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• Mervin Palma

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Los Siete Colores del Arco Iris Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos Rab´ı Yirmeyahu Bindman

c 2005 Resource Publications, Inc. Todos los derechos reDerechos servados. Ninguna parte de esta publicaci´ on puede ser copiada electr´ onicamente, ni fotocopiada, ni reproducida por m´ etodo alguno sin permiso escrito del editor. Los Siete Colores del Arco Iris fue traducido (con ve˜ na y cooperaci´on del autor) por Juan Mayorga a partir de The Seven Colors of the Rainbow, by Rabbi Yirmeyahu Bindman, c 1995 by Resource Publications, Inc.,

160 E. Virginia St. # 290, San Jose, CA 95112, USA Los Siete Colores del Arco Iris (edici´on en Espa˜ nol) y The Seven Colors of the Rainbow (edici´on en Ingl´es) son publicados por Schueller House via un arreglo especial con Resource Publications, Inc., arreglo que origin´o la publicaci´on de The Seven Colors of the Rainbow. Para permisos de reimpresi´on de Los Siete Colores del Arco Iris y/o The Seven Colors of the Rainbow, dir´ıjase a: Resource Publications, Inc. 160 E. Virginia St. # 290, San Jose, CA 95112, USA Para ventas, favor contactarse con: Schueller House 511 N. Custer Ave. Colorado Springs, CO 80903 USA

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TRADUCCION AL CASTELLANO: Mat. Juan Mayorga Zambrano Depto. de Ing. Matem´atica—Universidad de Chile Tel´efonos: +56 2 2378418, +56 2 9784554 E-mail: [email protected] ASESORAMIENTO DE TRADUCCION: Lic. Yehuda Ribco P´agina web: http://SerJudio.com E-mail: [email protected]

Esta traducci´on fue llevada a cabo con todo temor y amor hacia el Creador, Dios de Israel. El traductor quiere dedicar este trabajo a la memoria de su amigo y suegro: Don Segundo Enrique Hermoza Clavijo: “Que tus buenas obras sean multiplicadas y superadas en tu simiente, de generaci´on en generaci´on! Que en medio de ellos abunden Justos que sean ejemplo para las naciones!”. Baruj HaShem!!

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Tabla Contenidos T´ opicos por Cap´ıtulos

VII

Prefacio

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Sobre el Autor

XVII

Una Introducci´ on a las Escrituras Hebreas 1. Algo de Historia 1.1. Primera parte 1.2. Segunda parte 1.3. Tercera parte 1.4. Cuarta parte

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1 1 7 15 19

2. Libertad versus Mandamientos

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3. Las Siete Leyes Universales

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4. Conducta sexual impropia 37 4.1. Primera parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 4.2. Segunda parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 5. Asesinato

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6. Robo

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7. Idolatr´ıa y Blasfemia 71 7.1. Primera parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 7.2. Segunda parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 v

7.3. Tercera parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 8. Comer carne de un animal vivo

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9. Cortes de Justicia 99 9.1. Primera parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 9.2. Segunda parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 10.Principios Generales y Mandamientos Suplementarios

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Fuentes

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T´ opicos por Cap´ıtulos Historia Parte 1

Las Escrituras Hebreas tienen un lugar para los No—Jud´ıos; Seis mandamientos en el Jard´ın de Ed´en; Una ley es quebrantada; Consecuencias; La carne est´a prohibida; Noaj: en medio de malhechores; Un alimento purificador; Un sacrificio y un pacto; Se permite comer carne bajo una condici´on; El Arco Iris y sus siete colores

Parte 2

La Torre de Babel; Un pecado de idolatr´ıa; La aparici´on de los diferentes idiomas; Shem y Eber ense˜ nan las Siete Leyes; Los patriarcas y las Siete Leyes; Mois´es y la entrega de la Tor´a; Grecia atenta contra las Siete Leyes; J´anuca y Grecia; Los “Temerosos de Dios” en el Imperio Romano; El emperador Juli´an y las Siete Leyes vii

Parte 3

Destrucci´on del Templo; Auge del Cristianismo; Las Siete Leyes se esconden; Grupos “Judaizantes”; La Reforma y el inter´es por las Siete Leyes; Di´alogos en Holanda; Las Siete Leyes y la fundaci´on de Estados Unidos

Parte 4

La b´ usqueda de Aim´e Palli`ere, un no´ajida del siglo diecinueve

Libertad versus Mandamientos Libertad y “mandamientos”; El Congreso de los Estados Unidos reconoce a las Siete Leyes como “el fundamento de la civilizaci´on”; Leyes Sencillas que todos pueden entender

Las Siete Leyes Universales Las Siete Leyes listadas; No es necesario convertirse al Judaismo; La C´abala y las Diez Sefirot; Los siete atributos emocionales y las Siete Sefirot Emocionales

Conducta sexual impropia Parte 1

El precepto opuesto a la conducta sexual impropia; Relaci´on de este mandamiento con Jesed o “Bondad”; Prohici´on en contra del incesto; Prohibici´on en contra del adulterio; Valor del matrimonio; viii

Prohibici´on en contra de la homosexualidad; Reglas para el divorcio; Reglas para la poligamia; El SIDA; El hombre y la mujer tienen distintas naturalezas; La importancia de las “fronteras” Parte 2

Inmoralidad sexual como un “juego”; Depresi´on y conducta sexual impropia; El incesto, un repugnante pecado; La bestialidad, un pecado rid´ıculo; Comportamiento homosexual, un pecado socialmente aceptado; Intimidad verdadera; Relaci´on de este mandamiento con el color azul

Asesinato El precepto en contra del asesinato; Relaci´on de este mandamiento con Guevur´a o “Fuerza”; La obligaci´on de aplicar la pena capital; Formas permitidas para la pena capital; Prohibici´on en contra de la amputaci´on como castigo; Prohibici´on de infringir cicatrices somo castigo; El aborto est´a prohibido excepto para salvar la vida de la madre; Defensa militar; Prohibici´on en contra de la eutanasia; Prohibici´on en contra del suicidio; Relaci´on de este mandamiento con el color rojo ix

Robo El mandamiento en contra del robo; El primer pecado en el Jard´ın de Ed´en; Relaci´on de este mandamiento con Tiferet o “Belleza”; Posesi´on como el poder de actuar de una manera Divina; Definici´on de robo; Transacci´on de propiedades; Usura y el gran malentendido; Esclavitud; Robo encubierto; Efecto del robo sobre la personalidad; Ganancia injusta y reglas para las transacciones burs´atiles; Relaci´on de este mandamiento con el color amarillo

Idolatr´ıa y Blasfemia Parte 1

Los mandamientos en contra de idolatr´ıa y blasfemia; Relaci´on de estos mandamientos con Netzaj (“Eternidad”) y Hod (“Gloria”); El gobierno de Dios y el amor; C´omo cay´o el mundo en veneraci´on idol´atrica; Las religiones no—jud´ıas del mundo como una extensi´on de la idolatr´ıa

Parte 2

El problema de los intermediarios; Nazismo y la generaci´on del diluvio; Comunismo y la generaci´on de la Torre de Babel; Porqu´e Dios permite “fechor´ıas”; x

Supersticiones; Astrolog´ıa, quiromancia; Contacto directo con la divinidad; Festivales Jud´ıos Parte 3

El Mundo por Venir; Estudio de la Tor´a por parte de los gentiles; Anhelo de est´andares divinos; Blasfemia como una maldici´on hacia Dios; El poder del habla; Job, un gentil que rehus´o maldecir a Dios; Pecando con los labios; Mintiendo, palabrer´ıa enga˜ nosa y chisme; Usando el habla para rezar; El derecho a protestar; El mandamiento contrario a la idolatr´ıa y el color p´ urpura; El mandamiento en contra de la blasfemia y el color naranja

Comer carne de un animal vivo El mandamiento contrario a comer carne de un animal vivo; Las ley Jud´ıa sobre comida Kosher; El u ´ ltimo mandamiento en ser entregado; Comer carne viva es la ra´ız de la crueldad y el ego´ısmo; Carne viva y su conexi´on con el sexo “voraz”; El origen del filete t´artaro; Costumbres modernas de faenamiento; Vegetarianismo; xi

La disputa entre Jos´e y sus hermanos; La prohibici´on no se aplica al pescado; La cuesti´on de comer sangre; C´omo se benefician los animales; Relaci´on de este mandamiento con el color verde

Establecimiento de Cortes de Justicia El mandamiento de organizar cortes de justicia; Relaci´on de este mandamiento con Maljut (“Soberan´ıa”); Los gobiernos existen a causa de este mandamiento; Los jueces son la clave; Cortes y Reyes ; Normas para las cortes gentiles; Reglas sobre la evidencia; Cuando se infringe sin intenci´on; Infringiendo la Ley para salvar la vida; Reglas para los jueces; El derrocamiento de gobernantes que infringen la ley; Ejecuci´on del Rey Carlos I: las Siete Leyes retornan a Inglaterra; Las Siete Leyes llegan a los Estados Unidos; Cuando no se puede hacer justicia; El A˜ no Nuevo Jud´ıo; Arrepentimiento; Relaci´on de este mandamiento con el color marr´on xii

Principios Generales y Mandamientos Suplementarios Principios especiales y mandamientos suplementarios m´as all´a de las Siete Leyes; Reconociendo al Creador; Gobierno humano sobre el reino animal; Normas para proteger a los animales; Honrando a los padres; La redenci´on de Oscar Wilde; Demorando la justicia; Pervirtiendo la justicia; Ense˜ nando la Tor´a de forma err´onea; El rol de los gentiles en la redenci´on del mundo; El Juicio celestial; Rosh HaShan´a

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¿Conoces tus Siete Mandamientos? De acuerdo a la tradici´on jud´ıa, los “10 mandamientos” de Mois´es se aplican u ´ nicamente a los jud´ıos. Al resto de la humanidad le corresponde observar las “Siete Leyes de Noaj”: un mandamiento positivo con respecto a establecer cortes de justicia y seis prohibiciones en contra de idolatr´ıa, blasfemia, asesinato, conducta sexual impropia, robo, y comer el miembro de un animal vivo. Estas leyes prov´een las claves para un mundo civilizado, la correcta relaci´on entre Jud´ıos y Gentiles, y el desarrollo espiritual de los Gentiles. Lastimosamente por siglos estas han sido pr´acticamente olvidadas. Con el resurgimiento del Estado Jud´ıo y el auge de libertades religiosas en otras naciones, los jud´ıos est´an nuevamente cumpliendo (activamente) el mandamiento de ense˜ nar las Siete Leyes a los gentiles. Como resultado, gente de todas partes del mundo han empezado a estudiar las Leyes y hay un inter´es renovado respecto al rol que juegan las naciones del mundo en la Redenci´on Mesi´anica. Vivimos en tiempos de un desorden social que no tiene precedentes, en un mundo lleno de eventos dram´aticos que casi no tienen interpretaci´on. A trav´es de los conceptos no´ajidas, tanto individuos como grupos pueden redescubrirse en el primer hombre y la primera mujer, y en su descendiente, ´ Noaj, a quien estos preceptos de Moral Universal le fueron dados. Un Unico Dios nos cre´o a todos, y Su Tor´a prov´ee a toda la humanidad, no s´olo a los jud´ıos.

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“... estos valores y principios ´eticos han sido el fundamento de la sociedad desde la aparici´on de la civilizaci´on, cuando fueron conocidos como las Siete Leyes No´ajidas.” Congreso de los Estados Unidos (H.J. Resolution 104, Public Law 102-14, 1991).

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Sobre el Autor Rab´ı Yirmeyahu Bindman creci´o y estudi´o en Inglaterra, donde se titul´o en F´ısica por la University College de Londres. Hoy en d´ıa, vive en Israel, donde es escritor y editor. Su trabajo literario incluye la edici´on de Light to the Nations (Luz para para las Naciones), un tratado sobre las Leyes No´ajidas escrito por Rab´ı Yoel Schwartz.

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Una Introducci´ on a las Escrituras Hebreas Esta introducci´on ha sido extra´ıda de http://serjudio.com/ con autorizaci´on del Lic. Prof. Yehuda Ribco.

La Tor´ a La Tor´a o Jumash, es conocida en espa˜ nol como Pentateuco (en griego: cinco tomos). Tor´a significa ense˜ nanza, ley, gu´ıa, pero realmente no hay una traducci´on completa para el t´ermino. Sus cinco libros son:

Bereshit / G´ enesis En espa˜ nol es conocido este libro como G´enesis, que tal como Bereshit, significa “en el comienzo”. Entre otros, trata los temas referentes a las narraciones referentes a los or´ıgenes del mundo, de la humanidad y en esencial se centra en los del pueblo de Israel. Los or´ıgenes narrados no deber´ıan ser tomados tan s´olo literalmente, ni pretender encontrar en la Tor´a un libro de ciencias o historia. Luego del relato de la devastaci´on tras el diluvio y la restauraci´on y la dispersi´on de Babel, relata la historia de los tres patriarcas del pueblo de Israel, de algunas de sus peripecias y de sus familias, la vida de Abraham y su familia, la vida de Isaac hijo de Abraham, y su familia, y muerte de Jacob, tambi´en llamado Israel. As´ı como el pacto entre los mismos y el Eterno. La narraci´on concluye con la muerte de Jos´e en la tierra de Mitzraim (Egipto). xix

Shemot / Exodo Nombrado en espa˜ nol como “Exodo”, sin embargo Shemot significa “nombres”. Su patron´ımico hebreo se origina en la regla de denominaci´on de parshiot y libros, la cual estipula que se toma la primera palabra significativa de los mismos para nombrarlos. En lo que refiere a su tem´atica, contin´ ua con lo que hab´ıa quedado pendiente en Bereshit, ya que retoma inmediatamente despu´es de la muerte de Jos´e, y avanza hasta finalizar con la construcci´on del Mishk´an (Santuario m´ovil o Tabern´aculo). En su parte central, el tema gira entorno a la salida de los hijos de Israel de Mitzraim. La entrega de la Tor´a por parte de Hashem y comienzan a enumerarse una serie de ense˜ nanzas y mitzvot b´asicas para el Juda´ısmo a partir del cap´ıtulo XXI.

Vaikr´ a / Lev´ıtico Vaikr´a quiere decir “Y llam´o”, por la regla antes explicada (en Shemot). En espa˜ nol este libro es llamado Lev´ıtico, que se aproxima a otro apelativo hebreo para Vaikr´a, y que es Torat Cohanim (Libro de Sacerdotes: Coh´en=Sacerdote; Lev´ı=Asistente en el Templo y las actividades sacras; de aqu´ı Lev´ı-tico). Como es obvio, trata en esencia sobre las leyes referidas a las actividades sacerdotales, a los sacrificios en honor a Hashem, y a la consagraci´on de Aar´on y su descendencia al sacerdocio. Pero se incluyen tambi´en las fundamentales leyes de pureza; de alimentos; del ritual para Yom HaKipurim; codificaci´on de las leyes relativas a la sexualidad; diversas mitzvot de ´ındole moral y leyes relativas a las festividades y fechas jud´ıas. Como as´ı tambi´en, el f´amoso p´arrafo (y mitzv´a) “Amar´as a tu pr´ojimo como a t´ımismo, Yo soy H”, que es parte de este libro.

Bemidbar / N´ umeros Bemidbar (y no como se lo mal llama Bamidbar) es nombrado en espa˜ nol “N´ umeros”, ya que en alg´ un punto se ocupa del censo ordenado por H’ de los mayores de veinte a˜ nos dentro del pueblo de Israel. Pero en resumen, y acorde a su apelativo hebreo, se centra en los acontecimientos durante la prolongada traves´ıa de los hebreos por el desierto, tras su salida de Egipto, su defecci´on de los altos ideales prometidos, y su quejumbrosa vagancia de cuarenta a˜ nos. Pero, H’ tambi´en ordena el establecimiento del campamento alrededor del Ohel Mohed (Tienda de Reuni´on); la consagraci´on de los leviim xx

para el culto divino; la observancia para todas las generaciones del acontecimiento de Pesaj. Ya prepar´andose para el final de sus d´ıas, Mois´es designa como su sucesor a Josu´e. H’ lucha (a trav´es de los brazos del hombre, como por otros medios) las guerras del pueblo contra sus enemigos, y promete ´exito en la conquista de los bastiones de la tierra de Cnaan.

Devarim / Deuteronomio Devarim, quiere decir “Palabras”, “Cosas”, “Leyes”... y este nombre concuerda con lo principal del contenido. Aunque la denominaci´on espa˜ nola “Deuteronomio” es acorde con otro apelativo para este sefer que es “Mishn´e Tor´a”, algo as´ı como la duplicaci´on de la Tor´a, o su repetici´on. Estos nombres son propuestos, ya que en Devarim nos encontramos con la recapitulaci´on por parte de Mois´es de alguno de los principales puntos en la historia del nacimiento del pueblo de Israel como tal. Tambi´en, contiene exhortaciones, repetici´on de leyes, profecias y discursos que Mois´es dirigi´o al pueblo antes de su desaparici´on f´ısica. La famosa oraci´on Shem´a Israel, como la orden para efectuar Birkat HaMaz´on, as´ı como la repetici´on de los Haseret HaDivrot, son parte de este libro. Seg´ un la tradici´on los u ´ ltimos diez pesukim de este libro son los u ´ nicos de toda la Tor´a que no escribi´o Mois´es, sino su sucesor Josu´e (Yehosh´ ua bin Nun).

La Biblia La palabra Biblia deriva de Biblos, en griego, y refiere a la condici´on de texto u ´ nico y distinto a los otros, ya que este es ’EL’ Libro - “El Libro de los libros”. La Tor´a (en sentido gen´erico) o el TaNa”J (siglas hebreas de la colecci´on de: Tor´a, Nevihim y Ketuvim), como lo conocemos en hebreo, ya que no existe un t´ermino hebreo que lo distinga. El “Libro de los libros”, el fundamento de la existencia judaica y de las religiones monote´ıstas que tienen sus ra´ıces en el Juda´ısmo, tiene sus or´ıgenes en ´epocas remotas, y se fundamenta principalmente en el Esp´ıritu Santo de Hashem, pero tambi´en, en antiqu´ısimas tradiciones orales, fragmentos compilados en distintas generaciones, textos interpolados, autores desconocidos. Aunque, debemos dejar en claro que seg´ un la tradici´on cl´asica jud´ıa el texto de la Tor´a tiene su Autor en el mismo Hashem, as´ı como el resto de los libros se soportan en la manifestaci´on del Esp´ıritu de Hashem a trav´es xxi

de los escritores humanos. A diferencia de aquellos que pretenden descubrir en la Tor´a una antolog´ıa de textos, muchas veces contradictorios y hasta no exclusivamente jud´ıos. Tuvo un prolongado proceso de canonizaci´on progresiva, entre los siglos VI antes de la era com´ un y II de la era com´ un. Tras arduas y complejas discusiones entre los jajamim del Talmud para definir que libros eran apropiados para ingresar en el canon, y cuales deb´ıan permanecer guenuzim (ocultados, censurados, convertidos en ap´ocrifos) o ser puestos por fuera de la compilaci´on aunque no censurados. Conoci´o y reconoce otras denominaciones, tales como la muy antigua de Mikr´a (lectura), a diferencia de la designaci´on cristiana de ’Sagradas Escrituras’. Aunque tambi´en en hebreo se los puede mencionar como Sifrei HaKodesh (los libros de la santidad) o Kitvei HaKodesh ( escritos de la santidad). Otros nombres utilizados en ´epocas pret´eritas tambi´en son: HaSefarim (los libros), o Esrim VeArba´a (los 24), apuntando a la cantidad de libros que componen la compilaci´on del TaNa”J. (Jumash (cinco libros); Nevihim Los primeros profetas (cinco libros), Los u ´ ltimos profetas (cuatro libros); Escritos (once libros)). La primera traducci´on es la “de los setenta”, conocida con el nombre Septuaginta. El gobernante extranjero Ptolomeo Filadelfo, (285246), reuni´o 72 sabios en Alejandr´ıa para que tradujeran la Tor´a al griego. Los mayores sabios de Israel fueron convocados para realizar esta tarea. El midrash dice que estos sabios y traductores fueron ubicados en habitaciones separadas, para realizar la labor sin comunicaci´on entre ellos. Y tal como culmina la leyenda, el milagro ocurri´o cuando todas las traducciones coincid´ıan estrictamente. De esta manera se reafirmaba la exactitud y divinidad de las palabras de la Tor´a.

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Los Siete Colores del Arco Iris

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Cap´ıtulo 1 Algo de Historia 1.1.

Primera parte Las Escrituras Hebreas tienen un lugar para los No—Jud´ıos; Seis mandamientos en el Jard´ın de Ed´en; Una ley es quebrantada; Consecuencias; La carne est´a prohibida; Noaj: en medio de malhechores; Un alimento purificador; Un sacrificio y un pacto; Se permite comer carne bajo una condici´on; El Arco Iris y sus siete colores

Ninguna de las religiones preponderantes entre las naciones no—jud´ıas del mundo ofrece normalmente un espacio a la gente que no profesa dicha fe o conjunto de creencias. Todo grupo le dice a sus pares: “Unansenos, y obren como nosotros lo hacemos, y entonces podr´ an beneficiarse de lo que nosotros 1

Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 1 Algo de Historia

tenemos. Caso contrario, ustedes no tienen nada con nosotros, m´ as all´ a de lo que hagamos de mutuo acuerdo”. Debido a que los jud´ıos no buscan conversos a su religi´on, la mayor´ıa de las personas asume que est´an felices de estar solos y que, si empezaran a contribuir en la vida de un individuo, estar´ıan tratando de ganar adeptos a su causa. Este no es el caso. Detr´as de la reluctancia a convertir gente al Judaismo, hay un entendimiento cabal de las necesidades gentiles y un marco completo dentro del cual se pueden satisfacer tales necesidades. El mundo esta lleno de diferentes sendas y opiniones, a pesar de que cada persona conoce en su coraz´on que todas tienen una misma fuente. Cada naci´on tiene su propio lugar bajo el sol y cada individuo desea seguir su propio destino. En la pr´actica, sin embargo, esto a menudo lleva a romper la armon´ıa pues las partes en competencia tienen demasiado en pelea como para llegar a ser verdaderos aliados. Algo est´a perdi´endose de vista, algo que mancomunadamente hagan funcionar. Las partes son diferentes en ser Jud´ıos y No—Jud´ıos, 1 pero nadie afirmar´ıa que la no—judeidad es tan s´olo el estado negativo de ser jud´ıo, sin ning´ un valor o destino por su cuenta. Esta no es la afirmaci´on de la Biblia, ni la que han mantenido los estudiosos de la tradici´on jud´ıa a lo largo de la historia, no lo es hoy ni nunca lo ser´a. Para que podamos conocer quienes somos, debemos aprender primero sobre nuestro origen com´ un, en su verdad. Necesitamos ver c´omo y por qu´e la humanidad lleg´o a estar dividida en dos formas distintivas: Jud´ıos y Gentiles. Necesitaremos saber lo que la Biblia, en s´ı misma, realmente es; para entonces dejar de llamarla por ese nombre que significa simplemente “libro”, 2 y referenciarla por la palabra hebrea Tor´ a, que significa “ense˜ nanza”. La Tor´a es la fuente viviente de verdad y guarda las claves para el desarrollo arm´onico de la humanidad: Jud´ıos y Gentiles. Y aun antes de esto, uno deber´ıa saber que hay un Dios, y que El es el origen y causa de todo; porque todas las cosas que existen tienen causas, pero s´olo El no tiene causa m´as grande. 1

Casi en toda la traducci´ on se utiliza el t´ermino “ gentil ”, pues en el mundo hispanoparlante es la denominaci´ on m´ as divulgada (especialmente como consecuencia de las traducciones al Castellano del Nuevo Testamento). Sin embargo, puede aparecer el t´ermino “ no—jud´ıo”, si se quiere resaltar o evidenciar algo. (Nota del traductor) 2 El vocablo espa˜ nol “biblia” viene del griego “biblos” que quiere decir “libros”. (Nota del traductor)

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 1 Algo de Historia

Las respuestas comienzan con la historia, la verdadera historia de los or´ıgenes de la humanidad. Hubo una creaci´on en un punto particular del tiempo, despu´es que el tiempo fue en s´ı creado, que hizo manifiesto al mundo en su plenitud, preparado para las personas (como siempre hemos sabido). Estas personas nunca carecieron de su postura derecha, facultades intelectuales, o elementos como casas, muebles y vestimentas. Toda la humanidad desciende u ´ nicamente de ancestros humanos, sin origen alguno en un nivel inferior de realizaci´on. En el tiempo de la creaci´on, despu´es de que el mundo con todas sus formas de vida estaba listo, Dios form´o a un u ´ nico hombre y una u ´ nica mujer, con intenci´on de que se casaran y engendraran hijos. Ellos fueron creados como adultos j´ovenes, y al principio no viv´ıan en el plano f´ısico como lo conocemos, sino en un estado espiritual superior conocido como el Jard´ın del Ed´en, donde estaban cercanos a la verdad y sabidur´ıa y donde todas sus necesidades eran satisfechas. En este tiempo, Dios les dio seis preceptos 3 morales para que los guardasen. 4 Se les orden´o que: establecieran la ley en sociedad, no blasfemaran maldiciendo al Creador, se le adorara s´olo a El, no robaran no asesinaran,

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se abstengan de relaciones sexuales impropias. Estaban sujetos tambi´en al s´eptimo precepto, la prohibici´on de comer carne tomada de un animal vivo, pero puesto que ten´ıan vetada totalmente la posibilidad de comer carne, no estaban en posesi´on de este precepto moral en el mismo sentido que los otros. La pareja se cas´o all´ı, en el Jard´ın, y se les aseguro que permanecer´ıan para siempre en este alt´ısimo nivel espiritual engendrando hijos como ellos, si 3

Siempre se entender´ a “precepto” como “mandamiento”. (Nota del traductor) En innumerables pasajes se usan los t´erminos “guardar” y “observar” en el sentido de “cumplir”. (Nota del traductor) 5 Como se ver´ a m´ as adelante, asesinar implica matar, pero matar no necesariamente significa asesinar. 4

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Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 1 Algo de Historia

tan s´olo ganaran ese m´erito a trav´es de cumplir a cabalidad un mandamiento divino: refrenarse de comer el fruto de un a´rbol muy particular del Jard´ın (Gen. 2:16-17). Debido a que este fruto hab´ıa sido puesto fuera de su propiedad, 6 transgreder´ıan la prohibici´on en contra de robar si se lo apropiaban y com´ıan de ´el. A pesar de que eran muy sabios, fueron guiados por las limitaciones de su razonamiento a comer de aquel fruto, y entonces la maldad, que hab´ıa existido separadamente de ellos, se mezcl´o para constituirse en parte de su propia naturaleza. Sus cuerpos adquierieron una constituci´on m´as f´ısica, perdieron muchos de los niveles m´as altos de sabidur´ıa y belleza, y fueron expulsados del Jard´ın para que trabajen (tanto como lo hacemos hoy en d´ıa) por su propia manuntenci´on. Sin embargo, mantuvieron el atributo humano esencial conocido como la “imagen de Dios”: el rostro humano, la postura vertical, la facultad de hablar y la inteligencia para entender a su Creador y para para cumplir a cabalidad Sus deseos a trav´es de una conducta moral. Ellos fueron los ancestros de toda la humanidad, tanto Jud´ıos como Gentiles. Conocieron la sabidur´ıa de la Tor´a como el pueblo Jud´ıo la tiene hoy en d´ıa, esto, debido al nivel relativamente alto que todav´ıa manten´ıan. Despu´es de entrar a su nuevo estado, el hombre y la mujer permanecieron bajo la obligaci´on de cumplir los seis preceptos que se les hab´ıa entregado en el Jard´ın de Ed´en. Si ellos se apartaran de estos preceptos, ser´ıan penalizados (como lo fueron en Ed´en, pero de una forma diferente). Por otro lado, si guardaban los preceptos con fidelidad, ellos recibir´ıan su recompensa. En particular, la observancia de estos mandamientos conten´ıa el beneficio de traer de regreso toda la creaci´on al estado de Ed´en: una restauraci´on completa en un tiempo en que Dios as´ı lo dispusiera. Todo fue dejado al libre albedr´ıo 7 del hombre y de la mujer para que pudieran ganar el m´erito, escogiendo el camino de bondad y obediencia. En esta etapa, todav´ıa ten´ıan prohibido alimentarse con carne, y entonces la estructura dental de toda la humanidad est´a claramente adaptada para comer vegetales, siendo con mucho diferente de la estructura de los animales carn´ıvoros, con largos y filos dientes incisivos. En el evento de que ellos hubieran guardado fielmente los mandamientos, hubieran abandonado este mundo 6

Este a ´rbol le pertenec´ıa directamente a Dios. El t´ermino “will” se traduce indistintamente como albedr´ıo, deseo, voluntad, decisi´ on. (Nota del traductor) 7

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 1 Algo de Historia

con una clara conciencia y un buen nombre, limpio de su primer pecado. Engendraron muchos hijos, entre quienes hubo tambi´en muchos hombres y mujeres sabios, pero despu´es de poco los est´andares morales empezaron a declinar tan r´apidamente que la mayor´ıa de las personas se volvieron hacedoras de maldad, cometiendo actos violentos de robo, perversi´on sexual, y adoraci´on falsa; todos, violaciones a los mandamientos dados desde el principio. Aunque Dios hab´ıa previsto esto, la contingencia Lo apen´o; 8 Dios se apesadumbr´o de haber creado a la humanidad, y resolvi´o destruir Su mundo y empezar la creaci´on nuevamente desde cero. Sin embargo para este tiempo, aun pasadas siete generaciones completas desde que la primera pareja que fue creada, hubo todav´ıa un hombre quien hab´ıa guardado el encargo que se les hab´ıa dado a sus ancestros (de conducirse rectamente) y era digno ser salvado. Era Noaj, 9 cuyo nombre se deriva de la palabra hebrea que significa “confort - comodidad” (que ´el trajo al mundo). Cuando su nombre es invertido aparece la palabra “jen”, que significa belleza o gracia, como est´a escrito (Gen. 6:8) , “Pero Noaj encontr´o gracia a los ojos de Dios.” Esta simetr´ıa en las palabras es la clave para el tipo de belleza que ´el represent´o. Noaj fue un hombre de gran sabidur´ıa. Estudi´o la Tor´a. Era un profeta y estuvo casado; su esposa e hijos tambi´en compartieron su nivel de conducta. Fue advertido prof´eticamente sobre la intenci´on de Dios de destruir todo el resto de la humanidad mediante un gran diluvio si esta no cesaba de cometer actos de maldad. Dios le dijo a Noaj que se salvara a s´ı mismo construyendo un gran arca de madera y que lo hiciera delante de la gente de su generaci´on en un per´ıodo largo, 10 en la esperanza de que mirando sus esfuerzos ellos entendieran la verdad y tambi´en fueran salvados. Pero esto no aconteci´o; y, a pesar de que quienes miraban a Noaj amenazaban su vida, Dios gui´o a Noaj junto con su familia cercana para que entraran en el arca construida. Junto con Noaj y su familia vinieron parejas limpias de todo animal que no se hab´ıa involucrado con las perversiones sexuales de ese tiempo. Dios Mismo los puso a salvo dentro del arca antes que las lluvias empezaran. El prop´osito del diluvio era limpiar la tierra misma de los efectos de los pecados, mediante la naturaleza espiritual del agua, que bajo ciertas condiciones forma parte de la pr´actica jud´ıa de hoy en d´ıa. Mientras dur´o el diluvio, el 8

Le provoc´ o dolor - congoja. (Nota del traductor) Preferimos no utilizar la traducci´ on al Castellano “No´e”. Esto, para guardar congruencia con los t´erminos Noajismo, No´ajida, etc. (Nota del traductor) 10 120 a˜ nos. 9

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sistema planetario y la rotaci´on de la tierra fueron mantenidos en un estado de suspenci´on de tal manera que no hubo d´ıa ni noche, ni estaciones. Noaj y sus tres hijos vivieron separados de sus esposas debido a que estaban en alerta permanente: ocupados en oraci´on, estudio y en el cuidado de los animales. En el arca tuvieron un ambiente milagroso en todo sentido, excepto que el arca y sus provisiones eran fruto de su propio trabajo. Sab´ıan que eran las u ´ nicas personas que se hallar´ıan en la renovada tierra, y se prepararon por su cuenta en rectitud, para la responsabilidad. El arca fue un “microcosmos” completo, una peque˜ na entidad que conten´ıa los elementos de la creaci´on entera dentro de ella, y como tal, era un predecesor del Templo de Jerusalem, un lugar de alto nivel espiritual donde toda la realidad estaba junta y dedicada a Dios. Cuando las aguas del diluvio descendieron, el arca encall´o en las monta˜ nas del C´aucaso, y Noaj y sus hijos emergieron con sus familias. Noaj construy´o un altar en Jerusalem, en el lugar del Templo, y ofreci´o un sacrificio de agradecimiento por la salvaci´on y la oportunidad de empezar de nuevo. La Tor´a cuenta que Dios “percibi´o el agradable olor del sacrificio” (Gen 8.21), lo que quiere decir que El estuvo satisfecho (agradado) de que Su deseo se haya llevado a cabo. En este punto, Dios hizo un pacto con toda la creaci´on: por el m´erito de Noaj, nunca m´as destruir´ıa la tierra a causa de los pecados de la humanidad. Los rabinos dicen que Noaj vi´o un “nuevo mundo”, completamente fresco y listo para que ´el llevara a efecto su voluntad, libre de la amenaza que hab´ıa pendido sobre la tierra. Esta frescura nunca ha desaparecido, y se revela cada vez que se sobrelleva alguno de los problemas menores que han confrontado las generaciones posteriores. Dios tambi´en le di´o a la gente el derecho de comer carne, solamente estipulando que los animales a comer deben estar completamente muertos antes que cualquier parte de ellos fuera comido. Este u ´ ltimo mandamiento, entregado a Noaj, junto con los anteriores seis, constituyeron los “Siete Mandamientos”, la Ley Universal de la Humanidad hasta este d´ıa. Todos los gentiles del mundo, de cada pa´ıs y color, son herederos del legado de Noaj. Toda la humanidad, diversa como es, desciende de los tres hijos de este u ´ nico hombre, cuya gran visi´on estableci´o las bases para todos ellos. Este pacto de vida eterna se estableci´o a trav´es del s´ımbolo del arco iris, que Dios le dijo a Noaj ser´ıa el recordatorio en los cielos de Su decisi´on eterna. Ahora toda persona, despu´es de una lluvia, puede contemplar la belleza que le asegura que nunca m´as se le permitir´a a la maldad que supere a la humanidad. 6

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Cap´ıtulo 1 Algo de Historia

Y Dios le di´o siete colores distintos al arco iris para que recordase a hombres y mujeres los Siete Mandamientos que yacen detr´as del pacto; leyes a trav´es de las cuales, toda la humanidad ser´a digna de su postrera redenci´on.

1.2.

Segunda parte La Torre de Babel; Un pecado de idolatr´ıa; La aparici´on de los diferentes idiomas; Shem y Eber ense˜ nan las Siete Leyes; Los patriarcas y las Siete Leyes; Mois´es y la entrega de la Tor´a; Grecia atenta contra las Siete Leyes; J´anuca y Grecia; Los “Temerosos de Dios” en el Imperio Romano; El emperador Juli´an y las Siete Leyes

En la ´epoca que sigui´o diluvio, la humanidad formaba un u ´ nico cuerpoo, hablando s´olo la lengua Hebrea y habitando en un solo lugar, el a´rea ahora conocida como Mesopotamia o Irak, donde los r´ıos Tigris y Eufrates fluyen a trav´es de una planicie f´ertil. All´ı la gente se asent´o y procre´o hijos. Su estado de seguridad era tan grande que empezaron a considerarse a s´ı mismos como los maestros 11 de toda la creaci´on, listos para retar al Mism´ısimo Dios en b´ usqueda de la supremac´ıa. Vieron su propia unidad como la clave para llevar esto a efecto, y no cometieron los pecados de vandalismo e infidelidad sexual por los que la generaci´on previa hab´ıa sido condenada. 12 De hecho, fueron bondadosos y se amaban los unos a los otros; pero se volvieron arrogantes 11

la palabra “master” se traduce, de acuerdo al contexto, como maestro, amo, creador, etc. (Nota del traductor) 12 O, castigada. (Nota del traductor)

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como grupo y decidieron construir una alta torre, la Torre de Babel, desde la cual ganar´ıan acceso a los cielos. Esta fue una forma de idolatr´ıa, y su castigo de parte de la corte celestial fue que sus lenguas deber´ıan ser confundidas. Nunca m´as se entender´ıan unos a otros como antes. Este fue el origen de los idiomas separados como actualmente los tenemos; setenta dialectos b´asicos fueron establecidos, a partir de los cuales, todos los idiomas actuales descienden. Este fue tambi´en el n´ umero de las naciones del mundo gentil antes que estas fueran subdivididas y mezcladas. Miles de palabras en castellano y otros idiomas muestran signos de su origen hebreo a partir de aquel evento, a menudo con similitudes no evidenciadas con otras lenguas. Por ejemplo, las palabras “directo” o “direcci´on” tienen contrapartes en otros 15 idiomas, tan distantes como el galo, tu-rus, malayo, da-ra, y ruso, do-ro-ga, todas las cuales se originan en la palabra hebrea derej, que significa camino — ruta. Debido a sus reci´en adquiridas diferencias lingu´ısticas, la gente empez´o a pelear por cuestiones referentes a la construci´on de la torre y se vi´o forzada a abandonar el proyecto. Los hombres decidieron emigrar desde aquel punto central y se reasentaron en diferentes lugares conforme a la lengua que hablaban. Entonces, las familias de la tierra se asentaron en sus respectivas localidades. Mientras esto suced´ıa, las Siete Leyes (en todo su detalle) eran materia de instrucci´on en una academia establecida en Jerusalem por Shem 13 y su hijo Eber. Quienquiera que lo deseara era libre de ir y aprender. Sin embargo, una variedad de tentaciones as´ı como las distancias entre grupos humanos, estaban acrecent´andose. Pronto los pueblos desarrollaron cultos idol´atricos por su cuenta, basados en el malentendimiento de las iluminarias principales; se pens´o que, por servir al Creador, era propio adorarles en vez de a El. Shem y Eber fueron estudiosos de la Tor´a completa, como es conocida por los jud´ıos de hoy en d´ıa, pero en su tiempo solamente la Siete Leyes hab´ıan sido enunciadas como mandamientos para que la gente las observara y guardara; al resto se le consideraba como si estuviera “en los cielos”. En estas circunstancias, se irgui´o el primer rey malvado, Nimrod de Ur, quien forz´o a todos sus s´ ubditos para que le rindieran culto como objeto de adoraci´on. Esta fue la primera vez que apareci´o una forma de tiran´ıa que desde entonces nunca ha desaparecido, una tiran´ıa sobre el esp´ıritu humano, 13

Hijo de Noaj

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que lucha por la verdad y la libertad para poder expresarla. La soluci´on vino por los esfuezos de un hombre, cuyos descendientes se constituyeron en el pueblo Jud´ıo; estos u ´ ltimos, en s´ı mismos, blancos principales hasta hoy en d´ıa de ese tipo de gobernantes malvados. Este hombre fue Abraham: nacido en Ur en el seno de una familia de id´olatras lleg´o por su propio razonamiento a la conclusi´on de que s´olo el Creador deb´ıa ser adorado y servido, y que Su nombre deber´ıa hacerse conocer a toda la humanidad. Nimrod trat´o de asesinar a Abraham por hablar en contra de su culto oficial, pero Abraham fue milagrosamente salvado. Entonces, Dios le dijo que dejara su tierra natal y viajara a “un pa´ıs que Yo te mostrar´e.” Este era el pa´ıs de Israel, la Tierra Santa, que Dios le di´o a Abraham y a sus descendientes como una herencia, como un lugar en el cual se guardaran todos Sus mandamientos y entonces estar cerca a El. All´ı, Abraham estudi´o en la academia de Shem y Eber, y adquiri´o gran sabidur´ıa. Viaj´o con su esposa, gente y animales, ofreciendo hospitalidad a las personas y discutiendo los conceptos de divinidad con estas, con cada individuo de acuerdo a su nivel. Sara, mientras tanto, intru´ıa a las mujeres. Abraham escribi´o libros y dedic´o toda su riqueza a hacer el bien a todo aquel que lo necesitara. En principio, ´el introduc´ıa a las personas en lo concerniente a las Siete Leyes, por las que ´el mismo se guiaba, pero sus esfuerzos por divulgar este conocimiento le hicieron digno de una recompensa mucho mayor; a sus descendientes habr´ıa de entreg´arseles el privilegio de guardar la Tor´a completa a la manera jud´ıa. Despu´es de haber vivido muchos a˜ nos sin hijos, la primera esposa de Abraham, Sara, di´o a luz a Isaac, en quien la sabidur´ıa de Abraham y sus bendiciones ser´ıan continuadas. Antes, Sara hab´ıa permitido que Abraham tome una segunda esposa, Hagar, con el prop´osito de que tuviera un hijo. Hagar di´o a a luz a Ishmael, en quien, la gu´ıa de a´rabes y musulmanes se origin´o. Ishmael ret´o a Isaac buscando la sucesi´on completa; y, a pesar de que no fue encontrado digno para esto, su grandeza continu´o, y muri´o justo y respetado. A su turno, Isaac continu´o el trabajo de Abraham, nunca dejando en su vida la Tierra Santa. Su hijo, Jacob, concret´o la meta original al ser padre de doce hijos y llevarlos, por mandato divino, a vivir en la tierra de Egipto. Estos doce hombres se constituyeron en padres del pueblo Jud´ıo. Jacob fue tambi´en retado (por la sucesi´on) por su hermano gemelo, Esa´ u. El poder y ´exito occidental, como se revel´o dram´aticamente en el auge del Imperio Romano, se origin´o en Esa´ u. Jacob conoc´ıa la falta de dignidad 9

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de Esa´ u y captur´o su verdad haci´endose pasar por ´el delante de su padre, escapando despu´es de la venganza de su hermano. Cuando Jacob llev´o su familia a Egipto, la observancia de las Siete Leyes no era extensa. Egipto, en particular, era un lugar pecaminoso donde la inmoralidad ten´ıa un estatus cercano al de la ley. Despu´es de que los doce hijos de Jacob murieron, los malvados reyes de Egipto, los faraones, esclavizaron al pueblo Jud´ıo para destruir sus conceptos ´eticos y espirituales, y as´ı restringir su libertad de pensamiento. La situaci´on permaneci´o de esta manera por cientos de a˜ nos. Pero Dios vi´o sus sufrimientos y record´o la relaci´on de amor divino que El hab´ıa establecido con Abraham, Isaac y Jacob. En un tiempo se˜ nalado, El los sac´o de Egipto en medio de grandes plagas y maravillas, guiados por el profeta escogido, Mois´es, a quien El hab´ıa encontrado digno de ense˜ narles y liderarles. Mois´es gui´o a los jud´ıos por el desierto de Sina´ı. Acamparon en una peque˜ na monta˜ na donde Mois´es ascendi´o a Dios ante los ojos de todos. El permaneci´o all´ı recibiendo la Tor´a completa de parte de Dios a trav´es de sus facultades prof´eticas, y entonces descendi´o para ense˜ narles. Entonces, el pueblo Jud´ıo fue establecido tal como existe hoy en d´ıa, encargado de cuerpo entero de los mandamientos divinos. Este evento tuvo lugar en el a˜ no 1312 AC. 14 En este tiempo, en el que todo el mundo estaba en conocimiento de lo que estaba sucediendo, el estatus de Jard´ın del Ed´en fue restaurado a la humanidad. 15 A las naciones de la tierra se les reafirm´o la encomienda: las mismas Siete Leyes que le fueron entregadas a Noaj; a los jud´ıos se les di´o la responsabilidad de ense˜ narlas. De ah´ı en adelante, todos los gentiles quienes guardaran las Siete Leyes ser´ıan conocidos por el t´ıtulo hebreo de Jasidei Umot ha-Olam, o sea “Justos entre las Naciones.” Entonces los jud´ıos fueron conducidos por el desierto y restaurados a la tierra de Israel, cuya naturaleza era la o´ptima para la sabidur´ıa y para la observancia de la Tor´a. All´ı obedecieron los mandamientos: establecieron un rey sobre ellos para que gobernar´a de acuerdo a la Tor´a; y construyeron un Templo sobre el lugar del altar original en Jerusalem para las ofrendas, 16 como la ley lo prescribi´o. De esta manera cumplieron el objetivo de conectar toda la creaci´on terrenal con su origen en los cielos. 14

El t´ermino AC representa “antes de la era com´ un”, en tanto que EC significa “de la era com´ un”. (Nota del traductor) 15 Este estado eventualmente se volvi´ o a perder por otros pecados y errores de juicio. 16 O sacrificios. (Nota del traductor)

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Mientras los jud´ıos vivieron en su tierra, con el Templo en sus manos, tuvieron un alto nivel de conocimiento espiritual. La Profec´ıa era un factor constante en sus vidas. Estos siglos vieron tambi´en el auge de otros imperios: Grecia, con su excelencia art´ıstica y cient´ıfica; y Persia y Babilonia, con cultos de brujer´ıa altamente desarrollados que para nuestros d´ıas han desaparecido. Grecia produjo muchos pensadores notables, tales como el fil´osofo Arist´oteles; pero, su culto a la belleza tambi´en llev´o a muchas personas a vivir una vida autoindulgente, inmoral e idol´atrica. Entonces, inevitablemente, hubo elementos que entraron en conflicto con la Tor´a y el mundo del aprendizaje jud´ıo. Durante los primeros a˜ nos del Segundo Templo, estas fuerzas montaron una campa˜ na extremadamente fuerte para conquistar el territorio de Israel y as´ı forzar a los jud´ıos para que se alejen de la Tor´a. Estos griegos se opon´ıan a la Tor´a tanto por las Siete Leyes como por la forma de vida de los jud´ıos en s´ı. Deseaban contaminar la sabidur´ıa jud´ıa con conceptos impuros al punto que se perdiera la capacidad de influir en los gentiles en pro de la pr´actica No´ajida. 17 Enviaron tropas a la mism´ısima Tierra Santa en un intento por destruir sus altares y contaminar el aceite de oliva consagrado que se usaba para prender las l´amparas. Este no fue un acto de destrucci´on al azar: 18 este aceite y su luz corresponden, dentro del servicio del Templo, al mantenimiento de la sabidur´ıa de la Tor´a en estado puro. Sin embargo, los Cohanim, el ala sacerdotal de la naci´on jud´ıa quienes estaban dedicados al servicio del Templo, se levantaron en revuelta armada en contra del invasor. Con ayuda divina, obtuvieron un triunfo militar. Al reingresar al Templo, descubrieron un u ´ nico frasco de aceite que hab´ıa permanecido sellado sin contaminarse. Este conten´ıa aceite sufiente s´olo para un d´ıa, pero confiaron en Dios. En un milagro adicional, la luz permaneci´o por ocho d´ıas completos hasta que m´as aceite puro pudo ser preparado. Este fue el origen de Januc´a, el festival jud´ıo de hoy en d´ıa, donde se enciende luces por ocho d´ıas en perpetuaci´on del milagro. La victoria sobre los griegos no solamente que asegur´o a la naci´on jud´ıa en contra del invasor sino que tambi´en restaur´o la Tor´a al lugar que le corresponde y, mantuvo el orden de completa moral en el mundo. Los jud´ıos ganaron tambi´en la libertad de ense˜ nar las Siete Leyes sin interferencia, y a lo 17

La religi´ on “Jud´ıa” para los No—Jud´ıos, i.e., las Siete Leyes y los preceptos derivados de ellas, se denomina Noajismo. A un observante de estos mandamientos se le referir´ a como No´ ajida. (Nota del traductor) 18 O por coincidencia. (Nota del traductor)

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largo de los a˜ nos que siguieron su influencia creci´o. Un movimiento surgi´o entre los griegos y miembros de las otras naciones para abandonar la cultura griega y, en su reemplazo, buscar luz en la Tor´a. En tiempos del Templo, los gentiles que formalmente hab´ıan tomado la obligaci´on de guardar las Siete Leyes, ten´ıan derecho de residir en el territorio de Israel junto a los jud´ıos, aprovechando de sus conocimientos y viviendo en armon´ıa. Tanto dentro del territorio como fuera de ´el, formaban grandes comunidades en asociaci´on con las sinagogas. Para el tiempo en que se di´o el auge del Imperio Romano, hab´ıan llegado a ser tan prominentes que el gobierno romano les di´o un status especial en la ley, con la influencia de sus creencias sentida a lo largo y ancho del imperio. Estos fueron conocidos como los Temerosos de Dios, yirei shamayim en Hebreo. En Italia y otras regiones occidentales del imperio fueron llamdos por su equivalente en lat´ın: metuentes. En los paises de habla griega, al este, donde fueron mucho m´as numerosos, fueron conocidos como phoboumenoi, esto es Temerosos del Unico, o theosebei, adoradores de Dios. Una tabla memorial encontrada en la sinagoga de Afrodisias en Turqu´ıa en 1976, que conmemora donaciones de caridad, tiene dos grupos separados de nombres: uno es de jud´ıos, pero el otro es de griegos tales como “Polycronios”, “Apianos” y “Atenagoras”. En el encabezado dice: “... y tambi´en estos Temerosos del Unico....” Una inscripci´on similar tambi´en hab´ıa sido encontrada en la sinagoga de Sardis, esta vez con tres grupos de nombres: nacidos jud´ıos, totalmente conversos al Judaismo, y observantes de las Siete Leyes. Los “Temerosos” son mencionados muchas veces por los comentadores e historiadores romanos, a menudo con sarcasmo y enojo (debido a su cercan´ıa con el mundo e ideas jud´ıas). Josefo describe como en cada ciudad de la que los jud´ıos hab´ıan sido expulsados, permanec´ıa todav´ıa su poblaci´on de griegos “simpatizantes”. Tambi´en describe la gran comunidad no—jud´ıa asociada con la sinagoga de Antioqu´ıa, que era para entonces una de las ciudades m´as grandes del mundo. El bi´ografo Plutarco, en su Vida de Cicero, describe como el gran jurista y pol´ıtico defendi´o a un romano libre acusado de abandonar la religi´on pagana del estado en favor de “pr´acticas jud´ıas”, dejando en claro que, de hecho, el acusado no era un converso al Judaismo. En sus obras, los satiristas Petronio y Juvenal hicieron blanco de gentiles quienes “jugaban el rol del jud´ıo”, mof´andose de su rechazo a ser circuncidados a´ un despu´es de aceptar la verdad jud´ıa sobre s´ı mismos. Fuentes 12

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talm´ udicas hablan de un rey gentil llamado Lemuel quien recibi´o reproches de Rab´ı Janina por su mal comportamiento con el recordatorio “Tu padre fue un Temeroso del Cielo”. Los no´ajidas observantes fueron, a menudo, gente bien educada, algunas veces miembros de la aristocracia romana, y permanecieron firmes, respondiendo a las artima˜ nas paganas con gran paciencia y distinci´on intelectual. Del emperador romano Antoninus, quien disfrut´o de una cercana amistad con el sabio jud´ıo Rab´ı Yehud´a el Principe, se supone que hab´ıa establecido esa relaci´on sobre la base de una adherencia personal a las Siete Leyes. Josefo tambi´en menciona a un Rey Izates, quien experiment´o una “conversi´on” jud´ıa sin ser circuncidado, despu´es de charlas con un jud´ıo llamado Ananias quien vivi´o dentro de su reino de Adiabene en Mesopotamia. Estos gentiles vivieron vidas felices y fruct´ıferas, llenos con el conocimiento de la verdad, desarrollando su potencial gentil ante los ojos de todos. Es a menudo afirmado que “diez por ciento del imperio” era jud´ıo, pero el n´ umero de jud´ıos que emergieron de ese per´ıodo a ´epocas m´as recientes no tiene parang´on con los millones de conversos que esto implicar´ıa. Con mucho, la mayor´ıa de ellos fueron no´ajidas observantes, gentiles que hab´ıan rechazado el paganismo y que formaron un v´ınculo con la Tor´a que les evidenci´o un estatus por su cuenta. Estos fueron tiempos que vieron un gran desarrollo moral en el mundo gentil, en tanto que lo absurdo de las ideas paganas se volv´ıa obvio para todos. La moralidad p´ ublica y privada se volvi´o el asunto dominante en la vida de la gente, como lo es hoy en d´ıa. Mientras los jud´ıos estuvieron establecidos en la Tierra Santa, con el Templo en su coraz´on donde todos lo pod´ıan contemplar, no hab´ıa duda sobre cu´al era la fuente de donde las ideas correctas (y necesarias) proven´ıan. Desarrollos similares fueron teniendo lugar tambi´en en en el Imperio Persa, y aun en India y China, porque la fama y gloria del Templo fueron conocidas en todas partes del mundo. En este tiempo la religi´on Hind´ u fue encaminada desde su temprana idolatr´ıa hacia un reconocimineto de un Unico Creador como lo es hoy en d´ıa. La ideolog´ıa budista tambi´en emergi´o para tomarse el Lejano Oriente a un nivel tan alto como nunca antes se hab´ıa visto. En tanto que estas evoluciones se daban, Roma vino a ser escenario de una lucha notable entre gentiles que permanecieron fieles a las Siete Leyes y los primeros l´ıderes de la Iglesia quienes buscaban p´ ublico para establecer una nueva religi´on que estaba basada en temas jud´ıos pero que incorpor´o elementos de idolatr´ıa griega en su contenido. Los escritos del Nuevo Testamento 13

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en griego, basados en los hechos de un cierto jud´ıo quien se hab´ıa creido a si mismo vinculado con conceptos mes´ıanicos, estaba acorde con el prop´osito de los l´ıderes ecles´ıasticos. Cuando la Iglesia hizo su oferta en pro de la dominaci´on oficial, ofrec´ıa reconciliar el gran deseo por conceptos idol´atricos con el tambi´en enorme deseo por la verdad pura. Con el tiempo, hubo una clara divisi´on entre estas dos tendencias en todos los niveles de la vida y de la pol´ıtica. En su cl´ımax, la lucha llev´o al breve pero agitado reino del emperador Juli´an, conocido por la historia cristiana como “el Ap´ostata”. El fue un hombre notable, ten´ıa s´olo veinticuatro a˜ nos cuando lleg´o al trono en el a˜ no 361, determinado a dar una base moral al gobierno (marcado por una crisis en aumento) en un periodo muy corto de tiempo. Juli´an era primo del emperador, creci´o lejos de la corte romana, y su temprana educaci´on hab´ıa sido principalmente sobre filosof´ıa griega. A pesar de que era considerado un “outsider” en la pol´ıtica romana, o quiz´a debido a ello, el emperador Constantino reconoci´o su aguda inteligencia y le di´o un importante comando militar en la guerra contra las tribus en lo que es ahora Alemania. En contra de todos los pron´osticos, tuvo ´exito en batalla y produjo celos en el emperador, quien orden´o que se le presentara. Los amigos de Juli´an en Roma , conocedores de su potencial moral e intelectual, se levantaron en revuelta cuando escucharon de su llamado y lo proclamaron como su emperador. Antes que la situaci´on pudiera desencadenar en un guerra civil a gran escala, Constantino muri´o dejando a Juli´an como su u ´ nico sucesor leg´ıtimo. El joven lleg´o al trono sin ataduras que lo vincularan a alguno de las poderosas fuerzas establecidas del estado, cuya avaricia y arrogancia estaban rasgando la sociedad. Su entrenamiento filos´ofico lo hab´ıa acercado a las ideas jud´ıas y a las Siete Leyes justo en el tiempo cuando su relevancia fue m´axima. A pesar de que los obispos cristianos presionaban fuerte con el prop´osito de que su f´e se constituyera en la doctrina oficial exclusiva, Juli´an rechaz´o la idea y proclam´o constitucionalmente la libertad religiosa. Permiti´o que funcionaran templos paganos, en paralelo con sinagogas e iglesias cristianas, pero su pol´ıtica en el gobierno estaba basada en valores espirituales que ten´ıan el prop´osito de elevar el tono de la vida por sobre el nivel de competici´on entre religiones. Baj´o los impuestos que ahogaban a la gente trabajadora, y mantuvo baja la inflaci´on prohibiendo el incremento de precios y controlando la circulaci´on de oro a lo largo de las fronteras. Concluy´o la guerra contra las agresivas tribus germanas, d´andose cuenta que el estado no estar´ıa estable 14

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hasta que sus fronteras estuvieran seguras. El respaldo de los “Temerosos de Dios” mantuvo su prestigio y la sociedad como tal empez´o a mejorar. Sin embargo, la clase senatorial pronto sinti´o que sus privilegios estaban siendo amenazados, y la Iglesia los mir´o como potenciales aliados en pro de la causa cristiana. Progaganda fue esparcida entre los pobres, alegando que los jud´ıos y sus adherentes estaban planeando explotarlos aun m´as, y esto fue respaldado por el poder que las pol´ıticas de Juli´an hab´ıan dado a los bur´ocratas quienes administraban las reformas. En un plazo de dos a˜ nos la posici´on del emperador se puso en juego; el emperador hab´ıa conseguido establecer fuertes pilares morales, pero el imperio en si mismo era tan inestable que el caos hab´ıa surgido en su contra. Con el prop´osito de ganar una seguridad militar final, gui´o un ej´ercito hacia el este en contra del Imperio Persa, el u ´ ltimo gran poder que constitu´ıa un peligro para Roma . Sus legiones alcanzaron la mism´ısima capital persa, llegando m´as lejos de lo que cualquier ej´ercito romano lo hab´ıa hecho. Sin embargo, reneg´o el establecer una guarnici´on en el coraz´on del desierto. Cuando el ej´ercito marchaba de regreso, fue herido por una flecha perdida y muri´o en la arena. Entonces ca´ıa el u ´ ltimo oficial avocado a las Siete Leyes hasta tiempos modernos, un hombre cuyo coraje fue quebrantado s´olo por las fuerzas m´as elementales que amenazan el gobierno de la ley.

1.3.

Tercera parte Destrucci´on del Templo; Auge del Cristianismo; Las Siete Leyes se esconden; Grupos “Judaizantes”; La Reforma y el inter´es por las Siete Leyes; Di´alogos en Holanda; Las Siete Leyes y la fundaci´on de Estados Unidos

Cerca de dos mil a˜ nos atr´as, el Imperio Romano conquist´o el territorio de Israel e interrumpi´o el establecimiento jud´ıo que los reyes hab´ıan fundado. Las 15

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tropas romanas destruyeron y quemaron el Templo por venganza y por sus tesoros en plata y oro. Los romanos deportaron a muchos de los habitantes jud´ıos incluyendo a los sabios rabinos quienes prove´ıan la ense˜ nanza y la interpretaci´on de la Tor´a. Este fue el principio del exilio jud´ıo hacia todos los rincones de la Tierra, un exilio que ha durado hasta nuestro tiempo. El exilio terminar´a completamente cuando el Mes´ıas, el heredero de los reyes originales de la casa de David, se manifieste desde la obscuridad para reconstruir el Templo y reinar otra vez en Jerusalem. Despu´es que los jud´ıos fueron exiliados, se volvi´o mucho m´as dif´ıcil para los gentiles tanto obtener instrucci´on sobre las Siete Leyes como guardarlas. Las condiciones para los jud´ıos se hicieron peligrosas, aun la ense˜ nanza de la Tor´a fue algunas veces prohibida, y fue casi imposible para los gentiles salir de los lugares donde estos castigos se originaban y encontrar jud´ıos que tuvieran el deseo de ense˜ narles. Las Siete Leyes tambi´en hab´ıan sido exiliadas... Algunos de los Temerosos de Dios se convirtieron al Judaismo, pero la mayor´ıa encontr´o que las dificultades de la nueva posici´on eran demasiado grandes sin una comunidad jud´ıa segura, para respaldarlos. Como otros gentiles, estos o sus hijos tend´ıan a asumir que el Cristianismo, con su mezcla de conceptos (algunos provenientes de la Tor´a) les ofrecer´ıa al menos una poca satisfacci´on. Estas condiciones se mantuvieron durante la ´epoca en que cay´o el Imperio Romano y emergieron los reinos de la Edad Media. S´olo unas pocas personas llenas de coraje estuvieron deseosas, o fueron capaces, de encontrar las Siete Leyes por s´ı mismas. Los reinos Musulm´an y Cristiano entraron en conflicto armado uno contra el otro. En medio de los peligros de la guerra, con el peligro asechando cada d´ıa, los jud´ıos no estaban en capacidad de cumplir su deber de ense˜ nar las Siete Leyes pues las circunstancias presentaban riesgo para sus vidas. Un gentil que se convert´ıa al Judaismo ciertamente tendr´ıa que escapar del peligro, pero al final encontrar´ıa la sociedad jud´ıa para guarecerse. Por otro lado, un gentil que permaneciera con su identidad, guardando las Siete Leyes, enfrentar´ıa el mismo riesgo pero sin la opci´on del converso. Sin embargo, en muchas ocasiones, la Iglesia y sus oficiales fueron alertados: hab´ıa que tratar con tendencias “judaizantes” entre la poblaci´on. Fen´omeno similar a lo ocurrido en pa´ıses musulmanes. Si un predicador recomendaba a la gente que abandonase la religi´on oficial en procura de pr´acticas y/o creencias que en alguna manera eran jud´ıas, (ciertamente) alguien lo escuchar´ıa y (quiz´a) obrar´ıa en consecuencia... As´ı que la maquinaria inquisidora 16

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pronto se movilizaba con un efecto terrible, a menudo tambi´en en contra de los jud´ıos, alegando que estaban diseminando ideas insurrectas. El movimiento Albingesiano o Catar de la Francia temprana trat´o de purgar la idolatr´ıa de la religi´on no—jud´ıa prevalente. Posteriormente, las campa˜ nas Taboritas y Husitas en Bohemia fueron motivadas por el mismo principio b´asico. En la Rusia del siglo diecinueve, cuando la prescencia de los jud´ıos empez´o a sentirse, los Subbotniki fueron perseguidos por los zares por “judaizar”. Jud´ıos estudiosos entendieron que la ra´ız de estos movimientos mal guiados yac´ıa en el deseo instintivo de los gentiles por observar las Siete Leyes. Desafortunadamente, viviendo en un ambiente de exilio, no hubo algo que los jud´ıos pudieran hacer para ayudar. Ellos deb´ıan velar por su propia seguridad. Unicamente cuando las guerras de la Reforma empezaron a desacreditar la visi´on de las cruzadas en su conjunto, la atm´osfera empez´o a mejorar. Ideas sobre como mejorar el gobierno y extender la libertad individual ganaron asidero entre reyes y ciudadanos quienes no ten´ıan ni dinero ni tiempo para tales expediciones. Cuando la Guerra de los Treinta A˜ nos destruy´o la vieja orden cat´olica, sumergiendo Europa en un insospechado caos de sangre e ilegalidad, la Iglesia y los gobiernos quedaron sin prestigio. Nuevas bases para la ley deb´ıan ser encontradas a partir de la moralidad en s´ı. De esta manera, las quemas de libros jud´ıos que tuvieron lugar en la Edad Media dieron paso a un nuevo inter´es por el aprendizaje de la lengua Hebrea entre los gentiles. No pas´o mucho hasta que pensadores de vanguardia empezaron a encontrar las Siete Leyes, una vez m´as. Estas discusiones tuvieron lugar principalmente en Holanda, donde los jud´ıos refugiados de Espa˜ na eran pr´oximos a los ciudadanos holandeses que hab´ıan peleado para expulsar de su peque˜ no pa´ıs a los gobernantes espa˜ noles. Rabinos estudiosos discutieron con el Dutche los asuntos que este confrontaba para establecer su peque˜ no estado y asegurarle prosperidad. Artistas como Rembrandt se unieron tambi´en a esta discusi´on, pintando muchos retratos de rabinos. Brillantes mentes legales se dieron cita en las universidades. Ense˜ naban y escrib´ıan respecto a los principios y filosof´ıa de la ley, y empezaron a codificar la tradici´on legal fuera de la masa legal que hab´ıa colapsado al final de la Edad Media. Entre estos estuvo el jurista ingl´es John Selden (1584 - 1654) y el fil´osofo legal holand´es Hugo de Groot (1583 - 1645), conocido por el nombre latino Grotius. Selden fue un hebraista, un gentil quien conoc´ıa el idioma Hebreo y 17

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le´ıa los libros jud´ıos fundamentales en el original para entender sus contenidos. El no fue un estudioso del Talmud, pero conoci´o muy bien los trabajos de los rabinos, aceptando su autoridad moral. Escribi´o una exposici´on completa de las Siete Leyes para los estudiosos de su tiempo en su trabajo en lat´ın, De jure naturali et gentium, juxta disciplinium ebraorum, “Sobre la ley gentil y natural, comparada con principios hebraicos”. Selden empez´o el cap´ıtulo siete de su libro: Sextum juris Noachidarum...quod de judiciis est, atque enumerationem ex Talmudicis aliquot. Quod igitur in enumeratione illa Septumum est, “eber min hachai,” quo crudelitas immanis in animalia cetera vetatur.

Seis de las Leyes No´ajidas, aquellas de significado judicial, son enumeradas primero en el Talmud entre otras fuentes. La s´eptima es por tanto la prohibici´ on del “miembro de un animal vivo”, que prohibe la crueldad a los animales.

Grotius puso los fundamentos de la Ley Internacional moderna en su De jure belli ac pacis, “Sobre los derechos de guerra y paz”, donde cit´o extensamente a los principales escritos rab´ınicos como fuentes para la moralidad universal. El escribi´o: En las fuentes hebreas encontramos a los “justos entre los gentiles”, como el Talmud los describe. Estos, como los mismos maestros jud´ıos declaran, est´an cometidos a la observancia de las leyes dadas a Adam y Noaj: abstenerse de ´ıdolos, de sangre, y de otras cosas que ser´an mencionadas m´as adelante.

De esta manera, las Siete Leyes fueron traidas una vez m´as a los fundamentos de la vida gentil, ayudando a estructurar las ideas con las cuales el mundo occidental gui´o a la humanidad hacia la era moderna. Hombres de entendimiento vinieron a ser los fundadores de estados basados en la moralidad, debi´endoles poco a los prejuicios que hab´ıan existido antes. Su asimilaci´on de conceptos de la Tor´a volvieron inevitable que los jud´ıos en s´ı mismos fueran despu´es emancipados y liberados de segregaci´on legal. Rabinos holandeses negociaron tambi´en la readmisi´on de los jud´ıos en Inglaterra en t´erminos que involucraban a las Siete Leyes. Los l´ıderes de 18

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la rep´ ublica Inglesa fueron menos comprometidos con los principios que los holandeses, pero alcanzaron un acuerdo lo suficientemente satisfactorio como para empezar la vida jud´ıa en occidente como la conocemos hoy en d´ıa. Cuando los Estados Unidos de Norteam´erica fueron establecidos, como el primer pa´ıs dise˜ nado desde su nacimiento conforme a estos principios, el pueblo gentil empez´o a sentir las nuevas condiciones y a mostrar un renovado inter´es por los jud´ıos, quienes, a pesar de estar ahora libres de hostilidad oficial, segu´ıan viviendo entre ellos bajo un estatus de exilio. Preguntas comenzaron a ser planteadas a los jud´ıos: ¿por qu´e mantienen su identidad separada?, ¿a d´onde ir´an si a este lugar no se pertenecen realmente?, y ¿cu´al es su prop´osito aqu´ı si este no es su lugar de destino? Estas eran preguntas leg´ıtimas, y necesitaban respuestas. Debido a que los jud´ıos, que de manera reciente hab´ıan sido liberados de los tan restrictivos guetos, eran a menudo reticentes a dejar de pasar desapercibidos, las respuestas eran a menudo dif´ıciles de encontrar. Pero algunos fueron capaces de encontrarlas. El rabino alem´an del siglo diecinueve Samsom Rafael Hirsch, quien era entonces el l´ıder de la u ´ nica comunidad jud´ıa grande que viv´ıa en condiciones de libertad y fluidez reuni´o silenciosamente a gentiles en su entorno para estudiar y escribir sobre el concepto de las Siete Leyes en sus libros y cartas. Otras personalidades indagadoras tambi´en consiguieron alcanzar la meta. Uno de estos fue un joven franc´es llamado Aim´e Palli`ere, quien en el a˜ no 1900 tuvo una serie de conversaciones con el Rab´ı de Livorno (Italia) sobre que camino religioso deb´ıa escoger. Ellos mantuvieron correspondencia, intercambiando inquietudes e ideas, al tiempo que establec´ıan el camino hacia el redescubrimiento de la Siete Leyes en tiempos modernos. Nosotros podemos empezar a entender nuestra propia situaci´on en su verdad cuando leemos las palabras que intercambiaron Rab´ı Elijah Benamozeg y su pupilo Aim´e Palli`ere.

1.4.

Cuarta parte La b´ usqueda de Aim´e Palli`ere, un no´ajida del siglo diecinueve

Nacido en 1879 en Lyons, Francia, Aim´e Palli`ere busc´o desde su ni˜ nez la verdad a trav´es de la expresi´on religiosa, y sus influencias lo llevaron a 19

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sentir un llamado para enrolarse en el sacerdocio Cat´olico Romano. Siendo un hombre de mente indagante, trat´o de encontrar un significado m´as profundo a todo lo que encontraba. Su estudio de los textos cristianos b´asicos lo llev´o a creer que algo estaba “en el aire”. Una palabra como “virgen” presentaba un significado diferente en la traducci´on cristiana al que ten´ıa en el Hebreo del cual se derivaba. Indag´o a´ un m´as, pero no encontr´o soluci´on. El era un hombre religioso, que hab´ıa crecido en una atm´osfera cat´olica, y ahora los dogmas cat´olicos fundamentales le presentaban problemas. ¿Qu´e se supon´ıa que deb´ıa hacer? Su primera respuesta fu´e unirse a la rama Protestante. El Ej´ercito de Salvaci´on, con sede en Inglaterra, estaba empezando a establecer peque˜ nas misiones en las ciudades industriales de Francia. Como mucha gente de la ´epoca, Palli`ere constat´o los males que aquejaban a los tugurios donde viv´ıa la clase obrera, consider´andolos como lo m´as urgente, y el Ej´ercito de Salvaci´on estaba tratando de hacer algo. Palli`ere empez´o su trabajo misionero en Lyons, pero una vez m´as estaba decepcionado. El Ej´ercito de Salvaci´on obraba, pero ´el sent´ıa que hab´ıa algo en lo b´asico de la doctrina que dejaba perdida a la gente com´ un y corriente. ¿Qu´e era ese “algo”? Todas sus observaciones lo llevaron a concluir que era la “Trinidad”, el punto de creencia que diferencia al Cristianismo de otras religiones. Para entonces, ´el entabl´o amistad con varios jud´ıos de la peque˜ na comunidad de Lyons, y comprendi´o que la de ellos era una religi´on sin tal concepto que distrajera la mente. Hab´ıa un Unico Dios, y el u ´ nico servicio era el relacionado directamente a El. Palli`ere estudi´o Tor´a y, gratificado por lo que aprendi´o, alist´o su mente para convertirse al Judaismo. Despu´es de todo, ´esta era una fe en que las otras se originaron, y eran los significados en el texto en Hebreo los que lo hab´ıan llevado a cuestionarse las cosas. Cuando se enter´o m´as de los detalles del proceso de conversi´on nuevamente se desmotiv´o. El converso al Judaismo ten´ıa que abandonar su anterior identidad como gentil, adquiriendo una naturaleza personal completamente nueva, como la de los otros jud´ıos, con el prop´osito de estar en condiciones de cumplir a cabalidad con toda la Tor´a. Palli`ere no cuestionaba la necesidad de esto, pero no estaba del todo seguro respecto al efecto que provocar´ıa en s´ı mismo. El estaba profundamente ligado a su madre y ten´ıa muchos otros parientes y amigos a quienes estaba fuertemente conectado. ¿C´omo podr´ıa cohibirse a si mismo de todo esto? ¿Ten´ıa que sacrificar tanto para ascender a la verdad? Y su mente estaba formando una pregunta a´ un m´as importante, una que lo llevaba a lo m´as profundo de su identidad: ¿por qu´e, puesto que la fe jud´ıa era la u ´ nica 20

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verdadera, Dios le hab´ıa creado como un no—jud´ıo? Sus amigos jud´ıos vieron el dilema, y constataron la honestidad con la que ´el estaba buscando su verdadero camino. Ellos hicieron indagaciones a su favor y volvieron a ´el con un nombre y una direcci´on que le daban esperanza para resolver su problema. Cerca de la frontera sureste de Francia, en Livorno (Italia), hab´ıa una antigua comunidad de jud´ıos sefard´ıes cuyos ancestros hab´ıan escapado de la Inquisici´on Espa˜ nola. El rabino de esa comunidad, Elijah Benamozeg, era un notable estudioso y escritor con una vasta educaci´on y una mente liberal. Palli`ere le escribi´o, pidi´endole una cita. Al llegar a Livorno, Palli`ere recibi´o una nota diciendo que el rabino se dirig´ıa al peque˜ no hotel donde se estaba alojando. Esta entrevista, alejada completamente de jerarqu´ıa y protocolo marc´o una fuerte impresi´on en Palli`ere, quien sab´ıa que era mucho m´as joven que el rabino. Esto fue confirmado cuando un toque a la puerta de su habitaci´on anunciaba a un hombre de avanzada edad, a simple vista ordinario, barbado, con ropa convencional y una amplia sonrisa. En El Santuario Desconocido, escrito muchos a˜ nos despu´es, Palli`ere describe lo que sigui´o. El rabino lo escuch´o explicar sus dudas acerca de convertirse en jud´ıo, y lo entendi´o completamente. El le dij´o a Palli`ere que de ninguna manera era un deber para las personas el convertirse al Judaismo, y que la angustia que su madre pudiera sentir por ser apartada de su hijo ciertamente no ten´ıa asidero. El continu´o: Nosotros los jud´ıos tenemos a nuestro cuidado la religi´ on destinada para toda la raza humana, la religi´ on a la que los gentiles est´an sujetos y por la cual han de ser salvados, como lo fueron nuestros patriarcas antes de la entrega de la Ley. ¿Podr´ıa usted suponer que la religi´ on verdadera que Dios destina para toda la humanidad es propiedad exclusiva de un pueblo especial? De ninguna manera. Su plan es mucho m´as grande que eso. La religi´ on de la humanidad no es otra que “Noajismo”, no porque haya sido fundada por Noaj, sino porque fue a trav´es de ese hombre justo que el pacto de Dios con la humanidad fue hecho. Este es el camino que requiere tus esfuerzos, y de hecho tambi´en los mios pues es mi deber, divulgar este conocimiento.

Rab´ı Benamozeg explic´o que las religiones no—jud´ıas actuales reconoc´ıan sus or´ıgenes en el Judaismo pero no estaban preparadas para admitir que 21

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el Judaismo era todav´ıa lo que hab´ıa sido, prefiriendo insistir en que los jud´ıos deb´ıan convertirse, abandonando la fe de sus ancestros. “Ellas est´an fundamentadas sobre el principio de la abolici´on de la Tor´a a´ un para lo jud´ıos”, le dijo al joven franc´es, “e ignoran el verdadero contenido de los escritos de los profetas jud´ıos, todo eso que t´ u por ti mismo buenamente has encontrado”. Palli`ere fue transtornado por lo que hab´ıa escuchado. El anciado rab´ı le hab´ıa dicho que un concepto grandioso y dif´ıcil de alcanzar, exist´ıa donde ´el hab´ıa pensado que no hab´ıa absolutamente nada. Hab´ıa un lugar para el gentil quien conociera la verdad jud´ıa pero que no se volviera un jud´ıo. Nunca hab´ıa escuchado de una religi´on que ofreciera algo a aquellos que no fueran completamente parte de ella, y entendi´o inmediatamente que solo la fe jud´ıa pose´ıa la visi´on amplia y la humildad necesarias para hacer una oferta de ese tipo. Rab´ı Benamozeg vi´o el efecto de sus palabras y a˜ nadi´o: El futuro de la raza humana yace en esta f´ ormula. Si tu llegas a convencerte de ello, t´ u ser´as mucho m´as precioso para Israel que si te sometieras a la Tor´a de Israel. Tu ser´as el instrumento de la Presencia Divina para toda la humanidad. Si permaneces esc´eptico como muchos otros, tu podr´as predicar tan bien una doctrina como otra, pero has ganado el derecho de que te hable como un creyente.

El sonri´o y continu´o: “Estoy sorprendido de que yo mismo me haya expresado tan libremente, pero es prueba de mi sinceridad y del profundo inter´es que me has inspirado”. Tales palabras cambiaron el curso de la vida de un hombre. Palli`ere tom´o su camino, y los dos nunca volvieron a encontrarse, pero hasta la muerte del rabino, tres a˜ nos m´as tarde, los dos hombres intercambiaron cartas llevando adelante el consejo del Rab´ı . Palli`ere ten´ıa que encarar el reto de adaptar su vida a un conjunto de creencias que solo, conoci´o y entendi´o, y no era sorprendente que su confianza no saltara inmediatamente al nivel necesario. El escribi´o: “No ser cristiano, no ser jud´ıo aun despu´es de que de alguna manera adoptara el juda´ısmo, era una posici´on ambigua que, en ese estado de fe, ten´ıa poca atracci´on para mi”. El expres´o su indecisi´on en cartas al rabino, quien le contest´o extensamente con el prop´osito de ayudar a su pupilo a encarar los retos de la nueva 22

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Si te entiendo correctamente, “Noajismo” se te presenta como una cosa distante y sobrenatural, y te preguntas sobre c´ omo yo, despu´es de muchos siglos de progreso, puedo so˜ nar con traerte de vuelta a los fundamentos de espiritualidad que existieron justo despu´es del Diluvio. ¿Es posible? S´ı, lo es, y conf´ıo que pronto veas que sus perspectivas de futuro no ser´ıan posibles de otra manera si no hubieran estado presentes en el lejano pasado. La religi´ on “No´ajica” no es cuento ni invenci´ on. Es un hecho establecido, discutido en cada p´agina de nuestro Talmud y nuestros sabios normalmente admiten que es poco conocida y muy mal entendida. De acuerdo con las ense˜ nanzas del Judaismo, los jud´ıos como los “sacerdotes” de la humanidad est´an sujetos a la Ley de Mois´es, mientras que los “laicos” est´an vinculados u ´nicamente a la temprana religi´ on universal. El Cristianismo, por otro lado, introdujo confusi´ on en esto: ya sea al imponer la Ley a los gentiles a trav´es de Santiago, o bien aboli´endola para los jud´ıos a trav´es de Pablo.

Rab´ı Benamozeg respondi´o a la sentida pregunta de Palli`ere sobre la importancia de la identidad gentil: ¿Podr´ıa por alg´ un momento imaginarse que El, habiendo tenido que ver con los descendientes de Noaj por un gran tiempo, dar´ıa una ley especial a su “reino de sacerdotes” para nunca m´as acordarse del resto de la raza humana? ¿Los dejar´ıa El totalmente abandonados, sin revelaci´ on y sin ley, aboliendo el antiguo pacto no´ajida que hizo con ellos, de manera que se vieran obligados a confiar por largos siglos en su propio y pobre razonamiento? Ni siquiera un ser mortal se comportar´ıa de tal manera.

El fue m´as all´a, explicando la manera en que los maestros del Talmud expon´ıan las provisiones detalladas de las Siete Leyes. 19

Las citas en lo que resta del cap´ıtulo son porciones de cartas reimpresas en El Santuario Desconocido.

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Encontrar´as en abundancia all´ı los elementos completos del c´ odigo que tu est´as buscando, y t´ u que conoces Hebreo puedes convencerte a ti mismo de ello, sin dificultad. Si uno toma en cuenta las circunstancias en que los Sabios discutieron estos asuntos, amenazados con calamitosos castigos aun por ense˜ nar a su propio pueblo, sus palabras indiscutiblemente presentan el sello divino. Ellos dan una imagen sobre la fe, son dignos de admiraci´ on, se elevan a alturas que t´ u ni has so˜ nado. Es el Judaismo Rab´ınico y sus int´erpretes autorizados, los pr´ıncipes de la sabidur´ıa y dedicaci´ on.

Palli`ere se convenci´o. Continu´o sobre su camino y eventualmente lleg´o a posiciones de responsabilidad tanto en el mundo jud´ıo como en el gentil que nadie antes las hab´ıa tenido (al mismo tiempo). Se gan´o el amor y respeto de todos quienes llegaron a tener contacto con ´el. Por el resto de su vida, el recuerdo de su di´alogo con Rab´ı Benamozeg lo inspir´o. El describi´o el significado personal que ten´ıa. Uno no puede admirar lo suficiente la manera en que el maestro us´ o un lenguaje que un joven cat´ olico entendiera. Pero lo que fue aun m´as notable es que ´el no estaba simplemente asumiendo una posici´ on para la ocasi´ on, debido a la naturaleza del argumento; ´el estaba dando a sus creencias una expresi´ on exacta. Y yo digo que simplemente ning´ un ser humano me ha hablado como ´el lo hizo.

El Rab´ı le hab´ıa dado la tranquilidad que necesitaba cuando escribi´o: ¿Por qu´e hablas de sentimiento de soledad? Yo veo en todo tu alrededor una gran multitud de creyentes. Te garantizo que a pesar de que las se˜ nales exteriores no son tan visibles, tu ser´as ciertamente parte de la comunidad de tu parentela, la comunidad del futuro. Porque ´esta, de acuerdo a los jud´ıos, es la verdadera religi´ on de los tiempos Mesi´anicos.

Ahora Palli`ere conoc´ıa realmente lo que era, y mucha gente lleg´o a conocer sobre como la Tor´a se aplicaba a los gentiles por medio de su ejemplo. Pero el mundo a su alrededor estaba afligido con maldad, encamin´andose a la Primera Guerra Mundial, la Revoluci´on Rusa, y el auge del poder Nazi. 24

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Los jud´ıos estaban encarando el terrible reto de la moderna m´aquina de persecuci´on, y ´el solo no podr´ıa “rescatar” a los gentiles de su situaci´on. Durante la ocupaci´on Nazi a Francia, fue obligado a abandonar su trabajo por miedo a la Gestapo, pero ellos no llegaron a hacerle da˜ no. Hitler no ten´ıa idea de lo que ´el representaba y por tanto no le ten´ıa miedo. Palli`ere muri´o en 1949, amado por todos quienes le conoc´ıan, dejando sus escritos y su ejemplo a aquellos que vinieran despu´es. Nosotros quienes lo hacemos as´ı, podemos ahora claramente ver cu´al fue la fe que le mereci´o su devoci´on.

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Cap´ıtulo 2 Libertad versus Mandamientos Libertad y “mandamientos”; El Congreso de los Estados Unidos reconoce a las Siete Leyes como “el fundamento de la civilizaci´on”; Leyes Sencillas que todos pueden entender

Nuestro mundo est´a tan firmemente ligado al concepto de libertad que nada se ve tan problem´atico como la idea de “mandamiento”. Para nada es f´acil entender una instrucci´on sobre proceder de tal o cual manera cuando no hemos tomado una decisi´on por nuestra cuenta y cuando, existe la posibilidad de que nunca realmente la lleguemos a entender dicha instrucci´on completamente. Se presenta como un retroceso a los d´ıas anteriores a la educaci´on moderna, cuando las estructuras sociales eran r´ıgidas y la gente era incapaz de determinar su propio destino o de mejorar su situaci´on. La gente de los primeros tiempos ciertamente no era est´ upida o retr´ograda. Su desarrollo tecnol´ogico era menor que el nuestro pero su nivel filos´ofico era superior que el nuestro porque estaban m´as cercanos a la temprana ´epoca de profec´ıa y de gran estudio de la Tor´a. Sin embargo, ellos ten´ıan que contender con mucho pensamiento err´oneo y supersticiones, algunas de las cuales eran fomentadas por aquellos que estaban en autoridad. La forma de vida moderna, basada en la libertad e integridad, fue de muchas maneras una tremenda mejora. La oportunidad de pensar por uno mismo y alcanzar una forma de vida adecuada era una cosa valiosa, aun si esto involucraba una revisi´on de las “certezas” de la vieja forma de vida. Y, puesto que la ver27

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dad es recta, inalterable y eterna, era de esperarse que gente honesta como Aim´e Palli`ere la descubriera por s´ı misma al fin. Esta es entonces la posici´on de nuestra propia generaci´on. Las personas han llegado a comprender que existe una verdad, necesaria para sus vidas, que no dista de ellas en una forma trascendente o guardada u ´ nicamente por un grupo de devotos, sino cercana a ellas: lista para ser adoptada y para que se act´ ue al respecto. Todo lo que necesitan es una manera de nombrar a estos principios y una manera de “sacarlos adelante” como parte de sus vidas. Una vez que estos principios son aceptados y que se los pone por obra con fe, la sabidur´ıa verdadera detr´as de ellos es revelada y entendida. La innovaci´on que las Siete Leyes prov´een, la clave para el entendimiento de todos los retos y esperanzas de la situaci´on humana, es simple: consiste en entender que uno tiene mandamientos que cumplir, que existen leyes morales que el Creador ha provisto para Sus criaturas, y que si uno obedece estos mandamientos divinos, se pone en contacto con Su inteligencia superior, que es la fuente de todas las soluciones pac´ıficas. Con este conocimiento, uno se libera de los problemas y contradicciones de este mundo. La lista de prohibiciones se ve a primera vista como un c´odigo negativo, pero de hecho es una “Cuenta de Derechos”, abriendo la ruta a la libertad verdadera y al progreso. La resoluci´on del Congreso de los Estados Unidos respecto a las Siete Leyes, que el ex - presidente norteamericano George Bush firm´o como ley el 20 de marzo de 1991 (H.J. Resolution 104, Public Law 10214), reconoci´o esto cuando las describe como “la piedra angular de toda civilizaci´on”. Cuando la ley se convierte en un medio para las oportunidades, cuando ofrece progreso en vez de restricci´on, entonces merece ser obedecida. Las Siete Leyes ofrecen esto en tanto y en cuanto sean obedecidas. La sociedad occidental ha sido considerada por largo tiempo como “Cristiana”, as´ı como la sociedades orientales han sido consideradas “Musulmanas” o “Budistas”. Pero las esencias verdaderas de los pueblos, tanto de occidente como de oriente, no pueden ser tan f´acilmente categorizadas. Las religiones dominantes contienen elementos morales que sus sociedades valoran altamente pero excluyen otros caminos y afirmaciones, a menudo hasta el punto de declararse la guerra entre ellas. Algunas de aquellas afirmaciones morales son muy v´alidas, mientras otras son menos puras o m´as autojustificativas. Detr´as de las doctrinas formales de las religiones dominantes est´an asociadas tradiciones grupales y formas de vida, remanentes de religiones m´as antiguas que han sido borradas. Estos elementos grupales no tienen cabida en los sistemas oficiales pero muestran las limitaciones del Cristianismo y 28

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otras religiones no—jud´ıas. Esta “sociedad de vanguardia”, que una vez m´as salt´o a palestra cuando Estados Unidos fue establecido en libertad, se ha vuelto hoy el faro que guia en su cotideanidad a los habitantes del mundo. Estos “vanguardista” desean paz y amor, se tratan entre s´ı con dignidad y se ofenden por la desconsideraci´on, est´an al tanto de que la vida sexual en particular tiene un significado fundamental que no est´a sujeto a reglas humanas, y consideran a las afirmaciones de la mayor´ıa de las religiones de hoy en d´ıa como equivocadas. Hoy en d´ıa, la personalidad gentil est´a emergiendo de una manera que no se hab´ıa visto desde que la destrucci´on del Templo en Jerusalem forz´o al exilio al pueblo jud´ıo y empuj´o a la mism´ısima realidad de la Tor´a hacia las sombras. Los gentiles est´an esperando por la verdad que responder´a sus cuestionamientos b´asicos de manera honesta y frontal. Est´an listos para que las Siete Leyes establezcan directamente lo que se espera de los gentiles, y lo que ellos pueden esperar recibir a cambio. Aim´e Palli`ere, en sus conversaci´on con Rab´ı Benamozeg en aquel peque˜ no hotel italiano, descubri´o que la verdad jud´ıa hab´ıa sobrevivido todas las centurias de dificultades; sus estudiosos eran todav´ıa hombres confiables de visi´on y compromiso, y ten´ıan algo definitivo que ofrecer a cualquier persona sincera quien viniera a ellos, sin importar que origen pudiera tener. Ahora que las sombras del Nazismo y Comunismo han pasado, dejando al pueblo jud´ıo establecido en Israel y en otros paises que respetan su derecho a mantener su verdad, la oportunidad ha llegado para ponerse a trabajar en el deber para con las dem´as naciones (entre las cuales viven). El mundo occidental est´a en paz, listo para escuchar palabras de paz. A´ un el Medio Oriente no tiene que permanecer en un estado de guerra una vez que la buscada relaci´on entre jud´ıos y gentiles se ha establecido. En nuestro mundo, el mundo de la t´ecnica moderna, muchas presiones trabajan en contra de las creencias y pr´acticas religiosas, todas ellas tendientes a dejar a la gente en una posici´on incierta y deficiente. La vida de todo individuo presenta deficiencias y est´a claro que entretenimientos como la m´ usica no pueden compensar tales deficiencias. Cuando las tensiones de la vida moderna afectan al bienestar de una persona, esta puede buscar terapia. Los Sicoterapistas literalmente admiten que ocupan el rol de “confesores”, rol anteriormente ocupado por ministros y sacerdotes, pero sus m´etodos son raramente u ´ tiles. Ellos est´an tratando de formular una idea del alma bajo pautas cient´ıficas, pero puesto que el alma est´a por sobre este nivel, no hay revelaci´on por tales medios (aparte de la ayuda que proporcionan las buenas 29

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Cap´ıtulo 2 Libertad versus Mandamientos

intenciones). El psic´ologo pionero Dr. Carl Jung (de Suiza), un terapista de fama mundial que trat´o a miles de personas a lo largo de su carrera, estableci´o que todas estas personas sufr´ıan de alguna manera por la carencia en lo que su religi´on prove´ıa a sus feligreses. Incluso aquellos que permanec´ıan vinculados a una religi´on, ya sea formalmente o de manera personal y no establecida, daban se˜ nales de que hab´ıa un nivel m´as all´a de lo que los caminos regularmente conocidos permit´ıan ir. Las Siete Leyes son simples en forma, claras y sensibles a cada persona. No es necesario un entrenamiento en filosof´ıa o teolog´ıa para entenderlas o para cumplir a cabalidad con la moralidad que ellas contienen. Interpretaciones detalladas est´an a disposici´on en los escritos rab´ınicos. En este an´alisis, de por s´ı m´as profundo, hay gran sabidur´ıa, y esto es algo en que los gentiles pueden sumergerse tanto como deseen. Las Siete Leyes proporcionan todo lo que es necesario para la existencia moral de un gentil, sin necesidad de ning´ un otro cambio en filosof´ıa, en el sistema de gobierno, o alg´ un descubrimiento cient´ıfico. Cuando exploramos los mandamientos uno a uno, vemos una sociedad humana bajo una luz que ha estado escondida por un largo tiempo: se puede percibir sobre c´omo pudieron haber sido las cosas, y c´omo podr´ıan todav´ıa ser cuando son vistas desde la perspectiva de la verdad eterna. Ni los jud´ıos ni los gentiles fueron hechos en un mundo de naturaleza exclusivamente material, sin una sugerencia sobre de d´onde vienen, a d´onde est´an yendo, y por qu´e est´an aqu´ı. Las leyes de la naturaleza mantienen caminando al mundo inanimado, y nosotros, quienes tenemos un deseo propio, hemos sido asimismo provistos con las leyes de la humanidad, las leyes morales que elevan al ser humano de su nivel natural y lo unen con lo divino. Y, como los colores del arco iris, las leyes morales son siete en n´ umero.

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Cap´ıtulo 3 Las Siete Leyes Universales Las Siete Leyes listadas; No es necesario convertirse al Judaismo; La C´abala y las Diez Sefirot; Los siete atributos emocionales y las Siete Sefirot Emocionales Todas y cada una de las Siete Leyes se derivan de pasajes espec´ıficos de la Tor´a, principalmente en el Libro de G´enesis, que cuenta las historias de Ad´an y Noaj y relata sobre los mandatos a ellos entregados. Ultimadamente, todos aquellos mandatos se originan de un simple verso: G´enesis 2:16. Las autoridades rab´ınicas que explican estas derivaciones mantienen disputas sobre algunos puntos. El debate legal es la norma en el Judaismo rab´ınico porque la verdad no es entendida como algo claro y simple sino como algo diverso y con m´ ultiples facetas. Veremos como las interpretaciones, en competencia, de las Leyes No´ajidas sirven para cubrir un rango muy amplio de posibilidades humanas. Los siete principales encabezados, como fue mencionado antes, son prohibiciones en contra de: conducta sexual impropia asesinato robo 31

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Cap´ıtulo 3 Las Siete Leyes Universales

idolatr´ıa blasfemia comer carne viva fallar en el establecimiento de cortes de ley Bajo estos encabezados vienen muchas provisiones detalladas, algunas inferidas directamente por los rabinos, y otras dejadas a la decisi´on individual de acuerdo al esp´ıritu de las leyes. Esto se debe a que la intenci´on no es castigar a los transgresores en una forma legalista sino mostrar, mediante la especificaci´on de lo que est´a prohibido o recomendado, lo que deber´ıa ser hecho buscando lo mejor dentro de las contingencias de la vida. Por ejemplo, la prohibici´on en contra de la idolatr´ıa sirve como contraste para afirmar la creencia y adoraci´on verdaderas; la prohibici´on de ciertas relaciones sexuales apunta hacia una situaci´on deseada que no tenga desaveniencias morales; el mandamiento de establecer justicia apunta a la necesidad de un sistema legal que toda sociedad requiere para su funcionamiento incluso en un ambiente tan complicado como el nuestro. La intenci´on de estos mandamientos no es establecer la culpabilidad de las personas sino guiarlas en un camino de verdad que les permita alcanzar seguridad y felicidad. Este es un mundo en que la gente decente est´a a menudo sujeta a afirmaciones err´oneas que han sido aceptadas como verdades simplemente porque nadie puede probar su falsedad. Tenemos una intensa necesidad de leyes morales claras que no conozcan barreras sociales o raciales que se apliquen tanto al grande y poderoso como al peque˜ no. Unicamente este c´odigo de pr´acticas, espec´ıfico y divino, ordenado por Dios Mismo como muestra de Su cuidado por el mundo, sin ning´ un mito u otro motivo, puede saldar esta necesidad sin caer en un estado de divisionismo, estatus al que ciertamente a lo largo de la historia han llevado los intentos humanos. Para alcanzar este nivel, no hay necesidad ni es obligaci´on para un gentil el convertirse al Judaismo. Un gentil, quien ha sido aceptado para la conversi´on al Judaismo, deja atr´as la Siete Leyes y no puede volverse de las obligaciones jud´ıas completas a las obligaciones no´ajidas solamente. Como est´a especificado en la Tor´a, la conversi´on es concluida sumergiendo todo el cuerpo en una piscina de agua conocida como mikve, delante de testigos jud´ıos, con la intenci´on establecida de tomar a cargo la observancia de todos los 613 mandamientos. 32

Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 3 Las Siete Leyes Universales

Al emerger, la constituci´on espiritual completa de la persona cambia a la naturaleza jud´ıa. Un var´on debe tambi´en experimentar la circuncisi´on de antemano. Un ni˜ no gentil quien se sumerge acompa˜ nando a su padre en proceso de conversi´on puede abandonar la naturaleza jud´ıa al alcanzar la adultez y volverse un gentil observante de la Siete Leyes una vez m´as. Un gentil quien desea guardar las Siete Leyes despu´es de entrar en conocimiento de ellas no tiene necesidad de ceremonia alguna. Sin embargo, el gentil puede consolidar su posici´on afirmando su deseo de guardar las Siete Leyes delante de tres estudiosos de la Tor´a. La tradici´on jud´ıa contiene un elemento que, hasta hace pocos siglos, era ense˜ nado u ´ nicamente a los muy sabios. Esta sabidur´ıa “secreta”, conocida como “C´abala” (de la palabra hebrea para verdad “recibida”), se˜ nala la forma en que Dios form´o y orden´o el mundo. La C´abala puede ayudar a una persona a entender los misterios detr´as de la creaci´on. Su premisa b´asica es la doctrina de las “Diez Sefirot”, las diez emanaciones divinas que transportan los atributos originales de Dios a las estructuras que El cre´o, tanto de la forma del universo como de la forma humana. Cuando Dios dese´o crear el mundo por Su verdad y bondad, El lo hizo “proyectando” estos diez atributos esenciales a un “espacio” que El hab´ıa preparado, y orden´andolos entonces de una manera que mostrara Su prop´osito verdadero para los habitantes a quienes El pondr´ıa all´ı. Esto fue hecho por Dios a trav´es de las diez sentencias “y Dios dijo” que parecen en el Libro de G´enesis. Ultimadamente, el mundo consiste de Su divina palabra, encontrada en las letras hebreas, y es diferente del habla humana en que ´esta perdura continuamente. Como hemos visto, el ser humano es descrito en la Tor´a como hecho a la “imagen de Dios”, con una cara conteniendo dos ojos, una nariz y una boca, y con un cuerpo, dos piernas y dos brazos. Este arreglo es fundamental, reflejando tanto de la verdad y de las intenciones divinas, que en la C´abala viene a ser la fuente del entendimiento de casi todo el esquema de la creaci´on con sus interrelaciones y destino. Tres de las Sefirot, las primeras en orden de descenso desde El, son conocidas como “intelectuales”: Sabidur´ıa Entendimiento Conocimiento 33

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Cap´ıtulo 3 Las Siete Leyes Universales

Estas a su vez llevan a los restantes siete atributos “emocionales”: Bondad Fuerza Belleza Eternidad Gloria Fundaci´on Soberan´ıa A cada una de las Siete Leyes le corresponde una de las Siete Sefirot emocionales, que derivan su sostenimiento de las facultades intelectuales superiores. Esta divisi´on tambi´en tiene un paralelo con la forma del cuerpo humano: Bondad est´a identificada por el brazo derecho y Fuerza por el izquierdo. Belleza, que resulta de la mezcla apropiada de Bondad y Fuerza, corresponde al torso con todos los diferentes o´rganos que el cuerpo requiere. Eternidad y Gloria, que operan como un par, corresponden a los dos muslos que dan soporte al cuerpo cada uno a su turno. Fundaci´on est´a representada por el o´rgano sexual masculino, a partir del cual las nuevas generaciones se derivan. Soberan´ıa, el aspecto m´as bajo pero m´as fundamental de todos, est´a identificado con los pies sobre los que todo el cuerpo se mantiene. Hay tambi´en una conexi´on a los siete colores del arco iris; cada Sefir´a est´a asociada a un s´olo color representando su naturaleza, algunas representaciones son obvias y otras equieren un examen m´as profundo. El n´ umero siete est´a tambi´en conectado con los siete d´ıas de la semana , una vez que esto corresponde al ciclo natural completo que fundamenta y satisface al mundo en que vivimos. Hay otras asociaciones con el n´ umero siete, demasiadas sin embargo para describirlas aqu´ı. 34

Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 3 Las Siete Leyes Universales

Las Sefirot no son entidades en ning´ un sentido. No tienen tama˜ no ni posici´on, ni inteligencia ni poder. En esencia, no son individuales porque cada una contiene dentro de s´ı a las dem´as. Sus nombres son aquellos que la Tor´a da a los atributos e intenciones propios de Dios - al punto que El desea hacerlos conocidos - as´ı que la mente humana pueda comprender lo que est´a por encima de su capacidad: los misterios de la creaci´on, cuyas verdades son conocidas s´olo por el Creador Mismo. De esta manera, las Sefirot sirven como se˜ nales para que sepamos para d´onde dirigir nuestros esfuerzos, jud´ıo y gentil cada cual de acuerdo a los mandamientos con que se les haya provisto. Las Sefirot representan los valores positivos que se trastocan por rupturas de las leyes que van paralelas a ellas. Por tanto, cuando las leyes son respetadas las Sefirot resplandecen, como si estuvieran en su pureza verdadera, radiando la luz del amor infinito de Dios a las vidas de los seres humanos y bendiciendo todo aspecto de la existencia, arriba y abajo.

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Cap´ıtulo 3 Las Siete Leyes Universales

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Cap´ıtulo 4 Conducta sexual impropia 4.1.

Primera parte El precepto opuesto a la conducta sexual impropia; Relaci´on de este mandamiento con Jesed o “Bondad”; Prohici´on en contra del incesto; Prohibici´on en contra del adulterio; Valor del matrimonio; Prohibici´on en contra de la homosexualidad; Reglas para el divorcio; Reglas para la poligamia; El SIDA; El hombre y la mujer tienen distintas naturalezas; La importancia de las “fronteras”

La primera de las Siete Leyes, desde la perspectiva de la C´abala, es el mandamiento de refrenarse de relaciones sexuales prohibidas. Esto corresponde a la Sefir´a de J´esed o “Bondad”. Entonces, el mandamiento nos da a 37

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Cap´ıtulo 4 Conducta sexual impropia

entender que los contactos sexuales prohibidos son de hecho la perversi´on de la bondad y el amor. En el Cantar de los Cantares, la Tor´a describe la experiencia del amor de Dios con las palabras: “Que sea Su mano derecha abraz´andome” (Cantar de los Cantares 2:6). En el cap´ıtulo 6, notamos que la Sefir´a de Bondad corresponde al “brazo derecho”. Esto quiere decir que cuando nosotros cumplimos a cabalidad las condiciones que Dios ha determinado para que nuestro amor Le sea placentero, relacion´andonos a trav´es de las categor´ıas que El escogi´o (cuando nos hizo y nos form´o), entonces El nos “abraza”, mostr´andonos la realidad de Su divino atributo de Bondad en nuestras vidas. Este mandamiento para el gentil se deriva del famoso pasaje en que Dios habla a Ad´an y a Eva: “Por tanto dejar´a el hombre a su padre y a su madre, y se unir´a a su mujer, y ser´an una s´ola carne” (Gen. 2:24). De este u ´ nico pasaje, aprendemos que hay: una prohibici´on en contra del incesto. La frase “dejar´a a su padre y a su madre” indica que un muchacho no debe cruzarse sexualmente con sus padres (o con su l´ınea); una prohibici´on en contra del adulterio y de la homosexualidad masculina. Un hombre “se unir´a a su mujer” y no a la esposa de otro hombre, ni tampoco a de unirse a otro hombre; una prohibici´on en contra de la bestialidad. 1 La frase “y ser´an una s´ola carne” implica que el objetivo de las relaciones sexuales es procrear hijos de nuestra propia especie en quienes el hombre y la mujer vienen a ser “una carne”. Los muchos otros pasajes en la Tor´a que tratan con relaciones sexuales prohibidas, incluyendo “no cometer´as adulterio” de los Diez Mandamientos, establecen las reglas que gobiernan a los jud´ıos. Las relaciones gentiles son gobernadas sobre una base completamente diferente, y esta es en s´ı misma una de las razones de por qu´e est´an prohibidos los jud´ıos y los gentiles uno al otro. 2 Todos los gentiles tienen exactamente el mismo estatus para asuntos de ´ındole sexual, y pueden casarse con quien escojan, sin importar su raza u origen social o nacionalidad. Cuando se mira m´as de cerca la reglas para 1 2

Es decir, relaciones sexuales entre humanos y animales. (Nota del traductor) Esto es en relaciones conyugales. (Nota del traductor)

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los gentiles, podemos ver cuan bien la Tor´a aprecia sus necesidades, cuan profundo su entendimiento respecto a la situaci´on de los gentiles. Los tipos de relaciones prohibidas a los gentiles son mucho menores en n´ umeros que las correspondientes a los jud´ıos. Por ejemplo, los jud´ıos no deben tener relaciones sexuales con la progenie tanto de la madre como del padre. Para los gentiles, la prohibici´on en contra del incesto se aplica u ´ nicamente a la progenie de la madre - aun a pesar de que los gentiles derivan su apellido (o nombre familiar) de sus padres y heredan la propiedad de sus padres de acuerdo a la norma de la Tor´a. Entonces un var´on gentil y una mujer gentil que tienen madres diferentes y el mismo padre no son hermanos, y pueden perfectamente casarse. A un var´on gentil le est´an prohibidas su madre, su hija (debido a que tiene un estatus similar al de su madre) y sus tias (tanto por el lado paterno como por el materno). Est´a tambi´en advertido de relaciones con la esposa de su padre (no necesariamente su madre), sus cu˜ nadas: la esposa de su hermano o la hermana de su esposa (todas estas relaciones de hermandad a trav´es de la madre u ´ nicamente), su nuera e hijastra. La primeras autoridades disputan sobre si estas prohibiciones todav´ıa se aplican despu´es que ha muerto el padre o el hermano. En adici´on a la prohici´on regular sobre la relaci´on con otro hombre, hay una prohibici´on especial en contra de relaciones con un padre o hermano. La Tor´a no manda que los gentiles se casen, as´ı que la prohibici´on en contra de conducta sexual incorrecta no les hace culpables por relaciones extramaritales dentro de los grados permitidos. Sin embargo, el gentil es motivado a casarse, para serle fiel a su pareja escogida, y tener hijos. Este manifiesto en pro del matrimonio es un ejemplo de moralidad y bondad en las relaciones humanas que va m´as all´a de las prohibiciones actuales de la ley - es decir, que es injusto y hace da˜ no tener relaciones sexuales sin la protecci´on del matrimonio y sin construir un ambiente de hogar conveniente en que los ni˜ nos puedan ser educados. Por razones de esta ´ındole, un decreto fue establecido por Shem, el hijo de Noaj, junto con su corte, que prohib´ıa relaciones extramaritales desde ese tiempo en adelante. Un jud´ıo nacido de una relaci´on incestuosa o ad´ ultera est´a excluido de casarse al interior de la comunidad jud´ıa, pero no existe un concepto similar de ilegitimidad personal contenido en las Siete Leyes. Los jud´ıos tienen un mandamiento de casarse y engendrar hijos. A pesar de que los gentiles no tienen un mandamiento positivo de este tipo, de ninguna manera hay beneficio alguno en el celibato, sea este con prop´ositos 39

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religiosos o de cualquier otra ´ındole. No es placentero para Dios que la gente sea privada de la manifestaci´on m´as vital de su bondad personal porque Sus deseos son mejor cumplidos a trav´es del amor f´ısico (ordenado). La conducta sexual en s´ı misma no tiene una naturaleza maligna, ho hay tal “pecado original”. El celibato lleva tanto a hombres como mujeres a una gran p´erdida y sufrimiento, exponi´endoles a la curiosidad y al rid´ıculo; y, en consecuencia, tent´andoles a la irregularidad. Los rabinos dicen, “No le hables a Dios mientras piensas en una mujer; habla a una mujer y piensa en Dios”. Para los gentiles el matrimonio se lleva a efecto mediante el reconocimiento p´ ublico como esposos por parte de la pareja y entonces teniendo relaciones con la intenci´on de consumar el matrimonio. La pareja no est´a casada hasta que estas dos acciones se han llevado a cabo, y entonces un hombre que f´ısicamente no es capaz tener relaciones sexuales no puede concretar un matrimonio. Hay incluso duda respecto a si un esposo continua estando casado si pierde esta capacidad. La esposa asume el apellido del marido de acuerdo a la costumbre universal, pero aun si esto no se da, la pareja podr´ıa ser considerada casada si viven abiertamente juntos con sus nombres vinculados a la misma residencia. La mayor´ıa de las opiniones rab´ınicas requieren de un registro escrito del matrimonio para los gentiles como una manera de validar el estatus conyugal y para prevenir el adulterio y el incesto por falta de informaci´on. No hay necesidad de ning´ un sacramento o ceremonia religiosa, y el procedimiento conocido como matrimonio “civil ” es m´as que suficiente. Sin embargo, parejas que est´an al tanto de las Siete Leyes a menudo acompa˜ nan sus matrimonios con ceremonias en concordancia con los conceptos. La penetraci´on del glande 3 en la vagina es suficiente cuando se trata con relaciones il´ıcitas. La penetraci´on anal no incurre en la pena de adulterio, pero s´ı lo hace para cuestiones de incesto, relaciones homosexuales y bestialidad. Hay una opini´on que establece que el matrimonio es consumado u ´ nicamente por penetraci´on completa del o´rgano masculino en la forma normal, pero esta no es una decisi´on dictaminante. El divorcio es materia de disputa porque el pasaje de la Tor´a que permite el divorcio a los jud´ıos (“y ´el le escribir´a a ella un documento de separaci´on ” [Deut. 24:1]) puede ser interpretado en m´as de una forma cuando se aplica a la pr´actica gentil. Una opini´on sostiene que puesto que ning´ un documento de divorcio est´a prescrito para los gentiles, ning´ un divorcio es posible. Una 3

Cabeza del o ´rgano genital masculino. (Nota del traductor)

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segunda opini´on establece que el divorcio gentil es efectuado s´olo por se˜ nales (por ejemplo verbales) por la iniciativa de uno de los “socios”, sin que sea necesario documento alguno. El tercer punto de vista es que, una vez que en la ley jud´ıa el hombre es quien puede divorciarse de la mujer, esto no es posible para los gentiles; y, por tanto, s´olo la mujer puede divorciarse del hombre. La segunda visi´on tiene algo m´as de sost´en porque fue suscrita por Maim´onides, el autor del c´odigo legal m´as completo de la Tor´a. Sin una preferencia clara entre las opiniones sobre esta materia, una comunidad obediente a las Siete Leyes puede escoger por s´ı misma el camino por cual quieren conducirse, y entonces constituir´a la ley obligatoria para la comunidad. Una mujer observante de las Siete Leyes quien se casa deber´ıa vestir una cubierta sobre su pelo como la mujeres jud´ıas lo hacen, de acuerdo a las palabras de Proverbios 25:2, “Es gloria de Dios ocultar una cosa, y es gloria del rey escudri˜ narla”. Sin embargo, si ella enviuda o se divorcia entonces, a diferencia de las mujeres jud´ıas, ella remueve la cubierta y una vez m´as muestra su pelo, y este acto de mostrar su pelo en p´ ublico es una de las se˜ nales por las que las mujeres gentiles efect´ uan en s´ı el divorcio. Acorde a la letra de la ley, cada var´on, ya sea jud´ıo o gentil, puede tener tantas esposas como des´ee. Esto es porque el var´on es diversificado por naturaleza, y la mujer es integral; ´el puede a˜ nadir esposas a su diversidad, pero ella debe tener un u ´ nico marido para su integridad. Muchas sociedades han tenido bases en la poligamia, pero no hay un solo ejemplo entre las sociedades de mundo donde las mujeres de manera regular hayan tenido varios maridos excepto en situaciones fuertemente retorcidas resultantes de la pobreza o de la guerra. Entonces la relaci´on de un hombre casado con una mujer soltera no es ad´ ultera sino u ´ nicamente extramarital, a pesar de que sigue siendo una ruptura de la confianza personal. El da˜ no a los individuos puede ser tambi´en muy grande debido a la prohibici´on social respecto a formar (en este caso) un matrimonio sin disolver la estructura familiar ya existente. Con el paso de las generaciones, la constituci´on humana se ha ido debilitando progresivamente, as´ı, miles de a˜ nos atr´as se volvi´o “oficialmente” imposible para un hombre atender las necesidades de m´as de una mujer al mismo tiempo. Fue decretado que los jud´ıos en paises occidentales tengan prohibido tomar m´as de una mujer, mientras aquellos de origen oriental puedan todav´ıa hacerlo. Incluso la vida oriental ha declinado en calidad, y las esposas que son parte de familias polig´amicas no est´an tan bien acomoda41

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das que lo que estuvieron en tiempos antiguos. La sociedad occidental se ha estructurado tan firmemente con los lineamientos de la monogamia que la costumbre que prevalece tiene una fuerza cercana a la ley, algo que no a de ser tratado ligeramente. Si un var´on toma a su haber el mantenimiento de una esposa adicional, debe hacerlo exactamente a como lo hizo con las anteriores, y no debe forzar a diferente mujeres a compartir la misma vivienda y entonces ponerlas a competir viceralmente por su atenci´on. El debe dar a cada una de ellas una vivienda (en propiedad), en una construcci´on separada, para que sea un hogar sin turbaciones para ella y sus hijos, y ´el debe vivir con todas en estricta rotaci´on de tal manera que no ocurra choque de intereses alguno. Obviamente ´el puede involucrarse en esta tentativa si tiene el dinero correspondiente, pero la costumbre preferida, es darle (en propiedad) a cada esposa un negocio u otra actividad rentable as´ı que todas est´en completamente ocupadas con su manuntenci´on, y no esperar ociosamente que esta venga del marido, ya sea de forma personal o en t´erminos monetarios. Es tambi´en obligatorio que todas las esposas se conozcan, sin ning´ un enga˜ no o secreto. La ley como est´a actualmente dada en los paises musulmanes es muy congruente con estos principios. No obstante, la ley b´asica es que un var´on puede tomar esposas adicionales sin buscar el permiso de las que tiene actualmente. Si un hombre toma esposa suponiendo que su propia esposa ha fallecido, y entonces esta u ´ ltima reaparece, ´el est´a de hecho casado con ambas. Si una esposa est´a enferma o en estado de coma, ella necesita todav´ıa de la protecci´on de su marido, y ´el no necesita divorciarse de ella con el prop´osito de casarse con otra. El puede permanecer con ambas al mismo tiempo. Esta es la pr´actica jud´ıa normal hoy en d´ıa para tales casos. Estas leyes a menudo tienen que ser aplicadas en la sociedad, y nos ense˜ nan mucho acerca de la verdadera naturaleza del amor humano, proveyendo soluciones a muchas dificultades que aparecen por carencia de lineamientos confiables y seguros. Ellas proveen una de las claves m´as importantes para entender las diferencias reales entre hombres y mujeres, que se han vuelto profundamente obscurecidas en el mundo de hoy en d´ıa. Una mejora en el entendimiento puede u ´ nicamente llevar a tanto hombres como mujeres a una felicidad mayor en mutua compa˜ n´ıa. Individuos talentosos, como por ejemplo ciertos reyes, que han sido exitosos en su vida polig´amica, han sido hombres cuyas capacidades fueron lo 42

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suficientemente grandes como para conectar a sus esposas con variados aspectos de sus personalidades. En tiempos antiguos se pensaba incluso que era necesario que un gobernante tenga muchas relaciones maritales con el prop´osito de que sus pensamientos e ideas incrementaran su espectro para atender a cabalidad los asuntos de la naci´on. Sin embargo, no es ciertamente un requisito el que todos se esfuercen por alcanzar este nivel; y, en general, un hombre quien multipica sus relaciones con el sexo opuesto est´a disip´andose a si mismo y desperdiciando sus capacidades. Las condiciones que deben ser cumplidas para mantener muchas esposas en una relaci´on feliz y segura son tan exigentes que u ´ nicamente un peque˜ no n´ umero de hombres puede esperar alcanzarlas. Con todo la ley b´asica puede ser muy instructiva. La restricci´on en contra de amores prohibidos es un aspecto de la vida humana que ha causado mucho resentimiento y confusi´on. La gente siempre ha malentendido la verdadera intenci´on de la restricci´on, y este malentendimiento se ha visto intensifificado en los u ´ ltimos tiempos. Las personas necesitan m´as que un consejo escueto para que se abstengan de ciertas relaciones sexuales que podr´ıan de otra manera disfrutar. La vida secular moderna ha transformado en un objeto de fe el que ’el amor de todas clases es supremo’, que ’nada debe interponerse en el camino del amor ’, y que ’su resultado debe ser siempre bueno sin importar lo que las otras personas pudieran decir ’. Las restricciones a las relaciones de amor son consideradas como formas anticuadas de represi´on social que obstruyen al desarrollo personal y que, debido a que no pueden ser l´ogicamente probadas como ben´eficas, deben ser descartas de plano. De hecho es la mism´ısima naturaleza celestial del verdadero amor interpersonal lo que nos mueve a la conclusi´on opuesta. Si lo que buscan las personas es tener una uni´on en la cual Dios sea part´ıcipe, entonces es claro que tener amor f´ısico con aquellos individuos a quienes Dios prohibe, producir´a una relaci´on que no es tan “celestial” como en un principio pod´ıa pensarse. Un var´on quien tiene relaciones con la esposa de otro debido a que el esposo la maltrata no est´a por tanto ayud´andola como debiera. Un hombre quien ha sido poseido por el deseo hacia otro hombre no est´a usando su capacidad para amar a alguien que sea capaz de recibirlo. El amor dif´ıcilmente debiera llevar a una persona a desear una relaci´on sexual con un caballo o un perro, pero cualquiera sea la motivaci´on, actuar conforme a ese deseo u ´ nicamente tranformar´ıa al individuo en menos humano, pues no est´a teniendo contacto 43

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con su propia naturaleza. Cuando un individuo comienza a entender su necesidad personal por entender los prop´ositos divinos, experimenta al mismo tiempo un mejoramiento en su capacidad personal de amar. Al entender que Dios es amoroso y no cruel, al experimentar la gratitud por haber sido traido al mundo y mantenido vivo, y al contemplar la belleza de tanto el mundo natual como de la ley moral, una persona es conducida a tratarLo en una forma amorosa, a sentir un deseo por complacerLo y un rechazo a hacer cualquier cosa que pudiera causarLe dolor. Con este entendimiento viene el conocimiento de que el amor humano a de ser un reflejo del amor divino, y que si los seres humanos se relacionan entre si como Dios lo desea, entonces tambi´en experimentar´an Su amor por ellos. Entonces pueden moderar sus deseos y satisfacer sus necesidades humanas en el contexto de la ley: el deseo de ser conocido y entendido por otra persona, encontrar favor aun en tiempos de equivocaci´on, coadyuvar hacia la felicidad de otro con fortaleza y pasi´on, y ver el resultado en la forma de hijos quienes permanezcan en la tierra cuando su tiempo pase. Aquellos que se involucran en relaciones prohibidas no tienen participaci´on en todo esto. Los amantes ad´ ulteros pueden ser muy cari˜ nosos entre si, pero su conexi´on f´ısica no traer´a sobre ellos el placer divino que viene con la expresi´on del matrimonio. Los homosexuales pueden experimentar toda clase de sensaciones, pero nunca trascender´an el nivel de considerarse entre s´ı como objetos, simples cuerpos que no tienen un valor superior. Esto se debe a que la ley excluye una relaci´on prohibida del poder de trascender las limitaciones del cuerpo f´ısico, dejando tal relaci´on sin un prop´osito, sin espiritualidad y “en tierra”. Las reglas que estamos tratando crean fronteras para nuestras vidas, l´ımites dentro de los cuales podemos vivir felizmente, y si las traspasamos nos meteremos en problemas. A veces la gente no se reconcilia con el hecho de vivir dentro de fronteras; las personas se sienten restringidas, negadas de autorealizaci´on, y tratan a las limitantes como algo inventado (para obstaculizar su estilo de vida). De hecho, s´olo el alma de la persona carece de limitaciones. El cuerpo es peque˜ no y finito, con muy poca fortaleza de por s´ı, casi incapaz de influenciar en el devenir de los eventos sin ayuda de circunstancias providenciales. Si una persona trata de trascender las limitaciones corp´oreas mediante el uso (m´as bien abuso) del cuerpo, ciertamente sentir´a las fronteras antes de que pase 44

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mucho tiempo. La gente puede encontrar limitaciones sin conocer lo que estas realmente significan. Las personas pueden convencerse de que la vida del cuerpo no deber´ıa estar limitada, y tratar entonces de romper las fronteras con la intenci´on de alcanzar una expansi´on del alma. En una sociedad, como la nuestra, donde el alma ha sido pr´acticamente olvidada, la ruptura de fronteras puede alcanzar un punto donde nuevas enfermedades emergen en el mundo. Cuando un cuerpo se ve afligido con SIDA, su propio sistema inmunol´ogico colapsa, mostrando que las fronteras propias del cuerpo pueden ser vulnerables ante ante la desaveniencia con limitaciones morales. La epidemia de SIDA, que apareci´o de maneras hasta ahora desconocidas, ha resistido por varios a˜ nos todos los esfuerzos de la ciencia, para encontrar una cura puramente m´edica. Todas las enfermedades ven´ereas son advertencias similares en contra de contactos sexuales descuidados, y su seriedad es evidencia de cu´an importante es mantenerse alejado de tales cosas, m´as all´a de que existan profil´acticos y f´armacos modernos. Esto no quiere decir que toda relaci´on que no est´a prohibida por la ley divina ser´a autom´aticamente de cari˜ no y bondad. La conducta sexual est´a fuertemente conectada con atributos (potencialmente) negativos como el egoismo y los celos, cuya fuerza debe ser desviada de una forma cari˜ nosa antes que la relaci´on pueda establecerse. La clave para establecer el nexo entre nuestro amor humano y el amor divino consiste en abstenerse de pr´acticas y relaciones prohibidas; despu´es de eso la relaci´on es nuestra para proceder como queramos. Si ponemos cabeza y coraz´on en la relaci´on, entonces veremos un buen resultado; si por otras razones rechazamos tomar esta actitud, entonces inevitablemente la relaci´on sufrir´a. En la naturaleza del var´on est´a dar y en la naturaleza de la mujer est´a recibir. En la naturaleza del var´on est´a la bondad y en la mujer est´a el juicio estricto, lo opuesto a lo que mucha gente cree. Es debido a la conducta innata del juicio estricto que una mujer tiene aquel deseo fuerte por casarse y tener hijos: busca una conexi´on con la bondad (para entonces “reconstituirse” a s´ı misma como bondadosa). Su cuerpo est´a hecho para dar leche, el ep´ıtoma de bondad, pero no puede hacerlo sin ayuda del contacto masculino. Todo en la constituci´on espiritual del mundo entonces dice que hombres y mujeres deben vivir juntos por este prop´osito, y que cualquier cosa que provenga de amores prohibidos obstaculiza esta intenci´on b´asica. Y as´ı el mundo est´a construido de tal manera que todas las formas de amor y bondad, desde dar donaciones para ayudar a refugiados, v´ıctimas del 45

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hambre o hu´erfanos, hasta decir “salud” cuando alguien estornuda, tienen su ra´ız en la obediencia a reglas que gobiernan el amor sexual. Nosotros hemos venido al mundo mediante relaciones sexuales, y estas representan la forma de amor m´as intensa y personal, la u ´ nica que est´a en nuestra mism´ımisima “constituci´on”, expresando nuestra verdadera visi´on de la vida y sobre lo que deseamos llevar a cabo en ella. Cuando obedecemos los deseos de Dios en lo concerniente a este amor b´asico, vamos a la fuente de nosotros mismos y por tanto alcanzamos nuestra capacidad de expresar verdaderamente gestos de amor en toda relaci´on, en todo lo que hagamos. M´as que s´olo por resistir al impulso de cometer adulterio cuando la tentaci´on ocurre, la ganancia viene por conocer que estas leyes existen, que vienen de Dios y expresan Sus intenciones para nosotros, y que son en s´ı mismas verdaderas manifestaciones de amor.

4.2.

Segunda parte Inmoralidad sexual como un “juego”; Depresi´on y conducta sexual impropia; El incesto, un repugnante pecado; La bestialidad, un pecado rid´ıculo; Comportamiento homosexual, un pecado socialmente aceptado; Intimidad verdadera; Relaci´on de este mandamiento con el color azul

Ninguna regla de la creaci´on dice que individuo alguno es guiado a romper las leyes sobre la sexualidad debido a su naturaleza intr´ınseca. No hay tal cosa como un “ ad´ ultero” o un “homosexual” as´ı como tampoco hay un “ladr´ on”, per se. Lo que existe es la tentaci´on a hacer lo malo, que todos experimentamos en alguna medida. En contra de esto corresponde u ´ nicamente la necesidad y el deseo de cada persona, jud´ıo o gentil, por proceder como Dios as´ı lo desea, para llegar a ser respetado y estimado (por ello) ante Sus ojos. 46

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La Tor´a se refiere a la inmoralidad sexual como “divertimento”, 4 un t´ermino que de manera correcta explica la elecci´on de la palabra “gay” 5 y sirve para describir otras relaciones prohibidas. Tales relaciones aparentan ser la manera m´as entretenida de pasar el tiempo, pero de hecho estas convierten a los participantes 6 en abusadores quienes ponen al “juego” directamente sobre ellos. En contraste est´an las relaciones sexuales permitidas y recomendadas que prov´een gozo verdadero. La pareja felizmente goza en el conocimiento de que no est´an haciendo algo vergonzoso o despreciable. La gran mayor´ıa de personas quienes tienen contacto sexual impropio act´ uan as´ı debido a que est´an deprimidas. La depresi´on es una forma internalizada de enojo, y en este caso, el individuo desboca su enojo contra circunstancias externas buscando placeres sexuales prohibidos. Pronto los sentidos se afectan y, aun sin darse cuenta, la persona vuelve su enojo personal en contra de Dios: “¿Por qu´e Dios me hizo tan infeliz y privado de todo? Romper´e Sus reglas y conseguir´e alguien m´as para que lo haga conmigo, as´ı entonces El lo ver´a y lo lamentar´a!”. La depresi´on es tan com´ un hoy en d´ıa que muchas personas ni siquiera saben que est´an deprimidas. Esto no sorprende cuando los medios de comunicaci´on, en sus programas y anuncios comerciales promueven esta forma de vida. Cuando algo es considerado leg´ıtimo tan ampliamente, pocas personas asumir´an que algo est´a mal con ello. Pero en realidad, lo que trae felicidad es la habilidad de rechazar tanto el sexo depresivo como las otras formas de consumo, incluyendo narc´oticos y f´armacos que son a menudo sustitutos sexuales. Podemos comprender que todas las cosas en este mundo, que a simple vista son hostiles o tristes, son por el contrario hechas para llevarnos a lo bueno y que, en particular, experimentamos directamente la benevolencia cuando rechazamos la inmoralidad sexual, aun a pesar de que tal rechazo podr´ıa verse como una p´erdida injustificada cuando alguien m´as est´a aparentemente “pas´ andolo bien”. 7 Este es el trabajo de la Sefir´a de Bondad, el abrazo del “brazo derecho”: lo que aparenta ser una restricci´on tiene en su interior el poder de proveernos con felicidad verdadera. 4

Enti´endase como “abuso”. (Nota del traductor) En ingl´es literalmente “alegre”, pero utilizado para referirse a un homosexual. (Nota del traductor) 6 O “jugadores”. (Nota del traductor) 7 O “divirti´endose” (Nota del traductor) 5

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Hoy en d´ıa la sabidur´ıa sicol´ogica convencional permite a la mayor´ıa de las personas mantener su antipat´ıa infantil hacia el “padre castigador” hasta la adultez; nadie le dice a la gente que las restricciones y los castigos podr´ıan haber tenido algo de valor para su vida. Las personas llegan a creer que lo que deseen est´a bien para ellas porque simplemente lo desean... sin siquiera indagar el por qu´e es que lo desean! Y este es un buen camino para convertirse en un individuo inconforme. Todo individuo tiene la capacidad de entender y seguir las ideas explicadas aqu´ı. Mientras uno m´as entienda a la Tor´a y sus razones, uno ser´a m´as feliz y confiado, pero el Creador da el entendimiento b´asico a todo ser humano. De todas las relaciones prohibidas, el incesto con parientes cercanos es el que m´as a menudo la gente considera aborrecible y repugnante. La gente rara vez se siente tentada a cometer incesto por razones de satisfacci´on sexual ordinaria o para establecer una amistad con una persona emparentada. Aun cuando el incesto ocurre, es principalmente una cosa ocasional, usualmente en una sola ocasi´on; una relaci´on sexual estable entre parientes cercanos es algo completamente desconocido. No hay un movimiento para legitimizarlo, y nadie navega por el mundo diciendo abiertamente que est´a acostumbrado a practicar incesto por satisfacci´on personal. Esto se debe a que los sentimientos de amor que existen entre parientes cercanos son de una naturaleza completamente diferente de aquellos entre socios sexuales. El amor de un hombre y una mujer es intenso y encendido; ellos van a estar juntos por mucho tiempo y no pueden estar separados. Pero un hermano y una hermana tienen un amor fr´ıo, distante; est´an felices de estar juntos, pero su amor es apenas estable si se encuentran rara vez. Es esta frialdad lo que prov´ee el factor de aliento en las relaciones cercanas de familia, el conocimiento de que con el pariente uno puede experimentar un amor sin comprometimiento o esfuerzo energ´etico. Cuando las personas deciden tener relaciones incestuosas, deliberadamente van en contra de un hecho de la naturaleza que conocen en su verdad, usualmente por puro rencor o sadismo, y a menudo, lo que es peor, sin el consentimiento de la otra persona. Alguien quien alcanza este nivel ha perdido contacto con la vida normal en general, y a pesar de que podr´ıa suceder por m´ ultiples razones, entre ellas la depresi´on severa, los rabinos dicen que un hombre quien se lastima a si mismo sexualmente llega a “comer su propia carne”, que significa que desear´a relaciones con su propia carne y sangre. Cuando la indulgencia llega a su fin, la satisfacci´on se disipa, y solamente el acto en si mismo (en sus m´as variadas formas) se muestra como atractivo. 48

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Las relaciones bestiales son tan repulsivas para la mayor´ıa de la gente como lo son las relaciones incestuosas, pero la bestialidad es literalmente considerada como rid´ıcula porque ninguna otra persona est´a involucrada: pi´ensese cuan rid´ıcula es la noci´on de establecer un hogar con un perro... En soledad o en mala compan´ıa, un hombre podr´ıa “entreterse” con el asunto, pero para una mujer esto no es ni lejanamente f´acil, y pocas cosas pueden ser tan repugnantes como descubrir que alguien conocido ha extendido sus relaciones fuera de la especie. En un contexto de normalidad en la sociedad, estos actos se derivan de la sobreindulgencia en general. Si un jud´ıo tiene relaciones con un animal, entonces el animal debe ser matado por orden de la corte, y su carne a de prohibirse. La carne tiene un estatus de contaminado porque fue causa de pecado, y la gente podr´ıa acercarse para observarla y ser tentada, diciendo, “Este es el animal que provoc´o esto y aquello, para dejar el camino correcto”. Si un gentil tiene relaciones con un animal, est´e u ´ ltimo no necesita ser eliminado. En fuerte contraste con la repulsi´on que provoca el incesto y la bestialidad, hay una fuerte tendencia a ser “clemente” y/o “tolerante” respecto al comportamiento homosexual para justificar el deseo por tal tipo de relaciones (homosexuales). Millones de hombres y mujeres han establecido “hogares” sobre tal fundamento, y apesar de que ellos no son considerados por todos como ejemplos de convivencia pac´ıfica y saludable, a menudo presentan una estabilidad sorprendente. Personas que llevan tal tipo de vida a menudo ocupan posiciones de reponsabilidad notable y hacen contribuciones a las artes y ciencias. Se han escrito libros sobre la pr´actica homosexual en s´ı misma, que muchos elogian por su alta calidad ; y, la alegadamente superior “sensitividad” de esta forma de conexi´on es constantemente elogiada como un valor digno de adopci´ on universal. Sociedades antiguas tambi´en tuvieron elementos homosexuales, y estos formaron una parte clave del desempe˜ no de aquellas sociedades. ¿Por qu´e deber´ıa algo a este nivel ser prohibido? Las Siete Leyes efectivamente prohiben la homosexualidad, al mismo nivel que las otras ofensas reci´en descritas, y nadie puede legislar cambio alguno para permitirlo. La Tor´a puntualmente se˜ nala la prohibici´on a los contratos de matrimonio homosexual al punto que elogia a aquellas sociedades gentiles que se rehusan a registrar tales uniones como si fueran legales. El lesbianismo u homosexualidad femenina no incurre en la penalidad porque la mujer no pos´ee los medios f´ısicos para la penetraci´on, pero las relaciones sexuales entre mujeres reciben el t´ermino “abominable” de la mis49

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ma manera que los contactos masculinos sin penetraci´on y no deber´ıan ser tolerados. ¿Qu´e forma de bondad est´a trastoc´andose en tales relaciones como para que el Alt´ısimo “vuelva completamente su rostro en contra de estas”? Aun en tiempos como los nuestros cuando la pr´actica de la homosexualidad est´a tan esparcida, grandes secciones de la sociedad sienten tanto disgusto por esta pr´actica como por el incesto y la bestialidad. Quienes bogan por la homosexualidad tratan de pintar a sus oponentes como retr´ ogrados y enfermos, 8 pero la mayor´ıa de las personas no se deja enga˜ nar. El establecimiento de “zonas de tolerancia” que sirven como una especie de “Camelot gay” y las solicitudes de concesiones dirigidas a las administraciones de las ciudades provocan reacciones adversas en muchos sectores aun a pesar de que la gente sabe que poco puede ser hecho al respecto (en tanto que avanza el tiempo). Al extremo opuesto de este “status quo” est´a la realidad no cantada por los poetas, la brutal y ego´ısta homosexualidad de hombres y mujeres que buscan disfrutar los atributos sexuales de sus cong´eneres en la forma m´as c´ınica y desilusionante. Cuando un individuo llega a comprender el valor negativo que tiene el comportamiento homosexual, la repulsi´on que siente es en contra del inapropiado uso de la bondad. Dos hombres podr´ıan sentir que desean que su capacidad para amar sea usada entre ellos, pero las Siete Leyes nos dicen que este es un amor desubicado. La belleza de una relaci´on de amor se ve efectivamente manifestada cuando el amor va hacia el destinatario correcto; de otra manera es como una carta enviada a la direcci´on equivocada, donde una persona termina leyendo lo que ha sido escrito para otro. Cuando de esta manera el amor est´a mal direccionado, los socios sexuales nunca encuentran su “gu´ıa” en los cielos. Sus relaciones permanecen vac´ıas de toda la trascendencia que el amor correctamente dirigido recibe de arriba. Los amantes homosexuales se convierten en meros objetos, cada uno a la vista del otro. Ellos se usan uno al otro cada vez con m´as frecuencia; llegan a molestarse e irritarse con cosas peque˜ nas, y el objeto de su atracci´on comienza a esfumarse y a perder su “brillo”. Establecen como presea las relaciones “frescas” porque la belleza de la juventud es lo u ´ nico que puede consolar al individuo enfermo de amor, ya que internamente sabe de su corto per´ıodo aqu´ı en la tierra. 8

O que han tenido una mala educaci´ on. (Nota del traductor)

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Muchos han notado que la especial intensidad, as´ı sentida por los socios homosexuales y descrita en su literatura, se deriva de una idealizaci´on interna respecto a estar jugando un “final de partida” - su relaci´on no va m´as all´a de si mismos. Un hombre y una mujer ganan al relacionarse entre s´ı como objetos, si su prop´osito es amar, porque el prop´osito final de su relaci´on es producir “otro objeto”, o sea un hijo. Juntos, ellos pueden apartar las limitaciones de personalidad y olvidar todas sus dudas e insatisfacciones. En estos momentos de intimidad, ellos reciben la consolaci´on m´axima por el hecho de estar en este mundo como seres fr´agiles y perecibles, en el abrazo provisto por el bendito Creador, trascendiendo junto a un socio quien ocupa y entiende esa trascendencia. Pero el participante homosexual nunca tiene hijos que vivan despu´es de ´el, ni disfruta de una relaci´on que tenga en s´ı algo de eterno, algo por encima del envejecimiento de la piel y de su deste˜ nida promesa. Pocas personas son m´as pat´eticas que los homosexuales en edad avanzada, abandonados a la soledad despu´es del “desfile de material” 9 que pas´o por ellos. Todo el esfuerzo y dificultades de la vida matrimonial y el educar ni˜ nos 10 suena a inversi´on comparados con la p´erdida sufrida por aquellos que escogen el camino diferente. Al final, todas las sociedades que han impulsado la homosexualidad inevitablemente colapsar´an. El adulterio con la esposa de otro hombre no es raro, pero su contribuci´on hacia la infelicidad es tan grande como ning´ un otro factor en la vida sentimental. La depresi´on y el aburrimiento, mucho m´as que un amor genuino por otra mujer, son responsables por el deseo de abandonar el hogar en secreto y encontrar placer transitorio en otro lugar. Un esposo quien le permite a su esposa hacer otros contactos mientras permanece casado con ella no la exime de estar cometiendo adulterio. El est´a deliberadamente destruyendo su hogar antes que “dejando” que se venga abajo alrededor suyo. El deber de un esposo es satisfacer a su esposa de manera que en el hogar se satisfagan todas las necesidades de ella porque, sin esto, la tendencia natural de ella ser´a desviarse fuera de sus confines. El debe darle a ella todos sus requerimientos sexuales, sin permitir que ella le exija, y darle el honor y la respetabilidad que le permitan desenvolverse con un buen nombre en la sociedad. Este sostenimiento del hogar es la clave para la estabilidad y la felicidad en el sentido religioso que las Siete Leyes recomiendan. De cierta forma, la mujer misma es un hogar; su cuerpo en s´ı mismo es como 9 10

O, desfile de carne. (Nota del traductor) Porque lo es!! (Nota del traductor)

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un hogar para el ni˜ no no nacido, y su posici´on como centro respetado y valorado de toda la vida de hogar es una expresi´on de su naturaleza femenina esencial, m´as all´a de otros intereses que ella podr´ıa desear alcanzar. Aun las mujeres m´as capaces, cuyas carreras las llevan a la cima del ´exito en el mundo “exterior”, son reticentes a negarse a s´ı mismas esta satisfacci´on enteramente. En la vida moderna, pocos conocen lo que realmente es un hogar o qu´e tanto la vida de una mujer es degradada al considerar su capacidad sexual de forma descuidada y separ´andola de las cuestiones del hogar. La prostituci´on es una de las peores manifestaciones de esto, y quienquiera que piense que hay una cosa como una “prostituta feliz” deber´ıa desenga˜ narse. Aun peor que la prostituci´on, sin embargo, es la situaci´on en que las prostitutas no son necesarias debido a que las “buenas chicas” han sido educadas para ejercer aquella funci´on. Las relaciones premaritales son perjudiciales pues afectan la capacidad de llevar una vida dom´estica saludable, pero el adulterio la destruye completamente. Si un hombre toma un lecho que el matrimonio ha reservado para otro, no solamente que est´a aprovechando las “facilidades”; ´el est´a destruyendo el v´ınculo entre el hombre y la mujer (que el matrimonio ten´ıa intenci´on de forjar), y afectando la capacidad tanto del esposo como de la esposa hacia la lealtad y la confianza. Su relaci´on no volver´a a ser m´as lo que fue antes. Cuando una mujer tiene relaciones sexuales con el hombre que ha elegido, ella le transmite una parte profundamente esencial de su naturaleza. El poder sexual de ´el no es algo hecho para entretenerla, s´olo para ser descartado como un juguete; este poder la conquista y la hace parte de una personalidad dual, la conecci´on entre dos personas que engendra hijos. En el matrimonio jud´ıo esta “adquisici´on” de la mujer es la parte legal de la ceremonia. Por esta raz´on una mujer jud´ıa no puede divorciarse de su marido, a pesar de que ella puede quejarse ante la corte para conseguir que ´el le de el divorcio. Para los gentiles, este no es el caso, y el hombre legalmente no “adquiere” a la mujer como su esposa. Sin embargo, el car´acter del acuerdo es similar en el sentido personal. El esposo toma para s´ı el deber de mantener a su esposa como la personificaci´on de su hogar, y ella emprende la tarea de “construir la casa” en integridad en tanto que permanezcan debidamente casados. Aun a pesar de que la ley no prohibe las “conexiones” externas del esposo como adulterio, es todav´ıa profundamente inmoral el estafar a su compa˜ nera 52

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de vida y salir fuera de su reino 11 buscando la gratificaci´on propia. Ella tiene el derecho de saber d´onde est´a y como ocupa su tiempo; y, dirigirse a ´el con los gastos del hogar y las necesidades de los chicos. La lealtad a la esposa de uno es como la lealtad a Dios. Cuando uno pasa por alto las faltas del otro debido al lazo matrimonial que Dios ha hecho, no buscando el placer ego´ısta ni refunfu˜ nando cuando no se le prov´ee de placer, entonces la fe y la lealtad ofrecen su propia recompensa en forma de entendimiento, sobreabundando en cada apecto de la existencia personal y de la convivencia familiar. Con el prop´osito de que la relaci´on marital sea exitosa, los socios deber´ıan mantener su capacidad para la modestia y aun para la verguenza; no deber´ıan tener miedo de sonrojarse. Si algo puede potencialmente perturbar la valoraci´on que se tienen los socios, no deber´ıan tomar el incidente tan seriamente. La pregunta tiene que ser, “¿Soy tan magn´ıfico de todos modos que tengo que llegar a molestarme por esto?” La sexualidad, patente en el mundo, ha vuelto dif´ıcil para la gente el recordar la posibilidad de sentimientos delicados de intimidad personal que ocupen el mundo privado y que no tengan necesidad de competir con lo que sucede en otros a´mbitos. La modestia no es inadecuada; las fronteras no son restricciones. Si alguien pregunta el por qu´e, entonces la respuesta u ´ nicamente tiene que ser que hay leyes para la vida de las personas as´ı como hay leyes para el mundo natural: “Las cosas son hechas para que caigan, no para que suban, y yo estoy actuando conforme a aquello para lo cual fui creado”. Esta ley corresponde al color azul del arco iris. El azul es el color m´as puro y el m´as cercano al blanco, que representa la verdad y el conocimiento original. Azul es el color del cielo, fresco, de calma, y representa el cabal cumplimiento del amor y la bondad, de los cuales proviene la naturaleza pac´ıfica que nos lleva a estar cercanos a los cielos.

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El dominio de su esposa.

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Cap´ıtulo 5 Asesinato El precepto en contra del asesinato; Relaci´on de este mandamiento con Guevur´a o “Fuerza”; La obligaci´on de aplicar la pena capital; Formas permitidas para la pena capital; Prohibici´on en contra de la amputaci´on como castigo; Prohibici´on de infringir cicatrices somo castigo; El aborto est´a prohibido excepto para salvar la vida de la madre; Defensa militar; Prohibici´on en contra de la eutanasia; Prohibici´on en contra del suicidio; Relaci´on de este mandamiento con el color rojo Mientras la prohibici´on en contra de una conducta sexual impropia no es siempre f´acilmente entendida por la mente humana, no hay tal dificultad para comprender las razones para prohibir el asesinato. La mayor´ıa de las personas responder´ıa, si se le indagara respecto a qu´e leyes deber´ıan prevalecer con el objetivo de que la sociedad progrese adecuadamente, que no deber´ıa permitirse que hechos sangientos quedasen impunes. La vida humana 55

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Cap´ıtulo 5 Asesinato

y la seguridad personal son considerados por todos como los valores morales vitales, sin los cuales toda vida y felicidad en este mundo r´apidamente marchitar´ıan y quedar´ıan en nada. Podemos entender entonces que Dios Mismo no permanecer´ıa en silencio respecto al tema del asesinato. El no dejar´ıa en manos del hombre u ´ nicamente, sin confirmar en Sus leyes, cu´an vital es proteger la vida humana. La segunda de las Sefirot, llamada en Hebreo como Guevur´a, que significa “Fuerza - Fortaleza”, es el signo de Su prohibici´on al uso equivocado de poder y autoridad. Debido a que Dios es la fuente de poder, habiendo por Su poder creado el mundo, Su deseo es que el poder sea usado para llevar a efecto Su deseo u ´ nicamente. Por esta raz´on, el asesinar implica la pena de muerte por decreto u ´ nicamente de una corte soberana, como la Tor´a establece: “Quien derrame sangre de hombre, por mano de hombre ser´a derramada su sangre” (Gen. 9:6). Es este pasaje, y no aquel proveniente de los Diez Mandamientos (“No asesinar´ as”), el que se constituye en fuente legal para los gentiles. El pasaje proveniente del G´enesis es un establecimiento de ley, no s´olo una advertencia sobre lo que en caso contrario le acontecer´ıa a un asesino. Es una instrucci´on para los observantes de la Ley, llevar a efecto la pena porque la verdad y la integridad pueden u ´ nicamente ser mantenidas de esta manera. La gente podr´ıa suponer que si una persona ya ha cometido un asesinato, entonces no ayuda a un prop´osito u ´ til matar otra (persona). Sin embargo, la ley nos dice que dejar vivo a un asesino de esta manera lastima 1 al mundo entero. La ejecuci´on de la pena es la u ´ nica manera de restaurar el balance y hacer restituci´on por lo que ha sido hecho. S´olo una forma de pena de muerte est´a permitida a las cortes gentiles para su propia gente, y esta es “decapitamiento”, 2 esto es, la separaci´on del cuello del resto del cuerpo. No debe haber una estrangulaci´on lenta, as´ı que m´etodos como la guillotina est´an permitidos. Tambi´en el m´etodo actual de colgamiento con el uso de un “drop” es l´ıcito. Otras formas de ejecuci´on son m´as crueles, algunas veces de maneras s´ utiles, y no llevan a efecto la completa reparaci´on espiritual por el crimen original. Sin embargo, si un condenado trata de escapar, entonces debe ser atrapado y eliminado por cualquier medio antes que permitir que el crimen permanezca impune. La frase “... derrame la sangre de hombre...” se refiere a quitar la vida, no a herir, a pesar de que esto est´a tambi´en prohibido por el mismo pasaje. Sin 1 2

Da˜ na. (Nota del traductor) O “descabezamiento” (Nota del traductor)

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embargo, el infringir heridas no incurre en la pena de muerte. Ejecuci´on es la u ´ nica pena permisible en la que se puede derramar sangre. Infligir cicatrices o amputar extremidades no est´a permitido, ante ninguna ofensa. Todas las heridas cercanas a la muerte han de ser “repuestas” mediante compensaci´on monetaria exclusivamente. Esta escala de compensaciones monetarias por motivo de heridas es el u ´ nico significado de la frase: “un ojo por un ojo” (Ex. 21.29). La ley de protecci´on se extiende al no nacido como al vivo. Si la vida de la madre o la capacidad para la vida no est´an en peligro a causa del embarazo, entonces ning´ un aborto puede ser llevado a efecto. Un gentil que ha practicado el aborto a de ser encauzado de la misma manera que cualquier otro asesino. Sin embargo, la vida de la madre no puede ser tomada para salvar al ni˜ no. Un ni˜ no no nacido difiere, a partir de los cuarenta d´ıas despu´es de su concepci´on, de un ni˜ no ya nacido u ´ nicamente en su mayor vulnerabilidad; y, quitarle la posibilidad de la vida no es diferente a “deshacerse de otro pariente inoportuno”. Las presiones sociales se han incrementado al punto que muchas mujeres son forzadas a hacerse abortos en contra de su mejor juicio, y su impotencia las vuelve v´ıctimas de un mal generalizado, que conlleva un desposicionamiento del amor y la decencia. Un gentil es culpable por ordenar un asesinato y por tomar la vida de forma indirecta, como por ejemplo arrojar a una persona a un hoyo y dejarla morir de hambre o exponerla al ataque de animales peligrosos. Nadie excepto el gobierno legalmente establecido puede dar la orden de ir a la guerra, y la causa para la guerra deber´ıa ser legal en s´ı misma. La u ´ nica raz´on b´asica para una acci´on militar es la defensa propia o la remoci´on de peligros potenciales para el estado incluyendo una amenaza a intereses leg´ıtimos en el extranjero; y, el ataque preventivo podr´ıa ser usado para enfrentar la emergencia. Sin embargo, no deber´ıa emprenderse cruzadas, guerras santas, guerras de clases; tampoco van a lugar la b´ usqueda de gloria en acci´on ni alg´ un intento por subyugar razas. Esto significa que el gentil no puede ir a la guerra, en ausencia de una amenaza real a la seguridad, para conquistar infieles en nombre de las Siete Leyes. Una naci´on derrotada puede resistir al ocupante si la ocupaci´on fue ilegal (como por ejemplo ser´ıa el caso de un intento evidente de conquistar territorio por simple ganancia) pero una derrota legal deber´ıa ser aceptada. Si un conquistador ilegal tiene ´exito en establecer su mandato de una manera que el pueblo conquistado encuentra aceptable, entonces la resistencia armada se vuelve ilegal. En combate se entiende que habr´a v´ıctimas civiles a 57

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menos que el campo de batalla est´e cercanamente definido, pero esto a de ser mantenido en lo m´ınimo posible. Atrocidades de guerra, tales como destrucci´on de villas a lo largo de la l´ınea de avance o matar prisioneros como represalia, son actos de asesinato castigables por las cortes como en cualquier otra circunstancia. Una declaraci´on de guerra no convierte a un pueblo en un u ´ nico objetivo general. Las leyes que gobiernan al personal de inteligencia y operaciones encubiertas son diferentes en sus detalles pero siguen el mismo esquema general. Acortar de cualquier manera la vida de una persona que est´a cercana a la muerte debido a heridas o enfermedades est´a prohibido, no importa cu´anto dolor y sufrimiento padezca. Cada momento de la vida en la tierra es precioso porque una persona puede relacionarse de forma humana con Dios u ´ nicamente mientras est´a vivo en el cuerpo. La aparente “misericordia” al facilitarle a una persona que deje este mundo es de hecho una p´erdida mayor que nunca podr´a ser restaurada. Una persona a punto de morir no deber´ıa ser movida de manera alguna, ni siquiera con la intensi´on de hacerla sentir m´as confortable, porque cualquier movimiento en ese trance, en que la “flama de la vida” se est´a extinguiendo, podr´ıa causar un aceleramiento del deceso. Administrar una droga de tal manera que el enfermo terminal pudiera decaer en su lucha por la vida est´a prohibido. Esta prohibici´on se aplica en el caso de una persona que est´a a punto de encarar la muerte por otra raz´on que no sea la enfermedad. Por ejemplo, a una persona que est´a resbalando a la orilla de un precipicio (y que caer´a inevitablemente), no se puede “eliminar ” de una manera “preferible”. Puesto que el cuerpo fue creado por Dios y no por uno mismo, no se puede tomar la vida propia; luego, el suicidio es clasificado como asesinato. Nadie debe, por ning´ un motivo, ayudar a otro a cometer suicidio o motivar a una persona para que lo haga. Los paises que han empezado recientemente a proporcionar materiales para suicidio a gente anciana sobre una base de contingencia, est´an cometiendo un crimen de lo m´as serio. El concepto de que la gente que est´a en sufrimiento, o quienes est´an en invalidez, o quienes son una carga para la sociedad son candidatos para el suicidio es parte del abuso que ha venido a la sociedad a trav´es de la mecanizaci´on. Estas sugerencias est´an entre las m´as inhumanas y contrarias a lo espiritual pues son totalmente opuestas a Dios y a Su amor. Sin embargo aquellos suicidas quienes no han cometido deliberadamente el acto no son culpables de ninguna manera religiosa, y no han de ser tratados diferente a aquellos que murieron 58

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por causas naturales. No hay lugar de santuario al que puedan escapar los asesinos, ni hay rescate pagable para liberarlos del castigo. Los gentiles deben rehusarse a cometer asesinato, aun cuando est´en ellos mismos amenazados de muerte. Sin embargo, pueden romper cualquiera de las otras Siete Leyes para preservar sus propias vidas. Un gentil que no observa las Siete Leyes (un pagano) 3 es culpable con pena de muerte por matar otro gentil por negligencia, y una persona no deber´ıa exponerse a s´ı misma ni a otros seres humanos a riesgos y/o peligros por una raz´on injustificada. El malgastar la semilla masculina a trav´es de la masturbaci´on no es una ofensa sexual sino que entra en la misma categor´ıa del asesinato. El semen es la sustancia de vida del var´on y contiene el potencial de crear otros seres humanos, y por tanto tiene un alto valor y no debe ser emitido en vano, ya sea para s´ı mismo o durante un acto sexual con otra persona. 4 La masturbaci´on de una mujer no tiene el mismo alto nivel (de gravedad) porque no hay emisi´on, pero tambi´en se le denomina “malgastar la semilla” y no deber´ıa incurrirse en ello. Como en la mayor´ıa de las ofensas sexuales, esto tiende a ser hecho principalmente en circunstancias de depresi´on, y provoca normalmente un ciclo vicioso donde el acto cometido para escapar de la depresi´on viene a ser una causa adicional de ella. Sin embargo siempre la persona es capaz de romper el ciclo y evitar el problema. No hay castigo (por parte de corte) por 3

Que tambi´en se puede traducir como “salvaje”. (Nota del traductor) Respecto a este tema el Prof. Yehuda Ribco (Uruguay) expone en http : //serjudio.com/rap1901 1950/rap1919.htm que: “Desde un punto de vista acorde con la reglamentaci´ n jud´ıa, pero laxo en sus determinaciones, cuando la pareja matrimonial est´a gozando de los deleites de la intimidad, no es err´ oneo si el semen se vierte circunstancialmente en otro sitio que no sea la cavidad vaginal de la mujer. Debe quedar claro que esto debe ser un hecho circunstancial, no premeditado, ni buscado adrede. As´ı pues, por ejemplo el uso de cond´ on, o la pr´actica del coitus interruptus, son contrarios a toda reglamentaci´ on (a no ser que por determinaci´ on rab´ınica particular los c´ onyuges deban utilizar m´etodos anticonceptivos prohibidos en general). Pero, si en el ardor de los mimos y carios previos a la penetraci´ on genital, el marido eyacula, no est´an cometiendo por ello pecado o trasgresi´ on (si bien los de la postura de f´errea moralidad dictaminar´an de modo adverso ante esta circunstancia). En el caso de utilizar el esperma para la fertilizaci´ on in vitro, se est procediendo con total correccin (las manipulaciones que el var´ on hace para extraer su semen no deben contradecir los principios de recato y de no usar material er´ otico o pornogr´afico). Y especialmente el semen debe ser para su esposa, y para la concepci´ on de su descendencia, no para un banco de semen ni para la venta, etc.” 4

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Cap´ıtulo 5 Asesinato

“derramar en vano”, 5 y no hay prohici´on respecto a relaciones sexuales con una mujer que es incapaz de tener hijos. Todas estas salvaguardas muestran cu´an grande es el valor asignado a la vida humana y cu´an aberrante es cualquier tendencia a malgastarla. Aun la gente que no estima la vida de otros raramente mata con una carencia completa de piedad. Quienquiera que toma la vida de otra persona tiene una “raz´ on” en su propia mente: los nazis consideraban a los polacos y jud´ıos como “subhumanos”; los gangster americanos “pegaban un tiro” a alguien por “cruzar la l´ınea”. Pero las Siete Leyes requieren de nosotros tomar este entendimiento b´asico y llevarlo a un lugar mucho m´as alto, para resguardar a la vida humana como el dep´osito m´as precioso que tenemos en nuestras manos, y nunca tomarlo sin una sanci´on legal espec´ıfica, sin importar que otra ganancia pudiera obtenerse a cambio. El aspecto de fuerza y poder en esta ley la conecta con el color rojo del arco iris, el color de la sangre, y el signo de poder—fiereza de todas las banderas y emblemas. Este es el color m´as intenso, usado para indicar temor o peligro en situaciones de emergencia, concierne al fuego y no precisa mayor explicaci´on.

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Masturbaci´ on. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 6 Robo El mandamiento en contra del robo; El primer pecado en el Jard´ın de Ed´en; Relaci´on de este mandamiento con Tiferet o “Belleza”; Posesi´on como el poder de actuar de una manera Divina; Definici´on de robo; Transacci´on de propiedades; Usura y el gran malentendido; Esclavitud; Robo encubierto; Efecto del robo sobre la personalidad; Ganancia injusta y reglas para las transacciones burs´atiles; Relaci´on de este mandamiento con el color amarillo La propiedad privada ha estado presente desde la creaci´on de la humanidad. Se les dijo a Ad´an y Eva que todo el mundo con sus seres vivos les pertenec´ıa para que lo usaran como quisieran, y este derecho de propiedad primario fue luego dividido entre las diferentes naciones descendientes de 61

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Cap´ıtulo 6 Robo

Noaj. Sin embargo se les indic´o tambi´en que una u ´ nica cosa no estaba en sus manos para que la usaran, y esta era el “´arbol del conocimiento del bien y del mal” que estaba en el centro del Jard´ın de Ed´en. Dios le dijo a Ad´an y a su esposa: “T´u no comer´as de ´el, porque en el d´ıa que t´u comas de ´el ciertamente morir´as” (Gen. 2:17) . Cuando desobedecieron y comieron su fruto, transgredieron al usar algo que no estaba en su propiedad, la ra´ız del hurto. Las diferentes interpretaciones sobre lo que este a´rbol representaba, sobre qu´e clase de a´rbol era, y sobre los efectos que tuvo para el hombre y la mujer cuando comieron de su fruto provienen del hecho simple que ´este les hab´ıa sido prohibido. No fue una droga o un veneno lo que les har´ıa morir, ni fue un “fruto prohibido” que ten´ıa en s´ı mismo el poder de causar una herida mortal. La u ´ nica cosa que los convert´ıa en malhechores era que tomaron algo que no les pertenec´ıa, algo que hab´ıa sido puesto por Dios fuera de su propiedad, de hecho algo que hab´ıa sido puesto exclusivamente en Su propiedad. Este principio todav´ıa se aplica hoy en d´ıa a toda propiedad que legalmente est´a en manos de otra persona, no u ´ nicamente para las cosas sagradas reservadas para Dios. Estaba en Su mano darnos el derecho de propiedad porque El es ´el due˜ no y administrador de todo lo que El ha creado. Por tanto, cuando poseemos nuestros muebles y nuestra tierra nos volvemos como El, cercanos a El en Su atributo de administrador. Entonces, es nuestra capacidad de ser due˜ nos la que nos da el poder de actuar en una forma divina hacia otros. Unicamente como propietarios podemos ser generosos y bondadosos. La fuerza y la energ´ıa, con las cuales ganamos nuestras tenencias y las defendemos, tambi´en nos dan la capacidad de utilizar lo que tenemos para ayudar y sostener a otros (empezando por uno mismo). La combinaci´on de las primeras dos Sefirot, Bondad y Fuerza, crean la tercera Sefir´a, que es conocida como Tiferet o “Belleza” y corresponde al torso humano con sus muchos o´rganos funcionando juntos en armon´ıa. La ra´ız de toda esa armon´ıa es nuestra honestidad; y as´ı, esta Sefir´a representa los valores positivos que se levantan frente a los actos de robo, enga˜ no y secuestro. La ley de los Diez Mandamientos, “No robar´ as”, no prohibe ni al gentil ni al jud´ıo el hurtar algo, sino que prohibe al jud´ıo el secuestrar a otro jud´ıo y usarlo como esclavo, lo cual incurrir´ıa en la pena capital. Si un jud´ıo secuestra a otro jud´ıo para beneficio propio y lo usa como esclavo de cualquier forma, no importa cuan peque˜ na, y entonces lo vende a alguien m´as, la corte jud´ıa a de dictaminarlo culpable para que se lo ejecute, como la explicaci´on rab´ınica del pasaje lo especifica. Un jud´ıo es culpable por robo (es decir recibe la 62

Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 6 Robo

categor´ıa de ladr´on) por haber secuestrado a un gentil. La prohibici´on jud´ıa en contra de robar propiedad se halla en Lev´ıtico 19:11, “T´u no robar´as, ni...” Esta secci´on es tambi´en la fuente de muchos otros mandamientos para los jud´ıos en lo concerniente a transacciones il´ıcitas. La prohibici´on en contra del hurto est´a entre las siete leyes principales porque el robo es una ofensa en contra del divino deseo en s´ı mismo, no s´olo un asunto exclusivo del individuo agraviado. Cuando il´ıcitamente Ad´an y Eva comieron del fruto, perdieron la habilidad de vivir para siempre y se “ganaron” la obligaci´on de morir, como todos nosotros hoy en d´ıa. Esto sucedi´o porque ellos turbaron el orden moral que Dios cre´o para ellos y que les hab´ıa sido entregado para que lo mantuviesen. Nosotros tambi´en estamos provistos con este madato en pro de la belleza; debemos salvaguardar este orden nosotros mismos. Conocemos cuanto da˜ no puede producir el crimen ordinario, la negligencia casual respecto a santificar aquello que le pertenece a otros, y los intentos sistem´aticos por eliminar (a la fuerza) la propiedad privada (como aquellos intentos del movimiento Comunista). Los gentiles son culpables por robo sin importar el valor del art´ıculo robado, pero los jud´ıos no son culpables a menos que robaran algo de un cierto m´ınimo valor: en los t´erminos actuales algo as´ı como tres centavos de d´olar estadounidense. Sin embargo, robar algo de valor menor al m´ınimo indicado est´a tambi´en prohibido al jud´ıo. El gentil es culpable por retener salarios, por confiscar un art´ıculo depositado a ´el, por saquear en tiempos de guerra, y por secuestrar a cualquier otra persona, ya sea en secreto o abiertamente. Los jud´ıos tienen prohibidos todos estos actos bajo encabezados separados, pero para los gentiles la simple ley en contra del robo los abarca. Violar a una mujer 1 es un acto de robo (y no un delito sexual menor) y como tal incurre en acusaci´on completa por parte de la corte. Robar de otro ladr´on sigue siendo robo. Un jud´ıo es culpable por robar a un gentil, y as´ı lo es un gentil por robar de un jud´ıo, cada uno bajo las leyes que les corresponde. Las leyes sobre transacciones de propiedad var´ıan de lugar en lugar, pero su prop´osito es siempre asegurar que las personas tengan derecho efectivo sobre los activos que pos´een. El comercio y los negocios existen porque el mundo est´a hecho de tal manera que las cosas se producen lejos de donde 1

Aqu´ı se refiere a una mujer que, a priori, no le est´ a vedada (como lo estar´ıa si correspondiera a una de las categor´ıas tratadas en el cap´ıtulo sobre Relaciones Sexuales). Porque se entiende que est´ a usurpando a la mujer (en cuesti´ on) su libre elecci´ on.

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Cap´ıtulo 6 Robo

se las necesita. Los procesos para la extracci´on de materias primas, manufacturar bienes, y distribuir dichos bienes han estado presentes en el mundo desde sus comienzos (y hasta el fin). Esto se lleva a efecto por medio del dinero, que es un medio especificamente dise˜ nado y estandarizado para transacciones. Cuando esto es hecho en completa legalidad y confianza, el destino de toda la humanidad “sufre” un acercamiento a Dios porque la naturaleza honesta de las transacciones cumple con la verdadera intenci´on del Creador. Los jud´ıos no pueden pagarse entre ellos intereses sobre pr´estamos; pero, los gentiles pueden hacerlo. Un jud´ıo puede pagar intereses a un gentil y viceversa. Durante la Edad Media, las religiones cristiana y musulmana tomaron esta prohici´on en contra de cargar inter´es, supuesta de aplicarse s´olo para los jud´ıos, y la aplicaron a sus propios pueblos. No hab´ıa una base real en la Tor´a para esta pr´actica, y lo u ´ nico que hac´ıa era mantener el r´ıgido e injusto sistema feudal manteniendo la riqueza est´atica e inconvertible. La pr´actica distorcion´o los asuntos financieros y di´o a los intereses por transacciones entre los gentiles un estigma que no correspond´ıa. La tarea de la administraci´on de cr´editos en la econom´ıa fue asignado exclusivamente a los jud´ıos, quienes, al mismo tiempo, fueron acusados de una violaci´on sistem´atica de los derechos de propiedad, una muestra del giro c´ınico que tom´o el Exilio en esta etapa. Cuando los gentiles empezaron a costruir la banca moderna en el tiempo de la Reforma, removieron este tremendo bloqueo sicol´ogico y restauraron el asunto de cargar intereses a los gentiles a su verdadero estatus bajo las Siete Leyes. En el mundo actual hay u ´ nicamente dos clases de propiedad, estas son bienes m´ovibles 2 y tierras, 3 con el valor del dinero a trav´es del cual se adquieren y transfieren. En tiempos pasados hab´ıa otra forma de propiedad: la esclavitud, esto es, la tenencia de individuos en una situaci´on carente de libertad, para prop´ositos econ´omicos. La cuesti´on de la esclavizaci´on de personas por parte de otras ha provocado enorme agitaci´on y angustia en el pasado, y sus repercusiones continu´an haci´endolo. Esto se debe un mal entendimiento del atributo de “dominio” y la manera en que los hombres se convierten en “amos” 4 de otros. Un gentil quien esclaviza a otro nunca puede adquirir el cuerpo del esclavo. Todo lo que el amo puede obtener es el producto del trabajo de la persona 2

Moviliario. (Nota del traductor) Bienes inmoviliarios. (Nota del traductor) 4 Dominadores. (Nota del traductor) 3

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 6 Robo

esclavizada. El amo jam´as adquiere derecho personal alguno sobre el esclavo, tal como afecto o lealtad, y ciertamente ning´ un privilegio sexual. El amo no puede obligar al esclavo a trabajar al punto que ´este afecte su salud o se produzca da˜ no f´ısico. Quienquiera que mate a un esclavo es culpable y le corresponde la pena capital. Cualesquiera otras afirmaciones son ilegales de acuerdo a la Tor´a. La esclavitud ha sido conocida en todas las sociedades del mundo desde tiempos antiguos hasta muy recientemente; y, sin miedo a equivocarnos podr´ıamos decir que la mayor´ıa de la humanidad, de toda raza y color, es descendiente de esclavos. Los jud´ıos fueron esclavizados en Egipto por cientos de a˜ nos antes de que fueran rescatados por mano divina. Sin embargo, no hay obligaci´on en las Siete Leyes para esclavizar a alguien o para mantener esclavos. Aun a pesar de que la Tor´a habla acerca de los descendientes de Ham, el menor de los hijos de Noaj, como “un esclavo para sus hermanos”, esto no significa que tengan que ser esclavizados o que no puedan vivir como personas libres como el resto. En esencia un individuo gentil podr´ıa llegar a ser esclavo si se vende a s´ı mismo, estando presumiblemente en urgencia notable de dinero, o si su rey decretara que debe ser vendido como esclavo en castigo por alguna ofensa en contra de la jurisdicci´on de la corona. La esclavitud puede ser de por vida o solamente por cierto per´ıodo, como aquellos ingleses contratados para que trabajasen en la Am´erica colonial por un tiempo limitado sin libertad de movimiento o pago. Un var´on jud´ıo podr´ıa recibir un decreto de esclavitud por parte de una Corte Jud´ıa o podr´ıa venderse a s´ı mismo, pero puede ponerse solo en manos de otro jud´ıo y bajo t´erminos espec´ıficos; y, si es vendido a un gentil entonces debe ser recuperado nuevamente. Una mujer jud´ıa, bajo ´esta ley, nunca puede ser esclavizada, ni tampoco un converso al Judaismo. En adici´on a esto, un rey jud´ıo o gentil, quien captura prisioneros durante una guerra puede disponer de ellos como esclavos. Hay duda con respecto a si una persona particular, en ausencia de autoridad de gobierno, puede esclavizar a otros por el simple hecho de capturarlos. Esto usualmente ser´ıa considerado como un secuestro ordinario porque los individuos no pueden decidir lo que quieren hacer aun si no hay autoridad de gobierno. El consenso general es que ning´ un conquistador puede esclavizar a una poblaci´on entera, como los Nazis intentaron hacer en varios paises. Una persona particular que secuestra esclavos de otro amo y asume tal autoridad sobre ellos es culpable de robo. Ning´ un ni˜ no jud´ıo nace como esclavo si ese es el estatus de su padre, 65

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Cap´ıtulo 6 Robo

e.g., si la madre es una esclava pero su padre no, el ni˜ no nace como persona libre. Est´a prohibido para los reyes gentiles hacer la guerra con el mero prop´osito de capturar esclavos, tanto como est´a prohibido apropiarse por conquista de tierras mantenidas por otros. Sin embargo, si as´ı lo hicieran, las tierras y las personas se vuelven de su propiedad. Las tierras en general no vienen a ser propiedad de alguien a menos que un reclamo legal formal haya sido hecho. En el caso de pueblos tales como los abor´ıgenes norteamericanos o australianos, quienes vivieron sin el concepto de propiedad, hay una considerable duda respecto a si reclamaron apropiadamente las tierras. Por tanto la ley presume que fueron los europeos quienes hicieron el primer reclamo verdadero sobre estas tierras y que consecuentemente las tierras les pertenec´ıan completamente. Por supuesto, esto no da raz´on de ninguna manera para que los habitantes originarios hayan sido maltratados o esclavizados de alguna manera. Una persona esclavizada se vuelve libre si compra su libertad, si por alguna raz´on el amo lo libera, y/o si el rey u otra autoridad soberana decreta la libertad para todos (o un sector de) los esclavos o bien decreta la abolici´on de la esclavitud como tal. Aquellos liberados est´an exactamente en la misma posici´on que cualquier otro individuo de la sociedad, sin estigma alguno de su anterior estatus. De acuerdo a la ley, los esclavos que escapan no son libres hasta que sus amos abandonen su intento por reclamarlos. Sin embargo, siempre han habido lugares especiales de santuario desde los cuales los esclavos fugitivos no pueden ser reclamados; y cruzar la frontera hacia un territorio donde no existe esclavitud es equivalente a haber cruzado hacia un santuario. Esclavos gentiles permanecen sujetos a las Siete Leyes pero no pueden llegar a ser conversos al Judaismo hasta que sean libres. De acuerdo a la ley un esclavo que escapa y consigue llegar a la tierra de Israel es considerado libre y se constituye en un converso 5 al declarar su arrivo. Debido a que los bienes y la propiedad (de tales) est´an relacionados a la caracter´ıstica de ser dominador, la bondad es f´acilmente olvidada, y el impulso por ganar tierras y bienes a cualquier costo es fuerte. Las personas tienen una “inclinaci´on hacia el mal”, y pueden convencerse a s´ı mismas que algo que miran y desean es, por esa mera raz´on, algo que deber´ıan tener. 5

¿Deber´ıa considerarse como Jud´ıo a este individuo? S´ı , esta persona es un Jud´ıo. De hecho, existe un mandamiento especial en contra de perturbarlo de alguna manera a causa de su estatus anterior (en adici´ on a las reglamentaciones en contra de proceder as´ı, afectando a esclavos Canaanitas liberados, conversos al Judaismo, y a cualquier Jud´ıo.

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 6 Robo

Entonces, llegan a creer que de hecho ya es suyo, y pronto llegan a tomarlo con apenas conciencia de qui´en es realmente el propietario. La mayor´ıa de las personas no son criminales en el sentido de que deliberadamente tomen dinero o art´ıculos que pertenecen a otros, pero cuando la propiedad es dudosa o los medios para adquirirlo son ligeramente anti´eticos, entonces es bastante f´acil “ir por ello ” 6 con calma y sin turbaciones en la mente. El ambiente de los negocios motiva acciones como esta, llam´andolas “iniciativas de empresa”. Por otro lado, es claro que el mundo de los negocios y las finanzas nunca funcionar´ıan si la gente no fuera atenta y din´amica al perseguir las ganancias. El Zohar comenta sobre la primera secci´on del G´enesis, “La inclinaci´on hacia el bien del hombre fue creada para ´el mismo, y su inclinaci´on hacia el mal por motivo de su esposa” - para buscar y traer a casa todas las cosas materiales que ella necesita. Sin embargo, el hombre que conoce sobre como la Tor´a considera al robo (aun de estas maneras sutiles), ser´a capaz de proveer para todas las necesidades (del hogar) sin tener que infringir en lo m´as m´ınimo. La inclinaci´on hacia el mal puede “estar feliz” haciendo su trabajo de sostener la familia sin ninguna necesidad de perjudicar a la “competencia” traspasando las barreras de la ´etica, sin sobrecargar a los consumidores vulnerables, sin hacer afirmaciones dudosas sobre el producto, sin desviar fondos fuera del conocimiento del propietario con el prop´osito de cubrir p´erdidas temporales, ni llevarse para casa su parte de ganancia antes de declar´arsela a su socio. La incitaci´on para que se permitan estas pr´acticas podr´ıa ser extremadamente fuerte, pero el hombre que tiene luz entender´a que son falsas y que la honestidad completa es el u ´ nico sendero para transitar en paz. Esta forma de proceder no proviene de un simple temor a la polic´ıa. Para tener ´exito en este asunto, uno debe entender que Dios Mismo mira todo, que El tiene inter´es en todas las cosas que hace un individuo, y que el reporte no se pasa al jefe o a la esposa sino que a Su juicio exclusivamente. Esta forma de proceder tambi´en requiere que uno evite ver las cosas materiales como valiosas en s´ı mismas sino que, por el contrario, hay que “diluir” el materialismo hasta que su verdadero valor se manifieste. Los negocios entonces se convierten en un veh´ıculo para la honestidad como un prop´osito en s´ı mismo, con la satisfacci´on moral de traer la provisi´on a casa al final del d´ıa, y las ganancias se convierten en un medio para vivir en confort y proveer para todas las necesidades leg´ıtimas. 6

T´ıpico frase anlosajona: “go for it!” (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 6 Robo

El robo afecta la personalidad de un individuo de una manera notoria. Los delincuentes habituales se vuelven crudos y degradados en sus h´abitos y apariencia, perdi´endose r´apidamente de todas las formas verdaderas de amor y felicidad. Los peores gangsters son hombres que han perdido todo resquicio de la “imagen de Dios”. Su liderazgo es torpe, sin nada de la distinci´on mostrada por un empresario exitoso. No tienen honor, ni capacidad de mando, ni amor por la vida, nada excepto dinero y todas las malas ma˜ nas pensables para obtenerlo y/o retenerlo. Solo gente ingenua o esclavizada tiene alg´ un deseo de su compan´ıa, mucho menos alguien desear´ıa establecer un v´ınculo conyugal con ellos, porque perdieron la capacidad de atraer una persona con reputaci´on. Las formas menores de robo llegan a tentar a todos, y el robo peque˜ no conlleva todos estas consecuencias pero de forma menos obvia e intensa. La moralidad en los negocios est´a al tope de la agenda hoy en d´ıa tanto para jud´ıos como para gentiles. La dureza del campo laboral y del mercado es algo que cada individuo siente, y el mundo hoy conoce que nada puede ser hecho al respecto mediante cambios en los derechos de propiedad en si misma, mucho menos intentarlo abolirla. Sin embargo, la moralidad de las Siete Leyes, expresada en la prohibici´on de todas las formas de robo, tiene la capacidad de poner en marcha al mundo de las negocios y puede darle una dimensi´on de belleza que ahora carece. Ning´ un otro sistema moral ha tenido ´exito en este af´an, y no puede ser efectivo a menos que est´e en armon´ıa con los mandamientos divinos en s´ı mismos. Esto es posible reci´en ahora porque el mundo ha llegado al punto donde jud´ıos y gentiles trabajan juntos en la econom´ıa. El m´as importante de los mandamientos jud´ıos en lo concerniente a los negocios es no tratarlos en Shabat. Si esto es respetado, entonces todos los negocios que se desarrollen en los d´ıas laborables se elevan y santifican, y esto abre la puerta para la observancia de los preceptos que conciernen con la ganancia impropia. Los gentiles no tienen el mandamiento de guardar el Shabat, pero todas las gestiones que hagan en su econom´ıa para permitirles a los jud´ıos observarlo abren la puerta para salvaguardarse a s´ı mismos del robo y redimiendo sus propios negocios de caminos a´speros. Por estos medios el mundo del trabajo puede alcanzar verdadera armon´ıa, sin proteccionismo, discriminaci´on laboral, sin descuido ambiental, caminando suavemente y en prosperidad hacia la redenci´on que nos relevar´a de nuestro trabajo. 68

Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 6 Robo

El aspecto de belleza alcanzado por el cumplimiento de este mandamiento se conecta al color amarillo del arco iris. Este es el color del sol, la fuente de toda belleza y una met´afora para la felicidad y gozo. Significa completa libertad de angustia o preocupaci´on, una escena de confianza donde el mundo es un lugar deleitoso, como deber´ıa ser.

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Cap´ıtulo 6 Robo

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Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia 7.1.

Primera Parte Los mandamientos en contra de idolatr´ıa y blasfemia; Relaci´on de estos mandamientos con Netzaj (“Eternidad”) y Hod (“Gloria”); El gobierno de Dios y el amor; C´omo cay´o el mundo en veneraci´on idol´atrica; Las religiones no—jud´ıas del mundo como una extensi´on de la idolatr´ıa

Las primeras tres Sefirot tienen que ver con la forma en que nosotros mismos nos relacionamos con nuestros cong´eneres; y, se relacionan con Dios u ´ nicamente al evidenciar tanto el inter´es que El tiene por nuestra situaci´on, como las razores por las que El nos orden´o de esa manera. Sin embargo, las siguientes dos Sefirot, conocidas como Netzaj (Eternidad) y Hod (Gloria), muestran nuestra conexi´on directa con El, como se puede evidenciar en sus nombres: m´as abstractos y elevados. Esto nos mueve a un a´rea entendida normalmente como “religi´ on”: el conocimiento de Dios, el amor y el temor 1 hacia El, y los conceptos que tienen que ver con el servicio y devoci´on 2 1

La palabra “temor” a de entenderse como “admiraci´ on reverente”. (Nota del traductor) La palabra inglesa “worship” se traducir´ a, de acuerdo al contexto, como “devoci´ on”, “adoraci´ on” o “veneraci´ on”. (Nota del traductor) 2

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Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

hacia El. Si no fuera por el hecho de que Dios mismo ha ordenado que s´olo El puede ser reverenciado, uno podr´ıa tener derecho a suponer que, aun si El es el u ´ nico Creador, El ha dado permiso a la gente para que venerara cualquier cosa que escogiera, de manera similar a cuando se escoge amigos personales o se decide sobre gustos y sabores para degustar. Si fuera as´ı, ning´ un perjuicio provendr´ıa de la idolatr´ıa, es decir, cualquiera fuera la “cosa” escogida para venerar, no deber´ıan haber consecuencias negativas. Sin embargo, El instruye al no—jud´ıo para que lo reverencie con exclusividad, como puede leerse en G´enesis 2:16, “Y el Se˜ nor Dios mand´o al hombre [Adam], diciendo...”. La palabra “mand´ o” significa que El, como la fuente de todos los mandamientos, es el u ´ nico Dios a ser servido. Los rabinos dan la interpretaci´on de que esto incluso prohibe a un devoto el servir a otra entidad al mismo tiempo que al Creador; esta entidad es conocida como “asociada”. La ley en contra de la idolatr´ıa afirma entonces la soberan´ıa de Dios sobre toda Su creaci´on, como est´a expresada en la Sefir´a de Eternidad. Del mismo modo, el mandamiento en contra de la blasfemia, que es el uso del nombre de Dios para maldecir, afirma Su amor por todo lo que El hizo. Cuando es observado, este mandamiento activa nuestro agradecimiento hacia Dios, y esto corresponde a la Sefir´a de Gloria. La Tor´a establece este mandamiento en Lev´ıtico 24:16 y espec´ıficamente incluye al no—jud´ıo: “Y aquel que pronuncie 3 el Nombre del Se˜ nor de forma blasfema... tanto el extranjero como el residente...” Estos dos mandamientos operan como un par, como las piernas que sostienen el cuerpo, las u ´ nicas dos Sefirot que operan de esta manera; y, es una verdad esencial de la religi´on que el amor y el gobierno de Dios nunca est´an separados sino que se “manifiestan” conjuntamente en todo lugar y en todo tiempo. La Historia cuenta de la tremenda equivocaci´on en que cayeron las primeras generaciones, antes de Noaj. La gente empez´o a asumir 4 que los cielos hab´ıan sido creados por Dios para que fueran sus ayudantes, 5 mostrando, por su propio estatus elevado, cuan inconmesurablemente elevado El es, y que por tanto, Le placer´ıa que los cielos fueran honrados y reverenciados como seres cercanos a El. Ellos no supusieron que estas cosas creadas eran dioses 3

O que “use” (Nota del traductor) Suponer. (Nota del traductor) 5 Asistentes. (Nota del traductor) 4

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Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

pues sab´ıan que el Creador las hab´ıa hecho, pero su error yace en asumir que, al servir a Sus creaciones, se cumple con Su deseo. Luego, cayeron ante la influencia de falsos profetas que hablaron en nombre de estrellas y/o a´ngeles, y empezaron a rendir homenaje directo a entidades creadas. Primero buscaron intercesi´on ante Dios a trav´es de cuerpos celestiales, las estrellas, la luna y el sol; y entonces, atribuyeron poderes ben´eficos a estos cuerpos. Pronto empezaron a hacer lo mismo con cosas terrenales como las monta˜ nas, a´rboles, y animales. Finalmente, erigieron sus propias creaciones especialmeente dise˜ nadas para adoraci´on. Esto continu´o hasta que toda la humanidad, a trav´es de la mayor parte de su historia, se organiz´o por cultos de veneraci´on. Cada naci´on o grupo tribal expresaba su personalidad colectiva seleccionando un objeto que sent´ıa como el m´as poderoso y cercano a su propia naturaleza. Los arque´ologos nunca llevan a cabo una investigaci´on sin encontrar objetos de madera, metal o piedra que o bien eran reverenciados por s´ı mismos o bien trataban de representar un ente de adoraci´on m´as abstracto, como por ejemplo la fertilidad de la tierra o el poder del viento y el trueno. Las formas de veneraci´on en aquellos d´ıas generalmente no eran muy “civilizadas” que digamos. Sacrificios eran llevados cruelmente a efecto, a veces de v´ıctimas humanas. La borrachera y la explotaci´on sexual eran cosa com´ un, y los sacerdotes usaban su poder para justificar altos impuestos y pr´acticas enga˜ nosas con el prop´osito de mantener su propia posici´on privilegiada. Las tribus iban a la guerra bajo la protecci´on del objeto “gobernante” y, algunas veces ostensiblemente, por su propio “mandato” de subyugar a los adherentes de cultos rivales y as´ı tomar tierras y posesiones. En aquellos primeros tiempos, la veneraci´on idol´atrica mostr´o cuanto da˜ no moral pod´ıa venir al no recocer el camino religioso verdadero. El concepto de “libertad de religi´ on” no significa simplemente “el derecho a reverenciar cualquier cosa que uno escoja o idolatre”. Si la gente permite que venza su impulso natural por denegar al Creador y poner en Su lugar una veneraci´on idol´atrica m´as “simple”, entonces perder´a contacto con Su amor y, como consecuencia, cualquier conducta atroz podr´a ser justificada. Los individuos de nuestra generaci´on ya no son tan tontos 6 como para atribuir poderes divinos a objetos que o bien se han seleccionado o bien se han fabricado con sus propias manos; pero, en una manera m´as sutil, la tendencia hacia la idolatr´ıa est´a todav´ıa con nosotros y, de hecho, m´as 6

O “est´ upidos”, (Nota del traductor)

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Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

diseminada. El dinero y el poder que conlleva tenerlo a menudo son elevados a un estatus cuasi divino. Las “estrellas” de la far´andula, de los negocios, de la pol´ıtica, y de los deportes son ubicados entre los seres “superiores” cuya influencia es considerada radiante y benigna. Las personas son arrastradas por la corriente del r´ıo llamado sociedad, hacia la veneraci´on de la forma humana, las relaciones humanas (especialmente con quienes son sus socios en el amor) y, a menudo, el amor en s´ı mismo. Las ciencias, especialmente la Sociolog´ıa y la Sicolog´ıa , con su promesa de control sobre la mente humana, han alcanzado la iron´ıa final al convertir a la racionalidad en un culto por su cuenta, repleta de sacerdotes, siervos y fieles seguidores quienes no tienen oidos para otras ideas. La tendencia aun hoy en d´ıa es considerar a seres venerados como si poseyeran el derecho a decidir que conducta es moral. Cuando se reta tal tipo de pensamiento, la respuesta usual es que la gente tiene un “impulso religioso” que debe ser satisfecho por alg´ un candidato que se encuentre como el m´as conveniente o como el m´as cercano. Esto es llamado “libertad de religi´on”, pero usualmente produce una situaci´on confusa donde el error se universaliza y donde la verdad es dif´ıcil de hallar. En una sociedad que desconoce totalmente sobre las Siete Leyes, las personas podr´ıan ser disculpadas por pensar que esta es una situaci´on en que Dios Mismo las ha puesto. En este sentido, las religiones no—jud´ıas m´as importantes de hoy en d´ıa no se ubican en la misma clase de los cultos idol´atricos de tiempos antiguos. Las religiones principales han diluido la crudeza de las pr´acticas antiguas y han introducido algunas ideas verdaderas a partir de fuentes judaicas, produciendo una mezcla dise˜ nada para apelar tanto a las tendencias idol´atricas como al deseo por la verdad genuina. La fe Musulmana ha recibido la mejor interpretaci´on, pues se considera que en t´erminos generales sus fieles oran al Creador Mismo sin ninguna intervenci´on. Sin embargo, las doctrinas musulmanas, especialmente aquellas que se refieren a la Meca con su piedra Kaaba, 7 no est´an libres de contenido idol´atrico. M´as aun, el Islam no practica su fe en nombre de la Tor´a. El Cristianismo est´a mucho m´as involucrado en indolatr´ıa, basado como es en el establecimiento de Jes´ us como una extensi´on de la divinidad y, por ello, como un intercesor o intermediario tanto para la creencia como para la oraci´on. El pueblo jud´ıo no tiene nada que ver con este tipo de pr´actica. 7

En ingl´es, “black stone”. (Nota del traductor)

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

A pesar de que el Budismo y el Hinduismo proclaman hoy en d´ıa una creencia en un Creador de todos las cosas, a diferencia de sus estados antiguos de expresi´on, su naturaleza idol´atrica est´a todav´ıa vigente, y en consecuencia sus filosof´ıas est´an sujetas a equivocaci´on. Los cultos que con origen oriental han aparecido en tiempos recientes est´an muy lejos de ser puros como para que merezcan siquiera una descripci´on. A trav´es de la liturg´ıa y costumbres de estas religiones pueden ser encontrados resquicios de la idolatr´ıa de tiempos pasados. De estas, una de las m´as prominentes es ashera, el sagrado bosque de a´rboles que sobrevive hoy en d´ıa en forma del a´rbol de navidad. Antiguos ritos por la fertilidad son todav´ıa conmemorados por el huevo de pascua; y, el conejo de pascua tiene sus or´ıgenes en la adoraci´on a poderes femeninos asociados con la primavera. Estas pr´acticas no son tan reprensibles como las antiguas idolatr´ıas en s´ı mismas, pero el gentil que conoce de las Siete Leyes y cuya mente empieza a encauzarse por el camino que corresponde, se sentir´a reticente a poner regalos bajo un a´rbol erigido en su casa en invierno. La sola apariencia de estar sirviendo a una falsa deidad ser´a suficiente para ´el: escoger´a entregar presentes a sus seres amados de una forma diferente y/o buscar´a pasar el tiempo en actividades menos compremetedoras. El sacerdocio y pr´acticas mon´asticas son comunes a todas estas creencias no—jud´ıas, y les distingue un modo de vida contra natura, sin relaciones familiares normales o interacci´on social. La verdad no demanda que los individuos se aparten de esta manera. Pr´acticas como el celibato tienen muy poco que ense˜ nar a las personas, y es bien sabido que los miembros de tales o ´rdenes est´an sujetos a un tremendo agotamiento y a tentaciones de la peor clase. Muchos de los problemas provienen de la dependencia que tienen estas religiones respecto a un intermediario quien permanece entre los seres humanos y su Creador. Se insiste en que los gentiles necesitan y desean este “socio” en su devoci´on. El movimiento ecum´enico incluso promueve una perdidamente organizada “idolatr´ıa mundial” en la cual uno es libre de escoger su propio “elemento asociado” sobre una base personal. La Tor´a indica que esto no es una necesidad verdadera, sin importar cuan fuerte se pudiera sentir, y que detr´as de las coincidencias de todas las religiones del mundo yace una unidad m´as profunda, la verdadera naturaleza gentil a la que las Siete Leyes corresponden. Un Creador hizo a todos los seres humanos, y ellos descienden de un u ´ nico ancestro. Nadie puede reclamar superioridad sobre el resto basado en su origen; y, de hecho, el hombre en 75

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quien este origen yace, no habr´ıa sido digno de convertirse en padre de pueblos tan variados a menos que hubiera rechazado completamente todos estos tipos de mezclas religiosas. Su m´erito vino de su devoci´on pura hacia Dios como el Gobernante, y El repag´o su lealtad salvando su vida y estableciendo su verdad para siempre.

7.2.

Segunda parte El problema de los intermediarios; Nazismo y la generaci´on del diluvio; Comunismo y la generaci´on de la Torre de Babel; Porqu´e Dios permite “fechor´ıas”; Supersticiones; Astrolog´ıa, quiromancia; Contacto directo con la divinidad; Festivales Jud´ıos

El sentimiento de rectitud y dignidad que invade al gentil que ha vuelto la espalda a pr´acticas como las que se han discutido en los cap´ıtulos anteriores es tan “ex´otico” que pocas personas pueden siquiera imagin´arlo. La gente podr´ıa de tanto en tanto tener dudas respecto al nivel de inteligencia detr´as de las costumbres vigentes, pero la presi´on de la sociedad es tan grande que, sin un conocimiento concreto de la Siete Leyes, dif´ıcilmente se puede ir m´as lejos. Pero, de hecho, fueron las dudas sobre las costumbres de su tiempo las que guiaron a Aim´e Palli`ere a encontrar lo que necesitaba. El sinti´o una fuerte necesidad de indagar, y Rab´ı Benamozeg le reasegur´o que al interior de todo gentil, sin importar cuan distorsionada o errada pudiera mostrarse su fe, estaba una persona cuya necesidad y deseo era exclusivamente por estos mandamientos, simplemente porque estos fueron provistos por el mismo Dios que lo cre´o. Por el resto de su vida, Palli`ere sinti´o una gran cercan´ıa para 76

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con el resto de gentiles porque hab´ıa entendido realmente lo que ellos eran en su esencia. Muchos gentiles sienten que es natural su inclinaci´on por experimentar la divinidad a trav´es de intermediarios. Miran los asombrosos poderes de la naturaleza y encuentran vida y belleza. Investigan sobre la creaci´on usando m´etodos cient´ıficos y descubren cosas 8 nuevas y complejas que hablan sin excepci´on de la gloria de Dios en la manera que El escoge para as´ı manifestarla. Aun cuando se puede sacar provecho a estas experiencias, su verdadero significado no es claro hasta que se las pone en el contexto de la palabra que Dios ha dirigido a la humanidad, esto es la ley moral, los Siete Mandamientos. As´ı como la humanidad esta por encima de la naturaleza, as´ı la moralidad de la humanidad est´a por encima de las leyes de la naturaleza. Cuando Dios desea darnos una instrucci´on importante, nos habla directamente, a trav´es de alg´ un profeta que haya escogido (como Mois´es). Cuando El desea que deduzcamos algo menos importante sobre los mecanismos con que funciona el mundo, nos permite que lo descubramos por nosotros mismos. Por tanto, la experiencia b´asica de lo divino no puede palparse a trav´es de un intermediario, tal como la figura de Jes´ us o los tutelarios Budistas o la naturaleza en la forma concebida por el arte y la ciencia. Estas figuras son muy diferentes a las de los profetas; quienes se elevaron a s´ı mismos hasta niveles de santidad que los hac´ıan dignos de recibir revelaciones divinas. Aun en aquellos estatus elevados, los profetas siguieron siendo hombres, sin ning´ un estatus divino por cuenta propia (aparte de lo que el conocimiento de la santa Tor´a les hab´ıa provisto). S´olo a una gran estatura moral del ser humano, alcanzada a trav´es de la obediencia al deseo divino, puede atribuirse la capacidad de elevar a un individuo o a un grupo a un nivel de conexi´on con la verdad. Una vez que un individuo alcanza este nivel, el resto de sus actividades se revisten de nueva vida y de significado. Su arte y su ciencia dejan de cargar con falsas interpretaciones y se vuelven libres para buscar tanto la verdadera belleza como las expresiones de valor. Hoy en d´ıa, mucha m´as gente est´a acerc´andose para aprender sobre las Siete Leyes y para esperimentarlas personalmente, porque no es suficiente con simplemente estar al tanto de la existencia de Dios. Una vez que El es encontrado, el siguiente paso es obvio: preguntarse sobre Sus deseos e inten8

Nuevo conocimiento. (Nota del traductor)

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ciones. La generaci´on que nos precedi´o estuvo amenazada por un tremendo desequilibrio moral producto de cultos pervertidos 9 tales como el Nazismo y el Comunismo. El da˜ no provocado por los Nazis hacia la vida y propiedad humanas, as´ı como tambi´en a la verdad y dignidad, fueron tan grandes que aun tres generaciones despu´es de su derrota no han terminado de apreciar el costo real. La hostilidad de estos movimientos a la moral religiosa fue m´as all´a de la conciencia humana t´ıpica de aquellos tiempos. Invocaban ideas paganas que yac´ıan dormidas desde tiempos antiguos, probando que aquellas ideas no hab´ıan desaparecido totalmente. El Nazismo se deriva de los pecados de la generaci´on anterior al diluvio, una generaci´on que incorpor´o el asesinato y el robo violento al mism´ısimo Estado. El Comunismo tiene que ver con la generaci´on de la Torre de Babel, una generaci´on que reclut´o brigadas de trabajo para un proyecto de construcci´on y que perturb´o la vida familiar con falsas ense˜ nanzas. Por tanto, el Nazismo fue vencido en medio del caos y la cat´astrofe, mientras que el Comunismo se abland´o y desperdig´o silenciosamente. Con el prop´osito de cometer sus ultrajes, ellos ten´ıan que establecer cultos de Estado en que sus ideas fueran reverenciadas para que de esa manera los l´ıderes que representaban aquellas ideas se convirtieran en objetos de veneraci´on. Entonces, al destronar la moralidad que proviene de Dios, fueron capaces de perpetrar la destrucci´on con la que ahora todo el mundo es familiar. El pueblo jud´ıo ha sido el blanco principal de todos estos movimientos a lo largo de la historia, desde que el mismo Abraham ret´o al Rey Nimrod. Los Nazis y los Comunistas, as´ı como tambi´en los nacionalistas Arabes, entendieron que no tendr´ıan ´exito en tanto que la religi´on Jud´ıa tuviera libertad de acci´on. Las naciones gentiles del mundo tambi´en sufrieron en lo m´as profundo de su naturaleza moral, en su felicidad y prosperidad verdaderas, a causa de estas “ocupaciones enemigas”. Pelearon en contra de ellos con dedicaci´on, y su victoria fue una victoria de la libertad en el sentido m´as amplio. El elemento que estos movimientos malvados ten´ıan en com´ un era la explotaci´on. Enga˜ naron a la gente y usurparon su sentido de verdad, reemplaz´andolo con estados de histeria mental que imped´ıan una vida normal como la gente feliz la conoce. Todas las formas de idolatr´ıa privan a la gente de su derecho de relacionarse con Dios de una manera pura y sin impedimen9

Y perversos. (Nota del traductor)

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tos, ofreciendo a cambio s´olo falsa gratificaci´on. Las ca´ıidas del Nazismo y Comunismo, se debieron en buena medida a los esfuerzos de los Estados Unidos y sus aliados, y dieron el empuje final para la revelaci´on de las ideas correctas 10 sobre libertad religiosa; por las cuales, aquellos pa´ıses siguen en pi´e. Puesto que los Estados Unidos se ha convertido en el hogar principal para el pueblo jud´ıo y su Tor´a bajo condiciones de libertad, nada se erige ante el deber que esta naci´on tiene por compartir con sus vecinos el fruto del largo esfuerzo realizado para vencer a las ideolog´ıas que constitu´ıan un peligro para el mundo. El Estado de Israel, con su conexi´on americana, representa la identidad nacional jud´ıa en lo que concierne a los asuntos p´ ublicos, y tambi´en ha estado peleando contra las tiran´ıas del esp´ıritu como es manifiesto por ejemplo en el nacionalismo pan´arabe. La gente que comprende que no podr´ıa vivir bajo un gobierno como el de Adolf Hitler, Joseph Stalin o Saddam Hussein, tiene derecho de aprender sobre aquello que estos dictadores trataron de destruir: la sabidur´ıa de la Tor´a. El mandamiento de la Tor´a que prohibe al gentil el involucrarse en idolatr´ıa tambi´en lo urge al arrepentimiento y a la oraci´on, 11 para hacer su contribuci´on a la fuente espiritual del ser en general. De esta manera, los rabinos derivan muchos otros estatutos que guian e informan al gentil en su relaci´on con Dios. Despu´es que se ve plasmado el deseo por relacionarse con Dios de manera apropiada, el individuo retorna a su propio mundo con m´as y mejor informaci´on sobre como establecer la seguridad moral, listo para confrontarse con retos y alcanzar su realizaci´on personal. Dios es el u ´ nico gobernante y, al mismo tiempo, tambi´en cre´o nuestro mundo, un mundo que contiene desgobierno e inmoralidad. Por tanto, es deber del ser humano, tanto jud´ıo como gentil desde sus diferentes posiciones, el evitar caer en el enga˜ no de que “Dios cre´ o la inmoralidad con el prop´ osito de permitirla”. Es la intenci´on divina, que la gente reconozca al Unico Dios y se vuelva de la falsedad que El ha permitido para que, por el m´erito de corregirla, se eleven como seres humanos y entonces establezcan Su reino en el mundo (en exclusividad por medio de ellos). Dios permite la veneraci´on falsa, aun a pesar de que El no la desea, porque El est´a por encima de los errores de la humanidad. Como dicen los rabinos, “¿Por qu´e deber´ıa El destruir Su mundo por culpa de unos tontos?”. Debido a 10 11

Verdaderas. (Nota del traductor) O rezo. (Nota del traductor)

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Su amor por la humanidad, El tiene paciencia con sus “muchachos” y espera que ellos vean la verdad por s´ı mismos. Los escritos rab´ınicos apelan b´asicamente a la inteligencia, en particular a la facultad l´ogica. No hay una doctrina arbitraria que confunda la mente, ni se demanda que la raz´on sea puesta de lado para poder servir a prop´ositos superiores. Las discuciones sobre la verdad tratan principalmente sobre la ley. Uno podr´ıa ser legalista, no en el sentido de que uno toma una visi´on r´ıgida de uno mismo o de otros, sino en el sentido de que uno est´a deseoso por debatir diferentes puntos de vista y, sobre la base del resultado, tomar una obligaci´on. El elemento legal en la vida jud´ıa es relativamente bien conocido, pero la existencia de las Siete Leyes para los gentiles est´a lejos de ser apreciada. La posibilidad de que los gentiles puedan vivir una vida completamente apropiada a su naturaleza, manteniendo todas las ventajas que prov´ee el pensamiento jud´ıo, es una sorpresa para la mayor´ıa de las personas. Al comprender que las religiones a las que est´an acostumbrados est´an todav´ıa en contra del esp´ıritu de un edicto divino, podr´ıan surgir preguntas, pero (no hay problema pues) todas estas pueden ser respondidas con completo respeto a la persona indagante y a su inteligencia. Cada una de las Siete Leyes es una categor´ıa expansiva, y la prohibici´on en contra de la idolatr´ıa trae a colaci´on las formas en que la vida religiosa puede caer en el error. Las crencias supersticiosas, tales como la astrolog´ıa o la quiromancia, sacan a la gente de su camino; aun cuando tales pr´acticas podr´ıan decirnos algo acerca del futuro, no pueden decirnos todo. Aquellos quienes dirigen sus acciones basados en creencias supersticiosas son llevados al extrav´ıo. La adivinaci´on por medio de esp´ıritus, como por ejemplo la comunicaci´on con las almas de los muertos, es una pr´actica cuasi idol´atrica. A pesar de que los rabinos disputan respecto a si tales pr´acticas incurren completamente en idolatr´ıa, concuerdan en que no contribuyen en nada al desarrollo o estabilidad personal. Los gentiles que observan este mandamiento tienen una vida religiosa de contacto directo con lo divino. Se relacionan con Dios en (Su) verdad cuando sus labios se mueven en oraci´on, ya sea solos o en grupos, porque su conocimiento de la Tor´a les ayuda a rezar cuidadosa e inteligentemente, sin ser distraidos con t´opicos por los que no tienen real necesidad. Todo individuo puede alcanzar el conocimiento que necesita para entender su verdadera esencia y relacionarla con su fuente en lo alto. Nadie tiene denegado esto, si realmente des´ea encontrarlo. Todos los seres humanos a lo largo de la histo80

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ria han experimentado, cuando la situaci´on lo ha demandado, momentos de oraci´on verdadera de esta manera, con todas las “manchas” superficiales de falsa religi´on repentinamente removidas. El conocimiento de las Siete Leyes permite a todo individuo vivir as´ı todo el tiempo. Algunas de las fiestas jud´ıas son relevantes para los observantes de las Siete Leyes. Los dos d´ıas de Rosh Hashan´a, el A˜ no Nuevo Jud´ıo, representan la renovaci´on que experimenta el mundo cuando Dios eval´ ua a todos los seres humanos en juicio. Los gentiles no tienen permitido observar la ocasi´on de la forma en que lo hacen los jud´ıos, esto es, absteni´endose de trabajar o llevando a efecto otras ceremonias conmemorativas; pero, si est´an concientes del significado del d´ıa, entonces pueden cumplir en parte al dirigir sus pensamientos de acuerdo con este significado. El festival de Shavuot, el aniversario de la entrega de la Tor´a, es importante para los gentiles porque las Siete Leyes fueron, en ese mismo momento, reafirmadas. 12 Los gentiles pueden celebrar sus propios cumplea˜ nos (conforme al calendario Hebreo) de una forma religiosa, y pueden unirse a las festividades generales de sus naciones, tales como el Cuatro de Julio para los Estados Unidos. Las festividades jud´ıas menores son tiempos especiales para toda la humanidad debido a las buenas noticias que llevan asociadas. En particular, Januc´a conmemora la victoria sobre aquellos gentiles arrogantes quienes trataron de abolir tanto la Tor´a Jud´ıa como las Siete Leyes que se aplicaban sobre ellos. Sin embargo, los gentiles no deben guardar el Shabat jud´ıo u otras festividades espec´ıficas para los jud´ıos, vestir tefil´ın sobre la cabeza o brazos, poner una mezuz´a (con palabras de Tor´a) en el dintel de la puerta, o ser llamados a una lectura p´ ublica de la Tor´a. Tampoco puede un gentil tomar el papel de un Escriba. Los gentiles no tienen permitido crear una nueva religi´on o inventar eventos religiosos para s´ı mismos, ni siquiera basados en las Siete Leyes, como una remembranza del fin del Diluvio. La mayor´ıa de los observantes de las Siete Leyes no visten ninguna cubierta especial sobre sus cabezas como los varones jud´ıos deben hacerlo, con el prop´osito de no ser confundidos equivocadamente como jud´ıos.

12

Reentregadas. (Nota del traductor)

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7.3.

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Tercera parte El Mundo por Venir; Estudio de la Tor´a por parte de los gentiles; Anhelo de est´andares divinos; Blasfemia como una maldici´on hacia Dios; El poder del habla; Job, un gentil que rehus´o maldecir a Dios; Pecando con los labios; Mintiendo, palabrer´ıa enga˜ nosa y chisme; Usando el habla para rezar; El derecho a protestar; El mandamiento contrario a la idolatr´ıa y el color p´ urpura; El mandamiento en contra de la blasfemia y el color naranja

La existencia del M´as All´a 13 es un hecho indiscutible, algo que toda persona conoce instintivamente a partir de la (mism´ısima) naturaleza de su creaci´on. La recompensa por observar las Siete Leyes puede ser sentida en este mundo, pero es al mundo por venir que le corresponde la plenitud de esta recompensa. Este mundo es el lugar para el esfuerzo, para ello se nos ha provisto de cuerpos f´ısicos as´ı como de intelecto humano y emociones para gobernarlos; y cualquier cosa que requiere esfuerzo debe necesariamente tener duraci´on limitada. El mundo por venir es el lugar de las almas, que no saben de comer, beber o tener hijos sino, solamente, del resplandor de la Presencia divina; esto u ´ ltimo, a medida de las ejecuciones del individuo aqu´ı y ahora. All´ı la 13

Del t´ermino anglosaj´ on “afterlife” que tambi´en puede ser traducido como “Vida Postrera”. Dependiendo del contexto alternativamente se traducir´ a como “Mundo por Venir ”. (Nota del traductor)

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falsedad de la idolatr´ıa es expuesta totalmente, sin enga˜ nosas apariencias tal ´ como existe sobre la tierra para perturbar la realidad. Un Unico Creador nos hizo a todos, tanto a los Jud´ıos como a los “Justos de las Naciones”, y s´olo El tiene el poder de darnos nuestra recompensa cuando vengamos delante de El para que se nos indague por nuestros actos. La manera en que estos beneficios son adquiridos es a trav´es del estudio de la Tor´a. Cuando comprendemos a Dios mediante los escritos que El nos ha dado a trav´es de Sus profetas, no tenemos problema para decidir como acercarnos a El o para saber qu´e Le placer´a. Los gentiles no deber´ıan estudiar aquellas partes de la Tor´a que no son relevantes a las Siete Leyes, pero todos los veinticuatro libros de las Escrituras los gu´ıan al conocimiento de Dios, as´ı como tambi´en lo hacen los posteriores trabajos rab´ınicos que incrementan las capacidades de entendimiento. El Talmud y sus comentarios est´an llenos de referencias sobre las Siete Leyes y las relaciones derivadas de ellas; luego, no hay carencia de t´opicos (sobre los cuales inquirir), aun despu´es de que las porciones que conciernen a los asuntos jud´ıos son excluidos. Las religiones no—jud´ıas de hoy en d´ıa tienen un espacio para los individuos que desean moralidad y Divinidad, pero carecen de la capacidad de satisfacer tal necesidad. Estas tienen contradicciones que disfrazan como “misterios de la vida” y defectos que consideran como “fallas humanas”. La gente tiene que ganarse la vida y cuidar sus propias vidas as´ı como tambi´en debe mantener su afiliaci´on religiosa; y, entonces, la mayor´ıa de las personas carecen del tiempo o de la energ´ıa para cuestionar las estructuras que han prevalecido por tanto tiempo. En contra de esto, usualmente es suficiente con que alguien se interese e indague y, que al mismo tiempo, algo plausible est´e “en oferta”. Adicionalmente, hay millones de personas en el mundo cuya conexi´on con la moralidad organizada es muy vaga o que definitivamente no tienen compromiso religioso. A menudo estas personas pueden ver lo inadecuado de las religiones de hoy en d´ıa con su historia de falsedad y guerras. Su porci´on b´asica de bondad humana les permite conducirse en la vida, pero sufren por la carencia de alg´ un camino para desenvolverse a trav´es de lineamientos morales. Estos defectos son ineludibles en tanto que los gentiles permanezcan restringidos ya sea a religiones que afectan al gobierno divino, o bien a un estatus de agnosticimismo. Los primeros cristianos, quienes planteaban a sus amigos “temerosos de Dios” que la naturaleza humana no pod´ıa hacerse cargo de la verdad real y que, por tanto, deb´ıan ser provistos con alg´ un acceso83

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rio que satisfaga su deseo de idolatr´ıa, estaban completamente errados. Los siglos de gobierno de la ideolog´ıa cristiana que siguieron estuvieron tan llenos de crueldad, insinceridad, y tremenda confusi´on que sus monop´olicas afirmaciones originales no han conseguido sobrevivir hasta este tiempo. Las revoluciones Francesa y Estadounidense removieron a las iglesias de su monopolio oficial, y la humanidad ha respirado con mayor facilidad desde ese tiempo en adelante. El Nazismo y el Comunismo tuvieron, gracias a Dios, una corta vida, y los dogmas de los paises musulmanes no permanecen por m´as tiempo incuestionados. El da˜ no ocasionado a la legislaci´on divina 14 por estas religiones de “corte mixto” tambi´en afecta al amor en el mundo porque la necesidad por el mentado sistema legal es como la necesidad de amor. Si hay orden en el mundo y sabidur´ıa en la creaci´on, hay amor. Cuando la anarqu´ıa y el caos prevalecen, entonces el amor mismo se esconde y espera por su oportunidad de reaparecer. Todos los seres humanos somos hijos de Dios (los jud´ıos son llamados “primog´enitos”) porque Dios es como un padre para nosotros, am´andonos cuando Lo aceptamos y confiamos en Sus leyes. 15 La ley en contra de la blasfemia prohibe “maldecir” a Dios mediante el uso de Su nombre, un acto que proclama rebeli´on e insatisfacci´on con Su bondad y reniega devolver la paciencia con que El nos considera, como sus hijos, cuando obramos mal. Puesto que Dios no puede ser palpado o herido, la u ´ nica manera en que una persona se siente capaz de “golpearLo”, 16 es maldici´endoLo con palabras. El mundo fue creado mediante Su divina palabra, y es la facultad humana de hablar lo que distingue a la humanidad de los otros seres vivientes, mostrando que el ser humano est´a m´as cercano a Dios y hecho a Su imagen. Por tanto, el mal uso de esta facultad, supuesta para enaltecer a Quien la otorg´o, est´a entre las prohibiciones principales para el mundo gentil. En la Tor´a, la prohibici´on es enunciada (Lev. 24:16) para que se aplique tanto al jud´ıo como al gentil. Este mandamiento simult´aneo, el u ´ nico entre las Siete Leyes, tambi´en indica una referencia al concepto de Januc´a, en el que los gentiles tienen tienen un lugar porque Januc´a es una expresi´on de la Sefir´a de “Gloria”, Hod. La completitud de la victoria espiritual en este festival se da cuando tanto jud´ıos como gentiles exaltan al Creador con sus palabras. 14

Es decir las Siete Leyes con sus derivados, el camino moral dado por Dios para que en ´el caminaran los hombres. (Nota del traductor) 15 Cuando lo reconocemos. (Nota del traductor) 16 Dios no lo permita! (Nota del traductor)

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El juicio completo es provisto u ´ nicamente cuando el individuo usa el Nombre divino o, en el caso gentil, cuando equivalentes como “Alt´ısimo” son usados para formular una maldici´on en contra de Dios. Sin embargo, la ley generalmente prohibe usar palabras para denigrarLo en formas menos exp´ıcitas, compararlo (en Su desfavor) con entidades creadas, y hablar livianamente de la Tor´a y de sus estudiosos. 17 Todas estas ofensas van contra la fe en el amor de Dios. Asimismo contradicen la idea de agradecerLe y enaltecerLe aun bajo circunstancias adversas. Tales ofensas reniegan la convicci´on de que al final de todos los sucesos desfavorables de nuestras vidas recibimos benevolencia. La palabra anglosajona para Dios, “God ”, tiene relaci´on con la palabra “good ”, i.e., bueno, y ambas derivan del nombre Hebreo de uno de los hijos de Jacob, Gad, fundador de una de las doce tribus, cuyo concepto esencial era la expresi´on y el entendimiento de la divina bondad. 18 Asimismo en otras lenguas, los pueblos gentiles llaman a Dios por nombres que indican su bondad y amor, mostrando cuan necesario es para todos los seres humanos conocer estos atributos y mantenerse leales a ellos. El gentil m´as notable, que alguna vez haya vivido despu´es de la entrega de la Tor´a, fue Job, el u ´ nico gentil que da con su nombre el t´ıtulo a un libro de la Tor´a. El mantuvo su fe a trav´es de los tiempos de adversidad, como el fundamento de todos sus actos justos. Fue afectado con llagas (de pies a cabeza) como una prueba de su integridad; y, mientras ’reposaba’ en su sufrimiento, su esposa le rega˜ no´: “¿Todav´ıa mantienes tus principios? Maldice a Dios y muere! ” Esta era una “invitaci´on” para que se convirtiera a s´ı mismo en culpable de la pena por blasfemia en toda su extensi´on. A pesar de su sufrimiento, Job rehus´o ante la sugerencia de “saltar al vac´ıo”. Su respuesta fue: “‘T´u hablas como alguien vil. ¿Deber´ıamos aceptar s´olo lo bueno de El, y no aceptar tambi´en lo malo? ‘ Con todo esto Job no pec´o con sus labios.” (Job 2:9-10) M´as all´a del significado literal de este mandamiento viene el concepto general de “pecar con los labios”, que corresponde al mal uso del habla y de la comunicaci´on. Una persona que dice mentiras, quien disemina el chisme (aun si es verdad), quien usa obsenidades (descritas como “desnudez del habla”), o quien chacharea por nada est´a cruzando las fronteras que relacionan la facultad de hablar con el amor divino en su m´as amplio sentido. 17 18

Eruditos. (Nota del traductor) Benevolencia. (Nota del traductor)

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Incluida en esta definici´on est´a la palabrer´ıa enga˜ nosa que da cabida a impresiones falsas, ya sea en los anuncios comerciales, campa˜ nas pol´ıticas o en las relaciones personales. Tal enga˜ no provoca que el amor confiable, que viene de las palabras sinceras, sea desviado y descarriado. Tampoco es aconsejable “jurar” o “prometer” para alcanzar metas u objetivos en alg´ un momento de crisis, y mucho menos a precio de enojo, porque estos objetivos podr´ıan, pens´andolo bien, no ser realmente dignos. Las personas que desean guardarse de todas las trampas y peligros a los que la “lengua” pudiera llevarlos entender´an que ninguna de estas conversaciones “ligeras” son necesarias. Podr´ıa ser divertido hablar de otras personas en una forma poco halag´’ue˜ na o escuchar los detalles de las cosas que estas personas han estado haciendo ultimamente; pero, al igual que otras cosas divertidas, tiende a generar h´abito. 19 Las personas desean estar al tanto de las cosas que suceden a su alrededor y ser posicionados en el grupo de los “enterados”; de esta manera, devoran informaci´on noticiosa que podr´ıa o no ser relevante para sus propias vidas. Una recomendaci´on en el sentido de guardar nuestras palabras suena a una invitaci´on a un monasterio, pero no es as´ı . La persona que habla poco siempre ser´a considerada sabia, y las dem´as confiar´an en tal persona y le participar´an todo lo que ´el necesita conocer. La necesidad religiosa primaria de todo individuo es relacionarse con Dios a trav´es de la oraci´on. B´asicamente se nos ha provisto del habla debido al deseo de Dios por que nos relacionemos con El de esta manera. As´ı como el padre ama el escuchar las palabras de su hijo, sin importar cuan confusas o mal pronunciadas pudieran ser, Dios se gratifica al escucharnos hablarLe. De hecho, debido a la paz celestial que provoca la oraci´on, es factible decir que la u ´ nica raz´on por la cual El nos env´ıa dificultades es para animarnos a orar. Tambi´en es bueno referir palabras de Tor´a cuando conversamos, para disfrutar y fortalecer la perspectiva que ellas entregan. Como el Rey David escribi´o (Salmo 119:99) , “De todos quienes me han ense˜ nado he adquirido sabidur´ıa, porque Tus testimonios son mi conversaci´on”. Uno deber´ıa hablar con otras personas palabras de Tor´a en ocasiones apropiadas, en una forma placentera, y discutirlos de la misma manera en que uno discute sus propios asuntos, sin sentirse reprimido o dubitativo al hacerlo. Es un gran m´erito hablar a otros gentiles hacerca de las Siete Leyes, y de hecho, en m´ ultiples ocasiones, jud´ıos han vuelto a la Tor´a debido a que gentiles les comentaron sobre estas leyes. 19

Entendi´endose como un tipo de vicio. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

Los varones jud´ıos tienen la obligaci´on de orar en grupo tres veces al d´ıa: en la mana˜ na, la tarde y despu´es de la ca´ıda del sol. Para esto, deben reunir al menos diez jud´ıos adultos, quienes permanecen de pi´e con el rostro dirigido hacia el Monte del Templo en Jerusalem. Deben recitar las palabras escogidas por los primeros sabios, conocidos como los “Hombres de la Gran Asamblea”, con uno de los varones actuando como lider. Aun cuando los varones jud´ıos podr´ıan ofrecer otras oraciones en cualquier idioma a lo largo del d´ıa si as´ı lo desearan, deben cumplir esta obligaci´on m´ınima a menos que sea imposible. Diferentes rezos son usados para Shabat y las festividades, siguiendo el mecanismo reci´en expuesto. Los gentiles no requieren reunir un qu´orum o establecer horarios, pero si prefieren la atm´osfera de la oraci´on comunal entonces pueden convocar una asamblea a una hora y lugar apropiados, como grupos de no´ajidas observantes usualmente hacen. Rezos especiales han sido compuestos de acuerdo a los conceptos no´ajidas para ayudarles en esto, pero no tienen ninguna obligaci´on de usarlos. Ellos deben estar u ´ nicamente preparados para orar, sin un intermediario, al Unico Dios, como el Creador de todo y como el u ´ nico Ser que escucha la oraci´on y suple las necesidades de la humanidad. Las oraciones de todos los seres humanos constituyen una expresi´on de fe. 20 Cuando los labios son usados para hablar a Dios en una forma personal, dirigi´endose a El como la fuente proveedora de todas las cosas, entonces la fe es reinvindicada. Si, por el contrario, un individuo se vuelve para maldecirLo, renegando de Su gu´ıa verdadera, entonces la fe es afectada y trastornada no solamente para el individuo que mostr´o su perdida de confianza sino para el mundo en general. 21 No hay manera de sobrevivir a los problemas de la vida sin fe porque la vida misma no est´a destinada a ser simplemente “sobrellevada” 22 pues, al final de esta, la muerte espera como una puerta al cielo. Entonces es s´olo la confianza 23 en la bondad de la vida, guiando a su recompensa en el mundo por venir, lo que hace que los problemas sean soportables y significativos. Esto no significa que una persona religiosamente conocedora deber´ıa rendirse ante el insulto y la degradaci´on sin una palabra que argumente a su favor. No hay necesidad de ofrecerse a s´ı mismo como un “sacrificio” en una 20

En este contexto, la “fe” es entendida como un concepto colectivo, por decirlo de alguna manera, la “confianza de la raza humana”. (Nota del traductor) 21 Para toda la creaci´ on. (Nota del traductor) 22 O “sobrevivida”. (Nota del traductor) 23 fe. (Nota del traductor)

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Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

forma pac´ıfica y/o silenciosa; ciertamente no en la manera en que el Cristianismo describe la muerte de su fundador y lo enarbola como un ejemplo. Nadie est´a obligado a “volver la otra mejilla” a un burlador o a un ladr´on; uno podr´ıa usar dicha t´actica voluntariamente s´olo en el caso de insulto, no en el caso de herida. 24 Los jud´ıos asesinados durante el Holocausto en la Segunda Guerra Mundial no se ofrecieron a s´ı mismos porque se hayan sentido culpables o por alg´ un tipo de auto—odio o porque negaron la validez de la vida. Su amor por la vida era grande y sincero, y su pasividad vino u ´ nicamente como un reconocimiento de un insondable decreto de Dios en aquel tiempo. Las acciones del Ej´ercito de Israel para mantener la seguridad del pueblo Jud´ıo no tienen deficiencia espiritual alguna, constituyendo la expresi´on correcta de la ley una vez que los medios f´ısicos est´an disponibles. Una persona tiene derechos en la ley, y asimismo la naci´on los tiene; sin estos, el individuo podr´ıa ser encauzado a un desd´en y sufrir´ıa su capacidad para la vida. Los colonos norteamericanos no estaban bajo obligaci´on religiosa alguna como para tolerar la taxaci´on impuesta por el Rey Jorge Tercero; su protesta en contra de su mandato era justificable en todo sentido. No obstante, hay un punto donde uno debe reconocer que tanto las situaciones resistibles como las imposibles se originan de la misma Providencia Divina. Aun el Holocausto Jud´ıo, que de todos los eventos en la historia ha sido el m´as duro golpe a la seguridad religiosa tanto de jud´ıos como de gentiles, puede u ´ nicamente ser posicionado como algo que est´a por sobre nuestro entendimiento. Como dijo William Shakespeare, “Hay m´as cosas en el cielo y en la tierra que lo que puede ser imaginado por la filosof´ıa ”, y todos debemos acercarnos al momento de verdad donde nuestras ideas se cuadran a si mismas conforme a la fe, para su propio bienestar. El estudio de la Tor´a tiene la habilidad de ayudar a la gente a desarrollar su capacidad hacia la fe 25 para, de esta manera, confrontar los desaf´ıos con mayor soltura. Quienes han adquirido sabidur´ıa de la Tor´a saben como encontrar su ruta evitando las variadas formas de tentaci´on que el mundo ofrece, reconociendo cada una de estas amenazas por lo que es y venci´endolas como corresponde. Estos son los sobrevivientes, hombres y mujeres que alcanzan su realizaci´ on como seres humanos, habiendo obtenido las ganancias verdaderas para las que fueron creados. Cuando las personas son privadas de 24 25

O agresi´ on. (Nota del traductor) fe verdadera. (Nota del traductor)

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

una educaci´on basada en Tor´a, su bondad innata a menudo les permite vivir de esta manera a un nivel subconciente; y formulan una filosof´ıa correcta, tan bien como les es posible. Sin embargo, el conocimiento de las escrituras puede hacer emerger esta habilidad a una forma conciente donde puede tomar su lugar apropiado: como una br´ ujula para las actitudes y decisiones. Debido a su relaci´on con el gobierno divino, la ley en contra de la idolatr´ıa est´a conectada con el color p´ urpura del arco iris. P´ urpura es el color de realeza, usado para mostrar honor y distinci´on. Es un color de poder en su aspecto de amor, no en su aspecto encendido (como el rojo). De forma an´aloga, la ley en contra de la blasfemia corresponde al color naranja, m´as c´alido que el amarillo del sol pero m´as fr´ıo que el rojo. Naranja es el color del amor c´alido, protector y proveedor, inocente y agradecido como se refleja en los diferentes aspectos de los colores que le asemejan, pero sin acarrear completamente su naturaleza.

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Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 7 Idolatr´ıa y Blasfemia

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Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo El mandamiento contrario a comer carne de un animal vivo; Las ley Jud´ıa sobre comida Kosher; El u ´ ltimo mandamiento en ser entregado; Comer carne viva es la ra´ız de la crueldad y el ego´ısmo; Carne viva y su conexi´on con el sexo “voraz”; El origen del filete t´artaro; Costumbres modernas de faenamiento; Vegetarianismo; La disputa entre Jos´e y sus hermanos; La prohibici´on no se aplica al pescado; La cuesti´on de comer sangre; C´omo se benefician los animales; Relaci´on de este mandamiento con el color verde

A primera vista, la sexta Ley No´ajida, la prohibici´on en contra de comer carne tomada de un animal vivo, se presenta muy diferente a los otros 91

Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

preceptos. Las advertencias en contra de robar y asesinar est´an ligadas a asuntos que a todos nos ata˜ ne en alg´ un instante de la vida, pero dif´ıcilmente alguien considerar´ıa violentar el cuerpo de un animal al punto de comer su carne mientras todav´ıa est´a vivo, al menos no mientras hay disponible comida normal. Sin embargo, la importancia del principio que est´a detr´as de esta ley no es dependiente de la frecuencia con que se la infringe en la pr´actica. La Ley Jud´ıa requiere que la comida sea “kosher”, es decir, sustancias preparadas de tal manera que la persona no “ponga” en su interior alguna cosa que provenga de una fuente opuesta a la verdad y a la bondad. Hay un dicho que “Eres lo que comes”, y la Tor´a por tanto dice tambi´en al gentil que, en tanto que su comida no contenga algo que contravenga esta (´ unica) condici´on, su alimentaci´on sostendr´a y dar´a realce a su reputaci´on personal verdadera. Estos requerimientos, para con jud´ıos y gentiles, 1 tienen que ver con la constituci´on espiritual y no con salud f´ısica o higiene o cualquier otra consideraci´on cient´ıfica. Este mandamiento es el sexto conforme al orden de las Sefirot, pero fue el u ´ ltimo en ser entregado a la humanidad. Antes del Diluvio, ning´ un tipo de carne estaba perimitido. Despu´es del Diluvio, Noaj emergi´o del arca sin da˜ no alguno, y Dios le dijo que de ah´ı en adelante la carne estar´ıa permitida en tanto que esta condici´on fuera cumplida en su preparaci´on. Los hombres y mujeres que descendieron del arca estaban limpios de los pecados de robo violento y conducta sexual impropia que hab´ıan provocado la muerte del resto de la humanidad, y de esta manera esta obligaci´on temprana 2 les fue removida en tanto que guardaran su alimentaci´on sin trazas de aquellos pecados crueles. Dios le dijo a Noaj, “S´olo carne con el alma dentro de ella, y su sangre, no comer´as” (Gen. 9:4), y esto complet´o las Siete Leyes que habr´ıan de ser conocidas por el nombre de Noaj. Alimentarse de carne viva est´a en la fuente misma de la crueldad y el egoismo. Las personas tienen una tendencia voraz, 3 un deseo de tomar la vida y devorarla con el prop´osito de traer sus propias vidas a un nivel de dominaci´on completa e indulgencia negligente. La conexi´on entre el comer y el coito sexual es bien conocido; y el ingerir carne viva tiene que ver con el estatus de voracidad hacia el sexo donde la relaci´on sexual no tiene contacto 1

Seg´ un corresponda. (Nota del traductor) Vegetarianismo. 3 Rapaz. (Nota del traductor)

2

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Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

personal ni amor sino, simplemente, involucra “comer” a la otra persona. Esto tiene igual peso para el hombre como para la mujer. El sexo a este nivel da lugar a hijos que, desde su mismo origen, carecen de bondad y consideraci´on. Hay pocas instancias donde deliberadamente se viola esta ley, pero algunas han sido documentadas y muestran claramente cu´al era la mentalidad que estaba detr´as de aquellas circunstancias. En 1770, James Bruce de Kinnaird, Escocia, lleg´o a Etiop´ıa. El fue uno de los primeros europeos en visitar aquel remoto pa´ıs monta˜ noso, y di´o una descripci´on completa de los hechos bizarros de los que fue testigo. El pa´ıs estaba sumergido en una guerra civil casi sin sentido, con torturas, masacres y dem´as atrocidades a cada momento. Durante el invierno, cuando era imposible pelear y del cielo totalmente oscuro emanaban truenos y “rayos que ca´ıan a raudales sobre la tierra”, 4 hab´ıan fiestas llenas de licor donde se consum´ıa carne viva. En Travels to Discover the Source of the Nile in Years 1768, 1769, 1770, 1771, 1772 y 1773 5 (London: Longman and Rees, 1804), Bruce escribi´o: “Una rez es introducida a la gran choza donde los invitados est´an reunidos, y cuando est´a amarrada de forma segura, filetes son cortados de su carne viva. El terrible sonido que el animal produce es la se˜ nal para que la gente se siente a la mesa, y dentro de poco todos est´an mucho m´as elevados. Las pasiones se encienden y todo est´a permitido con absoluta libertad. No hay decoro, ni interrupciones, ni necesidad de establecer citas o buscar la privacidad para gratificar sus deseos. No hay m´as que un cuarto y ah´ı sacrifican tanto a Baco como a Venus; y, a juzgar por el sonido, piensan que es una gran verg´’uenza tanto comer como hacer el amor en silencio. De vuelta en sus asientos, los soldados brindan a la salud de sus parejas, y su ejemplo es seguido en distantes rincones de la mesa. Todo esto sucede sin esc´andalos ni recriminaciones, y ni la m´as leve broma es hecha a causa de la transacci´on.” Unas cuantas pr´acticas similares han sido observadas en otras latitudes. Los mongoles n´omadas del Asia Central originalmente preparaban el plato de carne cruda conocido como filete t´artaro a partir de carne viva y lo consum´ıan en circunstancias muy parecidas a como lo hac´ıan los et´ıopes reci´en 4 5

En el original, “rayos que se precipitaban a la tierra como agua”. (Nota del traductor) Viajes para descubrir el origen del Nilo, 1768—1773. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

mencionados. Los Estados Unidos no es inmune a tal barbarismo. En zonas agr´ıcolas, despu´es que los animales de granja son castrados, los test´ıculos son algunas veces cocinados y servidos como una delicia llamada “Rocky Mountain Oysters”. 6 Estas pr´acticas podr´ıan ser referidas como faltas “serias”, sin siquiera suponer que el llevarlas a efecto podr´ıa traer felicidad a alguien; de hecho, es f´acil ver cuan lejos de la verdadera felicidad est´an tales pasatiempos. Los mongoles n´omadas y los et´ıopes com´ıan la carne viva, mostrando que no buscaban gratificaci´on “culinaria”, sino debido a que esta conten´ıa el “fuego de vida”, el elemento que inflama las pasiones egoistas y degrada el nivel personal de la relaciones. Este tipo de “alimentaci´on” est´a prohibido en las Siete Leyes, mostrando que es una ofensa mayor al mismo nivel que el robo y el derramamiento de sangre (y se parece mucho a ambos). La Sefir´a de Bondad, la primera en el orden de las Sefirot, tiene que ver con los “amores” prohibidos, pero esta ley (la sexta) se ocupa de la calidad del coito en s´ı mismo, la manera en que los miembros de la pareja se concideran entre s´ı cuando est´an juntos. La sexta Sefir´a es conocida como Yesod o “Fundaci´on”. En el esquema del cuerpo humano, se corresponde con el o´rgano reproductivo masculino, que renueva las generaciones y les prov´ee del “fundamento” para su car´acter y actitudes al momento de nacer. El gentil rectifica su conducta sexual y la conduce al nivel apropiado al evitar cualquier carne que transgreda la Sexta Ley (aun accidentalmente), de acuerdo a los detalles especificados por la Tor´a. Comer carne viva est´a tambi´en prohibido para los jud´ıos, pero su ley s´olo los inhabilita de comer la carne viva de animales kosher, mientras que a los gentiles les est´a prohibida la carne de todas las criaturas terrestres no totalmente muertas. La Ley Gentil considera que un animal est´a muerto s´olo cuando todos sus miembros han parado de moverse, mientras que en la Ley Jud´ıa el corte de la garganta con un cuchillo conforme al m´etodo ritual de desposte 7 pone legalmente al animal, (desde ese momento) en estatus de muerto. La opini´on mayoritaria es que un animal faenado para los jud´ıos est´a permitido a los gentiles aun cuando sus miembros no hayan parado de moverse porque la ley jud´ıa sobre el faenamiento excluye completamente a la prohibici´on gentil. Por tanto, un gentil que come carne faenada por otro gentil debe asegurarse que esta no haya sido faenada antes de que los miembros hayan parado 6 7

Ostras de la Monta˜ na Rocosa. (Nota del traductor) Degollamiento, matanza, faenamiento. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

de moverse. En nuestro mundo, donde los camales 8 mecanizados son casi la norma, esto no es la generalidad. Mucha de la carne que se expende en tiendas gentiles es riesgosa desde este punto de vista y, por tanto, muchos observantes de las Siete Leyes evitan completamente la carne y viven como vegetarianos, aun cuando no es necesario que procedan as´ı . Si viven en a´reas donde hay disponibilidad de carne kosher entonces pueden comer esta en exclusivididad, tanto en casa como en restaurantes. De esta manera se mantienen espiritualmente, a s´ı mismos y a sus hijos, como la ley promueve. Nuestra sociedad ha creado el h´abito de manipular la carne r´apidamente y sin cuidado, sin conocimiento sobre los efectos que esto puede causar, y el incremento del egoismo sexual puede ser palpado en consecuencia. Si este aspecto inquietante de la vida moderna fuera vinculado a su principal causa, entonces la gente se liberar´ıa de sus efectos, libre para elevar su nivel de confianza en las relaciones personales. Esta es la u ´ nica prohibici´on alimenticia para los gentiles, pero requiere cuidado y atenci´on con el prop´osito de salvaguardar a las nuevas generaciones para cuando lleguen a este mundo. Esta ley fue uno de los t´opicos de la disputa documentada en la Tor´a en el Libro de G´enesis (37:2) entre Jos´e y sus hermanos, que los motiv´o a venderlo como esclavo. El sosten´ıa que ten´ıan prohibido comer la carne de un animal cuyos miembros estuvieran todav´ıa movi´endose porque ellos estaban en aquel tiempo bajo las Siete Leyes. Sus hermanos pensaban que ten´ıan permitido observar la Ley Jud´ıa, que permite la carne del animal inmediatamente despu´es del faenamiento ritual, porque ellos estaban ocupados en traer al mundo la descendencia que se constituir´ıa en el pueblo Jud´ıo al que se le entregar´ıa la Tor´a en su plenitud. Jos´e hab´ıa tenido un sue˜ no con contenido prof´etico, y su posici´on respecto a la determinaci´on legal estaba basada en ello. Sus hermanos lo consideraron demasiado joven como para alcanzar el nivel de profes´ıa. Entonces lo juzgaron por estar disputando la autoridad rab´ınica que ellos representaban, y discutieron entre ellos si esto lo hac´ıa merecedor de la pena capital o u ´ nicamente de ser vendido como esclavo. Al final, adoptaron la visi´on m´as indulgente, y Jos´e viaj´o como esclavo a Egipto, donde Dios lo erigi´o como gobernante de aquel territorio despu´es que resisti´o a la esposa de su amo en su intento por seducirlo para que infringiera (una de) las Siete Leyes al tener relaciones con ella. Sus hermanos entonces llegaron a inclinarse delante de ´el como el 8

Mataderos. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

sue˜ no lo hab´ıa pron´osticado, confirmando entonces que ´el hab´ıa presentado la postura correcta en el debate antes mentado. Hay una opini´on respecto a que la comida animal de los gentiles deber´ıa ser faenada, pero la desici´on legal es que podr´ıan comer la carne de un animal que haya muerto por su cuenta. Sin embargo, es preferible evitar esto. Pescado est´a permitido como alimento tanto para los jud´ıos como para los gentiles. 9 El gentil no debe ser catigado por comer carne de una ave viva a pesar de que esto est´a prohibido. Comer carne de un animal faenado cuyos miembros est´an todav´ıa movi´endose no conlleva castigo, a pesar de que esta pr´actica est´a prohibida. Comer a´ un una peque˜ na porci´on de carne tomada de un animal vivo, ya sea cocinada o cruda, viola la ley. Est´a prohibido causar da˜ no alguno a un animal vivo que presenta una porci´on de carne colgando de una juntura; 10 aun cuando esto haya sido provocado por un accidente, la carne no podr´ıa ser simplemente cortada y consumida. Si la herida es tan seria que no ser´ıa posible restaurar la carne a su posici´on y permitirle al animal vivir por un a˜ no, entonces la porci´on colgante es considerada como “carne viva” y sigue siendo prohibida aun despu´es de un faenamiento inmediato. Si una peque˜ nisima 11 parte al extremo de un miembro est´a rota, esto no invalida el resto del miembro; 12 pero, si la mayor´ıa de la carne de un miembro se ha perdido, entonces el miembro completo debe ser removido despu´es del faenamiento y antes de que porci´on alguna de la carne sea consumida. El Talmud documenta una disputa entre rabinos respecto a si los gentiles tienen permitido comer o beber sangre que ha sido extraida de un animal vivo, algo que est´a prohibido para los jud´ıos. Esto es pr´actica com´ un entre las tribus n´omadas de Africa Oriental, por ejemplo los Masai, porque sus pastizales son escazos y para ellos es demasiado costoso matar a sus reces 13 para alimentarse. Por tanto, extraen sangre de la vena yugular sin causar dolor al animal, como lo hacen los veterinarios, y la mezclan con leche para 9 En Castellano, un pez se convierte en pescado desde el momento en que deja el agua, y esto es, coincidencialmente, lo que la Ley requiere. (Nota del traductor) 10 Uni´ on. (Nota del traductor) 11 Por ejemplo, un ala con su “puntita” quebrada o un rabo donde el hueso se ha quebrado, dejando la carne en su vecindad inmediata colgando, pero la carne todav´ıa cubre la major´ıa del miembro. 12 En este caso, el miembro no est´ a prohibido despu´es del faenamiento porque el hecho de que la ruptura est´e en un “extremo” significa que no constituye una herida seria, en s´ı , para el animal. (Nota del traductor) 13 Ganado vacuno. (Nota del traductor)

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Los Siete Colores del Arco Iris

Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

hacer un nutritivo caldo que puede ser bebido crudo o cocinado hasta que se coagule para poder comerlo. El punto en disputa es si la sangre del animal contiene el “fuego de vida” mientras est´a circulando por las venas o mientras est´a presente en la misma carne. La mayor´ıa de las autoridades tempranas concuerdan en que la sangre presente en la carne es espiritualmente perjudicial para el gentil, aun si la carne no fue tomada de un animal vivo, pero tal carne tiene u ´ nicamente un “car´acter de vida” limitado cuando va desde y hacia el coraz´on. Por tanto, la pr´actica Masai ser´ıa vista como no perjudicial. Todas las prohibiciones alimenticias de la Tor´a, tanto para jud´ıos como para gentiles, tienen un significado m´ıstico profundo que tiene que ver con la transmigraci´on de las almas y el destino final de toda criatura viviente hasta la redenci´on. Puesto que todo el reino animal le fue entregado a la humanidad, se sigue que el “significado” de la vida animal tiene que ver con su relaci´on para con los seres humanos. Esto se puede ver especialmente con los animales que nos sirven como comida pues absorbemos su carne en nuestro propio ser. Los animales no pos´een un tipo de alma intelectual como a nosotros se nos provey´o (evidenciado en la cara humana, la postura enderezada y la capacidad de entendimiento racional). La inteligencia animal existe solamente en un nivel emocional, y los animales miran a las personas como algo que est´a por encima de ellos y, en consecuencia, en cercan´ıa a Dios. Por tanto, los animales sienten una necesidad de alcanzar su destino verdadero ayudando a la gente y, en el caso de los animales que sirven como alimento, esto significa ’ser comido’ conforme a las leyes de la Tor´a. Todas los seres vivos deben morir y, as´ı como una persona desea integridad en su muerte mediante un entierro apropiado del cuerpo que una vez aloj´o a su alma, as´ı tambi´en un animal busca consumaci´on al ser absorbido (como comida) en el orden superior del ser humano, sin desgano o mal entendimiento. Sin embargo, la negligencia humana hacia los conceptos de la Tor´a impide este proceso, ya sea que un jud´ıo est´a comiendo un animal prohibido o un gentil comiendo carne en su estatus de “sangre” como la Tor´a lo establece. El faenamiento de un animal permitido conforme al ritual jud´ıo remueve el alma de la manera (espiritualmente) apropiada para los jud´ıos; y, el faenamiento por cualquier medio humano prepara la carne para el consumo de gentiles tan pronto como todos los signos de vida hayan cesado. Estas leyes nos muestran que la posibilidad de alimentarnos carn´ıvoramente no tiene como intensi´on u ´ nica nuestra propia gratificaci´on y, por el contrario, se 97

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Cap´ıtulo 8 Comer carne de un animal vivo

presenta como un servicio a toda la creaci´on, incluso para la comida que los mismos animales han consumido, rectific´andola y trayendo su espiritualidad para que en nosotros encuentre completez. De esta manera equilibramos nuestra alimentaci´on a las necesidades de los “universos” plenos de misterio (los reinos vegetal y animal) que est´an, por otro lado, muy por encima de nuestro entendimiento porque la misericordia y bondad de la Tor´a est´a por encima de los mundos m´as excelsos. Estos tambi´en son aspectos de la Sefir´a de Fundaci´on. Esta ley corresponde al color verde del arco iris, el color de plantas y hojas, denotando su conexi´on con la semilla humana y con el fundamento de la cadena alimenticia que sostiene toda la vida para el presente y el futuro. Cuando nuestra crueldad es rectificada, su poder se vuelve saludable y bueno como las hojas verdes; y, como las hojas, se ha constituido en un s´ımbolo para los ambientalistas 14 porque estas muestran la forma de moderar las pasiones que llevan al desperdicio y la destrucci´on.

14

Gente que se preocupa del Medio Ambiente. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 9 Cortes de Justicia 9.1.

Primera parte El mandamiento de organizar cortes de justicia; Relaci´on de este mandamiento con Maljut (“Soberan´ıa”); Los gobiernos existen a causa de este mandamiento; Los jueces son la clave; Cortes y Reyes; Normas para las cortes gentiles; Reglas sobre la evidencia; Cuando se infringe sin intenci´on; Infringiendo la Ley para salvar la vida;

A pesar de que las Siete Leyes no existen por el mero prop´osito de castigar a las personas, no habr´ıa forma de llamarlas “leyes” si no hubieran Cortes para hacerlas cumplir cuando fuera menester. Desde los albores de la civilizaci´on, toda sociedad ha reconocido la existencia de personas que cayeron al impulso de infringir la ley; y que, por tanto, la ley no tiene valor alguno a los ojos de los individuos si no se la hace cumplir. 99

Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

Cap´ıtulo 9 Cortes de Justicia

Aquella idea de que las leyes son represivas y perjudiciales - y que las personas encontrar´ an su camino si son “entregadas” a si mismas - es notablemente err´onea y lleva a la degradaci´on y a todo posible abuso. El mundo mismo es afectado en su esencia cuando tal idea es llevada a la pr´actica, aun si est´a basada en motivos buenos y ajenos al ego´ısmo. Las Siete Leyes dan testimonio de esto en el u ´ ltimo mandamiento, que se deriva de la misma fuente que afirma el gobierno divino al prohibir la idolatr´ıa. Los sabios interpretan la palabra “mand´o” en G´enesis 2:16 (“Y el Se˜ nor Dios mand´o al hombre”) en el sentido que los seres humanos han de mantener estos mandamientos usando medios apropiados, es decir mediante el establecimiento de cortes de justicia. Esta ley est´a representada tambi´en por la u ´ ltima de las Sefirot, que corresponde a los pies. Los pies tienen la ´ınfima funci´on pero sostienen a las otras partes del cuerpo (incluyendo la cabeza misma) sosteni´endolas en su m´as alto nivel. Esta Sefir´a tiene el nombre de Maljut o “Soberan´ıa”. Aun cuando un rey es notablemente honrado y respetado, su naturaleza interior consiste en llevar adelante la m´as humilde de todas las tareas, sirviendo al bien p´ ublico con total desinter´es personal. Esta es la manera en que la ley deber´ıa ser aplicada, 1 en verdad y sinceridad, sin otro pensamiento que el bienestar de la humanidad conforme a los deseos del Creador. Cuando la ley y sus defensores tienen la orientaci´on necesaria para esto, la estructura completa de las relaciones sociales deja muy detr´as al error y a los actos de maldad. La mayor´ıa de los gobiernos actuales se considera que est´an observando este mandamiento en un nivel b´asico (aunque dif´ıcilmente conocen acerca de las Siete Leyes) porque su motivaci´on interna les gu´ıa a hacer lo que Dios desea. Sin embargo, cuando la justicia se vuelve tan corrupta al punto que este mandamiento deja de tener (su) espacio 2 en la sociedad, o cuando el sistema legal castiga acciones que son legales conforme a las Siete Leyes, entonces la situaci´on incurre en ilegalidad constitucional. Sociedades as´ı son blancos leg´ıtimos para un cambio total, y quienes las gobiernan podr´ıan ser derrocados y enjuiciados. Tales gobiernos abusan de la confianza puesta en ellos como emisarios del Alt´ısimo, y se hacen a s´ı mismos culpables para ser juzgados en su momento. Cuando las cortes son de tan peque˜ no “peso” que los asuntos privados s´olo pueden ser saldados a trav´es 1 2

Cuidada o llevada adelante. (Nota del traductor) Reputaci´ on, respeto. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 9 Cortes de Justicia

de vendettas, 3 entonces la localidad est´a en contravenci´on del mandato. Por otro lado, ninguna tradici´on en el sentido de permitir vendettas en lugar de un sistema legal regular tiene validez alguna. En casos criminales el c´odigo b´asico de la ley para los gentiles consiste de las Siete Leyes en s´ı mismas; pero, en asuntos civiles, los gentiles no tienen obligaci´on de seguir la ley de la Tor´a como est´a descrita en el Libro de Exodo, cap´ıtulos 21—23 . Ellos har´an sus propias leyes como crean conveniente, de acuerdo con principios de igualdad, y designar´an sus propios jueces para fallar 4 en casos de acuerdo a las necesidades particulares de cada naci´on. El u ´ nico requisito en asuntos civiles es que permitan a los Jud´ıos vivir en pleno la Tor´a sin ser juzgados de otra manera. Las naciones no tienen obligaci´on alguna de establecer reyes (a diferencia de los Jud´ıos) as´ı que pueden tener cualquier forma de gobierno que des´een. Pueden establecer una rep´ ublica o una monarqu´ıa, un estado unitario o un sistema federal, en tanto que el gobierno tenga autoridad sobre el territorio entero sin quebrantar las Siete Leyes y en tanto que designe jueces para que consideren los procesos civiles y criminales en cada localidad. Por ejemplo, el gobierno nacional hace leyes estableciendo los t´erminos bajo los cuales la gente puede establecer corporaciones. Cuando aquellos t´erminos son satisfechos, la corporaci´on existe solo por intermedio del poder de las leyes del gobierno que prov´een los mecanismos para crearla. Por tanto, quien hurte la propiedad de una corporaci´on no est´a quebrantando la prohibici´on en contra del robo sino, u ´ nicamente, el mandamiento de defender la autoridad de las leyes conferida al gobierno. Las disposiciones policiales que previenen el crimen en lugar de investigar (y llevar adelante arrestos) despu´es del hecho no son una necesidad legal en s´ı mismos, pero se constituyen en obligaci´on si esta es la u ´ nica manera en que el poder judicial 5 puede ser mantenido. Debe haber tambi´en un cuerpo de alguaciles 6 y otros oficiales que lleven a cabo los veredictos de la corte una vez que son oficiados. 7 Estas provisiones no se aplican a ninguna parte del territorio de Israel; pues, el prop´osito de dicho territorio es servir como (la) fuente de moralidad constitucional y como centro jurisdiccional tanto para el pueblo Jud´ıo como para (los principios de) la Tor´a que se aplican a ´el. Cuando este principio 3

Venganzas. (Nota del traductor) Decidir, dictaminar, o establecer un veredicto. (Nota del traductor) 5 Estado de derecho. (Nota del traductor) 6 Peritos legales. (Nota del traductor) 7 Deliberados. (Nota del traductor)

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es establecido, entonces la tierra de Israel es vista en su verdadera relaci´on con otras circunscripciones territoriales, que benefician a sus habitantes no— jud´ıos por medio de las Siete Leyes, pues estas son ense˜ nadas y fortalecidas desde Tierra Santa. Cuando los gentiles residen en Israel, bajo cualquier circunstancia, las Siete Leyes prov´een las bases sobre las cuales los jud´ıos se relacionan con ellos y (llegado el caso) los juzgan. Este mandamiento se presenta a primera vista como un mandamiento positivo, i.e. una instrucci´on que ordena hacer algo, antes que una prohibici´on como cualquiera de los otros seis mandamientos. Sin embargo, su intenci´on real es prohibir la ofensa al fallar en establecer cortes, al infringir las leyes apropiadamente establecidas con el prop´osito de mantener el orden social, al dejar a los infractores sin castigo, y al dejar a los litigantes sin un recurso para acceder a la justicia. Este incumplimiento es el factor que da˜ na al mundo y perjudica su relaci´on con Dios. Por tanto, la Tor´a lo penaliza con el prop´osito de defender el principio de justicia, que establece que quienquiera que juzgue un caso conforme a verdad se constituye en un socio de Dios Mismo al sostener el mundo. Cuando esto es llevado a efecto, el m´erito es compartido por todos los individuos de la localidad, no s´olo por el juez en s´ı mismo. Por otro lado, cuando no es llevado a cabo, todo individuo comparte la pena. 8 Hasta ´epocas recientes, la mayor´ıa de los gobiernos del mundo eran monarqu´ıas, y entonces la palabra “corte” , que denotaba al personal cercano al rey, obtuvo el significado de un lugar donde era posible hallar justicia. Esto es debido a que la funci´on de los jueces era actuar como asesores expertos del rey llevando adelante su funci´on personal de escuchar argumentaciones y establecer decisiones legales. Aun en estados republicanos, los jueces toman parte u ´ nicamente a nombre del verdadero poder soberano, como quiera que sea definido, ejerciendo su exclusivo y leg´ıtimo derecho de adjudicaci´on. El juez que escucha un caso a plenitud y decide imparcialmente, de acuerdo a la ley, es considerado un socio de Dios Mismo en la creaci´on entera porque est´a usando la autoridad soberana con la que fue hecha la creaci´on. Las cortes gentiles podr´ıan establecer culpabilidad bajo el testimonio de un u ´ nico testigo, aun un pariente del acusado (si no tiene parcialidad alguna), y delante de un u ´ nico juez. Ninguna de estas condiciones es v´alida para los 8

O castigo. (Nota del traductor)

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Jud´ıos. La justicia debe ser llevada a efecto en las cortes apropiadas y autorizadas, no por comit´es privados o tribunales vigilantes. Si una controversia puede ser evitada mediante arbitraje o compromiso, es meritorio hacerlo; pero, una vez que las cortes han escuchado las argumentaciones, su decisi´on es final y deber´a ser aceptada. Es obligatorio dar testimonio de todo lo que uno sabe, aun si esto pudiera establecer ya sea la culpabilidad de un amigo o la liberaci´on de un enemigo. En casos criminales uno debe ir m´as lejos y testificar aun cuando la corte no emita una solicitud al respecto; esto, debido a la relevancia y vigencia de las Siete Leyes, que incorporan el conocimiento propio de Dios sobre todas las circunstancias. Ni gente malvada ni alguien que pudiera beneficiarse de la decisi´on, ni tampoco el esposo de alguna mujer involucrada en los procedimientos podr´ıa dar evidencia o tomar el lugar de juez. La u ´ nica evidencia admitida es testimonio directo y personal a los eventos, incluyendo hechos circunstanciales, no rumores de clase alguna. A un testigo falso que provoca la ejecuci´on de otra persona le corresponde en s´ı mismo la pena de muerte. Un gentil que transgrede una de las Siete Leyes sin intenci´on no es penalizado de manera alguna; esto, en contraste a un jud´ıo quien en muchos casos debe traer un sacrificio para expiar pecados inadvertidos. Sin embargo esto se aplica u ´ nicamente cuando, de hecho, un var´on gentil tiene relaciones sexuales con una mujer creyendo que le est´a permitida cuando de hecho ella cae en una categor´ıa prohibida. Si ´el conoce su categor´ıa pero no que tal mujer est´a prohibida, o si ´el tiene la impresi´on de que la prohibici´on no se aplica a ´el, entonces no es llamado un ’transgresor involuntario’. En estas circunstancias, tiene la responsabilidad de averiguar por s´ı mismo lo que la ley dice. Por la misma raz´on, no hay necesidad de advertir a los gentiles antes de una ofensa porque las Siete Leyes est´an suficientemente cerca al sentido com´ un y a la decencia humana como para establecer la culpabilidad de individuos gentiles aun si a ellos no se les ha instruido. Cuando los gentiles son forzados, bajo amenaza de muerte, a quebrantar las Siete Leyes, tienen permitido cometer la ofensa para salvarse a s´ı mismos. Podr´ıan incluso adorar ´ıdolos bajo estas circunstancias. Unicamente los Jud´ıos tienen el mandato de “santificar el Nombre” soportando martirio en pro de sus mandamientos. Ni los ni˜ nos, ni los mentalmente afectados, ni los sordo—mudos pueden ser castigados legalmente bajo circunstancia alguna. Las autoridades difieren respecto a cuando un gentil alcanza la mayor´ıa de edad legal. Algunos dicen que se aplica el mismo criterio que el que corres103

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ponde a los jud´ıos, i.e., doce a˜ nos para las mujeres y trece para los varones. Otros sostienen que la edad en que el gentil alcanza cabal entendimiento, ya sea un tanto antes o un tanto despu´es de las definiciones est´andar, sirve como el m´ınimo legal.

9.2.

Segunda parte Reglas para los jueces; El derrocamiento de gobernantes que infringen la ley; Ejecuci´on del Rey Carlos I: las Siete Leyes retornan a Inglaterra; Las Siete Leyes llegan a los Estados Unidos; Cuando no se puede hacer justicia; El A˜ no Nuevo Jud´ıo; Arrepentimiento; Relaci´on de este mandamiento con el color marr´on

La responsabilidad del juez es grande, y una persona necesita una alta calificaci´on para confrontar tal tarea. Los jueces deben ser valientes y con mentalidad independiente de manera que se sostengan sin temor a las consecuencias que podr´ıan derivar de sus decisiones, especialmente si probablemente estar´an bajo amenaza. Deben ser sabios y humildes, temiendo a Dios quien es el Unico que a su vez los juzga. Deben siempre ser muy meticulosos con sus finanzas personales. 9 Deben amar la verdad, temer el hacer lo malo, 9 No quiere decir que el juez no deber´ıa tener otra fuente de ingresos sino, s´ olamente, que deber´ıa mantener un bajo “perfil”, conduciendo sus asuntos financieros sin mayores fines de lucro, confiando en que las inversiones maduren por s´ı mismas: sin tener que entrar en el mercado para mejorar la situaci´ on personal, permitiendo que otros saquen r´edito (sin intentar “sacar del juego” a estos u ´ltimos), etc. Luego, los negocios de un juez no deber´ıan llegar a ser “llamativos” como para que la gente lo conozca por sus ganancias (o su habilidad para hacerlas) y entonces se le considere un “caballero” de las finanzas. Esta es, en general, una buena actitud para el desarrollo espiritual, no s´ olo para aquellos que son candidatos a participar del sistema judiciario, confiando en lo que Dios prov´ee, sin tender por tanto a pensar que ser´ a poco.

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y tener buena reputaci´on para que sean bien estimados por sus cong´eneres. Los jueces no podr´ıan (bien) juzgar a amigos (aun si no es grande la cercan´ıa) ni a enemigos (aun si no es encarnizada la rivalidad). Los jueces no deben ayudar a ninguno de los litigantes con sus ’gestiones’ 10 ni deben cambiar la forma en que hablan con uno u otro de los litigantes. De hecho, un juez deber´ıa permanecer en silencio y escuchar todo lo que cada litigante tiene que decir. Si un litigante o un testigo se molesta, enoja, deprime o se pone nervioso, el juez podr´ıa dar a esta persona “una mano” para ponerla en la “ruta” correcta, pero esto debe ser hecho cuidadosamente como para no pervertir el curso del litigio. Los jueces no deben ser altivos 11 o emitir decisiones sin una apropiada consideraci´on de todos los aspectos del caso. Cuando m´as de un juez toma parte, est´a prohibido para cada uno de estos revelar como ´el o los otros habr´ıan evaluado o votado en el veredicto. Los jueces no deben aceptar soborno, ni siquiera para condenar al culpable o para absolver al inocente. Esto sigue siendo v´alido sin importar cuan peque˜ no o indirecto pudiera ser el soborno. Por ejemplo, un juez que recibe renta de parte de un inquilino antes de la fecha 12 establecida en el contrato es descalificado porque esto puede ser entendido como un tipo de soborno. Un juez que emite un juicio err´oneo en alg´ un caso de ´ındole financiera no est´a obligado a reponer las p´erdidas causadas porque su alta calificaci´on deja en claro que no tiene (o ten´ıa) intenci´on de causar da˜ no. Debido a que este mandamiento divino hacia las naciones es espec´ıfico al requerir que mantenga funcionando la justicia, vemos que todos los gobiernos en el mundo, con sus mecanismos sociales, existen primariamente para llevar acabo esta u ´ nica funci´on. No hay un mandamiento directo respecto a establecer impuestos, pagar por Seguridad Social, mantener fuerzas militares, o enviar embajadores al extranjero para lleven adelante la diplomacia. Estos aspectos del gobierno tienen la intensi´on de salvaguardar el funcionamiento del sistema judicial y protegerlo de cualquier peligro. El sistema judicial es la u ´ nica base para la apropiada “sinton´ıa” de las relaciones sociales. Cuando los gobernantes no se someten a un sistema judicial apropiado de hecho cuando intentan ponerse a s´ı mismos como la autoridad exclusiva con el prop´osito de sacar beneficio de la gente - entonces son transgresores 10

Esto es, las actividades propias de un proceso legal. (Nota del traductor) Arrogante. (Nota del traductor) 12 O per´ıodo. (Nota del traductor) 11

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de la ley y deben ser removidos. La Guerra Civil Inglesa del siglo diecisiete fue peleada sobre la cuesti´on de si el rey, Carlos Primero, estaba en franca violaci´on de los principios fundamentales de esta ley. El intent´o ponerse a s´ı mismo por encima de esta ley invocando un derecho superior que le pertenec´ıa s´ olo a ´el por ser un rey. Elev´o inconstitucionalmente los impuestos y los ciudadanos no pod´ıan estar seguros sobre cu´al era la ley de una ocasi´on a otra; ni tampoco sab´ıan c´omo habr´ıan de ser juzgados en las cortes. Carlos afirm´o que su posici´on de rey le daba un derecho absoluto para gobernar sobre la base de principios que exist´ıan s´olo en su mente. El Parlamento Ingl´es venci´o a las fuerzas del rey en batalla, lo llev´o a juicio y lo ejecut´o por esta ofensa. Los l´ıderes parlamentarios empezaron entonces negociaciones con los rabinos principales de Holanda para permitir que los jud´ıos residan en Holanda. Esto ten´ıa por intensi´on, entre otras cosas, mostrar al mundo que la ejecuci´on del rey no hab´ıa sido un acto de rebeli´on sino que estaba en concordancia con la ley de la Tor´a. Las Siete Leyes, que los holandeses en particular hab´ıan promovido, se hab´ıan constituido en un importante medio para el avance del Estado. La abolici´on de la prohibici´on medieval contra los pr´estamos que conllevan intereses, que ajustaba el sistema a las Siete Leyes, fue el cambio clave que permiti´o al Dutche financiar su avance tecnol´ogico y la extensi´on de su imperio comercial de ultramar. Los ingleses estaban ansiosos por llevar la cosa aun m´as lejos. En aquel tiempo los reyes eran mucho m´as respetados y temidos, y uno deb´ıa tener una base firme como para ejecutar a uno de ellos. La absolutez de su gobierno era defendida por muchos como la presencia visible de Dios en la tierra, y como personas (los reyes) eran considerados sagrados, muy por encima de sus propias ideas sobre el concepto de propiedad. El Zar de Rusia rompi´o relaciones diplom´aticas con Inglaterra debido a la ejecuci´on, y el Rey de Francia amenaz´o con ir a la guerra. Luego, este u ´ ltimo lanz´o un ataque terrestre a gran escala contra los holandeses debido a sus libertades y fue repelido en un esfuerzo desesperado. Si los jud´ıos hubieran basado su decisi´on en la visi´on absolutista, habr´ıan esperado el desastre para los ingleses al encarar a tan poderosas fuerzas. El respaldo de los jud´ıos nunca habr´ıa sido entregado al Parlamento si el Rey Carlos hubiera sido inocente de acuerdo con las Siete Leyes. Los ingleses ofrecieron asimismo a los jud´ıos un espacio en su creciente imperio de ultramar, especialmente en el territorio que hoy es Estados Unidos, asegur´andoles que la ley de la Tor´a estar´ıa presente all´ı como un principio fundamental. La readmisi´on de los jud´ıos a Inglaterra ten´ıa la intensi´on de 106

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preceder su admisi´on a Am´erica a su debido tiempo. Las condiciones para esta admisi´on estaban siendo establecidas de una manera que fuera aceptable para los jud´ıos, un estatus m´as cercano a la Tor´a y a las Siete Leyes de lo que hab´ıan conseguido las monarqu´ıas de Europa y Rusia. Como un nuevo territorio, Am´erica necesitaba un nuevo conjunto de conceptos pr´acticos para hacerla acequible. Una entidad legal abstracta desconocida en la Edad Media, la compan´ıa limitada, 13 prob´o ser el u ´ nico mecanismo para establecer colonias con un oc´eano de por medio. La nueva apertura hacia el aprendizaje de la Tor´a por parte de los gentiles llev´o a la concepci´on de este acuerdo espec´ıfico sobre acciones en empresas que funcionar´ıan a largas distancias. La Compan´ıa Holandesa para las Indias Occidentales 14 fund´o la ciudad de Nueva Amsterdam sobre esta base, y los jud´ıos estuvieron entre los accionistas y directores de la compan´ıa; esta era la primera vez que algo as´ı suced´ıa con una empresa europea. Cuando los ingleses capturaron la ciudad y la renombraron Nueva York, los jud´ıos que se hab´ıan asentado all´ı consiguieron que el sitema brit´anico refrendara el acuerdo holand´es con una base permanente. Estos cambios en favor de la soberan´ıa de la ley guiaron despu´es a los fundadores de los Estados Unidos a adoptar el principio de “revisi´on judicial”, que di´o a la suprema Corte el poder de defender o revocar la legislaci´on. Este poder da la garant´ıa final a la Constituci´on Estadounidense y muestra como la supremac´ıa de la ley yace en el coraz´on de todo gobierno propiamente constituido en el mundo gentil, conforme a la divina intenci´on. Fueron hombres como Grotius y Selden quienes ve vistieron de pioneros al escribir sobre este tipo de acuerdos en sus escritos, quienes conocieron c´omo leer y entender las fuentes jud´ıas, y quienes llegaron a compartir su hogar con jud´ıos entendidos como colegas y amigos. A pesar de que no se requiere de nuestra parte hacer un seguimiento para constatar que se ha hecho justicia, siempre habr´a casos donde es imposible traer a juicio un determinado asunto. Podr´ıa carecerse de evidencia proveniente de testigos v´alidos o el demandante podr´ıa no desear testificar respecto a todo lo que sabe. Dudas de diferente ´ındole podr´ıan surgir al punto de que hasta el mejor juicio humano es insuficiente. Los pa´ıses que han abolido la pena de muerte para los asesinos est´an siguiendo este principio; la sociedad moderna es tan compleja y confusa que evidencia firme e insoslayable es 13 14

Joint-stock. (Nota del traductor) Dutch West India Company. (Nota del traductor)

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dif´ıcil de obtener, y entonces ninguna corte puede tomar una vida humana en circunstancias que son de alguna manera dudosas. Por tanto, debemos entender que el Alt´ısimo nunca deja de hacer Su propia justicia para el mundo. El acomoda eventos en Su sabidur´ıa de manera que a un asesino inpune le acontezca residir en un hotel que se incendia o que un ladr´on pierda todo en una ca´ıda de la bolsa de valores. Si un castigo es necesario, El sabe que es lo que corresponde, no hay escape de Su territorio. En todos los terribles eventos que pueden suceder en el mundo, podemos estar seguros que Dios sopesa el caso de cada persona que se ve inmersa, mostrando misericordia a quienes El as´ı escoge y mostrando juicio a quienes lo merecen. Puesto que nuestras facultades humanas a menudo son incapaces de entender este tipo de casos en las cortes que tenemos, es obvio que los criterios usados en Su juicio est´an muy por encima de nuestro entendimiento. Este es el concepto del A˜ no Nuevo Jud´ıo, Rosh HaShan´a, el aniversario de la creaci´on del primer hombre y de la primera mujer. En Rosh HaShan´a, Dios se sienta como Rey en Su corte y juzga a todos y cada uno de nosotros, Jud´ıos y Gentiles, con Su completo conocimiento y entendimiento. El rezo compuesto para aquel d´ıa expresa la idea con gran belleza: Vamos a contar sobre la santidad de este d´ıa, y de su asombroso poder. En este d´ıa ser´a Tu dominio exaltado, Tu trono en misericordia establecido. Tu lo ocupar´as en verdad. Tu abres el libro de los recuerdos, y este se l´ee a s´ı mismo; la firma de todo hombre est´a en ´el. Como un pastor va en busca de su reba˜ no, haciendo pasar a las ovejas bajo su bast´on, as´ı efectivamente cuentas y numeras a Tus criaturas, determinando sus a˜ nos, estableciendo su destino. En el A˜ no Nuevo su destino es inscrito... cu´antos habr´an de fallecer y cu´antos habr´an de nacer; quienes vivir´an y quienes morir´an; quienes a buen tiempo y quienes inoportunamente... quienes tendr´an bienestar y quienes estar´an atormentados; quienes empobrecer´an y quienes enriquecer´an; quienes ser´an humillados, y quienes ser´an exaltados. La oraci´on tiene el prop´osito de despertar el coraz´on hacia el arrepentimiento y el rezo en s´ı, porque s´olo por estos medios podemos afectar el decreto de aquel d´ıa en nuestro favor. Aun as´ı, este no es un d´ıa de l´agrimas 108

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o desesperaci´on. Sabemos que el Alt´ısimo ama a todas Sus criaturas y desea u ´ nicamente hacer lo bueno para ellas, y as´ı este d´ıa es un festival a pesar de su notable car´acter. Los gentiles no pueden observar el descanso ritual ni comer las comidas obligatorias, 15 pero est´an invitados tanto a regocijarse reconociendo lo que est´a sucediendo, como a hacer una introspecci´on de la manera que prefieran. Este u ´ ltimo mandamiento corresponde al color “obscuro” del arco iris, a menudo llamado marr´on porque es el color de la tierra a partir de la cual toda vida emerge y a la cual toda la vida retorna. Este es el color humilde, escogido por aquellos que desean ser discretos, el color que emerge de la mezcla de todos los diferentes elementos que prov´een fertilidad a la tierra. A pesar que el marr´on no tiene valor emocional por su cuenta, sirve como el punto de partida para los otros, la referencia por la cual son medidos y la realidad subyacente a todos ellos.

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Para los jud´ıos. (Nota del traductor)

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Cap´ıtulo 10 Principios Generales y Mandamientos Suplementarios Principios especiales y mandamientos suplementarios m´as all´a de las Siete Leyes; Reconociendo al Creador; Gobierno humano sobre el reino animal; Normas para proteger a los animales; Honrando a los padres; La redenci´on de Oscar Wilde; Demorando la justicia; Pervirtiendo la justicia; Ense˜ nando la Tor´a de forma err´onea; El rol de los gentiles en la redenci´on del mundo; El Juicio celestial; Rosh HaShan´a

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En adici´on a lo fundamental, las Siete Leyes, las naciones gentiles han sido provistas con una serie de principios generales y mandamientos suplementarios que no se subyacen a la jurisdicci´on de las cortes. El gentil debe reconocer la unidad del Creador. El es entendido como Creador en el sentido de que nada Lo cre´o y, que El no tiene elemento alguno de multiplicidad que pudiera darLe diferenciaci´on o distinci´on como los seres creados. No hay diferencia entre El y Su conocimiento como s´ı es manifiesto en los seres humanos; y, no hay cambio en El desde antes que El llevara adelante la creaci´on. Este u ´ ltimo hecho es responsable de una de las grandes paradojas de toda la existencia: si no hay cambio en El hoy en d´ıa en que El ya ha creado el mundo, entonces ¿c´omo efectivamente El lo ha creado si s´olo El tiene existencia verdadera? La respuesta verdadera es que, relativo a El, el mundo no ha sido creado para nada y que todo todav´ıa permanece como fue antes de la creaci´on. Dios s´olo le ha dado una “apariencia” de existencia con el prop´osito de proveerles a los seres humanos con el ambiente que El desea para ellos. Entonces vemos el conocimiento 1 que aparece en muchas religiones orientales y que ha ganado influencia en occidente como contrapeso a la visi´on cient´ıfica que toma a la existencia como un hecho absoluto. Nuestras percepciones nos dicen, cuando las analizamos claramente, que el mundo est´a integrado tanto por “presencia” como por “vacuidad”, 2 existencia y disoluci´on. Las Siete Leyes requieren del gentil el reconocer esto como emanando de la m´ısmisima unidad del Creador. Hay tambi´en una obligaci´on de contemplar 3 a la verdad como la u ´ nica llave para la revelaci´on del alma humana y para alcanzar el entendimiento del prop´osito de la vida creada en este mundo. Muchas personas afirman que la verdad no importa demasiado, otras sostienen que est´a bien pero se autoexcluyen de su ’deber’. A esto, deber´ıamos responder por un lado que vivir a tal nivel malogra el elemento vital para el cual la vida fue supuesta, y por otro lado, que a pesar de que mucha gente se ha acostumbrado a vivir sin verdad, esto no puede ser dispensado del todo. Las Siete Leyes deben ser aceptadas y obedecidas porque son mandamientos divinos entregados a la humanidad a trav´es de profec´ıa y no porque (por 1

Comprensi´ on. (Nota del traductor) Nader´ıa (Nota del traductor) 3 Reconocer. (Nota del traductor)

2

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su cuenta) se presenten como l´ogicas o necesarias para nosotros. Estas pueden ser ciertamente entendidas como bellas e inteligentes porque su prop´osito no es sacarnos de “quicio” 4 para guiarnos a ’ambitos’ inmateriales donde las percepciones nos fallan, sino que, este entendimiento es consecuencia de aceptar el origen divino de estos mandamientos y de guardarlos apropiadamente. Este reconocimiento restringe al gentil y as´ı, no puede crear una nueva religi´on, ni siquiera una basada en las Siete Leyes, porque entonces se evidencia que el sentido humano de moralidad no puede sobrepasar al de las leyes entregadas a Mois´es desde lo alto. El se˜ noreo humano sobre el reino animal es tambi´en un reconocimiento obligatorio. Algunos dicen que los animales pos´een un nivel de pureza e integridad superior al de los humanos y que deber´ıamos intentar vivir como ellos lo hacen. Sin embargo, la falencia humana existe u ´ nicamente a causa del libre albedr´ıo, y los animales se presentan como superiores a nosotros u ´ nicamente cuando hacemos malas elecciones en el a´mbito de la moralidad. Una persona que guarda las leyes de Dios nunca se sentir´a inferior a un animal. De hecho, tal persona estar´a en condiciones de gobernar sobre el mundo animal para el bienestar de ´este. A partir de esto podemos entender como la Siete Leyes pueden proveer soluciones a problemas tales como el de las especies en peligro de extinci´on y para los problemas ambientales en general. Otros mandamientos suplementarios que conciernen al reino animal prohiben la castraci´on de machos y el cruce deliberado de especies diferentes. Estas han sido pr´acticas habituales en la agr´ıcultura, y la mayor´ıa de los granjeros encontrar´ıan inconveniente abandonarlas. Sin embargo, las Siete Leyes espec´ıficamente las excluyen, no debido a que son m´as crueles que otras pr´acticas permitidas sino debido a que significativamente confunden y obstruyen el orden divino de la naturaleza, afectando el orden animal al mismo tiempo que el nuestro. Estas pr´acticas no son castigables por parte de las cortes, la mano celestial prov´ee la retribuci´on exacta de acuerdo al peso de cada circunstancia, como es siempre el caso cuando la ofensa no puede ser encauzada (por alg´ un motivo) ante las cortes terrenales. Los gentiles no tienen como mandamiento el honrar a sus padres, pero desde los primeros tiempos de la humanidad estos han tomado para s´ı el cumplir con esto como si fuese una obligaci´on. En esta a´rea, se dice que 4

Apartarnos de nuestros sentidos. (Nota del traductor)

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aventajan 5 a los Jud´ıos, quienes s´ı tienen como mandamiento proceder as´ı. Este es un buen ejemplo de lo que la naturaleza no—jud´ıa puede lograr. Debido a que un padre es socio de Dios al crear una persona, uno debe honrar y respetar a su propio padre tanto como uno honra y respeta a Dios, fuera de la gratitud por haber sido engendrado. Los padres no deber´ıan ser contradecidos; ni deber´ıa ser tomado su lugar. Cuando envejecen, deben ser alimentados, vestidos y acomodados - a partir de los fondos del hijo si los padres no tienen el dinero por su cuenta. Esto sigue siendo verdad aun cuando el padre sea una persona malvada o cuando no haya cumplido con sus obligaciones parentales. Sin embargo, a un padre que causa perjuicio se le podr´ıa presentar oposici´on 6 como a cualquier otro individuo, pero con algo m´as de tacto porque se a de presuponer que tiene buenas intenciones. Los padres no deber´ıan insistir sobre su honor, y m´as bien se les recomienda dejarlo de lado en tanto que sea posible y vivir de una manera informal y amigable. Por supuesto, la cosa m´as honorable que los padres pueden hacer es educar a sus hijos y ense˜ narles conforme a las Siete Leyes. Nada trae m´as honor a un padre que el ejemplo de hijos que viven vidas buenas y rectas. La esencia verdadera de toda la humanidad es hacer lo bueno y, en el caso de haber pecado, arrepentirse y retornar a Dios. Este impulso es tan grande que aquellos que intentan actuar como si nada hubiera pasado se sentir´an inquietos e incomodos consigo mismos, aun a pesar de que el ambiente circundante los motiva a negar lo que est´an sintiendo. Algunas veces intentar´an compensarlo inconcientemente. Hay intancias en que personas han retornado para someterse al castigo que corresponde por sus cr´ımenes con el prop´osito de alcanzar el perd´on. Una de estas personas fue el dramaturgo irland´es Oscar Wilde, un hombre de gran talento que permiti´o que su vida se deslizara profundamente en inmoralidad sexual y financiera pero que rehus´o ante una oportunidad de escapar del pa´ıs cuando se le inculp´o por estas ofensas. El encar´o el proceso y fue a prisi´on despu´es de comprender hasta donde lo hab´ıa llevado su vanidad. Toda sociedad original sobre la tierra tiene una creencia de alguna especie respecto a un orden sobrenatural. Recientemente, ha habido un incremento en el deseo por relacionarse con el lado m´ıstico de la vida, como es encontrado en la C´abala o en otras ideas que gu´ıan hacia ella, y esto testifica sobre la 5 6

Superan. (Nota del traductor) Resistencia. (Nota del traductor)

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presencia y fuerza del elemento espiritual de la constituci´on humana. Hay muchos ejemplos de este anhelo de realizaci´on, algunas veces en forma de una religi´on organizada, otras veces en forma de relaciones amorosas (o en narraciones sobre estas), y en otros casos en el deseo tanto por el conocimiento verdadero como por la justicia. Todas estas son partes del mismo esfuerzo por trascender hacia lo divino. Estos anhelos pueden acortar la distancia hacia el objetivo solamente en tanto que no sean predicadas bajo el principio de que son leyes y preceptos a seguir. Las Siete Leyes no son simplemente un mecanismo para encontrar la felicidad, aun la verdadera felicidad, y mucho menos son (apenas) una manera de mantener “a raya” a las personas. Estas no pueden ser entendidas hasta que tengamos en cuenta la manera en que se relacionan con prop´ositos ultimados. Y este conocimiento descansa en entender los trabajos de la divina providencia, los trabajos del mundo en pro de su meta final, como est´a manifestada en las vidas de todos y cada uno de nosotros. Un mundo abandonado a las leyes naturales ser´ıa tan torpe 7 y aburrido que no podr´ıamos imaginarlo. Ninguna novela o pel´ıcula tendr´ıa acaso el poder de ganar la atenci´on p´ ublica y revelar a la gente el misterio de la Mano que gu´ıa sus vidas. En la vida humana hay un elemento que, percibido a primera vista como casual, eleva o rebaja, empobrece o enriquece a cada individuo de una manera tan profunda y significativa como para constituirse en el n´ ucleo mismo de la vida: es un elemento causal, el elemento divino. Todos sabemos cuan lejos est´a el mundo de la perfecci´on, y pud´ıeramos pasar por alto cuanta sabidur´ıa yace detr´as de esa imperfecci´on. Cualquier tonto podr´ıa hacer caminar a un mundo perfecto; tan solo le bastar´ıa ensamblar las cosas y cuidar que las ruedas apunten en la direcci´on apropiada. S´olo Dios Mismo puede hacer caminar un mundo imperfecto. S´olo El puede organizar los eventos del mundo hasta el m´ınimo detalle de manera que su funcionamiento y valores sean preservados - y que su destino sea alcanzado. Con toda la inmoralidad presente en el mundo, es de sorprenderse que sus fundamentos no colapsen totalmente y en un corto lapso. El hecho de que no suceda as´ı se˜ nala directamente al origen de su base moral. El m´erito que en su tiempo tuvo Noaj asegur´o de parte de Dios la promesa de que los actos de maldad nunca prevalecer´ıan, y las Siete Leyes con que se le provey´o a Noaj fueron el testimonio de aquella promesa. Noaj es el ancestro de todos los seres humanos, con su amplio espectro de talentos y colores de piel; y como 7

Gris. (Nota del traductor)

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Principios Eticos de la Tor´a para No—Jud´ıos

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tal, ´el fue la semilla de toda caracter´ıstica buena y noble en el mundo actual, dondequiera que se la halle. Cuando un individuo constata la falsedad subyacente a vivir para comer o beber, tener sexo o dinero o poder - y se arrepiente de c´omo alguna vez pens´o que deb´ıan funcionar las cosas - alcanza el punto de contacto con este orden moral que su ancestro Noaj estableci´o para ´el. 8 Este individuo renueva su propio potencial hacia lo bueno, y en ese momento cambia la providencia divina, que entonces lo tratar´a como una persona de una clase diferente a la que era antes. Toda la creaci´on se elevar´a entonces por mandato divino para proveerle con las condiciones que necesita para concretar aquel potencial hacia lo bueno. Debido a ´el, el mundo mismo se transforma en un lugar distinto. Si muchas personas hicieran esto sobre la base de las Siete Leyes, estos cambios vendr´ıan a la palestra p´ ublica. Habr´ıa un decremento en todas las clases de la violencia y crueldad y un auge de la benevolencia y la misericordia, 9 todo como resultado de la gran claridad de conocimiento y visi´on que la Tor´a prov´ee. La reducci´on en el quemimportismo y en la confusi´on afectar´ıa las vidas de todos. Cuando la ley es apropiadamente establecida en los estados no—jud´ıos, el orden mundial est´a asegurado. Los criminales que intentan escapar o corromper la ley, o los gobernantes que toman el poder trayendo ideas de ilegalidad, producen un estado de desorden donde los individuos ven afectados sus derechos humanos tanto en los pa´ıses directamente afectados como en otros (que podr´ıan ser distantes). Este es el estado de exilio espiritual, donde la verdad y el amor se retiran hacia escondites, inaccesibles para la vida feliz y plena de paz y sabidur´ıa. Los rabinos dicen que la guerra cae sobre el mundo debido a la tardanza de la justicia, a la perversi´on de la justicia y por ense˜ nar Tor´a en discordancia con su car´acter legal. Nuestra generaci´on, que ha visto un notable resurgimiento del anhelo de paz, puede ahora entender como la paz a de ser realmente alcanzada. Podemos alcanzar la meta, tan anhelada como distante, de paz para la humanidad, en tanto que el exilio de la Tor´a sea combatido. Estamos viviendo pr´oximos a la mism´ısima redenci´on Mesi´anica, ´epoca en que la ley verdadera una vez m´as “vendr´a de Jerusalem”, trayendo justicia y paz a todas las naciones del mundo y uni´endolas en alabanza a Dios. 8 9

Como descendiende de Noaj. (Nota del traductor) Bondad. (Nota del traductor)

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Los Siete Colores del Arco Iris

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Esta eventual redenci´on est´a predecida en todos los escritos prof´eticos de la Tor´a, y los Jud´ıos siempre han obedecido la norma legal respecto a considerarla como la clave de su fe y a aguardarla todos y cada uno de los d´ıas. Ahora las naciones del mundo tambi´en est´an enter´andose de su rol en esto. Ya no consideran a la vida jud´ıa como algo sin prop´ositos comunes a sus propios anhelos, sino que comparten las mismas esperanzas. Toda la humanidad ha sufrido a lo largo del exilio, aun sufre hoy en d´ıa; pero, todos tendremos parte en la recompensa. La Tor´a no fue entregada de manera que permaneciera por siempre sujeta a dificultades e interpretaciones err´oneas. Por el simple hecho de haber sido entregada, con provisiones tanto para Jud´ıos como para Gentiles, se sostiene que en alg´ un momento ser´a guardada perfectamente y honrada como corresponde. El trabajo del exilio est´a a estas alturas todo menos completado, y tanto Jud´ıos como Gentiles estamos listos para contemplar la gloria de la Tor´a y sus leyes aqu´ı en la tierra, sin carencias o dificultades, sin injusticia, sin guerras, sin crimen. En aquel d´ıa, dice el profeta Sofon´ıas, “(Dios) se volver´a a las naciones en un lenguaje claro, y todas ellas podr´an clamar al Nombre del Se˜ nor, para servirLo a una voz.” (Sof. 3:9) Pronto las Siete Leyes dejar´an de ser observadas por una minor´ıa como los Temerosos de Dios de los tiempos romanos. Pronto dejar´an de ser individuos notorios por pocos, como lo fue Aim´e Palli`erre. La realidad del Arca de Noaj como un predecesor de los Templos pasados tambi´en la pone al nivel del Tercer Templo, la estructura de la redenci´on final que ser´a el coraz´on de la Era Mesi´anica. En aquel tiempo Dios “recordar´a el pacto con Noaj” de manera que las “aguas de Noaj” no fluir´an para destrucci´on en sentido alguno del t´ermino (Is. 54:9). Entonces el remanente guiar´a a todas las naciones al conocimiento y entendimiento de las Siete Leyes, como la heredad destinada para ellos. Vivir´an en armon´ıa como Dios siempre lo quiso y se beneficiar´an de Su sabidur´ıa en toda su pureza, “porque el mundo ser´a lleno con el cococimiento de Dios como las aguas cubren el lecho marino” (Is. 11:9), y el mensaje de este libro ser´a solamente una pizca de lo que a de venir. Alaben al Se˜ nor, todas las naciones; ex´altenLo, todos los pueblos (Salmos 117:1)

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Bendito es Dios por siempre, Am´en y Am´en

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Fuentes Las “Siete Leyes para los decendientes de Noaj” est´an basadas en pasajes b´ıblicos, como ha sido explicado, y son expuestas en detalle por los rabinos en el Talmud de Jerusalem, Tratado “Kidushin”, y en el Talmud de Babilonia, Tratado “Sanedr´ın ”, cap´ıtulo 7. Otras explicaciones han de ser encontradas en: Tosefta Avod´a Zar´a 9:4 G´enesis Rabb´a 16:9 Deuteronomio Rabb´a 2:17 Maim´onides, Leyes de Reyes, cap´ıtulos 8-10 Fuentes modernas incluyen: Benamozeg, Rab´ı Elijah. Isra¨el et Humanit´e. Paris: Ernest Levoux, 1914. Clorfene, Chaim—Yaakov Rogalsky. The Path of the Righteous Gentile. Southfield, Michigan: Targum Press, 1987. Hirsch, Rab´ı Samson Rafael. Horeb. New York: Soncino Press, 1994. Hirsch, Rab´ı Samson Rafael. Nineteen letters. Jerusalem: Feldheim Publishers, Ltd., 1995. Lichtenstein, Aaron. The seven Laws of Noah. New York: Rab´ı Jacob Joseph School Press, 1981. Mozezon, Isaac E. The Word: Dictionary of the Hebrew Sources of English. New York: Shapolsky Publishers, 1989. 119

Palli`ere, Aim´e. The Unknown Sanctuary. Translated by Louise Waterman Wise. New York: Block Publishing Co, 1928. Schwartz, Rab´ı Yoel. A Light unto the Nations. Jerusalem: Dvar Yerushalayim Publications, 1988. Hay opiniones Talm´ udicas respecto a que el n´ umero de los preceptos incluidos bajo los siete encabezados generales es o bien sesenta y seis o bien treinta.

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´Indice alfab´ etico a´ngeles, 73

Bondad, 34, 37, 38, 47, 62, 94 Bruce, James, 93 Budismo, 13, 28, 75, 77

aborto, 57 Abraham, 9, 10, 78 adivinaci´on, 80 C´abala, 33, 37, 114 adulterio, 38, 40, 46, 51, 52 cadena alimenticia, 98 Albigensianos, 17 Cantar de los Cantares alma, 29, 44, 45, 92, 97, 112 (2:6), 38 animal, 97 carne viva, 32, 92–94, 96 comunicaci´on con las -s de los muer- casos civiles, 101 tos, 80 casos criminales, 101 reino de las -s, 82 castigo, 8, 48, 59, 65, 96, 102, 108, 114 transmigraci´on de -s, 97 castraci´on, 94, 113 animal, 3, 5, 6, 18, 38, 49, 73, 91–98, Catares, 17 113 Catolicismo, 17, 20, 24 Antoninus, 13 celos, 14, 45 Arbol del Conocimiento, 4, 62 China, 13 arca, 5, 6, 92, 117 ciencia, 45, 49, 74, 77 arco iris, 6, 7, 34, 53, 60, 69, 89, 98 Cohanim, 11 Arist´oteles, 11 Comunismo, 29, 78, 79, 84 asesinar, 3, 9, 56, 57, 59, 92, 107, 108 conocimiento, 9, 11–13, 21, 28, 44, 71, 76, 77, 80, 81, 83, 89, 103, 112, Babel 115–117 torre de, 8, 78 conversi´on, 13, 20, 32, 33, 65, 66 Babilonia, 11 Corte Celestial, 8 Belleza, 34, 62 Benamozeg, Rabino Elijah, 19, 21–24, Cortes de Justicia, 32, 49, 52, 56, 58, 59, 62, 63, 65, 99–103, 106– 29, 76 108, 112, 113 bestialidad, 38, 40, 49, 50 creaci´on, 3–7, 10, 33, 35, 46, 61, 72, Biblia, 2 77, 82, 84, 87, 98, 102, 108, blasfemia, 3, 32, 72, 84, 85, 89 121

112, 116 Creador, v´ease Dios crimen, 56, 58, 63, 101, 117 Cristianismo, 16, 20, 23, 28, 74, 88 cruce de especies, 113

Exodo (21—23), 101 (21:29), 57 fe, 87, 88 festival, 11, 81, 84, 109 Francia, 17, 19–21, 25, 106 fronteras, 44, 45, 53, 85 Fuerza, 34, 56, 62 Fundaci´on, 34, 94, 98

delincuentes, 68 depresi´on, 47, 48, 51, 59 Deuteronomio (24:1), 40 diluvio, 5–7, 23, 78, 81, 92 G´enesis, 31, 33, 56, 67 dinero, 17, 42, 64, 65, 67, 68, 74, 114, (2:16), 4, 31, 72, 100 116 (2:17), 62 Dios, 2–11, 13, 20, 21, 28, 32, 33, 35, (2:24), 38 38, 40, 41, 43, 44, 46–48, 51, (37:2), 95 53, 56, 58, 62–64, 67, 71–81, (6:8), 5 83–88, 92, 95, 97, 100, 102– (8:21), 6 104, 106, 108, 112–117 (9:4), 92 divorcio, 40, 41, 52 (9:6), 56 Gloria, 34, 71, 72, 84 Eber, 8, 9 gobierno, 12, 14, 15, 17, 30, 57, 65, 72, Ed´en, Jard´ın del, 3, 4, 10, 62 79, 83, 84, 89, 100–102, 105– educaci´on, 13, 14, 21, 27, 39, 51, 52, 107 89, 114 gracia, 5 Egipto, 9, 10, 65, 95 Grecia, 11 empresa, 67 Grotius (Hugo de Groot), 17, 18, 107 entendimiento, 2, 18, 28, 33, 39, 42, guerra, 14, 16–18, 24, 28, 29, 41, 57, 44, 48, 53, 60, 64, 83, 85, 88, 58, 63, 65, 66, 73, 83, 88, 93, 97, 98, 104, 108, 112, 113, 117 106, 116, 117 Esa´ u, 9, 10 de clases, 57 esclavitud, 64–66 santa, 57 Estados Unidos, 19, 29, 79, 81, 94, 106, 107 Hebreo, 8, 10, 12, 17, 20, 24, 56, 81, estrellas, 73, 74 85 Eternidad, 34, 71, 72 Hinduismo, 75 Etiop´ıa, 93 Hitler, Adolf, 25, 79 eutanasia, 58 Holanda, 17, 106 Holocausto, 88 exilio, 16, 17, 29, 64, 116, 117 122

homosexualidad, 38, 40, 44, 46, 47, Jung, Carl, 30 justicia, 32, 100, 102, 103, 105, 107, 49–51 108, 115, 116 honrar a los progenitores, 113, 114 Husitas, 17 kosher, 92, 94, 95 Hussein, Saddam, 79 Lev´ıtico idolatr´ıa, 8, 9, 13, 17, 32, 72, 73, 75, (19:11), 63, 84 78–80, 83, 84, 89, 100 (24:16), 72 Iglesia, 13–17, 84 ilegalidad, 17, 100, 116 maldecir, v´ease blasfemia ilegitimidad, 39 masturbaci´on, 59, 60 imagen divina, 4 matrimonio, 39–41, 44, 49, 52 imagendivina, 33, 68 Meca, 74 incesto, 38–40, 48–50 medio ambiente, 98 India, 13 Medio Oriente, 29 Inglaterra, 18, 20, 106 mikve, 32 Inquisici´on, 21 Mois´es, 10, 23, 77, 113 intereses, 64, 106 mongoles, 93, 94 Isa´ıas musulmanes, 9, 16, 42, 84 (11:9), 117 narc´oticos, 47 (54:9), 117 Nazismo, 24, 25, 29, 60, 65, 78, 79, 84 Isaac, 9, 10 Nimrod, 8, 9, 78 Ishmael, 9 Noaj, 5, 6, 8, 10, 18, 21, 23, 31, 39, Islam, 16, 74 62, 65, 72, 92, 115–117, 119 Israel Noajismo, 13, 18, 21, 23, 31, 32, 87 Ej´ercito de, 88 Nueva Amsterdam, 107 tierra de, 10–12, 15, 66, 102 Italia, 12, 19, 21 oraci´on, 6, 74, 79–81, 86, 87, 108 Jacob, 9, 10, 85 pacifismo, 88 Januc´a, 11, 81, 84 pacto, 6, 7, 21, 23, 117 Jerusalem, 6, 8, 10, 16, 29, 87, 116, Palli`ere, Aim´e, 19–25, 28, 29, 76 119 pecado original, 40 Job, 85 pena capital, 56, 57, 59, 62, 65, 95, (2:9-10), 85 103, 107 Jos´e, 95 Persia, 11 jueces, 101–105 polic´ıa, 67 poligamia, 41 Juli´an (el Ap´ostata), 14, 15 123

setenta naciones, 8 Shabat, 68, 81, 87 Shavuot, 81 Shem, 8, 9, 39 Sicolog´ıa, 74 SIDA, 45 Sina´ı, 10 Reforma, 17, 64 Soberan´ıa, 34, 100 relaciones sexuales, 3, 32, 37–40, 43– soborno, 105 50, 52, 60, 95, 103 Sofon´ıas religi´on, 2, 12, 13, 16, 17, 20–24, 30, (3:9), 117 71–74, 78, 81, 113, 115 Stalin, Joseph, 79 Rembrandt, 17 suicidio, 58 revelaci´on, 23, 29, 79, 112 superstici´on, 27, 80 Revoluci´on Estadounidense, 84 Talmud, 18, 23, 83, 96 Revoluci´on Francesa, 84 Temerosos de Dios, 12, 15, 16, 117 reyes, 8, 10, 13, 15–17, 41, 42, 65, 66, Templo, 6, 10–13, 16, 29, 87, 117 78, 86, 88, 100–102, 106 testigos, 32, 93, 102, 103, 105, 107 rezo, v´ease oraci´on Tierra Santa, v´ease Israel, tierra de robar, 5, 31, 62, 63, 65, 67, 68, 78, 92, 94, 101 vegetarianismo, 92, 95 robo, 62, 63 verdad, 2, 3, 5, 9, 10, 12–14, 19, 20, Roma, 9, 12, 14–16, 20 22, 28–33, 48, 53, 56, 74–78, Rosh Hashan´a, 81 80, 83, 85, 88, 92, 100, 102, Rusia, 17, 106, 107 104, 108, 112, 114, 116

propiedad, 4, 21, 39, 42, 61–64, 66–68, 78, 101, 106 prostituci´on, 52 Protestantismo, 20 Proverbios (25:2), 41

violar, 63 Sabidur´ıa, 33 sacrificio, 6, 73, 87, 103 Wilde, Oscar, 114 Salmos (117:1), 117 (119:99), 86 sangre, 17, 18, 48, 56, 57, 60, 92, 94, 96, 97 Sara, 9 secuestro, 62, 65 Sefirot, 33–35, 56, 62, 71, 72, 92, 94, 100 Selden, John, 17, 18, 107 124