1r CAJA NEGR� REALISMO CAPITALISTA ¿ N o hay alternativa? . , 1 Fisher, Mark MARK FISHER Realismo capitalista:
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1r CAJA NEGR�
REALISMO CAPITALISTA
¿ N o hay alternativa?
.
,
1
Fisher, Mark
MARK FISHER
Realismo capitalista: ¿No hay alternativa? / Mark Fisher; con prólogo de Peio Aguirre - la ed., 3a reimp. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Caja Negra, 2018. 160 p.; 20 x 13 cm.
Traducido por: Claudia Iglesias ISBN 978-987-1622·45·0
1. Filosofía Política. 2. Ensayo Sociológico. I. Aguirre, Peio, prolog. II. Iglesias, Claudia, trad. III. Título. CDD 320.01
Título original: Capitalist Rea/ism: Is there no
alternative? (Zero Books)
REALISMO CAPITALISTA ©
Mark Fisher, 2016
Publicado originalmente en UK por John Hunt Publishing Ltd.
¿No hay alternativa?
The Bothy, Deershot Lodge, Park Lane, Ropley, Hants, 5024 OBE, UK. Publicado en 2016 bajo licencia de John Hunt Publishing Lt. e Peio Aguirre, por el prólogo e Caja Negra, 2016-2018
Traducción / Claudia Iglesias Prólogo / Peio Aguirre
Caja Negra Editora
Buenos Aires / Argentina [email protected] . www.cajanegraeditora.com.ar
Dirección Editorial: Diego Esteras / Ezequiel Fanega Producción: Malena Rey · Disejío d� .Colección: Consuelo Parga 'Ma_quetación: .Julián Fernández Mouján · Corrección: Malla José Verna
CAJA. NEGR� F U J U R O S P R O X I M O S ¡¡,
ÍNDICE
9
21
Prólogo, por Peio Aguirre
1. Es más fácil imaginarse el fin del mundo que el fin del capitalismo
35
2 . ¿Qué pasaría si todos estuvieran de acuerdo con tu protesta?
41
3 . El capitalismo y lo real
49
4. Impotencia reflexiva, "inmovilización" y comunismo liberal
61
5. 6 de octubre de 1 9 7 9 : "No te comprometas con nada"
71
6. Todo lo sólido se disuelve en las relaciones públicas: el estalinismo de mercado y la antiproducción burocrática
89
· 7. "Si pudieras ver la yuxtaposición de dos realidades distintas": el realismo capitalista como trabajo onírico y desorden de memoria
99
8. "No existe algo así como una operadora central"
109
9. Una Supernanny marxista
APÉNDICE
125
La privatización del estrés
141
Deseo poscapitalista
¡(
n PRÓLOGO
1
l 1
.
Publicado
primer
y
cultura
crisis
ción
Reino
libro
Fisher
culturales
propagar
sistémica
es
estas
ahora
ondas
capitalista.
mo
el
Mark
círculos
mente
en
breve
Como
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para
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reside,
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irónico
Polke
al
embargo,
profundiza
y
y
el
actualiza
insuficiente
la
ya
la
un
tratar
ideología;
el
par
a
de
realismo
de
"realis
artistas
comienzos
pictórica.
su
actual
traduc
alcance
grupo
socialista,
de
Esta
el
la
en
rápida
la
expresión
acuñaron
corriente
como
de
el
este
de
choque
hasta
acerca
concepto:
autor,
pues
riesgo
su
de
calibrar
un
otros)
una
en
ondas
2009,
teórico
g e o g r á fi c a s .
para
el
de
y
británicos,
de
realismo
actual
y
pocas
diagnosis
nueva,
nombrar
sistema
dernidad,
es
fines
musical
distancias
reconoce
no
de
60
acerada
pervivencia
alemanes
los
no
oportunidad
la
capitalista"
lanzó
otras
la
y
hacia
crítico
izquierdistas
su
a
Unido
del
Haciendo
originalidad
de
poner
nom
Realismo capitalis
posmodernismo/posmo
categorización
de
época
por
1 sus
1
l i
múltiples
forma
que
el
y
contradictorios
término
significados,
neoliberalismo
de
tampoco
la
misma
ofrece
una
PRÓLOGO
M A R
K
Es sin dudas esa urgencia lo que esta lectura irradia
categoría sistémica completamente satisfactoria. De modo parecido
s
el posmo
ahora, y el lector no podrá desdeñarla, presente como está
dernismo como una condición provisional pero válida (y
en la forma de la propia escritura de Fisher. Publicado en
como
H
a cuando
un
Fredric Jameson
sinónimo)
Ernest Mandel,
del término
Fisher y su
identificó
de
su versión original sin notas al pie y sin acreditar sus citas
capitalista adecúan
y fuentes bibliográficas, su impacto teórico se encuentra
"capitalismo
realismo
tardío"
E R
·
muchos de los estados subrepticios y no visibles pital en el albor del siglo xxr,
del ca
La forma
del libro
( casi
o tanto
más
que
su
propio
público acompaña una dificultad endémica de la cultura
contenido) puede explicarse a partir del recorrido de F í
para renovarse sin tener que mirar una vez más en el baúl
sher.
del pasado.
Culture Research Unit, un colectivo de investigación in
El realismo
capitalista se
de la temporalidad y el presentismo;
afianza con el fin la certitud
de
que
Nacido
en
1968,
en
1995
se
unió
a la
de filosofía de la Universidad de Warwick.
y otra vez bajo la forma de la nostalgia y la retromanía.
con Sadie
todavía frescas -entre ellas, de los
Estados
del
el masivo rescate por parte
sistema bancario-,
este libro
rezuma
el malestar y la rebeldía ante un escenario de cierre sis o
témico en el que el fin de la historia anunciado desde al menos
1989
condujo
a
la asunción
casi generalizada de
Plant
de Escrito
(autora
"aceleracionista"
Nick
Land,
Allí coincidió
con drogas) y con el
precursor
de
un
cibernética, ciencia ficción
(concretamente ciberpunk) y
do, con el pseudónimo bloguero de K-punk, Fisher incuba su proyecto crítico, no precisamente en soledad. K-punk es revelador del potencial subversivo alojado
tra la
misma,
la
dificultad
para
imaginar
un
de
algunas
herramientas
den ser radicales
ternative"
de una constelación de blogs
nómico, y con ello al libre comercio y la desregulación del
tecnológicas
en el inte
ambivalentes
del capitalismo tardío que, dependiendo de su uso, pue
y conocido eslogan de Margaret Thatcher, "There Is No Al [No hay alternativa], situó al liberalismo eco
de
también cultura rave. Pero es en la década posterior cuan
rior
esperanza
modo
pensamiento en el que se intersectan posestructuralismo,
que no hay alternativa al capitalismo. Este cierre secues
nuevo escenario cultural y sociopolítico. El eco del viejo
Cybernetic
terdisciplinar formado por estudiantes del departamento
el futuro nos ha sido prohibido y el pasado se repite una
Escrito con las secuelas de la crisis económica de 2008
....
en el estilo tan compulsivo y punzante como perspicaz.
cuando el derrumbe de lo
o conservadoras.
K-punk fue
el centro
-entre ellos, Blissed out o
Blissed Blog del crítico musical Simon Reynolds- que pre
mercado, como el mejor y único modo para el desarrollo
figuró una efervescente esfera pública, una comunidad de
de las sociedades modernas. Es por ello que Jameson -una
blogueros que discutían críticamente sobre música, cine,
de las voces más persistentes aquí junto con la de Slavoj
filosofía, literatura y teoría crítica solapando sin prejui
Zizek- escribió en Las semillas del tiempo su famosa frase:
cios los temas de debate.
El espacio
del b l o g ,
como una
"parece que hoy día nos resulta más fácil imaginar el total
comunidad activa de lectores y escritores "productores",
deterioro de la Tierra y de la naturaleza que el derrumbe
facultaba una zona autónoma al margen de la economía
del capitalismo". Este pesimismo en el diagnóstico -exa
de la atención que sus más actuales reemplazos, las redes
cerbado
sociales,
por la inercia gravitatoria y por la complicidad
del neolaborismo coyuntura
británico
imperante-
y la
socialdemocracia
adquiere
cierto sentido de urgencia epocal.
en
el
presente
han
usurpado
hoy.
Una
ecología
de
la
sombra
la
donde aquel ideario de Walter Benjamin sobre la politiza
trabajo
ción de la cultura no solo era posible, sino que florecía de
con
manera inherente y hasta congénita.
PRÓLOGO
M A
R
1
,¡
K
Con la publicación de Realismo capitalista, Mark Fisher
que se resume
en la pregunta "¿ qué pasaría si todos acuerdo
es
pasa a ser el principal referente de la recientemente creada
tuviéramos
1
editorial Zero Books, un proyecto que, como bien señalan
los ámbitos más estudiados, ambos vinculados con la ex
s
desde entonces en una nota publicada en cada libro, reco
periencia
noce que otro tipo de discurso -intelectual sin ser acadé
salud mental, analizados en su ineludible interrelación. A
F
de
con tu propuesta?".
Pero
son
dos
: )
1
personal
del
autor,
a saber,
la
educación
l
y la
ii.
H
1
1 ¡
R
mico, que
popular sin ser populista- no
está
floreciendo
en
regiones
solo
más
es posible,
allá
de
las
sino
franjas
partir de su vivencia como profesor de secundaria, Fisher 1 ) 1
define
con precisión las
patologías
de los
desórdenes
de
1'•
:¡1 ,,,
comerciales de los mass media y los pasillos neuróticamen
hiperactividad juvenil dentro
del capitalismo
en relación
te burocráticos de la academia. Zero Books ha recogido no
con lo compulsivo de la cultura de consumo.
Lo que m é
poca de esa efervescencia crítica fraguada en aquella esfera
dicamente se llama dislexia deviene ahora en poslexia; la
ill 11!
i¡i
pública e interactiva; una especie de grupúsculo con un pie
capacidad para procesar la densidad de imagen del capital
dentro y otro fuera de la academia que reivindica el con
es
cepto de lo público y la figura del intelectual.
adolescente
:1¡
l
1
:1;il
¡:
,...
superior
actual,
existe
a la
necesidad
una
subjetividad
de
leer.
En
el
posliteraria,
Fisher presta una especial atención a la cultura mu
una interpasividad centrada en la inhabilidad para hacer
sical, pues para él la música es el lugar donde los princi
cualquier cosa que no sea perseguir el placer y la gratifi
detectarse.
cación inmediata. Fisher captura esta paradoja neoliberal
Esta crítica surgida "desde adentro" de la producción cul
de la felicidad a partir de lo que él denomina la hedonia
tural es dialéctica al asumir que la superestructura no es
depresiva.
solo
el reflejo
como un estado de anhedonia, la condición a la que se re
sino
que
pales síntomas
l
l
infinitamente
del malestar cultural pueden
N
(V}
Si
la
depresión
se
caracteriza
habitualmente
!1 i
.
de los .modos
de
producción
dominantes,
: 1 1,(¡
i¡I 1
,
11·
afectar
fiere está marcada por todo lo contrario. Encontramos aquí
los modos de organización. Realismo capitalista no habla
una llamada a repolitizar el ámbito de la salud mental al
demasiado
vincular enfermedad y posfordismo.
en
un
de
persistente
ejercicio
crítico
estilos musicales y se
el • condicionante
que
puede
centra,
determina
sobre
l a . cultura
todo,
¿Y si los desórdenes
misma,
en la memoria tan comunes en la juventud no fueran sino
Writings
la consecuencia de una parálisis en el sentido de la tem
• J i ii:t
mientras que su segundo libro Ghosts of My Lije.
on Depression, Hauntology and Lost Futures (Zero Books,
poralidad y la sensación
2014)
presente continuo sin comienzo ni fin, día tras día?
de
está más
orientado
films y viejas
musicales
series
disección pormenorizada
televisión
de la ase,
(postpunk, jungle y dubstep),
cepto de "hauntoloqía", gráfico
de
a la
conformando
y. sentimental. del-autor, desde
período K-punk.
.•
amén
de
estar viviendo
dentro
de
un
géneros
Siguiendo a Christian Marazzi, Fisher apunta que "si
del con
la esquizofrenia es la enfermedad mental que señala los
así el paisaje bio antes incluso
del
.
límites exteriores del capitalismo, y Guattari,
como quieren Deleuze
el trastorno bipolar puede ser la enfermedad
mental propia del 'interior' del capitalismo". Ya sea en el
Realismo capitalista indaga en numerosos callejones
trabajo posfordista o en la academia, los ubicuos sistemas
sin salida alumbrados porcel neoliberalismo: la situación
de evaluación y la autoevaluación, las auditorías perma
del trabajo eI!:eJ posfandisJ!lo, la.·disciplina versus el con
nentes y la postergación indefinida
trol, la negatividad o
ér modo,
en
que el capitalismo in
de los
deberes
con
ducen a un cuadro psicológico donde impera la ansiedad
I ¡
p
:¡¡
r l l
1
corpora plácidamente' en su interior al anticapitalismo y
perpetua y la insatisfacción.
Fisher
se
adentra entonces
,...
PRÓLOGO
M A
R K
en la senda
de
pensadores
y la biopolítica uno 1
s H
que
han hecho
del biopoder
de los ejes principales a la hora de
pensar las consecuencias
del capitalismo rapaz y depre
dador, como Franco "Bifo" Berardi y Paolo Virno. El otro
siva de la burocracia en una nueva batalla por el trabajo. No es pequeño el objetivo, mayor es la voluntad.
gran frente por combatir es la burocracia en la educación,
E
R
cualquier estrategia anticapitalista a seguir en el futuro inmediato debe optar radicalmente por una reducción ma
ese sistema donde el profesorado mismo es cómplice del régimen
de
autovigilancia que la mercantilización
de la
educación promueve. La burocracia en la educación es la prueba de la transformación
de las antiguas
disciplinares y autoritarias
en nuevos modos
que
(en
ya
anunciara
sociedades todos.
De
de
Deleuze
control"),
modo
agudo,
en los
estructuras de
"Post-sciptum que
el
gran
control
sobre
Otro
las
somos
Fisher identifica el síndrome
de
atención telefónica del mundo corporativo como uno de los males que señalan el fracaso de las relaciones públi cas y con ello del neoliberalismo.
Esta angustia del call
center no solo remite a Kafka y su crítica al totalitarismo tradicional en El castillo, sino que, bajo la lupa de Fisher, se torna en una crítica al "estalinismo de mercado"
que
es mucho más kafkiana, surrealista y perversa que la an tigua burocracia tendida alrededor de la autoridad j e r á r quica y centralizada.
Realismo
capitalista
tampoco
escatima
esfuerzos
hora de criticar su otro antecedente histórico, llamado se
J I
a la
esto es,
el
socialismo realmente existente", aunque más bien
pregunta
"¿y
qué
hay
del
capitalismo
tente?". La interrogación en la frase
J I
realmente
exis
¿No hay alternativa?"
, transforma la afirmación categórica del eslogan thatcheria no hasta posicionarlo en un horizonte de acción. De la publicación de este libro a hoy, se ha produci do un avivamiento de la izquierda en no pocas latitudes -incluido en el seno contribuido
del laborismo británico-,
la consolidación
de una
al que ha
esfera pública cada
vez más acostumbrada a los postulados de la teoría crítica y con la que históricamente ha sido uno de sus objetivos más
nobles:
la
crítica
al
capitalismo.
Para
Mark
Fisher,
Peio Aguirre
REALISMO CAPITALISTA
¿ N o hay alternativa?
i¡'
1:
t
.,,
1
Dedicado a mi esposa, Zi:ie, a mis padres, Bob y Linda, y a los lectores de mi website.
1,
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1 ['
J. '
l ' '
¡'
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ES
MÁS
FÁCIL I M A G I N A R S E
E L FIN EL
FIN
DEL MUNDO
QUE
D E L CAPITALISMO
1
1
I
1
'
'
En una de las escenas más importantes del film de Alfon so Cuarón de 2006, Children of men, el personaje de Clive Owen, Theo, pasa a visitar a un amigo
en la estación eléc
trica de Battersea, reconvertida en una mezcla de edificio gubernamental y colección de arte privada. En este edificio, que en sí mismo es un artefacto patrimonial reciclado, se preservan tesoros como el David de Miguel Ángel, el Guerni
ca de Picasso y el cerdo inflable de Pink Floyd. Es el único momento de la película en el que podemos husmear la vida de la élite social,
que se refugia de la catástrofe produci
da por la esterilidad masiva: a lo largo de una generación entera, no ha nacido un solo niño. Theo pregunta enton ces: "¿qué van a importar todas estas cosas si pronto nadie podrá verlas?".
No
existe
la
coartada
de
las
generaciones
futuras, ya que no hay ninguna a la vista. La respuesta que recibe de su amigo es una demostración de hedonismo nihi lista: "Simplemente trato de no pensar en eso". Lo que tiene de particular la distopía de Children of men es que es específica del capitalismo tardío. No estamos aquí
¡:¡
ES . M Á S
FÁCIL
IM A G I N A R S E
M
QUE
EL
EL
FIN
FIN
DEL
DEL
MUNDO
CAPITALISMO
A
R K
s H
ante el totalitarismo convencional que ya resulta rutinario
abandonada en la que corretea un ciervo.) Los neolibera
en las distopías cinematográficas, al estilo de V de Vendetta,
les, realistas capitalistas por excelencia, han celebrado la
de James McTeigue ( 2 0 0 5 ) . En la novela de P.D. James en la
destrucción del espacio público aunque, contrariamente a
que se basa el film, el sistema de gobierno democrático ha
. lo que proponen como su programa político, no podemos
sido dejado atrás y un Guardia asume el control del país por
· sentir un repliegue del Estado en Children of men, solo una
su propia fuerza. Con prudencia, sin embargo, Cuarón deja
reorientación hacia dos de sus dimensiones básicas, la po
todo esto en segundo plano. La película nos hace creer que
licial y la militar.
el autoritarismo que rige por doquier podría haberse imple
consideran
E
R
mentado en el marco de una estructura política que sigue
,
"de
sus comienzos
(Y me refiero
forma oficial"
a lo
que los neoliberales
su programa, porque
el neoliberalismo
dependió
desde
en secreto
del
siendo formalmente democrática. La Guerra contra el Terror
. Estado, incluso si fue ideológicamente capaz de denostarlo.
ya nos ha preparado para este desarrollo: la normalización
Este doble discurso quedó espectacularmente en evidencia
de una crisis deriva en una situación en la que resulta ini
con la crisis financiera de 2008, cuando por invitación de
maginable dar marcha atrás con las medidas que se tomaron
los ideólogos neoliberales el Estado se apuró a mantener el
en
sistema bancario a flote.)
ocasión
de
una
emergencia.
(Es
entonces
cuando
nos
La catástrofe en Children of men no es inminente ni es
preguntamos: "¿Cuándo terminará la guerra?".) Al mirar Children of men, inevitablemente recordarnos la frase atribuida tanto
a Fredric Jameson como
a Slavoj
atgo que ya haya ocurrido. Más bien, se la vive a medida que transcurre. El desastre no tiene un momento puntual. M
N N
Zizek:
es
más fácil imaginar
del capitalismo. entiendo
el fin del mundo
capitalista:
el fin
El mundo no termina con un golpe seco:
más bien se va
que
extinguiendo, se desmembra gradualmente, se desliza en
la idea muy difundida
un cataclismo lento. Las causas de la catástrofe, quién las
El latiguillo recoge
por realismo
que
con exactitud lo
sistema econó
sabe . . . bien podrían encontrarse en el pasado remoto, tan
mico viable, sino que es imposible incluso imaginarle una
disociadas del presente como para parecer el capricho de
alternativa. Alguna vez, las películas y novelas distópicas
un ser maligno, una especie de milagro negativo, una mal
de que el capitalismo no solo es el único
imaginaron alternativas de esta índole: representaban de
dición que ninguna penitencia puede aliviar. La peste de
sastres
la infertilidad solo podría resolverse con una intervención
y calamidades
que
servían
de
pretexto
narrativo
para la emergencia de formas de vida diferentes. No es lo
externa no
que ocurre en Children of men. El mundo que proyecta el
causas. Por esta razón, toda acción es algo superflua desde
film,
el comienzo:
más
que
una alternativa,
parece
o exacerbación de nuestro propio como
en el nuestro,
una
mundo.
extrapolación
En ese mundo,
el ultraautoritarismo y el capital no
El de
Children of men es un mundo
en el que
el espacio
público ha sido abandonado, cedido a la basura que queda sin recoger
en
las
calles y a los
animales
salvajes.
(Una
escena en especial resonante tiene lugar en una escuela
solo la
o evidente
esperanza sin
que
sentido
sus mismas
parece
tener
sentido. Proliferan entonces la superstición y la religión, los primeros recursos del desamparado. ¿Pero qué pasa con la catástrofe en sí misma? Es evi
son de ninguna manera incompatibles: los campos de con centración y las cadenas de café coexisten perfectamente.
menos previsible
dente
que
debemos leer
infertilidad,
metafóricamente
como el desplazamiento
otro tipo. Me propongo afirmar ·aaa-
el tema
de
la
de una angustia de
q��
angusffá en realT-
exíge ser leída en términos culturales y que la pregun
ta que el film nos hace es: ¿ cuánto tiempo puede subsistir
N
ES
MÁS
FÁCIL
M
IMAGINARSE QUE
EL
FIN
EL
FIN
DEL
DEL
MUNDO
CAPITALISMO
A R
K
una cultura sin el aporte de lo nuevo? ¿ Qué ocurre cuando los jóvenes ya no son capaces de producir sorpresas? I
5
La
sospecha
de
que
el fin
ha llegado
se
conecta en
Children of men con la idea de que tal vez el futuro solo
H
nos depare reiteraciones y permutaciones. ¿Puede ser que R
ya no haya rupturas y que la experiencia del "shock de lo nuevo" haya quedado definitivamente atrás? Esta angustia tiende a derivar en una oscilación bipolar: la esperanza del "mesianismo débil", de que existe algo nuevo por venir, de cae en la convicción de que no hay nada nuevo que pueda ocurrir nunca más. El foco se mueve entonces de la Próxima Cosa Importante a la Última Cosa Importante.
¿Y cuándo
fue que ocurrió exactamente? ¿Qué tan importante era? T.S. Eliot se mueve detrás del telón en Children of men, una película que finalmente hereda el terna de la esterili dad de La tierra baldía. El epigrama que cierra el film, stian
tih, shantih, shantih, tiene más que ver con las piezas frag
función o contexto. Un objeto cultural pierde su poder una vez que no hay ojos nuevos que puedan mirarlo. Y no necesitamos esperar a que
ocurra el apocalipsis
inminente de Children of men para reconocer esta transfor mación de la cultura en piezas de museo en nuestra vida real. El poder del realismo capitalista deriva parcialmente de la forma en la que el capitalismo subsume y consume todas las historias previas. Es este un efecto de su "sistema de equivalencia general", capaz de asignar valor monetario a todos los objetos culturales, no importa, si hablamos de la iconografía religiosa, de la pornografía o de El capital de Marx. Paseando por las salas del Museo Británico, nos en contrarnos con objetos que han sido extraídos de sus mun dos vitales y reensamblados
corno
en la cubierta de una
nave espacial de la saga Predator: una imagen muy vívida del sistema de equivalencia general. A través de la conver sión general de prácticas y rituales en objetos meramen U")
mentarias de Eliot que con la beatitud de los Upanishads. Y quizás allí pueden verse también las preocupaciones de otro Eliot, el de "La tradición y el talento individual", cifra das en Cnildren of men. Fue en ese ensayo en el que Eliot, anticipando a Harold Bloom, propuso la existencia de una
te estéticos, las creencias de las culturas previas quedan objetivamente ironizadas, transformadas en artefactos. realismo
capitalista,
El
por eso, no es un tipo particular de
realismo; es más bien el realismo en sí mismo. Como dicen Marx y Engels en el Manifiesto comunista:
relación recíproca entre lo ya canonizado y lo nuevo en la cultura: lo nuevo se define en respuesta a lo ya estable cido; al mismo tiempo, lo establecido debe reconfigurarse en respuesta a lo nuevo. La consecuencia a la que arriba Eliot es que el agotamiento
de lo nuevo nos priva hasta
del pasado. La tradición pierde sentido una vez que nada la desafía o modifica. Una cultura que solo se preserva no es cultura en absoluto. Es ejemplar el destino del Guernica de Picasso en el film:
[El capital] ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religio so,
el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo filisteo
en las aguas heladas del cálculo egoísta. El capital ha con vertido el valor personal en valor de cambio y ha sustituido un sinfín de libertades inalienables y particulares por una sola libertad espeluznante: la libertad de comercio. En una palabra, ha cambiado la explotación velada por las ilusiones políticas y religiosas por una explotación brutal, directa des 1
alguna vez fue un aullido lleno de angustia frente a las atro
nuda y desvergonzada.
cidades y los ultrajes del fascismo; ahora no es más que una cosa colgada en la pared. Como la estación de Battersea en la que se encuentra instalada, la pintura tiene un reconoci 1. Karl Marx, Friedrich Engels, Manifiesto comunista, Madrid, Akal, 2004.
do estatus icónico solo porque le fue extirpada toda posible
N
M
ES
MÁS
FÁCIL
IMAGINARSE QUE
EL
FIN
El
FIN
DEL
DEL
MUNDO
CAPITALISMO
A R
K
El capitalismo es lo que queda en pie cuando las creen cias colapsan en el nivel de la elaboración ritual o simbóli I
s
creencia en una mejora, cualquier esperanza, no es más que una ilusión peligrosa.
ca, dejando como resto solamente al consumidor-espectador que camina a tientas entre reliquias y ruinas.
H
Y sin embargo, está muy difundida la opinión de que R
este
de la fe a la estética y del compromiso
En su estudio del capitalismo, seguramente el más im
al es
presionante que se haya hecho de Marx en adelante, Deleu
pectáculo es una de las virtudes del realismo capitalista.
ze y Guattari lo describen como una especie de posibilidad
En
giro
su pretensión
de
"habernos liberado
de las 'abstrac
oscura que amenazaba
desde adentro a todos los sistemas
ciones fatales' inspiradas por 'ideologías del pasado"', tal
sociales previos. El capital, dicen, es "la cosa sin nombre",
como lo enuncia Alain Badiou, el realismo capitalista se
la abominación
presenta como la coraza que nos protege
preveían como su mayor catástrofe. Cuando finalmente lle
contra los pe
que
las
sociedades
primitivas
y feudales
ligros de la fe. La actitud de distancia irónica típica del
ga, el capitalismo produce una desacralización en masa de
capitalismo
toda cultura. Es un sistema tal que ya ninguna Ley tras
supone,
posmoderno
contra las
es
capaz
seducciones
de
de
inmunizarnos,
se
cualquier fanatismo.
cendente
gobierna;
por
el contrario,
es
un
sistema
que
Se nos dice que bajar nuestras expectativas es un precio
desmantela los códigos de todas las leyes solo para reins
relativamente bajo
talarlas ad hoc. Ningúnjiat soberano fija los límites del ca
que pagar por quedar protegidos del
terror y el totalitarismo. "Vivimos en una contradicción",
pitalismo, que más bien se definen (y redefinen) de forma
según Badiou, porque:
pragmática, sobre la marcha. Por eso es que el capitalismo
.....
se
parece tanto
a la
Cosa
en
el film
de John
Carpenter
se nos presenta como si fuera algo perfecto, un estado de cosas
del mismo nombre: es una entidad infinitamente plástica,
brutal y profundamente desigual en el que toda existencia se so
capaz de metabolizar y absorber cualquier objeto con el
mete a ser evaluada en términos puramente monetarios. Pero, para
que tome contacto. Por eso, Deleuze y Guattari sostienen
justificar su conservadurismo, los partidarios del orden establecido
que el capitalismo es "la pintura abigarrada de todo lo que
no pueden en realidad describirlo como perfecto o maravilloso. Por
se ha creído", un extraño híbrido de lo ultramoderno y lo
eso prefieren venir a decirnos que todo lo demás fue, es o sería
arcaico. En los años que transcurrieron desde que Deleuze
horrible.
y Guattari escribieron los dos volúmenes de El Anti Edipo.
Por supuesto,
nos
dicen,
no vivimos
en un
estado
de
Bien ideal, pero tenernos la suerte de no vivir en un estado de Mal
Capitalismo y esquizofrenia,
mortal. Nuestra democracia puede no ser perfecta, pero es mejor
desterritorializadores
que una dictadura sangrienta. El capitalismo puede ser injusto,
confinados a las finanzas, mientras la cultura cayó en po
pero no es el estalinismo criminal. Millones de africanos mueren
der de las fuerzas de reterritorialización. Este
de sida, pero no permitirnos el nacionalismo racista del estilo de Milosevié.
Matarnos iraníes
desde
nuestros
aviones, pero
no les
cortamos la garganta con un machete corno hacen en Ruanda, etc.
malestar,
del
parecería
capitalismo
el sentimiento
que
los
impulsos
hubieran
quedado
de que ya no hay nada
nuevo, por supuesto que tampoco es nada nuevo. Estamos en
el notable
"fin
de
la historia"
que
Francis
Fukuyama
cantaba después de la caída del Muro de Berlín. Puede que el realismo es análogo a la perspecti
la tesis de Fukuyama de que la historia ha llegado a su clí
va desesperanzada de un depresivo que cree que cualquier
max con el capitalismo liberal haya sido muy criticada, pero
En este punto,
N
M
ES
MÁS
FÁCIL
IMAGINARSE QUE
EL
EL
FIN
FIN
DEL
DEL
MUNDO
CAPITALISMO
A
R
K
asimismo
se
la
sigue
del inconsciente
aceptando,
cultural.
aunque
También
hay
sea
que
en
el
nivel
la idea de que la historia había llegado a destino no tenía 5
·
solamente acentos triunfalistas, ni siquiera en la época en
fluc t u antes . de los
recordar que . ·
ron a
Incluso
me
gustaría
procesos descriptos agravarse
y
y
argumentar
analizados por
que
algunos
J ameson
llega
volverse crónicos de una manera tal
atravesaron t ambién
que
una especie de cambio de naturaleza.
H
la
que
Fukuyama
presentó
su tesis.
El
mismo
Pero
Fukuyama
en definitiva son tres las razones
que
me llevan
E R
advertía
que
amenaza
de
su los
radiante
ciudad
neoliberal
espectros, . aunque
soportaría
pensaba
en
la
espectros
a preferir
el concepto de realismo capitalista al de
dernismo
y posmodernidad.
nietzscheanos más que marxistas. Ciertamente, algunas de
de
las
dernismo,
páginas
más
anticipatorias
de
Nietzsche
en las que describe "la sobresaturación
son
aquellas
de historia de una
cierta época",
que puede llevarla a "ejercer una peligrosa
ironía consigo
misma", como
escribió
en las Meditaciones
menos
todavía
existían
nominalmente.
es
posmo
en la década
cuando Jameson avanzó su tesis sobre el
1980,
bio,
En primer lugar,
un
sentido
agotamiento
y
Lo
más
alternativas
que
y más
de la esterilidad política.
intempestivas, "y finalmente al cinismo, más peligroso to
persistía
contraba en franco colapso. En el
es más que una forma descomprometida de espectacularis
fractura
mo, reemplaza el involucramiento y el compromiso. Esta es
con la huelga de los mineros de
"socialismo
posmo
capitalismo,
enfrentamos.ahora,
generalizado
davía". El cinismo, el "señalamiento cosmopolita", que no
el
al
al
en cam
profundo
del
En aquellos años
realmente existente", aunque se en Reino Unido
de los antagonismos sociales
las
quedaron
1984-1985, y
líneas
de
expuestas
la derrota de
la condición del Hombre Superior de Nietzsche, aquel que
los trabajadores fue un momento importante para el desa
ya ha visto todo pero se encuentra debilitado justamente
rrollo
por este decadente exceso de (auto) conciencia.
vo en su dimensión simbólica como en sus efectos
00 N
O',
En cierta forma, la posición de Fukuyama es la imagen especular de la de Fredric Jameson. Jameson afirmó el posmodernismo
es
"la lógica
cultural
del
que
capitalismo
El
del
realismo capitalista, por lo menos tan significati prácticos.
argumento en favor del cierre de las minas de carbón se
resumía en realista",
y
que
dejarlas abiertas no
los mineros
fueron,
era
"económicamente
ciertamente, los actores de
tardío". Según él, el fracaso del futuro es constitutivo de
reparto contratados para filmar esta tragedia romántica de
la escena
cultural posmoderna que,
las luchas proletarias.
profetizó,
se llenó
Jameson
lación
dio
entre
una la
de revivals
en
el
concepto
absoluto.
mo realismo en la
Y
de
en cierto
y ciertas
p os f o r dista,
es
del posm o derismo
es
verdad.
Y
y
la
la
re
p a r e cer
necesario
Lo
que
lla
posmodernidad
sin embar g o ,
clarificadora tarea de J a meson,
p o s modernismo
apropiados
de
que
tendencias
p odr í a
capitalista no
sentido,
como los teori z ó Jameson . y
En tanto
capitalista podría efectivamente subsumi r se
rúbrica
enorme
correctamente
convincente
p osmoderna
realismo
como
pastiches.
argumentación
cultura
del capitalismo de consumo o que
y
sigue siendo
e inútiles
discutible;
al mismo
tiempo,
a
p es ar
tal
de
el concepto
la de
sus signi ficados, son
múltiples
y
Por
esa época es cuando el realismo
capitalista avanza y se establece de la mano del eslogan de Thatcher "No
hay alternativa"
doctrina
sería imposible
que
(un
lema tan descriptivo de
buscar o tro ) ,
que
la
se volvió una
profecía autocumplida brutalmente. En
plica
se g undo lugar, el posmodernismo
de
modo
modernismo .
natural
La
una
teoría de
relación
J ameson
al res p ecto
con la pregunta por la idea, tan cara a más, de nario Pero
que
en
lo
el modernismo
función
de
que J ames o n
sus
t enía
propias
de Jameson im
determinada
A d o rn o
con
el
comienza y
a tantos
un potencial revolucio innovaciones
formales.
vio que estaba ocurriendo, más
b ien,
era la incor p oración de motivos modernistas en la cultura
N
ES
M
MÁS
FÁCIL
IMAGINARSE QUE
EL
FIN
EL
FIN
DEL
DEL
MUNDO
CAPITALISMO
A
R K
popular: por ejemplo, las técnicas surrealistas súbitamen te podían aparecer utilizadas que
5
las
formas
particulares
en la publicidad. del
modernismo
A la vez
resultaban
· ya no tiene que ver con la incorporación de materiales que previamente parecían tener potencial subversivo, sino
con
su precorporación, a través del modelado preventivo de los
absorbidas y mercantilizadas, el credo modernista con su
deseos, las aspiraciones y las esperanzas por parte de la cul
supuesta
tura capitalista.
H
fe
en
el
elitismo
y en
un
modelo
de
cultura
Solo
hay que
observar el establecimiento
E
R
monológico, estructurado desde arriba hacia abajo, sopor
de zonas culturales "alternativas"
taba el desafío que representaban la "diferencia", la "di
repiten interminablemente los más viejos gestos de rebelión
versidad" y la "multiplicidad".
El realismo capitalista ya
y confrontación con el entusiasmo de una primera vez. "Al
no presenta esta clase de confrontación con lo moderno.
ternativo", "independiente" y otros conceptos similares no
o "independientes"
que
Más bien, el triunfo sobre el modernismo se da por hecho:
designan nada externo a la cultura mainstream; más bien, se
el modernismo
en verdad se
trata de estilos, y de hecho de estilos dominantes, al interior
puede
periódicamente
regresar
ha convertido como
un
en algo
estilo
que
estético
congelado aunque no ya como un ideal de vida. En tercer lugar, un dato:
una generación entera nació
después de la caída del Muro de Berlín.
del mainstream. Nadie encarnó y lidió con este punto muer to como Kurt Cobain y Nirvana. En su lasitud espantosa y su
En las décadas de
furia sin objeto, Cobain parecía dar voz a la depresión colec tiva de la generación que había llegado después del fin de la
1960 y 1 9 7 0 , el capitalismo enfrentaba el problema de cómo
historia,
contener y absorber las energías externas. El problema que
rastreados, vendidos y comprados de antemano. Cobain sa
posee ahora es exactamente el opuesto: habiendo incorpo
bía que él no era nada más que una pieza adicional en el es
cuyos movimientos ya estaban todos anticipados,
'
o ......
rado cualquier cosa externa de manera en extremo exitosa,
pectáculo, que nada le va mejor a Mtv que una protesta con
¿puede todavía funcionar sin algo ajeno que colonizar y de
tra
lo
y que darse cuenta de todo esto incluso era un cliché.
que
menos
apropiarse?
Para la mayor parte
de veinte años en Europa o los
de
quienes tienen
Estados Unidos, la
MTV,
que su impulso era un cliché previamente guionado El
impasse que lo dejó paralizado es precisamente el que había
inexistencia de alternativas al capitalismo ya ni siquiera es
descripto Jameson: como ocurre con la cultura posmoderna
un problema. El capitalismo ocupa sin fisuras el horizonte
en general, Cobain se encontró con que "los productores de
de lo pensable. Jameson acostumbraba a detallar con horror
la cultura solo pueden dirigirse ya al pasado: la imitación
la forma en que el capitalismo penetraba en cada poro del
de estilos muertos, el discurso a través de las máscaras y las
inconsciente; en la actualidad, el hecho de que el capitalis
voces almacenadas en el museo imaginario de una cultura
mo haya colonizado la vida onírica de la población se da por
que es hoy global".
sentado con tanta fuerza que ni merece comentario.
Sería
una forma del fracaso desde el momento en que tener éxito
peligroso y poco conducente, sin embargo, imaginar el pa
solo significa convertirse en la nueva presa que el sistema
2
sado inmediato como un estado edénico
En estas condiciones incluso el éxito es
rico en potencial
quiere devorar. Pero la angustia fuertemente existencial de
político, y por lo mismo resulta necesario recordar el rol que
Nirvana y Cobain, sin embargo, corresponde a un momento
desempeñó la mercantilización en la producción de cultura
anterior al nuestro y lo
que vino
después de ellos no fue
a lo largo del siglo xx. El viejo duelo entre el détournement y la recuperación, entre la subversión y la captura, parece haberse agotado. Ahora estamos frente a otro proceso que
2. Fredric Jameson, Teoría de la posmodernidad, Madrid, Trotta, 1996.
: 1
J
ES
M
MÁS
FÁCIL
IMAGINARSE QUE
EL
EL
FIN
FIN
DEL
DEL
MUNDO
CAPITALISMO
A
R K
preexistentes,
otra cosa que un rock pastiche que, ya libre de esa angustia, reproduce las formas del pasado sin ansia alguna.
s
Cuando murió,
sus
defensores,
ni es
del
todo cierto que sea en realidad la causa de esas condicio
'que el circuito por el cual el hip hop y el campo social del
ración final de las ambiciones utópicas y prometeicas del rock en la cultura capitalista.
pretenden
nes, como quieren creer sus detractores. Más bien ocurre
La muerte de Cobain confirmó la derrota y la incorpo
H
como
: capitalismo tardío se retro alimentan mutuamente es uno
el rock ya
E
R
estaba comenzando a ser eclipsado por el hip hop,
ele los dispositivos con los que cuenta el realismo capita
cuyo a
lista para transformarse en una suerte de mito antimítico.
la que me he referido antes. En buena parte del hip hop,
La afinidad entre el hip hop y los films de gangsters como
éxito
global
cualquier pueda
presupone la lógica
esperanza
cambiar algo
"ingenua" fue
de
en
la precorporación
que
la
Scarface, El Padrino, Perros de la calle, Buenos muchachos y
cultura joven
sustituida hace tiempo
Pulp Fiction reside en su pretensión común de borrar cual
por una
aceptación dura de la versión más brutalmente reduccio
quier ilusión sentimental y ver el mundo
nista
al estilo de una guerra hobbesiana de todos contra todos,
de
la
"realidad".
"En
el
hip
hop",
escribió
Simon
un sálvese
Reynolds en su ensayo de 1 9 9 6 para The Wire:
quien pueda,
un
sistema de
"tal como
es",
explotación per
petua y criminalidad generalizada. En el hip hop, escribe
"ser real significa confrontar con un estado de
"Lo real" tiene dos significados. En primer lugar, hace referencia
Reynolds,
a la música
naturaleza en el que el hombre es el lobo del hombre, en
auténtica que no
se
deja limitar por los intereses
creados y se niega a cambiar o suavizar su mensaje para venderse
el que solo se puede ganar o perder y en el que la mayoría
a la industria musical. Pero "real" también es aquella música que
va a perder".
M
N M
M
refleja una "realidad" constituida por la inestabilidad económica del capitalismo tardío, el racismo institucionalizado, la creciente vigilancia y .el acoso sobre la juventud de parte de la policía. "Lo
.
El mismo tono
neo-noir puede
encontrarse
en la vi
real" es la muerte de lo social: es lo que ocurre con las corpora
sión del mundo
que plasman los cómics de Frank Miller
ciones que, al aumentar sus márgenes de ganancia, en lugar de
y las novelas de James Ellroy.
aumentar los sueldos o los beneficios sociales de sus empleados
chismo
responden [ . . . J reduciendo su personal, sacándose de encima una
Miller como Ellroy posan de observadores a los que no les
parte importante de la fuerza de trabajo para crear un inestable
tiembla la mano y no buscan embellecer el mundo para
ejército de empleados freelance y de medio tiempo, sin los bene
adecuarlo a los contrastes éticos supuestamente simples
desmitologizante
en
Existe una suerte
las
obras
de
ambos.
de ma Tanto
del cómic de superhéroes y la novela policial tradicional.
ficios de la seguridad social.
Pero su fijación con lo venal y morboso desdibuja más que Al fin y al cabo, fue precisamente el primer significado
pone en crisis este "realismo", que a la vez se vuelve un
de lo real (lo auténtico que se enfrenta con los intereses
poco payasesco
creados) el que permitió la temprana absorción del hip hop
crueldad, la traición y el salvajismo. "En su negritud de
en el segundo, la realidad de la inestabilidad económica
brea", escribió Mike Davis sobre Ellroy en 1 9 9 2 , "no hay
del capitalismo tardío, en el que esa primera autenticidad
ninguna luz que proyecte sombras ; el mal se convierte en
adquiere un alto valor de mercado.
Ni es del todo
cierto
que el gangsta rap apenas refleje sus condiciones sociales
debido a la insistencia hiperbólica en la
una banalidad forense. El resultado se siente como la tex tura moral típica de la era
R eagan :
una sobresaturación
M A
R
K
de vileza que falla en su intento F
de ultrajar,
incluso
de
interesar al lector". Pero esta misma desensibilización es lo que le resulta útil a una función particular del realismo
s
¿QUÉ
capitalista. Según Davis, "el rol del noir de Los Ángeles"
H
P A S A R Í A SI
ESTUVIERAN
puede haber sido el de "presentar en sus aspectos salien
TODOS
DE ACUERDO
E
R
CON
tes la emergencia del horno reaganus".
TU
PROTESTA?
En el gangsta rap y en Ellroy, el realismo capitalista ad quiere la forma de una sobreidentificación con el capital en su aspecto predatorio más despiadado, pero no siempre tiene
por
qué
tomar
esta forma.
De
hecho,
el
realismo
capitalista puede estar muy cerca de un cierto anticapi. talismo. Y como ha dicho de modo provocativo Zizek, el anticapitalismo
está
ampliamente
del mismo capitalismo.
difundido
al
interior
Cada tanto tiempo vemos que el
villano del último film de Hollywood vuelve a ser la "cor poración maligna". Más que socavar el realismo capitalis ta, este anticapitalismo gestual lo refuerza. Pensemos en
Wall-E de Disney-Pixar ( 2 0 0 8 ) . El film· muestra una tierra tan arruinada que los seres humanos ya no pueden habi tarla. No quedan dudas de que el capitalismo de consumo y las corporaciones, en particular la megacorporación Buy n Large, Los
seres
son los únicos humanos
responsables
finalmente
de la depredación.
aparecen
en
escena
como
criaturas infantiles y obesas que interactúan entre sí a tra vés de interfaces gráficas, se mueven en sillas motorizadas
"'
M
¿QUÉ
M
PASARÍA DE
SI
ACUERDO
TODOS CON
ESTUVIERAN
TU
PROTESTA?
A
R K
F I
s H
y toman de a sorbos todo el tiempo una especie de sopa de origen incierto.
Lo
serio, aun c�ando mantengamos una distancia irónica, aun así
que nos encontramos en este film
I
lo hacemos.
es una visión del control y la comunicación idéntica a la de Jean Baudrillard, en la que el yugo no toma la forma de la subordinación a un espectáculo extrínseco,
sino a
La ideología capitalista en general, según Zizek, consiste _ _ justamente en la sobrevaloración de la creencia en el sentido
E R
uno que nos invita a interactuar y participar. Parece que el objeto de la sátira es el público del cine, lo que llevó
'. de una actitud subjetiva interna,
distinta de las creencias
que manifestamos en nuestra conducta. Estamos autorizados
a algunos críticos de derecha a reaccionar y condenar a
a seguir participando en el intercambio capitalista siempre
Disney-Pixar por atacar a su propia audiencia. Esta clase
_que consideremos que el capitalismo es algo muy malo solo
de ironía, más que desafiar, alimenta el realismo capita
en nuestro fuero interno. De acuerdo con Zizek, el capitalis
lista.
mo reposa en esta estructura particular de repudio. Creemos
Un film como
Pfaller
ha
llamado
Wall-E es
ejemplar de lo que Robert exhibe
· que el dinero no es más que un signo sin sentido ni valor
nuestro anticapitalismo frente a nosotros mismos y nos
"interpasividad":
la
película
intrínseco y, sin embargo, actuamos como si tuviera un va
permite seguir consumiendo con impunidad. La tarea de
lor sagrado. Esta conducta no solo admite el repudio, sino
la ideología capitalista no es convencernos de algo
( esa
que incluso depende de él: podemos fetichizar el dinero en
sería la tarea de algún tipo de propaganda), sino ocultar
nuestras acciones únicamente porque ya hemos tomado una
el hecho de que las operaciones del capital no dependen
distancia irónica con respecto a él en nuestras mentes.
de algún tipo de creencia subjetivamente compartida. El estalinismo
o
el fascismo
no
pueden
concebirse
sin
la
El anticapitalismo corporativo no importaría si pudie ra
diferenciárselo
de
un
movimiento
anticapitalista
au
propaganda, pero el capitalismo sí, y perfectamente: in
téntico.
cluso, la propaganda suele sentarle mal y quizás el rea
se cortara en seco con los ataques del 11 de septiembre,
Sin
embargo,
incluso
antes
de
que
su
impulso
lismo capitalista funcione mejor cuando nadie lo defien
el llamado movimiento anticapitalista ya parecía haberle
de. El consejo de Zizek en este punto es invaluable.
"Si
hecho demasiadas concesiones al realismo capitalista. Al
en. el.concepto clásico de ideología la ilusión se sitúa en
mostrarse incapaz de oponer un modelo político-económi
el conocimiento":
co alternativo y coherente, hizo cundir la sospecha de que el objetivo del movimiento no era erradicar el capitalismo,
entonces· la sociedad actual ha de parecer corno posideológica:
sino solo mitigar sus excesos. Y puesto que sus actividades
la ideología que prevalece es la del cinismo; la gente ya no cree
tomaron la forma de protestas escenificadas más que la de
en la verdad ideológica; no torna las proposiciones ideológicas
la organización política, pudo sentirse que el anticapita
en serio. El nivel fundamental de la ideología, sin embargo, no
lismo consistía meramente en un conjunto
es el de una ilusión que enmascare el estado real de las cosas,
histéricas
sino el de una fantasía (inconsciente)
que
en su mismo
momento
de
de demandas
formulación se
que estructura nuestra
propia realidad social. Y en este nivel, estarnos, claro está, le jos
de
ser una sociedad posideológica.
La
distancia
cínica es 1. Slavoj Zizek, "Cómo inventó Marx el síntoma", en El sublime objeto de
solo un camino
[ . . . ] para cegarnos
la fantasía ideológica:
aun
cuando
al poder estructuran te
de
no
en
tornemos
las
cosas
la
ideología,
Madrid,
Siglo
XXI,
1992; incluido también en Ideología.
mapa de la cuestión, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2003.
Un
l
M
¿QUÉ
PASARÍA OE
A
SI
TOOOS
ACUERDO
CON
l
ESTUVIERAN
TU
PROTESTA?
R
K
sabían
las
c i ó n más gótica del capitalismo es también la más certera.
protestas anticapitalistas se han convertido en una espe
incapaces
de
encontrar
respuesta.
En
efecto,
El capital es un parásito abstracto, un gigantesco vampiro,
cie de carnavalesco ruido de fondo para el realismo capi
s
talista, y en verdad comparten demasiados aspectos con
H
eventos hipercorporativos corno Live 8 (2005) y su exas perante petición de que los políticos legislen la abolición
R
de la pobreza.
un hacedor de zornbies; pero la carne fresca que convierte en trabajo muerto es la nuestra y los zornbies que genera somos
la que todos podíamos estar de acuerdo. ¿A quién le gusta
mismos.
tica simplemente
está
En
cierto
a nuestro
sentido
servicio;
la
élite
"degradada"
de
acción.
Todo
lo
contrario:
en
un
evento corno Live 8, la lógica de la protesta quedó a la luz en su forma más pura. en la década de
El impulso hacia la manifestación
1960 requería la existencia de un Padre
malévolo, profeta de un principio de realidad que supues tamente niega el derecho a la diversión total de una ma nera arbitraria y cruel.
Este
Padre tiene acceso ilimitado
polí
y el miserable de modo
· sumiso, representar los deseos de los que no nos hacernos cargo como si no tuvieran nada que ver con nosotros.
la pobreza, al fin y al cabo? No quiero decir que fuera una forma
nosotros
. servicio de que nos provee es lavarnos la libido
En el fondo, Live 8 fue una protesta extraña: una con
(
_.,.,p
El chantaje ideológico que viene ocurriendo desde los conciertos
Live
Aid
de
1985
insiste
en
que
"individuos
compasivos y solidarios" pueden terminar con la pobreza, sin la necesidad de ninguna solución política o reorgani zación sistémica. dice; de
Es necesario
actuar de una vez,
se nos
hay que suspender la discusión política en nombre
la inmediatez
intenta
ética.
prescindir
Product
hasta
del
Red,
la
marca
intermediario
de
Bono,
filantrópico.
00
a los recursos,
"'
pero los acapara con egoísmo y capricho.
Y sin embargo, no es el capitalismo sino la protesta en sí misma la que depende de esta figura del Padre; y uno de los éxitos de la élite global actual es, sin dudas, evitar que se la identifique con la figura del Padre avaro, aunque la "realidad" que imponen a los jóvenes sea sustancialmente más dura que lasscondiciones contra las que protestaba la juventud
en
1960.
(De
hecho
fue la élite
global,
encar
nada en entertainers como Richard Curtis y Bono, la que organizó el evento.) Pero
r
buscar
tica implica,
manos",
que
reales
nada,
para
que
la
acción
aceptemos
polí
nuestra
inserción en el nivel del deseo en la picadora de carne del
dijo
Bono.
o el hip hop: solo al
un
presente
gesto."
en
"Product
comercio
capitalismo;
El al
punto
es
Red
es
más
corno
el
punk
que involucra la acción real y no no
contrario:
Product
que el capitalismo
Red
es
es el la
ofrecer
carácter
una
aceptación
el único juego
alternativa
punk
que
o
hip
"realista"
hop de
podernos jugar.
Al buscar que una parte de las ganancias de las ventas de los
productos
Product
posibilidades
primero
"La filantropía es corno la música hippie, tornarnos de las
Red
particulares encarna
la
se
destinen
fantasía
de
a buenas
que
el
causas,
consumismo
occidental, lejos de estar intrínsecamente implicado en la desigualdad global sistémica, puede más bien contribuir a 1
resolverla. Lo único que tenernos que hacer es comprar los
I'
'ij
capitalismo. Lo que queda sin decir en el rechazo del mal y la ignorancia dentro de un Otro fantasrnático es nuestra propia complicidad en fas redes planetarias de la opresión. Lo que debemos tener en mente es tanto que el capitalis mo es una estructura impersonal hiperabstracta como que no sería nada sin nuestra cooperación. Por eso la descrip-
productos correctos.
l
;i
1
E L CAPITALISMO Y LO
REAL
rl
"Realismo capitalista" no es una categoría de nuevo cuño.
..,¡-
'
Ya la han utilizado un grupo de artistas pop alemanes y también Michael Schudson en su libro Publicidad. La per suasión incómoda
( 1 9 8 4 ) , en ambos casos como una refe
rencia paródica al realismo socialista. Mi empleo del térmi no, no
obstante,
apunta a un significado más expansivo,
incluso exorbitante. A mi entender, el realismo capitalista no puede limitarse al arte o al modo casi propagandístico en el que funciona la publicidad.
Es algo más parecido a
una atmósfera general que condiciona no solo la produc ción de cultura, sino también la regulación del trabajo y la educación, y que actúa como una barrera invisible que impide el pensamiento y la acción genuinos. Si el realismo capitalista es así de consistente y si las formas actuales de resistencia se muestran tan impotentes y desesperanzadas, ¿de dónde puede venir un cuestionamien to
serio?
Una crítica moral
del capitalismo
que
ponga el
énfasis en el sufrimiento que acarrea únicamente reforzaría el dominio del realismo capitalista.
Con facilidad, pueden
EL
M
CAPITALISMO
Y
LO
REAL
A R
K
presentarse la pobreza,
el hambre y la
guerra como
algo
hacer que lo que alguna vez fue practicable se vuelva im
inevitable de la realidad, y la esperanza de que se acaben
posible,
estas formas de sufrimiento,
oligarquía dominante) lo que antes no lo era".
mientras se vuelve
susceptible
de lucro
(para la
F I
como un modo
de utopismo
5
ingenuo. Solo puede intentarse un ataque serio al realismo
H
capitalista si se lo exhibe como incoherente o indefendible;
ción
en otras palabras, si el ostensible "realismo" del capitalismo
que Zizek le ha dado
muestra ser todo lo contrario de lo que dice.
ferencia entre lo Real y la realidad. Como explica Alenka
En
este
teórica
punto
puede
elemental
ser útil introducir una
del
psicoanálisis
distin
lacaniano,
a la
mucha validez y actualidad: la di
R
No hace falta decir que lo que se considera "realista" en una cierta coyuntura en el campo social es solo lo que se
define
a través
de
una
serie
de
determinaciones
po
líticas. Ninguna posición ideológica puede ser realmente
Zupanéié, la postulación de un principio de realidad por parte
del
psicoanálisis
vuelve
sospechosa
toda
realidad
que se presente como natural. "El principio de realidad", escribe Z u p a n é i é :
exitosa si no se la naturaliza, y no puede naturalizársela si
N
...¡-
se la considera un valor más que un hecho. Por eso es que
no es una especie de vía natural al conocimiento relacionada con
el neoliberalismo buscó erradicar la categoría de valor en
la
un sentido ético. A lo largo de los últimos treinta años, el
está mediado ideológicamente él mismo; hasta podría decirse que
realismo capitalista ha instalado con éxito una "ontología
constituye la forma mayúscula de la ideología, al ser la ideología
manera
de
darse
de
las
cosas.
[... J
El
principio
de
realidad
de negocios" en la que simplemente es obvio que todo en
que se presenta como puro hecho empírico ( o biológico, o econó
la sociedad debe administrarse como una empresa, el cui
mico), como una pura necesidad que tendemos a percibir, justa
dado de la salud y la educación inclusive. Tal y como han
mente, como no ideológica. Y es en este punto donde deberíamos
afirmado muchísimos teóricos radicales, desde Brecht has
estar especialmente alertas al funcionamiento de la ideología.
1
ta Foucault y Badiou, la política emancipatoria nos pide que
destruyamos la
que revelemos inevitable no
apariencia de todo
que lo
que
"orden
se presenta como
natural",
necesario
es más que mera contingencia y,
e
al mismo
Para Lacan, lo Real es aquello que toda "realidad" debe suprimir;
de
hecho,
la
realidad
se
constituye
a sí
mis
ma gracias a esta represión. Lo Real es una x impávida a
tiempo, que lo que se presenta como imposible se revele
cualquier intento de representación, un vacío traumático
accesible. Es bueno recordar que lo que hoy consideramos
del que solo nos llegan atisbos a través de las fracturas e
"realista" alguna vez fue "imposible": las privatizaciones
inconsistencias
que tuvieron lugar desde la década de 1980 hubieran sido
manera que una estrategia contra el realismo capitalista
impensables
podría ser la invocación de lo Real que subyace a la reali
apenas
una
década
atrás;
el
paisaje
políti
co y económico actual, con sus sindicatos alicaídos y sus
de la realidad aparente.
De
dad que el capitalismo nos presenta.
infraestructuras y ferrocarriles desnacionalizados, hubiera parecido inimaginable en 1 9 7 5 . Inversamente, lo que pa
en el campo
La
catástrofe
ambiental
es
un
Real
de
este
tipo.
Es
cierto que en un determinado nivel podría parecer que los
rece realizable hoy es considerado apenas una posibilidad irreal. "La modernización", observa Badiou con amargura, "es el nombre para una definición estricta y servil de lo posible.
Estas
'reformas' tienen
el
objeto
excluyente
de
1.
Alenka
Zupanéié,
The Shortest Shadow.
Nieizsche's Philosophy of the 1
Two, Cambridge (MA), MIT Press, 2003.
,¡· •,,
l EL
M
CAPITALISMO
Y
A
R K
temas ecológicos no son nada parecidos a un "vacío irre
sigue
preferiré
presentable" para la cultura capitalista.
lismo
capitalista que todavía no
El cambio
climá
detenerme
en
otras
dos
aporías
han sido
del
rea
politizadas al
F I
tico y la amenaza del agotamiento de los recursos no son
s
temas
H
reprimidos
en
lo
absoluto:
la publicidad y el marketing
que
están nos
incorporados
bombardea
en
a toda
mismo nivel. La primera es la aporía de la salud mental. Es . .un caso ejemplar de la operatoria del realismo capitalista, ·
que insiste en que la salud mental debe tratarse como un
E
R
hora.
Lo que este tratamiento
de la catástrofe ambiental
demuestra es la fantasía estructural de la que el realismo capitalista
depende
cursos son infinitos,
entero: de
la
suposición
que la tierra no
de
que
los
re
es más que una
piel de serpiente de la que el capital podría desprenderse sin problemas y que en el fondo todo podría resolverlo el
hecho natural tanto como el clima. (Aunque acabamos de ver que el clima ya no es un hecho natural, sino un efec . to político-económico.)
En las
décadas
de
1960 y 1970,
la política y la teoría radicales {Laing, Foucault, Deleuze y Guattari,
· cuadros
etc.)
formaron
mentales
extremos
una
coalición
como
la
a propósito
de
esquizofrenia y ar
mercado. (En última instancia, Wall-E presenta una versión
gumentaron,
de esta fantasía: la idea de que la expansión infinita del
categoría natural sino política. Lo que necesitamos ahora
capital es posible,
entre
otras
cosas,
que
la locura no
es una
de que el capitalismo puede proliferar
es una politización de aquellos desórdenes en apariencia
incluso sin la mediación del trabajo. En la nave en la que la
mucho más "normales". Y justamente es su normalidad lo
humanidad vive fuera del planeta, Axiom, los robots hacen.
que
todo el trabajo;
de los recursos terrestres
depresión es hoy en día la enfermedad más tratada por el
parece ser apenas una falla temporaria del sistema; y que,
sistema público de salud. En su libro The Selfish Capitalist,
después de un necesario período de recuperación, el capi
Oliver James afirma de manera convincente que existe una
el agotamiento
debería llamarnos la atención.
En el Reino Unido la
tal mismo puede volver a insuflar vida en el planeta, darle
correlación entre las tasas crecientes de desorden mental
forma a su paisaje y recolonizarlo.) Sin embargo, la catás
y la variante neoliberal del capitalismo que se practica en
trofe ambiental aparece en la cultura capitalista solo como
países como el Reino Unido, los Estados Unidos y Austra
una forma de simulacro; sus implicaciones reales son dema
lia. En línea con el razonamiento de James, me propongo
siado traumáticas para que el sistema pueda asimilarlas. El
afirmar que es necesario volver a discutir el problema cre
significado de las críticas ecologistas es que el capitalismo,
ciente del estrés y la ansiedad en las sociedades capita
lejos de ser el único sistema político-económico viable, es
listas de la actualidad. Ya no debemos tratar la cuestión
. el que está poniendo en riesgo la misma existencia de un
de la enfermedad psicológica como un asunto del dominio
medio ambiente. habitable por el ser humano. La relación
individual cuya resolución es de competencia privada; jus
entre el capitalismo y el ecodesastre no es de coincidencia
tamente, frente a la: enorme privatización de la enfermedad
1
l
ni de accidente: la necesidad de un "mercado en expansión
en los últimos treinta años, debemos preguntarnos: ¿cómo
constante" y su "fetiche con el crecimiento" implican que
se ha vuelto aceptable que tanta gente, y en especial tan
el capitalismo está enfrentado con cualquier noción de sus
ta gente joven, esté enferma? La "plaga de la enfermedad
tentabilidad ambiental.
mental"
Los
temas
de
la
obstante,
capitalistas
sugiere
que,
más
mo es inherentemente disfuncional, y que el costo que pa
cuya politización
gamos para que parezca funcionar bien es en efecto alto.
Por eso
han
sociedades
vertido efectivamente en una zona de debate, un espacio día a día.
se
las
que ser el único sistema social que funciona, el capitalis
pelea
no
en
con
se
ecología,
en lo
que
LO
REAL
l"f '
El
CAPITALISMO
Y
M A
R
procedentes de la clase trabajadora,
K
asistían en busca de
La otra aporía que deseo subrayar es la de la burocra una alternativa a la educación universitaria convencional, cia.
En
sus
ataques
clásicos
al
socialismo,
las
ideologías
F
condicionada por mayores exigencias. Y desde que salieron
I
neoliberales
s
economías controladas de arriba abajo
a la esclerosis y la
ineficacia generalizada.
del neoliberalismo,
H
deleznaban
la
burocracia
que
condujo
a las de la órbita de la autoridad municipal a comienzos de los años 90, este tipo de instituciones comenzó a soportar las
Con el triunfo
presiones
tanto
del
"mercado"
como
de las políticas
gu
se suponía que la burocracia quedaría definitivamente ob
!
R ¡
bernamentales. Estos terciarios han estado a la vanguardia soleta y se convertiría en una especie de vestigio irredento de los cambios que finalmente se extenderían al resto del
!
del pasado estalinista.
Sin embargo,
esta pretensión con sistema educativo y del sistema de
u
servicios públicos
en
tradice la experiencia de la mayor parte de las personas que general:
t]j' ,,
trabajan y viven
en el capitalismo tardío,
y que
fueron una especie
de laboratorio
en
el que las
estarían reformas neoliberales de la educación se pusieron a prue
dispuestas a afirmar con convencimiento que la burocracia
w
ba. Y como tales resultan el mejor lugar para efectuar el sigue
'!
siendo muy importante
en su cotidianidad.
Es
que, análisis de los efectos del realismo capitalista.
en lugar de desaparecer, la burocracia ha cambiado de for ma.
Y esta
nueva
forma
descentralizada le
ha
permitido
proliferar. La persistencia de la burocracia en el capitalis 11
mo tardío no significa en sí misma que
el capitalismo no
'
funciona; más bien, lo que sugiere es que la forma efectiva "T "'
en la que el capitalismo funciona es muy diferente
de la
imagen que presenta el realismo capitalista. En buena medida, problemas
he
preferido
concentrarme
en
los
de la -salud mental y la burocracia porque los
dos tienen un fuerte ascendente sobre un área de la cultu ra que los imperativos del realismo capitalista han logra do, de modo creciente, dominar: la educación. Durante la mayor parte de la década de 2000, he trabajado como pro fesor en un terciario del sistema Further Education (FE), y en �as s�g�ientes pá�inas me basaré, sobre todo, en esa ex penencia.
En el Remo Unido, los terciarios del sistema FE
solían ser lugares a los que los estudiantes, generalmente
2. Sin contar con rango universitario
H.E
(por Higher Education), los colleges
de� programa Further Education (FE) ofrecen educación pública y gratuita orientada al mundo del trabajo para los egresados de la escuela secundaria. Por
su
contenido Y asistentes, resultan más
o menos
comparables
terciarios de la Argentina o a la Fachoberschüle alemana. (N. del T.]
a los
LO
REAL
IMPOTENCIA
REFLEXIVA,
"INMOVILIZACIÓN" Y COMUNISMO
LIBERAL
Si uno los compara con sus antecesores de las décadas de 1 9 6 0 y 1 9 7 0 , los estudiantes británicos de la actualidad parecen todavía
políticamente puede
verse
descomprometidos.
a los
estudiantes
Mientras
franceses
que
protes
tando en las calles contra el neoliberalismo, los estudian tes británicos, cuya situación es incomparablemente peor, parecen resignados a su destino. Este resultado evidente según nismo,
mi
hipótesis
sino
de
no
es
impotencia
una
cuestión Los
reflexiva.
de
apatía
o
estudiantes
ci del
Reino Unido son conscientes de que las cosas andan mal, pero más aún son conscientes de que ellos no pueden ha cer nada al respecto.
Sin embargo,
este
"conocimiento",
esta reflexividad, no es resultado de la observación pasiva de un estado de cosas previamente existente. Es más bien una suerte de profecía autocumplida. La impotencia reflexiva conlleva una visión de las cosas tácita, muy común entre los jóvenes británicos y a la vez correlacionada con las
patologías más
difundidas.
Muchos
de los alumnos con los que me tocó trabajar en el terciario
. 1
l
M IMPOTENCIA
REFLEXIVA,
A
'INMOVILIZACIÓN"
Y COMUNISMO
LIBERAL
R
K
presentaban problemas
de
salud mental o de
aprendizaje.
des de control. En El juicio Kafka distingue de forma clarifi
La depresión entre ellos es endémica. Y es, tal como hemos dicho, la enfermedad más recurrente en el sistema público
I
s
l
de salud, que castiga, además, a franjas de la población cada
el acusado. La absolución definitiva ya no es posible si es que
H
vez más jóvenes. El número de los estudiantes que padecen
cadora entre los dos tipos de absolución que podría alcanzar
alguna vez lo
fue.
("Solo
existen relatos legendarios
í
sobre antiguos casos que resultaron en una absolución.")
alguna variante de dislexia también es sorprendente. No es
R
Las dos opciones que quedan son, en primer lugar, la "ab una exageración afirmar que ser "adolescente británico" en
J
solución ostensible", en la que el acusado es absuelto para
la actual etapa del capitalismo tardío casi podría ser sinóni todo fin práctico, pero puede en el futuro, y aparentemente mo de enfermedad. Esta patologización en sí misma ya oclu ye toda posibilidad de politización. Al privatizar los proble-
sin causa, afrontar los cargos que se le han levantado; se gundo, la "postergación indefinida",
en la que el acusado
mas de la salud mental y tratarlos solo como si los causaran
se consagra a un proceso legal con la esperanza de estirarlo
r los desbarajustes químicos en la neurología del individuo o
lo
más posible para que la elevación del caso
a juicio
se
los conflictos de su contexto familiar, queda fuera de discu vuelva cada vez más improbable. 1
sión cualquier esbozo sistémico de fundamentación social.
L Muchos de los j óvenes a los que he ense ñ ado se en con 1
traban en lo que llamaría un estado de hedonia depresiva.
f i , 1
Usualmente, la depresión se caracteriza p o r la anhedonia, o LCl
mientras que el cuadro al que me refiero no se constituye
l
i
tanto
p or la incapacidad
para sentir placer
como
p o r la
¡
incapacidad para hacer cualquier cosa que no sea buscar placer. Queda la sensación de que efectivamente "algo más
hace falta", pero no se piensa que este disfrute mi st e r i o s o y faltante solo
p odr í a encontrarse más allá del principio
del placer. En buena m edida, este fenómeno es co ns ec u en cia de la ambigua p osición estructural de los estu di antes , que se divide entre su antiguo rol c o m o sujetos de las ins
también por Foucault y por Burroughs, operan sobre la base de la postergación indefinida. Por ejemplo: la educación es un proceso de toda la vida; la capacitación para el trabajo abarca toda la vida laboral;
"Post-scriptum sobre las
el trabajo
trabaja desde la casa o se está como de trabajo, etc.
sigue
en
casa,
se
en casa en el lugar
Una consecuencia de este ejercicio "inde
finido" del poder es que la vigilancia externa ya no es tan necesaria: en gran medida la sustituye la vigilancia interna. El Control solo funciona si uno es cómplice con él. De ahí viene esa figura de Burroughs, el "adicto al control": aquel que necesita fanáticamente controlar, pero que también es víctima él mismo del Control que lo domina y lo posee.
tituciones disciplinarias y su nuevo estatus como consu midores de servicios. En uno de sus ensayos más cruciales,
Deleuze observa que las
sociedades de control delineadas por el mismo Kafka, pero
Al entrar a cualquiera de las aulas del terciario en el que daba clases,
resulta evidente que se trata de un contexto
sociedade s de c ontrol", Deleuze posdisciplinario. En enumeraciones muy urticantes, Foucault
distingue entre las sociedades disciplinarias organizadas al
rededor de espacios estancos que había descripto Foucault, como la fábrica, la escuela y la prisión, y las nuevas socie 1:
dades de control en las que todas las instituciones se incrus
se
refería a la forma
en que la disciplina se
encarnaba a
través de posiciones corporales muy duras. En nuestro ter ciario, en cambio, podrías encontrarte con que los alumnos se duermen sobre el escritorio, hablan casi sin parar, comen
tan en una especie de corporación dispersa. incesantemente snacks o, a veces, incluso comidas enteras. Deleuze está en lo cierto al afirmar que Kafka es el pro feta del pode r cibernético distribuido, típico de las socieda-
La vieja segmentación disciplinaria del tiempo se está rom piendo. El régimen semicarcelario de la disciplina se erosiona
1 :
J,
IMPOTENCIA
M
REFLEXIVA, Y
"INMOVILIZACIÓN"
COMUNISMO
LIBERAL
A
R
K
gracias a las tecnologías del control, con sus sistemas de con
lidad alienta este malentendido) de que la indigestibilidad,
sumo perpetuo y despliegue continuo.
la dificultad, eso es precisamente Nietzsche. Un ejemplo: un día tuve que retar a un alumno porque
El sistema de financiamiento del instituto hace imposi
¡
s H
ble rechazar alumnos o expulsarlos, inclusive si la dirección
siempre llevaba los auriculares puestos
lo deseara. Los recursos llegan o no llegan de acuerdo con
Me
factores como el éxito en alcanzar los objetivos de desem
escuchando nada. En otra clase apareció otra vez con los
respondió
que
no
había problema
durante la clase. porque
no
estaba
E 1
R
¡¡ t
�
peño ( es decir, los resultados en los exámenes), la asisten
auriculares, esta vez sin ponérselos y con la música a un
cia y la retención de los estudiantes. Esta combinación de
volumen muy bajo. Cuando le pedí que la apagara me res
imperativos de mercado y "objetivos" definidos en términos
pondió
muy burocráticos es una típica iniciativa del estalinismo de
searía llevar los
mercado que hoy regula nuestros servicios públicos. Pero la
o escuchar música sin ponerse los auriculares? Porque la presencia de los auriculares en los oídos o la certidumbre
cirlo suavemente, con un aumento en la automotivación de
de que la música sonaba incluso si no podía escucharla re
los estudiantes. Los chicos son conscientes de que si dejan
sultan una ratificación de que la matrix está ahí todavía,
de ir a la escuela, o si no presentan ningún trabajo, no reci
al alcance.
Por otro lado, la anécdota parece un ejercicio
birán ninguna sanción seria. Y no reaccionan a esta libertad
clásico
interpasividad:
comprometiéndose con un proyecto propio, sino recayendo
aunque el estudiante no la estuviera escuchando, el repro
en la lasitud hedónica (o anhedónica): la narcosis suave, la
ductor mismo podía disfrutarla por él. El uso de auricula
·
Si uno les pide que lean más de un par de oraciones, muchos
(aunque
se trata de
estudiantes
con buenas
no
tas) protestarán alegando que no pueden hacerlo. La queja más frecuente es que es aburrido. Pero el juicio no atañe 1
1
¿Por qué alguien de
auriculares puestos sin escuchar música
falta de un sistema disciplinario no se compensa, para de
l_jieta probada del olvido: Playstation, rv y marihuana.
·
que ni él podía escucharla.
de
si
la
música
estaba
sonando,
res es significativo: una experiencia del pop no como algo que
tendrá
efectos
sobre
el
espacio
público,
sino
como
una retracción al "Edipod" privado; un consumo narcótico que pone un muro entre el sujeto y la esfera social. La consecuencia de esta adicción a la matrix del entre
al contenido del material escrito: es el acto de leer en sí
tenimiento
es
una interpasividad agitada y espasmódica,
mismo lo que resulta "aburrido". No se trata ya del torpor
acompañada de una incapacidad general para concentrarse
juvenil de siempre, sino de la falta de complementariedad
o hacer foco. Los estudiantes no pueden conectar su falta de
entre una "Nueva Carne" posliteraria "demasiado conectada
foco en el presente con su fracaso en el futuro; no pueden
para concentrarse" y la antigua lógica confinatoria y con-
sintetizar el tiempo en alguna especie de narrativa cohe
centracionaria de los sistemas disciplinarios en decadencia.
rente. Estos son síntomas de algo más que desmotivación y
Estar aburrido significa simplemente quedar privado por un
nos recuerdan pavorosamente el análisis que hace Jameson
rato de la matrix comunicacional de sensaciones y estímu
en "El posmodernismo y la sociedad de consumo". Jameson
los
observa que la teoría de la esquizofrenia de Lacan ofrece un
que
forman los
mensajes instantáneos,
YouTube
y la de
"modelo estético interesante" para intentar entender la frag
la gratificación azucarada a pedido. A algunos alumnos les
mentación de la subjetividad con vistas a la emergencia del
gustaría que Nietzsche fuera como una hamburguesa;
complejo industrial del entretenimiento. "Con la destrucción
comida rápida. Aburrirse es carecer, por un momento,
no
logran darse cuenta (y el sistema de consumo en la actua-
de la cadena significante", dice Jameson sumariamente,
"el
f
J
M
IMPOTENCIA
REFLEXIVA,
"INMOVILIZACIÓN"
Y COMUNISMO
A
LIBERAL
R K
esquizofrénico lacaniano queda reducido a la experiencia del puro I
s
significante
material,
en
Hoy en día los profesores soportan una presión intolera-
1
a una serie
ble: la de mediar entre la subjetividad posliteraria del capita-
¡ l
desconectados entre sí".
lismo tardío y las demandas propias del régimen disciplinario
otras
de presentes puros en el tiempo,
palabras,
Jameson escribía a mediados de la década
de
1980,
en la
( como los exámenes). En este sentido, y lejos de ser una torre
H
E R
que nacieron muchos de los estudiantes de mis clases. Nos
de marfil que se mantiene a salvo del mundo real, la educa
enfrentamos, en las aulas, con una generación que se acu
ción es más bien el motor de la reproducción de la realidad
l nó en esa cultura rápida, ahistórica y antimnemónica, una
social, el espacio donde las incoherencias del campo social
generación para la cual el tiempo siempre vino cortado en
capitalista se confrontan en directo. Los profesores debemos
microrrodajas digitales predigeridas.
ser facilitadores del entretenimiento y, al mismo tiempo, dis
Si
el
ciplina,
trabajador-preso
el
deudor-adicto
es es
el protagonista
el personaje
de
la
dis
del control.
El
ciplinadores autoritarios. Deseamos ayudar a los alumnos a pasar los exámenes, y ellos desean tenernos como figuras de
capital ciberespacial funciona en el momento en que sus
autoridad, capaces de decirles qué hacer. Pero esta interpela
usuarios se vuelven adictos.
William Gibson lo reconoce
ción del profesor como figura de autoridad es justamente lo
en Neuromante, cuando Case y el resto de los cowboys del
que exacerba el problema del "aburrimiento": ¿o existe algo
ciberespacio se desconectan de la matrix y sienten insec
cuya raíz esté en la autoridad que no sea, de entrada, abu
tos bajo la piel. (La afición de Case a las anfetaminas no
rrido? Irónicamente, a los educadores se les exige el rol del
es más
su adicción a una velocidad
disciplinador justo cuando las estructuras disciplinarias co
mucho más abstracta.) Si algo como el desorden de déficit
lapsan. Con las familias agotadas por la presión del capitalis
que
el sustituto
de
LO
de atención e hiperactividad es una patología, entonces
mo que les exige a ambos padres trabajar todo lo que puedan,
es una patología del capitalismo tardío: una consecuen
los profesores debemos actuar ahora como padres sustitutos
cia de estar conectado a circuitos control mismo
hipermediados modo,
lo
que
se
por
la
de entretenimiento y
cultura
conoce
como
de
consumo.
dislexia puede
Del no
capaces de instalar los protocolos de conducta más básicos, y proveer apoyo pastoral y emocional a los adolescentes que, en algunos casos, están mínimamente socializados.
ser otra cosa que una suerte de poslexia. Los adolescentes
Insisto en el hecho de que ninguno de mis estudiantes
tienen la capacidad de procesar los datos cargados de imá
tenía la menor obligación de presentarse a clase. De hecho,
genes del capital sin ninguna necesidad de leer: el simple
disponían de toda la libertad de irse si lo deseaban.
reconocimiento de eslóganes es suficiente para navegar el
la falta de oportunidades de empleo junto con el incenti
plano informativo de la red, el celular y la tv, "La escritu
vo
ra nunca fue algo propio del capitalismo. El capitalismo,
escuela parezca la opción más
cínico
procedente
del gobierno
hace
Pero
que seguir en la
segura, y también la más
de hecho, es intrínsecamente iletrado", afirmaron Deleuze
fácil. Deleuze dice que las sociedades de control se basan
Y Guattari en El Anti Edipo.
"El lenguaje
en la deuda más que en el encierro. Sin embargo, el sistema
funciona
a través
o l a · escritura;
procesan
perfectamente
de
la voz
electrónico
se
educativo de la actualidad hace que el estudiante se endeu
ahí
de y, en simultáneo, lo encierra. Según esta melodía, uno
que tantos empresarios exitosos sean en efecto disléxicos,
debe pagar por su propia explotación, endeudarse y estu
aunque no
diar para poder conseguir el mismo "McEmpleo" que habría
en
ausencia
de
los
datos
no
ambas."
De
sepamos si su eficacia posléxica es la conse
cuencia, o la causa, de su triunfo.
conseguido si hubiera dejado la escuela a los dieciséis.
LO
l
IMPOTENCIA
REFLEXIVA,
M
Y
"INMOVILIZACIÓN"
COMUNISMO
l
LIBERAL
A
R K
De acuerdo con Jameson, "de repente el colapso de la
cuentan herederos de mayo del 68: aquellos llamados "co
temporalidad libera al presente de todo el tendido de acti
munistas
I
vidades e intencionalidades que podrían ponerlo en foco y
paces predadores del beneficio
5
convertirlo en un espacio de trabajo". Al mismo tiempo, hay
tiempo, pueden levantar las banderas de la ecología y la
que decir que la nostalgia por el contexto en el que ope
responsabilidad
H E R
liberales"
como
social.
George
Junto
Soros
y Bill
económico
con
estas
que,
Gates,
ra
al mismo
preocupaciones
raban las prácticas de viejo tipo es completamente inútil.
sociales, los comunistas liberales creen que la estructura
Esa es la razón por la cual los estudiantes franceses y sus
del trabajo debe (pos)modernizarse, en línea con el con
protestas no constituyen, en el fondo, una alternativa a la
cepto de "ser astuto" [being smart]. Así lo explica Zizek:
impotencia reflexiva de sus pares británicos. Que una pu blicación liberal como The Economist desprecie toda forma
"Ser astuto" significa ser dinámico y nómade, estar en contra de
de oposición al capitalismo no sorprende; pero su postura
la burocracia centralizada. Significa creer en el diálogo y en la
burlona frente a la llamada "inmovilización" francesa con
colaboración y no en la autoridad central; en la flexibilidad y no
tenía algo de verdad. "En realidad los estudiantes que pro
en la rutina; en la cultura y el conocimiento y no en la produc
tagonizaron las últimas protestas parecían convencidos de
ción industrial; en la interacción espontánea, en la autopoiesis
estar actualizando los reclamos que sus padres le hicieron
y no en las jerarquías fijas.
2
a Charlesde Gaulle en mayo de 1 9 6 8 " , decía su artículo de Los
tapa del 30 de marzo de 2 0 0 6 : \O
plícita:
inmovilizadores que
solo
es
partían
posible
de
resistir
una al
concesión
im
capitalismo,
no
"'
,
Les habían robado hasta los eslóganes ("debajo del asfalto, la arena
superarlo.
Los
comunistas
de playa") y los símbolos (corno la Sorbona). En este sentido, la
creen que los excesos morales del capitalismo deben ser con la
caridad.
liberales,
Ambos
por
parte,
revuelta parece no ser más que la secuela natural de los desmanes
combatidos
que ocurrieron en los suburbios [de París, en 2005] y que llevaron
modo que encuentra el realismo capitalista para circuns posibilidades políticas
grupos
otra
cribir las
eran los jóvenes desempleados, extranjeros de las clases bajas, los
los inmovilizadores retienen la forma y el estilo
que se rebelaban contra un sistema efectivamente capaz de ex
protestas
cluirlos. En cambio lo más llamativo de las últimas protestas es que
cambio, los comunistas liberales abrazan enérgicamente
esta vez las fuerzas rebeldes están del lado del conservadurismo.
lo nuevo. Zizek está en lo cierto al afirmar que el comu
1968
pero
en
nombre
de
la
Mientras
el
al gobierno a declarar el estado de emergencia. En ese momento
de
actuales.
muestran
que
de las
resistencia
al
A diferencia de sus coetáneos de la banlieue, los estudiantes y los
nismo liberal no es otra cosa que la forma dominante de
sindicatos que los acompañan solamente quieren evitar el cambio y
la ideología capitalista hoy en
1
pitalista oficial. La práctica de muchos de justamente
contraria
a la
de
estos otro
"inmovilizadores" es grupo
de
día,
más
que
constituir
una especie de correctivo progresista a la ideología ca
mantener el estado de cosas presente en Francia.
los
que
La "flexibilidad",
el "nomadismo" y la
"espontaneidad" son los rasgos salientes de la gerencia
se
2. Slavoj Zizek, "Nobody has to be vile", London Review of Books, vol. 28, 1. "France Faces the Future", The Economist, 30 de marzo de 2006.
nº 7, abril de 2006.
i
J,
IMPOTENCIA
REFLEXIVA, Y
posfordista típica de la sociedad de control. Y el proble
l
"INMOVILIZACIÓN"
COMUNISMO
de clases se sigue peleando aunque de un lado solo:
LIBERAL
del
Í
ma es que toda oposición a la flexibilidad y la descentra-
lado de los ricos. "Tras la implementación de las políticas
¡
lización
neoliberales a finales de la década de 1 9 7 0 " , escribe:
F
s
el riesgo
de
autoboicotearse,
puesto
que
un llamado a la rigidez y la centralización no sería muy
H
E
corre
/
el porcentaje de la renta nacional en manos del 1 por 100 más
contagioso que digamos. En
R
cualquier
caso,
la
resistencia
a
lo
nuevo
no
es
rico
de
la
sociedad
ascendió
hasta
una causa en la que la izquierda debería inmiscuirse ac
pasado, el 15 por 100,
tualmente.
rentas más altas de este país vio
destruir
el
El capital fue sindicalismo;
\ la izquierda reflexión
muy astuto sin
en su empeño
embargo,
no
suficiente respecto
ha
por
habido
de las
en
tácticas
\) que podrían funcionar contra el capital en las condiciones
renta nacional del mientras
que
la
alcanzar,
a fines
del siglo
El O, 1 por 100 de los perceptores de las
2 por
100
proporción
crecer su participación en la
a cerca
entre
del
6 por
100
en
la retribución media
1999, de
los
trabajadores y los sueldos percibidos por los altos directivos pasó
nuevo
de mantener una proporción aproximada de 30 a 1 en 1970 a al
podría improvisarse para lidiar con unas tales condiciones.
canzar una proporción de 500 a 1 en 2000, [ . . . ) Y Estados Unidos
propias
del posfordismo,
ni sabemos
qué
lenguaje
lo
no está solo en este proceso, ya que el 1 por 100 superior de los
nuevo efectuada por el capitalismo; por otro lado, el lla
perceptores de renta en el Reino Unido ha doblado su porcentaje
mado a lo nuevo no puede confundirse con la mera adap
de la renta nacional del 6 , 5 por 100 al 13 por 100 desde 1 9 8 2 .
Por un lado,
es importante
debatir la apropiación
de
3
tación a las condiciones existentes: ya nos hemos adap tado demasiado. De hecho, la búsqueda de la "adaptación
leninistas
exitosa" es la principal estrategia del gerencialismo. La la
idea
que
asociación de
persistente
"restauración",
entre
una
el
neoliberalismo
vinculación
promovieron Badiou y David Harvey,
Como
y
conceptual
es un correc
muestra
Harvey,
los
que los leninistas:
think-tanks
neoliberales
fueron
más
supieron crear y diseminar
que formaran la vanguardia intelectual capaz
de crear el clima ideológico en el que el realismo capita lista pudiera florecer.
capital y la
El modelo de la inmovilización, en cambio, con sus de
novedad. Para Badiou y Harvey, la política neoliberal no
mandas para que el viejo modelo fordista-disciplinario se
tiene que ver con lo nuevo, sino con un retorno al poder
mantenga tal cual, jamás podría ser útil en aquellos países
tivo
necesario
para la
asociación
falsa
del
Y los privilegios de clase. "En Francia", según Badiou, "la
donde las reformas neo liberales ya han sido efectuadas. En
idea de restauración hace referencia al período en el que
el Reino Unido, el fordismo colapsó definitivamente, y en
volvieron los reyes, después de la revolución y de Napo
su colapso se llevó los espacios y las prácticas que orga
león, desde 1 8 1 5 . Actualmente atravesamos un momento
nizaban la vieja manera de hacer política.
semejante. El capitalismo liberal y su sistema político, el
de su ensayo sobre el control, Deleuze se pregunta cuáles
Sobre el final
parlamentarismo, nos parecen las únicas soluciones na
podrían ser las nuevas formas que adquiriría una eventual
turales y aceptables". A la vez, Harvey define la neolibe
política del anticontrol:
ralización como "un proyecto político para restablecer las condiciones de la acumulación de capital y restaurar el poder a las élites económicas". Harvey demuestra que, en una era popularmente sindicada "pospolítica",
la lucha
3. David Harvey, Breve historia del neoliberalismo, Madrid, Akal, 2007,
1
:
: 1
_J
M A
,...
R K Uno de los temas más importantes será sin duda la ineficacia de los sindicatos: intrínsecamente unidos por su historia de lucha 1
contra la disciplina que se ejercía en espacios de encierro, ¿serán
s
capaces de adaptarse o solamente dejarán lugar a nuevas formas
6
H
DE
OCTUBRE
" N O TE
de resistencia contra la sociedad del control? ¿Podemos ya hoy
1979:
COMPROMETAS
CON
en día percibir los trazos gruesos de las formas futuras de resis
DE
NADA"
R tencia, aquellas capaces de amenazar la algarabía del marketing? Muchos jóvenes extrañamente se ufanan de estar "motivados"; de esta forma vuelven a requerir continuamente del aprendizaje y el entrenamiento perpetuos. Les tocará descubrir a su turno a aquellos a los que deberán servir, así como sus padres descubrie ron, no sin dificultad, el telas de la disciplina.
Lo que hay que descubrir es una salida del par de opues tos rnotívación-desmotivación, de manera que la no iden tificación con el programa del control pueda ser algo más que una apatía descorazonada. Una estrategia 'sería mover la agenda de la política de izquierda del foco tradicional
"Un muchacho
del sindicalismo,
jefe del crimen organizado en el film Fuego contra fuego
el salario,
a reclamos más propiamente
Michael
me
Mann
dijo
una vez",
(1995),
específicos del posfordismo. Pero antes de seguir, debemos
de
analizar con mayo� profundidad qué es el posfordismo.
que no puedas sacarte de ves
que la cosa viene
las
formas
más
"no
te
explica Neil McCauley,
comprometas
con
mal doblando la esquina".
fáciles
nada
encima en treinta segundos si
para
aclarar las
Una de
diferencias
entre
el fordismo y el posfordismo sería comparar la película de Mann con las tradicionales historias de gangsters de Fran cis
Ford
y 1990.
Coppola y Martín Los
criminales
las familias italianas
Scorsese,
filmadas
entre
de Fuego contra fuego
enlazadas
con el "país
no
de
1971
son ya
nuestros
ancestros", sino las pandillas desarraigadas de un Los Án geles de metal cromado y cocinas de diseño, de autopistas sin atributos específicos y diners abiertos las veinticuatro horas. El color local, el aroma de la cocina y los idiolectos culturales
de
los
que
dependen
films
como El Padrino
y
Buenos muchachos han sido reformados y pintados a nue vo.
Los Ángeles de Fuego contra fuego es una ciudad sin
puntos de orientación, una ensalada de marcas en las que
6
M "NO
TE
DE
OCTUBRE
COMPROMETAS
DE
CON
1979: NADA"
A
R K
I
s H
el territorio delimitado fue sustituido hace tiempo por las
pragmático y lateral: saben que son partes intercambiables
vistas repetidas de las franquicias. Los fantasmas de la Vie
de una gran máquina, que no hay garantías y que, en el
ja Europa que deambulan en las calles de Scorsese y Coppo-
fondo, nada dura. Frente a esto, los criminales de Buenos
-""la fueron exorcizados y enterrados junto
a las vendettas
calientes en algún lugar debajo de las cafeterías de cade
muchachos parecen sentimentales sedentarios
arraigados
'
en comunidades exhaustas y territorios nefastos.
E
nas internacionales. Es posible incluso sacar conclusiones
La ética de McCauley no
del mundo de Fuego contra fuego a través del nombre de
Richard Sennett en La corrosión
su
cuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, un
es otra que la que examina
R
protagonista,
Neil McCauley.
Es
un
\O
anónimo,
del carácter.
Las conse
como de pasaporte falso, un nombre despojado de historia
estudio señero en el área de los cambios afectivos que tra
(aunque en él resuene de forma irónica el nombre de un
jo la reorganización posfordista del trabajo. El eslogan de
historiador británico, Lord McCaulay).
N
nombre
Comparémoslo
con
estos cambios es bien sencillo: "No hay largo plazo". Los
Corleone: el viejo Padrino llevaba el nombre de su pueblo
trabajadores
natal. McCauley en cambio es, posiblemente, el rol de De
único conjunto de habilidades interorganizadas y esperar
Niro más próximo a su propia personalidad: el nombre es
que el progreso llegara solo dentro de una estructura orga
una pantalla, una cifra sin profundidad, fríamente profe
nizacional jerárquica y rígida; hoy en día los trabajadores
del
capitalismo
clásico
podían
adquirir
un
sional, reducido a la pura preparación, la investigación, el
siempre
método
bular de puesto en puesto, de empresa en empresa. En la
("hago lo que hago mejor"). McCauley no es nin
gún jefe mafioso antiguo, altisonante y rellenito, en la cima de
una barroca jerarquía
que
se
parado
maneja
deben
adquirir nuevas
habilidades
en
su
deam
medida en que la organización del trabajo se descentrali
con
za, en la medida en que las redes horizontales sustituyen
códigos tan solemnes y misteriosos como los de la Iglesia
la jerarquía piramidal, la ventaja reside en la flexibilidad.
católica y que están escritos en la sangre de un millar de
Sennett
hace
hincapié
en
las
presiones
intolerables
que
feudos. La pandilla de McCauley está formada por profesio
estas condiciones ponen sobre la vida familiar, haciéndose
nales, emprendedores-especuladores pragmáticos, técnicos
eco de la burla de McCauley a Hanna:
del crimen cuyo credo es exactamente el inverso al de la
para cuidar tu matrimonio?
lealtad familiar estilo cosa nostra. Los lazos familiares son
familia
insostenibles en estas condiciones, como McCauley le dice
compromiso ) son ideas viejas desde la perspectiva del nue
se
asienta
al envalentonado personaje de Pacino, el detective Vincent
vo capitalismo.
Hanna.
bajo ataque
"Si vas
a estar
encima mío
a mudarte cuando yo me mude,
permanentemente
¿cómo
vas
Y
a hacer para
(Nanny
y
Y
(la
noción
al mismo
¿cómo vas a hacer
Los valores del
deber,
t iempo ,
sobre la
los
que la
confianza ,
el
con la esfera pública
las redes de protección del
" Estado
niñera"
State ) cada vez más desmanteladas, la familia se
cuidar tu matrimonio?" Hanna es la sombra de McCauley,
convierte en un refugio, un lugar para tomar descanso de
un hombre forzado a reconocer su propia insustancialidad,
las presiones de un mundo en el que la inestabilidad es
su movilidad perpetua. Como cualquier mesa de accionis
una constante.
tas, los integrantes de la pandilla .de McCauley solo están
mo posfordista es contradictoria, tal como lo entrevió el
unidos por la perspectiva
del cobro
Cual-
marxismo clásico: el capitalismo , por un lado, necesita de
. quier otro vínculo entre ellos sería un añadido, y casi con
la familia como medio esencial para la reproducción y el
seguridad, un añadido peligroso.
de
utilidades.
La situación de la familia en el capitalis
Su arreglo es temporal,
cuidado de la fuerza de trabajo
y
como un bálsamo para
r
J
6
M "NO
TE
DE
OCTUBRE
COMPROMETAS
DE
CON
1979: NADA"
A
R
K
las heridas psíquicas socioeconómicas
que la anarquía de las
deja
en las
personas.
Por
condiciones
otro
lado,
el
el
sabo taje :
comunicación
la
interrumpe
la
producción.
en el posfordismo, cuando la línea de producción se
Pero
F
I
capitalismo socava las relaciones familiares y afectivas de
-"
convierte
s
forma permanente: le niega a los padres la posibilidad de
,;
cisamente
H
pasar con sus hijos el tiempo necesario y presiona a las
informativo", la La
g ente
comunicación
mutuamente, como pensaba
La vida y
-
"flujo
comunic á ndose.
se requieren
:
parejas con responsabilidades extremas al convertir a sus
en un
trabaja y
p re
el control
N orbert Wiener.
el trabajo, entonces, se vuelven i n separa b les.
R
integrantes en la única fuente de consolación afectiva que
El
tiene el otro, etc.
El tiempo
De acuerdo con el economista marxista Christian Ma
capital persigue al sujeto hasta cuando est á durmie n do.
en
nizaj unto
razzi, el giro del fordismo al posfordismo tiene una fecha
-
precisa:
. : y ser
el 6 de octubre de 1 9 7 9 . Esa jornada la Reserva
Federal aumentó la tasa así preparó
el
camino
de
interés
para la
centrada
es
frente
en la
oferta, que constituiría la "realidad económica" en la que
- _
hoy estamos inmersos. La subida de la tasa de interés no
-
solo contuvo la inflación, como se buscaba; también hizo
f
en
a la producción
y
se vuelve caót i co , se rompe
El sistema nervioso se reor g a
y
la distribución. Para funcionar
un componente eficie n t e de la producción en tiempo
real,
en veinte puntos, y
economía
deja de ser lineal
divisiones puntiformes.
necesario
c ondicio n es
"precariedad". oc io ,
desarrollar
la
capacidad
de
responder
a eventos imprevistos; es necesario aprender a vivir
sino
de total inestabilidad o .
El período
con
el
de
(feo
neolo g ismo )
de trabajo no alterna con el de
desempleo.
posible que se reorganizaran los medios de producción y
una
distribución.
imposible planificar el futuro.
Lo
normal es
pasar por
serie anárquica de empleos de corto plazo que hacen lO
La "rigidez" de la línea de producción for
Tanto
dista dio pie a una nueva "flexibilidad", un término por sí mismo capaz de enviar frías señales de alarma a través de la espina dorsal-de cualquier trabajador de hoy en día. Lo que definiría esta nueva flexibilidad era la desregulación
-
Marazzi como