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Los secretos de Israel

Robert Ambelain

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Los secretos de Israel Ediciones Martínez Roca SA Departamento de información bibliográfica Enric Granados, 84-08008, Barcelona Título original: Le secret d’Israël Traducción de Manuel Serrat Crespo Cubierta: Loni Geest & Tone Høverstad Foto cubierta: Belbello de Pavia, siglo 15, El paso nel mar Rojo, biblioteca nacional, Florencia. Agencia AISA Quedan prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del ©, bajo la sanción establecida en la ley, la reproducción total o parcial de esta obra por medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo público. ©1995,

Éditions Robert Laffont, SA, Paris Ediciones Martínez Roca, SA Enric Granados, 84, 08008 Barcelona SBN 84-270-2138-0 Depósito legal B. 31.493-1996 Fotocomposición de Fort, SA, Rosselló, 33, 08029, Barcelona Impreso por Liberduplex, SL, Constitució, 19, 08014, Barcelona Impreso en España ● Printed in Spain ©1996,

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Digitalizado en junio de 2019

Las fechas originalmente grafiadas AC o antes de nuestra era están como número negativo, independiente de no existir año 0. Idem a siglo. Nota del digitalizador

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Índice Introducción

Parte 1 ● El paganismo de Israel 1 ● Un descubrimiento milagroso 2 ● Los orígenes reales del Antiguo testamento 3 ● Una hermosa leyenda: Génesis 4 ● El mito de Adán y Eva 5 ● El paganismo inicial de Israel La prostitución sagrada El culto a las piedras levantadas Los sacrificios humanos Los nombres baálicos

6 ● Moisés, personaje semiimaginario 7 ● Los procedimientos adivinatorios 8 ● El secreto de los esenios

Parte 2 ● Moisés, el misterioso 9 ● La voz de la zarza ardiente 10 ● La verdad sobre la salida en Egipto 11 ● Las diez plagas en Egipto 12 ● Los cuernos de luz 13 ● El secreto del arca de la alianza 14 ● Las columnas teóforas 15 ● El paso nel mar Rojo 16 ● La circuncisión 17 ● Los frutos de la rebelión en Egipto

Parte 3 ● Josué, el asesino 18 ● Josué asesinó a Moisés 19 ● El nombre misterioso 20 ● El holocausto del monte Carmelo 21 ● Los profetas 22 ● El Cantar de los cantares 23 ● El misterio del asno

Parte 4 ● La pan-psique 24 ● El dios creador 25 ● El dios bueno 26 ● El universo y su enigma 27 ● La religión universal y los arquetipos 28 ● Los mitos religiosos y el inconsciente

Figuras Mapas históricos El reino de David y Salomón Regiones atravesadas por los hebreos conducidos por Moisés Hipótesis sobre el paso nel mar Rojo

Figuras nel texto El árbol de la vida según algunos monumentos caldeos

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Los dioses de Fenicia Un faraón egipcio llevando el efod Los terafim adivinatorios El arca de la alianza Barca sagrada llevada en procesión en Egipto El misterio del asno, imagen del dios generador Apéndice del digitalizador

El cero y el infinito en la matemática y en la física

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Los sueños de todos los sabios contienen parte de verdad. Aquí abajo todo es sólo símbolo y ensoñación. Los dioses mueren como los hombres. No sería bueno que fuesen eternos. La fe no puede resultar una cadena. Estamos en paz consigo cuando la envolvimos cuidadosamente en la mortaja púrpura donde duermen los dioses muertos. Ernest Renan, Plegaria en la Acrópolis Hay mirra nel oscuro cabello de la verdad Cantos de amor del antiguo Egipto

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Introducción Que Jerusalén esté presente en vuestros corazones Jeremías, 51, 50

Se diga lo que se diga, sería en vano hoy, tras tantos años de guerra, revuelta y represión, compensados con realizaciones de un sorprendente modernismo, intentar encontrar los paisajes de antaño.1 Aconsejamos, pues, al lector que retroceda, con nosotros, 1 siglo, para evocar lo que fue realmente, antaño, la muy bíblica tierra prometida. Para ello nos situaremos cerca de la ciudad santa, que se disputan tres religiones rivales brotadas, según la leyenda, de un mismo manantial. Estamos, pues, nel final del siglo 19. Ahora, lector, abramos los ojos. Separado de Jerusalén por el estrecho valle de Josafat, donde corre el torrente del Cedrón, el monte de los Olivos se extiende de norte a sur y tiene en la cima tres altozanos, de los cuales el septentrional es el más elevado. Las numerosas plantaciones de olivo que antaño dieron nombre a la montaña ya no existen, la ladera oriental está desnuda y en la occidental los árboles son escasos. Pero todavía se ven algunas cepas de las cuales antaño un centurión arrancaría el nuevo emblema de su función. Higueras, almendros y palmeras datileras completan la decoración vegetal. A veces, fatigado de correr en tantos desiertos salvajes, al viento procedente del país nabateo sus hojas parecen arpa. Entonces canta su reencuentro con la vida y los hombres. En la ladera occidental de la cumbre media estaba el jardín llamado Getsemaní y el dominio de Ierahmeel, donde tuvo lugar, según parece, el arresto de Jesús. Un alto muro señala y rodea ese lugar donde todavía existen algunos antiguos olivos. La cima meridional es aquélla donde Salomón, para complacer a las mujeres extranjeras a quien amaba, erigió santuarios a divinidades de ellas. Y por eso se la denominó Har-Maschhith, lugar de Perdición o monte del Escándalo. Desde la cima de ese monte, cuya altitud es una vez más considerable que el monte Morija o el monte Sion, el viajero tiene una vista tan notable por hermosura cuanto por extensión. Hay en la tierra muy pocos lugares donde puedan se asociar a un paisaje tantos recuerdos trágicos. Hacia el norte se extiende la región que atraviesa el camino que lleva de Jerusalén a Naplusa, las montañas de Efraim, y una línea oscura, pero muy visible, indica la llanura de Jizreel, más allá de la cual todavía se perciben las de la alta Galilea. Y con tiempo favorable, antes de llegar luego la lluvia, delante de nosotros, el Hermón, gloria del Antilíbano, se dibujará nel azur2 del cielo de Judea. De nordeste a sudoeste la vista es con mucho la más hermosa. Una sola ojeada abarca todo el desierto de la cuarentena, con el monte llamado de la Tentación. Allí desgarradas montañas, áridos roquedales, picos y cumbres angulosas descienden gradualmente hacia el valle del Jordán y el mar Muerto. En primavera, el llano de Jericó extiende el verde de las praderas al pie de aquellas alturas blanquecinas y junto a sombrías gargantas. Entonces es posible seguir los contornos del Jordán, que en verano se oculta nel pequeño valle. Más allá, en una lejanía azulada, está la llanura del país de Moab, cuyas voluptuosas hijas representaban tantas amenazas para la virtud de los jóvenes de Israel cuando resonaban los tambores de danza. Y del norte nel mediodía, hasta donde la vista alcanza, se extiende una uniforme hilera de áridas montañas, abrasadas por el sol, sin árbol verde. Entre las que flanquean la orilla oriental del mar Muerto, se distingue el monte Nebo, que 1

100t de polvo cósmico por día hacen todo quedar enterrado, los ríos cambian de curso a través de los milenios, se fundan sitios con mismo nombre hasta en otro continente, adaptaciones de nombres a otro idioma hacen confundir… Nota del digitalizador 2 Azur: Color heráldico que en pintura se representa con el azul oscuro y nel grabado por medio de líneas horizontales muy espesas. Nota del digitalizador

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al parecer vio la muerte de Moisés, y desde el cual Moisés contempló, sin poder entrar en ella, por orden de Yavé, la tierra prometida. Al sur seguimos con la mirada la estrecha garganta del Cedrón, hasta la desembocadura nel mar Muerto, que parece muy próximo. Se ven las montañas de Belén, de Thekoa, la llanura de Hebrón y también grupos de otras montañas blanquecinas y desnudas, cuyas laderas y cimas recuerdan las olas de un mar tempestuoso petrificadas por algunos sortilegios. Bañan esa visión con su balsámico perfume, el aroma de las cercanas matas de lentisco, enebro y madroño, mezclado al más amargo de los grandes cipreses balanceados por la ligera brisa vespertina. Como canta el salmista: Si te olvidar, oh, Jerusalén, que entonces también el hijo de mi diestra me olvide. Volvamos los ojos al sudoeste. Muy lejos, más allá de Hebrón y Bersabé, está Idumea, la antigua tierra de Edom, el país de Esaú, que hace ya más de 20 siglos siguió la suerte de sus vecinas Judea y Samaria y fue provincia romana. En ella nacieron todos los miembros de la dinastía usurpadora de los Herodes. Reyezuelos incircuncisos y miembros de sus numerosas ramas genealógicas, todos sólo respetaban aparentemente al culto judaico, y las divinidades antiguas tenían todavía un templo secreto en la profundidad del corazón: Dusares, su Dionisos, y Allat su paredro,3 Atenea menos viril que su modelo griego. Finalmente, Bel-Samin, el dios supremo, el señor de los cielos. Volemos más lejos todavía, más hacia el sur. He Nabatenes, el país nabateo y también su corona: Petra, Petra Rosa. Capital del rey Aretas IV, es un importante centro caravanero y comercial. Se ofrece en su estuche de roca de color del coral pálido, al límite de la Arabia pétrea y de la Arabia desierta, en la misma latitud que Alejandría de Egipto y nel mismo meridiano que Antioquía de Siria. Es la ciudad adonde convergen los productos naturales de la región: El incienso oloroso y grave, el dátil sabroso y dorado, el coral blanco y rosa y el asfalto acre y saturnal. Ésa fue la cuna del moderno Israel. Triplemente tierra santa vía veneración de centenares de millones de fieles: Judíos, cristianos y musulmanes. Denebola4 (la cola del león), estrella de primera magnitud, se levanta en su ascendente nel signo de la virgen, con todo lo que presagia. Desde hace más de 4000 años gobierna los pueblos que la tuvieron por capital. ¡Israel aun no naciera! Y ahora, lector, me sigas y volvamos a la historia.

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Paredro: Mentor que indica, de modo sugestivo, el camino a seguir. Nota del digitalizador Denebola (Beta Leonis, β Leo, β Leonis) (No confundir con Deneb, la estrella más brillante de la constelación del Cisne) es la tercera estrella más brillante de la constelación de León. Clase A de la secuencia principal, con 75% más masa que el Sol y 12 veces la luminosidad solar, basado en medición de paralaje del satélite Hipparcos, a ~35,9 años-luz (11 parsecs) de la Tierra. Magnitud aparente 2,113, fácilmente visible a ojo. Variable del tipo Delta Scuti, lo que significa que la luminosidad varía levemente en un periodo de algunas horas. https://www.conhecimentogeral.inf.br/denebola/ Nota del digitalizador 4

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Parte 1 El paganismo de Israel ¡Esos dioses que el hombre hizo, y que no hicieron al hombre! S de Cyrano de Bergerac La muerte de Agripina, 1653

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Un descubrimiento milagroso El mentiroso necesita gran memoria Quintiliano, De institutione oratoria

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stamos nel final del siglo -7, en -634. Josías, hijo de Amón y nieto de Manasés, aunque con apenas 8 años, acabara de subir al trono de David, su lejano antepasado. Un rey de 8 años decidió, sobre todo, lo que le inspiraban sabios y diestros consejeros. 4 años más tarde, con 12, Josías purgó el reino de Judá y su capital, Jerusalén, de toda idolatría. He el templo restaurado, purificado, el culto habitual celebrado regularmente. Transcurrieron siete años. Era el año -623. Todas las corporaciones que participaron en aquella restauración, talladores de piedra, carpinteros, albañiles, sin olvidar a los levitas encargados de su vigilancia ni a los sacerdotes encargados de la de los levitas, toda aquella multitud recibirá como pago de su trabajo el dinero recogido, con esa intención, entre las tribus. Y una gran sorpresa los aguardaba, algo parecido a los regalos que Papá Noel lleva a los niños buenos: Cuando se distribuía el dinero llevado al templo, Helcías el sacerdote halló el libro de la ley del eterno, entregado por Moisés. Entonces Helcías, tomando la palabra, dijo al secretario Safán: — Hallé el libro de la ley nel templo del eterno. Helcías entregó el libro a Safán, quien llevó el libro al rey y hizo entonces un relato: — Tus servidores ejecutaron todo aquello que les fue encargado. Entregaron nel templo del eterno el dinero hallado y lo pusieron en mano de los empresarios y de quienes ejecutan el trabajo. Safán siguió diciendo al rey: — Helcías, el sacerdote, me entregó un libro. Entonces Safán leyó el libro en presencia del rey. En cuanto el rey oyó las palabras de la ley, desgarró su vestidura. Luego dijo a Helcías, a Ajicam, hijo de Safán, a Abdón, hijo de Miqueas, a Safán y a Asaya, servidor del rey, la siguiente orden: — Vayas consultar por mí y por lo que queda de Israel y de Judá al eterno, sobre las palabras del libro recién descubierto. Grande es la mirada del eterno, que se encendió contra nosotros porque nuestros padres no observaron la palabra del eterno y no pusieron en práctica todo lo que en este libro está escrito. 2 Crónicas, 34, 14–21

De todo ello se imponen dos certidumbres: A ● Las prescripciones contenidas en ese inesperado libro eran desconocidas de los israelitas y no formaban parte de tradición oral. Algo más que sorprendente para esa época cuando todas las leyes y costumbres se confiaban en primer lugar a la memoria de los sacerdotes mucho antes que a transcripción. B ● Además, las prescripciones obtenidas en ese libro estaban en flagrante contradicción con las leyes, costumbres y comunes usos, y hacen incluso pensar nel carácter escandaloso o sacrílego de esas leyes, costumbres y usos, puesto que rey Josías, con sólo las leer, se vio en la obligación de desgarrar sus vestiduras, manifestación ritual de indignación religiosa que evidentemente le fue dictada de antemano.

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Fácil es concluir que ese inesperado descubrimiento trastornará muchas cosas en Israel, incluido lo que rey Josías creía ser moralmente válido y, nel terreno religioso y cultural, adecuado a una tradición secular que se remontaba a Moisés. Pero cualquier lector perspicaz observará que ese descubrimiento es sorprendente. ¿Cómo imaginar que los trabajos de desbroce previo y las inevitables destrucciones preliminares destinadas a limpiar el lugar en determinado punto de la obra no permitieron, durante los años precedentes descubrir el precioso manuscrito? Más aún: Cuando todo está ya terminado, los altares, los accesorios rituales, colocada ya la suntuosa decoración, ¿cómo imaginar que un sacerdote puede descubrir un libro sin cambiar de nuevo una pared, suelo o techo. Y por qué prodigio ese libro, tan bien oculto en las ruinas anteriores, que los asirios que invadieron Jerusalén bajo el reinado de su abuelo Manasés no lo descubrieron ni destruyeron, fue encontrado con tanta facilidad? Pues hubo saqueo a la ciudad: El eterno habló a Manasés y a su pueblo, pero no lo oyeron. Entonces el eterno hizo marchar contra ellos a los jefes del ejército del rey de Asiria, que encadenaron a Manasés, lo ataron con doble cadena de bronce y lo llevaron a Babilonia. Crónicas, 32, 10–11 La verdad es más sencilla. El clero de Israel pusiera a punto una nueva codificación de la vida de Israel, religiosa, moral y social al mismo tiempo. Se trataba de la atribuir a Moisés, para se cubrir con su autoridad, y la hacer aparecer de un modo que sugiriese ipso facto5 una intervención sobrenatural. Realizadas esa condición, nadie la discutiría, y la influencia del clero sería reforzada. Esa clase de astucia aparece en cualquier tiempo. Voltaire lo dijo en su Edipo: ¡Nuestros sacerdotes no son lo que un vano pueblo piensa! Nuestra credulidad forja toda su ciencia. Comprobaremos ahora, fácilmente, que aquel libro inesperado no brotó de la mano ni de la inspiración de Moisés. El Levítico, capítulo 18, versículos 9, 12, 15, 18 y 29, condena: 1 ● El matrimonio con su hermana, aunque esa hermana sea sólo hermanastra, nacida de otra madre u otro padre. 2 ● El matrimonio entre hermanos. 3 ● El matrimonio con su tía. 4 ● El matrimonio de un hombre con la mujer de su hijo. Esa condena acarreaba la pena capital. Levítico, 18, 29 El Pentateuco, conjunto compuesto por los 5 libros atribuidos a Moisés a consecuencia de la revelación divina nel Sinaí, comprende en primer lugar el Génesis, siguiendo: Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. He que esos libros atribuyen, en sus relatos, esos distintos crímenes a los personajes más venerados del Antiguo testamento: 1 ● Abraham se casó con Sara, que era su hermanastra: Es cierto que es mi hermana, la hija de mi padre, pero no la hija de mi madre. Y se convirtió en mi mujer. Génesis, 20, 12 Ver también Génesis, 12, 10–20 y 20, 1–13 Pero eso estaba prohibido por el Levítico, 18, 9 y 12 2 ● Jacob se casó con dos hermanas, hijas de Labán, sus primas directas, primero con Lía, luego con Raquel. Génesis, 29, 21–30 Y Labán era hermano de Rebeca, madre de Jacob. También eso estaba prohibido por el Levítico, 18, 18.

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Ipso facto es una expresión latina que significa por el propio hecho, o sea, que cierto efecto es una consecuencia directa de la acción en causa, en vez de ser provocada por una acción subsecuente, como el veredicto de un tribunal. Vocablo usado en filosofía del arte, derecho y ciencia. https://pt.wikipedia.org/wiki/Ipso_facto Nota del digitalizador

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3 ● Amram, padre de Moisés y de Aarón, se casó con su tía Jocabed, Éxodo, 6, 20 y Números, Amram tomó por mujer a Jocabed, su tía, quien le dio como hijos a Aarón y Moisés. El matrimonio con la tía está condenado por el Levítico, 18, 12 y 13. 4 ● Judá, tras copular con Tamar, su nuera, como con una prostituta, y en una esquina, tuvo un hijo con ella: Fares, antepasado de David y de Jesús. Génesis, 38, 6–30; Rut, 4, 12 Pero la unión de un hombre con su nuera, mujer de su hijo, es condenada nel Levítico, 18, 15. Convengamos en que atribuir a Moisés la redacción de una ley que acarrea la condena a muerte de su padre y de su madre, que avergonzaría, como frutos de abominables uniones, a los personajes más venerados del Antiguo testamento y así, ipso facto, acarrearía también su condena póstuma, es inverosímil. También lo es afirmar que fue el eterno quien la dictó. Pues el eterno no ignoraba que Abraham desposara su hermana. Pero siempre le manifestó la mayor benevolencia. Así, la visitó con dos grandes oficiales de la corte celestial (sin duda, Miguel y Gabriel) y aceptó su invitación a comer. He el texto sagrado, en toda exactitud: El eterno se apareció a Abraham nel encinar de Mambré, mientras estaba sentado nel umbral de su tienda, durante el calor del día. Cuando levantó los ojos vio a tres hombres de pie ante sí. Entonces corrió hasta ellos desde la entrada de la tienda y, tras se prosternar en tierra, dijo: — Señores, si encontré gracia a tus ojos, no pasad sin os detener en casa de tu servidor. Permitid que traigan un poco de agua para os lavar los pies y descansar bajo estos árboles. Buscaré un pedazo de pan. Cuando recuperasteis fuerza, proseguiréis camino, pues por eso pasasteis junto a vuestro servidor. Respondieron: — Hagas lo que dices. Abraham entró enseguida a la tienda, junto a Sara, y dijo: — Tragas pronto tres medidas de harina, amases y hagas pan. Luego Abraham corrió al rebaño, tomó un ternero tierno y bueno y lo dio al servidor, quien se apresuró a lo disponer. Tomó también mantequilla y leche, con el ternero dispuesto, y lo sirvió. Se mantenía de pie ante ellos, bajo el árbol, y ellos comían. 26, 59:

Génesis, 18, 1–8

Se observará una nueva contradicción o incoherencia en ese texto. El Éxodo, 23, 19 y el Deuteronomio, 14, 21 prohíben cocer el cabrito en la leche de su madre. De allí que todo judío piadoso tenga la necesidad de utilizar dos vajillas, para no mezclar el queso nel plato donde cortó el asado. En ese texto Abraham ofreció, al parecer, a sus huéspedes celestiales carne de ternero como alimento sólido y leche de vaca, la madre, como bebida.6 ¿Cómo admitir que el eterno, tras se lavar los pies en casa de Abraham, comer con él asado de ternero y tarta de la casa, predecir que su posteridad sería tan numerosa cuanto las estrellas del cielo, Génesis, 15, 46 echar atrás tras tanta muestra de benevolencia, y decidir que la unión de él con Sara, hermana de él, es inmoral? Admitir el olvido de esas benevolentes familiaridades sería convertir al eterno en un personaje en exceso caprichoso, que olvidaba baño al pie, asado de ternero y pastel. Las contradicciones no se agotaron todavía. No podemos evocar todas. Citemos las más llamativas. El Levítico dijo: No tendrás comercio con la mujer de tu prójimo. Así te mancillarías con ella. 18, 20 Pero David sedujo a la mujer de Urías, Betsabé,7 e hizo asesinar al esposo para ocultar el adulterio y conservar a la mujer. 2 Samuel, 11 2–27 De esa criminal unión descendió Jesús, hijo de David por su madre María. 6 7

La leche sería necesariamente de la vaca madre. ¿No sería de otra vaca? Nota del digitalizador Betsabé. En la edición impresa está grafiado Eljeteo. Nota del digitalizador

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El libro de Números y el Deuteronomio nos muestran que unión a una mujer nacida de Moab se reprueba en alto grado: ¡Ay de ti!, Moab. ¡Estás perdido, pueblo de Camos! Números, 21, 29 El amonita y el moabita no serán admitidos en la asamblea del eterno, ni en la décima generación.8 Deuteronomio, 23, 3 Tomando el libro de Rut, comprobaremos que Boz tomó por mujer a una moabita, y que el relato sacro subraya varios detalles reprobados luego por el seudolibro de Moisés: Todo el pueblo presente ante la puerta y todos los ancianos respondieron: — ¡Somos testigos! Que el eterno haga a la mujer que entra en tu casa semejante a Raquel y a Lía, quienes fundaron ellas solas el pueblo de Israel [...] Que la posteridad que el eterno te dará por esta joven haga tu casa parecida a la de Fares, que Tamar parió de Judá. Rut, 4, 11–12

Pero Fares es el resultado de un incesto. En conclusión: No se puede admitir que la religión judía, tal cual la conocemos tras la cautividad de Babilonia, que ocurrió 35 años después del descubrimiento milagroso del Seudoley de Moisés, nel templo de Salomón restaurado y purificado, que exista ya. Tiene que se elaborar todavía. Si intentamos entonces saber en qué consiste el culto practicado, advertiremos que se trata sólo de un tipo específicamente cananeo, comportando prostitución sagrada, algunas de tipo sodomítico, el de las piedras levantadas, y sacrificio humano, particularmente el holocausto del primogénito. Nada revelamos aquí especialmente nuevo. Todo eso es perfectamente conocido por los especialistas en esos problemas, desde los trabajos de sabios, como Reuss. Pero la mayoría se efectuó nel siglo 19, en una época en que el catolicismo, el protestantismo y el judaísmo oficiales poseían todos los medios necesarios para bloquear la curiosidad de poblaciones insuficientemente instruidas. Nos bastará recordar que padre Lagrange abundara, en 1897, en tales conclusiones, cuando una taxativa advertencia procedente de las altas esferas de la Iglesia se las hizo abandonar.9 Y ahora abordemos los ritos de Canaán, comunes a los pueblos de todas esas regiones, incluidos Israel y Judá.

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Camos era el dios de los amonitas y moabitas A Loisy, Mémoires (Memorias), tomo 3, página 555, Nourry éditeur, París, 1930

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Los orígenes reales del Antiguo testamento

Dejo a quienes me leen que lo juzguen como quieran. Pero fui obligado a relatar lo que vi escrito en los libros santos. Flavio Josefo, Antigüedades judaicas, 3, 4

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lavio Josefo, quien pertenecía por sus abuelos al linaje sacerdotal de primera clase, que durante tres años fue miembro de la secta esenia, conservó, de la enseñanza que allí recibió, cierta suspicacia ante la veracidad histórica del Pentateuco, como vemos en la dubitativa reflexión que inserta en su Antigüedades. Sucede con la tradición judaica lo mismo que con los primeros tiempos del cristianismo, que tratamos en otras obras.10 A falta de documento serio, históricamente auténtico, nada sabemos sobre el modo real como sucedieron los hechos. Así, el amenazador discurso de Rabsake, jefe de los ejércitos de Senaquerib, rey de Asiria, dirigido a los israelitas, sólo nos era conocido por los manuscritos de Isaías que poseíamos, y eran, nel mejor de los casos, de la edad media. Se descubrir un manuscrito de ese profeta entre los manuscritos llamados del mar Muerto no demuestra que un ángel del eterno hiciese, por ello, perecer a 185 mil asirios, como castigo por esa amenaza. Pues esos manuscritos son 5 siglos posteriores al milagroso acontecimiento y los únicos que hablan sobre él. Así, cuanto podemos hacer, a fuerza de sondear la exégesis y los retazos que nos llegaron, es apenas entrever cuales peldaños llevaron, más tarde, a concebir los hechos de entonces como ahora concebimos. Y esa última concepción es lo que constituye lo que los teólogos denominan dogma. Observemos, de paso, que ese término, procedente del latín dogma, se refiere sólo a los principios, la esencia, de una enseñanza filosófica, y no a la brutal y desnuda verdad. La fe, tan a menudo invocada por el creyente, es, desde el punto de vista del historiador o del científico, un infranqueable círculo vicioso, del cual nada razonable, nel sentido literal del término, puede se desprender. Para ellos, un documento es un documento, y ninguna hipótesis apoyada en la mística o la fe puede lo anular. Hay nel mundo millones de niños que creen de modo absoluto en la existencia de Papá Noel, basando esa fe nel hecho de que las cartas que le mandan al cielo nunca son devueltas, lo que demuestra que efectivamente vive nel cielo, puesto que las recibe, y algunas semanas más tarde ellos reciben los juguetes solicitados en sus cartas, lo que supone, en toda lógica, la realidad del personaje. ¿Existe por ello Papá Noel? ¡Claro que no! En este estudio sólo nos dedicaremos al problema del Antiguo testamento. La historia de ese conjunto de documento se divide en tres series de estudio: 1 ● Sobre el número de libros que entran en la composición de la colección sacra o, como es tradicional decir, nel canon de la Iglesia 2 ● Sobre la integridad del texto de dichos libros 3 ● Sobre su autenticidad, en una parte, de su origen verdaderamente milagroso y, en otra, de los motivos que tuvo la Iglesia para incluir cada uno en su compilación. Lo que primero sorprende es que el canon del Antiguo testamento, según la Iglesia, es distinto del canon según el judaísmo, aunque el cristianismo hunda sus raíces nél. 10

Jesús o el secreto mortal de los templarios (Jésus ou le mortel secret des templiers), Martínez Roca, Barcelona, 1982; El hombre que creó a Jesucristo (La vie secrète de saint Paul), Martínez Roca, Barcelona, 1985, Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha), Martínez Roca, Barcelona, 1986

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El conjunto del canon judaico fue, durante mucho tiempo, vago, por extraño que parezca, y necesitó varios siglos también para ser aceptado por la universalidad del cuerpo sacerdotal israelita. Eso es cierto. Más a delante hallaremos prueba de ello. Quienes pretendieron durante tantos siglos que el canon fuese cerrado y fijado por Esdras, hacia -350, a excepción del Eclesiastés y del libro de Macabeos, compuestos mucho más tarde, Bossuet, Histoire universelle (Historia universal), parte 2, 29 tuvieron que renunciar a ello, puesto que, lejos de cerrar el canon, el escriba Esdras no puede ser el autor de las dos obras cuya redacción se le atribuye. A saber, Paralipómenos y los dos libros que llevan su nombre, dado que los hechos sobre los cuales habla uno llegan hasta -320, y los relatados en otro hasta -130. Todo lo que podemos decir, teniendo en cuenta el prólogo del Eclesiastés, hacia -200, y las declaraciones de Flavio Josefo hacia 70, es que el canon judaico existiría hacia el año -300, sin ser admitido completamente por una notable parte de la población israelita. Es decir: Los saduceos, quienes sólo aceptaban el Pentateuco. Esos saduceos veían a menudo uno de los suyos acceder al pontificado supremo, lo cual demuestra que no eran considerados herejes. Según Flavio Josefo, el historiador del siglo 1, los únicos libros admitidos en la época del reinado del rey persa Artajerjes eran, según los términos de su tratado titulado Contra Apión: 1 ● Pentateuco de Moisés, considerado directamente inspirado por Dios: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio 2 ● 13 libros compuestos por los profetas como documentos históricos, y cuyos títulos no menciona 3 ● 4 libros de cánticos y preceptos morales, que tampoco nombró. Pero los 13 libros de la penúltima enumeración unidos a los 4 libros de la última totalizan 17 obras, que corresponden con certeza a los 12 libros históricos y los 5 libros poéticos de las biblias protestantes actuales, 17 en total también. Flavio Josefo añadió que desde la época del reinado de Artajerjes en Persia, siglo -5, aparecieron otras obras, aunque estaban lejos de tener la misma autoridad que las precedentes. Es indiscutible que Flavio Josefo nunca conoció el libro llamado sabiduría, Macabeos, Tobías, Judit ni Eclesiástico, que no se debe confundir con Eclesiastés, mientras que la Iglesia católica hace figurar esas 5 obras en su canon. El primer autor cristiano que detalló el canon judaico fue Melitón, obispo de Sardes, hacia 180. Eusebio de Cesárea, Historia eclesiástica, 4, 26 Ese autor desdeña lo que Melitón dijo. 50 años más tarde Orígenes excluyó de ese canon no sólo el libro Ester, sino también Sabiduría, Judit, Tobías y Eclesiástico. 200 años más tarde, en 385, san Jerónimo renovó con ciertas variantes la mención a esas exclusiones, declarando las aprobar. Al mismo tiempo afirmó que los judíos conceden autoridad muy desigual a las tres partes de las cuales se componía su canon: Pentateuco, Profetas y Hagiógrafos (simples buenos libros).

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El reino de David y Salomón

Para lo hacer, Jerónimo los dividió en dos partes: 1● Las obras consideradas inspiradas: Pentateuco, con el nombre de Torá o Ley; Profetas, que comprende Josué, Samuel, jueces, Reyes; 2 libros de Esdras; y 15 profetas (que la Iglesia católica admite), salvo Daniel y Baruc; 2● Hagiógrafos (Ketubim en hebreo) o libros sencillamente buenos para leer: Job, Salmos (atribuido a David), Proverbios (atribuido a Salomón), Eclesiastés, Cantar de los cantares, Daniel, Crónicas, Ester (a los cuales algunos añadieron Rut) y Lamentaciones, de Jeremías. En lo que se refiere a los libros llamados Sabiduría, que Melitón confundía con Proverbios (Eclesiástico, Judit, Tobías, Macabeos), san Jerónimo declaró que los judíos los consideran apócrifos, y los desaprobó mucho, esperando lo que dirá contra Daniel, en su prefacio sobre ese libro en particular. A continuación, como podemos ver, la Iglesia católica suprimió la diferencia que hacía el judaísmo entre los libros considerados inspirados y los aconsejados sencillamente

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como lectura edificante. Luego añadió a su lista los que los judíos rechazaban por apócrifos, los poniendo más a delante en pie de igualdad con los demás nel concilio de Trento. La gradación de los distintos cánones es evidente, y su modo de formación, flagrante. Como los ríos, fueron creciendo a medida que se alejaban de la fuente. Ley, Pentateuco, o Torá, fue la única admitida como inspirada, luego se le unieron Profetas, en número restringido a principio. Más tarde también su número creció. En fin fue anexionado Hagiógrafos. Los textos dudosos, llamados apócrifos, completaron la lista a medida que disminuían los medios de control, y la imaginación o una mística descabellada daría libre curso a su carrera. Inicialmente, en la base de ese complicado andamio, sólo hay las preguntas en modo mediúmnico de un niño de cerca de 10 años por un viejo deseoso de asentar autoridad sobre una muchedumbre dispar a la cual convertirá en fin en un gran pueblo. Lo veremos a continuación. La aventura merece ser contada.

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Una hermosa leyenda: Génesis En la realidad hay algo más maravilloso y novelesco que en todos nuestros pobres sueños. En la sed para saber, nel impulso místico que nos arroja al profundo corazón de lo desconocido, hay más pasión y dulzura que en todas las tonterías que alimentan tantas literaturas. C Nordmann,11 Einstein y el universo

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a fe, a menudo, es sólo perseverancia, empecinamiento en no reconocer que nos equivocamos y que aquello en lo que creemos es sólo un montón de errores funestos. En una frase lapidaria el apóstol Pablo la definió como la sustancia de las cosas esperadas. Epístola a los hebreos, 11, 1 Creer nel valor de un texto en nombre de la fe es sencillamente esperar que sea válido. En su Apologética, canónigo Goossens, profesor de teología dogmática del gran seminario de Gante, fue todavía más severo que nosotros: Debe se reconocer que algunas verdades reveladas se formulan nel marco de concepciones definitivamente desautorizadas por las ciencias naturales. Obra citada

Es probable que nuestro autor no se atreviera a grifar la frase verdades reveladas. Según Génesis Dios creó el universo en siete días, que aceptaremos como períodos para nuestros lectores creyentes. Nel primer día Dios hizo brotar la luz en la inicial tiniebla. ¿Qué luz? No existía todavía cuerpo celeste. Creó el cielo y la tierra, pero esos dos términos no designan nuestro globo y los astros. Si nos empeñamos en dar significado a todo eso debemos extrapolar. Nel segundo día las cosas no estaban mucho más claras. El programa siguió oscuro. Nel tercer día hizo aparecer los continentes, mares y vegetales. Lo que nos impulsa a admitir que la tierra y el cielo sobre los cuales se habló nel primer día eran, efectivamente, lo que entendemos por esos términos, puesto que existían ya. Por lo tanto no hay necesidad de explicación demasiado esotérica. Nel cuarto día creó el Sol, la Luna y los astros. Y allí se plantea de nuevo el problema: ¿De qué luz se trataba nel primer día. Cómo nacieron en nuestro globo los vegetales?, si el Sol no fuera todavía creado nel día de su aparición, el tercero. Sin calor ni luz no hay vegetación. Nel quinto día creó los peces y las aves. Nel sexto creó el ganado de el campo, los reptiles y en fin el hombre, informe masa de arcilla primero, estatua inerte luego y después carne viva. Nel séptimo día, satisfecho de todo ello, descansó. Génesis, 2, 3 La versión masorética utiliza, efectivamente, el verbo descansar. El relato es obra de un hombre que vivía en región especialmente cálida, pues más a delante, nel Génesis, imaginó a Dios creando un maravilloso jardín, el Edén,12 regado por cuatro ríos de agua viva, con toda clase de árbol de sabrosos frutos. Pero hacía mucho calor, pues Dios sólo se paseaba en la noche. Génesis, 2, 8 Sin duda, como el hombre, su criatura, Dios hacía la siesta mientras el calor apretaba. No riamos, lector, pues esa ingenuidad es conmovedora. Nos muestra al redactor inicial del Génesis como un pobre hombre que vive en una región probablemente tórrida en día, donde agua viva y fruta son cosas raras y probablemente reservadas a los afortunados de la tierra, donde el calor se opone al trabajo y es muy agradable salir nel 11

C Nordmann, director del observatorio de París Según Laurence Gardner, en El origen de Dios (The origin of God), 2010, edén significa pastaje elevada en sumerio, y paraíso, deleite, regocijo en hebraico. No hubo paraíso mas proyecto agropecuario. Nota del digitalizador 12

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anochecer. Por eso nuestro imaginativo redactor atribuyó a Dios, el rey de reyes, la posesión de tan maravilloso jardín. El relato fue compuesto en una región cualquiera del oriente medio. Por lo que a su origen se refiere podemos descartar las regiones fértiles y abundantemente regadas, como Siria, Galilea…: Todo lo que se denomina creciente fértil en geografía. Consideramos inútil subrayar que el proceso de desarrollo de la vida tal cual cuenta el Génesis es erróneo y surge de concepciones infantiles, propias de las poblaciones nómadas de esas regiones, y con varios milenios de antigüedad. Pero estableceremos un sucinto marco de la aparición de las especies vegetales y animales, tal cual muestra la ciencia con irrefutables observaciones. Hace cerca de 450 millones de años, en nuestro globo terreno, nel período llamado silúrico, aparecieron los primeros ciclostomas, los helechos, las colas de caballo y los licopodios. Hace cerca de 350 millones de años, nel período llamado devónico, aparecieron los insectos y los líquenes. Hace cerca de 300 millones de años, nel período carbonífero, aparecieron los batracios y las fanerógamas. Hace unos 250 millones de años, durante el pérmico, aparecen los reptiles nel reino animal y las cicas nel mundo vegetal. Hace 200 millones de años aparecieron los mamíferos durante el triásico. Hace 175 millones de años, durante el período llamado jurásico, nacieron poco a poco los peces, como el ictiosaurio, reptil acuático parecido al tiburón, el plesiosaurio, etc. Hace 140 millones de años, durante el cretáceo, aparecieron las aves, los anfibios y los dinosaurios. Entre ellos el brontosaurio, de 20m de largo, los estegosaurios, etc. Hace 60 millones de años, durante el período terciario, aparecieron las criptógamas nel reino vegetal. Finalmente, hace 6 millones de años, durante el cuaternario, encontramos al hombre, con el mamut, el megaterio, etc.13 El redactor del Génesis nada sabe sobre ese mundo terreno, caótico, sin formular, donde las razas monstruosas aparecieron y desaparecen sin demasiado motivo. Y nada sabe con razón: La paleontología todavía no existía. Pero nel Sinaí, durante una entrevista de 40 días, el eterno se limitó a contar a Moisés el relato del Génesis, que llegó hasta nosotros. Hay algo seguro: El orden de aparición de las grandes familias animales es nel Génesis contradictorio. Para la paleontología, cuyas conclusiones no pueden ya se discutir, aparecieron en ese orden: Reptiles, mamíferos, peces, aves. Para el Génesis: Peces, aves, mamíferos, reptiles. De allí la desengañada reflexión de monseñor Maret, decano de la facultad de teología católica de París: Hoy se reconoce, en las escuelas más ortodoxas, que no hay cosmogonía científica, geología, astronomía, física, química, geografía, cronología revelada. Monseñor Maret, La verdad católica

Traduzcamos: Tras el concilio de Trento, el concilio Vaticano I afirmó ex cathedra que Dios era el autor de la revelación bíblica veterotestamentaria y neotestamentaria. Pero resulta que ese revelador ignora de modo pasmoso lo que hizo, y también lo que su creación supone en detalle. Vemos, vía leyes que dictó a Moisés, que considera el salitre una lepra de las moradas, análoga a la de los hombres. Infra, capítulo 17

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Hace 6 millones de años no existía el hombre, sino primates cuyos genes pueden haber sido usados por los elohim para crear al Homo sapiens hace 400 mil años. Nota del digitalizador

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Advertimos que ya no se recuerda, durante la cuarentena con Moisés en la cima del Sinaí, del proceso de aparición de la vida en esta Tierra que organizó, ni del que presidió la aparición de los cuerpos celestes. Más aún: Debe juzgar de visu14 la naturaleza de las cosas para saber si son buenas o malas: Y Dios vio que la luz era buena. Génesis, 1, 4 Dicho de otro modo: Obra al buen tuntún. Si el resultado es aceptable, mucho mejor. Concluyamos que el dios de Moisés no es una inteligencia consciente de sus actos, y eso es lo que nos enseña la ciencia contemporánea, sino una energía inconsciente, se debatiendo ante miles de problemas e incógnitas.

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De visu (locución latina): De vista, quien presenció el hecho, testigo visual. Nota del digitalizador

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El mito de Adán y Eva (Dios) dijo a la mujer: — Aumentaré el sufrimiento de tu preñez, parirás con dolor y tus deseos te llevarán hacia tu esposo Génesis, 3, 16

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adie ignora la vehemente oposición que se manifestó nel seno de la Iglesia cuando aparecieron las primeras técnicas de parto sin dolor. Nel hospital de Argentuil, tras presentar su dimisión, las monjas enfermeras o celadoras saquearon la enfermería y la existencia de medicamento. Naturalmente, se silenció el escándalo. Semejante actitud coincide con la del Vaticano cuando apareció la vacunación antivariólica. Declaró el papa reinante: La viruela es un castigo de Dios. Se oponer a ella es se oponer a Dios.15 En una encíclica que hizo bastante ruido, Pablo VI condenó la contracepción. Teniendo en cuenta que el Vaticano condena también el aborto, la mujer se reduz al papel de máquina productora de futuros fieles. Y teniendo en cuenta también que el deber del médico católico, en caso de urgencia, es sacrificar a la madre en beneficio al hijo, aunque ese hijo tenga ya numerosos hermanos, en plena infancia, es fácil advertir la consideración que la Iglesia, condescendiente, concede a la mujer. Reunimos documentación sobre los debates que precedieron esa encíclica nel seno de la Iglesia y hablamos con un ponente nel Vaticano II. El papa Pablo VI declaró: La Iglesia escruta las escrituras. Se supondría que experimentados exegetas encontrarían los argumentos necesarios para justificar la aceptación de la contracepción. No fue así. Tenemos en nuestros archivos el texto de esa encíclica. El único argumento aducido por el papa Pablo VI para justificar su condena fue ese versículo del Génesis: Sed fecundos, os multiplicad y llenad la Tierra. Génesis, 1, 28 Y esas palabras dirigió Dios a Adán y Eva, pareja mítica sin realidad histórica. Eso es todo. En virtud de esa frase, condenando ex cathedra todo el balance científico sobre la aparición de la vida en la Tierra, la evolución de las especies vivas, la aparición del hombre y el abandono de la animalidad, Pablo VI condenó a las mujeres de su época y a su descendencia a seguir siendo pobres seres degradados, envilecidos, heridos a menudo en la carne por innumerables maternidades indeseadas. Pero el celibato de los sacerdotes es defendido rigurosamente, justificando esa espiritual respuesta del nuncio Ceretti a Aristide Briand: Olvidas, excelencia, que el celibato de los sacerdotes permite a ellos no tener, como los demás hombres, la obligación de reparar el perjuicio causado a la reputación de una muchacha… Nos ocuparemos ahora de la documentación que nos permitirá reconocer, lealmente, si Dios dio, en efecto, esa orden a Adán y Eva nel jardín del Edén, sin guasear de antemano de lo que esa leyenda de una pareja única, origen de nuestra especie, tiene de anticientífico, y sin exigir que se nos diga, en fin, el lugar del misterioso jardín. Con respecto al pecado original, hay algo curioso. El Génesis hace mucho caso al pecado de Adán, fuente y motivo de la infelicidad y sufrimiento de su descendencia. Pero el Deuteronomio, 24, 16 dijo lo siguiente: La gente no morirá por culpa de los hijos ni por culpa de los padres. Cada uno sea condenado por su pecado.

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León XII, en 1829. Pero hasta el pontificado de Pío XII la Iglesia no admitió el principio de la amputación quirúrgica. Sobrenota do digitalizador: La historia de la anestesia: La Iglesia decía que se el dolor fue criado por Dios sería herejía la combatir. El creador de la anestesia fue perseguido por la academia científica y murió en la miseria, retardando décadas la adopción, durante la cual millones de personas siguieron a merced del dolor.

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Jeremías, 31, 30 dijo que:16 Ya no diréis vuestro proverbio: Las personas comieron uva verde y sus hijos sufrieron dentera. Pues cada uno morirá por su pecado. Quien comer uva verde es el único que sufrirá dentera. Y Ezequiel dijo, nel tiempo de la cautividad en Babilonia: Oí la palabra de Dios así: — ¿Qué andáis, los del país de Israel, diciendo el proverbio Las personas comieron uva verde y sus hijos sufrieron dentera? No debéis repetir más el proverbio, pues apenas el culpable morirá. El hijo no lleva parte en la culpa del padre ni viceversa. Al justo corresponde su justicia. Al malvado su maldad. Al malvado perdonaré si se arrepentir, hacer penitencia y se corregir, como castigaré al justo que se pervertir. Pues doy a cada cual según sus obras. Ezequiel, 18

Estamos lejos ya de la caída de Adán y de su trágica consecuencia para sus infelices descendientes, tanto cuanto de la redención por única víctima, aunque se condene el sacrificio humano. He las contradicciones: Señor, tú que concedes misericordia a miles y miles y haces pagar la iniquidad de los padres a sus hijos tras ellos Jeremías, 32, 18 Antes de ese profeta el Éxodo confirmó ese principio vengador: Soy el dios que hace caer la iniquidad de los padres sobre los hijos y los nietos hasta la cuarta generación Éxodo, 34, 7 ¿Cómo se aclarar, en verdad? Volviendo a las fuentes. He el origen literario del pecado de Adán. Figura nel Bundedesch, última parte del Avesta.17 Es perfectamente conocido por los sabios especialistas en historia y religión antiguas, como François Lenormand, Marius Fontane, etc. Según los asiriólogos, su origen sería posterior a la época bíblica de Abraham. Pero sigue siendo anterior 5 siglos a Moisés y en 1500 años a Esdras, último redactor y adaptador del Pentateuco. Tal vez Moisés lo recibió del fondo legendario del pueblo judío. (Abraham, al abandonar Ur, su país natal, lo llevó con todas las tradiciones de la región). Lo encontró, con otra forma, en las tradiciones referentes a Atem o Atum (nombre muy parecido a Adán), el demiurgo egipcio, tradiciones que los sacerdotes de Egipto, que según la leyenda lo educaron, le transmitieron. Pero el Egipto antiguo ignoraba la caída original de Atem o Atum a consecuencia de una tentación. Se supone que Moisés elaborará una tercera tradición, mezclando las dos leyendas primitivas. Veamos el texto iraní: Colocados en la Tierra por Ormuz, dios del bien, el primer hombre y la primera mujer, Mechía y Meschiané, destinados desde el nacimiento a morir como todos los seres creados, recibieron de su creador la promesa de constante felicidad en este mundo y nel otro, con la condición de sólo adorar a él y lo considerar el único autor de todos los bienes. Respetaron durante mucho tiempo esa

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La gente no morirá por culpa de los hijos ni por culpa de los padres. Cada uno sea condenado por su pecado. Lo que invalida el concepto de pecado original y sacrificio de Jesús. Nota del digitalizador 17 Bundedesch, grafía nítidamente alemana. En Antología de poetas persas, selección, introducción y traducción de Rafael Cansinos Assens, [Notar que siempre grafía alemana]: La última parte del Avesta, llamada Yacht, del zenda yesti, himno, se conoce también como Jordi-Avesta, Avesta menor, y es, pese al título, de carácter más bien épico, legendario, del cual tomó Firdusi, para su Schah-nameh, más de un tema inspirador y guion argumental. Como vemos, la literatura profana persa se enlaza siempre con el Zend-Avesta y vuelve a él como a su fuente. Nota del digitalizador

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prescripción, y sus palabras y acciones fueron puras. Ejecutaban santamente la voluntad de Ormuz, se acercando entre sí y sólo a él adorando. Pero Arimán, dios del mal, se acercó a ellos en forma de serpiente, su imagen habitual, los engañó con su hábil palabra y se hizo adorar por ellos como el principio de lo que es bueno. Desde entonces, cambiando de dueño, se sometiendo voluntariamente al mal, fueron destinados a la desgracia y perdición. Su vida se hizo de pena y sufrimiento. No se puede negar que de ese relato nació el tema de nuestro Génesis, pues si Esdras, redactor de nuestro Pentateuco, vivió nel siglo -5, Zoroastro es del -8, tres siglos antes. He la versión egipcia del mito original.

El árbol sagrado según documentos caldeos Grabado extraído de La Bible et les découvertes modernes (La Biblia y los descubrimientos modernos), de E Vigouroux

El demiurgo egipcio lleva el nombre de Atem, Tem, o Atum. Como dije, es nuestro Adán. Pues si recordamos que las antiguas lenguas orientales ignoran las consonantes vocalizadas, transcribiremos así esos distintos nombres: Atem ATM, Atum ATM, Tem TM, Adán ADN.18 Como podemos comprobar, esas expresiones son fonéticamente muy semejantes, casi idénticas. Regresemos a la tradición egipcia. Tem, llamado todavía Tem-Ra (siendo Ra la designación del Sol), es el único, según el papiro Nekht, que fue fecundador (padre) y gestante (madre). Nel Génesis se dice que Dios creó al hombre macho y hembra. Génesis, 1, 27 Textualmente dice hombre y mujer. Eso permitirá a continuación, nel Génesis, 2, 21, lo desdoblar en Adán-Eva con el episodio de la célebre costilla y, más tarde, permitirá a Bossuet declarar desdeñosamente que la mujer es apenas un hueso supererogatorio.19 En la viñeta que se refiere al capítulo 18 del Libro de los muertos y que recuerda distintas tumbas y numerosos papiros, Tem o Atem está representado, antes del acto de su desdoblamiento, por dos polos opuestos. El símbolo utilizado es el de los dos lados, uno

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Adán-ADN. Muy sugestiva la transcripción coincidir con la actual sigla del ácido desoxirribonucleico. Nota del digitalizador Supererogación: Acción ejecutada sobre o además de los términos de la obligación. https://dle.rae.es/?id=YjPOMxV Supererogatorio: Superfluo. Nota del digitalizador 19

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de natrón y otro de nitro.20 Y Tem adoptó entonces el aspecto de un hombre barbudo con pecho de mujer. El lector que ir al porche de la iglesia San Merri, en París, contemplará nel tímpano del porche central un personaje de ese tipo, a quien los ángeles homenajean con gran aparato de incensario. Advertimos que el personaje barbudo es cornudo y está sentado, con las rodillas en X, mostrando un rictus realmente diabólico, manteniendo las manos sobre las rodillas, con zarpas en los pies y pechos de mujer. Las alas se cierran, ocultando el sexo, que se adivina erecto. ¿Sorprendente?

El árbol de la vida según algunos monumentos caldeos Grabado extraído de La science mystérieuse des pharaons (La ciencia misteriosa de los faraones), de abate Moreux21

Tem o Atem o, también, Atum, se identifica a Pta, otra divinidad egipcia. El papiro de Shabaka nos habla sobre él lo designando así: Pta-Nu-el-padre y Pta-Nu-la-madre.

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Natrón, natro: Mineral constituido de carbonato de sodio hidratado (Na 2CO3.10H2O). Era una de las substancias usadas por los antiguos egipcios para momificar. Era compuesto por carbonato de sodio, bicarbonato de sodio, sal e sulfato de sodio. Donde las momias eran inmersas 40 días para deshidratar las células y combatir las bacterias. Nitro: Óxido nitroso, también conocido como gas hilarante, se presenta como gás incoloro, compuesto por dos partes de nitrógeno y una de oxígeno, fórmula química N2O, es un compuesto químico que actúa como agente anestésico débil como gas respiratorio inorgánico e inodoro con efecto analgésico significativo y baja solubilidad en la sangre. Causa modesto aumento da frecuencia respiratoria e cuando administrado aisladamente puede aumentar de forma expresiva el flujo sanguíneo cerebral y la presión intracraneana. https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%93xido_nitroso Nota del digitalizador 21 T Moreux, La ciencia misteriosa de los faraones. https://cheguavira.blogspot.com/2013/11/ Nota del digitalizador

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Nu es aquí el nombre egipcio de la materia, y Pta el del demiurgo que la trabaja sin cesar. Bien se ve que ambas cosas están unidas: El agente y la sustancia que desvelará, siendo la energía y la materia la misma cosa, lo que se estableció científicamente. El papiro de Leyde dijo Atem comenzó a hablar en medio del silencio. Su verbo circuló en todas partes sin que un segundo dios pudiese nombrar a los seres los llamando a la vida. Hay una sorprendente analogía con el párrafo del Génesis: Adán nombró todas las bestias, pájaros del cielo y animales del campo. Pero para el hombre no encontró ayuda semejante. Génesis, 2, 20 Concluyamos. La leyenda de la pareja original, caída a causa de una falta inicial, está en las tradiciones míticas de varias regiones del oriente medio. Son anteriores a la época del Moisés bíblico, cuya existencia histórica es muy dudosa, y aún anteriores a la composición al Pentateuco por Esdras, durante el regreso del cautiverio en Babilonia, siglo -5. Se debe al amor al maravilloso compartido por todos los pueblos de esas regiones, sobre todo en esas épocas. No puede encontrar justificación en los descubrimientos científicos referentes a la aparición del hombre. Eso archiva posición dogmática, autoritaria y religiosa, en todo terreno, basada nel Génesis. Seríamos incompletos si no abordásemos el tema de actualidad: ¿Es la mujer un hombre inconcluso o, al contrario, el hombre es una mujer accidentalmente desviada? Dejaremos de lado, evidentemente, el hueso supererogatorio tan caro a Bossuet que, siguiendo a todos los padres de la Iglesia, consideraba a la mujer un extracto masculino, nacido de una costilla excedentaria, lo que justificaba el carácter peyorativo que otorgaban al sexo débil. Los mitos bíblicos siguen modelando nuestro modo de vivir. Continuamos pensando que el hombre representa el primer sexo y la mujer es sólo su obediente compañera, como observó acertadamente Barbara Seeman en la revista Union, de diciembre de 1973. Esa simple frase instiga reflexión. En los fenómenos de partenogénesis la mujer o, más bien, la hembra, pues no se refiere sólo a los humanos, autofecunda, aunque sólo puede procrear a individuo de su sexo: Hembra. Es preciso que el fenómeno contrario, la procreación de un pequeño varón, sea algo anormal, una violación a las leyes naturales nel campo de la partenogénesis. Y cierto número de observaciones científicas tienden a lo confirmar. En 1958 un equipo de sabios embriólogos publicó un informe, fruto de 15 años de trabajo, que concluyó que todo embrión de mamífero es a principio hembra. La encrucijada donde ese embrión se bifurca y se orienta hacia la masculinidad sería entonces provocada por una desviación suscitada por una evolución hormonal. El sexo genético se establece nel instante de la fecundación, pero los genes sexuales no ejercen influencia efectiva durante las seis primeras semanas de vida fetal. Si el individuo debe se convertir en varón, los genes suscitan entonces, según un proceso mal conocido, una emisión hormonal androgénica que transformará, progresivamente, las estructuras femeninas iniciales a futuras estructuras masculinas. Pero el embrión femenino no tiene necesidad de esa transformación. Sigue sencillamente camino evolutivo natural. Así doctora Mary Jane Sherfey concluyó: Embriológicamente hablando, es acertado afirmar que el pene es un clítoris hipertrofiado, que el escroto deriva de los grandes labios y que la libido original es femenina. Y así, en lo que concierne a todos los mamíferos, la embriología moderna impone invertir el mito y hacer que Adán proceda de Eva.22 22

Se sabe que todo organismo primitivo es femenino. Entonces fuimos llevados a creer que a tradición invirtió la prioridad para justificar una ideología patriarcal. Pero al saber que el Homo sapiens no evolucionó naturalmente, pero que es un híbrido creado por seres extraterrenos, los elohim, con gene elohim y gene primate, y que el primer ser fue masculino, vemos que la tradición no mintió. Nota del digitalizador

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De esas observaciones se desprende también que la organización mundial de la salud tiene razón al clasificar la homosexualidad entre las enfermedades. El hombre que se comporta como mujer y la mujer que se comporta como hombre aparecen como anomalías genéticas, algo que ya sabíamos. La bifurcación intrauterina fue perturbada. Hasta hoy estábamos convencidos de lo contrario de esas conclusiones científicas, bajo la influencia de las afirmaciones veterotestamentarias. Pero he que la ciencia dijo No!, aportando prueba a todas esas afirmaciones autoritarias. ¿Qué quedará de la Biblia dentro de 30 años? Nada, salvo la prueba de la superioridad de las antiguas religiones que colocaban una diosa-madre nel origen de los dioses y del cosmos, y no un dios-padre. Y llegaron hasta nosotros hermosísimas plegarias, comenzando en la que le consagran el Himnos órficos, y a la cual se ofrecía como incienso las aromas: Naturaleza, reina madre de todas las cosas. Madre inagotable, venerable, creadora, reina de los daimones, 23 que todo domas. Invencible y resplandeciente, que todo diriges. Honrada, omnipotente, incorruptible, primogénita, antigua, fecunda en héroes, nocturna, que todo destruyes pero que aportas luz, que todo contienes con fuerza y caminas dejando sólo una ligera huella. Reina casta de los dioses. Fin que no tiene fin. Común a todos pero única incomunicable. Nacida de ti, gozando de tu virtud suprema, floreciente, maquinadora, metida en todo y sabiendo todo. Poderosa dueña, que da vida. Virgen nodriza de todo, justa y persuasiva, etérea, terrestre y marina, amarga a los malos y dulce a los piadosos. Sapientísima, dispensadora, nutricia, reina universal. Bienaventurada que haces crecer y disuelves. Padre-madre de todas las cosas, que engendras espontáneamente, abundas en simiente, lo maduras todo. Demiurgo universal, venerable daimon, eterna, que lo mueves todo, con mil formas. Prudente, te moviendo en un torbellino sin fin. Conservadora, que te mantienes con eternas transformaciones, sentada en un trono, impartiendo justicia. Excelente dominadora de quienes llevan cetro. Intrépida, omnipotente, inevitable destino, que respiras fuego. Vida eterna, inmortal providencia, a quien todo pertenece y que hace sola todas las cosas. Suplico, oh, diosa, a ti y a las felices estaciones, que me des paz, salud, y aumentéis todo. Himnos órficos 9, Perfume de la naturaleza: Las aromas

¿Qué añadir a semejante poema?

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En griego la palabra daimon no tiene el sentido maléfico de su ortografía moderna demonio

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El paganismo inicial de Israel Sanconiatón de Berito24 contó la historia de los judíos del modo más verídico, porque es el más adecuado en la descripción y en los nombres de los lugares. Recibió los documentos de Ierub-Baal, sacerdote del dios Iaoh. Dedicó su obra a Abib-Baal, rey de los beritos, que la aprobó... La obra de Sanconiatón fue traducida al griego por Filón de Biblos. Eusebio de Cesárea, Preparación evangélica, 1, 6

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se antiquísimo texto prueba que los sacerdotes de Iaoh, uno de los cuatro aspectos del gran nombre de 72 letras entre los hebreos, también estarían consagrados a Baal, puesto que el nombre de su servidor, citado por Sanconiatón, significa combatiente por Baal (Ierub-Baal), al igual que el de su soberano de Berito, Abib-Baal, significa Baal es mi padre. Ese paganismo inicial del pueblo hebreo es común a todos los pueblos de Canaán. Sabemos que el término abarca todo el territorio de Palestina y la antigua Fenicia. Si trazamos una raya desde la actual Alejandreta (ex Myriandros) a la antigua Palmira, y luego de ella a la ruina de Petra, y de Petra a Tell-Farah, a través del Negueve, tenemos, poco más o menos, la tierra de Canaán, la célebre tierra prometida. Esa religión, como ya se dijo, se dividía en tres tipos rituales particulares: A ● Prostitución sagrada: Las mujeres ordinarias ofrecían a la diosa su virginidad, se ofreciendo a uno de sus sacerdotes, o luego, ya mujeres, a un extranjero. El precio de su sacrificio se entregaba al tesoro del templo B ● Culto a las piedras levantadas, especie de menhir, bien naturales, bien erigidos, pero siempre originalmente informes. Personificaban el dios del lugar, el dueño (baal) del suelo, del subsuelo y del cielo, nel cenit del lugar C ● Sacrificio humano, nel cual podían ser inmolados los prisioneros de guerra, los esclavos o, en casos graves e importantes, algún miembro de la familia. Pero el holocausto al primogénito era de rigor. Puesto que la noche precede al día y la tiniebla a la luz, el primogénito era considerado un ser maléfico a quien era conveniente sacrificar.

La prostitución sagrada25 Roboam, hijo de Salomón, reinó sobre Judá [...] Su madre se llamaba Noama,26 era amonita. El reino de Judá hizo lo que está mal a los ojos del eterno. [...] Construyeron también, y más de lo que sus padres hicieron, altos lugares, con estatua e ídolo, sobre todo altozano y bajo todo árbol. Hubo incluso prostituidos27 nel país. 1 Reyes, 14, 21–24 Asa reinó sobre Judá. Su madre se llamaba Macá, hija de Abisalón. Asa hizo lo correcto a los ojos del eterno: Expulsó a los prostituidos del país, hizo desaparecer los ídolos que sus padres erigieron y arrebató la dignidad de reina a su madre porque adoraba a Astarté. Derribó ese ídolo y lo quemó nel torrente del Cedrón pero los altos lugares no desaparecieron. 1 Reyes, 15, 11–15 Sanconiatón de Berito (Beirut) (En griego antiguo Σαγχουνιάθων, transliteración Sangkhouniáthōn, genealogía Σαγχουνιάθωνος, Sangkhouniáthōnos) es un antiguo fenicio, supuesto autor de tres obras escritas originalmente en lengua fenicia, y que sobrevivieron en la forma de paráfrasis y sumarios en una traducción al griego hecha por Filón de Biblos, de acuerdo con el obispo cristiano Eusebio de Cesárea. Esos pocos fragmentos abarcan la más extensa fuente literaria a abordar la religión fenicia en griego o latín. Las fuentes fenicias, juntamente con toda la literatura fenicia, fueron perdidas con los pergaminos sobre los cuales fueron escritas. https://pt.wikipedia.org/wiki/Sancon%C3%ADaton Nota del digitalizador 25 Citamos exactamente los textos veterotestamentarios, pero los condensamos, suprimiendo algunos versículos que no tienen relación con el tema de prostitución ritual. 26 Noama significa querida. El nombre era, en origen, el de una divinidad cananea. Con el tiempo, se convirtió nel de un demonio femenino, hermano de Lilith. 27 El texto bíblico francés utiliza la palabra prostitutos en masculino y plural, pues se prostituían ambos sexos. La versión castellana de la Biblia Nácar-Colunga dice textualmente: Hasta consagrados a la prostitución idolátrica hubo en la tierra… 24

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Tampoco los prostituidos desaparecieron, puesto que vemos de nuevo a Josafat, hijo de Asa, a emprender consigo: Josafat, hijo de Asa, reinó sobre Judá. [...] Su madre se llamaba Azuba, hija de Siliji. Marchó en la vía de Asa su padre, [...] pero los altos lugares no desaparecieron. El pueblo seguía ofreciendo sacrificio y perfume en los altos lugares. [...] Expulsó del país al resto de los prostituidos que estaban allí desde el tiempo de Asa su padre. 1 Reyes, 22, 41–47 También allí Josafat fracasó. Seguían existiendo prostituidos rituales y estaban nel templo. Fue rey Josías quien los expulsó: Derribó las casas de los prostituidos que estaban nel templo del eterno, y donde las mujeres tejían tienda para Astarté. 2 Reyes, 7 Esos prostitutos eran los kedeschim, masculino-plural de las prostitutas, llamadas kedeschoth. Esos términos, nel texto hebreo, muestran que en la morada del eterno había para todos los gustos. Sus viviendas, que destruyó rey Josías, serían las que Salomón hizo construir. 1 Reyes, 6, 5 Consistían en tres pisos de apartamento, adosados a las murallas del templo, y en habitaciones dispuestas alrededor del recinto del santo y del oráculo. Ledrin, Histoire d’Israël (História de Israel), tomo 1, página 333 El producto de ese culto ciertamente particular engrosaba el tesoro del templo, llamado korban.28 El Deuteronomio lo aludirá en esos términos: No aportarás a la casa del eterno, tu dios, el salario de una prostituta ni el precio de un perro para cumplir voto, pues son abominación para el eterno, tu dios. Deuteronomio, 23, 18 La pederastia es un vicio muy frecuente entre la raza canina. De allí el apodo perro dado al prostituido nel Israel de esa época por los pueblos vecinos. Los kedeschim y las kedeschoth reanudaron rápidamente sus funciones bajo los reinados de los sucesores de Josías. Especialmente bajo los, bastante largos, de Manasés y Amón, adoradores a Baal y Astarté. No deseamos demora nel tema. Pero al lector bastará releer los textos atribuidos a Ezequiel, 16 y 23, Oseas, 1, 2, 3, 4 y 5 y Jeremías, 3, para comprobar que no sólo las prostitutas y prostitutos vinculados a un culto regular se perpetuaron en Israel sino que paralelamente se desarrollaron prostituciones populares, constituidas por una sexualidad promiscua, sin duda durante ciertas fiestas estacionales. Remontaban a indiscutible antigüedad. El episodio del becerro de oro y la orgía general que acompañó su inauguración fue seguido por una serie de ceremonia de ese tipo, durante la vida de Moisés: Israel permaneció en Setim, y el pueblo comenzó a se entregar al libertinaje con las hijas de Moab, quienes invitaron al pueblo a los sacrificios ofrecidos a sus dioses. El pueblo comió y se prosternó ante sus dioses. E Israel se ligó a Bel Fegor.29 Números, 25, 1–3 Como vemos, no se trata de orgías puramente recreativas, sino orgías rituales, vinculadas a formas particulares de culto, probablemente agrarias y estacionales. Los distintos tipos de acoplamiento oculto, en la magia tántrica, en la India, así como las tradiciones más antiguas del taoísmo, nos hacen comprender su objetivo y técnica. Pese a la severidad de la reorganización religiosa efectuada por Zorobabel y sus compañeros, nel regreso de Babilonia, el libertinaje ritual se perpetuó nel seno de Israel. Basta como prueba los versículos de Salmos, de Salomón: 28

Korban. El nombre es citado por Flavio Josefo, Guerras de Judea, 2, 15, versión griega. Es la deformación de una palabra aramea que significa entraña, intestino. Se trataba, pues, de un apodo insultante para los orígenes de ese tesoro. El sentido actual de esa palabra en hebreo es sacrificio. 29 Sobre Bel Fegor, ver infra, capítulo 18, página 171

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Oí el tumulto y el estruendo de la guerra, el sonido de la trompeta tocando a carnicería y muerte. Estruendo de un pueblo inmenso, como el de un viento inmenso, como el torbellino de un incendio inmenso que avanza nel desierto… Pero en ocultos subterráneos cometían sus exasperantes iniquidades. Se unían el hijo a la madre y el padre a la hija. [...] Fornicaban cada uno con la mujer del vecino y establecían entre sí compromisos bajo juramento a ese respecto. Se apoderaban del culto a Dios. Salmos de Salomón, 13, 1–2 y 9–12

Salmos de Salomón es de autores desconocidos, pero sabemos que fueron compuestos de -69 a -47. Así medio siglo antes del nacimiento del cristianismo, Israel conocía todavía muy bien los ritos de las antiguas religiones cananeas y seguía los practicando clandestinamente, a pesar del riesgo mortífero que eso implicaba. Todo ello, y en especial esa fe inquebrantable en los antiguos dioses, barre definitivamente la leyenda de un estricto y general monoteísmo entre los hebreos. Pues banal orgía, algo que siempre fue común a todos los hombres, no implicaba juramento iniciático ni exigía forma de culto. Más allá del libertinaje trivial había otra cosa: Un verdadero culto de forma sexual, que recordará el sabá medieval, con su dios cornudo.

El culto a las piedras levantadas Los menhires, piedras verticales que los semitas denominaban betel (beth-el), casa divina, y los cromeleches, o dólmenes, dispuestos en círculo, que denominaban particularmente guilgala o guilgala, círculo, formaban parte del culto primitivo de los pueblos de Canaán. Es inútil subrayar que no pueden quedar reservados al simbolismo céltico. El rito era muy antiguo. Se emparenta a la erección a los tumulii que todos los pueblos levantaron en la cima de montañas inaccesibles, en los collados poblados de demonios o donde hubo muerte espectacular. Hay en todas partes, tanto en Asia cuanto en Europa, América y en Asia. Así, nel Génesis, 12, 7 Abraham erigió un altar de piedra nel lugar donde el eterno se le apareció. Luego se dirigió hacia el leste del lugar, en la cima de la montaña, y erigió allí un tumulus, en Siquem, Moré. También nel Génesis, 13, 18 Abraham volvió a erigir un altar de ese tipo nel encinar de Mambré, cerca de Hebrón. Más tarde, su nieto Jacob hará lo mismo entre Berseba y Jarán, donde tuvo el célebre sueño de la escalera misteriosa, que encontramos en los datos del chamanismo universal. Mircea Eliade, Le chamanisme (El chamanismo), Payot editor, París, 1968, páginas 345, 376, 378 Nel Génesis: Jacob tomó la piedra que fuera su cabecera, la levantó como un monumento, derramó aceite en lo alto y llamó a ese lugar Betel, aunque la ciudad se llamaba antes Luz. Génesis, 28, 18–19 Ver también 35, 14 Pero donde encontramos el principio del Baal local, señor del propio lugar, subsuelo, suelo y cielo cenital (lo que implica influencia puramente geocósmica), es en ese párrafo: Soy el dios de Betel, donde ungiste un monumento y me hiciste un voto. Ahora te levantes, salgas de este país y vuelvas adonde naciste. Génesis, 31, 13 Según la cronología sagrada, Jacob vivió hacia -1741. Lemaistre de Sacy, Chronologie sainte (Cronología santa) 5 siglos después llegó Josué, sucesor de Moisés. Los ritos siguen los mismos. Se perpetuaron sin interrupción: Josué levantó también doce piedras en medio del curso del Jordán, nel lugar donde se detuvieron los pies de los sacrificadores que llevaban el arca de la alianza, y allí permanecieron hasta hoy. [...] Josué reunió todas las tribus de Israel en Siquem, convocó a los ancianos del pueblo, jefes, jueces y oficiales, quienes se presentaron ante Dios. Josué, 4, 9; 24, 1

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El lugar es, pues, ocultamente localizado, ya que Siquem es el lugar donde Abraham erigió, nel encinar de Moré, su primer altar de piedra. Y hace de ello cinco siglos, según la cronología sacra. Es decir, que durante todo ese tiempo siguieron vivificando ocultamente el lugar con ritos que incluían unción con óleo y sacrificio sangriento. Llegamos ahora a la época del profeta Samuel. El arca de la alianza fue tomada por los filisteos. Luego, ante la maldición que les aportó a través de una epidemia de hemorroide, la devolvieron a los israelitas en un carro arrastrado por dos vacas nunca sometidas al yugo y que amamantan cada una un ternero: El carro llegó al campo de Josué, en Betsemes, y se detuvo allí. Había una gran piedra. Hendieron la madera del carro y sacrificaron las vacas en holocausto al eterno. 1 Samuel, 6, 13–14 Observemos de paso que ese Josué, sucesor de Moisés y servidor del eterno, es en realidad acólito de un dios muy distinto, pues residente nel lugar de Betsemes, que significa morada de Semes. Pero ¿quién es el tal Semes? Sencillamente, el ídolo de los moabitas. Volvamos al Antiguo testamento. Comprobaremos que el nombre de ese dios se escribe de modo distinto, según los traductores: Semes (nácar-colunga), schemesch, kemosh, chamos… La versión del rabinato francés traduce a camós. El nombre se escribe en hebreo Caph-mem-waw-shin. Consideramos personalmente que la shin final fue sustituida por una samesh, pues grafiada así la palabra significa oculto. Con la shin no hay significado válido posible en hebreo ni en caldeo. Volvamos, pues, a los textos: Ay de ti, Moab. Estás perdido, pueblo de Camos. Números, 21, 29 ¿Acaso lo que tu dios Camos te da no poseerás? Jueces, 11, 24 Entonces Salomón construyó en la montaña30 que está frente a Jerusalén un alto lugar para Camos, la abominación de Moab, y para Moloch, la abominación de los hijos de Amón. 1 Reyes, 11, 7 Salomón murió en -975. Josías subió al trono en -634. Así, durante 3,5 siglos, se adoró a Camos y Moloch, alias Milcom, en Jerusalén. Pero el culto tuvo que ser recuperado muy deprisa, puesto que vemos al profeta Jeremías, que vivió precisamente bajo el reinado de Josías, predecir que llegará el tiempo en que Camos irá al cautiverio y que Moab se avergonzará de Camos. Jeremías, 48, 7, 13 Y el cautiverio se producirá cerca de 35 años más tarde. Volvamos ahora al culto a las piedras levantadas y ídolos. Tras una victoria sobre los filisteos, para agradecer al dios del lugar, Samuel erigió un menhir a la gloria dél: Samuel tomó una piedra, la puso entre Masfa y Jesana y le dio el nombre de Eben-Ezer, diciendo: — Hasta aquí nos socorrió el eterno. 1 Samuel, 7, 12

En hebreo, schen (jesana) significa diente de roca, y Ebenezer se traduce a piedra de asistencia. La cosa parece perfectamente clara. Saúl dijo: — Cometéis infidelidad. Haced rodar hacia mí, inmediatamente, una gran piedra. Distribuid entre el pueblo y decid a todos que traigan un buey o una oveja para degollar aquí. Durante la noche todos los del pueblo llevaron su buey de la mano, para lo degollar en la piedra. Saúl levantó su primer altar al eterno. 1 Samuel, 14, 33–35

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Esa montaña, llamada también monte del Escándalo, era la de los Olivos supra, Introducción, página 12 de la edición impresa

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El culto a las piedras divinizadas duró hasta la destrucción de Jerusalén por los caldeos. Basta como prueba lo que sobre él dijo Isaías, nel capítulo 57 que, en realidad, se afirma que es anónimo: ¡Oh, esposa infiel! [la nación judía], te apegaste a las piedras pulidas del torrente. Ésta es tu parte. Vertiste libación para las honrar y les ofrendaste… ¿Sufriré pacientemente tu ultraje? Isaías, 57, 6 Estamos en -530, y desde Abraham transcurrieron 15 siglos. No es poco. Observaremos que el principio del templo de Jerusalén, único lugar donde Yavé, dios de Israel, podía ser adorado, es el mismo que presidía el culto a las piedras levantadas. Obeliscos o columnas del templo de Salomón, menhires o tumulii, no eran en realidad más que puntos que señalaban un lugar eminentemente oculto, puesto que fuera sacralizado por sacrificios iniciales. Se creía que la sangre de las víctimas vitalizara el lugar, permitiendo la condensación eficiente y el desvelo de la entidad que era su dueña, y a la cual se podía considerar una especie de meridiano inteligente. La docta obra de doctor Helan Jaworski, Le géon ou la Terre vivante (El geón o la Tierra viva), permite concebir el origen de esa creación. De allí la interminable querella entre los samaritanos, que querían usar el monte Garizin, y los de Judea, que querían utilizar el monte Sion, entre los últimos y los moabitas o los amonitas, que preferían a Sion el monte llamado del Escándalo, y cuyo nombre inicial fue voluntariamente olvidado. La montaña de la Perdición citada en 2 Reyes, 23, 13, era el célebre monte de los Olivos. Dictionnaire hébreu-français (Diccionario hebreo-francés), de Sander y Trenel, página 413

Pero parece muy arriesgado sostener, por todo lo que precede, que antes del cautiverio en Babilonia y, sobre todo, antes del reinado del joven Josías y el descubrimiento milagroso del Ley, de Moisés, los israelitas se dirigían ya a un dios eterno, trascendente, más allá de todo lo que el espíritu del hombre puede concebir. Se trataba, sencillamente, a cada vez, de un baal (señor) local, especie de genio de un lugar dado, creencia que encontramos en todo el mundo. La geografía religiosa del Antiguo testamento lo confirma con sus numerosos Baal-de-algún-lugar: Baal-Ath, BaalAth-Beer, Baal-Berith, Baal-Gad, Baal-Hamon, Baal-Hermon, Baal-Meon, Baal-Peor, Baal-Peratsim, Baal-Schalischa, Baal-Thamar, Baal-Tsephon, etc, todos los cuales designan un lugar o una ciudad. Y será preciso aguardar siglos para que Israel acceda realmente a la noción del dios único, absoluto, incognoscible, que es ahora la suya. Se observará que los genios del esoterismo árabe, que tan a menudo se mencionan nel Corán, los famosos jnun’el uta, son llamados normalmente siadna (nuestros señores), o también melkin el ardh (los señores del suelo), a veces incluso uled tahat el qua (la gente de abajo). Así, los baalim son apenas el equivalente a los jnun (djin, genios) de Las mil y una noches.

Los sacrificios humanos Todos los pueblos, sin excepción, conocieron los sacrificios humanos: En Europa, en Asia, en América, en Oceanía. Fueron los cristianos quienes los perpetuaron en sus últimos aspectos con el auto de fe, que consistía en quemar vivo a un hereje en ocasión de grandes festividades religiosas o especiales solemnidades civiles.31 Los primeros se celebraron en España, en 1481. El último, según el rito, pues la incineración era ritual, en Sevilla, en 1781. Según nuestra documentación personal, el último se celebró en 1804, en la llama de una hoguera tradicional. Pero no dejaremos de considerar el hecho en sí, y no en sus detalles. Por ello, a nuestro entender, la ejecución del profesor Francesc Ferrer 31

Ver El hombre que creó a Jesucristo (La vie secrète de saint Paul), Martínez Roca, Barcelona, 1985

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Guardia32 entra nel marco del auto de fe clásico. Tras un largo exilio en Francia, Francesc Ferrer regresó a España en 1901, y procuró difundir la enseñanza racionalista y laica, con la creación de escuelas libres que escapaban al control de la Iglesia de España. Pero en julio de 1909 estallaron en Barcelona violentos disturbios antirreligiosos.33 Falsamente implicado en ellos, Ferrer fue detenido, condenado a muerte y ejecutado. Su proceso sólo se revisó en 1912. Pero era ya demasiado tarde. Sus adversarios terminaron con el valeroso luchador y las escuelas libres murieron. Digamos que ese largo preámbulo no tiene por objeto desacreditar las creencias primitivas del antiguo Israel. Mis numerosos amigos pertenecientes al judaísmo saben que no soy antisemita o racista. Y los pueblos contra los cuales combatió el antiguo Israel eran infinitamente más crueles. He la historia, con sus monumentos y sus tablillas de terracota para lo comprobar. Pero aquí tratamos el paganismo inicial de los hebreos. Forzoso es reconocer lo que fue. El más antiguo sacrificio humano conocido en esa tradición es puramente legendario pero aun así subraya una mentalidad, una creencia, un uso que se deriva de ella. Es el asesinato de Abel por su hermano Caín, contado nel Génesis: Al cabo de algún tiempo Caín hizo al eterno una ofrenda de fruto de la tierra. Abel hizo una con los primogénitos de su rebaño y su grasa. El eterno posó en Abel y su ofrenda una mirada favorable, pero no dirigió mirada favorable a Caín y la suya. Génesis, 4, 3–5 De allí el asesinato de Abel por su hermano Caín. Conclusión: El eterno prefería los sacrificios sangrientos y no apreciaba legumbre. Tomemos el poema caldeo que relata el diluvio, mucho antes del relato atribuido a Moisés. Hasisadra, el noé de Asiria, embarrancó con su arca nel monte Nisir, Ararat nel poema bíblico. Y para agradecer a los dioses la protección, ofreció un sacrificio al salir del arca, al igual que Noé: Ofrecí un sacrificio en la cima de la montaña, Y los dioses ventearon el olor… Los dioses ventearon el agradable olor… Los dioses vinieron en tropel, como moscas, sobre el sacrificador ¡Que acudan los dioses a mi sacrificio! Pero que el dios Beel34 no acuda… Pues no pidió consejo, provocó un diluvio, Y entregó mi pueblo a la destrucción TG Pinches, The Old testament, in the light of the historical records of Assyria and Babylone (El Antiguo testamento, según los registros históricos de Asiria y Babilonia), páginas 102–107

El lector encontrará en la obra de abate Moreux, La science mystérieuse des pharaons (La ciencia misteriosa de los faraones), en las páginas 150–154, la traducción francesa de lo más significativo del poema, que demuestra que el Génesis es sólo un banal plagio a los poemas asiriobabilónicos anteriores relativos a las leyendas de la creación del mundo. Fue Babilonia donde el pueblo judío, deportado con la población, conoció esas tradiciones, las tomó y se apropió, las dando como revelación recibida por Moisés. Pero esos dioses que ventean el buen olor de carne y de grasa chisporroteando nel fuego del altar del sacrificio, y que llegan como moscas, se parecen extrañamente a los descritos por el pitagórico Jámblico: Esos espíritus sólo se ocupan en engañar con toda clase de ilusión y prestigio. Su ambición es parecer dios. Su jefe quiso ser considerado el dios 32

Francesc Ferrer Guardia nació en Alella en 1859 y fue ejecutado en Barcelona en 1909, con 50 años La semana trágica. Nota del traductor francés-castellano 34 Como vemos, en Caldea era Beel, alias Baal, el dios supremo ordenador del diluvio. Más a delante su hecho será arrebatado para lo atribuir a Yavé, en Israel… 33

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supremo. Se complacen en los sacrificios sangrientos, y lo que en ellos hay de corporal se engorda, pues viven de vapores y exhalaciones, y se fortalecen con el humo de la sangre y de la carne. Por ello un hombre prudente y sabio se guardará de ese tipo de sacrificio que sólo atrae esos espíritus. Jámblico, De la abstinencia a la carne

Pero comprendiendo que mejor era se dirigir a veces a sus santos que a Dios, y tras controlar la eficacia oculta de esos sacrificios sangrientos, los hombres de esas épocas, teniendo que resolver peligrosos y a veces terribles problemas vitales, preferían también la carne al espíritu. Y recordando que los dioses inferiores eran más carnívoros que vegetarianos, se empeñaron en los atraer como mosca, ofreciendo holocausto de agradable olor. Si dudásemos de la persistencia de esa tradición, bastaría nos referir al sacrificio de Abraham. Tomemos de nuevo el Génesis, capítulo 22, luego, hecha ya esa lectura, nos remitiremos a los detalles en Antigüedades judaicas, de Flavio Josefo, que era hijo de Matías, el sacerdote, y pertenecía así a una familia clerical de primera fila. Su madre descendía de la dinastía asmonea (macabeos) y por ella Josefo tenía en ascendencia ilustres sumos sacerdotes y reyes. Recorrió en la juventud todo el ciclo del estudio necesario para el sacerdocio. Con 16 años vivió cierto tiempo la vida de los esenios, nel desierto de Judá, y fue discípulo del austero Banus. Luego, tras los abandonar, regresó a Jerusalén, se afilió a los fariseos y fue nombrado cohen nel templo. Tenía entonces 24 años. Es decir, que la michna y la gemara, tradiciones complementarias y explicativas a los textos sacros, no le eran desconocidas. ¿Y qué dijo Josefo? Algo que el Génesis vulgar silenció. Tras una aparición del eterno, Abraham escuchó una voz, interior, sin duda, ordenando ir a una alta montaña y ofrecer en sacrificio ígneo al hijo que tanto deseara: Isaac. Abraham no vaciló, lo que demuestra que era cosa corriente y que no lo sorprendió. Cargó un asno con la leña del holocausto, tomó el cuchillo ritual sacrificial y partió con Isaac. Llegados a la cima del monte, él le interrogó sobre la ausencia de víctima. ¿Por qué no llevaron un animal cualquiera? Abraham reveló entonces a su querido hijo que lo degollará, lo despedazará de modo ritual y lo arrojará a la llama. Isaac se entusiasmó ante la magnífica suerte que le correspondía. Para sí, como dijo su amante padre, no hay más hermoso destino que ser degollado, despedazado y quemado en honor al eterno. Flavio Josefo, Antigüedades judaicas, 1, 13 Ya conocemos el resto. Abraham oyó de nuevo una voz aconsejando sustituir su hijo preferido por un carnero salvaje. Isaac se salvó, pero su hermoso destino póstumo se torció y su entusiasmo se enfrió. La suerte es cosa caprichosa. Naturalmente, hoy, si un abraham contemporáneo, desease sacrificar a su hijo siguiendo las órdenes procedentes de una voz interior y afirmase, incluso, que Dios se le apareciera, la policía lo pondría ante el juez de instrucción, quien lo entregaría al psiquiatra, quien lo encerraría en un manicomio. Y al hijo se le obligaría a seguir un tratamiento de desintoxicación psíquica para lo librar de las aberrantes teorías del papáteúrgo. Pero hace un montón de siglos ya que nos presentan el hecho como un ejemplo, el de la sumisión absoluta que el hombre debe a las órdenes del eterno. No todos los locos están encerrados y, a veces, los más peligrosos corren en libertad. Periódicamente la prensa nos informa los dramas producidos por semejantes principios mas la citada prensa, la radio, la televisión, el cine siguen reservando espacio privilegiado a la difusión, entre el público, de tan criminales aberraciones, con el asentimiento y la ayuda de los poderes públicos. Tenemos, pues, ahora la prueba de que el sacrificio humano y el infanticidio ritual eran admitidos, predicados, admirados nel paganismo inicial de los hebreos. Los siguientes ejemplos que figuran en los textos veterotestamentarios lo demuestran sin discusión posible. Tomemos el libro de Jueces, capítulo 11: https://cheguavira.blogspot.com.br/

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El espíritu del eterno se posó en Jefté. Atravesó Galad y Manasés, llegó hasta Masfa de Galad, y de Masfa de Galad marchó contra los hijos de Amón. Jefté hizo un voto al eterno, y dijo: — Si pones en mi mano a los hijos de Amón, quien salga de mi morada para venir a mi encuentro, a mi feliz regreso del país de los hijos de Amón, será consagrado al eterno y lo ofreceré en holocausto. Jueces, 11, 29–31

El resto es conocido. Jefté regresará vencedor contra los amonitas. Y su hija, su única hija, la primogénita en consecuencia, saldrá de la morada con sus compañeras, haciendo sonar los tambores de danza en señal de júbilo. Y Jefté será obligado a la sacrificar. Jefté es un juez de Israel, es, pues, depositario de las tradiciones referentes a su moral y ritos religiosos. Jueces, 11, 7 Pero es hijo de una prostituta Jueces, 11, 1 y vivió fuera de la ley, como un bandolero, con bandidos de toda clase, durante varios años. Jueces, 11, 1–3 Se admitirá que es extraño el pueblo hebreo adoptar como jefe espiritual y moral a un hombre marcado así por sus orígenes y sus actividades y que, a pesar de ello, el espíritu del eterno se posara nél. A menos que veamos en ese dios el conjunto de espíritus que eran, como mosca, atraídos por los holocaustos sangrientos. De allí, para el infeliz Jefté, la criminal inspiración que lo obligó a degollar, despedazar y quemar a su única hija. Tampoco allí hay, observemos, rebeldía de parte del padre o de los vecinos. El hecho se admite, es patente, común. Nunca sorprende. Lo que demuestra que tales sacrificios eran cosa corriente. Tomemos ahora el libro de Samuel, capítulo 15. El profeta Samuel decretó la matanza de todo el pueblo de los amalecitas: Hombres, mujeres, niños, ganado, animal doméstico. El rey Saúl, tras vencer al enemigo, procedió a la matanza general, pero salvó al rey de los amalecitas, Agag, y el ganado de él, que es el más hermoso de todos ellos. Entonces el eterno se apartó de Saúl, pues no obedece mis órdenes. Y en fin: Samuel hizo pedazos a Agag ante el eterno, en Gálgala. 1 Samuel, 15, 1 a 35 Se admitirá que toda esa matanza y su conclusión representan algo indiscutible nel terreno del sacrificio humano, y no sólo nel del genocidio puramente político. La divinidad interviene, o al menos quienes hablan en su nombre. Nos ocupemos ahora del principio del sacrificio humano. Nel segundo libro de Reyes, vemos al rey de Moab, sitiado por los israelitas a mando del profeta Eliseo, en la ciudad de Quir Jareset. Viendo que era vencido nel combate, el rey de Moab tomó entonces a su hijo primogénito, que debía reinar en su lugar, y lo ofreció en holocausto en la muralla de la ciudad. 2 Reyes, 3, 26–27 Entonces los israelitas levantaron el sitio y volvieron a su país, tomados de gran cólera. Comprendieron que semejante sacrificio cambiaría la suerte del combate, y que sería inútil insistir. Para velar esa verdadera revelación, los píos traductores modernos sustituyen a veces la palabra cólera por indignación. Pero el texto hebreo es formal, y utiliza la primera de ambas palabras. Encontraremos ahora ese tipo de sacrificio entre los reyes de Judá. Ajaz reinó 16 años en Jerusalén y marchó en la vía de los reyes de Israel e hizo incluso pasar a su hijo nel fuego, siguiendo las abominaciones de las naciones que el eterno expulsara ante los hijos de Israel. Ofrecía sacrificio y perfume en los altos lugares, en las colinas y bajo árbol verde. 2 Reyes, 16, 1–4 Después de Ajaz llegó el turno a Manasés, quien reinó 55 años en Jerusalén. También hizo pasar a su hijo nel fuego. Todas las manifestaciones de su idolatría se relatan detalladamente nel mismo texto 2 Reyes, 21, 1–9. Consigo todo el pueblo sacrificaba a su hijo o hija primogénitos a Moloch, como relatado en 2 Reyes, 23, 10 y 17, 17.

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Pero mucho más tarde y tras el cautiverio en Babilonia, los escribas relatarán que esos sacrificios eran, y por error, ofrecidos en honor al eterno. El salmo 106 revela, torpemente, la verdad: Sirvieron a sus ídolos, que fueron trampas para ellos, les sacrificaron a sus hijos y hijas y derramaron la sangre inocente, la de sus hijos e hijas que sacrificaron a los ídolos de Canaán. Salmos, 106, 36–38 ¿Quiénes eran los dioses de Canaán? Se llamaban Yam, Baal, El, Kashir, las diosas eran Anat, Astarté y Asherat. Charles Virolleaud, Légendes de Babylone et de Canaan (Leyendas de Babilonia y de Canaán) Como vemos, nada tienen en común con Yavé. Y eso prosiguió hasta el comienzo del cautiverio en Babilonia, pues en la víspera de esa catástrofe el profeta Jeremías reveló: Construyeron sus abominaciones en la morada sobre la cual es invocado mi nombre, para la mancillar. Erigieron altos lugares en Tofet, nel valle de Benjinón, para quemar a sus hijos y hijas, lo que no ordené. Jeremías, 7, 31 Erigieron altos lugares en honor a Baal, para quemar allí a sus hijos en holocausto a Baal. Jeremías, 19, 5 E incluso durante el sitio a Jerusalén por Nabucodonosor, estando el profeta encerrado en un calabozo por orden de Sedecías, rey de Judá, los sacrificios prosiguieron. Después de a Baal se sacrificaban niños a Moloch: Erigieron altos lugares en Baal, nel valle de Benjinón, para ofrendar a Moloch sus hijos e hijas. Jeremías, 23, 35 Año -599, 11º del reinado de Sedecías. Jerusalén fue destruida, el templo arrasado y todo Israel llevado en cautiverio a Babilonia. Y hacía 15 siglos que duraban esos holocaustos. Que la religión oficial, ortodoxa nos dirán, del Israel antiguo comportaba sacrificar a los primogénitos por combustión ritual lo demuestra ese pasaje de Ezequiel: Les di también preceptos que no eran buenos y órdenes por las cuales no podían vivir. Los mancillé por sus ofrendas, cuando hacían pasar nel fuego a todos sus primogénitos. Quise así los castigar y dar a conocer que soy el eterno. Ezequiel, 20, 25–26

La equidad y la lógica más evidentes querrían que el eterno enseñara a su pueblo elegido algo distinto a la necesidad de crímenes tan horrendos, pues, ¿quien digno de ser llamado padre enfadado con su hijo por un trivial motivo, aconsejaría quemar vivo a un niño, esperando lo ver así castigado por la justicia?

Los nombres baálicos El nombre era nel antiguo Israel algo infinitamente más oculto de lo que se suele creer. Sólo podía se cambiar en circunstancia excepcionalmente grave. Una enfermedad de apariencia mortífera, por ejemplo. Y la desaparición del antiguo vocablo y sustitución por uno nuevo era objeto de particular rito religioso. Quedan de ello ciertos ecos nel rito católico romano, donde la adición de un nuevo patronímico al nombre inicial de bautismo sólo puede se efectuar por medio de un ritual. En ese caso el de la confirmación, y con la intervención de un obispo y ya no la de un simple sacerdote significa que la elección del nombre de un recién nacido, en Israel, y sobre todo en la época del presente estudio, no se podía considerar formalidad sin importancia. Veamos que ciertos reyes, e incluso patriarcas, afirmaron su fe nel dios Baal cuando, oficialmente, eran fieles a Yavé, mientras que algunos reyes catalogados como impíos consagraron sus hijos no a Baal sino a Yavé. El hijo de Joas, nombre que significa Yavé lo dio, lo cual implica un padre yavehísta, recibió el nombre de Gedeón (quien destruye). Derribó el altar que su padre Joas

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consagrara a Baal, y abatió la estaca sagrada35 (ashera) que se levantaba nel centro. Jueces, 6, 23–32 Ver el grabado de página 36 de la edición impresa

Pero Gedeón no renunció por ello a se propiciar a Baal, puesto que su hijo se llamó Abimelec, Moloch es mi padre. No es sorprendente, puesto que Moloch recibiera un nuevo nombre de sus compatriotas: Jerobaal, es decir, combatiente por Baal. Jueces, 6, 32; 8, 33; 1 Samuel, 12, 11

Mucho antes vimos a Abraham recibir del rey de Salem, Melquisedec, una iniciación. Génesis, 14, 18 El nombre significa Moloch es justo. El esposo de Noemí, padre de Rut, la moabita, antepasada de Jesús, se llamaba Elimelec, Mi dios es Moloch. Rut, 1, 2 Bajo el reinado del rey Saúl, fue padre de Abiatar, pontífice del rey David, y quien consultó a Yavé con el Urim y el Thumim. Se llamaba Ajimelec, Mi hermano es Moloch. 1 Samuel, 21, 1; 22, 9; 2 Samuel, 8, 17

El rey Saúl tuvo varios hijos. El mayor, Jonatán, muy íntimo amigo del joven David,36 se llamaba en hebreo Yavé lo dio. 1 Samuel, 14, 1 Pero el más joven es llamado 2 Samuel, 2, 8 Isboset, en hebreo Hombre de la vergüenza. Se trata de una deformación del verdadero nombre, que es mencionado en 1 Crónicas, 8, 34. El hijo más joven del rey Saúl se llamaba Isbaal, Hombre de Baal. Entre Jonatán, el mayor, y ese último hijo, había otro hermano. Se llamaba Malquisua, Moloch es la salvación. Jonatán, hijo mayor de Saúl, tuvo un hijo que fue recogido por David a la muerte de su padre. En 2 Samuel, 9, 6 se llama Mefiboset, La vergüenza brota de su boca. Es asimismo una deformación ulterior del verdadero nombre, que se comunica también en 1 Crónicas, 8, 34. En realidad, ese hijo se llamaba Mefibaal, Baal lo protege. Olvidemos los ejemplos que encontraríamos en los textos referentes a numerosos personajes más o menos oscuros. Vayamos a David, el rey piadoso, glorificado antepasado de Jesús y de su madre María. ¿Qué pasó consigo? Entre los numerosos hijos que tuvo de las mujeres de su harén había uno que se llamaba Beeliada, Baal lo conoce. 1 Crónicas, 14, 7 Y entre sus oficiales encontramos un Baalanán (Baal es gracioso), un Ajimelec, Moloch es mi hermano, y un Baalía, Baal esencia de sí. En cambio, reyes llamados impíos dieron a sus hijos nombres yávicos, como: ● Ruam: Su hijo se llama Abi-Yau, Yavé es mi padre ● Asiah: Su hijo se llama Asa, por Asa-Yau, Yavé cura ● Joram: Su hijo se llama Ocozías, Ajaz-Yau, Yavé lo ayuda… Dispensaremos al lector la lista completa de tan extrañas consagraciones a dioses tan distintos. La conclusión que se puede sacar de todas esas observaciones es que los israelitas, tenemos ejemplos probatorios nel comportamiento de sus reyes, equilibraban en su favor dos divinidades rivales: Yavé y Baal. Se consagraba un hijo a una y su hermano a la otra. Lo mismo ocurría con las hijas, puesto que vemos al judío Mardoqueo (quien lleva el nombre de un dios adorado en Babilonia, Marduc) dando a su sobrina e hija adoptiva, Ester, el nombre de una diosa cananea, Astarté, que en origen es la diosa caldea Istar. Pues, como vemos, Ester, Istar, Astarté37 son el mismo nombre diferenciado por las pronunciaciones particulares de algunas regiones, al igual que Beel por Baal. Ester, 2, 7; 4, 4; 5, 2; 7, 7; 8, 3; 9, 29

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Esos detalles indican que los cultos a Baal y a Astarté se emparentaban al tantrismo sivaísta. La estaca sagrada, el ashera, correspondía al lingam. El altar (disco de piedra que le servía de base) era el símbolo del yoni de la shakti. Y la famosa prostitución ritual era la repetición de la orgía tántrica, con práctica de la unión sexual ritual, llamada maituna. 36 Jonatán, hermano mío, eras todo mi placer, tu amor era mejor que el de las mujeres… (2 Samuel, 1, 26) 37 De ese nombre derivan también Astarot y Astoret, que son plurales

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Astarté fenicia

Dios fenicio

Líbano

Fenicia

Dioses de Fenicia

De allí este pasaje de Jeremías: Queremos ofrecer incienso a la reina del cielo (Astarté), y le hacer libación, como lo hicimos y nuestros padres, jefes y reyes, en las ciudades de Judá y en Jerusalén. Entonces teníamos pan para nos saciar, éramos felices, no sentíamos desgracia. Y desde que dejamos de ofrecer incienso y libación a la reina del cielo, carecemos de todo, fuimos consumidos por la espada y por el hambre. Jeremías, 44, 17–18 Pues no te obedecemos en lo que nos dijiste en nombre de Yavé. Jeremías, 44, 16 Eso es, las cosas claras.

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Moisés: Personaje semiimaginario Lo único que no puede se embellecer sin perecer es la verdad Jean Rostand, Pensamiento de un biólogo

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l título de este capítulo puede sorprender al lector que no esté informado sobre el esoterismo de muchos textos del Antiguo testamento. Pero teniendo en cuenta esa realidad, comprobada muchas veces por los especialistas en ese campo, lo conservaremos. Hagamos de modo preciso y controlado la genealogía de Moisés y descendencia. He, tal cual Éxodo, Reyes y Crónicas (El signo  significa padre de): Adán  Set  Enós  Cainán  Mahaleel  Jared  Enoc  Matusalén  Lamec  Noé  Sem  Arfacsad  Selaj  Eber  Peleg  Reu  Sarug  Najor  Teraj  Abraham  Isaac  Jacob  Levi  Caat  Amram  Moisés  Gerson  Libni 28 nombres, el número de días de la lunación y el de las casas o estaciones de la Luna, astro al que, como veremos a continuación, no dejarán de invocar los hebreos, basando en su recorrido el control del tiempo, de la duración, en un calendario esencialmente lunar. Es evidente que el hecho de que la genealogía parta de Adán (que es Atem o Atum, el dios creador de Egipto) la priva de veracidad histórica. Hay, pues, allí un esoterismo a descifrar. Observemos que Moisés pertenece a la 6ª generación después de Abraham. Él a la 19ª después del mítico Adán, y Libni, nieto de Moisés y último de la genealogía, a la 17ª después de Adán. Todo ello, es evidente, arroja la duda sobre un moisés estrictamente histórico. De allí nuestra reserva, que expresamos nel título del capítulo. Como vimos en todo lo que precede, el pueblo hebreo ignoró la religión y su culto imprescriptible, cuya codificación y establecimiento se atribuye a Moisés, hasta la época de rey Josías. Supra, capítulo 1 Y en la época cuando se afirma que Israel salió de Egipto hasta el cautiverio en Babilonia, su religión efectiva es sólo una sucesión de perpetuos desmentidos a la cual parece que Moisés instaurara oficialmente. La prueba definitiva está nel hecho de que el rey Josías no la conoció, como vimos. El Levítico, 17, 4–6 prohíbe, bajo pena de muerte, hacer sacrificio en otro lugar que no sea ante el tabernáculo asignado, que más tarde estará nel templo de Jerusalén. Durante los tres siglos de la época llamada de los tres jueces, Israel ignoró esa prescripción. Así, Gedeón sacrificó en Ofra, Jefté en Masfa, Manué, padre de Sansón, en Sora, etc. Habrá sacrificio y un altar en Betel, en Siquem, en Silo, en Guilgala, Rama, Nob. Nob será una ciudad sacerdotal con 25 cohanim. Y en todos los relatos donde aparece la especial santidad de cada uno de esos lugares, en ninguno se cita el tabernáculo. Todo el mundo es cohen (sacrificador), a pesar de la prescripción del Deuteronomio, 21, 5; 24, 8; 17, 9–18; 18, 1; etc, prohibiendo a todo que no sea de la tribu de Levi sacrificar. Pero el Levítico, contradictoriamente, desmentirá al Deuteronomio, prohibiendo a los levitas esa función, la reservando sólo a los descendientes directos de Aarón. Levítico, 7, 10; 33–38; 8; 13, 2; 21, 1, 21 Y el libro de Números confirma el Levítico contra el Deuteronomio. Como dijo el libro de Jueces: En aquel tiempo no había rey en Israel. Cada uno hacía lo que le parecía. Jueces, 17, 6 Así, la ley todavía no existía.

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Y en todo el libro de Jueces son siempre los laicos quienes sacrifican: Gedeón, Jefté, Manué. Evidentemente, en los capítulos 17;21 vemos operar a dos levitas, el de Mica y el de Efraim. Pero el primero desciende de Moisés, y no de Aarón, y en su pequeño santuario personal hay algunos terafim, imágenes fundidas y talladas, lo que está prohibido por la ley mosaica. Los reyes sacrificaban al modo de los pontífices, como Saúl, 1 Samuel, 14, 33–35 David. 2 Samuel, 6, 17–18 David sacrificará tanto en Belén 1 Samuel, 20, 6, 29 cuanto en Hebrón, 2 Samuel, 5, 3 y 15, 7 o nel monte de los Olivos, 2 Samuel, 24, 24; 15, 32 que se convertirá así nel monte del Escándalo. Salomón sacrificaba en Gabaón. 1 Reyes, 4–5 El eterno se le apareció en sueño, aunque al parecer el dios sólo debe responder y se manifestar nel arca de la alianza, Éxodo, 25, 20–22; Números, 7, 89 lo que equivale a decir en Jerusalén. Salomón sacrificaba nel templo de Jerusalén tres veces al año. 1 Reyes, 9, 25 La ley mosaica prescribe consultar al eterno ante el propiciatorio, nel templo de Jerusalén, y antaño, es decir, antes de su construcción y durante el éxodo, nel tabernáculo y la tienda asignada, y ello con la ayuda del Urim y el Thumim. Bajo los jueces y los reyes se consultaba con el efod, lo que implica la presencia de terafim, pequeños ídolos, los cuales hay en todas partes. De todo ello se desprende que el Ley llamado de Moisés es efectivamente ignorada antes del reinado de rey Josías, como se dijo más arriba. La pascua judía, esa conmemoración de la salida de Egipto bajo la conducción de Moisés y de Aarón, sólo aparece con el descubrimiento del famoso libro de la Ley, nel reinado de Josías, quien prescribió su celebración: El rey dio esa orden a todo el pueblo: — Celebrad la pascua en honor al eterno, vuestro dios, como está escrito en este libro de la alianza. Ninguna pascua semejante a esa fuera celebrada desde los tiempos en los cuales los jueces juzgaban a Israel y durante todos los días de los reyes de Israel y de los reyes de Judá. 2 Reyes, 23, 21–23 En los tiempos de los jueces y de los reyes la pascua no era más que la fiesta de la primavera, y la de los tabernáculos sólo la del otoño, se confundiendo con la de la vendimia. No tenían carácter religioso o teúrgico. De allí el hecho de que la de los tabernáculos se denominaba entonces fiesta de las cabañas. A partir del 18º año del reinado de Josías apareció la pascua religiosa, y la fiesta de los tabernáculos sólo aparecerá nel reinado de Artajerjes, con el profeta Nehemías, nel año -442. Nehemías, 8, 13–16 Se dijo que Desde el tiempo de Josué, hijo de Nun, hasta hoy, los hijos de Israel nada hicieron semejante. 8, 17 Dado que Josué fue el inmediato sucesor de Moisés, que a la muerte de él su tarea fue conquistar la tierra de Canaán y que el libro de Josué nada dijo sobre la fiesta de los tabernáculos, debemos concluir que la primera manifestación de ese tipo tuvo lugar, como se dice en Nehemías, 8, en -442. Eran fiestas agrarias, que implicaban ritos a la fecundidad, generalmente expresados en sexualidad promiscua y orgía ritual, sin duda durante la luna llena, pues ese fenómeno alienta todos los excesos. En fin, los profetas Isaías, Jeremías, Daniel y Malaquías sólo citan el nombre de Moisés cuatro veces. Y Malaquías es posterior al descubrimiento, bajo Josías, de ese Ley de Moisés, como Daniel, como Jeremías. Así, sólo tres de ellos citaron a Moisés, pero después de se descubrir milagrosamente su seudolibro, nel reinado de Josías… No lo que se refiere a los demás profetas, Ezequiel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo y Zacarías, ignoran al libertador de Israel. Así al

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historiador desconfiado se le plantea el problema de la realidad histórica de Moisés.38 En primer lugar, una extraña similitud llama atención. Afecta a la leyenda del noé babilonio, más que a la del noé bíblico, y a la exposición de Moisés al Nilo. Un historiador caldeo muy conocido, llamado Beroso, que vivió nel siglo -4, relató el diluvio. Dijo que copió el relato de documentos que en su época existían todavía en las bibliotecas de su país. La plaga sucedió nel reinado de Xisutro, 10º rey antediluviano, quien, por orden de Cronos, construyó un navío donde se encerró con su familia y amigos. Al finalizar el diluvio soltó aves varias veces. Cuando el navío embarrancó en una montaña de Armenia, ofreció un sacrificio de agradecimiento a los dioses. Todo concuerda perfectamente con el relato bíblico, incluida la montaña de Armenia, porque el monte Ararat, citado por el Génesis como el lugar donde embarrancó el arca de noé, está allí. Los medios exegéticos judeocristianos concluyeron, pues, que Beroso copiara su texto del Pentateuco de Moisés. Pronto tuvieron que se desengañar. En 1850, efectuando unas excavaciones en las ruinas de Nínive, se descubrió una biblioteca con los originales de los cuales Beroso se sirviera. Las tablillas de terracota, cubiertas de caracteres cuneiformes, están nel museo británico de Londres. Datan de la época de Asurbanipal, siglo -7. Pero son reproducción de documentos mucho más antiguos y que remontarían a época muy anterior a la de Moisés. Beroso no lo plagiara. Según ese relato, Hasisadra, vocablo algo distinta del Xisutro de Beroso, relató en Izdubar la catástrofe con la cual el dios Beel (Baal) decidió aniquilar la raza humana. El dios Beel, ayudado por otras divinidades, Anu, Ninip y el señor del abismo, enseñaron sólo a Hasisadra el medio de salvar su vida y la de los suyos con la ayuda de un arca. Cuando el agua dejó de caer el navío embarrancó nel monte Nisir (Ararat), y Hasisadra soltó primero, y en ese orden: Una paloma, una golondrina y luego un cuervo. Si remitimos al relato del Génesis, 6, 7 y 8, comprobaremos que todo está allí, incluido el episodio de la paloma y del cuervo, y el hecho de embarrancar en una montaña situada en Armenia. Teniendo en cuenta todo lo que encontramos en los capítulos precedentes, la conclusión se impone por sí: Los hebreos recibieron ese relato de las tradiciones vehiculadas por la descendencia de Abraham, quien era originario de Ur, en Caldea, Génesis, 11, 31 o lo recogieron durante el cautiverio en Babilonia. Tanto en un caso cuanto nel otro, Moisés no recibió la enseñanza en la cima del Sinaí por la boca de Dios. Nos refiramos ahora al nacimiento del tal Moisés. Los hebreos se hicieron en Egipto demasiado numerosos. El faraón decidió que las comadronas judías tendrían que suprimir todos los niños varones que llegasen al mundo. Las hicieron observar que las madres judías paren solas y que llegan demasiado tarde siempre. Bondadoso, el faraón lo admitió y buscó otra solución. He ya dos cosas inverosímiles: 1 ● Sólo hay dos comadronas para toda la población judía tan numerosa pero que pone en peligro la de Egipto, y conocemos sus nombres: Sifrá y Fuá. Éxodo, 1, 15–21 2 ● Si las mujeres judías suelen parir solas, ¿por qué y cómo existen comadronas? Y si ellas mienten al faraón, ¿por qué no lo averiguó él con su policía? Finalmente, el soberano dio orden para toda la población egipcia suprimir personalmente a los recién nacidos de los hebreos, los arrojando al Nilo. Lo que evidentemente se hizo.

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Nuestros manuscritos de Isaías son de la edad media, lo que les priva de autoridad. Nos queda el descubierto con los llamados del mar Muerto. Sería preciso una tradición indiscutible. Tanto más cuanto Isaías sólo citó a Moisés una vez, en 63, 11–12…

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Entonces una mujer de la tribu de Levi parió a un varón y lo ocultó durante tres meses. Viendo ser imposible lo conservar más tiempo, lo depositó nel río en una cesta de junco, untada de alquitrán y pez. Éxodo, 2, 1–3 Recurriendo al Génesis, 6, 14 comprobaremos que ésa es la fórmula de construcción del arca de noé. Más tarde, al niño darán el nombre de Moisés, salvado del agua. Se debe admitir que hay allí una repetición inconsciente del tema del diluvio. Ante la creciente impotencia de la raza humana, un potentado, hombre o dios, decidió la aniquilar con el agua. Ciertas divinidades secundarias, en ese caso la hija del faraón, se permiten salvar a los condenados. Los redactores del Éxodo no se tomaron el trabajo de imaginar algo inédito. Y debemos subrayar todavía que hay una tercera cosa inverosímil: ¿Cómo imaginar que la hija del faraón, futura esposa del sucesor, puesto que los faraones se casaban siempre con su hermanastra, hija de una de las esposas de su padre, perteneciente así a una raza divinizada en su principio, pueda ir a chapotear desnuda entre el limo y las cañas del río, a la vista de toda la plebe judía o egipcia? Pues el baño de las princesas de Egipto se efectuaba de acuerdo con un ritual preciso, nel interior de palacio, en pileta o alberca reservada exclusivamente, y nunca ante la mirada del vulgum pecus. Parece que el redactor del Éxodo leyó previamente la circunstancia del encuentro de Ulises con Nausica, en Odisea.39 He Moisés salvado por la gracia divina. El eterno lo necesita para conducir al pueblo elegido hacia la tierra prometida. Podría se creer que sabe, en consecuencia, lo que quiere. Pues bien: No. Y nel Éxodo leemos lo siguiente: Moisés recibió de Dios la exhortación, la instrucción y la seguridad de los poderes necesarios para doblegar al faraón y, por orden del eterno, regresó a Egipto, y: Durante el viaje, en un lugar donde Moisés pasó la noche, el eterno lo atacó y quiso lo matar. Séfora, esposa de Moisés, tomó una piedra afilada, cortó el prepucio de su hijo y lo arrojó a los pies de Moisés diciendo: — Eres para mí un esposo de sangre. Y el eterno lo dejó. Éxodo, 4, 24–26

He un dios que no es omnipotente, puesto que no consigue matar a Moisés nel primer intento. Y se plantea una cuestión. El eterno pretende acabar con Moisés porque él no circuncidó a su hijo, contraviniendo la orden de Dios a Abraham. Génesis, 17, 10, 13, 14, 23, 26; 21, 4; 24, 15 En Josué, 5, 5 ordenó que Todo el pueblo que salió de Egipto fuese circuncidado… También los egipcios lo eran. Moisés lo era, como los demás, y no observó esa ley imprescriptible en su hijo mayor. Y, aunque libertador elegido por Dios, Dios quiere lo hacer perecer por ese olvido. ¡Increíble! Moisés es una excepción en Egipto, pues todos los hijos varones fueron aniquilados por orden del faraón. Tomemos el trabajo de montar una cronología con todos los acontecimientos y, para ello, nos refiramos a Lemaistre de Sacy en su Chronologie sainte (Santa cronología): ● Moisés nació en -1571 ● En -1531 se retiró junto a Jetró, a quien sirvió durante 40 años ● Salió de Egipto con los hebreos en -1491 ● Murió en la cima del monte Nebo en -1451. Se desprende de eso que durante 80 años, de -1571 a -1491, y siguiendo las órdenes del faraón, todo recién nacido varón fue arrojado al río. Pero cuando Moisés ordenó

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Éxodo, 2, 5 Flavio Josefo percibió esa falta de lógica, de modo que corrigió el texto sacro y hizo la hija del faraón, llamada Termutis, estar simplemente paseando.

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recontar los israelitas, nel desierto del Sinaí, tras la salida en Egipto, los hombres de 20 años y más en estado de empuñar las armas ascendieron a 603.550. Números, 1, 19 y 45–46 Se diría que el Nilo permaneció seco durante esos 80 años. O que los recién nacidos fueron resucitados por el eterno. Pues el faraón murió mucho tiempo después. Éxodo, 2, 23 Medio siglo al menos. Y su sucesor fue igualmente cruel. Pero cuando Moisés y Aarón intentaron convencer a ese sucesor del faraón, tenían respectivamente 80 y 83 años. Y cuando se produjo la visita de Jetró, suegro de Moisés, al campamento de Rafidim, ¿qué edad tenía el citado Jetró? Al menos 1 siglo. Pero llevó a Moisés a su mujer, Séfora, y sus dos hijos, llamados Gerson y Eliezer. Éxodo, 18, 1 a 7 Se dando la manita, sin duda, aunque tuviesen casi 40 años. La escena debió de ser muy conmovedora. Moisés murió con 120 años, tras una vida repleta, como sabemos. En lo referente a su suegro Jetró, sacerdote de los madianitas, Éxodo, 18, 1 la nación que acogió a Moisés fugitivo y a cuyos varones, más tarde, él hará matar, Números, 31, 5–18 así como a sus esposas, conservando sólo a las muchachas vírgenes para ser usadas, en lo referente a Jetró, persiste un enigma. Algunos versículos lo llaman Ragüel, Éxodo, 2, 18; Números, 10, 29 otros Jetró. Éxodo, 3, 1; 4, 18; y 18, 1 Jetró significa el excelente y Ragüel quiere decir amigo de Dios. En realidad, los textos veterotestamentarios son aquí erróneos: La tradición talmúdica afirma que Ragüel fue el padre de Jetró. Nathaniel Philippe Sander, Dictionnaire rabbinique (Diccionario rabínico) Vemos así la importancia que se debe conceder a unos relatos donde la imaginación, la leyenda y el fácil énfasis del oriente medio se entremezclan para revelar las órdenes del absoluto. Pero ahora descubriremos a un Moisés mucho menos prestigioso que el de las películas en tecnicolor. Para empezar: ¿Qué pensar sobre el éxodo? Se dijo que el eterno negó a los israelitas que lo protagonizaron el privilegio de entrar en la tierra prometida, dadas sus sucesivas infidelidades religiosas. Para ello, para que la generación salida de Egipto se extinguiese, Israel esperaría, errando durante 40 años nel desierto, la cólera divina se apaciguar. Números, 14, 26–35

Y plantearemos ahora ciertas preguntas embarazosas. En principio: ¿A cuánto ascendería la población que salió de Egipto conducida por Moisés? Números, 1, 19 y 45– 46 dijo que los adultos mayores de 20 años, de sexo masculino y en estado de manejar arma ascendía a 603.550 guerreros. Demos una esposa a cada uno, aunque la mayoría podía tener varias de acuerdo con lo habitual en la época. Añadamos un número semejante de hijos varones y el mismo de niñas. Y para terminar, evaluemos en medio millón los ancianos de ambos sexos. Ésa sería la población que acompañó a esos 603.550 guerreros. Recapitulemos ahora: Guerreros 603.550 Esposas (como mínimo) 603.550 Hijos de ambos sexos ~1.200.000 Ancianos de ambos sexos ~500.000 Total 2.907.100 que podemos redondear a 3.000.000 ¿Cuál era la superficie del territorio desértico donde tuvieron que vivir, o mejor, subsistir, durante 40 años? Una mirada al mapa de la página 113 de la edición impresa para la evaluar. Constituye un vasto triángulo que va de Beelsefón, al fondo del golfo Heropólito, a Cades, a sur del mar Muerto, luego de Cades a la punta de la península del Sinaí, a sur del golfo Elanítico y, finalmente, de esa punta de la península sinaítica a Beelsefón. Es casi todo el territorio de la Arabia Pétrea, del cual tendríamos que eliminar una cuarta parte de la superficie, compuesta por desoladas montañas. No racionalicemos

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y seamos generosos. El desierto donde aquellos israelitas tuvieron que subsistir durante casi medio siglo puede cubrir una superficie definida, en un mapa de España, por un territorio triangular que cubriese, aproximadamente, Madrid-Valencia, ValenciaGranada, Granada-Madrid. Con la diferencia de que el agua es muy escasa, la fertilidad nula y la madera tan rara cuanto el agua. ¿Y de qué vivieron esos tres millones de habitantes, desprovistos casi de todo? Ése es precisamente el problema. Y no es todo. La lectura nel Éxodo, Levítico, Números, muestra a esos israelitas teniendo que sacrificar, por orden del eterno, a veces toros, vacas, camelos, corderos. Algunos de esos sacrificios eran cotidianos. El sacrificio llamado perpetuo significaba dos corderos diarios. Debían añadir harina, aceite, vino. Cosas que no serían fáciles de encontrar durante 40 años en aquella soledad desértica. Pero ¿qué decir sobre la exigencia de semejante ganado? Agua y pasto no son muy abundantes en los roquedales del Sinaí. Los escribas anónimos que compusieron, como vimos en las páginas precedentes, los seudoelementos del Ley de Moisés, tenían ante sí los abundantes recursos de la fértil Galilea, ese jardín de príncipes al cual llamaban Guinneth-Saar, o Kainnereth, o también Samaria, la futura Decápolis, e incluso la región de Jerusalén, sin olvidar la llanura de Sarón. Y por eso se olvidaron de la abrasada tierra donde hacían errar, imprudentemente, a los hebreos del Éxodo. Para concluir, negamos pura y simplemente que más de 3 millones de seres humanos y rebaños en cantidad proporcional subsistieron casi medio siglo en aquel desierto cercano a la Arabia Pétrea. Tanto menos cuanto los hombres y los animales debieron de se multiplicar, como en Egipto, antes de su partida. Alegarán los milagros del maná, de las codornices, del agua milagrosa. Vamos a ello. El Éxodo, 16, 35 dijo que el tal maná fue, durante 40 años, el alimento de los hijos de Israel. En lo que se refiere a las codornices, sólo las comieron una vez. 16, 11–13 Y eso no es mucho en 40 años. Se plantea la pregunta: ¿Por qué los israelitas tuvieron que se alimentar pobremente de ese maná durante tan largo período si poseían diversos rebaños: Cabras y carneros, corderos y ovejas, toros y vacas? La respuesta cae con el propio peso. No había ganado, pues el desierto del Sinaí no permitía lo alimentar. No había madera para cocer lo que fuese, dos veces diarias, para 3 millones de personas. No había agua para tanto ser vivo. Sin ganado se acabaron esos excrementos de base vegetal puestos a secar para usar como combustible, maloliente pero muy útil, en la llanura de Asia central desprovista de madera. En cuanto a alegar que la población de Israel se alimentó, en una parte, de esa gelatina vegetal traída por el viento, y que eran semillas de bdellion, planta que no fue todavía identificada con exactitud, y en otra de esas bandadas periódicas y estacionales de codornices migratorias, y eso durante casi medio siglo, la lógica y la razón rechazarán siempre. Queda el problema del agua. En ese desierto es muy rara. El desecamiento de la península del Sinaí es ciertamente anterior al del Sahara. Nel Sahara se inició hacia -6000 y concluyó en -2500. Cuando Moisés vino al mundo, hacía mil años que existía el Sahara, tórrido y desértico. Los textos veterotestamentarios subrayan esa ausencia de agua. Periódicamente los hijos de Israel se amotinaban contra Moisés, agobiados por la sed. Dos veces él golpeó una roca, y brotó agua de la roca de Horeb, en Rafitim. Éxodo, 17, 6 Pero eso plantea un problema: ¿Cómo dar de beber a más de 3 millones de seres humanos y otras tantas cabezas de ganado en una fuente precaria? El milagro puede se repetir fácilmente en nuestros días. Los camelleros del desierto lo saben muy bien: Algunas rocas de pared vertical tienen musgo. Si se golpea violentamente esa pared puesta así al desnudo, se desprende y cae al suelo una ancha placa. En la nueva pared, el agua chorrea

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generosamente. Basta recoger ese flujo en una guerba40 de piel de cabra para obtener varios litros de agua en menos de 1 hora. Pero de allí a abrevar 6 millones de seres vivos… Nuestros camelleros no lo ignoran y, amable y repetidamente, bromean con quien se encarga de golpear la roca: ¡Haces como sidi41 Mussa!, dijeron riendo. La zarza ardiente donde Moisés creyó ver al eterno tiene también explicación sencilla. Pronto hablaremos sobre ello. Si dudásemos todavía del carácter puramente simbólico de esa leyenda del éxodo fuera de Egipto, bastaría nos referir a la estancia de Moisés nel Sinaí, en presencia del eterno, y durante 40 días, es decir, casi seis semanas. En primer lugar: ¿Cómo admitir un hombre subsistir en aquella época en una soledad tan tórrida solo y sin recurso alimenticio? Es sencillamente inverosímil. Pero tomemos el texto. El discurso del eterno ocupa 15 capítulos del Éxodo. ¿Cómo Moisés almacenó todo aquello en la memoria? Imposible. ¿Lo transcribió entonces en un papiro. Qué tiempo necesitó, dada su época y con los medios disponibles para escribir? He Moisés bajando de su soledad sinaítica: Moisés regresó y bajó de la montaña con las dos tablas del testimonio en la mano. Las tablas estaban escritas en ambos lados, eran obra de Dios, y la escritura era la escritura de Dios grabada en las tablas. Josué oyó la voz del pueblo gritante, y dijo a Moisés: — Hay un grito de guerra nel campamento. Moisés respondió: — No. Es un grito de fiesta. Y cuando se acercaba al campamento vio el becerro de oro y las danzas. Éxodo, 32, 15-19

Es evidente que si Moisés pudo bajar del Sinaí, con el joven Josué, llevando las dos tablas de piedra, es que no eran de volumen y peso muy importante. Y la facilidad con que las rompió y luego volvió a subir hasta la cima de la montaña para buscar otras parece indicar que su sustitución no era cosa difícil. Éxodo, 32, 15 y 34, 1 Así, en la cima del Sinaí, Moisés no estaba solo con el eterno, pues el joven Josué lo acompañaba. Porque si Josué creyó que los gritos de fiesta eran clamor de guerra, sin duda no salió del campamento de Israel a encuentro de Moisés sino que bajaba también de la montaña. No hay dos sin tres, dice la sabiduría popular. Estaban el joven Josué, el sabio Moisés y el eterno. Pero ¿por qué el niño? Vayamos ahora al siguiente capítulo del Éxodo: Moisés tomó la tienda y la plantó fuera del campamento, a cierta distancia. La denominó tienda de asignación. Todos los que consultaban al eterno iban a la tienda de asignación […]. Luego Moisés regresó al campamento, pero su joven servidor Josué, hijo de Nun, nunca abandonaba el centro de la tienda. Éxodo, 33, 7–11

De allí podemos deducir que Moisés daba a los israelitas consulta individual de orden privado. El joven Josué, hijo de Nun, era su médium. Todos los que estudiaron las múltiples formas de la magia adivinatoria conocen la importancia de un niño impúber, o virgen al menos, en esas prácticas. Los especialistas del darb-el-mandel, o espejo de tinta, 40

De cuero se fabrica el toldo de la tienda tuareg y multitud de recipientes de uso diverso, como tiras para sujetar y que trenzadas pueden formar cuerda. Con el pellejo de cabra teñido de negro se fabrica una pequeña hamaca que sirve de cuna y para transportar bebé. También el pellejo de cabra vaciado por la cabeza sin lo cortar, para evitar costura, sirve de odre para transportar agua. Ese tipo de recipiente que en árabe se llama guerba tiene capacidad de 20ℓ a 25ℓ. A veces se usa también piel de cuello de camello. Actualmente, en algunas regiones, como el sur de Mauritania, fue sustituida por neumático de camión, transportado en lomo de burro, dispuesto como alforja. Otros recipientes de cuero sirven para leche, mantequilla, etc. También de cuero son los fuelles usados por los herreros, recipiente para sacar agua de pozo, aunque en muchas partes la goma sustituyó al cuero y a veces es también usada para hacer recipiente. Manuel Julivert, El Sáhara: Tierras, pueblos y culturas. Nota del digitalizador 41 El término sīdī, mi señor en árabe andaluz, proveniente del árabe clásico sayyid, generó la terminología del castellano antiguo mío cid proviniendo de la expresión (la última ī es un pronombre posesivo nel árabe) generando la frase el cid en castellano y, en traducción libre al castellano, mi señor. https://pt.wikipedia.org/wiki/Sidi Nota del digitalizador

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los del espejo de cristal o recipiente de agua magnetizada, tanto nel mundo árabe cuanto nel occidental, utilizaron siempre como vidente a un niño varón. El más completo ritual de ese tipo está descrito en La sacrée magie d’Abramelin, le mage (La magia sagrada de Abramelín, el mago), manuscrito del siglo 18, propiedad de la biblioteca del Arsenal, y que publiqué, prologué y anoté.42 Procede de la colección del marqués de Paulmy d’Argenson, embajador de Francia en Venecia durante el reinado de Luis XV. Ahora podemos volver al episodio del monte Sinaí. Ya vimos que Moisés no estaba solo, que el joven Josué lo acompañaba, y ese niño le sirvió a continuación de médium, encerrado nel centro del círculo mágico de la tienda de asignación. Es fácil lo deducir. En la cima del Sinaí, Moisés, durante 40 días, fue avituallado en víver y agua por los ancianos de Israel, que permanecieron en las laderas del monte, entre el pueblo y la cima. Éxodo, 24, 9–11 Interrogó allí a su joven médium, quien describió una entidad a la cual consideró el dios supremo. Y día tras día Moisés transcribió las respuestas del joven Josué. Así, desde hace casi 4000 años los hombres de occidente viven de acuerdo con las imprescriptibles reglas que un chiquillo de cerca de 10 años dictaba con seguridad a un anciano de 80, y todo para uso de un pueblo nómada de la misma época. Lo que supone sostener que el verdadero legislador que sigue rigiendo la vida religiosa, moral, familiar y conyugal del hombre del siglo 20 es, todavía hoy, el mismo y único pequeño Josué. Evidentemente el hecho debía ser puesto de relieve. A menos que todo ello no fuera imaginado por los anónimos escribas de la época del cautiverio babilonio. Lo que también es muy probable. Pues al igual que el Jesús dios encarnado de la leyenda cristiana no tiene existencia histórica, o que Pablo de Tarso no tiene realidad, se reduciendo simplemente Jesús a ser sólo el jefe zelote de la resistencia judía contra Roma, aspirante legítimo al trono de David, y Pablo, nieto de Herodes Grande, lanzado a una aventura religiosa a consecuencia de un fracaso sentimental,43 el Moisés de los diez mandamientos no tiene realidad en la historia. De todos modos, un mago egipcio o beduino puede, muy magnificado, haber servido de base para una leyenda. La elección al monte Sinaí demuestra que el escriba que redactó el relato no ignoraba el papel de las confluencias de agua en gran operación mágica. Esa tradición se apoya en la leyenda del doble camino que lleva al mundo de los muertos. El can Cerbero tenía tres cabezas. Una miraba al mundo de los vivos y impedía la entrada a la fúnebre morada. La segunda estaba vuelta hacia el sendero de la izquierda, que conducía a los infiernos. La tercera hacia el sendero de la derecha que llevaba a los campos Elíseos. Ello para impedir al muerto regresar a la vida. Aplicación esotérica del procedimiento activo. Por eso magos y hechiceros usaban cualquier camino que se bifurcase en una encrucijada, especialmente nel bosque, o la confluencia de dos ríos. Así, la orilla del Sena donde antaño desembocaba el Bièvre, en París, era un punto activo para los hechiceros medievales. La calle que conducía hasta allí se llamaba de los Maleficios y, según la tradición, en pascua el clero de Nuestra Señora de París exorcizaba el umbral.44 El lado izquierdo de las confluencias era también considerado eficaz, más que la orilla derecha. Como la parte izquierda del delta del Nilo, del Ródano, de la confluencia del Ródano con el Saona, en Lión, la orilla izquierda del Sena en París, etc. Al elegir la cima del Sinaí, la prefiriendo a otra montaña del alrededor, el Moisés de la leyenda bíblica observó escrupulosamente esa tradición. La cima del monte La magie sacrée ou livre d’Abramelin, le mage, París, 1959, Niclaus éditeur, 34 calle Saint-Jacques, París. Según los más cualificados ocultistas, ese ritual constituye el método más completo, agrupando procedimientos de acción realmente eficaces. Eso creo también. Relaté ya el procedimiento egipcio inicial, el de la copa de José, en Bérénice ou le sortilége de Béryle (Berenice o el sortilegio de Berilia), Robert Laffont editor. 43 Jesús o el secreto mortal de los templarios (Jésus ou le mortel secret des templiers), El hombre que creó a Jesucristo (La vie secrète de saint Paul) y Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha) 44 Jacques Yonnel, Enchantements sur Paris (Encantamientos en París) 42

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estaba entonces enmarcada por dos corrientes de agua procedentes del mar Rojo, corrientes que tras chocar contra el fondo de un golfo regresaban hacia mar abierta. Se trata del golfo de Suez, denominado antaño golfo Heropólito, y el de Agalla, antiguamente Elanítico. Ver el mapa de la página 113 de la edición impresa Resta saber si las preguntas que Moisés hizo a su joven médium Josué, hijo de Nun, fueron respondidas por el dios supremo o simplemente por algunos djenun’ de las tradiciones árabes, y que entonces eran denominados baalim. El hecho de haber textos pentatéuticos vinculados a Yavé y otros a Elohim demuestra que la cosa no era segura. Elohim significa ella-los-dioses. Es un femenino singular asociado a un masculino plural.45 Y la tradición rabínica afirma que el salmo 91 fue compuesto por Moisés cuando subió al Sinaí, temiendo a los espíritus malhechores. Lo que es significativo. Encontramos esa tradición nel libro de Tobías: Entonces el ángel Rafael tomó al demonio y lo encadenó nel desierto del alto Egipto. 8, 3 Nel Sahara, la gareth-eldjenun’ tiene la misma siniestra reputación. La montaña de los Genios tiene fama de embrujada, y muchos campesinos lo creyeron, dados los distintos fenómenos que allí se producen. Lo mismo ocurre con el Tannezruf, o país del Miedo. Finalmente, el atento estudio sobre los nombres de algunos djenun’ de la magia árabe muestra que se trata de nombres muy deformados de antiguas divinidades egipcias. Lo que confirma nuestra hipótesis de que los elohim del antiguo Israel y los djenun’ del islam son entidades parecidas.

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Se observará que Astarté, divinidad femenina cananea, produjo Astoreth, palabra que designa un conjunto de divinidades secundarias, al igual que Elohim, y también mundo de los bienaventurados

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Los procedimientos adivinatorios Y José dijo: — ¿Qué acción cometisteis. No sabéis que un hombre como yo tiene el poder de adivinar?

Génesis, 44, 15

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el antiguo Israel la adivinación estaba reservada a los sacerdotes. Su ejercicio estaba prohibido a los laicos por el Deuteronomio, 18, 10 y el Levítico, 19, 31 y 20, 6. El motivo era que la verdad sólo podía ser comunicada por el eterno, y sólo los sacerdotes estaban autorizados por él. A decir verdad, no se advierte demasiado al leer atentamente el Antiguo testamento. Juzgar: Los ancianos de Moab y los ancianos de Madian partieron, llevando presente para el adivino. Llegaron a Balam y le comunicaron las palabras de Balac. Balam dijo: — Pasad aquí la noche y responderé según lo que el eterno diga. Y los jefes de Moab permanecieron en casa de Balam. Dios vino en la noche a Balam y dijo: — ¿Quiénes son esos hombres que tienes en casa?46 Balam respondió a Dios: — Balac, hijo de Séfor, rey de Moab, me los envió para decir a mí. Números, 22, 7 a 10 Así, el dios de Balam predijo, al parecer, el porvenir pero no adivina el presente. Y Balam lo llama eterno. Será interesante leer atentamente los capítulos 22, 23 y 24 del libro de Números de la Biblia. Allí está la clave de lo que entonces se entendía por eterno, a saber el eterno presente, lo que está fijo desde toda la eternidad: El acacha de los hindúes. Dios no tenía arte ni parte en las actividades adivinatorias de los magos y los sacerdotes de aquel tiempo, se tratase de los roeh o de los nabis, fuesen hebreos, moabitas, madianitas, filisteos, etc. Sólo la valía personal del operador y la de la técnica harían esperar respuesta exacta. Según la ley atribuida a Moisés, sólo los descendientes de Aarón podían ser sacrificadores. Éxodo, 29, 9; 28, 41; Levítico, 8; Números, 18, 7 Nel libro de Jueces (17, 1–13) vemos a un levita asumiendo en la morada de un tal Mica la función de sacerdote (sacrificador) y adivino. Y el mismo libro Jueces precisa que el tal levita, Jonatán, era hijo de Gerson, hijo de Manasés. Nieto de Moisés, pues, y no de Aarón. De allí la confesión del libro de Jueces: En aquel tiempo no había rey en Israel. Cada uno hacía lo que le parecía. Jueces, 17, 6

El más antiguo procedimiento adivinatorio mencionado nel Antiguo testamento es el de la copa. José, ministro del faraón de Egipto, ordenó ocultar en la bolsa de su hermano menor, Benjamín, la copa de plata [...] que le sirve para adivinar. Génesis, 44, 1–17 Una copa de plata cuyo fondo está ennegrecido por uso o por esmalte adecuado (El antiguo Egipto nos legó maravillosos esmaltes), llena de agua, donde maceraron ciertas sustancias vegetales y animales, y que finalmente fue encantada, constituye un excelente espejo mágico. Se trata de cataptromancia. Los árabes conservaron con el nombre de mendal o mendab ese procedimiento adivinatorio, que no era particular de los descendientes de Abraham. Un papiro en egipcio demótico describe la copa adivinatoria 46

Un dios omnisciente necesita preguntar? Nota del digitalizador

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de los antiguos egipcios. Nel fondo estaba grabada la efigie de Anubis. José tomara, pues, esa copa, que le servía para adivinar, de la magia egipcia. Otra mancia se cita de modo indiscutible nel libro de Job. La quiromancia, adivinación vía examen de las líneas, signos, montes y falanges de la mano y de los dedos: Dios puso signos en la mano de los hombres para que todos de antemano conociesen su destino. Job, 37, 7 Ante tal confirmación de la ortodoxia de la quiromancia, condenada como adivinación en otros pasajes del Antiguo testamento, los exegetas judíos, católicos y protestantes rivalizaron en celo para hacer decir al libro de Job lo que no decía y, sobre todo, para que desapareciese el sentido literal del texto. De allí las traducciones incoherentes y contradictorias: Dios puso el sello en la mano de todos los hombres, para que se reconozcan como sus criaturas. Cerró la mano de todos los hombres, para que todos los hombres, sus criaturas, lo conozcan. Pone como un sello en la mano de todos los hombres, para que conozcan sus obras. Adormeció las manos de todos los hombres, para que todas sus criaturas aprendan a lo conocer. Entonces paralizó los brazos de todos los hombres, para que esos hombres, su obra, aprendan a lo conocer. Sobre todo hombre pone un sello, para que todos reconozcan que es obra suya. Como vemos, hay para todos los gustos. En fin viene la ensoñación. Sería algo aventurado concluir que la ensoñación de los profetas fuese necesariamente lo que incluimos en la palabra sueño. La palabra visión sería más adecuada, tanto más cuanto el código de interpretación de las visiones y sueños es exactamente el mismo. Se trataba a veces de sueños, naturales y espontáneos o artificiales provocados por técnica oniromántica apropiada (fumigación, pentáculo, ingestión de bebida metagnomígena,47 etc), o a veces visiones obtenidas por los mismos procedimientos, pero que tienen lugar en estado de vela o de trance. Esa diferenciación entre el sueño y la visión se subraya en los textos veterotestamentarios. Nel Génesis, 15, 1 Dios se dirigió a Abraham en una visión. También nel Génesis, 28, 12–16 Jacob tuvo igualmente una visión, pero durante un profundo sueño. Es, pues, una ensoñación. Otro procedimiento de consulta se atribuye al efod. Nel sentido general del término se trata de un corsé ritual que generalmente llevaban las estatuas de los dioses en las antiguas religiones, tanto de Babilonia cuanto de Asiria y Egipto. Para el sacerdote vaticinador, se poner el corsé sacralizado era, en cierto modo, dejar el dios tomar posesión de su fiel y, para él, encarnar al dios. Por eso el faraón, divinizado, llevaba el efod. Ver el grabado de la página 79 de la edición impresa

Pero existe otro sentido de la palabra efod, es el que lo convierte en una especie de teraf, singular de terafim. Es decir: Un pequeño ídolo, fundido o tallado, de metal o de madera, de piedra o de cera. Estudiaremos más a delante los terafim. Nunca se resultó el problema de cómo se interrogaba el efod, pero para probar que fue un soporte del culto idolátrico basta lo siguiente:

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Metagnomia: Conocimiento de fenómenos imperceptibles o incognoscibles por los sentidos normales. También tecnología para recuperar la egrégor (memoria de las paredes). Nota del digitalizador

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https://www.dicionarioweb.com.br/metagnomia/

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El peso de los anillos de oro que Gedeón pidió fue de 1700 siclos48 de oro, sin las lunetas, los pendientes y las vestiduras de púrpura que llevaban los reyes de Madián, y sin los collares que llevaban al cuello sus camellos. Gedeón hizo con ellos un efod y lo llevó a su ciudad, Ofra, donde se convirtió en objeto de prostitución de todo Israel y fue una trampa para Gedeón y toda su casa. Jueces, 8, 26–27

Un faraón egipcio llevando el efod Tebas, 20ª dinastía Según Lepsius, Deukmütter, columna 3, BI, 224

Un teraf arcaico hallado en Tell es-Safy Según Bliss-Macalister, Excavations (Excavaciones), página 142, plancha 72 1

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Siclo: Medida bíblica de peso = 11,424g. http://www.abiblia.org/ver.php?id=3159 Una de las más antiguas unidades de peso, usada después como nombre de la moneda corriente del pueblo israelí. El primer uso fue en Mesopotamia, ~-3000. Inicialmente puede se referir a un peso de cebada. La primera sílaba she era el acadiano cebada. ~180 granos (11,4g). https://pt.wikipedia.org/wiki/Shekel Nota del digitalizador

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Ídolos cananeos Según Vincent, Canaan, plancheta 3, 7,8

Teraf de bronce Extraído de La kabbale juive (La cábala judía), de P Vuliand

Pectoral egipcio representando al dios Ra y a la diosa Ma Según Winkinson Notar la presencia entre ambos del yoni-lingam tántrico

Ese efod que realizó Gedeón era, pues, una estatua de oro fundido, y era el equivalente a un teraf. Al leer los textos que mencionan esos dos tipos iconográficos, se concluye que unos eran fundidos y otros tallados, o incluso esculpidos. El tamaño de los terafim sería muy pequeño, a juzgar por el texto del Génesis que los citó en primer lugar: Raquel tomara los terafim, los puso bajo la albarda del camello y se sentó encima. Labán registró toda la tienda y nada encontró. Ella dijo a su padre: — Que mi señor no se irrite si no puedo me levantar ante él, pues tengo lo que es común a las mujeres. Buscó, pues, y no encontró los terafim. Génesis, 31, 34–35

Ese modo de interrogación estaba condenado por la ley de Moisés. Pero, como vemos, la condena seguía siendo letra muerta. Nel libro 1 de Samuel leemos lo siguiente: Pues la desobediencia es tan culpable cuanto la adivinación. La resistencia no lo es menos que la idolatría y los terafim. 1 Samuel, 15, 23 Es probable que la interrogación a ellos fue precedida, para el vaticinador, por la ingestión de un producto metagnomígeno, y tras los sacrificios rituales que acompañaban todas las liturgias antiguas, en la embriaguez alucinatoria el celebrante era objeto de fenómeno de clariaudiencia o clarividencia durante el cual recibía la respuesta del dios. La etimología de esos distintos términos es confusa. Algunos autores la relacionaron al árabe tarfa, que significa aproximadamente abundancia. Otros, al sánscrito tri, hechizar, encantar. Otros al griego terpo, saciar, alegrar. Se evocó también el término

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árabe rafa, curar. Y el hebreo refa’in, manes, nel sentido griego del término, lo que tendería a suponer, no como rechazó Henri Lesêtre nel Dictionnaire de la Bible (Diccionario de la Biblia), de Vacant, que los terafim servían para evocar a los muertos, sino nel sentido de casco astral, expresión usada por los ocultistas para designar los dobles, separados del cuerpo carnal y del alma, y que los hechiceros animaban de nuevo con la ayuda de un psiquismo artificial.49 Ese significado de los terafim es el que adopto personalmente, considerando que el teraf material, de madera, de piedra o de metal, puede se convertir, con ritos apropiados, nel habitáculo de un casco astral, y que algunos ritos litúrgicos deben luego lo alimentar de modo regular, por medio de fumigación, plegaria y, sobre todo, ofrenda de elemento vital: Sangre, leche, esperma. El teraf más sencillo fue durante siglos y en todas partes un cráneo humano descarnado pero no hervido, y más o menos adornado de gema o metal precioso. Ver a ese respecto las modernas obras de magia. La Biblia da numerosos ejemplos de esas sacralizaciones vitalizantes para los ídolos e incluso para el arca de la alianza. El perfume prescrito para el éxodo comportaría aromas, estacte,50 uña aromática,51 gálbano52 e incienso a partes iguales. Éxodo, 30, 34 Estaba prohibido, bajo pena de muerte, los quemar en las moradas o fuera de la tienda de asignación. La sangre de un toro sacrificado servía para santificar el propiciatorio, bandeja de oro puro que recubría el arca de la alianza. He el texto: Tomarás sangre del toro y harás la aspersión con el dedo en la delantera del propiciatorio hacia el oriente. Harás con tu dedo siete veces la aspersión de la sangre ante el propiciatorio. Degollarás el chivo expiatorio para el pueblo y llevarás su sangre más allá del velo. Harás con esa sangre como con la sangre del toro y realizarás la aspersión sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio. Levítico, 16, 11–19 Como vemos, el arca de la alianza prácticamente era apenas el equivalente a un efod o teraf, puesto que de ella se obtenían oráculo, respuesta referente al porvenir, etc. Es muy probable, pues, que los terafim y efod adivinatorios fuesen sacralizados y alimentados, como el arca y el altar de los perfumes, con fumigación y libación sanguínea. Un rito de animación oculto, como los usados por los pueblos del África negra, aún hoy, para fetiche, y como en la India con las efigies de Cali. En la Biblia vemos a Labán, hermano de Rebeca madre de Jacob, practicar adivinación vía terafim y les rendir culto idólatra. Génesis, 31, 19, 30, 33, 34 Los llama sus dioses, en hebreo elohay: ¿Por qué me arrebataste mis dioses? Nel Génesis, 31, 22–25 se muestra a Labán recibiendo comunicación del eterno durante un sueño. Lo que demuestra que el culto a los terafim estaba vinculado al del gran dios de los semitas, a quien Labán denominó varias veces el eterno. Génesis, 24, 31, 50, 51 Y Abimelec, rey de los filisteos, idólatra al parecer, utilizaba el mismo término para se referir a su dios: Vemos que el eterno está contigo. Génesis, 26, 28 Se trataba pues de la misma divinidad para los israelitas y para los filisteos. Sobre la naturaleza de los terafim, tenemos los descubiertos en Megido y en Gazer, toscas figuras talladas en bloques de piedra calcárea blanca y que representan, de un modo 49

Ver Robert Ambelain, El vampirismo (Le vampirisme). Nota del digitalizador Estacte (hebraico nâtâf, gota): Resina dulce que exudan ciertas plantas, no identificadas con seguridad, pero posiblemente el estoraque, planta arbustiva que a veces alcanza 6m de altura. Se puede obtener una resina muy perfumada incidiendo en las ramas. No es el estoraque líquido comercial. Algunos sugieren que es el bálsamo, resina también llamada bálsamo de Galaad, y otros que es la resina del Pistacia lentiscus. Era uno de los ingredientes del perfume usado nel tabernáculo. Proverbios, 224, 225, 177, 178. https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/estacte Nota del digitalizador 51 Uña aromática: Ingrediente que formaba parte de la composición del perfume sagrado. Se trata indudablemente del opérculo de la concha de un molusco, el estrombo (Unguis odoratus). Ese opérculo es parecido a una uña y despide perfume al ser quemado. https://www.bibliatodo.com/Diccionario-biblico/una-aromatica Nota del digitalizador 52 Gálbano es una resina de goma aromática y producto de ciertas especies de plantas umbelíferas persas del género Ferula, principalmente Ferula gummosa e Ferula rubricaulis. Las plantas productoras de gálbano crecen abundantemente en las encostas de las cordilleras del norte de Irán. https://en.wikipedia.org/wiki/Galbanum Nota del digitalizador 50

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más o menos somero, un cuerpo coronado por una cabeza apenas desbastada. Y lo mismo ocurre con las estatuillas descubiertas en Canaán y que podrían, por su factura, ser sólo ídolos de la época neolítica, recogidos por los cananeos con finalidad supersticiosa. Una expresión empleada por Flavio Josefo lo supondría. A los terafim denominaba tupoi ton teon, figuras de los dioses, o sagrada patria, cosas sagradas de los antepasados. Flavio Josefo, Antigüedades judaicas, 1, 18, 8–9

Lo que fácilmente haría suponer que se trataba, como dijimos anteriormente, de soportes materiales de manes, es decir, Cascos astrales, es un antiguo apócrifo, el Vaiyetsa, del conjunto conocido con el nombre de Libro de la generación de Adán, que da una receta para fabricar un teraf, que se apoya, sencillamente, en un crimen ritual: Tomar un hombre necesariamente primogénito.53 Lo degollar, cortar y salar la cabeza. Cuando la sal penetrar bastante en la cabeza, la frotar con aceite. Poner bajo la lengua una pequeña lámina de cobre u oro en la cual se grabara un nombre mágico. Conservar la cabeza en un lugar adecuado de la casa y mantener ante ella una luminaria. Cuando se prosternar ante ella, responderá, por la virtud del nombre mágico bajo la lengua, a todas las preguntas que se le hacer. Obra citada El ocultismo contemporáneo conoce muy bien la mumia,54 esfera de vidrio o de cristal hueco donde se pone agua magnetizada, sangre, esperma, cabello y pedazo de uña pertenecientes al beneficiario y propietario del teraf. Se pintan en la esfera ojos, una nariz, una boca, se le ponen una gorguera y un vestido y se coloca en un soporte nel occultum,55 generalmente nel altar. Se la inciensa, se le habla largo rato, como a un ser vivo. El magister tiene entonces un intermediario que desempeña el papel de relé activo en los planos superiores mediatos. La mumia adquiere poco a poco, gracias a ese ritual, una innegable vida larvaria. Pero es una experiencia muy peligrosa, pues lo que traumatiza materialmente la mumia repercute en su propietario. El ocultista Jules Boucher murió a causa de un traumatismo de ese tipo cuando su mumia tenía 35 años de existencia. Lo que tiende a asentar la veracidad de esos terafim, obtenidos mediante un crimen ritual según el Vaiyetsa citado anteriormente, es un párrafo de la Biblia donde vemos a Micol, esposa de David, colocando un teraf al lecho de David, al cual acabó de hacer huir en la ventana, lo envolver en una piel de cabra y, luego, en una manta, y engañar así a los soldados que Saúl enviara para se apoderar de su esposo y lo matar. 1 Samuel 19, 9–17 Ese pasaje demuestra que se trataba de un simulacro del tamaño de un hombre, y que la cabeza era, probablemente, lo bastante humana para hacer creer en la presencia de David durmiendo. En cualquier caso, esos versículos demuestran que David utilizaba los terafim, pues en su casa los había. Con el David que hizo asesinar a su fiel oficial, Urías, para arrebatar la mujer de él, Betsabé, con el hombre que daba, alternativamente, nombres baálicos y yávicos a sus hijos, he el David que se prosterna ante ídolos de madera o de piedra. La Iglesia fijó su fiesta en 29 de diciembre… Antes nos referimos al efod como un corsé ritual y como otro tipo de terafim. Creemos que llegó el momento de asociar los dos tipos de objeto. El empleo del efod-corsé forzosamente se relacionaría al de los terafim. 53

El primogénito, hombre o animal, estaba reservado al eterno. Éxodo, 13, 2 Quedaba, así, sacralizado por su nacimiento, sobre todo si naciera en los diez meses siguientes a la unión de sus progenitores. Pues en ese caso su madre era una virgen y no una esposa común, ya que esa madre fuera fecundada en su desfloración, o poco después. 54 Mumia: No encontré referencia al vocablo semejante a momia. Puede ser error de traducción del francés. Se trata de efigie, generalmente definida como un imagen representando alguien, o personificación, representación viva de un sentimiento. En magia simpática, imagen a la cual se transfieren o copian las características sensoriales y psíquicas de un individuo. Nota do digitalizador 55 Occultum es definido como el ámbito microscópico de la magia en https://alfilodelarealidad.wordpress.com/2018/07/02/eloccultum-ambito-microcosmico-de-la-magia/ En la nota del autor a casa de Dios: Casa de Dios o también casa-dios, occultum, lugar reservado en las viviendas a las prácticas adivinatorias o al culto a los manes, etc. Es un lugar puro, sacralizado, donde las mujeres no entran debido a su impureza mensual. Nota del digitalizador

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Leemos nel Sepher-ha-malbusch, manuscrito hebreo perteneciente al museo británico de Londres, cuyo nombre significa Libro sobre la atracción y la práctica del manto de la justicia, que el adepto obtendrá un irresistible poder oculto si se poner una casulla56 hecha con la piel de un ciervo sacrificado con el rito, una casulla que lleve, escritos con la tinta especial de la Torá, los nombres secretos de Dios. Esa casulla es, evidentemente, un efod de tipo corsé. Notar que encontramos, con frecuencia, los terafim mencionados como pareja. Al parecer, siempre había uno esculpido y el otro fundido, lo siendo el fundido, probablemente, en un molde que reproducía el esculpido. La alusión es evidente. Al igual que Yavé, el dios creador, modeló y esculpió en la arcilla original al primer hombre, extrajo luego de él la primera mujer, nacida así de un molde inicial, los terafim van en pareja. El primer es masculino y es el prototipo. El segundo es femenino y se deriva gracias al molde. El libro Jueces subraya esa hipótesis: Había un hombre de la montaña de Efraim, llamado Mica, quien dijo a su madre: — He los 1100 siclos de plata que te quitaron, y por los cuales imprecaste incluso en mis oídos. El dinero está en mis manos. Yo te lo quitaría… La madre dijo: — ¡Bendito por el eterno sea mi hijo! Devolvió a su madre los 1100 siclos de plata. La madre dijo: — Consagro con mi mano esta plata al eterno, para hacer para mi hijo una imagen tallada y una imagen de fundición. Y así la devolveré a ti. Él entregó a la madre la plata. La madre tomó 200 siclos de plata y dio el dinero al fundidor, quien hizo una imagen tallada y una imagen de fundición. Las colocaron en la morada de Mica, quien tenía una casa de Dios.57 Hizo un efod y unos terafim, consagró a ellos uno de sus hijos, quien le sirvió de sacerdote. Jueces, 17, 1–5

Traduzcamos. El fundidor realizó primero un original tallado, sacó un molde y fundió el segundo teraf. Pero la sacralización fue asumida por Mica, quien añadió un efod en forma de corsé ritual. Luego les consagró uno de sus hijos, sabiendo perfectamente que los niños impúberes suelen ser excelentes médiums. El niño desempeñó en la casa-dios de Mica el mismo papel que el joven Josué, hijo de Nun, desempeñaba en la tienda de asignación por cuenta de Moisés. Página 71 de la edición impresa Se observará que ese párrafo bíblico identifica los terafim al eterno. La madre de Mica vio al Dios de Israel bajo el aspecto de una pareja divina y no como un dios único: Consagro con mi mano esta plata al eterno, para hacer para mi hijo una imagen tallada y una imagen de fundición. Obra citada He la palabra eterno de las versiones en lenguas modernas es, en hebreo, Yavé (iod-hewaw-he). Tal vez sea la clave del verdadero sentido de la palabra elohim, un femenino plural. Donde los exegetas, prudentemente, quieren hacer creer en un plural mayestático, tal vez se trate de un plural a secas: Ella-los-dioses, en traducción literal, o también Ella y los dioses, siendo Ella la gran diosa-madre. Resta abordar ahora el terreno de las visiones y de los sueños. También allí encontraremos sueños inesperados y sueños provocados. La oniromancia, o arte de interpretar los sueños, era admitida por el Antiguo testamento:

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Casulla: Veste solemne propia del sacerdote, usada en las misas siempre sobre la túnica blanca. https://www.artesacro.com.br/casulas.html Nota del digitalizador 57 Casa de Dios o también casa-dios, occultum, lugar reservado en las viviendas a las prácticas adivinatorias o al culto a los manes, etc. Es un lugar puro, sacralizado, donde las mujeres no entran debido a su impureza mensual.

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¡Escuchad mi palabra! Si hay entre vosotros profetas del señor apareceré a ellos en visión o hablaré en sueño. Números, 12, 6 Dios habla una vez y no desmiente lo que dijo en sueño, en visión nocturna, cuando el sol abruma a los hombres y cuando duermen en la cama. Job, 33, 15 En una pequeña obra de vulgarización58 di los procedimientos de los cabalistas judíos para provocar o interpretar los sueños, extraídos de los manuscritos hebreos números 1380 y 1408 de la biblioteca nacional. No me repetiré, pues eso me haría abandonar el tema: El Israel antiguo. No conocemos los procedimientos usados entonces para provocar sueño. Pero sabemos con seguridad que se trataba, en todo o en parte, de droga: Vino con hierba alucinógena, seta venenosa como algunos boletos,59 rúsula60 y, sobre todo, Amanita muscaria.61 Tenemos prueba de la existencia de esas bebidas en la Biblia: Sacerdotes y profetas tropezaron por causa de la bebida, fueron aturdidos por el vino y en consecuencia de la embriaguez sufrieron vértigo. La visión se quedó turbia y vacilaron en juicio. Todas las mesas estaban llenas de vómito e inmundicia. Ni un rincón se libró. Isaías, 28, 7 El inconveniente de ciertos alucinógenos mezclados con vino (especialmente las criptógamas) es que provocan vómito o severa diarrea. Muy pronto veremos, al estudiar las escuelas de profeta y las distintas categorías de ellos, que se transmitían allí ciertas técnicas y que los ingredientes alucinógenos desempeñaban papel tan activo cuanto los productos anagógenos. Parece que la fórmula imperativa y repetida sin cesar: Dios dijo a... [fulano] recubre sencillamente los impulsos mistagógicos y oratorios de los interesados. Hay la confesión: Diré lo que Dios ponga en mi boca… Números, 22, 38 Cierto es que la voz del eterno, a quien se atribuía conversar con su servidor Moisés ante el propiciatorio del arca de la alianza, llegaba hasta él a través de fenómenos de clariaudiencia, que llegaba necesariamente con la ingestión de bebida metagnomígena, como sucede todavía en todos los pueblos primitivos con sus hombres-medicina, hechiceros, magos, chamanes, etc. Esas bebidas eran reforzadas por fumigación apropiada. Pero ¿era Moisés quien oía la voz de Elohim. No sería, más bien, el joven Josué, hijo de Nun? Nel capítulo anterior vimos que Josué no abandonaba el centro de la tienda de asignación, y en consecuencia, proseguía su actividad mediúmnica. La utilización de un niño impúber fue siempre, en oriente medio, cosa muy común. Citaremos pronto un ejemplo. Pero el método usado por Moisés se transmitió a sus sucesores. Juzgar por lo que sigue, que encontramos nel primer libro de Samuel: El joven Samuel estaba a servicio del eterno ante Elí (el sumo sacerdote). La palabra del eterno era rara en aquel tiempo y las visiones no eran frecuentes. En aquel tiempo Elí, cuyos ojos comenzaban a se turbar y no podía ya ver, estaba tendido en su lugar. La lámpara de Dios no estaba aún apagada y Samuel estaba acostado nel templo del eterno, donde estaba el arca de Dios. Entonces el eterno llamó a Samuel. 1 Samuel, 3, 1–4 El templo del eterno es, evidentemente, el tabernáculo, la vasta tienda que sustituyó la tienda de asignación, la de Moisés inicialmente. Y el niño adormecido ante el arca... 58

Les visions et les rêves (Las visiones y los sueños), páginas 29–32, Niclaus editor, París, 1953. Se encontrarán también excelentes procedimientos para provocar el fenómeno oniromántico en otra de mis obras, La magie sacrée, ou livre d'Abramelin, le mage (La magia sagrada, o libro de Abramelín, el mago), según el manuscrito de la biblioteca del arsenal. 59 Boleto: Una de las mejores y más apreciadas especies de seta comestible. Nota del digitalizador 60 Rúsula. Hay cerca de 750 especies de hongos del género Russula (rojizo). Comunes, un poco grandes e de color brilloso, uno de los géneros más identificables por los micologistas y colecionistas de seta. https://pt.wikipedia.org/wiki/Russula Nota del digitalizador 61 Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha), Martínez Roca, Barcelona, 1986

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Resulta que los hijos de Elí serán la causa de la condenación de la familia, y que no sucederán a su padre nel pontificado de Israel. La razón es que se acostaban con las mujeres que se reunían en la entrada de la tienda de asignación. 1 Samuel, 2, 22 La tienda de asignación o, más bien, el tabernáculo laboriosamente realizado según las instrucciones de Yavé, seguía, pues, sirviendo, como la de Moisés antaño, de gabinete de consulta, y las mujeres acudían como hoy acuden a consultar al cartomántico. Única diferencia: Los hijos de Elí, de linaje sacerdotal, hacían pagar en especie las respuestas del eterno. De allí que fuesen arrojados con toda su descendencia fuera del linaje sacerdotal. 1 Samuel, 3, 1–21 La lectura de ese capítulo es especialmente elocuente. Dios escuchó la voz del niño, y un ángel de Dios llamó, desde el cielo, a Agar y dijo: — No temas, pues Dios oyó la voz del niño nel lugar donde está. Te levantes, tomes el niño con tu mano, pues haré de él una gran nación. Dios le abrió los ojos y ella vio un pozo de agua. Génesis, 21, 17–19

Existían también médiums adultos, llamados generalmente pitonisas, porque eran casi todos de sexo femenino. Serían bastante numerosos, puesto que Saúl, al no recibir ya mensaje de Dios vía urim, los sueños y los profetas, decidió los consultar. Aunque hizo matar a los que evocan a los muertos y los que predicen el porvenir, 1 Samuel, 28, 9 los servidores le hablaron sobre una mujer que escapó a esa persecución: — He que en En-Dor hay una mujer que evoca los muertos. 1 Samuel, 28, 7

Y la mujer, tras recibir de Saúl la promesa de que no le hará daño, evocó entonces la sombra (nephesh) de Samuel. Acabamos de encontrar la palabra urim. Ya es hora de abordar ese método adivinatorio. A decir verdad, nada sabemos sobre el procedimiento. Urim y thumim significan, respectivamente, luz y verdad. Después de David la historia de Israel no menciona ya consulta vía urim y thumim. Entonces debemos suponer que desaparecieron con la construcción del templo. Esos dos objetos estaban nel pectoral del juicio, que el sumo sacerdote llevaba nel pecho. Se cree ser posible afirmar que eran dos gemas, que en lo general respondían Sí o No. Así se recurriría a preguntas precisas, a las cuales el oráculo respondía afirmativa o negativamente. Con eliminación de las diferentes hipótesis propuestas por el consultante se llegaba en fin a respuesta detallada. Ejemplo: A ● ¿Israel vencerá a los amalecitas?: Sí. B ● ¿Tendrán muchos muertos los amalecitas?: Sí. C ● ¿Se apoderará Israel de sus ciudades?: No. D ● ¿Perderá Israel muchos hombres nel combate?: No. Oráculo final: Israel infligirá fácilmente una terrible derrota a los amalecitas, pero fracasará ante sus ciudades. Conclusión: Israel tendrá que combatir en la llanura, para vencer… Mucho se discutió sobre ese procedimiento, pero la naturaleza de los dos objetos adivinatorios así llamados, y su modo de empleo, siguen un misterio. Por ello no nos extenderemos más. Podemos afirmar que existían en Egipto, en manos del sumo sacerdote, con los nombres de Ra (luz), y Tma (justicia). Entonces Moisés los importó de Egipto y se conservaban, también allí, nel pectoral del pontífice. Tal vez de allí los tomaron nel momento del éxodo. ¿Cuáles eran las entidades que se suponía que respondían a las preguntas de los adivinos de Israel? Sencillamente los baalim, plural de baal. Lo demostraremos.

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Hay que admitir, en primer lugar, que en la filigrana de las escrituras se oculta todo un panteón. Así, cada vez que encontramos un versículo donde se habla sobre las aves es prudente estudiar el sentido esotérico de ese versículo. Y nos fijando luego nel término hebreo con el cual se designan esas aves accederemos al significado secreto de la frase estudiada. La palabra ave puede ser traducida así: A ● Reseph, chispa, hijo de la llama B ● Keneph, alado, el de arriba, celestial C ● Baal-keneph, señor alado, señor de arriba. Nel primer caso, el hijo de la llama nos pone en presencia del dji’n (genio) de las tradiciones árabes y de la salamandra de las tradiciones occidentales. Es una criatura de naturaleza ígnea, invisible para nosotros, según la leyenda, pero que puede aparecer según ciertas condiciones. En los dos últimos casos es una entidad mal definida pero procedente de la tradición de los baalim: Que estamos ante el ángel o el shitan’ de las tradiciones árabes, el ángel o el demonio de las nuestras. Citemos, como recordatorio y traducidos de modo esotérico, los siguientes versículos, bastante significativos de una magia subyacente nel texto veterotestamentario habitual: El hombre está hecho para la pena, como el hijo de la llama (reseph) para volar. Job, 5, 7 Los señores alados te enseñarán. Job, 12, 7 La sabiduría se oculta a los señores alados. Job, 28, 21 Comparar a Pablo: Sabiduría que ninguno de los arcontes de este eón conoció. 1 Corintios, 2, 7

Pusiste bajo tus pies [...] a los señores alados. Salmos, 8, 9 ¡Alabad al eterno, [...] señores alados! Salmos, 147, 10 Que el hombre predomine [...] sobre los señores alados. Génesis, 1, 26 Seréis un objeto de temor y de espanto para cualquier [...] señor alado. Génesis, 9, 2

Es evidente que esos versículos adquieren considerable relieve sustituyendo el término banal ave por el significado esotérico que implica el término hebreo exacto. Queda una cuestión importante: ¿Qué se pensaba sobre la astrología en los medios conductores de Israel? Los pueblos vecinos (asirios, caldeos) le otorgaban importancia religiosa. Los siete planetas fueron divinizados por ellos. Eran sólo la apariencia material de la chispa divina que los conducía. Hallamos rastro de ello nel libro de Jueces, 5, 20: Pero desde sus senderos, las estrellas combatirán contra Cisera. Pero la astrología, como ciencia conjetural, estaba efectivamente condenada, y los astrólogos no se libraban. Ver a ese respecto Deuteronomio, 18, 10; 2 Reyes, 21, 6; Jeremías, 27, 9; Daniel, 20 y 2, 27. Sin duda, esos autores consideraban las estrellas seres espirituales, que cantaban la gloria de su creador. Pero en ellos no se trata de los planetas, pues para ellos las primeras eran luminosas y los segundos oscuros por sí. Así, el culto a la Luna, al cual el pueblo de Israel estaba especialmente vinculado, se reprimía severamente. Ver a ese respecto Jeremías, 8, 18 y 44, 16–19. En la actualidad las posiciones del rabinato no cambiaron, ni las de los pastores protestantes (muy próximas). El clero ortodoxo es bastante reticente. Tuve que responder, nel comienzo de Retour à Alexandrie (Retorno a Alejandría. La astrología mundial de los antiguos), a los obispos católicos franceses astrolófobos. Ellos asimilaron, en su catecismo de 1993, la astrología al espiritismo, a la cartomancia, etc, constituyendo todo ello una ofensa a Dios. Pero nuestros señores, los

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obispos, indultaron a la meteorología y la radiestesia (Deo gratias!),62 aunque ella, con el nombre de rabdomancia (varilla en vez de péndulo), sufriera las fulminaciones de buen número de teólogos. La querella no es nueva. Nel antiguo Israel, como vimos, había escuelas de profeta (nabi). Entonces la adivinación se reservaba al clero. Hoy la Iglesia, más prudente ante el fracaso de las antiguas profecías, se abstiene de almacenar las nuevas, esperando la realización. De allí lo que en su seno se denominan los secretos de La Salete, Lourdes o Fátima. En lo que se refiere a la profecía de los papas, llamada de san Malaquías, no está prohibido pensar que durante los cónclaves se elige preferentemente el candidato que mejor corresponda a la divisa que se impone entonces. ¡Y no siempre cuadra! Para finalizar reconoceré que la astrología no es una ciencia exacta. Como la meteorología, indica corrientes, buenas y malas. Conjetural, está a alcance del hombre, pero determinante en las necesidades, ellas se le escapan forzosamente. Algo que, hace ya miles de años, Asurbanipal hizo grabar en los ladrillos de santa Nínive en un tratado de astrología: La fecha de la muerte es secreto.

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Deo gratias!: Expresión latina, ¡Gracias a Dios!, pero también irónica de alivio, usada por quien se desencarga de situación aburrida. Nota del digitalizador

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El secreto de los esenios Detestan el templo, cubil de tiranos, pero lo veneran como santuario

Estrabón, Geografía, 16, 2

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n Historia eclesiástica, de Eusebio de Cesárea, hay un párrafo que sitúa ipso facto a los esenios entre las sectas heréticas del judaísmo ortodoxo: Había distintas opiniones entre los hijos de Israel acerca de la circuncisión, contra la tribu de Judá y contra Cristo. Esenios, galileos, samaritanos, saduceos, fariseos, hemerobaptistas. 4, 22, 7 Por el término galileo se debe entender zelote, que era el nombre que los designó durante mucho tiempo por los romanos. El nombre cristo se refiere al mesías, en hebreo messiah, y no todavía a Jesús, puesto que los esenios aparecieron más de 1 siglo antes. El drama interior que provocó el nacimiento del esenismo fue sólo, con 13 siglos de anticipación, el que incitó a los caballeros del temple a rechazar la divinidad de Jesús, dados los descubrimientos históricos que algunos de sus jefes espirituales realizaron en Palestina. Sobre ese tema remito al lector a mi libro Jesús o el secreto mortal de los templarios (Jésus ou le mortel secret des templiers). Todo lo que descubrimos referente al mito de Moisés conversando con el eterno en la cima del Sinaí, ese estricto monoteísmo que sólo aparece tras el cautiverio en Babilonia, la mixtificación a la cual se asoció aquel niño, rey con el nombre de Josías, y que repercutió en todo Israel, esa ley atribuida a Dios a través de Moisés, y que en realidad fue constituida sólo por los vaticinios de un chiquillo de cerca de 12 años llamado Josué, quien dictó sus voces interiores a un anciano llamado Moisés, las incoherencias y las contradicciones entre la vida de los más sagrados personajes bíblicos, y esa ley, todo ello estalló como un trueno. Y ocurrió con ese escándalo, rápidamente ahogado, como con el descubrimiento de templarios y cátaros: Nació una nueva herejía, el esenismo. ¿Cuándo aparecieron los primeros esenios? Flavio Josefo habló sobre ellos en primera vez en su Antigüedades judaicas, 12, 5, 9, al narrar el reinado de Jonatán, miembro de la nueva dinastía real de los macabeos, llamada también de los asmoneos, es decir de -161 a -148. El tal Jonatán fue el primero de esa familia que ejerció al mismo tiempo las funciones de rey y de sumo sacerdote. De todos modos, en -105 encontramos la primera mención precisa a un miembro de la secta: Un tal Judá Esenio, cuyas predicciones nunca dejaban de se realizar, vendo a Antígono subir al templo, dijo a sus discípulos y a sus amigos que desearía estar muerto, porque la vida de Antígono daría a conocer la vanidad de sus predicciones, asegurando que moriría en aquel día en la torre de Straton, lo que era imposible, porque la torre de Straton, llamada entonces Cesárea marítima distaba de Jerusalén 600 estadios63 y la mayor parte del día transcurriera. Mientras hablaba así, fueron a decir que Antígono acabara de ser asesinado en un pasadizo subterráneo llamado también Straton. Esa semejanza de nombres fue la causa de su turbación y inquietud. Flavio Josefo, Antigüedades judaicas,13, 19

Las fuentes confiables por lo que se refiere a la naturaleza de la secta esenia son bastante escasas. Primero Flavio Josefo, en su Antigüedades judaicas y Guerras de Judea, luego Filón de Alejandría, en Quod omnis probas liber (Todo buen hombre es libre), Eusebio de Cesárea en Preceptos evangélicos, Plinio Viejo en Historia natural, Estrabón en Geografía y los restos de su Historia, e Hipólito de Roma en Philosophumena (Refutación a toda herejía). Eso es todo con respecto a los autores antiguos. Todo lo que se desarrolló sobre los esenios y que emana de autores modernos serios fue sacado de esas obras. En cambio, los mistagogos de tercera categoría y los ocultistas de idéntica 63

Estadio persa-babilónico = 196m. 600 estadios = 117,6km. Nota del digitalizador

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calificación mantuvieron, sin haber leído algo de los autores antiguos, las mayores tonterías sobre la secta esenia, le atribuyendo sencillamente el eco de sus elucubraciones interiores.64 Intentaremos esbozar un cuadro, histórico y doctrinal al mismo tiempo, del esenismo, utilizando sólo las afirmaciones de quienes conocieron a sus miembros, les trataron en vida y pudieron, así, hablar de modo exacto. Entre ellos, en primer lugar, Flavio Josefo, quien en la juventud perteneció durante tres años completos a la secta, y por eso está perfectamente cualificado para la describir. Tras Filón, quien, residiendo en Alejandría en la época floreciente, también proporcionó datos válidos. En primer lugar: ¿De dónde viene el nombre? Filón los denomina terapeutai Teou, médicos de Dios. Se pensó también nel término griego osioi, santo, pío, pues Filón parece identificar la palabra essaiof a ese término griego osioi. Una palabra del arameo oriental, inusitado en Palestina, hase, significa santo, puro. De ella habría surgido en arameo ordinario hassaim, que significa silenciosos, algo que se les adapta perfectamente, dada la regla de silencio que disciplinariamente era la suya. Flavio Josefo no estaba muy seguro sobre la ortografía de su denominación. Escribió 14 veces essenoi y 6 veces essaio. Filón transcribió essaioi, Plinio puso esseni. Pero tal vez se trate sólo de malas transcripciones de los monjes-copistas medievales, pues un copista no era forzosamente un erudito. Retendremos sólo que el nombre de los esenios tenía cierto origen religioso o, al menos, iniciático, y con ello basta. Un problema se plantea ya a principio: ¿Hay que los identificar a los nazarenos, presentados por Epifanes, Herejías, 19, 1; 29, 6? Al parecer sus comunidades se extendieron al leste del Jordán, en la actual Transjordania, en los países de Gilead y de Beshan. Conservaron todas las apariencias del judaísmo ortodoxo: Práctica a la circuncisión, respeto al sabá, observación a la ley de Moisés, veneración a los patriarcas. Pero sus miembros rechazaban los sacrificios de animales y se abstenían de comer carne, lo que excluye el rito del cordero pascual, y por lo tanto de la pascua judía clásica. Eso plantea un grave problema. Muy tarde nel año 50, Samuel Joven compuso, por orden de Gamaliel, rabán de Israel, la fórmula execratoria contra los nazarenos: Que no haya esperanza para los apóstatas y desarraigues prontamente, señor, en nuestros días, el reino del orgullo. ¡Que en un instante perezcan los herejes y los nazarenos! Que desaparezcan de entre los vivos y que no sean ya inscritos con los justos... Y bendito seas, Yavé, que doblegas a los orgullosos… Talmud de Jerusalén, Amida 12

Es evidente que los nazarenos en cuestión fueron los primeros cristianos, sobre quienes se afirma que Saúl-Pablo es el jefe. Hechos de los apóstoles, 24, 565 ¿Entonces debemos los identificar a los esenios? No está excluido, pues ignoramos los usos secundarios de ellos. Vivían también en comunidades y en casas conventuales cerradas a los profanos y dirigidas por un superior de autoridad indiscutible. Los esenios se dividían en cuatro clases. Estaban primero los niños, nacidos nel seno de la cofradía o recogidos y adoptados. Luego venían los novicios, divididos en dos clases: La una se exigía un año de prueba, la segunda dos años. Una ceremonia bautismal ritual con baño completo señalaba el paso de una clase a otra. Estaban después los hermanos propiamente dichos, separados de los precedentes, puesto que contacto con ellos constituía una mancilla que exigía luego el desarrollo de ritos purificadores. Sólo en esa cuarta clase se adquiría la calidad de esenio. Era acompañada por ritos característicos: 64

En un debate oí afirmar que la castidad de Jesús estaba demostrada por el hecho de que era 33º, grado masónico, en los esenios. ¡Evidentemente, sobra comentario! 65 El hombre que creó a Jesucristo (La vie secrète de saint Paul). Lo que no es cierto, puesto que rechazaba la circuncisión y la ley de Moisés. ¿Qué oculta, pues, ese texto?

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A ● El iniciado prestaba un juramento que implicaba la adoración a Dios, los deberes a los demás hombres, la rigurosa observancia a la equidad en todos los actos de la vida, la prohibición a juicios temerarios, la obligación de no participar en operación de bandidaje B ● El iniciado recibía entonces un vestido azul,66 un cinto ritual y una hachuela (para abrir letrinas en un suelo duro). Una severa disciplina regía la vida de todo el mundo. En caso de falta grave, un tribunal de cien miembros, al menos, pronunciaba la sentencia, que podía ir desde la exclusión por violación al juramento de disciplina hasta la pena capital en caso de blasfemia contra Dios o el legislador.67 La vida esenia implicaba el abandono a todos los bienes en manos de la comunidad. La elección designaba a los hermanos que se ocuparían de las necesidades cotidianas de todos: Cultivo, preparación de alimento, etc. Algunas profesiones estaban prohibidas, especialmente la de armero, pues implicaba el manejo de grasa impura que mancillaba al manipulador, y la creación a arma que ulteriormente se utilizaría en crimen de derecho común. Pero los esenios no eran absolutamente pacifistas. Debían llevar arma durante viaje, para evitar que malhechor tuviese la última palabra, y participaron con gran valor en la guerra judía que estalló en 66. Flavio Josefo subrayó que el coraje de ellos era invencible. Guerras de Judea, 12 Hipólito de Roma observa en su Philosophumena (Refutación a toda herejía) la intransigencia de ellos en materia legal: Los esenios se dividen en cuatro clases, según la antigüedad en la secta y celo en observar la ley. Algunos se niegan a portar moneda o cruzar puerta de ciudad, con el pretexto de que las monedas o las puertas de ciudad son adornadas con imagen. Otros, llamados zelotes o sicarios, llegan a degollar en lugares apartados a los blasfemos a la ley, a menos que ellos acepten se circuncidar. La mayoría vive mucho tiempo. Muchos llegan a 100 años. Atribuyen esa longevidad a la devoción, sobriedad y continencia. Pero desafían valerosamente la muerte para defender la ley. Philosophumena (Refutación a toda herejía), 9 Tenían mucho cuidado en evitar las mancillas naturales, se abstenían de satisfacer las más apremiantes necesidades durante el día del sabá, excavando con la hachuela un pequeño agujero para las enterrar y se agachando, para ocultar al sol la micción o la evacuación fecal. A partir de la última clase no tenían ya relación sexual, que eran efectuadas aún, para perpetuar la secta, por los novicios (tal vez incluso por los de primer año), con mujeres cuidadosamente elegidas y purificadas de modo ritual antes del coito. Como la regla de la orden proveía la comunidad de todos los bienes de los miembros, y como no observaban el rito del matrimonio legal, debemos llegar a la conclusión de que las mujeres eran comunes, como todo lo que poseía la comunidad esenia. Puestas probablemente en común, sólo estaban allí para ser fecundadas, sin pasión ni voluptuosidad, y para parir luego. No existía matrimonio, la pareja conyugal no existía y la palabra amor no tenía sentido.68 Los esenios rechazaban prestar juramento, efectuar sacrificio animal o sangriento, y no participaban en las ceremonias del templo de Jerusalén. Pero pagaban el fiscus judaicus, sin duda para seguir participando de los distintos privilegios que los romanos concedían a los judíos.

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El vestido blanco de los esenios es también un tópico Como vemos, la pena de muerte existía entre los esenios. Pero cuándo pronunciada podía ser conmutada nel momento decisivo. 68 Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha) 67

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Se quiso ver un renacimiento del pitagorismo nel hecho de que orasen de cara al Sol a cada amanecer. Que observasen el culto a los ángeles y mantuviesen en riguroso secreto sus nombres, lo que era incluso uno de los puntos esenciales del carácter esenio. Pero la plegaria matinal, cuando aparecía el astro del día, figuraba en las oraciones diarias del judaísmo ortodoxo. La angelología estaba lejos de ser desconocida tras el regreso de Babilonia. Y la cábala hebraica ulterior es, en gran parte, una angelología. Diremos sencillamente que rechazaron lo que era de origen sinaítico y procedía de Moisés. La observación al sabá no procedía del Éxodo, 16, 23, sino del Génesis, 2, 2. Tampoco el rito de la circuncisión procedía del Éxodo, 4, 25, sino del Génesis, 17, 10. Rigurosamente fatalistas, ese punto implica la creencia en la astrología, pues sabemos que daban gran importancia a la magia curativa, a las virtudes ocultas de las plantas y de las gemas, pues uno no va sin lo otro. ¿Para qué conocer los nombres secretos de los ángeles si no se utilizan? Tenían, en consecuencia, una teúrgia. Eso, añadido al hecho de que la plegaria de la aurora era invocación al ángel solar, y de tipo cultual, lo que estaba excluido nel judaísmo ortodoxo, acentúa su divergencia con respecto a él. Pues no olvidemos que la magia estaba severamente prohibida en Israel. Lo que también explica, tal vez, el cuidado en vivir apartados de los demás. Para concluir, estamos casi seguros de que su aparición, la codificación de los principios básicos, las negativas cuya responsabilidad aceptaron, se derivan del descubrimiento por algunos místicos judíos de la impostura elaborada por los sacerdotes bajo el reinado de Josías. Ocurrió consigo como con los cátaros y los valdenses. Y si se añaden los excesos y los escándalos que mancillaron al clero, tanto asmoneo cuanto saduceo, encontramos aquí el mismo anticlericalismo justificado del cual dieron prueba cátaros y templarios. Los templarios sólo admitían sacerdote de su orden. Los esenios dieron origen a una nueva secta, la de los zelotes. Ante los excesos administrativos y fiscales del ocupante romano, algunos esenios consideraron que tal vez no había bastante en rogar y ser puro para ser libre. Recordaron que todo Israel debía ser catalizador y modelo para las naciones. Y por ello era importante que ese Israel fuese de nuevo soberano en su territorio nacional. Como esenios, rechazaban la autoridad del judaísmo oficial: Pontificado y sanedrín. Los reyes asmoneos dejaron muy malos recuerdos. Fue fácil a los doctrinarios primitivos advertir que el único rey sería Dios. Naciera el zelotismo, brotando espontáneamente del esenismo. Pero según el proverbio Un puro encuentra siempre a alguien más puro que lo depura, se trataba de pasar a los hechos tras especificar los principios. Y tras el zelote doctrinal se perfilaba el sicario activo, impaciente para expulsar al odiado romano y castigar al colaborador saduceo. Que los zelotes, o al menos sus iniciales promotores, saliesen de las filas esenias es una hipótesis que apoyaron opiniones autorizadas, como Millar Burrows, decano del departamento de lengua y literatura del oriente próximo en la universidad de Yale, dos veces director de la escuela yanqui de investigación oriental de Jerusalén; A DupontSommer, profesor en la Sorbona, director de estudio en la escuela de alto estudio, ambos especialistas en los manuscritos del mar Muerto, etc. Es un motivo más para lo afirmar. Pero muy pronto los principios esenios desaparecieron ante los imperativos de un combate político que se convirtió rápidamente en tema de insurrección nacional, y del esenismo sólo se conservó el rechazo a los tabúes judaicos habituales. Ese rechazo rápidamente se convirtió en postulado de partida para todos los sistemas gnósticos ulteriores, que plantearon como principio el carácter particular del dios del Antiguo testamento, simple demiurgo para sus fieles.

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Y ciertas corrientes rabínicas les dieron la razón, admitiendo que la entidad que se manifestó nel Sinaí era sólo Metatrón, el príncipe de la faz, que es (Miguel) simplemente semejante a Dios.

Parte 2 Moisés, el misterioso Concediendo la libertad a los esclavos aseguramos la de los hombres libres Abraham Lincoln Alocución al congreso

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La voz de la zarza ardiente Pero el faraón convocó a sabios y encantadores Y los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos Éxodo, 7, 11, 22

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n un capítulo precedente prometí al lector explicación sencilla y natural al supuesto milagro de la zarza ardiente. He. Tomemos primero el relato bíblico: Moisés apacentaba el rebaño de Jetró, su suegro, sacrificador de Madián. Y llevó el rebaño tras el desierto y fue a la montaña de Dios, en Horeb. El ángel del eterno se le apareció en una llama en medio de una zarza. Moisés miró. He que la zarza estaba toda inflamada y no se consumía. Éxodo, 3, 1–2 En primer lugar, conviene situar el lugar del milagro. El monte Horeb culmina a altura de cerca de 2640m. Forma parte del macizo llamado del Sinaí, compuesto por el monte Sinaí y el Horeb propiamente dicho. El macizo del Sinaí fue siempre considerado lugar sagrado por excelencia. Mucho antes de Moisés, en una gruta situada nel macizo, se adoraba a una misteriosa diosa llamada la dama de las turquesas, pues los menores iban a dormir en aquel templo natural para recibir, en sueño, la indicación de un yacimiento de esas piedras muy buscadas nel antiguo Egipto. El Horeb era ya un lugar oculto, sacralizado por la creencia general de los pueblos circundantes. Situado en lo que antaño se denominaba Hedjaz, y es ahora campo de enfrentamiento militar y diplomático. No hay curso de agua. Como máximo algunos pozos y fuentes, secos en lo general en verano. Le suponer pastos regulares, incluso hace 2500 años, es muy aventurado. Pero en la flora espinosa que allí vegeta pobremente, hay un arbusto cuyo nombre, por desgracia, olvidamos anotar.69 Ese arbusto produce flor en forma de cúpula, que se seca rápidamente al sol del desierto. Esas cúpulas segregan un aceite vegetal que se condensa en ellas. Sucede a veces que el aceite se inflama naturalmente por efecto del calor. Algunas llamitas tiemblan entonces bajo la tórrida brisa. Ése es el milagro llamado de la zarza ardiente. Me aseguraron que el arbusto se hace cada vez más raro y que ciertos espíritus malintencionados se empeñan en lo exterminar, por fanático respeto a la leyenda bíblica. Resta el problema de la voz que Moisés oyó: — ¡Moisés! ¡Moisés! Dios dijo: — No te acerques. Quites las sandalias de los pies, pues estás en tierra santa... Soy el dios de tu padre, de Abraham, de Isaac y de Jacob. Éxodo, 3, 4–6

Advertiríamos que los lugares desérticos, la alta montaña, las grandes soledades alejadas de población humana, son lugares donde se produjeron siempre alucinaciones visuales y auditivas. Cuando yo recorría la alta montaña, nel Alpes, percibí la realidad de esa extraña fenomenología. Recogí también el testimonio de varios alpinistas veteranos 69

La zarza es una planta de tronco leñoso espinoso o aculeado, cuyo nombre puede se referir a diversas plantas de ese tipo. Algunos peritos identifican el término hebraico bar·qaním, zarzas, al llamado por el nombre conato en árabe, la Centaurea scoparia, una planta común del tipo del cardo, con capítulos espinosos. Gidón usó bar·qaním al punir los hombres de Sucote por se negar a fornecer pan a sus soldados hambrientos durante la lucha contra los midianitas. Jueces, 8:6, 7, 16 La palabra hebraica hhé·dheq, zarza, fue identificada a Solanum coagulans, un tipo de yerba mora, una espinera. Thesaurus of the language of the Bible (Tesoro del lenguaje de la Biblia), editado en parte por MZ Kaddari, Jerusalén, 1968, volumen 3, página 88 Usando el término hhé·dheq, Proverbios, 15:19 comparó el camino del perezoso a una sebe de zarza, evidentemente nel sentido de prever o imaginar dificultad y problema espinoso en todo emprendimiento posible, y así no proseguir. https://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/1200000825 Nota del digitalizador

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y guías de alta montaña. Todas sus observaciones concuerdan con las mías. Lo que explica que los campesinos del valle siempre temieron, en siglos anteriores, se aventurar hacia las cimas. ¿Debo recordar el apodo que se da al macizo del Tannezruf, nel Hogar: El país del miedo. Y los enigmas planteados por los fenómenos en la célebre Gareth-el-Djenun, la montaña de los Genios, en la misma región? Y llegamos ahora al problema de la arena que canta. Muy cerca del mar Rojo está el macizo de El Meman y, en ese macizo, el Djebel Narkus, la montaña de la Campana. Cuando el viento sopla en una dirección particular, en las rocas y en las cimas resonan susurros que parecen brotados de la tierra. Así, desde hace siglos, los árabes nómadas se transmiten la creencia de que los magos del faraón de Egipto tenían el poder de hacer brotar del suelo la voz de los oráculos. El viajero que, transitando en esos parajes, pasa cerca del Djebel Narkus, no puede evitar una extraña impresión, la de una especie de hechizo auditivo. Naturalmente, la arena que canta, cuyo susurro pretendían traducir los magos de Egipto, los atribuyendo incluso a espíritus y genios, siguen cantando, aunque ya no poseamos la clave de la interpretación. Según los árabes nómadas, si se oye el canto de la arena en período de luna creciente es un presagio feliz. Si, al contrario, la luna mengua, el augurio es funesto. Profesor Sayed Idries Shah recogió distintos testimonios según los cuales, en 1937, un adivino libio anunció la guerra, avisando a los senusis sobre la necesidad de se preparar para la campaña nel desierto occidental. Esa guerra, a su entender, desembocaría en la liberación contra el yugo italiano. Afirmó lo haber sabido por la arena que canta. Si descartamos en Moisés el uso cotidiano de hachís o cáñamo indio, abundantemente fumado entonces por los nómadas de aquellas regiones, o de otras drogas alucinógenas, usadas comúnmente por los magos de aquellas regiones, queda explicar la arena que canta y que habla. Unida al fenómeno de las cúpulas inflamadas que cité arriba, brotando del clima de fantasmagoría, tan caro a los pueblos de aquellas regiones, la aventura de Moisés nel monte Horeb sólo precede la de Mahoma. Sus bases son las mismas. Queda un punto que no podemos silenciar. Nel libro de Jueces, 17, 3, vemos como la madre de Mica identificó al eterno con los terafim que hará tallar y fundir para su hijo, es decir, que, para ella, esa pareja de ídolos representa perfectamente la divinidad habitual. Nel Horeb ocurre lo mismo. Desde siempre una misteriosa diosa cuyo nombre, rigurosamente mantenido en secreto, ignoramos, y que sólo es conocida como dama de las turquesas, es allí adorada por los mineros y herreros, quienes explotan también las minas de cobre del macizo. Y el cobre y la turquesa son materias venusianas en la simbología analógica de la antigüedad. Es decir, que la misteriosa diosa es uno de los aspectos de la gran Astarté cananea, de la Istar babilonia o de la Hator egipcia. Pero el ángel de Yavé, futuro dios nacional y misógino de un Israel que todavía no existía, declaró que el suelo del Horeb es tierra santa y que Moisés, en tal circunstancia, debe se quitar las sandalias. Éxodo, 3, 4–6 ¿Cómo justificar entonces que más tarde los profetas y los jueces de esa nación inciten a sus reyes a destruir los santuarios y los símbolos de esa diosa con cien nombres entre los dioses?, como la calificará más tarde el Himnos órficos.70 La explicación es sencilla. Las diversas luchas contra los dioses de las naciones vecinas eran sólo un complemento, en un estadio superior, de las luchas militares o económicas. Destruyendo clerecía y santuario, se aislaba una nación de sus protectores

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Supra, capítulo 4

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ocultos, subrayando así la debilidad de los dioses de esa nación y se le insuflaba la desesperación, generadora de la derrota militar.71 Bastaría pensar en ello. Intentemos identificar la zarza que dio nacimiento a la leyenda, volviendo sobre lo que dijimos unas páginas atrás. La zarza del Horeb que apareció en llama es, en primer lugar y ante todo, una verdadera zarza vegetal y no una zarza fantasmagórica de apariencia ígnea. Ese es un punto nel cual todos los exegetas, católicos, reformados y judíos, están de acuerdo. La palabra hebrea usada nel Pentateuco es seneh, que precisa ser un vegetal espinoso. No es un término genérico, empleado para designar toda clase de espino, pues sólo se emplea nel relato de la aparición de Yavé a Moisés Éxodo, 3, 2 y en un párrafo alusivo a ella. Deuteronomio, 23, 16 Es una especie particular de planta espinosa, y el Dictionnaire de la Bible (Diccionario de la Biblia), de Vigouroux, lo reconocía lealmente. Pero el problema consiste en la identificar. Unos ven en ella una variedad de abrojo, el Rubus fruticosus. Esa opinión tiene a favor la versión llamada Septuaginta, o Septuaginta:72 Batos y de la Vulgata de san Jerónimo: Rubus. Pero se objeta que el abrojo no se encuentra nel Sinaí. ¡Responderemos que ya no se encuentra! Para apoyar la versión de una zarza realmente ardiendo, fueron la arrancando cuidadosamente a lo largo de los siglos. Más probablemente, según aquéllos, llevaría el nombre hebreo de barquanim. Otros, con HB Tristram, en The natural history of the Bible (Historia natural de la Biblia), ven el seneh en forma de una especie de acacia, Mimosa nilotica, muy común en la península sinaítica, cuyo nombre egipcio es sent, acacia. Pero sent recuerda el hebreo sittim, nombre de la acacia seyal (Vachellia seyal). Por ello la utilizaron como madera del arca de la alianza, el domicilio sagrado de la shekinah divina, la presencia de Yavé. Otros ven en ella una especie de espino albar, el zarur. Palestine exploration fund (Fundo da exploración de Palestina), 1891, página 123 Una variedad, Cratoegus sinaitica, es abundante nel Sinaí. Observemos, para finalizar, que una variedad europea, Cratoegus pyracantha, recibe en Francia el nombre de zarza ardiente. Cuando identifiquemos una de esas variedades con la cual señalábamos nel principio de este capítulo, cuyas cúpulas sirven de receptáculo a un bálsamo vegetal inflamable, tendremos el nombre de ese vegetal nel cual Moisés creyó ver y oír al ángel de Yavé. Según una antigua tradición, el convento de Santa Catalina, nel monte Sinaí, fue levantado donde apareció la zarza ardiente. Pero como es muy dudoso Moisés llevar el rebaño de su suegro Jetró para pacer en aquel desierto mineral, es preferible creer que fue allí donde Moisés recibió las célebres tablas de la ley. De todos modos, si se desea a toda costa aceptar lo fantástico, lo hagamos al menos vagamente plausible. En fin, no olvidemos que los alucinógenos eran conocidos por la población de aquellos parajes, Egipto, Horeb, Canaán, etc, desde la más lejana antigüedad. Citemos sólo opio, beleño y hachís, y que el drogado queda en estado alucinatorio permanente. ¿Por qué se pretende que los súbditos de Jetró y de Moisés, su yerno, escapasen de esa costumbre, común a todos los vecinos? Basta comprobar cómo desde hace medio siglo progresó el uso al tabaco en Europa entre los hombres y las mujeres.

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Los griegos antes de atacar a una ciudad intentaban destruir la estatua del dios de la ciudad. Nota del digitalizador Biblia de los 70, conocida también como Alejandrina, Septuaginta o Canon griego. Traducción de la Biblia hebrea (Antiguo testamento) al griego. Es la principal versión griega por su antigüedad y autoridad. La traducción se inició nel siglo -3, año -250, y se concluyó nel siglo -2, ~-150. Su composición se concluyó cerca de -30, con la inclusión del libro de la Sabiduría, redactado en griego. Es el libro más moderno del Antiguo testamento. El nombre de los 70 se debe a que la tradición judía, transmitida en la epístola de Aristeo, atribuye su traducción a 72 sabios judíos (6 de cada tribu) en 72 días. Según esa tradición, aunque los traductores realizaron trabajo independiente, las versiones de todos coincidían. Se denomina también Canon de Alejandría porque fue hecha en Alejandría y usada por los judíos de lengua griega en lugar del texto hebreo. Nota del digitalizador 72

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La verdad sobre la salida en Egipto ¡Unos hacen el mundo creer en lo que no creen. Otros, en mayor número, hacen creer a sí! Montaigne, Apología de Raymond Sebond

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on respecto a todo lo que descubrimos en los capítulos precedentes, es evidente que, lógicamente, el Éxodo es sólo una vasta y poética leyenda, redactada por los escribas de rey Josías, bajo la alta dirección de los cohanim de la época, deseosos de conseguir una teocracia monoteísta. No es menos evidente, y la experiencia histórica lo demuestra con frecuencia, que documento apócrifo sobrentiende la existencia de un documento histórico, o que el hecho legendario oculta, lo amplificando, un hecho trivialmente real. Así el historiador paciente y curioso tiene necesariamente que encontrar en la historia del Egipto antiguo y en la del pueblo hebreo el éxodo de una numerosa población, primero hacia la península del Sinaí y su desierto, luego hacia la región de Canaán. Para ello tomemos la historia de los últimos faraones de la 19ª dinastía. Año -2200, Egipto contaba ya con 15 dinastías reales y varias formas religiosas distintas cuando, bajo Timaos (-2200) una horda de pastores, arrojada de oriente a occidente por algún gran movimiento migratorio en Asiria, penetró al valle del Nilo, nel istmo de Suez, y conquistó el delta y el Egipto medio. Sus reyes, que constituyeron entonces la 17ª dinastía, llamada de los hicsos, se instalaron en Menfis y fortificaron la entrada del delta nel emplazamiento de Avaris, futura Pelusa, que calificaría, mucho más tarde, el ilustre Ptolomeo, el príncipe de los astrólogos del mundo antiguo. Esa creación de un verdadero campamento fortificado tenía por objetivo impedir a otras poblaciones nomadizantes seguir sus pasos. Al parecer, el José bíblico fue ministro de uno de esos soberanos. Génesis, 30, 33, 37 a 50; y Éxodo, 1, 8 y 13, 19 La dominación de los hicsos duró cerca de 5 siglos. Fueron poco a poco rechazados hasta los muros de Avaris (Pelusa), y Amasis consiguió incluso los expulsar de allí hacia el año -1700. La mayor parte de aquella nación abandonó entonces Egipto. Pero los prisioneros hicsos que quedaron en manos de los egipcios fueron reducidos a la esclavitud, de acuerdo con lo habitual entonces. Por ello nel siglo 19 se encontraban nel alrededor del lago Menzaleb hombres de rasgos angulosos y miembros robustos que parecían sus descendientes. La expulsión a los hicsos fue seguida de prosperidad que duraría mil años. Protegido por los desiertos que lo rodean y por su fuerte organización social y política, Egipto reanudó y desarrolló una civilización brillante, a dónde los mayores hombres de Grecia fueron para estudiar. Aquella época empezó con el reinado de los príncipes de la 18ª dinastía (-1703–-1462): Amasis Liberador, luego Tutmés I, quien erigió en las orillas del Eufrates y del Nilo superior estelas conmemorativas de sus victorias; regente Hatshepsut, cuyo templo de Deir-el-Bahari, en Tebas, cuenta sus hazañas; Tutmés III, el conquistador del Asia occidental y del Sudán; y finalmente Amenofis III, el Memnón de los griegos. Esa fortuna se mantuvo bajo los príncipes de la 19ª dinastía (-1462–-1288), varios de los cuales glorificaron el nombre de Ramsés. Y llegamos a la época del éxodo histórico. Pues si la existencia real de las zapatillas y de las chimeneas no demuestra la existencia de Papá Noel, la inexistencia de Papá Noel no supone la inexistencia de las zapatillas y de las chimeneas. Y se produjo una real salida en Egipto por una enorme masa de esclavos. Muy pronto lo veremos. Seti I, tras llevar los ejércitos hasta Armenia, construyó la célebre sala hipóstila de Carnak, una de las obras maestras de la arquitectura egipcia. Abrió incluso del Nilo al

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mar Rojo un canal cuyo vestigio todavía se ve. Y nel árido camino hacia las minas de oro del djebel Atoky hizo excavar un pozo que podemos calificar de artesiano, puesto que brotaba agua. Su sucesor, Ramsés II, fue el Sesostris a quien los griegos atribuyeron todas las conquistas de los antiguos reyes. Pero fue un gran constructor. Erigió los dos templos de Ibsambul, el ramesseo de Tebas y los obeliscos de Luxor, uno de los cuales adorna, desde 1836, la plaza de la Concordia, en París. Fue también un faraón guerrero, pues las estelas descubiertas cerca de Beirut y todo un poema grabado en las murallas de Carnak, demuestran sus hazañas. En todos esos monumentos hacía trabajar a sus cautivos, convertidos en esclavo. Tratados como tales, los israelitas, que se diseminaron en gran número nel bajo Egipto mucho después de su éxodo en la antigua Caldea con el legendario Abraham como conductor, tuvieron que fabricar ladrillo y construir terraplene y otero, para proteger a las ciudades egipcias contra las crecidas del Nilo. Aquellos trabajos forzados duraron hasta el reinado de Merneftá, alias Meneftá, trigésimo hijo de Ramsés II y su sucesor.73 Reinó de -1223 a -1204. Su tumba se ve todavía nel célebre valle de los Reyes, Val-el-Moluk. Las crueles exigencias del amo provocaron la revolución de los esclavos. Subiendo al trono de Ramsés II a edad avanzada, tuvo que enfrentar la invasión de denominados los pueblos del mar, que atacaban en Libia y avanzaban poco a poco, desde hacía cerca de diez años, nel valle del Nilo hasta el noroeste de Menfis, la ciudad santa. Se denominaba entonces pueblos del mar, un término egipcio naturalmente, a los invasores dóricos, tirrénicos, licios, sardos, sicilianos y filisteos. Era, como se ve, vaga denominación, tal cual la de bárbaros englobó más tarde todo lo que llegaría de oriente a occidente, a la vieja Europa, tras la caída del imperio romano. El faraón Meneftá los rechazó, pero fue el último gran rey de la 19ª dinastía. Cuando estaba con su ejército fuera de Egipto, probablemente hacia el territorio filisteo, se produjo lo que puede se considerar las antiguas primicias de una gran noche. El mundo de entonces descansaba socialmente en la esclavitud. Mucho más tarde el imperio romano se concientizaría del peligro que eso representaba. Efectivamente, durante tres años, de -73 a -71, Espartaco y sus 70 mil rebeldes hicieron temblar Roma. Y ya en –100 Eunoo provocó la primera guerra servil en Italia. Lo mismo ocurrió entonces en Egipto. Esos hebreos eran descendientes de los conquistadores llegados de Caldea, quienes dieron a Egipto la victoriosa dinastía de los hicsos, y no los tímidos parientes del bíblico José. Nos sirva de prueba lo que sobre ellos dijo Tácito en su Historias: Algunos cuentan que eran aventureros asirios quienes, faltos de tierras fértiles cultivables, se apoderaron de una parte de Egipto. Historias, 5, 2 Ya entonces lejos de los favores del faraón y del sueño tan bien interpretado por José. Génesis, 41, 7 Añadamos que Tácito confirmó allí lo que sobre ellos dijo ya Lisímaco. Flavio Josefo, Contra Apión, 1, 34 y 2, 2

Si dudásemos que el Éxodo era sólo un tema puramente alegórico destinado a instruir moralmente y de modo sólo esotérico y no un relato históricamente válido, bastaría leer de nuevo la profunda Homilía sobre el Éxodo, del gran Orígenes, incluso corregida y devuelta a la ortodoxia por Rufino, obispo de Aquilea: Esas cosas no fueron redactadas con finalidad histórica. No creamos que los libros divinos nos cuentan la historia de los egipcios. Fue escrito para nos instruir y advertir... Para penetrar más a fondo todavía, podemos ver en ese rey que ignora a José, al Diablo, ese insensato que dijo en su corazón: — No hay Dios. 73

Los faraones tenían numerosas concubinas

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Los secretos de Israel Homilía sobre el Éxodo, 1, 5

Así ya estamos avisados. El libro del Éxodo es un vasto relato puramente alegórico y moral, que se apoya en un hecho muy trivial: Una revuelta de proletarios y esclavos. Pues eso es lo que puede se obtener de las revelaciones de Lisímaco, Tácito y Orígenes, coincidentes entre sí, y de los temas defendidos antes por Filón de Alejandría. Legum alegoriae (Alegorías legales), 1, 22; 3, 38; De confusione linguarum (La confusión de lenguas), 7

En la época del éxodo de las masas inferiores rebeladas los judíos estaban localizados en una región entonces denominada país de Gessen, situada entre Heliópolis, Bubastis, Tanis y Mendes. Los trabajos de Ebers, Naville y Maspero Pero afirmar, con Alphonse Séché, Histoire de la nation juive (Historia de la nación judía) que tenían libertad para celebrar su culto, jefes, leyes, pero que, no satisfechos, los judíos estaban dispuestos a participar en todos los movimientos revolucionarios, es irrazonable. En primer lugar: ¿De qué culto se trataba? Nada sabemos, puesto que, se supone, fue justamente Moisés quien lo estableció. JA Dulaure, en su libro Des divinités génératrices (Sobre las divinidades generadoras), contó que, como los egipcios adoraban al buey Apis, los hebreos sacrificaban y arrojaban al fuego la vaca rojiza, cuya ceniza, mezclada con agua, servía para expiación. Estudiando el culto fálico en los pueblos de la antigüedad, Dulaure, se apoyando en los textos del Antiguo testamento, mostró que los judíos adoraron imágenes del sexo masculino. Lo que probablemente es cierto, puesto que el profeta Ezequiel reprochaba a las mujeres judías fornicar con imagen. He el texto de Ezequiel: Tomaste tu magnífico aderezo de oro y plata que di a ti e hiciste simulacro de hombre, con los cuales te prostituiste. 16, 17 ¿Debemos ver en esos simulacros materiales ídolos, objetos de una fornicación espiritual, o acaso objetos más reducidos, que servían para fornicación física? Creemos que se trataba de ambas cosas. Las mujeres de las regiones de Canaán copulaban con los terafim representados en erección, para tener hijo varón, orgullo de las madres de esas naciones. Recapitulemos. Según la opinión de la gran mayoría de los historiadores, el éxodo bíblico se produjo bajo el reinado del faraón Meneftá, quien tuvo que rechazar a los invasores procedentes del nordeste y del noroeste. Tuvo también que aplastar el levantamiento de los pueblos de Palestina. En una estela descubierta cerca de Tebas figura una inscripción en la cual Meneftá proclamó victoria y alardeó destruir a los adversarios cananeos. Podemos admitir, con cierta lógica, que las masas de esclavos pertenecientes a razas muy diversas aprovecharon aquella campaña militar y la ausencia del soberano y tropas para se rebelar. En su frente, en Egipto, sólo quedaban civiles. Se nos objetará que las diez visitas de Moisés al faraón, sus diez confinamientos y la resistencia de él, demuestran su presencia. No es así. El faraón de Egipto era, a la vez, la encarnación de Egipto y la del dios supremo a quien adoraban. Llevaba títulos que no dejan duda a respecto. Era el sumo pontífice, de quien procedía toda autorización, sacralización, delegación cultual. De allí su título esencial horus de oro. Era realmente el hijo de Osiris, esperando se convertir en Osiris gracias a los ritos funerarios apropiados. Y es impensable admitir que Moisés y Aarón, su hermano, fueron autorizados, diez o doce veces, a se presentar ante semejante personaje, amenazar y ejecutar esa amenaza.74

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Según Édouard Schuré, a quien no podemos considerar historiador pues sólo fue poeta, Moisés fue hijo bastardo de una princesa egipcia y un judío. Por ello fue educado por sacerdotes, nel templo de Amón-Ra, con el hijo de Ramsés II, Meneftá, de quien era primo. Ese origen justificaría el hecho de ser recogido y luego adoptado por la hija del faraón, quien ambicionaba para él el trono de Egipto. Siendo Ramsés II, hermano de la antedicha, informado sobre ese proyecto, lo alejó lo nombrando sacerdote de Osiris, luego inspector de las provincias de Egipto. Así visitó la provincia de Gessen, vio allí la miseria de los judíos esclavos y a mató a un egipcio que maltrataba a un hebreo. Éxodo, 2, 11–12 Todo eso no resiste a una crítica lógica. ¿Cómo una princesa de sangre real tendría amante judío esclavo. Cómo un sacerdote de Amón-Ra se convertiría en sacerdote de Osiris? No hay sólo una, sino varias religiones egipcias a lo

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Esa salida en Egipto no fue sólo de los hebreos. Hubo una enorme masa de esclavos no judíos participando. La versión del rabinato francés emplea la palabra turba. El texto veterotestamentario lo confirmó: Había numerosos extranjeros entre los hebreos: Los hijos de Israel partieron de Ramsés a Socot, en número de cerca de 600 mil hombres a pie, sin los niños. Una multitud de gente de toda especie subió junto. Tenían también considerables rebaños de oveja y buey. Éxodo,12, 37–38 Los hijos de Israel hicieron lo que Moisés decía, y pidieron a los egipcios jarro de plata, de oro y vestidura. El eterno hizo el pueblo hallar gracia ante los egipcios, quienes se rindieron a las peticiones. Y despojaron a los egipcios. Éxodo, 12, 35–36

¿Quién puede creer que los egipcios corrientes tenían en casa jarros de oro y de plata, como tenemos vajillas o utensilios de cocina? Esos jarros sencillamente procedían del pillaje al palacio y a los templos. ¿Por qué los hebreos pidieron ropa, sino porque estaban desnudos, o casi, como lo estaban todavía los esclavos negros en Estados-Unidos, durante la guerra de secesión, en 1863, o en las Antillas francesas al estallar la revolución? También allí la ropa tuvo el mismo origen: El pillaje a las mansiones ricas. ¿Y tienen los esclavos rebaño bovino, ovino y de cordero, de chivo y de cabra? Es increíble.75 Pues el antiguo esclavo nada tenía, no poseía ni podía heredar. Además, poseer rebaño implicaba tener terreno de pasto. Desde el alto imperio, incluso teniendo en cuenta la pequeña feudalidad latente que se instauró nel medio imperio, Egipto vivía en estado de general nacionalización. Si el socialismo de estado del alto Egipto declinava poco a poco, incluso desaparecía, ello no implicaba, para las masas de esclavos que trabajaban bajo el látigo de los capataces en ciclópeas obras,76 la propiedad personal de terreno, morada y rebaño. El origen de todo lo que los hebreos y los extranjeros que los acompañaron llevaron nel éxodo nel desierto tiene dos nombres: Revuelta y pillaje. Los piojos, las ranas y las langostas nada tienen que ver con ello. En lo que se refiere a la famosa muerte de los primogénitos, se denomina matanza. Esos primogénitos eran, forzosamente, los de más edad de cada familia. Es lógico que quedaran nel país, sin tener que acompañar a la guerra al faraón. Esos ancianos serán los primeros a perecer, en calidad de jefes locales. Sigamos nel mapa de la página 113 de la edición impresa el esquema de los sucesivos desplazamientos de Moisés y los suyos antes de la llegada al Sinaí. Se advierte que se produjo primero un repliegue del norte hacia el sur. Luego un intento de subir del sur hacia el norte. Luego un nuevo repliegue del norte hacia el sur. Es muy probable que fue la presencia del faraón y su ejército, regresando victoriosos de la campaña en Canaán, lo que constituyó esa verdadera muralla, rechazando sin cesar hacia la árida soledad de la península del Sinaí la enorme masa rebelde. Pues, de no ser así, ¿cómo explicar ese vaivén de Moisés y los hebreos?77 Tomemos el mapa. Saliendo de Ramsés, los hebreos se dirigieron al Sinaí, pues Moisés sabía de antemano lo que haría allí. Pasaron sucesivamente en Socot y Beelsefón. Luego subieron hacia el norte nel Horeb, Tabera, Haserot y Cades. Bajaron de nuevo, bruscamente, sin aparente razón, hasta poco antes de Elat, luego volvieron a subir, de pronto también, hasta Cades. De allí bajaron de nuevo hasta Elat y subieron, en fin, y largo de 2 milenios. En fin: ¿Cómo un sacerdote egipcio pudo ser relegado al rango de inspector de obra? Cuánto al embarazo de la hermana de Ramsés II, la farmacopea contraceptiva o abortiva del viejo Egipto tenía 20 soluciones. 75 ¿Y por qué se alimentar de maná cuando se tiene ganado? Cuanto al maná, se cree que puede se tratar de una exudación de la corteza del tamarisco. El frescor nocturno cristaliza esa exudación en grandes gotas de sabor apreciado. De allí a alimentar con ella durante 40 años a una numerosa población que olvidó el sabor de la carne de sus rebaños hay mucha distancia. 76 Masas de esclavos que trabajaban bajo el látigo de los capataces en ciclópeas obras. Aquí el autor cayó en las absurdas teorías inventadas por la ciencia oficial para explicar la construcción a las pirámides. Ver mi artículo El ser humano nunca construyó pirámide, https://cheguavira.blogspot.com/2010/11/o-ser-humano-nao-construiu-as-piramides.html Nota del digitalizador 77 Pues, de no ser así, ¿cómo explicar ese vaivén de Moisés y los hebreos? Un cataclismo. Nota del digitalizador

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definitivamente, hasta el leste de los montes de los edomitas, reino de Edom, feudo de Esaú, gemelo rival de Jacob. En ese ascenso nel otro lado de las montañas edomitas estaban protegidos contra las miradas enemigas, y prosiguieron entonces el periplo hasta Funán y Jericó, donde triunfaron del legendario modo que cuenta la Biblia.

Regiones atravesadas por los hebreos conducidos por Moisés

Ese atormentado trayecto es bastante claro y elocuente. Demuestra que las tropas egipcias cerraban el camino, a noroeste, de Cades al mar Muerto. El faraón Meneftá fuera advertido, durante la campaña en Canaán, sobre esa revolución de los esclavos, y volvió a toda prisa para la dominar. Demasiado tarde, como vimos.78 Sobre la estancia durante 40 años en aquel desierto, para que se extinguiese toda la generación salida de Egipto, como castigo a sus recriminaciones y idolatría, el becerro de oro, es inimaginable. Los hebreos sólo tenían prisa muy natural: Salir lo antes posible de aquella trampa que constituía la península sinaítica y correr con las armas en la mano, para conquistar una tierra más rica todavía que la de Egipto, que se encargarían de limpiar. De allí las prescripciones de Moisés referentes a la supresión pura y simple de las poblaciones cananeas que resistiesen. No quería sufrir la suerte de los egipcios: Una revuelta de esclavos parecida a la que dirigiera. A ese respecto, la atenta lectura al Éxodo, Números y Josué es edificante y convincente al lector. He cómo un oscuro mago, Moisés, ayudado por un pequeño médium de 12 años, Josué, se convirtió en fundador de un gran pueblo, luego en una figura legendaria y, en fin, en un santo de lo más ortodoxo, para terminar la carrera como profeta del islam e instructor de Mahoma nel sexto cielo, puesto que el séptimo es administrado por Abraham, según la Suna.79 Un sorprendente pasaje del Éxodo incita a plantear un último problema. Tras atravesar el mar Rojo los israelitas entraron al desierto de Sur y llegaron a Mara, donde el prodigio del agua amarga convertida por Moisés a agua dulce, siempre por impulso del eterno. Luego del desierto de Sur fueron al de Sin, entre Elim y el Sinaí. 78

Según Immanuel Velikovsky en Mundos en colisión, el éxodo ocurrió aprovechando un cataclismo causado por la perturbación gravitacional de la llegada de Venus como cometa al se acomodar en la órbita solar. Nota del digitalizador 79 La Suna es una compilación de tradiciones cuya autoridad, entre los musulmanes, es igual a la de la ley oral entre los israelitas.

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Entonces ya no tenían alimento. Sería allí donde Moisés anunciaría la lluvia providencial del famoso maná, del cual, al parecer, se alimentarán durante los años de penitencia nel desierto. Pero antes: Los hijos de Israel murmuraron contra Moisés y Aarón, diciendo: — Quisiese Dios que muriésemos en Egipto por mano del señor, cuando estábamos sentados junto a marmitas llenas de carne y comíamos tanto pan cuanto queríamos. Éxodo, 16, 3

Ese párrafo del Éxodo, aparentemente trivial, abre algunos horizontes, pues entonces el faraón no era el tirano explotador que se nos presentaba antes. Eso contradice la orden de asesinar a los hijos varones, algo que la existencia de Aarón, dos años mayor que Moisés, cuestionaba ya. Pero todavía se plantea aquí una pregunta más importante. ¿No suscitó Moisés, en realidad, una rebelión proletaria injustificada, para levantar un reino personal llevando a los rebeldes a conquistar el territorio elegido, la fértil y feliz tierra de Canaán? Si es así, eso podría (utilizamos el condicional) justificar la hipótesis de un Moisés educado, según la leyenda y por motivos todavía desconocidos, nel entorno de la hija de Ramsés II, y celoso de Meneftá, trigésimo hijo y sucesor legítimo de Ramsés II. No olvidemos que era un proscrito, a consecuencia de la muerte de un egipcio, exiliado entre los madianitas, y que todo proscrito se convierte fácilmente en conspirador. Aquel exilio entre el pueblo de Madián, donde recibió una esposa, donde engendró hijo, no lo impedirá, tras bajar del Sinaí, tomar 12 mil hombres armados y los mandar a atacar el pueblo de Madián, pasar a los vencidos en la espada, matar a cinco de los reyes, tomar las mujeres, hijos, ganados, muebles y, finalmente, quemar todas las ciudades y pueblos. Pero eso no bastaba a Moisés. Furioso, dio nel regreso orden de matar a las mujeres, a los niños varones y reservar sólo las vírgenes y las niñas, que entregó a los 12 mil guerreros de Israel que regresaron vencedores. Todo eso encontrará el lector nel libro de Números, en todo el capítulo 31. Era tan sólo la aplicación de los diez mandamientos recibidos nel Sinaí: ● No matarás ● No robarás ● No desearás los bienes ajenos, la mujer del prójimo, su servidor o servidora, su buey, su asno, ni cosa que le pertenezca ● No fornicarás ¡Con el Cielo siempre es posible se las arreglar! Tal vez Moisés viese, también, la necesidad de reavivar su popularidad, pues entonces los hijos de Israel no eran muy distintos de sus vecinos. La demagogia es de cualquier época. Y en cuestión de crueldad, la vieja Europa, la más vieja Asia, el África negra superaron al antiguo Israel. Nazis, estalinistas, cmeres rojos y el África tribal tienen en ese campo coeficientes muy superiores.

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Las diez plagas en Egipto No debíamos levantar un templo a la razón sino al sentido común Muchos hombres son dotados de razón Muy pocos de sentido común Gustave le Bon, Hier et demain (Ayer y mañana)

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ubrayamos la inverosimilitud de las diez visitas de Moisés y Aarón al faraón, personaje divinizado ya en vida. Además para lo amenazar con las más terribles catástrofes si no obedeciese de inmediato las órdenes de los extraños visitantes. Sin duda, se nos objetará que Moisés era, por su primitiva situación, recogido y educado por la hija del faraón, un personaje considerable, pues era muy considerado nel país de Egipto por los servidores de faraón y por todo el pueblo. Éxodo, 11, 3 Nadie osa afirmar que el faraón compartía esa consideración. Además, Moisés asesinó a un funcionario y estaba huido desde hacía mucho tiempo. Finalmente, nadie puede faltar al respeto mezclado a adoración religiosa que rodea al hombre-dios reinante en Egipto. Así se plantea un problema, tras esa imaginación colorista: ¿Cuáles pueden ser los hechos históricos reales? He, en su trivial sencillez. Egipto, ese don del Nilo según Herodoto, está situado en un fértil valle cuya tierra es negra y que está profundamente recortado en la meseta desértica del norte de África. Ese valle tiene cerca de 1000km de longitud, y sólo de 10km a 20km de anchura. Al leste y al oeste de ese valle se extiende el desierto, donde la tierra es roja. La fertilidad del suelo es asegurada por la inundación periódica del Nilo, que lleva un lodo fertilizador, se produce entre julio y octubre. El Nilo nace nel lago Victoria, al menos con ese nombre. Su rama madre, el Cagera, antes del lago, representa cerca de 1000km. Desde el lago Victoria, el Nilo recorre 5600km hasta llegar al Mediterráneo, tras cruzar seis cataratas sucesivas, la última estando agua arriba de Ombos, poco antes de Tebas. Las mejores crecidas del Nilo están sobre los 8m, y la anchura varía entre 1km y 3km. Es fácil advertir que una crecida de ese inmenso río puede ser catastrófica, a la escala de su poder y volumen, y que una catarata que inicialmente servía de regulador puede, derribando un dique rocoso natural, aumentar la erosión producida por la insólita crecida. Y entonces, destrozando las desérticas orillas constituidas por la tierra roja antes mencionada, el Nilo se convertirá en sangre, según la expresión bíblica. Éxodo, 7, 17 Y la 1ª plaga de Egipto está ya identificada.80 La cosa nada tiene de sorprendente en Biblos, Siria, donde se celebraba el culto a Adonis: El río de ese nombre, hoy Nahr Ibrahim, perdía el color natural en cada primavera y arrastraba hasta el mar la tierra roja. Se creía entonces que arrastraba la sangre del joven dios moribundo, tanto más cuanto la anémona roja florecía entonces bajo los oscuros cedros del Líbano, una anémona que llevaba el nombre que la diosa Afrodita dio a su joven amante: Naamar, querido, en árabe, de allí, por deformación, anémona. Entonces el río así enrojecido se derramaba al mar azul, y si el viento venía de mar abierto el Mediterráneo era orillado por una cinta de sangre. Por esas causas el Nilo arrastró un día flores escarlata. Tras semejante inundación, las más vastas extensiones de tierra negra quedaron contaminadas por aquel limo procedente del centro de África y que acarreaba todos los cadáveres y todos los gérmenes posibles. Se constituyó, durante un período más o menos largo inmensa marisma. Entonces proliferaron las ranas que, según la Biblia, 80

La marea roja o floración de alga nociva es un fenómeno natural en los mares y ambientes de agua dulce debido al aumento de la cantidad de microalga. La aglomeración de alga es percibida en la superficie del agua por la formación de gran mancha de coloración rojiza, amarillenta, anaranjada o acastañada. Lana Magalhães, profesora de biología. https://www.todamateria.com.br/mare-vermelha/ Nota del digitalizador

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constituyeron la 2ª plaga de Egipto. Éxodo, 8, 115 Cuando el sol abrasador secó poco a poco la marisma, los batracios perecieron. ¿Fueron un foco de infección? Es dudoso, pues había aves acuáticas para los devorar: Cigüeña, grulla, etc. Pero en la vasta e insólita marisma brotaron mosquitos en gran cantidad, pues no estaban ya las ranas para consumir las larvas y los ejemplares adultos. Fue la 3ª plaga de Egipto. Éxodo, 8, 16–19 Aparecieron entonces moscas venenosas en cantidad apreciable, y que tal vez llevadas por viento procedente de muy lejos, invadieron todo el país de Egipto. Fue la 4ª plaga. Éxodo 8, 20–32 Pero esas moscas eran más temibles por la bacteria que transportaban que por la simples picadura, pues vehiculaban la terrible enfermedad del carbunco, que Pasteur y sus colaboradores estudiaron y vencieron, de 1877 a 1881, descubierto el microorganismo en 1850 por Gavaine. Entonces apareció la 5ª plaga de Egipto, que consistió en una terrible mortandad del ganado. Éxodo, 9, 1–7 El carbunco puede se transmitir al hombre, tanto por los rumiantes de alimentación cuanto por el caballo que sirve de montura. Consiste en una afección gangrenosa caracterizada por un tumor primero circunscrito, muy duro, muy doloroso, que tiene nel centro varias flictenas, bajo las cuales aparece una escara negra como carbón, mientras la circunferencia es rodeada por un círculo inflamado, rojo y brillante. Los enfermos mueren en general entre 24 y 36 horas. Las causas principales de la transmisión de esa terrible enfermedad son diversas. Una estancia más o menos prolongada en lugar bajo y húmedo, dormir en emplazamiento pantanoso, noche fría después de jornada tórrida, pero, con mayor frecuencia, ingestión de carne de animal enfermo de carbunco, por simple contacto o por la estancia en atmósfera viciada. Se admitirá que todas esas condiciones se reunían entonces en Egipto. Fue la 6ª plaga, la de las úlceras que afectaban a hombres y animales: Erupción pustulosa de úlcera, dijo la Biblia. Éxodo 9, 8–12 Puesto que desgracia nunca llega sola, el tiempo transcurrió, el verano del año precedente y la inundación periódica del Nilo estaban lejos, se acercaba la primavera con borrasca y tempestad. Fue la 7ª plaga: El granizo. Éxodo, 9, 13–21 No es superfluo recordar que es frecuente que caiga en Europa granizo del tamaño de un huevo de gallina, y que el efecto al caer son función de la altura desde donde cae. Estamos acostumbrados a tópicos muy convencionales, especialmente el de los climas invariables según las regiones. Es una creencia falsa. ¿Debo recordar los aludes de nieve que asolaron varias veces el sudeste de Francia bloquearon las autopistas de Provenza, destruyeron ganado y olivar y provocaron numerosas víctimas humanas de 1950 a 1970? Eso ocurrió en departamentos que gozaron hasta entonces, por errónea tradición popular, reputación de paraíso permanente. Probablemente lo mismo ocurrió en Egipto. Llegaron entonces imponentes nubes de langosta. Nadie ignora que esos insectos, muy perjudiciales, llegan en enormes masas, tan densas que pueden eclipsar la luz solar. Donde se posa una nube de ese tipo, cuando se marcha nada queda. En pocas horas toda la vegetación desaparece. Durante su estancia las langostas cubren el suelo con una gruesa y ruidosa alfombra viva. Es un espectáculo alucinante. Lo que la Biblia cuenta es, pues, perfectamente verosímil. Éxodo, 10, 1–20 Un solo reproche: El narrador no fue testigo ocular, pues si viviera ese episodio de las desgracias de Egipto no escribiría lo siguiente: El eterno hizo soplar un viento de occidente muy fuerte que arrastró las langostas y las arrojó al mar Rojo. Éxodo, 10, 19 Los acontecimientos sucedieron en la vieja tierra de Gessen, delta del Nilo, o al menos allí estaba el narrador actuando como testigo. Si el viento soplar del oeste, las langostas serán arrastradas al mar Mediterráneo o, más lejos todavía, hacia el mar Muerto. Para se perder nel mar Rojo, el viento tenía que soplar del norte. Una sencilla ojeada al mapa en la página 113 de la edición impresa lo demuestra sin discusión posible.

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Primavera, cerca ya la futura pascua del judaísmo, que es la luna llena del equinoccio de esa primavera. He la 9ª plaga de Egipto: Espesa tiniebla cubrió durante tres días todo el país. Éxodo, 10, 22 Dejemos el número 3, utilizado visiblemente para subrayar el carácter sobrenatural del episodio, pues es símbolo de la totalidad.81 Significa aquí la ceguera total y definitiva del faraón y de su pueblo. Pero esos períodos de oscurecimiento del cielo no son raros en aquel paraje. El que sucedió a la ejecución de Jesús, en abril de 35, fue uno de sus episodios. El motivo es de lo más natural y no es preciso recurrir a un eclipse para lo justificar. El propio Daniel-Rops lo reconoce en su Jésus en son temps (Jesús en su tiempo): ¿Debemos admitir entonces una de esas ráfagas de khamsin, el negro aliento del desierto, uno de esos siniestros sirocos que lanzan sobre Judea una brusca noche, semejante a la tiniebla que cubrió Egipto por orden de Moisés, para castigar al faraón? No son raras en abril. Daniel-Rops, Jésus en son temps (Jesús en su tiempo), 11 Concluyamos que los escribas judíos del reino de Josías supieron sacar partido de un conjunto de catástrofes naturales. He la 10ª y última plaga: Entonces perecerá en este país todo primogénito, desde el primogénito del faraón, que se sentaría nel trono, hasta el primogénito de la sirvienta que gira la muela, así como todos los primogénitos de los animales. Éxodo, 11, 5 Recordemos lo que ya sabíamos. Egipto carecía de víver. Todo fue destrozado por el agua y diversas plagas que se abatieron sobre el país. El faraón Meneftá decidió obtener víver de donde todavía había. Nada más lógico que atacar a los enemigos de siempre, los filisteos, y se apoderar del granero que es la tierra de Canaán. Entonces Meneftá se puso a la cabeza de su ejército. En Egipto sólo quedaron los hijos mayores, los primogénitos, destinados a sustituir a los cabezas de familia que morirán en la guerra, y también los ancianos, las mujeres y los niños, y, en último, una enorme masa de esclavos de todas las razas. En esa atmósfera de miseria fisiológica, de enfermedades diversas y, sobre todo, de hambre, se organizó una revuelta, la primera revuelta servil mencionada por la historia, mucho antes de las que luego temblaron a Roma: La de Apio Herdonio nel siglo -5, la de -200 en Etruria, la de -198 nel Lacio, la de -185 en Apulia y la de Tulio Curtiso en Brindisi. Finalmente, las grandes revueltas de Eunoo en Sicilia, de Cleón en Agrigento y de Espartaco en Capua. En Egipto la matanza a los esclavos rebeldes fue acompañada por un rito mágico destinado a les dar la victoria. En toda Mesopotamia, sea cual sea el dios local, se conoce el sacrificio al primogénito, tanto hombre cuanto animal, de carácter propiciatorio. ¿Qué hay más lógico, más simple y más completo también que ofrecer al dios la sangre de quien adora a otros dioses? Una hecatombe de semejante magnitud, tal volumen de sangre derramada de modo ritual sólo puede conceder la victoria a los insurrectos. Conocemos el resto: El pillaje a los templos, el robo a los vasos sagrados de oro y de plata, pues el pueblo de Egipto sólo poseía vasos de madera Éxodo, 7, 19 o de tierra. Levítico, 6, 21; 11, 34; 14, 5 Finalmente, al se marchar, los insurrectos no olvidaron llevar lo que quedaba de los grandes rebaños del estado. Tal fue la más antigua gran noche conocida, hace 3000 años. Y contra un cielo enrojecido por las llamas de los incendios y ennegrecido por el humo, los más antiguos revolucionarios mencionados por la historia vieron, en última vez, se destacar los vértices de las pirámides y el rostro enigmático de la esfinge de Gizé. 81

Número 3, usado visiblemente para subrayar el carácter sobrenatural del episodio. En Brasil hay un dicho popular: 3 es cuenta de mentiroso. Nota del digitalizador

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Negra como la tierra de Gessen y roja como la de los desiertos limítrofes, así fue simbólicamente esa primera revolución. Hoy los colores siguen simbolizando el respingo de las conciencias rebeldes nel seno de la anarquía.

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Los cuernos de luz Sedecías, hijo de Canana, hizo cuernos de hierro, y dijo: — Así habló el eterno: Con estos cuernos golpearás a los sirios hasta los destruir Y todos los demás profetas profetizaban lo mismo 1 Reyes, 22,11

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sa profecía de todos los profetas reunidos ante los reyes de Israel y de Judá, sentados en tronos a la puerta de Samaria, ilustra el simbolismo del cuerno nel mundo antiguo: El poder y de victoria que de él se desprende. Así comprendemos mejor Moisés poseer, al igual que los chamanes de todos los pueblos, una especie de diadema cornuda, como siguen la llevando los hombres-medicina de las tribus de pieles rojas que viven en las reservas de América del Norte. Nel libro del Éxodo: Moisés bajó de la montaña del Sinaí llevando las dos tablas del testimonio en la mano. No sabía que la piel del rostro brillaba porque hablara con el eterno. Aarón y todos los hijos de Israel miraron a Moisés, y he que la piel del rostro brillaba y temían se acercar a él [...]. Cuando acabó de hablar se puso un velo nel rostro. Éxodo, 34, 29–30 La tradición religiosa situó ese brillo encima de las cejas y le dio el aspecto de dos cuernos de luz. A menos que supongamos que Moisés se cubriese el rostro con pasta fosforescente, debemos admitir la veracidad de la tradición de los dos cuernos frontales, y es allí donde buscaremos explicación. En primer lugar citaremos al físico Louis Fillier, en su obra Les merveilles de la science (Las maravillas de la ciencia), tomo 1, capítulo 2, El pararrayo: La electricidad está esparcida en la naturaleza en tal abundancia que el efecto se manifiesta espontáneamente a los ojos de los hombres en multitud de circunstancias diversas. En todas las épocas se produjeron apariciones, chisporroteos luminosos, atracciones y movimientos cuya causa era la electricidad. Damascio, Vida de Isidoro, citado por fotografía,82 dijo que, en Rodas, el caballo que montaba Tiberio, futuro emperador, brillaba bajo la mano que lo frotaba con fuerza. Se cita también otro caballo dotado de esa propiedad. El padre de Teodorico y algunos otros observaron el mismo fenómeno en su cuerpo. los cuadrúpedos y esos personajes no tuvieron el honor de hablar con el eterno. Durante la noche que precedió la victoria de Postumio sobre los rabinos, las jabalinas de los soldados romanos producían tanta luz cuanto las antorchas. Cuando Gilipo marchó a Siracusa, se vio brillar una llama nel hierro de su lanza. Procopio, Bellum vandalicum (Guerra vandálica), 2, 2 Según ese autor, un prodigio semejante favoreció a Belisario. Tito Livio contó que Lucio Atreo compró una jabalina para su hijo, que acabara de se enrolar nel ejército. El arma parecía inflamada y de ella brotó llama durante más de dos horas sin se consumir. Tito Livio, 43 Plutarco, en su Vida de Lisandro, mencionó dos hechos de esa naturaleza:

Damascio (En griego Δαμάσκιος; Damasco, ~458 – >538) Conocido como el último de los neoplatónicos, fue un filósofo de la antigüedad, el último escolarca de la escuela de Atenas. Uno de los filósofos paganos perseguidos por Justiniano nel inicio del siglo 6 y forzado se refugiar durante un tiempo en la corte del imperio sasánida, persa, antes de recibir permiso para regresar al imperio bizantino. De su obra restan 3 comentarios sobre las obras de Platón y un texto metafísico intitulado Dificultades y soluciones a los primeros principios. https://pt.wikipedia.org/wiki/Dam%C3%A1scio Nota del digitalizador 82

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Las picas de algunos soldados en Sicilia y un bastón que llevaba en la mano un jinete de Cerdeña parecían se encender. Las cotas (de malla) fueron también luminosas y brillaron con constante fulgor. César mencionó un fenómeno parecido: En aquel tiempo apareció nel ejército un fenómeno extraordinario. Nel mes de febrero, hacia la segunda vigilia nocturna, se levantó de pronto una espesa nube, seguida de un terrible granizo. En aquella noche las picas de la quinta legión parecían se inflamar. César, Comentarios a las guerras de África, 6 Se conocen perfectamente, y desde siempre, los fuegos de santelmo, especie de penachos luminosos que son fuertes chispas eléctricas que la punta de los mástiles de los navíos arrancan de las nubes tormentosas. Un solo fuego, llamado Helena, era para el marino un presagio funesto. Dos fuegos, llamados Cástor y Pólux, anunciaban un feliz viaje. Magallanes y Cristóbal Colón conocieron ese fenómeno. Mucho antes, Plutarco, en su Vida de Lisandro, dio un ejemplo: Cuando la flota de Lisandro salía del puerto de Lampsaco para atacar la flota ateniense, las estrellas de Cástor y de Pólux se situaron en ambos lados de la galera del almirante lacedemonio. Louis Fillier, en la misma obra Les merveilles de la science (Las maravillas de la ciencia), mencionó numerosos casos de ese tipo de fenómeno, pero más cercanos a nosotros, puesto que son de los siglos 17, 18 y 19. Es muy probable que fueron los dos cuernos de metal que adornaban la diadema de Moisés, o su casco, los que se inflamaron y dieron origen a la leyenda. No olvidemos que acabara de se mezclar en la caída de un rayo, y muy cerca, pues las tablas del testimonio eran apenas placas de piedra de tamaño bastante grande recién alcanzadas por el rayo, que las arrancó de la pared.

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El secreto del arca de la alianza El verdadero misterio del mundo está en lo visible y no en lo invisible Oscar Wilde, El retrato de Dorian Gray

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ervio, escritor latino que vivió bajo Teodosio Joven, dijo en su Comentario sobre Virgilio, égloga 6, versículo 42: Los primeros habitantes de la Tierra no llevaban fuego al altar, sino que con sus oraciones hacían bajar un fuego divino. Según ese autor, fue Prometeo quien descubrió y reveló a los hombres el arte de atraer el rayo (eliciendorum fulminum)... Por el procedimiento que les enseñara, hacían bajar el fuego de la región superior (supernus ignis eliciebatur). Servio escribió nel siglo 5. ¿Debemos ver nel Prometeo de la leyenda helénica a un hombre que reveló un secreto iniciático y fue, por ello, torturado por los poseedores rituales de ese secreto? Tal vez sí. Eusatio, en su Comentario a Odisea, 2, 234, dijo que Salmoneo, rey de Elida, al procurar reproducir el brillo y el ruido del trueno, pereció durante sus peligrosos intentos. Pausanias, geógrafo del siglo 2, en su Itinerario de Grecia, contó que en Elida se veía, junto al gran altar del templo de Olimpia, un altar secundario rodeado por una balaustrada y consagrado a Zeus Catabático (Júpiter descendente): El sobrenombre fue dado a Júpiter para señalar que hacía notar su presencia en la Tierra con el trueno, el rayo, los relámpagos o verdaderas apariciones. Encyclopédie méthodique de l’antiquité (Enciclopedia metódica de la antigüedad), tomo 1, artículo Catabatès (Catabático)83

Según Dion Crisóstomo, retórico griego del siglo 1, cuando Zoroastro abandonó la montaña donde viviera en soledad, al igual que Moisés, apareció brillando con llama inextinguible que hizo bajar del cielo. Oratória Borysthen Clemente de Alejandría en su Reconocimientos, y Gregorio de Turs, en su Histoire des francs (Historia de los francos) 4 y 1, 5, confirman que con el nombre de Zoroastro, los persas reverenciaban a un hijo de Cam que, por mágico prestigio, hacía bajar fuego del cielo o persuadía a los hombres de que poseía ese poder. Entre Moisés y Zoroastro la analogía es flagrante. Según Suidas (Verbo Zoroastris), Cedreno y la Crónica de Alejandría, Zoroastro, sitiado en su capital por Nino, dirigió el rayo contra sí para no caer vivo en manos del vencedor. En Fastos, que celebra las fiestas y los días señalados de Roma, Ovidio, poeta latino, transmitió la historia legendaria de Numa Pompilio, segundo rey de Roma, y de su sucesor Tulo Hostilio. Del coloreado relato se desprende la hipótesis de que Numa aprendió de los sacerdotes etruscos el secreto de conjurar el rayo y lo hacer bajar, inofensivo, de las nubes. Plinio y Tito Livio contaron, bajo la responsabilidad de Lucio Pisón en su Anales antiguos, que Tulo Hostilio conoció el secreto de Numa Pompilio gracias a los manuscritos de Numa. Pero utilizando el procedimiento de modo incorrecto (parum rite), fue fulminado, pero Numa lo usó sin peligro. Plinio, Historia natural, 28, 4; Tito Livio, Historia de Roma, 1, 31 Lucano, en La farsalia, 1, 606, dijo que un arúspice de Etruria, llamado Aruns, sabía reunir el fuego del rayo y lo dirigir al seno de la tierra, para consagrar los lugares. También según Ovidio, Metamorfosis, 14, 617; Fastos, 4, 90 y Dioniso de Halicarnaso, Obras, 1, 15, Rómulo, undécimo rey de los albanos, conoció efectivamente, mucho antes que Numa Pompilio y Tulo Hostilio, el secreto de producir relámpago y 83

Viento catabático, del griego katabatikos, descendiendo las colinas, es el nombre técnico dado a un viento que transporta aire de alta densidad de una elevación descendiendo la encosta debido a la acción de la gravedad. Las polinias costeras en la Antártida son producidas por vientos catabáticos. https://pt.wikipedia.org/wiki/Vento_catab%C3%A1tico Nota del digitalizador

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trueno. ¿Conocieron los judíos ese secreto? Sí. Lo demostraremos. Si consideramos, con Arago, que los antiguos autores mencionaban con mucho cuidado las caídas de rayo a los monumentos públicos o religiosos, en las cuales veían inevitablemente presagio, recordaremos con Michaxlis, erudito alemán del siglo 18, Almacén científico de Gotinga, año 3, cuaderno 5, 1783 que en un lapso de tiempo de mil años el rayo nunca cayó sobre el templo de Jerusalén. Sabemos vía Flavio Josefo la razón de esa protección. En su Guerras de Judea, 5, 14, dijo que el templo estaba cubierto de láminas de oro tan gruesas que, en cuanto apuntaba el día, no quedabas menos deslumbrado que si se tratase de los rayos solares... Todo el recubrimiento del templo estaba sembrado y como erizado de espetones o puntas de oro muy aguzadas, para impedir a las aves posar allí y lo ensuciar. Pero ningún erizo de ese tipo fue obstáculo para que aves en pleno vuelo (cigüeñas, grullas, etc.) suelten excremento sobre un edificio. Los espetones de oro tenían uso distinto, que Flavio Josefo nunca sospechó. Pues por medio de conducciones metálicas establecidas en los canalones de aguas, el techo así protegido magnéticamente se comunicaba con las cisternas y las cavidades de la montaña en la cual se construyó el templo. Observemos, de paso, que un templo de Juno estaba también cubierto de varillas puntiagudas, de creer en la medalla descrita por Duchoul y mencionada en la Notice sur les travaux de l’académie du Gard,84 mémoire (Boletín sobre la obra de la academia de Gard, anales), de M de la Boissière, Nimes, 1872, 1ª parte, páginas 304–319. Los etruscos y, tras ellos, los romanos, tenían tradiciones que les permitían interpretar como presagios las distintas manifestaciones del rayo. Basta releer a los antiguos autores: Tácito, Suetonio, Tito Livio, para comprobar que esos cronistas anotaron escrupulosamente los fenómenos fulgurantes. Existía un completo vocabulario a respecto. Entre los etruscos se denominaba fulgurador al adivino encargado de explicar por qué cayera el rayo en determinado lugar, y enseñaba luego el medio de se proteger. El lugar adoptaba entonces el nombre de fulguritum, y recibía por ello indiscutible sacralización local. Esa ciencia, denominada arte fulgural, estudiaba la forma de los relámpagos, su colorido, la región del cielo donde se manifestaron, orientación, la hora del fenómeno, la naturaleza del rugido del trueno, seco o prolongado, si el relámpago se producía de derecha a izquierda o de izquierda a derecha del observador, etc. En lo general, sobre todo cuando se trataba de una tempestad muy violenta, el rayo sólo daba augurio sobre acontecimientos públicos. Releyendo a Tácito, Suetonio, Tito Livio, el lector se convencerá de que ese arte de los presagios podía ser, a menudo, útil. Nos sirva de prueba lo siguiente. En 18 de junio de 1957, hacia las 22h, estalló en París una violenta tempestad. El rayo cayó sobre el frontón triangular del l’alais-Bourbon, frente al Sena. Rompió el brazo de la república, el que sujeta una tabla de piedra que lleva la inscripción la ley. Era precisamente el aniversario de 18 de junio de 1940. El fenómeno fue subrayado por numerosos periódicos. En 13 de mayo de 1958, once meses más tarde, un golpe de estado acabó con la 4ª república. Si el misterioso rayo anunció la llegada del régimen gaullista, debe se reconocer que anunció también, equitativamente, su fin. Nel martes de 2 de abril de 1974, hacia las 19h, una violenta tempestad estalló de nuevo en París. Y a las 21h murió Georges Pompidou, sucesor de Charles de Gaulle. En la prensa del día siguiente la conclusión fue unánime: Aquella muerte marcaba el final del gaullismo. Los acontecimientos posteriores 84

Gard es un departamento francés de Nimes. Nota del digitalizador

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demostraron lo acertado del juicio. Pero la prensa no pensó en subrayar el papel augural del rayo en esos acontecimientos.

Intento de reconstituir el arca Según Dictionnaire de la Bible (Diccionario de la Biblia), de Vacant

Sacerdotes egipcios llevando un cofre sagrado Según Description de l’Égypte (Descripción al Egipto)

Otro intento de reconstituir el arca Según Dictionnaire de la Bible (Diccionario de la Biblia), de Vacant

Un aspecto más reciente de la fulguración profética tuvo lugar nel domingo 7 de marzo de 1976. El rayo cayó al Vaticano y pulverizó la tiara del papa Alejandro VII (1655– 1667). Un cronista de la televisión (Primera cadena) fue el único que reveló el hecho pues, a excepción de Le canard enchaîné,85 que hizo una discreta alusión, ningún diario se hizo eco de ello. Pero el papa Pablo VI no se engañó. Pocos días más tarde anunció que su fin estaba próximo. En efecto, el papa Alejandro VII tiene como divisa, en la célebre y misteriosa profecía de san Malaquías, Montram custos, El guardián de las montañas. Roma es llamada ciudad de las siete colinas.86 Un extraño fenómeno sobre el que los sabios están muy divididos y se pierden en discusiones eruditas es el del rayo llamado globular, que adopta aspectos muy diversos: 85

Le canard enchaîné es un periódico semanal satírico francés, con tiraje de 446.000 ejemplares. Fundado en 1915 por Maurice y Jeanne Maréchal, es uno de los más antiguos periódicos de Francia. A pesar de satírico, practica seriamente el periodismo investigativo en las áreas de política, economía y negocio. Le canard enchaîné, en portugués, significa literalmente el pato encadenado, siendo que la palabra canard, pato nel lenguaje familiar francés significaba inicialmente (~1840), noticia falsa, panfleto, pasquino o periódico malo. Es una referencia al periódico L’homme libre (El hombre libre), editado por Georges Clemenceau, quien criticaba abiertamente el gobierno de la época y fue censurado, cambiando entonces su nombre a L’homme enchaîné (El hombre encadenado). Como parodia, Maurice e Jeanne Maréchal decidieron bautizar su periódico de Le canard enchaîné. Nota del digitalizador 86 Profecía de san Malaquías, según la cual después de Pablo VI sólo habrá cuatro papas, nada tiene a ver con el santo irlandés del mismo nombre. Apareció cuando del cónclave de 1590, saliendo probablemente de los cenáculos rosacruces. Algún día dedicaré a ella un estudio, con claves nuevas. https://pt.wikipedia.org/wiki/Le_Canard_encha%C3%AEn%C3%A9

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Bola de bajo calor, color blanco, rojo, anaranjado, azul o incluso negro cuando tiene muchos elementos sulfurosos. El tamaño varía desde el de una naranja al de un globo grande de niño. Es siempre el resultado final de un relámpago, unas veces ascendente y otras descendente. Y llegamos ahora al estudio al arca de la alianza. He lo que el libro del Éxodo dijo respecto a las prescripciones recibidas por Moisés, en la cima del Sinaí, en la voz del eterno: Harás un arca de madera de acacia con longitud de 2,5 codos [1,25m], anchura de 1,5 codo [0,75m] y altura de 1,5 codo [0,75m]. La cubrirás de oro puro, dentro y fuera, y harás un orillo de oro alrededor. Fundirás para ella cuatro aros de oro y los pondrás en las cuatro esquinas: 2 aros en un lado y 2 nel otro. Harás barras de madera de acacia y las cubrirás de oro. Pasarás las barras en los aros, en los lados del arca, para llevar el arca. Las barras permanecerán en los aros del arca y nunca serán retiradas. Depositarás nel arca el testimonio que entregaré a ti. Harás luego un propiciatorio de oro puro. La longitud será de 2,5 codos [1,25m] y la anchura de 1,5 codo [0,75m]. Hagas dos querubines de oro, los harás de oro batido, en los dos extremos del propiciatorio. Hagas un querubín en uno extremo y un querubín nel otro.87 Haréis los querubines saliendo del propiciatorio, en los dos extremos. Los querubines extenderán sus alas encima, cubriendo con las alas el propiciatorio y se haciendo frente. Los querubines tendrán el rostro vuelto hacia el propiciatorio. Pondrás el propiciatorio sobre el arca y pondrás nel arca el testimonio que entregaré a ti. Éxodo, 25, 10–22 Sorprende, al leer esa descripción, la importancia que se da al reparto de madera y de las partes metálicas nel arca, y sobre todo al hecho de que la madera debe estar cubierta por oro. Los especialistas en electricidad admitirán que semejante disposición recuerda singularmente la de un aparato destinado a condensar electricidad, desempeñando la madera papel dieléctrico y las partes metálicas armadura. Es probable que la madera de acacia utilizada, el setim, especialmente citado, tenga elevado poder condensador, próximo al de los aislantes modernos, baquelita, mica, etc. Así se puede juzgar la potencia del aparato. Realizando en nuestra época un arca de ese tipo, resultaría fácil calcular el orden de magnitud de la capacidad eléctrica. Si recordamos la particular naturaleza de la región donde vagarían los israelitas tras su salida en Egipto, paraje donde son frecuentes las tormentas secas, se viendo el Sinaí especialmente favorecido a ese respecto, se admitirá que Moisés disponía de electricidad atmosférica inagotable y permanente. El arca de la alianza era apenas simple botella de láiden, condensador. Hay una explicación perfectamente válida para esos fenómenos: Es un problema de electricidad atmosférica, registrada por una masa metálica. Robert Hantzberg, en su reportaje Los viajeros del desierto, publicado nel diario Le parisien libéré (El parisiense libre), dijo lo siguiente nel número de 8 de octubre de 1957: El desierto se hace a veces asustador. Eugène, quien abrió en la etapa de Moudjeheur el caudal de historias, contó la aventura que vivió nel verano de 1955: Circulaba nel aledaño de Fort-Flatters, en agosto. Eran algo menos de las 17h, y me quedaban más de 3 horas antes de me detener. De pronto el viento de arena comenzó a soplar tempestuosamente. La tiniebla nos rodeó en pocos segundos. Llevaba un ayudante europeo que comenzó a se sentir intranquilo. Confieso que la escena era impresionante. Era imposible circular con los faros… Instalamos un campamento improvisado, al abrigo del camión, para nos proteger 87

Recordar que el vocablo querubim es plural. Nota del digitalizador

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contra la arena. Mandé al ayudante a buscar agua a la guerba, la piel de cabra que cuelga siempre en un lado de los camiones saharianos. Lanzó un terrible aullido al tocar la guerba cargada de electricidad. Descubrimos muy pronto que todo el camión estaba cargado a tope, y de vez en cuando brotaban de él largas chispas. Dijo el ayudante: ¡Señor Eugène, moriremos. Es el fin del mundo! Me costó mucho lo tranquilizar. Nel día siguiente, con la vuelta del buen tiempo, liberamos el camión. Unos kilómetros más a delante encontré, en un camión Dodge, a un capitán y 15 hombres quienes levantaban también el vivaque. Nos detuvieron para contar su extraña noche y confirmar que no fuéramos víctimas de ilusión. Volvamos ahora al libro del Éxodo, capítulo 39. Advertiremos que las vestiduras sacerdotales estaban hechas de hilo de oro tejido con la tela, al igual que el efod, el pectoral, los bucles, etc. Y el hábito del pontífice estaba todo bordeado, nel orillo que tocaba el suelo, por campanitas de oro puro, forzosamente en contacto con los hilos de oro mezclados en la trama de la tela. Es fácil concebir entonces que al tocar el arca con aquellas vestiduras convertidas en buen conductor por el oro contenido, los sacerdotes descargaban pura y simplemente el condensador sin sufrir daño. En cambio, no ocurría lo mismo con los imprudentes profanos que se atrevían a poner la mano sacrílega sobre el arca de la alianza, que captaba electricidad atmosférica por medio de las puntas que constituían las plumas de ambos querubines. Se recargaba, pues, permanentemente, de modo más o menos uniforme. Y eso era lo que sucedía a los sacrílegos: Pusieron en un carro nuevo el arca de Dios y la llevaron a la casa de Abinadab, en la colina. Oza y Ajio, hijos de Abinadab, conducían el carro nuevo. Oza caminaba junto al arca de Dios y Ajio iba delante del arca. David y toda la casa de Israel tocaban ante el eterno toda clase de instrumento de madera de ciprés, arpa, laúd, tamboril, sistro88 y címbalo. Cuando llegaron a la era de Nacón, Oza tendió la mano hacia el arca de Dios y la tomó, porque los bueyes la hacían se inclinar. La cólera del eterno se inflamó contra Oza, y Dios lo hirió allí, por causa de su falta. Oza murió allí, junto al arca de Dios. 2 Samuel, 6, 1–11 Al intentar evitar que el arca de Dios sufriese una caída que la deterioraría en un basto camino más o menos sucio, el infeliz Oza fue fulminado. Diremos en descargo al eterno, quien ciertamente no tuvo en ello arte ni parte. Pero el pobre Oza no tenía noción de electricidad. Parece que nel seno de la Iglesia están perfectamente al corriente del verdadero origen del arca de la alianza. Leemos en Dictionnaire de la Bible (Diccionario de la Biblia), de Vacant, publicado con el imprimatur,89 claro está, lo siguiente: La lógica exige que hagamos derivar la obra hebraica del arte egipcio. Para que fuese de otro modo, sería necesario recurrir a una intervención directa de Dios. No hay aquí razón suficiente para la suponer.

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Sistro: Instrumento musical del antiguo Egipto, con sonido tintineante o de sonajero cuando sacudido. Nota del digitalizador Imprimatur: Palabra latina que significa literalmente se imprima, puede ser impreso. Originalmente, fórmula del derecho canónico (1393–1394) que el censor eclesiástico usaba para permitir imprimir un libro. Fue reintroducida al mercado editorial por una norma del papa Pio X en la encíclica Pascendi (Alimentación del rebaño), 1907, usada sobretodo para la Iglesia católica romana controlar a la moralidad de las obras que el modernismo literario, filosófico y religioso comenzaba a producir, inspirado nel evolucionismo y nel inmanentismo, doctrinas consideradas por la autoridad papal de carácter agnóstico e contrarias a la filosofía de la Iglesia católica. Se consideraba que esa especie de sello de autorización sobre una obra determinaba conformidad con los cánones y las reglas morales y religiosas de la Iglesia, mereciendo del crítico a opinión autorizada: Nihil obstat quominus imprimatur, Nada obsta a la publicación. Hoy se puede usar el término de forma irónica, por ejemplo como señal de aprobación de un crítico sobre una dada obra publicada que, en su entender, no ofende a la moral pública o el gusto requintado de una comunidad restricta de lector. Todas las formas de censura política siguen el mismo principio de selectividad que la Iglesia usó para defender la buena moral de las obras que merecieron ser editadas. Carlos Ceia, 29.12.2009 http://edtl.fcsh.unl.pt/encyclopedia/imprimatur/ Nota del digitalizador 89

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Más claro el agua. Para la Iglesia no fue Dios quien, en la cima del Sinaí, dictó a Moisés las modalidades decorativas del arca, diga lo que diga el libro del Éxodo, 25, 10– 22, y es mucho más lógico suponer que sus únicos realizadores fueron Moisés y Aarón. Eso pienso también. Pero ¿cuáles eran esos elementos artísticos de raíz egipcia que presidieron la elaboración del arca? Durante su estancia en Egipto, los hebreos estuvieron en contacto, durante varios siglos, con la iconografía hierática de aquel país. De oro o plata, mármol o piedra, enriquecidas con gemas o sencillamente pintadas, las efigies de los dioses expresaban, con sus facies animales, las cualidades de los arquetipos a concretar. Durante las procesiones solemnes esas estatuas eran a veces sustituidas por símbolos y emblemas ocultos en cofrecillos (naos) hechos de madera preciosa, de oro o de plata. En lo general el naos era depositado en una barca sagrada, llamada bari (del tipo de las que navegan nel Nilo), y llevada en los hombros como una litera. Personajes divinos, alados, protegían entonces el naos con sus alas. Es evidente que el arca de la alianza nunca se asoció a barca en Israel. La descripción del Éxodo la muestra directamente llevada en brazos, con la ayuda de bastones pasados sencillamente en las anillas dispuestas en los flancos. Observar, además, que la palabra aron significa cofre en hebreo, al igual que el nombre del hermano de Moisés. Al cofre se depositaron simplemente las dos tablas de la ley. Luego, más tarde, una urna de oro conteniendo el maná recogido durante la estancia nel desierto Éxodo, 16, 34 y la vara de mando de Aarón cuando floreció. Números, 17, 10 A lo que se refiere al rollo nel cual Moisés transcribió los vaticinios del joven Josué, hijo de Nun, al regresar al campamento, el Deuteronomio, 31, 26 prescribió simplemente poner el rollo al lado del arca. Pero ningún texto permite decir que fue introducido en ella, con el maná, la vara de Aarón y las tablas de la ley. Finalmente, cuando Salomón construyó el templo, nel arca ya sólo se dejaron las dos tablas de la ley. 1 Reyes, 8, 9 Los arqueólogos cuestionaron si los dos querubines que adornaban la parte superior del cofre estaban arrodillados o en pie. En Egipto los personajes de ese tipo solían ser representados en una u otra actitud. Nada permite preferir, con argumentos válidos, una de ambas posiciones.

Barca sagrada llevada en procesión Según Lepsius, Denkmüler (Madres conscientes), figura 3, plancheta 189

Esos dos querubines se mantenían en uno y en otro lado del propiciatorio, cubriendo con sus alas todo el conjunto. Allí recibía Moisés el oráculo de Yavé: Desde allí

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ordenaré y te diré nel propiciatorio, entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, todo lo que mandaré por ti a los hijos de Israel. Éxodo, 25, 22; 30, 36 Para hablar a Moisés el eterno manifestaba primero su presencia con la aparición de una nube. Levítico, 16, 2; Números, 17, 4 Y al mismo tiempo que veía se condensar la nube, oía la voz de quien hablaba desde el propiciatorio, que está sobre el arca del testimonio, entre los dos querubines. Números, 7, 89 Josué perpetuó esa costumbre, Josué, 7, 6–10 y tras sí numerosos sumos sacerdotes, en las graves circunstancias que Israel tuvo que afrontar. He la hipótesis lógica de una mezcla de ciencia rudimentaria (electricidad), magia árabe (nube que se condensa sobre el propiciatorio) y truco de ilusionista (voz). Cierto es que el arca de la alianza era una especie de pila voltaica, que permitía almacenar electricidad atmosférica hasta cierto grado. Es igualmente cierto que los fenómenos que se manifestaron alrededor y que implicaron temor supersticioso a los castigos infligidos a los pueblos profanadores, 1 Reyes, 5, 6 se emparentan a los hechizos que parecen se encarnizar con los profanadores de todos los tiempos, tanto en Egipto cuanto en India. Y es allí donde la nube, probablemente anormal condensación de humedad sobre el propiciatorio, puede ser atribuida a origen puramente mágico. Comprobé que en bandejas provistas de arena, en hojas de metal pulido (plata u oro), varias horas después de una evocación a entidades ocultas, pueden aparecer progresivamente glifos. Esos trazos se dibujan poco a poco, en hueco si se trata de arena y en una especie de vaho si se trata de metal. Pero nada más. Si Moisés oía la voz del eterno hablando desde el propiciatorio, es porque tomara un alucinógeno cualquiera o las fumigaciones obtenidas con ayuda de resina aromática a la cual se mezclaban polvo vegetal de planta tóxica, como el beleño o el estramonio, lo dejaron en estado de metagnosis. En una palabra: Sólo Moisés oía la voz. En caso contrario, si la voz era escuchada por todos los presentes, entonces se trataba de un truco que fue habitualmente utilizado por los sacerdotes de todas las religiones del mundo antiguo. Pero junto a la aplicación de conocimiento científico elemental, el atento examen al texto del Éxodo nos proporciona la certeza de que existieron, paralelamente a ésos, datos procedentes directamente del viejo fondo de magia semítica, propia de los pueblos de esas regiones. El arca del testimonio forma parte de cuatro objetos rituales, inseparables entre sí y que la lógica vinculará a los cuatro elementos del hermetismo por la vía de la analogía esotérica. Son, en ese orden: ● El altar de holocausto, que lleva en la Biblia el nombre Ariel. En hebreo, león de Dios, como precisa Isaías, 29, 2. Está naturalmente asociado al elemento fuego. ● El altar de perfume, cuyo nombre no menciona la Biblia pero que se asocia también naturalmente al elemento aire. Y por vía de analogía, como Ariel es el jefe del elemento fuego en la tradición, le daremos el nombre del jefe del elemento aire, Kerub. ● La cubeta para ablución y lavado a víctima sacrificada, lógicamente asociada al elemento agua. Le daremos el nombre del jefe de ese elemento, Tharcis en la misma tradición. ● El arca del testimonio, para la cual sólo queda el elemento tierra. Le daremos el nombre del jefe de ese elemento, Seraf. Se cree que los cuatro objetos o muebles rituales tienen un animador oculto en esa tradición. Observaremos que la sangre de las víctimas animales sacrificadas servía, obligatoriamente, para untar las esquinas del altar de holocausto y del altar de perfume. Éxodo, 29, 21 y 30, 10 Es sabido que el empleo de la sangre en magia, aunque sea la propia condición de la eficacia de los ritos, es también indicación de una tradición esencialmente

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primitiva y baja. Pero donde la cosa se hace más grave, iniciáticamente hablando, es cuando el Levítico, 16, 14–15 precisa que el propiciatorio del arca de la alianza es también objeto de aspersión con la sangre de las víctimas. Es difícil admitir que el dios supremo, deseando ser comprendido por Moisés, Aarón y sus sucesores, fue obligado a se manifestar gracias a estar en un puesto de carnicero. Era probablemente una puesta en escena destinada a impresionar la imaginación de las masas ignorantes o, como máximo (y donde las haya), de la corporación de entidades pertenecientes al famoso mundo paralelo en moda hoy y que se designaba, no hace mucho tiempo, con el nombre de cuarta dimensión.90 La solución al problema no es para mañana. Nos limitemos a advertir que toda la magia practicada por los hechiceros del África negra, y cuya eficacia está comprobada por quienes vivieron allí algún tiempo, es una magia a base de sangre. Lo mismo ocurre nel vudú antillano, especialmente el haitiano, y en la macumba brasileña. E incluso en la composición del perfume ritual, cuya fórmula parece haber sido dictada por el dios supremo, formada 50% por resinas utilizadas en las evocaciones de tipo inferior, el storax y el galbanum, lo que, asociado a la sangre, no eleva realmente el nivel espiritual de esas ceremonias… Para ser rigurosos debemos buscar vestigio de esas drogas y bebidas alucinógenas a las cuales aludimos anteriormente. Observaremos en primer lugar que existían escuelas de profecía, es decir, de médiums, audientes o videntes. Lo que se puede comprobar en numerosos textos veterotestamentarios: 1 Samuel, 10, 5 y 19, 20; etc. Citemos simplemente: Al entrar a la ciudad encontrarás un tropel de profetas bajando del lugar alto, precedidos por laúd, tamboril, flauta y arpa, profetizando. 1 Samuel, 10, 5 Quien dice escuela dice enseñanza. Quien dice enseñanza dice técnica transmisible: Iniciación. En tales escuelas se transmitía, con rituales apropiados, el secreto del uso de alucinógenos metagnomígenos. Pues si todos los productos metagnomígenos son alucinógenos, no todos los alucinógenos son metagnomígenos. La existencia y el uso de esos productos están demostrados por la Biblia: Profetizaré con el vino, con las bebidas fuertes.91 Miqueas, 2, 11 Queda el último punto: La suerte del arca. En primer lugar, es exacto que el Talmud dijo que rey Josías hizo ocultar el cofre sagrado en un reducto secreto, dispuesto por Salomón, cuando temió que el templo fuese tomado e incendiado por los caldeos. Los rabinos piensan que el arca de la alianza será encontrada en los días de la llegada del mesías. Responderemos simplemente que el Talmud fue redactado nel siglo 4, cuándo disperso Israel entre todas las naciones, reconstruido el templo por Herodes Grande, incendiado por los legionarios de Tito y destruida Jerusalén, era importante alimentar la esperanza mesiánica para proteger la supervivencia de Israel. Por lo que se refiere a la leyenda de los templarios encontrando el arca de la alianza, la llevando a Francia y la ocultando en la cripta de la catedral de Chartres, como se suele 90

Es común confundir universo paralelo con dimensión, conceptos dispares. Por definición las dimensiones son perpendiculares entre sí, y un universo paralelo (término improvisado) al nuestro necesariamente sería tridimensional. Nel caso de esas entidades, no se trata de universo paralelo, dimensión ni Más Allá espírita, que son apenas disfraz. Ver Le vampirisme (El vampirismo), de Robert Ambelain, sobre cuerpos catalépticos que chupan energía vital cuando desdoblados. Ver también Ritos extraños nel mundo (Rites étranges dans le monde), de Jacques Marcireau. El libro empieza: Los ritos funerarios no provienen del respeto a los muertos y de la creencia en otra vida (inmortalidad), mas del deseo de impedir el regreso del muerto (espectro, alma de ultratumba) a través de un tratamiento especial al cadáver. E termina: Los seres psíquicos, que aparecen en todas las tradiciones religiosas y en todos los folclores, temibles o benéficos, ángeles o demonios, dioses o diablos, espíritus o larvas, ¡son los vampiros! Nota del digitalizador 91 Profetizaré con el vino, con las bebidas fuertes. Ya fue aventado que los antiguos no veían los colores (Para Homero el vino y el mar tenían el mismo color), y que algunos tóxicos (alcohol, cafeína…) no eran tolerados como hoy mas que tenían efecto fuerte como cocaína, marihuana, LSD. Los actos escabrosos de las bacantes fueron provocados por vino. Que el organismo se adaptó, quedó tolerante a esas substancias al largo de los milenios. Que esos hechos son evidencia de evolución. Nota drl digitalizador

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decir, ¡ya lo sabríamos! Pues en una época cuando las reliquias aseguraban la riqueza de una provincia, eso reportaría inmenso beneficio. Viene luego otra tradición, mencionada por el libro 4 de Esdras, 10, 22, según la cual el arca fue tomada por los caldeos. Se ve confirmada implícitamente por los libros del mismo autor, 1, 7–11; 3, 2–9; 5, 14–15. Pues esos pasajes muestran a Ciro restituyendo a los israelitas, a quienes autorizó a regresar a Judea y reconstruir el templo, los objetos de oro y plata que Nabucodonosor llevara de Jerusalén y colocado en la morada de su dios. Pero el arca no se menciona entre esos objetos, y tenemos certeza que no figuraba nel nuevo templo construido por Zorobabel. De esa tradición nacería la leyenda de un arca conservada por los caldeos y llevada, muchos siglos más tarde, como paladio de victoria, por los árabes que se disponían a conquistar el mundo en nombre de Mahoma. Vencidas en Poitiers por Carlos Martel, las tropas de Abderramán abandonarían el arca, que estaría enterrada en algún lugar de España. Ése sería el motivo de los judíos acudir a España: Encontrar el cofre sagrado. El Antiguo testamento es mucho más explícito. Lo juzguemos utilizando, como siempre, el reinado del rey Josías: Josías hizo luego celebrar en Jerusalén la pascua del señor, y fue inmolado el décimo cuarto día del primer mes. Estableció a los sacerdotes en sus funciones y les exhortó a servir en la casa del señor. Habló también a los levitas, por cuyas exhortaciones todo Israel era santificado al señor, y dijo: — Devolved el arca al santuario del templo que Salomón, hijo de David, construyó. Pues ya no la llevaréis más. 35, 1 a 3

Primera constatación: El arca no estaba ya nel templo. Eso confirma lo que dicho nel comienzo sobre lo que era, en realidad, la religión practicada en Israel antes de Josías. Tomemos a Jeremías: Y cuando os multiplicasteis y aumentasteis nel país, entonces, dijo el señor, ya no me dirán: — He el arca de la alianza del señor. No os acordaréis ya de ella. Se os irá de la memoria. Ya no la visitaréis y nada semejante haréis. Jeremías, 3, 16

Así pues, según ese profeta, el arca sagrada desaparecerá próximamente. Y parece que fue él mismo el autor de la desaparición. Estaba también escrito nel mismo texto que ese profeta, Jeremías, por una orden particular recibida de Dios, ordenó llevar el tabernáculo y el arca, hasta que llegó a la montaña a la cual subió Moisés92 y desde donde viera la herencia del señor. Y llegando hasta allí Jeremías, halló una caverna donde puso el tabernáculo, el arca y el altar de los perfumes, y cerró la entrada. Algunos de los que lo siguieron se aproximaron para señalar el lugar, y no lo encontraron. Y Jeremías, al lo saber, les denostó y dijo que el lugar permanecería desconocido hasta Dios reunir a su pueblo disperso y le conceder misericordia. 2 Macabeos, 2, 4–7

Es probable que cerraran la boca de aquellos indiscretos seguidores regresando... Digamos que el primer templo, construido por Salomón, fue destruido en -599, bajo el reinado de Sedecías. Los judíos regresaron del cautiverio en Babilonia en -536, y no tenían ya el arca. Jeremías comenzó como profeta en -629. El arca desapareció, pues, entre -629 y -599. De cuanto acabamos de decir sobre el progresivo abandono del uso del arca de la alianza y, luego, de su destrucción, querida por el profeta Jeremías, se desprende una serie de pregunta. Intentaremos aclarar los distintos motivos. En primer lugar, el arca fue concebida inicialmente para una región, la península sinaítica, el monte Horeb, donde la electricidad atmosférica, muy densa, permitía la 92

El monte Nebo

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recargar constantemente, pues estallan a menudo violentísimas tormentas secas. Y es evidente que la llevando al verde país de Canaán, la tierra prometida, se la privó de aquel clima esencialmente magnético. Luego, los gruesos muros del templo de Salomón no arreglaron las cosas. Y en fin, el secreto del recargado y su utilización tal vez se perdiera. Hay secretos iniciáticos que se convierten en tumba de los conocimientos. Finalmente, tal vez Jeremías comprendiera que la masa de entidades psíquicas englobadas nel vocablo plural elohim, entidades creadas o evocadas pero asociadas o unidas al arca, sólo de muy lejos representaban al dios supremo, y que aquellos ritos sangrientos servían de motor a una magia muy poco elevada. De allí la condena a esos sacrificios por Isaías y Jeremías: No me complazco en la sangre [...] ¿Quién pide mancillar mis atrios? Isaías, 1, 11– 12

Vuestras manos están llenas de sangre. Os lavad y purificad. Jeremías, 6, 20

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Las columnas teóforas

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Me gusta la verdad. Creo que la humanidad la necesita. Pero más necesita de la mentira que la halaga, consuela, da infinita esperanza. ¡Sin la mentira perecería de desesperación y de tedio! Anatole France, La vie en fleur (La vida en flor)

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n problema siempre intrigó a los sabios y sigue los apasionando: El foco luminoso que permitió a los escribas y dibujantes de la prehistoria plasmar en las paredes de las grutas, que servían de templo primitivo a sus hechiceros, los admirables dibujos mágicos que todo el mundo conoce. No usaron antorcha ni candil de grasa o aceite. También se debe excluir transmisión luminosa por refracción especular. Antorcha y candil dejarían rastro en las paredes. La refracción es imposible usar. El mismo problema se plantea en los lugares más recónditos de ciertos templos antiguos, egipcios especialmente, lugares donde la luz nunca penetra, y está excluido que se realizaran los frescos y mosaicos al aire libre para cubrir luego el lugar. ¿Entonces? En su notable obra Les demeures philosophales (Las mansiones filosofales), el alquimista Fulcanelli, alias Jean-Julien Champagne, dijo lo siguiente: La medicina universal se convirtió en la luz inextinguible y nel producto iluminador de esas lámparas perpetuas que ciertos autores señalaron como descubiertas en algunas sepulturas antiguas. Así, radiante y líquida, la piedra filosofal no puede, a nuestro entender, ser llevada más lejos. La salamandra de Lisieux Las lámparas ardientes, llamadas también perpetuas o inextinguibles, son una de las realizaciones más sorprendentes del arte hermético. Están hechas de elixir líquido, llevado al estado radiante y mantenido en un vacío tan completo cuanto sea posible. En su Dictionnaire des arts et des sciences (Diccionario de las artes y de las ciencias), París, 1731, Thomas de Corbeil dijo que en 1401 un campesino desenterró junto al Tíber, a poca distancia de Roma, una lámpara de Palas que ardiera más de 2000 años, como se vio en la inscripción, y nada podía la apagar. La llama se extinguió en cuanto hicieron un agujerito en la tierra. Se descubrió también, durante el pontificado de Pablo III (1534–1549), en la tumba de Tulia, hija de Cicerón, una lámpara perpetua que seguía ardiendo y daba una viva luz, aunque aquella tumba no fuera abierta desde hacía 1550 años. El reverendo S Mateer, de las misiones de Londres, habló sobre una lámpara del templo de Trevaudrum, reino de Travancore (India meridional). Esa lámpara de oro, colocada en un hueco cubierto con una piedra desde hacía más de 120 años, sigue brillando. Champagne escribió esas líneas en 1924. Iniciada de modo elíptico, mi disertación presente pronto llegará, a través de las ciencias misteriosas que fueron privilegio de las desaparecidas civilizaciones, al misterio de esas columnas teóforas que condujeron a los israelitas hacia la tierra prometida. Sabemos en qué consiste el prodigio, o al menos lo que se nos presentó como tal. Una columna de nubosidad (en hebreo ammud he anaan), verdadera nube milagrosa, acompañó a los hebreos desde la salida en Egipto hasta la entrada a la tierra de Canaán. Para los teólogos y los exegetas católicos había una columna, a veces nube oscura y tenebrosa y en otras columna de fuego y de luz. Se debe reconocer que tal postulado de partida impone, como conclusión de sus orígenes, solución milagrosa. Distinto es si se admite que fueron dos columnas, una de nube tenebrosa y oscura y otra verdadera proyección de fuego y luz hacia el cielo, que condujeron la marcha de los Nombre teóforo o teofórico, del griego antiguo ϑεοϕόρος, compuesto por ϑεο, deus e ϕόρος, portador, en la onomástica es lo que contiene elemento alusivo a Dios o a deidad. http://dicionario.sensagent.com/nome%20te%C3%B3foro/pt-pt/ Nota del digitalizador 93

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israelitas nel desierto del Sinaí. Pues estamos allí ante una costumbre común a todos los ejércitos en marcha, de creer a Quinto Curcio, escritor latino del siglo 1. En su gran obra De rebus gesti Alexandri Magni libri decem (Historia de Alejandro Magno, tomo 10)94 5, 7, contó que los ejércitos en marcha solían jalonar el camino seguido por su vanguardia con altas pértigas portadoras de antorchas inflamables. A priori muy es probable que los hebreos utilizaron en día una columna de espeso humo y en noche una columna de fuego, para evitar los distintos grupos de aquella inmensa muchedumbre, cuyo andar no era uniforme, compuestos unos por guerreros enviados en vanguardia, otros por mujeres, niños y ancianos, sin olvidar los rebaños de ganado, también distintos en la cadencia de la marcha (una cabra no anda con el mismo paso de un buey), se extraviar en la arena y en los valles desérticos del macizo del Sinaí. Recurriremos a los textos veterotestamentarios, que confirmarán la existencia de dos, y no una, columnas directrices de aquel inmenso éxodo: El eterno iba ante ellos, en día en una columna de nube, para los guiar, y en la noche en una columna de fuego, para iluminar, para caminar noche y día. [...] La columna de nube en día y la columna de fuego en noche no dejaban de preceder al pueblo. Éxodo, 13, 21–22 Los guiaste en día con una columna de nube y en noche con una columna de fuego, destinada a iluminar ante ellos el camino a seguir. […] La columna de nube no se separaba de ellos durante el día, y siguió guiando nel camino, al igual que en la noche la columna de fuego iluminaba la ruta. Nehemías, 9, 12; 19 En la última vigilia el eterno hizo gravitar sobre el ejército de Egipto una columna de fuego y una de nube, y lanzó la perturbación sobre el ejército egipcio. Éxodo, 14, 24

El mensajero de Dios, que caminaba ante el campamento de Israel, pasó tras ellos, la columna nebulosa dejó de estar a su cabeza y se puso atrás. Pasó así entre el campamento de los egipcios y el de los israelitas. Para unos hubo una nube y tiniebla, para otros se iluminó la noche. Y durante toda la noche unos no se acercaron a los otros. Éxodo 14, 19–20 En día los dirigía por medio de la nube y durante toda la noche con el brillo del fuego. […] Desplegó una nube como velo protector, fuego para iluminar la noche. Salmos, 78, 14; 105, 39 Es difícil, leyendo esos versículos, no reconocer que existían en efecto dos fenómenos, separados tanto por naturaleza cuanto por aspecto. Es inútil hablar sobre la composición de los productos y de los aparatos destinados a los producir. Masa de humo el diurno, lo bastante densa e importante para velar el tórrido sol, de allí la expresión velo protector. Los hechiceros marroquíes, al menos algunos, poseen el secreto de crear nube. El foco luminoso se trataba, probablemente, de un rudimentario faro. No olvidemos que los antiguos caldeos y fenicios conocían perfectamente las lentes ópticas. Sobre ellas, páginas 188–189 de la edición impresa Ignoramos el nivel alcanzado por algunas civilizaciones desaparecidas. ¿A cuales misteriosos pilotos se destinaban las gigantescas pistas, perfectamente rectilíneas descubierta en la cordillera de los Andes? Se descubrió también un puerto situado a 4000m de altitud. ¿Cómo fueron transportados, atravesando 11,6km de mar, las gigantescas piedras de Estonejenye. Y las armas antiguas que no se oxidan, los cristales que pueden se doblar, son acero, plástico. Cuales desconocidos sabios utilizaban las tablas de cálculo astronómico descubiertas nel confín de Mato Grosso?95

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No hay opinión uniforme sobre cuando vivió Quinto Curcio Rufo mas se cree que floreció bajo Tiberio e bajo Claudio. Su De rebus gestis Alexandri Magni (Historia de Alejandro Magno), en 10 volúmenes, está escrita en estilo no histórico mas oratorio, y puede se considerar una especie de romance. Parece haber procurado los materiales de su obra en las de los historiadores griegos y bebido en fuentes sospechosas, sin examen ni crítica histórica. A veces omite eventos esenciales, mas la pintura al héroe no está mal hecha. Observa sobre el carácter particular del siglo y costumbres de los pueblos. Su estilo, a pesar de puro, es excesivamente florido, y la elocuencia del discurso muy inferior a la de Tito Livio, quien tomó por modelo. Antônio Cardoso Borges de Figueiredo, Bosquejo histórico das literaturas grega, latina e portuguesa pra uso escolar, imprensa da universidade de Coimbra, 1876. Nota del digitalizador 95 No hallé referencia a ese descubrimiento. Nota del digitalizador

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Concluyamos que la ciencia puede explicar todo y que sólo la ignorancia recurre a lo sobrenatural. Eso será sólo la revancha del orgullo ignorante y estúpido que se niega a permanecer boquiabierto.

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El paso nel mar Rojo ¿Quién, a menos que lea sin atención semejantes cosas, aceptaría creer que el ojo del cuerpo puede, desde un observatorio elevado, percibir los reinos de los persas, de los escitas, de los indios, de los partos, y ver también cómo son honrados allí los reyes? Orígenes, Periarchon (Los principios), 1, 4, 1

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rígenes, muerto nel siglo 3, fue calificado por el papa León XIII, en su encíclica sobre las sagradas escrituras, el mayor de los padres de la Iglesia de oriente. Si no se tomar al pie de la letra el prodigio al cual Lucifer sometiera a Jesús, lo transportando a una alta montaña para mostrar todos los reinos de la Tierra y se los ofrecer si lo adorase, es que Orígenes conservara todo su sentido común, aunque su fe fuese grande. Con respecto al milagroso paso del mar Rojo, el gran didascálico96 alejandrino dijo lo siguiente: Pablo llamó bautismo al paso de los judíos nel mar Rojo. En lo que creían una nube vio el espíritu santo. Hay que comparar ese pasaje con la palabra del señor nel evangelio: — Quien no renacer del agua y del espíritu santo no puede entrar nel reino de los cielos. Homilía sobre el Éxodo, 5, 1

Podemos concluir de ello que, aun para un creyente como Orígenes, que demostró su fe hasta el martirio bajo Decio, el milagro del agua se abriendo por orden de Moisés para se cerrar sobre los egipcios era inadmisible para un espíritu subyugado por la lógica. Era necesario lo interpretar de modo distinto, analógico. Por desgracia, aun en nuestra época hay millones de fieles que creen nél a pies juntillas, y películas que devoran miles de millones de dólares, como Los diez mandamientos, de Cecil B de Mille, fortaleciendo ese poder de lo maravilloso sobre las crédulas multitudes, lo que resulta muy productivo. Pero entre la credulidad, al modo de Orígenes, se convirtiendo necesariamente en perpetua anagogía esotérica, y la banal negación a un hecho histórico evidente, hay lugar para una interpretación liberal. Es lo que haremos ahora. ¿Qué dijo la Biblia sobre el paso nel mar Rojo? Algo que hallamos nel libro del Éxodo: Moisés extendió la mano sobre el mar y el eterno apartó el mar con un viento de oriente, que sopló impetuosamente toda la noche. Puso el mar a seco y el agua se abrió. Los hijos de Israel penetraron al mar, a pie enjuto, y el agua formó como una muralla en la derecha y en la izquierda. Éxodo, 14, 21–28 El resto es conocido. Moisés extendió la mano sobre el mar, y los egipcios, que entraron al lecho seco, fueron arrastrados por el agua que regresaba. Eso no resiste un atento examen ni a experiencias probatorias. También allí, arrastrado por su pío entusiasmo, el narrador, interesado en engañar a las multitudes ignorantes, no optó por la lógica. En primer lugar, una contradicción. Será el eterno quien secará el mar Rojo, pero para lo hacer es preciso que Moisés extienda su mano sobre las olas. El omnipotente nada puede sin ese gesto de Moisés. Incluso la plegaria pública sería impotente.

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Didascálico: adjetivo Que anotaba, comentaba o criticaba piezas teatrales. El poema cuyo objeto es la exposición o discusión de una ciencia o doctrina. Del griego didaskalikós. https://www.dicio.com.br/didascalico/ Nota del digitalizador

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Hipótesis sobre el paso nel mar Rojo ──── Ruta de los hebreos, según padre Sicard ─ ─ ─ ─ Ruta de los hebreos, según Lecointre ─‧─ Ruta de los hebreos, según Brugsch + + + + Ruta de los hebreos, según Legendre • • • • Ruta de los hebreos, según nuestra hipótesis

Luego el viento sopla de oriente, es decir, del leste, y los israelitas vienen del oeste. Tienen el viento de cara, y un ciclón que puede dejar seco un mar como aquél no los barre como briznas de paja, con su ganado y vehículos. ¡Pasmoso! Ése es el verdadero milagro. Finalmente, el mar Rojo tiene fondos muy profundos, su cota se escalona entre 2271m, el máximo, y 50m nel golfo de Suez. Ese mínimo representa cerca de un edificio de 17 pisos. ¿Quién puede creer que una población acompañada por sus ganados y carros pudo descender hasta el fondo de un lecho marino muy accidentado, lleno de alga, roca, limo y subir en la otra orilla en pocas horas. Y cómo pudieron los seguir los carros de los egipcios y la caballería que los acompañaba? Y a cuántos metros se elevó esa muralla de agua gracias al viento y, también, a pesar del viento? Reconstituimos con un fuelle minúsculo y en un plano de agua de 0,5m² el milagro del mar Rojo. Es irrealizable prácticamente.

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Si sopla horizontalmente, a ras de agua, el aire así proyectado forma un surco bastante corto, que se amplía mientras disminuye de profundidad. Si sopla de arriba abajo, en ángulo de ~30º, forma un embudo que se limita a la superficie. La conclusión es fácil. Los israelitas sólo tuvieron que cruzar una zona especialmente fácil, que la Biblia denomina mar de las Cañas, lo cual implica que era una región pantanosa donde todo el mundo: Hombres, mujeres, ancianos y niños, al igual que el ganado, se enfrentó con una profundidad de 1m de agua como máximo. El problema se limita entonces a encontrar la zona propicia para ese paso, sin esperar una marea tragar a los egipcios, porque según la posición de los puertos, las mareas, nel mar Rojo, evolucionan entre 0,75m y 1,25m. En Suez las grandes mareas de primavera son de 2m, y las mareas ordinarias de 1,50m. Nel golfo de Acaba son inferiores todavía a los del golfo de Suez. Si pensamos en una marea baja que permitiese a los israelitas cruzar con 1m de agua, si pensamos en la gran marea de primavera de 2m nel golfo de Suez, es evidente que los carros egipcios se vieron atrapados en profundidad de 3m de agua. Eso puede implicar la muerte de hombres y caballos, aunque no la caballería ligera. Y para ello hay que admitir que los egipcios, pese a la suma de conocimiento científico que estamos obligados a les reconocer, ignoraban la existencia de mareas de primavera, lo que resulta inverosímil. Existen cuatro hipótesis respecto al paso nel mar Rojo por Israel. Son la de padre Sicard, la de H Brugsch, la de Lecointre o de los lagos Amargos, y la de A Legendre. Veremos una a una. 1 ● Hipótesis de padre Sicard. Padre Sicard emprendió hacia 1720 un viaje en Egipto, cuyo objetivo principal era precisamente examinar la condición en las cual los hebreos pudieron cruzar el mar Rojo, y dónde exactamente. A su entender los hebreos siguieron el valle entre el monte Tora y el monte Diuchi, y cruzaron el mar a cierta distancia debajo de Suez, ante Ayun Mussa. Esa hipótesis es errónea, pues según padre Sicard el faraón no residía en Tanis sino en Menfis, y Ramsés se convirtió para él en Bessatim, pequeña aldea a 12km del viejo Cairo, al leste del Nilo. Pero eso es falso. Ramsés no es Bessatim y el faraón vivía en Tanis, puesto que el salmo 78, 12, 43 dijo formalmente que los prodigios realizados por Moisés ocurrieron en los campos de Tanis. Por esa razón la opinión de padre Sicard está abandonada. 2 ● Hipótesis de H Brugsch. Ese egiptólogo publicó en 1874 una obra titulada La salida de los hebreos en Egipto. Ese autor modificó los datos escriturales tradicionales. Llegados a Etam, los hebreos subieron hacia el norte y penetraron al agua baja del lago Serbonis, actual Bardil. Pasarían así, sin atravesar mar, en la estrecha franja de tierra que separa el lago Serbonis del Mediterráneo. Sorprendidas por una marea alta, las tropas egipcias fueron sitiadas por el agua y se ahogaron en los abismos del lago, como más tarde las de Artajerjes. Esa hipótesis tiene en su contra, los datos escriturales. 3 ● Hipótesis de M Lecointre, lagos Amargos. Algunos ingenieros que tomaron parte en la perforación del istmo de Suez afirmaron que los israelitas cruzaron en los lagos Amargos, que en aquella época formaban un conjunto con el mar Rojo. Fue el levantamiento de Schaluf que interrumpió más tarde la comunicación. Cómo los lagos son más salados que el mar Rojo, eso hace suponer que la comunicación era intermitente. En consecuencia, existía entonces en Schaluf un paso normalmente seco. Esa hipótesis tuvo numerosos partidarios. 4 ● Hipótesis de A Legendre. Tomando la de abate F Vigouroux, ese sacerdote, exegeta erudito, dijo que al salir de Ramsés los hebreos siguieron las orillas del canal de agua dulce que flanqueaba el ued Tumilat. Remitimos el lector al mapa de página 150 de la edición impresa. La única pega que esa hipótesis tiene para los israelitas es que les impone recorrer 20km, al menos, entre dos muros de agua, lo que, como acabamos de

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demostrar, es irrealizable, teniendo en cuenta la bajada al fondo del mar y el propio estado del fondo: Lodo, vegetación submarina, rocas, accidentes geográficos, etc. Optamos por la hipótesis de los lagos Amargos, revalorizada por el trabajo de Lecointre, Du passage de la mer Rouge par les hébreux (Sobre el paso nel mar Rojo por los hebreos), en Études religieuses (Estudios religiosos), 10.1869, páginas 557–582, con dos mapas).

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La circuncisión Los sacerdotes [de Egipto] se afeitan todo el cuerpo a cada dos días, para que piojo e impura mugre no mancille nel ejercicio del culto… Se hacen circuncidar por limpieza, pues ponen la limpieza encima de la estética Herodoto, Historias, 2, 37

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erodoto de Halicarnaso, a quien Cicerón apodó padre de la historia, recorrió todo el mundo antiguo. Estuvo mucho tiempo en Egipto y recibió de los sacerdotes de ese paraje numerosas informaciones sobre la religión. Como vemos en la cita, la circuncisión, practicada por todo el pueblo egipcio, no tenía más objetivo que la limpieza. Era costumbre común a numerosos pueblos del oriente medio antiguo. La América precolombina la conocía. También la encontramos en Polinesia. Nel Génesis leemos el extraño pasaje: Dios dijo a Abraham: — Guardarás mi alianza. Y después de ti tus descendientes, según sus generaciones. He mi alianza, que guardaréis entre vosotros y yo, y tu posteridad después de ti: Todo varón será circuncidado. Os circuncidaréis. Eso será un signo de alianza entre vosotros y yo. A la edad de ocho días todo varón será circuncidado, según vuestras generaciones, naciera en la mansión o fuera adquirido a precio de plata de hijo de extranjero, sin pertenecer a tu raza. Debe ser circuncidado quien nacer en la casa y el adquirido a precio de plata. Mi alianza será perpetua en vuestra carne. Un varón incircunciso que no fuera circuncidado en su sangre será exterminado en medio de su pueblo, pues habrá violado mi alianza. Génesis 17, 9–14

Es evidente, en principio, que Dios nunca mantuvo con Abraham una entrevista de ese tipo. Luego, entre la descendencia de él y Dios hay ahora una señal, testimonio de la alianza entre el eterno y la raza abrahamita elegida. Esa señal es la ablación del prepucio. Si Dios hablase así a Abraham podríamos lo tachar de inconsecuente, puesto que extiende la alianza, supuestamente reservada a la descendencia carnal del patriarca, a los esclavos comprados a precio de plata, a su descendencia y también a los extranjeros que decidan se instalar entre la raza elegida. Hay que rechazar el mito y buscar el motivo real de esa mixtificación. Más sabios son los numerosos pueblos que, nel mundo antiguo o en nuestros días, mantienen esa costumbre sin se referir a una orden divina. Asumiendo la perpetuación de la costumbre, declaran respetar un antiguo uso, de acuerdo con la enseñanza de los antepasados. Eso es todo. Las ventajas de la circuncisión son numerosas y mínimos los inconvenientes. Pueden se resumir a veces en un achicamiento del meato urinario. Más raras son las ulceraciones e inflamaciones del glande, asociadas, no ya a la operación sino a una mala higiene antes y después de la ablación. No olvidemos que el rito judaico exige la succión bucal por uno de los mohelim operadores. La boca, los dientes, son a menudo receptáculos bacterígenos. Por lo que se refiere a la circuncisión en regiones islámicas, y en numerosos lugares, la falta de higiene familiar justifica las ulteriores inflamaciones. En cambio, las ventajas son importantes.

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Las estadísticas nada demuestran en las regiones islámicas, pues el niño es circuncidado entre los 7 y los 10 años por lo general. Pero en comunidades judías lo es al nacimiento. Entonces los beneficios de la circuncisión son evidentes. En primer lugar, suprime radicalmente el temor a la fimosis que tanto retrasó la real unión de Luis XVI y María Antonieta. La balanitis, el cáncer de pene, de próstata, de cuello del útero, son rarísimos entre los pueblos circuncidados al nacer. Por razones psicológicas, la impotencia masculina se cura a veces con circuncisión realizada en la edad adulta. Sucede con frecuencia que un prepucio demasiado corto, con un frenillo muy estrecho, suprime o disminuye considerablemente la sensación voluptuosa nel hombre que lo sufre. De allí erección difícil y vida sexual perturbada, tanto para el hombre cuanto para la mujer. En cambio, la circuncisión, al dejar el glande al descubierto de modo permanente, quita cierta sensibilidad sin perjudicar la erección. De allí la prolongación del acto sexual por parte del hombre y mayor facilidad de llegar al orgasmo para la mujer, más lenta que el hombre en llegar al punto de no-retorno. Pero hay un inconveniente: La circuncisión, por ello, incita al hombre a preferir el coito anal al coito vaginal, pues la estrechez del recto amplifica sensación voluptuosa que una vagina normal ya no provoca. La higiene se ve facilitada por la circuncisión. Eso, en regiones donde el agua es a veces escasa, supone una ventaja importante. Además, se estableció que el esmegma es muy cancerígeno a la larga. Si un incircunciso y una esposa sin higiene íntima tienen relaciones frecuentes, ese esmegma puede originar cáncer del cuello uterino: El glande tiene en la base, orificios microscópicos de los cuales brota una sustancia incolora, con fuerte olor almizclado, destinada a suscitar el deseo venéreo en la mujer. Esa sustancia se solidifica rápidamente en grumos blanquecinos, cuyo olor aumenta por esa condensación. Es el esmegma. Finalmente, la circuncisión y la higiene así facilitada permiten eliminar los riesgos que supone el virus Candida albicans. En cambio, incitando a veces a la sodomía, la circuncisión es entonces responsable de ciertas infecciones microbianas que afectan a quienes la practican, y tanto en los órganos sexuales masculinos cuanto en los femeninos, especialmente la enfermedad de nicolasfavre, una variedad de chancro blando. Como vemos en esa rápida exposición, no hay necesidad de imaginar una entrevista entre Abraham y el eterno para justificar los israelitas adoptar la circuncisión. La vulgarización de esa costumbre entre los pueblos del oriente medio antiguo, su práctica en Egipto, de donde saldrían un día, bastan para lo explicar. Se observará que el libro de Josué contradice al Génesis, y que es dudoso que la circuncisión fuese practicada desde Abraham por los hebreos y durante el cautiverio en Egipto. Pues en Josué leemos lo siguiente: En aquel tiempo el eterno dijo a Josué: — Hagas unos cuchillos de piedra y circuncides de nuevo a los hijos de Israel, en segunda vez. Josué se hizo cuchillos de piedra y circuncidó a los hijos de Israel en la colina de Aralot. He la razón por la cual Josué los circuncidó. Todo el pueblo salido de Egipto, los varones, todos los guerreros, murieron nel desierto, durante el camino, tras la salida en Egipto. Todo el pueblo salido en Egipto estaba circuncidado, pero todo el pueblo nacido nel desierto, durante el camino, tras la salida en Egipto no fuera circuncidado. 5, 2–5

Vimos nel capítulo 6, página 69 de la edición impresa, que era impensable que los israelitas subsistiesen 40 años nel desierto del Sinaí. Entre la salida a fuerza de Egipto y la entrada al país de Canaán transcurrieron, como máximo, unos meses. Podemos concluir que esa circuncisión llevada a cabo por Josué fue la primera desde hacía mucho tiempo. Es muy dudoso que los esclavos que se rebelaron bajo Meneftá, tanto israelitas cuanto

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extranjeros, tuvieran la posibilidad de sufrir la circuncisión durante su anterior existencia de penados. En ese caso Abraham y el eterno nada tienen que ver. Sencillamente recordaron las ventajas de la circuncisión y la adoptaron en los medios directivos del pueblo hebreo. Como era necesario la imponer de modo categórico, se recurrió, como siempre, a la divinidad. Pero ¿conocían los antiguos el mecanismo generador de las enfermedades sexuales? Ignoramos la importancia de los conocimientos científicos nel seno de las civilizaciones desaparecidas y si algunos medios y procedimientos metapsíquicos estuvieron nel origen de costumbres y ritos que resultan beneficiosos nel plano profiláctico o terapéutico. Es innegable que la circuncisión tiene simbolismo muy evocador, el de la orgullosa liberación de un glande que no es ya doblegado por un frenillo inútil. Se asimiló la verga a un hombrecillo. Y la veneración a los órganos sexuales que tanto escandalizó a los cristianos de los primeros siglos estaba en la base de muchos cultos paganos, pues el falo era el símbolo del renacimiento y, en consecuencia, de la perennidad de la vida. Ese culto de la generación se justificaba desde la prehistoria. Para que el clan, la horda, la tribu subsistan, es preciso que las mujeres sean fecundas y paren los numerosos guerreros, cazadores y pescadores necesarios para su supervivencia. Para que esos varones, cazadores, pescadores y guerreros cumplan su oficio, deben estar abundantemente alimentados. Para ello es preciso que también los rebaños sean fecundos, al igual que la caza o la pesca. Para que los rebaños, la caza y la pesca sean fecundos es preciso que la vegetación, la selva, el agua sean ricas en especies variadas. Todo encaja. De esas evidencias nació el culto a los órganos generadores. El menhir, la piedra levantada (a menudo nel seno de un arroyo o torrente),97 el obelisco, la columna fálica, son vestigios de ello. No olvidemos que el templo de Salomón tenía ante la entrada dos gigantescas columnas de bronce, obra del tirio Hiram, 1 Reyes, 7, 15 que los caldeos rompieron en una invasión. 2 Reyes, 25, 13 Cada columna tenía un nombre preciso. La de la derecha se llamaba Iakin. La de la izquierda Booz. Iakin significa establece, y booz significa nél la fuerza. Esas dos palabras son el anagrama de otros dos términos muy precisos cuando leídos al revés. Iakin da nikai, que evolucionó en Francia hacia el popular niquer (joder), y Booz da zoob, palabra que designa el falo en las lenguas semíticas, como el árabe (zeeb, zoob, etc). Nadie ignora qué importancia tienen las permutaciones de letras en la cábala hebraica para los significados secundarios de una palabra, de una frase. Esas permutaciones se reparten en tres modalidades: Gematria, notarikon, themourah. Además, esas dos columnas del templo de Salomón son sólo la réplica de las que se levantaban nel templo de Menkart, en Tiro. Una era de oro y la otra de jaspe verde. Herodoto, Historias, 2, 44

La princesa egipcia que se casó con Salomón tenía por fuerza que haber venerado a Amón-Khem, el dios generador, y participara necesariamente en las faloforias.98 El joven esposo se inspiró en ello. Finalmente, desde hacía mucho tiempo, la verga masculina servía de soporte sacro cuando se prestaba juramento. Juzgar por las citas:

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Existía entonces analogía esotérica, eficacia, pues, entre la piedra levantada (falo), sumergida nel arroyo, y la propia agua (kteis), recordando la irrigación del receptáculo vaginal. Así el árbol ritual, la columna, son untados de aceite y regados con agua lustral. El simbolismo es lo más elocuente. 98 Faloforias: Fiestas paganas que ocurrían en Grecia antigua en honor al falo, cuya representación en forma de imagen era adorada y transportada en procesión. http://michaelis.uol.com.br/busca?id=L3ek Nota del digitalizador

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Abraham dijo a su servidor, el más antiguo de su casa y intendente de todos sus bienes: — Ruego que pongas la mano en mi muslo. Te haré jurar, por el eterno, el dios del cielo y el dios de la Tierra, que no tomarás para mi hijo una mujer entre las hijas de los cananeos. Génesis, 24, 2–3

Cuando Jacob se aproximó al momento de su muerte, llamó a su hijo José y dijo: — Si hallé gracia a tus ojos, ruego que pongas la mano en mi muslo y utilices conmigo bondad y fidelidad. No me entierres en Egipto. Génesis, 47, 29

La mano diestra era también símbolo fálico, pues el puño cerrado, con el pulgar levantado, evoca perfectamente el falo y los genitales. Por ello, ya nel mundo antiguo, compromiso era sancionado por el apretón de la mano diestra entre los dos contratantes. Nuestros campesinos conservaron el rito con el chócala…, frecuente en las ferias agrícolas.

Por ello leemos nel segundo libro de Samuel: Mientras vivía, Absalón se hizo erigir un monumento nel valle del rey. Pues decía: — No tengo hijo por quien pueda se conservar mi recuerdo. Y dio su nombre al monumento que todavía se llama la mano de Absalón. 2 Samuel, 18, 18

El lector que se remitir a una Biblia cualquiera no encontrará, en lo general, la expresión, y leerá que se llama monumento de Absalón, pues los piadosos traductores de esas biblias no ignoraban el significado fálico de la mano. Pero si nuestro lector acudir al texto hebreo de Samuel, podrá leer yad Abshalom. En hebreo la palabra yad (iod-daleth) significa mano, y nada más. Por ello la expresión bíblica hijo de mi diestra nada significaría si no se le hiciese decir, con mayor claridad y por analogía, hijo de mi verga. Es un eufemismo. El carácter sagrado del gesto que consistía en posar la mano diestra sobre la verga (bajo el muslo) del contratante persiste. ¿No se denomina plexo sacro al enlace nervioso situado bajo la verga. Y la primera falange de un pulgar levantado no evoca muy bien la curvatura del glande antes de la circuncisión liberadora?99 Estamos aquí una vez más en las fuentes de la verdadera religión judía primitiva, encontradas ya en los primeros capítulos de esta obra.

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La fórmula contemporánea para indicar excelencia, popularmente, consiste en lanzar interjección o exclamación acompañada del gesto de alzar el puño dejando el pulgar levantado. Es supervivencia de las tradiciones fálicas, sin discusión posible.

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Los frutos de la rebelión en Egipto Sólo puede haber revolución donde hay conciencia Jean Jaurès, Obras

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e tanta miseria, sufrimiento, degradación física y moral, los promotores de la más antigua de las grandes rebeliones serviles conocidas tenían que obtener lección. ¡Y qué lección! Frente a un mundo donde la crueldad se enorgullecía de su magnitud, donde los potentados asirios y babilonios sentían la necesidad de transcribir en mármol o granito el número cada vez mayor de prisioneros de guerra cegados, empalados, lapidados vivos, de mujeres violadas y despanzurradas, de niños machacados en un mortero o aplastados por los carros de guerra, el naciente Israel proclamaba ante los bárbaros del oriente medio los primeros rudimentos del derecho, no sólo del hombre sino también del animal. Faltan muchos elementos del derecho clásico en ese esbozo. Pero no olvidemos que esos principios constituían una verdadera revolución moral para la época. He los principales: 1 ● Todo esclavo será naturalizado israelita por la circuncisión y participará así en la vida espiritual Éxodo, 12, 44 2 ● Todo esclavo servirá sólo seis años. Nel séptimo saldrá en libertad, con su mujer, si la tiene. Y ello por el hecho de se convertir en hebreo vía circuncisión. Éxodo, 21, 2

3 ● Sevicia corporal contra el esclavo implica castigo al dueño. Éxodo, 21, 20 Cosa asombrosa para la época. 4 ● Sevicia que causar para el esclavo pérdida de un ojo implicará su inmediata puesta en libertad, al igual que si perder un diente Éxodo, 21, 26 5 ● No más se convertir en esclavo a causa de deuda, algo muy corriente en la época. Éxodo, 25, 42 6 ● El descanso semanal es obligatorio para maestro, esclavo y animal doméstico Deuteronomio, 5, 12–15 7 ● Los derechos del extranjero, de su viuda y de sus huérfanos serán respetados. Deuteronomio, 25, 10–22 El nuevo código impone asistencia y caridad para él. 8 ● No se entrega el esclavo fugitivo a su dueño, Deuteronomio, 23, 15 sino que se le ofrece refugio. 9 ● Se proclama la igualdad ante la divinidad. Ante el eterno no hay ya esclavo ni hombre libre. Deuteronomio, 32, 36 10 ● También se proclama el amor a todos los hombres, incluso al antiguo enemigo Deuteronomio, 23, 7–8 11 ● La piedad para con los animales no se omite. Éxodo, 23, 4–5, 19; Deuteronomio, 22, 1–4 De allí la prohibición de utilizar cuchillo mellado para sacrificar un animal para la alimentación, pues la bestia no debe sentir llegar la muerte, debe morir sin sufrimiento inútil. Existen otros métodos para matar sin dolor, pero reconozcamos que en las campiñas de Europa y en las de Francia y España los matarifes y los campesinos no tienen tanto escrúpulo humanitario con los infelices animales, y que las técnicas modernas tienen entre ellos poco predicamento. El camión de cordero de Gran Bretaña atacado por los campesinos de Morbián, Francia, que quemaron vivas a las infelices bestias, provocó en 1992 indignación general. En cualquier caso, la asistencia a animal, doméstico o no, mencionada nel Éxodo y nel Deuteronomio, no estaba incluida todavía en la legislación francesa hace unos años. La ley gramont sólo se aplicaba a los caballos. https://cheguavira.blogspot.com.br/

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Es indiscutible, por lo que precede, que esa gran revolución que debió de ser la salida en Egipto se vio completada por una segunda revolución de cierto modo de pensar. Si lo dudásemos bastaría recordar que la famosa frase Amarás al prójimo como a ti, cuyo mérito se atribuye falsamente a Jesús, es de origen típicamente judío, pues fue inscrita primero nel Levítico, 19, 18. Más tarde, hallamos eco de ella referente a los animales: ¿Quién sabe si el aliento del hombre asciende y el aliento de la bestia desciende? Eclesiastés, 3, 22 Al hombre y la bestia los salva el señor. David, salmo 26, 3 Jerusalén no estará ya rodeada de muralla, debido a la multitud de hombres y animales que estarán dentro. Zacarías, 2, 4 Algunos objetarán que esos textos nada tienen de sorprendente, puesto que el buen Dios es su autor, los dictando a través de sus oráculos a los israelitas, que deben los observar sin chistar. Responderemos que semejante explicación carece de valor ante un examen crítico a otros pasajes de los mismos textos. Un ejemplo lo demostrará sin posible discusión. Nel Levítico leemos lo siguiente. El párrafo se refiere a la lepra de las moradas y viene inmediatamente después de 32 versículos referidos a la lepra de los hombres. Se trata de la misma, puesto que la plaga podía se comunicar a los habitantes de la casa: Cuando entrasteis al país de Canaán, cuya posesión os doy, si pongo una llaga de lepra en una casa que poseáis en la región, aquél a quien pertenezca la casa lo declarará al sacrificador y dirá: Descubrí una llaga en mi morada. El sacrificador, antes de entrar en ella para examinar la llaga, ordenará vaciar la casa, para que todo lo que está en ella no se haga impuro. Tras ello el sacrificador entrará para la examinar. El sacrificador examinará la llaga. Si ver que presenta en los muros de la casa cavidades verdosas o rojizas, que parezcan más hundidas que la pared, saldrá de la morada, y cuando esté en la puerta hará cerrar la casa durante siete días. El sacrificador volverá nel séptimo día. Si ve que la llaga se extendió a los muros de la morada, ordenará sacar las piedras atacadas por la llaga y las arrojar a fuera de la ciudad, en lugar impuro. Hará rascar el interior de la casa y arrojar fuera de la ciudad, en lugar impuro, el polvo así obtenido, se tomarán otras piedras para sustituir las primeras y se tomará otro mortero para revocar de nuevo la casa. Si la llaga volver a irrumpir en la casa tras quitar las piedras, rascar y revocar la casa, el sacrificador regresará. Si ve que la llaga se extendió a la morada, es una lepra inveterada en la casa, la casa es impura. Se derribará la casa, las piedras, las maderas y todo el mortero de la morada. Y se llevará todo a fuera de la ciudad, a lugar impuro. Levítico, 14, 33–57

Ahorraremos al lector el sacrificio destinado a purificar la casa, huéspedes, los que entraron en ella, etc, sacrificios que incluyen dos aves, madera de cedro, hisopo, carmesí, agua viva y un jarro de terracota. Todas esas prescripciones fueron dictadas, dijo el Levítico, por el eterno a Moisés y Aarón, como siempre, a través del joven médium Josué, hijo de Nun. Pero carece de importancia ser directamente, por aparición ante el arca del testimonio o por la voz del niño. Lo importante es subrayar que el eterno ignora la existencia del salitre, esa llaga que ataca los viejos muros húmedos o impregnados de exhalaciones humanas o animales. ¡Es sorprendente! Pero como ese salitre no es más que nitrato de potasa, o sal de nitro, que mezclado a carbón y azufre se convierte en pólvora detonante, tal vez sean ésas, nel espíritu de los sacerdotes, medidas destinadas a mantener el secreto sobre un producto que no se puede

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poner en cualquier mano. Tanto más cuanto era entonces, y en esa hipótesis, un elemento decisivo de su prestigio ante las masas, tal como veremos muy bien con el sitio a Jericó. Se admite que la pólvora era conocida por los chinos mucho antes de nuestra era.100 Algunos historiadores retroceden incluso varios siglos en lo que se refiere a su empleo en fuegos artificiales, cohetes y petardos de exorcismo. Iré más lejos, convencido de que antes de su empleo como detonante, por compresión en un volumen determinado, la pólvora fue utilizada hace mucho tiempo como perfume mágico, consagrado al planeta Marte, en chino Yong-Ho. Se arrojaba simplemente el perfume a la brasa de cazoletas e incensarios y, verdadero anagogeno,101 el olor suscitaba nel psiquismo de los operadores las reacciones deseadas: Marcialidad, agresividad, etc.102 La moral del eterno, percibida y traducida por el joven Josué, hijo de Nun, es también incoherente. Juzgar si no. Nadie ignora la explicación higiénica opuesta a los exegetas liberales en lo que se refiere a las prohibiciones alimenticias formuladas por el Levítico. Veamos más de cerca la cosa. Nel campo de la alimentación el Levítico, capítulo 21, da toda información a ese respecto. El judío piadoso puede comer, a priori, conejo, pues su nombre no figura en la lista de animales rechazados. Pero no puede comer liebre, cerdo, camello o damán, un hiracoídeo africano. Y reptil que vuele y camine a cuatro patas 11, 20–21 le está prohibido.103 No consumirá ave nocturna, algo común a numerosos pueblos, pero rechazará también la garza y el cisne, cuya carne era muy apreciada por nuestros antepasados medievales. Nel terreno acuático están prohibidos anguila, congrio, murena, calamar, sepia, cangrejo, bogavante, langosta, gamba, mejillón, ostra, berberecho, etc, y todo marisco. En cambio, puede comer saltamonte frito o cocido, pues esa enorme langosta que asola África está permitida. Pero las demás: Gamba, langostino, camarón, están prohibidos. ¿Cómo lo tomar en serio? Nel campo del amor y sexualidad, encontraremos otros tantos excesos e incoherencias. El adulterio es castigado con la muerte para ambos participantes. La misma pena capital se aplicará al hombre que se unir a su suegra o su nuera, a una madre y la hija de ella, a hermana o hermanastra, su tía o su cuñada. En ese caso las mujeres morirán con los hombres. Pero si se trata de la unión de un hombre a una madre y la hija de ella, los tres perecerán nel fuego. Si un hombre se une a su mujer durante las reglas de ella, ambos serán arrojados del pueblo elegido. Si un hombre copula con un animal hembra o una mujer se une a un animal macho el hombre, la mujer y la bestia serán ejecutados. En cambio, si la unión de la tía y el sobrino se castigan con la pena capital, la del tío y la sobrina está permitida. Así, el amor de una joven tía de 20 años y un sobrino de 18 es un crimen que justifica la muerte. Pero el salaz deseo de un tío de 40 años por una sobrina de 12 o 13 es legítimo, y la unión será perfectamente honorable porque no está prohibida por el Levítico. ¡Más aún! Leamos de nuevo. Si un hombre se acuesta con un hombre como si se acostase con una mujer, ambos hicieron algo abominable, serán castigados con la muerte y su sangre caerá sobre ellos. 20, 13

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Se dice que los soldados de Alejandro Magno se negaron a avanzar hasta India asustados con los cohetes. Nota del digitalizador Anagogía: Elevación, enajenamiento del alma contemplando a las cosas divinas. https://dle.rae.es/?id=2VD94h0 Nota del digitalizador 102 Los que realmente combatieron durante la guerra de 1939–1945 saben cómo galvaniza al combatiente, nel fuego de la acción, el olor de la pólvora, de allí que se repita el disparo contra el enemigo cuando el primero bastaba ya. 103 Se debe decir que Salmos, 91, 13, Isaías, 30, 6 y Jeremías, 51, 34 afirmaron la existencia de dragones alados, al igual que el Levítico prohíbe los comer. 101

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Pero ¿y si una mujer se acuesta con una mujer como si se acostase con un hombre? El caso no está previsto. Así todo lo que no está prohibido está autorizado. La homosexualidad masculina se castiga con la pena de muerte, pero el Levítico ignora la homosexualidad femenina. La cosa sería bastante común, puesto que sabemos por el profeta Ezequiel que las mujeres de Israel utilizaban falos de oro y de plata para se masturbar, solas o en pareja: Tomaste los magníficos atavíos de oro y de plata que di a ti e hiciste con ellos simulacros de hombre, a los cuales te prostituiste. Ezequiel, 16, 17 El artificio vulgarmente llamado consolador es muy antiguo. Se descubrió en tumbas que remontan a mucho antes de nuestra era.104 En su obra Los judíos, Roger Peyrefitte recuerda que la palabra virginidad está en plural, en hebreo, cuando se trata de la mujer y ello es evidentemente cierto. Como vimos, el Levítico, 20, 13, reclama la muerte para el hombre que se acuesta con un hombre como si se acostase con una mujer. Es evidente que no puede se tratar de coito vaginal sino anal. Así se alude a la sodomía practicada con una mujer, lo que justifica el axioma semítico retomado por el Corán: Tu mujer es tu campo, lo ares en ambos sentidos. Y no se nos diga que el judaísmo es indulgente con el amor y sus debilidades. Releamos el Deuteronomio: Si la joven no es hallada virgen, se la hará salir a la puerta de la morada de su padre. Será lapidada por la gente de la ciudad y morirá, porque cometió una infamia en Israel, se prostituyendo en la casa de su padre. Así alejarás de ti el mal. 22, 21 Pero si dos hombres practican sodomía y deben por ello ser ejecutados como dijimos más arriba, disponen de un medio para escapar al castigo satisfaciendo su preferencia. Les bastará con que les sodomice una mujer, utilizando uno de esos simulacros fálicos mencionados por Ezequiel. La prostitución conoció y poseyó siempre esos particulares objetos que, provistos de un cinturón, permiten a la mujer desempeñar con eficacia el papel de hombre. Y puesto que la homosexualidad femenina no está prohibida por el Levítico… Así la moral de la revelación sinaítica es muy sorprendente. A menos que el eterno no tenga en ello arte ni parte y que el joven Josué…

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Bajo el pontificado de Pío XII las excavaciones destinadas a descubrir la seudotumba de san Pedro descubrieron una importante cantidad de esos objetos. El Vaticano los vendió a los anticuarios, y ellos a los coleccionistas.

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Parte 3 Josué, el asesino El iniciado matará al iniciador Axioma hermético

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Josué asesinó a Moisés Los visionarios y los extáticos son solo alucinados Jean Esquirol, Traité de l’aliénation mentale (Tratado de las enfermedades mentales)

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areceríamos de equidad si no expusiésemos la opinión de un teólogo católico de cierto renombre, reverendo padre Tanquerey, superior del seminario de Issy en 1928. Sobre lo que debe se observar cuanto a las cualidades exigibles a los visionarios y a los extáticos, en su Précis de théologie ascétique et mystique (Tratado de teología ascética e mística) dijo lo siguiente: Para discernir las verdaderas revelaciones y reconocer el elemento humano que en ellas puede haber se deslizado es importante trazar reglas tan precisas cuanto posible referentes a la persona que recibe las revelaciones, objeto sobre el cual tratan, los efectos que producen y los signos que las acompañan. Nel punto de vista temperamental ¿es persona bien equilibrada o sufre psiconeurosis o histeria? Nel punto de vista mental es ¿persona con sentido común, de recto juicio, o exaltada y de excesiva sensibilidad. Es instruida o ignorante. De quién recibió instrucción. Está su espíritu debilitado por enfermedad o largo ayuno? Nel punto de vista moral ¿es sincera o suele exagerar la verdad, incluso a veces la inventar. Tiene carácter tranquilo o apasionado? La respuesta a esas preguntas no juzgará la existencia de revelación pero ayudará mucho a juzgar el valor del testimonio aportado por los videntes. Tanquerey añadió, más a delante, esas pertinentes líneas: Reglas referentes al objeto de las revelaciones, y es a eso, sobre todo, a lo que hay que prestar atención, pues revelación contraria a la fe y a las buenas costumbres debe ser implacablemente rechazada. […] Debe se mirar como falsa revelación privada que contradiga una verdad de fe. […] Debe también se rechazar visión contraria a las leyes de la moral o de la decencia. Si examinamos atentamente los distintos comportamientos de Josué durante su vida, seremos obligados a hacer curiosas constataciones. De entrada, una primera reacción inconsciente nos revela su verdadero carácter. Cuando bajó acompañando a Moisés del monte Sinaí ambos oyeron el rumor que brotaba del campamento de Israel, provocados por la gran fiesta al becerro de oro: Josué oyó la voz del pueblo que gritaba y dijo a Moisés: — Hay un grito de guerra nel campamento. Moisés repuso: — No es un grito de vencedor ni de vencido pero voz de gente cantando. Éxodo, 32, 17–18

Como vemos, el subconsciente de Josué presenta primero una imagen de combate, el de Moisés de alegría y fiesta. He la diferencia. Nel Sinaí, entre el mago y su médium, hubo interpenetración de psiques, y en un eco común se presentaron concepciones contradictorias de bondad y misericordia, todas ellas, por parte de Moisés, de rigor e implacable rencor por parte de Josué. Por desgracia la continuación de la historia dará la prueba de ello. El agitado clima donde se desarrollaba la vida de Josué será agravado por la ingestión de aquellas bebidas alucinógenas, infusión de vino con hierbas metagnomígenas, por el

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uso de la terrible seta que tiene el nombre de Amanita falloides, el famoso boanerges105 que reveló John Allegro en su libro Le champignon sacré et la croix (El champiñón sagrado y la cruz), y a cuyas aplicaciones y usos nel mundo cristiano primitivo ya nos referimos.106 Sobre el uso de vino de hierba, bebida alucinógena, droga metagnomígena, el lector puede remitir a los siguientes pasajes de las escrituras: Salmos, 60, 5 y 75, 9; 1 Samuel, 10, 10 y 19, 20; Isaías, 28, 7-8 y 29, 9; Miqueas, 2, 11. No hay equívoco posible. No está excluido que la matanza a israelitas por los hijos de Levi (Los levitas eran los gendarmes de Israel) durante la fiesta al becerro de oro, Éxodo, 32, 25–30 como represalia y castigo a aquel culto considerado impío, tuviese en Josué su inspirador. Moisés es quien dio a los hijos de Levi la orden de se consagrar hoy al eterno, incluso sacrificando vuestro hijo y vuestro hermano, para que os conceda hoy una bendición. Éxodo, 32, 29 Pero puesto que sólo se comunicaba con el eterno a través de los vaticinios del joven Josué, es posible creer que fue Josué quien inspiró la matanza de su padre espiritual: — Que cada uno de vosotros se cuelgue la espada al costado, atravesad y recorred el campamento de una puerta a otra, y que cada uno mate a su hermano, a su pariente. Los hijos de Levi hicieron lo que Moisés ordenara, y en aquella jornada perecieron ~3000 hombres de entre el pueblo. Éxodo, 32, 27–28

El resto de la vida de Josué es igualmente edificante. Tal vez no sea ajeno a la muerte, nel monte Nebo, de Moisés (mantenido por Yavé fuera de la tierra prometida). Sabemos cómo ocurrió aquello. Moisés subió de la llanura de Moab al monte Nebo, frente a Jericó. Allí contempló el grandioso panorama que constituiría la tierra que el eterno destinaba a su pueblo. Pero: El eterno dijo: — Éste es el país que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo que lo daré a su posteridad. Te hago ver, pero no entrarás a él. Y Moisés, servidor del eterno, murió allí, nel país de Moab, según la orden del eterno. El eterno lo enterró nel valle, nel país de Moab, frente a Bet Fogor. Y nadie conoció su sepulcro hasta hoy. Moisés tenía 120 años cuando murió. Su vista no se debilitara y no mermara su vigor. Deuteronomio, 34, 5–7

Cierto número de puntos significativos se desprenden del relato: 1 ● Moisés estaba en perfecta salud y forma física 2 ● El eterno lo hizo saber que no entraría en la tierra prometida. ¿Cómo? Vía boca de su médium, Josué, como de costumbre, claro. 3 ● Ese hombre, en perfecta forma física, murió allí de pronto. 4 ● No fueron los israelitas quienes procedieron a lo inhumar, sino el eterno. Digamos que fue simplemente Josué. Pues sería necesario admitir que el eterno, llevando a la espalda el cadáver de Moisés, recorrió casi 20km a pie desde la cima del Nebo (800m) a Bet Fogor, lugar de la inhumación. 5 ● Josué, como vimos, ocultó la sepultura de modo que nunca alguien la conocerá, pese a las investigaciones. 6 ● Para que sea más ignorada todavía, enterró a Moisés frente a Bet Fogor, alias Bel Fegor, lugar donde los pueblos de Moab adoraban un ídolo especialmente denostado por 105

Boanerges: En aramaico, hijo del trueno. La palabra fue usada en la Biblia para describir Tiago y Juan, hijos de Zebedeo, llamados hijos del trueno. https://www.dicionarioinformal.com.br/boanerges/ Amanita phalloides, es una especie de seta altamente venenosa que puede matar se ingerida. La especie es originaria de la Europa mas puede ser encontrada en América, Australia y Asia. Habita florestas, normalmente junto a roble, noguera y o conífera. https://pt.wikipedia.org/wiki/Amanita_phalloides Nota del digitalizador 106 Robert Ambelain, Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha)

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los israelitas. Así Josué no corrió peligro de que acudiesen a la tumba de su padre espiritual, pues la muerte legal caería sobre quien fuese hallado en aquel lugar impío. 7 ● Hizo lo que pudo para que la tumba fuese inexpugnable contra hiena, chacal, etc. Nunca se sabe. Tal vez los restos desenterrados por los carroñeros permitirían descubrir nel cráneo o nel esqueleto sospechosos traumatismos. La elección a Bel Fegor fue acertada por su interdicto. 8 ● Al afirmar que el eterno negó a Moisés la entrada a la tierra prometida y lo enterró con sus manos, supone cierta culpabilidad. La muerte es casi un castigo divino. Y eso lo acalla todo. 9 ● Al afirmar que Dios procedió a la inhumación, se libra de responsabilidad por la elección a Bel Fegor como emplazamiento de la tumba. Y hace de ella un lugar tabú, maléfico. 10 ● No podemos atribuir a Moisés la redacción del capítulo al Deuteronomio donde relata su rechazo por Dios, su muerte y inhumación. Fue Josué quien lo redactó. Estaba presente en la cima del monte Nebo, cuando Moisés murió. 11 ● Fácil conclusión: Josué mató a Moisés a traición, puesto que él estaba en plena posesión de las facultades físicas. 12 ● Josué apostaba sobre seguro, puesto que ya y de antemano Josué, hijo de Nun, estaba lleno del espíritu de sabiduría, pues Moisés le impuso las manos. Los hijos de Israel lo obedecieron y aceptaron las órdenes que el eterno dio a Moisés. Deuteronomio, 34, 9

El motivo del crimen cae por su peso. Josué ambicionaba desde siempre suceder a Moisés. ¿No era quien le comunicaba las palabras del eterno? Sin sí no habría protección divina, consejo ni consigna procedente directamente de Yavé. Moisés cometió la imprudencia de designar a Josué su sucesor. Más grave aún: Le transmitió su autoridad y cargo imponiendo las manos. Su suerte estaba decidida desde entonces. El iniciado matará al iniciador, afirma un viejo proverbio hermético. Y no dije, además, que Josué, al suprimir a Moisés, no satisficiera a una parte de Israel. Existía entre los hebreos una turba, es el término empleado nel Éxodo, supra, página 112 de la edición impresa que veía con malos ojos el papel de privilegio reservado a los israelitas. Y la disciplina que Moisés hacía reinar nel pueblo, con profusión de muertes legales pesaría mucho a algunos. Por ello los vemos murmurar contra Moisés y Aarón, Éxodo, 15, 24; 16, 2, 7; Números, 11, 1; 14, 2;16, 41;14, 36; 16, 11 murmuraciones que son verdaderas manifestaciones de hostilidad. De allí a que algunos embaucaran a Josué para hacer desaparecer a aquel general de hierro sólo hay un paso. Algunos de los implicados dieron ese paso, y he cómo107 tras enviar a doce hombres, entre ellos Caleb y Josué, a visitar como espías el país de Canaán, las murmuraciones aumentaron. El país era rico. Corría leche y miel, según la expresión consagrada. Pero, dicen aquellos hombres, las ciudades eran poderosas, bien fortificadas, los habitantes fuertes y valerosos. El ataque no se llevaría a cabo sin grave pérdida para los hebreos. De allí la hostilidad latente contra Moisés. La revuelta fue dirigida por Datán, Coré y Abirón. Números, 16 Moisés los convocó. En una explosión providencial la tierra se abrió a sus pies y los engulló. Lo que apenas hizo aumentar el odio contra Moisés, como dijo el libro de Números, capítulo 16. Entonces se comprende que el pueblo de Israel, tácitamente cómplice, y sabiendo perfectamente a qué se atener sobre cómo el providencial conductor perdió la vida, llorase su muerte durante 30 días, aunque sin buscar demasiado su cadáver. El carácter sanguinario de Josué se afirma con la lectura del libro que lleva su nombre. Si el libro no es de Josué, por fuerza deriva de un texto más antiguo, cercano a su época, y que forzosamente era más explícito sobre la extraña circunstancia de la muerte de 107

Conclusión que fuera ya contemplada por Sigmund Freud

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Moisés. A ese respecto el relato que recibimos es lo bastante elocuente para no dejar duda sobre el asesinato a Moisés por su discípulo preferido. La sucesión de hazañas de Josué es también significativa respecto a su instinto sanguinario. Juzgar. En primer lugar, parece que Josué orientó o intentó orientar a los israelitas hacia un dios sensiblemente distinto del impuesto por Moisés. ¡Que el eterno, tu Dios, quiera estar contigo como estuvo con Moisés! Cualquier hombre rebelde a tus órdenes y que no obedezca será castigado con la muerte. Josué, 1, 17 Así la cosa está clara: El dios de Josué fue el dios de Moisés. Toda la fantasmagoría del Sinaí descansaba indiscutiblemente sobre la entidad que poseía en ciertos momentos al joven Josué, hijo de Nun. ¿Desdoblamiento de personalidad? Es muy probable. Por desgracia, es siempre el lado malo del individuo el que así se manifiesta. Entre doctor Jekyll y señor Hyde, siempre es señor Hyde quien tiene la última palabra. He el balance de la obra de Josué: ● Todos los seres vivos de Jericó, incluidos los animales, fueron aniquilados, contrariando el mandamiento No matarás. Deuteronomio, 5, 17 Y se respeta a una prostituta, contrariando también el mismo libro Deuteronomio, 23, 17 cuando afirma que no se toleraría alguna entre las hijas de Israel. ● Acán, israelita, tomó del botín de Jericó un manto, plata y oro. Fue lapidado y quemado con los suyos y todos sus animales. Josué, 7, 10–26 ● Todos los habitantes de la ciudad de Hai murieron como los de Jericó. El rey fue colgado en un árbol y su cadáver profanado nel anochecer. Josué, 8, 1–35 ● Todos los habitantes de la ciudad de Gabaón fueron esclavizados, pues una imprudente promesa de Josué les aseguró, de antemano, que salvarían la vida Josué, 9 ● Los cinco reyes vencidos: De Jerusalén, Hebrón, Jerimot, Laquis y Eglón fueron pisoteados por el pueblo por orden de Josué, flagelados y colgados en cinco árboles Josué, 10

● Las ciudades de Libna, Laquis, Gazer y Dabir fueron tomadas y muertos todos sus habitantes Josué, 10 ● Los reyes de Jasor, Madón y Acsaf fueron muertos y cortados los jarretes de sus caballos Josué, 11 ● 31 ciudades destruidas con matanza de sus habitantes Josué, 12 En lo que se refiere al milagro del Sol se deteniendo, por orden de Josué, sobre la montaña de la ciudad de Gabaón, y de la Luna se deteniendo nel valle de Ayalón, durante todo un día, dejaremos esa ingenuidad a disposición de los niños de todas las edades, pues es algo que ni se discute. Podemos leer el relato en Josué , 10, 12–13. Naturalmente fue el eterno quien intervino, también allí, y no vaciló en trastornar las leyes de la gravitación universal. Es sólo una manipulación del cuadrante solar. El comportamiento de Josué tiene origen o justificación. El estado mediúmnico natural es siempre de origen neuropático, como declararon las celebridades médicas citadas como epígrafe en este capítulo. Josué era un enfermo. El progresivo uso de bebidas y fumigaciones metagnomígenas reforzó el clima alucinatorio inicial. Apareció el orgullo asociado a locura sanguinaria. Todos los profetas que ensangrentaron África y Asia durante varios siglos son su demostración perentoria. Lo malo es que los exegetas cristianos hicieron de Josué un prototipo de Cristo, con el falaz pretexto de que era también un introductor a la tierra prometida. Entre el Josué de la tradición bíblica y el cristo de la leyenda cristiana sólo hay homonimia, pues en

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hebreo Josué se escribe como Jesús. Iod-heshin-waw-hain, Ieoshuah.108 En una palabra, para ser lógicos, deberíamos decir Josué Cristo y no Jesucristo, o Jesús-hijo-de-Nun, y no Josué-hijo-de-Nun, que, además, es barbarismo. En lo que respecta a suponer que los pueblos combatidos por los israelitas eran menos sanguinarios que ellos, sería ignorar la estela de Mesa. Aunque fue rota por los árabes de Dhibain, que viendo el interés que le dedicaban los arqueólogos europeos imaginaron que ocultaba un tesoro, su texto se restableció íntegramente. En ella, Mesa, hijo de Camos, rey de Moab, el dibonita, alardeó realizar numerosas matanzas a israelitas: Combatí contra la ciudad de Atarot, la tomé y maté a su pueblo. Espectáculo para Camos, mi dios, y para Moab... Me apoderé del altar de su genio y lo arrastré ante Camos en Kiriat. Hice habitar allí la gente de Saron y de Macarat. Camos, mi dios, dijo a mí: — Vayas y tomes Nebo, en Israel. Fui en noche, combatí contra la ciudad desde la aurora a mediodía y la tomé. Maté todos: 7000 hombres, muchachos, mujeres, muchachas y los sirvientes, pues lo condenara al anatema para con Astar-Camos. Tomé de allí los altares y los vasos de Yavé y los arrastré ante Camos, mi dios. Como vemos en ese texto, que abreviamos, el rasero era el mismo. Los pueblos de esos parajes no se tenían misericordia, sus sacerdotes o hechiceros eran tan fanáticos cuanto otros. Parece que Flavio Josefo (¿Cómo no lo citar?) percibió el misterio de la muerte de Moisés e intentó lo ocultar un poco más. En su célebre Antigüedades judaicas dijo que Moisés hacia el final de la vida expuso largo tiempo los deberes a cumplir Israel, luego: Cuando todavía hablaba, le envolvió una nube y transportado a un valle. Obra citada 4

Recordemos que en hebreo valle se dice gehena, estancia de los muertos. Hay tres: Gehena, la del sueño del alma, gehenou, la de olvidar al pasado, y gehenomoth, la de la muerte real. Además, se debe admitir que esa nube inesperada cortó repentinamente la palabra a Moisés, lo que no estaba previsto. Y es evidente que si Moisés desapareció en una nube, no se puede saber entonces adónde fue transportado. Diremos sencillamente que esa nube es sólo la astucia de Flavio Josefo, quien también comprendió y quiso disimular la terrible verdad, por temor a represalia.

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Ver, en Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha), la crítica al barbarismo iod-he-shin-wawhe, imaginado por los cabalistas cristianos del siglo 17, seguidos por los martinistas y los discípulos del mago Nizier Philippe, que provocó siempre la indignación de los cabalistas judíos y los rabinos en general. ¡Como si pudiese existir una cábala cristiana!

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El nombre misterioso Los egipcios suponían que los nombres usuales de los dioses no eran verdadero nombre sino seudónimo, y que los dioses ocultaban sus verdaderos nombres para no ser obligados a se someter a una voluntad extraña František Lexa, (La magie dans l’Égypte antique) La magia nel antiguo Egipto

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s evidente que la diversidad de lenguaje humano conduce a considerables diferencias de pronunciación de una palabra. Para los franceses egipcio pronunciará eyipció. Para los alemanes forrar se convertirá inmediatamente a volal, y harán con dobles un pintoresco toples. ¿Cómo pronunciamos el alemán en nuestra lengua? ¡Mejor lo dejar correr, evidentemente! Ello se debe, en buena parte, al hecho de que los sones vocalizados no corresponden al número de letras que los expresan en los innumerables alfabetos imaginados por el hombre. Todo puede se resumir a ocho sonoridades básicas: B P Barco, parco, perla, berla C G K Q Capote, gapote, cuapote, guapote D T Dinero, tinero, tonel, donel F V Vivir, fifir, función, vunción L R Reñir, leñir, rana, lana M A menudo se silencia: Amá por mamá N A menudo se silencia: Ana por Nana S X Z Zuzana, Susana, taxi, tasi, zebra, sebra Se trata, evidentemente, de consonantes. La vocalización exigiría otros signos. Nel hebreo cuadrado, nacido nel cautiverio en Babilonia, serán los célebres puntos-vocales, que permiten silabear una serie de consonantes. En castellano tenemos algún ejemplo de ello nel célebre ba-be-bi-bo-bu de los aprendices de orador en pañal. Si el hebreo tiene efectivamente 5 vocalizaciones esenciales, distribuidas en 10 signos, sólo hay 4 sonoridades principales: A E I O, pues la U es sólo una acentuación particular de la O. ¿Quién no comprendería, inmediatamente, que un cucidu equivale al sabroso cocido, o que la palabra cusmugoní designa nuestra cosmogonía? Podemos concluir ya que el lenguaje humano exige sólo ocho signos consonánticos y cuatro signos vocálicos para se expresar por escrito. 12 en total. Se nos aducirá la ausencia de la letra H. Pero ¿para qué sirve? ¡Henorme!, exclamaba Flaubert cuando quería expresar una especial exageración. Si escribiese enorme también lo comprenderíamos. La utilización, en algunas lenguas, del grupo ph para escribir, a veces, la letra f, como en la palabra francesa physique, es inútil. Convirtiendo la ph, en una f se obtiene el mismo resultado, fisique. Si deseásemos escribir a un amigo que se llamase Javier, también nos serviría Yavier, y la palabra coche podría se transcribir coxe. El famoso nombre divino del pueblo hebreo sólo se compone de vocales, e incluso de las cuatro vocales esenciales dispuestas de cierto modo: I E O A. Lo retengamos, pues se perfila ya en nuestro pensamiento la hipótesis de que ese nombre divino sólo puede ser un mantra. Y, siendo así, nos vemos obligados a le otorgar sonorización especial, verdadera vocalización nel sentido absoluto del término. Ese nombre divino no se pronuncia, se canta. Demetrio de Falero dijo nel siglo 3: En Egipto los sacerdotes cantan las alabanzas a los dioses, se sirviendo las siete vocales, que repiten

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sucesivamente. La agradable eufonía del sonido de esas letras puede sustituir la flauta y la cítara. Peri hermeneias109 Se trataba, evidentemente, de una invocación a los siete dioses planetarios, de allí las siete vocalizaciones distintas. Nel siglo 2 el matemático Nicómaco de Gerasa dijo que el sonido posee aquí el mismo valor que la unidad en aritmética, el punto en geometría, la letra en gramática. Por eso los teúrgos, cuando adoran la divinidad, la invocan simbólicamente con silbidos estridentes o ronroneantes, con sonidos inarticulados y sin consonante. Manual de armónica, fragmento 5 Nel siglo 4 Eusebio de Cesárea reconoció: En lo que se refiere a las siete vocales que, reunidas, constituyen un nombre y un sonido misterioso que los hijos de los hebreos transcriben en cuatro letras, y que remiten al supremo poder de Dios, ésa es una tradición transmitida de padres a hijos, y a la multitud está prohibido lo proferir, dado que es un misterio. Preparación evangélica, 5, 14 Esa transmisión de padre a hijo se justifica por el hecho de que el sacerdocio judaico era hereditario, porque sólo la descendencia carnal de Aarón tenía derecho a él. ¿Cuáles eran las correspondencias de ese septenario astrovocal? Esfera 1º cielo 2º cielo 3º cielo 4º cielo 5º cielo 6º cielo 7º cielo

Planeta Letra Sonido Nota Saturno omega ô si Júpiter ypsilon u do Marte omicron ó re Sol Iota i mi Venus Eta ê fa Mercurio Épsilon é sol Luna Alfa a la

Ese conjunto armónico se reducía del septenario al cuaternario por una operación cuya clave ignoramos, pero que daba las siguientes correspondencias: I E O A mi sol re la o también: Sol Mercurio Marte Luna

mi I sol E re O la A

Tal formulación esotérica implicaba el usuario conocer perfectamente el misterioso terreno de los sonidos: Conocer el nombre de una divinidad era tener poder sobre ella. Pero no se trataba sólo de conocer el nombre. Era preciso saber lo pronunciar correctamente, pues un error haría nula la invocación. Incluso se consideraría peligroso pronunciar incorrectamente el nombre de una divinidad. En una inscripción egipcia:

Peri hermeneias (De la interpretación) En griego Περὶ Ἑρμηνείας, en latín De interpretatione, es un texto del filósofo griego Aristóteles de Estagira. Compuesto por 1 libro (16a–24b), sin duda sobre la autenticidad de la obra. Es la segunda obra del Organón, sucediendo al Categorías y antecediendo al Analíticos anteriores, nel Corpus aristotelicum. El título original Peri hermeneias sugiere asociación a la hermenéutica. Se entiende por hermenéutica un ramo de la filosofía preocupado con l a interpretación crítica de texto. Mas en griego antiguo ἑρμηνεία, hermeneia, significa principalmente declarar, anunciar, explicar. Por eso la obra es eventualmente llamada De enuntiatione, e por eso se traducía así Peri hermeneias da Isagoge, de Porfirio. https://pt.wikipedia.org/wiki/Da_Interpreta%C3%A7%C3%A3o Nota del digitalizador 109

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— Tened cuidado con Pta, el señor de la verdad… y temed pronunciar erróneamente el nombre de Pta, pues cercenará a quien lo pronuncie erróneamente y lo arruinará. W Groff, Études sur la sorcellerie ou le rôle que la Bible a joué chez les sorciers (Estudio sobre la hechicería o la influencia que la Biblia ejerce sobre los hechiceros), página 399, El Cairo, 1897

Es probable que el nombre tetragramático IEOA estuviese muy cerca de otros nombres parecidos usados por las divinidades caldeoasirias. Sabemos que se contraía en tres fases, dando el célebre gran nombre de 72 letras: 110 Io Iah Ioah Ieoah Total

10 15 21 26 72

En las inscripciones caldeoasirias, especialmente la de Borsipa, están las dos formas houh, haoh, aspectos semíticos del asirio ao, que designan al dios de la sabiduría: Quien conoce todas las cosas. Huh, Hauh, Haoh (o Hea) es el dios de la inteligencia y de la sabiduría, uno de los tres grandes dioses de los caldeos: Anu, Bel, Huh. En lo que se refiere a la inefabilidad del nombre divino, el principio era originario de Egipto, como puede ver en Herodoto, 2, 86, 132, 170. Ese historiador se negaba a pronunciar el nombre del dios egipcio porque, según dijo, no lo haría sin impiedad. Si Herodoto se convirtiese a la religión egipcia, el escrúpulo estaría justificado por un temor puramente místico. No fue así. Herodoto no sabía pronunciar exactamente, con el tono adecuado, el nombre. Por justificada prudencia ante el misterio de los sones que adivina, se abstenía de intentar lo hacer. Cicerón, más tarde, confirmó el testimonio de Herodoto: El dios cuyo nombre los egipcios no creen poder pronunciar sin crimen. Cicerón, De natura deorum (Sobre la naturaleza de los dioses), 3, 22 Ese nombre era Hanum, que los griegos convirtieron a Amón. Ignorando dónde estaban los judíos corrientes en lo que respecta a la pronunciación del nombre divino, fue preciso hallar un procedimiento que permitiese evitar pronunciación monocorde involuntaria durante la lectura, mental o vocal, y por eso los escribas, a partir del regreso desde Babilonia, utilizaron un ingenioso cifrado. Sabemos que el hebreo arcaico no era el alfabeto cuadrado nacido en Babilonia durante el cautiverio, sino el alfabeto fenicio. De modo que los escribas se limitaron a transcribir el nombre tetragramático en caracteres fenicios clásicos. Para mayor seguridad, se prescribió sustituir la pronunciación ieoah por la palabra adonai, señor. Una gran inscripción del palacio de Corsabad reveló la existencia de un rey de Hamat, llamado tanto Iahu-Bid cuanto Ilu-Bid. Ese rey sirio era contemporáneo de Ezequías, hacia -710. Iahu se pronunciaba Iaoh en Israel. Pero entre el pueblo los nombres derivados seguían en la forma arcaica: Abiiahu (Iahu es mi padre), Akhaziahu (Iau lo sostiene), Zechariahu (servidor de Iahu), etc. Esos nombres se abreviaban, en general, a Abiiah, Akhaziah, Zekhariah, etc. Así abreviada nació la forma griega ias, con la cual nos dio a conocer esos nombres hebreos la versión bíblica llamada Septuaginta: Abías, Acazías, Zacarías, etc. En nuestra época el nombre divino se transcribe y se pronuncia Yavé. Para finalizar, diremos que Moisés perpetuó entre los hebreos la noción de un nombre divino impronunciable, tanto por respeto cuanto porque la mala pronunciación era peligrosa, dado que el tal nombre era también un mantra. Esa tradición era de origen egipcio. Pero sólo tras el cautiverio en Babilonia la forma tetragramática se impuso con 110

Valor numeral de cada letra nel alfabeto hebreo

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Ieoa. Antes, la perpetuación indudable de formas totalmente paganas en Israel, en materia de divinidad, supra página 41 de la edición impresa contradice unidad en ese campo. En efecto: Unas veces encontramos eheyeh, soy, otras iaweh, él es, otras schaddai, omnipotente. Basta releer el Éxodo, 3, 14–15 y 6, 3 para se convencer de ello. Confirma esa hipótesis el hecho de que el asirio y el acadio sólo posean 4 vocales para 19 consonantes. Esas vocales son: A I U E M. Rutten, Éléments d’acadien (assyrien-babylonien). Notions de grammaire (Elementos de acadiano (assírio-babilônio). Noción de gramática), París, 1937

Vimos anteriormente que los baalim, es decir los señores, eran dioses locales, verdaderos rayos que brotaban del Sol, como meridianos inteligentes, nel espíritu de las poblaciones cananeas. Existía así el Baal-Berith, Baal-Gad, Baal-Hamon, Baal-Hanan, Baal-Hermon, Baal-Meon, Baal-Peor, alias Bel Fegor, Baal-Peratsim, Baal-Schalischa, Baal-Tamar, Baal-Tsephon, Baal-Zebud, alias Baal-Ekron, etc. Así ocurrió, inicialmente, con los dioses de Israel. Moisés, durante su exilio nel desierto del Sinaí, desposó Séfora, hija de Jetró sacerdote de los madianitas, Éxodo, 3, 1; 4, 18, 25; 18, 1–2 pero en Números, 10, 29 ese suegro se llamaba Ragüel Madianita, y en Jueces, 4, 11 su nombre es Jobab: Jeber, el guineo, se separó de los otros guineos, hijos de Jobab, suegro de Moisés. Obra citada Ese versículo es muy importante, pues encontramos nel Targum111 que Yavé era el dios inmemorial de dichos guineos, quienes adoraban a ese dios mucho antes de la descendencia de Moisés lo adoptar y lo imponer a la dispar población que sacaría de Egipto. Así fue como le conoció, y el interrogatorio mediúmnico en la cima del Sinaí debió de ser precedido por una verdadera evocación mágica, cuando se realizó el pacto entre el gran elohim del Sinaí, el terrible dios de la montaña, el príncipe del rayo y de la tempestad, y Moisés. Ese rito se adaptaba perfectamente a las costumbres de aquella época y de aquellos pueblos. Si lo dudásemos, bastaría leer el párrafo: Escuchad mi voz. Seré vuestro dios y vosotros mi pueblo. Jeremías, 7, 23 Como testimonio de ese pacto, todo el pueblo tuvo que llevar un doble tatuaje, en la frente, entre ambos ojos, y en la mano: Será para ti una señal en la mano y un memorial entre tus dos ojos. Éxodo, 13, 9 y 16 En los combates podían así se reconocer. Más a delante, añadieron la circuncisión, indeleble testimonio de la alianza, porque un tatuaje siempre podía se borrar. El tatuaje frontal se llamaba tolafot y de esos dos signos grabados en su carne los judíos conservaron los tefilim (en la mano) y la filacteria112 frontal durante las oraciones rituales. Volviendo a los baalim, o señores de un lugar, podemos admitir que hay allí relación con el fenchuí del taoísmo, el misterioso dragón terrestre y sus venas, que corresponden a las distintas corrientes telúricas. Doctor Hélan Jaworski abordó científicamente ese tema en su libro Le géon ou La Terre vivante (El geón o La Tierra viva).113 Esos nudos de fuerza pueden ser individualizados, personalizados, sacralizados por medio de rituales sacrificiales y con la erección de piedras levantadas, altares (de piedra no tallada), árboles sagrados. Entonces, un baal local no se crea sino que se desvela. Y el árbol o altar, la piedra levantada o el círculo de rocas están sólo allí para servir a modo de indicativo, receptáculo condensador. Targum (Interpretación, paráfrasis) (del hebraico ‫םוגרת‬, plural targumim) es el nombre a las traducciones, paráfrasis e comentarios en aramaico de la Biblia hebraica (Tanakh) escritas y compiladas en Israel y Babilonia, de la época del segundo templo hasta el inicio de la edad media, usadas para facilitar el entendimiento a los judíos que no hablaban hebraico como lengua madre mas aramaico. Los dos targumim más conocidos son el Targum onkelos, sobre la Torá, y el Targum jonatan ben uziel, sobre los nevi’im (profetas). https://pt.wikipedia.org/wiki/Targum Nota del digitalizador 112 Filacteria. Amuleto. Son cintitas de cuero que los judíos ponían en la frente y nel brazo izquierdo. http://www.senhorbomjesus.org.br/dicionarioef.htm Nota del digitalizador 113 Ver también Guy Tarade, Les veines du dragon (Las venas del dragón). Nota del digitalizador 111

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El holocausto del monte Carmelo El uso del petróleo, en las distintas formas, se remonta a la más alta antigüedad. En las civilizaciones mesopotámicas y en Fenicia […] El petróleo servía también para iluminación, limpieza y medicina. M Mourre, Dictionnaire d’histoire universelle (Diccionario de historia universal)

P

ara decidir quién tenía razón, Elías, profeta del eterno, o los profetas de Baal, el rey Ajab, soberano de Israel, reunió en la cima del monte Carmelo a 450 sacerdotes de Baal, 400 profetas de los grandes bosques con los cuales su mujer, la reina Jezabel, sentaba a la mesa, y a todos los hijos de Israel. 1 Reyes, 18, 19 Ésa es la traducción francesa de Lemaistre de Sacy, versión católica de la Biblia. En las versiones protestantes, como la de Segond, la cosa es así. 1 Reyes, 18, 19: Los profetas de los grandes bosques (los bosques sagrados) son los sacerdotes de Astarté. Como se ve, la reina Jezabel seguía al clero de la diosa, el rey Ajab al de Baal. Pero el sentido común protesta ya: ¿Cómo es posible reunir en la cima del monte Carmelo a todos los hijos de Israel? Ese simple hecho nos hace ya sospechar sobre la verdad del relato. Estamos en oriente… Elías, se aproximando a todo el pueblo, dijo: — ¿Hasta cuándo cojearéis de ambos lados? Si el señor es Dios, lo seguid. Y si Baal es Dios, lo seguid.114 El pueblo no respondió. Elías dijo de nuevo al pueblo: — Quedé solo entre los profetas del señor, mientras los profetas de Baal son en número de 450. Que nos den dos bueyes, que elijan uno y que, lo cortando a pedazo, lo coloquen sobre la leña sin poner fuego en bajo. Sacrificaré el otro buey, y lo colocando también sobre la leña, no pondré fuego en bajo. Invocad entonces el nombre de vuestros dioses. Invocaré el de mi señor. Que el dios que conceda fuego a nuestras oraciones sea reconocido como Dios. Todo el pueblo respondió: — La propuesta es muy justa. Elías dijo a los profetas de Baal: — Elegid un buey para vosotros y comenzad primero, porque sois un mayor número, e invocad el nombre de vuestros dioses sin poner fuego a la leña. Tomando el buey que les entregaron, ofrecieron su sacrificio. Invocaban el nombre de Baal desde el amanecer hasta mediodía, diciendo: — Baal, escuches. Pero Baal no tenía voz y nadie respondía. Pero saltaban sobre el altar que erigieron. Era ya mediodía y Elías comenzó a se burlar de ellos: — Gritad más alto, pues tal vez vuestro dios esté comiendo, hablando con alguien, viajando, en una posada, o tal vez duerme y tenéis que lo despertar. Empezaron a gritar más alto todavía, y se hacían incisiones, según su costumbre, con cuchillos y lancetas, hasta quedar cubiertos de sangre. Pasó el mediodía y llegó el tiempo en que se solía ofrecer sacrificio. Seguían se agitando con violencia. Pues su dios Baal estaba sordo, y nadie había que pareciese escuchar sus oraciones. Entonces Elías dijo a todo el pueblo: — Venid conmigo.

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Eso confirma lo que dije antes. A saber: Que el antiguo Israel era maniqueo, adorando al mismo tiempo a Yavé y Baal

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Y se acercando el pueblo, levantó de nuevo el altar destruido del señor. Tomó doce piedras, por el número de las tribus de los hijos de Jacob, a quien el señor dirigió la palabra diciendo: — Israel será vuestro nombre. Y erigió con esas piedras un altar en nombre al señor. Hizo una regata como dos pequeños surcos alrededor del altar. Preparó la madera, cortó el buey a pedazo, lo puso sobre la leña y dijo: — Llenad cuatro urnas de agua y las verted sobre el holocausto y la leña y haced lo mismo en segunda vez. Lo hicieron en segunda vez. Dijo: — Haced lo mismo en tercera vez. Y lo hicieron en tercera vez. De modo que el agua corría alrededor del altar y la regata estaba llena. Llegada la hora de ofrecer el holocausto, el profeta Elías se aproximó y dijo: — Señor dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, muestres hoy que eres el dios de Israel, pues soy tu servidor y que hago todas esas cosas por orden tuya. Escuches, señor, para que el pueblo sepa que eres el señor dios y que de nuevo convertiste su corazón. Y el fuego del señor cayó del cielo y devoró el holocausto, la leña y las piedras, el polvo y aun lamió el agua que estaba en la regata. 115 1 Reyes, 18, 19–38

En ese relato se deben poner de manifiesto varios hechos. En primer lugar, los sacerdotes de Baal y de Astarté, al igual que Elías, suelen ofrecer sacrificio pasado el mediodía. Se observa así una regla astrológica. El Sol está entonces en la 9ª casa celeste, la que gobierna la religión, el culto.116 Y en esa morada el astro diurno aporta benéfica influencia a todo lo que gobierna. En otra parte, la sequía asolaba Judea desde hacía tres años, y también Samaria: El señor dirigió la palabra a Elías durante el tercer año, diciendo: — Te presentes ante Ajab, para yo hacer caer la lluvia sobre la tierra, de modo que esté seguro de que soy quien la da y la contiene. 1 Reyes, 18, 1 He el texto exacto de la traducción francesa de Lemaistre de Sacy, correspondiente a 1 Reyes, 18, 1 de la Biblia católica. En consecuencia, es normal se leer en los siguientes versículos la escasez de hierba y la muerte de caballo, mulo y ganado. Elías malignamente provocó esa seca117 malignamente con su magia, para dinamitar las religiones de Baal y de Astarté: Y Elías de Tisbe, que era uno de los habitantes de Galad, dijo a Ajab: — Vive el señor, el dios de Israel, ante quien estoy ahora. No caerá durante esos años rocío ni lluvia, apenas la palabra que salir de mi boca. 1 Reyes, 17, 1

Por ello leemos a continuación: El hambre era grande en Samaria. 1 Reyes, 18, 2 Pero el eterno y Elías no se preocupan de ello. Lo esencial era los sacerdotes de Baal y Astarté quedar mal. Y como el eterno nada tenía a ver con la querella, y permanecía tan sordo cuanto Baal a los clamores de unos y otros, Elías Tesbita, que es también Elías Listillo, hizo por medio de un de los sus trucos el eterno inflamar su holocausto. He cómo:

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Tras ello, los 900 sacerdotes de Baal y de Astarté fueron llevados, por orden de Elías, al torrente Cisón, donde los degolló personalmente, para mayor seguridad. 1 Reyes, 18, 40 116 En esa hora el Sol culmina nel cenit, en su fuerza 117 Hacer llover o provocar sequía es uno de los secretos de la hechicería africana, según atestiguaron algunos misioneros

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En primer lugar: Está claro que la sequía diezmaba la cosecha, desaparecida hacía tiempo, puesto que había hambre en Samaria y también en la cercana Judea. Eso implicaba la muerte de rebaño y de caballo y mulo. La escasa agua accesible en los raros manantiales y fuentes respetados por el cielo no se puede utilizar como elemento de demostración del talento de Elías. Cuesta imaginar a una población sedienta contemplando, sin se inmutar, se malgastar litros y litros de agua para regar teatralmente una pira lo bastante grande para asegurar la cremación de un buey entero. Inevitablemente brotarían protestas violentas. La sed es peor que el hambre. Nadie lo ignora. Concluyamos, pues, que la pira que Elías preparó para el buey despedazado en honor al eterno era una pira algo distinta a la de los ingenuos sacerdotes de Baal y Astarté. Ellos aceptaron el juego. Elías no. El agua que se derramará en abundancia sobre la leña y el buey del holocausto no es agua ordinaria. Alejandría de Egipto, capital de la alquimia del mundo antiguo, una alquimia que fue madre de la química, no ignora el petróleo, la nafta ni lo que de ellos se obtiene como derivados interesantes. El agua inflamable de Elías fue preparada de antemano, en guerbas de piel de cabra llenas habitualmente de agua ordinaria. Está en manos de compadres diestramente mezclados con el pueblo de Israel, pero que permanecen, desde que comenzó el asunto, en primera fila. Llevarán a cabo el triple riego a la pira del sacrificio. Y muy bien pudieron hacer retroceder a la multitud para que, ya lo bastante lejos, con el falaz pretexto de estar a cubierto del fuego celestial reclamado por Elías, fuese incapaz de percibir el ligero olor del agua incendiaria. Sólo quedaba ya prender fuego. ¿Cómo? De modo muy sencillo. No olvidemos que la sequía es total, que el Sol está nel meridiano, que estamos en Palestina, en lo alto de una montaña. Concentrando un rayo solar al agua inflamable que fue vertida abundantemente sobre el buey, las piedras del altar y la leña del holocausto, con la ayuda de una lente de vidrio todo se inflamará rápidamente.118 Pero, dirán algunos lectores reticentes, ¿conocían los antiguos de aquella época las lentes? Sin objeción. En su libro La science mystérieuse des pharaons (La ciencia misteriosa de los faraones), abate Moreux, director del observatorio de Brujas, contó cómo obtuvo la indiscutible prueba de ello durante su visita a las excavaciones de la antigua Cartago. Deseando examinar un maravilloso camafeo finamente grabado, que representaba un caballo se rascando la oreja, hizo observar a padre Delattre, quien se lo mostraba, que semejante trabajo exigió una lupa para el grabador lo realizar. Padre Delattre mostró una lente planoconvexa, del tamaño de un botón de abrigo, pero que se quedara opaca con el tiempo en la tumba donde fue descubierta. Le entregó luego otra lente, ésa de cristal de roca y tallada de modo perfecto. Fue la que utilizó abate Moreux para examinar los extraordinarios detalles del camafeo. Se observará que las lentes cartaginesas eran planoconvexas, lo cual les aseguraba cierto acromatismo, mientras las lentes que utilizaron Galileo y sus contemporáneos eran biconvexas, lo que les privaba de muchas cualidades. ¿Utilizaban lentes los antiguos para escrutar el cielo? Es probable. Demócrito afirmó, ya nel siglo -4, que la vía Láctea estaba constituida por un infinito número de estrellas: La confusa mezcla de su luz es la causa de su fosforescente blancura. Para llegar a esa conclusión fue necesario Demócrito, un cerebro enciclopédico del mundo antiguo, examinar el cielo por medio de un ensamblaje óptico. Abate Moreux observó que los antiguos conocieron el telescopio. Conocían las lentes de aumento y los espejos cóncavos reflectantes. Arquímedes lo demostró en Siracusa. Y un telescopio no es más que la 118

Un episodio semilendario de la historia de Brasil es el de Añangüera (El de la pandilla del Diablo). Bartolomeu Bueno da Silva (Pero el historiador Pedro Taques dijo que el episodio no fue con Bartolomeu mas con el indigenista Francisco Pires Ribeiro, sobrino de Fernão Dias Pais) a Goiás buscando la mina de los Martirios. Pero los indios no lo dejaban entrar. Entonces amenazó incendiar a los ríos. Para lo probar llenó un vaso con aguardiente, fingiendo ser agua, y lo incendió. Nota del digitalizador

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imagen lejana aumentada por un juego de lente, y aumentada aún por su reflejo en un espejo de aumento. El gabinete de medalla en la biblioteca nacional francesa posee un sello que remonta a una época muy antigua, nel cual hay 15 figuras grabadas en un círculo de 7mm de radio. Cicerón relató que un texto de Ilíada, de Homero, fue transcrito a un ligero pergamino que cabía en una cáscara de nuez. Plinio contó que el grabador Nimécides esculpió en marfil una cuadriga119 que una mosca podía cubrir con las alas. Historia natural, 50, 8, 21; 7, 21 En las excavaciones de Herculano encontraron lupas antiguas de menos de 9mm de foco. Nerón tenía, según dijo Plinio, una esmeralda montada en un anillo, perpendicular al dedo y tallada como lente. Le servía de monóculo. Es evidente que esa lente permitiría a Nerón inflamar la pira de Elías, al igual que lo hizo el profeta. Tal vez utilizó un ingrediente fulminante e inflamable distinto del petróleo, la nafta, o bien derivados tan inflamables cuanto nuestra gasolina. La hipótesis no debe ser rechazada a priori. Pues la desaparición de Elías, liberada de la fantasmagoría bíblica, sigue enigmática. Juzgar si no: Mientras caminaban hablando entre sí, un carro de fuego y unos caballos de fuego los separaron de pronto. Y Elías ascendió al cielo en un torbellino. Eliseo, al lo ver, exclamó: — ¡Padre mío, padre mío. Vos, el carro de Israel y su conductor! Luego no lo vio más. Y, tomando su traje, lo desgarró en dos. 2 Reyes, 2, 11–12

Teniendo en cuenta la inexistencia de carros de fuego y de caballos de fuego que se lleven a la gente a las nubes, parece se tratar de explosión o súbita combustión. Elías ascendió de pronto en un torbellino de llama, y su discípulo Eliseo no lo vio más. Fue víctima de explosión. Como ocurrió de improviso, lejos de la multitud, pues no era algo destinado a deslumbrar. La desaparición de Elías fue involuntaria, y parece vinculada a la posesión de un producto incendiario análogo al utilizado nel sacrificio del monte Carmelo. En todo caso, para demostrar que se trata efectivamente de la muerte de Elías y no de su ascenso al Paraíso, basta el hecho de que su discípulo Eliseo se desgarrar el traje, algo que en Israel era signo de la más profunda tristeza. En la muerte de un familiar se rasgaba el cuello de la túnica un palmo hacia el hombro. Siendo Eliseo el sucesor designado por Elías, pudo también provocar la explosión y ocupar el lugar ambicionado. Se librara así de su maestro, como Josué se libró de Moisés. El episodio relatado en 2 Reyes, 2–24, donde vemos a Eliseo haciendo que dos osos devoren a un grupo de niños burlones, no lo presenta como muy civilizado. Y entonces su tristeza fue sólo comedia. La leyenda judeocristiana sigue afirmando que dos hombres fueron arrebatados por Dios sin pasar en la muerte común: Enoc y Elías. El segundo reaparecerá nel final de los tiempos. Esperemos…

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La biga era carro tirado por 2 caballos, la cuadriga por 4. Nota del digitalizador

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Tanto cuanto los libros históricos, los proféticos del Antiguo testamento despertaron la sagacidad de los críticos del siglo 19. En ambos terrenos la exégesis sufrió sensiblemente la misma vicisitud. Jules Touzard,120 Comment utiliser l’argument prophétique (Como usar el argumento profético)

E

n primer lugar es conveniente definir con exactitud qué entiende el Antiguo testamento por el término profeta. Nel hebreo del texto inicial son llamados roeh o nabis, videntes, lo que no implica forzosamente la previsión al porvenir, sobre todo porvenir lejano. Así el Deuteronomio dijo que Moisés fue el mayor profeta de Israel: No apareció en Israel profeta semejante a Moisés, que el eterno conocía cara a cara. Deuteronomio, 34, 10 Lo que hace bastante frágil esa consideración es que el libro, cuya redacción se imputa a Moisés, habla sobre la muerte y milagrosa inhumación en la cima del monte Nebo: Moisés, servidor del eterno, murió allí, nel país de Moab, según orden del eterno, quien lo enterró nel valle, nel país de Moab, frente a Bet Fogor. Nadie conoció su sepulcro hasta hoy. Moisés tenía 120 años cuando murió. La vista no se debilitara ni mermara el vigor. Los hijos de Israel lo lloraron durante 30 días en la llanura de Moab. Deuteronomio, 34, 5–8 ¿No teníamos razón al afirmar que el Pentateuco, milagrosamente descubierto bajo el joven rey Josías, sólo sería fruto de impostura de los sacerdotes monoteístas? Ver supra Volvamos a los profetas. Los dos términos de roeh y nabis se atribuyen tanto a sacerdotes de Yavé cuanto a sacerdotes de Baal y de Astarté. Designan a quienes tienen derecho a hablar en nombre de una divinidad, sea cual sea. El 1º libro de Reyes, 18, 19 habla sobre los 400 profetas de Baal y de Astarté. Para tener derecho a hablar en nombre de un dios es preciso ver lo invisible. De allí la frase del 1º libro de Samuel: Antaño el profeta se llamaba vidente. 1 Samuel, 9, 9 No es, pues, obligatorio dar ese calificativo sólo a quienes preveían el porvenir a más largo o corto plazo. Moisés, el mayor de ellos, nunca hizo predicción de ese tipo. Existían escuelas de profeta, donde los jóvenes aprendían el oficio: Entrenamiento psíquico, composición y uso de droga metagnomígena (anagógena y alucinógena), y técnica evocatoria.121 Citemos simplemente: Al entrar a la ciudad encontrarás un grupo de profeta bajando del lugar alto, precedidos por el laúd, el tamboril, la flauta y el arpa, y profetizando. El espíritu del eterno te dominará, profetizarás con ellos y te convertirás en otro hombre. 1 Samuel, 10, 5–6

Saúl envió a gente para prender a David. Vieron una reunión de profetas que profetizaban con Samuel a su cabeza. El espíritu de Dios se apoderó de los enviados de Saúl, quienes comenzaron a profetizar. Se informó a Saúl, quien envió a otra gente, y también ellos profetizaron. Envió de nuevo, en tercera vez, y profetizaron igualmente. 1 Samuel, 19, 20–22 Cuando Saúl fue personalmente al lugar para juzgar aquellos fenómenos fue invadido por el delirio profético hasta el punto de se arrancar la vestidura y se arrojar desnudo al suelo ante Samuel. Es fácil imaginar el pintoresquismo de esa escena. ¿Cómo explicar esa histeria contagiosa? Sencillamente por el hecho de que, al llegar, los enviados de Saúl y luego Saúl, cayeron en ambiente saturado de fumigación 120

Profesor nel instituto católico de París. Bloud & ciª editor, París, 1911 Ese es el estereotipo de profeta. Hoy el estereotipo se degeneró aun más. Después del diluvio, causado por el choque de un planetoide llamado meteoro de Carolina, hace ~12 mil años, la preocupación era prever la llegada de gran cuerpo celeste. Los profetas eran astrónomos encargados de monitorear esas órbitas. Nota del digitalizador 121

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alucinógena. Pues es preciso ser realmente de terrible ingenuidad para suponer que el espíritu santo obligue a un hombre primero a se desnudar y luego a se revolcar en tierra en todas direcciones. ¿Y qué profetizaba? Nadie lo sabe, pero el fenómeno es el de la glosolalia, donde el poseído por el delirio profético utiliza un lenguaje sorprendente, propio de los enfermos mentales según dicen los diccionarios. En anterior obra dimos dos ejemplos. Son típicos del fenómeno.122 Además, se debe decir que aquellos profetas fueron a menudo severamente juzgados por ciertos grandes nombres del Antiguo testamento, como Isaías (3, 2; 9, 14; 28, 7), Jeremías (5, 13; 6, 13; 14, 14, etc), Ezequiel (13, 2–3; 14, 9–10; 22, 28), etc. Añadamos que existían profetisas, que a veces dejaron su nombre en la historia de Israel, como María, hermana de Aarón, Éxodo, 15, 20 Débora, también jueza en Israel, Jueces, 4, 4 Jolda, consultada por el joven rey Josías, 2 Reyes, 22, 14 predijo las desgracias que caerían sobre el reino de Israel en tiempo de su sucesor, y Noadia, quien se opuso al profeta Nehemías e intentó lo disuadir de reconstruir las murallas de Jerusalén. Nehemías, 6, 14 Esa categoría de vidente se prolongó hasta muy tarde en Israel, puesto que vimos a Hannah (Ana) se encontrando con los padres de Jesús que fueron a lo presentar nel templo, de acuerdo con la ley judía, y prediciendo su papel de futuro liberador (de Jerusalén) a todos los que aguardaban el acontecimiento. Lucas, 2, 36–38 Se debe decir aquí y reconocer que a pesar de la avanzada edad y vida hecha de ayuno y oración, su profecía no se realizó, porque 30 años después de la muerte de Jesús Jerusalén fue tomada por Tito, el templo incendiado y la ciudad arrasada y nivelada. Nos equivocaríamos mucho admirando sin más a los profetas del Antiguo testamento, pues no todo se cumplió, como se quiere nos hacer creer. 1 ● Porque, además de la general incertidumbre del texto del Antiguo testamento, tenemos, para con los profetas en especial, la prueba positiva de que más de un capítulo de los que se les atribuyen no es suyo. 2 ● Porque más de una de aquellas profecías no se realizó. Y por eso desdeñaremos las profecías típicamente mesiánicas, que abordaremos en otro volumen dedicado a la doble muerte de Jesús. Nel primer punto, basta recordar brevemente que: A ● Sobre todas las partes del Antiguo testamento que se consideran anteriores al cautiverio en Babilonia tenemos las declaraciones más formales de los padres de la Iglesia del siglo 2, como Tertuliano (De cultu feminarum (Sobre los ornamentos de las mujeres), 1, 3), Ireneo (Adversus haereses (Contra as heresias), 3, 25), Clemente de Alejandría (Stromates (Miscelánea),123 1, 22), y de los judíos (4 Esdras, 14), asegurando que todos los libros sagrados fueron destruidos nel incendio del templo, durante la toma a Jerusalén por Nabucodonosor, y que 80 años después del regreso desde Babilonia fueron milagrosamente reconstituidos por Esdras, a quien Dios los dictó de nuevo. Así, 140 años después de esa destrucción, Esdras los reconstituyó de memoria. Absurdo. Añadamos que esa destrucción fue renovada en tiempos de las persecuciones de Antíoco Epifanio, y fue reparada como pudo por Judas Macabeo. 2 Macabeos, 5, 13–16 B ● El antiguo hebreo se escribía sólo con consonantes. Sólo nel siglo 3 se decidieron a representar las vocales nel seno de las palabras con pequeños signos complementarios de las letras. Así, el número de variantes en las traducciones griegas y latinas del Antiguo testamento es tan considerable que ni se evalúa. Nel siglo 4 san Jerónimo declaró que hay tantas versiones distintas sólo de la traducción griega llamada Septuaginta cuanto países donde esa traducción al latín existe. Daremos sólo un ejemplo. 122

Los secretos del Gólgota (Les lourds secrets du Golgotha), capítulo 15, Las lenguas de fuego de Pentecostés Stroma: Del griego antiguo στρῶμα, estroma, lo que esparcimos: Cama, tapete, cobertor. Título de varias obras antiguas, que significa tapizaría, concebido como miscelánea de asuntos, como el trabajo de Clemente de Alejandría. Diccionario de la lengua francesa, de Émile Littré (1872–1877). https://fr.wiktionary.org/wiki/stromates Nota del digitalizador 123

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El Levítico, 18, 21 se nos presenta en tres versiones distintas: A ● Hebraica: No ofrecerás tus hijos en sacrificio al dios Moloc B ● Setenta: No harás de tus hijos servidores para el rey C ● Vulgata: No te servirás de tu esperma para consagrar ídolos a Moloc Entonces imposible afirmar que tal versículo de una profecía signifique lo que espíritus interesados quieran lo hacer decir. Vayamos ahora a la realización de esas profecías. Así, Zacarías vivió, al parecer, hacia -520, tras el regreso del cautiverio de Babilonia. Y los 8 primeros capítulos de su obra, que tiene 14, relatan, por mano de un testimonio ocular, la historia de los israelitas durante los 20 o 30 primeros años siguientes a ese retorno. Luego, de pronto, sin advertencia, los capítulos 9–11 describen, como se relata un acontecimiento actual, y añadiendo profecías que sólo a ellas se aplican, una situación que era la de cerca de -750, cuando los reinos de Judá e Israel estaban en plena vida y tenían como enemigos a los fenicios, sirios de Damasco y asirios de Nínive. Luego los capítulos 12–14 informan, con gran acompañamiento de profecía del mismo tipo, de un clima y una situación que eran los de -680, cuando Jerusalén estaba asediada y en gran peligro de ser destruida. Sobre Daniel, libro redactado durante el cautiverio, citaremos el juicio del gran Orígenes, que señalaba ya en 225 las numerosas interpolaciones ulteriores. Cartas a Julio Africano

San Jerónimo compartía la opinión de Orígenes, y se burlaba de quienes creían en la autenticidad. Prefacio al libro de Daniel Y en su Vulgata, reiteró esa confesión y llegó hasta indicar algunos nombres. Así, toda la crítica liberal piensa que la composición del libro de Daniel debe se situar cerca de -170, en vez de -560. Algo que evidentemente cambia todo. Lenormant, Histoire ancienne des peuples de l’orient (Historia antigua de los pueblos de oriente), tomo 2, página 243, nota Oseas, hacia -770 predijo, capítulo 7, que los habitantes de Israel, Efraín y Samaria serían llevados cautivos a Egipto y a Asiria, y que el señor los sacaría de allí más tarde. obra citada, 8, 9, 14 No fueron llevados cautivos a Egipto sino sólo a Asiria, y no volvieron de allí, se diga lo que se diga en 3, 5 del mismo libro. Isaías predijo, nel capítulo 19, 18–25, estar cercano el tiempo de Israel se convertir nel terror a Egipto. Se convertiría entonces, así como Asiria, al culto a Yavé. Ya sabemos que esa profecía fue errónea. Isaías anunció, nel capítulo 23, que Tiro, capital de Fenicia, no sólo será tomada sino también destruida por los asirios, que permanecería olvidada durante 70 años, que al cabo de ese tiempo volvería a se levantar y recuperar el esplendor de antaño, poniendo todo su celo en enriquecer a los sacerdotes del eterno. Tiro, tras rechazar el ataque de Salmanasar hacia 720, fue realmente tomada por Senaquerib hacia -700, pero no fue destruida por el vencedor. No fue, ni por asomo, borrada de la memoria de los hombres durante 70 años. No le costó demasiado se recuperar de aquella capitulación ni consagró beneficio a enriquecer a los sacerdotes de Israel. 220 años más tarde Ezequiel anunció, nel capítulo 26, que Tiro (¡otra vez!), sería destruida por Nabucodonosor, que lanzaría al mar todos los elementos de su ruina y que nunca sería reconstruida. Naturalmente, para los historiadores piadosos, la cosa cae con el propio peso, puesto que se menciona en la historia sagrada. Pero para los historiadores ordinarios, ningún documento demuestra esa ruina y, sencillamente, el rey de Tiro, tras un asedio de once años, trató con el rey de Asiria y reconoció nel tratado su supremacía. No se le pedía más. Maspero, Histoire des peuples de l’orient (Historia de los pueblos de oriente) Y Tiro no fue destruida. Muy al contrario. En cuanto a la negación de su renacimiento, de esa destrucción hasta siempre, no fue así.

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Pues 300 años más tarde Alejandro Magno la sometió de nuevo, tras un asedio de 1 año, y no la destruyó, ya que seis meses más tarde celebró allí las ceremonias en honor a Heracles. Y en 315, Antígono la sitió para la arrebatar de Tolomeo. Siempre según Isaías, 13 y 14, Babilonia sería destruida por los persas, se transformaría hasta siempre en un desierto sólo habitado por los animales salvajes. Y Jeremías, 50 y 51 reprodujo los mismos vaticinios, en términos aún más duros. Si Babilonia fue tomada por Ciro, no fue destruida y, 11 siglos después del asedio seguía existiendo. Ya dijimos lo bastante, creemos, para poner al justo lugar las predicciones de aquellos inspirados por el eterno. En fin, las profecías de Miguel de Nostredame, alias Nostradamus, parecen mucho más pintorescas.124

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Lo que hoy entendemos por profecía es conspiración disfrazada, anunciada para abrir camino nel inconsciente colectivo. Nota del digitalizador

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El Cantar de los cantares No prestéis ni toméis prestado, pues a menudo se pierde el préstamo y el amigo Cheikespir, Hamileto

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oy ningún exegeta preocupado con la veracidad histórica se atrevería a mantener que el Salmos de David es de David o el Salmos de Salomón es de Salomón. David fue un rey guerrero, muy apegado a las mujeres. Salomón fue un rey constructor, más aficionado todavía al bello sexo que su padre. Ambos demostraron que la ardiente devoción los preocupaba muy poco. David, como vimos, supra, página 57 de la edición impresa daba a sus hijos menores nombres que los consagraban a Baal y veneraba algunos terafim. Supra, página 83 de la edición impresa En lo que a Salomón se refiere, esposo de una princesa egipcia, poseedor de un innumerable harén, sometido por los sentidos a sus mujeres idólatras, veneró, según dicen las escrituras, a los falsos dioses. A ambos preocupaban cosas muy distintas a la composición del Cantar de los cantares. Además, una mínima parte del libro de Proverbios remonta a la época de Salomón, lo que no quiere decir que el rey fue el autor. Pronto veremos que derivan de un original egipcio, con el Eclesiastés, que sólo por ficción literaria fue atribuido al gran rey, dijo O Rousseau, benedictino, en su traducción y introducción a la homilía sobre el Cantar de los cantares, de Orígenes. Añadió: Lo mismo ocurre con el Cantar de los cantares, que dataría, según los críticos más serios, del siglo -5. Dedicamos un capítulo especial a esa obra porque reviste para los místicos judíos y cristianos un papel especialmente importante. Precisamente también allí pretendemos demostrar que era apenas un texto funerario egipcio. Tal vez el libro figurara nel equipaje de la joven esposa de Salomón, puesto que nel libro de Reyes leemos lo siguiente: Salomón se alió por matrimonio a Faraón, rey de Egipto. Desposó a la hija de Faraón125 y la llevó a la ciudad de David126 hasta terminar de construir su casa, la casa del eterno y la muralla de Jerusalén. 1 Reyes, 3, 1 Observemos que nada demuestra que ya en aquella época Salomón fuese medio idólatra, pues dijo también que seguía las costumbres de David, su padre, lo que es vago. ¿Tenía también algunos terafim?, como David. En cualquier, caso no sacrificaba ante el tabernáculo de Yavé ni ante el arca del testimonio, pues dice también lo siguiente: Sólo en los altos lugares ofrecía sacrificio y perfume. 1 Reyes, 3, 3 ¿Cómo conciliar eso con la prohibición, so pena de muerte, de sacrificar en lugar distinto al tabernáculo y ante el arca. Y cómo justificar el perfume especial, reservado a Yavé, poder ser quemado en lugar distinto que ante aquel arca, nel altar de los perfumes? La misma pena capital se aplicaría a quien lo quemase en otro lugar. Éxodo, 30, 37 y Deuteronomio 12, 6 Sencillamente, recordando que la supuesta ley dada a Moisés nel Sinaí se elaboró sólo bajo el joven rey Josías. Supra, página 15 de la edición impresa y siguientes Pero volvamos al Cantar de los cantares. En la versión literal se presenta como un verdadero himno erótico. El lector, por poco hebraizante que sea, se convencería fácilmente de ello con un diccionario hebreocastellano. La versión oficial, judía, ortodoxa, latina o reformada se presenta luego como un gracioso canto de himeneo. Pero también allí el lector enterado podrá encontrar tras las metáforas poéticas las metáforas secundarias que en cualquier argot erótico designan las regiones más atractivas del cuerpo femenino: Salomón se alió por matrimonio a Faraón, rey de Egipto. Tomó por esposa a la hija de Faraón […] Aquí el redactor o traductor, por ignorancia tomó el título faraón por nombre de un rey de Egipto. Nota del digitalizador 126 Belén 125

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Mi hermana, mi esposa, es un jardín cerrado, una fuente sellada. [...] Allí está la fuente de los jardines y el pozo de agua viva [...]. Tu ombligo es como una copa hecha nel torno, donde nunca falta licor para beber [...]. Tus dos pechos son como mellizos de gacela que pastan entre azucenas [...]. Hasta que el día comience a nacer y las sombras se retiren iré a la montaña de la mirra y a la colina del incienso. Cantar de los cantares, versículos diversos). Todo un programa para una noche de amor... Las respuestas de la esposa son, en general, más reservadas, pues no se concebiría de otro modo en aquella época. Pero las hay muy elocuentes: Como un manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre todos los hijos de los hombres. Descansé a la sombra de aquél a quien deseé tanto, y su fruto es suave en mi boca. 2, 3 Para que la esposa descanse a la sombra del esposo, él debe estar en pie y la esposa en cuclillas o arrodillada ante él. El bajorrelieve de la tumba de Ftaner representa a Isis y su hermana Neftis de rodillas ante la momia (sostenida por Anubis, colocada tras el muerto) y reanimando su falo. Y el papiro Ani muestra a Isis practicando la misma felación reanimadora, agachada ante la momia de Ftanefer, sostenida también por Anubis, en pie atrás del muerto. Eso explica, especialmente, por qué el falo era, nel mundo antiguo, el símbolo de la resurrección, pero también lo que la esposa del Cantar de los cantares se dispone a efectuar, agachada ante el esposo. Se trata allí, pronto lo advertiremos, de rito funerario. Naturalmente, los rabinos tannaim siempre protestaron ante semejante interpretación. Así, estaba prohibido leer el Cantar de los cantares antes de cumplir 30 años, y no se podía aspirar a lo comprender antes de los 50, el pentecostés de años. Paralelamente, se reaccionaba tomando la ofensiva nel plano místico. Se aplicaba el poema a la nación judía, elegida por Dios, y su esposa. Y Rabi Aquiba, el jefe espiritual de la revuelta judía de 135, iba más lejos: Nadie discutió en Israel que el Cantar de los cantares fuese un libro divino, pues el mundo entero no vale el día en que el Cantar de los cantares fue entregado a Israel. Ciertamente, todos los libros de las escrituras son santos, pero el Cantar de los cantares es tres veces santo. Rabi Aquiba, Ladaim, 3, 5 Los exegetas católicos estiman que el Cantar de los cantares apareció tras el cautiverio en Babilonia. Creemos que era ya bastante conocido antes, aunque en su sentido exotérico, como texto profano y como poema erótico. Texto iniciático egipcio, que llegó hasta Israel nel equipaje de la princesa de Egipto que se casó con Salomón, con sus babuchas y libros preferidos, se degradó a canto profano al llegar a los medios judíos ordinarios. Mucho más tarde reconquistó el aspecto esotérico pero en dirección totalmente distinta. Sobre eso trataremos ahora. Al parecer, fue el egiptólogo Oswald Neuschotz de Jassy quien manifestó, primero, la flagrante analogía entre ciertos textos rituales funerarios y osíricos y el Cantar de los cantares, en su folleto publicado en 1914 con el título Cantar de los cantares y el mito de Osiris-Hetep. La comparación es rentable. Juzgar por la simple cita: Goces de la vida con la mujer a quien amas nel tiempo que Dios dio a ti. Pues ninguna de esas cosas existen nel sheol adonde irás. Eclesiastés, 9, 9 ¡Oh!, hermano mío, amigo mío, esposo mío. No dejes de beber, de comer, de vaciar la copa del goce de amar y de celebrar fiesta… Sigas siempre tu deseo y no dejes que la pesadumbre entre en tu corazón todo el tiempo que permanezcas en la Tierra, pues el Amenti es el país del sueño y de la tiniebla. Inscripción funeraria, citada por G Maspero, Histoire ancienne des peuples de l’orient (Historia antigua de los pueblos de oriente)

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Precisemos para el lector que el sheol hebraico y el amenti egipcio tienen el mismo significado que el aralu babilonio o el anun céltico: Morada de los muertos, donde permanecen sin fuerza, actividad ni esperanza, subsistiendo con vida larvaria esperando renacer, prisioneros a veces de insatisfechos deseos materiales. Basta comparar los textos para demostrar que el texto inicial se aplicó a un muerto buscando su esposa, y que la tal esposa era al mismo tiempo su hermana.127 Pero la confesión está nel propio Cantar de los cantares: Mi amado es blanco y bermejo, distinguido entre diez mil. La cabeza es como oro puro, los rizos del cabello cuelgan negros como cuervo. Los ojos son como dos palomas a orillas de un riachuelo. Parecen bañados en leche, están bien colocados nel marco. Las mejillas son como una superficie de bálsamo, como plantas aromáticas. Los labios son rosas que destilan mirra líquida. Las manos son cilindros de oro incrustados de ónice. El cuerpo una obra de arte de marfil adornada con zafiro. Las piernas son columnas de mármol fijadas en zócalos de oro. Su aspecto es el del Líbano, soberbio como los cedros. Así es mi amante, así es mi amigo, oh, hijas de Jerusalén. 5, 10–16 Cierto es que esa descripción, en la mayoría de su secuencia, no se aplica a un hombre vivo, de carne y hueso, sino que es la de una momia o, mejor, la del cofre de madera preciosa, incrustado de oro y gema, donde está la momia. Cofre que es la lujosa réplica del muerto. Demuestra que se trata de Osiris la afirmación de que el supuesto amado vivo es blanco y bermejo. Al dios se le representa con un rostro rojo y un cuerpo blanco. Y lo mismo ocurre con la representación del simbólico hijo de la viuda nel tapiz ritual de la francmasonería, nel grado de maestro-elegido de los nueve. El niño nacido de Hiram y Balkis tiene el rostro rojo y el cuerpo envuelto en blanco. Es una réplica de Osiris, como su padre Hiram. Remitimos al lector al Viaje en oriente, de Gérard de Nerval, nel capítulo titulado Las noches de Ramazán, en lo cual se refiere a la unión de Hiram y Balkis. El texto hebreo de la versión masorética usado por el rabinato francés para su Biblia, versículo 7 del capítulo 1: Indiques que quieres mi alma adónde llevas a pastar tu rebaño, dónde lo haces descansar en mediodía. ¿Por qué será como una mujer velada junto a los rebaños de tus compañeros? Se debe traducir a como una mujer de luto la expresión mujer velada. Así, la mujer del Cantar de los cantares está buscando un amante muerto. Ese amante es a la vez su esposo y su hermano, pues nel texto se subraya a menudo ese doble carácter: Entré en mi jardín, oh hermana mía, mi prometida. Mi hermana, mi prometida es un jardín cerrado. Captaste mi corazón, oh hermana mía, mi prometida. Además, sabemos que la diosa Isis era con frecuencia representada completamente negra. La magnífica estatua de tamaño natural, actualmente nel museo del Luvre, en París, en la cual Isis lleva nel regazo al joven Horus, como María llevando a Jesús, lo demuestra absolutamente. La mujer del Cantar de los cantares proclama desde el comienzo del texto que es negra, lo que resulta sorprendente en una judía: Negra soy, pero hermosa, oh, hijas de Jerusalén, como las tiendas de Cedar, como los pabellones de Salomón. 1, 4 El carácter funerario de las relaciones entre la amada que busca al amado, como Isis busca el cadáver de Osiris asesinado por Tifón-Set, es puesto de relieve por la importancia de la mirra, perfume de los antiguos funerales, y del incienso, símbolo de la resurrección, a lo largo del texto.128 Y el último versículo es especialmente elocuente: 127

En Egipto el matrimonio entre hermano y hermana era corriente, mientras estaba prohibido bajo pena de muerte en Israel, según la ley de Moisés 128 Iré a la montaña de la mirra, 5, 1

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Huyas, amado mío. Seas como una gacela y un cervatillo. Te retires a la montaña de los aromas. 8, 14 Nadie ignora el papel de los aromas en Egipto. Los embalsamadores los consumían en cantidad enorme. Finalmente, hay nel texto del Cantar de los cantares una misteriosa hermana menor que sólo aparece nel final: Tenemos una hermana menor, que todavía no tiene pecho. [...] ¿Qué haremos con nuestra hermana cuándo la buscaren? 8, 8 Esa hermana menor es muy molesta para nuestros exegetas judíos o cristianos. Pues si la amada, la esposa del Cantar de los cantares, es para los primeros la nación judía, elegida por Dios, y para los segundos la Iglesia, esposa mística de Cristo, ¿cómo atribuir un papel, en esa interpretación mística, a la segunda hermana? En cambio, si recordamos que Osiris tenía dos esposas, que eran al mismo tiempo sus dos hermanas, Isis y Neftis, no hay ya problema molesto y todo se aclara. Para terminar y concluir el debate, trechos comparativos de un himno osírico extraído del Libro de los muertos, y el Cantar de los cantares:

Himno osírico La alegría está en todas partes Los corazones están gozosos... Todos los rostros refulgen de felicidad Todos adoran sus bellezas Su amor nos es querido Su bondad conquista nuestro corazón El amor por él es grande en todos los justos Isis dijo: Vengas a la casa de tu esposa, pues soy tu hermana por tu madre Neftis dijo: Soy Neftis, tu hermana que te ama… Vengas verás a nuestra madre Neith. Vengas a su pecho y bebas en ellos la abundancia… Encantaste mi corazón. Eres la causa de que te busque para reposar en tu seno.

Cantar de los Cantares ¡Estaremos en alegría ¡Estaremos en júbilo! Pensaremos en tu amor, que es más dulce que el vino El amor por ti es grande en todos quienes son justos. ¿Quién me procurará el gozo de te tener por hermano, chupando el pecho de mi madre?... Te llevaré a la casa de mi madre Vengas a sus pechos Allí me instruirás y me darás vino mezclado con perfume... Arrebataste mi corazón... La similitud de los términos y de las metáforas, el estilo en que están concebidas las cantinelas, todo se añade a los argumentos dados más arriba y tiende a nos hacer admitir, definitivamente, que el Cantar de los cantares sólo fue, primero, un himno funerario osírico, antes de que, sin lo comprender, se lo anexionara la literatura poética judía, y

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sirviera de tema-cañamazo para un poema erótico, mucho más largo, dulcificado luego como canto de himeneo y transferido, en fin, al plano místico, para lo neutralizar. Salomón y la princesa egipcia llegada para adornar su lecho en Belén de Judea no sospecharon eso. Más aún: Nel mundo católico aparece otra aplicación, tras la que identifica a la esposa del Cantar de los cantares a la Iglesia y al amado a Cristo. Es la que nace de la corriente mariana. Según la nueva doctrina, propia sólo de la Iglesia católica, lo subrayemos, la amada sería la virgen María y el amado el espíritu santo, representado por arcángel Gabriel. Para lo demostrar se mencionan ciertas pinturas apócrifas, atribuidas por error a san Lucas, y que representan a María en lo más hermoso negro, como la esposa del Cantar de los cantares. Sería difícil admitir que María, madre de Jesús, perteneciese a la raza negra, pues ello implicaría que Jesús tenía la piel del mismo color, y eso es falso.129 Pero, sobre todo, las descripciones a los atributos físicos de la amada del Cantar de los cantares: Pecho, vientre, ombligo, pubis, muslos, etc, los placeres que el amado puede encontrar en ella, no dejarán de escandalizar profundamente a los creyentes hasta hoy mantenidos en la ignorancia sobre ese inesperado tema, sin omitir la hermana menor final y su carencia de pecho. Sin duda, mejor así.

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Sería difícil admitir que María, madre de Jesús, perteneciese a la raza negra, pues ello implicaría que Jesús tenía la piel del mismo color, y eso es falso. Aquí el autor comete un error. Si hubo mestizaje, tal puede ocurrir. Nota del digitalizador

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El misterio del asno Se inflamó por impúdico cuyo miembro era como el de los asnos y la simiente como la de los caballos Ezequiel, 23, 20130

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n la India, con el nombre de lingam, en oriente medio con el de ashera, y en occidente con el de falo, el miembro viril fue siempre símbolo del renacimiento y, consecuentemente, de la resurrección. Como tal, símbolo de Chiva en Asia, expresa la noción de las vidas sucesivas y de toda evolución. Es, pues, la vida. Era en consecuencia lógico dar esos caracteres secundarios al animal común y familiar dotado por la naturaleza de virilidad especialmente evidente. Nel antiguo mundo mediterráneo eligieron el asno, y lo consagraron a Príapo, Ovidio, Fastos, 6 a Ceres, a Dionisos, Pausanias, Viaje a Corinto, 28 a Vesta. Ovidio, obra citada El antiguo Egipto lo inscribió nel mito religioso del dios Set. La Grecia homérica lo consideraba superior al caballo, por eso Homero comparó Ajax a un asno y Paris a un caballo. Homero, La nada, 2, 7 Nel antiguo Israel era el único animal cuyo primogénito, como el del hombre, podía ser rescatado, al nacer, por el sacrificio a un cordero. Éxodo 34, 19–20 El libro de los Jueces, 5, 10; 10, 4; 12, 13–14 y el libro de Samuel, 9 y 10 lo presentan como la montura de los príncipes. Nuestra edad media convirtió la mula en la cabalgadura de los grandes de este mundo, en período de paz. Algunos apócrifos cristianos, como el Libro de la esperanza y el seudo-Mateo, 14 y 10, muestran a Jesús naciendo entre un buey y un asno. Y nuestros piadosos falsarios de los siglos 5 y 6 dijeron: Así se cumplió lo anunciado por el profeta Habacuc: Te manifestarás entre dos animales. Se trataba de Isaías, 1, 3 y de Habacuc, 3, 2, pero en la versión arreglada llamada Septuaginta, pues nel texto hebreo inicial, y nel de la Vulgata latina de san Jerónimo (versión oficial de la Iglesia católica), se dice algo distinto: Te manifestarás entre los ejércitos, lo que está de acuerdo con la noción del mesías liberador esperado por Israel: Un mesías guerrero. Tenemos que remontar mucho más para descubrir el origen del tema del asno, símbolo divino. Son primero Apión, gramático de Alejandría, y luego Diodoro de Sicilia, Historia, 24, 1 quienes nel principio del siglo 1 afirmaron que el rey de Asiria Antíoco Epifanio entró con la fuerza de las armas al templo de Jerusalén, en -168, y vio nel lugar de honor una cabeza de asno de oro. Tras él, Plutarco, Symposium (Simposio), 4, 5 y sobre todo Tácito, se hicieron eco de esa afirmación. He lo que dijo Tácito con respecto a los hebreos errando nel desierto, conducidos por Moisés: Nada los atormentaba más que la falta de agua. Muy cerca de perecer, se dejaron caer ya en todos lados en la llanura cuando un rebaño de asno salvaje que volvía del pasto se retiró hacia una roca sombreada de un bosquecillo. Moisés los siguió y, en la hierba que cubría el suelo, adivinó y abrió abundantes venas de agua. […] La efigie del animal que les guiara y liberara de la sed mostrando que se extraviaban, pusieron en un santuario para le rendir honor. Tácito, Historias, 5, 3 y 4

Asno se llama beor en caldeo. Fácil es comprobar que Baal-Peor, Números 25, 3; Deuteronomio que los judíos adoraron desde los tiempos de Moisés, como demuestran las citas anteriores, es Baal Beor, que más tarde fue Baal Fegor, alias Bel Fegor, el Baal con cabeza de asno.131 4, 3; Oseas, 9, 10

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Damos aquí la cruda traducción al texto inicial. Las versiones oficiales hablan carne se refiriendo al miembro, y ardor a la simiente. Y ardió en lujuria por aquellos lujuriosos, que tienen carne de burro y flujo de garañón. 131 En hebreo, la letra phe se identifica a veces con la f y en otras con la p. De allí Phegor o Peor, siendo Beor la forma suavizada, en caldeo.

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E Ledrain también tradujo beor a antorcha, Histoires d’Israil (Historias de Israel), y así encontramos al dios cornudo de los grimorios medievales, que lleva una antorcha encendida entre los cuernos de ciervo o de carnero. Alusión a Lucifer, portador de la luz. Finalmente: En viejo siriocaldeo la palabra beor significa asno, al igual que en caldeo. Daumer, Qu’est-ce que la Bible? (Qué es la Biblia?)

Los historiadores judeocristianos niegan evidentemente esa representación, alegando la prohibición formulada por el Éxodo, el Levítico y el Deuteronomio sobre las imágenes talladas. Obra citada 20, 4; 26, 1; 5, 8; 4, 16; 23 Es se echar a la espalda la Biblia, pues ella proporciona la prueba de que había nel templo de Jerusalén imagen tallada: Ezequías abolió los altos lugares, quebró las estatuas y taló los bosques. Hizo destruir la serpiente de bronce que Moisés hizo, porque los hijos de Israel casi le ofrecían incienso, y la llamó nohestan, figura de bronce. 2 Reyes, 18, 4 Esa serpiente salvadora que, a continuación, sería asimilada a Jesús crucificado por la más ortodoxa teología, era una de las representaciones de Malek-Baal, tercera persona de la tríada divina en Fenicia. F Lenormant, Origines, 1, 2ª edición, página 552 Pero prosigamos: Además, Josías hizo desaparecer a quienes evocaban a los espíritus y a quienes predecían el porvenir, los terafim, los ídolos y todas las abominaciones que se veían nel país de Judá y en Jerusalén. 2 Reyes, 23, 24 [Rey Josías] sacó de la casa del eterno [el templo de Jerusalén] el ídolo de Astarté, lo transportó a fuera de Jerusalén, hacia el torrente del Cedrón, y lo redujo a polvo. [...] Hizo desaparecer de la casa del eterno los caballos que los reyes de Judá consagraron al Sol, y quemó con fuego los carros también ofrecidos al Sol. 2 Reyes, 23, 6 y 11–12 Pero más clara todavía es una visión de Ezequiel, donde dijo: Entré y miré. He que había toda clase de figura de reptil y bestia abominable. Todos los ídolos de la casa de Israel pintados nel muro alrededor. 70 hombres de los ancianos de Israel, en medio de los cuales estaba Jezonías, hijo de Safán, ante esos ídolos, todos con el incensario en la mano, dónde ascendía un espeso humo de incienso. Ezequiel, 8, 10 Todavía nel siglo 9 Suidas dijo, en su Lexique historique (Léxico histórico) y nel artículo Judá, que según el historiador antiguo Demócrito, los antiguos judíos adoraban una cabeza de asno de oro, a la cual sacrificaban cada tres o siete años un extranjero, lo despedazando. Considerando lo que ya dijimos sobre sacrificio humano anterior al cautiverio, supra, página 51 de la edición impresa el hecho no es imposible, tanto menos cuanto encontramos ese sacrificio con despedazamiento nel 1º libro de Samuel, puesto que Samuel condenó al anatema a la nación de los amalecitas, todo debe ser destruido. Rey Saúl salvó a Agag, rey de Amalec, y cometió así un sacrilegio, comprometiendo nél a toda la nación judía, puesto que era su jefe. El profeta Samuel hizo entonces le entregar el prisionero y, luego, en presencia de todo Israel reunido, dijo a Agag: Al igual que tu espada arrojó el luto sobre las madres, así llevará tu madre luto por su hijo. Y Samuel despedazó a Agag nte el eterno en Gálgala. 1 Samuel, 15, 33 Otro testimonio, de origen gnóstico, transmitido por Epifanio, Herejías, 26, 12 que declaró haber lo hallado en un manuscrito titulado Genna Marias o Libro de las generaciones de María. Según esa tradición, mientras Zacarías, padre del futuro Bautista, incensaba según el rito vespertino, solo, nel templo de Jerusalén, tuvo la súbita visión de un hombre con cabeza de asno. Salió asustado y quiso decir a la multitud que aguardaba nel atrio lo que era en realidad la entidad adorada nel templo. No pudo lo hacer, pues se volviera mudo de espanto y de horror. Más tarde, tras recuperar el uso de la palabra, pudo en fin hablar, pero indignada ante lo que consideró blasfemia, la multitud mató a Zacarías. Sobre eso el mismo documento gnóstico cuenta una curiosa y divertida explicación sobre un detalle ritual del traje del pontífice de Israel:

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Por eso también el sacerdote [judío] recibió del legislador [Moisés] la orden de llevar campanilla nel vuelo de su túnica, para que cuando penetrar para oficiar nel santo de los santos, quien allí se adora tenga tiempo de desaparecer y su innoble rostro no ser percibido. Epifanio, Adversus haereses (Contra las herejías), 25, 12, en Patrología griega, 41, columnas 349–352, citando el texto gnóstico Genna Marias

Es difícil imaginar esa partida del escondite entre Yavé Sabaoth y su cohen-ha-gadol. Pues otra tradición judía quiere que esas campanillas estén destinadas, al enmudecer súbitamente, a alertar a los cohanim que permanecen fuera del santo de los santos. Tenían entonces que tirar de los dos ceñidores que pendían tras el pontífice y lo sacar del tenebroso santuario, a través del velo, sin tener que penetrar sacrílegamente nél. Pues a veces sucedía que el sumo sacerdote era víctima de síncope, al no resistir el corazón cierto tipo de súbitas manifestaciones. Se releendo atentamente el folleto que Marius de Crespe consagró a los elementales se comprenderá fácilmente a qué aludimos. Marius de Crespe, Les microbes de l’astral (Los microbios del astral), París, 1895

No olvidemos que el perfume ritual quemado nel altar de los perfumes incluía elementos anagógenos y alucinógenos.132 De allí la formal prohibición, bajo pena de muerte, de lo quemar en lugar distinto al propiciatorio. Los fundadores del rito tuvieron en cuenta la competencia. Éxodo, 30, 34–38 Esa precisión ritual confirmaría la tradición referente a la aparición que traumatizó psíquicamente a Zacarías. Entonces se admitiría que esa publicación a la luz del día y directamente a la ignorante multitud, de la naturaleza del egrégor lentamente constituido durante lustros nel seno del tenebroso santuario, nel otro lado del santo velo que sólo el pontífice podía cruzar una vez al año, llevando en las manos la sangre del sacrificio, esa revelación, decíamos, sería considerada sacrilegio, poniendo dañinamente en peligro los orígenes y las bases de la fe judía. Así, los responsables de la muerte de Zacarías se deberían buscar nel seno de los cohanim o del sanedrín. Lo que parece confirmar las palabras de los evangelios canónicos: Hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien asesinasteis entre el templo y el altar. Mateo, 23, 35 Aquí, Jesús pareció aludir a un acontecimiento reciente, se dirigiendo a los responsables por el crimen. No se trataba de profeta Zacarías, quien vivió 7 siglos antes. Los gnósticos daban a esa entidad onocéfala el nombre de Midabaoth, pero una de sus sectas, la de los ofitas, que identificaba a Jesucristo a la serpiente del Edén iluminadora de Adán y Eva, y recordaba el papel de la serpiente de bronce, erigida por Moisés nel desierto para proteger a los hebreos contra la picadura de la víbora de la arena.133 Esa secta representaba la serpiente divina con cabeza de asno y piernas constituidas por dos serpientes, a la cual daba el nombre de Iao. Ese nombre era, según Orígenes, san Ireneo, Clemente de Alejandría, Hesiquio, san Jerónimo, Teodoreto, Alejandro de Tralles, etc, el nombre de Dios, contracción sagrada, más esotérica todavía, del tetragrama que se pronuncia habitualmente Yavé (Jehová). Como vemos, seguía siendo el dios con cabeza de asno, inicialmente conocido con el nombre de Baal-Beor. Esa asimilación no fue siempre rechazada por los cristianos. Pronto veremos que el asno fue uno de los símbolos, secreto nel principio pero pronto divulgado, con el cual los sectarios de la nueva religión se reconocían. Así, Tertuliano declaró: Desde hace poco en esa ciudad [Cartago] se representó a nuestro dios en una nueva forma. Uno de esos hombres que alquilan su sangre para combatir a las fieras expuso un cuadro con esa inscripción: Deus christianorum onokoetes (El dios de los cristianos engendrado por el coito con un asno). Se le representaba con orejas de asno, una pezuña, vestido con la toga y con un libro en la mano. Tertuliano, Apologetikon (Apologética), 16 132 133

Y no olvidar que inhalar incienso y similares es tóxico. Nota del digitalizador Robert Ambelain, Adam, dieu rouge (Adán, dios rojo), Niclaus editor, París, 1940

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Que el asno sea el simulacro de nuestro dios, de acuerdo si así os parece. ¿Negaréis al menos que hacíais lo mismo? Cierto es que adoráis toda la raza de los asnos, y con su diosa Epona todas las bestias de carga, todos los rebaños, todos los animales que consagráis, a ellos y sus establos. He tal vez que lo que reprocháis a los cristianos es que, entre esos adoradores de toda clase de animal, nos limitamos a adorar el asno. Tertuliano, A las naciones, 14 Subsisten otros testimonios de ese sorprendente simbolismo que, sabiendo que el dios de Israel, supuestamente padre de Jesús, tenía como imagen un asno, permitía deducir de ello que Jesús podía ser representado por un borrico (de allí la alusión esotérica ya citada, onokoetes). Algunas medallas de carácter talismánico que datan de la época del bajo imperio romano presentan en un lado la cabeza de Alejandro Magno, se cubriendo con la de un león (Mitra), y nel otro un borrico mamando de su madre, presidido a veces por la palabra asina.134 Una de esas medallas, publicada nel siglo 18 por Montfaucon, lleva bajo ambos animales la siguiente inscripción DN IHV XPS DEI FILIUS que los especialistas en iconografía cristiana (Grimouard de Saint Laurent, don Leclercq, Rohault de Fleury) tradujeron así: Dominus noster Iesus Christus Dei filius Nuestro señor Jesucristo, hijo de Dios Esas medallas eran para los cristianos de aquellas épocas amuletos, porque don Leclercq recordó a ese respecto los reproches que san Juan Crisóstomo hacía a sus ovejas: Que llevaban como vulgares talismanes medallas de Alejandro de Macedonia. L Charbonneau-Lassay reprodujo en su Bestiario de Cristo dos de esos amuletos cristianos, que incluían el asna y su borrico. Por ello no creemos nel carácter hostil o burlón del famoso dibujo del Palatino, en Roma. Ese grafito fue realizado, hacia el siglo 3, con la ayuda de un punzón, en una de sus paredes. Representa un hombre con cabeza de asno, crucificado en una cruz en tau (T) con los pies descansando sobre una corta barra transversal. A sus pies un segundo personaje le dirige un beso de adoración. Bajo el dibujo se lee una inscripción en griego: Alezamenos sebette teon Alesamenos adora a su dios Algo más lejos, una segunda inscripción asegura que el tal Alesamenos era cristiano. En esa vez el texto está en latín: Alezamenos fidelis Alesamenos fiel.135 Otras analogías esotéricas permiten afirmar que el asno fue realmente el símbolo de Jesucristo para los cristianos de los primeros siglos. He algunas. En primer lugar, recordaremos que los asnos grises llevan nel lomo dos líneas transversales de pelo oscuro dispuestas en cruz. Para el mundo medieval de la Europa occidental era la imagen de Jesús llevando su cruz. Tal vez por ello, al revés de los antiguos usos, en los que era amado y respetado, en todas las religiones sometidas al islam el asno es ahora el animal más desgraciado y el más maltratado. Para el felá fanático y obtuso es el símbolo de los nazarenos o cristianos, herejes a los que el Corán promete las llamas infernales. Y eso no es discutible. El testimonio de Minucius Felix, escritor y abogado cristiano, lo demostró: Unos dicen que [los cristianos] adoran una cabeza de asno. Octavius, 9

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Asina: Asna Respuesta del cristiano Alesamenos a la anterior burla

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El grafito de Alesamenos, nel Palatino de Roma Grabado de Charbonneau-Lassay

Doctor onocéfalo Según Stefanone, Gemmae sculptae (Gema esculpida), edición 1648, plancheta 30 Grabado de Charbonneau-Lassay

Resultaba fácil hacer juego de palabra, alusión, con todos los términos que en griego comienzan con onis u ono, prefijos de numerosas palabras relativas a asno o a borrico. Pues se encontrarían allí discretas rememoraciones de ciertos caracteres emblemáticos de Jesús: ● Onelates, arriero de borrico. Jesús montado en un asno nel domingo de ramos. ● Onetoros, bienhechor. Análogo a chrestos, bueno. ● Onikos, piedra de moler. La piedra angular, Hechos, 4, 11 ● Oniskos, borrico, pez. Alusión a ikthus. ● Onomastes, quien nombra. Alusión a Simón, apodado Cefas, piedra, por Jesús. Pero en la asociación del asno al simbolismo esotérico de los cristianos debemos ver, sobre todo, el símbolo de la resurrección, tema principal de su propaganda. Para ellos Jesús resucitara, sin discusión. Para sus fieles esa resurrección era segura tras el juicio final. En todo el mundo antiguo el falo era símbolo de la resurrección, en otro mundo o nel juego de las vidas sucesivas. Y como el falo recuperaba el vigor en contacto con los lomos de la mujer, así el alma adquiría una realidad corporal en los lomos de ella. Ese falo era, ya lo vimos, el símbolo de la vida en todos los aspectos. A ese respecto, era una figura hostil a los poderes de la muerte. Por ello se lo llevaba como amuleto, tallado generalmente en un material fino o precioso: Coral, marfil, plata, oro. Los había de todos los tamaños. Adornaba a la vez el umbral de los lupanares y el de ciertos cementerios, pues la vida sucede a la muerte por el acto de amor. https://cheguavira.blogspot.com.br/

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Además, en Roma, a la puerta de la ciudad donde se inmolaba perro para conjurar el ardor de la canícula, que se creía provocada por la conjunción del Sol con Sirius, la estrella del gran can, había permanentemente una cabeza de asno, recién despellejada, dijo Columela en su De re rustica (Sobre la agricultura), 2. Es evidente que los cristianos, por ese carácter típicamente sexual, no podían lo utilizar así, pues se confundirían con los paganos. Y su temperamento sexofóbico (en mayoría) no les permitía lucir falo. Resolvieron la dificultad adoptando el asno, animal conocido por la importancia de su miembro genésico, teniendo en cuenta su pequeño tamaño, y por la cruz que adorna el lomo. Además, los cristianos se reclutaban principalmente entre los gentiles, que (como los judíos de la diáspora) no conocían más traducción del Antiguo testamento que la llamada Septuaginta, redactada en griego. Y había un pasaje de Zacarías: ¡Que la alegría te transporte, hija de Sion. Grites de alegría, hija de Jerusalén! He que tu rey viene a ti. Es justo y victorioso, humilde y montado en un asno, nel hijo de una asna. Destruirá, pues, los carros de Efraim, y los caballos136 de Jerusalén. Zacarías 9, 9–10, y Juan 12, 15 Así, aquel borrico que transportaba a Jesús nel camino de Jericó a Jerusalén, podía ser asimilado a la forma corporal, vehiculando su alma preexistente durante su encarnación. El asno representaba a Jesús, y Jesús representaba a Cristo, descendido nél. Pero los pasajes de Juan, 12, 15 y los sinópticos (Mateo, 21, 1–6; Marcos, 11, 1–6; Lucas, 19, 28– 34) relatando el mismo episodio, son obras de escribas anónimos, piadosos falsificadores que, nel siglo 4, ignoraban que caballo y asno no penetraban a Jerusalén, pues su conductor sería lapidado… Jesús no pudo, pues, entrar en la ciudad santa nel famoso día llamado de ramos, montado en un asno. En vez de lo cabalgar en la encrucijada de los caminos de Jericó y Betania, probablemente lo abandonó allí para seguir a pie a la cabeza de sus partidarios. Lucas, 19, 29–34 Pero queda el aspecto más sorprendente de ese simbolismo faloasinológico que valió a los cristianos, por parte de los paganos, el injurioso sobrenombre de asinarius, borriqueros… Lo encontraremos pronto, de nuevo, en El asno de oro, de Apuleyo. En fin, descubriremos nel cuerpo hebraico tradicional una analogía que confirmará de modo definitivo que el dios del Antiguo testamento podía, sin asimilación sacrílega, ser representado en forma de un asno antropomorfo. Pues el arca de la alianza incluía querubines, análogos a los kerubs de los templos de Caldea, lo que demuestra que no todas las efigies estaban formalmente prohibidas por la ley de Moisés, creador de la serpiente de bronce. La palabra asno, en hebreo se traduce al término hemor, que se escribe heth-memwaw-resh, con la heth puntuada por un chateph patach semibreve, y la waw con el cholem largo.137 Encontramos esa palabra como nombre propio en Génesis, 33, 19, donde designa al padre de Siquém. Pero hay una segunda ortografía, en la cual se transcribe como He-heth-mem-wawresh, hahemor: Jueces, 15, 16 Con la quijada de un asno maté a una multitud de enemigos. Aquí la misma palabra designa al asno y a una multitud, una reunión, un ejército. En la tradición de los doctores gnósticos, Sabaoth es un simple arconte y se le representa con cabeza de asno. En cambio, nel judaísmo ortodoxo, Yavé Sabaoth significa dios de los ejércitos, se sobrentendiendo de los ejércitos del Cielo. 136

Los caballos eran símbolos solares. El asno era un símbolo lunar. La palabra hemorroide es de raíz hebraica y no griega. Tiene vínculo analógico con el asno. Por ello la hemorroide es un castigo que el dios de Israel reserva a los sectarios de otros baalim o a los enemigos de su pueblo. Ver sobre eso: Deuteronomio, 28, 27 y 1 Samuel, 5, 6. 137

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Por ello, ya nel siglo -1, Marcial, poeta latino, deseando que un poeta judío prestase juramento, cuando él, astuto, tomó simplemente por testigo a Júpiter tonante, replicó: ¡No te creo. Jures por el asno, circunciso! Marco Valerio Marcial, Epigrama Es bastante claro. No sigamos. Yavé Sabaoth era representado en forma de un asno. Y tenemos reminiscencias probatorias en la tradición judeocristiana. Yavé es el dios creador y el asno es símbolo generador y vivificador (falo). Es también el dios de los ejércitos, y ese término es idéntico a la palabra hebrea que significa asno, hemor. Existe una entidad que nel Nuevo testamento se designa con el nombre de legión: Luego Jesús preguntó: — ¿Cuál es tu nombre? Él respondió: — Mi nombre es legión, pues somos numerosos. Marcos 5, 9

Cualquier diccionario latín-castellano permitirá al lector comprobar que la palabra legio significa ejército. Según Herodoto, muy antiguamente los judíos iban al combate cubiertos con una cabeza de asno o con un casco que llevaba como cimera una cabeza de asno. Llevaban así la imagen del dios de los ejércitos, símbolo de victoria. ¿Cómo conciliar esa evidencia con la tradición exotérica corriente? Muy sencillo, recordando que al dios creador del Génesis se le llama Elohim. Curiosa expresión, pues, en hebreo, permite comprobar que se trata de un femenino singular, asociado a un masculino plural. Podemos, pues, traducir Elohim a Ella-los-dioses. Una vez más, no sigamos. El famoso monoteísmo judaico no es más que un politeísmo. Ese dios de los ejércitos es un egrégor, cuya pluralidad inicial es unificada por un sentimiento común. La gran comunión de los santos del cristianismo es un recordatorio inferiorizado de ello. Así, el asno, imagen del dios creador, símbolo de la generación, es también el símbolo de ese panteón misterioso expresado por el hebreo Elohim: Ella-los-dioses. Y llegamos aquí a la eterna imagen de la magna mater, la Deméter eleusina, el Anapurna de la cuenca del Mohenjo-Daro, la gran madre de todo.

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Parte 4 La pan-psique

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El dios creador El miedo creó a los dioses Lucrecio, De natura rerum (La naturaleza de las cosas)

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el final de esta obra, tras demoler debemos reconstruir. Ya se sabe de fuentes indiscutibles que la leyenda bíblica de la creación al mundo surgió de las leyendas de Babilonia y Canaán, muy anteriores. Basta retomar lo que queda de la obra del caldeo Beroso, del siglo -3, para se convencer de ello. Esa constatación nos lleva a deplorar que las tres grandes religiones llamadas de la rama abrahamita: Judía, cristiana y musulmana,138 petrificadas en una intransigencia dogmática compartida por las distintas ramas heterodoxas nacidas de ellas, se obstinen en mantener el principio de un dios creador, principio que la lógica más evidente lleva a rechazar y que los recientes descubrimientos científicos parecen desautorizar también. Retomemos los argumentos dados ya en una obra precedente sobre eso. 1 ● Un dios creador, nel espíritu de esas religiones, es necesariamente perfecto, bueno, infinito, omnipresente, inmutable, eterno. Tomás de Aquino, Summa theologica Si Dios es perfecto, nada desea. Pero si le dotamos de voluntad (¿Cómo no lo hacer?), forzosamente desea. Y nuestros teólogos lo sostienen: Dios desea la felicidad de sus criaturas. En ese caso, si desea no es perfecto o no utiliza su voluntad, y entonces nada desea. Así, pues, no deseó crear a los hombres. 2 ● Un ser perfecto es aquél a quien nada falta. Pero si Dios sintió la necesidad de crear el universo, es que le faltaba algo. Así, no era perfecto antes de crear el universo, y sólo lo fue al lo crear, y desde que lo creó. En ese caso, Dios no es inmutable, pues dependía de algo, y está sometido al transcurso del tiempo. ¿O tal vez, más bien, no creó el universo? 3 ● Un ser consciente es quien adquirió la noción de su existencia por la constatación de una relación entre sí y algo exterior. Si Dios creó el universo, es que antes de lo crear existía solo. En ese caso no era consciente de su existencia. Sólo lo fue por crear el universo, demostrando así que no es inmutable y que depende de algo. ¿O tal vez no creó el universo? 4 ● Si Dios creó el universo, tuvo que le asignar un fin. En ese caso, en cuanto el universo desaparezca, dejará de ser perfecto, porque dejará de ser creador y de ejercer así su omnipotencia. Dios perderá entonces algunos de sus atributos. En primer lugar, como vimos, la noción de su existencia. Dejando de ser consciente, mostrará que no era inmutable, pues cambiara de naturaleza. 5 ● Si Dios creó el universo y lo hizo imperecedero, es que la persistencia de sus atributos de absoluta perfección y de absoluta conciencia está subordinada a la persistencia de algo exterior a sí. En ese caso, Dios depende de ese algo. Un dios que depende de algo no es perfecto. ¿O tal vez no creó el universo? 6 ● Si Dios creó el universo, cedió a una necesidad. Entonces no es omnipotente, había algo encima de sí que lo obligaba. O no cedió a necesidad. En ese caso puede desear algo superfluo. Y si puede desear algo superfluo no es perfecto. 7 ● Se dice de una cosa es exterior a otra cuando no tienen punto común, cuando una no contiene la otra y no es contenida en ella. Si Dios es exterior al universo, no tiene punto en común con él. En ese caso no es omnipresente. O, al contrario, no es exterior al mundo. En ese caso, su imperfección se mezcla a la esencia divina y es el fin de su perfección. 138

Judía, cristiana y musulmana, referidas en Decamerón, de Bocacio, como las tres imposturas. Nota del digitalizador

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8 ● Algo es exterior a otro cuando, por ese otro, queda excluido de cierta porción del espacio. Por lo tanto, si Dios es exterior al universo hay una cierta porción del espacio de la cual está excluido. En ese caso Dios no es infinito. O, al contrario, no es exterior al mundo, y sus imperfecciones se mezclan con su perfección. 9 ● Si Dios creó el universo, debió lo crear finito. En ese caso Dios se limitó a sí por los límites del universo. Un Dios limitado no es infinito. 10 ● Si Dios, al contrario, creó infinito el universo, no le es superior, y no es el único, puesto que comparte uno de sus atributos esenciales, la infinitud, con este universo. O, al contrario, ¿debemos admitir que Dios y el universo son una sola cosa? 11 ● Si Dios creó el universo, este mundo estaba en su pensamiento antes de que lo crease. En ese caso Dios no objetivaría antes ese pensamiento, de modo que está sometido al tiempo. Un dios sometido al tiempo no es eterno o no creó el universo. 12 ● Si Dios podía perfectamente no objetivar ese pensamiento que fue la creación del universo, es que puede tener pensamientos inútiles y vanos. En ese caso no es perfecto. 13 ● Si, al contrario, Dios no podía no objetivar ese pensamiento, es que fue obligado a ello. En ese caso no es omnipotente. Entonces no es perfecto ni libre. 14 ● Si admitimos, al contrario, que el mundo no estaba necesariamente en su pensamiento, entonces no lo conoce todo y no es omnisciente. En ese caso no es perfecto. Si el universo es sólo la materialización de un pensamiento creador, se plantea un problema: ¿De dónde procedía? 15 ● Si Dios creó el mundo ex nihilo, como afirman los teólogos, es decir, de la nada, esa nada existía en su pensamiento antes. Entonces Dios, por esa concepción de la nada, tiene conciencia de que existe algo fuera de sí y el mundo, y tiene, pues, conciencia de que el mundo y sí podrían muy bien no ser. O esa nada no existía en su pensamiento pero existía en otra parte. Entonces no es omnisciente. 16 ● Si fuera de Dios nada existe, porque Dios lo es todo, el universo no le es exterior o no existe y es apenas ilusión. En ese caso Dios no lo creó. Ese dios que no es creador está entonces incompleto. 17 ● Si Dios existe, no puede ser de un modo distinto a lo que es. En ese caso hay algo encima de sí que lo obliga, lo limita y lo sujeta. En ese caso no es omnipotente. 18 ● Podría ser distinto a lo que es. En ese caso no es inmutable ni perfecto, porque esa perfección inalterable no se alcanzó. 19 ● Si Dios existe o no podría no ser, no existir. Hay entonces algo que lo obliga a ser, existir, y ese algo le es necesariamente superior. Es un nuevo contrasentido. 20 ● O podría no ser. En ese caso no es necesario. Es inútil para justificar la existencia del universo y para lo conservar. Si no existiese sería igualmente inútil lo imaginar. Porque el universo captado por nuestros sentidos existiría entonces sin sí. Ningún teólogo judeocristiano o musulmán respondió a esas objeciones de la filosofía budista.

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El dios bueno ¿Dios es bueno? Es la bondad misma, pues es el principio y el fin de todo amor Tomás de Aquino, Summa theologica, 6

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a bondad de Dios, según los creyentes y sus eminentes doctores, se manifestó nel hecho de la creación. En su misericordia el dios creador sacó de la nada, donde descansaban en un principio, apacibles y sin pedir algo a alguien, inconscientes de su posible llegada al ser, algunas criaturas que ante una falta podrían sumir en sufrimiento sin fin, a ellos y su descendencia, pero ajena a responsabilidad. Que no se diga que fueron los hombres quienes imaginaron el infierno eterno, pues esos mismos contradictores no dejarían de se indignar si afirmásemos que para nosotros Jesús, Moisés, Mahoma o los profetas no hacían más que exteriorizar su fanatismo sanguinario a expensa de los adversarios: Los apartad de mí, malditos, e id al fuego eterno que preparé para el Diablo y sus ángeles. Mateo, 25, 41 Y ése será atormentado nel fuego y nel azufre, en presencia del cordero y de sus santos ángeles. Apocalipsis, 14, 10 El fuego de mi cólera se encendió y arderá hasta el fondo de la estancia de los muertos. Deuteronomio, 32, 22 Y al salir verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí, pues su gusano nunca morirá, y su fuego no se extinguirá. Isaías, 66, 24 El infiel no tendrá en la Tierra abrigo contra nuestra venganza, y las llamas serán su morada. ¡Ay de quienes sean precipitados a ellas! Corán, 24, 56 Cada vez que el dolor los haga salir de la llama, serán devueltos a ella, y se les dirá: ¡Probad la pena del fuego! Corán, 22, 22 Se debe reconocer que de la parte de un dios de amor, que exige que el hombre, su falible criatura, sepa perdonar a los enemigos. Semejante odio es más que sorprendente, pues no perdona. El relato de la creación del mundo, tal cual nel Génesis, es considerado sagrado por todo el judaísmo y todo el cristianismo, ningún fiel de esas religiones tiene derecho a poner en duda su veracidad. ¿Y qué enseña? Que en siete períodos de tiempo indefinidos, llamados días, el dios creador hizo surgir, poco a poco, a sus criaturas animales y hominales. Es afirmar, pues, que, desde el comienzo de ese sorprendente fresco, cada especie estaba ya fijada en su gusto, preferencias, modo de vida, de acuerdo con lo que ese dios creador decidiese de una vez por todas. Es decir que para sí era normal que el tigre o el león desgarren la presa, que el caimán destroce al flamenco rosa y que la comadreja desangre al conejillo. Pues los simbolismos heterodoxos levantados sobre el tema de la creación no son admitidos por las religiones oficiales. Esas tentativas de explicación, cogidas en los pelos, no tienen más objetivo que hacer pasar el aspecto sorprendente de tales cosmogonías. Ello con específico: La conservación del conjunto. Se contraargumentará fácilmente al afirmar que una degradación inicial, tema caro al gnosticismo y a su aspecto actual, el martinismo,139 hizo decaer el conjunto. Y que el inspirador de esa degradación inicial es el Diablo. Pero siendo él apenas una criatura, es 139

Martinismo es una corriente iniciática y escuela de pensamiento místico-filosófico derivado de la enseñanza y escrito de Martinez de Pasqually y de Louis Claude de Saint-Martin, relacionado al cristianismo esotérico y a la mística judaica. Es también relacionado a un rito de la masonería, el RER, rito escocés rectificado, cuyo criador, Jean Baptiste de Willermoz, era discípulo de Martinez de Pasqually y amigo de Louis Claude de Saint-Martin. https://lojasaintmartin.mvu.com.br/site/martinismo/T8y94tcsbBk-3/atr.aspx Nota del digitalizador

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su creador quien carga con la responsabilidad de su daño, puesto que es omnisciente. Sabía perfectamente cuál sería la obra de ese aguafiesta. He la confesión: Creé al herrero que sopla las ascuas para forjar los instrumentos que necesita para su trabajo. [...] Creé al asesino que sólo piensa en lo perder todo. Isaías, 54, 16 Tras crear al degradador, ese dios bueno es responsable, pues en la caída del degradado el único remedio que imagina es lo condenar al fuego eterno. Encontramos la marca de su maldad en la vida de las más ínfimas criaturas de aquí abajo. Es conocido el terrible fresco de Maxence van der Meersch: La mantis religiosa que devora al macho mientras la fecunda, la araña que captura la mosca, y la abeja que apuñala a la araña, la avispa cerceris que con un triple golpe del aguijón destruye científicamente los tres centros nerviosos del agrilo140 y lo lleva para más tarde su larva lo consumir vivo, fresco, al infeliz insecto paralizado, eligiendo los bocados, respetando, con atroz ciencia, los centros vitales, manteniendo la vida hasta la última partícula de carne de la víctima... La avispa leucospis, cuyo gusano se pega sencillamente al flanco de la larva de la chalicodoma y la sorbe a través de la piel, aspira, bombea aquel puré vivo que es la larva, y la deseca sabiamente también, para la matar, pero la manteniendo fresca, viva hasta el final... El avispón que, asesino de la abeja, antes incluso de llevar a su víctima, oprime su buche, la hace vomitar la miel, y chupa la lengua de la infeliz agonizante que sale de la boca… Y todos los gérmenes que mueren, los miles de millones de granos de polen, de simiente viva y que no nacerá, el inimaginable despilfarro de la vida, condenada a muerte antes de haber vivido… ¡Qué cuadro el de la creación. Una matanza general! Las leyes más feroces, las más bárbaras, las más horriblemente inhumanas: Lucha para vivir, eliminación a los débiles, el ser comiendo al ser, y comido por el ser… Si Dios existe, sólo puede ser una inteligencia sin corazón, una máquina de calcular, un espíritu matemático, poderoso y monstruoso, para quien el dolor no cuenta y cuyo plan gigantesco e inhumano no fue establecido para ser contemplado y comprendido por un ser dotado de sensibilidad. Maxence van der Meersch, Cuerpos y almas

No seamos tan severos como ese autor, pues es inútil malgastar tanta indignación por una entidad ilusoria. He que la ciencia comienza a levantar el velo: El universo sería eterno, habría existido siempre. Y eso es lo que abordaremos ahora. No hay dios bueno ni malo, digan lo que digan los modernos defensores del catarismo de antaño. Tras Giordano Bruno y Tommaso Campanella, Baruch Spinoza, filósofo judío neerlandés del siglo 18, adepto también de Descartes y cabalista, por añadidura, considera que la sustancia es única, eterna e infinita (a la que llamamos Dios). No hay los seres finitos, distintos entre sí, que imaginamos, sino sólo una infinita manifestación de esa sustancia única bajo múltiples aspectos. Así, las formas corporales son sólo movimientos de la extensión infinita, donde la sustancia eterna es a la vez energía y materia, materia a niveles indeterminables y eternamente cambiantes, en virtud de móviles o de pulsiones sobre las cuales nada podemos conocer. No tiene devenir, por su eternidad y infinitud. Es, en un espacio infinito e ilimitado que es ella.

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Agrilo: Denominación común a escarabajos delgados del género Agrilus, de la familia de los buprestídeos, de color oscuro, con brillo metálico, cujas larvas agujerean ramas, maderas e troncos de plantas semileñosas o destruyen un anillo de cáscara alrededor de esas ramas e troncos. http://michaelis.uol.com.br/busca?id=kp1P Nota del digitalizador

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El universo y su enigma Nel tenebroso bosque del misterio la ciencia es como un claro El hombre amplía sin cesar el círculo que lo rodea C Nordmann, Einstein y el universo

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l enigma del universo se divide en dos problemas principales: ¿El universo es infinito, y el universo es eterno? Y, en primer lugar, ¿qué entendemos incluso por ese término. Se trata del espacio o de los cuerpos siderales, es decir, de la materia? Parece que se tiende, nel público, a confundir continente y contenido, espacio y cosmo. El espacio es el continente y el cosmo sólo el contenido. Es evidente que, a priori, la afirmación de Newton afirmando que el espacio es infinito, es la hipótesis más razonable. ¿Cómo imaginar un espacio limitado. Limitado por qué.141 Y qué habría más allá de esos improbables límites? El problema se replantearía sin cesar, siendo entonces insoluble. Así pues, en ausencia de demostración de lo contrario, debemos admitir que el espacio es infinito. En cualquier dirección espacial que corramos, y lo hagamos a la velocidad que lo hagamos, aunque fuese a 100 mil millones de años luz por segundo, nuestra proyección proseguiría eternamente. Nunca encontraríamos el final de ese ascenso o de esa caída, como tampoco lo encontraríamos corriendo en línea recta, a la derecha o a la izquierda. Además, ese espacio es tenebroso, sin luz por sí. La que percibimos procede de la combustión de los cuerpos siderales que navegan nél, es decir, de su progresiva destrucción. Los soles más radiantes se convierten en oscuros planetas de acuerdo con un destino inmutable y la conclusión que nos impone un espacio infinito, oscuro por sí, sin que podamos esperar encontrar el fin, es terriblemente angustiante. Así es la naturaleza, casi segura, del continente. ¿Y el contenido? Kant, se uniendo a Newton, sostenía con ayuda de consideraciones metafísicas que el espacio es infinito y sembrado, en todas partes, por astros parecidos a los nuestros. Pero la metafísica nunca demostró algo. Volvamos, pues, a la sabia astronomía, la que se limita a constatar científicamente. Cuando nos acercamos al confín de nuestra patria celestial, la vía Láctea, el número de estrellas disminuye y la densidad estelar, la frecuencia de los astros, baja considerablemente. La vía Láctea es un gigantesco archipiélago de astro. Nuestro sistema solar parece se situar en la región central.142 Esa masa cósmica, ese hormiguero de estrella al cual pertenecemos, se presenta al ser observado como un magma que tiene la forma de una caja de reloj, cuyo grosor sería aproximadamente la mitad de su longitud. La luz, que sólo tarda 1 segundo para ir de la Tierra a la Luna, tarda 8 minutos para ir de la Tierra al Sol, 3 años de la Tierra a la estrella más cercana, y 30 mil para recorrer la vía Láctea. Ese archipiélago estelar contiene un número de estrellas entre los 500 y 1500 millones. Además, la observación permitió descubrir conjuntos muy densos de estrellas, como la nube de Magallanes, el enjambre de Hércules y muchos más, situados en los confines de la vía Láctea. El más alejado de esos conjuntos está al menos a 200.000 años luz de nuestra Tierra. No está muy cerca, como podemos ver. Más allá, el espacio parece desierto, vacío, y en enormes distancias en relación a las de nuestra vía Láctea. Más allá de estos enjambres estelares, prolongando la vía Láctea como si fuesen los arrabales de una gran aglomeración, hay enjambres extraños, las célebres nebulosas espirales, en número de varios centenares de millar. Al parecer, esas composiciones son 141 142

Limitado por la 4ª dimensión espacial. Nota del digitalizador En realidad el Sol está ubicado en la periferia da vía Láctea. Nota del digitalizador

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bastante similares a nuestra vía Láctea. En ese caso las dimensiones del universo estelar del cual formamos parte se multiplican más aún, y la luz exigiría millones de años para lo recorrer. El gran matemático Henri Poincaré calculó que el número total de los astros que componen la vía Láctea debe ser cerca de 1000 millones. Esa evaluación concuerda con la resultante de las apreciaciones fotográficas. Además, ese cálculo tiende a demostrar que el cosmo, es decir, el conjunto de los astros, el contenido, es limitado y no infinito, como suponía Kant. Ésa era, también, la opinión de Newton, que llegaba a la conclusión de que el cosmo es finito y flota en un espacio infinito. Para Einstein, al contrario, el espacio continente y el universo estelar contenido serían una sola cosa, puesto que, según su demostración matemática, no hay espacio sin materia ni energía. Algo puede dar la ilusión del infinito sin dejar de estar limitado. Ése sería el caso de una carretera que rodearía el globo terreno al modo de una geodésica. Podríamos la recorrer eternamente sin llegar al final, pero sería limitada. Einstein demostró que el universo, es decir, según su vocabulario, lo que denominamos el espacio, estaba curvado. Pero ¿cómo puede se curvar un espacio? Eso sería un contrasentido si el espacio no estuviese limitado por algo. Sustituiremos el término espacio por el de éter. La masa de nuestro universo estelar flota en un aura que evoca bastante bien el doble fluido que los metapsíquicos afirman que irradia alrededor del cuerpo material de los seres vivos, y ese aura sería el éter, es decir, el espacio curvado de Einstein. Podemos concebir ya nuestro universo espacio-cosmo como una burbuja de jabón flotando nel aire. Nel centro de la burbuja se despliega una masa de partículas de polvo danzantes, las estrellas. De acuerdo con lo que sabemos de la materia, esas partículas de polvo son sólo condensación, cristalizaciones, de la sustancia tenue que constituye la burbuja, al igual que la sustancia tenue que constituye esa burbuja es sólo la forma sutil de la materia que constituye las partículas de polvo. Nadie ignora que la densificación de la materia puede variar con la modificación de los átomos que la constituyen. Hecha más de vacío que de lleno, nuestra materia puede ser concentrada o difusa en función de esa variación atómica. Así, un monumento como la mayor de las pirámides podría tener el tamaño de un dado de piedra que pesase lo mismo y fuese indesplazable. Y ello porque la materia y la energía son sólo modalidades una de otra, estando ambos aspectos de la sustancia siempre asociados. Así podemos concebir que nuestro universo visible, simple concentración local de materia, es sólo una burbuja de éter aislada, flotando nel espacio infinito al cual denominamos superéter. A nuestro alrededor se extiende espacio vacío. Corriendo en línea recta nel seno de ese superéter tal vez encontrásemos otras burbujas de éter que contengan otros cosmos desconocidos. Pero esos nuevos universos serían siempre, para nosotros, como si no existiesen. Nada sensible, nada reconocible puede llegar de ellos. Entre ellos y nosotros existen abismos negros y silenciosos, constituidos por el espacio infinito demostrado por Newton. Y eso nos lleva a un segundo problema: ¿Es eterno el universo? La ciencia contemporánea, se apoyando en las demostraciones ainstainianas, en los conocimientos de la nueva física atómica y en lo que proporciona el examen del cielo con la ayuda del más reciente telescopio electrónico, estima que nuestro universo estelar nació hace miles de millones de años, 7 u 8 al parecer, por una explosión atómica inicial. Flotando nel superéter oscuro, en estado de perfecta ingravidez, había único átomo, que contenía todo lo que más tarde se convertiría en ese universo estelar. Ese único átomo

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tenía, evidentemente, una densidad inimaginable. En un volumen relativamente reducido, contenía toda la materia del futuro universo. Esa hiperdensidad provocó inevitablemente hipertermia. El átomo inicial estalló. Si la teoría de la progresiva ampliación del universo es correcta, resulta que esa expansión progresiva sólo es la consecuencia de la explosión, y el alejamiento de las galaxias unas de otras deriva de su proyección en todas direcciones a causa de este estallido. En ese caso, efectivamente, la luz se hizo…, como afirma el Génesis. Pero ¿cómo concluirá esa explosión. Llegará un momento nel que el equilibrio gravitacional se romperá, donde los astros caerán al oscuro vacío y se diseminarán sin ley ni objetivo. O la primera explosión será seguida de una implosión de efecto contrario llevando a que los elementos materiales reconstituyan el átomo inicial, de nuevo oscuro y de una densidad de la cual el espíritu humano no puede tener idea? En ese caso esa hiperdensidad producirá una hipertermia que provocará una nueva explosión, nacerá un universo nuevo, proyectando en todas direcciones nuevas galaxias. Entonces llegará el tiempo de una nueva implosión que reconstituirá el átomo inicial. Como la anémona del fondo del mar lanza alrededor, a intervalos regulares, pétalos filiformes y luego los recoge en un prieto ovillo alrededor de su centro vital, así se desarrollarían el nacimiento y la muerte de un universo. En ese caso la creación sería eterna, como es probable, en sus modalidades. El gran Orígenes, primero de los padres de la Iglesia de oriente, según el papa León XIII, y quien citó a su maestro hebreo con agradecimiento a sus obras, afirmó que Dios creara siempre, que los universos sucedían a los universos, para su omnipotencia se ejercer durante toda la eternidad sobre sus criaturas. El argumento es teológicamente muy válido. Hay un eco de ese principio en las oraciones clásicas del judaísmo. Invariablemente se habla en ellas sobre el eterno, rey del universo. Es evidente que si el universo no fuese eterno en su principio, el eterno no sería su soberano, pues le faltarían dos de sus atributos esenciales: La soberanía y la omnipotencia, que tiene la obligación de ejercer eternamente, si no quiere perder uno, o incluso dos, de sus atributos esenciales. El antiguo Egipto sabía eso. En su himno a Amón creador dijo: No dejas de extraer miles de millones de formas de ti sin perder tu unidad… Al contrario: Si nos limitamos a concebir que una vez roto el equilibrio gravitacional, los astros caerán al vacío infinito y oscuro para se perder allí, sin leyes ni objetivo, como el ramillete de fuego artificial se convierte en ceniza dispersa, que cae aquí y allá, entonces el universo no es eterno, tuvo un comienzo y tendrá un fin, y el problema de su autor, del porqué de esa creación, del porqué de ese fin, esos tres enigmas, se plantean de nuevo sin solución aceptable para la razón. La primera hipótesis es, pues, la más lógica, las reacciones físico-químicas que se producen en la explosión del átomo inicial condicionan todo el porvenir de ese nuevo universo en un plazo muy breve. 1,5h estiman los sabios atomistas, y todo está decidido así de antemano, justificando las anomalías y monstruosidades de la nueva naturaleza, las apariciones y desapariciones de especies orgánicas, sin que venga a cuento.143 Y la fuerza universal que actúa en esas sucesivas creaciones es por completo inconsciente de la existencia del hombre, de sus preocupaciones, de sus inaudibles llamadas. Justifica la conclusión de Eddington, en su libro Space, time and gravitation: An outline of the general relativity theory (Tiempo, espacio y gravitación): La idea de un espíritu o logos universal sería, creo, una inferencia bastante plausible del estado actual de las teorías físicas: Al menos no está en 143

La sonda espacial enviada por la NASA para examinar Júpiter regresó en diciembre de 1974 y reveló que Júpiter no es planeta, sino simple esfera de hidrógeno cuya radiactividad es superior a la del Sol, con temperatura de más de 1000ºC.

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contradicción con ellas. Pero si es así, todo lo que nuestra investigación permite afirmar con fundamento es un puro panteísmo sin color. La ciencia no puede decir si el espíritu del mundo es bueno o malo, y su cojo argumento a favor de la existencia de Dios podría también se transformar en argumento en favor de la existencia de un demonio.

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La religión universal y los arquetipos Los pitagóricos enseñan vía una compleja cadena de argumento que esas dos, la mónada y la díada, son en verdad los principios del todo. De allí que, en esos principios, la mónada ocupar el rango de causa eficiente y la díada de materia pasiva. Sexto Empírico, Adversus mathematicos (Contra los matemáticos), 10, 263–277

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ios puede ser concebido bajo dos aspectos. En su totalidad, considerado Dios como la unidad de la cual emanan todas las cosas y todos los seres, pues es evidente entonces que es ese mismo todo. En su aspecto triple, generalmente admitido por numerosas religiones. Ese último carácter tendería a demostrar, por esa comunión de ideas propia de tantos filósofos, que si la primera noción, la de la unidad, se impone por su evidencia, la segunda debe descansar también sobre indiscutibles argumentos teológicos. Dios es todo por el hecho de que la razón no podría admitir que algo exista al margen de la causa primera de ese todo, sobre todo la eternidad, y no podría admitir que otra causa tuviese las mismas prerrogativas. Es ése un punto nel cual están de acuerdo todas las teodiceas. El mundo material que aprehendemos con nuestros sentidos. Pero es imperfecto. Si todo está en Dios, ¿él contiene imperfección? Evidentemente no. Pues si el mundo está en Dios, Dios no está nel mundo. Hay allí un matiz, tal vez sutil, pero que es muy importante. El mundo material que cae bajo el control de los sentidos es un mundo del cual la esencia divina está especialmente ausente, al menos en esas plenitudes por las cuales la definimos habitualmente. ¿De dónde procede? De la nada, responden ciertas escuelas. Dios creara el mundo sin tomar algo de su esencia. Esa definición tiene, sobre todo, el objeto de destruir la afirmación de los panteístas según la cual el mundo era de la propia naturaleza de Dios. Una objeción se presenta entonces: ¿Qué es esa nada, esa reserva de la que Dios obtiene los elementos constitutivos del mundo. Existiría algo al margen de Dios. En ese caso Dios no sería el todo? La razón percibe que nada podría existir sin sí y al margen de sí. Y está en lo cierto. El mundo está realmente en Dios puesto que nadie sería concebido al margen de él. Pero la nada, esa absurda reserva, no existe. Dios retiró simplemente algunos de sus atributos, algunos aspectos de su esencia, de una parte de ese todo que, sin embargo, es sí. Nada extrajo de una nada inexistente como principio, y por su definición. Disminuyó simplemente una región de ese todo que, sin embargo y a pesar de todo, sigue siendo sí. Dios se desdobló. Así, en la naturaleza material, el niño nace de su madre. Es su carne y sangre, pero no es su madre. La madre le dio parte de sí, pero hay otras con las cuales el niño nunca tuvo contacto directo, y ya no tiene vínculo carnal y fisiológico con ella en cuanto el cordón umbilical queda cortado. El dios total, único, el todo, se desdobló. Del abismo divino emergen entonces dos apariencias. En latín persona significa máscara, apariencia. Si admitimos dos personas en Dios, evocamos inmediatamente la noción de polaridad. Uno de ambos aspectos será positivo, el otro negativo en relación al primero. Evocamos luego, e inevitablemente, la

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idea de pareja, y si admitimos que el primer aspecto es positivo, se presentará a nuestra imaginación como el macho, y el segundo aspecto será, ipso facto, la hembra. Cuando consideramos la combinación de ambas fuerzas, puestas así una ante otra, la noción de una resultante de esa combinación, de ese encuentro, se nos presenta irresistiblemente. Es difícil concebir el macho y la hembra, lo positivo y lo negativo, sin evocar de inmediato el producto de su unión, de su encuentro, el hijo. Y un hijo impone la noción de un padre y una madre. Y estamos ya en presencia del triple aspecto divino, generalmente admitido por las grandes religiones exotéricas, bajo muchos nombres y atributos distintos: Cronos, Cibeles y Atis, o Amón, Mont y Cusus, o Baal, Astarté y Adonis, o también Eana, Istar y Tamuz. Volvamos al estadio del dios doble, macho-hembra, positivo-negativo. ¿Puede ese desdoblamiento se situar nel tiempo? No, pues estando Dios fuera del tiempo, siendo eterno en su esencia, no puede sufrir variación ni cambio. Es, por definición, la propia inalterabilidad. En consecuencia, no se puede concebir que Dios fuese único durante algún tiempo y, luego, se desdoblase. Es todo ello al mismo tiempo. Y entonces se impone una conclusión: Que la madre es coexistente con el padre y, por lo tanto, como él, eterna. Pero, al igual que Dios se nos presenta como el abismo primordial, en primer lugar, luego con el aspecto polarizado del padre y en fin con el aspecto inversamente polarizado de la madre, también se nos presentará con el aspecto polarizado del hijo, quien último será la polaridad contraria a la de la madre, será, pues, de la misma polaridad que el padre. Y el desarrollo de la generación eterna de las personas divinas se establecerá así: Padre (+) Madre (-) Hijo (+) Surgida eternamente del dios único, la madre es, pues, eternamente su hija, la virgen celestial. Eternamente coexistente con el padre, la virgen celestial es, pues, eternamente su esposa. Eternamente su esposa, es, pues, eternamente la madre. Eternamente virgen, eternamente esposa, eternamente madre, de ello se sigue que el acto fecundador de la pareja divina es eterno también. Eternamente unidos, son eternamente fecundos, y si la hija es eternamente esposa, si la esposa es eternamente madre, de ello se deduce que el hijo es engendrado eternamente. Si el hijo es engendrado eternamente, coexiste con el padre y coexiste con la madre. Si coexiste con el padre y coexiste con la madre, coexiste también con la hija, con la virgen celestial, puesto que ella brota eternamente del padre. Es también, a la vez, el eterno prometido y el eterno esposo de la cual es, a la vez y eternamente, su hermana y su madre. Vimos anteriormente que la madre era negativa en relación al padre (positivo) y, en consecuencia, que el hijo debe ser inevitablemente de polaridad contraria a la de su madre, al se suceder ambos términos se oponiendo. Eso explica que el dios doble o desdoblado en pareja divina sólo puede engendrar, como tercer término de la trinidad, una persona masculina, positiva, y una persona femenina, negativa, que denominaríamos hija. Ese aspecto metafísico es, además, el de la madre, puesto que, como vimos, es necesaria y eternamente hija, virgen, esposa y madre. El hombre es un ser dotado de posibilidad de percepción y de acción. Nél el acto puede ser considerado como realizado en tres etapas. Es en primer lugar acto puro, nel mundo

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de los arquetipos, el del acto eterno de Dios. Del mismo modo, nel hombre todo acto es primero pensado. El espíritu concibe antes de realizar. Luego, la palabra anunciará a menudo la acción, al menos mentalmente. Y el gesto, asociado al acto material, realizará luego la síntesis del espíritu y del verbo. Lo mismo ocurre en la trinidad divina. El acto tipo es dominio del padre, reflejo de sí del dios-uno residente nel abismo eterno. El acto-pensamiento es dominio de la madre. El acto-palabra es dominio del hijo. Eso justifica se dar al hijo el epíteto de verbo divino. En lo que a la madre se refiere, sería efectivamente la sofía o sabiduría no-creada, y con razón los cátaros la llamaban nuestra señora del espíritu santo, de acuerdo con un viejo apócrifo cristiano, Evangelio de los hebreos. Se retirando el dios-uno para que la trinidad divina se objetivase y siendo ella eternamente activa, de ello se desprende que esa retirada, esa contracción de la esencia divina se produce eternamente. Si el mundo está obligatoriamente en Dios, aunque Dios no esté nél, el mundo sólo puede se situar en esa fracción donde las prerrogativas de la divina esencia están voluntariamente menguadas, si no veladas, pues no puede, como vimos, existir algo que esté fuera de Dios. La nada, lo repitamos, no puede razonablemente existir. Si Dios permitiese su esencia reocupar completamente esa fracción menguada de sí, el mundo dejaría de existir como mundo, el regreso a Dios se efectuaría instantáneamente. Dios no puede variar, pues la idea de variación es contraria a la de perfección y al principio de inmutabilidad. Así, el mundo existió eternamente en Dios, siempre hubo una creación y los universos sucedieron a los universos. Esa contracción de la divina esencia crea el mundo eternamente. Del mismo modo, es esa contracción la que, desdoblando a Dios, produce por vía de consecuencia el eterno engendramiento de una segunda persona divina, la madre. De ello se sigue que si el mundo está en Dios, está más aún en esa segunda persona, primogénita de ese desdoblamiento. Ello explica la asimilación de la virgen-madre a la naturaleza eterna, eternamente fecundada. El hijo, o verbo no-creado, es engendrado eternamente de esa virgen-madre. Concluimos que el mundo está más todavía en dios-hijo que en dios-madre. La característica de un hijo es se parecer a su padre, por ley de analogía. La característica principal de un padre es crear. El hijo tendrá que ser creador. Pero no puede se retirar de su esencia, al igual que el padre, pues ese acto se consuma ya eternamente por él. No puede lo ser por el hijo, porque quien dice coeternidad dice totalidad. No hay cuarta persona en lo divino. Ya lo vimos. Para él no hay esposa divina. Sólo hay regreso a la madre, al seno de la inmutable trinidad. Creará, pues, un reflejo, una imagen de esa madre de la cual surgió eternamente. Ese reflejo será la naturaleza naturante, la imagen invertida de la naturaleza eterna. Siendo la esencia del hijo eternamente idéntica a la de las demás personas, e igualmente idéntica a la del dios-uno original, el verbo no-creado no puede variar. No puede se convertir en creador, pues habría entonces variación y modificación de sus atributos. Es, pues, eternamente creador. Pero al no participar en su esencia, la naturaleza naturante no es eterna. El verbo la crea eternamente. La contradicción es sólo aparente. La naturaleza naturante es simplemente eternamente variable, por no permanente. Es sólo una infinita sucesión de imágenes, aspectos, formas. Esa característica de su naturaleza es la eterna, pues las posibilidades de creación del verbo son infinitas, como todas las prerrogativas divinas.

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Tales son los arquetipos que presidieron, a lo largo de la historia de la humanidad, el nacimiento de la mayoría de las grandes religiones exotéricas. Brotaron del inconsciente universal, por un mecanismo simple que analizaremos muy pronto. Ellos serán, además, quienes presidan un día, cuando los hombres se unan nel seno de una república universal, la elaboración de una religión universal. Entonces, el gran y misterioso plan de los rosacruces se habrá realizado en fin. Pero al igual que la república universal implica necesariamente la desaparición de los gobiernos particulares, la religión universal implica, en su ecumenismo, la desaparición de las religiones particulares. Y si algún día, como afirman las antiguas profecías, todos los hombres, sin excepción, tendrán que ir a adorar a Dios en un mismo templo, erigido en una misma ciudad y de acuerdo con un mismo culto, es que tales cosas deben se realizar nel corazón del hombre, un corazón que es su santuario y del cual es único sacerdote. Al observar que jamás se detiene, ni durante el sueño, el antiguo Egipto nos dice en una inscripción funeraria del bajo Egipto: El corazón es un dios, el pecho su capilla.

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Los mitos religiosos y el inconsciente El efecto sigue a la causa como la sombra al paseante Yongden Lama

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l igual que para conocer y comprender la relojería es necesario saber desmontar y volver a montar un reloj, y que ello implica se atrever a lo hacer. Para comprender el fenómeno religioso en su elaboración de los temas esenciales es conveniente lo analizar, lo disecar. También ello implica se atrever a lo hacer. Asociados por una vez, los psicoanalistas y los mitólogos demostraron la existencia de una memoria fetal, y sus repercusiones nel mito, universalmente extendido, de la virgen-madre. Se supo discernir en la gruta donde nace el niño divino, se llame Mitra, hijo de Ahura Mazda (la gran luz) y de Armaiti (el espacio infinito), o Jesús, hijo de José y María, se supo discernir, decíamos, en esa gruta, el pronunciado recuerdo de una estancia nel útero materno. Nel río subterráneo y en la barca que lleva al miste144 hacia la luz y a la libertad, el papel de la placenta vehiculada por el líquido amniótico, conduciendo al nacido hacia el mundo contingente, absolutamente nuevo. Se dedujo de ello que los múltiples dolores del nacimiento se transpusieron en las tradicionales pruebas iniciáticas del mundo de los adultos. Sigmund Freud demostró genialmente que el niño que acaba de nacer está sometido a tendencias profundas, que hunden sus raíces nel inconsciente, pero que no dejan de ser reales. Así, el nacido odia al padre y desea a la madre. Es el famoso complejo de Edipo. A continuación el niño odiará a su hermano (salvo si el hermano es gemelo, pues entonces hay identificación), y deseará a su hermana, siempre inconscientemente. Será el complejo de Caín, enamorado de su hermana Aclinia, prometida a Abel por su padre Adán. De esas tendencias ignoradas y que residen en lo más profundo del inconsciente individual, nacieron temas míticos que reaparecen sin cesar nel inconsciente colectivo de la humanidad. Del odio inconsciente del nacido por el padre nació el tema de la revuelta de los dioses secundarios contra el dios supremo, de los titanes contra Zeus, de Prometeo contra Júpiter, de Lucifer contra Jehová. Del deseo inconsciente del nacido a la madre surgió el tema de la búsqueda a una diosa iniciadora, hipostasiando la sabiduría absoluta y que debe conducir al nacido hacia la luz. El odio inconsciente por el hermano mayor generó el tema de la guerra de los ángeles entre sí, el del combate de los devas contra los dioses superiores, el del asesinato a Abel por Caín. Del deseo inconsciente del nacido por su hermana surgió el tema de los amores de las diosas a los mortales, tema muy frecuente nel helenismo, pues la hermana refleja la madre, la renovando, el de la búsqueda al alma-hermana, con el tema de la ruptura del androginato primitivo.145

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Miste: Novicio nel antiguo culto a Ceres. Sacerdote iniciado en los pequeños misterios de Eleusis. https://www.dicio.com.br/mista/ Nota del digitalizador 145 Todo eso es basura froidiana. Nota del digitalizador

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Y se podrá concebir fácilmente que algunas bodas espirituales imaginadas entre el alma y el espíritu,146 que, por su parte, permanece nel pleroma inicial, influyeron en la creación a la hurí, la esposa eternamente virgen y que está de antemano predestinada para el elegido de Alá.147 Y todo ello es sólo la transposición, a escala del adulto y nel plano del inconsciente colectivo, de tendencias adormecidas en lo más profundo de los inconscientes individuales, a la escala del niño. Pero eso pertenece al campo del psicoanálisis masculino. Para un inconsciente femenino hay que invertir las polaridades. No es tan pronunciado cuanto nel campo del inconsciente individual masculino, pues las mujeres, fecundas corporalmente, son estériles psíquicamente, albergando el hombre los atributos contrarios. Las mujeres por sí no construyen mitos religiosos válidos y duraderos. Sólo los utilizan. Se observará que las religiosas cristianas consideran a Cristo como el prometido, el esposo. Para mejor subrayar ese carácter, reciben y llevan un anillo, que simboliza su unión mística con él, al igual que el obispo recibe y lleva otro, imagen de las bodas con su iglesia, al igual que el francmasón del último grado de las suyas con la viuda. El hecho de pasar un dedo nun anillo, durante una ceremonia ritual, es un indiscutible símbolo sexual. Nel mismo proceso psíquico se producirán reacciones muy complejas. Así, el inconsciente individual femenino, por odio a la madre, considerada inconscientemente rival, generará nel inconsciente colectivo femenino las múltiples hostilidades dogmáticas contra los cultos venusinolunares: Istar, Astarté, Afrodita, etc. La Biblia es definitiva a ese respecto. En cambio, generarán nel inconsciente colectivo femenino, por el no confesado deseo al padre, un conjunto de cultos fálicos, centrados en la virilidad del dios y del hombre. El papel de las columnas y obeliscos es significativo a ese respecto.148 Nel mismo plano, los inconscientes individuales masculinos suscitarán nel inconsciente colectivo masculino el tema de la revuelta de las criaturas contra el creador (Lucifer, Titanes, etc), ya analizado, por un odio inconsciente contra el padre. Paralelamente, suscitarán, por el deseo no confesado a la madre, todos los cultos femeninos y lunares: Ishtar, Astarté, Afrodita, Diana, etc, sin mencionar, en planos de mayor espiritualidad que los de esos cultos de la generación y la vida, adaptados a las necesidades vitales materiales, los de la sofía celestial, de la sabiduría no-creada, de la diosa-madre iniciadora (Isis, Deméter, Atenea), por una inconsciente búsqueda a una adaptación de los precedentes a las necesidades espirituales, y en un plano de vida distinto. Y todos se concretarán nel de esa diosa-madre misteriosa, guardiana de los muertos y restituidora de los vivos, por el misterio de la transmigración. Porque hay una reacción inconsciente del nacido ante el dolor del nacimiento, ante ese traumatismo que es salir a la luz, ante todos los sufrimientos físicos inherentes. Esa reacción inconsciente suscita entonces el tema llamado regreso. Allí donde ciertos inconscientes individuales generarán nel inconsciente colectivo el tema del Dios malvado, creador y organizador del mundo material, opuesto al dios supremo, creador de un mundo donde todo es felicidad, luz, perfección, otros inconscientes individuales generarán, nel mismo inconsciente colectivo el tema del 146

En las lenguas semíticas, ruah, espíritu, es femenino, y nephesh, alma, masculino. De allí la expresión de ciertos apócrifos gnósticos, recuperados por los cátaros, de nuestra señora del Espíritu Santo, el Evangelio de los hebreos en especial. 147 Por ello, inconscientemente, nel antiguo Egipto los faraones se casaban tanto con su madre cuanto con su hermana o su hija, sin intervención de los tabúes clásicos, como nel pueblo ordinario. La deificación a los faraones colocaba esas uniones en un universo distinto. 148 El deseo inconsciente al padre modeló, nel inconsciente femenino universal, el tipo de dios supremo, ya de edad, barbudo, próximo a la vejez

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regreso al seno materno por una especie de huida inconsciente, de retirada ante las responsabilidades entrevistas. La endura del catarismo procedía de allí. De allí nacerán las creencias en la metensomatosis (cambio de cuerpo) y la metempsicosis (o cambio de especie, por cambio de alma). Pero, tema del dios malo o tema del regreso, ambos son la expresión de un complejo de reconocimiento, de abandono, de desesperanza. Podríamos lo calificar de complejo de antígona.149 Esos temas marcaron todas las religiones centradas en tales principios: La gnosis y el catarismo, con su noción pesimista del mundo material y de su creador, y el budismo, que, en virtud de los mismos principios, elaboró la doctrina del no-actuar, para evitar la consecuencia del acto. Y el islam no está exento de ello. Aunque en su fatalismo se ponga perpetuamente, y por deliberada indiferencia, en manos de la providencia invocada sin cesar. Cuando el tema del regreso se estableció nel inconsciente, tanto individual cuanto colectivo (y no olvidemos que están en estado de ósmosis permanente), otro tema se generará por vía de consecuencia. Es el tema de la caída. Inconscientemente el nacido advierte que: 1 ● El mundo tras el nacimiento es un terreno nel cual al penetrar se accede a la percepción de las cosas dolorosas. 2 ● En consecuencia, intentará huir. Y entonces se establecerá el tema del regreso. 3 ● Ya no como consecuencia sino como conclusión, el nacido considerará ese regreso como un reascenso, un vuelo hacia un mundo infinitamente menos doloroso, que le dejó un confuso sentimiento de seguridad, de paz, de bienestar. Y, nel inconsciente individual, ese deseado regreso al útero materno generará, nel inconsciente colectivo, el del regreso a la diosa-madre. El resto se desarrollará mecánicamente. 4 ● Existe ascenso hacia un mundo sin dolor, porque hubo descenso a un mundo doloroso. Y hubo descenso, caída a ese mundo doloroso, porque hubo degradación, pérdida de privilegio inicial. Y el inconsciente individual suscitará nel inconsciente colectivo el tema del rechazo, del exilio a consecuencia de una falta inicial. Pues, al se imaginar que fue rechazado fuera del mundo sin dolor, el nacido no puede suponer que esa madre divina, hacia la que aspira a regresar, lo rechazara injustamente, sin motivo muy válido. Y el inconsciente, tanto individual cuanto colectivo, generará entonces el complejo de culpabilidad. Nació el tema de la caída. Retrocedamos. Puesto que el inconsciente colectivo recogió y registrado las nociones individuales (surgidas de los inconscientes particulares) de la lucha contra el padre (tema froidiano del rival ante la madre), el mismo inconsciente colectivo crea, inmediatamente, el tema luciferino de liberación y manumisión. Puesto que desea a la madre, el inconsciente colectivo genera entonces la noción de búsqueda al conocimiento y de la ciencia, siendo la segunda materialización del primero. Y como el nacido se ama nel plano individual (narcisismo), el inconsciente colectivo construye entonces un tema anagogo referente a la humanidad total. Ese tema es el del humanismo. Fácil es entonces prever que la humanidad, tras tomar conciencia del origen real de los arquetipos divinos, surgidos de los simples inconscientes particulares, se liberará poco a poco de ellos para conservar únicamente, como tema motor, ese humanismo, que sólo

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Antígona, hija de Edipo y de Yocasta, es decir, de un incesto celestial, modelo de piedad filial y fraterna, fue condenada por su tío Creonte a ser enterrada viva y morir de hambre en un antro oscuro, por rendir el último honor a los restos de su hermano Polinices. Para evitar tal sufrimiento, Antígona se ahorcó en su calabozo.

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es instinto de conservación, deseo de progreso intelectual y moral, signo de su impulso hacia el bien y lo mejor. Es uno de los indicios de esa evolución fundamental, que encontramos en los principios de caridad internacional, de fraternidad que desborda los estados y las fronteras, y que están en la orden del día tanto nel terreno político cuanto nel religioso, tanto nel seno de los gobiernos cuanto nel de las iglesias. Cuando los teólogos cristianos afirman que a Dios se ama con amor eterno e infinito, cuando deducen de ello que si se dejase de amar dejaría de existir, dichos teólogos no hacen más que afirmar el deseo de duración del ser, cuyo deseo, generado en los inconscientes particulares, se convierte en amor a Dios por sí nel inconsciente colectivo. Decantado por la vía racional, se estabilizará nel estadio del humanismo en su último aspecto. Aplicando la divisa Uno para todos, todos para uno, el altruismo y el egoísmo serán sus dos rostros, sus dos polos, el instinto de conservación de la humanidad. Vimos que la noción de un demiurgo malo, de un príncipe de este mundo, dios secundario que representa el mal, nace nel inconsciente colectivo cuando los inconscientes individuales advierten confusamente lo perjudicial, la injusticia fundamental de las sociedades humanas de entonces, y muy especialmente de sus clases gobernantes. Y esa nueva creación mítica se produce precisamente en regiones del globo donde algunos mitos anteriores, cristalizados ya en forma religiosa oficial, prepararon su llegada. Ese tema, al cual llamaremos tema de la sucesión, encontrará ipso facto y con toda lógica su aplicación nel rito de la muerte del chivo expiatorio, y nel de la muerte del rey, ejecutado ritualmente en ciertas fechas anuales, y que el gran mitólogo que fue sir James Frazer analizó ampliamente en su hermosa obra (The golden bough) La rama dorada. Hoy se denomina declive de las monarquías, revoluciones políticas, que desembocan a veces en regicidio legal, sucesor del regicidio ritual. Encontraremos ese tema en la muerte de los ancianos, que se practica todavía de modo religioso y ritual entre ciertos pueblos primitivos de África o de los mares del sur. Así, el inconsciente del nacido, próximo a ese mundo de antes del nacimiento del que apenas emerge, tiene polo opuesto nel inconsciente del anciano, próximo a ese mundo de después de la vida, y que es idéntico al primero. Pero las reacciones de ambos antagonistas son distintas. El inconsciente del anciano considera al adolescente su rival directo, tanto por su vida cuanto por el papel que desempeña junto a la madre, o nel seno del clan. Y entonces, reacción inversa, al igual que el nacido deseaba la muerte del padre, el anciano desea, inconscientemente, la muerte del hijo. Y todas esas emisiones de los inconscientes masculinos individuales generarán, nel gran inconsciente masculino colectivo, el tema del hijo sacrificado para apaciguar al padre. Luego, contra ese tema, esencialmente masculino en lo que a sus fuentes se refiere, reaccionarán los inconscientes femeninos individuales, dispuestos ya a idolatrar, en la familia y nel clan, tanto al hijo cuanto al nieto. Y nel gran inconsciente femenino colectivo, suscitarán el tema del joven dios, muerto para apaciguar al padre, pero que triunfa de la muerte vía la resurrección. E inmutable, por reacción contra el precedente, el mito convertirá al joven dios renaciente nel amante o el nuevo esposo de la diosa-madre. Entonces he nosotros ante todos los dioses de ese tipo: Tamuz, Osiris, Adonis, Atis, etc.

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El sacrificio d los primogénitos, rescatado, cuando Moisés se encargó de todas las tribus a constituir el futuro Israel, por el sacrificio a un cordero, fue una de sus consecuencias rituales. Esa muerte sacrificial (por degollación y, después, holocausto ígneo) era común a todos los pueblos semitas de antaño, incluido Israel. El sacrificio a Isaac por Abraham, a la hija de Jefté por su padre, son ejemplos indiscutibles de ello. Existe aún en ciertos archipiélagos de los mares del sur, donde la realización ritual del mito se lleva a cabo por medio de un lechón (imagen de la fecundidad), amamantado por la joven madre en vez del primogénito, y a quien debe sacrificar ella misma. Todas esas imágenes, todas esas impresiones sensoriales primarias al ser fetales, son las que establecen nel inconsciente del nacido los tres temas primitivos, y anteriores a todos los demás, de la existencia de una trinidad compuesta por padre, madre y hijo, él mismo. Ese último tema es ya el paso del inconsciente al preconsciente. El nacido tiene noción de que existe, se ama por simple instinto de conservación. Lo mismo ocurre a la humanidad. En su inconsciente colectivo, transporta primero las múltiples nociones individuales del padre y de la madre. De allí nacen las múltiples religiones en las cuales una pareja divina está nel origen del universo y de todos los seres. Luego, tomando conciencia de su existencia, imagina un hijo divino, y se asimila a él por el tema de la encarnación divina en un mortal, al cual sucede ipso facto el de su deificación. Ese tema no se debe tomar como algo sorprendente, y menos aún luciferino, puesto que forma parte del vocabulario clásico del cristianismo. Expresa la etapa última de la redención humana para todas las Iglesias. De ese tema nacieron las numerosas ascensiones y asunciones de personajes bíblicos: Adán, Moisés, Leví, Elías, etc, relatadas en los apócrifos veterotestamentarios. Entonces es evidente que los escribas anónimos que a partir del siglo 4 redactaron las del Nuevo testamento, no podían hacer menos por sus personajes principales. De allí las ascensiones y asunciones de Jesús, María, Pedro, Pablo, etc, que aparecen en esa época en todo el cuerpo de los apócrifos neotestamentarios. Así, el niño y el anciano están colocados en los extremos de un arco cuya fracción ausente corresponde a ese mundo desconocido del cual uno emerge y al cual el otro regresa. Su inconsciente presiente ese misterio, y ambos traducen esa aproximación por una reacción aparentemente irracional. Para el niño es la atracción instintiva a los cuentos y leyendas, que ponen en escena una serie de personajes extraordinarios: Hadas, enanos, gigantes, encantadores, etc. Para el anciano es el regreso a las formas devocionales donde los personajes fantásticos de su infancia apenas se ordenaron y se justificaron: Dioses, ángeles, santos, profetas, taumaturgos, etc. En cambio, nel centro del arco, nel lado opuesto al mundo desconocido, se sitúa el adulto, despojado de ese amor a lo maravilloso y lo fantástico, que llevaba nel seno durante toda la infancia, y que no llegó todavía a la forma superior, que lo acechará inexorablemente cuando se aproximar a la vejez. Cierto es que las drogas y algunos alcaloides de efecto a largo plazo desempeñaron papel de catalizador nel nacimiento de los mitos. Sabemos vía Biblia que los profetas del Antiguo testamento utilizaban bebidas embriagadoras, drogas proféticas, y que el secreto de esos productos estaba en manos de los miembros de las cuales la Biblia denomina escuelas de profeta. Es evidente entonces que el uso de esas drogas alucinógenas gravitó sobre la génesis de los mitos de la tradición bíblica. Lo mismo ocurre con las apariciones de las cuales se benefician, a veces, ciertos pastorcillos. Los niños son siempre de familia muy pobre. Son colocados muy pronto en

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casa de granjeros acomodados, donde raramente se les mima. Además de las largas horas de vigilia nocturna, ocupados en diversos trabajos, durante el día hay soledad, con las bestias del rebaño y el perro guardián como únicos compañeros, a veces otro pastorcillo vecino. Asan setas y patatas en la ceniza, sin saber que así conservan o aumentan el carácter alucinógeno de esos vegetales.150 ¿Es preciso recordar el papel del pan de centeno en las epidemias de brujería alucinatoria de la edad media? El centeno, insuficientemente cernido, conserva elementos procedentes directamente de su parásito natural, el cornezuelo del centeno. La ergotina, cuyo alcaloide es terrible veneno en dosis elevada pero a dosis infinitesimal es apenas poderoso alucinógeno. Tomado mínimamente actúa a largo plazo, sin peligro real para el organismo.151 Privado del afecto materno, traumatizado por la ruptura con el cálido ambiente familiar, separado de la madre, el pastorcillo verá en las ocasionales alucinaciones una hermosa dama que dirá ser su mamá del cielo. También oirá voz. La corriente popular nel villorrio hará el resto. Pero, dirán a mí: ¿Qué fue de la revelación en esa sucesión de análisis de los esquemas religiosos esenciales? Nada, responderemos. La revelación, el dato-revelado, etc, llegó siempre a través de individualidades humanas, por lo tanto inmutablemente sometidas a las interferencias de ese inconsciente colectivo que acabamos de analizar. Esas individualidades humanas, se concediendo de buena fe un mandato tan imperativo cuanto inverificable cuanto a su origen, al parecer divino, se refiere, expresaron en voz alta, conscientemente, con la autoridad del inconsciente, lo que estaba latente, informulado, nel inconsciente de todos los hombres. Creyendo con absoluta buena fe ser intérpretes y portavoces del dios incognoscible, no fueron en realidad más que médiums de una colectividad a la cual pretendían instruir y que era la que se expresaba en su boca… El carácter universalmente semejante, en todas las épocas y en todas las razas, de los elementos religiosos esenciales, pudo hacer creer, por esa unidad, en su valor. Y se consideró prueba de una revelación primitiva lo que sólo era reacción colectiva, permanente, universal por estar arraigada en un inconsciente colectivo. En lo que se refiere a afirmar que el dios incognoscible desea se revelar a los hombres por amor, supone saldar a precio de saldo su naturaleza, y sobre todo su incognoscibilidad. Supone afirmar que es capaz de variar, de perder uno de los atributos. Lo que en un dios es el colmo de la inconsecuencia. Para concluir se plantea una última cuestión. Esos arquetipos ¿son inmanentes al universo o inherentes al hombre? Ningún elemento de nuestros actuales conocimientos permite resolver la cuestión. Sólo una cosa es segura: El ser que existe en sí y por sí, el autor único de todo, a quien san Pablo y los francmasones denominan arquitecto, fue muy bien definido nel antiguo Egipto. Es la existencia de las existencias, el amén de los amenes, el oculto a los ocultos. Y su misterio tardará en se desvelar al hombre. Así, frente al pórfiro de la eternidad donde se petrifican lentamente los dioses de un ciclo ya pasado, el hombre sueña nel seno del universo.

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Especialmente de la patata, si se consume asada con la piel. Solanácea de primera importancia, tiene en la piel un elemento alucinógeno indudable. Hablamos por experiencia. Sobrenota del digitalizador: La piel de la patada, tostada nel horno, es excelente para matar cucaracha. 151 Su consumo durante siglos dotó a los miembros de las razas célticas (escoceses, irlandeses, galeses, bretones) de las extrañas facultades de premonición y videncia que constituyen su particular psiquismo.

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Y en la lenta e infinita marea de los siglos, la gran ola cósmica llega, cada vez a su hora, para acunar la imaginación del hombre y calmar su apetencia a lo divino. Como en un calidoscopio a escala infinita los cristales multicolores prosiguen en eterna ronda la presentación cambiante sin cesar de un tema incesantemente renovado. Y en cada secuencia de esa monótona ronda, creyendo en fin que llegó a un misterio que desea y teme al mismo tiempo, el hombre una vez más retorna su sueño junto al famoso sudario púrpura donde duermen los dioses muertos. ¡Infundas el gozo al corazón de los hombres, oh!, Amón Cantos de amor del antiguo Egipto

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Apéndice del digitalizador

Cero y infinito en la matemática y en la física Uno de los motivos de que los griegos no desarrollaren el cálculo diferencial es su ojeriza en concebir el infinito. Sabían que no existe infinito mas no percibieron que para efecto de cálculo es necesaria esa abstracción. Así como manipulando números imaginarios se llega a resultados reales. Una de las evidencias de la debilidad del intelecto humano es concebir el universo como infinito. Si nació de una explosión, el bigbang, no puede ser infinito. Si tuvo un comienzo no es infinito. La gran explosión fue generada por el colapso de una supernova, que generó un agujero negro, que generó un universo donde fueron arrojadas toda la materia y energía absorbidas de un universo mayor. Obviamente esa cantidad de materia y energía no son infinitos. El infinito solo existe en la matemática, no en la física Por tanto también no existe el cero, pues: 1/0 = ∞ 1/∞ = 0 Tenemos a tendencia a imaginar todo fenómeno como continuo, pero la continuidad no existe en la física, sólo en la matemática. Una capa de agua no es un fenómeno continuo, con partículas y subpartículas al infinitamente pequeño. En el mundo físico todo es formado de partículas. Todo es cuántico. La continuidad es aparente. Una imagen cinematográfica es compuesta de una serie de fotos. No es continua como parece. Los griegos estaban ciertos en decir que el átomo es indivisible. Porque siendo dividido se transforma en otra cosa. Media barra de hierro es una barra de hierro menor. Un cuarto de barra de hierro es lo mismo, aún menor. Pero un átomo de hierro roto no es más hierro. Se constató que el espacio vacío no existe. Tiene que haber partículas que lo sostengan. El infinito no existe. Es imposible. Así también no existe el infinitamente pequeño. El universo sería una burbuja que encierra toda nuestra realidad. Lo que hay fuera no sabemos imaginar. La única manera de se pasar de un intermundo a un extermundo (y viceversa) es dando un salto. Continuamente no. De la misma manera que hay partículas con velocidad superior a la de la luz pero para entrar en esa zona si hay de dar un salto. No la podremos alcanzar aumentando la velocidad continuamente. Si una capa de agua fuese continua no habría espacio para contracción y expansión. Si todo fuese continuo no habría elasticidad. Si el universo fuese infinito la luz y el calor estelar que recibimos sería insoportable, la masa universal sería infinita. Imposible. Cero e infinito, como entidades físicas, son conceptos religiosos, no científicos.

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Enigmas Títulos publicados Christian Jacq ● El Egipto de los grandes faraones El valle de los Reyes Ward Rutherford ● El misterio de los druidas César Vidal Manzanares ● Buda Christopher Bourseiller ● Los falsos mesías Ernesto Milá ● El misterio Gaudí LHRR Merlhyn ● Los druidas y la búsqueda al Grial Elmar R Gruber & Holger Kersten ● Jesús, ¿discípulo de Buda? Robert Ambelain ● Los secretos de Israel

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ENIGMAS ¿Qué oculta la Biblia? En fin salen a la luz los secretos celosamente guardados a lo largo de milenios, que conciernen al origen fraudulento de los textos sagrados de la religión judía y, por tanto, también de las religiones cristiana e islámica Arqueólogos e historiadores lo insinúan con prudencia mas Robert Ambelain lo afirma sin eufemismo y con argumentos contundentes: • Los antiguos hebreos eran paganos y politeístas • Moisés no recibió ni transmitió revelación divina • La mayoría de los personajes del Antiguo testamento jamás existió • La leyenda del Éxodo fue inventada por la clase sacerdotal • Los esenios fueron místicos judíos que se rebelaron contra esas tergiversaciones Los misterios de la cábala, el dios con cabeza de asno y la circuncisión son otros temas sobre los cuales Ambelain aporta informaciones sorprendentes Un libro que cambiará nuestra visión sobre la historia pasada y presente

ISBN 84-270-2138-0 9 788427 021389

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