll en Pen,>\IVdl1la En '>u~ mdmlL'>tauonc'> publIcd~ lu'>tIga a Id Compdfíla de Je~u'> como momlllcada, 11 rele\ dnte " e'>elu o(lla, ]0 que no le Impide permdnecel en ella m COI1\ Ll tu ~e en un Idolo pal a mucho'> Je'>ultd~ )0\ ene~, la ma"or Id de lo'> cuale'> han abandonado va 1tuvo a punto de pi oduUI ~e la dlvl~lOn de la Compafíla de Je~us en E'>paña En marzo de 1968 la Secretana de E~tddo pldlO al padl e Al 1upe un 1I1torme pormenollzado sobre la cn'>ls de la Compama de Je'>u'> en E'>pafía En mayo sIgUiente los provmCla1e'> de Ibeloall1enca IeUllldo'> cn RIO con Al rupe publIcan una carta denunCIa en ~entldo IIbcI auol11,>ta, el a el año de Medelhn Ante las protestas antlpapales por la HlIIl/Cll1ae VlIClc el General llama la atenclOn a lo" directores de revIsta" de la Com pañla, con escaso eXlto El 11 de novlembl e de 1968 el nuncIO en E~pana, 1110nseñor DadaglIo, llama al provll1C1al de Toledo LUl~ Gonzalez, pal ]e'>Ulta'> en Mddlld dondc '>e hablan conecntl ado uno~ 650 pOI el lld'>lddo dc Id Unl\el'>ldad de ComJlla!>, mucho!> ~e dlsper~aron ~n 30 [11'>0'> pequeño'> En dlClcmble de 1968 vIajaban .1 Roma el pleus que llegaba a tan alto pue'ito legl!>latlvo (cfr A HltchlOlk TI/e Pupe ,p 91) Dnnan, IIbend radIcal, gano ~u pue~to ln cl Congl e'>o lon el apoyo de prote~tante'> y JudlOs contra el voto de lo'> latolllo'> de '>u ureun!>cnpclOn Su mandato fue e'>candalo!>o Cntlco, en llblO'> y acto'> POlItlCO!>, al antlcomul1lsmo de Norteamenca y al IDlh lall!>mo, '>e Opll~O a la acclOn federal contra la pornogralJa, votó !>lempre en favor del aborto, y ~ll~CltO tal oleada de prote!>ta~ entre lo~ catohco'i norteamcncano~ que en la pnmavera de 1980 el Papa Juan Pablo II

lomo la deu~lOn de prohIbIr en toda Id Igle~la que lo~ ~acel dote~ acepld..,en cargo~ publIco~ Con ello hIzo Impo de Iberoamenca, para la ofen~lva IIberaclOm~ta que, Ollentadd por lo'> Je~ulta~ e"pañolc~, Iba a e~ta\lar al año ~lgUlente Se bu'>cal on medlO~ de hnanuauon pal a orgal1lzar un grdn encuentro, mlentra~ la atenclOn de la.., autondades española'> ~e concentraba en la dramatlca pugna polItlca entl e el palacIO del Pardo v el palacIO de la Zarzuela acerca de la ..,uce'>lOn del general Frdnco La IglesIa progre tendenualma vmculaclOn -que fue CInICdmente negada pOI lo'> Olgalllzddore'>- con el mOVImIento lll'>tIano;, por el Socldh'>mo, de mdtl/ mal xhta-lcllllll;,ta, que '>e pI adamaba poco;, me;,e;, dntc'> en el Chile dc Allcnde, baJo lo;, au;,pIClO;, de Fldel Ca'>tlo, el dlctadol de Cuba El cal denal lean Damelou, teologo JesUIta (¡ ance'>, una dc la;, lumblcl a'> del Conullo, d\tl'>c\ba '>euamcntc que baJO pI etexto dc IenovaclOn la decddcnua \ la dcgl adduon e;,taban ~ntl dndo en la;, Úldenc,> IcllglO;,a'> lnmedldtdmcntc un glUpO de '>UPCIIOIC'> lehglO;,O;" Uldu\endo di pddl C AI¡ upc, ncgo la acu'>aclOn ) ti ato de m 1111ml7al el dVl'>O Lo'> '>upeIIOlc'> -quc no hd\ pCOl uego que qUlcn no qUlcre VCI- a(¡lmdlon que, pe'>e a alguno'> pequeflo,> ellüle;" la vida rehglO;,a cla md'> lueltc quc nunca en 1972 Lo'> ]C'>Ultd'> proglc'>l'>ta;, nunca perdondron dI cal dendl Ddnlelou '>u dcnunua profctlca De mo mcnto le echalon -a un cal dcncl!- dc und 1 e'>¡dcnua de Id 01 den Do;, afio'> llld'> tal de mOlla el UlI dendl cn el dpal td/nento de una pi O'>tltuta, y '>u'> amIgo'> le eXCU'>dlon con Id notlud de que, 1'.1 homble de mucha eddd, '>e dee!lcaba tdmblen al apo,>tolado entre e'>d da'>e de mlIJere;" ;,egun el ejemplo de CII'>tO Pero luelon pi eu'>amente dlguno'> de '>u'> hClmdno'> ]e'>ulta'> qUlene'> 1Il'>lnlJalon que \.l,> Ul eun'>ta.llla'> de Id mucl te dcl cdldenal luelon bd'>tdntc Il1d'> equl\oca,> (ell Hltchcoch Tlic Pope , p 57) El .luto! dc c'>te libIo hd c"\pLlllllentddo, con 1ll0t1\0 de la publlcaclOn dc lo'> dltlCulo'> quc llllUdlon '>u tldtamlcnto dcl llbelaClolll'>mo, hd'>ta quc glddo dc cn'>dñdllllcnto v dc \lllal1ld pucdcn Ilegal lo'> ¡c'>Ulta" pI ogl e'>l'>ta'> en Id'> pO!cllllCa'> donde 'c le'> dcnunLld con '>Cl elllddd y pI UCbd;, cn la ll1ano Y c'>lx'l a pCOl e ... dtdqUC'" con motivo dc c'>te !lblo El padlc AIIUPC tlato, cn c... tc ml ... mo c\ño 1972, dc contlanc'>tar .?l dc,>boedmlento dc Id Compclllld con tan 11 agIl IemcdlO como un libro Nl/c,11 a v/da cOIl!>agrada (Mac!I Id ZardgoLa, Hccho ... y DICho'> Apo;,tolado dc la PI en'>a), cn el que negab.\ Id cXI'>tcnLlcl 1 cal dc und u 1'>1'> en la Igle;,Ja y cn la vIda IehglO...a, cuando tellld a la;, do;, cnLlma, y ddbd con",cJo'> VCI bale'> dc C"Pllltucl!lda(l PCIO I eahllllando,>e cn lo" CdlllblOtantc ma'> leJ0'> ~n c'>c llll"mo año, COlllO el teologo Jo"c Mal la Dle7 Aleglla en '>u lIbro, dItundldl"lmo en E"paña y en lbcloamellca, Yo creo ell la e,pe/mIZa (BIlbao, Ed De;,dee de Blouwcr) E;,tc IIltchgente Je;,U1ta, que tel millo exclau;,trado pllme/ o V exclUIdo dc"puc" de la CompañIa, habIa de,>empcñado ImpOl tan te" puc"to,> dc fOl maCJon de lo;, ¡Ovcnc" de la Ordcn pnmero como pIofc,>Ol dc FIIo"o(ta y luego como '>upellOr de la Facultad dc Alcala de Hcnare;, Mlemblü de una famllta española .?Jem pIar, hermano de do" 1I1 a E;,paña durante la ehllcIl epoca de la tran'>IClOn hl;,tonca en lo'> año,> '>etenta, habla mantemdo, ha'>ta finc'> de lo'> dño;, cuarenta, posIcIone;, muy con;,crvadOla,> En '>u texto de 1949, por ejemplo (c mo~traba muy recelo;,o de la democracIa, y aÍ1rmabd que '>010 '>e la poe1l la tJlerar en algund;' clrcun'>tancJa'> grave;, como mal mcnor (p 57) y '>e opoma fCI vlcntcmcnte al colectlvl;,mo mal XI'>ta (p 16) De;,pue'> evol uono hacla la lzql11crd'\ 1adlcal, pubhco con otro'> do'> ¡c;,lIlta'> cn ltaha, mlentra'> era profc'>ol dc la UI1lVeI;,ldad Grcgonana, una durd no'a eontla el VatICano por '>u'>

mtLl\LIlLlOIlL.., en 1,1 POlllILd Ildltdnd \ Ln..,u libIO dL 1972 lI1telpletdbd Id le Lomo IIbLl aLlon totdl l1dna «A mI -dlce- Hegel me ha avudddo ,1 compl cndLl ,\ Mcn, MdrJl. me ha llevddo d rede~cubllJ d Je..,uLlI..,lo y el ~e'ltldo dL '>l' men~aJe Je~u~ V ~u men~dJe me han hecho Cdcr Ln Id cuenta de que lo.., cn~tldno~ no '>omo'> cII,>lIano~, de que la Igle~ld cdtolIcd eJl.I'>tcnle en la hl~tOlla tIene poco de cn~tIano Pdla mI Hegel hd '>ldo un '>dbJO Tdl VLL un meto de Lamek Marx, un ploJeta, un l doño \1l1 gcnCl1\ de Amo'> de Jel etnla~ v de Sofoma~, el profeta mC'>ldnILO dc Id '>ocledad ..,m L1d~e» Y 1 ubllLa tan pel egnna eqUlpdrd cJOn hl'>tolKa -~ll1 declJ no~ que lo~ plüteta.., de Israel anuncIaban a DJO'>, V Mal x tI ato dc elImmal a DJO'>- cop c'>ta te'>IS «La aceplaLlon dcl dndlI'>l'> mal XI'>t, de Id hl~tona con lo'> elementos de ~lgmf¡cdLlon hl~tOIKd de la lucha dc L1d'>C'> V de llLLc'>ana ,>upelaClOn de la plopleddd Pflvddd de lo'> mecho'> de pi OdlKClOlj en nada se opone a la fe y al EvangelIo» (pp 53-54) E'> al leve'> ~e opone en todo

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El informe de 1973: «La vida religiosa en peligro» HaLla 1973 -cuando la Igle~Ia cdtolILd con~un1dba ~u despegue del regIlllCn de Franco en el documento «Le\ Igle~Ja y la comumdad poh tlca»- lo~ Je~Ulta'i pI Ogl e'>l~ta~, gl dL1d~ al dPOYO de Arrupe y sus a~IS tente'> '>e habldn hecho con el apal dtO del poder en casI toda~ la~ proVIIlCld~ y preparaban la convocatond de una congregaclOn general extI a ordIllana paJa afianzaI 'iU poder y LlI'>tdhzar la nueva onentaclOn renovadol d en el apo~tolado de la Orden Mlentl a~ tanto, en todas las proVll1Cla~, lo~ Je~ulta~ tradlClOnale~ 0 Lon~el vddore~ e~ deCIr qUlene~ no se opoman a la renovaClOn Ignaclcma ~1I10 di de~mantelamlento que ya estaba haLlendo e~trago~, ~e velan ~ometldo'> a una per~ecuclOn Bupla cable por el apalato de la Olden El hI~tonador C01nehu~ M Bucklev de la Umver~ldad de San FI ancI~co y columm~ta en la Pren~a :atohca fue ~I1enclado y censurado por ~u PIOVHlCIaI en 1980 El Joven teologo de San FrancI~co, JO'ieph Fe~'>lO, 01 gdmzo un programa academlCO segun la~ tradlclOne~ VIvas de la Compañld, que tue cntlcado acerbamente por lo~ Je~ultas progre'>l'>tas, alguno de lo~ cuales pldIO que el pdC!I c Fe~~1O luc'>e examll1ado pOI un p~lqUldtld Cd~1 todo~ lo~ JesUItas de 1,1

: acuitad dc Tcología entonccs cn Los Gatos, California, publicaroll_'ll I¡¡¡érica un rcchazo cn forma dc la cnclcllca papal Hllll/W/(Le VI/ae (.l. 11Itcl1Cock, j!le ¡'ope., p. J~ Y s.J. Lomo los ,Icsultas progrcslstas sc lIcdlcaDan slstclnalicamcntc a CXClUlr a los Jovcncs dc IUC;'lICS IgILlCla· nos, algunos jesUltas Ilan rC!cnil1o grupos cntcros dc vocaclOncs, v han tratado dc lormarlos al margcn ele las nucvas dlrcctrICCS liC la ~rllCl1, con el apoyo de algunos OD1SpOS. Mlcntras algunos Jcsultas rCDCillCS imponían cstas nuevas OrIcntacloncs en la urden, los jcsultas IgnaCianos espanolcs, cn un csl uerzo descspcrado para inlorma¡' a la opllllon pubJIG\, edItaban cn «(.'10», 1913, el fotleto La vúia religIOsa ell peligro, ~lLlc causó una honda imprcslOl1 en mcetlos rclIglOsos, pero poco eleClU :11 círculos más amplIOS por :as circunstancias de tensíon y cxpeclac¡ol1 poJltlca que entonces VIVJa l::spaIla. En ese mismo aílo el padre Arrupc provocaba la desmoraiizacion en el Congrcso de Antiguos Alumnos en Valencia al repudiar la lormaclOn que los propios jesUltas les Ilabían dado. El prcsidcnte de la Federación dimitió (dI'. M. Alcalá, op. cit., página 39). En estc folleto de CIO se recoge importante documentación. En primer lugar la nota del recién estrenado provincial de Espaí'ia en quc sc mega la posibilidad dc una división interna en la Compallía, aunquc se reconocen ias gestiones para lograrla (p. 12). Se detallan las declaraciones del cardenal Danieiou en «Radio Vaticana», de las quc ya hemos hablado, junto con la réplica de los generales que se sintieron aludidos. Sc inserta en el folleto una cana de setiembre de 1972 ( 13 \ 14 dL LnLlO 1 dIILCluIL'> dL Id'> pllllLlpellL'> IL\I'>ld'> dL Id COI1lP,\l1ld en I:::.llIOPd Pelld I Ll1dl Id OILddd de hlpel Lllt1Ll'>11l0 LUl1 qUL II dldbdn Id'> dll eLtllle'> 10lllel llel'> pLl U leI ldl ,\LlLlI'>tILd t10]L1 d dd genLl di no lon'>lgUlo gl dnde'> ~iLL lo'> Ll1 lel IlUl1IOl1 (A \Voodlo\\ fJu'> JL'>lllIC['>, P 148) J:,'>ll dilO 1914 ~leI LI LlLgIL10 pOI lo'> ]L'>Ull,\,> Ilbel dllO111'> ld'> del ln'>lltulo Fe \ Seluldlld,ld P,ll ,\ LOl1\ OLell el1 lVldlllld 1,\ ImpOI ldnte I eunlon p,u d el ti d'>pl,II11L Lll 1,1 1 LOIOgl,\ pi ogl L'>I'>l,\ eu' oped ,\ Id leologld de 1,\ iJbLl dllon IbelOelme llLdl1d \ el e1UtOI del tld'>pldnlL eld plLlI'>elmenle el 0Igdnl/dL101 lIeI el1lULl1l10 dL El l:::.'>lOII,t1 \ e'>ll elld 1I1mlllenle de Id XXXII Congl egdllOn GLl1L1 ,ti, pddl e Allon'>o Ah ,u L/ Solddo (di K Rahnel ct di, u/()':, \ {iI Ltw/wi Mddlld «( II'>lldndelL1» 19h) L( '> Je'>Lllld'> Ignelllelno'>, 1I u'>1leldo'> Ln '>U I ellentL de'>LO de 101m,u unel pi 0\ l11l1d elpdlle, e\.clllldo'> Ln 1l1,\'>d dL lel Congl egelllon Genel ell, publlL,u on ba 10 el '>eudol1lmo de '>u'> II e'> L lemplo'> 111,>loIILO'> (lgndLlo J,\\ lel PIgndlelli) un II emendo ,t1egello La FU dad ~ulJl c la CUlIlpallla (h lnll'>, en que advelllan el Id Op11110n publILd '>Obl L lo'> pL)¡gIO'> 1L\ OIULlOI',IIIO'> de la pi o\.lma Longl Lg,ILlon gLnL I ell AVI'>dban que 250 pddle'>, m,d 111101 mddo'> v mdnlpulddo'> (p 5) Ib,ln d delldll ~oble «el gl dve 1I111uJo de Id ComJMI1la cn 1,1 ,lulodcmollLlOI1 Jc Id 19IL'>ld» Y dcnLlnUdb,l11 «cl c'>c,l11d,t1o quc clam,l dI uclo dc UI1,I'> clCCUOl1LC, que '>e qUICIC helLel pa~,lI pOI dcmouallLdc, \ LU\O c'>llulll110 \ plocldl1l,ILlOn dc clCl to~ C'> ld CXclu'>lvdmcnte en mal1o'> del gcnel,d \ lo'> PP plovlnu,llL'> dC'>lgnddo'> pOI el, '>111 LonU 01 ,dguno poc,lble pOI pdllL de lo'> Je~U1l,\,> electore'>, '>obl cuna IdhLada 111101 mduon mctodo'> v le,>pon'>dbIlldeld dcl gOblCI no del P gcnel al \ '>llpCI 101 c~ pro\ l11u,dc'> cn 1C'>I'> tcnud pi 0longddd y ob'>llnadd a la voluntad \ admonlLlonl'> de Id ~,l11U ~llle, pi omovlcndo a lo'> dcmolcdOl c'> 1I1no\ ,ldOI L'> V anulando 1Cpl C'>1\ dmcntc a lo~ ¡e'>U1td'> cn ÍldelIdall» (p 5) El 1I110rmc an,lll1a Id «p'>ILO'>I~ de ldmbIO» en la COmpdI1ld Detalla el plocellImlcnto eleLtol dI p,u a pelmJtu la mal1JpUlaClOn (p 34) La Conglcgdllon Genel,t1 XXXII _¡mdo convocadd pOI el palhe Allupe el 8 de '>etIemble de 1973 (p 60) El Papa envIO, el 15 de ~etlembl e, dI padl e Allupe und Lal td pubilla .:n que trataba -ll1utdmente- de ollental la pi epal auon de la lmpolldnle A~amblea En alguno~ momento'>, cI padl e All upe mo'>tlo '>u Lleg 1 voluntad de Imponel la~ nue\a,> OllentallOn(',> como luando hdblo del dlJ1aml ele111ento~, qUlza tamblen pel '>ona~, que no pucdcn adaplal c,c a la 111lc1 gen lenovada de la Ul1lca CompaI1Ja» (p 61) El ~ereno y dlamatlco ll1[orme detalla lo'> Iltmo'> dc dcueul11lenlo en la Orden IgnaCIana Entre 1965 v 1973 el 1110\ Imlenlo dcmogl dhco regl'>1laba anualmente 300 entl ada'>, 360 dcfunclonc'> v 1 000 c,dlIdcl'> (pa gll1a 76) Analiza la~ cau'>as de la cn'>l'> de vocauone~, cntl e lac, que dc'>taca la de~compo~lcIOn 1I1terna (p 78) «De'>de 1970 -dILe el mlOl me entre una abrumadora acumulacIOn de te~tJmOI1JO~- hav en E~palld do'> COmpaI1laS Il1conCllIable~» (p 83) Y termll1a con un dUIO alegalo de muchamo~ textos 1)',

la Congregacion General XXXII: los preavisos Ll Santa Sede, lo hemo" dICho, habla demo~tl ado ya, IncJu~o publI La.11Cl1te, "u gl.\vl"lma PILOLupduon pOI Id 101ma -al1tIdemoudtKa \ de"de luego dntllgl1dUal1d- con quc el eqlllpo AII upe, dIlIgldo pOI lo~ paclIc~ Jcan-Y\c" CpIlltu ele lo~ le"pectIvo~ fundadore~, ha llevado a vece~ a alguno" mconvel1lente~ en la recta mterpretaclOn de lo'> voto,>, la cll~uplll1a, Id formauon lellglO~a, aSl Lomo ele la adhe~lOn total ele Id mente V el COI azon al I11dglsteno de la Igle~la que pI opone lI1falIblemente la verdad l evelada El constante empeño de perma necel hele" .1 la pllmltIva ll1"pll aClOn de cada uno de lo~ ll1"tltuto~, como tamblen .1 la expellenCla del aggwrnamento, en la ~ana y eqllllIbl aela pondel aClOn ele la realidad pi e~ente, requiere un -::'>tudlo atento ele la ~ltuaclOn, con su~ luce~ y ~u~ "ombras, y la proxlma congl egauon e" un claro te~tImOl1lO de e~ta voluntad de pal te ele V P Y ele la CompañIa »En el alabar el mtento y anllnar el e~fuerzo, el Santo Padre confla hrmemente que toda la Compal11a sea refleJada en la CO/11pO'>lCWI/ de la cungregauon 111l~1I1a, que en el/a e!:>ten adecuada mente refleJada!:> las VCl1 W!:> tendencws v mentaltdades v por tanto tamlnen aquel/a!:> que l11VOCWl en una forma rnas tradlclOnal la fIdelIdad al e~plrztu \ a la InISlOn propza de la Compal11a, y e~ta ddema~ ~eguro de que ~eran tenIdas en la debida cuenta, como expre"lOn de la ~ollCltud de la Igle~la por el Incremento de la Vida lellglO'>a, toda~ la~ norma~ ya emanadas, ~ea en los documento~ conCllIdre~, punto hrme de referenCia para la renovaClOn de la Vida rehglO~a en el cuadro de la ml~lOn '>antlficadora de la Igle~\a, sea en las acta~ de la Santa Sede, qlllen espeCialmente con la exhor taclOn apo~tohca Evangelzca testlflcatlO ha propuesto alguna~ onen-

taclOne:-. Illndamentdle" de la e"pllltllahdad \ de la accion de 10:-. Iehglo"o" en el mundo model no » (Cal td del Ldl dcnal Vdlot cn Lo \'erdod wbre lo COJIIlw'-¡w 127-128 )

,pp

La SeCl dal la de E:-.tado IllO:-.tl aba f reLuenlemcnte, de fOlma publIca v I e~el \ ada, "U pi eocurauon pOI lo" compol tamlento" del padl e An upe, qUIen en el Sl11odo de lo" obl"p0:-' de 1911 "e habla ahneado con la IllIllOl ¡a "lIlodal pi ohberauollI:-.ta e hlperClltlca de la Santa Sede; alll II1dlLO que el Papa el a ma" o meno:-. pn"lOnero de la CUI la, v en rectlfIcacione:-. ponde, el 12 de mayo, con una calta en la que mallIhe"ta haber"e "enlIdo «no en una atmo:-.lcla de ehalogo Lon"tructlvo, "1110 balO la llnpre"lOn de que la" mlolll1auone" I eublda" el an va aceptada" de dntcnnno, c:-' dL'LII que "e Loncedla nla" autondad \ Lredlbllldad a la" II1formaClOne" qlle tac.\bún "obre tudo la~ mlorllIaClone,> en el CdlllpO doLlI mal Y e"to e'> I1lU\ grave, va que la Imporlancw \ Id lll11uenua de L' Compañía de hecho '-on tan grande", en toda~ ¡Jdl\c", que "e puede deCir que toda la Igle"la c común a otro!> In-.,t1tuto" v a la Ig1c"Ja 1111'>l11a; pcru LIno ele 10:-' motlvo:-, prinClpalc'> de la no "L1IX'laLion del agr"l\amiento de la CII'>I:-' "on la" dc1iciencia" de la ~\utOlldad 1 e'>pon,,~\b1c. E'>ta, o no "e dana cuenta :-.uftclentemcntc de la realIebd de la'> pi oporcione,> v de la'> cau:-.a:-. de lo'> II1COnVel1lente" (,'d"tcntc:-. (J 110 !Ol11alla la:-. 111('(11d, \ con ma" 1 d/on con cl abandono de lo'> valOl c" pllmül dmlc" de una VIda LOn"dgl ada a DIO'> POI el con ti al J(J lo que el ConulIo tema en \ I"t:\ el a cl df1an7amlcnto \ de"dl 10110 de 1o,> elemento" e"enuale" en toda VIda rehglO'>a, .?" deCIr Id \ oluntacl dc "egulr e 1111ltal d Cn'>to Lomo 10 ~propone el Evd V hel de lo'> voto'> v que debe conducir a la cumbl L de Id \ Idd espn 1tUdl donde ,>e unen pi 01 unIglo'> hdn LOIl'>lIIUldo Lomo Id e'>tI uctUla II1term:t de la Compelllld de Je'>u'> \ hdn hech0 de elld un 'n~tlumcnto muy utd de dcuon pd'> tOle\I, ml'>loneld " educadOld, contnbuyendo dSI a la CUltUld del ma'> dlto IllveI »Lo'> pllllUplO'> de la iormauon lelIglO~a que han conoudo deben dun hoy d pe'>dl de Id evoluLlon ~obl evel1ldd, a~eguI dI plendmente el \ IgOl de Id Compañia de Je~u'> Tcl!c~ ~on, la ,plIcauon Lon'>tdnte de la orduon ~acadd de la~ fuentes autentlca~ de Id ~'>pl IltudlIdad clI~tIand, la aupllltu de~dcI dlIzadOl e~cle1VO de la moda, la tuel za ~obl enatUI el! que dl1lmd dI trabajo apo~tolIco y sm I;:¡ cual nmgund leuon, cUdlqulel d que '>ea '>u pel fecclOn exteno\, podla dar tI uto~ durdble,> pdl a una vel dadel a tI an,>formaclOn de la~ conuenCIa'> humdna'> La ob~el V(//I(/a plena de lo!> voto!>, !>obre todo del de la obe (J¡eI1U{/, Ilota dlHlIlllv{/ de la COlllpmlw de Jesus, y condlLlon de Id dl'>uplllla lelIglO~a que ha constItUIdo ~Iempre ~u luelz3 A~I hm que rellllllG'{{/ a querel lI1troduclr llueva!> metodo!> de delzbe I a(/o11 \ de deuslOI1 que alterwlw1 la nOClOll de obedIenCIa v l1a!>ta UlIlllJUlIUI/1 el ( a l aUel plOplO de la COll1paftza de Je!>u!> Hay que

Iecol ddl la utllIddd a~cetlca de la Vida comun y laenta para Id lormaclOJl del caracter A todo~ e~to~ pnnLlplO'> lundcllllcntale,> queremo~ anadu otro~, con una 1I1~I~tencld pal tIculal »La [uielldad a la Sede Apo~tolz(a '>ea cn el campo de los e~tu­ dIO'> V de la lormauon de lo~ Jovenc'> e, que ~on la .::~pe­ 1 an7a dc vue~tra 01 den, a~1 como en la de los alumnos que frccuentdn la'> numero~a'> e101ado »No 19nordmo~ que en algunas parte!> de Vuestra COll1pañza

lza/1 apareudo e!>to~ ano!> algu/1as tendenCia> de orden znteleUual \ dl~uplll1([/, que, !>l !>e la!> [avoreclese, arraHranan camblO!> nlln grave!> v qlllza lrrellledwble!> en la estructura ml5111a de vue!>tl (/ 01 den A~I hemo~ hecho conocer muchas vece~, por Nos mismo V

pOI nue~tro'> ma~ proxlmos colaboradores, nue~tra preocupaclO n en e~te terreno, y al ml~mo tiempo nue~tra esperanza de que la

renovaclOn e!>peradd '>e IedlIle por un lammo seguro ) Sll1 Uo plezo!> Por e'>to, aprovelhdndo Id oca'>lOn de la convocatond liL una congregaclOn general, o'> mdnIle!>tamo!> de nuevo nue:-.tro de !>eo, md:-' que e'>o que Id Compdñld dddpte !>u vida y '>u dpo!>tolaou a la!>- condlllOne!> \ de'>eo'> de nue!>tlo tiempo de una mdnera que conhrme claramente el lal actel de Olden ReliglO!>a, Apo!>tollla, Sacerdotdl, ulllda al Romano PontlÍlce por un vmlulo L">peual ele amor y de !>el VIUO, tdl lUdl lo hd e!>tableudo la fOI muld del In'>Ututo o Regla lundamentdl de Id Compañia mUlhd'> vele'> ~onhrmddd por nue'>tlo!> pledele'>ore'>" (La Verdad ,p 129 v !>'» De!>pue!> de e!>to!> gl dve!> a\ I'>O!>, lo!> Je'>lllta!> !>e pU!>lelon en mal lha haCIa Romd pdl d la Congl cgduon Genel al XXXII Lejo'> de 0bedlccI a los exple'>o:-. mandato!> v lelomendduone!> del Papd, Iban dl'>pue'>to'>, trd!> la'> elecclOne'> mdl1lpuldda'>, al al 11l1COnamlento de los Ignauano'> y a llnponel a Id Igle:-'Id, lontl d la'> expl e'>a'> ollentauone!> y JI dene'> de Id Santa Sede, el eqUIvoco ldllllno que ello'> habldn e'>logldo para .:1 tUtUIO de '>u 01 den el padl e Bdl tolome Sorge S J , pub lila en La C¡v¡lta Ca/lo!zw a hne'> de 1914 (125, 1974, IV, P 4L) \ '>'>, ;"26 \ !>!> ) do!> lumll1o'>o!> di ululo!> que rcflcjdn Id!> pi eOlupduone:-. de b S.Ultd Sede !>obl e Id CongregdclOn General XXXII Note:-.e que e'>a I e\ I!>ta ohclO!>a de lo'> je!>Ulta'> e'>td '>Iempl e vI!>add, y d vele!> ll1:-'pllddd dllectdmente pOI el Vatlldno, lomo en c!>le la!>o el padl e SOl ge habla :-'Ido dll ecto! de La C¡v¡lta La clave de e,>lo'> tIabdJo'> e:-. de!>taldl que en \l'>pela!> de la ConglegaclOn Genelal eXI'>tldn ya do!> Compañia!> dJierente:-., que '>on l\dlllada!> Compañia A, de tipO tradiCIOnal, y Compañia B, de tipO revoluclOnallO Detla'> de cada Com pañla hay una ecle!>lOlogIa dIlel cnte, e!> decll un modo dl!>tll1to de :n tendel a la Igle:-'Ia, y e'>ta... do!> conccpuone'> !>on contl dpue'>td~ e 111 clonClliable!>, es deCIr mcompaoble!> en la pi actlca La Compañia A -el nombl e proviene de lo!> je~Ulta'> ccntroeUl opeo~- e~ la de '>Iempl e nunca reñida con el proglc'>o, pero que todo lo ve de'>dc la le, \ dc'>de la ~uml~lOn total al Papa, a luya'> 01 dene'> ~e dpre~ta a ll1tegrar la nueva modernidad y I e'>pondel, como en lo'> cuatlo pllmel o~ ~Iglo!>, a 10:-' I eto'> de la nueva modell1lddd La Compañia B qUlel e '>el una Compaflla nueva cn una Igle~la nueva, fundada en la'> comullldade~ de ba'>e Pletende la desm!>tltuclOnalizaclOn de la... obla'> cla!>lca'> de la Comp"ü'¡w Pretendel a ll1!>ertal se en el mundo de!>clencalizando'>e, y bu!>cando preferentemente la colabOl aClOn de lo~ ... eglare~ ma'> que el ti aba JO en eqUIpo de lo'> proplO~ Je~Ulta!> Ante una CongregaclOn Generdl, lo!> ]e!>UI tas pueden enVlal petICIOne!>, po:>tlllado5 El Papa, en , dlnglO tamblen, lomo ~upenor ~upremo, un po~tulado a la Compañia que en '>u adaptauon a lo~ tiempo!> model nos no pierda la Identidad Ignaciana El lectOl comprobara mmedIatamente lomo e!>te po~tulado fue menospreciado pOI la CongregaclOn Genel al, que '>e 51tUO en la Imea de la Compañw B, en ablertd rebeldla contra la Santa Sede, en ablCrta contradlcclOn con ~u plOpIa IdentIdad hl!>tonca y religlOs::l

La XXXII Congregación General: el duro discurso de Pablo VI El 3 de dluembre dc 1974 (pOI que dudaz!» ContallguLn Jo ... tlUII ... ta'> con 2 033, lo~ ~ale~ldno~ con 2001, lo'> H H de le. '> e~c ueId '> U 1'> lldna'> con 1 862, 10~ tranCl~cano'> con 1 741, lo ... dOI11I11ICO ... con I 509, lo'> cldl etldno'> con I 445 Pel o lo~ jC'>Ultd'" ,>on tellllblen lo'> que cn e"'L 1l11 ... 1110 dno, tIenen el menol pOlcelltdJe dL nO\1 uo'> le'>pecto .1 lo'> electl\o,> lotdle~ de la Olden en E,>pdIld 1,3 0 0 '>egUldo'> de lo ... clalc1lano'> (2,2 ( 0 ) ) lo~ dOI11Il1ILO~ (1,9 ( 0 ) (Ca/o!ICl'>!ll() en b'>J)(lIw, (lIwf¡q,> '>OClO!ogILO, ln'>tltuto de SoclOlogla Apheadd dc Mddl Id, 1985 pp ,09 315) Und dL le\'" pi 0\ II1Ud'> e~pdIlola~ ele la CompaIlld ele Je'>u'> le\ ele Andaluua, pUbllCe\ un e\11dll'>l'> -en 1974, cuando Id u I'>I~ no he\1)le\ hecho '>Ino conlen/dl- que pULde apJ¡eal~e a la~ dema'i «Pelo '>ll11ultdned mente, de'>de el plll1UplO de e~ta ultIma etapa, ~e planted con gl an Vil u lenud Id LI 1"'1'" de vOCdc,one'> En 1966 habla todavla 221 e'>colale ... ((¡ente .1 lo'> 275 cn 1960) pelo en 1970 bajan va a 118)' en 1974 a 31 El '>alto ele lo'> 275 dc comlenl'o" del pellOdo ha~ta lo'> 31, ele hndle'> de .:1, ...e e'\pllcd L1el tdl11ente pOI que uno~ 100 de ello'> ~e han ül denddo, pe]() II1dlLa tdmblen que ha hdbldo una'> ISO ~ahda~, ~1l1 contm la'> '>dhdd'> (111e\'> nU111UO'>e\'> dun en PlopülclOn) de los que entrdron de"'pue'> Je 1960 El ddto n1e deduce ele la actual pll al11lde ele edade'> de Id pi 0\ ll1ua e'> el '>lgUlente '>1 bIen e~ verdad que aLtudlmentc hd\ cn actn o un numclo be\'>tdnte elevado de operallO'i relatn cimente lovene'> (cntl e lo'> 30 \ lo'> 50 dIlo'» apenas eAI~ten estuellante'> quc pue dan I e1e\ al lo'> Aun ... upue'>to que ...e ~upel e la cn~l'> de voeaclOne,> (como palcldlmente \d e'>td oeulllendo, despue'i de vanos aIlo~ ~1l1 Olngund) L1ertamen te lo'> nue\ o'> en tI aelo'> no '>eran sufiuente~ pm a compen'>al el de'>ga'>te de Id edad \ el em eJeclmlento de la Provll1oa y en toda hipo te'>l'> ..,e \olveld a pldnteell el ploblema de lo~ aIlos 50 la cmenCld le una '>uhuentc genel dClOn pucnte» (50 anos ,p 36) Vanos aIlo'> '>111 una '>01.1 voeduon tel Ilble fld..,e que vale pOI un dlagno'>tKo En Id'> '>eh floreCIente'> pIOVIllLla'> de E,>paIla ~e congregaban, un nOVICiado para cada una, de L1ncuenta d ..,ctentd nOVICIO~ por prOVIl1Cla en lo'> _\l10'" del \el \ 01 \ la e'>pel dnZd, lo'> ano'> de Jan'>'>en~ En lo.., aIlo~ de Al I upe lo", nov IL Iddo,> f uel on eel Iando'>e y umheando,>e Una vez el pro\ InLldl de Toledo, pddl e LUI'> Gonütlez, II1tehgente ) dedIcado rehglO~o que '>egula fIrme en Id L11'>1'>, qUI'>o dmllldl a lo., lectore'> de las NotIua'> de Id PIO\ IIleld con un 1I1L1 emento e,>pcctacular el numero de nOVICIO.., habla aumentddo en un dno el Llen por cIen Hablan llegado a do'>

ción directa del Papa. El 3 de diciembre el cardenal secretario de dirigió al padre Arrupe la carta siguiente:

E~tado

Del Vaticano, 3 de diciembre de 1974 Reverendísimo Padre: Su Santidad me confía el venerable encargo de expre~arle a usted y a sus Hcrmano~ Su ~incera complacencia por el encuentro dc e~ta mañana, fie~ta de ~an Franci~co Javier, con los participante~ en la Congregación General XXXII de la Compañía de Je~ú~.

En la alocución, que el Santo Padre ha dingido a lo~ pre~ente~, notado ciertamente Su vivo intcre~ -ya ante~ manicarta, quc le dirigió el 15 dc ~etiembn; dc 1973- a fin de que la Compañía ml~ma, en el laudablc y obligado c~fuerzo dc aggiornamento, ~egún la~ exigencia~ de lo~ tlempo~, permanezca fiel a ~u~ nota'> e~enciale~, )[)dicada~ en la rcgla fundamental de la Orden, 1" Fórmula del In~tltuto. A c~te propó~ito, cl Sumo PontífIce no ha dejado dc con~iderar la eventual propue~ta, a que u~ted aludió en la reciente audiencia de 21 dc noviembrc último pasado, de extender a todo~ los Religio~o~ de la orden, aun a lo~ no Sacerdote~, el cuarto voto de e~pecial obediencia al Sumo Pontífice Clrca mi~!>iones -re~ervado, ~egún el In~tltuto, a lo~ Religio~o~ Sacerdote~ que han realizado felizmente la requerida preparación e~piritual y doctrinal- y de~ea que le comul1Ique que tal innovación, examinada atentamente, parece pre~entar grave~ dificultades, que impedirían la nece~aria aprobación por parte de la Santa Sede. Me apre~uro a hacerle llegar e~ta comunicación a hn de que pueda tenerla pre~ente en el dc~arrollo de lo~ trabajo~ de la Congregación General. Aprovecho con gu~to la oca~ión para confiarme, con ~entimien­ to~ de religioso obsequio. De Vue~tra Paternidad Reverendbima, devotbimo. u~ted habrá fe~tado en la

J. Cardenal VILLOl Cardenal Reverendo Padre Pedro Arrupe, S. J. Prepósito General de la Compañía de Jesús. (CG XXXII, p. 261 Y ss.) No bastó esta advertencia y entonces el Papa, el 15 de febrero de 1975, dirigió al General esta carta autógrafa con que zanjaba el asunto.

Al quendo hijo Pedro Arrupe, Prepósito General de la Compañía de Jesús.

HUllO., leubldo Id ldl tel lon que No., lemltI~te la lelacIOn, qUl te hdbldmO., pedido ellL IC,1 dl la., I,\/one., que Indu)elon d Id Con gl egdLlon Genel,tI a 1tor UlllVCl '>dl de Id Iglc'>la, no podcmo., permltll que .,ulld la menol qUlcbl d e'>te punto, que con'>tltuve uno de lo., Iunddmentet Ic~ de la CompañIa de Jc'>u'> Al e"c!uIl e~ta exten~lOn del CUdl to voto no no~ mueve lIel tamente un '>entIdo de nlenor con.,ldel d CIOn, o un conOLlmlento de! problemd meno., lleno de dolOl, .,mo, md., bIen, el pi 01 undo 1 e.,peto V ardlCnte amor que prote~amo~ a Id llll~ma Compdñla, d.,! como la per~ud~lOn del gran II1Llemento que elld e'>td lIamdda d pre.,tdl en el ¡UtUlO a la obla, eadd dld ma~ dIfIcIl, de la Iglc"la, '>1 '>e con "el va cual la qUl.,o el FundddOl (blCn que I edhzadd., Id., oportuna~ adaptaClone~, que no ~obl epa ~en lo., lImIte., de '>u IdentIdad lundamental) PI eChdmente en e~ta VI'>IOn de la'> cosa~ te expre.,amos la duda, que para No~ blota de la., onentdcIOne~ y actItude~ que emel gen de lo~ tI aba )O~ de la Congl egaclOn General e podl a la Iglc~Ja po nel .,u conhanza, como '>Iempre hiZO, tamblen ahora en VO~Otl O.,) ecual debera ~cr la relaclOn de la JerarqUla eC!esJa~tIca con le~ pecto a la CompañIa), (como podra confiar esta mIsma JelalqUla a la CompañIa, ~In expenmentar temol alguno, la reahzacIOn de tal ca'> tan Importante., ) de tal naturaleza) La Compañia goza ahora de una pro~pelldad y dIfUSlOn de dlmen~lOn umver.,al, que la ponen '>obre el cdndelero y que guardan proporclOn con Id confIanza, que '>Iempre le fue concedIda, pue~ po~ee una e~pllllUd­ hdad, una doctnna, una c!I~clplll1a, una obediencia, un ~erVlCIO y un ejemplo que c~ta oblIgada a cu~todlaI y a testImomar POI ello reIteramos conhadamente la pregunta de nuestra alocucIOn del dla 3 de dICIembre, al comIenzo de la CongregacIOn General "eA donde vaIs »> En esto., dlas de trabajo comun, que aun os quedan por delante, os exhortamo~ ardientemente, quelldo hIJO, a tI y a tus hermanos, a una reflexIOn ma~ profunda todavla sobre vuestras responsabllIdade,>, sobre vuestra~ amplIa~ poslblhdade~ y tamblen ~obre los pelIgro~ que amenazan al futuro de esta tan provlden Clal y tan benementa «CompañIa de presbIteros», fundada pOI "an IgnacIO Como ya te fue e~crlto el dla 15 de setIembre de 1973, esta e., una hora decl~lva «para la CompañIa de Jesus, para su futuro destinO y tamblen para todas las famllIa~ relIgIOsas» Pensamos en las Innumerables repercu~IOnes que podna tener en la mIsma Com-

pdnlel \ aun en 1,1 Iglc"la un modo de al tLldl -DIO~ no lo ~lUIL I eI- contldllO d L"td IlIled que acabcu110~ de c\.poner POI Lmo y la cnSIS de la Compañia de Jesus comCIden de nuevo en una Impre'>IOnante prueba documental, que debena hacer refleXIOnar a en cubndore;, que l11egan esa comCIdenCla operatIva, como el sacerdote Martm De"calzo La hrma de Alvarez Bolado en la IntroducclOn al Decreto IV figura en CG XXXII, p 68 En esta IntroduccIOn ~e mal11pula el mandato expreso de Pablo VI

que habla encomendado a la COmpdJ1Jd de Je~us, en la Congl cgauon General antenor, el combate contra el dtcI~mo baJo la bandcI d oc '>dn MIguel, de~puc~ dc lo~ ano~ de (halogo y coopcrauon con el atel~mo v el mal XI'>mo, el Pddre Bolddo mtel prcta e~e mdndato como re'>pue'>ta cle la Compai'íJa "d la'> nece~ldddc~ dpo~tolica~ proveJ1Jente~ del atl'>ten en aceptalle de entrddd (¡bul, p 60) Con pedantena y altl~ondnud lO'>ulllble, Al\dleZ boldOO CqUIJMld el dcueto IV a lo~ texto~ blblico'> dedlcandolc toda una dl~cu'>lOn ~obl c generas llterarlOs (el genero literano del deCl e10 e~ pOI dcma'> Idmentablc), pagma 63 El Decreto, ~egun la IntroducclOn, '>e plantea Id I cconvcl ~lOn total de la CompañIa (mlemblo'> \ comuJ1Jddde'» a la~ nUCVd'> ncce'>ldades apo~tolica~ El deCl eto llnpon~ a la'> nueva'> eAlgcnCld'> de nuestra epoca» (CG, XXXII, p 71) El DeCleto pletencle, con buend caiga de U11l~mo, e11l dLlar'>e efl Id c;,plntuelliudU O1lgmal y en la hl'>lOlld de la Compañia, y terglvcI '>el dc 101 ma CApl e;,a el mandato papdl dc lucha contra el ateI~mo, reIterado pOI el Papa en ;,u dl"cur~o 11Idugurdl de esta Cong.egaclOn Estd Importante mutaclOn del mandato papal ;,e contIene en el ;,lgUlente texto del decreto En ~u alocuclOn del 3 de diCiembre de 1974, el Pdpd Pablo VI nos ha confirmado «como expl e;,lOn moderna de vue~tI o voto de obedIencIa al ;,oberano Pontlhce» la nll;,lOn de hacer 11 cnte a las multIplcs fOl ma~ del ateI'>mo conte11lporaneo, I11I~lOn con hada a la Compañia con oca~lOn de la CongregaClon General XXXI AIII haCIa Igualmente el elogIO de lo'> Je;,U1tas mSIgne~ que e;,tuvleron pre~cnte~, en el cur'>o de los ~Iglo~, cn las encrucIJada'> de las Ideologla;, y en el C01azon de lo~ conflIctos SOCiales, alli donde ,>e encuentran cara a cara las ma;, al diente;, a~plracIOnc~ dc lo'> hombre~ con el men;,aJe permanente del Evangelio SI qUCI cmo~ permanecer hele;, tanto a la caractellstIca propia de nue'>tra vocaCIOn como a esta nll;,lOn reCibida del Sobel ano PontIhce, e;, prcCl;,ú que «contemplemos» nue~tlo mundo dc la manera que ~an IgnacIO mIraba el de ~u tIempo, a 1m de ~el captado~ de nue\o por la llamada de Cn~to, que muere y re~uClta en medIO de Id'> ml'>enas y a~plraClOne~ de los hombre~ MIllones de entre ello~, que tIenen nombre y ro~tro, '>ufren pobreza y hambre, el deSigual e mJu~to I eparto de lo~ blcne'> y recurso~, las conseCUenCIas de la dl~Cllm11laclOn '>oClal, raCial y pohtlca En todas parte;, la VIda del hombre y ~u cualIdad propIa se ven cada dla amenaLadas A pesal de las pO~lbllidades ablcl tas por la tec11lca, se hace ma~ claro que el hombre no c~ta dl~pUC~to a pagar el precIO de uno ~oCledad mas Justa y mas humana y estos problemas - ( qUien no lo perCibe, al menos confusamente/- son personales y espllltuales tanto como sOClale~ y tec· 11ICOS Esta en Juego el ~entldo ml~mo del hombre, de ~u fUtUi o y de su destIno No tIene hé'mbre ~olo de pan, smo tamblen de la Palabra de DIO~ (Dt, 8,3, Mt, 4,4) Ésta e;, la razon de que haya que anunCIar el EvangelIo con un vIgor nuevo, y vuelva a

poder ~el compl endldo A pi 1I11e1 d vl~ta, por oh a parte, 010 \ de e~(d convel genua Ello~ no~ mdlcan las vla~ con u etd" del !c"tlmOI1l0, que debemo" da!, Y de nuestra ml~lOn ho\ E V expec(aLlone ~lgUlcnte no~ lodedn Y, pe"e a la hrmeza de nuestra fe y de nue~­ tra~ conVILClOne", OCUII e, a veces, que tampoco resulte clara a nue complomlmo En efecto, la mJu~tKIa actual, baJO sus dlver~a~ formas, negando la dlgl1ldad v lo~ derechos del hombre Ima,. gen de DIO'> v hermano de CntItu uonahzada denunCIado por el Smodo de 1971 y conduce a la e'>ddvltud -comprcndlda tamblen la del opre'>ol- v a la muerte Mlentra" que mucho~ bu~can hoy arreglar el mundo '>m DIO'> V en ello trabajan de manera re~uelta, no'>otlo" debemo~ e~forzar no~ por mal1lte~tar que la esperanza cn'>Oana no e'> un OpIO, '>mo que lanzd, dI contrallü, ,l un comproml'>o firme )- reah~ta para hacer de nue'>tlo mundo otro y, aSI, '>Igno del otl o mundo, prenda Vd dL «una tierra nueva bdJO CIelo'> nuevo'>>> (Ap 21 1) El ultImo Smodo no~ lo ha lecOldado con VIgOl «El Evange!Jo que ~e nos ha confiado e'> para el hombre y para toda la ,>ouedad la Buend Nucva de '>alvauon, que e,> precIe hdllan, en una mayor nece'>ldad Pero no" (donde ~e encuentra hoy la mdyor ncce~ldad) (. Donde '>e encuentJ d Id e~peranza de un bIen ma~ Ul11ver~al) La'> e~truUurd~ '>oualc~ -de dIa en dIa ~e adqUIere de ello ma'" vIva conClCnua- contllbuyen a modelar dI mundo y al ml~mo hombre, ha..,td en ... u~ Idea~ y ~u dl~clplIna~ e~peculatIva~ o practlCa~, " todo e~to reqmere e~tudlO~ profundos y espeCialIzados Nada puede dlSpensarno'>, tampoco, de un dl'>cermmlento seno de'>de el punto de vista pa'>toral V dpo~tohco De dqm han de brotar comproml~o~ que la expenencla mlsmd no~ en~eñara como llevar ma~ adelante El Supenor local y, aun trecuentemente, el Supenor ProvmClal debel an tomar parte en este dl'>cermmlento Esto permltlra frecuentemente '>alvaguardar por encima de mevltable~ tenslOnes, la unzo anzmorum El Supenor ayudara d la comumdad no a tolerar, tan ~olo, ciertos apo~tolado'> ma~ particulares, a~umldos en la obediencia, ~mo mclu~o a ~entlr~e ~olIdanamente responsable de cIlo~ Y SI alguna comumdad tiene que '>ufnr a cau~a de compromiso'> emprendldo~ al termmo de un dlscermmlento, en el que ella ha pal tlClpadu -al menos por medIaclOn del Supenor-,

estara mejor preparada para ello, sostemda por la palabra del Señor «Dlchoso~ los que ~utren per~ecuclOn por la Ju~tlcla» (Ma tea, 5,10) No trabajaremos, en efecto, en la promouon de la Ju~tlcla Sin que paguemo~ un precIO Pero este trabajo hara ma~ ~Igmhcatlvo nuestro anuncIO del Evangelio y ma~ faul ~u acogida La solzdandad con los pobres

Esta opclOn nos llevara tamblen a revI~ar nuestra~ solidan y nuestras preferencias apo~tolIcas En efecto, la promoClOn de la Justicia no constltuye tan ~olo, para nosotros, un campo apo~ tolIco entre utro~, el del apo~tolado SOCial debe ser una preocu paclOn de toda nuestra Vida y con~tItull una dlmenslOn de todas nuestras tareas apostolIcas De la mI~md manera, la ~olIdandad con lo~ hombre~ que llevan una Vida dIfIcil y son colectivamente opnmldo~ no puede ser asunto solamente de alguno~ JesUlta~ debe caractenzar la Vida de todos, tanto en el plano per~onal como en el comumtano e lO cluso InstitucIOnal Se haran necesanas conver~lOnes en nueiclOn prefenmos pre~ental lo'> textos y los hecho~, para que el lector pueda juzgar pOI ~i ml~mo El padre Calvez ahrma que en el Decreto IV mfluyo el Smodo de 1971 V que el padre Arrupe ~e onento en este sentido de~de 1966

La descalificación de la Santa Sede a la Congregación General XXXII Son, ~m duda, hermo~a~ palabras Pero cuando lo~ jesUlta~, en cumphmiento de este decreto IV, han llegado al Poder, como en NIcaragua, (han «participado en la ~uerte de las famIhas de mgresos modesto~»J Por ejemplv de~de un pue'ito en el Gobierno ~andimsta, y con la :l~un­ ClOn del poder de~pue~ de haber cnticado el enfeudamiento de la Igle'>la con el poder opue~to La letra de este decreto debe juzgar'>e a tenor de la praxl~ que hemos expuesto detalladamente en e~te ]lb] o, la praXi~ del padre Cardenal y del padre Dnnan, por ejemplo El Decreto IV d~ume las posluones me~iamcas del padre Arrupe en deelaraclOnes de alto bordo como esta «En Ciertos paIses de Occidente que no parecen poder ~egUlr llevando el nombre de cn~tianos, el lenguaje de la teologia y de la oraClOn debe ~er renovado con nuevas forma~ » Y hay und elaia mCidenCia en la utopla en el parrafo slgUlente «Fmalmente en lo~ pal~e~ donde reman Ideologla~ abiertamente ateas, la predicaclOn rejuvenecida del Evangeho reViste particular ImportanCia» (CG XXXII, p 80) La~tima que la CongregaclOn General no faCihtase normas concreta~ para la predicaclOn rejuveneCida del Evangeho en Moscu o en Prdga, por ejemplo Lo~ EJerciclO~ E~plntuales deben dIngIrse a la reforma de las es tructuras, y lo~ Je~Ultas -~egun expreslOn calcada del pedagogo marXista Pau]o Freire- deben dedicarse «a desarrollar las actiVIdades de conCientizaclOn evangehc'l de los agentes de la transformaclOn ~OCial y a pnvilegIar el ~erViUO de los pobres y opnmidos» Reconoce el Decreto que «una voluntad ieah~ta de promoc'on de la JustiCIa no e~, por Jtla parte, realizable ~m Ciertos compromIsos en el plano sOCial y colectivo» (CG XXXII, p 99) He ahl la coneluslOn pohtica del Decreto IV El 7 de marzo el Papa dInge una alocuclOn al General y lo~ A~I~ten tes de la Compañia Les recuerda que su deber «Nos ha impulsado a mterponer nuestra autondad ante los Supeno res de vue~tra CompañIa en Circun~tanCias reCiente~» Alaba el espintu de obedienCia mostrado por la CongregaclOn al aceptar el veto y la mtervenClOn papal Reitera que la CompañIa debe ~er vItahzada «pero sm tran~formarla m defor maria» Les adVIerte que «tambIen en el futuro tendremos cUldado de estar atentos a vue~tras cosas» Y les exhorta de nuevo a la fidehdad (CG XXXII, P 267 Y ~s) Termmo la CongregaclOn General En una misa celebrada en la Cuna

el padre Arrupe hubo de reconocer «Hemo Esplntuales cada año, o aSIsten a espectaculos no recomendables o leen pubhcacIOne~ peligrosas Sm embargo, los supenores no hacen nada que se vea para corregIr este estado de «relajaCIOn» 3)

La cuenta de conczenCIa

A pesar de ser tan e~enClal en la Compañía, en la práctIca está caSI supnmlda - unas veces porque los mIsmos supenores eVItan tomarla, - otras veces porque, al ~upnmIrse el regImen paternal, los subdItO~ no se [¡an de lo~ supenore~ y no e~tán dIspuestos a darla. 2 1)

CORTE CON UNA TRADICIÓN

Una tradIcIOn espIrItual a) La CompañIa dIspone de autores de doctnna espIntual só-

hda y recomendada En ello~ ~e han formado muchos JeSUItas benemento~ La formaclOn de Jovenes actuales ha roto con estos autores y se ahmenta de otros como H Kung o Gonzalez Fau~ b) A~pecto~ e~enclales de esta esplntualIdad, como el culto al Corazon de Cnsto, recomendado por CongregacIOnes y padres Generale~, se han onllado en la formaclOn de nuestro~ Jovenes v en la~ Imea'> de nue~tra aCClOn apo~tolIca La tradlclOn de nuestro.> Santo.> v hombres Ilustres Da la ImpreSlOn de que ~on uno~ desconoCIdos y que no ~e propone como modelo para ser JeSUItas hoy a estas encarnaCIOnes de nuestro In'>tltuto 2)

3)

Una tradlclOn de estudIO

Era norma nuestra la formacIOn solIda en los estudIOs, sobre todo en la filosoha v teologla Hoy no parece que pueda deCIrse lo mI~mo

4)

Una tradlClOn de ap0.>tolado

Los EJercIcIOS debenan ~er lo fuerte de la CompañIa Pero tremenda la escasez de qUIenes qUIeran o puedan dedIcarse a este mmI~teno Los mas Jovene~ dedICados a el andan alrededor de lo~ cmcuenta año~ y generalmente lo~ ~uperan Detra~ de ellos no ~e ve qUIene~ se dedIquen a e;ta tarea b) La~ CongregacIOnes Manana~ v el Apo~tolado de la OracIOn han sIdo SIempre las do~ armas de formaclOn cnstlana que la CompañIa ha empleado para la formacIOn de los seglares Pero se le~ hd debIlItado mtentando cambIar su esenCIa o ~u lmea de e~pI­ ntuahdad c) En vez de mantener uno~ obJetlvos constantes en la~ tarea~ apostolIcas, e~tos ~e han vanado constantemente, mcJuso a mvel unnersal, a veces ca~I cada año (refugIados, mll1usvahdos ) a)

e~

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GOBIERNO lON PUBLIUDAD

Es una modalIdad del gobIerno actual de la CompañIa Se gobIerna haCIendo campaña" de Pren~a de lo que se hace o se va a hacer Para eso eXI~te una Oficma de Prensa en la Cuna General V otra Oficma de Prensa en la Cuna del Provll1CIal de España Lo que, a mI JUICIO, ~e logra con estas ofiClna~ es a) Sacar al gran pubhco los a~unto~ puramente famlhare~ cuya publICIdad e~ ll1necesana y no contnbuye a arreglar nada b) Mampular a la mIsma CompañIa, porque a~I ~e crea una opml0n publIca lonforme a lo que los supenores qUIeren De este modo se mampularon - La ll1tervenClOn pOntlfiCla en el nombramIento del P Delegado Junto a algunas afirmaclOnes moderadas, se presento al P Arrupe como vlctlma, al Papa como autontano, a la CompañIa como secularmente enfrentada con el

Romano PontIfice, al P Delegado como «mvoluclOmsta» . - La reumon de ProvmClale~ con el P Delegado en Roma Cada dla ~e reClblan en la Ohcma de Prensa de España diverso" «telex» de Roma que mdlcaban que con la mtervenuon pontdiCla no habla sucedido nada y que todo quedana Igual - La proxlma CongregaclOn General, porque ya ~e ha pubhcado en la PI en~a naclOnal que segUlra la~ dlrectnces trazada'i por el P An upe y la~ lmea~ del decreto de «promOClOn de la lu~tICIa»

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MENTALIZACIÓN DE SuPERIORE~

Hay algo que lo~ ~úbdlto~ no no~ exphcamo~ aun personas cuyo modo de pen~ar conOClamO'i ante~ de 'ier nombrados supenores cambian en ~u modo de pen~ar Esta~ persona~ son llamado~ a Roma donde hacen un cursJllo y de el regre~an con una mentahdad totalmente dlVer~a y adoptando conducta~ amblgua~ y tolerante~

problema~ de su pontIhcado Id explo~lOn del hberaoom~mo en ~u~ tre~ mOVImIentos, y la cn~l~ de Id CompañIa de Jesus de~arbolada y a la denva durante el generalato del padre Arrupe Lo~ JesUitas progre~I~tas, m~atI~fecho~ con los resultado~ de la CongregaclOn General XXXII, y adIctos al regImen asambleano una vez que hablan pue~to en practica su eficaz metodo para Id mampulauon de la~ a~ambJea~ a vano~ mvele~, pensaban ya en una nueva CongregaclOn General pre~IdIda por e~e qumto evangelIo de la modermdad, el Decreto IV de la CongregaclOn General XXXII, que se poma en practica, cada vez con ma~ descaro IIberaclOmsta y progre~I~ta, en todo el mundo Pero el Papa Pablo VI, que sm duda habla contrarre~tado el nuevo mOVImIento progresIsta en la Orden, muno, despue~ de ~u lucha mClerta y admIrable, el 6 de agosto de 1978, poco despues de haber reCIbido, por ultIma vez, al padre Arrupe el 18 de mayo El 26 de ago~to resulta elegIdo Papa el patnarca de Venecia, Albmo LUClam, qUien -preocupadlslmo con la cnSlS de los JesUltas- tema ya plevI~ta una audIenCIa y una alocuclOn a la CongregaclOn de Procuradore~, para el 30 de setiembre, pero la vIspera de ese encuentro mona mlstenosamente, aunque, pese a la brevedad de su PontIficado, tuvo tiempo de preparar un documento sobre los JesUitas que fue dado a conocer por su sucesor, Juan Pablo II, el 8 de dICIembre de ese mIsmo año 1978 El documento, base del dI~curso que el Papa LUClanI pensaba dlnglr a los Procuradore~ JeSUitas, recordaba el amor y el sufnmIento de Pablo VI por la CompañIa de Jesus, y contIene una dura reprensIOn «No permItals que las enseñanzas y publIcacIOnes de los JesUitas sean una fuente de confu~lOn y de desonentaclOn Eso supone, naturalmente, que en las mstltuclOnes y facultades donde se forman los Jovenes Jee su mISIOn mterrumpIda La Santa Sede consIdero sospechosa la desIgnacIon de ü'Keefe y la Ignoro Era la cnSiS

La intervención directa de Juan Pablo 11 El Papa Juan Pablo n, que pese a sus fundamentales dIscrepancias con el padre Arrupe reconOCla lo elevado de su mtencIOn y lo genumo de su espIntu, no qUlso que la CompañIa de Jesus, pnvada de su General en plena tormenta, se entregase al arbItno de los arrupIanos Y dos meses despues de la retIrada de Arrupe, al comprobar que se trataba de un hecho IrreversIble, Juan Pablo n deCldIO mtervemr Sm la menor consIderaCIOn para el padre ü'Keefe, el 6 de octubre de 1981 el hermano portero de la Casa GeneralIcIa reClbIO el aViSO de que el cardenal Casaroh se presentana a las doce de la mañana para entregar una carta del Papa al dohente General Cuando el VICdno mtroduJo al cardenal Secretano de Estado en la habItacIOn del enfermo, Casaroh le pIdIO que se marchara A los pocos mmutos el cardenal regreso al VatIcano, y cuando el padre ü'Keefe entro en el aposento del General, VIO una carta del Papa sobre una meSIta mIentras Arrupe lloraba La carta era personal del Papa, y en ella, sm la menor menCIOn al actual VIcano, se deSIgnaba un representante personal de la Santa Sede al frente de la CompañIa de Jesus en la persona del padre Paolo Dezza, de 79 años, antIguo supenor y profesor de MetafIsica, confesor de vanos Pontífices, a qUlen ayudana, como delegado adjunto, el padre GlU!>eppe PIttau, tambIen ItalIano, de 53 años, ex provmcIal de los ]esUltas en el Japon La Compañia de Jesus caIa aSi baJO la tutela personal del Papa y entraba en estado de excepcIOn El lector puede releer la parte correspondIente a esta época en el Informe reservado de los JesUltas Ignacianos en 1982, que hemos pubhcado antes El padre Dezza, que aceptó por obedIencIa tan ingrata misión, la

explIco al declarar que el Papa habla llamado vanas veces la atenClOn sobre abusos que no se hablan corregIdo (NatlOnal Cathollc Reporter, 30 de setIembre de 1983, p 1 Y ss) La reVIsta ofiClal de los JeSUItas en Norteamenca, NatlOnal JeSUlt News, cntlco la declslOn de la Santa Sede como ajena a la reahdad Un grupo de JeSUItas alemanes gUIado por Karl Rahner dudaba sobre la constltuclOnahdad de la mtervenClOn papal y pldlO al Papa la restauraClOn del reglmen ordmano, con una turbIa aluslOn al deao de DIOS que no se vela en la deClslOn del Papa, era la expreslOn del Papa Paulo !II al aprobar el InstItuto de la Compañia en el SIglo XVI porque vela en ella el dedo de DlOS (cfr J Hltchcock, The Pope , p 176 Y ss) Pero, pese a estas y otras mamfestaclOnes desabndas de protesta y sorpresa, la CompañIa de Jesus encajo el golpe papal, porque los abusos y las aberraclOnes eran de tal cahbre que mcluso los enemIgos de la mtervenClOn reconOClan en su fuero mteIno que alguna medIda contundente habna de tomarse en este sentido se pronunclO, muy noblemente, el proplO padre O'Keefe .1:.1 pddre Dezza, durante su breve mterregno, goberno a la CompañIa de Jesus con prudencIa y fiImeza El unpacto del golpe del Papa era de por SI tan mtenso que muchas exageraclOnes se redUjeron por SI solas, y el aparato progresIsta de la Compama, tan seguro durante la etapa Arrupe, temla ahora por su propIa superVIVenCia Pero estaban tan Implantados en el cuerpo de la CompañIa y dommaban hasta tal punto sus mecamsmos mternos que deCIdIeron reslstlr sm alaIdes y capear el temporal en espera de mejores tlempos Los JeSUItas IgnaCianos cobraron algun ammo aunque estaban tan abatldos tras las coaccIOnes y las purgas de la etapa antenor que careCIan de capacIdad para la reaCClOn y la orgamzaclOn ASI por ejemplo solo se atrevIeron a formular algunas protestas cuando a fines del año 1982 durante una ordenaClOn de dlaconos JeSUItas en el teologado de Berkeley, un grupo de actores dlngldos por el padre MlChael Moynahan desfilo por la catedral con pancartas en que se proclamaban los derechos de los homosexuales, la hberaclOn de la mUjer y el apoyo a los mOVImIentos de lIberaclOn en Iberoamenca (J Hltchcock, The Pope , p 184 y ss) Por convocatona del padre Dezza los Provmclales de la CompañIa de Jesus se hablan reumdo en Roma a fines de febrero de 1982 El Papa reclblO a los ProvmClales y JustIfico ante ellos su mtervenClOn en el gobIerno de la CompañIa Les pldlO que mantuvIeran las dIferentes formas del apostolado tradlclOnal que SIgan SIendo valIdas, y matIZO, que en el cumphmIento de las onentaclOnes del ConcIlIo y en la promOClon de la JustICIa no se debIan adoptar funclOnes ajenas, como la del pOhtICO o el smdlCahsta Inslstlo en la neceSIdad de una formacIOn sohda de los Jovenes, y en la subordmaclOn especIal de la CompañIa al Papa y a los orgamsmos centrales de la IgleSIa romana Fue una admomClon en toda regla para que la CompañIa de Jesus superase su cnSlS de IdentIdad y entroncase de nuevo con su hlstona de SIglos al serVlClO de la IgleSIa (A Woodrow, Los ]esuztas, p 151 Y ss) Al final apunto la pOSIbIlIdad de convocar pronto una nueva CongregaclOn General Sm embargo los progresIstas de la Compañia se mostraban mcorregIbles La reVIsta ofiCIosa Amenca mampulo flagrantemente el dIscurso del Papa

el mas pehgroe debe a un teolOgo emll1ente, progre'>l!'>ta, que elude Id ,--onllOI1 t uncuenta, epoca en que empeLo a orga nl1'dl!'>C el l:.pl'>copado Iberoamel Kurgldo poco de~pue~ ue la olgal1lLaClOn contll1ental del l:.pI'>copado «Cuba, con !'>u!'> pnmero!'> loglo!'> re\ oluuonanos y una habIl propaganda empezaba a pre~entar~e C0l110 la nueva utopw realIzada de la ItbeLlClon» (p 7) Lo~ Obl~pO~ empezalon a apoyar!'>e en la «teorn de la dependenua» V trataron de mal car dl~ tanua~ con el pa~ado en Medellm «Hablan ~Ido do~ Impacto'> demd~lado mten~o~ y revoluuonano~, el concIlIO v Medcllm, para que puc.lIel dn ~er d~lmI1ado~ ~erenamente» (p 9) De~de lo~ dla~ de Puebla ~c ha Ido alcanzando «una ~erel1ldad esenCla¡" Sobre en nue~tro medIO» Por otro lado, de Medcllm ~urglO la teologld de Id ilberaclOn Lo~ do~ movlmlento~ no eran ll1dependlente'>, porque u'> el eenua~ y ~lmbolo~» MIentras que la teologIa de Id IIberduon Ollg1l10 ~l lIbro de Gu~tavo Gutlenez en 1971, en el que «para el analI'>l~ de la rea IIdad ~e I ecurre ya abiertamente al analI~l~ mar·{]~ta, aun cuando con mentalIdad cntIca Y el comproml~o de Id Igle'>la con 10 alla de Medellll1, lo~ cnstIano~ por el '>oclalI~mo, que !'>urgen en el ChIle de Allende, mtentan «llevar al e'i:tl emo la cola boraclOn e!'>trecha y duradera con el manlsmo» (p 11) En cambIO la lmea de Puebla «busca un enfoque a la ilberaclOn que sUrja de la ralZ relIgIOsa y profunda de la que brotan la'> empre de los pueblo!'»> Puebla se va a fIjar meno!'> en lo'> analt'>l'> de la!'> cIencIas !'>oclales que en la compren!'>lOn de la cultura Su te'>l!'> central es la evangeltzaclOn de la cultura (p 16) «No podemo'> olvIdar que en la conferenCIa de Puebla se rechazo, por ma'> de do'> tercIo'> de los votos, una formula que slgl1lficaba el 1 econOClmlento de la teologla de la ilberaclOn DeCla aSI "Nos alegra que la evangelIzaclOn se venga ennqueClendo con los aspectos pOSItiVOS de la teologla de la IIbcraclOn '» (pagma 28) La lmea lIberaClOl1lsta abIerta por Gu!'>tavo Gutlerre? no e'> global, !'>mo sectonal o regIOnal «Se apoya desde ~us ongene'> en el analI'>l!'> marxI!'>ta» «El problema real ha SIdo la utllIzauon ldeologlcd y hasta demagoglca de lo que se ha presentado como Clencza marxIsta cuando en realIdad se trataba de unos pnnClplOs IdeologlCos superpue'>tos artI fIClalmente a nuestra reaildad» (p 35) Hay una diferenCia total en el

ca~o de ~anto Tomas aSimilando en cn~tlano la toteli~mo, que no era entonce~ una mIlitancIa

doctnna lejana del ans«Hoy en Amenca Lat10a el maf'í.I~mo no e~ una doctnna lejana que cada uno puede lnterpr etar a ~u gu~to De hecho ~e halla re~paldada por una tradlclOn cargada de poder v por E'>tado~ ommpotentes que ~e apropian el monopolIO de la II1terpretaclOn» (p 35) «y e~ que el ploblema trente al marxismo no e~ meramente teonco v de rell1terpretaclOn El problema e~ fundamentalmente plactlCo, es deur de la colaboracIOIl o del enfl-entamlento ante el manl"mo Y de nuevo ~urge aqUl el problema de un dIalogo que no '>e da entre Iguale~ El marxI~mo habla hoy con la fuerza de 1Onumerable" E~tado~ que le respaldan Y con e~e poder eXIge un tIpO de colabOL duon que eqUivale a ~ometerse del todo a 1110 Impo~ltlva y ab~ol bente CualqUier tipO de alianza eqUivale a pactcll con el ommpotente leon que Impondra luego sus deseos, s10 po"Ibllidad de replica Su dictadura es a la vez doctnnal y politlca y excluye la dl'>cI epdncra y la dlvl~lOn Y es ahl donde ~e encuentra el verdadero problema para una teologla que no ~olo qUiera utIlizar el anahsls marxl el de la dictadura del proletanado» (p 36), caso exphuto de GutIano'>, '>e no~ exhorta a una suml~a 1O~cnpclOn en la~ bandera~ del mar"XI"mo, con un fervor 1Otlml~ta que brota de la fe, pero ~1o aporte alguno cn~tlano que pueda ennquecel a la revoluclOn Son muchos los que Juzgan e~ta po~tura como una autentica capltulaclOn cnstlana ante el mal Xl~mo» (p 43) El mOVImiento CPS no ~e ha dilUIdo, sIgue hoy en plena vIgencIa La pO~luon de Gustavo Gutlerez re'>ulta «demasIado 1Oestable» (pag10a 43) «SUI ge de e~ta manera un ambIguo mestrzaJe de marxl~mo y cn~tlam'>mo que no e~, como ~e pretende, la v10culaClón de la fe con un m~trumental clentrfico, smo la amalgama de dos formas de fe, una cnstlana v otI a ~ecular, que ~e pretende haber conclhado, cuando en la mavona de lo~ ca'>os la vlctona suele ~er del marxIsmo por mas activo y extenor» (p 43) En 011 as parte~, sobre todo en la Argentma, aparece una forma dIferente de la teologla de la liberaclOn que puede llamarse cultural, la lIberauon en Puebla, y analIza lo~ tema~ blbhcos de la hberaclOn que han sIdo mampulados tlagrantemente «ha cla un denunClsmo ~uperficlal y polItlco» (p 69) E~tudla lo~ textos del Exodo de los Jueces v de lo~ Profeta de '>u~ hermano~ en reh glOn como Gonzalez Fau~ Jon Sobnno y Juan LUl'> Segundo «Je~u~ -e~ '>u te'>I'>- empalma cIertamente con la e,>plntualIdad blbhca antenor pero de modo e'>peual entronca con la cOlllente plofetlca y se aleJa del me~lam~mo nauonalI~ta de tmte netamente pohtlco» (p 143) Ya dentlo de lo~ tema~ teologlco~ analIza pnme] o el metodo de la teologlcl de la lIberaclOn Al su~tltUlr~e la apoyatura Íllo~ofica antellOr de la teologla por la filo~of¡a marxI~ta dogmatlcamente» (p 176) Y aboga por una mtenslficaclOn del metodo teologlco ~aplenclal en Iberoame nca AnalIza blblIca y teologlCamente la opclOn por lo~ pobre~ y concluye «Para defender el valor evangehco de e~to" pobre~ hay que dl~ tIngUlrlo~ del proletanado ~m ma~ o de lo~ opnmldo~ en tel mmologla L!d~l~ta» (p 209) Porque «e~ Imposible colocal a Je~u~ en una clase ~oual contla la~ otra~» Y e~ que el marxI~mo no propone una actItud evangelIca ante lo~ pobre~ «No ~e apoya en la pobreza de lo~ proletano'> '>mo en ~u fuerza» (p 213) «No ~e trata pOI tanto de la propIa conver de Id umdad de la hlstona ~e utdlLa como m~trumento de secula Ilzauon Tla~ e~ta IntUlclOn hay un su~trato de Hegel y Marx que conuben la hl~tona entera como un proceso de hberaclOn (p 233) No "e puede hablar ~m mas de umdad de la hl~tona '>1 queremo'> con~ervar el valOl de la e~catologla «RechazamolOne~ que In"I'> ten Ul Id uUlddd de la hI~tona de ~alvaclOn como ~I la hl~tona entera fue'>e una tendenCIa ab~orbente y hbel adora hoy la expenenCla del mal L'> mucho ma~ aguda que en tIempo~ de Marx o de Hegel, y lo~ entu~ld,>mo~ del progreso ~e han desvanecIdo en gran parte» (p 240) BIen Y mal natural y ~obrenatUl al, '>agrado y profano no~ apuntan a una dobk dlmen~lOn real de la hl~tona de la ~alvauon Vuelve ahora ~u atenclOn Idlgora~ ~obre la~ controver~Ja~ acerca de Id Igle'>la Puebla alerta contra la~ de~vlaclOne~ ecle'>lOlogIca~ entre la~ que la ma~ Importante es la llamada IgleSIa Popular «Por e~o nos re "ulta chocante e~cuchar lo~ eloglo~ ma~ smcero~ al ~oclalI~mo que 1m pone la autondad totalIt'lna y que ejerce un control mqUl no e!> el sOClall!>mo I etorml!>ta y democratlco que predomma en Europa, !>mo cl !>oclalI'>mo marxI!>ta que acapara en la realidad todos lo!> e!>luerzo!> polltlco!> hdud el !>oclall!>mo» (p 311) «E!>to!> partIdo!> marxI!>ta!> bu!>can la dIctaduI d del pi oletanado que ha de controlar todo podel e~ del E~tddo el economlCO, el polltlLo, el educacIOnal y ha!>ta el rellglO"ocultura¡" (p 312) El libIo !>e cIerra con un capItulo ~obre la vlOlenud Ievoluuondlld donde ~e rebaten ldI'> dc G Gn ardI quc ya conocc el leLlO!, y que '>e I echazan por la!> ml!>ma!> razone!> que no~o­ tro~ hemo!> empleado en el tcxto Hemos concedIdo extraordmana atenclOn al hbro de este mformadIslmo e mtelIgcnte Je~lIlta hl!>pdnoperuano, cuya edluon !>era muy de!>eable en E!>pdña Junto con la!> dportaclOne!> de Lopez Tru pilo, '>e trata de la ma,> Importante cntlca al hberaclODI!>mo emprendIda cn Amenca, y repre!>enta und contnbuclOn decI!>Iva dcl !>ector IgnaCIano de la Compafí.Ia de Je!>u~ a Id lucha contra el hbcraclODI'>mo que pro mueve el !>ectül progresIsta y promarxl!>ta de Id propIa CompañIa de Je!>u!> SI !>e compara c!>te magl~tIal libro dcl padlc Idlgora!> con lo!> del padre An ovo, por ejemplo, ~e advlcrtc el abl!>mo que cXI~te hoy entre las do!> CompañIa!>, tconca y plaLtlLamcnte IrreconcIliable!> (1)

Un destino incierto Los do!> pnmero!> años y medIO de gobierno del padre Kolvenbach, que se cIerran cuando termmamos e!>te estudIO, han demo!>trado, como antIClpabamos, lo Impo~lble de su mlSlOn El nuevo General no ha consegllldo, pcsc a mtentarlo senamente, la reuDlficaclOn de los espIntus en la CompañIa, DI la soluclOn al gravlslmo problema de las vocacIOnes y los abandonos La CompañIa de Jesus ~Igue envejeCIendo dIVIdIda en dos bandos IrreconClhables El padre General pretende qllltar hierro a las dIscrepancIas y a lo!> enfrentamIentos, con una puhtIca calIficada (1) En ~entldo ~emeJante "e han publIcado desde lo~ año, ~Ltenta otra~ cntIea~ al IIberaclOl1I~mo de~de el punto de \ Ista teologlco Destaca, entre las pnmera~, el ya mencIOnado e,tuclIo del P Bandera, publIcado en BAC, entre la~ reClenle~, LI lIbro de Juan GutlCrru GonzakL MSPS Cr!llca a l/na leologza de la llberaClolI (Gustavo GutlCrru), Me'oco J984 Pero ya herno~ adverlldo que LI campo de cntlca para el presente lIbro e" el hl"tonco-polItlCo ~oClal, ya que la TL ~e ,Itua delIbera damente en el con dc~bordamlcnto dd quehacer teologlCo autentICo

por alguno'> je'>Ulta'> como dnldeolog¡zaclOn, pero lo~ progresistas y so bre todo lo'> IIbcl dUOnI'>ta~ contmuan cdda vez mas IdeologlZado~ '>u mal cha dcmolcdOl d Alguno'> problemas ~I, parecen haber perdido eneo no, pela ma'> pOI agotamiento que por concertaclOn Repa~amo~ Gn esta seCClon dlguno'> hecho~ conu ctos que pueden ~er muy descnptlvo", de Id sltL!o de su legitImo derecho, pldlO a la EdItonal «Sal Terra:», que por ser de Je~ulta~ debena amparar por Igual a los dos autore~ JeSUItas, que le permItiera conte~tar a Gonzalez Faus Se nego la Edltonal, y entonces el padle Ureña acudlO de nuevo a «Umon Edltonal» para publIcar (1984) un e ... tupendo alegato, El neoclerzcalrsmo de IzqUierda, en el que pulvel Iza las te~ls y la~ mamobras de Faus Cuando ante esta polemlca ~e recuerda el precepto de san IgnacIO a los JeSUItas Idem sapzamus, Idem dlcamus omnes se comprende hasta donde ha caldo la CompañIa cuando una de sus Edltonales mega la palabra a un mtelectual IgnacIano para darsela en exclu~lva a un actlvIsta del marxismo Y tras este alarde antldemocratlco todavIa publIca al mismo Gonzalez Faus pese a su falta de enjUndIa teologlca, dos lIbros mas en su coleccIOn IIberaclOJ1I~ta «Pre'>encIa teologlca» el de 1984, MemOria de Jesus, "'femona del pueblo, y el de 1985, La libertad de palabra en la 1glesla y en

la teologza, titulo que ante el epl~odlO que acabarno'> de I elatar re'>ulta 1 ealmente sarca~tlCo E'>te ml~mo Gonzalez Faus e~ el con~ejero leolu glCO del dIano El Pa¡, para la~ lectura~ de verano, y el 23 de JUnIO de 1985 acon~eja a los !cctore'> una n~tra de hbro~ hberaClOnIsta'> con un ~entldo de la ul1llatel ahdad quc aun para los marxistas resulta de tonante

El 20 de enero de 1984 en pleno dIano Ya, el ex provmClal de los padre Juan Mal tm de Nlcola~, en polemlca con el autor de ~~te hbro, se atlevla a pubhcal una "Defensa de la TeologIa de la LlberaclOn», en la que trataba de mlel pretar el mOVimiento como una elevada res puesta a la necesidad de los tiempos, y no C0I1:10 una conceSlOn del cn~tlal1l~mo al mal XI'>mo, el ml'>mo año encontro respuesta adecuada en la InstrucclOn del Vaticano de ago~to

jesUlta~

En sus declaraCIOnes a los medIOS de mformaClon el padre Koh en bach, por deseo de no henl a nadie, se muestra muchas veces eqUIvoco ASI en unas declaraCIOnes al Tunes de Nueva York que recoge el dial 10 de Madnd ABC el 30 de octubre de 1984, expre'>a su apoyo a la labor socIal de los jesUltas en Amenca V su comprenslon por la teologIa de la hberaclOn Sm embargo, pre~lOnado por la Santa Sede, tuvo que expubar por fm, tras mucha'> dudas al padre Fernando Cardenal de la Compañia de fesus el 4 de dlclemble del mismo año El padre Kolven bach habIa advertIdo al padre Cardenal '>obre la lI1compatlblhdad cntl e su cargo de mmlstro y ~u condlclOn de JesUita el 18 de juho anteno! y el jesUlta rebelde, tras su expublOn justlbco a ~us supenore'> y culpo al Papa (cfr ABC, ll-XII 1984 y DzarlO 16, 12-XII-1984) Poco despues el dIano El Pals (5-11985) pubhcaba -como ya dljlmos- una dura carta de 33 ]e En 1990 la CompañIa celebrara el 450 alllversano de su fundaclOn Para esa fecha, como podemo dc lo que sugIere Hltchcock, como sabe el autor de este libro pOi fuente::-. dIrectas En realIdad dIJO esto «Pnmero pense en convel tlr a lo~ hm dues Luego desee que los hmdues fueran buenos hmdue~ Hoy de~eo que nos unamo~ todos para promover la JU~tICIa» Es la teOlla de Rah ner sobre 10::-' «cnstlanos anonlmos» mcluso ~uperada Cuando se revIsan estas lIneas el padre Arrupe, que entro en coma desde el Smodo, sigue gravlslmo Desde su ataque era capaz de hablal mmuto y medIO, luego se apagaba No podla leer nI escnblr Sus pen~a­ mIentas son un mlsteno

Las Cartas en servicio de la fe y de las nuevas culturas El CItado padre Amaladoss se ha encargado desde 1984 de un mteresante serVICIO reservado de los JeSUItas, las Cartas en serVIClO de la te y de las nuevas culturas, para las que pIde caracter confidenCIal que

no podemos re~petar aquI en servIClO a la hlstona La carta numero 25, de novIembre de 1984, mcluye un mforme del padle Jean-Yves Calvez .11 padre General ~obre lo que la CompañIa ha hecho pdfa combatIr al .\teI'>mo entre 1965 y 1983, es decIr durante el amblto de este hbro El mlol me Calvez es completamente acntKo, se I efiere "obre todo a lo" dlver"o" ll1"tltUtOS creado" por los Je"mta" para el dialogo con la mcreenua y con el marXIsmo, menclOna penodo'i cntlco" como el mayo fl ance" de 1968 o el fm del franquI"mo en España, pero en nll1gun momento apunta los graves fallos que de hecho han de"vIrtuado completamente el mandato papal, como han reconocIdo los proplOS Papa" A contmuaClOn el padre general Kolvenbach, famoso ya por el lacom"mo de "u" Il1tervenClOnes y re"puesta", afirma con no e"ca"a dO~ls de Iroma que el Papa Juan Pablo II cuenta con lo" Je~U1tas para una mlSlOn haCia el extenor y que «parece CIerto que la" dIficultades de lo" ultImo" año" no han ammado a lo" JesuIta" a arnesgarse haCIa el extenor» lo que nos parece una elegante manera de de"cahficar el tnunlah"ta mforme Calvez, al que por otra parte dedIca el padre General hermosas palabras Vano" JesuItas de todo el mundo exponen sus opmlOnes que refleJan, como era de esperar, una profunda dlVI'ilOn El mtehgente padre L La Dany, desde Hong Kong, 'iuglere que ante todo, «debe detenerse la tentaclOn de marxI"mo en la CompañIa», cntIca la carta del padre Arrupe 'iobre el anahsls marxI"ta y se e"candahza de la afirmaclOn del padre Arrupe sobre la eXIstenCIa de Jesmta" comumsta'i El padre La Dany cree que ese extraño fenomeno sucede en FranCIa, pero debena saber que tamblen en E"paña Los estudIante" je"Ultas postgl aduados de la ASIstencIa de Alemama cntlcan la formaClOn que reCIben en la CompañIa, que creen mepta «para el servIClO de Cn"to en una sOCIedad moderna, seculanzada y pluralIsta». El español Ferrer PI cree que «tal vez hayamos abusado de la cntlca profetIca» y que «en los ultImas años la CompañIa ha avanzado bastante mas en la Imea de la JustICIa que en la de la fe» El hberaclOm"ta centroamencano Juan Hernandez PICO exalta los mentas de la revoluclOn SandmI'it2 en NIcaragua y reclama que el mundo occIdental se desprenda de la mala Imagen que tiene '>obre lo" mOVImIento" de hberaclOn en Amenca, Imagen que resulta de «una vICtona Ideologlca del actual presIdente de lo~ USA» TambIén mtel vIene en la carta el je"mta hberaclOmsta bra"Ileño Llbamo En la "egunda cal ta, numero 26, de "etlembre de 1985, 'ie revela que el padre General ha convocado a un eqUIpo de trabajO (task-fone) para que en Roma, durante lo" dlas 19 a 21 de marL.O de 1986, estudIe la '>ltuaclOn de la CompañIa en relaClOn con el mandato del Papa Pablo VI '>obre el ateI~mo (la carta dIce zncreencza que e~ una traducclOD tergIver"ada del mandato papal en su termmo clave) El padre Gallagher se mue'itra muy cntlco con la CompañIa por "u re~pue"ta al mandato papal Tamblen el padre Kavanaugh cree que la re"pue"ta ha SIdo muy lI1adecuada El padre Perelra reprocha a su Orden el m~uhCIente mcumplImlento de un mandato que el Papa repltlO por tre" vece~ En un lmpre"lOnante alegato, el padre de LIma Vaz reprocha a la CompañIa "u agotamIento en estudlOs sobre el atelsmo moderno en la ejemplar Imea de los del cardenal de Lubac y "e asombra de que muchos jesmtas no aCIertan a ver la" consecuenCIas ateas del anáh~I" marxI~ta El padre

Gomez Caffarena despacha ... u~ mtervenClOne~ con algunas generahdades en que sobre todo expresa ~us dudas ante lo que hay que hacer, pero no adelanta autocntlca alguna '>obre su nefa~ta mfluencIa personal en lo que se ha hecho El padre Chang cntlca duramente lo madecuado de la formaclOn de los Je~U1tas que debena separar~e del mundo para mejorar el mundo En la evaluaclOn general ~obl e la ~ltuaclOn de la IDcreenCla la carta ~ubraya que en Ibeloamenca lo... pehgros ~on por este orden, IndIferentIsmo, lalu~mo, 1rancma~onel la, DIO~ Y la rehglOn VI~tO~ como alIenaCIOnes, marXI~mo, ~ecta'> fundamentah~ta~ ~m ~entIdo ~oClal, deformaclOn de las Idea'> relIglO~a~, pO~ltlvl~mo En cambIO para el Este europeo mas que atel~mo tnunfante ~e legl~tra una de~llu"'lOn con el marXIsmo pese a la propaganda de lo~ goblel nos y la repre~lOn ofiCIal de la rehglOn El atel~mo es un fenomeno cultural, pero '>e recomienda elaborar una comprcn~lOn teologlLa de la lOcreenua En e~ta~ IOtere~antI~lmas carta~ ~e advlel te que lo~ Je~Ulta~ IgnaClano~ se atreven pOI hn a elevar ~u voz en el generalato del padre Kolvenbach, aunque los hberauonI"Ía... tratan de~e~peradamente de mantenel ~us pOSlClOne~ Hay eVIdentemente en la Compañia de~pue... de los exce~o'> me~laOlCO'" de la era Arrupe un momento de conlu~a tran"'IClOn

la visita del general Kolvenbach a España y las jornadas de increencia Poco a poco el nuevo General va onentando cada vez con mayor clandad a la Compañia tra~ la caotlca epoca Arrupe Ya vimos como en agosto de 1984 diO la razon plenamente a lo~ Je~U1ta~ 19naclano~ de NlcaI agua frente a los ~upenore~ hberaClOnI~ta~ que hablan atacado a lo~ Obl~pO~ para apoyar a lo~ ~andl111sta~ Poco despue~, al dlnglrse a la comuOldad JesUIta de Hong-Kong el 13 de febrero de 1985 diJO eXpl esamente que «vIDcular el apo~tolado cn'>tlano con una IdeologIa maIxlsta es el mal al que trataba de oponene» y rechazo la pretenslOn ~andIOI~ta, formulada el 9 de enero antenor, de que ta que le pI epararon los JesUlta~ progres, deCldlO VI pler¡,>an en aceptal lo que ya e~ vIrtual Cl'>ma DetendlO el Genel al al c.u dcnal de Managud, Obando, V aludlO a la pO~I­ bllIddd de dlCtadula fueron dlvldldo~ en ~el~ glupo~ de tI abdJo, en 10:-' que pal tlClparon moderado~ y pI ogre~lstas -e'>to,> con '>lgl1lhcatJva pI e~en( Ia- dc acucI do con la ~lgUlcnte dlstnbuuon

APOSTOLADO INTELECTUAL (1) A

Agundez, MeleclO (Ca~t ) ( ). Al mcndanz, LUl~ (Loy) Bldnch, AntonIO (Tan ac ) Cal dena'>, Jacobo (Bet) Cobo, Juan Manuel (Ca~t ) Colomel, JulIo (Arag) Gal ua, MatIa~ (Bet ) Gome7 Caitarena, Jo~e (Tol) Gomalez, AntonIO (Leg) Junco'>a, ArtUl (Tarrac) Mal tm Patmo (Leg) N dc Ca'>tra, Fco (Bet) Pace, Paul (Malta) Salvat, Igndsl (Tal r ) e) RIvera, bldro (Port) Segura, FlorenclO (Tol)

APOSTOLADO INTELECTUAL (11) B

Alcala, Manuel (Bet ) Alvarez Bolado, Alf (Cas) Ferrer PI, Pere (Tarr)

GonZdlc7 Fau'>, J IgnacIO (Ardgl HOl tal Augu'>to (Tol ) ( ) Lorcntc Mlgucl (Tol) Mal tlllU COI tc'>, Javlcl (Tul) Mcndu U 1 Cna, Ennque (Leg) MIl.dlc'> Jo'>cp (TarraL) MunhclI at, Javlcl (Arg) RUIL Gl CgUllO (Ct~t ) Scgura, Manucl (Bct) ( Sob Jo~cp (Tanac) Vaca Jo,>c Malla (Ca'>t ) VaL PlI1to, Antol1lo (POI t l Pmho, InoLenua (Port)

FüRMACION

C

e )

Ca~ton Pedro (Bet) ClI1cuncgUl, J LUIS (Loy) COl ella, Je~us (Cast) Fernandez, NataiJo (Leg) Garcla, J Antol1lo (Ca'>t) Gonzalez, bldro (Leg) Guell ero, Juan Antomo (Tol) Madllgal, J SantIago (Cast) Mal1l C~.l, Fernando (Tarr) ( ~) Reus, Manuel (Arag) RUlZ, MIguel A (C A)

EDUCACION D

Alarcon, Manuel (Tal) Alonso, Agustl1l (Tal) (*) Ba~elga, Eduardo (Tal) Barrero, Joaqull1 (Leg) Elo~ua, FI ancl~co (Leg) Fernandez, Avehno (Leg) Gonzalez-Flerro, Fedenco (Leg.). Ga~~I~, RIcardo (Leg) Mendleta, LUIs (Bet) SanJo~e, Je~us (Cast) C*).

S del RlO, LUI~ T (Tol) Trueba, Ferndndo (Ca~t) XICOY, France~c (Tdrrac)

PASTORAL GENERAL E

Alemany, Je'>us M (Arag) Alcover, NOI berto (Arag) Cacho, IgnacIO (Loy) Erdozam, LUI~ (Loy) DIaz Balzdn, Jo~e Ntdnuel (Leg) ( ). GarLla-Loma~, SantIago (Tol) Herrero, FranCI~co (Leg) GOñl, Adolfo (Loy) Morale~, Altredo (Tol) Muñlz, Carlo~ (Bet) RIera, Fr dnce~c (Tdrrac ) RIva~, Ramon (AntIlI) RUlz-CapIllas, Jo~e L (Ca~t) Sdniehu, Fedenco Mana (Arag) Sarnas, Cn~tobal (Tarrac) Sastre, VIcente (Arag)

APOSTOLADO SOCIAL

F Auzmendl, J ose Mana (Loy) BIanchl, Fernando (Loy) Chercoles, Adolfo Mana (Bet) Dura, VICente (Arag) (H) Fernandez Martos, Jo~e Mana (Tol ). GUIllen, AntonIo (Arag) Marcos, Juan Carlos (Tol) Ortega, Vlctonno (Cast) Pampols, RamIro (Leg) (~) Pneto, Jesus (Bet) Sabondo, Jo~e LUIs (Cast) Santos, BenIto (Leg) Trabudua, Juan Ramon (Loy.).

n (* ~mo la" lenta~ del cdpltdl fundauonal, Li re~to del fondo e~ta 1I11110vIlIzado en terreno'> devaluado~» No hdv un ,,010 apunte autoclltlCO en todo el mforme, m "e alude a la geneIO"Ido 600 per"ona~ dl~tmta~ de la~ que 200 ~on a~ldua" Entl e Id" publlCauone" "e "cñala una dc 1985 en colaboracIOn con la (undauon "oudlI"ta alemana Ebert ~obre lo~ valol es etlCo" en la nueva "ouectld demou dtlca v otl a de 1977 en colabordclOn con un grupo de mdr'l:l"ta" e~pañoles (entl e ello" Tuñon de Lal a, Redondo TIerno) "obre lo" mdl 'l:1~ta~ españoles y la rehgIOn Otra" publIcaclOne~ han ~Ido ya debida mente comentada~ en e~te libro Se repartlO entre los a~l~tente~ una encue"ta acerca de «nue"tra actitud ante la mcreenCla», en que medIante urculos ~e pretendIa una neta mampulaclOn de las respue~td~, al proponer la onentauon plopla del encuestador, que por ejemplo ~e mue~tra muy en de"dcuerdo con la proposlclOn «El exceso de dIalogo y mano tendida en el po"conullO ha conduCIdo a un confuslOmsmo» o muv de acuerdo con «La pO"tUI a dgno"tlca e~ complenslble y puede ser hone~ta», muy en de~acueldo con «Lo que mas mcreenCla produce e~ el ~ectan~mo de lo~ mediO" de ~omu mcaClOn, sobre todo balO lo~ goblCrno~ de IzqUIerda» Lo~ Je~Ultd" ~"pd ñoles parecen obseSIOnados con e~Cllbll en los penodlCo'> aunque CUdn do llegan a hacerlo mo pUlO en otr de que la mcreenCIa e'> una I calidad que puede apOl tal no.'> valore'> pO~ltlVO~» En t In, debe reallzdl'>e tItUlr medlaclOne~ e.'>peClale~ a trave~ de la~ cuale'> el Remo de DIO~ puede hdcerse vI'>lble» El pddre Kolvenbach que a~lstlO a e.'>tas reumones y las dau'>uro, deblO de mal chdr~e a1cn ddo ante el formidable batlburnllo que late en la'> cabeLa~ de mucho.'> lC'>U1ta~ de E~paña, que han !legado a una '>Ituauon alIenada en el ~entldo normal, no preusamente marxista del termmo En Id.'> reumone" '>obre mu eenCIa, palabreJd que como hemos dIcho ha '>Ido adoptada en la CompañIa progresista para dl~lmular el manelato papal contI a el atel~mo, '>e concentro todo ese Viento de locura que ha ana'>ado, de"de 1965, a la.'> provmCla~ ma~ tlOleClente.'> de toda la CompañIa de Je"u~ Todo hace pen.'>ar que el nuevo General lo sabe, y dentro de '>u'> pO'>lblhelade'> se dl~pone a remedIarlo Lo.'> promotores de Id hberauon en E'>paña, lo~ he roes de El E'>conal, de Deu.'>to, de Fe V Secu1Lulddd, de Centloamenca, han abandonado o estan eVidente mente hal to'> de '>1 ml"mo.'> Puede que la reCIente canomzaClOn de tre~ de .'>u~ grande~ pI eelece~ol e~ propICIe en la CompañIa de Jesus de España el I eto! no de "an Ignduo Pelo de momento la hd ~Igue abandonada, la confu"lon rema, lo'> uego~ gUIan can~mamente a lo~ CIego.'> ha~ta abl~ mo~ toddvJa medlto~

Los efectos de un ejemplo demoledor En e'>te libro no'> hemo~ concentrado en la cnSI.'> de la Compañia de Je~u.'> porque entre otras cn.'>l~ ~Imultaneas y semejante" que con mueven hoy los umlento'> de la Igle~la catollca, esta cn'>l.'> de la Com pañIa e~ la que ma" ~e relclclona con lo~ movimientos llberauom'>ta", aunque el padl e Mal tm De'>cdlzo negdba ta ]antemente, en polcmlca con el autor de e"te ilblo tdl rclauon que ahora el lectOl tendra, como no.'>otro~, clan~lIlla Pero convIene aiíadlr, aunque sea brevlslmamente, que ca~1 toda,> la'> Ordene~ y CongregdClOne,> rellglO~as han expenmentado e'>a cn~l~ ~emelante, que en oca'>lOne'>, como en el caso de los y la~ Carmehtas, ha degenerado en verdadera crl"l'> de IdentIdad, y en el ca'>o de los francI'>cdno~ en un enfrentamIento dgre"IVO, que nada tiene de franCI.'>cano, con la Santa Sede Lo~ claretlano~ e.'>tan en má.'> de un pals, por eJemplo E"paña, a la vanguardIa del hberaclOm~mo, como hemo'> demo'>trado con e]emplos bIen concreto~, en torno a las aetlvldade'> de la revI~ta detonante y rebelde Ml5lon abIerta Muchos domlmco~ merec~­ nan hoy la reprobaclOn de santo Toma~ de Aqul/lo Pero el efecto mas demoledor del ejemplo meslámco ele los JesUItas liberaClOmstas ha re-

percutIdo en la pleyade de Congregauone~ que naueron del ejemplo fecundo de la antenor CompañIa de Je~u~ Entre ella~, numerosas congregauones temenma~ para qUlene~ la adaptaclOn del Conclho v el ejemplo de lo~ Je"U1ta~ han ~upue~to \ erdadero~ trauma~ todavla ~m VI~O~ de Clcatn7auon m enderezamIento El autor de e~te hbro proyecta pe~e a la magmtud del empeno, un e~tudlO ~obre e~ta cnsl~ conClhar en las Ordene~ y CongregaclOne~ rehglO~a~ Para dlgunos ca~o~ tIene ya el matellal reumdo, por ejemplo pal a lo~ v la~ Carmehta~ y pal a la Compañld de Mdlld (Mal ldmsta~) que expellmentaron una cn~l" en lo~ ano., .,etenta con 1 epel CLl~lOnes muy grave~ en el ColegIO del PIlar, de Madnd, que durante una lal ga temporada pareCla un foco de hberaClom~mo con enorme desonenta Clon de lo~ alumno., y ~u~ famlha~ Pero Id ya larga exten~lOn de ~~tc hbro no no., pel mlte extenderno~ en e~te ca~o o en otro~ ~emeJantes, que deJamo~ ~Implementtc apuntado~ para anah~l lD"ultan tL" al pre~ldente Pmochet, pero mnguna al señor Gorbachov y su~ '>ate l1te~ El Congre~o expreso, naturalmente, su sohdandad con el '>llenClado Leonardo BoH El padre Martm De~calzo, encubndor del hberaclOmsmo, cahbco nada meno~ que en ABe a e~te dehrante congreso pohtlco como «Un Congreso verdaderamente teologlCo» (9-IX 1985) y tras mdIcar que «merece un "mcero elogIO» contmuaba «En esta ocaSlOn es un gozo ,>eñalar que se hd centrado en planteamlCnto~ senamente teologlCos, profundamente rel1glO~o~ del mejor olor cnstIano» Alababa tambIen «el trabajo de e~tas do~ mll personas, parte muv \ Iva de la IgleSIa e~pañola, cuyo compromIso cnstIano resume el esplendIdo mensaje final del congreso» El dIrector del dIano, atomto ante este comentano, deblO de reaCClOnar con tal dureza que al dIa slgUlente Martm Descalzo, tra'> ese ::::lasIco arrebato de mgenUldad, se VIO obhgado a recuadrar alguno de los cItado~ dIsparate~ del ejemplar congre~o hberaclOmsta, cuyas actas, sm duda, contendran la habItual sarta de perlas que esperamos mcorporar a una proxlma edIclOn de este hbro El dIano de la ConferencIa EpIscopal Ya, el 5 de setIembre, caSI eqUlparaba, en un edItonal espeClalmente untuoso, al Congreso de la hberaclOn con el congreso de la evangehzaclOn, que se abna mmedIatamente despues, se trata de una de las pIezas ma~ falsas y cobardes en la hIstona del dIano catohco, empeñado en sumergIr a sus cada vez mas esca~os lectores en oleadas df' conformIsmo y de confu'>lOn Pero lo mas grave no son los excesos, prevIsIbles, del congreso hberaclOmpos de España, ferreamente controlados por el grupo progreslsta-centnsta dIngIdo por el epIgono del cardenal Tarancon, el Obl~po-secretallo Fernando Sebastlan AgUllar, aprobaban y pubhcaban un farragoso documento pastoral que con el tltulo «Testlgos de DlOS VIVO» pretendJa catohcos de España, qUlenes se mostraron totalmente alelados y refractanos al largo alegato epIscopal, en que se exphcaban altas teSIS teologlcas sm la menor referenCla a los problemas reales y ?('11nante de competenCla, elevaclOn espIntual y pastoral enteramente lontranos a los que han produCldo la mayona del actual EpIscopado español, fruto de la era Dadagho, pohtlZada y progreSIsta El Congreso de la EvangehzaClón se abno, pues, entre la lelama, el desconClerto y la de'>esperanza Sus mas acendrados defensores recono cen el aburnmIento de las ponenClas V la vaguedad de las concluslOnes

(M. de UncIti en Ya, 19 de setIembre de 1985, p 33). El Congreso, donde no se ha notado el fervor y la I]uslOn propIa de las empre~as apostoIIcas, ha enumerado una sene de propue~tas vagas, mconcretas, mcapaces de arrastrar a lo~ catoltco~ haCIa una acclOn posItIva y eficaz La IzqUierda clencal ~e mfiltro con su habIlidad caractenstIca en las comISlOnes de sector, y logro alguna clara vlctona ,Jor ejemplo al detrumentar a la IgleSIa en serVICIO de ~us fines POlItICOS, como ha hecho siempre Se eqUivoca Los mIllones de cnstlano'i de la derecha solo qUieren "pe no ~e les margme, m se les dIscnmme, m se les rechace en la IgleSia, pero hay también mnumerables persona'> que se sienten en la du echa pela que cada vez pre~cmden mas de la Igle del dIano de la ConferencIa Epl~copal Ya (donde habla mantemdo antaño und columna de exIto Intormatlvo notable) pOI poqUl'>Imo tlempo, va que '>e trata de un prote~lOnal a qUIen se puede ~on­ vencer con buena mformaclOn, pero a qUIen re~ulta ImposIble mdmpuldr de~dc pO~luone~ paI tIdl~ta~ Abel Hernandez publIco en mayo de 1984 y en la «Edl tondl Argo~-Vergal a» un libro fundamental para la hlstona contemporaned de Id religlOn v la pohtlca en E'>paña, baJO el tItulo Cromca de la cruz v la rosa (Barcelona, «AIgo~ Vergara») Abel Her· nandez ofrece en e~te libro numel o~a~ mformaclOnes sobre lo'> movlmlento~ de hberaclOn en E'>paña No la~ enmarca en un contexto estrategICo y pal ece con'>lderarla~ como referentes a la problematlca Interna de la Iglcsla e~pañola, pero en conjunto re~ultan clanficadoras v utlh~Imas en nuestro analI~ls Entre ella~ de~tacamos la notIcIa de que el centro libcI aClOm'>ta de lo'> Je'>Ulta" Fe v Seculandad, cuando e"taba a punto dc cerrar por Idlta de medlO~, fue "al vado y reflotado por las ~ubvenclOne" del Goblcrno ,>ouah del Long! e,>o mundial de CPS en Barcelona, del que ya hemos dado notICIa (p 83), la mhltraclOn l11a~lva de CPS en la~ e~tl ucturas de gobIerno de la ddmll1l'>traclOn educanva del PSOE en España, v sobre todo la eXI',lenua dp IEPALA (lmtltuto de E"tudlOS PolItlcos para Amenca LatIna v Ah Ica), cntldad de apoyo al hberaclOm'>mo amellcano con la que mdntIene c'>trecho" contacto" el vICepl eSldente malxI"ta del Goblel no c'>pañol, Alfon'>o Guerra, por ejemplo «una tarde de enero de 1984» (p 89) E~ta ImpOl tantl~lma mlol mauon de Abel Hernandez '>obre IEPALA fue captada en toda ~u tra"cendenCla por un Joven equIpo español de mtelectuales pOlitKO~, el «EqUIpo 92» que publIco en la revIsta IgleszaMundo, numero'> 305-306 (octuble de 198,')) un dOSSIer muy completo '>obre IEPALA Dc'>de el campo de la IzqUIerda e~ habItual rechazar las ll1fOrmaclOnc,> que aparccen en la'> publicaCIOnes tlldada~ como de extremd derecha, pal a de"calIhcaI la'> en bloque, pero la IzqUIerda "uele en cambIO a'>UI1111 la" dlrectllce~ culturdle,> de la extrema IzquIerda En e~te lIbIo hemo" ll1COrpOl ado mfOJ m8ClOne" muy valIo'>a" comunIcadas por medIO'> motejado'> como de extrcma derecha, "m a~umlr por ello las alternatIva,> pI opue'>ta~ por e"o" me(ho~, no~ mteresa la mformaclOn en SI, ma'> que "u marco, y mucha~ veces desde la extrema derecha tltuto de Inve~tlgaclOne~ y E~tudlü" Socldle~ En el CUl"O 8283 IEPALA orgamzo en Madnd un uclo de Me~d" Redonda,> ~obre lo~ Cn~tlano~ y la "olIdandad con el Tercer Mundo Hubo ,>el" bloques tematIco" En el de MIslOne~ partICIpo JUdn Robles, "ecretano de la ComI'>lOn EpI'>copal de MI"lOne", Junto a eml'>ano" "andml~ta~ En el de Ayuda Economlca mtervmo Jo~e Manuel Henera, secretano general de Cantas E"pañola V Jo"e LUl" Pal do" del MmI~tellO e~pañol de A"unto" E xtenore" En el de IntO! maClon mtel \ 1110 el IIberaClom"ta radICal BenJamm Forcano v el "acerdote proglesI"ta Manuel de UnutI Forcano ataco duramente al Papa por ~u VI'>Ita a NIcaragua y Centroamenca En el bloque de Pa~toral, partIupo el lIbelaclOm'>ta JulIo LOIS, y Mano Boero, de la Umver'>Idad ComIlla" En el bloque Compromiso con la realIdad e"pañola mterv1110 el agente mal xI'>ta de pa"toral en Valleca'> Ennque Arnanz y LUl'> Ortega le"pon~able de dI1u "IOn de la HOAC El bloque ~e\.to '>e dedico al eXIlIo La «Edltonal IEPALA» hd dI1undldo 34 lIbro'> y dO'>'>ICr~ Junto a vana" revI"ta,> y boletme" de mformauon Alguna" con la" '>Igld~ «IEPALA IDO C E"paña» El lllcomparable dO~~ler IEPALA del «EqUlpo-92» "e extiende en otra~ ramlhcauone'> lIberacIOm~tas en E"pdña, como lo'> Comlte" de SolIdandad O~car Romero la" Comllmdade,> Cn~trana" Populare" -con,,tltUlda" en 1973 en E~paña, en el mI~mo año de la ImpldntaclOn espanola de CPS- En el III Encuentro NacIOnal de las Comumdade" en,,tIana~ Populare" -ala cnstlana del marXI~mo en E'ipana- celebrado en 1978 mtervmleron Jose M DIez Aleglla Mal lana Gamo IgnacIO Ellacuna y J Carmelo Garcla ~eclctano general de IEPALA El dO"~ler que comentamos expone detdlladamente la" actIvldade~ de la" Comumdade'> Cn~tlana" Populare'i en 19821984, con mtervenClOne,> del JesUIta Jase Mana Ca"t1110, y partlupaclOn de otro" lIberaclüDl"ta~ Aunque la AsocracIOn de Teologo~ Juan XXIII no ob'lene ~xI~tenCIa legal hd"ta 1982, el dO~"ler IEPALA refiere actl\Idade~ ~uya'> ,ntenores, en 1981, en un pnmer congre~o al que tamb1en nos hablamo~ lefendo en el cuel po de e"te lIbro El dO""Ier IEPALA termma con un analI"I'i '>obre las actIvldade" de JustIcIa y Paz, un aVIso sobre Andalucla como campo de pruebas lIberaclolll"tas, y un e"plendldo Iecuento de edltonale,> y revIstas IIberaclOlllsta'>, que cOl11C1de plenamente con la" mformaclüne~ publIcada'> en e'>te lIbro y que añade l11teresantes precI"lOne~ como la reprobauon de la CELAM por dos veces, a la revI"ta encubndora Vida Nueva (14 de octubre de 1978 y 21 de novIembre de 1979) El dos"Ier IEPALA constItuye, por tanto, un valIoso arsenal l11for l11atlvo sobre el pnnc1pal centro IOglst1CO del IIberaCIOlll'imO en E"paña v ha provocado la atenclOn de todos cuanto" luchan en todo el mundo lontra la ofen"Iva lIberaclOlllsta Para el autor de este lIbro lo mas 1m-

e~e dO~~Ier e~ la conexlOn de IEPALA con el GobIerno ~ocla lI~ta e~pañol pOI medIo de don Alton,>o Guen a, que va mucho ma~ leJ0'> de las veleldade~ teIcermundI~ta~ de ~u Jete, don FelIpe Gonzalez

portante de

111.

El dramatico fracaso de la Asamblea Episcopal Española en noviembre de 1985

A medIado~ de ObI~pOS españoles llegaban tarde E~te pro blema de la paz y de la guerra con la amenaza nuclear, la carrel d de armamento~, el trahco de armas, lo~ bloque~ mlhtare~ y el aumento de la vIOlenCIa, ha sIdo ya tratado por lo~ Epl~copddo~ de E~tado~ Umdo~, Flanua, BelgIca, Holanda, Alemama Fedclal, Alcmama Democrdt!ca, Hungna, lapon, Au~tlla y GI an Bretana Lo~ rcdactore~ e~pañole~ teman delante toda'> e~ta~ declaraclone'> En E~paña, sm pretenderlo, la declaIaclOn de lo~ ObI~pO'> lba a comudIr con el debate ~obre el referendum OTAN lo que le dabd mteres y una CIerta actuahdad, pero mcrementaba con'>ldera blemente lo~ ne~go~ El mIedo a la m~trumentahzaclOn poht!ca 11170 aumental las cautela~ epI~copales Su~ detractore~ han alegado msufiClente fundamentaclOn teolo glca, exce~Iva amplItud del texto «que ha Ido engordando dema ~lado en la'> ~uce~lva~ redaCCIOnes, estllo madecuado y '>obl e todo dl~CI epanCla~ con lo~ enfoque~ "paClfi~tas » en pun to~ conu e to'> e'>pcualmente confhctlvo~, como el de la «dl~ua~lon nuclear» o el de la poht!ca de bloque~ Muchos ObI~pOS han objetado que, tal como ~c pI c~entaba era un a'>unto mas tecmco que relIglO~o En la Ca'>a de la Igle~la dicen ahora -en contra de lo ahI mado hace unas ~emanas- que no ha habIdo pre~lOne~ de nadIe E'>to parece un milagro A otro~ EpIscopados en un tI ance parecido y ~m un Ieferendum pOI delante no It'~ han dejado en paz Se ~abe que mon~eñor E'>tepa, VIcano general ca~tren~e no '>010 «colabOl o» muy e~trechamente con la ponenCIa pre'>entando ,>ugerenc¡a,> y modIhcaclOne~ tras conocer la Opll1lOn de lo~ alto'> mandos nllhtare~, ~mo que llego a proponer formalmente que la elaboraclOn del documento pa~ara de la comISlOn de Pa~toral Soctal al VIcanato GeneIal Ca'>tlen'>e y e'>tuvo a punto de con~eglllrlo TambIen es nguro~amente CIerto que el CESID ha estado peI mancntemente mformado Representantes milItare~ han e~tado en contacto con Alval ez Bolado pnnupal respon~able del traba]o El GobIelno sOClah'>ta tambIen ha estado 10gIcamente alel ta Lo mI~mo que la NuncIatUl a Sm embargo, parece Cierto que cl fra ca'>o mmedIato no ~e ha debIdo tanto a cau'>a~ externa'> como a la «dIstmta sen~IbIlIdad» de los ObISPOS españole'> El otro Importante documento, el de la pre~enCla publIca de los catohco~, apenas ha ~Ido hilvanado y se queda tambIen en el telar Parece como SI en la ConferenCia EpI'>copal E'>pañola se hubIera acabado el tIempo de la~ unammIdades o de la~ mavona'> apla'>tantes Se preSIente que la «era Suqllla» puede ~eglllr a la de DIaz Merchan y qUlzas ha comenzado ya Hay como una reacomOdaClO11 dentro del EpIscopado (Dlallo 16, 16 de novIembre de 1985) El documento «Constructores de la paz», de~pue~ del estrepI toso fracaso de su pnmera redacclOn ]¡beraclOm~ta VOIVIO al ba tIdo de ponenCIas y comI~lOnes, ha~ta que despues de medIa docena de redaccIOnes, quedo firmado el 20 de febrero de 1986 en forma

moderada y sensata. Se incluía una reflexión muy atinada sobre la guerra civil, en la que la Iglesia actual en vez de atacar, como está de triste moda, a la Iglesia de 1936, trataba de explicar su actitud de entonces con el recuerdo de la persecución; aceptaba por tanto loablemente la dialéctica trágica de la persecución y la Cruzada que nos guste hoy o no fue la real, la histórica. Miraba el Episcopado actual a la guerra civil con espíritu reconciliador, y recomendaba que nadie arroje a nadie hoy la guerra civil como una invectiva. El documento, comunicado en vísperas del referéndum sobre la OTAN, no tuvo demasiada resonancia, pero envuelve un profundo significado pastoral y se coloca en una línea genuina de Iglesia frente a los problemas del mundo. Cualquier semejanza entre la redacción final y la partidista forma inicial debida a consejos liberacionistas es simple coincidencia. El arzobispo castrense, monseñor Estepa, discrepó públicamente con gran sensatez sobre la oportunidad de publicar el documento en vísperas del referéndum y mantuvo una sorprendente polémica con el diario Ya, que con obsequioso desmán defendía esa publicación.

IV.

El Sínodo-85 visto desde España

El 25 de noviembre de 1985 se abrió en Roma el Sínodo Extraordinario de los Obispos. En esta parte de nuestro epílogo múltiple no intentamos una valoración total, ni teológica, del Sínodo, sino un análisis del Sínodo visto desde España, y a través del sistema español de información. Una penosa impresión debe anotarse al principio: todo el mundo parece empeñado en manipular el Sínodo. Todo parece como si los redactores de asuntos religiosos de los principales diarios de Madrid se hubieran repartido los papeles para evitar cualquier interpretación «restauracionista» del Sínodo de los Obispos, y para defer.der, aunque fuera manipulando la información del Sínodo, la tesis de que el Concilio Vaticano 11 seguía vivo y operante, sin experimentar, en el Sínodo, freno alguno. Y tenían, a su modo, razón: porque el Sínodo no invalidó el Concilio, pero frenó, seguramente con carácter definitivo, las desviaciones emanadas desde el Concilio, y muy especialmente la teología de la liberación, que después de la estocada del documento Ratzinger recibió en el Sínodo un puntillazo decisivo, dicho sea con perdón por la metáfora dedicada a tan alta asamblea. Los liberacionistas españoles saltaron inmediatamente a la rueda informativa del Sínodo. El descarado jesuita González Faus se permitió declarar, como aperitivo sinodal, que el cardenal Ratzinger era un heterodoxo y actuaba movido por el miedo (cfr. Diario-16, 25 de noviembre de 1985, p. 7, artículo de Abel Hernández, «El Sínodo del miedo»). Martín Descalzo en ABe trató de manipular la información del Sínodo, en colaboración con la información religiosa de El País, la del Diario-16 y sobre todo la del Ya, que para la ocasión destituyó a su espléndida corresponsal en Roma, Mercedes Gordon -que siempre siguió la línea del

VatIcano- (aunque la deJo en Roma unos meseS a medIa maquma) ) la sustItuyo por el eqUIvoco sacerdote progle~Ista Antomo Pelayo, mlen tras desde Roma Joaqum L 01 tega trato dE mantener la lmea del sebastlamsmo en la mformacIOn smodal El proplO monseñor Fernando Sebastlan, que no era mIembro del Smodo, marcho a Roma sm que Roma le mvIta~e para flanquear al smodal monsenor DIaz Merchan, en VIado por la ConferenCIa EpIscopal Española, mientras el Papa habla seleccIOnado personalmente a do!> smodales moderados el cardenal de Madnd monseñor SuqUIa y, como secretano adjunto del Smodo, el profesor de teologIa Candldo Pozo TambIen aSlstIO un teologo de la Umversldad de Navarra, del Opus Del La actItud del ObISpO Sebastlan a las puertas del Smodo parece pohtIcamente mfantll «La palabra restauraCIOn no figura en nmgun texto del Smodo», clamaba eufonco el dIano Ya el 26 de novIembre Y en esas pnmeras Jornadas smodales estallo la bomba antlhberacIOmsta, revelada bnllante mente por Mercedes Gordon frente al sllencIamlento culpable de Antomo Pelayo el dIano catohco de Madnd no se atrevIO a supnmlr la cromca no pedIda de su ya ex corresponsal en el VatIcano Mercedes Gordon se habla hecho eco del documento firmado mmedlatamente antes del Smodo por caSI todos los cardenales presentes de Iberoamenca menos los brasIleños Lorschelder y Arns, en contra de la TL, es deCIr, para expresar «el agradeCImIento especIal a la CongregacIOn para la Doctnna de la Fe por la reprobacIOn de los errores de CIerta teologla de la hbe raCIOn que con la llamada IgleSIa Popular ha causado tantos males al pueblo hel» Este documento fue deCISIVO, Lorschelder y el presidente de la ConferenCIa EpIscopal brasJleña, monseñor Ivo LorscheIter, ObISPO de Santa Marta (boletm Sala Prensa del Smodo, numero 28, lunes 2 de dICIembre) ~e quedaron completamente solos en la defensa de la TL, desautonzados por caSI todos los demas cardenales Iberoamencanos presentes Por una vez los hIJos de la luz !>e mostraban mas dlhgentes que los hIJos de las tImeblas Antomo Pelayo, el 27 de novIembre, mformaba alevosamente de un pOSIble efecto boomerang contra el cardenal Ratzmger en el Smodo, lo cual pronto caena por su base, la prensa de Izquterdas cahfico des pues al Smodo como una vlctona de Ratzmger El dla 26 de novIembre se planteo en el Smodo el problema de extendel la coleglahdad y crear un Smodo permanente, las dos medidas comcldIan en un mtento de recortar la autondad del Papa y fueron facllmente desvIadas por el Secretanado del Smodo, ~m que el representante de e!>ta tendenCIa entre el EpIscopado espaíi.ol -monseíi.or DIaz Merchan, flanqueado en la sombra romana por monseñor SebastIan- tUVIera ocaSlOn de mtervemr en este sentIdo, qUIza para no exponer~e a una reprobacIOn por un sector Importante de la ConferenCIa Española, que ya estaba alerta sobre el mtento Juan Anas, el corresponsal antIvatlcamsta de El Pals creyo ver en la~ seSIOnes del dla 28 unos pnmeros ataques contra el Conclho, cuando en reahdad se trataba de corregIr las desvIacIOnes del Conclho Los mtentos de mampulacIOn smodal por parte de Martm Descalzo fueron hab¡]mente contrarrestados por la dlreccJOn de ABe de Madnd al dar mayor reheve a las mformacIOnes de MIguel Castellvl desde Roma mucho mejor mformado y de plena lmea vatIcamsta Roto cualqUIer

lIberaclOl1l~ta en el Smodo por la carta previa de los cardenale~ Iberoamellcano~ al Papa el 28 de noviembre mon~eñor Ca~ tnllon, secre

trente

tano de la CELAM ~ento la te~l~ de que la Igle~ta Popular e~ contrana a la veldadela Iglc~la (ABC, 29 de novlemble) con lo que quedo claro que el fl ente modcl ado tomaba plenamcnte la 111lCtatIva en el Smodo, con stlenuamlento del ltcnte lIbclaClol1lsta El cardenal SuqUla, en perfecto lat111, ploclamo que nadlc debena atrever~e a Juzgar al ConcIlIo, con ello ~Ituo habtlmentc al 1I cntc moderado en la defensa concIlIar, contla lo~ 111tcnto~ hbelaClOl1l~ta~ de monopohzar el ConCllIo como una bandera El ~ecrctallO de la Coml~lOn mtcrnaclOnal de Teologla, Delhaye, ~ubrayo lo~ olvIdos del ConCIlIO, sobre la ml~lOn salvlfica de Cn~to, la normatl\a moral V la funclOn de lo~ ~accldote~ No eran ataque~ elan complcmentos, \ I e\ LIaban que el [¡ cnte moderado dommaba el Smodo completamente Ba~tante deccpclOnado, el padre Mal tm De~calzo declaraba (29 dc nO\lcmble) quc el Smodo c~ta va bu~cando, entre aburnmlcnto~, una pl~ta de atclllzaJe El 29 de nO\ lembl c e~ taba va claro que la IzqUlcrda clellcal no avanzana un pa~o cn el Smodo Juan Pablo 11, sentado con ~us contmuas anotaclOncs, dommaba la c~cena en '>11enclO Lo~ mtcrpretes ohClales dlnan de~pue~ que no hubo enfl entamlento de tendencIas, pero el enfrentamlCnto e'>taba latente, el pi OpIO Mm tm De~calzo leconOCIa «un empatc» y pleCl'>amente la mtelpletaclOn ~oble la au~enCla de enfrentamiento fue la mejor vlctona del frente moderado Antol1lo Pelayo, decepcIOnado tamblCn, al1lmaba a lo~ obl~pos del Canada en su petlclOn de ma~ coleglalIdad, pel o confe~aba que hublelon de hacella fuera del Smodo (Ya, 29 de novlcmble) El pOI tavoz del ~eba~tlal1l~mo, Joaqum L Ortega, ~altaba a la pale~tra edltonal del Ya para mtelpretar como una vlctona la pI e'>crvaclOn del ConcIlIo, ~m advel tlr que e'>a habla Sido tamblen la habtl bandela del flente moderado «El VatIcano 11 e~ta salvado» clamaba 01 tcga, como mue~tra de ~u~ mledo~ antenore~ Totaln1ente lUCIa dc Jucgo Mlcntl a~ cl COII c~pon~al progre~l~ta de Ya ocultaba CUIdadosamente la nottua, v no dlgamo~ Martm De~c:dzo, el re~umen de ABC pat a las se~lOnes del 29 (di ABC, 30 de novlcmbrc) cItaba una mtervenuon reveladOla dc mon'>eñol Rlvela, arzobl~po de San Salvador, a qUlcn lo~ lIberauol1l~ta~ y los Je'>Ulta'> de la UCA pretenden mal1lpUlaI como hablan hccho con mon~eñor Romero «La ImpaClenCla de lo~ Cn~ttano'> pOI cl SOClalI'>mo fue un ob~taculo para el verdadcro serVlClO a los poblc'>", una nueva condcna ,>modal del IIberauoOl~mo, el gran derrotado en el Smodo Ante un nuevo stlenclO de Mm tm De~calzo, MIguel Ca~tellvI daba amplIa cuenta en el ABC del 1 de dlClembre de la confe lencra de pIen~a en quc el sccretano de la CELAM, mon~eñor Castnllon, fustigo a lo~ mOVll11lCntos de lIberaclOn El cardenal-arzobl~po de Me'CICO, mon~eñor COlIIpIO, se enfrentaba abIertamente -respaldado por 10l dema'> caldenale~ dc IbeIoamenca- con el brasIleño Lorschelder UOlCO defen~or de la TL, en un documento del que Ca~tellvI da cuenta elide diCIembre v Mercede~ Gordon ~e habla va antIcipado a comu OIcar, como vimos Mon'>eñor Ca~tnllon, en la conferencia de prensa, demolIó las argu mentauones de Lor~chelder «Lo~ catolIcos -dIJo- nunca podremo'>

usar el OdlO como sistema de camblO, ademas de que no creo en la ehcacIa de la vlOlencIa. Y en este mundo vlOlento, de odlO, de guerra, el gran regalo de la Iglesia es que la luz de Cnsto, de paz y perdon, aparezca en ella Pero cuando veo una Iglesia con ametralladoras, no encuentro a Cnsto» Castnllon condeno a la Iglesia llamada Popular, y señalo expresamente d la de Nicaragua como objeto de !>u condena. y revelo una agreslOn de la Iglesia Popular contra un obiSpo, al convertir en mitm pOhtiCO un acto ante el Santisimo El Pals se refena con esta misma fecha a los ataques de monseñor Castnllon En el mismo diana, Francesc Valls refiere una nueva condena a la Igle!>Ia Popular por el cardenal SIlVlO üddi en el Smodo «Mientras en Roma se celebraba el concIho -dIJO el preSIdente de la Conferencia EpIscopal cubana, Adolfo Rodnguez Herrera- en nuestro paIS el atelsmo llamado cIentihco era elevado a dogma e Impuesto desde el poder» Algo pdreCIdo expreso el angoleño Manuel Dacosta El Pazs, del 2 de dICIembre, pubhcaba una entreVIsta con el preSIdente de la ConferenCia EpIscopal braSIleña Ivo LorscheIter, caSI umco defensor de la TL en el Smodo Pero Lorschelter no se atrevlO a comentar las condenas de monseñor Castnllon, que habIan mclUIdo una dura cntIca al sIlenCiado Boff El cardenal de RlO de Janelro, ArauJo Sales, contradIjO en el Smodo al preSIdente de los ObISPOS de BraSIl, LorscheIter, y puso de mamfiesto la dIVlSlOn de la ConferencIa brasIleña «La teologla de la hberaclOn es un veneno para la IgleSIa» Ataco el cardenal a los pastores debIles que amparan a los hberaclOmstas, y a los profesores que enseñan doctnnas falsas (DzarlO-16, 2 de dICIembre) Como un sImbolo, ese gran protector del hberaclOmsmo que fue el ex general de los JeSUItas Pedro Arrupe, entraba en coma el 1 de dICIembre Los cardenales de San Salvador, Managua y La Habana se almearon abIertamente con Juan Pablo II y en contra de las exageraclOnes del hberaclOm!>mo en la seSlOn del 1 de dICIembre «La dIvlslOn de los ObISpos de 1beroamenca -sobre la TL- parece muy honda» mformdba falsa y tardIamente Mdrtm Descalzo en ABe del 2 de dICIembre, porque la mmen!>a mayona, la practIca totahdad de los smodales Iberoamencano,; se habIan pronunCIado clara y abIertamente contra el hberaClOmsmo Martm Descalzo fue el últImo en mformar -y ademas mal- de la famosa carta de los cardenales de 1beroamenca a proposlto de la TL El 3 de dICIembre Juan Anas, desde El Pazs, volvIa a mampular la mformaclOn al afirmar que la TL era «el problema que mas dIVIde al Smodo» cuando en el Smodo los pronunCIamIentos sobre la TL alcanzaron la practIca unammldad condenatona, en ese mIsmo numero del 3 de dICIembre El pazs tema que mformar sobre las críticas a la TL por el cardenal holandes Johannes WIllebraands Dzano 16 titulaba el 4 de dICIembre «Se Impone la lmea conservadora de Ratzmger» La derrota del hberaclOmsmo era ya tan clara en el tracto final del Smodo que Gonzalez Faus salto de nuevo a su pale!>tra (El Pals, 5 de dICIembre) con un detonante artIculo sobre la «reVISlOn del Vatlca no 1I» «(. La sal de la tIerra o la zona reSIdenCIal del mundo?» Por un momento los medlOs mampuladores del Smodo exultaron con el rechazo de los padres smodales a una pnmera verSlOn de la relaclOn smodal, pero en la relaclOn aprobada se confirmaba la lmea pastoral, antihbe

I clLlom~ta

loglca~

y

de las ~eSlOnes «E~ nece~ano eVItar mterpretaclOnes SOCIO pohtlca~ sobre la naturaleza de la Igle'>la» (Ya 8 de dlclem men~aJe hnal erd una admIrable llamdda a perservelar y pro en los frutos del ConcIlIO, el men~aJe de una Asamblea de

bl e) El lundl¿ar la Igle~la no de un con~orclO pohtlco El P(llS, abatIdo, expresdba en un edltonal, debIdo ~eguramente a la pluma frustrada de Martm Patmo su decepclOn por el ~modo donde se habla propuesto «en lugar de la teologla de la hberaclOn la tealogIa de la cruz», y una apren~lOn de que la Igle~ld por su entrega a los pobres pueda ~ucumblr ante el contagIO marxI~ta Le molepectIvos, segun acabamos de ver Y sm embargo el documento fmal del Smodo es trascendental para la comprenslOn del punto crUCIal en que hoy se halla la Igle'>Ia Resumamoslo obJetIvamente, con hmcaple en los momentos mas sIgmflcatIvos y mas culpdblemente ~llencIado sombras que en parte han procedIdo de la comprenslOn y la aplIcaclOn defectuo~a del ConCIlIo, en parte de otras causa~ Sm embal go, no puede en modo alguno ahrmal ~e que todas la~ co~a~ que han ~ucedldo de~pue~ del LonCllIo, havan ocurndo tambICn a cau~a del ConCIlIo Pnnclpalmente en el llamado pnmel mundo hay que pregun tarse por que, de~pue~ de una doctl ma ">obre la Igle">la explICada tan ampha y pr01undamente, aparezca con ba~tante f¡ ecuenCla una de~afecclOn hacIa la Igle~la, aunque en el pnmer mundo abunden tamblen los frutos del ConcIlIO En los SltIO~ en que la IglesIa es supnmlda por una Ideologla totahtana, o en los ~ltlO~ en que eleva su voz contra la mJu~tIcla ~oCIal, parece que se acepta a la IglesIa de modo mas pO~ltlvO Sm embargo, aun allI, no puede negarse que una plena y total IdentlhcaclOn con la Igle~la y ~u mlSlOn pnmana no , ademas, se le ImpIde por la fuelZa que eJelclte ~u propIa lIbel tad En las nacIOnes ncas la IdeologIa, que se glona de ~u~ pO">lbIlI dades tecnlca~, hace crecer cada vez mas un cIerto mmanentIsmo que lleva a la ldolatna de la comodIdad matenal (al llamado "on ~umlsmo) De esto puede segulr~e una e~peCle de ceguera con re') pecto a las reahdade~ y valores e'>plntuales Mas aun, no negamo"> que eXIsten en la SOCIedad fuer zas que operan y que gozan de gran mfluJO, las cuales actuan con anrmo ho~tIl haCIa la Igle">la Toda~ esta') cosas muestran que «el pnnclpe de e">te mundo» y «el n11~ tena de la Inrquldad» operan tamblen en nuestz os tIcmpo~ Entre las causas mternas de la~ dIficultades, hay que natal la lectura parcIal y ~electlva del ConCIlIo, y la mterpretaclOn ~upel fiCIal de su doctnna en uno u otro ~entldo Por una parte han surgIdo decepCIOnes porque hemo~ sIdo dema~lado tImldo~ en aphcar la verdadera doctnna del ConCIlIo Por otra pal te, pOI una lectura parcIal del ConCIlIo se ha hecho una presentaclOn ul1llate ral de la Igle~la como una e~tructura meramente rn~tItuclOndl, pnvada de su mlsteno QUIza no e~tamos hbre~ de toda I e">pon sablhdad de que sobre todo los Jovenes mIren cntlcamcnte a la IgleSIa como una mera rnstItuclOn (No le~ hemo~ dado oca">lOn, hablando demaSIado de renovar la~ e~tructuras eclesla~trcas extcl nas y poco de Dlo~ y de Cn~to) A vece"> falta tamblcn dl">creclOl1 de esplntus no dlstmgUIendo correctamente entre la apel tUI a legl tIma del ConCIlIo haCIa el mundo, y por otra parte, la aceptaclOn de la mentahdad y la escala de valore~ del mundo seculallzado Los defectos en la recepclOn del ConCIlIo (es deCIr en ~u mterpre taclón y aphcaclOn) eXIgen profundIzar en esa recepclOn La mterpre taclón teologlca de la doctnna conclhar «tIene que tener en cuenta

todos 10 en lo.'> de.'>de el año 1967, Ju.'>to cuando se notaban los pnmeroillo El Smodo reconocc la legItImIdad de una secularzzaclOn como autonomIa del poder temporal, «pcro el ~ecularz!:>mo e.'> algo completamente dlstmto, el cual con.'> 1.'> te en una VlSlOn autonomista del hombre y del mundo, que pre.'>cmde de la dlluenSlOn del mlsteno, la descUlda o mclu.'>o la mcga Ee notan signos por todas partes, presenta una dlmen1 mIsma y mas de Cn.'>to cruCificado Toda la Importancia de la Iglesia denva de su conexlOn con Cnsto «No podemolOn unilateral falsa, meramente Jerarqmca de la Igk mOVimiento.'> apostolIcos y esplntualIsta.'>, e mvoca a la VIrgen Mal la, lo que habra molestado a H Kung In.'>lste el Smodo en la pI edlcaclOn del Evangelio, y en la exegesls del .'>entldo ongmal de la Sagrada E duele que la.'> dlscu.'>lOnes teologlcas han sido a veces en nuestros dlas ongen de confuslOn entre lo.'> fiele.'> cn.'>tIanos » Se de.'>ea que se escnba «un catecI.'>mo o compendIO de toda la doctrma catohca tanto sobre la fe C0l110 sobre la mOl al» Se eXige una formaclOn ortodoxa a los sacerdotes en filosofIa y teologia segun las norma COJl1UnIon «La ecle o cuestIOnes que se refieren a pote.'>tade.'>>> La unIdad de la Igle.'>ld descan.'>a .'>obre un solo bautismo y una .'>ola eucan una y umca Y por ello es «signo e mstrumento de la unIdad, de la reconClhaclOn, de la paz entre los hom bre.'>, la.'> nauones, la> La pluntormldad de las Igle.'>Ias e.'> aceptable v ennquecedora, el pluralI.'>mo de.'>tructlvo debe condenar.'>e, .'>1 delclOnee «entl c d Romano PontIhce .'>epal adamen te y el Romano Pontlfice Juntamente con 10, porque el colegIO Juntamente con onnentes o mcluso antICIpaban !>u verdadera mtenclOn y alcance, como hemos VISto hacer al cardenal preSIdente de la ConferencIa epl~copal alemana Porque en ngor no se trataba de un documento segundo sobre la teologla de la hberaclOn es mucho mas Como prenda de bucna voluntad la Santa Sede levanto la pena de ~llenclO que pesaba sobl e Leonardo Boff el ~abado antenor, 29 de marzo «La!> do!> congrcgaclOnes mteresadas, la de la Doctnna de la Fe y la de lo~ RehglO~o~ han confiado recIentemente a la prudencIa del !>upenor general de los francI!>cano~ -decIa el portavoz Joaqum Navarro Valls- la oportumdad de acortar la medIda de que era objeto el padre Boff)} No hay duda!> sobre el respaldo del aparato de !>u Orden a Botf, que con!>ldero la notICIa como el levantamIento de la pena, y con razon Lamentablemente el nuevo redactor de relIglOn en el dIana Ya, Jase Mana Javlcrre, que vIene a Madnd despues de haber entregado en SevIlld el dIano de la IglesIa, El Correo de AndaluCla, a los sOClah!>tas, comentaba el dIalogo romano de los obISpo!> bl asIleños con tono~ apolo getlLo'> e mdl~cnmmado~ sobre la TL en dos tn~te~ artICulas rebosantes de ,>ubJetlvlsmo (Ya 16-IlI y 3-IV-1986) y Jo~e LUIs Martm Descalzo naturalmente, entonaba en su reducto de ABe, ab~olutamente dIscordante con el tono del dlano hberal conservador, un cantlco a la'> herOIcas vIrtudes cn~tIanas de Leonardo Boff, qUIen ha reacCIOnado ante el gesto romano de compren~lOn y generosIdad como una ebullente botella reClen de~corchada concedIendo declaracIOnes en su papel recuperado de vedelle, prometIendo la mmedlata pubhcaclOn de nuevos hbro~, o mter pretando el documento de Roma, que por lo VIstO ya conOCld, como un reconocImIento papal de Id TL a la que desde la propIa Roma se la qUlerc ahOla proyecta! con amblto mundIal Uno de ~u~ compañeros de convento, el padre ÜlmIro, mterpreto pubhcamente el suceso en plena mIsa celebrada en Petropoh~ con estas mode~tas palabras «A Imagen de Cnsto el dJa de Pascua, el hermano Leonardo acaba de resuCItar en la mIsma fccha para la IglesIa y para su trabajo en favor dc los pobrcs y los opnmldos» ÜvaclOn dc gala (El PQlS lIV-1986) ReaCCIOnes y mampulaclOnes como esta nos prometen nueva!> hazañas teologlCas y pastorale~ de Boff, que ha anunCIado ahora su espectacular contnbuclOn a la sene rebelde Teologza v LzberaclOn, de EdIclOne~ Pauhnas, lo que asegura, Junto al trabajo de los dema~ hberaclOm~tas, nuevas y sugestIvaegundo documento romano

mterpretarlo como una gran vICtona de la IglesIa Popular contra Id Igle~Ia m~tltuclOnal, cuando con el gesto en favor de Boff y el segundo documento -que apena~ utlhza mdIrectamente un par de veces la for mula teologta de la lzberaclOn- la IglesIa pretende realmente forzar ha~ta el maXlmo las pO"'Iblhdades para que no ~e rompa la umdad, reahr mar todavla con mayor fuerza las dlrectnces de la InstrucclOn de 1984 y revItahzar para todo el mundo esa doctnna que han repudIado unamme y estrepItO'iamente lo~ hberaclOm~ta~ desde ~us mIsmos ongenes rebelde~ la doctnna ~octal de la Igle~ta (cfr transcnpclOn mtegra del documento «In~trucuon ~obre hbertad cnstlana y hberaclOn», baJO el lema «La verdad o~ hara hbres» en ABe y Ya de Madnd, 6 de abnl de 1986) La nueva In~truccIOn -pre~entada y baslcamente redactada por el mIsmo autor de la pnmela, cardenal Ratzmger, y emanada del mIsmo dlca'iteno romano- comIenza por fijar su coneXlOn IntIma con la pn luera «Entre ambo~ documentos eXI~te una relaclOn orgamca Deben leer~e uno a la luz del otro» (numero 2) Como mdlca el lema evangehco del nuevo documento, «La verdad con~tltuye la raJz y la norma de la hbertad, el fundamento y la medida de toda aCClOn hberadora» (nu mero 3) Con toda exactitud hl~tonca, IndICa el documento que vcces la ]u~ta relvmdKaclOn del mO\lmlento obrero ha !levado a nueva~ ~ervldumbre~» (numero 13) Porque la relvm d¡caClon ha ~Ido onentada «hacia proyectos colectivos que engendran m]u~tlclas tan gl ave~ como aquella~ a que pretendlan poner fm» (zbzd) La pO~lclOn del Vaticano frente a lo~ reglmene~ totalItano~ de ~Igno marxI~ta se expone con gran hrmeza «A~I nue~tra epoca ha VI~tO ~urglr los sistemas totahtanos v unas formd~ de tll anta que no hablan sido pO~lble~ en la epoca antenor» (zbzd) Acu~a al terronsmo, «que cau~a la muerte de numeroso~ mocente~» y el terron~mo de Estado, que pre tende «mantener a raya a naClOne~ enteras» (numero 14) Fu~tlga la faba IIbel aClOn que proporcIOnan las droga~ La pO~lclOn antlmarxl~ta del documento queda clanslma al repudiar el dogma tundamental de arranque del marxI~mo «E~ ma~, para mu cho~, DIO~ ml~mo sena la alIenac10n e~peClhca del hombre» (numelo 18) «En ello e~ta la ralz de la~ tragedias que acompañan a la hl~tolla moderna de la lIbertad (Por que uno~ 1110vlmlento~ de lIberaclOn que han ~uscltado mmen~a~ esperanza~, termman en reglmenes para lo~ que la lIbertad de los cIUdadanos, empezando por la pnmera de la~ IIbertade~ que es la lIbertad relIglO~a, con~tltuye el pnmer enemigo J» (numero 19) El documento no nombra a e~to~ teglmenes, pero queda patente la aluslOn directa a Mo~cu, Pekm, Managua, La Habana v otro~ mucho~

Rebate el documento una frecuente acu~aClOn IIberaclOntsta contl d la IglesIa «Se le acusa, sIn embargo, de constItull por SI misma un obstaculo en el cammo de la IIberaclOn Su eon por tanto xteIlor al hombre, el CUdl no puede crecer y realIzar su vocaclOn ~I no e~ en rclaclOn con los otros» (numero 32) Pero «El pecado del hom bre, es deCIr '>u ruptura con DIO~, es la cau~a radical de la~ tragedias que marcan Id hlstona de la lIbertad» (numero 37) La delÍlcaclOn del hombre -esa neta preten~lOn del marXI~mo al que el documento nunca nombra, pero detecta y descnbe con mtIda preCI~lOn- ImplIca y mUJel e~ ela es fIel a su mlSlOn cuando denunCIa las de'>VlaClOne,>, la" servidumbre" y la" opresIOnes, cuando se opone a los mtentos de UI"taurar una Vida sOCIal de la que DlO" e"ta ausente «cuando emIte "u JUICIO acerca de los mOVImientos POhtICO" que tratan de luchar contra la ml"ena y la opreslOn segun teonas y metodos de acclOn contrano'> al EvangcllO y opue"to" al hombre mIsmo» (numero 65) Este es un parrafo fundamental que demuestra el suprapartldlsmo de la mi"IOn de la Igle"Ia, '>u no-ad"cnpclOn a los bloques, "u mdependenCla apo"tohca La opclOn pOI lo" pobl es no e" excluyente «Jesus qUIso mo"trarar de los fallos de muchos de sus mIembro", no ha cesado de trabajar para ahvIarlo", defenderlos y lIberarlo,,» E"ta e" una dara te"l" hl"tonca que en esta ocasIOn te el documento en que la opclOn pOI los pobre" no es exclu"lva (lbzd) y "e opone frontalmente al hberaclOnIsmo con e"ta frase «La Igle"la no puede expre'>alla (la opelOn Citada) mediante eategonas 50uologlca" e ldeologlLa" J(~ductlvas que hanan de e"ta prefel encla una opclOn partIdl'>ta \ de natur aleza conflIctiva» (lbzd) Se aceptan la'> nueva" comumdade" ecle"lale~ de base, «SI viven veldadel amente en UnIon con la IgleSIa local y con la IgleSIa unIversal » con «hdelIdad a la'> en'>eñanzas del Magl"teno, el orden jundlco de la I~lc'>la v la VIda ,>auamenta¡" (numero 69), e" deCIr que se rechazan de plano la" comunldade" de ba"e hberaclOnItltUlr un apol te muy PO"IIIVO, ya que permIte poner en eVIdenCIa alguno'> a~pecto" de la Palabra de DIOS cuya nqueza total no ha "Ido aun plenamente percIbida Pero para que esta ref1exlon sea verdaderamente una lectura de la ESCrItura, y no una proyecCIón sobre

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la Palabra de DIOS de un ~lgnIficado que no esta contenIdo en ella, el teologo ha de estar atento a mterpret'\r la expenenCIa de la que el parte a la luz de la expenenCIa de la Igle~Ia mIsma Esta expenenCla de Id IglesIa bnlla con ~mgular re~plandOl y con toda ~u pureza en la vIda de lo~ santos Compete a los Pastore'> de la IglesIa, en comUnIon con d '>ucesor de Pedro, dIscernIr ..,u autentIcIdad » El documento recomIenda mcertldumbre~» (numero 98) Las reaCCIOnes ante este segundo documento no ~e hICieron e~pelal LlOVieron las cntlcas de~de los do~ extremos La Pren~a radical de IZqUierdas en ItalIa despreCIO al documento lomo pOI tador de nada nuevo, el diana de Madnd El paz:, ~e hiZO eco Imclalmcnte de e~ta 'lctltud negativa y superhclal (7 de abnl p 26) El dial 10 ABe reacCIono cabalmente con un edltonal adecuado, y ~u I edactOl relIgiOSO Martm De" calzo, comento, ~m mucha pn~a, la dllnen~lOn del documento en lavar de la libertad, ~m aludir a la ratlficaclOn fOl mal y complementana del pnmer documento que enClel ra el ~egundo, e~ deCll que Martm De~cal­ ZO, como era de esperar, rehuyo el comen tal la ~obre la nueva descalIfI caClon de las tea logIas desvIadü~ de la lIberaclOn y SU" tesl" prmupale~ En ca~1 todos lo" medIOS mfOl matlvo~ ~e reglstl a la de~ templada real CIOn del obiSpo mtegnsta Lefebvre, que completamente fuera de Juego piensa que este segundo documento sera un portillo para faulItar la IrrupcIOn del comum~mo en Iberoamenca, sm advertn la condena fron tal de la lucha de clase~ que es uno de su'> puntos capitales Es muy mteresante la reacclOn editonal de El Pms publIcada el 8 de abnl (p 10) Y debida probablemente a la msplracIOn y la pluma de su asesor religIOSO, el JesUIta prolIberaclOmsta Jo"e Mana Martm Patmo, porque sm duda se trata de una reaCClOn estamental, no solamente per sonal El edltonal mterpreta todo el documento en funcIOn del temor que siente Roma por la teologl2 de la IIberacIOn, y -casI correctamente, malgre IUI- pJensa que «se acusa con ello mdlrectamente a aquellos que -en opmIOn de la congregaclOn- han restnngldo el concepto de teologIa añadlendole el de IIberacIOn» Nuevo sofIsma cla~lco del diana porque el documento no es «una opmIOn de la congregaclOn», smo una InstruccIOn ofiCial de la IgleSIa, expresamente hecha suya por el propIO Papa Atnbuye ndIculamente el edltonal al documento un caracter ba

sado en el «conc-t-pto ti adicIOnal de teologla preconClhar» como .'>1 el padre Martm Pdt1l10 tue.'>e un mterprete del ConClho .'>upenor a Juan Pablo II Y parece mentira como un .'>acerdote que .'>eguramente ha estu diado teologld puede ahrmar que la tealogIa tradIcIOnal esta «ba,>ada en una concepuon de la Igle'>Ia como poder» AdvIerte el edltollah'>ta que e.'>ta actItud puede .'>er pehgrosa para Roma, porque lo.'> teologo.'> de la hberetuon pueden volver el documento contra Roma, e.'> decIr que los azuza EJempldr dctItud Id de e.'>te Je.'>UIta que .'>e ampara -SUI que le vdlget mucho- en el anommo del edItonal de un dIana ohclOso del socIah.'>mo e'>pdñol Pero todavld pm ece ma.'> grave la actItud del dIano OfiCIO.'>O de la ConterenCla EpI.'>COpdl e.'>pañola, Ya de MadrId Con alguno.'> aspecto'> POSitiVO'> dentro de una desvlauon fundamentdl El 7 de abnl cntlcaba Ya (p 39) la dl.'>ondnua aberrante de la TelevI.'>lOn soclahsta que acumulo sobre el documento toda .'>uerte de errore.'>, dIstorsIOnes y disparates, aunque Ya se eqUIvocaba al fustigar a TVE por llamar «uno de lo'> mas fuertes detractare.'> de la TL» al cardenal Ratzll1ger, es lo que es El 8 de abnl Ya, como otros medIOS, se haCIa eco de unas mtehgente.'> refleXione.'> del prote.'>or Alzaga des pues de .'>u VIaje a Centroamenca, en las que negaba entidad democratlca a la dIctadura mcaraguense es ObVIO, pero a.'>1 enmendaba el yeno de aquel estupldo dIputado del PDP que avalo Id condlcIOn democratlca de las eleccIOnes Sandll1I'>tas (Gabnel Jack.'>on defendla .'>ectarIamente a los sandlmstas en El Pa/s ese ml.'>mo dla, naturalmente) Tamblen el 8 de abnl Ya pubhcaba un ll1teresante comentano del prote.'>or Jase Jlmenez Blanco en que mterpretaba el segundo documento come, una superacIOn por elevaclOn de la TL es exactamente a.'> 1 DesgraCIadamente el ObISPO mentor del Ya, doctor Seba.'>tIan AgUIlar, estaba ausente de MadrId a la hora de redactar el edltonal del dla 6, que por la fecha, cOll1C1dente con la pubhCdClOn del documento, era el de maXIlna capacIdad de onentacIOn Seguramente el ObISPO secretallo quedana consternado cuando VIese lo que hablan hecho .'>u.'> .'>uplentes en el dIana catohco Porque el edItonal «Llbel tad y hberaclOn» contrapone los dos documentos de Roma, uno como ma.'> .'>evero y cntlco, otro mas abIerto y estimulante, con lo que Ignora la fundamental y proclamada complementanedad de los dos y encubre que en el .'>egundo documento .'>e condenan, como hemos comprobado, la.'> teSI.'> fundamentale.'> de la TL marXIsta es completamente falso que en este .'>egundo documento no figuren aspectos negatIvos de la TL In.'>erta el edItonal una fabedad ba.'>lca dice que el documento es re.'>pecto de la polemlca contemporanea de la hberacIOn, «una Sll1teslS doctnnal coherente que recoge pUIlficadas sus teSIS mas vahosas», lo cual e.'> fruto de la mama centnsta del edltonahsta, no de la verdad del documento, que no trata de apuntar solucIOnes ll1termedlas, como acabamos de ver, dep relativamente a un lado la TL, ya sufiCIentemente descartada en el pnmer documento, para trazar los fundamentos de la llberaclOn (no de la teologla de la hberacIOn, que apenas se nombra ll1dlrectamente) en la tradICIOn teologlCa e hlstonca de la IgleSia Es completamente erroneo afirmar que «pareCido tratamIento se ha aplIcado a CIerto.'> contenidos de la teologm de la hberaClon» No se aphca tratamIento alguno a contemdo alguno de la teologla de la l1beracIOll, fuera

de la condena reIterada de sus te~Is baslCas como la lucha de cla'>e~, _1 edItonalista se confunde de plano y de perspectIva completamente Como cuando dIs.erta sobre la correCClOn de vertICalidad ImpUes.ta pO! el documento a la hOrI70ntalIdad de la TL, es una metafora geometllca liIsonante Como cuando mega, pero con gran retIcenCIa, que el docu mento sea «una operaclOn de maqUIllaje o dOmes.tIcaClon» de la TL, a la que el documento segun Ya, «ha pUrIfIcado de elementos. es.pureos J de un mdudable radIcalIs.mo» El documento no pUrIfica a la TL, la margma al trazar el cammo de la IIberaclOn CrI'>tIana fuera de lo'> contextos IIberaclOmstas Y para colmo el edItonal dIce nostalglcamente «Puede que abandonada a s.u mICIal rudeza tuvIese es.ta teologIa mayO! atractIvo», sera el atractIvo marxIsta, el atractIvo de lo prohIbIdo, que fascma al dlano de la ConferenCIa Epl~copal cuando propone en su ultIma pagma dos dJas despues como modelo la «eleganCIa natura¡" de una conOCIda dama de la s.ocledad es.pañola que ha abandonado a su famIlIa para llevar fuera de Es.paña una vIda eqUIvoca que en otros. tIempos la Igles.la s.olia calIficar de forma bIen diferente «Ahora tendra carta de cIUdadama dentro de la IgleSIa», dIce el desatentado edItonal de Ya '>obre la TL No es la TL qUIen tendra carta de clUdadama es la liberaClOn y la lIbertad, que ha SIdo bandera de la IgleSIa en unas epocas, y se ha hundIdo dentro de la Igles.la en otras. epocas, en que la IgleSIa entraba en regreslOn hls.tonca La reVIs.ta VIda Nueva ofrece sus. pagmas a lo.'> «cuatro ases» del liberaclOm.'>mo -Boff, Gutlerrez, Ellacuna, Sobnno- para que expongan su engañosa es.trategIa concertada sobre el documento dIcen que les legItIma cuando es. todo lo contrano Hemos mtentado senam¡>nte leer este segundo documento a la luz del pnmero, como recomlCnda el propIO texto Lo hemos hecho sm con templaclOnes, a la luz de la hlstona Pero la lucha en torno a la !lberaClOn, que en su forma actual se mlclo en el contexto del ConCIlIo VatIcano n, va a contmuar en las. decadas proxImas Ahora la Santa Sede CIerra la pnmera etapa de esa lucha con el doble documento 84/86 Pero el IIberaclOmsmo es un mOVImIento estrateglco, con su cohorte de encubndores y su pleyade de papanatas, y no va a detenerse ante estas. rafagas de luz romana Para el autor de este lIbro es una honda .'>atls facClon que este segundo documento del VatIcano haya propuesto como lema onentador «La verdad os hara lIbres» que gUIa en la oscundad sus dIfIClles pasos en esta mvestlgaclOn mformatlva, la cual constItuye su aportaclOn personal y testlmomal a este combate contemporaneo de la IgleSIa Con el mIsmo esplntu segmra el autor mformando a sus lec tares -SI DIOS qmere- en los años vemderos, cuando el hberaclOmsmo ha mlclado ya la consohdaclOn de sus cabezas de puente en otros contmentes del Tercer Mundo, y busca el fortaleCImIento de su.'> apoyos logístiCOS en Europa y Norteamenca para prosegUIr su penetraclOn total en Iberoamenca, su gran obJetiVO cosmlco para el año 2000.

VI.

Entre Oriente y Occidente

Llegamos con estos comentarIO~ al final de nuestro anahsIs hlstonco sobre vemte añot> de hberaclOm~mo, desde una perspectIva et>pañold Hemos pretendIdo con cIlo pre~tar un serVICIO mformatIvo al lector y sobre todo al lector catohI Pero este tlabaJo de desenma~caramlento me rece la pena, sea cual ~ea ~u conjunto de consecuenCIa,> Nuevamente de~de prInCIpiOS del sIglo v la Iglesia catohca ~e encuentra ante una opCIOn entre OrIente y OCCIdente conslderada~ como expresIones sImbohcas mas que geogl afica~ porque hay zonas de OrIente en hbertad creadora (lapon, COlea, Talwan, Smgapur) y zona~ de OCCIdente en escldv'tud Este es el gran marco hIStOrICO donde -a con secuenCIa de esa opclOn- ha surgIdo el hberaClonlsmo como un mOVI mIento estrateglco provocado en gran parte por el mIedo a OrIente, pOI la m~tlgacIOn de OrIente y por las qUIebras espIrItuales y SOCIales de OCCidente En la Alta Edad Media la Iglet>la logro la smte~ls, que '>e llamo nada menos que Europa Pero esto ocurno cuando lo~ pueblos que anegaron Ocodente por la preSIOn de Onente aceptaron el mensaJe de la IgleSIa Ahora la preSIOn de Onente trata constltutlvamente de arrancar a OCCIdente las ralces del crIstIamsmo, de onentahiar a OCCIdente Esta es la clave de la doctnna marxlsta-lemmsta sobre la rehgIón, que se ha aplIcado a fondo ya en Onente, y que se trata de repetlr en OCCIdente so capa ele hberacIOn La smteslS de CrIstlamsmo y marXIsmo que proponen los hberacIODlstas es ImposIble, porque mar XIsmo y crIstiamsmo no ~on solamente contranos smo contradlctono,> aunque los marxl'>tas CrIstIanos pretendan asumIr ellaledlcamente e..,ta antIte'>l'> No es pO'>lble -como profetIzo gemalmente Orwel1- la ,>¡ntesIS del amor y del OdIO. de la fe en DIO~ y la negacIOn de DlO~, de la esclaVItud y la hbertad A la lucha propue~ta por los marxlsta~ qUJere responder, modestamente, este lIbro, en medIO de otros muchl'>IDlOS esfuerzos lUCIdos del campo crIstIano, con Id lucha v no con el dlalo!:'.o con la denunCIa y no con la entrega, con la esperanza y no con el den 0tlsmo El autor, v el lIbro segUlran en la brecha Con la HI~tona detra~, con el futuro delante Toda la HI~tona, todo el futuro

BoadIlla del Monte, 1 de enero de 1985 - 28 de abnl de 1986